Você está na página 1de 609

JUDASMO NAZARENO:

A RELIGIO DE YESHUA E DE SEUS TALMIDIM

www.judaismonazareno.org

TSADOK BEN DERECH


Tsadok Ben Derech o nome israelita de Fbio Moraes de Arago Procurador da Repblica Ex-Procurador do Estado do Rio de Janeiro Ex-Advogado Professor de Direito Constitucional em Cursos preparatrios para o ingresso nas Carreiras da Magistratura Federal, Magistratura Estadual, Ministrio Pblico Federal e Advocacia Pblica Professor de Judasmo Nazareno Autor de dezenas de artigos sobre Judasmo Antigo Cursou o Seminrio Batista Vida e Luz (inconcluso) Diplomado no Curso de Teologia da Restaurao, ministrado pelo CATES em parceria com o Netivyah Bible Instruction Ministry (Israel), Messianic Jewish Bible Institute (Estados Unidos), Union of Messianic Jewish Congregations, Tikkun International e Jewish Voice Discente do Beit Netzarim Yeshiva (Estados Unidos) Pesquisador das Escrituras Sagradas em Hebraico e Aramaico Membro do The Worldwide Nazarene Assembly of Elohim, sediada nos Estados Unidos, organizao internacional que rene congregaes nazarenas em diversos pases Participa do Grupo de Estudos Hebrew and Aramaic origins of the New Testament e The Nazarene Hasidic Movement Worldwide, liderados pelo rabino James Trimm

JUDASMO NAZARENO:
A RELIGIO DE YESHUA E DE SEUS TALMIDIM

www.judaismonazareno.org
Rio de Janeiro 2013
2

JUDASMO NAZARENO: A RELIGIO DE YESHUA E DE SEUS TALMIDIM

Copyright by Tsadok Ben Derech Registrado na Fundao Biblioteca Nacional, Escritrio de Direitos Autorais

Reviso Vanessa Alves de Arago

DISTRIBUIO LIVRE E GRATUITA


O autor autoriza a distribuio gratuita deste livro

www.judaismonazareno.org
Contato: judaismonazareno@gmail.com

OBSERVAES IMPORTANTES

SOBRE AS VERSES DA BBLIA UTILIZADAS NESTA OBRA


Neste livro foram utilizadas as seguintes verses da Bblia: Joo Ferreira de Almeida (Revista e Corrigida/Revista e Atualizada), Nova Verso Internacional, Nova Traduo na Linguagem de Hoje, Bblia Judaica Completa, Bblia de Jerusalm, Sefer HaTeshuv Ketuvim Netsarim, Bblia Hebraica, Hebraic Roots Version Scriptures, Aramaic English New Testament, Texto Massortico (hebraico), Textus Receptus (Grego), Septuaginta (Grego), Peshitta (aramaico), Manuscrito Shem Tov (hebraico), Manuscrito DuTillet (hebraico) e Manuscritos do Siraco Antigo.

SOBRE OS NOMES DOS PERSONAGENS BBLICOS


Ainda que tenham sido usadas algumas Bblias em Lngua Portuguesa, conforme citado acima, substitumos os nomes conhecidos no Brasil pelos nomes originais em hebraico. Exemplo: 1) Deus foi substitudo por Elohim, 2) SENHOR foi substitudo por YHWH1, 3) Jesus por Yeshua2, 4) Jesus Cristo por Yeshua HaMashiach3, 5) Pedro por Kef, e assim sucessivamente. Sobre o nome do Criador e o nome do Salvador, consulte, respectivamente, os captulos VII e VIII. J que muitos leitores no esto acostumados com os nomes em hebraico, optamos por colocar os nomes conhecidos entre parnteses. Por conseguinte, escrevemos: Kef (Pedro), Yochanan (Joo), Yaakov (Tiago), Yeshayahu (Isaas) etc.

SOBRE A TRANSLITERAO DO HEBRAICO


Para a transliterao das letras do alfabeto hebraico ao portugus, adotamos a transcrio fontica. Assim, as palavras em hebraico devem ser lidas tal como esto escritas em lngua portuguesa, observando que: 1) a letra G, diante das vogais e e i, lida como GUE e GUI;
No meio judaico, o nome YHWH comumente pronunciado como o ETERNO. Leia o captulo VII para o aprofundamento do tema. 2 O nome do Salvador em hebraico Yeshua e, em Portugus, se pronuncia como Iexa. Leia o captulo VIII desta obra para maiores explicaes. 3 Cristo a palavra grega para Ungido, e no um nome prprio, e sim um ttulo. Ento, Jesus Cristo significa Jesus, o Ungido. No hebraico, a palavra Ungido Mashiach. Assim, Yeshua HaMashiach significa Yeshua, o Messias (o Ungido).
1

2) a letra H pronunciada como r levemente aspirado, tal como hall ou house em ingls. Exemplo: Elohim produz o som de Elorim, como na palavra rima. OBS: a letra H no final da palavra no produz som. Ex: o vocbulo Yah l-se como I; 3) CH produz o som gutural de rr, tal como em carro. Exemplos: a palavra Tanach l-se como Tanarr; Mashiach l-se como Mashiarr; a palavra derech (caminho) lida como dererr. Ateno: CH nunca produz o som de x; 4) a letra R pronunciada como o r de caro e barato; 5) a letra Y lida como i; 6) a letra S produz o som de s, e nunca de z. 7) SH emite o som de x, tal como em show. Exemplo: o nome Yeshua (Jesus) lido como Iexua; 9) a funo do apstrofe ( ) somente de separar duas slabas e facilitar a leitura. Exemplo: a palavra prushim (fariseus) lida como perushim.

NDICE
PREFCIO DE JAMES SCOTT TRIMM INTRODUO: YESHUA, O HEBREU QUE EU NO CONHECIA CAPTULO I - A HISTRIA QUE NO FOI CONTADA SOBRE OS NETSARIM I - QUEM ERAM OS NETSARIM? II - HEGESIPPUS: UMA TESTEMUNHA OCULAR III - O PERFIL DOS NETSARIM LUZ DOS REGISTROS HISTRICOS a) Os discpulos israelitas eram chamados de netsarim e no de cristos b) Reconheciam que Yeshua o Mashiach c) Professavam que Yeshua o Filho de Elohim d) Criam no nascimento virginal de Yeshua e) Eram praticantes da Tor f) Praticavam a circunciso g) No existia distino entre Antigo e Novo Testamento h) Usavam os manuscritos da Brit Chadash de acordo com os textos originais, escritos em hebraico e aramaico i) Os netsarim criam que o ETERNO UM, e no trs Pessoas distintas j) Aceitavam a tradio judaica, mas no se subordinavam halach rabnica IV - SOBRE O SIGNIFICADO DO NOME NETSARIM V - A APOSTASIA VI - INCIO DE ANTIOQUIA: O BALUARTE DAS HERESIAS VII - MARCIO: AS HERESIAS CONTINUAM VIII - TERTULIANO E AS SEMENTES DO POLITESMO IX - ELEMENTOS DO CRISTIANISMO PAGO X - O RELACIONAMENTO ENTRE OS NETSARIM E OS JUDEUS NO-CRENTES EM YESHUA XI - CONCLUSO

13 14 20 20 28 34 35 35 35 36 36 36 37

37 37 39 40 43 46 51 56 62

70 82
6

CAPTULO II - TOR: A INSTRUO QUE DURA PARA SEMPRE I - TANACH: O ALICERCE DA BRIT CHADASH II- A TOR DE YHWH ACABOU OU ETERNA? III - YESHUA VEIO PARA CONFIRMAR A TOR IV - YESHUA A TOR VIVA V - O JUGO SUAVE DE YESHUA VI - SEJA LIVRE! CONHEA A VERDADE! VII - LIBERTE-SE DO PECADO VIII - VOC REALMENTE SABE O QUE YESHUA FALOU AO JOVEM RICO? IX - O GRANDE MANDAMENTO X - A CADEIRA DE MOISS XI - FALSAS CONTRADIES ENTRE OS ENSINOS DE YESHUA E A TOR a) A questo do homicdio b) A questo do adultrio c) A questo do divrcio d) A questo dos juramentos e) A questo do olho por olho, dente por dente f) A questo do amor aos inimigos XII - COMPROVAO HISTRICA XIII - TESTEMUNHOS DE ESPECIALISTAS XIV - MANDAMENTOS VINCULADOS A CIRCUNSTNCIAS HISTRICAS XV - OS CRISTOS PODEM CUMPRIR A TOR XVI - SHAUL: ZELOSO DA TOR OU HIPCRITA? XVII - OBRAS DA LEI E DEBAIXO DA LEI XVIII - FALSOS ARGUMENTOS CRISTOS 1 Falsa Tese crist: Paulo aboliu a Lei ao afirmar que esta chegou ao fim com Cristo 2 Falsa Tese crist: a Lei traz maldio 3 Falsa Tese crist: a Lei foi abolida por Cristo na cruz

84 84 85 92 98 102 104 105 107 109 111 114 114 115 116 119 120 123 125 126 129 135 137 143 148 148 149 149
7

4 Falsa Tese crist: o Velho Testamento foi anulado 5 Falsa Tese crist: a Lei foi abolida, tanto que ocorreu sua alterao 6 Falsa Tese crist: a Antiga Aliana foi abolida 7 Falsa Tese crist: a Lei de Cristo anulou a Lei de Moiss XIX - DEVEM OS GENTIOS GUARDAR A TOR OU APENAS AS SETE LEIS NOTICAS? XX- A ARMADURA DE ELOHIM E A BATALHA ESPIRITUAL

151 152 153 158 158 164

CAPTULO III - SHABAT: SINAL DA ALIANA ETERNA I INTRODUO II - O SHABAT NO TANACH III - YESHUA E O SHABAT IV - OS TALMIDIM E O SHABAT V - FALSOS ARGUMENTOS A FAVOR DO DOMINGO 1 Falsa Afirmativa: Yeshua ressuscitou no domingo. Ento, o shabat foi substitudo pelo domingo 2 Falsa Afirmativa: os cristos se reuniam no domingo, pois este o dia de culto (At 20:7) 3 Falsa Afirmativa: o shabat um dia santo apenas para os judeus e no para os gentios 4 Falsa Afirmativa: Yeshua violou o shabat 5 Falsa Afirmativa: o shabat pode ser guardado em qualquer dia, inclusive no domingo 6 Falsa Afirmativa: o apstolo Paulo criticou a guarda do sbado em Glatas 4:10-11 7 Falsa Afirmativa: o apstolo Paulo criticou a guarda do sbado em Romanos 14:5-6 VI - PEQUENO HISTRICO DA SUBSTITUIO DO SHABAT VII - A IGREJA CATLICA CONFESSA O CRIME VIII - PROTESTANTES QUE DESCOBRIRAM A VERDADE IX - CONCLUSO SOBRE O SHABAT

177 177 177 188 191 195 195 197 198 199 199 200 200 201 205 207 210

CAPTULO IV - MOEDIM: OS TEMPOS APONTADOS POR YHWH I - FESTAS BBLICAS VERSUS FESTAS PAGS II - PESSACH

212 212 214


8

III - MATSOT IV - SHAVUOT V - YOM TERU VI - YOM KIPUR OU YOM HAKIPURIM VII- SUKOT VIII- PURIM E CHANUK IX - YESHUA E AS FESTAS BBLICAS X - SHAUL E AS FESTAS BBLICAS XI CONCLUSO

216 217 219 221 223 226 228 230 231

CAPTULO V - RAZES FARISAICAS DO JUDASMO DE YESHUA I INTRODUO II - ORIGEM DOS PRUSHIM (FARISEUS) III - OS PRUSHIM E YESHUA: SEMELHANAS IV - YESHUA, O FARISASMO E O JUDASMO RABNICO V - HILEL E YESHUA VI - O JUDASMO NAZARENO NO CONTEXTO DOS DEBATES RABNICOS ACERCA DOS GENTIOS VII - YESHUA E OS PRUSHIM: PIEDOSOS OU HIPCRITAS? VIII CONCLUSO

232 232 236 241 259 261

274 280 287

CAPTULO VI - RAZES ESSNIAS DO JUDASMO NAZARENO I INTRODUO II - QUEM ERAM OS ESSNIOS? III - ORIGEM DOS ESSNIOS IV ETIMOLOGIA V - TESTEMUNHOS HISTRICOS ACERCA DOS ESSNIOS

289 289 291 293 303 304


9

A) FILO DE ALEXANDRIA B) FLVIO JOSEFO VI - A GUERRA ESPIRITUAL DOS ESSNIOS VII - YOCHANAN HAMATBIL VIII YESHUA, OS NETSARIM E OS ESSNIOS IX - CONCLUSO

304 323 340 347 356 373

CAPTULO VII - YHWH: O NOME QUE NO DEVERIA SER ESQUECIDO I - YHWH O MEU NOME II - ORIGEM DO MITO III - O TERCEIRO MANDAMENTO IV - YESHUA E O NOME DE YHWH V- COMO SE PRONUNCIA O NOME DE YHWH? VI- A PRONNCIA DO NOME DE YHWH: EVIDNCIAS BBLICAS, ARQUEOLGICAS, LINGUSTICAS E HISTRICAS VII CONCLUSO

375 375 380 382 384 387

388 392

CAPTULO VIII - O NOME DO SALVADOR I - O NOME DO SALVADOR II - YESHUA, YESHU, YAHUSHUA, YAOHUSHUA, YEHOSHUA OU YAHSHUA? QUAL O VERDADEIRO NOME? III - NO SE DEVE BLASFEMAR CONTRA O NOME DE JESUS IV - ORIGEM DO NOME JESUS V - O OUTRO YESHUA

394 394

395 400 401 404

CAPTULO IX - YESHUA YHWH: A ELOHUT DO MASHIACH NO JUDASMO ANTIGO I- INTRODUO

407 407
10

II - A RELEVNCIA DOS MANUSCRITOS SEMITAS III - YHWH MARYAH IV - YESHUA MARYAH, O SENHOR YHWH V - ENTENDENDO AS KNUMEH DO ETERNO VI - CORRIGINDO IDEIAS EQUIVOCADAS VII - A DOUTRINA DA TRINDADE POLITESTA VIII - ANALISANDO A BRIT CHADASH LUZ DO TANACH IX - OS CONCEITOS SEMITAS DE PALAVRA (MELTA, MEMRA E DAVAR) E A ELOHUT DO MASHIACH REVELADA PELOS TARGUMIM X - AS MANIFESTAES PLURAIS DE YHWH NO TANACH E NO TALMUD XI - A ELOHUT DO MASHIACH REVELADA PELAS ANTIGAS TRADIES CABALISTAS a) A Cabal b) Zohar, o Livro do Esplendor c) O Ein Sof e os trs Gaunin () d) O mistrio do Shem revelado pelo Zohar e) Os trs degraus e o Salmo 110 f) Os Trs Gaunin na Brit Chadash g) O Pai, a Me e o Filho h) As Dez Sefirot de YHWH i) Trs Sefarim: Sefer, Sefar e Sipur j) O Pilar do Meio k) o Filho de Yah Metatron, o Anjo da Aliana l) Metatron no Talmud m) O testemunho de Marcus, o cristo cabalista XII- O TALMUD ENSINA QUE O MASHIACH YHWH XIII CONCLUSO

408 411 413 421 424 427 430

444 451 461 461 463 465 469 471 473 475 481 488 490 495 502 504 505 508

11

CAPTULO X - IGREJA: A FALSA NOIVA I INTRODUO II- FALSOS CONCEITOS APRESENTADOS PELO CRISTIANISMO ACERCA DA INSTITUIO IGREJA a) Fora da Igreja no h salvao b) Jesus fundou a Igreja c) Pedro foi o lder da Igreja III CONCLUSO

511 511

511 511 519 525 528

CAPTULO XI - YISRAEL: A NOIVA DE YHWH I - A CONGREGAO DE YISRAEL II POR QUE YISRAEL? III YISRAEL NA BRIT CHADASH IV YISRAEL RECONHECER YESHUA HAMASHIACH V EPLOGO

529 529 533 538 544 546

CAPTULO XII - A TEORIA DAS DUAS CASAS: O QUE E COMO PERDER O MEDO I INTRODUO II - A SEMENTE DOS PATRIARCAS III - AS ALIANAS MOSAICAS IV - OS EXLIOS DAS CASAS DE YISRAEL V - PROFECIAS SOBRE AS DUAS CASAS VI - A BRIT CHADASH E A TEORIA DAS DUAS CASAS VII CONCLUSO

547 547 550 557 563 567 578 589

CONCLUSO: SEJA UM NAZARENO! RECOMENDAES PRTICAS APNDICE: DECLARAO DE F

592 606

12

PREFCIO Por James Scott Trimm


Tem havido muita controvrsia sobre voltar-se para a Igreja do Novo Testamento, mas h duas coisas que a Igreja do Novo Testamento no tem: um Novo Testamento e uma Igreja. Yeshua no veio para criar uma nova religio, ele veio para ser o Messias da antiga, veio para ser o Messias judeu do Judasmo. Os seguidores originais de Yeshua no faziam parte de uma nova e diferente religio oriunda do Judasmo, conhecida como Cristianismo, eles eram uma seita do Judasmo conhecida como a Seita dos Nazarenos. Nestes ltimos dias, h uma maravilhosa restaurao se desenvolvendo, a restaurao da dupla mensagem da Tor e do Messias. Neste novo livro, Fbio Arago [Tsadok Ben Derech] fez um trabalho magnfico de expressar muitas das verdades restauradas em Lngua Portuguesa. A mensagem desta restaurao j est percorrendo todo o mundo, com comunidades se formando nos Estados Unidos, Austrlia, Nova Zelndia e frica do Sul. O movimento tambm se espalhou para alm do mundo de lngua inglesa, com prsperas comunidades na Blgica, Indonsia, Tailndia e outros pases. Muito cedo o renascimento do Judasmo Nazareno espalhou-se rapidamente pelo Brasil, e YHWH est fazendo coisas maravilhosas com o povo brasileiro nesta restaurao. Ao mesmo tempo, o Inimigo se aproveitou da barreira da lngua entre o mundo de fala inglesa e o mundo de fala portuguesa para introduzir confuso. Tenho esperana de que este novo livro ir ajudar a dissipar algumas das falsas doutrinas com que o Inimigo tem procurado poluir a pura verdade. Que YHWH continue a abenoar as pessoas de bem do Brasil e de todo o mundo de Lngua Portuguesa. James Scott Trimm

Nota: o Dr. James Scott Trimm rabino, Nasi (Presidente) do Internacional Beit Din4 Nazareno e do Worldwide Nazarene Assembly of Elohim5. Escreveu mais de vinte livros sobre temas do Judasmo Nazareno Tribunal judaico internacional com autoridade para decidir questes concernentes aplicao da Tor em situaes concretas e em casos abstratos. 5 Organizao internacional que rene nazarenos ao redor de todo o mundo.
4

13

INTRODUO: YESHUA, O HEBREU QUE EU NO CONHECIA

Na cidade de Belm, atual Palestina, encontra-se a Igreja da Natividade, local em que supostamente nasceu Jesus. Anos atrs, a Igreja promoveu uma exposio de pinturas em que eram retratados vrios tipos de Jesus, todos representativos das diversas naes. Havia o Jesus americano com roupas e traos tpicos da cultura estadunidense do sculo XX; o Jesus rabe com pele morena do deserto e vestido com as tnicas de um beduno; o Jesus romano, cabelo longo, loiro, olhos azuis e indumentria branca e vermelha; o Jesus africano de pele negra e cabelo crespo; o Jesus japons era baixo, branquinho e de olhos puxados. Cada artista pde retratar Jesus de acordo com seu prprio devaneio, dando asas imaginao e projetando-a em suas telas. E quanta criatividade, pois eram dezenas de quadros de Jesus! O episdio citado nos induz primordial reflexo: realmente existiu, conforme atestam os historiadores, um homem galileu h dois mil anos atrs, conhecido mundialmente pelo nome de Jesus. Contudo, tal como nas dezenas de quadros na Igreja da Natividade, existem mais de duas mil religies no mundo que pintam um Jesus a seu bel prazer, tomando o personagem histrico e construindo uma figura imaginria. Se construir um deus de barro idolatria, pergunta-se: e construir um deus de papel? medida que as religies escrevem sobre Jesus e fixam seus dogmas de modo arbitrrio, consciente ou inconscientemente, acabam por construir um dolo, um Salvador pr-fabricado de acordo com as predilees do grupo. De fato, existem Jesus para todos os gostos: Jesus catlico, Jesus protestante clssico, Jesus esprita, Jesus batista, Jesus pentecostal, Jesus gnstico e at mesmo Jesus umbandista. Se antes Jesus estava longe dos terreiros da macumba, agora colocam esttuas do Redentor nos centros de candombl e umbanda, e com direito a despacho e tudo. Jesus virou uma srie de produtos em que o ser humano escolhe, de acordo com suas crenas pessoais, aquele que lhe convm, tal como uma mercadoria escolhida nas prateleiras de supermercados. Literalmente, dezenas de milhares de livros j foram escritos sobre Jesus, apresentando-o com mltiplas facetas: um guerrilheiro que lutava pela libertao de Israel, uma espcie de Che Guevara judeu; um mgico que se casou com Maria Madalena; um hippie em uma sociedade de yuppies elegantes; um antifariseu; um zelote que luta contra os dominadores romanos, pregando a violncia e a prtica de atos terroristas; um campons ctico; um evangelista pentecostal; um religioso milionrio trado por Judas, o ladro de sua fortuna; um vegano; um fariseu; um

14

essnio; um gal alto e forte; um profeta; e at mesmo um lder alucinognico de um culto sagrado de LSD!!! Como um homem pode receber personalidades to distintas? Para a maioria das pessoas, ainda que no digam expressamente, no importante buscar Jesus como ele realmente , mas sim como ns queremos que ele seja. No se busca o legtimo, mas o mito. No se quer o real, mas o ficto. No se anseia pela verdade, mas pelo engodo. Afinal, o papel aceita tudo. Fico pensando que o homem ambiciona criar o seu prprio Jesus porque no quer abrir mo de sua liberdade. Se o Jesus real fosse diverso do dolo pessoal criado, talvez exigisse um comportamento diferente de ns. Porventura poderia requerer que ns mudssemos como pessoas, to mesquinhas, falhas e corruptas. Ento, pela liberdade, melhor permanecer com o dolo de papel, pensam alguns, ainda que de forma inconsciente. No obstante, ficar com o Jesus imaginrio, confiante na mantena da liberdade, uma quimera, pois, como ensinou Leon Tolstoi, no alcanamos a liberdade buscando a liberdade, mas sim a verdade; a liberdade no um fim, mas uma consequncia. Creio que se deve buscar a qualquer custo a verdade, acautelando-se das convices pessoais, dos mitos criados, dos dogmas incorporados e da mundividncia preconcebida. Alis, estava certo Nietzche ao afirmar que as convices so inimigas mais perigosas da verdade do que as mentiras. E em um mundo em que cada um escolhe seguir a sua prpria verdade, passei a procurar, desculpem-me pelo pleonasmo, a verdadeira verdade. J que creio na Bblia como a palavra dada pelo Criador dos cus e da terra, bendito seja o Seu Nome, muito me incomodou saber que mirades de religies professam mais de duas mil espcies diferentes de Jesus, todas alegando que pregam a verdade. um princpio elementar da lgica que duas afirmaes contraditrias entre si no podem ser verdadeiras. A verdade um conceito absoluto, e no relativo. Com minha vaidade e orgulho intelectual, dizia para mim mesmo: O meu Jesus est certo; os outros esto todos errados. Quanta prepotncia! Precisei calar as sandlias da humildade e me despir de minhas concepes pessoais para no buscar o Jesus que eu queria, mas sim o Salvador como ele realmente . Necessitei de muita orao para alcanar a revelao do Cu, unindo-a a razo. Revelao sem razo perigosa, j que o corao do homem enganoso e corrupto, e pode distorcer as mensagens divinas. Por outro lado, razo sem revelao como areia movedia, porquanto o homem que confia no seu intelecto tende a se afundar em sua
15

prpria autossuficincia. Revelao e razo so os pedais direito e esquerdo de uma bicicleta, que juntos proporcionam o impulso apropriado para o homem seguir seu trajeto existencial. Neste processo, agradeo ao ETERNO por me revelar a verdade de acordo com sua Palavra, ainda que, muitas vezes, tenha me achado em concordncia com a vetusta parmia popular: a verdade di. Nos meus ouvidos, as palavras de Sneca pareciam profticas: preciso dizer a verdade apenas a quem est disposto a ouvila. Ento, eu ouvi... Descobri o bvio, que obviamente no captado por todos. Da simplicidade a sabedoria extrai seus tesouros. Descobri que Jesus no foi um filsofo grego, um pastor pentecostal, um sofredor que at hoje est na cruz, um guru zen, o fundador de uma nova religio, o criador da Igreja, um aloirado romano, um revolucionrio socialista. No. Jesus foi judeu. At mesmo para judeus difcil reconhecer a judaicidade de Jesus, uma vez que as negras brumas da Igreja Catlica e de sua irm, a Igreja Protestante, terminaram por ocultar o verdadeiro Jesus. Durante sculos de Inquisio catlica, milhares de judeus foram mortos em nome de Jesus. Calvino, um dos pais da reforma protestante, condenou o judeu Miguel Serveto morte na fogueira pelo simples fato de o israelita no crer na doutrina da Trindade e ser contra o batismo infantil (27 de outubro de 1553). Com isso, sublinhase que a Inquisio Catlica no foi solitria no extermnio humano, contou com a participao da Inquisio Protestante. Nos tempo de Hitler, a dizimao dos judeus recebeu o apoio da Igreja Catlica e de diversas denominaes protestantes. Resultado: seis milhes de inocentes exterminados covardemente. Ento, para os meus irmos judeus rduo aceitar que Jesus seja o Messias de Israel se em nome dele foram cometidas as maiores atrocidades que a histria j conheceu. Com efeito, as Igrejas Catlicas e Protestantes se valeram do verdadeiro Jesus e criaram um outro Jesus, moldado de acordo com seus gostos teolgicos. O Jesus catlico e protestante loiro, de olhos azuis, falante da lngua grega e que veio para os judeus, que o rejeitaram. Assim, Jesus tambm abandonou os judeus, e seus apstolos criaram uma nova religio para a salvao dos gentios, deixando de lado o judasmo. Nesta nova religio, os gentios tomaram o lugar dos judeus no Reino, a Igreja (Catlica ou Protestante) o instrumento da salvao, o Antigo Testamento foi revogado pelo Novo Testamento, a Lei foi substituda pela Graa, as festas pags

16

tomam o lugar das festas bblico-judaicas. Enfim, o Cristianismo o sucessor do Judasmo. Esta a imagem do Jesus cristo. No obstante, o Jesus cristo no corresponde ao verdadeiro Salvador da humanidade. Jesus foi judeu e o Salvador do mundo o Messias de Israel. Em primeiro lugar, como judeu, falante de hebraico e aramaico, Jesus no poderia se chamar Jesus. Como assim? Tanto em hebraico quanto em aramaico no existe a letra jota. Por conseguinte, nunca existiu um homem chamado Jesus, e sim Yeshua (pronncia em portugus: Iexa). Alterou-se o nome do Salvador, de Yeshua para Jesus, para que houvesse o rompimento de todos os seus traos judaicos. Na cultura semita, o nome indica o carter da pessoa. Da, apagar o nome Yeshua equivale a destruir o seu carter israelita, possibilitando a criao de um novo Salvador, moldado pela teologia crist (catlica ou evanglica). Em verdade, Yeshua no veio para criar uma nova religio, mas sim para ser o Messias de Israel, ofertando a salvao para todo aquele que nele cr, independentemente de ser judeu ou gentio. Yeshua no ordenou a criao do Cristianismo, mas sim restaurou as bases do Judasmo. Quando comecei a buscar a verdade, fui confrontado com esta verdade inegocivel: Yeshua e seus discpulos vivenciaram o Judasmo e aqueles que desejam seguir o Messias devem seguir os mesmos passos. De antemo, adianto que o Judasmo de Yeshua bastante diferente do Judasmo rabnico da atualidade, razo pela qual este no pode servir de modelo aos seguidores do Messias. Alis, este um erro muito comum. As pessoas descobrem que Yeshua pregou o Judasmo e terminam por adotar as prticas do Judasmo rabnico do sculo XXI, sendo certo que este est repleto de ensinos que foram duramente criticados por Yeshua. O Judasmo rabnico contemporneo sucessor de setores do movimento farisaico, justamente os segmentos que atacaram Yeshua. Infere-se da que o discpulo de Yeshua deve olhar para trs e investigar bblica e historicamente o Judasmo praticado pelo Messias e seus primeiros alunos, descartando todas as doutrinas e tradies de homens contrrias Palavra do ETERNO. Este o passo mais difcil, qual seja, romper com as teologias romanas e rabnicas que impregnaram as mentes humanas e que tentam impedir que a verdade resplandea. Neste livro, o autor se pautou nas Sagradas Escrituras como nica fonte legtima da verdade, valendo-se de recursos acessrios, tais como dados histricos, arqueolgicos, teolgicos e lingusticos.

17

Voc, amado leitor, ser convidado a retornar verdade bblica, e isto lhe custar um alto preo, j que, no dizer de Yeshua, estreita a porta, e apertado o caminho que leva vida, e poucos h que a encontrem (Mateus 7:14). Quem segue a maioria geralmente se sente tranquilo, achando que est no caminho certo. Contudo, verifique que Yeshua afirmou com todas as letras que poucos encontram o caminho, ou seja, a minoria realmente o encontra. A maioria est errada, ensinou Yeshua: larga a porta, e espaoso, o caminho que conduz perdio, e muitos so os que entram por ela (Mateus 7:13). Creio e oro para que voc seja esteja do lado da minoria, dos poucos que encontram o caminho. No pense que a jornada ser fcil. Aqueles que descobrem a verdade sobre o autntico Judasmo de Yeshua passam, inicialmente, por um processo de crise existencial. De um lado, a teologia inventada por homens, ensinada na maioria das Igrejas, bastante forte e atrai a pessoa a permanecer do jeito que est, ou seja, no erro. Por outro lado, a verdade revelada pelo ETERNO tenta brilhar em um corao at ento enganado pelos falsos mestres. Aconselho o leitor a promover longos perodos de jejum e orao, clamando ao SENHOR pela revelao da verdade. O ETERNO no desprezar um corao quebrantado e contrito (Salmo 51:17). Com orao e jejum, a verdade no escapar de suas mos, ainda que, em um primeiro momento, voc a resista e no a alcance. Talvez acontea o que observou Arthur Schopenhauer: Toda verdade passa por trs estgios. No primeiro, ela ridicularizada. No segundo, rejeitada com violncia. No terceiro, aceita como evidente por si prpria. Esteja pronto para buscar a verdade nica e exclusivamente luz das Sagradas Escrituras, sem os dogmas impostos por religies humanas que criaram as suas prprias verdades. Siga o conselho do rabino Yehud HaLevi: Questione a verdade nas coisas que voc quer saber, para que o seu crebro atue e no atuem sobre ele. Confio que o SENHOR h de lhe abrir os olhos para que a verdade lhe seja revelada to clara como a luz do dia, e que haja libertao de todas as fortalezas na mente arquitetadas pelas malignas teologias de falsas religies. Por fim, gostaria de lembrar um clssico da literatura que muito se relaciona com as diversas interpretaes da Bblia, isto , como as palavras podem ser distorcidas a tal ponto de se criar qualquer coisa com elas. Dizendo de outro modo, se mais de duas mil religies totalmente diferentes dizem que seguem a mesma Bblia, ento, evidente que as palavras das Escrituras so usadas de modo arbitrrio para justificar plrimos dogmas.
18

No livro Alice no Pas das Maravilhas (1862), escrito pelo ingls Lewis Carrol, o coelho branco Dumpty fala em tom debochado: Quando uso uma palavra, esta significa apenas o que eu quero que signifique nem mais, nem menos. Respondeu Alice: A questo que voc pode fazer com que as palavras signifiquem coisas to diferentes. A questo quem manda isso tudo, disse o coelho Dumpty. A assertiva do coelho branco de extrema profundidade em termos de religio, pois a Bblia interpretada de acordo com quem manda (Igreja Catlica, Igrejas Protestantes Clssicas e Igrejas Evanglicas). Este livro foi escrito para aqueles que no dobram seus joelhos aos mandamentos de homens, mas que se prostram a YHWH, o Criador dos cus e da terra. No seja um convertido religio dos homens, mas um verdadeiro discpulo de Yeshua HaMashiach!

E conhecereis a verdade e a verdade vos libertar (Yochanan/Joo 8:32)

19

CAPTULO I A HISTRIA QUE NO FOI CONTADA SOBRE OS NETSARIM

I - QUEM ERAM OS NETSARIM?


Atualmente, muitas pessoas acham que, no primeiro sculo, todos os discpulos de Yeshua eram chamados de cristos, e que estes criaram uma nova religio, chamada de Cristianismo. Ledo engano. Inicialmente, todos os discpulos de Yeshua eram conhecidos como netsarim (nazarenos), conforme o texto de Atos 24:5. Tanto judeus quanto gentios estavam unidos em um s corpo, alcunhados de netsarim. Somente na cidade de Antioquia que os discpulos foram chamados de cristos pela primeira vez (Atos 11:26), e isto por volta dos anos 40 a 60 D.C6. Enquanto em Antioquia os seguidores do Messias foram apelidados de cristos, em todos os outros lugares se manteve o nome original: netsarim (nazarenos). Segundo as lies do erudito Ray A. Pritz, da Universidade de Jerusalm, judeus e gentios crentes em Yeshua eram conhecidos como nazarenos (netsarim), e somente muito tempo depois houve uma distino terminolgica entre nazarenos e cristos (Nazarene Jewish Christianity, The Magnes Press, The Hebrew University, 1992, pginas 15 a 17). Se no passado judeus e gentios eram chamados de nazarenos (netsarim), esta situao mudou e se passou a fazer a seguinte diferenciao de nomenclatura: 1) os netsarim (nazarenos), que eram judeus crentes em Yeshua HaMashiach (hebraico: netsarim; aramaico: natsraya = nazarenos); 2) os cristos, setor constitudo por gentios crentes em Yeshua. Netsarim (nazarenos) e cristos estavam unidos e tinham plena comunho, frequentando sinagogas, j que at ento ainda no existiam Igrejas. Em Maassei Shlichim (Atos dos Emissrios, Apstolos), captulo 15, h uma discusso acerca do relacionamento entre gentios e judeus. Na ocasio, Yaakov (Tiago) estabelece uma srie de recomendaes aos gentios e prescreve:

Neste sentido, confirma Nazarene Jewish Christianity, de Ray A. Pritz, The Magnes Press, The Hebrew University, 1992, pgina 15, nota de rodap n 18.

20

Porque Mosh [Moiss], desde os tempos antigos, tem em cada cidade quem o pregue, e, em cada shabat [sbado], lido nas sinagogas. (Atos 15:21).

No texto transcrito, identificam-se trs importantes dados: 1) judeus e gentios se reuniam em cada shabat (sbado); 2) eles estudavam a Lei (Tor) de Mosh/Moiss; 3) estavam reunidos nas sinagogas (e no nas igrejas). Estes trs elementos indicam que judeus e gentios praticavam o Judasmo!!! O Cristianismo, como se ver adiante neste livro, foi difundido por Incio de Antioquia (o Santo Incio catlico) e contrrio s primeiras prticas dos emissrios (apstolos) de Yeshua. Eis o Cristianismo de Incio: 1) determina a reunio no domingo; 2) ensina que a Lei (Tor) de Mosh (Moiss) foi abolida pelo Novo Testamento; 3) ordena a reunio em Igrejas. Estes trs ensinos so totalmente antagnicos quelas 3 (trs) caractersticas extradas de Atos 15:21, conforme visto no pargrafo anterior. Curial sublinhar: tanto os primeiros emissrios (apstolos) quanto os primeiros discpulos de Yeshua foram judeus, ingressando posteriormente na comunidade os gentios, e todos eles eram chamados de netsarim (nazarenos). Somente tempos depois, conforme Atos 11:26, os discpulos gentios passaram a ser chamados de cristos por aqueles que falavam a lngua grega. Nazarenos e cristos estavam unidos e praticando o Judasmo ensinado por Yeshua, razo pela qual se congregavam em cada shabat (sbado) para estudar a Tor (Lei) de Mosh (Moiss) nas sinagogas (Atos 15:21). Provar-se-, aqui e agora, que biblicamente os talmidim de Yeshua eram conhecidos como netsarim (nazarenos). Quando Shaul (Paulo) estava sendo acusado perante o Governador Flix, seus inimigos formularam a seguinte acusao: Descobrimos que este homem [Shaul/Paulo] uma peste. Ele um agitador dos judeus pelo mundo todo. o lder da seita dos NETSARIM [NAZARENOS]. (Maassei Shlichim/Atos 24:5).

Shaul (Paulo) rebateu a acusao de que seria um agitador, porm, no negou que seria um dos lderes do grupo conhecido como Netsarim (Nazarenos) ou o Caminho: Entretanto, isto eu [Shaul/Paulo] admito: adoro o Elohim de nossos pais, de acordo com o Caminho (ao qual eles chamam seita). Continuo a crer em todas as coisas de acordo com a Tor
21

[Lei] e todos os escritos dos Profetas. (Maassei Shlichim/Atos 24:14).

Antes de Shaul (Paulo) reconhecer que Yeshua o Mashiach, perseguia os discpulos do Salvador, conhecidos como membros do Caminho: Shaul [Saulo/Paulo], respirando ainda ameaas de morte contra os discpulos do Senhor, dirigiu-se ao sumo sacerdote e lhe pediu cartas para as sinagogas de Dammesek [Damasco], a fim de que, caso achasse alguns que eram do Caminho, assim homens como mulheres, os levassem presos para Jerusalm. (Maassei Shlichim/Atos 9:2).

Logo, verifica-se que os primeiros discpulos de Yeshua eram chamados de netsarim (nazarenos) ou simplesmente membros do Caminho (At 9:2, 24:5,14 e 19:9,23). A este respeito, giza o rabino James Scott Trimm: O termo o Caminho usado para descrever os crentes em Atos 9:2 e em Atos 22:4 (que na verdade recapitula os eventos de Atos 9:2). (...) Este termo [o Caminho] usado como uma alternativa ao nome Nazarenos em Atos 9:2; 19:9; 19:23; 22:4 24:5,14. (Hebraic Roots Commentary to Acts, Worldwide Nazarene Assembly of Elohim, 2010, pginas 64 e 65).

Em Atos 24:5 e 14, os opositores de Yeshua diziam que os Nazarenos ou do Caminho representavam uma seita7 do Judasmo, porm, em verdade, o Judasmo Nazareno ou do Caminho a religio bblica praticada pelos primeiros talmidim (discpulos) de Yeshua. Este judasmo nada tem que ver com o atual Judasmo rabnico, que corolrio dos ensinamentos da maioria dos prushim (fariseus), estes to criticados por Yeshua. Importa consignar que os netsarim (nazarenos) formavam mais um dos tantos grupos existentes do Judasmo do primeiro sculo, ou seja, no faziam parte do Cristianismo, que somente veio a surgir tempos depois. Confira o esclio do pesquisador e aramaicista Andrew Gabriel Roth:
7

Seita tem o sentido de grupo ou faco. Assim, o Judasmo Nazareno era um dos muitos grupos do Judasmo.

22

Netsarim uma seita dentro da categoria mais ampla do Judasmo. (Aramaic English New Testament, Netzari Press, 4 edio, pgina 380).

A Histria comprova que, no perodo do Segundo Templo, a religio judaica, com seus inmeros grupos e subgrupos, era conhecida como Judasmo (ex: Gl 1:13 e 14), e os seguidores de Yeshua eram chamados de Netsarim/Nazarenos (At 24:5), ou do Caminho (At 9:2, 24:5,14 e 19:9,23). Destes dados histricos e bblicos, extraise o nome Judasmo Nazareno, ou Judasmo do Caminho. Define-se Judasmo Nazareno como o ramo do Judasmo cujos ensinos, doutrinas e prticas foram vivenciados por Yeshua HaMashiach e seus primeiros talmidim (discpulos). Yeshua no veio para fundar uma nova religio, mas sim para ensinar o Judasmo de acordo com as Escrituras. Aquele que segue Yeshua HaMashiach deve vivenciar o Judasmo por ele lecionado, tomando muito cuidado com as atuais prticas do Judasmo, visto que muitas delas esto impregnadas de elementos antibblicos. Muitas pessoas, quando descobrem que Yeshua era judeu e seguia o Judasmo, terminam por abraar indiscriminadamente todos os costumes judaicos, sem maior anlise crtica, o que totalmente insensato. A uma, porque o Judasmo moderno est distante daquele praticado pelos discpulos de Yeshua. A duas, porque o Judasmo moderno est fundado no pensamento farisaico, fortemente combatido por Yeshua. A trs, porque o Judasmo moderno segue mais a tradio do que a prpria Tor. A quatro, porque o Judasmo moderno incorporou elementos e ritos pagos. Tais crticas so estendidas a certos grupos (e no todos) do Judasmo Messinico, que no esto imunes de erros e, em muitos casos, preferem colocar os ensinos rabnicos acima das Escrituras. Por conseguinte, este livro estar focado nica e exclusivamente nas prticas bblicas dos netsarim (nazarenos), os autnticos seguidores do Mashiach (Messias). E os cristos? Onde se enquadram? O texto em aramaico de Maassei Shlichim/Atos 11:26 esclarecedor: TRADUO: tendo-o encontrado, levou-o para Antioquia. E, por todo um ano, se reuniram naquela congregao e ensinaram muitas pessoas. Foi
23

naquele tempo que os discpulos de Antioquia foram chamados pela primeira vez de kristyane [= cristos].

H algo surpreendente na passagem transcrita: no meio do Manuscrito em aramaico aparece a transliterao da palavra grega cristo. Isto causa estranheza, pois seria o mesmo que, em um texto em ingls, constasse uma palavra em japons. Qual seria a explicao para a insero de um vocbulo grego em uma epstola escrita em aramaico? A resposta simples: em Antioquia, os discpulos gentios falavam grego e receberam o nome de cristos (grego), que significa aqueles que seguem Cristo. Por sua vez, a palavra grega Cristo significa o Ungido. Obviamente, pessoas que falavam grego usariam um termo em sua prpria lngua cristo. Em concluso, percebe-se que o vocbulo cristo foi originariamente aplicado aos seguidores gentios de Yeshua, falantes da lngua grega, permanecendo o nome netsarim (nazarenos) para os discpulos judeus, que se comunicavam em hebraico ou aramaico. Ministra Andrew Gabriel Roth: Os Shlichim/Apstolos no chamavam a si prprios de kristyane (cristos). Os Shlichim eram membros do Caminho, designados de Netsarim (Atos 24:5, 12-14). Os gentios em Antioquia foram cunhados com a palavra kristyane, um termo grego para messinicos. (Aramaic English New Testament, Netzari Press, 4 edio, pgina 338).

David Stern tambm reconhece que a palavra cristo foi usada apenas para os crentes gentios, enquanto os judeus eram conhecidos como o Caminho: Penso que o nome Chistianoi [cristos] foi aplicado aos crentes gentios por no-crentes gentios. Por qu? Porque os cristos judeus teriam designado seus irmos gentios de f pelo mesmo termo que usavam para designar a si mesmos: povo que pertence ao Caminho. (Comentrio Judaico do Novo Testamento, editora Atos, 2008, pgina 291).

Logo, se inicialmente judeus e gentios eram chamados de netsarim, em momento posterior houve a distino dos crentes em Yeshua: 1) judeus, chamados de netsarim (nazarenos) ou do Caminho; e 2) gentios, alcunhados de cristos. No livro de Atos, nazarenos e cristos viviam em comunho, sendo que a liderana era exercida pelos emissrios (apstolos), todos judeus, ou seja, nazarenos. Toda esta harmonia entre judeus e gentios chegou ao fim quando o gentio Incio de
24

Antioquia, no concordando com a liderana judaica dos nazarenos, criou uma rebelio nas congregaes e dividiu os dois grupos, por volta do ano 98 D.C. A partir da, Incio afirma que os seguidores de Yeshua deveriam abandonar o Judasmo, religio praticada pelos nazarenos, e seguir a religio por ele criada o Cristianismo. A nova religio, o Cristianismo, comeou a florescer no incio do segundo sculo e culminou com a instituio da Igreja Catlica Romana no sculo IV. Ora, se os netsarim (nazarenos) e os primeiros cristos eram adeptos do Judasmo, conclui-se com facilidade que o Cristianismo, oficializado pelo Catolicismo Romano, no representa a religio praticada pelos originais seguidores de Yeshua. Por sua vez, o protestantismo e as atuais denominaes evanglicas tambm no expressam a f original (salvo raras excees), visto que seguem inmeras prticas e dogmas estabelecidos pela Igreja Catlica, tais como: 1) a substituio do shabat (sbado) pelo domingo; 2) a abolio das festas bblicas (Vayikr/Levtico 23), substituindo-as pelas festas pags (ex: celebrao da pscoa em data coincidente com a pscoa catlica, e no com a data determinada nas Escrituras; o Natal em 25 de dezembro, cuja origem est no paganismo, ressaltando-se que a Bblia no indica o dia de nascimento do Salvador; etc); 3) a falsa ideia de que a Lei foi abolida; 4) a teologia da substituio, que defenda a substituio de Israel pela Igreja nos planos do ETERNO. Vamos parar por aqui, mas as denominaes evanglicas seguem dezenas e dezenas de preceitos errneos e que tm origem no Catolicismo Papal. Como asseverado linhas atrs, os nazarenos ou do Caminho eram praticantes do Judasmo e assim permaneceram, no mudando a f original, ainda que vitimizados pela rebelio gentlica de Incio ao criar uma nova religio - o Cristianismo. Aps esta rebelio e a separao entre judeus e gentios, os israelitas fiis a Yeshua permaneceram com o nome de netsarim (nazarenos) ou do Caminho, enquanto os gentios mantiveram o ttulo de cristos. No sculo IV, estruturou-se o Cristianismo como religio oficial, por meio do Catolicismo Romano, ensejando perseguio a pessoas de outras crenas. Ento, algo totalmente contraditrio ocorreu: os cristos, que no passado eram amigos e liderados pelos nazarenos, comearam a persegui-los e extermin-los, isto , pessoas que se diziam discpulas de Yeshua (os cristos) condenavam e martirizavam os nazarenos, os primeiros seguidores do Mashiach. Irmo assassinando irmo em nome da nova religio! Cumpriu-se, ento, a profecia de Yochanan (Joo) de que os falsos profetas sairiam de dentro da prpria comunidade de discpulos:
25

Eles saram de dentro de ns, mas no eram parte de ns; porque se fossem dos nossos, teriam permanecido conosco (Yochanan lef/1 Joo 2:19).

Os netsarim (nazarenos) foram muito perseguidos pelo Imprio Romano, que exterminou grande parte do grupo e de seus escritos, razo pela qual existem poucas fontes histricas subscritas pelos prprios nazarenos a respeito de si prprios, excetuando-se os Ketuvim Netsarim (Escritos Nazarenos, conhecidos incorretamente como Novo Testamento). No obstante, alm da descrio fiel dos netsarim (nazarenos) no Novo Testamento, h relatos histricos produzidos por seus inimigos, geralmente depreciando os discpulos de Yeshua. De qualquer forma, tais registros histricos so importantes para se entender quem eram, o que pensavam e como agiam os nazarenos. Epifnio de Salamina, um dos Pais da Igreja Catlica que viveu no final do sculo IV D.C, escreveu uma obra em que criticou os nazarenos. Para Epifnio, os nazarenos seriam hereges. Contudo, sabemos com toda certeza que os primeiros discpulos de Yeshua no foram mpios, mas sim homens tementes ao ETERNO. Eis o relato de Epifnio: Os nazarenos no diferem essencialmente dos outros [referindose aos judeus ortodoxos], pois praticam os mesmos costumes e as mesmas doutrinas prescritas pela Lei judaica [a Tor], com a diferena que eles [os nazarenos] creem no Messias [Yeshua]. Eles [os nazarenos] creem na ressurreio dos mortos e que o universo foi criado por Deus. Eles afirmam que Deus um, e que Jesus Cristo [Yeshua HaMashiach] Seu Filho. Eles [os nazarenos] so bem versados na lngua hebraica. Leem a Lei [referindo-se Lei de Moiss]... Eles so diferentes dos judeus e diferentes dos cristos, apenas no seguinte: eles discordam dos judeus porque chegaram f no Messias; mas so distintos dos verdadeiros cristos porque praticam os ritos judaicos da circunciso, a guarda do sbado, e outros. (En Contra de las Herejas, Panarion 29, 7).

Verifica-se no texto que Epifnio faz uma diferenciao entre os nazarenos e os cristos. Todavia, importante lembrar que Epifnio foi um dos grandes protagonistas do estabelecimento das doutrinas da Igreja Catlica Romana no sculo IV. Assim, os cristos, elogiados por Epifnio, eram aqueles que seguiam o Catolicismo

26

Romano, enquanto os nazarenos (netsarim) eram aqueles que se recusaram a aceitar a autoridade da Igreja Catlica gentlica. Interessante registrar que Epifnio considerava os nazarenos como hereges. Ora, ser que um pai da Igreja Catlica Romana tem autoridade para desmerecer os nazarenos, discpulos originais de Yeshua? Marcel Simon, especialista em Histria do Cristianismo no primeiro sculo, tece as seguintes consideraes a respeito das declaraes de Epifnio: Eles [referindo-se aos nazarenos] se caracterizam essencialmente por seu forte apego aos costumes judaicos. Se eles so hereges na opinio da Me Igreja [Catlica], apenas porque continuam apegados a ideias antigas. Eles [os nazarenos] representam, embora Epifnio categoricamente no admita, os verdadeiros e diretos descendentes da comunidade primitiva [dos apstolos], a qual nosso autor [Epifnio] sabe muito bem que foi chamada com o mesmo nome dos Nazarenos. (Judeo-cristianismo, pg. 47-48).

Reflita sobre a assertiva transcrita acima: os nazarenos eram os verdadeiros e diretos descendentes dos apstolos! Este motivo pelo qual ns seguimos o Judasmo Nazareno ou Judasmo do Caminho: os nazarenos representam a f original dos primeiros discpulos de Yeshua !!! Infere-se da que os dogmas hoje reinantes em quase todos os setores do Cristianismo so falsos: 1) a substituio do shabat (sbado) pelo domingo; 2) a abolio das festas bblicas; 3) a instituio de festas pags (Natal, Ano Novo etc); 3) a concepo de que a Lei (Tor) foi abolida; 4) o pensamento de que a Graa substitui a Lei (Tor); 5) a propagao de que a Igreja substituiu Israel nos planos de YHWH. Insta repetir: os nazarenos no fundaram o Cristianismo, visto que Yeshua no veio criar uma nova religio. Confira-se o magistrio do historiador Justo Gonzales em sua obra Histria do Cristianismo: ... No pensem que eles [os nazarenos] pertenceram a uma nova religio. Eles eram judeus, e a nica diferena que os separavam do restante que eles acreditavam que o Messias havia chegado, enquanto os demais judeus ainda aguardavam a vinda do Messias.

27

Assim, se os nazarenos no instituram uma nova religio, conclui-se que eles praticaram o Judasmo ensinado por Yeshua, conhecido como seita dos Nazarenos ou o Caminho (Maassei Shlichim/Atos 24:5 e 14). Em vrios captulos deste livro, demonstrar-se- luz da Bblia como era o Judasmo pregado por Yeshua e praticado por seus emissrios (apstolos). Agora, faz-se mister trazer baila alguns dados histricos sobre os nazarenos.

II - HEGESIPPUS: UMA TESTEMUNHA OCULAR


Hegesippus (Hegsipo) foi um escritor nazareno que viveu durante os anos 110 a 180 D.C, cujo provvel nome em hebraico foi HaGishfa. Eusbio de Cesareia escreveu que Hegsipo pertenceu primeira gerao dos sucessores dos apstolos, o que o credencia como historiador. Registrou Hegsipo boa parte da tradio oral dos apstolos e as compilou em uma obra chamada Memrias, em cinco volumes, escrevendo-as, segundo o relato de Eusbio, em hebraico e aramaico. Infelizmente, a monumental obra deste discpulo de Yeshua est perdida, porm, no livro Histria Eclesistica, Eusbio de Cesareia (265 a 339 D.C) citou alguns trechos do tratado de Hegsipo, que ainda no havia desaparecido. Por conseguinte, sero investigados os preciosos relatos histricos de Hegsipo, cabendo advertir que se tomou a liberdade de colocar algumas palavras da obra Memrias em hebraico, lngua original de seus escritos. No livro V de suas Memrias, escreveu Hegsipo: Sucessor na direo da Kehil [Congregao] , junto com os apstolos, Yaakov [Tiago], o irmo do Senhor. Todos do-lhe o sobrenome de Justo [HaTsadik], desde os tempos do Senhor at os nossos, pois eram muitos os que se chamavam Yaakov [Tiago]. Mas somente este foi santo desde o ventre de sua me. No bebeu vinho nem bebida fermentada, no comeu carne; sobre sua cabea no passou tesoura nem navalha e tampouco ungiu-se com azeite nem usou do banho. (Eusbio de Cesareia, Histria Eclesistica, editora Novo Sculo, 2002, pgina 47).

Ante a declarao transcrita, percebe-se que, aps a morte de Yeshua, a liderana dos apstolos contou com a participao de Yaakov (Tiago), irmo do Mashiach. Isto derruba a ideia catlica de que Pedro (Kef) foi o primeiro Papa, ou lder dos discpulos. A bem da verdade, segundo o texto visto acima, a liderana foi compartilhada coletivamente entre os apstolos (emissrios) e Yaakov (Tiago). Em

28

dado momento de sua obra, Hegsipo destaca Yaakov como o principal lder dos emissrios. Outro elemento importante, extrado da passagem transcrita, diz respeito ao fato de que Yaakov no bebeu vinho e nem passou navalha em sua cabea desde o ventre de sua me, ou seja, era nazir (nazireu), consoante a descrio de Bemidbar/Nmeros 6. Deduz-se, ento, que a Tor (Lei) era praticada pelos discpulos mesmo aps a morte do Mashiach, uma vez que o voto de nazir (nazireu) uma instituio da Tor e Yaakov nunca desfez o voto enquanto viveu. Hegsipo narra que muitas autoridades judaicas creram que Yeshua era o Mashiach, enquanto seus opositores temeram, dizendo: todo o povo corre perigo ao esperar o Mashiach em Yeshua (livro V de Memrias, Ob.Cit., pgina 48). Isto demonstra que um nmero considervel de judeus aceitou o testemunho do Mashiach, o que confirmado pelas Escrituras Sagradas: Ao ouvir o relato, eles louvaram a Elohim, mas tambm disseram: Veja, irmos, quantas dezenas de milhares de crentes h entre os habitantes de Yehud [Jud], e eles so zelosos da Tor [Lei]. (Maassei Shlichim/Atos 21:20).

Hegsipo relata a morte de Yaakov (Tiago), irmo de Yeshua, asseverando que em Pesach (Pscoa) estavam reunidos muitos judeus e gentios no Beit HaMikdash (Templo). Ento, alguns escribas e fariseus puseram Yaakov no alto do Templo para convencer a populao de que Yeshua no era o Mashiach. Contudo, Yaakov pregou com autoridade e ousadia, declarando que Yeshua o Mashiach que h de voltar sobre as nuvens do cu. Nesta ocasio, muitos creram na mensagem de Yaakov e comearam a louvar o Filho de David, o que levou alguns escribas e fariseus a jog-lo de cima do Templo. Como Yaakov no morreu com a queda, foi apedrejado: Mas ele [Yaakov/Tiago], virando-se, ajoelhou-se e disse: Eu te peo Senhor, Elohim Pai: Perdoa-os, porque no sabem o que fazem. E quando estavam assim apedrejando-o, um sacerdote, um dos filhos de Recab, filho dos Recabim, dos quais o profeta Yirmeyahu [Jeremias] havia dado testemunho, gritava dizendo: Parai, que estais fazendo? O Justo roga por vs! E um deles, tecelo, agarrou o basto com que batia os panos e deu com este na cabea do Justo, e assim foi que sofreu o martrio. Enterraramno naquele lugar, junto ao Templo, e ainda se conserva sua coluna naquele lugar ao lado do Templo. Yaakov [Tiago] era j um testemunho veraz para judeus e para gregos de que Yeshua o Mashiach. (Ob.Cit., pgina 48).

29

Aps a morte de Yaakov, irmo do Salvador, os emissrios (apstolos) se reuniram com o objetivo de escolher o novo lder, sendo eleito Shimon (Simeo/Simo), primo de Yeshua HaMashiach. Cita-se Eusbio de Cesareia, que se pautou na obra de Hegsipo: Depois do martrio de Yaakov [Tiago] e da tomada de Jerusalm, que se seguiu imediatamente, tradio que os apstolos e discpulos do Senhor que ainda viviam reuniram-se de todas as partes num mesmo lugar, junto com os que eram da famlia do Senhor segundo a carne (pois muitos deles ainda viviam), e todos celebraram um conselho sobre quem seria considerado digno de suceder a Yaakov [Tiago], e todos, por unanimidade, decidiram que Shimon [Simeo], o filho de Kelof [Clopas ou Cleopas] - mencionado tambm pelo texto do Evangelho8 -, era digno do trono daquela Kehil [Congregao], por ser primo do Salvador, ao menos segundo se diz, pois Hegsipo refere que Kelof era irmo de Yosef [Jos]. (Ob.Cit, pgina 60).

A escolha de Shimon ocorreu aps a tomada de Jerusalm, ou seja, depois do ano 70 D.C. Evidencia-se que at ento a liderana permanecia na mo de judeus, todos da famlia terrena de Yeshua: 1) o Mashiach sucedido por Yaakov, seu irmo de sangue; 2) Yakov sucedido por Shimon, seu prprio primo e tambm primo de Yeshua. Flvio Domiciano foi imperador romano durante os anos de 81 a 96 D.C, desencadeando severa perseguio, no final de seu governo, aos judeus discpulos de Yeshua. Domiciano ordenou a morte de todos os membros da famlia de David, recaindo a fria do imperador sobre os descendentes de Yehud (Jud9), que era irmo do Salvador segundo a carne (Ob.Cit, pgina 62). Reproduz-se mais uma vez a narrativa de Hegsipo: Da famlia do Senhor viviam ainda os netos de Yehud [Jud ou Judas], seu irmo segundo a carne, aos quais delataram por serem da famlia de David. O evocatus10 conduziu-os presena do csar Domiciano, porque este, assim como Herodes, temia a vinda
Lc 24:18; Jo 19:25. Yeshua teve vrios irmos e irms. Um deles se chamava Yehud (Jud), que na lngua portuguesa passou a ser chamado de Judas, o autor da epstola inserta na Brit Chadash (Aliana Renovada/Novo Testamento). 10 Soldado veterano mobilizado para servio dos magistrados em funes administrativas.
8 9

30

do Mashiach. Perguntou-lhes se descendiam de David; eles o admitiram. Perguntou-lhes ento quantas propriedades tinham ou de quanto dinheiro dispunham, e eles disseram que ambos no possuam mais do que nove mil denrios, metade de cada um, e ainda assim afirmaram que no o possuam em metal, mas que era a avaliao de apenas trinta e nove pletros de terra, cujos impostos pagavam e que eles mesmos cultivavam para viver. Ento mostraram suas mos e juntaram como testemunho de seu trabalho pessoal a dureza de seus corpos e os calos que haviam se formado em suas prprias mos pelo trabalho contnuo. Perguntados acerca do Mashiach e de seu reino: que reino era este e onde e quando se manifestaria, deram como explicao que no era deste mundo nem terreno, mas celeste e anglico e que se dar no final dos tempos; ento Ele vir com toda sua glria e julgar os vivos e os mortos e dar a cada um segundo suas obras11. Ante estas respostas, Domiciano no os condenou a nada, mas inclusive desprezou-os como gente vulgar. Deixou-os livres e por decreto fez cessar a perseguio contra a Kehil [Congregao]. Os que haviam sido postos em liberdade estiveram frente das Kehilot [Congregaes] tanto por terem dado testemunho como por serem da famlia do Senhor, e retornada a paz, viveram at Trajano. (Ob. Cit., pgina 62).

Foi dito que Shimon ocupou a liderana do Caminho aps a morte de Yaakov. Em relao a Shimon, Eusbio de Cesareia e Hegsipo afirmam que foi martirizado por meio de crucificao: O mesmo escritor [Hegsipo] diz que tambm outros descendentes de um dos chamados irmos do Salvador, de nome Yehud [Jud/Judas], sobreviveram at este mesmo reinado, depois de ter dado testemunho de sua f em Yeshua sob Domiciano, como j referimos anteriormente. Escreve [Hegsipo] o seguinte: Vm pois, e pe-se frente de toda a Kehil [Congregao] como mrtires e como membros da famlia do Salvador. Quando em toda a Kehil [Congregao] se fez paz profunda, vivem ainda at o tempo do imperador Trajano, at que o filho do tio do Salvador, o anteriormente chamado Shimon [Simeo], filho de Kelof [Clopas ou Cleopas], foi denunciado e acusado igualmente pelas seitas, tambm pela mesma razo, sob o governador consular tico. Durante muitos dias torturaram-no e deu
11

Mt 16:27; Jo 18:36; At 10:42; Rm 2:6; 2 Tm 4:1.

31

testemunho, de maneira que todos, inclusive o governador, ficaram muito admirados de como continuava resistindo apesar de seus cento e vinte anos. E mandaram crucific-lo. (Ob.Cit., pgina 70).

Na obra de Eusbio de Cesareia, o autor escreveu que at a poca do imperador romano Adriano, que governou de 117 a 138 D.C, a liderana do Caminho em Jerusalm contou sucessivamente com 15 (quinze) zakenim12 (ancios), todos judeus circuncisos. Este registro de extrema relevncia, porquanto demonstra que os lderes dos Nazarenos, ao passar dos anos, sempre foram judeus circuncisos, e nunca gentios. Em outras palavras, os sucessores dos apstolos (emissrios) na liderana, judeus circuncisos, concentraram suas funes em Jerusalm e jamais outorgaram poder Igreja Romana. Transcreve-se a anotao de Eusbio de Cesareia, extrada provavelmente do livro de Hegsipo: No que tange s datas dos zakenim [ancios/bispos] de Jerusalm, nada encontrei conservado por escrito, porque, na verdade, uma tradio afirma que tiveram vida muito breve. Do que foi deixado por escrito, consegui tirar a limpo isto: que at o assdio dos judeus, nos tempos de Adriano, houve uma sucesso de zakenim [ancios/bispos] em nmero de quinze, e dizem que desde a origem todos eram hebreus que haviam aceitado sinceramente o conhecimento do Mashiach, tanto que aqueles que estavam capacitados a julg-los consideraram-nos at dignos do cargo de zakenim. Naquele tempo, efetivamente, a Kehil [Congregao] era toda composta por fiis hebreus, desde os apstolos at o assdio dos que ento restavam, quando os judeus, novamente separados dos romanos, foram vtimas de grandes guerras. Portanto, como quer que tenham terminado os zakenim [ancio/bispos] procedentes da circunciso naquele momento, talvez seja necessrio agora dar sua lista desde o primeiro.

12

No hebraico, Zaken significa ancio (plural: zakenim) e se refere liderana de uma comunidade judaica, que fica nas mos de pessoa com idade mais avanada, pois no Judasmo a velhice considerada salutar e sinal de sabedoria: Os cabelos brancos so uma coroa de honra obtida atravs do justo viver (Mishlei/Provrbios 16:31). No Novo Testamento em grego, foi usada a palavra episkopos (bispo) no lugar de zaken, assumindo o significado de um cargo eclesistico. No obstante, luz do pensamento semita, zaken (ancio) no indica um cargo, mas sim uma funo.

32

O primeiro, pois, foi Yaakov [Tiago], o chamado irmo do Senhor; depois dele o segundo foi Shimon [Simeo]; o terceiro, Tsadik [Justo]; o quarto, Zakkai [Zaqueu]; o quinto, Tobit [Tobias]; o sexto, Binyamim [Benjamim]; o stimo, Yochanan [Joo]; o oitavo, Mattityahu [Matias]; o nono, Felipe; o dcimo, Sneca; o dcimo primeiro, Tsadik [Justo]; o dcimo segundo, Levi; o dcimo terceiro, Efrayim [Efraim]; Yosef [Jos] o dcimo quarto e, depois de todos, o dcimo quinto, Yehud [Jud]. Estes foram os zakenim [ancios/bispos] da cidade de Jerusalm, desde os apstolos at o tempo de que estamos falando, e todos oriundos da circunciso. (Ob.Cit., pgina 78).

Frisa-se mais uma vez: at o tempo do imperador Adriano (117 a 138 D.C), a sucesso dos lderes do Caminho ocorreu sempre na cidade de Jerusalm, e todos os 15 (quinze) lderes citados eram judeus circuncisos, ou seja, praticantes da Tor (Lei). Desmascara-se a mentira de Roma no sentido de que o Novo Testamento aboliu a circunciso. No! A circunciso foi observada normalmente pelos netsarim (nazarenos), inclusive trezentos anos depois de Yeshua h a meno de Epifnio de Salamina: ... [os nazarenos] praticam os ritos judaicos da circunciso, a guarda do sbado, e outros. (En Contra de las Herejas, Panarion 29, 7). Vale observar que a lista dos 15 (quinze) zakenim circuncisos totalmente diferente da lista de sucesso apostlica criada pela Igreja Catlica. Esta instituio afirma que o primeiro Papa foi Pedro e que este transmitiu o cargo a seu sucessor e que, gerao aps gerao, h a transmisso da autoridade eclesistica, perdurando at os dias de hoje. Ento, para o Catolicismo Romano, o atual Papa sucessor de Pedro. Porm, a sucesso da liderana jamais saiu de Jerusalm para Roma, e Kef [Pedro] no foi o primeiro lder, muito menos o primeiro Papa expresso que no existe na Bblia e fruto da inveno humana. Compare a verdade e a mentira acerca dos 15 (quinze) primeiros lderes depois de Yeshua HaMashiach:

A VERDADE Sede da liderana: Jerusalm Funo exercida: zaken (ancio) Caracterstica: circuncisos todos foram

O ENGANO Sede da liderana: Roma Cargo eclesistico: Papa judeus Caracterstica: com exceo de Pedro [Kef], todos os outros Papas foram gentios incircuncisos
33

Lista verdadeira dos 15 primeiros Lderes Yaakov [Tiago] Shimon [Simeo] Tsadik [Justo] Zakkai [Zaqueu] Tobit [Tobias] Binyamim [Benjamim] Yochanan [Joo] Mattityahu [Matias] Felipe Sneca Tsadik [Justo] Levi Efrayim [Efraim] Yosef [Jos] Yehud [Jud]

Lista falsa dos 15 primeiros Papas Pedro Lino Anacleto So Clemente I Evaristo Alexandre Sisto I Telsforo Higino Pio I Aniceto Sotero Eleutrio Vitor I Zeferino

A verdadeira sucesso de lderes em Jerusalm foi prejudicada com a guerra travada entre judeus e romanos entre os anos de 132 a 135 D.C, na chamada Revolta de Bar Kochba. Bar Kosiba organizou um exrcito religioso equivalente a 4 (quatro) legies romanas como objetivo de expulsar os romanos de Jerusalm e de Israel, criando um Estado independente. Na ocasio, o rabino Akiva mudou o nome de Bar Kosiba para Bar Kochba (Filho da Estrela), declarando-o como o Messias de Israel. Aps uma vitria temporria por trs anos, os judeus foram derrotados por 12 legies romanas que promoveram ataques a pequenos grupos e vilarejos de civis. No perodo de trs anos de conflito, calcula-se que aproximadamente 850.000 (oitocentos e cinquenta mil) judeus foram mortos pela pelas espadas romanas, por fome ou por doena. Com o trmino da guerra, o imperador Adriano alterou o nome da provncia de Yehud (Judeia) para SriaPalestina. Tambm mudou o nome de Jerusalm para Aelia Capitolina, proibindo os judeus de entrar na cidade, sob pena de morte. Por tal razo, desapareceu a liderana judaica em Jerusalm, rompendo-se a cadeia de sucesso dos zakenim, seguidores israelitas de Yeshua HaMashiach.

III - O PERFIL DOS NETSARIM LUZ DOS REGISTROS HISTRICOS


Atualmente, existem diversos grupos judaicos crentes em Yeshua que afirmam: ns adotamos as mesmas prticas dos originais emissrios (apstolos). Sustentam estes grupos que eles so os autnticos discpulos e todos os outros so

34

falsos. Como distinguir o joio do trigo? Como eram os netsarim e quais eram suas crenas? Qualquer grupo da atualidade somente pode se autodeclarar nazareno caso tenha a mesma f dos discpulos originais de Yeshua. Caso contrrio, estaro seguindo falsas doutrinas. Felizmente, existem registros histricos que apontam a legtima e verdadeira f dos netsarim! Em diversos captulos deste livro, iremos abordar vrias caractersticas dos membros do Caminho sob a perspectiva das Sagradas Escrituras, fonte nica e soberana da verdade. Todavia, com o objetivo de introduzir o tema, sero apresentadas caractersticas pautadas em registros histricos, deixando-se a anlise mais acurada de tais temas ao longo desta obra, ocasio em que sero expostos os fundamentos bblicos. a) Os discpulos israelitas eram chamados de netsarim (nazarenos) e no de cristos Estes sectrios ... no se chamam de cristos, mas nazarenos ... (Epifnio de Salamina; Panarion 29).

b) Reconheciam que Yeshua o Mashiach (Messias) Os Nazarenos ... aceitam o Messias de tal maneira que eles no deixam de observar a Lei antiga [Tor]. (Jernimo, Commentary on Isaiah, Is 8:14) Eles no tm ideias diferentes, mas confessam tudo exatamente como a Lei [Tor] proclama e na forma judaica, exceto por sua crena no Messias ... Eles discordam dos outros judeus, porque eles vieram f no Messias. (Epifnio de Salamina, Panarion 29).

c) Professavam que Yeshua o Filho de Elohim Eles acreditam que o Messias, o Filho de Deus, nasceu da virgem Maria. (Jernimo, Letter 75, Jerome to Augustine). ... e eles declaravam que Deus um, e que seu Filho Jesus Cristo [Yeshua HaMashiach]. (Epifnio de Salamina, Panarion 29.7.2).

35

d) Criam no nascimento virginal de Yeshua Eles acreditam que o Messias, o Filho de Deus, nasceu da virgem Maria. (Jernimo, Letter 75, Jerome to Augustine). e) Eram praticantes da Tor (Lei) Os Nazarenos ... aceitam o Messias de tal maneira que eles no deixam de observar a Lei antiga [Tor]. (Jernimo, Commentary on Isaiah, Is 8:14) Eles no tm ideias diferentes, mas confessam tudo exatamente como a Lei [Tor] proclama e na forma judaica, uma vez que eles ainda esto acorrentados13 pela Lei [Tor] - a circunciso, o sbado [shabat] e o restante. Eles no esto de acordo com os cristos. (Epifnio de Salamina; Panarion 29) Eles [os nazarenos]... perseveram na observncia dos costumes que esto prescritos na Lei [Tor]... (Irineu de Lyon, Contra Heresias, 1:26)

f) Praticavam a circunciso (brit mil) ...mas [os nazarenos] confessam tudo exatamente como a Lei [Tor] proclama e na forma judaica... a circunciso14, o sbado [shabat] e o restante. (Epifnio de Salamina; Panarion 29) Eles [os nazarenos] praticam a circunciso... (Irineu de Lyon, Contra Heresias, 1:26)

13

Epifnio, um dos pais da Igreja Catlica, era inimigo dos nazarenos e, por tal razo, usou esta expresso depreciativa: esto acorrentados pela Lei. Na verdade, a Lei (Tor) no aprisiona ningum, mas sim um instrumento de bnos. Shaul (Paulo) escreveu : Assim, a Tor [Lei] santa; e o mandamento, santo justo e bom (Ruhomayah/Romanos 7:12). Obviamente, se a Tor santa, justa e boa, no produz mal ao ser humano, e sim bnos. 14 Importante lembrar que Shaul (Paulo) circuncidou Timteo (At 16:3), donde se conclui que no era contra a circunciso (brit mil). Mas como explicar as diversas passagens em que Shaul (Paulo) aparentemente critica a circunciso? (ex: Rm 2:25-29; Gl 5:2-6; Cl 2:11e 3:11). Shaul (Paulo) no se ops circunciso em si, tanto que circuncidou Timteo, porm, reprovou aqueles que ensinavam ser a circunciso requisito essencial da salvao (At 15:1). Logo, em suas cartas, Shaul est condenando o pensamento de que o sangue de Yeshua insuficiente e que seria imprescindvel a circunciso para a obteno da salvao. Em suma, lutou contra a seguinte frmula: f + circunciso = salvao. Ensinou Shaul que a salvao se d pela graa por meio da f, no sendo a circunciso pressuposto para a salvao (Ef 2:8). Porm, a prtica da circunciso em si benigna e foi instituda pelo prprio ETERNO, sendo que a Tor prev a brit mil obrigatoriamente para judeus e facultativamente para gentios (Gn 17:10-14 e 23-27; Ex 12:43-49). Shaul (Paulo) elogiou e pregou a circunciso (Rm 3:1-2; Gl 5:11). Afirmou ainda que a circunciso proveitosa para aqueles que obedecessem a Tor (Rm 2:25), cabendo destacar que os discpulos de Yeshua eram zelosos no cumprimento da Tor (At 21:20).

36

g) Para os nazarenos, no havia distino entre Antigo e Novo Testamento. Toda a Palavra do ETERNO una e indivisvel, inexistido superioridade de um livro bblico sobre outro. Consequentemente, usavam todas as Escrituras em conjunto (Tanach/Antigo Testamento e Brit Chadash/Novo Testamento) Eles usam no s o Novo Testamento, mas tambm o Velho Testamento, assim como os judeus o fazem ... (Epifnio de Salamina; Panarion 29)

h) Usavam os manuscritos da Brit Chadash (Aliana Renovada/Novo Testamento) de acordo com os textos originais, escritos em hebraico e aramaico (e no em grego) Eles tm o evangelho segundo Mateus totalmente em hebraico. Pois claro que eles ainda preservam esta obra no alfabeto hebraico, como ele foi originalmente escrito (Epifnio de Salamina; Panarion 29). Escreveu [Hegsipo, o Nazareno] tambm muitas outras coisas, das quais fizemos meno anteriormente, em parte, ao dispor as narrativas conforme as circunstncias. Pe algumas coisas tomadas do Evangelho dos hebreus e do Siraco [Aramaico], e em particular tomadas da Lngua Hebraica, mostrando assim que se fez crente sendo hebreu. (Eusbio de Cesareia, Histria Eclesistica, editora Novo Sculo, 2002, pgina 92).

i) Os netsarim criam que o ETERNO um (Echad)15, e no trs Pessoas distintas. Logo, a Doutrina da Trindade, que apregoa que Deus so Trs Pessoas diversas, NO representa a f original dos discpulos de Yeshua Eles ... declaram que Deus um [ECHAD] ... (Epifnio de Salamina; Panarion 29)

A antibblica Doutrina da Trindade foi engendrada por Tertuliano (160 a 220 D.C). Na obra Contra Prxeas, Tertuliano reprova a maioria dos crentes porque eles eram monarquistas, isto , criam que o ETERNO UM, e que o Pai, o Filho e o
15

O pilar da f judaica reside na crena de que YHWH apenas 1 (UM): Ouve, Israel, YHWH, nosso Elohim, YHWH um (Devarim/Deuteronmio 6:4). Este texto bblico, em hebraico, conhecido como Shem (Ouve), e repetido pelos judeus em suas oraes pelo menos duas vezes ao dia (manh e noite). No existe nas Sagradas Escrituras nenhum texto dizendo: O ETERNO so Trs, logo, a Doutrina da Trindade antibblica.

37

Esprito so manifestaes de YHWH. Ou seja, enquanto a maioria dos crentes em Yeshua pensava corretamente que YHWH UM, apesar de se manifestar por trs aspectos diferentes (monarquismo), Tertuliano apregoava erroneamente que Deus so Trs Pessoas Diferentes, ensino tipicamente influenciado pelo paganismo, que concebe a ideia de vrios deuses. Cita-se passagem em que Tertuliano combate injustamente a maioria dos crentes: Os simples, de fato, (no os chamarei de no-sbios nem de indoutos), que constituem a maioria dos crentes, ficam assombrados com a dispensao (dos trs em um), no sentido de que a sua prpria regra de f os afasta da pluralidade de deuses para um nico e verdadeiro Deus; no compreendem que, apesar dEle ser o nico e verdadeiro Deus, Ele deve ser crido em sua prpria economia... Eles esto constantemente nos atacando, dizendo que somos pregadores de dois deuses e de trs deuses, enquanto eles mantm preeminentemente o crdito para eles mesmos de serem adoradores do nico Deus; tal como se a Unidade em si com suas dedues irracionais no produzisse heresia, e a Trindade racionalmente considerada constitui a verdade. Ns, dizem eles, mantemos a Monarquia (ou nico governo de Deus). (Contra Prxeas, Captulo 3)

Aprende-se que a maioria dos crentes no criam em Trindade, mas eram adoradores do nico Deus. E mais: estes fiis discordavam da Doutrina da Trindade porque diziam que esta implica na crena da pluralidade de deuses, o que condenado pela Bblia. Sustentava a maioria dos crentes que YHWH UM, manifestando-se de vrias formas (Pai, Filho e Esprito). Eis como Tertuliano descreve o pensamento da multido de discpulos de Yeshua: Ele mantm que s h um Senhor, o Todo-Poderoso Criador do mundo... (...) Ele diz que o prprio Pai desceu at a virgem, foi Ele mesmo nascido dela, Ele mesmo sofreu, de fato foi Ele mesmo Jesus Cristo. (Contra Prxeas, captulo 1). No curso do tempo, ento, o Pai verdadeiramente nasceu, e o Pai sofreu, o prprio Pai, o Senhor Todo-Poderoso, a quem em suas

38

oraes eles [os monarquistas] declaram ser Jesus Cristo. (Contra Prxeas, captulo 2). Mas j que eles consideram os Dois como sendo seno Um, de forma que o Pai seja julgado como sendo o mesmo que o Filho, justamente certo que toda a questo a respeito do Filho seja examinada, como, se Ele existe, quem Ele e o modo de sua existncia. (Contra Prxeas, captulo 5).

Tertuliano reconhece que a concepo de o ETERNO ser UM, manifestando-se como Pai, Filho ou Esprito, fruto da f judaica, ou seja, representa o pensamento dos judeus nazarenos. Porm, Tertuliano critica o conceito judaico: Mas, esta doutrina sua d testemunho f judaica, na qual esta a substncia - acreditar tanto na Unidade de Deus que recusa a reconhecer o Filho ao lado dele, e depois do Filho o Esprito. (...) Pois eles [adeptos da f judaica] negam o Pai, quando dizem que Ele o mesmo que o Filho; e eles negam o Filho quando eles supem que Ele seja o mesmo que o Pai... (Contra Prxeas, captulo 31).

No primeiro pargrafo citado, os adeptos da f judaica discordam da ideia de que o Filho possa estar ao lado do Pai e do Esprito. Por qu? Porque para os judeus no existem Trs Pessoas, mas apenas um nico YHWH. J no segundo pargrafo transcrito, fica claro que os crentes com f judaica diziam que tanto o Pai quanto o Filho so o mesmo ETERNO. Este tema ser desenvolvido com maior profundidade no captulo IX deste livro. j) os israelitas do Caminho aceitavam a tradio judaica, mas no se subordinavam halach16 rabnica

Halach o conjunto de leis e mandamentos estabelecidos por rabinos, extrados da interpretao da Tor e dos costumes e tradies do povo de Israel, servindo como guia de conduta do modo de viver judaico. Algumas leis rabnicas da halach so incompatveis com as Escrituras, levando Yeshua a reprov-las (Mc 7:8-9). Por outro lado, h costumes e tradies do povo de Israel que se harmonizam com a Bblia, podendo ser observadas pelos seguidores de Yeshua (At 21:21 e 28:17 e 2 Ts 2:15). Assim, deve-se utilizar a Palavra de YHWH como filtro das tradies, costumes e leis rabnicas.
16

39

Eles no tm ideias diferentes, mas confessam tudo exatamente como a Lei [Tor] proclama e na forma judaica ... (Epifnio de Salamina; Panarion 29) Escreveu [Hegsipo, o Nazareno] tambm muitas outras coisas, das quais fizemos meno anteriormente, em parte, ao dispor as narrativas conforme as circunstncias. Pe algumas coisas tomadas do Evangelho dos hebreus e do Siraco [aramaico], e em particular tomadas da Lngua Hebraica, mostrando assim que se fez crente sendo hebreu. E no apenas isto mas tambm menciona outras coisas procedentes de uma tradio judia no escrita. (Eusbio de Cesareia, Histria Eclesistica, editora Novo Sculo, 2002, pgina 92).

Apesar de os membros do Caminho seguirem certas tradies orais, no se sujeitaram s leis rabnicas (halach) criadas pelos escribas e fariseus. H cinco fragmentos de um antigo comentrio dos nazarenos sobre o profeta Yeshayahu (Isaas), datado do sculo IV, apontando o manuscrito que os nazarenos no seguiram a halach rabnica farisaica. Observe o que diz o comentrio nazareno sobre Yeshayahu/Isaas 8:14: E ele deve ser um santurio, mas servir de pedra de tropeo e rocha de escndalo s duas casas de Israel .... Os Nazarenos explicam as duas casas como as duas casas de Shamai e Hilel, das quais originaram os escribas e fariseus ... [eles, os fariseus] dissiparam e profanaram os preceitos da Tor [Lei] pelas tradies e pela Mishn. E essas duas casas no aceitaram o Salvador ... (apud James Scott Trimm, Ten Historical Characteristics of the Authentic Netzarim).

IV - SOBRE O SIGNIFICADO DO NOME NETSARIM


Como afirmado anteriormente, os israelitas discpulos de Yeshua eram chamados de membros do Caminho (At 9:2, 24:5,14 e 19:9,23) ou de netsarim (nazarenos): Descobrimos que este homem [Shaul/Paulo] uma peste. Ele um agitador dos judeus pelo mundo todo. o lder da seita dos NETSARIM [NAZARENOS]. (Maassei Shlichim/Atos 24:5).

De onde surgiu o nome nazarenos?


40

Deriva do prprio ttulo atribudo a Yeshua, o Nazareno: e [Yeshua] foi habitar na cidade de Natseret, para cumprir o que foi dito pela boca do profeta: Ele ser chamado Netseret [Nazareno]. (Matityahu/Mateus 2:23, segundo o Manuscrito em hebraico de DuTillet).

No texto em epgrafe, est escrito que Yeshua seria chamado de Netseret (Nazareno) para cumprir o que foi dito pelo profeta, ou seja, a profecia de Yeshayahu (Isaas) 11:1-4: Do tronco de Yishai [Jess] sair um rebento [NETSER], e das suas razes, um renovo. Repousar sobre ele o Esprito de YHWH, o Esprito de sabedoria e de entendimento, o Esprito de conselho e de fortaleza, o Esprito de conhecimento e de temor de YHWH. Deleitar-se- no temor de YHWH; no julgar segundo a vista dos seus olhos, nem repreender segundo o ouvir dos seus ouvidos; mas julgar com justia os pobres e decidir com equidade a favor dos mansos da terra; ferir a terra com a vara de sua boca e com o sopro dos seus lbios matar o perverso.

Ou seja, Yeshua o rebento de Yishai (Jess), sendo que a palavra rebento em hebraico ( Netser), radical que forma a palavra Netseret (/Nazareno). Ento, Yeshua o Nazareno (= rebento/broto) que veio cumprir a transcrita profecia messinica de Yeshayahu (Isaas). Por sua vez, Nazarenos (Netsarim) so os seguidores de Yeshua, o Nazareno. Significativo destacar que rebento (Nazareno) um broto que produz fruto. Consequentemente, os netsarim (nazarenos) devem dar fruto, tal como destacou o Mashiach: Eu sou a videira verdadeira, e meu Pai o lavrador. Toda a vara em mim que no d fruto, a tira; e limpa toda aquela que d fruto, para que d mais fruto. (Yochanan/Joo 15:1-2). Pelos seus frutos os conhecereis. Colhem-se, porventura, uvas dos espinheiros ou figos dos abrolhos?

41

Assim, toda rvore boa produz bons frutos, porm a rvore m produz frutos maus. No pode a rvore boa produzir frutos maus, nem a rvore m produzir frutos bons. Toda rvore que no produz bom fruto cortada e lanada ao fogo. Assim, pois, pelos seus (Matityahu/Mateus 7:16-20). frutos os conhecereis.

Registra-se ainda que Netseret (Nazareno) provm do radical do verbo natsar (), que denota guardar, cumprir e vigiar, muito usado no Tanach para expressar a guarda e o cumprimento dos mandamentos da Tor. Por conseguinte, Nazareno aquele que cumpre a Tor. Citam-se alguns textos bblicos em que a raiz natsar possui o sentido exposto: Todas as veredas de YHWH so graa e verdade para os que guardam [ ]a sua aliana e os seus testemunhos. (Tehilim/Salmos 25:10). para que pusessem em Elohim a sua confiana e no se esquecessem dos feitos de Elohim, mas os seus mandamentos observassem []. (Tehilim/Salmos 78:7). Bem-aventurados os irrepreensveis no seu caminho, que andam na Tor de YHWH. Bem-aventurados os que guardam [ ]as suas prescries e o buscam de todo o corao (Tehilim/Salmos 119:2).

patente que o radical ( natsar) est sendo usado em conexo com a guarda da Tor, razo pela qual se infere que os ( 'netsarim/nazarenos) so aqueles que cumprem a Tor com todo o corao. Por sua vez, notserim ( ) outro vocbulo que se liga ao radical hebraico de Nazareno, e tem o sentido de guardies, vigias ou sentinelas (Yirmeyahu/Jeremias 31:5 [31:6]): Porque haver um dia em que gritaro as sentinelas [ ]na regio montanhosa de Efraim: Levantai-vos, e subamos a Sio, a YHWH, nosso Elohim.

42

Considerando que no hebraico antigo no havia sinais massorticos, escreve-se da mesma forma os vocbulos sentinelas e nazarenos: . Logo, os nazarenos so as sentinelas e os guardies da Tor. Ante todo o exposto, resumem-se as seguintes acepes para netsarim (nazarenos): a) aqueles que so discpulos de Yeshua, o Nazareno; b) aqueles que so brotos, isto , servem para dar fruto; c) aqueles que guardam os mandamentos da Tor; d) as sentinelas (ou guardies) da Tor.

V - A APOSTASIA
Vimos nas partes anteriores deste estudo que os primeiros discpulos de Yeshua eram conhecidos como netsarim (nazarenos), e que tempos depois os gentios crentes passaram a ser chamados de cristos. Afirmou-se ainda que nazarenos e cristos viviam em conjunto e eram praticantes do Judasmo, at que houve um momento na histria em que ocorreu uma diviso. Esta ruptura decorreu da apostasia que ingressou no meio cristo. Consoante os relatos do historiador Flvio Josefo, Roma assassinou muitos hebreus durante os anos de 66 a 73 D.C, totalizando 600 mil israelitas, e durante os anos de 132 a 135 D.C foram dizimadas cerca de 850 mil pessoas. Somando-se tais nmeros, constata-se que em um curto perodo histrico houve o extermnio de aproximadamente um milho e quinhentos mil hebreus. Muitos deles eram nazarenos, o que leva concluso de que sobraram poucos israelitas seguidores do Mashiach Yeshua. Por outro lado, houve um grande crescimento do nmero de cristos. Assim, a tendncia natural se consumou: o grupo maior dos cristos prevaleceu sobre o grupo menor dos nazarenos. Confira-se o relato de Abraham Cohen: Durante algum tempo, a Comunidade crist era formada de duas sees divergentes: a dos Nazarenos ou judeus Cristos... e a de cristos gentios... claro que um tal estado de coisas no podia durar, e era, somente, uma questo de tempo, antes que uma das sees viesse a predominar e expulsar a outra. Foi exatamente isso que sucedeu. O acontecimento crtico que resolveu a questo foi a destruio do templo e do estado no ano 70... A partir desse momento, os Nazarenos comearam a diminuir em nmero, enfraquecendo-se, pouco a pouco, a sua influncia, at se tornar nula. (Dois Caminhos, Edies Biblos Ltda, Rio de janeiro, 1964, pgina 102).
43

Haja vista que muitos cristos eram originrios de religies pags, a apostasia infiltrou-se rapidamente nas congregaes crists. Esta apostasia j havia sido prevista nas Escrituras. Seno vejamos. Yeshua advertiu acerca da apostasia que viria por meio de falsos messias e falsos profetas: E surgiro muitos falsos profetas, e enganaro a muitos. E, por se multiplicar a apostasia, o amor de muitos esfriar. (...) Porque surgiro falsos messias e falsos profetas, e faro to grandes sinais e prodgios que, se possvel fora, enganariam at os escolhidos. (Matityahu/Mateus 24:11- 12, 24).

O que um falso profeta? Ora, se a Tor (Lei) a verdade (Sl 119:142), consequentemente, qualquer ensino contra a Tor mentiroso. Falso profeta aquele que ensina doutrinas contrrias Tor (Lei), isto , todos aqueles que distorcem as palavras do Elohim vivo (Jr 23:36), visto que o ETERNO ordenou que ningum poderia acrescentar ou retirar nada de sua Tor (Dt 13:1, ou 12:32, nas verses crists). Se Yeshua disse que no veio para abolir a Tor (Mt 5:17), logo, quem prega a anulao da Lei considerado um falso profeta. Prezado leitor, guarde este conceito de falso profeta, porque mais adiante ele ser essencial para se compreender quando, na histria, se manifestaram os primeiros falsos profetas entre os discpulos do Mashiach. No demoraria muito tempo para que os lobos aparecessem. J no primeiro sculo a perdio se iniciaria. Shaul (Paulo) previu profeticamente que, logo aps a sua morte, a apostasia iria se propagar: Porque eu sei isto que, depois da minha partida, entraro no meio de vs lobos cruis, que no pouparo ao rebanho; E que de entre vs mesmos se levantaro homens que falaro coisas perversas, para atrarem os discpulos aps si. (Maassei Shlichim/Atos 20:29-30).

Advertiu Shaul (Paulo) que os discpulos deveriam ficar atentos quanto manifestao da apostasia:

44

Ora, irmos, rogamo-vos, pela vinda de nosso Senhor Yeshua HaMashiach, e pela nossa reunio com ele, Que no vos movais facilmente do vosso entendimento, nem vos perturbeis, quer por esprito, quer por palavra, quer por epstola, como de ns, como se o dia do Mashiach [Messias] estivesse j perto. Ningum de maneira alguma vos engane; porque no ser assim sem que antes venha a apostasia, e se manifeste o homem do pecado, o filho da perdio. (Tessalonissayah Beit/2 Tessalonicenses 2:1-3)

Ora, pecado significa transgresso aos mandamentos da Tor (Yochanan lef/1 Joo 3:4, em aramaico). Assim, o homem do pecado, mencionado por Shaul (Paulo), aquele traz ensinamentos contra a Tor do ETERNO, levando as pessoas apostasia. Estes ensinos tm origem maligna: Mas a Ruach (Esprito) expressamente diz que nos ltimos tempos apostataro alguns da f, dando ouvidos a espritos enganadores, e a doutrinas de demnios; Pela hipocrisia de homens que falam mentiras, tendo cauterizada a sua prpria conscincia. (Timoteus lef/1 Timteo 4:1-2).

No s Shaul (Paulo), mas tambm Kef (Pedro) advertiu os discpulos contra a iminente apostasia que seria inaugurada: E tambm houve entre o povo falsos profetas, como entre vs haver tambm falsos doutores, que introduziro encobertamente heresias de perdio, e negaro o Senhor que os resgatou, trazendo sobre si mesmos repentina perdio. E muitos seguiro as suas dissolues, pelos quais ser blasfemado o caminho da verdade. (Kef Beit/2 Pedro 2:120).

Volta-se ao ponto inicial: se a Tor a verdade (Sl 119:142), quem blasfema do caminho da verdade aquele que prega contra a Tor. Esta a mensagem deixada por Kef (Pedro), qual seja, que os discpulos de Yeshua deveriam tomar

45

cuidado com os falsos doutores, que so aqueles que blasfemam contra o caminho da verdade (a Tor). Yochanan (Joo) fala expressamente que os antimessias (anticristos) j estavam atuando no meio dos discpulos. Muitas pessoas esperam que o Antimessias (Anticristo) se manifeste, porm, Yochanan (Joo) foi contundente ao advertir que havia no s um, mas vrios antimessias (anticristos) atuando no meio da comunidade dos fiis a Yeshua: Filhinhos, j a ltima hora; e, como ouvistes que vem o antimessias, tambm agora muitos se tm feito antimessias, por onde conhecemos que j a ltima hora. Saram dentre ns, mas no eram dos nossos, porque, se fossem dos nossos, teriam permanecido conosco; mas todos eles saram para que se manifestasse que no so dos nossos. (Yochanan lef/1 Joo 2:18 e 19).

Verifique que os antimessias (anticristos) saram do meio dos prprios discpulos. E quando isto ocorreu na histria? o que se examinar a seguir.

VI - INCIO DE ANTIOQUIA: O BALUARTE DAS HERESIAS


Foi dito que Shaul profetizou que aps a sua morte seriam levantados lobos cruis que atrairiam os discpulos para si (Maassei Shlichim/Atos 20:29-30). Shaul (Paulo) morreu no ano de 66 D.C e o primeiro ancio (bispo) de Antioquia aps a sua morte foi Incio, em 98 D.C. Este bispo (o Santo Incio dos catlicos) cumpriu as profecias de Shaul (Paulo), uma vez que escreveu uma srie de cartas introduzindo vrias heresias no meio dos seguidores de Yeshua. Hegesippus, historiador nazareno (180 D.C), escreveu o que ocorreu imediatamente aps a morte de Shimon (Simeo), que sucedeu Yaakov HaTsadik (Tiago, o Justo) na liderana da comunidade dos nazarenos, e que morreu no ano de 98 D.C: ... efetivamente, at aquelas datas a comunidade permanecia virgem, pura e incorrupta, como se at esse momento os que se propunham corromper a s regra da pregao do Salvador, se que existiam, ocultavam-se em escuras trevas. Mas quando o coro sagrado dos apstolos alcanou de diferentes maneiras o final da vida e desapareceu aquela gerao dos que foram dignos de escutar com seus prprios
46

ouvidos a divina Sabedoria, ento teve incio a confabulao do erro mpio por meio do engano de mestres de falsa doutrina, os quais, no restando nenhum apstolo, da em diante j a descoberto, tentaram opor pregao da verdade a pregao da falsamente chamada gnosis. (Hegesippus, o Nazareno, citado por Eusbio de Cesareia, Histria Eclesistica, Livro III, captulo XXXII).

Fica claro o que ocorreu em termos histricos. At o final da vida dos emissrios (apstolos), a comunidade dos discpulos de Yeshua era pura e incorrupta. Porm, aps a morte dos emissrios, surgiram os falsos mestres que semearam falsas doutrinas, tal como predito por Shaul (Paulo). Como mencionado, o lder dos netsarim (nazarenos) Shimon faleceu no ano de 98 D.C, e justamente neste ano que entra em cena Incio de Antioquia para introduzir vrias heresias. Em outras palavras, Hegesippus afirma claramente que a apostasia teve incio no mesmo ano em que Incio se torna o Bispo de Antioquia. Antes de Incio, todas as decises relativas aos netsarim (nazarenos) eram adotadas por meio de conclios em Jerusalm (vide, por exemplo, At 14:27 a 15:31). Aps assumir o cargo em Antioquia, Incio usurpa a autoridade dos discpulos que viviam em Jerusalm e declara a si mesmo como autoridade final para decidir as questes da f, dizendo tambm que os bispos de cada local teriam a mesma autoridade: ... sujeitem-se a seus Bispos... e vocs estaro agindo de acordo com a vontade de Deus. Jesus foi enviado pela vontade do Pai; da mesma maneira, os bispos so enviados pela vontade de Jesus. (Epstola aos Efsios 1: 9, 11). ... obedea a seu Bispo. (Epstola aos Magnsios 1:7) Portanto, vosso dever reverenciar os vossos superiores. (Epstola aos Magnsios 3:3). Seu Bispo est presidindo no lugar de Deus... esteja em unio com seu Bispo. (Epstola aos Magnsios 2: 5, 7). ele... no deve fazer nada sem o Bispo...para no ficar impuro em sua conscincia. (Epstola aos Trlios 2:5) No faa nada sem o Bispo. (Epstola aos Filipenses 2:14) Todos vocs devem seguir seu Bispo, tal como Jesus Cristo seguiu o Pai. (Esmirna 3:1)
47

Contrariando as Escrituras, Incio de Antioquia criou um sistema religioso em que o Bispo um ser superior e os fiis lhe so subordinados. Disse Incio que o Bispo est no lugar de Deus, ou seja, tornou-se o representante do ETERNO na terra, razo pela qual todos deveriam obedec-lo cegamente, sem nenhum tipo de questionamento. Este modelo primou pela centralizao de poderes em suas mos e iria culminar, mais tarde, com a instituio oficial da Igreja Catlica e o Papa como Chefe Supremo da Igreja, denominado Vicarius Filii Dei (o Substituto do Filho de Deus). Este pensamento tambm foi adotado pelo protestantismo, visto que o Pastor considerado ungido do Senhor, pessoa superior aos membros da Igreja, devendo estes obedecer ao Pastor sem questionar suas ordens, ainda que sejam absurdas. Quando se l Maassei Shlichim (Atos dos Apstolos), aprende-se que as decises dos netsarim (nazarenos) eram tomadas democraticamente (At 1:21-26, 6:5-6, 15:25). No havia um lder que impusesse unilateralmente sua vontade, mas sim lderes que decidiam em conjunto em Jerusalm, a santa Cidade do ETERNO. Por conseguinte, o modelo institudo por Incio (concentrao de poder na mo de um homem) totalmente antibblico. Incio terminou por usurpar a autoridade dos netsarim (nazarenos) e obteve o poder perante os gentios cristos, estimulando que outros bispos gentios (supervisores) tambm o fizessem. Assim, a rebelio de Incio estabeleceu uma diviso entre os netsarim (nazarenos) e os cristos. Atualmente, muitos pastores evanglicos, movidos por ganncia e rebeldia, criam uma ciso em suas Igrejas e levam parte dos crentes para uma nova denominao por eles instituda. Foi exatamente isto que fez Incio: promoveu uma rebelio e atraiu para si os gentios, determinando que se afastassem dos judeus os descendentes imediatos dos apstolos (emissrios). Explicou-se acima que os emissrios (apstolos) falaram expressamente dos falsos profetas, que seriam aqueles que ensinariam contra a Tor do ETERNO. Pois bem, Incio foi um falso profeta, visto que prescreveu que a Tor (Lei) foi abolida: Mas se algum pregar a Lei Judaica [a Tor] a vocs, no lhe deem ouvidos... (Carta de Incio aos Filipenses 2:6) No sejam enganados por doutrinas estranhas; nem por fbulas antigas sem valor. Pois se continuarmos a viver conforme a Lei Judaica [a Tor], estamos confessando que no recebemos a graa... (Carta de Incio aos Magnsios 3:1)

Outra grande heresia foi engendrada por Incio: a substituio do shabat (sbado) pelo domingo.
48

Consoante as Escrituras, o shabat (sbado) foi institudo desde a criao (Gn 2:1-3) e o quarto dos Dez Mandamentos (Ex 20:8-11 e Dt 5:12-15), sendo escrito pelo dedo do ETERNO (Ex 31:18 e 32:16). O shabat sinal da aliana entre o ETERNO e seu povo (Ex 31:15-17 e Ez 20:12), sendo certo que o gentio deve observar o shabat (Ex 20:8-11 e Is 56:3-7). Yeshua guardava o shabat como era de seu costume (Lc 4:14-16; Mc 6:1-2; Lc 6:6 e Lc 13:10). Do mesmo modo, os discpulos de Yeshua e os emissrios (apstolos) cumpriam o mandamento do shabat, mesmo aps a morte de Yeshua (At 13:14, 43-44; 16:13; 17:2). Afastando-se das Escrituras, Incio substituiu o sbado pelo domingo: ...no mais observem os sbados, mas observem o dia do Senhor [o domingo], no qual tambm a nossa vida floresce Nele, atravs da Sua morte... (Carta de Incio aos Magnsios 3:3). Portanto, no precisamos mais manter o sbado, como fazem os judeus... (Carta de Incio aos Magnsios 4:9). Aqueles que viviam na antiga ordem de coisas chegaram nova esperana, e no observam mais o sbado, mas o dia do Senhor, em que a nossa vida se levantou por meio dele e da sua morte. Alguns negam isso, mas por meio desse mistrio que recebemos a f e no qual perseveramos para ser discpulos de Jesus Cristo, nosso nico Mestre. (Carta aos Magnsios 9:1).

Vejam a jogada macabra de Incio. Primeiramente, usurpa a autoridade dos netsarim (nazarenos), que eram os discpulos diretos dos emissrios (apstolos). Depois, afirma que os fiis deveriam obedecer aos respectivos Bispos locais, sendo que ele prprio era o Bispo de Antioquia. Em seguida, decreta que a Tor (Lei) dada pelo ETERNO foi anulada; agora, os homens no deveriam mais obedecer Lei do ETERNO, mas sim aos mandamentos do Bispo. Em sequncia, Incio aniquila o shabat e o substitui pelo domingo. O que mais faltava? O golpe fatal de Santo Incio foi a criao de uma nova religio, distinta do Judasmo dos Netsarim (Nazarenos), que passara a se chamar Cristianismo. Surge, ento, pela primeira vez a expresso Cristianismo para designar esta nova religio: Vamos, portanto, aprender a viver conforme as regras do Cristianismo, pois quem quer que seja chamado por qualquer outro nome alm desse, esse no de Deus.... absurdo nomear Jesus Cristo e judaizar. Pois a religio crist no abraou a judaica. Mas a judaica abraou a crist... (Carta de Incio aos Magnsios 3:8,11)

49

Permanecei em Cristo e o estranho no obter o domnio sobre vs. absurdo professar Jesus Cristo com a lngua e cultivar na mente o Judasmo, que agora chegou ao fim. Onde est o Cristianismo no pode estar o Judasmo... (Carta de Incio aos Magnsios 4:10)

J se ressaltou que Yeshua no criou uma nova religio, mas to somente ensinou o Judasmo luz das Escrituras. De modo totalmente contrrio s lies do Mashiach (Messias), Incio de Antioquia instituiu uma nova religio, o Cristianismo, e colocou de lado a f original de Yeshua e seus primeiros talmidim (discpulos). Estava aberto o caminho para a fundao do Catolicismo Romano. Eis as palavras de Incio: Onde est Cristo Jesus, est a Igreja Catlica. (Epstola aos Esmirniotas 8:2). Roma preside a Igreja na caridade. (Carta aos Romanos, Prlogo).

Resumem-se os principais ensinamentos antibblicos de Incio de Antioquia nos seguintes tpicos: 1) Concentrao do poder nas mos de um s homem, o que posteriormente veio a abalizar o poder do Papa. Hoje, o Cristianismo ainda permanece com esta ditadura eclesistica, inclusive no meio evanglico, em que as ordens do Pastor devem ser obedecidas cegamente. Em muitos meios judaico-messinicos, o rabino ou o rosh tambm esto estabelecendo ditaduras em suas sinagogas, j que as decises no passam pelo voto democrtico dos membros ou de um colegiado (Beit Din). 2) Decretao de que a Tor (Lei) do ETERNO foi abolida. lastimvel que a maioria dos cristos acredite que a Lei acabou. Por outro lado, no menos lastimvel o fato de que muitos lderes judaico-messinicos, influenciados pelas deturpaes rabnicas, afirmam incorretamente que a Tor vigora apenas para os judeus, sendo facultativa aos gentios, que devem observar apenas as sete leis noticas. Em verdade, o ETERNO no faz acepo de pessoas, donde se conclui que a Tor se aplica integralmente aos judeus e aos gentios (Ex 20:8-11; Ex 12:49; Nm 9:14, 15:1516; Lv 16:29, 24:22; Rm 11 e Ef 2). Devem os gentios comear a cumprir regras mnimas, tal como preconizado em Atos 15, porm, a cada shabat devem aprender mais mandamentos contidos na Tor (At 15:19-21). 3) Substituio ilegal do shabat (sbado) pelo domingo. Sobre esta questo, leia o captulo III desta obra.

50

4) Criao de uma nova religio, o Cristianismo, no lugar do Judasmo ensinado por Yeshua e vivenciado por seus discpulos. Assim, j no final do primeiro sculo e incio do segundo, Incio de Antioquia cumpriu a profecia de Shaul (Paulo) acerca da apostasia que se instalaria. O Cristianismo, nova religio criada com alicerces antibblicos, iria avanar e substituir o Judasmo pregado por Yeshua e praticado por seus primeiros discpulos.

VII - MARCIO: AS HERESIAS CONTINUAM


Aps a rebelio de Incio, a expanso do Cristianismo contou com outro nocivo ingrediente implementado por Marcio de Snope (85 a 160 D.C), um influente bispo do Cristianismo primitivo. Enquanto os netsarim (nazarenos) usavam o Tanach (Primeiras Escrituras) e os Ketuvim Netsarim (Escritos Nazarenos), considerando todas as Escrituras como uma unidade e sem a existncia de hierarquia de uma sobre a outra, Marcio foi o primeiro a inventar os termos Velho Testamento e Novo Testamento, expresses estas que no existem na Bblia. Marcio cria na existncia de dois deuses distintos, ensinando que o Velho Testamento revelou um deus mal, que seria o deus dos judeus; e no Novo Testamento se manifestou um deus bom. Em sua mente gnstica, o deus de Jesus seria diferente do deus dos judeus. O pensador pago preconizou um sistema dualista para explicar as contradies entre o Velho e o Novo Testamento. Para justificar a existncia de dois deuses, Marcio interpretou as Escrituras de maneira totalmente incorreta. Vejamos alguns exemplos: 1) Disse Marcio que o deus mal dos judeus ensinou olho por olho, enquanto o deus bom de Jesus ensinou o amor. Este conceito errneo, visto que olho por olho no significa literalmente arrancar o olho de uma pessoa, mas sim o dever de indenizar um dano causado a outrem em valor proporcional ofensa. Ademais, no Tanach (Primeiras Escrituras/Antigo Testamento), o ETERNO ordenou o amor ao prximo: amem seu vizinho como a si mesmos e amem-no como a si mesmos (Vayikr/Levtico 19:18 e 34). Logo, o amor de YHWH no surgiu com Yeshua. YHWH sempre foi amoroso. 2) Alegou Marcio que o deus do Velho Testamento incentivava o divrcio e o adultrio, e o deus do Novo Testamento os proibiu. Outro equvoco de Marcio. Yeshua lecionou que o divrcio foi dado pela dureza dos coraes humanos (Matityahu/Mateus 19:8), e a prpria Tor diz que o homem se unir sua mulher (palavra no singular, ou seja, apenas uma mulher) e ambos sero uma s carne (Bereshit/Gnesis 2:24). Devarim/Deuteronmio igualmente afirma que no deveriam ser multiplicadas as esposas (Dt 17:17). Em suma, a Tor nunca estimulou o divrcio e sempre abominou o adultrio.
51

3) Sustentou que o deus do Velho Testamento no era onisciente, porque perguntou para Adam (Ado): onde voc est? (Gn 3:9). Esqueceu-se Marcio que YWHW to misericordioso que fez esta pergunta para possibilitar que Adam (Ado) e sua mulher se arrependessem de seus pecados, confessando-os. 4) O deus do Velho Testamento, prossegue Marcio, um deus de vingana, crueldade e dio; e o deus de Jesus bondoso e amoroso. No percebeu Marcio que YHWH no muda e sempre externou seu amor e sua justia para com todos os homens. Em hebraico, a palavra chessed (graa) aparece mais de 240 vezes no Tanach (Primeiras Escrituras) e o prprio perdo liberado pelo ETERNO ao povo de Israel, aps o episdio idlatra do bezerro de ouro, demonstra o seu grande amor. Por outro lado, no Novo Testamento, Hananyah (Ananias) e Shapir (Safira) foram exterminados pelo ETERNO (At 5:1-11), o que demonstra que mesmo aps Yeshua a justia de YHWH continua a operar. Em suma, em todas as poca da histria o ETERNO agiu com justia e com misericrdia, aplicando uma ou outra de acordo com sua infinita sabedoria. 5) Na viso do Marcionismo, Yeshua foi enviado pelo Deus Pai (o deus bom) para superar o deus mal. Este conceito to absurdo que dispensa maiores comentrios. 6) Explicava Marcio que o deus do Antigo Testamento criou o mundo material para alastrar o mal, tornando-se a divindade dos judeus. Este deus perverso outorgou a Lei (Tor) com o objetivo de promover uma justia legalista que punisse severamente os homens por seus pecados com sofrimento e morte. O deus de Jesus derrubou a Lei, olhando a humanidade com compaixo e piedade. Outra grande heresia de Marcio! Yeshua afirmou que no veio revogar a Tor/Lei (Mt 5:17) e Shaul considerou a Tor santa, justa e boa (Rm 7:12), chegando a dizer: Segue-se ento que abolimos a Tor (Lei) por meio da f? De maneira nenhuma! Ao contrrio, confirmamos a Tor (Rm 3:31). No captulo II deste livro, apresentar-se- estudo detalhado sobre este tema. 7) Para distinguir a obra do deus amoroso em relao ao deus cruel, Marcio dividiu as Escrituras em Velho Testamento e Novo Testamento. Ora, quem l a Bblia em hebraico sabe que no existe a palavra testamento. A bem da verdade, o profeta Yirmeyahu (Jeremias) usa a expresso Brit Chadash, que significa Aliana Renovada (ou Nova Aliana) Jr 31:30-33 (verses crists: Jr:31:31-34). Com base nestes textos do profeta referido, deduz-se que Yeshua veio para escrever a Tor no corao de seus discpulos. Assim, o correto usar a nomenclatura judaica: 1) Tanach (Primeiras Escrituras, isto , aquelas anteriores a Yeshua) e 2) Brit Chadash (Aliana Renovada ou Nova Aliana) ou, como preferem alguns, Ketuvim Netsarim (Escritos dos Nazarenos), que so os escritos posteriores a Yeshua. Da, Tanach e Brit Chadash (Ketuvim Netsarim) formam em conjunto o que conhecemos como Bblia, inexistindo superioridade de um sobre o outro.

52

8) Seguindo a linha de Incio de Antioquia, Marcio afirmou que o Cristianismo era distinto e oposto ao Judasmo. Marcio atraiu um grande nmero de seguidores e, aps ser excomungado da Igreja de Roma, erigiu uma comunidade independente. A Igreja de Marcio se expandiu com extrema fora, alcanando multido de pessoas, valendo destacar que seu movimento perdurou por muitos sculos. Numerosos gentios se agarraram a Marcio, fugindo do deus mal dos judeus, o Criador dos cus e da terra para a crueldade. O dio pelos israelitas, incluindo-se os nazarenos, ganhou um novo propulsor. Policarpo, que foi discpulo de Yochanan (Joo), chamou Marcio de primognito de Satans. Lamentavelmente, o Cristianismo adotou inmeras heresias do bispo gnstico. Ademais, a teologia crist lanou as sementes do Marcionismo e colheu heresias ainda maiores. At hoje o Cristianismo, em sua quase totalidade, ensina as teses antibblicas iniciadas por Marcio: a) a Lei foi abolida por Cristo; b) a Igreja substitui Israel nos planos de Deus; c) existe uma separao entre Velho e Novo Testamento. Milhares de pastores no mundo inteiro, discpulos indiretos do gnosticismo de Marcio, ensinam para os membros de suas Igrejas: vocs no precisam cumprir isto ou aquilo, porque so mandamentos do Velho Testamento. Estes mesmos pastores cobram os dzimos, institudos pelo Antigo Testamento. Que perverso!!! Para lucrar com os dzimos, o Velho Testamento vlido, mas para cumprir a vontade do ETERNO, pregam os pastores: o Velho Testamento est ultrapassado, anulado, abolido. A verdade precisa vir tona: todas as Escrituras Sagradas (antes e depois de Yeshua) formam a Unificada e Eterna Palavra do vivo Elohim. No existe Velho e Novo Testamento, mas sim Tanach (Primeiras Escrituras) e Brit Chadash (ou Ketuvim Netsarim), que so os escritos dos discpulos de Yeshua. A Palavra do ETERNO nunca fica velha, razo pela qual imprprio o nome Velho ou Antigo Testamento. Tendo em vista todas as explicaes bosquejadas, a partir de agora no usaremos mais as expresses pags criadas por Marcio, substituindo-as pelos nomes corretos: Tanach e Brit Chadash (ou Ketuvim Netsarim/Escritos Nazarenos). No seio do Cristianismo, existe uma doutrina maligna que foi influenciada direta ou indiretamente pelo Marcionismo: a Teologia da Substituio. Defende a Teologia da Substituio a tese de que no Novo Testamento os cristos substituram os israelitas nas promessas feitas pelo ETERNO. Afirma que os judeus negaram Yeshua e, por isso, foram rejeitados por YHWH, que elegeu a Igreja para ocupar o lugar que antes pertencia ao povo de Israel. Esta teologia ensina: 1) que o

53

Novo Testamento substituiu o Velho Testamento; 2) a Igreja substituiu Israel e 3) a graa substituiu a Lei; 4) o Cristianismo substituiu o Judasmo. H diferentes modalidades da teologia da substituio, chamadas por R. Kendall Soulen de supersessionismo. Este pode ser: punitivo, econmico ou estrutural (The God of Israel and Christian Theology, Minneapolis,1996, Fortress). 1) Supersessionismo Punitivo. Proclama que os judeus rejeitaram Yeshua como Messias e, em decorrncia, foram punidos pelo ETERNO, perdendo todas as promessas que lhe foram feitas no Tanach (Primeiras Escrituras). Alguns defensores deste supersessionismo: Hiplito de Roma, Orgenes de Alexandria e Martinho Lutero. 2) Supersessionismo Econmico (obs: no se refere a dinheiro, mas funo). Assevera que o povo de Israel foi substitudo pela Igreja nos planos de YHWH. Em outras palavras, Israel foi escolhido pelo ETERNO apenas para trazer Yeshua ao mundo. Com a vinda do Messias, instituiu-se a Igreja e Israel perdeu a finalidade. Alguns defensores deste supersessionismo: Justino Mrtir e Agostinho. 3) Supersessionismo Estrutural. Promove a marginalizao do Antigo Testamento (AT) como norma para a vida crist, isto , no nega o AT, mas o desvaloriza, tornando-o inferior ao Novo Testamento (NT). O AT vlido, porm o que realmente importa o NT. As regras do AT so vistas como de pouca relevncia. Alm destes trs tipos de supersessionismo apresentados por Kendall Soulen, o telogo David Novak apresenta os conceitos de supersessionismo fraco e supersessionismo forte (Two Faiths, One Covenant?: Jewish and Christian Identity in the Presence of the Other: The Covenant in Rabbinic Thought, Rowman & Littlefield, 2004. Eis seus conceitos: 1) Supersessionismo fraco. A Nova Aliana, instituda pelo Novo Testamento, entendida como uma adio Aliana anterior (a religio dos judeus, ou seja, o Judasmo). Assim, o ETERNO no revogou a Aliana com o povo de Israel, mas os gentios no precisam da Primeira Aliana, bastando se conectar com Yeshua. Este supersessionismo chamado de fraco porque sutil, mas mesmo assim possui um verniz antibblico. Qual o erro desta teoria? O supersessionismo fraco leciona que o gentio somente precisa buscar a conexo com Yeshua, desligando-se da Tor (Primeira Aliana), o que contraria os prprios ensinos do Mashiach, uma vez que todos eles estavam fundamentados na Tor (Mt 5:17-19). 2) Supersessionismo forte. A Nova Aliana uma substituio da Aliana Mosaica. Tanto o supersessionismo forte quanto o fraco esto errados. Biblicamente, a Aliana Renovada (Nova Aliana) uma extenso (no sentido de prorrogao) da Aliana Mosaica. Outra maligna herana do Marcionismo foi o Antinomismo, expresso que literalmente significa contra a Lei. De acordo com Merriam-Webster Dictionary, o antinomianismo definido como uma declarao de que, sob a dispensao do
54

evangelho da graa, a lei moral de nenhum uso ou obrigao, porque somente a f necessria para a salvao. Em outras palavras, as regras morais contidas na Tor (Lei) so irrelevantes para a salvao. Ser verdade? Ser que algum dito crente pode adorar Satans e mesmo assim estar salvo? Ser que um crente que passa a vida toda em adultrio, sem arrepender-se, herdar a vida eterna? Ser que um pastor que rouba os dzimos ir para o paraso? claro que no. Logo, percebe-se que as regras morais contidas na Tor so importantes. Yeshua advertiu que quem o ama iria obedecer aos mandamentos (Jo 14:15), bem como realizaria o que o Pai deseja (Mt 7:21). Disse ainda que aquele que no desse fruto seria lanado no fogo (Mt 7: 19). Yaakov (Tiago) escreveu que a f sem obras morta (Tg 2:17). Ou seja, necessrio algum tipo de obedincia s regras morais da Tor. A ideia de que a Lei (Tor) foi abolida difundiu-se por meio de Incio de Antioquia, Marcio e todos os demais Pais da Igreja Catlica, sendo incorporada por quase todos os protestantes clssicos e evanglicos, o que contraria o ensino de Yeshua no sentido de que no veio revogar a Tor (Mt 5:17-19). Toma-se a liberdade para reproduzir mais uma vez os relatos histricos de que os netsarim (nazarenos) eram praticantes da Tor: Os Nazarenos ... aceitam o Messias de tal maneira que eles no deixam de observar a Lei antiga [Tor]. (Jernimo, Commentary on Isaiah, Is 8:14). Eles no tm ideias diferentes, mas confessam tudo exatamente como a Lei [Tor] proclama e na forma judaica... (Epifnio de Salamina, Panarion 29).

Muitas pessoas no sabem que o prprio Martinho Lutero no era totalmente contrrio Tor, porquanto defendia a vigncia das leis morais do Tanach (Primeiras Escrituras/Antigo Testamento). Certa feita, Lutero sofreu a acusao de desprezar os preceitos morais da Lei, ocasio em que afianou: Na verdade, eu muito me pergunto, como veio a ser imputado a mim que eu rejeitava a Lei ou Dez Mandamentos, se fazem parte de minhas prprias exposies (e de vrios tipos) sobre os mandamentos, que tambm so diariamente pregados e utilizados em nossas Igrejas, para no falar da Confisso e Apologia, e outros livros nossos (A Treatise against Antinomians, written in an Epistolary way).

Em sua obra Introduo aos romanos, Lutero declarou que a f salvadora no pode deixar de fazer boas obras constantemente... qualquer um que no faz boas obras dessa maneira um descrente...Assim, to impossvel separar a f das obras
55

como separar o calor da luz do fogo (An Introduction to St. Pauls Letter to the Romans). Comparando o pensamento dos netsarim (nazarenos) com Lutero, depreende-se que os primeiros defendiam a vigncia total da Tor, enquanto Lutero advogou a subsistncia apenas da lei moral (vigncia parcial). O Mashiach foi contundente ao ressaltar, no famoso Sermo da Montanha, que absolutamente nada da Tor poderia ser retirado: No pensem que vim abolir a Tor ou os Profetas. No vim abolir, mas confirmar. Sim, verdade! Digo a vocs: at que os cus e a terra passem, nem mesmo um yud ou um trao da Tor passar (Matityahu/Mateus 5:17-18).

Logo, a extino total ou parcial da Tor colide com a lio de Yeshua e, neste ponto, catlicos e protestantes/evanglicos se igualam como duas faces da mesma moeda.

VIII - TERTULIANO E AS SEMENTES DO POLITESMO


Logo aps a morte de Marcio, entra em cena Tertuliano (160 a 220 D.C), autor cristo responsvel por lanar as bases do politesmo. Impressionante que Tertuliano visto pela cristandade como um exmio escritor e telogo, cujos ensinos foram absorvidos pela Igreja Catlica Romana e, posteriormente, pela Reforma Protestante. Foi Tertuliano o primeiro a usar a palavra latina Trinitas (Trindade) para desenvolver o dogma cristo de que Deus so Trs Pessoas diferentes: o Pai, o Filho e o Esprito Santo. Por razes bvios, se Deus so Trs Pessoas, ento, a doutrina crist da Trindade apregoa a existncia de Trs Deuses, tpico exemplo de politesmo. Para tentar disfarar o politesmo to combatido pela Bblia, o dogma trinitrio sustenta que Deus um e que, por um mistrio, ao mesmo tempo so Trs Pessoas. Vale citar as palavras de Tertuliano, o pai da Doutrina da Trindade: ... enquanto o mistrio da dispensao est ainda guardado, o qual distribui a Unidade em uma Trindade, colocando em sua ordem as trs Pessoas - O Pai, o Filho e o Esprito Santo: trs, contudo no em condio, mas em grau; no em substncia, mas em forma; no em poder, mas em aspecto; ainda que em uma substncia, uma condio e um poder, enquanto que Ele um Deus, de onde estes graus, formas e aspectos so reconhecidos, sob o nome de Pai, Filho e Esprito Santo. (Contra Prxeas, captulo II).

56

...ns j tivemos a oportunidade de mostrar que o Pai e o Filho so duas Pessoas separadas... (Contra Prxeas, captulo IV). Agora, observe, minha assero que o Pai um, e o Filho um, e o Esprito um, e que Eles so distintos Uns dos Outros (Contra Prxeas, captulo IX) Onde, contudo, h um segundo, deve haver dois; e onde h um terceiro, deve haver trs. Agora de fato o Esprito o terceiro de Deus e do Filho; assim como a fruta da rvore o terceiro da raiz, ou como o riacho do rio o terceiro da fonte, ou o pice do raio o terceiro do sol. Nada, contudo, estranho fonte original de onde deriva suas propriedades. (Contra Prxeas, captulo VIII).

Incorporou o Catolicismo Romano a doutrina da Trindade nos Conclios de Niceia (325 D.C) e de Constantinopla (381 D.C), ambos realizados sem a presena de israelitas crentes em Yeshua (netsarim/nazarenos). O primeiro Conclio referido estabeleceu a divindade de duas Pessoas da Trindade (o Pai e o Filho) e o segundo acrescentou o Esprito Santo, assentando de uma vez por todas o dogma trinitrio. Consulte-se a Catholic Encyclopedia (Enciclopdia Catlica) acerca do verbete trindade (trinity): A Trindade o termo empregado para significar a doutrina central da religio crist - a verdade que na unidade da Divindade h trs Pessoas, o Pai, o Filho, e o Esprito Santo, sendo estas Trs Pessoas verdadeiramente distintas umas das outras. Assim, nas palavras do Credo de Atansio: o Pai Deus, o Filho Deus e o Esprito Santo Deus, e ainda no h trs Deuses, mas um s Deus. Nesta Trindade de Pessoas, o Filho o unignito do Pai por uma gerao eterna, e o Esprito Santo procede de uma procisso eterna do Pai e do Filho. No entanto, apesar desta diferena quanto origem, as Pessoas so coeternas e coiguais: todos so igualmente incriados e onipotentes. Este, a Igreja ensina, a revelao sobre a natureza de Deus que Jesus Cristo, o Filho de Deus, veio sobre a terra para entregar para o mundo: e que ela prope ao homem como fundamento de seu inteiro sistema dogmtico.

Este conceito catlico romano foi absorvido por absolutamente quase todas as denominaes crists protestantes (salvo raras excees). Roger Olson, historiador evanglico, aponta que a Trindade se tornou um consenso no seio da cristandade:
57

O resultado dos dois conclios do sculo IV e do Credo niceno promulgado o consenso real entre os cristos sobre o Deus adorado: trs pessoas (hypostaseis) e uma substncia (ousia) ou ser. Deus um devido sua essncia ou substncia comum, e trs pela distino de pessoas na divindade. (Histria das Controvrsias na Teologia Crist, editora vida, 2004, pgina 192).

Mas como ser que pensavam os discpulos de Yeshua antes de a Igreja Catlica determinar ostensivamente o dogma trinitrio? Consultando Tertuliano, o pai da Trindade, nota-se que escreveu sua obra no sculo II e que, nesta poca, a maioria dos crentes NO cria na Trindade, como admite este prprio escritor: Os simples, de fato, (no os chamarei de no-sbios nem de indoutos), que constituem a maioria dos crentes, ficam assombrados com a dispensao (dos trs em um), no sentido de que a sua prpria regra de f os afasta da pluralidade de deuses para um nico e verdadeiro Deus... (Contra Prxeas, Captulo 3).

de clareza solar que a maioria dos fiis ficou assombrada com a dispensao dos trs em um (Trindade), isto , refutava o conceito de Trs Pessoas. Ento, no perodo do segundo sculo para trs, em que realmente acreditava esta grande multido de seguidores de Yeshua? Apesar de critic-los, chamando-os de monarquistas, por crerem no governo de um s ETERNO, Tertuliano registra o pensamento da maioria: Assim tanto o Pai ou o Filho, e o dia no como a noite; nem o Pai como o Filho, de tal forma que ambos deveriam ser Um, e Um ou o Outro deveriam ser Ambos, - uma opinio que os mais conceituados Monarquistas mantm. (Contra Prxeas, captulo X). Agora, voc [monarquista] que diz que o Pai o mesmo que o Filho, realmente faz a mesma Pessoa tanto enviar de Si (e ao mesmo tempo sair de Si como) aquele Ser que Deus. Se foi possvel para Ele ter feito isto, Ele em todos os eventos no o fez. Voc deve trazer as provas que eu peo de voc - uma como a minha; ou seja, (voc deve provar para mim) que as Escrituras mostram o Filho e o Pai sendo o mesmo, assim como do nosso
58

lado o Pai e o Filho foram demonstrados serem distintos; eu disse distintos, mas no separados... (Contra Prxeas, captulo XI).

Ante as declaraes citadas, comprova-se que a maioria dos cristos, no sculo II, pensava que: a) o ETERNO 1 (uma) Pessoa, e no trs; b) o Pai o ETERNO; c) o Filho o ETERNO e d) o Pai e o Filho so o mesmo ETERNO. Estes conceitos cristos tiveram por base os ensinos judaicos dos primeiros discpulos de Yeshua, como assevera Tertuliano: Mas, esta doutrina sua d testemunho f judaica, na qual esta a substncia - acreditar tanto na Unidade de Deus que recusa a reconhecer o Filho ao lado dele, e depois do Filho o Esprito. (...) Pois eles [adeptos da f judaica] negam o Pai, quando dizem que Ele o mesmo que o Filho; e eles negam o Filho quando eles supem que Ele seja o mesmo que o Pai... (Contra Prxeas, captulo 31).

J que os israelitas nazarenos e os cristos gentios criam que o ETERNO UM (e no trs), lutavam contra a Doutrina da Trindade, at ento em um estgio inicial, acusando Tertuliano de pregar o politesmo. Eis o dizer de Tertuliano: Eles esto constantemente nos atacando, dizendo que somos pregadores de dois deuses e de trs deuses, enquanto eles mantm preeminentemente o crdito para eles mesmos de serem adoradores do nico Deus... (Contra Prxeas, Captulo 3).

Esto corretos os nazarenos e os primeiros cristos gentios ao proclamarem que o ETERNO UM, uma vez que a Tor bastante contundente a este respeito:


Ouve, Israel, YHWH, nosso Elohim, YHWH UM [ECHAD] (Devarim/Deuteronmio 6:4).

YHWH UM (echad) e no Trs!!!

59

Tambm Yeshua HaMashiach reproduziu o mesmo texto de Devarim/Deuteronmio, enfatizando que a f monotesta seria o maior de todos os mandamentos: Um dos mestres da Tor se aproximou e ouviu o debate. Notando que Yeshua lhe dera uma boa resposta, perguntou-lhe: Qual o mandamento mais importante? Yeshua respondeu: O mais importante : Ouve, Israel, YHWH, nosso Elohim, YHWH UM [ECHAD]... (Yochanan Marcus/Marcos 12:28-29).

Aniquila a Doutrina da Trindade o prprio ensino de Yeshua acerca da unidade do CRIADOR. Impende gizar que Tertuliano veio de uma famlia pag, e provavelmente foi influenciado pela cultura idlatra acerca da existncia de um panteo com trs deuses. Escreveu o erudito Andrew Gabriel Roth: A teologia de Tertuliano muito se assemelha a Nimrod, Semramis e Tamuz, que eram originalmente a trindade da Babilnia, e ele [Tertuliano] inseriu as pessoas do Pai, do Filho e do Esprito Santo, tornando-os extremamente populares entre os cristos gentios pagos. (Aramaic English New Testament, 4 edio, 2011, pgina 834).

Com efeito, a crena em Trs Deuses permeou diversas culturas pags. Nas religies da Babilnia e Assria, j se pregava uma trade, pois os idlatras pensavam que o Universo foi dividido em trs regies (cu, terra e gua), cada uma sob o domnio de um deus (Anu, Enlil e Ea). No antigo Egito, tambm vigia a trindade dos deuses Hrus, sis e Osris. Igualmente, no hindusmo se destacam Brahma (deus da criao), Vishnu (deus da preservao) e Shiva (deus da destruio). Muito antes do advento do Mashiach de Israel, os religiosos da Grcia e de Roma adotavam trs principais deuses no panteo. Em sntese, o paganismo, que formava o pano de fundo cultural dos Pais da Igreja, terminou exercendo poderosa influncia na teologia crist. Mister ouvir a opinio de renomados historiadores: O cristianismo no destruiu o paganismo; ele o adotou... Do Egito vieram as ideias de uma trindade divina... (Will Durant, The Story of Civilization, Caesar and Christ, Part III, 1944, pgina 595).
60

Se o Paganismo foi conquistado pelo Cristianismo, igualmente verdade que o Cristianismo foi corrompido pelo Paganismo. O puro desmo dos primeiros cristos foi mudado pela Igreja de Roma para o incompreensvel dogma da trindade. Muitos dos dogmas pagos, inventados pelos egpcios e idealizados por Plato, foram retidos como sendo dignos de crena. (Edward Gibbon, History of Christianity, 1891, pgina 16).

Talvez o leitor esteja se perguntando: mas eu creio na Bblia e esta fala do Pai, do Filho e do Esprito, como explicar este fato? Isto no seria a Trindade? Ser estudado este tema com minudncia no captulo IX, cabendo agora a apresentao panormica de pontos-chave das Sagradas Escrituras. De acordo com a Bblia, existem alguns tpicos irrenunciveis da f: 1) YHWH UM (echad), consoante Devarim/Deuteronmio 6:4 e Yochanan Marcus/Marcos 12:29; 2) o Pai YHWH (Bereshit/Gnesis 1:1; Yeshayahu/Isaas 63:16 e 64:7 ou, nas verses crists, 64:8); 3) o Filho, Yeshua HaMashiach, YHWH (Yeshayahu/Isaas 9:5-6 ou, nas verses crists, 9:6-7; Yochanan/Joo 1:1; Filipissayah/Filipenses 2:11, este ltimo texto em aramaico diz na parte final: ... Yeshua HaMashiach YHWH); 4) a Ruach HaKodesh (Esprito Santo) YHWH (Bereshit/Gnesis 1:2; Yeshuayahu/Isaas 63:1-11 e Tehilim/Salmos 51:1-11). Ora, se o ETERNO UM, como possvel se falar em Pai, Filho e Ruach Hakodesh? O ETERNO UM ou TRS? Concorda-se com o Rabino Ortodoxo Tzvi Nassi, que reconheceu Yeshua como Mashiach em 1824. YHWH UM (1 Pessoa), mas possui trs knumeh (palavra em aramaico com plrimos sentidos: manifestaes, essncias, naturezas, aspectos). Assim, YHWH UM e se revela aos homens pelas knumeh do Pai, do Filho e da Ruach HaKodesh, isto , no so Trs Pessoas (Trindade) , mas sim o mesmo YHWH, que UM, manifestando-se por trs knumeh distintas. Tal colocao ressalta o monotesmo declarado em Devarim/Deuteronmio 6:4, compatibilizando-o com a divindade do Mashiach. E este o pensamento original dos discpulos de Yeshua. Como vimos, Tertuliano admitiu que a maioria dos crentes defendia a existncia de apenas 1 (um) ETERNO, e que este se manifestava como Pai, Filho ou Ruach (Esprito).

61

IX - ELEMENTOS DO CRISTIANISMO PAGO


Os trs pilares centrais do paganismo, conforme destacado, foram Incio de Antioquia, Marcio e Tertuliano, cujas doutrinas at hoje se fazem presentes no Cristianismo. Incio rebelou-se contra a autoridade israelita dos netsarim (nazarenos), promovendo a primeira grande ciso entre os seguidores de Yeshua. Criou a religio chamada Cristianismo, abalizada nas seguintes caractersticas: a) distanciamento total do Judasmo de Yeshua e dos nazarenos; b) revogao da Lei (Tor); c) substituio do sbado (shabat) pelo domingo; b) concentrao do poder nas mos de um homem, reputado o representante de Deus na terra. Em sequncia, Marcio refora o paganismo, ao lecionar: a) que existem dois deuses em conflito no universo; b) o deus dos judeus malvado e perverso, logo, deveriam os cristos rejeitar tudo o que proviesse da religio judaica; c) anulao da Lei (Tor); d) diviso entre Velho Testamento, repleto de regras mpias institudas pelo deus dos judeus, e Novo Testamento, que revela o deus bom e amoroso, o Pai de Jesus. Para engrossar as fileiras da heresia, Tertuliano cria a doutrina da Trindade e lana para dentro do Cristianismo o politesmo idlatra. Tudo isto foi chancelado pela Igreja Catlica e, posteriormente, encontrou eco na teologia protestante, filha de Roma. A partir de ento, o Cristianismo foi afundando na areia movedia dos absurdos. Justino Mrtir (100 a 165 D.C) cresceu em meio a uma famlia pag e, durante seus estudos, adotou o platonismo. Aps se tornar cristo, lecionou acerca da eucaristia (santa ceia), prescrevendo que o po e o vinho servidos eram literalmente o corpo e o sangue de Cristo (teoria da transubstanciao): Pois no tomamos estas coisas como po ou bebida comuns; seno que assim como Jesus Cristo, feito carne pela palavra de Deus, teve carne e sangue para salvar-nos, assim tambm o alimento feito eucaristia (...) a Carne e o Sangue de Jesus encarnado. (Primeiro livro das Apologias de Justino, pginas 6567).

Tal como os outros Pais da Igreja, Justino Mrtir divulgou a separao total entre cristos gentios e judeus (nazarenos ou no), sob o fundamento de que a Lei foi anulada por Cristo. No livro Dilogo com Trifo, assevera Justino que o Cristianismo a nova lei para todos os homens. J que na Lei (Tor) existem vrias promessas aos filhos de Israel, Justino advoga a tese de que os cristos so o Verus Israel (Verdadeiro Israel), ou seja, o povo eleito do SENHOR deixa de ser o Israel propriamente dito (descendentes carnais de Yaakov/Jac) e passa a ser a Igreja. Poderiam os cristos
62

desfrutar das bnos do ETERNO sem a necessidade de obedincia Tor (Lei). Escreveu Justino: Com efeito, Trifo, eu li que deveria vir uma lei perfeita e uma aliana soberana em relao s outras, que agora devem ser guardadas por todos os homens que desejam a herana de Deus. A Lei dada sobre o monte Horeb j est velha e pertence apenas a vs. A outra, porm, pertence a todos. Uma lei colocada contra outra lei anula a primeira; uma aliana feita posteriormente tambm deixa sem efeito a primeira. (Dilogo com Trifo, 11:2).

Na viso de Justino, a Lei (Tor) no deveria ser cumprida, pois se tornou velha. Porm, o prprio ETERNO ordenou que sua palavra (a Tor, in casu) iria durar para sempre (Tehilim/Salmos 119:160), e Yeshua testificou que no veio revogar a Tor (Matityahu/Mateus 5:17-19). Ser aprofundado este tema no captulo II. Para justificar o motivo pelo qual os cristos no guardam o sbado (o quarto dos Dez Mandamentos; Ex: 20:88-11), Justino tem a ousadia de declarar que o mandamento criado pelo ETERNO deriva da iniquidade do povo judeu: Tambm ns observaramos essa circunciso carnal, guardaramos os sbados e todas as vossas festas se no soubssemos o motivo pelo qual vos foram ordenadas, isto , por causa de vossas iniquidades e da vossa dureza de corao. (Dilogo com Trifo, 18:2).

Objetivando causar a separao total entre judeus e gentios, que outrora viviam em comunho nas comunidades do Caminho, Justino acusa os judeus de serem responsveis pela morte de Cristo. Escreveu o historiador Juan Pablo Sena Pera: Mais uma vez, Justino retoma o discurso rotulante e estigmatizante, ao afirmar que nem toda gua do mar seria suficiente para apagar os assassinatos cometidos pelos judeus, e ainda caracteriza os rituais prescritos na Lei como incapazes de remover estes pecados, que somente poderiam ser removidos pela morte de Cristo. H uma clara inteno de circunscrever a Lei ritual ao povo judaico, caracterizado como povo de assassinos, praticantes de rituais que em si mesmos seriam vazios, mas que encontrariam sua razo de ser apenas se entendidos como tipos profticos de Jesus Cristo. (O Antijudasmo de Justino Mrtir no Dilogo com Trifo, Mimeografado, Vitria, 2009, pgina 85).
63

Responsabilizar os judeus pela morte do Messias se tornou um dos grandes slogans do Cristianismo, resultando em milhes de mortes ao longo da histria, principalmente durante as Cruzadas, a Inquisio e o holocausto nazista este ltimo evento levou o extermnio covarde de seis milhes de judeus. Muitos protestantes e evanglicos lavam suas mos achando que suas Igrejas no participaram da chacina, no sabendo que Martinho Lutero incentivou o assassinato de judeus, e sua obra foi usada por Adolph Hitler ao propagar o antissemitismo no livro Mein Kampf (Minha Luta). Hitler citou expressamente a teologia de Lutero para sustentar o extermnio de judeus!!! Enquanto seis milhes de pessoas estavam sendo dizimadas pelo nazismo, apoiado pela Igreja Catlica, a Igreja Protestante se calou. Preciosa e verdica a parmia popular: quem cala consente. Prosseguindo na manchada histria da Igreja Crist, Irineu de Lyon (130 a 202 D.C) divulga o dogma de que Maria permaneceu perpetuamente virgem e corredentora e salvadora ao lado de seu filho Jesus (Yeshua). Inicia-se a adorao Virgem Maria, que passa a ser considerada a me de Deus: ... Maria, embora tivesse marido, ainda era virgem e, obedecendo, tornou-se causa de salvao para si e para toda a raa humana. (Irineu de Lyon, Contra as Heresias, 3:22). A Virgem Maria... sendo obediente sua palavra, recebeu do anjo a boa nova de que ela daria luz Deus. (Irineu de Lyon, Contra as Heresias, V, 19:1).

Apesar de ser bvio, lembra-se que Miryam (Maria), aps o nascimento de Yeshua, teve relaes sexuais com Yosef (Jos), nascendo da unio vrios filhos e filhas (Matityahu/Mateus 13:53/56). E mais: o ETERNO o Criador e no uma criatura, donde se conclui que no existe a figura da me de Deus, e to somente a me terrena de Yeshua enquanto homem. Outro grande problema da Igreja Gentlica diz respeito ao abuso da interpretao alegrica. Os cristos, que eram oriundos do paganismo, tentaram conciliar o pensamento semita contido no Tanach (Primeiras Escrituras/Antigo Testamento) com a filosofia grega, usando um mtodo de exegese que extrapola a literalidade do texto. Eis alguns exemplos: Justino afirmava que Lia representava os judeus, Raquel simboliza a igreja e Jac Cristo, que serve a ambos. A atitude de Aro e Hur de sustentar as mos de Moiss simboliza a cruz.
64

Justino afirmava que o Antigo Testamento era pertinente aos cristos, mas essa pertinncia, dizia ele, era percebida por meio de alegorizao. (...) Irineu morou em Esmirna... Ele [Irineu] afirmou, por exemplo, que os trs espias (e no dois!) que Raabe escondeu representam Deus Pai, Deus Filho e Deus Esprito Santo. (...) Em sua excessiva alegorizao, Clemente ensinava que as proibies mosaicas de comer porco, falco, guia e corvo (Lv 11.7, 13-19) representavam respectivamente a nsia impura pela comida, a injustia, o roubo e a cobia. No episdio em que 5000 pessoas foram alimentadas (Lc 9.10-17), os dois peixes simbolizam a filosofia grega (As Miscelneas, 6.11). (...) Mediante a alegorizao, Orgenes ensinava que a arca de No simboliza a igreja e que No simbolizava Cristo. O episdio em que Rebeca tirou gua do poo para os servos de Abrao significa que devemos recorrer diariamente s Escrituras para ter um encontro com Cristo. Na entrada triunfal de Jesus, a jumenta representa o Antigo Testamento, o jumentinho o Novo Testamento e os dois apstolos os aspectos moral e mstico das Escrituras. Orgenes desconsiderou a tal ponto o sentido literal e normal das Escrituras que seu estilo alegrico passou a ser caracterizado por um exagero incomum. Como disse certo autor, era fantasia desmedida. (A Interpretao Bblica, Roy B. Zuck, Vida Nova, 2008, pginas 39, 41 e 42).

Apesar de a interpretao judaica admitir algum tipo de alegorizao, esta possui limites estabelecidos e no pode se constituir um cheque em branco a ser preenchido ao alvedrio do intrprete. O Cristianismo pago, fundado na filosofia grega, passou a deturpar as Escrituras Sagradas, criando fantasias que at hoje se encontram presentes. Atualmente, vrios textos bblicos so distorcidos, por meio de alegorias, para sustentar a maligna teologia da prosperidade, que prega o acmulo de riquezas materiais na terra por meio da f em Jesus. Famosos pregadores proclamam: Jesus
65

morreu para voc ficar rico; Voc o Senhor e Deus Servo para lhe dar prosperidade; Muitas riquezas so sinais de muita uno; O pobre est vivendo debaixo de maldio. Todas estas afirmativas absurdas so extradas de interpretaes equivocadas das Escrituras, pautadas em abuso manifesto da interpretao alegrica. J que o Tanach e a Brit Chadash narram inmeras promessas do ETERNO ao povo de Israel, a soluo dada pelos telogos cristos alegorizar o texto e dizer que onde est escrito Israel deve ser lido Igreja. Esta tcnica aniquiladora das Escrituras tem por objetivo legitimar o Cristianismo como religio criada pelo homem, bem como a manuteno do poder social, poltico, religioso e econmico das Igrejas. O vendaval pago tambm exerceu influncia sobre aspecto medular do Cristianismo: a liturgia. Inicialmente, surgiu a liturgia catlica em meio ao ambiente idlatra. Posteriormente, a liturgia protestante tambm se valeu dos mesmos elementos pagos. Tanto a missa catlica quanto o culto protestante possuem idntica frmula: a) cnticos; b) sermo e c) orao ou cntico no final. No sermo, somente o Padre ou o Pastor podem pregar, todos ficam calados e nenhuma pergunta pode ser feita. Este no era e nunca foi o modelo adotado pelos netsarim (nazarenos)! Nas reunies do Caminho, todos os membros participavam de forma espontnea, livre e aberta, podendo ler as Escrituras, ensinar e formular perguntas. Os encontros eram participativos e todos eram considerados iguais, inexistindo a hierarquia eclesistica que torna um homem superior ao outro. Atualmente, o Padre, o Pastor e o Rabino so reputados, na prtica, como pessoas mais importantes do que os membros de suas congregaes, o que totalmente incompatvel com as Escrituras. Nossas colocaes so endossadas pelo autor cristo Frank Viola: Os pastores falam rotineiramente a suas congregaes, fazemos tudo conforme a Bblia, contudo, praticam esta frrea liturgia. Eles no agem corretamente. (Acredito que esta falta de veracidade deve-se mais ignorncia do que m f). Verifique sua Bblia do comeo ao fim, voc no encontrar nada semelhante a isso. Os cristos do sculo I nada sabiam sobre tais coisas. Na realidade, essa liturgia protestante tem tanto apoio bblico quando Missa catlica! Nenhuma das duas tm qualquer ponto de contato com o N.T. (Cristianismo pago, 2005, pgina 14). Pior que isso, embora Lutero falasse muito sobre sacerdcio de todos os crentes, ele nunca abandonou a prtica de ordenao do clero. De fato, sua crena era to forte em um clero ordenado que escreveu: O ministrio pblico da Palavra deve ser estabelecido pela ordenao santa como a mais importante das funes da igreja. Sob a influncia de Lutero, o pastor protestante
66

simplesmente substituiu o sacerdote catlico. (Ob.Cit., pgina 18). Aps comparar a liturgia catlica com a protestante/evanglica, ambas inspiradas no paganismo, Frank Viola conclui: Enfim, a liturgia de Lutero era nada menos que uma verso truncada da Missa Catlica! A Missa de Lutero detinha os mesmos problemas da Missa Catlica: Os paroquianos continuaram sendo espectadores passivos (com a exceo de poderem cantar), e toda liturgia era dirigida por um clrigo ordenado (o pastor tomando o lugar do sacerdote). (Ob.Cit. pgina, 17). O modelo do sermo vigente antibblico, porque estruturado da seguinte forma: a) pregado de cima do plpito sempre por uma mesma pessoa (Padre, Pastor ou Rabino); b) trata-se de um monlogo dirigido a uma plateia passiva; c) contm uma introduo, o desenvolvimento (dois ou trs tpicos) e uma concluso. Nas sinagogas do primeiro sculo, frequentadas pelos netsarim (nazarenos), havia liberdade para que qualquer membro pudesse pregar a Tor, e todos poderiam formular perguntas e debater os temas examinados (David C. Norrington, To Preach or Not to Preach? The Churchs Urgent Question,.Carlisle: Paternoster Press, 1996, pgina 4). Se no primeiro sculo no existia a figura do sermo tal qual hoje conhecido, visto que a participao era coletiva, de onde surgiu o sermo cristo? Recorre-se ao magistrio de Frank Viola: O sermo cristo foi adotado diretamente da fonte pag da cultura grega! (Ob.Cit., pgina 35). O sermo do plpito no o equivalente pregao encontrada nas Escrituras. A prtica do sermo no encontrada no Judasmo do AT. No encontrada no ministrio de Jesus, nem na vida da Igreja Primitiva. Alm disso, Paulo disse aos gregos convertidos que ele prprio recusou ser influenciado pelas formas de comunicao utilizadas pelos pagos de seu tempo. O sermo uma vaca sagrada concebida no ventre da retrica grega. Nasceu na comunidade crist quando os ex-pagos (agora cristos) comearam a levar seus estilos de oratria para a igreja. No sculo III era comum o lder cristo proferir sermes. No sculo IV virou norma. O cristianismo absorveu sua cultura circundante. Quando o pastor sobe ao plpito exibindo sua veste clerical e proferindo seu
67

sermo sagrado, ele exerce o papel do antigo orador grego. (Ob.Cit., pgina 42).

Tambm deriva do paganismo a obsesso crist pelo edifcio da Igreja como sendo a Casa de Deus17. Milhes de cristos acham que precisam ir Igreja para serem abenoados, porque Deus opera na Igreja, que a Sua Casa. Este no o pensamento dos netsarim (nazarenos), porquanto Estevo discursou que o ETERNO no habita em lugares feitos por mos humanas (Maassei Shlichim/Atos 7:48), e Shaul (Paulo) declarou: O Elohim que criou o Universo e tudo o que nele h, que Senhor do cu e da terra, no habita em templos erigidos por mos humanas. (Maassei Shlichim/Atos 17:24).

Com a oficializao do Cristianismo no sculo IV pelo Imperador Constantino, este comeou a construir edifcios de Igrejas nos mesmos moldes do paganismo. Proliferaram-se as igrejas ao longo do Imprio Romano, seguindo-se a metodologia pag de erigir templos para adorar aos deuses. Curioso que Constantino designou suas Igrejas com nomes de santos, tal como os pagos nomeavam seus templos com os nomes de seus deuses. Os edifcios tornaram-se lugares sagrados, dotados de uma aura mstica que abenoaria seus frequentadores. Tal noo profana subsiste at hoje no mbito das denominaes crists (catlicas e protestantes/evanglicas), explcita ou implicitamente. Quem nunca ouviu Pastores falando na televiso: Venham para o culto da nossa Igreja e voc sair abenoado? Alis, certa vez ouvi um evanglico dizendo a outros: vocs no devem orar em casa, porque a bno no est l; vocs devem vir para orar nos cultos da Igreja. Isto , nada mais nada menos, do que idolatria ao local de culto! Se de um lado lderes catlicos e evanglicos constroem faranicos Templos, por outro, esta prtica nunca foi adotada pelos netsarim. Reconhecido como um dos maiores estudiosos da Histria do Cristianismo, Philip Schaff escreveu que os discpulos originais de Yeshua no edificaram Igrejas, concluindo: O Salvador do mundo nasceu em um estbulo e subiu aos cus desde um monte. Seus Apstolos e sucessores at o sculo III
17

No h nada de errado em se reunir em um local, como, por exemplo, uma congregao. O que deplorvel o pensamento de que o ETERNO somente ir abenoar o homem caso este esteja em um local especfico, a Igreja. Os netsarim se reuniam em sinagogas e em casas, porm, no supervalorizavam o lugar em si.

68

pregaram nas ruas, mercados, montes, barcos, sepulcros, cavernas, desertos e nas casas dos seus convertidos. Contudo, milhares de igrejas e capelas caras foram e continuam sendo construdas em todo mundo para honrar o Redentor crucificado que nos dias de sua humilhao no possuiu nenhum lugar onde repousar a cabea!.

Considerando que este livro no tem como objeto a Histria do Paganismo Cristo e diante da impossibilidade de se analisar dois mil anos de histria em poucas pginas, coloca-se uma pausa na narrativa. Alis, desnecessrio relatar todas as caractersticas pags do Cristianismo neste trabalho, uma vez que as marcas herticas descritas acima vigoram at os dias de hoje, sendo facilmente constadas por qualquer pessoa. Coloquemos apenas algumas palavras finais. Todos os elementos pagos referidos esto presentes tanto na teologia catlica quanto na protestante/evanglica. J que os gentios cristos se afastaram dos netsarim (nazarenos), perderam a oportunidade de aprender com os homens que receberam instrues pessoais e diretas de Yeshua ou de seus shlichim (emissrios/ apstolos). Todos os fundadores do Cristianismo pregaram a separao entre gentios e judeus, porquanto, se a unio permanecesse, seria extremamente difcil que heresias se alastrassem. No final, o Judasmo de Yeshua e de seus talmidim (discpulos) foi substitudo pelo Cristianismo pago, cujas doutrinas so estranhas correta interpretao das Escrituras. Atualmente, muitas pessoas esto descobrindo a verdade e retornando verdadeira f de Yeshua e de seus shlichim (emissrios), descartando toda a contaminao espiritual pag que se infiltrou no corpo do Messias. Que as palavras do professor Andrew Gabriel Roth e a profecia de Yirmeyahu/Jeremias possam tocar a vida dos leitores: O Cristo-Paganismo denota a assimilao do paganismo dentro do Cristianismo, introduzido no mundo das igrejas pelos ante mencionados e altamente venerados ps-apostlicos fundadores do Cristianismo Gentlico. (...) Estes fundadores da Igreja nunca conheceram os originais Shlichim [emissrios/apstolos], nenhum deles teve as instrues de YHWH sobre justia escritas em seus coraes. De fato, estes prematuros filsofos cristos e oportunistas no tiveram mais conhecimento em primeira mo dos ensinos de Yeshua e Paulo do que os telogos de hoje. Porm, atualmente,
69

acessando os Escritos em Aramaico [do Novo Testamento], podemos comparar por ns mesmos os escritos dos psapostlicos fundadores do Evangelho Cristo e ver que esto muito longe da original F Nazarena (...) Apesar do rude, cruel e odioso ataque contra a F Nazarena pela multido de opositores, que so ignorantes nas Escrituras, est crescendo o nmero de Judeus e Gentios que esto retornando para YHWH e vivendo a F em Yeshua, o Messias, que foi entregue para os justos. Claramente h uma forte diferena entre o que os ps-apostlicos fundadores da Igreja Gentia ensinaram e o que os originais Shlichim (emissrios) do Messias viveram e ensinaram. O movimento Nazareno nos dias de hoje o cumprimento da seguinte profecia: YHWH, minha fora e fortaleza, meu refgio no dia da aflio, os Gentios viro a ti desde os confins da terra, e diro: Nossos antepassados herdaram mentiras, vaidade, e coisas sem nenhum proveito. Porventura far um homem deuses para si, que contudo no so deuses? Portanto, Eu lhes farei conhecer de uma vez por todas, Eu os farei conhecer minha mo e meu poder; e eles sabero que meu nome YAHWEH (Jeremias 16:19-21).

X - O RELACIONAMENTO ENTRE OS NETSARIM E OS JUDEUS NO-CRENTES EM YESHUA


Estudou-se anteriormente o relacionamento entre os netsarim e o Cristianismo, percebendo-se como esta religio, criada pelo homem, se desvirtuou dos ensinamentos de Yeshua, incorporando diversos elementos do paganismo. Algum poderia pensar que o escritor deste livro apenas critica o Cristianismo, isentando o Judasmo de toda culpa. No! O Judasmo teve e ainda tem inmeras mazelas, sofrendo os netsarim perseguio promovida por conta de seus prprios compatriotas judeus. No primeiro sculo, existiam diversos grupos integrantes do Judasmo, destacando-se os prushim (fariseus), os tsedukim (saduceus), os isyim (essnios) e os kanaim (zelotes). No obstante, havia diversas subdivises entre os grupos, que podiam chegar, segundo afirmam os historiadores, a at 40 subgrupos distintos. Os fariseus eram profundos conhecedores da Tor, seguiam as tradies dos antepassados, criam na imortalidade da alma e na ressurreio dos mortos, na soberania

70

e controle do ETERNO sobre todas as coisas, bem como na recompensa para os justos e o castigo para os mpios no mundo vindouro. Compunham os saduceus a classe sacerdotal e a elite dominante, centrando seus interesses mais na vida poltica do que na espiritual. Criam na Tor escrita, descartavam as tradies orais, no acreditavam em anjos e demnios, rejeitavam a ressurreio dos mortos e a imortalidade da alma. Doutrinariamente, os essnios tinham as mesmas crenas dos fariseus: praticavam a Tor, porm, de acordo suas prprias interpretaes; acolhiam as tradies, contudo, estas eram distintas das dos fariseus; criam na soberania do ETERNO e em seu controle sobre todas as coisas; acreditavam em anjos, demnios, imortalidade da alma e ressurreio. Apesar da semelhana de crenas em relao aos fariseus, alguns pontos de vista dos essnios eram diferentes: a) muitos deles praticavam o celibato com o intuito de buscar a elevao espiritual; b) alguns se isolaram em comunidades apartadas da sociedade, buscando uma vida de pureza e consagrao; c) no iam ao Beit Hamikdash (Templo) e no ofereciam sacrifcios, porquanto achavam que os sacerdotes l oficiantes eram mpios e estavam a profanar o local. Por sua vez, os zelotes eram os zelosos da Tor e da vida nacional do povo judeu, defendendo a luta armada e implacvel contra o domnio de Roma, imprio idlatra. Estas so as descries gerais dos grupos, que recebiam inmeras subdivises. Neste cenrio, surgiu Yeshua HaMashiach, cujos ensinos se aproximam do farisasmo de Hilel e da doutrina dos essnios (vide captulos V e VI deste livro acerca dos fundamentos farisaicos e essnios do Judasmo de Yeshua). Os membros do Caminho, tambm conhecidos como netsarim (nazarenos), se tornaram mais um dos 40 segmentos do Judasmo ento vigente, ou seja, os shlichim (emissrios/apstolos) de Yeshua no eram reputados como pertencentes a outra religio, mas como um ramo do prprio Judasmo. Na poca, eram comuns conflitos entre setores distintos do Judasmo. Verbi gratia, houve episdio em que shamatas mataram hiletas, sendo que ambos eram do partido dos fariseus. E com os netsarim no foi diverso, visto que os discpulos do Mashiach foram severamente perseguidos por seus irmos judeus. Narra o livro Maassei Shlichim (Atos) o duro embate contra os membros do Caminho: 1) Kef (Pedro) e Yochanan (Joo) foram presos porque pregavam a morte e a ressurreio do Mashiach (At 4:1-3), o que causou a indignao dos kohanim (sacerdotes) e tsedukim (saduceus), j que estes no criam em ressurreio; 2) os shlichim (emissrios) foram presos e um anjo os libertou da priso (At 5:17-19); 3) os shlichim foram aoitados por ordem do Sanhedrin/Sindrio (At 5:40);
71

4) Estevo foi apedrejado at a morte (At 6: 8-15 e 7:1-60); 5) o Sanhedrin (Sindrio) desencadeou perseguio aos netsarim que moravam em Yerushalayim (Jerusalm), levando fuga de todos para as terras de Yehud (Judeia) e Shomron (Samaria), excetuando-se os shlichim (emissrios), que permaneceram em Yerushalayim/Jerusalm (At 8:1); 6) aps Shaul (Paulo) reconhecer que Yeshua o Mashiach, alguns judeus planejaram a sua morte (At 9:23); 7) o rei Herod (Herodes) prende alguns netsarim e manda matar Yaakov (Tiago), irmo de Yochanan (Joo) (At 12:1-2); 8) Herod (Herodes) tambm determina a priso de Kef (Pedro), e este liberto da priso por um anjo (At 12:3-11); 9) Em Antioquia da Pisdia, Shaul (Paulo) e os netsarim conseguem pregar e convencer muitos judeus e gentios (At 13:43), sendo expulsos da cidade por incitao de certos judeus (At 13:50-51); 10) Judeus e gentios, em Icnio, perseguem Shaul e os netsarim (At 14:5); 11) Em Listra, judeus vindos de Antioquia e Icnio apedrejam Shaul, e pensaram que o tinham matado (At 14:19); 12) Judeus de Tessalnica vo a Bereia e incitam as multides contra Shaul (At 17:13); 13) Shaul preso em Yerushalayim (Jerusalm) e defende a sua f perante inmeras autoridades, at apelar para Csar e ser enviado a Roma (Atos 21 a 28). Deste breve cenrio extrado do livro de Maassei Shlichim (Atos), concluise que os netsarim sofreram severa perseguio por parte de alguns (nem todos) segmentos do Judasmo. Apesar do conflito, o livro de Atos termina dizendo que a pregao do Reino de Elohim prosseguia, sem impedimento algum (At 28:31). Um evento catastrfico ir marcar o incio da desintegrao do Judasmo dos Nazarenos: a Revolta Judaica contra Roma pela independncia de Israel (66 a 73 D.C), cujo resultado foi a vitria de Roma e a morte de aproximadamente 600 mil judeus, sendo destruda Yerushalayim (Jerusalm) no ano 70 D.C. E o que aconteceu com os netsarim durante esta guerra? H duas hipteses. A primeira afirma que muitos netsarim foram mortos, enquanto um grupo menor conseguiu escapar. A segunda relata que os netsarim receberam uma revelao de Yeshua (ou de um anjo) de que Jerusalm seria destruda e, ento, fugiram para Pella, distrito da cidade grega de Decpolis, situada a 24 quilmetros do lago da Galileia. Esta cidade contava com grande nmero de judeus, tendo Yeshua pregado no local e conquistado muitos seguidores (Mc 7:31 e Mt 4:25).
72

Aps a devastao de Jerusalm, foram exterminados diversos grupos religiosos judaicos, subsistindo to somente apenas dois segmentos expressivos: os prushim (fariseus) e os netsarim (nazarenos). Como ambos faziam parte do Judasmo, frequentavam as mesmas sinagogas, tal como historia o livro Maassei Shlichim/Atos (At 9:2, 20; 13:5, 14, 15, e 43; 14:1; 17: 1,10 e 17; 18: 4, 8,19 e 26; 19:8). Insiste-se em repetir: os discpulos originais de Yeshua frequentavam sinagogas e no Igrejas. Fariseus e nazarenos estavam debaixo das mesmas sinagogas, porque possuam a mesma f, excetuando-se que os primeiros esperavam a vinda do Mashiach, enquanto os segundos pregavam que o Mashiach j chegara. Porm, a ciso estava prestes a ocorrer. Durante a rebelio judaica contra Roma entre os anos de 66 a 70 D.C., o lder dos prushim (fariseus) Yochanan Ben Zakkai fugiu da cidade dentro de um caixo, levado por seus discpulos. Posteriormente, dirigiu-se ao comandante militar romano Vespasiano como se este fosse o Imperador e, tendo em vista que o militar posteriormente se tornou o Imperador de Roma, conseguiu obter os favores deste e fundar uma escola judaica em Yavne, em razo do acerto de sua suposta profecia. Consumando-se a destruio de Yerushalayim (Jerusalm) e do Beit Hamikdash (Templo), toda a vida religiosa ficou concentrada em Yavne. J que no existia mais o Templo, como poderiam oferecer os sacrifcios para a expiao de pecados? Ora, os netsarim (nazarenos) j no o faziam porque criam no sacrifcio expiatrio de Yeshua HaMashiach, porm, os outros judeus tiveram que encontrar uma maneira para resolver esta questo. Yochanan Ben Zakkai convenceu os demais lderes de que o sacrifcio de animais deveria ser substitudo pela orao, fundamentando seu raciocnio no seguinte texto: Pois desejo misericrdia, no sacrifcios (Hoshea/Osias 6:6). Passou o Sanhedrin (Sindrio) a exercer suas funes em Yavne, sob a liderana de Yochanan Ben Zakkai. Outrora, netsarim (nazarenos) e prushim (fariseus) frequentavam as mesmas sinagogas e iam ao Templo em Jerusalm, at pelo fato de que muitos fariseus passaram a crer em Yeshua HaMashiach (assunto a ser abordado no captulo V). O fariseu que seguia Yeshua continuava fariseu, tal como Shaul (Paulo) afirmou anos depois de ter aceitado o Mashiach: Irmos, eu sou parush (fariseu), filho de prushim (fariseus) (Maassei Shlichim/Atos 23:6). Retornando ao ponto inicial, se no passado netsarim (nazarenos) e prushim (fariseus) estavam nas mesmas sinagogas em Jerusalm, com a destruio da cidade santa no ano 70 D.C, os primeiros foram para Pella e os segundos para Yavne. Esta separao geogrfica acarretaria uma diviso final entre os grupos.

73

Em Yavne, os fariseus criaram as bases do Judasmo Moderno, instituindo inmeras leis rabnicas contrrias Tor e aos ensinamentos de Yeshua HaMashiach. A respeito, ensina Mosh Ben Shaul: Antes de 70 DC, havia muito mais judeus e eles podiam se dar ao luxo de permitir diversos segmentos e opinies. Com o nmero de judeus drasticamente reduzido e o Templo destrudo, Yochanan [Ben Zakkai] achou que para que o Judasmo sobrevivesse eles precisavam se unir (ser que podemos aprender com isso?). Eles achavam que precisavam comear a codificar as tradies orais e concordar em teologia e doutrina. Isto levou muitos anos e houve muitas brigas, uma vez que existiam muitas crenas em meio aos fariseus. A maior das brigas foi talvez entre Gamliel II e Rabi Akiva, no incio do segundo sculo. Gamliel II achava que o Farisasmo precisava apenas de umas mudanas pequenas, enquanto Akiva achava necessrio criar um sistema que desse todo o poder e autoridade aos rabinos. Akiva ento trouxe a doutrina de que a lei oral foi dada ao mesmo tempo em que a Tor, e que Moiss, David, etc eram rabinos. Ele ganhou a disputa com Gamliel em uma batalha que foi bem feia e cheia de malcia de ambos os lados. Com Akiva no comando, finalmente eles decretaram que os rabinos poderiam mudar a Tor se necessrio e que a maioria dos rabinos (todos partidrios de Akiva) poderiam at sobressair Bat Kol (voz de Deus). Eles criaram uma nova traduo para o grego do Tanach para substituir a Septuaginta e um novo Targum Aramaico (Onkelos), ambos os quais estavam mais de acordo com a teologia de Akiva. Eles no podiam mudar a verso hebraica, mas os comentrios deles sobre a suposta lei oral e o Tanach tornaram-se a autoridade final. Eles podiam descartar decises rabnicas das quais eles no gostavam. O resultado disto o Judasmo Ortodoxo de hoje. (...) Recapitulando, os fariseus estavam em Yavne e os Nazarenos em Pella. O cisma antes era apenas uma discusso interna. Agora estavam se distanciando de forma considervel e uma ruptura total era inevitvel. Os rabinos de Akiva comearam a trazer novas regras e teologia. (The Nazarenes, artigo publicado por Mosh Ben Shaul, com base na obra de Ray A. Pritz, intitulada
74

Nazarene Jewish Christianity: From The End Of The New Testament Period Until Its Disappearance In The Fourth Century).

Como se pode aprender, os nazarenos seguiam a Tor de acordo com a interpretao fixada por Yeshua, porm, os fariseus se achavam dotados de autoridade para criar leis rabnicas (halach), sendo que muitas delas contrariavam as Escrituras e os ensinos do Mashiach. Uma coisa estabelecer uma lei que interpreta a Tor, outra totalmente diversa instituir uma lei que cria mandamentos novos no existentes na Tor ou at mesmo contrrios a esta. bvio que os nazarenos no iriam se submeter s regras institudas pelo Rabino Akiva e seus seguidores, porquanto Yeshua j havia criticado doutrinas que so mandamentos de homens e tradies que anulavam a Palavra de Elohim (Yochanan Marcus/Marcos 7:7-9 e 13). Se no bastasse, o Rabino Akiva passou a ensinar que o ETERNO entregou duas leis distintas a Mosh (Moiss) no monte Sinai: 1) a Tor escrita, que so os cinco primeiros livros da Bblia (Tor Shebiktav) e 2) a Tor Oral (Tor Shebeal p), que conteria explicaes, interpretaes e ensinamentos da Tor escrita. Akiva comeou a estudar e a classificar a Lei Oral, trabalho continuado pelo rabino Meir e pelo discpulo deste, o rabino Yehud HaNassi. Aproximadamente no ano 200 D.C, Yehud HaNassi culmina todo o trabalho com a compilao da Mishn (parte do Talmud), ou seja, a Lei Oral agora se tornava escrita. Reporta-se o pensamento do Judasmo Moderno: crena fundamental do judasmo histrico que a Tor nos foi dada no Sinai: o imortal Moiss recebeu-a do Todo-Poderoso, ensinou-nos sua mensagem e entregou a ns, seu povo. A Tor era constituda por duas partes: a primeira delas, o Pentateuco, ou os Cinco Livros de Moiss, que chamamos de Tor Shebichtav, a Tor escrita. A segunda parte era a Tor shebealp, a Tor oral, que continha explicaes, interpretaes e ensinamentos da Tor escrita. A Tor shebealp no deveria ser escrita: era ensinada oralmente, como um complemento da Tor escrita. Moiss ensinou o sagrado Livro da Tor, acompanhado por suas interpretaes, a seu discpulo Josu. Este ento ensinou-a aos Ancios e eles, por sua vez, ensinaram-na a outros. Tudo o que era transmitido oralmente deveria ser repetido e repassado muitas vezes, assegurando-se assim que nada seria esquecido. Esta prtica recebeu o nome de Mishn, palavra que significa um conjunto de ensinamentos e instrues. A Mishn tornou-se nossa Tradio Oral, transmitida pelos mestres aos alunos, de gerao em gerao. Desde o incio era
75

proibido compilar por escrito qualquer parte da Tradio Oral, por dois motivos. Primeiro, para que mestres e alunos se empenhassem a fundo, sempre por muitas horas, de modo a assegurar que tudo fosse perfeitamente lembrado e minuciosamente compreendido. (...) Em segundo lugar, temia-se que, se a Tor oral viesse a ser transcrita, as pessoas passariam a pensar nela como parte integrante da Tor Shebichtav e comeariam a trat-la como tal. (Irving M. Bunim, A tica do Sinai, Sefer, 2009, pgina II).

Qual o grande problema dos nazarenos em relao Lei Oral? Primeiramente, no existe nada na Bblia afirmando que o ETERNO deu duas leis a Mosh (Moiss), uma escrita e outra oral. luz do Texto Sagrado, o ETERNO apenas entregou a Tor Escrita a Moiss, inexistindo outro tipo de lei. Logo, os nazarenos devem se pautar apenas por aquilo que realmente est escrito na Bblia. Em segundo lugar, a Lei Oral contm inmeras regras que violam a Tor Escrita e/ou os ensinos de Yeshua. Consequentemente, os nazarenos no poderiam aceitar a autoridade de rabinos cujas lies contrariam as Escrituras. Compendiam-se as cinco principais razes pelas quais est equivocada a ideia de que existe uma Lei Oral inspirada pelo ETERNO: 1) a Lei Oral no mencionada sequer uma vez no Tanach (Primeiras Escrituras/Antigo Testamento); 2) nem Yeshua e nem seus discpulos falaram expressamente sobre a existncia da Lei Oral; 3) quando Elohim ordenou a Mosh (Moiss) que subisse ao monte Sinai para receber as tbuas, disse-lhe: Suba o monte, venha at mim, e fique aqui; e lhe darei as tbuas de pedra com a Tor e os mandamentos que escrevi para a instruo do povo (Shemot/xodo 24:12). Nenhuma meno feita de uma Lei Oral; 4) o Tanach afirma que os rolos da Tor foram perdidos e completamente esquecidos por mais de 50 anos, e s foram redescobertos pelos sacerdotes do Templo (II Rs 22:8; II Cr 34:14-15). inconcebvel que uma Lei Oral pudesse ter sido lembrada se at mesmo a Lei escrita foi esquecida; 5) as palavras da Mishn e do Talmud so claramente palavras de homens que viveram entre os sculos II a V depois de Yeshua, faltando as seguintes frmulas to tradicionais dos relatos bblicos: E YHWH falou a..., dizendo: e Assim diz YHWH etc;
76

6) aqueles que escreveram a Lei Oral foram homens que negaram Yeshua HaMashiach, logo, impossvel que tais homens tenham recebido a inspirao do ETERNO para redigir outros livros que integrariam o cnon das Sagradas Escrituras; 7) os rabinos afirmam que a Lei Oral a interpretao oficial da Tor dada pelo ETERNO a Mosh (Moiss) no Monte Sinai. Contudo, se realmente olharmos para os tratados do Talmud, perceberemos que esto cheios de opinies de rabinos que discordam uns dos outros em quase todas as questes. Os rabinos explicam que sempre que houver tais discordncias ambas as opinies so as palavras do Elohim vivo. Ora, no razovel acreditar que o ETERNO iria se contradizer em sua prpria Palavra. Por isto, at mesmo antes da codificao completa do Talmud (500 D.C), a Lei Oral que comeou a ser pregada pelo rabino Akiva, o Pai do Judasmo Moderno, no contou com o apoio dos nazarenos no sculo II D.C. Se por um lado os nazarenos no criam na Lei Oral supostamente inspirada pelo ETERNO, por outro, seguiam boas tradies interpretativas da Tor que foram herdadas de seus antepassados (At 21:21 e 28:17; II Ts 2:15). Em suma, h boas tradies que foram observadas pelos nazarenos, porm, estes discordaram de tradies meramente humanas e que foram elevadas ao status divino por meio da falsa ideia de que o ETERNO outorgou uma Lei Oral a Mosh (Moiss). Alis, Yeshua chegou a criticar muitas das tradies dos prushim (fariseus) e dos mestres da Tor (Mc 7:7-13), o que levou divergncia entre os nazarenos e os fariseus no tocante s tradies da Lei Oral18. Importa reproduzir o antigo comentrio dos nazarenos sobre o profeta Yeshayahu (Isaas), datado do sculo IV, indicando que os nazarenos no seguiam a Lei Oral preconizada pelo judasmo rabnico, porque contrariava a Tor: Os Nazarenos explicam as duas casas como as duas casas de Shamai e Hilel, das quais originaram os escribas e fariseus ... [eles, os fariseus] dissiparam e profanaram os preceitos da Tor [Lei] pelas tradies e pela Mishn. E essas duas casas no aceitaram o Salvador... (apud Ten Historical Characteristics of the Authentic Netzarim, James Scott Trimm).

Pelo fato de os nazarenos reconhecerem Yeshua como Mashiach e os judeus tradicionais no, estes passaram a chamar os nazarenos de Minim (hereges) forma singular: min (herege).
18 Hermann Strack teoriza que o crescimento dos escritos dos Nazarenos, ou seja, a Brit Chadash (Novo Testamento), foi um fator que influenciou os rabinos a registrar a lei oral atravs da escrita (Introduction to the Talmud and Midrash, Jewish Publication Society, 1945). Com isto, pode-se supor que a compilao da Lei Oral tenha sido uma resposta dos fariseus e de seus descendentes para combater os Escritos dos Nazarenos (Brit Chadash). Isto , apesar de nazarenos e fariseus usarem o Tanach, o uso da Brit Chadash pelos primeiros levou os segundos a criar suas prprias Escrituras a Lei Oral, cuja redao final culminou com o Talmud.

77

O vocbulo minim era usado para designar todos os hereges, mas principalmente os nazarenos. De acordo com o Dictionary of the Targumim, Talmud Babli, Yerushalami and Midrashic Literature, Marcus Jastrow define Min: ... sectrio, infiel... um judeu infiel, principalmente aplicado aos cristos judeus. No referido Dicionrio, Jastrow usa o termo cristos judeus para se referir aos nazarenos. Muitos especialistas sustentam que o vocbulo Min um acrstico para uma frase em hebraico que significa crentes em Yeshua, o Nazareno. Ento, ficou tenso o clima entre os fariseus e os nazarenos, j que ningum gosta de ser chamado de herege. Aumentou o conflito quando os fariseus determinaram a queima dos Livros dos Minim (a Brit Chadash/Novo Testamento), conforme se verifica no Talmud, Tratado de Shabat 116a: As margens e os livros dos Minim no podem ser salvos, mas devem ser queimados em seu lugar, eles e os seus memoriais [isto , os nomes sagrados do ETERNO no texto]. O Rabino Yosef disse: Nos dias da semana, preciso cortar os nomes divinos que eles contm e escond-los, queimando o resto.

No contexto desta passagem talmdica, h um debate entre os rabinos sobre o que fazer com os Livros dos Minim, o que evidentemente incluiria os escritos da Brit Chadash (Novo Testamento). Para os rabinos Tarfon e Ishmael, todos os livros deveriam ser queimados. Por outro lado, o rabino Yosef, temendo que poderia ser profanado YHWH caso seu nome fosse levado ao fogo, pensava que os textos em que apareciam os nomes do ETERNO deveriam ser cortados, queimando-se o restante dos rolos. Se a soluo para os livros da Brit Chadash (Novo Testamento) foi a queima, surgiu novo debate entre os rabinos tradicionais acerca da seguinte questo: o que fazer com um rolo da Tor escrito por um min? Seria vlido adquirir este livro ou tambm deveria ser queimado? Eis a resposta do Tratado de Gitin 45b: R. Budia disse ao R. Ashi: [A Mishn diz que] no devem ser comprados por mais que o seu valor, mas [presumivelmente] podem ser comprados por seu valor. Isso mostra que um pergaminho da Tor, que encontrado na posse de um pago, pode ser lido?

78

Talvez ele possa ser comprado para ser guardado. R. Nahman disse: Temos por tradio que um rolo da Tor que foi escrito por um Min deve ser queimado.

Acrescenta-se mais um fator que promoveu a diviso entre os fariseus e os nazarenos: a instituio da Birkat HaMinin (literalmente Bno dos Hereges). Apesar de o nome ser beno, tratava-se de uma verdadeira maldio lanada pelos judeus tradicionais contra os nazarenos. Entre os anos 80 a 90 D.C, nas sinagogas frequentadas por nazarenos e fariseus, estes acrescentaram a seguinte bno na amid: Que os sectrios e os nazarenos19 morram em um instante se no retornarem para Ti e para a Tua Tor. Que eles sejam apagados do livro da vida e no sejam inscritos entre os justos.

Sobre a citada maldio, comentou Mosh Ben Shaul: Ora, os Nazarenos obedeciam sim Tor, s que no da maneira farisaica. Esta bno foi inserida para separar os Nazarenos do Judasmo tradicional. Ao contrrio do restante da Amid, que era feita silenciosamente e de forma bem suave, esta bno tinha que ser recitada em alto e bom som. Se voc fosse um Nazareno, teria como opes deixar a sinagoga ou amaldioar a si mesmo20. Isto, claro, separou os Nazarenos dos fariseus ainda mais, porm at certo ponto ainda havia dilogo entre eles at a metade do 2 sculo e alguns deles podem ser lidos no Talmude. Entre a destruio do Templo em 70 D.C e a revolta de Bar Kochba cerca de 135 D.C, o cisma entre os fariseus e os Nazarenos continuou a crescer (lembre-se que eles eram os dois nicos grupos que haviam restado no Judasmo). (Ob.Cit).

Tendo em vista que, em momento posterior, os Pais da Igreja comearam a acusar os judeus de amaldioar todos os cristos sob o rtulo de nazarenos, o Judasmo alterou a Bno contra os Hereges, excluindo o vocbulo nazarenos. Atualmente, a Birkat HaMinim se encontra na 12 bno da Amid: Que para os caluniadores no haja esperana, que os hereges sejam prontamente aniquilados, e que os inimigos de Teu povo sejam depressa extirpados. E os malvados depressa destroa-os, quebraos, oprime-os, abate-os, humilha-os e domina-os. Bendito sejas Tu, Eterno, que quebras os inimigos e dominas os malvados. 20 H estudiosos lecionando que a Birkat HaMinin no se dirigia aos nazarenos, como David Flusser (O Judasmo e as Origens do Cristianismo, Volume III, Imago, 2002, pginas 187 a 191). No obstante, Flusser reconhece que existem dois textos da Birkat HaMinin encontrados na Gueniz do Cairo, contendo maldies contra os nazarenos (Ob.Cit. pgina 187). Por este motivo, creio que o Judasmo Tradicional realmente amaldioou os nazarenos.
19

79

J que seria muito difcil que os Nazarenos amaldioassem a si mesmos, supe-se que abandonaram as sinagogas em que a citada bno era proferida. Cumpriu-se a profecia de Yeshua: Eles os expulsaro das sinagogas... (Yochanan/Joo 16:2)

O marco da separao final entre os judeus tradicionais e os judeus nazarenos ocorreu durante a chamada Revolta de Bar Kochba, lder militar que capitaneou a revolta dos hebreus contra o Imprio Romano durante os anos de 132 a 135 D.C. Shimon Bar Kosiva foi declarado o Messias de Israel pelo rabino Akiva, o citado Pai do Judasmo Moderno. Akiva mudou o nome Bar Kosiva para Bar Kochba (Filho da Estrela), em aluso profecia messinica de Bemidmar/Nmeros 24:17. Enquanto os nazarenos tinham Yeshua, parte21 dos judeus reputou Bar Kochba como Messias. A vitria temporria de Bar Kochba sobre os romanos acendeu a esperana dos judeus tradicionais de que ele realmente seria o Messias, aumentando-se tal f pelo fato de o rabino Akiva gozar de muito prestgio, pois liderava o Sanhedrin (Sindrio). Justino Mrtir dissertou (100 a 165 D.C) que Bar Kochba deu ordens para que os seguidores de Yeshua fossem submetidos a punies cruis, a menos que negassem Yeshua como Messias e blasfemassem contra seu nome (I Apologia 131). Se Bar Kochba se considerava o verdadeiro Mashiach, obviamente no aceitaria a concorrncia de Yeshua. Esta perseguio tambm relatada por Eusbio, consoante o esclio do historiador David Flusser: Sabemos das Crnicas de Eusbio que Bar-Kochba punia os cristos [corrigindo: nazarenos22] porque se recusavam a lutar junto com ele contra os romanos. Eles evidentemente se recusaram a faz-lo devido sua crena de que o Messias j tinha vindo e que no retornaria agora na figura de Bar-Kochba. Parece-me que, dessa forma, havia uma ligao entre a punio dos cristos [corrigindo: nazarenos] por Bar-Kochba e a crena deles de que Jesus era o Messias. (O Judasmo e as Origens do Cristianismo, Volume III, Imago, 2002, pgina 187).
21

22

Muitos no reconheceram Bar Kochba como Messias, principalmente certo segmento farisaico. As interpolaes entre colchetes foram realizadas por mim. Flusser chama os judeus discpulos de Yeshua de cristos, sem levar em conta que os talmidim judeus eram conhecidos como nazarenos. Na Revolta de Bar Kochba, somente foram convocados para o servio militar os judeus, e no os gentios, razo pela qual concluimos que o texto est se referindo aos nazarenos (judeus) e no aos cristos (gentios).

80

Este relato da brutalidade de Bar Kochba condizente com sua agressividade. Narra Hugh J. Schonfield que Bar Kochba, para testar a coragem de seus soldados, ordenou que cortassem um de seus dedos, e matou seu tio pela mera suspeita, despida de provas, de que pudesse ser um traidor (The History of Jewish Christianity, London, 1936, pgina 31). No final da guerra liderada pelo pseudo Messias Bar Kochba, os romanos venceram e aproximadamente 850.000 (oitocentos e cinquenta mil) judeus foram mortos. Bar Kochba teve sua cabea decapitada e o rabino Akiva foi torturado at a morte pelos romanos, que usaram um pente de ferro em brasa para rasgar sua pele e corpo. Mudou o Imperador Romano Adriano o nome de Jerusalm para Aelia Captolina (Capital do Sol, o deus romano), expulsando os judeus da terra prometida (135 D.C). Todos os judeus (nazarenos ou no) foram perseguidos e proibidos de entrar na cidade santa. Foi colocada uma imagem de Jpiter em Jerusalm, e uma esttua do Imperador Adriano no local em que outrora ficava o Templo de YHWH. Este exlio de Jerusalm somente terminou com o reconhecimento do Estado de Israel em 1948, e a retomada definitiva da cidade em 1967, na Guerra dos Seis Dias. A partir da Dispora de 135 D.C, o judasmo tradicional apartou-se de vez do judasmo dos nazarenos, visto que os judeus foram mortos ou espalhados pelos quatro cantos da terra. E qual o destino dos nazarenos desde ento? Uns foram mortos na referida Revolta. Ao longo dos sculos, outros foram perseguidos e dizimados pela Igreja Catlica, muitos foram convertidos fora ao Catolicismo Romano e, enfim, existiu um menor grupo que permaneceu firme com a f nazarena o remanescente fiel. Muitos eruditos j pesquisaram sobre quando foi supostamente extinto o grupo dos nazarenos. H teses no sentido de que desapareceram: a) no sculo IV; b) no sculo X e c) no sculo XIII. Por outro lado, h quem sustente que os nazarenos nunca foram erradicados, preservando o ETERNO um grupo de israelitas que cumpre a Tor e tm o testemunho de Yeshua HaMashiach (Guilyana/Apocalipse 14:12). Particularmente, o autor deste livro cr que os nazarenos nunca desapareceram por completo. Foram perseguidos, mortos e reduzidos numericamente, porm, ao longo de toda a histria de Israel, YHWH manteve para si um remanescente fiel (Ruhomayah/Romanos 11:5).

81

XI- CONCLUSO
Yeshua no veio criar uma nova religio, mas pregar o verdadeiro Judasmo pautado nas Sagradas Escrituras. No obstante, no final do primeiro sculo e incio do segundo, Incio de Antioquia funda a religio denominada Cristianismo, que diversa daquilo que foi ensinado pelo Mashiach. Yeshua foi judeu. O Cristianismo prega o antissemitismo. Yeshua lecionou a Tor. O Cristianismo diz que a Lei foi abolida. O shabat sempre foi o dia sagrado de YHWH. O domingo, dia de culto aos deuses pagos, entrou no lugar do dia bblico. Yeshua e os nazarenos frequentavam sinagogas. O Cristianismo criou suas Igrejas. Yeshua veio para ser o Messias de Israel. Para o Cristianismo, a Igreja Crist tomou o lugar de Israel. Creem os nazarenos que YHWH um (monotesmo). Creem majoritariamente os cristos que Deus Trs Pessoas diferentes (politesmo). Yeshua destacou a autoridade da Palavra de YHWH gravada nas Escrituras. O Cristianismo segue mais a tradio dos homens do que a Bblia, ainda que no assuma tal posio. A fonte do ensino de Yeshua est no Judasmo Bblico. Muitas razes do Cristianismo esto no paganismo, conforme afiana preclaro historiador: Se o Paganismo foi conquistado pelo Cristianismo, igualmente verdade que o Cristianismo foi corrompido pelo Paganismo. (Edward Gibbon, History of Christianity, 1891, pgina 16).

Enfim, o Judasmo de Yeshua totalmente distinto do Cristianismo pago, tal como a distncia entre o cu e a terra. E ento, devemos seguir o moderno Judasmo Rabnico? No!!! Como j foi exposto, depois da destruio do Templo no ano 70 D.C, houve o distanciamento entre os nazarenos e os fariseus, visto que se acirrou a perseguio promovida por estes. Os fariseus e seus sucessores foram os responsveis pela criao do Judasmo Rabnico, que permanece at os dias de hoje com diversas roupagens. Este tipo de Judasmo to perigoso para os discpulos de Yeshua quanto o Cristianismo, visto que incorpora inmeras prticas contrrias s Escrituras Sagradas. Atualmente, muitas pessoas descobrem que Yeshua era judeu e buscam praticar o Judasmo. Porm, espelham-se no Judasmo Moderno, que herdeiro dos grupos religiosos to combatidos pelo Mashiach. Isto um gravssimo erro! Que fique bastante acentuado: o Judasmo de hoje nada tem que ver com o Judasmo dos netsarim. triste saber que muitos judeus messinicos, isto , judeus crentes em Yeshua, atualmente seguem as tradies, os ritos e os ensinamentos do Judasmo Rabnico, que expressa o nefasto farisasmo com uma nova aparncia. Grande parte dos judeus messinicos est acorrentada pelos grilhes do legalismo, do ritualismo vazio e da hipocrisia, deformidades que receberam a reprovao de Yeshua. No adianta virar as
82

costas ao paganismo cristo e abraar o judasmo rabnico igualmente pago, cujas razes esto nas antigas religies idlatras da Babilnia. Logo, em pleno sculo XXI, o verdadeiro discpulo de Yeshua no deve seguir nem o Cristianismo e nem o Judasmo ora vigente, j que ambos retratam duas faces da mesma moeda. Faz-se mister retornar ao Judasmo histrico do primeiro sculo, tal como lecionado por Yeshua e pelos primeiros netsarim (nazarenos). Conforme escrito no incio deste artigo, entre os anos de 66 a 135 D.C, os romanos mataram cerca de um milho e quinhentos mil judeus, dizimando-se neste grupo muitos netsarim. Eis a razo pela qual o Cristianismo cresceu vertiginosamente, sufocando-se os nazarenos pela fora da espada. Se no bastasse, o antissemitismo floresceu com a Igreja, que sempre perseguiu e dizimou milhes de judeus ao longo da histria. Confirmou-se a palavra de Yeshua: ... de fato, vir o tempo em que quem os matar pensar servir a Elohim (Yochanan/Joo 16:2). Em decorrncia, o Judasmo original dos discpulos de Yeshua foi se esvaindo com o passar dos sculos. Eis o nosso objetivo: resgatar as razes israelitas de nossa f, assumindo nossa identidade como autnticos discpulos do Mashiach e afastando-nos de todas as heresias semeadas por HaSatan (Satans) por meio da Igreja Catlica Romana, do Protestantismo e do Judasmo rabnico. Como escrevi anteriormente, creio que os nazarenos nunca desapareceram completamente ao longo dos sculos, pois YHWH sempre guardou para si um remanescente fiel. Ser que voc, querido leitor, faz parte deste remanescente? Se voc ama Yeshua HaMashiach e procura cumprir a Sua Tor, junte-se a ns nesta misso! Bem-vindo famlia dos netsarim...

O drago irou-se contra a mulher e saiu para lutar contra o resto de seus filhos, aqueles que obedecem aos mandamentos de Elohim e do testemunho de Yeshua (Guilyana/Apocalipse 12:17).

83

CAPTULO II TOR: A INSTRUO QUE DURA PARA SEMPRE

I - TANACH: O ALICERCE DA BRIT CHADASH


Atualmente, muitos cristos sinceros e honestos esto decepcionados com a devassido espiritual que tomou conta do Cristianismo. Ento, estes cristos pensam que conseguiro reformar os pilares da f mediante o retorno Igreja da poca do Novo Testamento (sculo primeiro). Porm, tal pensamento contm dois graves erros, porquanto na poca de Yeshua e de seus primeiros discpulos: 1) no existia Igreja; 2) no existia Novo Testamento. Os crentes da Igreja do Novo Testamento reuniam-se em sinagogas e no na Igreja (Maassei Shlichim/Atos 15: 21; 13: 14 e 43; 17: 1, 10 e 17; 18: 4, 8 e 19; 19: 8 e Yaakov/Tiago 2:223). Este tpico ser abordado com mais propriedade no captulo X. Por enquanto, cabe apenas se dizer que os tradutores da Bblia usaram o vocbulo Igreja para institucionalizar uma nova religio denominada Cristianismo. Em verdade, Yeshua e todos os seus primeiros discpulos eram judeus e seguiam o Judasmo, juntamente com gentios, todos frequentando sinagogas (Mt 1:23; 12:9; 13:54; Mc 1:21, 29; 3:1; 5:22, 35 e 36; Lc 4: 16, 33 e Jo 12: 42 e 18: 20). Yeshua no veio para fundar uma nova religio! Muito menos ordenou que fossem construdos prdios faranicos denominados Igrejas! Os primeiros talmidim (discpulos) de Yeshua no usavam a Brit Chadash (Aliana Renovada/Novo Testamento), uma vez que esta ainda no tinha sido escrita e compilada. Quando os discpulos se referiam s Escrituras, estavam falando sobre o Tanach (Primeiras Escrituras/Antigo Testamento), porque eram os nicos textos bblicos que possuam. Quando Shaul (Paulo) escreveu para Timteo que toda Escritura inspirada por Elohim e valiosa para ensinar a verdade, convencer do pecado, corrigir erros e treinar no viver correto; dessa forma, quem pertence a Elohim pode ser plenamente equipado para toda boa obra (Timoteus Beit/2 Timteo 3:16-17), Shaul estava se referindo ao Tanach (Antigo Testamento), pois eram as nicas Escrituras existentes na poca.

23 Na traduo para o portugus feita pelo Padre Joo Ferreira de Almeida, este omitiu a palavra sinagoga em Tg 2:2. Creio que o objetivo desta omisso se deve ao fato de que a Igreja Crist deseja ocultar a verdade: os primeiros discpulos de Yeshua se reuniam em sinagogas e no em Igrejas.

84

Alm disso, Shaul (Paulo) falou aos bereanos em Atos 17:11: As pessoas dali eram de carter mais nobre do que os de Tessalnica; eles receberam a mensagem com entusiasmo, examinando as Escrituras todos os dias para ver se o que Shaul dizia era verdade. Shaul (Paulo) disse que os bereanos eram nobres porque eles no acreditaram em suas palavras em razo de sua prpria autoridade. Os bereanos conferiram tudo o que Shaul ensinou para saber se tais ensinos estavam de acordo com as Escrituras. Vale recordar que os bereanos estavam conferindo se tudo estava de acordo com o Tanach (Antigo Testamento), j que eram as nicas Escrituras daquele tempo. Shaul disse que eles eram mais nobres porque somente aceitaram seu ensino em razo de este estar de acordo com o Tanach. Isto significa que, sempre que estudarmos a Brit Chadash (Aliana Renovada/Novo Testamento), devemos fazer a seguinte pergunta: Ns podemos chegar aqui a partir do que j existe l?, ou seja, do que j existe no Tanach. Se a pessoa acha que entendeu algo do Novo Testamento e este entendimento est contrariando o Tanach (Antigo Testamento), ento, a verdade que houve um malentendido, uma interpretao incorreta das Escrituras. Enquanto estiver lendo este estudo, pedimos que voc seja como um nobre bereano. Olhe para o Tanach (Antigo Testamento) e verifique se o que Shaul (Paulo) e os outros escritores do Novo Testamento esto ensinando pode ser encontrado l nas Primeiras Escrituras. Ou seja, entenda o que a Brit Chadash (Novo Testamento) afirma luz do que o Tanach ensina. H uma diferena entre o mtodo de interpretao bblica dos nazarenos e dos atuais cristos. Os nazarenos, quando se deparam com uma lio de Yeshua, procuram associ-la imediatamente aos preceitos do Tanach, uma vez que acreditam que as Sagradas Escrituras constituem um todo harmnico. Em sentido oposto, ao lerem o Novo Testamento, os cristos partem da errnea premissa de que este suficiente por si prprio, reputando que o Antigo Testamento um conjunto de livros velhos, desatualizados e de pouco valor. Ento, os cristos analisam o Novo Testamento de acordo com seus prprios valores ocidentais, divorciando o ensino de Yeshua com o inseparvel Judasmo latente em suas veias. No prximo tpico, iremos agir como os bereanos e checar todas as informaes em conformidade com o Tanach (Primeiras Escrituras), partindo da ideia de que as lies do ETERNO no so consideradas velhas e obsoletas, mas constituem a imutvel verdade que nos leva exata compreenso dos ensinamentos do Mashiach.

II- A TOR DE YHWH ACABOU OU ETERNA? Apregoa o Cristianismo que a Lei foi abolida na cruz; enquanto historicamente os netsarim (nazarenos) sempre creram que a Tor (Lei) vigora para todo o sempre. Quem est com a razo? Estudemos o tema.
85

A palavra TOR comumente traduzida em nossas Bblias por Lei. Porm, qual o real significado do vocbulo Lei? A palavra hebraica TOR () significa orientao, instruo (STRONG 8451). TOR vem da raiz hebraica do verbo YARAH, que significa instruir. YARAH foi um termo antigo que se referia a acertar um alvo, e d o sentido de estabelecer os fundamentos, a base. A Tor a orientao, tal como o caminho em linha reta de uma flecha para atingir o alvo. A Tor nossa fundao e isto importante para se entender o real significado da palavra hebraica TOR. Atualmente, muitas pessoas dizem que a Lei (Tor) do ETERNO no para hoje, porm, ningum ousaria dizer que a orientao e a instruo do ETERNO esto desatualizadas. A presente lio sobre a Tor, ou seja, sobre como Elohim deseja nos instruir, orientar. Versa sobre os fundamentos (a base) e sobre a definio de ns mesmos como flechas que devem acertar o alvo. Esta lio dar objetivo, direo, fundamentos e o alvo. Comumente, usa-se tambm a palavra Tor para designar os cinco livros escritos por Mosh (Moiss), ou seja, os 5 (cinco) primeiros livros da Bblia: 1) Bereshit (Gnesis), 2) Shemot (xodo); 3) Vayikr (Levtico); 4) Bemidbar (Nmeros) e 5) Devarim (Deuteronmio). A palavra grega usada no lugar de TOR pela Septuaginta (antiga traduo grega do Tanach/Antigo Testamento) e no Novo Testamento grego foi NOMOS. Esta possui um paralelo com a Bblia em Aramaico (a Peshitta) que usou o vocbulo NAMOSA, que vem da raiz semita NIMMES, que significa civilizar, bem como um paralelo com a moderna palavra hebraica NIMOS (ou NIMUS), que significa ser polido (educado, gentil). Assim, no ncleo da Tor esto os preceitos fundamentais da civilizao. Do ponto de vista do ETERNO, sem a Tor ns somos incivilizados. Ento, enquanto a palavra Tor significa instruo, referindo-se a tudo aquilo que o ETERNO ensinou nos 5 (cinco) primeiros livros da Bblia, todos escritos por Mosh (Moiss), as verses em Lngua Portuguesa terminam traduzindo Tor por Lei. Em verdade, a Tor muito mais do que Lei de YHWH, pois se relaciona com sua eterna instruo, sabedoria e ensino, ou seja, com sua prpria Palavra. Nos cinco livros escritos por Mosh (Moiss), existem vrios mandamentos prescritos pelo ETERNO e que, de acordo com o Judasmo, perfazem o total de 613 24. Atribui-se a Mosh Ben Maimon25 (Maimnides) a obra de sistematizar o catlogo de 613 mandamentos, dividindo-os em positivos (quando o ETERNO exige uma ao do homem) e negativos (quando se exige uma absteno de algo). Dos 613, h 248
Alguns estudiosos perceberam que existem mais do que 613 mandamentos na Tor. Logo, pode-se dizer que os 613 mandamentos reconhecidos pelo Judasmo consistem em um rol exemplificativo, e no taxativo. 25 Viveu aproximadamente entre os anos 1135 a 1204 d.C.
24

86

mandamentos positivos (faa/obrigaes) e 365 negativos (no faa/proibies). Explicam os rabinos que os 248 mandamentos positivos se referem ao nmero de ossos ou rgos importantes do corpo humano, como se cada osso ou membro dissesse ao homem: cumpra um preceito comigo; j os 365 mandamentos negativos dizem respeito ao nmero de dias do ano, como se cada dia falasse ao ser humano: No cometa uma transgresso hoje. Exemplificam-se alguns dos mandamentos positivos (obrigaes) que se extraem da Tor: crer na existncia de Elohim; temer a Elohim; saber que Ele um; amar YHWH; santificar Seu nome; reprovar um pecador; estudar a Tor; descansar no shabat (sbado); deve o ladro restituir o que roubou; tratar os litigantes igualmente diante da lei; fazer tsedak (caridade); salvar a vida dos perseguidos; honrar os pais; amar ao prximo; amar o estrangeiro; etc. Eis exemplos de mandamentos negativos (proibies): no crer em falsos deuses; no fazer imagens de dolos para adorao; no curvar-se diante de um dolo; no adorar a dolos; no praticar feitiaria; no estudar prticas idlatras; no beneficiarse de ornamentos que ornaram um dolo; no praticar adivinhao; no praticar bruxaria; no consultar os astros; no profetizar falsamente; no consultar os mortos; no casar-se com herticos; no blasfemar contra o nome de YHWH; no comer um animal impuro; no comer sangue; no praticar o homossexualismo; no oprimir um empregado atrasando o pagamento de seu salrio; etc. Os 613 mandamentos (mitsvot) da Tor so classificados em trs categorias: 1) MISHPATIM (juzos, julgamentos, acrdos) Strong 4941. Os MISHPATIM so os mandamentos ticos e morais e apontam fundamentalmente para o que est certo e o que est errado. 2) EDYOT (testemunhos) Strong 5715. EDYOT so mandamentos que do testemunho de YHWH. Ex: shabat, as festas do ETERNO, a mezuzah, a tsitsit etc. 3) CHOKIM (estatutos, decretos) Strong 2706. Os CHOKIM so mandamentos que aparentemente no possuem razo de existir. Ex: o mandamento de no misturar l com linho, no acender fogo no shabat etc. J vimos que, quando estudarmos a Brit Chadash (Aliana Renovada/Novo Testamento), deveremos nos perguntar se seus ensinos possuem por base o Tanach (Primeiras Escrituras). Se houver alguma contradio entre ambos, ento, existir algum erro de interpretao. Muitas pessoas no entendem as lies da Brit Chadash porque acreditam erroneamente que a Tor foi abolida. Vamos ser como os bereanos e olhar para o Tanach a fim de verificar se isto realmente verdade (Atos 17: 11). Shaul (Paulo) afirmou que a Escritura valiosa para ensinar a verdade, convencer do pecado, corrigir erros e treinar no viver correto (2 Tm 3:16). Esta
87

Escritura mencionada por Shaul o Tanach, tendo em vista que, quando escreveu a Timteo, ainda no existia o conjunto de livros hoje conhecidos como Novo Testamento. Assim, se seguirmos o conselho de Shaul (Paulo), deveremos estudar o Tanach, pois Escritura valiosa para ensinar a verdade (2 Tm 3:16). O que o Tanach prescreve? Diz o Tanach que a Tor para todas as geraes e para sempre? Ou ser que diz que um dia a Tor seria abolida? Se est correto o ensino cristo de que a Tor foi extinta, ento, devemos procurar onde este ensino est escrito no Tanach (Primeiras Escrituras/Antigo Testamento). Tal como os nobres bereanos, devemos investigar para sabermos se estas coisas que foram ensinadas possuem respaldo no Tanach. Em contrapartida, se a Tor no foi abolida, ou seja, se existe por todas as geraes e para sempre, ento, devemos ser capazes de encontrar tal informao no Tanach. Se a Escritura (Tanach) valiosa para ensinar a verdade (2 Tm 3:16), vamos buscar a verdade a partir do prprio Tanach, aqui e agora. Aps entregar a Tor a Mosh (Moiss) no Monte Sinai, o ETERNO ordenou que seu povo deveria guardar a Tor para sempre: YHWH ordenou que guardssemos todas essas leis, o temor a YHWH, nosso Elohim, sempre para o nosso bem, para que ele nos guardasse com vida, como nos encontramos hoje. A obedincia cuidadosa de todas essas mitsvot [mandamentos] diante de YHWH, nosso Elohim, como ele nos ordenou a fazer, ser a nossa justia. (Devarim/Deuteronmio 6:24-25).

Foi desejo do ETERNO que seu povo obedecesse Tor para sempre: Oh, como eu queria que o corao deles permanecesse desse jeito para sempre, que eles me temessem e obedecessem a todas as minhas mitsvot [mandamentos], para que tudo corresse bem para eles, bem como para os seus filhos, para sempre (Devarim/Deuteronmio 5:26, ou verso 29 nas tradues crists).

Enquanto o ser humano viver, deve obedecer Tor, como afirmou o ETERNO: Estes, pois, so os mandamentos, os estatutos e juzos que mandou YHWH teu Elohim se te ensinassem, para que os cumprisses na terra a que passas a possuir; para que temas a YHWH teu Elohim, e guardes todos os seus estatutos e
88

mandamentos que eu te ordeno, tu, e teu filho, e o filho de teu filho, todos os dias da tua vida; e que teus dias sejam prolongados. (Devarim/Deuteronmio 6:1-2).

Da mesma maneira, escreveu o Salmista que a Palavra do ETERNO duraria para sempre (Sl 119: 160). Ora, quando foi escrito o referido Salmo, no havia Novo Testamento, ento, deduz-se facilmente que a Palavra do ETERNO se refere s Escrituras do Tanach (Antigo Testamento). Eis o Salmo 119: 160: A principal coisa sobre tua palavra que ela a verdade; e todos os seus justos mandamentos duram para sempre.

No mesmo Salmo, consta dos versos 97 e 98: Como amo tua Tor! Medito nela todo o dia. Sou mais sbio que meus inimigos, Porque tuas mitsvot [mandamentos] so minhas para sempre.

Ainda no Salmo 119, confira-se o verso 44: Guardarei tua Tor para sempre, para todo o sempre.

Alm disso, o Tanach afirma que nada da Tor poderia ser mudado ou retirado: A fim de obedecer s mitsvot [mandamentos] de YHWH, o seu Elohim, que estou dando a vocs, no acrescentem nada ao que digo, e nada subtraiam delas. (Devarim/Deuteronmio: 4: 2). Cuidem de fazer tudo que ordeno a vocs. No acrescentem nada nem retirem nada. (Devarim/Deuteronmio 13:1, sendo que nas tradues crists o captulo o 12:32).

Existem muitas passagens em que o ETERNO estabelece estatutos para todas as geraes e para todo o sempre (Ex: 27:21; Ex: 28:43; Ex: 29:28; Ex: 30:21; Ex: 31:17; Lv: 6:18, 22; 7:34, 36; 10:9, 15; 17:7; 23:14, 21, 41; 24:3; Nm: 10:8; 15:15; 18:8, 11, 19, 23; 19:10 e Dt: 5:29)26.
26 O que muitas pessoas confundem que existem certas regras na Tor que so verdadeiras leis temporrias e circunstanciais, ou seja, foram estabelecidas para vigorarem durante certo perodo de tempo e em determinadas circunstncias. Exemplos de regras temporrias: 1) Quando a mulher estava em

89

Se somos nobres bereanos, encontraremos passagens do Tanach afirmando que a Tor no seria abolida, mas duraria por todas as geraes e para sempre. Este ensinamento foi repetido pelo Mashiach (Messias): No pensem que vim abolir a Tor ou os Profetas. No vim para abolir, mas para cumprir. Sim, verdade! Digo a vocs: at que os cus e a terra passem, nem mesmo um yud ou um trao da Tor passar no at que todas as coisas que precisam acontecer tenham ocorrido. Portanto, quem desobedecer menor dessas mitsvot [mandamentos] e ensinar outras pessoas a agirem da mesma forma ser chamado menor no Reino dos Cus. (Mt 5:17-19, vide tambm Lc 16:17).

Esclareceu Shaul (Paulo): Segue-se ento que abolimos a Tor por meio dessa f? De maneira nenhuma! Ao contrrio, confirmamos a Tor (Rm 3:31).

Apesar de David ter sido salvo pela f (Rm 4:5-8), ele amou a Tor e tinha prazer em cumpri-la (Sl 119: 97, 113 e 163): Oh! quanto amo a tua Tor! a minha meditao em todo o dia. Odeio os pensamentos vos, mas amo a tua Tor. Abomino e odeio a mentira; mas amo a tua Tor.

Shaul (Paulo) tambm tinha prazer na Tor e a chama de santa, justa e boa: Porque, segundo o homem interior, tenho prazer na Tor de Elohim. (Rm 7:22).

perodo menstrual, ningum poderia tocar nela ou em sua cama (Lv 15:23). Esta norma foi estabelecida para fins higinicos, evitando-se a contaminao por doenas transmissveis pelo sangue, j que no havia absorvente ntimo e gua em abundncia. 2) As regras sobre compra de escravos no se aplicam mais (Lv 25:44), uma vez que hoje no existe escravido, fruto da maldade humana. Esta nunca foi a vontade do ETERNO, que chegou a criar normas para benefcio dos escravos estrangeiros, dizendo que os senhores deveriam am-los como a si prprios (Lv 19:34). No obstante a existncia de algumas leis temporrias, os mandamentos ticos e morais da Tor so eternos.

90

E assim a Tor santa, e o mandamento santo, justo e bom. (Rm 7:12).

No existe nada de errado com a Tor que faa com que o ETERNO queira aboli-la ou destru-la, pois tanto o Tanach (AT) quanto a Brit Chadash (NT) afirmam expressamente que a Tor perfeita: A Tor de YHWH perfeita, e refrigera a alma... (Tehilim/Salmos 19:8; verses crists: Sl 19:7). Aquele, porm, que atenta bem para a Tor perfeita da liberdade, e nisso persevera, no sendo ouvinte esquecidio, mas fazedor da obra, este tal ser bem-aventurado no seu feito. (Yaakov/Tiago 1:25).

Ora, algo que perfeito nunca se tornar melhor do que j . Logo, se a Tor perfeita, conclui-se facilmente que seus mandamentos (mitsvot) so eternos e duram para sempre! Yeshua HaMashiach no trouxe uma Nova Tor (Mt 5:17), mas ensinou como o homem realmente deveria interpretar e guardar a Tor dada pelo ETERNO, excluindo todos os mandamentos criados por homens legalistas e no por ELOHIM. Por tal razo, a Brit Chadash (NT) chama a Tor de Tor do Messias (Gl 6:2), ou seja, a Tor verdadeira, que nada tem a ver com a Tor ensinada por falsos mestres estes existem at hoje, e so especialistas em distorcer a Palavra do ETERNO, apesar de nunca admitirem que isto fazem. Outro ensinamento popular na igreja crist afirma que o ETERNO s deu a Tor a Israel para provar que eles no conseguiriam cumpri-la. Por exemplo, um livro cristo leciona: ... Israel, na cegueira, orgulho e autojustia, pediu a lei. E Deus lhe concedeu o seu pedido, para mostrar-lhes que eles no podiam guardar a sua lei ... (Gods Plan of the Ages; Louis T. Tallbot; 1970; pgina 66).

Agora, vamos pensar no texto acima por um momento. Elohim deu a Tor para Yisrael (Israel). O ETERNO disse que colocaria maldies sobre Yisrael caso o povo falhasse em cumprir a Tor (Lv 26 e Dt 28 e 29). Elohim mandou profetas para advertir Yisrael da destruio pendente em razo da contnua incapacidade de guardar a Tor. Finalmente, permite o ETERNO que os babilnios invadam Jerusalm e os judeus sejam levados ao cativeiro, porque eles falharam no cumprimento da Tor. Ento, Ele
91

diz: Ah, eu estava brincando. Eu dei a Tor e mandei que vocs a cumprissem para provar que vocs no iriam conseguir. Agora estou castigando vocs. Que tipo de ELOHIM faria isso? bvio que o ETERNO no daria mandamentos com o intuito de castigar o homem pela desobedincia. No! O ETERNO bom e estabeleceu mandamentos com o desiderato de que o homem os obedecesse. Como nobres bereanos, ns podemos simplesmente olhar para o Tanach para verificar se o popular ensino cristo verdadeiro. Vejamos o que o Tanach diz sobre este assunto: Pois esta mitsv [mandamento] que hoje entrego a vocs no muito difcil, no est fora do seu alcance. Ela no est no cu, para que vocs precisem perguntar: Quem subir ao cu por ns, a trar at ns e nos far ouvi-la, para que lhe possamos obedecer?. Da mesma forma, ela no est no alm-mar, para que vocs precisem perguntar: Quem atravessar o mar por ns, a trar at ns e nos far ouvi-la, para que lhe possamos obedecer? . Ao contrrio, a palavra est bem perto de vocs em sua boca e em seu corao; portanto, vocs podem pratic-la! (Devarim/Deuteronmio 30:11-14).

Como se observa facilmente no texto acima, o prprio ETERNO afirma que a Tor pode e deve ser cumprida, o que no considerado muito difcil e nem est fora do alcance do ser humano. O fato de que a Tor possa ser cumprida e praticada est confirmado tambm na Brit Chadash (Novo Testamento), pois esta afiana que Yeshua foi tentado em todas as reas, como ns, com a diferena de que nunca pecou (Hb 4:15), ou seja, Yeshua conseguiu observar a Tor, mesmo sendo tentado. Apesar de sermos imperfeitos, ns devemos nos esforar para guardar o mximo possvel da Tor, lembrando-se que podemos derrotar a tentao, pois Elohim no permitir que vocs sejam tentados alm do que podem suportar (1 Co 10:13). Em outras palavras, ainda que pequemos, j que somos falveis, isto no nos impede de tentar viver em obedincia aos mandamentos do ETERNO. Alis, ensinou Yeshua que aqueles que o amam iriam guardar os mandamentos (Yochanan/Joo 14:15).

III - YESHUA VEIO PARA CONFIRMAR A TOR


Uma das maiores declaraes do Mashiach no sentido de que a Tor permanece em vigor reside no livro de Matityahu/Mateus, no qual disse Yeshua: 17. No pensem que vim abolir a Tor ou os Profetas. No vim para abolir, mas para cumprir.
92

18. Sim, verdade! Digo a vocs: at que os cus e a terra passem, nem mesmo um yud ou um trao da Tor passar no at que todas as coisas que precisam acontecer tenham ocorrido. 19. Portanto, quem desobedecer menor dessas mitsvot [mandamentos] e ensinar outras pessoas a agirem da mesma forma ser chamado menor no Reino dos Cus. (Mt 5:17-19).

No verso 17, Yeshua assevera que no veio para abolir a Tor, mas para cumpri-la. Muitas pessoas no entendem que neste texto o Mashiach estava se valendo de expresses idiomticas de seu tempo. No primeiro sculo, quando algum ensinava a Tor incorretamente, dizia-se que esta pessoa estava abolindo a Tor. De fato, se cidado distorcer a Palavra do ETERNO a tal ponto de transform-la em outra palavra, isto equivale invalidao da primeira. Isto um fenmeno que ocorre at mesmo nos dias de hoje, pois h lderes religiosos que ensinam erroneamente que a Bblia autoriza o homossexualismo, razo pela qual esta lio antibblica termina por invalidar, na prtica, o preceito que veda as relaes sexuais entre pessoas do mesmo sexo (Vayikr/Levtico 18:22 e 20:13). Em suma, em Matityahu/Mateus 5:17, abolir significa ensinar contrariamente Tor, invalidando-a. Por outro lado, cumprir tem o sentido rabnico de instruir algum corretamente conforme a Tor. A explicao ora bosquejada conta com o apoio do rabino James Trimm: Para comear, deve-se saber que essa referncia a cumprir a Tor versus destruir a Tor realmente uma utilizao comum de uma expresso hebraica usada ainda hoje por rabinos nas yeshivas [escolas rabnicas]. Cumprir a Tor uma expresso que significa ensinar o significado da Tor e observ-lo corretamente, este o verdadeiro significado para se cumprir. Enquanto destruir a Tor uma expresso que significa ensinar de forma incorreta o significado da Tor e/ou violar a Tor. Isto destruir o verdadeiro significado da Tor. Ainda hoje nas yeshivas e nos Beit Midrashes, os rabinos entram em debates acalorados um com o outro, batendo um punho na mesa e declarando voc destruiu a Tor, ou elogiando outro rabino dizendo: voc cumpriu a Tor. Vale ressaltar que nos prximos versculos Yeshua pesa sobre as controvrsias sobre a interpretao de vrios mandamentos da Tor e nos d o seu significado verdadeiro e correto, ento, o uso de Yeshua do termo cumprir a Lei versus destruir a Lei totalmente de acordo com o normal uso idiomtico da lngua hebraica para esses termos. (What do you Mean...Yeshua "Fulfilled the Law"? (Mt. 5:17))

93

Infere-se da que as palavras de Yeshua podem assim ser interpretadas: No vim para abolir... equivale a no vim ensinar incorretamente a Tor. E a expresso mas para cumprir tem o sentido de lecionar a Tor da forma adequada. Eis uma traduo interpretativa da mensagem do Mashiach em Mt 5:17: No pensem que eu vim distorcer a Tor e os Profetas. Eu no vim para distorc-los, mas para ensin-los do modo correto. Nas boas novas (evangelho) de Matityahu/Mateus em hebraico, o verbo que aparece e geralmente traduzido como cumprir ( male). Este possui plurivalncia semntica: confirmar, encher, realizar, executar e completar. Algo interessante no hebraico que uma palavra possui vrios sentidos e o locutor pode querer transmitir todos ao mesmo tempo, ou seja, no existe um sentido certo e outro errado, todos so admissveis simultaneamente. Ento, pode-se retraduzir Matityahu/Mateus 5:17 com vrias nuances: a) No pensem que vim abolir a Tor ou os Profetas. No vim para abolir, mas para confirmar (). Yeshua confirmou a Tor, ratificando-a. Logo, totalmente inconsistente o ensino cristo de que a Tor foi extinta; b) No pensem que vim abolir a Tor ou os Profetas. No vim para abolir, mas para encher (). Yeshua veio para encher o mundo da Tor, ou seja, propagla c) No pensem que vim abolir a Tor ou os Profetas. No vim para abolir, mas para realizar/executar (). Yeshua realizou (=concretizou) a Tor em todas as suas aes, visto que nunca pecou; d) No pensem que vim abolir a Tor ou os Profetas. No vim para abolir, mas para completar (). Yeshua ensinou a Tor de uma forma muito mais profunda do que qualquer mestre, acrescentando (=completando) explicaes em nvel de maior elevao espiritual. Dizendo de outro modo, o Mashiach tornou a Tor plena em nossos coraes. Todos os sentidos e interpretaes citadas acima so admissveis, e so claras no sentido de que o Mashiach nunca aboliu a Tor! J no verso 18 de Matityahu/Mateus 5, o Mashiach assevera que nem mesmo um yud seria tirado da Tor. Yud a menor letra do alfabeto hebraico, assim se escrevendo: . Conseguiu enxergar caro leitor? Apesar de ser bem pequenino o yud, Yeshua garantiu que nem mesmo esta letra poderia ser subtrada da Tor. Se nem o que minsculo pode ser destrudo, que dir todo o resto? Em suma, nada da Tor pode ser retirado at que os cus e a terra passem (Mt 5:18). O mesmo conceito aparece em Lucas: mais fcil o cu e a terra desaparecerem que se tornar vazio um trao de uma letra da Tor (Lc 16:17).
94

J que os cus e terra no passaram, permanece em pleno vigor a Tor!!! Talvez Yeshua tenha mencionado o yud (Mt 5:18) em lembrana famosa histria rabnica acerca do rei Shlomoh (Salomo), retratado se imiscuindo da Tor: Ele disse: Porque YHWH Todo-Poderoso bendito seja, disse [referindo-se ao rei], Ele no multiplicar [ ]suas mulheres [(Dt 17:17]? Apenas para que o corao do rei no se desencaminhe. Eu [Salomo] as multiplicarei [], mas meu corao no se desencaminhar. Nossos sbios disseram: Naquele momento, a letra yud levantouse e se prostrou diante de YHWH bendito seja e disse: Senhor do Universo, no dissestes que nenhuma letra da Tor ser jamais destruda? Vede, Salomo me destruiu, substituindo um yud por um lef, quer dizer, mudando por . Uma letra hoje, outra amanh at que toda a Tor seja destruda. YHWH bendito seja respondeu: Salomo e outros mil como ele podem tentar destruir, mas eu no permitirei que um trao da Tor seja destrudo. (Midrash Rabah Shemot 6:1).

Aps confirmar que nem um yud poderia ser subtrado da Tor, Yeshua conclui: Portanto, quem desobedecer menor dessas mitsvot [mandamentos] e ensinar outras pessoas a agirem da mesma forma ser chamado menor no Reino dos Cus. (Mt 5:17-19).

Qual o menor de todos os mandamentos? De acordo com a tradio judaica, o texto que se encontra em Devarim/Deuteronmio 22:6: Se voc passar por um ninho de pssaros, numa rvore ou no cho, e a me estiver sobre os filhotes ou sobre os ovos, no apanhe a me com os filhotes. Trata-se de uma lei de proteo ao direito dos animais, proibindo que o ser humano interfira na famlia de pssaros. Segundo Yeshua, quem desobedecer esta lei, chamada de a menor, ser chamado de menor no Reino dos Cus, ou seja, aquele que desrespeita os animais at que consegue entrar no Reino, mas o menor, o ltimo da fila. Por inferncia, quem transgredir deliberadamente mandamentos maiores do que a proteo aos animais estar fora do Reino, exceto se arrepender-se de forma verdadeira. Aqui, o Mashiach quis demonstrar que todos os mandamentos da Tor so vlidos e importantes. At mesmo a violao do menor (direito dos animais) tem como
95

consequncia rebaixar a pessoa no Reino dos Cus, tornando-a menor, e com menor galardo. Em que pese o Cristianismo afirmar incorretamente que a Tor foi abolida, vem crescendo ultimamente o nmero de estudiosos cristos que defendem a validade da Lei. Escreveu o Ph.D David Friedman: Estas duas sees da Escritura (Mateus 5 e 24) nos do uma imagem consistente do ensino de Yeshua sobre a Tor. Sua mensagem que a Tor vlida e deve ser respeitada e observada. Na verdade, tal concluso alcanada por um nmero crescente de estudiosos judeus e cristos. (They Loved the Torah: What Yeshua's First Followers Really Thought about the Law, pgina 32)

Cita-se o esclio de Geza Vermes, Professor da Universidade de Oxford: Em nenhum trecho do Evangelho Jesus visto tomando deliberadamente a iniciativa de negar ou de alterar substancialmente qualquer mandamento da Tor em si. (A religio de Jesus, o Judeu, Imago, pgina 28).

At mesmo pastores evanglicos esto percebendo que a Tor eterna e que Yeshua no a anulou. Prega o nclito Pastor Larry Huch: Percebi que Jesus e Seus discpulos no foram judeus convertidos, mas sim, judeus praticantes guardadores da Tor. Como aprendemos, Tor significa professor, guia, caminho, mas tambm se refere aos cinco primeiros livros da Bblia: Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros e Deuteronmio. Jesus disse ento: No vim para destruir os cinco livros de Moiss ou os profetas e tudo que ensinaram, mas para ensinar, cumprir e dar poder a vocs, atravs do Esprito Santo, para caminharem segundo a Tor (A Bno da Tor, 2011, pginas 18 e 60).

Relevante esclarecer que o belssimo Sermo da Montanha (Mt 5 a 7) uma verdadeira aula sobre os aspectos mais importantes da Tor, cumprindo Yeshua o papel de ensinar e explicar a Lei de Moiss de modo mais profundo. Com efeito, os Manuscritos do Mar Morto apontam que, mesmo antes do nascimento de Yeshua, j havia uma forte expectativa no Judasmo de que o Messias seria o Intrprete da Tor, explicando a Lei e revelando seus mistrios at ento no compreendidos pelos homens:
96

E a estrela [referncia ao Messias, Nm 24:17] o Intrprete da Tor. (Documento de Damasco, Col.VII, 18).

Este tambm o entendimento rabnico: Outra inovao messinica importante diz respeito ao conhecimento da Tor. Rambam decreta: Pois naqueles dias [messinicos], o conhecimento, a sabedoria e verdade aumentaro... Pois o rei davdico que surgir ser mais sbio que Shelom e um grande profeta, aproximando-se [do nvel proftico de] Mosh nosso mestre. (...) Como diz Chazal: uma Tor brotar de mim [Yeshayhu 51:4] Uma nova Tor brotar de mim (Vayicr Rab 13:3). Pois no futuro, o Eterno, bendito seja, Se sentar... e explicar uma nova Tor, que ser dada por Mashiach (Yalkut Shimoni, Yeshayhu 429). Ou seja, haver uma tremenda revelao da sabedoria da Tor que ser considerada uma nova Tor. (...) Um dogma fundamental do Judasmo a imutabilidade da Tor. Como decreta Rambam, ...nada pode ser tirado ou acrescentado (Hilchot Yessodei HaTor 9:1). Nem mesmo um grande profeta pode mudar alguma coisa, pois a Tor no est no Cu (Devarim 30:12). Como ento, Mashiach poder interpretar a Tor? E como possvel que A Tor que o homem aprende neste mundo seja v comparada com a Tor a ser estudada nos dias de Mashiach (Cohelet Rab 11:8)? Chazal e Rambam enfatizam que, embora o prprio Hashem tenha dado a Tor no Sinai, a nova Tor ser revelada por Mashiach. Pois a Outorga da Tor foi um evento nico; desde ento, ela no est no cu, portanto quaisquer revelaes subsequentes devem vir atravs de um ser humano, i.e., Mashiach. Como qualquer erudito, Mashiach tem o direito de revelar percepes da Tor adquiridas no profeticamente, mas por deduo.

97

A grandeza do Mashiach, no entanto, estar em seu esclarecimento dos assuntos at ento ocultos. (Os Dias de Mashiach, Menachem M.Brod, pginas 145 e 146).

Logo, errneo o pensamento cristo de que Yeshua trouxe lies contrrias Lei. A bem da verdade, o Mashiach foi ao mago da Tor e a apresentou com tanta intensidade no Sermo da Montanha (Mt 5 a 7) que suas instrues chegam a parecer uma nova Tor, porm, trata-se da mesma Tor explicada e comentada pela prpria Sabedoria encarnada (Mishlei/Provrbios 1:20-33). J que Yeshua realmente o Mashiach, sua misso relaciona-se revelao da Lei do ETERNO, e no poderia ser de outro modo, visto que quem prega contra a Tor considerado um falso profeta, ainda que faa sinais e prodgios (Devarim/Deuteronmio 13:16; verses crists: Dt 12:32 a 13:5). J que o Cristianismo frisa que Jesus revogou a Lei, judeus tradicionais terminam por rejeitar Yeshua, reputando-o como falso profeta, luz das citadas passagens de Deuteronmio. Quando os judeus percebem que Yeshua realmente ensinou a Tor e com maior profundeza espiritual, mais fcil que o reconheam como Mashiach. J sabendo o Nazareno que falsos mestres diriam que ele aboliu a Lei (doutrina maligna sustentada pelo Cristianismo), quis colocar uma p de cal no assunto: No pensem que vim abolir a Tor ou os Profetas. No vim para abolir, mas para confirmar (Mt 5:17).

IV - YESHUA A TOR VIVA


significativo o texto que abre as boas novas de Yochanan (Joo): No princpio, era a Palavra, e a Palavra estava com Elohim, e a Palavra era Elohim. (Yochanan/Joo 1:1).

A chave deste verso est em identificar o que significa a Palavra. Como bons bereanos, vamos procurar a definio do vocbulo no Tanach (Primeiras Escrituras): Quando atravessarem o Yarden [Jordo], em direo terra que YHWH, seu Elohim, d a vocs, levantem duas pedras grandes, cubram-nas com cal e, depois da travessia, nelas escrevam esta Tor, cada palavra... (Devarim/Deuteronmio 27:2-3).

98

Para os israelitas, a Tor a Palavra do ETERNO, uma vez que a Lei no foi fruto da inveno humana, mas adveio da revelao do Criador a Mosh (Moiss) por meio das palavras que lhe foram ditas. Fcil entender esta questo: atualmente os evanglicos chamam a Bblia de a Palavra; ora, no Israel antigo, a Tor era a nica Bblia da poca, logo, era chamada a Tor de a Palavra. Em Tehilim/Salmos 119, h uma associao direta entre a palavra e a Tor: 89. Para sempre, YHWH, a tua palavra permanece no cu. 90. A tua fidelidade dura de gerao em gerao; tu firmaste a terra, e ela permanece firme. 91. Eles continuam at ao dia de hoje, segundo as tuas ordenaes; porque todos so teus servos. 92. Se a tua Tor no fora toda a minha recreao, h muito que pereceria na minha aflio. (Tehilim/Salmos 119:89-92).

Quem conhece poesia hebraica percebe que o Salmista usou um paralelismo de ideias, em que tua palavra (verso 89) sinnimo de tua Tor (verso 92). Este recurso lingustico novamente usado mais adiante: Lmpada para os meus ps tua palavra, e luz para o meu caminho. Jurei, e o cumprirei, que guardarei os teus justos juzos. Estou aflitssimo; vivifica-me, YHWH, segundo a tua palavra. Aceita, eu te rogo, as oferendas voluntrias da minha boca, YHWH; ensina-me os teus juzos. A minha alma est de contnuo nas minhas mos; todavia no me esqueo da tua Tor. (Tehilim/Salmos 119:105-109).

Concluso: luz do Tanach, Tor sinnimo de Palavra. J que Yochanan (Joo) tinha este conceito em mente, assim podem ser traduzidas suas escrituras: No princpio, era a Palavra [a Tor], e a Palavra [a Tor] estava com Elohim, e a Palavra [Tor] era Elohim... E a Palavra [a Tor] se fez carne, e habitou entre ns, cheio de graa e de verdade; e vimos a sua glria, como a glria do unignito do Pai (Yochanan/Joo 1: 1 e 14).
99

A Palavra [a Tor] da Vida existia desde o princpio. Ns o ouvimos, ns o vimos com nossos olhos, ns o contemplamos, e tocamos nele com nossas mos! A vida apareceu, e ns a vimos. Testemunhamos dela e a anunciamos a vocs, a vida eterna! Ele estava com o Pai e apareceu para ns. (Yochanan lef/1 Joo 1: 1-2).

Que linda mensagem de Yochanan: Yeshua a Tor que se fez carne e habitou entre ns! Yeshua a Tor Viva! Em Guilyana (Apocalipse), Yochanan repete tal concepo: [Yeshua] Est vestido com um manto tingido de sangue, e o seu nome A PALAVRA [A TOR] DE ELOHIM (Ap 19:13).

A ideia de que a Tor existe antes da criao do mundo no uma inveno dos netsarim (nazarenos), visto que Baruch (Baruque), que foi o escriba de Yirmeyahu (Jeremias), escreveu sobre este tema. Se no bastasse, Baruch profetizou que a Tor iria encarnar e habitaria no meio dos homens: Depois disso, apareceu sobre a terra e no meio dos homens conviveu. Ela o livro dos preceitos de Elohim, a Tor que subsiste para sempre. (Sefer Baruch 3:38 e 4:1).

Reflita sobre a profecia acima: Baruch (Baruque), mais de 500 anos antes de Yeshua, escreveu ao povo transmitindo praticamente a mesma ideia de Yochanan, qual seja, a encarnao da Tor junto aos homens. Compare: BARUCH (Baruque) Depois disso, apareceu sobre a terra e no meio dos homens conviveu. Ela o livro dos preceitos de Elohim, a Tor que subsiste para sempre (Sefer Baruch 3:38 e 4:1) Yochanan (Joo) e a Palavra [a Tor] estava com Elohim, e a Palavra [Tor] era Elohim... E a Palavra [a Tor] se fez carne, e habitou entre ns (Jo 1: 1 e 14)

Sublinha-se que, como j dito, a Tor sinnimo de instruo, ensino, ou seja, a Lei do ETERNO o ensinamento do Criador para os homens. Yeshua a manifestao visvel dos ensinamentos (Tor) de YHWH. Considerado um dos maiores especialistas em paleo-hebraico da atualidade, Jeff A. Benner aponta a diferena entre a
100

forma de pensar ocidental e a oriental, aplicando-a ao texto de Yochanan (Joo) 1:1 e 14: Na Moderna Filosofia Ocidental, o foco est sobre o indivduo: a mim, o meu e o eu. Em contraste com isso, a Antiga Hebraica/Oriental Filosofia sempre incide sobre a totalidade ou sobre a comunidade: a ns, o nosso e o ns. Quando lemos a Bblia, temos que interpret-la de acordo com a cultura dos antigos hebreus e sua filosofia hebraica/oriental, e no de acordo com nossa prpria filosofia moderna greco-romana/ocidental. Na filosofia hebraica, o objetivo a eliminao do eu, ou do ego. Se o que eu estou dizendo verdade, ento por que, quando lemos as palavras de Yeshua, ns sempre vemos Yeshua centrado em si mesmo, em completa oposio filosofia hebraica? Um exemplo perfeito disso Joo 14:6. Eu sou o caminho a verdade e a vida, ningum vem ao Pai seno por mim. A resposta que estamos lendo o texto da forma errada. Estamos interpretando-o a partir de uma filosofia ocidental e no da hebraica. Para responder essa pergunta, vamos comear com Joo 1:1, muito controverso e, em minha opinio, um verso muito mal compreendido. Na verso King James, esta passagem diz: No princpio era a Palavra, e a Palavra estava com Deus, e a Palavra era Deus. No Antigo Testamento, estamos sempre a dizer que as palavras de Deus so seus ensinamentos, que a palavra hebraica Tor. Ensinamentos de Deus so a sua palavra. Se colocarmos o vocbulo ensinamentos dentro deste versculo, temos: No princpio era o Ensino, e o Ensino estava com Deus, e o Ensino era Deus. Ento, no versculo 14 lemos: E o Ensino se fez carne. De acordo com esta passagem, Yeshua assumiu a persona dos ensinamentos de Deus. Afinal, no isso que Yeshua fez? Ele veio para ensinar os ensinamentos de Deus. Yeshua esvaziou-se de si mesmo e assumiu os atributos dos ensinamentos de Deus. Portanto, sempre que Yeshua fala, no Yeshua quem est falando, mas os ensinamentos. Quando Yeshua diz eu, o eu no Yeshua, so os ensinamentos. (John 1:1, publicado pelo Ancient Hebrew Ressearch Center).

101

Constate que no texto transcrito Jeff Benner registra que o verbete ensinamentos sinnimo de Tor. Ento, quando Yeshua diz eu, o eu no Yeshua, mas sim a Tor (ensinamentos). Eis um grave erro do Cristianismo: prega que aceita Jesus, mas que a Lei (Tor) foi abolida. Ora, a Tor a substncia do que seja o Mashiach, logo, no se pode aceitar o Mashiach e rejeitar a Tor. O sentido inverso tambm correto: se algum acolhe verdadeiramente a Tor, tambm dever reconhecer a Palavra - o Mashiach. impossvel ser um verdadeiro zeloso da Tor sem o testemunho de Yeshua, porque ningum chega ao Pai seno por ele (Jo 14:6). Alis, afirmou Yeshua que se algum cr em Mosh (Moiss) tambm ir crer em seu testemunho, j que Mosh escreveu a seu respeito (Jo 5: 46-47 c/c Dt 18:18-19). Enfim, quando o Cristianismo apregoa a anulao da Tor, termina por pregar a prpria invalidao da mensagem e do real Yeshua! Sejamos francos: o Cristianismo inventou um Jesus contra a Lei (antitor), o que no corresponde ao autntico, genuno e legtimo Mashiach.

V - O JUGO SUAVE DE YESHUA


Disse Yeshua que possui um jugo suave para nossas almas: Tomai sobre vs o meu jugo, e aprendei de mim, que sou manso e humilde de corao; e encontrareis descanso para as vossas almas. Porque o meu jugo suave e o meu fardo leve. (Matitiayu/Mateus 11:29-30).

Que jugo este do qual Yeshua est falando? Qual o jugo que concede descanso para nossas almas? Como nobres bereanos, devemos buscar no Tanach (Primeiras Escrituras) algum texto que se relacione com as palavras do Mashiach. Aps esta pesquisa, constata-se que Yeshua usou exatamente a mesma clusula que o profeta Yirmeyahu (Jeremias): e encontrareis descanso para as vossas almas (Mt 11:29 e Jr 6:16). Ento, vamos ler todo o contexto de Yirmeyahu (Jeremias) para descobrirmos qual o tema de sua mensagem: Assim diz YHWH: Ponde-vos nos caminhos, e vede, e perguntai pelas veredas antigas, qual o bom caminho, e andai por ele; e achareis descanso para as vossas almas; mas eles dizem: No andaremos nele.
102

(...) Ouve tu, terra! Eis que eu trarei mal sobre este povo, o prprio fruto dos seus pensamentos; porque no esto atentos s minhas palavras, e rejeitam a minha Tor [Lei]. (Yirmeyahu/Jeremias 6:16 e19). Quando eu j h muito quebrava o teu jugo, e rompia as tuas ataduras, dizias tu: Nunca mais transgredirei [a Tor]; contudo em todo o outeiro alto e debaixo de toda a rvore verde te andas encurvando e prostituindo-te. (Yirmeyahu/Jeremias 2:20).

Na passagem citada, constata-se que o povo do ETERNO abandonou sua Tor e, por esta razo, seria punido caso no se arrependesse. Disse YHWH que o povo deveria retornar para o caminho antigo e que este caminho concederia descanso para as vossas almas. Porm, Israel no trilhou as veredas antigas porque rejeitou a Tor. Infere-se da que o caminho antigo a Tor, que concede descanso para as almas. Yirmeyahu (Jeremias), nas Escrituras referidas, fez uma paralelismo de ideias, algo muito comum nos escritos semitas. Quem anda pelo bom caminho, que a Tor (Sl 119:1), encontrar descanso em sua alma (jugo leve). Em contrapartida, aqueles que desobedecem Tor do ETERNO suportam um jugo pesado. Ento, quando o Mashiach reproduziu parte do texto de Yirmeyahu (Mt 11:29 e Jr 6:16), estava dizendo que seu jugo suave, e o jugo suave de Yeshua a Tor! Dizendo de outro modo: Yeshua ensinou a obedincia Tor (Mt 5: 17-19), ou seja, o jugo leve que concede descanso alma dos obedientes (Mt 11:29-30). A Tor considerada um jugo leve, porquanto seu cumprimento gera deleite e prazer: Mostra-me piedade, e viverei, pois tua Tor meu deleite. (Tehilim/Salmos 119:77). Eu me deleitarei em teus mandamentos, os quais eu tenho amado. Levantarei minhas mos para teus mandamentos, que eu amo, e meditarei em tuas leis. (Tehilim/Salmos 119:47-48). A Tor que decretaste significa mais para mim que uma fortuna em ouro e prata. (Tehilim/Salmos 119:72).

103

Logo, aqueles que vivem longe da Tor carregam um jugo pesado; e os que obedecem Tor, tal como ensinada por Yeshua, recebem descanso na alma por meio de um leve jugo.

VI - SEJA LIVRE! CONHEA A VERDADE!


Yeshua afirmou que o conhecimento da verdade concede liberdade ao homem: Se vocs obedecerem ao que digo, sero verdadeiramente meus talmidim [discpulos]; vocs conhecero a verdade, e a verdade os libertar. (Yochanan/Joo 8:31-32).

Com tantas religies no mundo, pergunta-se: qual delas possui a verdade? Afinal, o que a verdade? Explica o Tanach que a Tor a verdade: Tua justia uma justia eterna, e tua Tor a verdade. (Tehilim/Salmos 119:142). Tu ests perto, YHWH, e todos os teus mandamentos so a verdade. (Tehilim/Salmos 119:151) A principal coisa sobre tua palavra que ela a verdade. (Tehilim/Salmos 119:160).

Ento, a Tor, que a palavra de YHWH, a verdade. a Tor (verdade) que concede liberdade! E no basta conhecer a verdade (= Tor) para ser livre, necessrio obedec-la. Repare novamente as palavras de Yeshua: Se vocs obedecerem ao que digo, sero verdadeiramente meus talmidim [discpulos]; vocs conhecero a verdade [ = a Tor], e a verdade [Tor] os libertar. (Yochanan/Joo 8: 31-32).

Destarte, a Tor a verdade e aqueles que a observam alcanam a liberdade: Assim observarei contnuo tua Tor [Lei] para sempre e eternamente. E andarei em liberdade; pois busco os teus preceitos. (Tehilim/Salmos 119:44-45).
104

Aquele, porm, que atenta bem para a Tor [Lei] perfeita da liberdade, e nisso persevera, no sendo ouvinte esquecidio, mas fazedor da obra, este tal ser bem-aventurado no seu feito. (Yaakov/Tiago 1:25) Assim falai, e assim procedei, como devendo ser julgados pela Tor [Lei] da liberdade. (Yaakov/Tiago 2:12).

Ensinam os falsos mestres que o homem deve se afastar da Tor (Lei), porque esta implicaria em escravido. No! Leia os versculos citados acima e descobrir que a Tor instrumento de liberdade. A escravido produzida pelo pecado, e pecado significa violao Tor (Yochanan lef/1 Joo 3:4).

VII - LIBERTE-SE DO PECADO


Vamos ingressar agora no conceito de pecado, que est intimamente ligado noo oposta de Tor. Em muitos meios religiosos, fala-se muito sobre pecado. Mas, afinal, o que o pecado? Pecado significa transgresso aos mandamentos da Tor: Todo aquele que continua a pecar transgride a Tor [Lei] de fato, o pecado a transgresso da Tor [Lei] (Yochanan lef/1 Joo 3:4). Com todo o meu corao te busquei; no me deixes desviar dos teus mandamentos. Escondi a tua palavra no meu corao, para eu no pecar contra ti. (Tehilim/Salmos 119:10-11) E, se alguma pessoa pecar, e fizer, contra algum dos mandamentos de YHWH, aquilo que no se deve fazer, ainda que o no soubesse, contudo ser ela culpada, e levar a sua iniquidade. (Vayikr/Levtico 5:17).

Vejam como o ensino cristo de que a Lei acabou falso: se pecado significa violao aos mandamentos da Tor (Lei), e se a Tor foi abolida, ento, no existe mais pecado! Esta uma concluso totalmente absurda.

105

A verdade muito fcil de ser compreendida: o pecado significa transgresso aos mandamentos da Tor (Lei); o pecado ainda existe, logo, a Tor ainda est em vigor. Em outras palavras, se no existisse Tor, no existiria pecado. O ETERNO fixou vrios mandamentos na Tor. Quando um deles violado, significa que a pessoa pecou. Para saber o que e o que no pecado, basta consultar a Tor. Deve o homem buscar a libertao do pecado: Eis que a mo de YHWH no est encolhida, para que no possa salvar; nem agravado o seu ouvido, para no poder ouvir. Mas as vossas iniquidades [= violao da Tor] fazem separao entre vs e o vosso Elohim; e os vossos pecados encobrem o seu rosto de vs, para que no vos oua. (Yeshayahu/Isaas 59:1-2).

O Mashiach (Messias) veio para libertar o homem do pecado, isto , para tirar o pecado do homem, fazendo com que este no mais deseje violar a Tor: E dar luz um filho e chamars o seu nome YESHUA [salvao, em hebraico]; porque ele salvar o seu povo dos seus pecados. (Matityahu/Mateus 1:21). No dia seguinte Yochanan (Joo) viu a Yeshua, que vinha para ele, e disse: Eis o Cordeiro de Elohim, que tira o pecado do mundo. (Yochanan/Joo 1:29). Mais tarde, Yeshua o encontrou na rea do Templo e lhe disse: Olhe, voc est bem! Entretanto, pare de pecar, ou algo pior pode lhe acontecer (Yochanan/Joo 5:14) Yeshua falou: Nem eu a condeno. Agora v e no peque mais (Yochanan/Joo 8:11). Yeshua lhes respondeu: Sim, eu lhes digo que quem pratica o pecado escravo do pecado (Yochanan/Joo 8:34).

Yeshua deseja que o homem pare de transgredir a Tor, tal como ressaltou Shaul (Paulo): Que diremos pois? Permaneceremos no pecado, para que a graa abunde?

106

De modo nenhum. Ns, que estamos mortos para o pecado, como viveremos ainda nele? (Ruhomayah/Romanos 6:1-2)

Aqueles que so discpulos de Yeshua devem imit-lo. E o que fazia Yeshua? O Mashiach (Messias) guardava a Tor e quer que ns, seus discpulos, tambm a guardemos: Assim resplandea a vossa luz diante dos homens, para que vejam as boas obras de vocs, e glorifiquem ao Pai de vocs, que ests nos cus. No pensem que vim abolir a Tor ou os Profetas. No vim para abolir, mas para confirmar (Mt 5:16-17). A maneira de certificarmo-nos de que o conhecemos a obedincia a seus mandamentos. Qualquer um que diga: Eu o conheo, mas no obedece a seus mandamentos, mentiroso, e a verdade no est nele. Mas, se algum fizer o que ele diz, ento o amor genuno por Elohim ter alcanado seu objetivo. Desta forma sabemos que estamos unidos com ele. A pessoa que afirma permanecer em unio com ele deve conduzir sua vida da mesma forma que ele. Queridos amigos, no lhes escrevo um mandamento novo. Ao contrrio, trata-se de um mandamento antigo, que vocs tm desde o princpio: o mandamento antigo a mensagem que j ouviram. (Yochanan lef/1 Joo 2:3-7).

Qual a mensagem antiga que os israelitas j tinham ouvido desde o princpio? A Tor. Da, extrai-se que Yochanan (Joo) pregou a obedincia aos mandamentos da Lei. Se algum diz que conhece Elohim, mas transgride seus preceitos, reputado mentiroso. Em contrapartida, os verdadeiros discpulos de Yeshua guardam a Tor.

VIII - VOC REALMENTE SABE O QUE YESHUA FALOU AO JOVEM RICO?


Geralmente, se algum perguntar para um cristo se ele sabe o que Yeshua disse ao jovem rico, receber a seguinte resposta: Eu sei, foi dito ao jovem que vendesse todos os seus bens e doasse o montante aos pobres. Esta resposta est correta, conforme Matityahu/Mateus 19:16-22. Porm, h um ponto-chave no dilogo que
107

olvidado por muitos: o Salvador disse que o jovem somente obteria a salvao caso guardasse os mandamentos da Tor: E eis que, aproximando-se dele um jovem, disse-lhe: Bom Mestre, que bem farei, para conseguir a vida eterna? E ele disse-lhe: Por que me chamas bom? No h bom, seno um s que Elohim. Se queres, porm, entrar na vida, guarda os mandamentos. Disse-lhe ele: Quais? E Yeshua disse: No matars, no cometers adultrio, no furtars, no dirs falso testemunho, honra teu pai e tua me, e amars o teu prximo como a ti mesmo. Disse-lhe o jovem: Tudo isto tenho guardado desde a minha mocidade; que me falta ainda? Disse-lhe Yeshua: Se queres ser perfeito, vai, vende tudo o que tens, d aos pobres e ters um tesouro no cu; e vem e segue-me. E o jovem, ouvindo essa palavra, retirou-se triste, porque possua muitas propriedades. (Matityahu/Mateus 19:16-22).

O jovem quis saber o que deve ser feito para se alcanar a vida eterna, e Yeshua foi direto ao ensinar que ele deveria guardar os mandamentos da Tor, ou seja, a verdadeira f provada por meio da obedincia, lio que foi repetida por Yaakov (Tiago): a f por si mesma, se no for acompanhada de aes, est morta (Tg 2:17). Aps enfatizar o Mashiach que deveria o jovem guardar a Tor, Yeshua enumera apenas alguns dos Dez Mandamentos: no matars, no cometers adultrio... (versos 18,19). Ao ressaltar o rapaz que cumpria tudo isto, o Mashiach lhe aconselha a venda de seus bens e a doao do produto aos pobres, o que desagradou ao rico mancebo. O que Yeshua quis ensinar? Que o moo no cumpria o principal mandamento da Tor que amar a YHWH acima de todas as coisas, uma vez que a riqueza tinha se tornado o deus daquele rapaz. Em outras palavras, no fundo, o rico homem descumpria o principal mandamento da Tor e ningum herdar a vida eterna caso mantenha um status de desobedincia intencional. Insta repetir a frmula para se obter a vida eterna, de acordo com as palavras do prprio Salvador: Se queres, porm, entrar na vida, guarda os mandamentos. (Mt 19:17).

108

IX - O GRANDE MANDAMENTO
Outra passagem em que Yeshua destacou a relevncia da Tor refere-se ao episdio em que foi questionado acerca de qual seria o maior mandamento: Aproximou-se dele um dos escribas que os tinha ouvido disputar, e sabendo que lhes tinha respondido bem, perguntou-lhe: Qual o primeiro de todos os mandamentos? E Yeshua respondeu-lhe: O primeiro de todos os mandamentos : Ouve, Israel, YHWH o nosso Elohim, YHWH um27. Amars, pois, a YHWH teu Elohim de todo o teu corao, e de toda a tua alma, e de todo o teu entendimento, e de todas as tuas foras; este o primeiro mandamento. E o segundo, semelhante a este, : Amars o teu prximo como a ti mesmo. No h outro mandamento maior do que estes. (Yochanan/Marcus 12:28-31).

No texto acima, colocamos em negrito as palavras de Yeshua que so citaes da Tor! J ouvimos muitos cristos dizendo incorretamente que Jesus inventou o mandamento de amar a Deus e o mandamento de amar ao prximo. No! Em verdade, estes dois mandamentos j estavam na Tor: Ouve, Israel, YHWH nosso Elohim, YHWH um. Amars YHWH teu Elohim com todo o teu corao, com toda a tua alma e com toda a tua fora (Devarim/Deuteronmio 6:4-5). ... amem a seu prximo como a si mesmos; eu sou YHWH (Vayikr/Levtico 19:18).

Logo, Yeshua no inventou o mandamento do amor ao prximo, como pensam alguns cristos, mas to-somente repetiu um mandamento j existente na Tor. Nas boas novas segundo Matityahu (Mateus), o fariseu pergunta: qual o maior mandamento dentro da Tor28? (Mt 22:36). Aps o Mashiach citar que devemos amar a YHWH e amar ao prximo como a ns mesmos, Yeshua conclui: Desses dois mandamentos dependem toda a Tor e os Profetas (Mt 22:40).
Este verso faz parte da mais importante orao do Judasmo, conhecida como Shem (Ouve), que repetida pelos judeus zelosos pelo menos duas vezes ao dia, na parte da manh e noite. 28 No texto hebraico de Shem Tov, consta qual seria o maior mandamento na/dentro da Tor ().
27

109

Fica claro como a luz do dia que Yeshua no est pregando a revogao da Tor. Pelo contrrio, ensinou a Lei de Moiss e destacou os seus dois principais mandamentos. J que no Judasmo antigo inexistia imprensa, tornando extremamente raro que algum tivesse um rolo da Tor, os rabinos passaram a condensar e a resumir a Lei em poucos mandamentos, objetivando que a populao os memorizasse. Eis o que ensinou o rabino Simlai, conforme retratado no Talmud Bavli, m.Makot: Foram dados mandamentos... a Mosh (Moiss) seiscentos e treze

Veio David e os reduziu a onze. Pois est escrito: Salmo de David. YHWH, quem pode hospedar-se em tuas tendas? Quem pode habitar em teu monte sagrado? (1) Quem anda com integridade (2) e pratica a justia (3) e fala a verdade no corao e (4) no calunia com a lngua (5) e no faz mal a seu prximo (6) e no difama seu vizinho (7) despreza o mpio com o olhar (8) mas honra aos que temem YHWH (9) e responsvel por seus juramentos sem se retratar (10) no empresa dinheiro com usura, (11) nem aceita suborno contra o inocente. Aquele que assim fizer jamais vacilar (Sl 15:1-5)... Veio Yeshayahu (Isaas) e reduziu os mandamentos a seis, como est escrito: (1) Aquele que pratica a justia (2) e fala o que reto; (3) despreza o ganho da opresso, (4) recusa-se a aceitar suborno, (5) tampa os ouvidos para no ouvir falar em crimes de sangue, (6) e fecha os olhos para no ver o mal (Is 33:15)... Veio Mich (Miquias) e os reduziu a trs, como est escrito: YHWH te mostrou, homem, o que bom e o que YHWH exige de ti: (1) apenas praticar a justia, (2) e amar a bondade, (3) e caminhar humildemente com teu Elohim (Mq 6:8)... Veio novamente Yeshayahu (Isaas) e os reduziu a dois, como est escrito: Assim diz YHWH: (1) Praticai a justia, (2) observai o que direito. Veio Amos (Ams) e os reduziu a um, como est escrito: Assim falou YHWH casa de Israel: procurai-me e vivereis (Am 5:4) (Makot 23b e 24a).

110

A tentativa de se resumir toda a Lei tambm se encontra em Manuscrito conhecido como Testamento dos Doze Patriarcas, de poca anterior ao nascimento de Yeshua. No citado documento, Yisachar (Issacar) fala exatamente o que Yeshua diria muitos anos depois, j que ensinou a seus filhos o dever de amar a Elohim e de amar a seus prximos (Testamento de Yisachar 5:2). Yisachar (Issacar) chega a lecionar que os dois mandamentos foram por ele cumpridos durante sua vida: Eu agi com devoo e verdade em todos os meus dias. Amei YHWH com toda a minha fora. Do mesmo modo, amei todos os homens como se fossem meus prprios filhos. (Testamento de Yisachar 7:6).

Filo de Alexandria, pensador judeu contemporneo de Yeshua (25 A.C a 50 D.C), discorreu sobre o Declogo (Dez Mandamentos) e explicou que os seres humanos tm o dever de amar o ETERNO e amar ao prximo: Temos conhecido algumas pessoas que se associam a um dos dois lados e negligenciam outro. Elas beberam do puro vinho das aspiraes piedosas e, voltando as costas a todas as outras preocupaes, devotaram sua vida pessoal inteiramente ao servio de Elohim. Outras, concebendo a ideia de que no existe o bem alm de fazer justia para com os homens, no tm disposio para nada alm da companhia dos homens... Estas pessoas podem ser chamadas, com justia, de amantes dos homens; as primeiras de amantes de Elohim. Ambos esto a meio caminho da virtude; s conseguir virtude integral aquele que obtiver honra nos dois aspectos (Declogo).

Logo, quando Yeshua resumiu toda a Tor em dois mandamentos, estava seguindo a tradio judaica de compendiar os aspectos mais importantes da Lei. Certos incautos dizem que depois de Jesus s existem dois mandamentos amar a Deus e amar ao prximo. Isto um grave erro. Yeshua ressaltou que toda a Tor e os Profetas dependem dos dois principais mandamentos (Mt 22:40), ou seja, estes so os alicerces dos demais, e no a causa de abolio.

X - A CADEIRA DE MOISS
H um texto bblico, incorretamente traduzido para o portugus e para outras lnguas, que traz uma profunda lio de Yeshua em sua discusso com os prushim (fariseus).
111

Em Matityahu/Mateus 23, as verses da Bblia geralmente registram: Ento falou Yeshua multido, e aos seus discpulos, Dizendo: Na cadeira de Moiss esto assentados os escribas e fariseus. Todas as coisas, pois, que vos disserem que observeis, observaias e fazei-as; mas no procedais em conformidade com as suas obras, porque dizem e no fazem (Mt 23:1-3).

Nesta passagem, Yeshua est ordenando que seus discpulos observem todas as coisas que os fariseus e os escribas dizem. Porm, ao longo do captulo 23 de Matityahu, Yeshua critica severamente os fariseus e escribas, chamando-os de hipcritas, sepulcros caiados, serpentes, raas de vboras etc. E conclui o Mashiach: Como escapareis da condenao do Guey Hinom (inferno)? (Mt 23:33). Ora, se os fariseus e escribas estavam condenados ao Guey Hinom (inferno), porque Yeshua determina que seus seguidores os obedecessem? Geralmente, esta contradio explicada pelos telogos com fundamento no verso 3 do mesmo captulo: no procedais em conformidade com as suas obras, porque dizem e no fazem. Ou seja, os ensinos dos fariseus em si estavam corretos, porm, suas obras eram ms. Apesar de esta explicao estar correta, permanecem algumas perplexidades. No soa estranho obedecer a algum que est condenado ao inferno? Seria louvvel que fossemos alunos de um hipcrita? Seria recomendvel que adotssemos como mestres homens que so condutores cegos? (verso 16). Parecem contraditrias as palavras de Yeshua, e isto se deve a um erro do Manuscrito grego de Mateus. Contudo, no Manuscrito de Shem Tov em hebraico, desparecem por completo as supostas contradies de Yeshua: '' TRADUO: Ento, Yeshua falou multido e a seus talmidim [discpulos], dizendo: Na cadeira de Mosh [Moiss], esto assentados os escribas e os prushim [fariseus].

112

E tudo o que Ele lhes disser observem e faam. Porm, no ajam de acordo com a obra deles, porque Eles dizem e no fazem (Matityahu 23:1-3).

Inicialmente, precisa-se esclarecer que a cadeira de Moiss se refere a uma cadeira existente nas sinagogas em que os fariseus e os escribas se sentavam para explicar a Tor s pessoas. Asseveravam os fariseus que eles eram pessoas dotadas de autoridade para dar a interpretao correta da Tor de Mosh (Lei de Moiss), e seus ensinos deveriam ser seguidos. Tal autoridade foi dada pelo ETERNO a Moiss, que se assentava na cadeira para julgar o povo (Shemot/xodo 18:13), e foi transmitida de gerao a gerao, chegando aos fariseus. Confira o Talmud: Mosh recebeu a Tor no Sinai, outorgou-a a Yehoshua [Josu], Yehoshua aos Ancios, os Ancios aos Profetas, e os Profetas outorgaram-na aos membros da Grande Assembleia (m. Avot 1:1).

Relendo o texto traduzido de Matityahu 23:1-3, acima citado, percebe-se com nitidez que Yeshua faz um jogo de palavras, contrapondo Moiss (Ele) com os escribas e os fariseus (Eles). Ordenou o Mashiach que seus discpulos obedecessem a Ele (Moiss) e no a Eles (escribas e fariseus). J que a Tor foi dada pelo ETERNO, apregoou Yeshua que o homem deve obedincia Lei de YHWH, e no aos mandamentos criados por homens. Logo, inexiste qualquer contradio no captulo 23 de Matityahu, visto que o Salvador quis ensinar algo bem simples: 1) obedeam a Moiss; 2) no obedeam aos fariseus e aos escribas, porque eles so hipcritas, sepulcros caiados, serpentes, raas de vboras, guias cegos etc. Mas como os discpulos iriam obedecer a Moiss, se este j estava morto? Yeshua se valeu de uma metonmia, razo pela qual obedecer a Moiss significa o cumprimento dos mandamentos da Tor (Lei) de Moiss. Foi contundente o Mashiach ao pregar que a Tor est em vigor e que seus talmidim (discpulos) deveriam cumpri-la: E tudo o que Ele [Moiss] lhes disser observem e faam (Matityahu 23:3).

113

Destarte, inexiste qualquer dvida que Yeshua determinou que seus discpulos observassem a Tor de Moiss e agissem de acordo com seus mandamentos.

XI - FALSAS CONTRADIES ENTRE OS ENSINOS DE YESHUA E A TOR


No Sermo da Montanha, existem seis momentos em que Yeshua usa a seguinte frmula: Ouviste que foi dito... Mas eu vos digo. H pessoas que usam estes textos como tentativa de provar que a Lei foi revogada. No obstante, se pesquisarmos com minudncia o discurso do Mashiach, verificaremos que Yeshua no est declarando a abolio da Lei (Tor), mas sim sua vigncia. Seno vejamos. A) A questo do homicdio Vocs ouviram o que foi dito aos seus antepassados: No matars, e quem matar estar sujeito a julgamento. Mas eu lhes digo que qualquer que se irar contra seu irmo estar sujeito a julgamento. Tambm, qualquer que disser a seu irmo: Rac, ser levado ao tribunal. E qualquer que disser: Louco!, corre o risco de ir para o fogo do Guey Hinom (Matityahu/Mateus 5:21-22).

Na passagem referida, Yeshua cita a proibio do homicdio que est prevista na Tor (Ex 20:13; Dt 5:17). J que uma das funes do Mashiach interpretar a Tor e lhe revelar os significados mais profundos e at ento ocultos, Yeshua explica que a ira contra seu irmo equiparada ao homicdio. Em sentido parecido, consta do Talmud Bavli, no tratado de Bava Metzia: Aquele que publicamente avilta seu prximo age como se derramasse seu sangue (m. Bava Metzia 58b).

Ora, j que a Tor probe tanto o assassinato (Ex 20:13 e Dt 5:17) quanto o rancor (Lv 19:18), o Mashiach os colocou em um mesmo patamar, demonstrando o alto grau de santidade que deve ser vivido por seus discpulos. Assim fazendo, o Mashiach no invalidou a Tor, mas lhe deu uma interpretao mais rigorosa. Consoante o pensamento de Yeshua e de outros rabinos, a violao de um mandamento menor (ex: rancor contra o prximo) pode levar transgresso de um maior (ex: homicdio). Consequentemente, deve o homem cumprir o mandamento menor para que no seja levado infrao de mandamento mais grave. Mister citar o Midrash tanatico, Sifre de Devarim/Deuteronmio 19:10-11:
114

Para que sangue inocente no seja derramado... e assim a culpa do derramamento de sangue recair sobre ti... Mas se um homem odeia seu vizinho, o espera no caminho e o ataca... A este respeito foi dito: Um homem que transgredir um mandamento leve acabar por transgredir um mandamento pesado. Se transgredir Amars o teu prximo como a ti mesmo (Lv 19:18), acabar por transgredir No te vingars e no guardars rancor (Lv 19:18). Da, Que seu irmo possa viver a teu lado (Lv 25:36) at quando ele derramar sangue.

Conclui-se, pois, que Yeshua desenvolveu um tpico raciocnio rabnico de que tanto o homicdio quanto o rancor devem estar longe do homem, j que ambos so proibidos pela Tor. B) A questo do adultrio Ouvistes que foi dito aos antigos: No cometers adultrio. Eu, porm, vos digo que qualquer que atentar numa mulher para a cobiar, j em seu corao cometeu adultrio com ela (Matityahu/Mateus 5:27-28).

De um modo geral, telogos cristos asseveram que Yeshua criou um novo mandamento, uma vez que a Lei proibia o adultrio e o Mashiach inovou ao vetar a simples cobia com os olhos. Tal raciocnio est complemente equivocado. Seno vejamos. A Tor tanto probe o adultrio quanto a mera cobia: No adulterars (Shemot/xodo 20:14) No cobiars a casa do teu prximo, no cobiars a mulher do teu prximo, nem o seu servo, nem a sua serva, nem o seu boi, nem o seu jumento, nem coisa alguma do teu prximo (Shemot/xodo 20:17).

Ento, Yeshua estava corrigindo a falsa instruo de que somente o adultrio pecado, e que a cobia no consistia em transgresso aos mandamentos do ETERNO. O reparo efetuado pelo Mashiach demonstra que ambas as condutas (adultrio e cobia) so desaprovadas pela Tor de YHWH.

115

luz do judasmo dos essnios, cujas ideias possuem profunda relao com as lies de Yeshua (vide captulo VI), cobiar com os olhos sinal de impiedade. o que se l dos Manuscritos do Mar Morto: Pois isto o que disse [Hc 1:13a]: Teus olhos so demasiado puros para ver o mal. Sua interpretao: que seus olhos no os arrastam para a luxria na poca da impiedade (Pesher de Havakuk/Habacuque, Col.V, linhas 6-7). Agora, pois, filhos meus, escutai-me e eu abrirei vossos olhos para que vejais e compreendais as obras de Elohim, para que escolham aquilo que lhes compraz e rejeiteis o que odeiam, para que caminheis perfeitamente por todos os seus caminhos e no vos deixeis arrastar pelos pensamentos da inclinao culpvel e dos olhos luxuriosos (Documento de Damasco, Col.II, linhas 14-16).

Na mesma linha, o judasmo rabnico, derivado do farisasmo, tambm equipara a cobia ao adultrio. Contm o Talmud Bavli: Aquele que olha com cobia para o pequeno dedo de uma mulher casada como se j tivesse cometido adultrio com ela (Kal, captulo 1).

O Midrash Rab de Vayikr (Levtico) dispe: No somente o que peca com seu corpo que chamado de adltero, mas aquele que peca com seu olho tambm assim chamado (XXIII, 12).

Logo, a lio de Yeshua sobre o adultrio em pensamento se harmoniza perfeitamente com a Tor, bem como com o judasmo antigo. C) A questo do divrcio Tambm foi dito a respeito de quem quer repudiar sua mulher: deve escrever uma carta de divrcio e dar a ela, mandando-a para longe de sua casa. Mas eu lhes digo: qualquer que repudia sua mulher, exceto por causa de prostituio, comete adultrio contra ela, e quem toma a mulher repudiada comete adultrio (Matityahu/Mateus 5:31-32. Traduo direta do Manuscrito DuTillet em hebraico)
116

Existe uma contradio aparente (e no real) entre a Tor e o esclio de Yeshua. Aqueles que defendem que Yeshua revogou a Lei dizem: a Lei permitia o divrcio, porm, o Salvador o proibiu, exceto no caso de adultrio. Coteje os versos acima transcritos com estas palavras do Mashiach: Ento chegaram ao p dele os prushim [fariseus], tentando-o, e dizendo-lhe: lcito ao homem repudiar sua mulher por qualquer motivo? Ele, porm, respondendo, disse-lhes: No tendes lido que aquele que os fez no princpio macho e fmea os fez, E disse: Portanto, deixar o homem pai e me, e se unir a sua mulher, e sero dois numa s carne? Assim no so mais dois, mas uma s carne. Portanto, o que Elohim ajuntou no o separe o homem. Disseram-lhe eles: Ento, por que mandou Mosh [Moiss] darlhe carta de divrcio, e repudi-la? Disse-lhes ele: Mosh [Moiss], por causa da dureza dos vossos coraes, vos permitiu repudiar vossas mulheres; mas ao princpio no foi assim. Eu vos digo, porm, que qualquer que repudiar sua mulher, no sendo por causa de fornicao, e casar com outra, comete adultrio; e o que casar com a repudiada tambm comete adultrio (Matityahu/Mateus 19:3-9).

Os prushim (fariseus) sustentaram que o divrcio permitido pela Tor, o que verdade, consoante o seguinte texto: Se um homem tomar uma mulher e com ela consumar o casamento, e depois passar a no se agradar mais dela, por ela lhe ter feito alguma coisa ofensiva, ele escrever para ela um certificado de divrcio, dar a ela o certificado e a mandar embora para sua casa (Devarim/Deuteronmio 24:1)

J que os prushim defenderam o divrcio com fundamento na Tor, Yeshua usa a prpria Tor para demonstrar que o ETERNO no aprova a separao (exceto no caso de adultrio):
117

ENSINO DE YESHUA EXTRADO DA TOR E criou Elohim o homem sua imagem: No tendes lido que aquele que os fez no imagem de Elohim o criou; homem e princpio macho e fmea os fez, e disse: mulher os criou (Gn 1:27) Portanto, deixar o homem pai e me, e se unir a sua mulher, e sero dois numa s Homem e mulher os criou; e os carne? Assim no so mais dois, mas uma abenoou... (Gn 5:2) s carne. Portanto, o que Elohim ajuntou no o separe o homem (Mt 19:4-6). Portanto deixar o homem o seu pai e a sua me, e apegar-se- sua mulher, e sero ambos uma carne (Gn 2:24).

TOR

Aps o Mashiach explicar que a Tor contra o divrcio, falou o motivo pelo qual Mosh (Moiss) permitiu a separao: Mosh, por causa da dureza dos vossos coraes, vos permitiu repudiar vossas mulheres; mas ao princpio no foi assim (Mt 19:8). Ou seja, Yeshua explica que somente os duros de corao se divorciam e que no princpio no era assim. A expresso no princpio, em hebraico, bereshit (), que o nome semita do livro de Gnesis. Ento, o Mashiach quis demonstrar que antes da queda do homem, e o ingresso do pecado no mundo, planejou o ETERNO a indissolubilidade do vnculo matrimonial, estado ideal que deve ser mantido por aqueles que no tm o corao embrutecido. Trata-se da aplicao do princpio judaico de interpretao conhecido como yesod habriah (o princpio/fundao da criao), ou seja, a pessoa deve tentar viver conforme as regras estabelecidas pelo ETERNO no princpio, antes da queda do homem. Em suma, a mesma Tor usada pelos fariseus para justificar o divrcio tambm foi manejada por Yeshua para provar que o ETERNO no aprova a separao, j que no princpio criou homem e mulher para que ambos fossem uma s carne. Esta interpretao de Yeshua no novidade em termos do Judasmo antigo, visto que, em perodo anterior, os essnios defendiam a indissolubilidade do matrimnio e criticavam os fariseus por tomarem mais de uma esposa durante suas vidas: Os construtores de muros [= fariseus] ... so capturados duas vezes na fornicao: por tomar duas mulheres em sua vida, apesar de que o princpio da criao : macho e fmea os criou (Documento de Damasco, Col.IV, 19-21).

Contemporneo de Yeshua, o rabino Shamai (50 A.C a 30 D.C), que era fariseu, tambm pregava que o divrcio somente seria admitido em caso de adultrio, extraindo este entendimento a partir do texto de Devarim/Deuteronmio 24:1: Se um homem tomar uma mulher e com ela consumar o casamento, e depois passar a no se agradar mais dela, por ela lhe ter feito alguma coisa ofensiva, ele escrever para ela
118

um certificado de divrcio.... Segundo a letra da Tor, para ocorrer o divrcio, a mulher precisa ter feito alguma coisa ofensiva, o que significa, na viso de Shamai, o cometimento de adultrio. Concluso: a interpretao do Mashiach sobre a indissolubilidade do casamento pautada na Tor, em conformidade com o judasmo essnio e com o judasmo farisaico de Shamai. D) A questo dos juramentos Outrossim, ouvistes que foi dito aos antigos: No perjurars, mas cumprirs os teus juramentos a YHWH. Eu, porm, vos digo que de maneira nenhuma jureis; nem pelo cu, porque o trono de Elohim; Nem pela terra, porque o escabelo de seus ps; nem por Yerushalayim [Jerusalm], porque a cidade do grande Rei; Nem jurars pela tua cabea, porque no podes tornar um cabelo branco ou preto. Seja, porm, o vosso falar: Sim, sim; No, no; porque o que passa disto de procedncia maligna (Matityahu/Mateus 5:3337)

Mais uma vez aparece uma suposta contradio entre Yeshua, que probe os juramentos, e a Tor, que os permite (Lv 19:12, Dt 10:20 e Nm 30:3 ou, nas verses crists, Nm 30:2). A Tor no obsta os juramentos, mas veta os falsos juramentos (Lv 19:12). A partir deste conceito, no Judasmo antigo desenvolveu-se o entendimento de que seria desnecessrio firmar um voto, j que a pessoa deveria ter tamanha idoneidade que suas palavras valessem como juramento. Tendo vivido na mesma poca do Mashiach, o filsofo judeu Filo de Alexandria (25 A.C a 50 D.C) escreveu: A palavra de um homem bom... deveria ser um juramento, firme, inabalvel, completamente livre de falsidade, firmemente plantado na verdade (Declogo, 84).

Por sua vez, o Judasmo essnio apregoava lio parecida com a de Yeshua:

119

No jurar pelo lef e o Lamed, nem pelo lef e o Dlet (Regra de Damasco, Col.XIV, 1).

lef e Lamed so as letras hebraicas que formam a palavra EL, o ETERNO; por vez, lef e Dlet so as iniciais de ADONAI (= Meu SENHOR). Ou seja, os essnios de Qumran tambm no recomendavam que fossem proferidos juramentos usando o nome do ETERNO. O historiador Flvio Josefo, que viveu no primeiro sculo, escreveu acerca da absteno de juramentos por parte dos essnios: ... e cumprem to inviolavelmente o que prometem que se pode prestar f s suas simples palavras, como a juramentos. Eles os consideram mesmo como perjrios, porque no podem crer que um homem no seja um mentiroso quando tem necessidade, para que nele se creia, de tomar a Deus por testemunha. (Histria dos Hebreus, CPAD, 8 edio, pgina 1130).

Pensavam os essnios que a palavra de um homem tinha a fora obrigatria de um juramento, razo pela qual seria desnecessrio invocar o nome do ETERNO. De forma semelhante esta questo tratada no Talmud, em uma passagem em que os rabinos discutem se um contrato verbal teria fora obrigatria entre as partes, ou seja, se a simples palavra deveria ser cumprida. Verifique a concluso no Tratado de Bava Metsia: O rabino Yosef filho de Yehud disse: ... para ensinar-lhe que o seu sim deve ser apenas [sim] e que seu no deveria ser apenas [no]. Abaye disse: Isso significa que no se deve falar uma coisa com a boca e outra com o corao. (Talmud Bavli, m.Bava Metsia, 49a).

Logo, a docncia de Yeshua sobre os juramentos compatvel com a interpretao do Judasmo antigo, firmada na Tor. E) A questo do olho por olho, dente por dente Ouvistes que foi dito: Olho por olho, e dente por dente. Eu, porm, vos digo que no resistais ao mal; mas, se qualquer te bater na face direita, oferece-lhe tambm a outra; E, ao que quiser pleitear contigo, e tirar-te a tnica, larga-lhe tambm a capa. (Matityahu/Mateus 5:38-40)
120

Realmente existe na lei mosaica a clusula do olho por olho, e dente por dente: Olho por olho, dente por dente, mo por mo, p por p, Queimadura por queimadura, ferida por ferida, golpe por golpe. (Shemot/xodo 21:24-25).

Aqueles que so contra a Lei do ETERNO afirmam: Yeshua anulou a Lei, pondo fim crueldade desta, que preconizava olho por olho e dente por dente. O primeiro erro desta colocao est na incompreenso do que significa olho por olho e dente por dente. Equivocadamente, pensam os cristos que na poca de Moiss o ETERNO autorizava que algum arrancasse o olho do outro, em pleno ato de selvageria. Olho por olho e dente por dente no pode ser interpretado literalmente, pois se trata de uma expresso idiomtica que simplesmente quer dizer: se algum cometer um dano contra outrem, dever compens-lo por meio de uma indenizao proporcional ao prejuzo. Em outras palavras, se em uma briga X arranca o dente de Y, este ltimo ter direito a receber uma compensao financeira correspondente ao dano injustamente sofrido. Atente para o entendimento rabnico: Segundo o Talmud, na verdade, o Legislador no quis dizer olho por olho, e aqui vamos dar dois exemplos para demonstrar que sua aplicao nem sempre possvel. Supondo que Simo tenha s um olho e que, numa briga com Rubem, este o tire, ficando Simo completamente cego, no se faria justia tirando um olho de Rubem; o castigo seria insuficiente, pois cegou completamente um homem e ele (o que cegou) no ficou cego. Vejamos o caso contrrio: Simo, que tem um olho s, tria um olho de Rubem. Se, para castigar Simo, Rubem lhe tira o seu nico olho, ele ficar cego, e desta forma o castigo no ter a mesma proporo do delito, porque Simo no cegou completamente Rubem. Por tanto, essa lei chamada de Lei de Talio no tem o sentido que se lhe atribui, seno que uma questo de danos e prejuzos, na qual aquele que danifica sofre ou paga segundo o critrio dos juzes. (Tor - a Lei de Moiss, sefer, 2001, pgina 222).

121

Em sentido idntico ensina o historiador Geza Vermes: quase desnecessrio lembrar que no ensinamento ps-bblico, Ex 21,24 no era interpretado literalmente como exigindo que um dano correspondente fosse infligido pessoa culpada de causar injria corporal. Uma vingana sangrenta era substituda por uma compensao monetria judicialmente estabelecida. Josefo conhecia este procedimento (Ant.iv. 280), e este princpio pressuposto na Mishn (cf. mBQ 8,1). A Mekhilta de Ex 21,24 (III, 67) equaciona simplesmente olho por olho com mamon, isto (olho-) dinheiro (sic). Os Targums palestinianos oferecem uma parfrase muito clara: O valor de um olho por um olho; o valor de um dente por um dente; o valor de uma mo por uma mo; o valor de um p por um p, etc. (A religio de Jesus, o Judeu, Imago, 1995, pginas 40 e 41).

De posse deste conceito, releia as palavras do Mashiach em Mt 5:38-40 e perceber que este ensinou que seus discpulos, quando injustiados por algum, no deveriam exigir a compensao financeira do dano sofrido, mas sim oferecer a outra face, isto , demonstrar bondade a seus devedores e nunca buscar a vingana. Destarte, Yeshua no aboliu o sistema judicial de reparao de danos (olho por olho), mas recomendou que seus talmidim no buscassem se vingar de seus ofensores, tal como diz a Tor: No te vingars nem guardars ira contra os filhos do teu povo; mas amars o teu prximo como a ti mesmo. Eu sou YHWH. (Vayikr/Levtico 19:18).

Segue o mesmo vetor o magistrio do rabino John Fischer: O ponto de Yeshua aqui enfatizado a resposta adequada para o insulto de levar um tapa na cara. Uma pessoa no deve buscar a reparao ou retaliao, mas suportar o insulto humildemente. Com isso, os rabinos concordaram e aconselham que quem recebeu um golpe na face deve perdoar o ofensor, mesmo que ele no pea perdo (Tosefta Baba Kamma 9:29f). O Talmud elogia a pessoa que aceita ofensa sem retaliao e se submete ao sofrimento e ao insulto alegremente (Yoma 23a) (Jesus through jewish eyes: a Rabbi examines the life and teachings of Jesus, Rabbi John Fischer).
122

Alis, o dar a outra face no uma inovao de Yeshua, pois tal ensino j consta do Tanach (Primeiras Escrituras): D a sua face ao que o fere; farte-se de afronta. (Eich/Lamentaes 3:30)

Comprova-se, pois, que o Mashiach no anulou a Tor, mas lhe teceu lies com fundamento nas Primeiras Escrituras.

F) A questo do amor aos inimigos Ouvistes que foi dito: Amars o teu prximo, e odiars o teu inimigo. Eu, porm, vos digo: Amai a vossos inimigos, bendizei os que vos maldizem, fazei bem aos que vos odeiam, e orai pelos que vos maltratam e vos perseguem; para que sejais filhos do vosso Pai que est nos cus. (Matityahu/Mateus Mateus 5:43-44).

Ao ler este texto, telogos desavisados afirmam que a Tor ensinava tanto o amor ao prximo como o dio aos inimigos, e que Yeshua veio para mudar este panorama, lecionando que seus discpulos amassem a todos, inclusive os inimigos. Eis o erro destes telogos: a Tor do ETERNO determinou o amor a todos os homens, e nunca prescreveu o dio aos inimigos. O dio no vem da Tor, mas de religiosos que deturparam as palavras de YHWH. Cita-se o que a Tor receita sobre o amor e o dio: No guardem dio contra o seu irmo no corao; antes repreendam com franqueza o seu prximo para que, por causa dele, no sofram as consequncias de um pecado. No procurem vingana, nem guardem rancor contra algum do seu povo, mas ame cada um o seu prximo como a si mesmo. Eu sou YHWH. (...) O estrangeiro residente que viver com vocs dever ser tratado como o natural da terra. Amem-no como a si mesmos, pois vocs

123

foram estrangeiros no Egito. Eu sou YHWH, o Elohim de vocs. (Vayikr/Levtico 19:17,18 e 34).

Comprovou-se acima que a Tor ensina amar o prximo como a si mesmo e probe o dio, razo pela podemos voltar s palavras de Yeshua e fazer as seguintes interpolaes entre colchetes: Ouvistes que foi dito: Amars o teu prximo [tal como consta da Tor em Lv 19:18 e 34], e odiars o teu inimigo [este mandamento no est na Tor]. Eu, porm, vos digo: Amai a vossos inimigos, bendizei os que vos maldizem, fazei bem aos que vos odeiam ... [porque estas regras decorrem das Escrituras: Lv 19: 34, Pv 20:22] (Matityahu/Mateus Mateus 5:43-44).

A instruo de Yeshua sobre o amor ao prximo, extrada da Tor, se assemelha com o ensino farisaico do rabino Hilel (60 A.C a 9 D.C), que apregoou o amor a todos os seres humanos, inclusive aos inimigos. Compulse a Mishn: Hilel dizia: procurai ser como os discpulos de Aharon [Aaro], amai a paz, procurai a paz, amai as pessoas e aproximai-as da Tor. (Avot 1:12)

Segundo Filo de Alexandria, o judasmo praticado pelos essnios tambm enfatizava o amor: Nisso usam uma regra e uma definio trplice, isto : amor a Deus, amor virtude e amor humanidade (Philonis Opera, Ed. Mangey, London, 1742).

Assim, o professorado de Yeshua sobre o amor ao prximo como a si mesmo possui respaldo na Tor (Lv 19:18), e recebeu desenvolvimento doutrinrio em perodo anterior vinda do Mashiach, destacando-se as lies da Escola de Hilel e do Judasmo essnio. Destarte, aps a investigao das seis pseudo contradies do magistrio de Yeshua, chega-se ao seguro entendimento de que as palavras do Mashiach no violaram a Lei de Moiss, e sim a explicaram de acordo com a melhor doutrina do Judasmo do perodo do Segundo Templo.
124

XII - COMPROVAO HISTRICA


Atestou-se que Yeshua no revogou a Lei, mas cumpriu o tpico papel do esperado Messias de Israel: revelar e ensinar a Tor de forma mais profunda aos homens. Consequentemente, os discpulos de Yeshua passaram a difundir a Tor, sendo inadmissvel o falso ensino cristo de que os apstolos deixaram de cumprir a Lei, que fora anulada. De um lado, o autor deste livro escreve que os netsarim (nazarenos) guardavam a Tor; de outro, o Cristianismo afirma justamente o contrrio. Quem est com a razo? Alm de toda a argumentao bosquejada luz das Escrituras Sagradas, demonstrando exaustivamente que a Tor eterna e dura para sempre, apresenta-se um argumento adicional e incontestvel: os Pais da Igreja atestam que verdade tudo o que at aqui foi escrito. Com efeito, Epifnio de Salamina (final do sculo IV D.C), um dos baluartes da Igreja Catlica, descreve a crena dos nazarenos: Os nazarenos no diferem essencialmente dos outros [referindose aos judeus ortodoxos], pois praticam os mesmos costumes e as mesmas doutrinas prescritas pela Lei judaica [a Tor], com a diferena que eles [os nazarenos] creem no Messias [Yeshua]. Eles [os nazarenos] creem na ressurreio dos mortos e que o universo foi criado por Deus. Eles afirmam que Deus um, e que Jesus Cristo [Yeshua HaMashiach] Seu Filho. Eles [os nazarenos] so bem versados na lngua hebraica. Leem a Lei [referindo-se Lei de Moiss]... Eles so diferentes dos judeus e diferentes dos cristos, apenas no seguinte: eles discordam dos judeus porque chegaram f no Messias; mas so distintos dos verdadeiros cristos porque praticam os ritos judaicos da circunciso, a guarda do sbado, e outros (En Contra de las Herejas, Panarion 29, 7)

Mesmo estando vinculado ao Catolicismo Romano, Jernimo (347 a 420 D.C), o tradutor da Bblia para o latim (Vulgata Latina), tambm certificou que os nazarenos guardavam a Tor: Os Nazarenos ... aceitam o Messias de tal maneira que eles no deixam de observar a Lei antiga [Tor] (Jernimo, Commentary on Isaiah, Is 8:14)

125

Mediante as provas histricas apresentadas, dvidas no h de que os originais discpulos de Yeshua criam e cumpriam a Tor de Moiss, que nunca foi revogada pelo Mashiach (Matityahu/Mateus 5:17).

XIII - TESTEMUNHOS DE ESPECIALISTAS


Apesar de o Cristianismo insistir no engodo de que a Lei foi anulada, estudiosos sinceros manifestam-se em sentido oposto. Colacionam-se alguns esclios de especialistas que se debruaram sobre o tema, despidos dos dogmas impostos pela Igreja Crist (Catlica e Protestante/Evanglica). David Flusser, judeu ortodoxo e catedrtico da Universidade Hebraica de Jerusalm, escreveu: Jesus aderiu ao judasmo padro de seu tempo, e deste ponto de vista, natural que os seus discpulos, e aps eles a comunidade judaica crist, devam ter vivido de acordo com a Lei [Tor]. (Jesus in the Context of History, pgina 8).

Somente h uma impreciso na colocao do eminente historiador: a comunidade judaica dos seguidores de Yeshua no era um grupo cristo, e sim nazareno. Tirante este detalhe, certo que os netsarim viviam em conformidade com a Tor. Em outro trabalho, dissertou David Flusser: Como judeu, ele [Yeshua] aceitou totalmente a Lei. A comunidade que ele fundou, comparvel em alguns aspectos aos essnios, vista como um movimento de reforma e complementao dentro do judasmo, e no como uma secesso dele. (JESUS, Herder and Herder, York, 1969, p. 216).

Giza o rabino Shmuel Saffrai: Yeshua cumpriu a Lei e tradies judaicas do Perodo do Segundo Templo (The Torah Observance of Yeshua, Lecture Jerusalem, 1996).

126

O Ph.D. David Friedman, aps profunda pesquisa sobre o tema, escreveu um livro afirmando que Yeshua e seus discpulos amavam a Tor. Em certos trechos, registrou: Ns temos visto a evidncia dos quatro Evangelhos de que Yeshua foi um homem judeu que viveu sua vida terrena em absoluta lealdade s sagradas alianas que Deus fez com seu povo, Israel. Yeshua foi um homem judeu observante da Tor. Ao tomar a Escritura em um sentido literal-histrico, esta a nica concluso a que podemos chegar. (They Loved the Torah: What Yeshua's First Followers Really Thought about the Law, pgina 43). Essas duas sees da Escritura (Mateus 5 e 24) nos do uma imagem consistente do ensino de Yeshua sobre a Tor. Sua mensagem que a Tor vlida e deve ser respeitada e observada. Na verdade, tal concluso alcanada por um nmero crescente de estudiosos judeus e cristos. (Ob.Cit., pgina 32).

O rabino Stephen Wise, que foi um dos fundadores e lderes do Judasmo Reformista, escreveu que Yeshua foi o Judeu dos Judeus, destacando o seu zelo pela Tor (apud Jesus through Jewish eyes: A Rabbi examines the Life and Teachings of Jesus, Rabbi John Fischer, Ph.D., Th.D.). um erro achar que Yeshua criou uma nova religio com base em ensinos totalmente divorciados da cultura judaica. Yeshua foi um produto do Judasmo de seu tempo, e nunca agasalhou os conceitos helensticos antijudaicos. Mister invocar a lio de Joseph Klausner: Jesus de Nazar foi um produto apenas da Palestina, um produto do judasmo no afetado por qualquer mistura estrangeira. Havia muitos gentios na Galileia, mas Jesus de nenhuma forma foi influenciado por eles. Nos seus dias, a Galileia era a fortaleza do maior entusiasmo do patriotismo judaico. Sem qualquer exceo, Ele totalmente explicvel pelo judasmo bblico e farisaico do seu tempo. Jesus era um judeu, e como judeu Ele permaneceu at seu ltimo suspiro. Sua ideia era implantar dentro de sua nao a ideia da vinda do Messias, e que pelo arrependimento e boas obras fosse apressado o fim. Em tudo isso, Jesus o mais judaico dos judeus, mais judaico do que Hilel.
127

Do ponto de vista da humanidade em geral, ele , de fato, uma luz para os gentios. Seus discpulos levantaram a tocha acesa da Lei [Tor] de Israel entre as naes dos quatro cantos do mundo. Nenhum judeu pode, portanto, ignorar o valor de Jesus e de seu ensino a partir do ponto de vista da histria universal. Este foi um fato que nem Maimnides nem Yehuda ha-Levi (estudiosos judeus medievais) ignoraram. (The Jewish and the Christian Messiah).

Pinchas Lapide foi um renomado judeu ortodoxo (1922 a 1997), que no cria que Yeshua fosse o Messias. No obstante, escreveu um livro afirmando que Yeshua realmente ressuscitou dos mortos, pois a ressurreio um conceito que faz parte da tradio judaica. Lapide concluiu que, historicamente, Yeshua ressuscitou, e o ETERNO assim o fez para que a f monotesta fosse levada s naes. Vale transcrever suas palavras acerca do relacionamento de Yeshua com a Tor: Jesus foi totalmente verdadeiro para com a Tor, como eu mesmo espero ser. Eu at desconfio que Jesus fosse mais verdadeiro para com a Tor do que eu, um judeu ortodoxo. Eu aceito a ressurreio... no como uma inveno da comunidade de discpulos, mas como um evento histrico .... Eu acredito que o evento de Cristo leva a um caminho de salvao que Deus tem aberto, a fim de trazer o mundo gentio para a comunidade do Israel de Deus. (The Resurrection of Jesus: A Jewish Perspective).

De acordo com as Escrituras, pecado significa violao Tor (I Jo 3:4, em aramaico). Assim sendo, se Yeshua nunca pecou, significa que nunca transgrediu um mandamento da Tor. Este o motivo pelo qual alguns estudiosos consideram Yeshua como um judeu ortodoxo, como subscreve George Foot Moore: Talvez, o mais importante era o seu relacionamento com a Lei e as tradies, o que alguns tm descrito [Yeshua] como totalmente ortodoxo. (Judaism in the first centuries of the Christian Era, vol. II, pgina 9).

O rabino ultra-ortodoxo Simcha Pearlmutter reconheceu que Yeshua o Mashiach. Em um discurso sobre o tema, criticou o pensamento cristo de aceitar Jesus e rejeitar a Lei (Tor). Segundo o preclaro rabino, quando Yeshua veio ao mundo no
128

existia Cristianismo, razo pela qual os gentios que criam em Yeshua ingressavam na famlia do judasmo. Por sua vez, o conceito de Mashiach vem da Tor e Yeshua ensinou a Tor, logo, totalmente contraditrio aceitar Yeshua e rejeitar seu ensino, a Tor: No se pode pensar em Mashiach sem se pensar na observncia da Tor. No no judasmo. No se pode pensar em Mashiach sem reconhecer que temos uma ligao forjada entre a nao de Israel e Hashem [YHWH], que to inquebrvel que cada palavra que Hashem [YHWH] falou e ordenou somos obrigados a fazer (transcrio de vdeo contendo pregao do rabino Simcha Pearlmutter).

Ora, se a Tor o que YHWH ordenou, ento, obviamente tem de ser cumprida, no fazendo nenhum sentido que Yeshua tenha vindo para anular a Palavra de YHWH. Por fim, sublinha-se a citao do nclito historiador Geza Vermes, Professor da Universidade de Oxford: Alguma vez Jesus se ops Lei? Uma resposta direta a esta pergunta deve ser firmemente negativa... Em nenhum trecho do Evangelho Jesus visto tomando deliberadamente a iniciativa de negar ou de alterar substancialmente qualquer mandamento da Tor em si. (A religio de Jesus, o Judeu, Imago, 1995, pgina 28).

XIV - MANDAMENTOS VINCULADOS A CIRCUNSTNCIAS HISTRICAS


Temos visto que a Tor, os cinco primeiros livros de Mosh, a instruo de YHWH para toda a humanidade, cujos mandamentos (mitsvot) duram para sempre, e que Yeshua no anulou a Tor. No obstante, existem mitsvot que foram criadas pelo ETERNO para vigorarem apenas por determinado perodo de tempo, em funo de certas circunstncias. Desaparecidas estas circunstncias, tais mandamentos se tornam inaplicveis. Em outras palavras, h dois grandes grupos de leis contidas na Tor: a) normas desvinculadas de qualquer tipo de circunstncia, cujos efeitos so para sempre (leis permanentes); b) normas vinculadas a determinadas circunstncias, que perdem a eficcia na hiptese de desparecimento das circunstncias que abalizaram sua edio (leis circunstanciais/temporrias). Enquanto no primeiro grupo esto mandamentos que
129

sero vigentes e aplicveis durante toda a histria da humanidade, no segundo situam-se aqueles que so reputados leis circunstancias, isto , iro vigorar apenas durante o perodo histrico em que estiverem presentes as circunstncias que fundamentaram sua instituio. Vejamos alguns exemplos. So exemplos de leis permanentes: a) no ters outros deuses diante de YHWH; b) no matars e c) no adulterars (Dt 5:7,17 e 18). Estes mandamentos so leis permanentes, porque nunca iro desparecer, seus efeitos se protraem no tempo. A grande maioria das leis da Tor so permanentes. Por outro lado, so exemplos de leis circunstanciais/temporrias: a) regras acerca da compra de escravos (Lv 25:44); b) proibio de encostar-se mulher ou mesmo em sua cama durante o perodo de menstrual (Lv 15:23). Estes mandamentos, apesar de constarem na Tor, se tornaram inaplicveis aos dias de hoje, porquanto inexistem as circunstncias histricas que lhe deram causa. Em relao escravido, nunca foi desejo do ETERNO que esta deplorvel instituio permanecesse, porm, quando foi ditada a Tor, de fato vigorava o regime escravocrata, e a dureza no corao do ser humano era to grande que no adiantaria sua abolio imediata por YHWH. Ento, o ETERNO criou regras para proteo dos escravos, no por que aprovasse a escravido, mas sim pelo fato de desejar limitar e restringir ao mximo os efeitos deletrios da escravatura, at que a humanidade evolusse e a escravido desaparecesse. Em uma sociedade cruel, a Tor contm o primoroso e tico mandamento de amar os escravos estrangeiros como a si prprios (Lv 19:34), preceito que no se encontra em nenhuma legislao da antiguidade, e nem mesmo em leis dos povos ocidentais. Assim, as normas da Tor acerca dos escravos eram aplicveis apenas durante a vigncia de certa circunstncia: a escravido. Com o fim do regime escravocrata, que foi do desiderato de YHWH, tais leis temporrias perderam a razo de ser e, consequentemente, so inaplicveis. Do mesmo modo deve ser tratada a regra que impedia algum encostar-se mulher durante o ciclo menstrual, ou at mesmo em sua cama (Lv 15:23). Esta norma foi estabelecida para fins higinicos, evitando-se a contaminao por doenas transmissveis pelo sangue, j que era deficiente o sistema higinico (ex: no havia absorvente ntimo nem gua em abundncia), lembrando-se que o povo recebeu a Tor quando estava no deserto. Atualmente, ainda que a mulher esteja no perodo menstrual, seu marido pode se deitar na mesma cama, sem o perigo de contaminao, uma vez que os mtodos higinicos de hoje so mais avanados. Por conseguinte, havendo o desparecimento da circunstncia que impedia o homem de simplesmente tocar na cama (precrias condies de salubridade), torna-se inaplicvel a regra de Lv 15:23. Em sntese, a Tor a instruo de YHWH que dura para sempre, mas o prprio ETERNO estatui leis circunstanciais (temporrias) que, em certo momento histrico, iriam deixar de produzir efeitos.

130

Isto no significa que a Tor foi revogada, mas to somente que algumas leis foram criadas desde o princpio com prazos de validade, determinados de acordo com as circunstncias que lhes so afetas. Alguns telogos cristos usam maldosamente estas leis circunstancias para tentar provar que Yeshua anulou a Tor. Ora, a perda de eficcia de muitas leis circunstanciais nada tem que ver com o Mashiach ou com sua mensagem, bastando lembrar que o fim da escravido e a evoluo das regras de higiene no se relacionam com o ministrio de Yeshua, razo pela qual este no o responsvel pela inaplicabilidade das leis insertas em Lv 25:44 e Lv 15:23. Estes mandamentos no mais produzem efeitos em funo da mutao das circunstncias histricas, e no por causa do ensino do Mashiach. Por outro lado, h mandamentos que so hoje inaplicveis em decorrncia direta da vida e da obra de Yeshua HaMashiach. Por exemplo: a expiao de pecados no depende do sacrifcio de animais, pois o sacrifcio de Yeshua foi prefeito, inferindose da que, ainda que hoje houvesse o Templo em Jerusalm, seria incua a imolao de animais com este propsito. Algum poderia perguntar: Se Yeshua disse que no veio para revogar a Tor (Mt 5:17), por que foi anulado o mandamento dos sacrifcios de animais para expiao de pecados? A explicao extremamente fcil: o mandamento sobre o sacrifcio de animais para remisso de pecados uma lei temporria/circunstancial, cujos efeitos estavam vinculados a determinado cenrio, sendo certo que o ETERNO a instituiu j sabendo de antemo que um dia chegaria ao fim. Com a morte e a ressurreio de Yeshua, houve a alterao das circunstncias, e a lei do sacrifcio de animais perdeu sua aplicabilidade. Logo, no foi revogada a lei dos sacrifcios expiatrios, mas apenas ocorreu a perda de aplicabilidade pela supervenincia de um fato novo o sacrifcio nico e perfeito de Yeshua HaMashiach. Porm, o princpio continua o mesmo, como escreveu o autor de Ivrim/Hebreus: Pois, segundo a Tor, quase todas as coisas so purificadas com sangue; de fato, sem derramamento de sangue no h perdo de pecados. (Hb 9:22; vide Lv 17:11).

Portanto, antes e depois de Yeshua o princpio permanece, qual seja, o derramamento de sangue meio para o perdo dos pecados, porm, agora temos o sangue de Yeshua!!! Porque impossvel que o sangue de touros e de bodes remova pecados. (...) Mas este [Yeshua], quando acabou de oferecer, para sempre, um nico sacrifcio pelos pecados, sentou-se direta de Elohim e passou a esperar, da em diante, at que seus inimigos sejam
131

colocados como estrado dos seus ps. Por meio de um nico sacrifcio, ele conduziu ao objetivo, de uma vez por todas, os que esto sendo separados por Elohim para serem santos. (Ivrim/Hebreus 10:4, 12-14).

Examinemos, agora, outras leis circunstanciais que no so mais aplicadas nos dias de hoje, em decorrncia da alterao das circunstncias fticas. Tendo sido destrudo o Beit Hamikdash (Templo) pelos romanos no ano 70 D.C, so inaplicveis as leis referentes ao Templo e aos kohanim (sacerdotes), como, por exemplo, os mandamentos de Nm 18:23; Ex 30:19; Ex 27:21; Ex 25:30; Ex 30:7; Lv 6:6; Lv 6:3; Lv 21:8; Ex 28:2 etc. Tambm perderam a eficcia os mandamentos acerca dos sacrifcios: Nm 28:3; Lv 6:13; Nm 28:9; Lv 23:26; Lv 23:10; Nm 28:26-27; Nm 29:7-8; Nm 29:13; Ex 23:14; Ex 34:23; Dt 16:14; Ex 12:6; Nm 10:9-10; Lv 22:27; Lv 22:21; Lv 2:13; Lv 1:2; Lv 6:18; Lv 4:13 etc. Rituais de purificao que necessitam dos sacerdotes e do Templo so inaplicveis atualmente: Lv 13:13; Lv 13:51: Lv 14:44; Lv 14:2, 9 etc. No mais podem ser exigidas as doaes que eram dirigidas ao Templo: Lv 27:2-8; Lv 27:11-12; Lv 27:14, 16; Lv 5:16; Ex 23:19; Dt 18:4; Dt 14:22; Nm 18:26; Dt 26:13; Dt 26:5; Nm 15:20 etc. So leis circunstanciais, atualmente desprovidas de eficcia, as proibies relativas a certos eventos histricos: Dt 17:16; Dt 20:16; Dt 23:4; Dt 23:7; Dt 25:19 etc. Outra questo importante diz respeito determinao da Tor para que seja aplicada a pena de morte em alguns casos (ex: idolatria, feitiaria, consulta aos mortos, adultrio, homossexualismo). Ser que hoje algum deveria matar os feiticeiros? A resposta negativa. No antigo Estado de Israel, o sistema era teocrtico, ou seja, o ETERNO reinava sobre o povo e impunha a pena de morte a pecados considerados gravssimos. Atualmente, os Estados so laicos, dirigidos por homens e por leis humanas, e no pelo ETERNO e pela Tor - a lei celestial. Se, por exemplo, algum matar um feiticeiro no Brasil, ser condenado pelo crime de homicdio. Por outro lado, no antigo Israel, quando um juiz sentenciava um homossexual morte, a deciso era legtima porque contava com o aval do ETERNO. Porm, mesmo na antiguidade, os crimes punidos com pena de morte podiam ser perdoados, caso houvesse o verdadeiro arrependimento. Como exemplo, recorda-se que o rei David cometeu adultrio e, em tese, deveria ser sancionado com a morte, porm, arrependeu-se, recebendo o perdo de YHWH. Com isto, nos Estados laicos contemporneos invivel a aplicao da pena de morte, at pelo fato de as sociedades permitirem as condutas da idolatria, feitiaria,
132

homossexualismo, adultrio etc. Porm, todos estes elementos continuam sendo reputados pecados gravssimos aos olhos do ETERNO. Se vivssemos em um Estado religioso, regido pela Tor, ento, no haveria espao para feiticeiros, idlatras, adlteros, homossexuais e demais pessoas que se rebelam contra YHWH. Quando Yeshua voltar para reinar sobre toda a terra, haver a condenao daqueles que optaram por viver na impiedade. Segundo o livro de Guilyana (Apocalipse), aqueles que cometeram pecados punveis com a morte sero condenados ao lago de fogo e enxofre (exceto se houver arrependimento): Mas os covardes, os incrdulos, os depravados, os assassinos, os que cometem imoralidade sexual, os que praticam feitiaria, os idlatras e todos os mentirosos o lugar deles ser no lago de fogo que arde com enxofre. Esta a segunda morte. (Ap 21:8).

Logo, o fato de no se poder aplicar a pena de morte nos dias de hoje no sinal de que o ETERNO aprove condutas nefastas, tais como idolatria, feitiaria, consulta aos mortos, adultrio e homossexualismo. Tais prticas continuam sendo definidas como pecado, porque a Tor eterna, mas somente no se impe a pena capital pela alterao de circunstncias fticas e jurdicas (o Estado religioso se tonou laico). Com o retorno de Yeshua como Rei dos reis e Senhor dos senhores, ser implantado o Reino de Elohim na terra durante o milnio de paz, e novamente o Estado ser religioso. Amen!!! Foram ilustrados apenas alguns exemplos de leis circunstanciais para demonstrar que o praticante da Tor deve interpret-la adequadamente, no podendo adotar comportamentos absurdos com um suposto aval da Lei. Exemplo: alguns incautos querem justificar a poligamia alegando que a Tor eterna e que vrios homens da Bblia tinham mais de uma mulher. Ora, verdade que a Tor eterna, porm, tambm verdico que a Tor instituiu leis circunstanciais (com durao temporria), que desapareceram em funo da evoluo da humanidade. E este justamente o caso da poligamia, conduta que era aceitvel no passado, mas que no faz parte do plano do ETERNO para as famlias. Tanto que em Bereshit (Gnesis), o primeiro livro da Tor, YHWH criou um homem e uma mulher, e declarou que os dois seriam uma s carne, mandamento repetido por Yeshua (Gn 2:24 e Mt 19:5). Como se percebe, a instituio da primeira famlia foi monogmica, e no poligmica. Como distinguir e saber qual mandamento eterno e qual mandamento circunstancial? Em regra, todos os mandamentos do ETERNO esto em vigor. Este princpio fundamental: devemos nos esforar para cumprir tudo o que foi prescrito por YHWH. Somente podero ser considerados mandamentos temporrios e desprovidos de eficcia aqueles que no puderem ser cumpridos atualmente pelo desaparecimento de pressupostos fticos (ex: leis do Templo e dos sacerdotes; leis sobre a escravido; leis
133

sacrificiais; leis de purificao que dependam dos sacerdotes e do Templo). Logo, a regra o cumprimento de todos os mandamentos, e somente em situaes excepcionais certos preceitos podem ser considerados inaplicveis. Havendo dvida sobre o carter permanente ou temporrio de determinada lei, melhor cumpri-la do que se arriscar e cair em desobedincia. Quanto ao aspecto das leis permanentes e temporrias (circunstanciais), o Cristianismo causa uma grande confuso, porque parte da errnea premissa de que a Lei foi anulada e, consequentemente, termina por ensinar a desobedincia a mandamentos que esto em vigor! Assim procedendo, leva muitos cristos a viver em pecado, definido como transgresso Tor. A ttulo exemplificativo, e sem a pretenso de enumerar uma lista completa, sero indicados alguns mandamentos ainda vigentes, mas que so ignorados pela grande massa de cristos: 1) Temer YHWH (Dt 6:3). Muitos cristos aprendem apenas a amar YHWH, mas no so ensinados sobre o conceito de temor, bem como sobre a ira do ETERNO para com os desobedientes; 2) Andar nos caminhos de YHWH (Dt 28:9). Se a Tor o caminho de YHWH e os cristos recebem o ensino que a Tor no precisa ser cumprida, ento, passam a andar fora do caminho do ETERNO; 3) Estudar e ensinar a Tor (Dt 6:7); 4) Santificar o nome de YHWH (Lv 22:32). So poucos os cristos que cumprem este mandamento; 5) Guardar o shabat/sbado (Dt 5:12-15). A grande maioria do Cristianismo no cumpre o shabat, porm, h Igrejas Crists que observam fielmente o dia sagrado; 6) Guardar as festas bblicas (Lv 23). triste saber que os cristos celebram festas pags, deixando de lado inmeros festivais determinados pelo ETERNO; 7) Manter a virgindade antes do casamento (Dt 22:20-21). YHWH chama de prostituta a mulher que perde a virgindade antes do casamento. Atualmente, no meio cristo, so rarssimas as mulheres que preservam a virgindade; 8) Observar as leis alimentares (Lv 11); 9) Abster-se de relaes sexuais com a mulher durante o perodo menstrual (Lv 15:19 e 24); 10) Recitao do Shem na parte da manh e noite (Dt 6:7); 11) Usar tsitsit azul (Nm 15:38-41); 12) Afixar a mezuz em suas portas (Dt 6:9).
134

Estes so apenas alguns exemplos de mandamentos que, via de regra, so descumpridos pelos cristos. Este descumprimento no decorre, muitas vezes, da rebeldia ou m-f dos cristos. No! H pessoas sinceras e honestas que no cumprem certos mandamentos porque receberam o falso ensino de que a Lei foi abolida. Por isto, extremamente relevante que os cristos de hoje faam o mesmo que seus irmos cristos do primeiro sculo fizeram: estudar a Tor. Como explicado no primeiro captulo deste livro, no incio do Judasmo Nazareno, nazarenos (judeus) e cristos (gentios) estavam unidos e em perfeita comunho, estudando a Tor de Moiss e frequentando as sinagogas em cada shabat (sbado), consoante afirma o livro de Maassei Shlichim (Atos dos Emissrios): Portanto, minha opinio que no devemos pr obstculos no caminho dos gentios que esto se voltando para Elohim. (...) Porque, desde os tempos antigos, Mosh [Moiss] anunciado em todas as cidades, e suas palavras so lidas nas sinagogas a cada shabat. (At 15:19, 21).

Nos versos transcritos, Yaakov (Tiago) explica que os gentios estavam voltando para Elohim e, por isso, estariam nas sinagogas a cada shabat para aprender as palavras de Mosh (Moiss), isto , os cinco livros da Tor. Da, torna-se premente que os cristos do sculo XXI retornem ao estudo da Tor e s prticas do Judasmo Nazareno, religio praticada pelos discpulos originais de Yeshua.

XV - OS CRISTOS PODEM CUMPRIR A TOR


Acima, foram exemplificados alguns mandamentos da Tor que no so cumpridos pelos cristos. Certos judeus radicais acusam: os cristos no cumprem a Tor. Esta assertiva injusta, uma vez que existem cristos sinceros e honestos que observam muitos mandamentos da Lei, deixando de cumprir alguns pelo fato de terem recebido o falso ensino de que a Lei foi anulada. Ou seja, cristos idneos observam boa parte da Tor. Como ilustrao, enumeram-se alguns mandamentos seguidos pelos cristos: 1) Crer em YHWH (Ex 20:2);

135

2) Crer que YHWH um (Dt 6:4). Obs: descumprem este mandamento somente os cristos que professam a maligna doutrina da Trindade. Todavia, muitos cristos so antitrinitrios; 3) Amar YHWH (Dt 6:5); 4) Servir a YHWH (Ex 23:25); 5) No servir a outros deuses (Ex 20:3). Obs: os catlicos no guardam este mandamento, tendo em vista que servem a falsos deuses (Maria, santos, Jesus romano, Pessoas da Trindade), ainda que no admitam que sejam idlatras; 6) Destruir todo o tipo de idolatria (Dt 12:2). Obs: os catlicos no cumprem este mandamento, j que praticam abertamente a idolatria; 7) Devoluo do que tiver roubado na poca em que era mpio (Dt 5:23; verses crists: Dt 6:23); 8) Ajudar o irmo necessitado (Dt 15:7); 9) No explorar os empregados (Dt 24:14); 10) Pagar pontualmente o salrio dos empregados (Dt 24:15); 11) Amar o prximo como a si mesmo (Lv 19:18); 12) Honrar os idosos (Lv 19:32); 13) Honrar os pais (Ex 20:12); 14) No profanar o nome de YHWH (Lv 22:32). Estes so apenas alguns exemplos de tantos mandamentos que so cumpridos por cristos que realmente temem a YHWH. J foi comentado que a Tor, de um modo geral, possui 613 mandamentos. No obstante, 221 mandamentos so inaplicveis nos dias de hoje, porquanto se referem ao Templo; e 74 mandamentos tambm se enquadram como leis temporrias, sem eficcia no cotidiano. Fazendo uma conta por alto, no com o objetivo de se chegar a uma preciso, mas apenas de ilustrar o assunto, somente so aplicveis hoje 318 mandamentos (613 221 74 = 318). Chegamos a estes nmeros de acordo com a excelente pesquisa do Professor Nazareno Andrew Gabriel Roth, que analisou um por um dos 613 mandamentos, indicando aqueles que no teriam mais aplicao nos dias atuais por serem leis circunstanciais (confira em How much Torah do Christians already keep?). Segundo Roth, a maioria dos cristos cumpre cerca de 203 mandamentos, enquanto um menor grupo do Cristianismo chega a observar 275. Por conseguinte, se somente 318 preceitos so aplicveis no cotidiano, temos a seguinte situao: a) a maioria do

136

Cristianismo cr que 64% dos mandamentos da Tor precisam ser observados; b) grupos menores do Cristianismo chegam a estimular a observncia de 86% da Tor. Logo, os cristos no esto totalmente longe da Tor, j que pregam muitos dos mandamentos. At aqueles que dizem que a Lei foi abolida cumprem alguns preceitos, reputados como universais (ex: no matars, no roubars, no adulterars etc). Entretanto, o grande malefcio do Cristianismo est em pregar parte da Tor (de 64 a 86%), quando Yeshua afirmou que nada poderia ser subtrado da Lei e que ningum poderia ensinar de forma contrria ao menor dos mandamentos (Mt 5:18-19). Os grupos cristos incidem no erro de escolher arbitrariamente quais os mandamentos que desejam seguir, criando uma religio a seu bel prazer, e no obedecendo totalidade da Tor ditada por YHWH. Muitos dos mandamentos que no so observados pelos cristos so importantssimos, e isto os leva a viver em pecado (= transgresso Tor), que justamente o maior desejo de HaSatan (Satans). Sabe a antiga serpente enganar o homem e lev-lo ao pecado, e para tanto basta convencer as pessoas de que podem violar mandamentos da Tor que, segundo a voz do diabo, foram anulados por Cristo. A restaurao do relacionamento com o ETERNO passa pela busca incessante em obedec-lo, o que somente se viabiliza mediante o abandono do pecado, ou seja, cumprindo-se integralmente a Tor. Ainda que sejamos imperfeitos, o homem de Elohim esfora-se para tentar cumprir, ao mximo possvel, a vontade do Pai. Escreveu-se que os cristos procuram observar de 64% a 86% da Tor. Pergunta-se: por que no dar um passo de f e aumentar este nmero para 100%, tal como faziam os discpulos de Yeshua? Se no passado os emissrios (apstolos) agiam assim, qual o impedimento dos cristos? indispensvel a bravura para romper com a voz da serpente, que ecoa durante sculos de engano por meio da teologia catlica romana e, posteriormente, pela teologia protestante/evanglica.

XVI - SHAUL: ZELOSO DA TOR OU HIPCRITA?


Shaul (Paulo) muito mal compreendido por muitos que dizem que a Tor no mais vlida hoje. Alguns realmente se sentem desconfortveis com seus escritos, tais como os antigos ebionitas, que removeram as Escrituras de Shaul de seu cnon. O ebionismo foi um dos grupos do Judasmo do primeiro sculo, constitudo por judeus que creram que Yeshua o Mashiach. Os ebionitas defendiam a plena vigncia da Tor, porm, erroneamente achavam que Shaul (Paulo) pregou a abolio da Lei, razo pela qual declararam que Shaul seria um herege. Eis o raciocnio dos ebionitas: 1) Yeshua no anulou a Tor (Mt 5:17); 2) Shaul (Paulo) anulou a Tor; 3) logo, os ensinos de Shaul so contrrios s lies de Yeshua, fazendo do primeiro um herege. Conforme ser explicado, os ebionitas estavam errados29, pois Shaul nunca

137

ensinou nada contra a Tor, apenas a interpretou da maneira correta, despida do legalismo danoso que corrompia o Judasmo. At hoje a Igreja Crist, seguindo o erro ebionita, ensina que Shaul (Paulo) afirmou a anulao da Tor. Porm, existem raras excees, j que uma minoria de telogos cristos giza corretamente que Shaul no contrariou a mensagem de Yeshua. Klaus Berger, Professor de Novo Testamento da Universidade de Heildelberg (Alemanha), redigiu: Tese: Paulo traiu a exigncia de Jesus, qual seja, que se realize totalmente a lei [Tor], at o jota e o til (Mt 5,17-19). Ele, como agente dos romanos, combateu a comunidade primitiva, que era fiel lei [Tor]. Contra essa esse: Paulo no aboliu a lei [Tor]. Ele diz expressamente que ela santa e que provm do Esprito de Deus. O Esprito Santo, concedido s pessoas crists, agora justamente torna possvel realizar a lei [Tor] de Deus (Rm 8,3-4). Por isso, Paulo tambm pode dizer que o amor implica a realizao de todos os mandamentos da lei [Tor] afirmar isso seria totalmente absurdo, caso no se objetivasse o cumprimento da lei [Tor]. Alis, Paulo nem sequer aboliu as prescries rituais e de penitncia do Antigo Testamento (Qumran e Jesus, Vozes, 2 edio, pgina 27).

O pensamento equivocado de que Shaul anulou a Tor no exclusivo do Cristianismo. Incidindo no mesmo engano, o Judasmo rabnico sustenta que Shaul (Paulo) foi um apstata, por posicionar-se contra a Tor. Em Toledot Yeshu, por exemplo, que se trata de uma antiga pardia rabnica dos Evangelhos e do livro de Atos, acusa-se Shaul de contradizer os ensinos de Yeshua, causando muitos problemas (Toledot Yeshu 6:16-41; 7:3-5). Pelo menos um dispensacionalista moderno, Maurice Johhson, leciona que o Messias no veio abolir a Tor, mas que Shaul (Paulo) ensinou tal abolio anos mais tarde. Escreveu o citado dispensacionalista: Aparentemente, Deus permitiu que o sistema de ordenanas judaicas fosse praticado at trinta anos da morte de Cristo, porque em Sua pacincia, Deus foi gradualmente mostrando aos judeus

29

Os ebionitas tambm cometeram outros erros doutrinrios: 1) apenas usavam o evangelho de Mateus, em uma verso menor da usada atualmente; 2) diziam que Yeshua era um homem simples e comum, justificado medida em que progredia em seu carter, ou seja, no era Elohim em carne; 3) parte dos ebionitas negava o nascimento virginal do Mashiach (vide Histria Eclesistica, Eusbio de Cesaria, Novo Sculo, 2002, pgina 67).

138

que Seu programa [a Tor] estava mudando... Assim, Deus foi lentamente retirando os judeus da religio judaica, e Paulo finalmente escreveu estas gloriosas verdades libertadoras. (Saved by "Dry" Baptism!; a pamphlet by Maurice Johnson; pp. 9-10).

O mencionado autor se equivoca, uma vez que assevera que o ETERNO progressivamente promoveu uma migrao do Judasmo para o Cristianismo, e esta religio se consumou com os escritos de Paulo. Se Yeshua no veio criar uma nova religio, j que pregava a Tor (Mt 5:17), conclui-se com toda certeza que Shaul (Paulo) no adotaria uma postura antagnica ao Mashiach. A incompreenso acerca dos escritos de Shaul se deve, em parte, erudio de suas palavras. Alis, Kef (Pedro) advertiu que as Escrituras de Shaul so difceis de serem entendidas: De fato, ele [Shaul] fala sobre essas coisas em todas as suas cartas. Elas contm pontos difceis de entender, coisas que os indoutos e os instveis distorcem, para sua destruio, como tambm o fazem com as outras Escrituras. (Kef Beit/2 Pedro 3:16).

Extrai-se do texto que algumas pessoas estavam distorcendo os ensinos de Shaul, o que recebeu a reprovao de Kef (Pedro). Lamentavelmente, foram estas distores que se instalaram no Cristianismo, e at hoje persistem. Shaul (Paulo) sabia que seus ensinos estavam sendo deturpados, pois menciona este fato ao escrever aos romanos: Na verdade, por que no dizer (como algumas pessoas nos caluniam ao afirmar que declaramos): Faamos o mal, para que nos venha o bem? A condenao dessas pessoas justa! (Ruhomayah/Romanos 3:8)

Shaul fala da distoro caluniadora de seus ensinamentos, dizendo: Portanto, devemos dizer: Vamos continuar pecando para que haja mais graa? De jeito nenhum! (Ruhomayah/Romanos 6: 12). Desse modo, a que concluso chegamos? Vamos pecar, porque no jazemos sob o legalismo, mas debaixo da graa?. Elohim no
139

o permita! (Ruhomayah/Romanos 6:15 traduo da Bblia Judaica Completa, com a substituio de Deus por Elohim).

Reflita sobre os versos citados. Shaul ensinou que o homem no deveria pecar (Rm 6:1-2). Logo, se pecado significa violao da Tor, esta a ideia contida em Rm 6:1-2: Portanto, devemos dizer: Vamos continuar pecando [= violando a Tor] para que haja mais graa? De jeito nenhum!. A mensagem de Shaul clara como a luz do dia, qual seja, o homem deve abandonar todo o tipo de transgresso contra a Tor (o pecado). Isto demonstra que a lio de Shaul est em total harmonia com o magistrio de Yeshua, porquanto ambos pregaram a Tor. Ento, Shaul (Paulo) foi mal interpretado quando alguns acharam incorretamente que, por estarmos debaixo da graa, no seria mais preciso observar a Tor. Se Yeshua ensinou que no veio revogar a Tor (Mt 5: 17), bvio que esta NO seria revogada por Shaul!!! Aps sua visita a Jerusalm em Atos 21, Shaul foi confrontado com a deturpao de seus ensinamentos. Foi-lhe dito: Ao ouvir o relato, eles louvaram a Elohim, mas tambm lhe disseram: Vejam, irmos, quantas dezenas de milhares de crentes h entre os habitantes de Yehud, e eles so zelosos da Tor. O que eles ouviram falar a seu respeito que voc [Shaul] est ensinando aos judeus que vivem entre os gentios a apostatar de Mosh [Moiss], dizendo-lhes que no mais realizem a circunciso em seus filhos e no sigam as tradies. (Atos 21:2021).

A fim de provar que isso no era nada mais do que calnia, Shaul cumpre o voto de nazireu e vai fazer ofertas (sacrifcios30) no Templo (At 21:22-26 e Nm 6:1321), demonstrando que ele prprio observava a Tor: Que faremos? Certamente eles sabero que voc [Shaul] chegou;

Obviamente, o sacrifcio realizado por Shaul no era para a remisso de pecados, j que este sacrifcio foi realizado perfeitamente por Yeshua. No obstante, a Tor prev vrias espcies de sacrifcios com outras finalidades (ex: o sacrifcio de pazes/shelamim destina-se ao reconhecimento a Elohim pelas suas generosidades e bondades em geral; Lv 3).

30

140

portanto, faa o que lhe dizemos. Esto conosco quatro homens que fizeram um voto. Participe com esses homens dos rituais de purificao e pague as despesas deles, para que rapem a cabea. Ento todos sabero que no verdade o que falam de voc, mas que voc continua vivendo em obedincia Tor [Lei] (Maassei Shlichim/Atos 21:22-24).

Shaul fez e disse muitas coisas para provar que os nazarenos mantinham e ensinavam a Tor. Shaul: a) circuncidou Timteo (Atos 16:1-3); b) fez o voto de nazireu (Atos 18:18; 21:17-26); c) ensinou que fossem observadas as festas prescritas por YHWH, tais como: a) Pessach/Pscoa (Atos 20:6)31; b) Shavuot/Pentecostes (Atos 20:16; 1Cr 16:8.); c) jejum no Yom Kippur (Atos 27:9); d) guardava o shabat (At 17:2; 18:4). e) ainda realizava sacrifcios de animais no Templo (Atos 21:17-26/ Nmeros 6:13-21; Atos 24:17-18). Obviamente, tais sacrifcios no eram para a remisso de pecados, pois o sacrifcio de Yeshua foi perfeito. Porm, a Tor prev outros tipos de sacrifcios (exemplo: ofertas de paz, Lv 3). H inmeras passagens na Brit Chadash apontando que Shaul (Paulo) cumpria a Tor. Vale citar notveis declaraes do prprio Shaul: No cometi nenhuma ofensa contra a Tor, crida pelos judeus, nem contra o Templo, nem contra o imperador. (Atos 25:8). Eu no fiz nada contra o nosso povo ou os costumes de nossos pais. (Atos 28:17). ... a Tor santa, e o mandamento santo, justo e bom. (Rm 7:12). Porque, no eu interior, concordo totalmente com a Tor de Elohim... (Rm 7:22).
31

J que pessach (pscoa) seguida da festa das matzot (pes zimos), Atos 20:6 refere-se a ambas as festas.

141

Segue-se ento que abolimos a Tor por meio dessa f? De maneira nenhuma! Ao contrrio, confirmamos a Tor. (Rm 3:31).

Aps serem confrontados por vrios atos e ensinos de Shaul que comprovam que a Tor ainda vlida e dura para sempre, aqueles que ensinam que a Lei acabou acusam Shaul de ser um hipcrita. Charles Ryrie, por exemplo, nos comentrios de rodap ao texto de Atos 21:24 (Bblia de Estudo Ryrie), afirma que Shaul (Paulo) era um cristo no meio da estrada (em cima do muro, ou um meio cristo). M.A. DeHaan escreveu em um livro chamado Cinco erros de Paulo que Shaul cometeu erros porque seguia a Tor. Estes professores da iniquidade (opositores da Tor) lecionam que Paulo obedecia aos mandamentos da Tor, mas ensinava que os outros no precisavam obedec-la por ter sido anulada. Em outras palavras, Shaul seria um hipcrita, pois guardaria a Tor mesmo sabendo que esta no mais existe. Vejamos o que diz o prprio Shaul (Paulo) acerca de sua suposta hipocrisia: Por acaso busco agora a aprovao humana? No. Desejo a aprovao de Elohim! Ou estou tentando agradar s pessoas? Se eu ainda fizesse isso, no seria servo do Messias (Gl 1:10). Vocs mesmos sabem, irmos, que a visita que lhes fizemos no foi infrutfera. Ao contrrio, apesar de termos sofrido e sido insultados em Filipos, como sabem, tivemos a coragem, unidos a Elohim, de lhes anunciar as boas-novas, em meio a grande presso. Porque a solicitao que fazemos no procede de erro ou de motivos impuros, tampouco temos a inteno de engan-los. Ao contrrio, pelo fato de Elohim ter nos testado e considerado aptos, confiou-nos as boas-novas; esta a razo pela qual falamos: no para obter o favor das pessoas, mas o de Elohim, que testa o corao. Pois, como sabem, jamais empregamos discursos lisonjeiros, nem nos mascaramos a fim de dissimular a cobia Elohim testemunha. (1 Ts 2: 1-5).

J que Shaul disse expressamente que guardava a Tor (At 25:8, Rm 3:31, Rm 7:12,22), das duas uma: ou disse a verdade ou estava mentindo em suas epstolas. Quem foi Paulo? Zeloso da Tor ou hipcrita? Ficamos com a primeira opo. E voc?
142

XVII - OBRAS DA LEI E DEBAIXO DA LEI


Muitas pessoas se confundem com os escritos de Shaul (Paulo) acerca da Tor em razo de duas expresses que aparecem na Brit Chadash (NT), sendo que tais expresses somente existem nos escritos de Shaul (Romanos, Glatas e 1 Corntios). As duas expresses, incompreendidas pelos telogos cristos, so obras da lei e debaixo da lei. Eis os textos em que constam as expresses: a) obras da lei - Rm 3:20, 28 e 9:32; Gl 2:16; 3:2,5 e10; b) debaixo da lei Rm 2:12; 3:19; 6:14-15 e 7:23; Gl 3:23; 4:5; 4:21 e 5:18; I Co 9:20. O primeiro termo, obras da lei, melhor compreendido por meio da passagem de Glatas 2:16, em que Shaul escreveu: Sabendo que o homem no justificado pelas OBRAS DA LEI, mas pela f em Yeshua HaMashiach, temos tambm crido em Yeshua HaMashiach, para sermos justificados pela f do Mashiach e no pelas OBRAS DA LEI, porquanto pelas OBRAS DA LEI nenhuma carne ser justificada.

Shaul usa a referida expresso para descrever o falso mtodo de justificao que diametralmente oposto f em Yeshua HaMashiach. Para Shaul, as obras da lei no so os mandamentos da Tor, porm uma heresia muito comum em sua poca. A expresso obras da lei um termo tcnico-teolgico usado em um dos Documentos do Mar Morto chamado MMT, que diz: Agora NS ESCREVEMOS para voc algumas das OBRAS DA LEI, aquelas que NS DETERMINAMOS que sejam benficas para voc... E vai ser creditada a voc como justia, naquilo que voc tem feito o que certo e bom diante dele... (4QMMT (4Q394-399), Seo C, linhas 26b-31, grifei).

Observe no texto citado que as obras da lei eram mandamentos criados pelos religiosos daquela poca, ou seja, eram mandamentos de homens e no mandamentos do ETERNO. Tais regras humanas no estavam de acordo com a Tor de YHWH, porm, os religiosos afirmavam incorretamente que aqueles preceitos tinham
143

origem nas Sagradas Escrituras. Com efeito, as descobertas arqueolgicas do Mar Morto lanaram luzes para o entendimento do conceito de Shaul, visto que foram descobertos inmeros manuscritos contendo a clusula obras da lei. Por conseguinte, basta estudar estes manuscritos para se entender qual era a definio de obras da lei sob a tica do Judasmo do primeiro sculo. Os documentos sobre as obras da lei so conhecidos como misquat maaseh haTorah, tratando-se de cartas halquicas nas quais se expe de maneira sistemtica a halach do grupo gumrnico. Nos textos descobertos, h uma grande gama de normas que no esto nas Escrituras, mas so determinadas aos homens como se fossem capazes de trazer justificao. Ou seja, obras da lei so preceitos criados por homens e com a pretenso de causar a justificao, no encontrando respaldo nas Escrituras. Vamos dar um exemplo prtico. Hoje em dia, muitos pastores evanglicos dizem: A Bblia probe que a mulher corte o cabelo e depile as axilas. Onde tal preceito consta na Bblia? Em lugar nenhum! Assim, os lderes religiosos da atualidade agem da mesma forma que seus pares no primeiro sculo: criam mandamentos de homens e obrigam que as pessoas os cumpram. Yeshua criticou abertamente as regras inventadas pelos homens contrrias s Escrituras (Mc 7: 1-13). Infere-se da que a expresso obras da lei significa regras criadas pelos homens como se fossem mandamentos do ETERNO, mas que no constam das Escrituras, ou seja, trata-se de verdadeiro legalismo. Assim, conclui-se que, em Glatas 2:16, Shaul estava criticando regras criadas por homens (obras da lei = legalismo) e no os mandamentos do ETERNO existentes na Tor. Deve-se, pois, fazer uma distino entre duas expresses veiculadas por Shaul: Tor (ou Lei) e obras da lei. A Tor recebeu os aplausos de Shaul; as obras da lei no. Verifique como o emissrio elogia a Tor e critica as obras da lei: a) sobre a Tor (Lei), cujos mandamentos provm do ETERNO, escreveu que santa, justa e boa (Rm 7:12); que nunca cometeu ofensa contra a Tor (At 25:8) e que confirma a validade da Tor (Rm 3:31); b) sobre as obras da lei (= mandamentos de homens/legalismo), redigiu que nenhum homem ser justificado por elas (Rm 3:20 e 28) e que servem como pedra de tropeo (Rm 9:32). Obras da lei significa legalismo, definido como (1) o conjunto de regras criadas por homens sem respaldo nas Escrituras; ou (2) o pensamento de que algum conseguir obter a justificao perante o ETERNO mediante suas prprias foras no cumprimento dos mandamentos, sem depender da graa.

144

Ento, se obras da lei quer dizer legalismo, podemos retraduzir os textos bblicos em que a expresso aparece, valendo-se dos manuscritos em aramaico (Peshitta): porquanto pelo legalismo nenhum homem ser justificado diante dele; pois o que vem pela Tor o pleno conhecimento do pecado. (Rm 3:20). conclumos pois que o homem justificado pela f e no por ser legalista em sua observncia da Tor. (Rm 3:28). Por qu? Porque no buscavam pela f, mas por legalismo; e tropearam na pedra de tropeo. (Rm 9:32). sabendo, contudo, que o homem no justificado pela observncia legalista, mas sim, pela f no Mashiach Yeshua, temos tambm crido no Mashiach Yeshua para sermos justificados pela f no Mashiach, e no pela observncia legalista; pois por legalismo nenhuma carne ser justificada. Gl 2:16). S isto quero saber de vs: Foi pela observncia legalista da Tor que recebestes a Ruach [Esprito], ou pelo ouvir pela f? (Gl 3:2) Aquele pois que vos d a Ruach [Esprito], e que opera milagres entre vs, acaso o faz pelo legalismo na observncia da Tor, ou pelo ouvir com f? (Gl 3:5). Pois todos os que confiam no legalismo de sua observncia da Tor esto debaixo de maldio... (Gl 3:10).

Avalie o ltimo texto: o legalismo tratado como maldio (Gl 3:10), enquanto o cumprimento correto da Tor uma beno (Dt 28:1-14). Insta repetir: Shaul sempre defendeu a Tor (Lei), mas lutou contra o legalismo (obras da lei). Agora, estudar-se- uma segunda expresso, conhecida como debaixo da lei, que muito deturpada pela teologia crist, que no compreende o texto de Romanos 6:14: Porque o pecado no ter domnio sobre vs, pois no estais DEBAIXO DA LEI, mas debaixo da graa.

Shaul usa a expresso debaixo da lei como sendo diametralmente oposta debaixo da graa.
145

Alguns acham erroneamente que antes da vinda de Yeshua no havia graa. Afirmam que na poca do Antigo Testamento o ETERNO no agia com graa. Ser verdade? Em hebraico, a palavra chessed significa graa, e aparece pelo menos 240 vezes no Tanach (AT), apesar de algumas tradues substiturem o vocbulo graa por misericrdia. Citam-se apenas algumas passagens em que o texto original usa a palavra graa: Noach [No], porm, encontrou graa aos olhos de YHWH. (Gn 6: 8). Mosh disse a YHWH: V, tudo me disseste: Faa essas pessoas se moverem!. No entanto, tu no me fizeste saber a quem enviars comigo. Mesmo assim, tu dissestes: Eu o conheo pelo nome, e tambm: Voc encontrou graa em meus olhos. (Ex 33:12). YHWH passou diante dele e anunciou: YHWH Elohim misericordioso e compassivo, lento para irar-se, cheio de graa e verdade, ele mostra graa at a milsima gerao... (Ex 34: 67). YHWH, tu s bondoso e perdoador, cheio de graa para com todos que clamam a ti. (Sl 86: 5). Cantarei a graa e a justia; cantarei a ti, YHWH. (Sl 101: 1). Deem graas a YHWH, porque ele bom, porque sua graa dura para sempre. (Sl 136:1). Eu, porm, posso entrar em tua casa por causa de tua grande graa e amor. (Sl 5: 8 [7]). Salva-me por tua graa. (Sl 6:5 [4]). Bondade e graa me acompanharo todos os dias de minha vida; e viverei na casa de YHWH por anos e anos vindouros. (Sl 23: 6). Lembra-te de tua compaixo e graa, YHWH...No relembres meus pecados ou transgresses da juventude, mas lembra-te de mim de acordo com tua graa, por causa de tua bondade, YHWH...Todos os caminhos de YHWH so graa e verdade queles que guardam sua aliana e seus ensinamentos. (Sl 25: 6, 7 e 10).

146

Como vimos nos textos acima, todos extrados do Tanach (AT), ou seja, antes da vinda de Yeshua, sempre existiu a graa do ETERNO! Yeshua no inaugurou a graa, mas foi a manifestao visvel e poderosa da preexistente graa do ETERNO, graa esta que sempre foi derramada na vida daqueles que servem a Elohim. Logo, o ensino cristo de que antes de Yeshua vigorava a Lei e depois de Yeshua apareceu a graa manifestamente falso! Eis a traduo correta de Yochanan (Joo) 1:17, que se extrai diretamente da verso Peshitta em aramaico: Porque a Tor foi dada por meio de Mosh. E ainda: a verdade e a graa existiram atravs de Yeshua HaMashiach.

Ora, se Yeshua HaMashiach o ETERNO, deduz-se com absoluta certeza que a verdade e a graa sempre existiram desde a eternidade! Portanto, o homem sempre esteve debaixo da graa e nunca deveria estar debaixo da lei (legalismo humano). Consequentemente, debaixo da lei no significa estar debaixo da Tor, visto que a Tor (instruo, orientao do ETERNO) foi criada para o benefcio do prprio homem. Debaixo da lei no significa os mandamentos da Tor, mas sim os falsos ensinos e regras criadas por homens (legalismo), bem como o pensamento de que o homem pode ser salvo por sua prpria fora. Curial lembrar: a Tor perfeita (Sl 19:8 ou 19:7), porque foi instituda por YHWH. Em suma, deve o homem obedecer Tor, e no ao legalismo. Com fundamento nos esclios apresentados, mister retraduzir os versculos que constam a expresso debaixo da lei, em conformidade com os manuscritos em aramaico: Pois o pecado no ter domnio sobre vs, porquanto no estais debaixo do legalismo mas debaixo da graa. Pois qu? Havemos de pecar porque no estamos debaixo do legalismo, mas debaixo da graa? De modo nenhum! (Rm 6:1415) mas vejo nos meus membros outra lei guerreando contra a Tor do meu entendimento, e me levando cativo lei do pecado, que est nos meus membros. (Rm 7:23). Para os judeus eu me pus na posio de judeu, para ganhar os judeus; para os que esto debaixo do legalismo como se estivesse eu debaixo legalismo (embora debaixo do legalismo eu no esteja), para ganhar os que esto debaixo do legalismo. (I Co 9:20).
147

Mas, antes que viesse a f, estvamos presos ao legalismo, encerrados at aquela f que se havia de revelar. (Gl 3:23). Dize-me, os que quereis estar debaixo da observncia legalista, no ouvis vs a Tor? (Gl 4:21) Mas, se sois guiados pela Ruach [Esprito], no estais debaixo da observncia legalista da Tor. (Gl 5:18).

No restam dvidas de que as expresses obras da lei e debaixo da lei (= legalismo) so termos que indicam algo mal, ruim, nocivo. Obviamente, estas expresses no se referem Tor do ETERNO, porque Shaul (Paulo) afirmou categoricamente que a Tor santa, justa e boa (Romanos 7:12). Concluso: no devemos nos sujeitar ao legalismo, que se traduz em regras criadas por homens e na falsa ideia de que possvel alcanar a salvao mediante a prpria fora. Por outro lado, devemos obedecer Tor do ETERNO para desfrutarmos de sua graa. Os desobedientes que no se arrependerem no tero acesso graa, e sero condenados, conforme ensinou Yeshua: Ento eu [Yeshua] lhes direi claramente: Nunca vos conheci! Apartai-vos de mim, vs que praticais a transgresso Tor (Mt 7:23)

XVIII - FALSOS ARGUMENTOS CRISTOS


Ressaltou-se que a Tor eterna e deve ser cumprida, contudo, o Cristianismo se vale de vrios argumentos para defender a absurda tese de que a Lei foi revogada. As principais alegaes tomam por base os textos bblicos em que aparecem as expresses obras da lei e debaixo da lei, o que j foi estudado em momento anterior. Agora, sero perscrutadas outras teses crists acerca da suposta extino da Lei. 1 Falsa Tese crist: Paulo aboliu a Lei ao afirmar que esta chegou ao fim com Cristo Porque o fim da lei Cristo para justia de todo aquele que cr. (Romanos 10:4, Almeida Corrigida e Revisada Fiel).

O vocbulo fim no tem o sentido de trmino, extino, mas sim de finalidade, objetivo. E esta concluso se extrai ao se analisar os textos em grego e em aramaico de Rm 10:4, respectivamente:
148

Em grego foi usada a palavra telos () e em aramaico sake (), sendo que ambas denotam finalidade, objetivo. Ento, em Rm 10: 4, Shaul quer dizer que o objetivo da Tor nos levar ao Mashiach, e no que a Tor foi abolida por Yeshua. 2 Falsa Tese crist: a Lei traz maldio Todos aqueles, pois, que so das obras da lei esto debaixo da maldio; porque est escrito: Maldito todo aquele que no permanecer em todas as coisas que esto escritas no livro da lei, para faz-las (Glatas 3:10, Almeida Corrigida e Revisada Fiel)

J vimos que o termo obras da lei no significa Tor (Lei), mas sim legalismo. Ento, Shaul afirmou que os que seguem o legalismo esto debaixo de maldio. Por outro lado, quem cumpre a Tor ser abenoado (Dt 28:1-4 e Rm 7:12) e quem a descumpre, amaldioado (Dt 28:15-68 e parte final de Gl 3:10). Por conseguinte, a Tor no traz maldio, esta lanada apenas para os legalistas e desobedientes, e nunca para os fiis. 3 Falsa Tese crist: a Lei foi abolida por Cristo na cruz Porque ele [Yeshua] a nossa paz, o qual de ambos os povos fez um; e, derrubando a parede de separao que estava no meio, na sua carne desfez a inimizade, isto , a lei dos mandamentos, que consistia em ordenanas, para criar em si mesmo dos dois um novo homem, fazendo a paz. (Efsios 2:14-15, Almeida Corrigida e Revisada Fiel).

Este texto traduzido por Joo Ferreira de Almeida parece indicar que Yeshua aboliu a Lei (na sua carne desfez a inimizade, isto , a lei dos mandamentos). Todavia, como compatibilizar esta traduo com a passagem em que Yeshua disse que no veio para abolir a Lei (Mt 5:17) e com o ensino de Shaul no sentido de que a Lei continua vlida (Rm 3:31)? Estaria Shaul falando uma coisa (Rm 3:31) e logo depois desdizendo (Ef 2:14-15)? Como resolver esta contradio de versculos? Resposta: a traduo de Joo Ferreira de Almeida de Ef 2:14-15 no expressa a real mensagem de Shaul. Se consultarmos a verso Peshitta em aramaico, lngua falada amplamente no primeiro sculo em Israel, inclusive por Yeshua, enxergaremos claramente o sentido da redao:
149

TRADUO DE EF 2:14-15: Porque Ele a nossa paz, o qual de ambos os povos fez um; derrubando o muro que estava no meio. E em sua carne a inimizade, e a tradio32 de preceitos em seus mandamentos foram abolidos, para em si mesmo poder fazer dos dois um novo homem, estabelecendo a paz.

O texto quer dizer que Yeshua aboliu a tradio de preceitos (regras criadas pelos homens) por meio de seus mandamentos. Com efeito, existem regras que no foram ditadas pelo ETERNO, mas terminaram sendo determinadas por rabinos como se tivessem a mesma fora dos mandamentos bblicos, tratando-se de verdadeiro acrscimo humano s Escrituras. Ora, ningum tem o poder de acrescer nada Tora (Dt 4:2 e Dt 13:1 ou Dt 12:32), razo pela qual Yeshua anulou as tradies antibblicas (Mc 7:8-13). E justamente este ponto que Shaul est abordando em Ef 2:14-15. Releia a passagem traduzida do aramaico e constate que usada a palavra muro. Muro (ou cerca) o mesmo vocbulo que consta da Mishn: ... constru uma cerca protegendo a Tor (Avot 1:1). E o que significa? Cerca (ou muro) uma lei rabnica instituda para prevenir um indivduo de transgredir a Tor, formando-se, ento, uma cerca envolta do mandamento para evitar a sua transgresso. Exemplo: o ETERNO proibiu que se transportassem cargas no shabat (Jr 17:21-22). Os rabinos fizeram um acrscimo (cerca/muro) dizendo que, se algo cair de seu bolso durante o shabat (sbado), voc no poder abaixar-se e pegar o objeto, pois este ato seria equivalente a transportar cargas. Este acrscimo rabnico, chamado de muro ou cerca, totalmente absurdo, e por isso recebeu as crticas de Yeshua. Forneci apenas um exemplo, mas existem literalmente milhares de cercas criadas pelo Judasmo rabnico sem nenhum respaldo bblico. Tem-se dito, em outros momentos, que Shaul lutou contra o legalismo dentro da religio judaica, e este o tema de Ef 2:14-15. Novamente ser citado este texto, traduzido do aramaico, mas agora com interpolaes feitas entre colchetes: Porque Ele a nossa paz, o qual de ambos os povos fez um; derrubando o muro [tradies antibblicas] que estava no meio. E em sua carne a inimizade, e a tradio de preceitos [tradies antibblicas] em seus mandamentos foram abolidos, para em si

32

A palavra namusa pode assumir o sentido de tradio ou costume, tal como usada em At 28:17. Ao comentar Ef 2:15, o aramaicista Andrew Gabriel Roth explica que namusa se refere a costumes adotados pelas tradies dos fariseus, e no a Tor (Aramaic English New Testament, 4 edio, pgina 580, nota de rodap n 22).

150

mesmo poder fazer dos dois um novo homem, estabelecendo a paz.

Destarte, Shaul no contesta a Tor (Lei), mas guerreia contra as legalistas tradies! E mais: de acordo com a tradio legalista judaica, os gentios eram vistos como seres inferiores33, existindo inclusive um muro no Templo que impedia o acesso de gentios. Com o cumprimento da misso de Yeshua, esta separao antibblica acabou, e por isso que Shaul sustenta que de ambos os povos (judeus e gentios) o Mashiach fez um (Ef 2:14), j que YHWH no faz acepo de pessoas. 4 Falsa Tese crist: o Velho Testamento foi anulado 14. Mas os seus sentidos foram endurecidos; porque at hoje o mesmo vu est por levantar na lio do velho testamento, o qual foi por Cristo abolido; 15. E at hoje, quando lido Moiss, o vu est posto sobre o corao deles. 16. Mas, quando se converterem ao Senhor, ento o vu se tirar. 17. Ora, o Senhor Esprito; e onde est o Esprito do Senhor, a h liberdade. (2 Corntios 3:14-17, Almeida Corrigida e Revisada Fiel).

Pelo texto transcrito, diz-se que Cristo aboliu o Velho Testamento. Mais uma vez a traduo de Joo Ferreira de Almeida est equivocada, caso seja contrastada com os manuscritos redigidos na lngua falada pelos nazarenos no primeiro sculo - o aramaico34. Traz-se baila a Peshitta (aramaico):
Lastimavelmente, o Talmud equipara o gentio a um animal: A relao sexual de um gentio igual de uma besta (Sanhedrin 74b); Todos os filhos dos gentios so animais (Yebamot 98a); Matar gentios como matar um animal selvagem (Sanhedrin 59a). 34 As lnguas faladas em Israel no primeiro sculo eram o hebraico e o aramaico e, com toda certeza, eram de domnio de Yeshua e dos nazarenos, conforme atestam os mais abalizados historiadores.
33

151

TRADUO de II Co 3:14-17: 14. Mas eles esto cegos em suas mentes at hoje. Quando leem a Antiga Aliana, o vu permanece sobre eles, e no percebem que atravs do Mashiach o vu removido. 15. At hoje, quando Moiss lido, o vu permanece cobrindo seus coraes. 16. Porm, sempre que algum se volta para YHWH, o vu removido. 17. Ora, YHWH Ruach [o Esprito Santo], e onde est a Ruach de YHWH, a h liberdade.

Na passagem corretamente traduzida, o Mashiach retira o vu para que o homem consiga enxergar a verdade, e isto no tem nada que ver com a abolio da Tor. E qual o vu que impede o homem de entrar em comunho com YHWH? o pecado, como escreveu o profeta Yeshayahu/Isaas: Todavia, so as suas transgresses que os separam de Elohim; seus pecados escondem-lhe o rosto de vocs (Is 59:2). Assim, Shaul (Paulo) leciona que quando algum retorna para YHWH, ou seja, abandona seus pecados, ento, o vu removido pelo Mashiach Yeshua (II Co 3:14 e 16). Se os israelitas lerem a Tor (Antiga Aliana35) com cegueira (II Co 3:14), que nada mais do que o legalismo, o vu do pecado continuar sobre eles. Contudo, quando h o verdadeiro arrependimento e a pessoa retorna aos braos do ETERNO, Yeshua extingue o vu do pecado, e as pessoas passam a desfrutar de um verdadeiro relacionamento com YHWH. Outrora, o homem estava escravizado pelo pecado, agora, aps ser liberto deste, pode desfrutar da presena da Ruach (Esprito) de YHWH (II Co 3:17). Concluso: de acordo com o texto original de II Co 3:17, Yeshua veio para abolir o vu do pecado, e no para abolir a Tor. 5 Falsa Tese crist: a Lei foi abolida, tanto que ocorreu sua alterao Porque, mudando-se o sacerdcio, necessariamente se faz tambm mudana da lei. Porque aquele de quem estas coisas se dizem pertence a outra tribo, da qual ningum serviu ao altar,
35 Aqui, Antiga Aliana no tem o sentido de ultrapassada, revogada, e sim de ser uma Lei datada da antiguidade. Com efeito, a Tor vigora por milnios e, assim, considerada um documento antigo.

152

Visto ser manifesto que nosso Senhor procedeu de Jud, e concernente a essa tribo nunca Moiss falou de sacerdcio. E muito mais manifesto ainda, se semelhana de Melquisedeque se levantar outro sacerdote, Que no foi feito segundo a lei do mandamento carnal, mas segundo a virtude da vida incorruptvel. Porque dele assim se testifica: Tu s sacerdote eternamente, Segundo a ordem de Melquisedeque. Porque o precedente mandamento ab-rogado por causa da sua fraqueza e inutilidade. (Hebreus 7:12-18, Almeida Corrigida e Revisada Fiel)

Analisando-s o contexto da passagem transcrita (vide Hb 4:14 a Hb 7:28), o autor de Ivrim/Hebreus est afirmando que o Mashiach kohen hagadol (sumo sacerdote) superior aos kohanim (sacerdotes) de descendncia levtica. Para justificar este raciocnio, pauta-se nos seguintes argumentos: a) o Mashiach Filho de Elohim e existe desde a eternidade (Hb 5:5-6), enquanto os outros sacerdotes so apenas homens; b) Yeshua nunca pecou (Hb 4:15), e os outros sacerdotes eram pecadores; c) ainda que Yeshua no seja da tribo de Levi, exerce sacerdcio, porque MalkiTsedec (Melquisedeque) era sacerdote do ETERNO antes da instituio do sacerdcio levtico, e Yeshua kohen hagadol (sumo sacerdote) imagem de MalkiTsedec (Hb 5:5-6, 10 e 7:1-7); d) os sacerdotes humanos eram pecadores e ofereciam sacrifcios por si e pelo povo, Yeshua perfeito e ofereceu a si mesmo como sacrifcio para sempre (Hb 7:2328). neste contexto que o autor de Ivrim escreveu os versculos acima reproduzidos: mudando-se o sacerdcio, necessariamente se faz tambm mudana da lei... Porque o precedente mandamento ab-rogado por causa da sua fraqueza e inutilidade (Hb 7:12 e 18). E qual o sentido deste escrito? Que se tornou inaplicvel atualmente a regra de sacrifcio de animais para a expiao de pecados, j que o sacrifcio de Yeshua foi perfeito e definitivo. Ento, o que ab-rogado por causa de sua fraqueza e inutilidade o sacrifcio de animais, e no a Tor. Por sua vez, a mudana de lei est ligada alterao do sacerdcio, que antes era humano (levtico) e imperfeito, e que agora pertence ao Sumo Sacerdote Yeshua HaMashiach. 6 Falsa Tese crist: a Antiga Aliana foi abolida Porque, se aquela primeira fora irrepreensvel, nunca se teria buscado lugar para a segunda.

153

Porque, repreendendo-os, lhes diz: Eis que viro dias, diz o Senhor, em que com a casa de Israel e com a casa de Jud estabelecerei uma nova aliana, No segundo a aliana que fiz com seus pais No dia em que os tomei pela mo, para os tirar da terra do Egito; Como no permaneceram naquela minha aliana, Eu para eles no atentei, diz o Senhor. Porque esta a aliana que depois daqueles dias. Farei com a casa de Israel, diz o Senhor; Porei as minhas leis no seu entendimento, e em seu corao as escreverei; E eu lhes serei por Deus, E eles me sero por povo; E no ensinar cada um a seu prximo, nem cada um ao seu irmo, dizendo: Conhece o Senhor; Porque todos me conhecero, Desde o menor deles at ao maior. Porque serei misericordioso para com suas iniquidades, e de seus pecados e de suas prevaricaes no me lembrarei mais. Dizendo Nova aliana, envelheceu a primeira. Ora, o que foi tornado velho, e se envelhece, perto est de acabar. (Hebreus 8:7-13, Almeida Corrigida e Revisada Fiel)

Perceba o final do texto: a Primeira Aliana ainda no acabou, mas perto est de acabar. Logo, permanece vigente a Primeira Aliana, cujo fim ocorrer com o retorno de Yeshua e a inaugurao de seu reinado milenar na terra. O prprio Mashiach disse que as palavras na Tor permaneceriam at que os cus e a terra passem (Mt 5:18), e obvio que ainda no foram criados os novos cus e a nova terra (Is 65:17-19 e 66:22-24; Ap 21). preciso enfatizar um fato desconhecido por muitos: o ETERNO fez com Mosh (Moises) 2 (duas) Alianas, e no uma. Indo direto ao ponto: YHWH firmou com Mosh uma Aliana no monte Sinai, chamado de Horev (Horebe), que a Primeira Aliana, e outra Aliana no monte Moav (Moabe), que a Nova Aliana (ou Aliana Renovada): Estas so as palavras da aliana que YHWH ordenou a Mosh [Moiss] estabelecer para o povo de Yisrael na terra de Moav [Moabe], alm da aliana feita com eles em Horev. (Dt 28:69; verses crists: Dt 29:1).

154

O verso indica que fixou YHWH com Mosh uma aliana em Horev (Sinai) e outra em Moav (Moabe). Este o entendimento de Rashi, considerado um dos maiores exegetas do Judasmo, e do rabino nazareno James Trimm: ... alm da aliana [ou seja], as maldies [que aparecem] em Levtico (26: 14-39), que foram proclamadas no [Monte] Sinai. (Rashi sobre Dt 28:69). Muitos de ns tm perdido uma importante verdade. A Nova Aliana est ao longo de toda a Tor! E esta surpreendente verdade uma chave importante para compreender os escritos de Paulo. H de fato duas alianas na Tor e duas alianas mosaicas. (James Trimm. Nazarene Theology, 2007, pgina 216).

Devem-se distinguir as duas Alianas pactuadas entre YHWH e Mosh: a) a Primeira Aliana, firmada no monte Horev (Sinai), cujos termos essenciais esto descritos em Shemot/xodo 19 a 24; b) a Segunda Aliana (Nova Aliana/Aliana Renovada), instituda no monte Moav (Moabe), cujas clusulas se situam em Devarim/Deuteronmio 28:69 a 30:20 (verses crists: Dt 29 a 30) e em Yirmeyahu/Jeremias 31:30-33 (verses crists: Jr 31:31-34). A Segunda Aliana (Nova Aliana) foi centrada em torno do arrependimento de Yisrael (Dt 30:2,8), e suas clusulas incluem: 1) a Nova Aliana (Aliana Renovada) feita com a Casa de Yisrael e com a Casa de Yehud (Jud), ou seja, com o total das 12 tribos de Yisrael (Jr 31:30; verses crists: Jr 31:31). OBS: esta promessa ainda no foi cumprida, porque Yisrael como um todo ainda no se arrependeu e reconheceu Yeshua como Mashiach; 2) a promessa de um reagrupamento de Yisrael de entre as naes (Dt 30:34). OBS: promessa parcialmente cumprida, visto que a maioria dos israelitas esto dispersos entre as naes; 3) uma promessa de viver na terra prometida a Yisrael (Dt 30:5). OBS: atualmente, o Estado de Israel no ocupa a totalidade da terra que YHWH prometeu aos patriarcas, logo, esta promessa tambm no foi cumprida. 4) um corao circuncidado (Dt 30:2,6). OBS: tal clusula no se consumou, porquanto Yisrael ainda no reconheceu Yeshua HaMashiach;

155

5) a Tor ser escrita no corao do povo de Yisrael (Jr 31:32, verses crists: Jr 31:33). OBS: coletivamente, Yisrael no se arrependeu e no guarda a Tor em esprito e em verdade; 6) Yisrael seria o seu povo e Ele seria o seu Elohim (Dt 29:12; verses crists: Dt 29:13; Jr 31:32, verses crists: Jr 31:33). OBS: o pecado de Yisrael e a ausncia do arrependimento coletivo indicam que ainda se cumprir esta profecia. 7) todos os mandamentos da Tor seriam obedecidos pelo povo (Dt 30:8), razo pela qual o pecado e a morte iriam desaparecer. OBS: tal clusula ainda no se cumpriu. 8) promessa de vida (Dt 30:6,15,19). J que atualmente todos ns j vivemos, a promessa de vida se refere vida eterna, at em funo do desaparecimento do pecado que h de ocorrer. OBS: somente quem concede a vida eterna Yeshua HaMashiach. J que Yisrael como um todo no o aceita, ainda no se consumou a profecia de que todo o Yisrael ser salvo (Rm 11: 26). Yeshua derramou seu sangue para ratificar esta Segunda Aliana feita com Moiss, que a Nova Aliana/Aliana Renovada (Mt 26:28). Porm, como vimos nos oito tpicos acima, as profecias ainda no foram cumpridas, razo pela qual a Nova Aliana somente concretizar todos os seus efeitos no futuro. Por tal razo, se a Nova Aliana (Aliana Renovada) ainda no se consumou, conclui-se que estamos vivendo na Primeira Aliana, apesar de Yeshua ter iniciado o processo da Nova Aliana que culminar com o seu retorno para reinar sobre toda a terra. Com a segunda vinda do Mashiach e a implantao do milnio de shalom (paz), a situao do homem na terra ser infinitamente melhor do que a situao atual. Firmado nestes conceitos apresentados, torna-se fcil compreender Ivrim/Hebreus 8:13: Dizendo Nova Aliana, envelheceu a primeira. Ora, o que foi tornado velho, e se envelhece, perto est de acabar. No a Tor que acabou, mas sim a Primeira Aliana que chegar ao fim quando Yeshua concretizar todas as profecias da Nova Aliana, e retornar para reinar na terra. Vale lembrar que a Nova Aliana est descrita na Tor, inexistindo, pois, oposio entre ambas. Em outras palavras, equivocado o pensamento cristo de que a Nova Aliana se ope Tor. Verdadeiramente, a Nova Aliana foi prevista pela Tor para que o homem possa cumprir todos os mandamentos da prpria Tor (Dt 30:8) e, ento, desaparecer de vez o pecado da face da terra (recorde-se: pecado = violao da Tor). Com efeito, o Judasmo rabnico ensina que, no reino do Messias, a Tor estar escrita no circundado corao do homem, e este no ter mais o desejo de fazer o mal, somente conseguir praticar o bem. Ramban (Rabi Moshe ben Nachman), que viveu entre 1194 a1270 D.C, ao escrever monumental obra sobre a Tor, estabelece uma
156

ligao entre a Nova Aliana prevista na Tor e os dias do Messias (interpolaes entre colchetes): E YHWH teu Elohim circuncidar o teu corao (Dt 30:6). isso que os Rabinos dizem: Se algum vem a purificar-se, eles o ajudaro [do] alto. O verso garante que voc vai voltar a Ele de todo o corao e Ele vai te ajudar. Este assunto seguinte muito aparente das Escrituras: desde o tempo da Criao, o homem teve o poder de fazer o que quisesse, para ser justo ou perverso. Este [concesso de livre arbtrio] se aplica igualmente ao perodo de Tor, para que as pessoas possam receber o mrito pela escolha do bem e punio por preferir o mal. Mas, nos dias do Messias, a escolha do bem ser natural, o corao no desejar o imprprio e no ter qualquer desejo por isto. Esta a circunciso mencionada aqui, para a luxria e o desejo que so o prepcio do corao, e a circunciso do corao significa no cobiar ou desejar o mal.

Para Ramban, a Nova Aliana se consumar nos dias do Messias, que restaurar o homem ao estado antes da queda: Naquele momento, o homem voltar ao que era antes do pecado de Ado, quando por sua natureza ele fazia o que era correto, e no havia desejos conflitantes em sua vontade, como j expliquei no Sefer Bereshit [Livro de Gnesis].

E prossegue Ramban ao dissertar sobre a Nova Aliana descrita pelo profeta Yirmeyahu/Jeremias: Esta uma referncia anulao do instinto do mal e ao natural desempenho do corao para sua prpria funo. Portanto, Yirmeyahu [Jeremias] disse ainda: e eu serei o seu Elohim, e eles sero o meu povo, e eles no devem ensinar mais cada um a seu prximo, e cada um a seu irmo, dizendo: Conhea YHWH, porque todos me conhecero, desde o menor deles at o maior. Agora, sabe-se que a inclinao do corao do homem m desde a sua juventude e necessrio instru-lo, mas, nesse momento, no ser necessrio instru-lo [para evitar o mal], porque seu instinto para o mal ser completamente abolido. E por isso que Yechezkel [Ezequiel] declara: um corao novo eu tambm vou

157

lhe dar, e um novo esprito porei dentro de vocs, e farei que andem nos meus estatutos (Yechezkel/Ezequiel 36:26). O novo corao alude natureza do homem, e o [novo] esprito ao desejo e vontade. isso que nossos rabinos disseram: E se aproximam os anos quando voc ir dizer: no tenho prazer neles; estes so os dias do Messias, pois no haver lugar nem para o mrito nem para a culpa, pois nos dias do Messias no haver [mal] desejo no homem, mas ele vai naturalmente executar as aes adequadas e, portanto, no haver mrito nem culpa neles, pois mrito e culpa so dependentes de desejo.

J que o homem no mais pecar quando chegar o reinado do Mashiach na terra, Ramban considera a Nova Aliana melhor do que a Primeira, e neste contexto que dever ser lido e interpretado o texto de Ivrim/Hebreus 8:7-13. 7 Falsa Tese crist: a Lei de Cristo anulou a Lei de Moiss Porque a lei do Esprito de vida, em Cristo Jesus, me livrou da lei do pecado e da morte. (Romanos 8:2, Almeida Corrigida e Revisada Fiel)

Shaul est dizendo que Yeshua HaMashiach livrou o homem da lei do pecado e da morte, e no da Tor. Sem Yeshua, o homem escravo do pecado. Agora que o reconhece e o segue, recebe um novo esprito que lhe d foras para abandonar o pecado (= transgresso da Tor). Concluso Os principais argumentos utilizados por telogos cristos para sustentar que a Lei foi abolida so frgeis como castelos de areia. Consoante j exposto, Yeshua confirmou a validade da Tor (Mt 5:17-19) e este conceito consta em todas as Escrituras, inclusive nos manuscritos de Shaul (Rm 3:31, dentre outros). Se no bastasse, j foram citados historiadores dos primeiros sculos atestando que os netsarim (nazarenos) guardavam a Tor.

XIX - DEVEM OS GENTIOS GUARDAR A TOR OU APENAS AS SETE LEIS NOTICAS?


No incio da comunidade do Caminho, muitos gentios passaram a se unir aos nazarenos israelitas. Dentre os gentios, existiam tanto proslitos, que j seguiam o
158

judasmo, quanto pessoas provenientes de religies pags. Estas desconheciam totalmente as Escrituras e necessitavam aprend-las com os shlichim (emissrios/apstolos). Para que fossem aceitos no grupo, decidiram os shlichim estabelecer um padro mnimo de normas a serem seguidas, falando Yaakov (Tiago): Por isso julgo que no se deve perturbar aqueles, dentre os gentios, que se convertem a Elohim. Mas escrever-lhes que se abstenham das contaminaes dos dolos, da prostituio, do que sufocado e do sangue. (Maassei Shlichim/Atos 15:19-20).

Ou seja, os gentios convertidos a Elohim deveriam obedecer aos seguintes mandamentos da Tor: a) abandonar a idolatria (Ex 20:1-3); b) abster-se de toda e qualquer promiscuidade sexual (Lv 18:6-23 e Dt 22:20-29); c) no comer carne sufocada (Lv 17:13); d) no comer sangue (Lv 3:17 e 17:12-14). Ser que os gentios somente precisam guardar estes quatro mandamentos? Ser que o gentio pode matar, furtar ou mentir, j que tais pecados no esto na lista acima? A resposta negativa. A enumerao de At 15:20 meramente exemplificativa, e no exaustiva, ou seja, no exclui outros mandamentos. Tendo em vista que os gentios estariam com os nazarenos nas sinagogas em todos os shabatot (sbados), aprenderiam novos mandamentos da Tor e, progressivamente, iriam adot-los em suas vidas. Isto se extrai do versculo imediatamente posterior: Mas escrever-lhes que se abstenham das contaminaes dos dolos, da prostituio, do que sufocado e do sangue. Porque Mosh [Moiss], desde os tempos antigos, tem em cada cidade quem o pregue, e cada shabat [sbado] lido nas sinagogas. (Maassei Shlichim/Atos 15:20-21).

Ora, pregar Mosh significa pregar a Tor, j que Moiss foi quem a escreveu. Da, infere-se que os gentios convertidos estariam ouvindo a mensagem de Moiss (a Tor) nas sinagogas em cada shabat (sbado), podendo incorporar os mandamentos que fossem ensinados. Se a Tor possui 613 preceitos, no adianta explic-los de uma s vez, porque ser impossvel assimil-los instantaneamente, e o convertido no muda seus hbitos da noite para o dia, necessitando de tempo para
159

receber a transformao total em seu carter. Este o motivo pelo qual se fixaram apenas 4 (quatro) regras em Atos 15:20: esperavam os shlichim (emissrios) que os novos convertidos gentios adotassem, com o passar do tempo, outros mandamentos, at que conhecessem a totalidade da Tor. No Judasmo tradicional, entende-se que existem 7 Leis Universais que devem ser cumpridas por todos os seres humanos, estas leis so conhecidas como Leis Nochidas (Leis Noticas), em razo da aliana firmada entre YHWH e Noach (No), cujos preceitos so extrados de Bereshit/Gnesis, captulos 1 a 9. Esto listadas as 7 Leis Noticas no Talmud, Tratado de Sanhedrin 56a: 1. Estabelecer Juzes/Justia (Gn 3:8-19; 6:5); 2. Abenoar o Nome de YHWH (alguns traduzem por no amaldioar o nome de YHWH) (Gn 4:26 e 9:26); 3. Abster-se da idolatria (literalmente: semente idlatra) (Gn 3:15); 4. Abster-se da imoralidade sexual (Gn 6:1-4; 9:7); 5. No derramar sangue (= abster-se de assassinato) (Gn 4:1-24; 9:5-6); 6. No furtar (Gn 2:17; 3:6); 7. Abster-se do sangue do animal (Gn 9:1-4).

Em Atos 15:19-20, os shlichim (emissrios) estabeleceram 4 (quatro) regras mnimas para serem observadas pelos gentios, que muito se assemelham s leis noticas: LEIS NOTICAS CONTIDAS NO TALMUD (m. SANHEDRIN 56a) ATOS 15:19-20 1.Estabelecer Juzes/Justia Apesar de esta regra no constar expressamente em Atos, bvio que era de se esperar que os gentios convertidos se tornassem pessoas justas. REGRAS DOS SHLICHIM EM

2. Abenoar ou no amaldioar o nome J que os gentios se converteram a Elohim de YHWH (At 15:19), no iriam amaldioar YHWH. 3. Contra a idolatria ... que se abstenham... dos dolos (At 15:20).

160

4. Contra a imoralidade sexual 5. No assassinar

... que se abstenham... da prostituio (At 15:20). No consta de Atos, pois os shlichim pensavam que pessoas convertidas no iriam praticar o assassinato. No consta de Atos, pois os shlichim pensavam que pessoas convertidas no iriam praticar o furto ou roubo. ... que se abstenham... do que sufocado e do sangue (At 15:19-20)

6.No furtar

7. Abster-se do sangue do animal

J se escreveu que os shlichim, em Atos 15, criaram um padro mnimo de regras a serem observadas pelos gentios convertidos, mas que estas regras no excluiriam outras que seriam aprendidas com o passar do tempo, j que a Tor de Moiss seria lida durante cada shabat (sbado) nas sinagogas (At 15:21). Lamentavelmente, o judasmo rabnico e alguns grupos do judasmo messinico ensinam a heresia de que os gentios no precisam cumprir a Tor, devendo observar apenas as sete leis noticas. Tais setores religiosos no percebem que as leis noticas no so um fim em si mesmo, ou o final do caminho. As regras mnimas de Atos 15 foram dadas partindo-se da premissa de que os gentios continuariam aprendendo mais e mais da Tor. Alguns ramos do judasmo messinico ensinam em suas congregaes: o judeu deve cumprir toda a Tor, o gentio apenas as sete leis noticas. Ao fazerem isso, terminam promovendo a acepo de pessoas, o que nunca foi parte do plano de YHWH. J ouvimos lderes do judasmo messinico dizendo a seguinte heresia: o judeu precisa cumprir toda a Tor porque tem que ser mais santo do que o gentio. Quanta soberba! Tratam os gentios como se fossem seres inferiores aos judeus, o que no tem nenhum respaldo nas Escrituras. YHWH no faz acepo de pessoas, e a prpria Tor estabelece que seus mandamentos seriam aplicveis tanto aos israelitas quanto aos estrangeiros (gentios): A mesma Tor ser para natural e para o estrangeiro [gentio] que peregrinar entre vs. (Shemot/xodo 12:49). Quanto congregao, haja apenas um estatuto, tanto para vs outros como para o estrangeiro [gentio] que morar entre vs, por estatuto perptuo nas vossas geraes; como vs sois, assim ser o estrangeiro [gentio] perante YHWH.

161

A mesma Tor e o mesmo estatuto haver para vs outros e para o estrangeiro [gentio] que mora convosco. (Bemidbar/Nmeros 15:15-16). Um e o mesmo juzo havereis, tanto para o estrangeiro [gentio] como para o natural [israelita]; pois eu sou YHWH, vosso Elohim. (Vayikr/Levtico 24:22). Porm vs guardareis os meus estatutos e os meus juzos, e nenhuma destas abominaes fareis, nem o natural [israelita], nem o estrangeiro [gentio] que peregrina entre vs. (Vayikr/Levtico 18:26).

Se YHWH estabelecesse toda a Tor para os judeus e apenas as sete leis nochidas para os gentios, estaria fazendo acepo de pessoas, o que inadmissvel. Logo, evidente que a Tor se aplica a todos os seres humanos, como visto nos versculos acima, porque o ETERNO no enxerga o judeu como sendo superior ou mais santo: Porque, para com Elohim, no h acepo de pessoas. (Rm 2:11) E, abrindo Kef [Pedro] a boca, disse: Reconheo por verdade que Elohim no faz acepo de pessoas. (At 10:34)

Imperioso destacar que a ideia de que gentios no precisam guardar a Tor, e to somente as sete leis noticas, fruto da inveno do judasmo rabnico, herdeiro da vertente farisaica to criticada por Yeshua. Ao reprovar o absurdo dogma de que gentios devem cumprir apenas as sete leis nochidas, escreveu o Professor Nazareno Andrew Gabriel Roth: A autoridade rabnica inventou suas prprias leis nochidas para os gentios, que servem para deixar os gentios debaixo da autoridade rabnica, e probem que eles observem a Tor. (Rabbinical Authority and Torah, in Aramaic English New Testament, 4 edio, pgina 930).

De fato, no h em nenhum lugar das Escrituras um versculo listando as sete leis noticas e prescrevendo que os gentios somente esto obrigados a cumpri-las, e nada mais. As leis nochidas para os gentios, como um fim em si mesmo, foram realmente inventadas por homens, e apregoadas por rabinos que negaram Yeshua como Mashiach, inferindo-se da que o gentio no pode se submeter ilegal autoridade dos
162

inimigos do Salvador. doloroso saber que muitas pessoas, inclusive lderes do Judasmo Messinico, dobram os joelhos aos rabinos e ao Talmud, tornando-os, na prtica, superiores s Escrituras Sagradas. Reflita sobre as palavras de Yeshua: Portanto ide, fazei discpulos de todas as naes... Ensinando-os a guardar todas as coisas que eu vos tenho mandado; e eis que eu estou convosco todos os dias, at a consumao dos sculos. Amen. (Matityahu/Mateus 28:19-20).

Yeshua determinou que seus shlichim (emissrios) fizessem discpulos de todas as naes (gentios) e os ensinassem a guardar tudo aquilo que mandou. E o que Yeshua mandou? O que o Mashiach ensinava s pessoas? A observncia de toda a Tor (Mt 5:17-19; 7:23 36; 19:17; vide ainda Rm 3:31). Tambm sustentando a verdade de que os gentios devem obedecer toda a Tor tal como os judeus, cita-se o magistrio do rabino James Trimm sobre Mateus 28:19-20: Yeshua estava instruindo seus talmidim (discpulos) judeus para fazer a converso dos goyim [gentios] e ensinar os goyim [gentios] a observar tudo o que Yeshua ordenou a seus talmidim judeus (todos os 613 mandamentos da Tor). Yochanan escreveu-nos acerca do Messias: Aquele que diz que est nele, deve conduzir-se de acordo com sua conduta (1 Joo 2:6). O Messias foi judeu, ele guardou toda a Tor, e no apenas as Sete Leis de Noach (No) (The Seven Laws of Noah - A Betrothal).

Destarte, no restam dvidas de que os gentios recm-convertidos devem comear cumprindo um mnimo de regras, mas que progressivamente cresam no conhecimento e na prtica dos demais mandamentos da Tor. No h distino entre judeus e gentios crentes em Yeshua, todos se tornam descendentes de Avraham (Abro), isto , israelitas (Gl 3:26-29; Rm 11:13-22; Ef 2:11-16).

36

Leia a traduo de David Stern (Bblia Judaica Completa): Nunca os conheci! Afastem-se de mim, praticantes do que contra a lei [Tor].

163

XXESPIRITUAL

ARMADURA

DE

ELOHIM

BATALHA

Shaul (Paulo) fala de uma batalha espiritual que no est sendo travada contra a carne e sangue (ou seja, seres humanos), mas sim contra principados e potestades (demnios) nas regies celestiais. Para lutarmos contra estes espritos malignos, Shaul recomenda que nos equipemos com a Armadura de Elohim: Revesti-vos de toda a armadura de Elohim, para que possais estar firmes contra as astutas ciladas de HaSatan [Satans]. Porque no temos que lutar contra a carne e o sangue, mas, sim, contra os principados, contra as potestades, contra os prncipes das trevas deste sculo, contra as hostes espirituais da maldade, nos lugares celestiais. Portanto, tomai toda a armadura de Elohim, para que possais resistir no dia mau e, havendo feito tudo, ficar firmes. Estai, pois, firmes, tendo cingidos os vossos lombos com a verdade, e vestida a couraa da justia; E calados os ps na preparao da mensagem de shalom [paz]; Tomando sobretudo o escudo da f, com o qual podereis apagar todos os dardos inflamados do maligno. Tomai tambm o capacete da salvao, e a espada da Ruach [Esprito], que a palavra de Elohim; Orando em todo o tempo com toda a orao e splica no Esprito... (Efessayah/Efsios 6:11-18)

Telogos cristos desavisados pensam que Shaul escreveu este texto baseado na imagem da armadura do soldado romano. Na realidade, a armadura descrita por Shaul a armadura do soldado israelita, composta de vrias partes, j narradas nas Primeiras Escrituras: Tomar a armadura de seu ciumento ardor, armar a criao para vingar os inimigos; vestir a couraa da justia, cingir o capacete do julgamento insubornvel; usar o escudo da invencvel santidade;

164

afiar a espada de sua ira implacvel; a seu lado, contra os insensatos, pelejar o universo. (Chochmat Shlomoh/Sabedoria de Salomo 5:17-20) Vestiu-se de justia, como de uma couraa, e ps o capacete da salvao na cabea; ps sobre si a vestidura da vingana e se cobriu de zelo, como de um manto. (Yeshayahu/Isaas 59:17). A justia ser o cinto dos seus lombos, e a fidelidade, o cinto dos seus rins. (Yeshayahu/Isaas 11:5). Como so belos, sobre os montes, os ps do mensageiro que anuncia shalom [paz], do que proclama boas novas e anuncia a salvao... (Yeshayahu/Isaas 52:7)

Comparemos a armadura de Elohim descrita por Shaul (Paulo) com a armadura israelita retratada nas Primeiras Escrituras: EFSIOS 6 ARMADURA DE ELOHIM PRIMEIRAS ESCRITURAS Tomar a armadura de seu ciumento ardor... (Chochmat Shlomoh/Sabedoria de Salomo 5:17) Partes componentes da Armadura A justia ser o cinto dos seus lombos... (Is 11:5). vestir a couraa da justia... (Chochmat Shlomoh/Sabedoria de Salomo 5:17). Como so belos, sobre os montes, os ps do mensageiro que anuncia shalom [paz]... (Is 52:7). usar o escudo da invencvel santidade.... (Chochmat Shlomoh/Sabedoria de Salomo 5:19). ... ps o capacete da salvao na cabea... (Is 59:17). afiar a espada de sua ira implacvel... (Chochmat Shlomoh/Sabedoria de
165

Partes componentes da Armadura CINTO DA VERDADE (Ef 6:14) COURAA DA JUSTIA (Ef 6:14) CALADOS (ou Sandlias) DA PAZ (Ef 6:15) ESCUDO DA F (Ef 6:16)

CAPACETE DA SALVAO (Ef 6:17) ESPADA DO ESPRITO, QUE A PALAVRA DE ELOHIM (Ef 6:17)

Salomo 5:20). Analisemos a Armadura de Elohim e cada um de seus componentes (deixaremos o cinto da verdade para o final). a) A armadura de Elohim Lendo todo o contexto do captulo 5 do Livro de Sabedoria de Salomo, detecta-se que a armadura colocada nos justos, que passam a receber a proteo do ETERNO. Ao abordar este tema, Shaul (Paulo) escreve que a armadura de Elohim foi dada para os crentes em Yeshua (justos) para combater as astutas ciladas de HaSatan (Satans). luz das Escrituras, o que ser justo? Justo aquele que tem prazer e que anda de acordo com Tor de YHWH (Sl 1:1-2;112:1 e 119:1, 44, 72, 75, 77, 92, 97, 105, 106, 113, 121, 127, 128, dentre outros). Consequentemente, aqueles que observam a Tor e tm o testemunho de Yeshua passam a ser odiados por HaSatan: O drago irou-se contra a mulher e saiu para lutar contra o resto de seus filhos, aqueles que obedecem aos mandamentos de Elohim [a Tor] e do o testemunho de Yeshua (Ap 12:17). Da, para combater a ira do Adversrio e travar a batalha no campo espiritual, os discpulos de Yeshua recebem a Armadura de Elohim (Ef 6), que a proteo do ETERNO para aqueles que obedecem a seus mandamentos. Esta a ideia que Shaul quis transmitir. b) A couraa da justia Shlomoh (Salomo) dissertou que os justos seriam vestidos com a couraa da justia (5:18), e Shaul (Paulo) tambm mencionou esta mesma couraa da justia (Ef 5:14). O que justia? YHWH justo e os mandamentos de sua Tor so a justia (Sl 119: 164, 165, 137-142; Sl 129:4). Em decorrncia, a couraa da justia significa a Tor!!! Shaul est lecionando o seguinte: vistam-se com as vestes da Tor para combater HaSatan. Imperioso lembrar: guardar a Tor quer dizer abandonar o pecado, j que este a violao dos mandamentos de YHWH. Quanto menor o nvel de pecado na vida do ser humano, maior ser a comunho com o ETERNO, e mais distante estar o homem de HaSatan. c) Calados da shalom (paz) Yeshua a nossa paz/shalom (Jo 14:27, 16:33; Ef 2:14). Para o homem resistir ao pecado proposto por HaSatan, necessita de Yeshua. No h comunho com YHWH sem Yeshua.

166

J ouvimos lderes do Judasmo Messinico afirmando que o judeu que cumpre a Tor, mas nega Yeshua, ser salvo. Esta colocao um erro gravssimo. Ningum obtm a salvao sem Yeshua (Jo 5:22-24; 5:45-47; 3:16-21 e 36; 10:27-28; 11:25-26; 14:6-7; 15:5-6; 15: 23-25; 16:27; 18: 37; Lc 10:16; 12:8-9; II Co 3:14-16; I Jo 2:23, dentre tantos outros). Logo, a batalha espiritual somente pode ser vencida com a paz (shalom) concedida por Yeshua. d) Escudo da f Shlomoh (Salomo) usou a metfora escudo da santidade (5:19), enquanto Shaul (Paulo), escudo da f (Ef 6:16). No fundo, os dois conceitos esto interligados. Vejamos. Determinou o ETERNO: sejam santos, pois eu sou santo (Vayikr/Levtico 11:45). Prescreve a Brit Chadash: Esforcem-se pela manuteno da shalom [paz] com todos e pela santidade, sem a qual ningum ver o Senhor (Ivrim/Hebreus 12:4). Santidade significa estar separado para YHWH, e distante do pecado. Santo quem abomina o pecado, pois vive em obedincia aos mandamentos da Tor do ETERNO. Por sua vez, a palavra f, em hebraico, emun, que tem o sentido de crer e obedecer aos mandamentos prescritos por YHWH. Se no Cristianismo a f meramente abstrata (basta crer), no Judasmo bblico a f se traduz no apenas em uma crena, mas na prtica desta por meio de aes concretas, que externam a obedincia Tor de YHWH. A f de Avraham (Abrao) se manifestou por meio de sua conduta, consoante as palavras do ETERNO: Tudo isto porque Avraham atentou para o que eu disse e realizou o que lhe ordenei fazer ele seguiu minhas mitsvot [mandamentos], meus regulamentos e meus ensinos (Bereshit/Gnesis 26:5). Este conceito de f por meio de obras se repetiu na Brit Chadash: Dessa forma, a f por si mesma, se no for acompanhada de obras, est morta (Yaakov/Tiago 2:17). Em suma, a verdadeira f externalizada por meio da obedincia aos mandamentos de YHWH contidos na Tor, e tal obedincia afasta o homem do pecado, tornando-o santo. Assim, a f (emun) genuna leva santidade. por isto que Shaul (Paulo) fala do escudo da f e Shlomoh do escudo da santidade. So duas faces da mesma moeda. E por que a f e a santidade so retratadas como um escudo contra HaSatan? Porque HaSatan somente tem legalidade para lanar maldies aos desobedientes (Dt 28:1-14), nada podendo fazer contra os obedientes, que vivem debaixo das benos de YHWH (Dt 28:15-68). Logo, a f e a santidade protegem o homem das maldies planejadas pelo inimigo, atuando como autntico escudo.
167

e) Capacete de Salvao Shaul (Paulo) e Yeshayahu (Isaas) mencionam o capacete da salvao na cabea (Ef 6:17 e Is 59:17). A mente (cabea) a sede dos pensamentos, da vontade e das emoes do ser humano; e na mente que HaSatan atua para covencer o homem a pecar, tal como o fez com Adam (Ado) e Hav (Eva) em Bereshit/Gnesis 3. O Prncipe das Trevas especialista em instigar e induzir o homem a pensar que sua conduta no pecaminosa, e toda investida do Adversrio comea na mente (cabea). Nas Escrituras, a mente chamada de corao, e um ponto sensvel s investidas do Maligno: Enganoso o corao, mais do que todas as coisas, e perverso; quem o poder conhecer? (Jr 17:9). Sobre tudo o que se deve guardar, guarda o teu corao, porque dele procedem as fontes da vida (Pv 4:23).

Guardar o corao denota proteger a mente (cabea) das astutas ciladas de HaSatan, que far de tudo para transformar a verdade em mentira. Por exemplo, durante dois mil anos o Cristianismo propaga mentiras criadas por Satans, e a maioria dos cristos acredita no engano. At mesmo cristos sinceros e honestos foram convencidos pelas seguintes mentiras do Adversrio: a) Jesus criou uma nova religio, o Cristianismo; b) o Papa o representante de Deus na terra; c) a salvao depende de Jesus mediante a aprovao da Virgem Maria; d) Deus se alegra com a adorao dos santos catlicos; e) o domingo substituiu o sbado; f) o Novo Testamento substituiu o Antigo Testamento; f) a Lei foi abolida por Cristo, etc. Os conceitos falsos semeados por HaSatan so instalados na mente e passam a ser considerados dogmas pela Igreja Crist, e ningum pode contest-los, sob pena de serem considerados hereges. As mentiras so tantas que, em muitos casos, levam o homem a perder a salvao. Alis, a tese de que a salvao no se perde mentirosa, visto que as Escrituras declaram que algum pode ter o seu nome riscado do Livro da Vida, caso no esteja vestido com roupas brancas, que simbolizam a santidade (Ap 3:5; leia tambm: Ez 18:24 e 26; Ez 33:13,18; Hb 10:26-31; II Pe 2:20-22; Hb 6:4-6; Is 1:27-28; Rm 11:20-22; 1 Jo 2:3-7 e 3:3-10, Ap 2:7 e 3:11; II Tm 2:21; Ex 32:33; Ez 3:20-21). Em hebraico, a palavra salvao tambm tem a acepo de libertao. Por conseguinte, temos que colocar o capacete da salvao para nos libertarmos de todas as mentiras lanadas por HaSatan. Aqueles que se afundarem em suas mentiras estaro sem o capacete, recebendo um golpe mortal na cabea, cuja consequncia ser a condenao do Dia do Juzo.

168

f) A espada da Palavra Shaul discursa sobre a espada da Ruach (Esprito), explicando que se trata da Palavra de Elohim (Ef 6:17). Esta espada descrita por Shlomoh como sendo a ira implacvel de YHWH (5:20). Em Guilyana (Apocalipse), Yochanan (Joo) v Yeshua com uma espada saindo de sua boca (Ap 1:16), e o Mashiach convoca os homens ao arrependimento, pois, caso contrrio, ir puni-los com a espada (Ap 2:16). Deduz-se que a espada simboliza: a) a Palavra de Elohim (Ef 6:17) e b) o instrumento de punio, o juzo contra os mpios (Ap 1:16 e 2:16 e Sb 5:20). Logo, todos os homens sero julgados de acordo com a Palavra. Este ponto importantssimo, visto que a mesma Bblia (Palavra) interpretada de diversas maneiras, existindo mais de duas mil religies, seitas e denominaes divergentes, e todas elas juram que seguem apenas a Bblia. No existem muitas verdades, mas apenas 1 (uma) verdade. Com tantos grupos religiosos, quem est certo? Quem alcanou a verdade? Alis, o que a verdade? g) O cinto da verdade Propositalmente, deixamos para analisar o cinto da verdade por ltimo, apesar de este ser a primeira parte da armadura descrita por Shaul em Efsios 6:14. intuitivo o porqu de Shaul comear pelo cinto da verdade, afinal, de nada adianta a armadura para aqueles que esto na mentira; a busca pela verdade o pressuposto indispensvel para se aproximar de YHWH. Ao discorrer sobre a armadura de Elohim, o emissrio no estava abordando a armadura romana, mas sim a israelita. Usavam os guerreiros hebreus como vesturio uma espcie de saia e, antes de partirem para a batalha, prendiam um cinto na roupa e a ajustava para que ficassem com os movimentos livres durante a guerra. Logo, o cinto da verdade (Efsios 6) faz parte da armadura a ser usada por todo israelita, crente em Yeshua, para travar a guerra espiritual. Vejamos o significado escriturstico do cinto da verdade. Quando estava sendo julgado perante Pilatos, disse Yeshua: Voc diz que sou rei. De fato, a razo do meu nascimento e da minha vinda ao mundo testemunhar a verdade. Quem pertence verdade ouve a minha voz. (Yochanan/Joo 18: 37-38).

Ento Pilatos formulou uma importante questo: Que a verdade? (Yochanan/Joo 18:38). Vamos estudar o Tanach para acharmos a resposta pergunta de Pilatos: Tua justia uma justia eterna, E tua Tor a verdade (Salmo 119: 142).
169

Tu ests perto, YHWH, e todas as tuas mitsvot [mandamentos] so a verdade (Salmo 119: 151).

Assim, luz do Tanach, a Tor e seus mandamentos so a VERDADE. Esta definio explica muitas frases da Brit Chadash: insensatos glatas! Quem vos fascinou para no obedecerdes verdade [ = a Tor]. (Glatas 3:1). Mas quem pratica a verdade [ = a Tor] vem para a luz, a fim de que as suas obras sejam manifestas, porque so feitas em Elohim. (Yochanan/Joo 3:21). Muito me alegro por achar que alguns de teus filhos andam na verdade [ = Tor], assim como temos recebido o mandamento do Pai. (Yochanan Beit/2 Joo 1:4). Faa tudo o que puder para se apresentar a Elohim como algum digno de aprovao, um trabalhador que no precisa se envergonhar, porque anda retamente na Palavra da Verdade [ = a Tor]. Mantenha-se, porm, distante de conversas mpias... Himeneu e Fileto esto entre eles; eles erraram o alvo, no que diz respeito verdade [ = a Tor], e esto pervertendo a f das pessoas. (2 Tm 2: 15-18).

A definio de verdade dada pelo Tanach nos d um novo significado para as palavras de Yeshua: De fato, a razo do meu nascimento e da minha vinda ao mundo testemunhar a verdade [ = Tor]. Quem pertence verdade [ = Tor] ouve a minha voz. (Yochanan/Joo 18:37-38).

Conclui-se, pois, que Yeshua veio ao mundo para dar o testemunho da Tor. Quem ouve a Tor ouve a sua voz. Importante registrar que Yeshua asseverou: Eu sou o Caminho, a Verdade e a Vida (Yochanan/Jo 14:6). luz das Escrituras, as palavras Caminho (Sl 119:1), Verdade (Sl 119:142) e Vida (Dt 30:15-16) se referem Tor. Ento, Yeshua quis dizer: Eu sou o Caminho (a Tor), a Verdade (a Tor) e a Vida (Tor), ou seja, eu sou a Tor. Ser que podemos afirmar que Yeshua a Tor?
170

Sim, pois, com respaldo nas Escrituras, sabemos que o vocbulo palavra do ETERNO tambm significa Tor (Sl 119: 89-92 e 105-109). Se a Palavra do ETERNO a Tor (instruo, ensino) e se Yeshua a Palavra (Jo 1:1), logo, Yeshua a Tor. Yeshua a manifestao da Tor, a Tor Viva: No princpio, era a Palavra [a Tor], e a Palavra [a Tor] estava com Elohim, e a Palavra [Tor] era Elohim... E a Palavra [a Tor] se fez carne, e habitou entre ns, cheio de graa e de verdade; e vimos a sua glria, como a glria do unignito do Pai. (Yochanan/Joo 1: 1 e 14). A Palavra [a Tor] da Vida existia desde o princpio. Ns o ouvimos, ns o vimos com nossos olhos, ns o contemplamos, e tocamos nele com nossas mos! A vida apareceu, e ns a vimos. Testemunhamos dela e a anunciamos a vocs, a vida eterna! Ele estava com o Pai e apareceu para ns. (Yochanan lef/1 Joo 1: 1-2). Depois disso, apareceu sobre a terra e no meio dos homens conviveu. Ela o livro dos preceitos de Elohim, a Tor que subsiste para sempre (profecia de que o Mashiach seria a encarnao ou manifestao da Tor, em Baruch 3:38 e 4:1) [Yeshua] Est vestido com um manto tingido de sangue, e o seu nome A PALAVRA [A TOR] DE ELOHIM. (Ap 19:13).

Com alicerce nas Escrituras Sagradas, conclui-se facilmente que: 1) a Tor a Verdade; 2) Yeshua a Verdade; 3) logo, Yeshua a Tor. Infere-se da que Yeshua veio para testemunhar a Tor, que a Verdade. Isto nos leva a outra importante lio do Mashiach: Yeshua dizia, pois, aos judeus que criam nele: Se vs permanecerdes na minha palavra, verdadeiramente, sereis meus discpulos e conhecereis a verdade, e a verdade vos libertar. (Joo 8: 31-32).

No texto acima, percebe-se que Yeshua est ensinando que a Tor, que a verdade, tem por objetivo libertar o homem do pecado, tornando-o livre. Alis, no texto de xodo 32:16, originalmente consta a palavra cherut (liberdade) e no charut (esculpida), conforme atestam os Manuscritos do Mar Morto. Assim, eis a traduo correta de xodo 32:16:
171

E aquelas tbuas eram obra de Elohim; tambm a escritura era a mesma escritura de Elohim, liberdade em tbuas.

Vejam que fantstico: o ETERNO entregou a Mosh (Moiss) duas tbuas contendo as asseret hadibrot (Dez Palavras ou Dez Mandamentos) e chama expressamente os mandamentos de liberdade em tbuas. Ou seja, desde a entrega da Tor no Monte Sinai, os hebreus enxergavam a Tor como um instrumento de liberdade, e no como um jugo, como ensinam incorretamente os cristos. Por tal razo, consta dos Manuscritos do Mar Morto o seguinte texto: A Tor de Elohim, escrita por Elohim, liberdade em tbuas.

Sabendo deste conceito, isto , que a Tor a verdade e tem por finalidade conferir liberdade ao homem, Yaakov (Tiago) se valeu deste pensamento em dois momentos em sua Escritura: ... a Tor perfeita da liberdade. (Yaakov/Tiago 1: 25) Assim falai e assim procedei, como devendo ser julgado pela Tor da liberdade. (Yaakov/Tiago 2:12).

Voltemos questo inicial: as Escrituras definem claramente e sem sombra de dvida que a verdade a Tor! Shaul, entretanto, fala que os homens transformaram a verdade de Elohim em mentira (Rm 1:25). Assim, se o Mashiach veio para ser testemunha da verdade (a Tor), HaSatan (Satans) ser testemunha de qu? As Escrituras respondem: Desde o princpio, ele [HaSatan] foi um assassino e nunca se apegou verdade, porque no h verdade nele. Quando mente, fala de seu carter, porque mentiroso e, de fato, o pai da mentira. (Joo 8:44). HaSatan, o enganador do mundo todo. (Ap 12:9).

Quando HaSatan fala mentira, ele est falando sua prpria linguagem. Se a Tor a verdade, o que a mentira de HaSatan? Sua mentira consiste em afirmar que a

172

Tor foi anulada, revogada, destruda e que no existe mais. Existe uma palavra grega para este ensino maligno, que se chama ANOMOS (Strong n 459). ANOMOS vem de um prefixo grego A (significa sem, no h ou contrrio ) e do vocbulo NOMOS (significa Tor ou Lei). Consequentemente, ANOMOS pode ser traduzido como sem Tor, no h Tor ou contrrio Tor. Enquanto Yeshua HaMashiach veio para ser testemunha da Tor, HaSatan veio para testemunhar o ANOMOS (contrrio Tor ou inimigo da Tor). Disse o Mashiach que quem ensinasse contra a Tor seria chamado de ltimo no Reino (Mt 5:19). Existem dois livros da Brit Chadash que so dedicados a combater o ensinamento do ANOMOS (Kef Beit/2 Pedro e Yehud/Judas). Vejamos alguns textos bblicos em que consta o termo ANOMOS nos Manuscritos em grego: Ento eu [Yeshua] lhes direi abertamente na cara: Nunca vos conheci! Apartai-vos de mim, vs que praticais ANOMOS [obras contrrias Tor]. (Mt 7:23) O Filho do Homem enviar seus anjos, e eles tiraro do seu Reino tudo o que faz pecar e aqueles que fazem ANOMOS [obras contrrias Tor]. (Mt 13:41) aparecero vrios falsos profetas e enganaro muitas pessoas. E, por se multiplicar ANOMOS [ o que contrrio Tor], o amor de muitos esfriar. (Mt 24:11-12).

Interessante observar que o texto que fala sobre a vinda do AntiMashiach (o Anticristo) declara que ele o prprio ANOMOS (contrrio Tor, inimigo da Tor): Porque j se opera o mistrio do ANOMOS... E, ento, ser revelado o ANOMOS [o inimigo da Tor], a quem o Senhor desfar pelo assopro da sua boca e aniquilar pelo esplendor de sua vinda. A esse cuja vinda segundo a eficcia de HASATAN, com todo o poder, e sinais, e prodgios de MENTIRA, e com todo o engano da injustia para os que perecem, porque no receberam o amor da VERDADE para se salvarem. E, por isso, Elohim lhes enviar a operao do erro, para que creiam na mentira, para que sejam julgados todos os
173

que no creram na VERDADE [a Tor]; antes, tiveram prazer na injustia. (2 Ts 2:7-12).

Concluso: o ANOMOS (inimigo da Tor) HaSatan. Quem defende que a Lei no vale mais est propagando uma mentira inventada pelo Adversrio! Como est escrito no texto acima de 2 Tessalonicenses, aqueles que no creram na verdade (a Tor) e aceitaram o ensino do ANOMOS (HaSatan) sero julgados. Este o grande problema do Cristianismo: expande o ensino de HaSatan de que a Lei foi abolida. De fato, muitas pessoas tm recebido o ensino do ANOMOS (HaSatan). No Cristianismo, existem dois grandes grupos teolgicos que so defensores do ANOMOS: o Dispensacionalismo e a Teologia da Substituio. Estes afirmam que a Tor no mais vlida para os dias de hoje. Ensina o Dispensacionalismo que a aliana eterna de Elohim foi substituda por Eras. Existiram basicamente duas grandes Eras: a Era da Tor/Era da Lei, que compreenderia basicamente os tempos do Antigo Testamento, e a Era da Graa, que teria sido inaugurada no tempo do Novo Testamento, isto , com a vinda de Yeshua. De acordo com os Dispensacionalistas, durante a Era do Antigo Testamento o homem estava debaixo da lei, e durante a Era do Novo Testamento o homem passou a ficar debaixo da graa. Alguns Dispensacionalistas, chamados Ultra-Dispensacionalistas, lecionam que na Era do Antigo Testamento o homem era salvo pela Lei, porm, com o advento da Era do Novo Testamento, passou a ser salvo pela Graa. Por tais motivos, os Dispensacionalistas propagam o falso ensino de que no existe mais Tor e a Tor no mais vlida nos dias de hoje. A Teologia da Substituio afirma que o ETERNO substituiu Israel pela Igreja, o Judasmo pelo Cristianismo, o Antigo Testamento pelo Novo Testamento, e a Lei pela Graa. Disto resulta que tambm defende os falsos ensinos de que no existe mais Tor e a Tor no vigente nos dias de hoje. Voc, caro leitor, poder estar se indagando: Tudo bem, eles ensinam que a Tor no mais vlida, porm, no chegaro a tal ponto de ensinar que a imoralidade sexual aceitvel. Quem ensina contra a Tor dentro de uma Igreja nunca usaria a expresso a Lei foi anulada para promover a imoralidade sexual. Errado! Muitos pastores e telogos cristos ensinam que a imoralidade sexual no pecado, porque a Lei foi abolida. O falso raciocnio deles o seguinte: a Tor probe o homossexualismo. A Tor foi abolida. Logo, o homossexualismo deixou de ser pecado. Vejamos um texto que defende este ensino maligno: No Antigo Testamento, a aliana de Deus com o povo de Israel dependia do cumprimento da lei mosaica, que compem os cinco primeiros livros da Bblia chamado Pentateuco, e que
174

posteriormente foi compilado pelo filsofo judeu Maimnides em seiscentos e treze mandamentos. Hoje, como cristos, vivemos na Nova Aliana ou tempo da graa e no estamos sujeitos a estas proibies da lei de Moiss; tanto que, por exemplo, no guardamos os sbados, comemos carne de porco, camares (Deuteronmio 14,3-21), alimentos com sangue (Deuteronmio 12) etc. A lei era por demais austera e disseminava, por isso mesmo muito preconceito, impedindo o livre acesso de todos a uma vida plena com Deus.(...). Certa vez ouvi uma histria muito interessante sobre os judeus homossexuais e o cumprimento da lei mosaica atravs de um amigo judeu e gay. Perguntei ao mesmo sobre como eles faziam para seguir a lei mosaica e a resposta foi: Pastor Marcos, mesmo os judeus ortodoxos gays tem relacionamentos homossexuais sem muitas dificuldades. Voc como advogado sabe que na lei fcil encontrarmos uma brecha; o texto fala para no se deitar como se fosse uma mulher. Assim muitos judeus gays resolveram o problema no tendo relao com penetrao, pois no estaria nenhum dos dois como mulher fosse, j que assim procedendo, o casal no incorreria nesta questo prevista pela Halach . Por outro lado, como na lei judaica no h referncia alguma sobre uma mulher deitando-se com outra mulher, como homem fosse ou coisas do gnero, no h problemas em relao s mulheres lsbicas. Uma lei passvel de ser burlada... (disponvel em http://www.igrejacontemporanea.com.br/v3/homossexualidade.ht ml).

O texto acima citado demonstra como os falsos mestres deturparam as Escrituras para ensinar que a Bblia aceita o homossexualismo. Como j se afirmou, HaSatan especialista em distorcer as Escrituras a fim de transformar a verdade em mentira. Insta repetir: os defensores do homossexualismo tm como argumento principal o falso conceito de que a Lei foi anulada, sendo que esta maligna doutrina propagada em massa pelas Igrejas Catlica, Protestante Clssica e Evanglica. Por tal razo, alguns lderes cristos j aceitam normalmente a homossexualidade, e esta heresia vem crescendo a cada dia no seio da Igreja Crist.
175

O ensino cristo de que a Lei foi abolida est sendo difundido por pessoas mpias que perverteram a graa (Yehud/Judas 1:4; veja tambm Kef Beit/2 Pedro 2:18-21). Est sendo travada uma batalha espiritual. Uma guerra entre a verdade e a mentira, entre a luz e as trevas. Trata-se de uma batalha liderada por aquele que veio para testemunhar a Tor, Yeshua HaMashiach, contra todos aqueles que so inimigos da Lei do ETERNO. Se a Tor a verdade, o cinturo da verdade a Tor (Efsios 6: 14). Devemos nos cingir com a Tor para combatermos HaSatan, o pai da mentira. Se voc, querido leitor, sente o seu corao arder pela verdade e ama incondicionalmente Yeshua, abandone as eventuais mentiras que ainda residam em sua mente. Liberte-se da religio dos homens; e viva a plenitude das prticas dos primeiros discpulos, pautadas na Tor e no Mashiach.

176

CAPTULO III SHABAT: ETERNA SINAL DA ALIANA

I - INTRODUO
Atualmente, a maioria dos cristos possui a equivocada viso de que o shabat (sbado), institudo pelo ETERNO no Tanach (Primeiras Escrituras), deixou de ser o dia de YHWH, sendo substitudo pelo domingo. De fato, a grande massa de cristos cultua o ETERNO no domingo, pois pensam os fiis que Yeshua ressuscitou neste dia, razo pela qual houve a abolio do shabat (sbado). Conforme ser analisado, este iderio cristo manifestamente contrrio s Escrituras, tanto do Tanach quanto da Brit Chadash (Aliana Renovada/ Novo Testamento). No Tanach (Primeiras Escrituras), existem 86 versculos sobre o shabat e nenhum sobre o domingo. Na Brit Chadash, existem 55 versculos sobre a guarda do shabat (sbado) e nenhum sobre a guarda do domingo. Ou seja, no total da Bblia, temos 141 versculos acerca do shabat, e nenhum sobre a santificao do domingo. Investigar-se- o tema sub examine luz das Escrituras e ser devidamente comprovado que o shabat (sbado) foi e sempre ser o dia do ETERNO. Posteriormente, sero perscrutados os argumentos daqueles que defendem o domingo como dia substitutivo do shabat e, por fim, ocorrer uma breve exposio histrica acerca da ilegtima e ilegal modificao do shabat pelo domingo. Recomenda-se que o leitor no simplesmente estude o tema, mas que busque o ETERNO em orao com o corao sincero para descobrir a verdade. No oua a opinio dos homens, sensibilize seu ouvido espiritual para ouvir a voz do Pai por meio de sua Palavra.

II - O SHABAT NO TANACH
No primeiro captulo das Escrituras (Gn 1), h a narrativa da criao do mundo e de tudo que nele h. No sexto dia o ETERNO criou a humanidade sua imagem e semelhana, criando o macho e a fmea (Gn 1:26-31). Afirma o Texto Sagrado: Assim, os cus e a terra foram terminados, com tudo o que h neles. No stimo dia, ELOHIM terminou a obra que ele fez; portanto, ele descansou no stimo dia de toda a obra que realizou. ELOHIM abenoou o stimo dia e o separou como
177

santo, porque, nesse dia, ELOHIM descansou de toda a obra que criou, para que ela pudesse produzir por si mesma. (Bereshit/Gnesis 2:1-3).

V-se que desde a criao do homem e da mulher o ETERNO santificou o stimo dia (shabat/sbado) e o considerou como dia sagrado, separado, ou seja, o dia em que o ser humano deveria se abster de toda a atividade secular e consagr-lo ao CRIADOR, louvando-o, adorando-o e exaltando-o. Se verdade que o homem deve viver todos os dias na presena de YHWH, mais verdade ainda que existe um dia sagrado institudo pelo SENHOR DO UNIVERSO. Ensina o rabino Matzliah Melamed: Antes de formar, no sexto dia, o homem, o ser mais importante da Criao, Deus preparou-lhe o mximo de conforto e felicidade. O sol, a lua e as estrelas para iluminar o seu caminho; as flores para gozar de seus perfumes; os pssaros para entoar-lhe os seus cnticos harmoniosos, e todos os bens da terra para desfrutar deles segundo o seu desejo. Faltava dar-lhe o exemplo do Shabat (sbado), o dia em que deveria dedicar-se ao repouso do corpo e da alma, ao regozijo e elevao do esprito. (...). A observncia do Shabat o sinal que testemunha que o Eterno o Criador do Universo e que completou Seu trabalho no stimo dia. Ns, entretanto, devemos abster-nos de todo trabalho criativo no sbado para demonstrar que no somos donos deste mundo, mas somente servidores de Deus para cumprir Seus mandamentos. (Tor, a Lei de Moiss, Ed. Sfer, pgs. 4 e 5).

O homem passa a vida sem ter tempo para pensar nas coisas espirituais mais profundas. Pensa ansiosamente no futuro e esquece-se do presente, no vivendo nem o presente e nem o futuro. Vive e esquece o porqu da vida, por que vivemos e para quem vivemos. O shabat a resposta do ETERNO para este problema: devemos santificar um dia para ELOHIM, abdicando-nos das atividades seculares para desfrutar de um encontro especial com o Pai. O shabat (sbado) o dia da harmonia completa entre o homem e YHWH. No dizer de Erich Fromm, ao no trabalhar, o homem est livre das correntes do tempo. Com base no citado texto de Bereshit/Gnesis, certifica-se que o shabat (sbado) no um dia somente para os judeus, como pensam os incautos, mas sim um dia que deve ser santificado por todo homem, visto que Adam (Ado) e Hav (Eva) j conheciam a importncia do dia santo.
178

Posteriormente, o ETERNO entregou a Mosh (Moiss) as Asseret HaDibrot (Dez Palavras ou Dez Mandamentos), incluindo o shabat (sbado) nas tbuas entregues a Mosh, erigindo-se o shabat como o quarto mandamento. Por incrvel que parea, muitos cristos no sabem que o shabat o quarto mandamento, lembrando-se que as duas tbuas dadas a Mosh (Moiss) foram escritas pelo dedo do prprio ETERNO (Shemot/xodo 31:18 e 32:16), ou seja, os Dez Mandamentos no so preceitos de criao humana, mas sim mandamentos outorgados por ELOHIM. Eis os textos bblicos: Lembra-te do dia do shabat [sbado], para o santificar. Seis dias trabalhars, e fars toda a tua obra. Mas o stimo dia o shabat [sbado] de YHWH teu Elohim; no fars nenhuma obra, nem tu, nem teu filho, nem tua filha, nem o teu servo, nem a tua serva, nem o teu animal, nem o teu estrangeiro, que est dentro das tuas portas. Porque em seis dias fez YHWH os cus e a terra, o mar e tudo que neles h, e ao stimo dia descansou; portanto abenoou YHWH o dia de shabat [sbado], e o santificou. (Shemot/xodo 20:8-11). Guarda o dia de shabat [sbado], para o santificar, como te ordenou YHWH teu Elohim. Seis dias trabalhars, e fars todo o teu trabalho. Mas o stimo dia o shabat [sbado] de YHWH teu Elohim; no fars nenhum trabalho nele, nem tu, nem teu filho, nem tua filha, nem o teu servo, nem a tua serva, nem o teu boi, nem o teu jumento, nem animal algum teu, nem o estrangeiro que est dentro de tuas portas; para que o teu servo e a tua serva descansem como tu; Porque te lembrars que foste servo na terra do Egito, e que YHWH teu Elohim te tirou dali com mo forte e brao estendido; por isso YHWH teu Elohim te ordenou que guardasses o dia de shabat [sbado]. (Devarim/Deuteronmio 5:12-15).

H de se compreender que o ETERNO abenoou o dia de shabat e determinou que o homem no fizesse nenhum tipo de trabalho secular neste dia, consagrando-o a ELOHIM. Ora, se o shabat (sbado) faz parte dos Dez
179

Mandamentos, ento, conclui-se que inconcebvel que os cristos substituam o sbado pelo domingo. Nenhum homem tem o direito de apagar um dos mandamentos. Na prtica, o Cristianismo vive de uma grande hipocrisia, porque ensina que existem Dez Mandamentos quando, em verdade, no cumpre o quarto: o shabat. Releva registrar que as Asseret HaDibrot (Dez Palavras ou Dez Mandamentos) representam os princpios tico-morais mais elevados proclamados pelo ETERNO e escritos pelo dedo de ELOHIM (Shemot/xodo 31:18 e 32:16): 1 Eu sou YHWH, teu ELOHIM, que te tirei do Egito, da casa da servido. No ters outros deuses diante de mim; 2 No fars para ti imagem de escultura; 3 No tomars o nome de YHWH em vo; 4 Guarde o dia de shabat [sbado], para torn-lo sagrado, como YHWH, seu ELOHIM, ordenou a voc (Devarim/Deuteronmio 5:12); 5- Honra a teu pai e a tua me; 6 No assassinars; 7 No adulterars; 8 No furtars; 9 No dirs falsidade contra o teu prximo; 10 No cobiars a mulher de teu prximo... nem coisa alguma do teu prximo. (Veja na ntegra Shemot/xodo 20 e Devarim/Deuteronmio 5)

Se, biblicamente, errado matar, roubar, adulterar e ser idlatra, consequentemente, tambm ser errado passar a borracha no shabat e em seu lugar escrever domingo. Pense, querido leitor: ou algum servo do ETERNO e escolhe obedecer a todos os Dez Mandamentos, ou a pessoa opta por ser mpio e arbitrariamente escolhe qual mandamento quer obedecer. Certa feita, um homem mandou um e-mail para uma senhora evanglica contendo a divulgao da imagem de uma entidade espiritual. A fervorosa evanglica respondeu ao homem dizendo: Eu no aceito me curvar para santos de macumba porque os Dez Mandamentos probem a idolatria. Todavia, a filha da evanglica falou para sua prpria genitora: Me, voc est criticando o homem por ser idlatra, porm, voc profana o sbado e o substitui pelo domingo. Na verdade, tanto voc quanto o
180

idlatra esto na mesma situao. Ele (o idlatra) descumpre o primeiro dos Dez Mandamentos, voc, me, descumpre o quarto. Esta histria bem retrata a situao dos evanglicos hoje: escolhem arbitrariamente o que querem obedecer. Leem a Bblia, mas pulam a leitura de textos que so contrrios aos seus prprios interesses. O preceito de guardar o shabat to importante que, alm de constar nas tbuas dos Dez Mandamentos (Ex 20:8-11 e Dt 5:12-15), o ETERNO o repetiu vrias vezes: Cada um de vocs reverenciar seu pai e sua me; e vocs guardaro meus shabatot [sbados]; eu sou YHWH, o Elohim de vocs. (Vayikr/Levtico 19:3). Guardem meus shabatot [sbados] e reverenciem meu santurio; eu sou YHWH. (Vayikr/Levtico 19:30). Trabalhem durante seis dias; mas o stimo dia um shabat (sbado) de descanso absoluto, uma convocao sagrada; no realizem nenhum tipo de trabalho; um shabat [sbado] para YWHW, mesmo em seus lares. (Vayikr/Levtico 23:3).

A violao do shabat considerada um pecado gravssimo diante dos olhos do ETERNO: Portanto, guardem meu shabat [sbado], pois ele foi separado para vocs. Quem os tratar como algo comum deve ser executado, pois quem realizar algum tipo de trabalho nele dever ser eliminado do povo. Realizem seu trabalho em seis dias, mas o stimo dia shabat, para descanso absoluto, separado para YWHW. Quem realizar qualquer trabalho no dia do shabat [sbado] ser executado. (Shemot/xodo 31:14-15).

Interessante observar no texto acima que a profanao do shabat implica em pena de morte, equiparando-se s penas do homicdio, idolatria e adultrio, tambm punveis com a morte. Assim, se a pena proporcional ao ato praticado, fcil concluir que a violao do shabat reputada como ato abominvel para ELOHIM. Muitas pessoas que se dizem crists conhecem a verdade e profanam o shabat sem nenhum peso na conscincia, o que denota falta de temor ao ETERNO. Quem teme, obedece! Eis o que aconteceu com algum que ousou profanar o shabat:
181

Estando, pois, os filhos de Israel no deserto, acharam um homem apanhando lenha no dia de shabat [sbado]. E os que o acharam apanhando lenha o trouxeram a Mosh [Moiss] e a Aharon [Aro], e a toda a congregao. E o puseram em guarda; porquanto ainda no estava declarado o que se lhe devia fazer. Disse, pois, YHWH a Moiss: Certamente morrer aquele homem; toda a congregao o apedrejar fora do arraial. Ento toda a congregao o tirou para fora do arraial, e o apedrejaram, e morreu, como YHWH ordenara a Mosh [Moiss]. (Bemidbar/Nmeros 15:32-36).

Muitas pessoas dizem: eu violo o sbado e no acontece nada comigo, j que no sou executado pelo SENHOR. Ora, atualmente vivemos em uma sociedade com inmeros idlatras e estes tambm no esto sendo executados. Ento, ser que o ETERNO se agrada da idolatria? claro que no! Em verdade, todos ns seremos julgados por YHWH em um futuro Tribunal, razo pela qual devemos obedecer s leis celestiais para que no sejamos punidos pela transgresso. Por oportuno, vale citar alguns preciosos textos escritos por Nechemyah (Neemias): E o teu santo shabat [sbado] lhes fizeste conhecer; e mandamentos, leis e a Tor lhes mandaste pelo ministrio de Mosh (Moiss), teu servo. (Nechemyah/Neemias 9:14) E que, trazendo os povos da terra no dia de shabat [sbado] qualquer mercadoria, e qualquer gro para venderem, nada compraramos deles no shabat [sbado], nem em outro dia sagrado; e no stimo ano deixaramos descansar a terra, e perdoaramos toda e qualquer cobrana. (Nechemyah/Neemias 10:31).

Vejamos o contexto histrico das passagens citadas. Foi escrito o livro de Nechemyah (Neemias) durante o perodo em que a Casa de Yehud (Jud) voltou do cativeiro babilnico, sendo da sabena de todos que o povo foi levado ao cativeiro em razo da desobedincia Tor dada pelo ETERNO. Aps voltarem do exlio babilnico, Nechemyah foi um dos grandes responsveis pela restaurao espiritual do povo, levando-o observncia da Tor. Sabendo-se que o shabat um mandamento importantssimo, os dois versculos citados demonstram que os homens tementes ao
182

ETERNO iriam guardar o shabat como dia santo e no realizariam nenhum tipo de comrcio neste dia. Por outro lado, os mpios so aqueles que justamente violam o mandamento do shabat, o que causou profunda revolta a Nechemyah (Neemias): Naqueles dias vi em Yehud (Jud) os que pisavam lagares no shabat [sbado] e traziam feixes que carregavam sobre os jumentos; como tambm vinho, uvas e figos, e toda a espcie de cargas, que traziam a Yerushalayim [Jerusalm] no dia de shabat [sbado]; e protestei contra eles no dia em que vendiam mantimentos. Tambm habitavam em Yerushalayim [Jerusalm] pessoas de Tzor que traziam peixe e toda a mercadoria, que vendiam no shabat [sbado] aos filhos de Yehud [Jud], e em Yerushalayim [Jerusalm]. E contendi com os nobres de Yehud [Jud], e lhes disse: Que mal este que fazeis, profanando o dia de shabat? (Nechemyah/Neemias 13:15-17).

De acordo com o pensamento de Nechemyah (Neemias), acima exposto, a profanao do shabat um grande mal, isto , um pecado terrvel. Doravante, ser bosquejada uma viso panormica acerca de algumas caractersticas do shabat. O ETERNO determina a absteno de atividades seculares no shabat: Assim diz YHWH: Guardai as vossas almas, e no tragais cargas no dia de shabat [sbado], nem as introduzais pelas portas de Jerusalm (Yirmeyahu/Jeremias 17:21). Guarda o dia de shabat [sbado], para o santificar, como te ordenou YHWH teu Elohim. Seis dias trabalhars, e fars todo o teu trabalho. Mas o stimo dia o shabat [sbado] de YHWH teu Elohim; no fars nenhum trabalho nele, nem tu, nem teu filho, nem tua filha, nem o teu servo, nem a tua serva, nem o teu boi, nem o teu jumento, nem animal algum teu, nem o estrangeiro que est dentro de tuas portas; para que o teu servo e a tua serva descansem como tu; Porque te lembrars que foste servo na terra do Egito, e que YHWH teu Elohim te tirou dali com mo forte e brao estendido;
183

por isso YHWH teu Elohim te ordenou que guardasses o dia de shabat [sbado] (Devarim/Deuteronmio 5:12-15).

Ordena o ETERNO que o shabat (sbado) o dia sagrado de especial adorao: E o povo da terra adorar entrada da mesma porta, nos shabatot [sbados] e nas luas novas, diante de YHWH. (Yechezkel/Ezequiel 46:3)

Promete o ETERNO que ser bem-aventurado o homem que no profana o shabat (sbado): Bem-aventurado o homem que fizer isto, e o filho do homem que lanar mo disto; que se guarda de profanar o shabat [sbado], e guarda a sua mo de fazer algum mal. (Yeshayahu/Isaas 56:2).

Aquele que se delicia no shabat (sbado) ser exaltado e ser recompensado pelo ETERNO: Se desviares o teu p do shabat [sbado], de fazeres a tua vontade no meu santo dia, e chamares ao shabat [sbado] deleitoso, e o santo dia de YWHW, digno de honra, e o honrares no seguindo os teus caminhos, nem pretendendo fazer a tua prpria vontade, nem falares as tuas prprias palavras, Ento te deleitars em YWHW, e te farei cavalgar sobre as alturas da terra, e te sustentarei com a herana de teu pai Yaakov [Jac]; porque a boca de YHWH o disse. (Yeshayahu/Isaas 58:13-14)

Deve o povo de Israel guardar o shabat como sinal de aliana eterna: Seis dias se trabalhar, porm o stimo dia o shabat [sbado] do descanso, santo a YHWH; qualquer que no dia do shabat [sbado] fizer algum trabalho, certamente morrer. Guardaro, pois, o shabat [sbado] os filhos de Israel, celebrandoo nas suas geraes por aliana eterna.

184

Entre mim e os filhos de Israel ser um sinal eterno; porque em seis dias fez YHWH os cus e a terra, e ao stimo dia descansou, e restaurou-se. (Shemot/xodo 31:15-17)

O shabat deve ser guardado tanto pelo povo de Israel quanto pelos gentios tementes ao ETERNO: Lembra-te do dia do shabat [sbado], para o santificar. Seis dias trabalhars, e fars toda a tua obra. Mas o stimo dia o shabat [sbado] de YHWH teu Elohim; no fars nenhuma obra, nem tu, nem teu filho, nem tua filha, nem o teu servo, nem a tua serva, nem o teu animal, nem o teu ESTRANGEIRO [GENTIO], que est dentro das tuas portas. Porque em seis dias fez YHWH os cus e a terra, o mar e tudo que neles h, e ao stimo dia descansou; portanto abenoou YHWH o dia de shabat [sbado], e o santificou. (Shemot/xodo 20:8-11).

Fez questo o ETERNO de repetir que o gentio (estrangeiro) tem o dever de guardar o shabat: E aos filhos dos estrangeiros [gentios], que se unirem a YHWH, para o servirem, e para amarem o nome de YHWH, e para serem seus servos, todos os que guardarem o shabat [sbado], no o profanando, e os que abraarem a minha aliana. (Yeshayahu/Isaas 56:6).

Preste ateno no que foi dito no texto supracitado: o shabat um sinal da aliana entre o ETERNO e seu povo, razo pela qual tanto os israelitas quanto os gentios que amam o Nome de YHWH devero guardar o dia sagrado. Os gentios que guardam o shabat sero muitssimo abenoados: Que nenhum estrangeiro que se disponha a unir-se a YHWH venha a dizer: certo que YHWH me excluir do seu povo. E que nenhum eunuco se queixe: No passo de uma rvore seca. Pois assim diz YHWH: Aos eunucos37 que guardarem os MEUS SHABATOT [SBADOS], que escolherem o que me
37

Estes enunucos provinham de naes estrangeiras, ou seja, eram gentios.

185

agrada e se apegarem minha aliana, a eles darei, dentro de meu templo e dos seus muros, um memorial e um nome melhor do que filhos e filhas, um nome eterno, que no ser eliminado. E os estrangeiros [gentios] que se unirem a YHWH para servilo, para amarem o nome de YHWH e prestar-lhe culto, TODOS os que guardarem o SHABAT [SBADO] deixando de profan-lo, e que se apegarem minha aliana, esses eu trarei ao meu santo monte e lhes darei alegria em minha casa de orao. (Yeshayahu/Isaas 56:3-7).

J que a promessa do shabat (sbado) abenoa o homem, o ETERNO no pode modific-la: No violarei a minha aliana nem modificarei as promessas dos meus lbios. (Tehilim/Salmo 89:34).

O ETERNO no muda a Sua Palavra: Porque eu, YHWH, no mudo... (Malachi/Malaquias 3:6)

Quem guarda o shabat pratica um ato que serve de sinal da aliana feita com o ETERNO: E tambm lhes dei os meus shabatot [sbados], para que servissem de sinal entre mim e eles; para que soubessem que eu sou YHWH que os santifica. (Yechezkel/Ezequiel 20:12).

Os mpios profanam o shabat e atraem para si a fria do ETERNO: As minhas coisas santas desprezaste, e os meus shabatot [sbados] profanaste. (Yechezkel/Ezequiel 22:8) Mas a casa de Israel se rebelou contra mim no deserto, no andando nos meus estatutos, e rejeitando os meus juzos, os quais, cumprindo-os, o homem viver por eles; e profanaram grandemente os meus shabatot [sbados]; e eu disse que derramaria sobre eles a minha fria no deserto, para os consumir. (Yechezkel/Ezequiel 20:13).

186

Aquele que viola o shabat est, em verdade, profanando o prprio ETERNO: Os seus sacerdotes violentam a minha Tor [instruo/Lei], e profanam as minhas coisas santas; no fazem diferena entre o santo e o profano, nem discernem o impuro do puro; e de meus shabatot [sbados] escondem os seus olhos, e assim eu sou profanado no meio deles. (Yechezkel/Ezequiel 22:26).

Muitas pessoas conhecem o mandamento do shabat (sbado), mas preferem no ouvir a voz do ETERNO, endurecendo a cerviz: Assim diz YHWH: Guardai as vossas almas, e no tragais cargas no dia de shabat [sbado], nem as introduzais pelas portas de Yerushalayim [Jerusalm]; Nem tireis cargas de vossas casas no dia de shabat [sbado], nem faais obra alguma; antes santificai o dia de shabat [sbado], como eu ordenei a vossos pais. Mas no escutaram, nem inclinaram os seus ouvidos; antes endureceram a sua cerviz, para no ouvirem, e para no receberem correo. (Yirmeyahu/Jeremias 17:21-23).

O shabat o dia de adorao to importante que no s nesta terra o justo deve guard-lo, mas tambm quando houver a criao dos novos cus e da nova terra. Yeshayahu (Isaas) descreveu em linguagem apocalptica os novos cus e a nova terra e disse expressamente que todos os seres vivos iro adorar o ETERNO no shabat. Obviamente, se a criao dos novos cus e da nova terra se refere ao olam hab (mundo vindouro), ento, iro adorar o ETERNO nos shabatot (sbados) apenas os salvos. Infere-se da que o shabat um sinal da aliana entre o ETERNO e seus fiis a ser cumprido tanto nesta vida quanto na vida vindoura. Eis as passagens: Por isso, vejam! Crio novos cus e nova terra; as coisas passadas no sero lembradas, elas no mais viro mente. Ento fiquem felizes e alegrem-se para sempre com o que crio. (...). Com os novos cus e a nova terra que estou fazendo vocs continuaro na minha presena, diz YWHW, assim perduraro seus descendentes e seu nome.

187

A cada ms, na lua nova, e toda semana, no SHABAT [SBADO], todos os seres vivos viro adorar na minha presena, diz YHWH. (Yeshayahu 65:17-18 e 66:22-23).

V-se claramente que o shabat continuar sendo o dia do ETERNO aps a criao dos novos cus e da nova terra. O domingo nunca foi, no e nunca ser o dia santificado para adorao. Se algum acha que o domingo o dia sagrado, ento, dever pensar que Yeshayahu (Isaas) mentiu ao escrever o texto supracitado, pois est claro como a luz do dia que o shabat permanece como dia separado at mesmo no mundo vindouro. Que um ponto seja esclarecido: o homem pode adorar e cultuar o ETERNO durante toda a semana, inclusive no domingo, porm, existe um dia especial em que h ordem expressa para a absteno de toda a atividade secular e consagrao absoluta a YHWH: o shabat (sbado). Importante frisar que, atualmente, as sociedades ocidentais seguem o calendrio gregoriano, institudo pelo Papa Gregrio XIII, no sculo XVI. Por este calendrio, aps a meia-noite de sexta, inicia-se o sbado. Porm, este no o calendrio bblico institudo pelo ETERNO. luz das Escrituras, o incio de um novo dia se d ao final da tarde, quando escurece. o que consta do livro de Bereshit/Gnesis, ao relatar que, durante a obra de fundao do mundo, YHWH criou primeiro a tarde e depois a manh: e foi a tarde e a manh (Gn 1:4, 8, 13, 19, 23, 31). Por conseguinte, o Judasmo adota o calendrio criado pelo ETERNO e, consequentemente, o shabat (sbado) o perodo que vai do pr do sol da sextafeira at o pr do sol do sbado. Guarde esta informao acerca do perodo de durao do shabat, pois era assim que pensavam Yeshua e seus discpulos.

III - YESHUA E O SHABAT


Yeshua HaMashiach guardava o shabat e nunca o violou. Prescrevem as Escrituras que era costume de Yeshua guardar o shabat: Ento, pela virtude da Ruach [Esprito], voltou Yeshua para a Galil [Galileia], e a sua fama correu por todas as terras em derredor. E ensinava nas suas sinagogas, e por todos era louvado. E, chegando a Natseret [Nazar], onde fora criado, entrou num dia de SHABAT [SBADO], segundo o SEU COSTUME, na sinagoga, e levantou-se para ler. (Lc 4: 14 a 16).

188

Por mais que isto doa os ouvidos de cristos, mister se faz repetir as palavras do historiador Geza Vermes: Jesus [Yeshua] foi judeu e no cristo (Jesus e o Mundo do Judasmo, pg. 11). Como judeu, Yeshua frequentava sinagogas e no igrejas, quer seja pelo fato de estas no existem em sua poca, quer seja pelo fato de que, ainda que existissem, Yeshua no iria compartilhar do paganismo instalado no Cristianismo. Como judeu, Yeshua guardava o shabat e, mesmo depois de sua morte, nunca ordenou que houvesse a alterao deste dia para o domingo. Yeshua era chamado constantemente de rabi (Mt 23:7, 26:49; Lc 10:39 etc). significa professor, mestre, ttulo semita que mais tarde se tornou conhecido como rabino. Ento, Yeshua foi um rabino, ideia compartilhada por Bultmann, ao afirmar que: Rabi38 [Yeshua] vive de fato como um rabino judaico. Como tal, ocupa seu espao de professor na sinagoga. Rene discpulos ao redor de si. Participa de discusses acerca das questes da Lei... Ele discute com os rabinos judaicos, usa os mtodos de argumentao, o mesmo estilo de discurso. (Bultmann, Jesus and the Word, p. 49).

Eis algumas passagens que comprovam que o rabino Yeshua guardava o shabat: E, partindo dali, chegou sua ptria, e os seus discpulos o seguiram. E, chegando o shabat [sbado], comeou a ensinar na sinagoga; e muitos, ouvindo-o, se admiravam, dizendo: De onde lhe vm estas coisas? E que sabedoria esta que lhe foi dada? E como se fazem tais maravilhas por suas mos? (Mc 6:1 e 2 ). E aconteceu tambm noutro shabat [sbado], que entrou [Yeshua] na sinagoga, e estava ensinando; e havia ali um homem que tinha a mo direita mirrada. (Lc 6: 6). E [Yeshua] ensinava no shabat [sbado], numa das sinagogas. (Lc 13:10).

Ora, se verdade que os discpulos de Yeshua estudavam as Escrituras nos shabatot (sbados), ns, que cremos em Yeshua, devemos fazer o mesmo: guardar o dia sagrado.
38

Literalmente, rabi ( ) quer dizer Meu Mestre.

189

Outra questo interessante: vimos que no Tanach (Primeiras Escrituras) a violao do shabat considerada um pecado gravssimo. Se Yeshua tivesse profanado o shabat, ento, teria pecado. Porm, sabemos que Yeshua nunca pecou (Hb 4:15), razo pela qual se chega concluso bvia de que nunca transgrediu o mandamento do shabat. De forma equivocada, alguns cristos acham que Yeshua profanou o shabat, porque realizou curas milagrosas neste dia e expulsou demnios (exemplos: Mt 12:9-14; Mc 3: 2-5; Lc 6: 6-11; Lc 13: 10-17; Lc 14: 1-6; Jo 7: 19-24). No existe nenhum mandamento nas Escrituras proibindo a realizao de curas e a expulso de demnios no shabat. Logo, se no h proibio, tais atividades so reputadas lcitas e no constituem, de maneira nenhuma, transgresso ao 4 mandamento. Em muitos episdios, os prushim (fariseus) acusavam Yeshua de desrespeitar o shabat em razo das curas promovidas. Todavia, como j afirmado, no existe nada nas Escrituras proibindo a prtica do bem. Pelo contrrio, o ETERNO anseia que se faa o bem ao prximo, seja qual dia for. Os crticos de Yeshua levantaram a seguinte questo: permitido curar no shabat? (Mt 12:10). Yeshua rebateu a acusao com uma pergunta retrica: permitido, no shabat, fazer o bem ou fazer o mal, salvar a vida ou matar? (Mc 3:4; Lc 6:9 e Lc 14:3). Yeshua quis ensinar que no permitido praticar o mal, nem ferir nem matar no shabat ou em qualquer outro dia. Deve-se enfatizar o ato positivo: fazer o bem, ou seja, salvar a vida. Vale lembrar que no shabat no permitida a realizao de trabalho (Ex 20:8-11), porm, as curas promovidas por Yeshua no so consideradas trabalho, mas sim atos sobrenaturais. Cita-se o magistrio do historiador Geza Vermes, Professor da Universidade de Oxford: Resumindo, de acordo com as palavras colocadas por Mateus (12,12) nos lbios de Jesus [Yeshua], lcito praticar o bem no Shabat. Todo o debate, entretanto, parece ser uma tempestade em copo de gua j que nenhuma das curas de Jesus [Yeshua] demandava trabalho mas eram operadas por meio de palavras ou, no mximo, pela imposio de mos ou outro contato fsico simples. (Geza Vermes, A religio de Jesus, o Judeu, pg. 29).

Releva registrar que a tradio judaica interpreta corretamente as Escrituras no sentido de que possvel realizar trabalho no shabat para salvar vidas. Em outras palavras, existindo conflito entre o dever de guardar o shabat e o dever de salvar a vida, este ltimo deve prevalecer, consoante afirma o Talmud:
190

Considerao pela vida prevalece sobre o Shabat (Yoma 85b).

Em Mekilta, rabi Natan afirma igualmente que a vida superior ao shabat: Vede o que dito, Portanto, os filhos de Israel guardaro o Shabat e o observaro de gerao a gerao (Ex 31:16) Um Shabat pode ser profanado para que se possa guardar muitos outros shabatot (sbados).

Os textos selecionados de Yoma e Mekilta so relevantes para se entender o pensamento de Yeshua no episdio em que seus discpulos (e no Yeshua) arrancaram espigas de milho e as comeram (Lc 6:1). O argumento de Yeshua (Lc 6:3-4) de que a fome, que pode levar o homem inanio e morte, reputada como perigo de vida, razo pela qual aliviar a fome mais importante do que o shabat, tal como entenderam David e seus soldados famintos (1 Sm 21:1-7). Yeshua afirmou que o Senhor do Shabat (Mt 12:8). Se Yeshua o Senhor, ns somos servos. Se o nosso Senhor obedeceu ao mandamento do shabat, ns tambm devemos obedec-lo. Os servos no podem ser maiores que o Senhor!!! Outro sentido da expresso o Filho do Homem Senhor at mesmo do Shabat diz respeito ao fato de que o shabat foi criado para o homem, e no o contrrio. Como j explicitado no incio deste estudo, o shabat foi institudo pelo ETERNO para o benefcio do ser humano, e no par ser um jugo. Tal pensamento est em consonncia com a diretriz talmdica: O rabino Yonatan ben Yosef disse: Pois ele [o Shabat] santo para vs [xodo 31:14]. Ou seja, posto em suas mos, no vocs em suas mos! (Yoma 85b).

guisa de concluso deste tpico, ressalta-se que, luz das Escrituras, Yeshua guardava o mandamento do shabat e nunca disse que este seria substitudo pelo domingo.

IV - OS TALMIDIM E O SHABAT
No Cristianismo, h uma viso equivocada de que, aps a morte de Yeshua, os talmidim (discpulos) deixaram de cumprir o preceito do shabat. Em verdade, como j afianado, os discpulos observaram as regras do shabat enquanto Yeshua estava em
191

seu meio. Mesmo aps a morte e ressurreio do Mashiach (Messias), permaneceram seguindo o shabat, e no o domingo. Logo aps o sepultamento de Yeshua, as mulheres que o seguiam continuaram a guardar a norma sabtica: E as mulheres, que tinham vindo com ele da Galil [Galileia], seguiram tambm e viram o sepulcro, e como foi posto o seu corpo. E, voltando elas, prepararam especiarias e unguentos; e no SHABAT [SBADO] repousaram, CONFORME O MANDAMENTO. (Lc 23: 55 e 56).

L-se na narrativa em referncia que as mulheres seguidoras de Yeshua guardaram o shabat. Lucas, o autor do texto, escreveu conforme o mandamento, ou seja, considerava o shabat como o 4 mandamento. Lucas tambm escreveu Maassei Shlichim (Atos dos Emissrios ou Apstolos) muitos anos depois da morte e ressurreio de Yeshua. Em sua narrativa, continua afirmando que os talmidim (discpulos) guardavam o shabat: E, partindo de Pafos, Shaul [Paulo] e os que estavam com ele chegaram a Perge, da Panflia. Mas Yochanan [Joo], apartandose deles, voltou para Yerushalayim [Jerusalm]. E eles, saindo de Perge, chegaram a Antioquia, da Pisdia, e, entrando na sinagoga, num dia de shabat [sbado], assentaram-se. (Maassei Shlichim/Atos 13: 14). E, despedida a sinagoga, muitos dos judeus e dos proslitos religiosos seguiram Shaul [Paulo] e Bar Naba [Barnab]; os quais, falando-lhes, os exortavam a que permanecessem na graa de Elohim. E no shabat [sbado] seguinte ajuntou-se quase toda a cidade para ouvir a palavra de Elohim. (Maassei Shlichim/Atos 13:43-44). E no dia de shabat [sbado] samos fora das portas, para a beira do rio, onde se costumava reunir um lugar de orao; e, assentando-nos, falamos s mulheres que ali se ajuntaram. (Maassei Shlichim/Atos 16:13). E Shaul [Paulo], como tinha por costume, foi ter com eles; e por trs shabatot [sbados] disputou com eles sobre as Escrituras. (Maassei Shlichim/Atos 17:2).

192

Analise o ltimo passuk (versculo) acima citado: Shaul (Paulo) tinha por costume se reunir no shabat para o estudo das Escrituras. Shaul (Paulo) permaneceu em Corinto pregando em todos os shabatot (sbados) pelo perodo de um ano e meio, isto , por aproximadamente 78 (setenta) e oito sbados: Todo shabat, Shaul [Paulo] debatia na sinagoga, onde tentava convencer judeus e gregos. (...). Portanto, Shaul [Paulo] permaneceu ali durante um ano e meio, ensinando-lhes a palavra de Elohim. (Maassei Shlichim/Atos 18:4 e 11).

Sabe-se que a comunidade dos talmidim (discpulos) se reunia todos os dias (At 2:46 e 5:42), porm, como visto nos textos transcritos, permanecia a guarda do shabat. Em outras palavras, algum pode estudar as Escrituras, orar e cantar ao ETERNO ao longo de toda a semana, o que plenamente louvvel, porm, isto no afasta o dever de observncia do shabat o quarto mandamento. Em Maassei Shlichim/Atos 15, havia certos judeus radicais que achavam incorretamente que a circunciso era condio para a salvao daqueles que cressem em Yeshua: Vocs no podem ser salvos, a menos que se submetam brit mil [circunciso] da forma prescrita por Mosh [Moiss] (At 15:1). Houve, ento, um debate acerca do que fazer com os gentios que se uniram aos shlichim (emissrios/apstolos), sendo certo que todos estes eram judeus. Percebe-se, pela narrativa de Atos 15, que os gentios foram agregados aos emissrios judeus e viviam em conjunto como um s corpo. Yaakov (Tiago), aps argumentar que os gentios foram chamados pelo ETERNO, afirmou: Portanto, minha opinio a de que no devemos pr obstculos no caminho dos gentios que esto se voltando para Elohim. Em vez disso, devemos escrever-lhes uma carta para inform-los de que se devem abster das coisas contaminadas por dolos, da fornicao, do que foi estrangulado e do sangue. Porque, desde os tempos antigos, Mosh [Moiss] anunciado em todas as cidades, e suas palavras so lidas nas sinagogas a cada SHABAT. (Maassei Shlichim/Atos 15:19-21).

193

Ora, Yaakov (Tiago) quis dizer que os gentios deveriam observar algumas regras mnimas (verso 20), porm, aos poucos poderiam ir aprendendo novos mandamentos contidos nas Escrituras, uma vez que as palavras do ETERNO so lidas nas sinagogas a cada shabat. Note o relevante detalhe: os gentios iriam aprender sobre os mandamentos do ETERNO: 1) nas sinagogas e 2) no shabat. V-se que Yaakov (Tiago), irmo do Senhor Yeshua, endossou o cumprimento do shabat. Enxerga-se ainda que, at ento, o ensino das Escrituras era realizado nas sinagogas, e no nas Igrejas. Ensina o aramaicista e pesquisador Andrew Gabriel Roth que na comunidade de Atos os discpulos se reuniam nas sinagogas e observavam o shabat. Posteriormente, houve a hertica substituio do sbado para o domingo; e a sinagoga, local por excelncia de reunio dos discpulos de Yeshua, foi substituda pela Igreja. Eis os comentrios de Andrew Gabriel Roth acerca de Atos 15: Os gentios convertidos esto observando shabat e aprendendo a Tor em um s corpo com os judeus. Pouco tempo depois, Marcio, chamado por Policarpo de primognito de Satans, constri a primeira igreja gentlica para promover o cristo-paganismo. Marcio realizava os servios de culto no domingo, que fundia a cultura de Zeus (o deus sol) e projetava uma hbrida identidade Je-ZEUS em oposio ao Mashiach [Messias] judeu. (Aramaic English New Testament, comentrio sobre Atos 15, nota 143).

Cumpre esclarecer que Policarpo, acima citado, foi discpulo de Yochanan (Joo). Por sua vez, Marcio, um dos fundadores da instituio Igreja, afirmava que existiam dois deuses no Universo que lutavam entre si (um Deus mal, que seria o Deus dos judeus que se manifestou no Antigo Testamento, e um Deus bom, que apareceu aos homens no Novo Testamento). Marcio props um sistema divino dualista, incorporando em sua teologia o pensamento gnstico. Pelo exposto, depreende-se com nitidez vtrea que o culto no domingo difundido por Marcio tinha por objetivo a adorao do deus sol, o que sempre foi abominvel aos verdadeiros discpulos de Yeshua, que creem que o ETERNO UM, e estabeleceu o shabat (sbado) e no o domingo como dia de observncia. Eis a razo porque Policarpo, discpulo de Yochanan (Joo), chama Marcio de primognito de Satans. James Caroll, pesquisador da Harvard University, atesta que os discpulos de Yeshua continuaram a obedecer norma do shabat at o sculo IV, quando ento se institucionalizou a Igreja Catlica Romana por ordem do convertido Imperador Constantino, in verbis: Durante sculos, a celebrao da Pscoa pelos cristos coincidiu exatamente com a Pscoa judaica, e sua observncia
194

do Sab [descanso] continuou a ocorrer no sbado. Foram necessrios a ordem de Constantino, j referida anteriormente, e decretos dos conclios da Igreja no sculo IV para estabelecer distines ntidas entre as observncias judaicas e crists. (A Espada de Constantino, pg. 160).

Em sentido idntico, giza Jacob R. Marcus que os discpulos de Yeshua HaMashiach permaneceram guardando o shabat durante os primeiros sculos (The Jew in the Medieval World: A Source Book, pg. 103). Epifnio, no sculo IV, escreveu sobre o grupo dos nazarenos, que eram os judeus que criam que Yeshua o Mashiach (Messias). Relata Epifnio que os nazarenos guardavam regularmente o shabat (Panarion, 29). Infelizmente, hoje em dia, muitos cristos continuam negando o shabat (sbado) institudo pelo ETERNO, preferindo seguir o domingo, em obedincia doutrina do primognito de Satans. Caro leitor, o ETERNO est lhe chamando para enxergar a verdade...

V - FALSOS ARGUMENTOS A FAVOR DO DOMINGO


Analisaremos agora os argumentos daqueles que acham que o domingo o dia de YHWH, rechaando-os e evidenciando como so frgeis e desprovidos de fundamento escriturstico. 1 Falsa Afirmativa: Yeshua ressuscitou no domingo. Ento, o shabat foi substitudo pelo domingo Primus, destaca-se que NO existe nenhum texto na Bblia dizendo: o shabat (sbado) foi substitudo pelo domingo em razo da ressurreio de Yeshua. Veremos mais adiante que quem substituiu oficialmente o shabat pelo domingo foi o Imperador Romano Constantino, que se converteu a Yeshua HaMashiach. Mesmo sendo convertido, Constantino matou a prpria mulher e sua filha e frequentava os templos pagos de adorao ao deus sol. Em verdade, tal Imperador sempre foi pago e idlatra, substituindo o dia do ETERNO (shabat) pelo dia dedicado ao deus sol (domingo). Ainda que Yeshua tivesse ressuscitado no domingo, as Escrituras no falam e nem autorizam a mudana do mandamento do shabat para o domingo. Ademais, Yeshua no ressuscitou no domingo. Vejam como a teologia crist contraditria: afirma que Yeshua foi crucificado na sexta-feira e ressuscitou no domingo. Se isto fosse verdade, ento, Yeshua HaMashiach teria mentido ao dizer que
195

ficaria trs dias e trs noites no seio da terra, isto , 72 horas (Mt 12: 39-40 ). Por qu? De sexta a domingo temos apenas 48 horas (dois dias) e no 72 horas (trs dias). Ou seja, Yeshua teria ficado apenas dois dias e duas noites (48 horas) no seio da terra, o que contraria a prpria Bblia. E mais: quando Miryiam (Maria) e Miryiam de Magdala (Maria Madalena) foram ao sepulcro no domingo, Yeshua j tinha ressuscitado (Mt 28:1). Muitos acham que Yeshua ressuscitou no domingo por conta de tradues incorretas e tendenciosas do texto de Yochanan Marcus (Joo Marcos) em Mc 16:9. Vejamos o que realmente diz este texto no aramaico, lngua falada por Yeshua39 e por seus talmidim (discpulos):

Traduo de Yochanan Marcus/Marcos 16:9, diretamente do aramaico: Na aurora do primeiro dia aps o shabat, Ele [Yeshua] tinha ressuscitado e apareceu primeiramente para Miryam de Magdala, de quem tinha expulsado sete demnios.

Verifique que o verso citado no diz que Yeshua ressuscitou no domingo, mas sim que no domingo Yeshua j tinha ressuscitado e encontrou Miryiam. Ento, conclui-se que Yeshua ressuscitou antes daquele encontro que se deu na aurora do domingo. Esta uma das razes pela qual o ensino de que Yeshua foi executado na sexta-feira falso. Se Yeshua tivesse realmente falecido s trs horas da tarde da sextafeira e ressuscitado no incio do domingo, ento, teramos menos de 48 horas (dois dias). Se Yeshua tivesse ressuscitado em menos de 48 horas (dois dias), consequentemente, ele no seria o Messias, porque teria mentido ao dizer que ficaria trs dias e trs noites no seio da terra (Mt 12: 39-40). Concluso: Yeshua o Messias e sempre falou a verdade. H inmeros estudos de especialistas provando, luz das Escrituras, que Yeshua foi crucificado na quarta-feira e ressuscitou no shabat (sbado), ou no final deste, durante a havdal40.

Yeshua tambm falava hebraico, lngua santa das Escrituras. Havdal a cerimnia israelita realizada logo aps o trmino do shabat, ao anoitecer. A palavra significa separao e tem por objetivo apontar que o shabat chegou ao fim, separando a santidade deste dia em relao aos demais dias da semana, caracterizados pelo trabalho e correria do cotidiano.
39 40

196

Muitas pessoas desconhecem que o sbado mencionado em Mc 15:42 no o stimo dia da semana, mas sim o feriado bblico de Chag Matsot (Festa dos Pes zimos), que considerado um dia de descanso e, por tal razo, tambm chamado de shabat (sbado)41. Toda confuso a respeito do tema se deve ao fato de as pessoas desconhecerem o calendrio bblico-judaico do primeiro sculo, chegando a concluses absurdas, tal como a de que Yeshua faleceu na sexta e ressuscitou no domingo (bem menos do que trs dias). 2 Falsa Afirmativa: os cristos se reuniam no domingo, pois este o dia de culto (At 20:7) Muitos afirmam que guardam o domingo por conta de At 20:7. Caro leitor, leia todo o contexto de At 20: 7-9. Diz o texto (At 20: 8) que havia muitas lamparinas no local. Ento, conclumos que se tratava de uma reunio noite. Pois bem. De acordo com o calendrio bblico-judaico, o primeiro dia da semana comea no final da tarde, isto , no incio da noite (e no meia-noite). Todo judeu sabe disto e devemos lembrar que Yeshua e todos os emissrios (apstolos) eram judeus e seguiam o calendrio de acordo com as Escrituras, e no o moderno calendrio gregoriano, ditado pelo Papa Gregrio III. Ento, o primeiro dia da semana (domingo) comea na noite do sbado gentio (para os judeus, j se trata de um novo dia, o domingo). Concluso: os discpulos estavam guardando o shabat (sbado) durante o dia inteiro. Quando comeou a noite de sbado no calendrio gentio, para os judeus aquele horrio j era considerado primeiro dia da semana. Qualquer judeu que leia Atos 20: 7-9 perceber isto com muita facilidade, pois segue o calendrio dado pelo ETERNO e no o calendrio ocidental imposto pela Igreja Catlica Romana. De acordo com o calendrio bblico, at hoje adotado pelos judeus, o dia no comea aps a meia-noite e sim no final da tarde, quando se escurece, ou seja, o incio de um novo dia se d pelo final da tarde. Para os ocidentais, isto soa estranho, porm, a prpria Bblia afirma que o incio do dia se d pela tarde: e foi a tarde e a manh (Bereshit/Gnesis 1:4, 8, 13, 19, 23, 31). O telogo judeu David Stern afirma que a reunio mencionada em Atos 20:7 ocorreu no sbado noite, pois uma reunio noturna no sbado se encaixaria com mais naturalidade na observncia judaica do Shabat (Comentrio Judaico do Novo Testamento Judaico, pg. 328). O mesmo raciocnio se aplica ao texto de I Co 16: 1-2. Tendo em vista que os judeus cultuam o ETERNO no shabat, esperam o final deste dia (sbado noite para o calendrio gentio e primeiro dia da semana para os judeus) para coletar dinheiro aos

41

Na Chag Matsot (Festa dos Pes zimos), h convocaes sagradas no primeiro e no stimo dia da festa, sendo proibido o trabalho nestas datas (Lv 23:7-8). Por tal motivo, cada um destes dias considerado como sendo shabat (descanso), podendo recair sobre qualquer dia da semana. Ento, o shabat de Mc 15:42 no o stimo dia da semana, mas sim um dia de convocao sagrada da Chag Matsot.

197

pobres. Ou seja, os discpulos ficaram reunidos em culto durante todo o shabat e, ao final deste dia, ofertaram aos necessitados, pois ento j era o primeiro dia da semana. Na verdade, os discpulos de Yeshua se reuniam todos os dias (Atos 2: 46), mas guardavam o shabat (sbado) como o dia santificado pelo ETERNO, pois faz parte das Asseret HaDibrot (Dez Palavras ou Dez Mandamentos) Devarim/Deuteronmio 5: 12-15. Assim, nas palavras do telogo David Stern, uma comunidade pode escolher qualquer dia para prestar culto, mas elementos de cultos especficos42 do Shabat deveriam ser includos apenas no Shabat (do pr do sol da sexta-feira at o pr do sol de sbado) (ob.cit., pg. 531).

3 Falsa Afirmativa: o shabat um dia santo apenas para os judeus e no para os gentios
O ETERNO falou para Yeshayahu (Isaas) que o estrangeiro (gentio) deveria guardar o shabat. Vejam: no foi Yeshayahu (Isaas) quem disse, mas o prprio ETERNO: Que nenhum estrangeiro que se disponha a unir-se a YHWH venha a dizer: certo que YHWH me excluir do seu povo. E que nenhum eunuco se queixe: No passo de uma rvore seca. Pois assim diz YHWH: Aos eunucos que guardarem os MEUS SHABATOT [SBADOS], que escolherem o que me agrada e se apegarem minha aliana, a eles darei, dentro de meu templo e dos seus muros, um memorial e um nome melhor do que filhos e filhas, um nome eterno, que no ser eliminado. E os estrangeiros [gentios] que se unirem a YHWH para servilo, para amarem o nome de YHWH e prestar-lhe culto, TODOS os que guardarem o SHABAT [SBADO] deixando de profan-lo, e que se apegarem minha aliana, esses eu trarei ao meu santo monte e lhes darei alegria em minha casa de orao. (Yeshayahu/Isaas 56: 3-7).

Como vimos no texto acima, o ETERNO promete que o shabat tambm ser para o gentio (estrangeiro). Alis, no faria sentido que um dia fosse para o judeu (shabat) e outro dia (domingo) fosse para o gentio, uma vez que o ETERNO no faz acepo de pessoas e ambos se tornam um s povo por meio de f em Yeshua HaMashiach.

42

Existem elementos especficos para o dia de shabat como, por exemplo, as proibies de trabalhar, de transportar cargas etc. No final deste livro, no captulo denominado CONCLUSO: SEJA UM NAZARENO! RECOMENDAES PRTICAS, h uma lista de preceitos e dicas prticas para aquele que deseja guardar o shabat, servindo como pequeno manual para a observncia do shabat.

198

Vejam: o shabat faz parte das Asseret HaDibrot (Dez Mandamentos) - Dt 5: 12-15. Faria sentido achar que os Dez Mandamentos so apenas para os judeus? Ser que o gentio pode matar, adulterar e ser idlatra? claro que no! Concluso: os Dez Mandamentos so para os judeus e para os gentios. Se o shabat (sbado) um dos 10 Mandamentos (Dt 5: 12-15), ento, o gentio tambm deve guard-lo, conforme vimos no citado texto de Yeshayahu (Isaas). Todo cristo sabe que deve observar os Dez Mandamentos, porm, arbitrariamente, risca da Bblia o quarto mandamento (a guarda do shabat). Faz sentido obedecer a 9 dos Dez Mandamentos e fechar os olhos para um deles?

4 Falsa Afirmativa: Yeshua violou o shabat


Ensinam as doutrinas catlica e evanglica que Yeshua violou o shabat e, portanto, este deixou de ser o dia santificado. Leciona-se erroneamente que Yeshua transgrediu o shabat, pois realizou muitas curas neste dia, bem como a expulso de demnios (exemplos: Mc 3: 2-5; Lc 13: 10-17; Lc 14: 1-6; Jo 7: 19-24). Ora, no h nenhum texto na Bblia dizendo que proibido curar enfermos e expulsar demnios no shabat. A Tor nunca disse que era proibido fazer o bem no shabat, como curar pessoas. A Tor apenas determina que as pessoas se abstenham de realizar atividades seculares no shabat, como o comrcio (Devarim/Deuteronmio 5:12-15). Se biblicamente o shabat um dia para santificar ao ETERNO e realizar a sua obra, ento, e sempre foi lcito realizar o bem no shabat, como curar enfermos e expulsar demnios. Isto no significa transgredir o 4 mandamento. Yeshua nunca disse: eu profanei o shabat. Os que disseram que Yeshua violou o shabat foram alguns dos prushim (fariseus) e nunca o prprio Mashiach (Messias) ou seus discpulos. Esses prushim (fariseus) merecem crdito? Acreditamos nos prushim (fariseus) ou em Yeshua? Infelizmente, parte da Igreja toma como verdade a alegao dos fariseus que Yeshua tanto criticou. Vejamos outro importante ponto: pecado significa violar a Tor do ETERNO. O shabat faz parte da Tor, sendo um dos Dez Mandamentos (Dt 5:12-15). Concluso: quem viola o shabat comete pecado, pois descumpre um dos preceitos. Ora, se Yeshua tivesse profanado o shabat, ele no seria o Messias, pois teria pecado, desobedecendo a um dos Dez Mandamentos. E, como da sabena de todos, Yeshua no teve pecado, motivo pelo qual ele no transgrediu o 4 mandamento.

5 Falsa Afirmativa: o shabat pode ser guardado em qualquer dia, inclusive no domingo
De acordo com as Escrituras, o shabat no se refere ao domingo (primeiro dia da semana), nem segunda-feira (segundo dia), nem tera-feira (terceiro) e assim
199

sucessivamente. O shabat deve ser santificado apenas no stimo dia (Shemot/xodo 20:10 e Devarim/Deuteronmio 5:14). Logo, o ser humano no pode arbitrariamente mudar o dia especfico determinado pelo ETERNO.

6 Falsa Afirmativa: o apstolo Paulo criticou a guarda do sbado em Glatas 4:10-11


J foi explicado que Shaul (Paulo) guardava o shabat regularmente, como era de seu costume (Maassei Shlichim/Atos 17:2). Por conseguinte, no texto de Galutyah/Glatas 4:10-11, Shaul (Paulo) no estava criticando o dia institudo como santo pelo ETERNO. Alis, Shaul no teria a audcia de contradizer um mandamento criado por ELOHIM, o Criador dos cus e da terra. Em verdade, Shaul estava combatendo os dias especiais de adorao pag. Naquela cidade, havia rituais idlatras e inmeros feriados ligados ao paganismo (dias especiais). Shaul condenou que os fiis a Yeshua participassem daqueles eventos, tendo em vista que muitos dos recm-convertidos provinham de religies idlatras. Seria o mesmo que condenar, atualmente, os crentes que participam do Carnaval e de outras festividades pags.

7 Falsa Afirmativa: o apstolo Paulo criticou a guarda do sbado em Romanos 14:5-6


J foi asseverado que Shaul (Paulo) observava o mandamento do shabat (Maassei Shlichim/Atos 17:2), logo, no faria sentido que Shaul cumprisse o mandamento e contraditoriamente dissesse que todos os dias so iguais. Basta ler todo o texto de Ruhomayah/Romanos 14 e se perceber que o debate gira em torno da alimentao, e no do shabat. O foco do tema em discusso se refere ao jejum judaico realizado duas vezes por semana, s segundas e s quintasfeiras, conforme atestam o Talmud Bavli, Tratado de Taanit 12a , e o Didaqu 8:1 (vide tambm Lc 18:12 e Mc 2:18-20). Aqueles que jejuavam duas vezes por semana estavam se julgando superiores queles que no realizavam tais jejuns s segundas e s quintas-feiras. Shaul (Paulo) entendeu que aquele que jejuava em dias especficos (segundas e quintas) no deveria criticar aqueles que no consideravam estes dias especiais e optavam por no jejuar ou por jejuar em quaisquer outros dias. Eis o motivo pelo qual escreveu: Uma pessoa considera alguns dias mais santos que os outros, ao passo que outra pessoa considera-os iguais. O importante que cada pessoa esteja plenamente convencida. Quem considera um dia especial, o faz para honrar a Elohim. (Rm 14:5-6). Destarte, a discusso analisada nada tem que ver com o shabat. Alis, Shaul no seria tolo para criticar o shabat, mandamento escrito pelo prprio dedo do ETERNO
200

(Shemot/xodo 31:18 e 32:16 Devarim/Deuteronmio 5:12-15).

combinados

com

Shemot/xodo

20:8-11

VI - PEQUENO HISTRICO DA SUBSTITUIO DO SHABAT


No sculo IV, o Imprio Romano estava muito fragmentado e uma instabilidade poltica o marcava, num ambiente de drstica crise interna. Em 285 D.C., Aurlio Valrio Diocleciano, um general recm empossado ao trono imperial, inicia a reorganizao do Imprio, dando origem ao chamado governo dos tetrarcas, ou seja, o imprio foi divido em quatro partes. A instituio da tetrarquia teve por objetivo resolver a crise existente no sculo III e recuperar a fora do Imprio Romano. Um dos quatro governantes se chamava Constncio Cloro que, em 306 d.C, foi substitudo por seu filho Constantino, que provavelmente tinha 18 anos. Constantino tinha uma forte ambio: unificar todo o Imprio Romano sob sua autoridade nica. Para isso, precisava obter o apoio da sociedade romana, fragmentada por diversas religies. Unificar todas as religies em torno de sua pessoa seria uma estratgia eficaz para controlar e manipular as massas sociais, garantindo-se, pois, a almejada estabilidade poltica. Antes de participar de uma batalha contra seu rival Maxncio na Ponte Mlvia, perto de Roma, no ano de 312 D.C, afirmou Constantino que teve uma viso da cruz e ouviu uma voz lhe dizer: in hoc signo vinces (sob este signo vencers). Determinou Constantino que seus soldados pintassem a cruz em seus escudos, e conseguiu derrotar seus inimigos. Constantino comeou a divulgar que a vitria confirmou sua f em Jesus Cristo. Doravante, seus exrcitos deveriam marchar tendo frente o smbolo unificador da cruz. Certos historiadores alegam que a suposta viso de Constantino no passou de uma farsa. Em verdade, j sabendo que tinha grandes chances de vencer a batalha, inventou que teve uma viso da cruz para incentivar seus soldados a crerem em algo sobrenatural, o que lhes daria mais nimo e disposio no combate. Por outro lado, possuindo soldados com diferentes religies, aps a vitria obtida por meio de um milagre, todos os militares passaram a enxergar Constantino como uma pessoa especial, o escolhido de Jesus Cristo como Imperador. Em 313 D.C, Constantino expediu o dito de Milo, em que o Imprio Romano seria tolerante em relao a todos os credos religiosos, pondo-se fim s perseguies oficiais aos cristos. J no ano de 324 D.C, na batalha de Crispolis, Constantino derrotou seu ltimo rival, Licnio, e conseguiu finalmente o controle poltico nico sobre todo o
201

imprio romano. Constantino no obteve apenas a unidade poltica, mas tambm a unidade idolgica em torno de si, visto que o Imprio deveria seguir o Cristianismo. Constantino era adorador do Deus Sol Invicto, e grande parte dos historiadores assevera que, na realidade, nunca se converteu, mas permaneceu praticando a religio pag, sincretizando-a com o Cristianismo. Eis o que afirma a Wikipdia: Mas apesar de seu batismo, h dvidas se realmente ele se tornou cristo. A Enciclopdia Catlica afirma: Constantino favoreceu de modo igual ambas as religies. Como sumo pontfice ele velou pela adorao pag e protegeu seus direitos. E a Enciclopdia Hdria observa: Constantino nunca se tornou cristo. No dia anterior ao da sua morte, Constantino fizera um sacrifcio a Zeus, e at o ltimo dia usou o ttulo pago de Sumo Pontfice. (vide: http://pt.wikipedia.org/wiki/Constantino).

Tendo em visa que Constantino era adorador do deus sol, sendo que o dia de adorao pag era o primeiro dia da semana (domingo), Constantino sacramentou o Venerabilis die Solis (Venervel dia do Sol) em 321 D.C, oficializando-se o domingo como dia sagrado. Eis o teor do Decreto de Constantino, publicado em sete de maro do ano de 321 D.C, determinando o repouso no domingo em homenagem ao dia do deus sol: Devem os magistrado e as pessoas residentes nas cidades repousar, e todas as oficinas serem fechadas no venervel dia do Sol... Sobre o assunto, escreveu o autor cristo Frank Viola: Em 321 D.C., Constantino decretou o domingo como dia de descanso um feriado legal. Parece que a inteno de Constantino era honrar ao deus Mitra, o Sol Invencvel. Constantino descreveu o domingo como o dia do sol. Confirmando sua afinidade com a adorao do sol, as escavaes de So Pedro de Roma descobriram um mosaico de Cristo como o Sol Invencvel. (Cristianismo Pago, 2005, pgina 50).

Enquanto os discpulos de Yeshua guardavam o shabat (sbado), dia institudo pelo ETERNO, Constantino quis abolir o verdadeiro dia santo e substitu-lo pelo dia em que vrios povos pagos cultuavam o deus sol: o domingo. Lembra-se que os babilnios dedicavam o primeiro dia da semana (domingo) ao deus Chama (deus sol,
202

o Senhor do culto solar), enquanto os assrios e os egpcios cultuavam no primeiro dia da semana (domingo) o deus Maior - o Sol (deus R). Em 325 D.C, o Conclio de Niceia, presidido por Constantino, estabeleceu universalmente o primeiro dia da semana (domingo) como dia sagrado, com a finalidade de introduzir o povo pago dentro desta nova religio, o Catolicismo Romano, unificando todas as religies pags do Imprio que adoravam o deus Sol no domingo. Mais uma vez se reporta Wikipdia: O Imperador Constantino provocou uma divergncia de opinio sobre a questo se deve ser o sbado ou o domingo o dia observado como dia de descanso. A divergncia no se aplica aos judeus, para quem o dia de descanso (Shabat) incontestavelmente no sbado, nem para os muulmanos cujo dia sagrado (jumu'ah) em uma sexta-feira. A divergncia entre a tradicional observncia religiosa judaica do Shabat [sbado] e ao respeito ao primeiro dia da semana aparece com o conclio de Nicia (ano 325) pelo Imperador Constantino que impe o domingo sobre o sbado, de modo a introduzir o povo pago dentro dessa nova religio. (consulte o stio eletrnico: http://pt.wikipedia.org/wiki/Domingo).

Como acima transcrito, os judeus sempre guardaram o shabat, lembrando-se que Yeshua e seus discpulos eram todos judeus, e os gentios que reconheciam Yeshua como o Messias passaram a fazer parte do mesmo corpo. No texto acima, est claro que at o ano de 325 D.C os judeus (seguidores de Yeshua ou no) ainda guardavam o shabat. Eis o relator do historiador T.H. Morer: Os cristos primitivos tinham grande venerao pelo sbado, e passavam este dia em devoo e em sermes. E isto no pode ser posto em dvida, porque eles tiraram essa prtica dos prprios Apstolos, como se percebe em vrias Escrituras sobre tal assunto. (Dialogues on the Lords Day, London, 1701, pg. 189).

No mencionado Conclio de Niceia, presidido pelo Imperador Constantino, no participaram os israelitas discpulos de Yeshua, conhecidos como netsarim (nazarenos), que foram rotulados de apstatas pelo oficial Cristianismo gentlico (Catolicismo Romano). Mesmo com a mudana do shabat para o domingo, os discpulos de Yeshua (judeus e gentios) e os judeus se recusaram a profanar o shabat. Por tal razo, em 336
203

D.C, o Catolicismo Romano promoveu o Conclio de Laodiceia, que reafirmou a guarda do domingo e abominou a observncia do shabat (Cnon 29). No obstante, muitos judeus permaneceram firmes na Tor e em Yeshua, no se curvando ao mandamento da Igreja Catlica. Escolheram obedecer ao ETERNO, guardando-se o shabat, em vez de se submeterem lei dos homens. Diante da resistncia dos judeus, compreendendo-se tanto os fiis a Yeshua quanto os que no o reconheceram como Messias, a Igreja Catlica Romana investiu todas as suas foras para tentar anular o shabat: a) Graciano, Valentiniano e Teodsio exigem que se faam negcios no sbado (386 D.C.), forando o povo do ETERNO a cair em desobedincia; b) o Papa Inocncio decreta que os cristos deveriam guardar e jejuar no domingo (416 D.C.); c) o Conclio de Orleans, promovido pela Igreja Catlica, refora o domingo (538 D.C.); d) o Papa Gregrio qualifica de Anticristo aquele que ensinasse a guarda do shabat (590 D.C ). No ano de 590 D.C inaugurou-se um perodo de apostasia ainda maior. O Papa Gregrio I, chamado de o Grande, declarou que o Imprio Romano era santo e desencadeou severa perseguio aos nazarenos, aos judeus e s comunidades crists que guardavam o shabat. Seria chamado de anticristo quem observasse o shabat, merecendo punio, podendo chegar pena de morte. Alastrou-se fortemente a perseguio, e a Inquisio somente teve fim em 1850 D.C, ou seja, depois de 1260 anos. Seriam necessrias pginas e mais pginas para se narrar as atrocidades que foram cometidas pela Igreja Catlica. Todavia, este breve escoro j o suficiente para demonstrar que a alterao do shabat para o domingo possui razes malignas, cumprindo-se parcialmente a profecia de Daniel acerca do AntiMashiach (Anticristo): E proferir palavras contra o Altssimo, e destruir os santos do Altssimo, e cuidar em mudar os tempos [o shabat e demais festas bblicas] e a Lei [a Tor]; e eles sero entregues na sua mo, por um tempo, e tempos, e a metade de um tempo. (Daniel 7:25).

204

VII - A IGREJA CATLICA CONFESSA O CRIME


Examinaremos, agora, que a Igreja Catlica Romana confessa expressamente que alterou o shabat para o domingo, mesmo sabendo que biblicamente o shabat o dia sagrado. No afirma o Catolicismo que o domingo possui fundamento nas Escrituras, mas sim que a Igreja tem poder para alterar o dia santo, isto , a autoridade do Papa superior autoridade da Bblia. Eis a Igreja Catlica confessando o seu prprio delito: A Igreja Catlica... pela virtude de sua misso divina, alterou o sbado para o domingo. (The Catholic Mirror, James Cardinal Gibbons, 1893).

Para o Catolicismo Romano, o shabat do ETERNO foi substitudo pelo domingo da Igreja porque o Papa reina no lugar do Todo-Poderoso. Verifique a arrogncia do Papa Leo XIII: Ns temos nesta Terra o lugar do Senhor Todo-Poderoso. (Papa Leo XIII, em carta encclica de junho de 1894).

Confira outras assertivas de autoridades da Igreja Catlica: o sbado o stimo dia de acordo com a Bblia e os Dez Mandamentos? Eu respondo que sim. o domingo o primeiro dia da semana e a Igreja mudou o stimo dia, o sbado, para o domingo, o primeiro dia? Eu respondo que sim. Cristo mudou o dia? Eu respondo que no! (James Cardinal Gibbons, Arcebispo de Baltimore, 1877-1921, em carta assinada). Pergunta: Qual o dia de shabat? Resposta: O sbado o dia de shabat. Pergunta: Por que ns temos que observar o domingo no lugar do sbado? Resposta: Ns observamos o domingo no lugar do sbado porque a Igreja Catlica transferiu a solenidade do sbado para o domingo. (The Converts Catechism of Catholic Doctrine, Peter Geiermann, pg. 50). Porm, deve-se ler a Bblia de Gnesis a Apocalipse, e no se encontrar uma nica linha autorizando a santificao do domingo. As Escrituras enfatizam a observncia religiosa do
205

sbado, dia que ns [catlicos] nunca santificamos. (The Faith of our Fathers, James Cardinal Gibbons, pg. 89).

Consoante a doutrina catlica, todos os protestantes/evanglicos guardam o domingo porque esto sujeitos autoridade do Papa: Fazemos bem em lembrar aos presbiterianos, batistas, metodistas e todos os demais cristos que a Bblia no os aprova em nenhum lugar na observncia do domingo. O domingo uma instituio da Igreja Catlica Romana, e aqueles que observam este dia observam um mandamento da Igreja Catlica. (Priest Brady, em discurso publicando no Elizabeth, N. J. News, 18 de marco de 1903). Se os protestantes seguissem a Bblia, adorariam a Deus no dia de sbado. Ao guardar o domingo, esto seguindo uma lei da Igreja Catlica. (Albert Smith, Chanceler da Arquiocese de Baltimore, em carta subscrita em 10 de fevereiro de 1920).

Curial citar outras declaraes de autoridades do Catolicismo Romano: Pergunta: Voc tem algum meio de provar que a Igreja tem poder para instituir festas por preceito [humano]? Resposta: Se ela no tivesse esse poder, no poderia ter feito aquilo que todos os modernos religiosos concordam com ela; ela no poderia ter substitudo a observncia do sbado, stimo dia da semana, para a observncia do domingo, o primeiro dia da semana, uma mudana para a qual no h autoridade nas Escrituras. (A Doctrinal Catechism, Stephen Keenan, 3 edio, p. 174). Alguns telogos tm sustentado que Deus determinou diretamente o domingo como dia de adorao na Nova Lei, e que Ele mesmo explicitamente substituiu o sbado para o domingo. Porm esta teoria, agora, est inteiramente abandonada. Agora, comum se pensar que Deus simplesmente deu Sua Igreja [Catlica] o poder de anular qualquer dia ou dias que ela consideraria adequados como dias santos. A Igreja [Catlica] escolheu o domingo, o primeiro dia da semana, e no decorrer do tempo acrescentou outros dias como dias sagrados. (A Course in Religion for Catholic High Schools and Academies, John Laux, 1936, vol. 1, pg. 51).
206

Pergunta: Como voc prova que a Igreja tem poder para determinar festas e dias santos? Resposta. Pelo prprio ato da mudana do sbado para o domingo, o que os protestantes admitem e, portanto, eles afetuosamente se contradizem, mantendo rigorosamente o domingo, e violando a maioria das outras festas ordenadas pela mesma Igreja. (Manual of Christian Doctrine, Daniel Ferres, 1916, pg.67).

Conforme os textos transcritos, todos emitidos por autoridades da Igreja Catlica, confirma-se que o shabat o dia santificado pelo ETERNO. Por outro lado, o domingo ingressou como dia sagrado por meio de determinao do Catolicismo Romano. Aqueles que no observam o shabat esto descumprindo o mandamento do ETERNO, encontrando-se subordinados ao poder do Papa. Caro leitor, a quem voc serve? A YHWH ou ao Papa?

VIII - PROTESTANTES QUE DESCOBRIRAM A VERDADE


Muitos protestantes sabem a verdade acerca do shabat e reconhecem que o domingo uma farsa. O prprio pai do Protestantismo, Martinho Lutero, escreveu: A natureza exige que as pessoas e os animais descansem um dia por semana. Porm aquele que deseja fazer deste dia de repouso uma lei positiva, uma obra de Deus, deve adotar o sbado e no o domingo, pois o sbado foi determinado aos israelitas, e no o domingo. (Luther, Tomo 3, pg. 643). Eles [os catlicos] alegam que o sbado foi transferido para o domingo, o dia do Senhor, o que contrrio ao declogo [os Dez Mandamentos],... no h qualquer exemplo maior de prepotncia do que essa mudana do dia de descanso. Com isso, eles dizem que grande o poder e a autoridade da Igreja [Catlica Romana], pois ela dispensou um dos dez mandamentos. (Confisso de Augsburg, Artigo 28, pargrafo 9).

Vejam que curioso: o pai da Reforma Protestante declara que a Igreja Catlica Romana no poderia alterar um dos Dez Mandamentos, porm, o prprio protestantismo fiel Igreja Catlica ao guardar o domingo.

207

Citar-se-o, a ttulo meramente exemplificativo, declaraes de lderes protestantes que descobriram a verdade, apesar de muitos preferirem ficar no engano.

ANGLICANA/EPISCOPAL: Ns mudamos o stimo dia para o primeiro dia, o sbado para o domingo, em razo da autoridade da santa Igreja Catlica. (Bispo Seymour, Why We Keep Sunday?).

BATISTA: Havia e h um mandamento para santificar o dia de shabat, mas o dia de shabat no era o domingo. Ser dito, no entanto, e com alguma mostra de triunfo, que o shabat foi transferido do stimo para o primeiro dia do semana [o domingo].... Onde o registro de tal mudana pode ser encontrado? No no Novo Testamento, absolutamente no. Para mim, parece inexplicvel que Jesus, durante a relao de trs anos com seus discpulos, muitas vezes conversando com eles sobre a questo do sbado, nunca aludiu a qualquer transferncia do dia, tambm, durante os quarenta dias de sua ressurreio, nada sobre tal assunto foi determinado. Claro, eu sei muito bem que o domingo veio a ser usado na histria crist. Mas que pena que vem marcado com a marca do paganismo e batizado com o nome do deus do sol, aprovado e sancionado pela apostasia papal, que o deixou como legado sagrado ao Protestantismo! (Dr. Edward T. Hiscox, discurso lido na conferncia de ministros em Nova York, 1893). Nunca houve qualquer formalidade ou autoridade para alterar o judaico shabat no stimo dia para o primeiro dia cristo [o domingo]. (William Owen Carver, The Lord's Day in Our Day, p. 49).

CONGREGACIONAL: o shabat cristo [domingo] no est nas Escrituras, e no era chamado de shabat pela Igreja primitiva. (Timothy Dwight, Theology: Explained and Defended, 1823, Ser. 107, vol. 3, p. 258).
208

LUTERANA: O dia do domingo, tal como as outras festas, sempre foi uma ordenana humana, e est fora das intenes dos apstolos de estabelecerem uma ordenana divina a esse respeito, longe deles [dos apstolos], e tambm longe da primitiva apostlica Igreja, para transferir as leis do shabat para o domingo. (Dr. Augustus Neander, The History of the Christian Religion and Church, Henry John Rose, 1843, pg. 186).

METODISTA: A lei moral contida nos Dez Mandamentos e confirmada pelos profetas no foi anulada por ele [Cristo]. Cada parte dessa lei deve permanecer em vigor para toda a humanidade, e em todas as eras, no dependendo do tempo ou do lugar, ou de quaisquer outras circunstncias que possam mudar. (John Wesley, The Works of the Rev. John Wesley, A.M., John Emory, ed. New York: Eaton & Mains, Sermon 25,vol. 1, pg. 221).

PRESBITERIANA: O sbado uma parte do declogo - os Dez Mandamentos. Isso por si s sempre resolve a questo da perpetuidade da instituio .... Portanto, at que se possa mostrar que toda a lei moral foi revogada, o sbado vai permanecer .... O ensinamento de Cristo confirma a perpetuidade do sbado. (T. C. Blake, D.D., Theology Condensed, pgs. 474 e 475).

Aps a exposio de famosas autoridades de denominaes protestantes, faz-se curial citar o pensamento do preclaro evangelista Dwight L. Moody: O sbado foi obrigatrio no den, e est em vigor desde ento. Este quarto mandamento comea com a palavra lembrar, mostrando que o sbado j existia quando Deus escreveu a lei em tbuas de pedra no Sinai. Como podem os homens alegar que este mandamento no se aplica quando admitem que os outros nove

209

ainda esto em vigor? (D. L. Moody, Weighed and Wanting, Fleming H. Revell Co.: New York, pg. 47 e 48).

IX - CONCLUSO SOBRE O SHABAT


Para finalizar este captulo, resumem-se os principais pontos abordados nas seguintes proposies objetivas: 1) o ETERNO abenoou o shabat, o stimo dia (Gn 2:1-3); 2) o shabat o 4 dos Dez Mandamentos (Ex 20:8-11 e Dt 5:12-15), sendo escrito pelo dedo do ETERNO (Ex 31:18 e 32:16); 3) a transgresso do shabat considerada um grave pecado, cuja consequncia a morte (Ex 31:14-15 e Nm 15:32-36); 4) Nechemyah (Neemias) protestou contra aqueles que profanavam o shabat, pois considerava mpios aqueles que no o guardavam (Ne 13:15-17); 4) o ETERNO ordenou a absteno de atividades seculares no shabat (Jr 17:21 e Dt 5:12-15); 5) o shabat o dia santificado para adorao (Ez 46:3); 6) bem-aventurado o homem que no profana o shabat (Is 56:2); 7) quem guarda o shabat ser recompensado pelo ETERNO (Is 58:13-14); 8) o shabat sinal da aliana entre o ETERNO e seu povo (Ex 31:15-17 e Ez 20:12); 9) o gentio deve observar o shabat (Ex 20:8-11 e Is 56:3-7); 10) o ETERNO no muda Sua Palavra (Ml 3:6 e Sl 89:34); 11) os mpios profanam o shabat (Ez 20:13 e 22:8); 12) quem profana o shabat profana o nome do ETERNO (Ez 22:26); 13) quando forem criados os novos cus e a nova terra, o homem continuar guardando o shabat (Is 65:17-18 e 66:22-23); 14) Yeshua observava o shabat (Lc 4:14-16; Mc 6:1-2; Lc 6:6 e Lc 13:10); 15) os discpulos de Yeshua e os emissrios (apstolos) guardavam o shabat (At 13:14, 43-44; 16:13; 17:2); 16) o Imperador Romano Constantino, pago e idlatra, sacramentou o domingo como dia santo no lugar do shabat (321 D.C), em homenagem ao dia do deus sol. Constantino unificou o Imprio por meio da religio denominada Cristianismo, fundando o Catolicismo Romano;

210

17) mesmo com as ordens da Igreja Catlica, os netsarim (nazarenos) e os cristos que guardavam o shabat no se curvaram a Roma. Por tal razo, em 590 D.C, o Papa Gregrio I chamou de anticristo quem observasse o shabat; 18) a Igreja Catlica confessa que alterou o shabat para o domingo, porque, no dizer do Papa Leo XIII, age no lugar do Senhor Todo-Poderoso; 19) muitos protestantes reconhecem que o shabat o dia institudo pelo ETERNO. Amigo leitor, leia e releia este texto cuidadosamente, e ore pedindo ao ETERNO para proteger sua mente dos ataques de HaSatan (Satans), pois este sempre fica furioso com aqueles que obedecem ao ETERNO, observando o shabat. Agora que voc j conhece a verdade, no h desculpas para no segui-la. Comece a fazer o que Yeshua e todos os seus discpulos faziam. Guarde o shabat43 e desfrute de uma visitao especial da parte de YHWH!!!

43

Lembre-se que, de acordo com o calendrio bblico, o shabat comea no pr-do-sol da sexta-feira e vai at o pr-do-sol do sbado. No final deste livro, no captulo denominado CONCLUSO: SEJA UM NAZARENO! RECOMENDAES PRTICAS, h inmeras observaes e dicas prticas para aqueles que desejam iniciar o cumprimento do mandamento do shabat, servindo de pequeno manual para a guarda do shabat.

211

CAPTULO IV MOEDIM: OS TEMPOS APONTADOS POR YHWH

I - FESTAS BBLICAS VERSUS FESTAS PAGS


J foi dito, no captulo primeiro, que a comunidade dos fiis a Yeshua era constituda dos netsarim (nazarenos), nome inicialmente aplicado tanto para os judeus quanto para os gentios. Em momento posterior, o nome netsarim passou a ser usado somente para designar os judeus, sendo denominados os gentios de cristos. Ambos os grupos andavam juntos e se uniam em comunho nas sinagogas, e no nas igrejas, at ento inexistentes. Porm, os cristos comearam a sincretizar a f de Yeshua com elementos pagos, j que provinham de culturas idlatras. O produto de tal amlgama foi a criao do Cristianismo como instituio distinta do Judasmo, uma nova religio repleta de ingredientes pagos. Neste captulo, far-se- um breve estudo sobre as festas bblicas institudas pelo ETERNO, celebradas pelos netsarim (nazarenos), contrapondo-as s festas pags albergadas pelo Cristianismo. Relata a Escritura que Shaul (Paulo) criticou os cristos gentios que estavam celebrando festivais pagos no lugar das festas determinadas pelo ETERNO: Outrora, quando vocs no conheciam a Elohim, serviam aos que por natureza no so deuses. Mas agora, conhecendo a Elohim, ou, antes, sendo conhecidos por Elohim, como vocs retornam outra vez a esses rudimentos fracos e pobres, aos quais de novo querem servir? Vocs guardam dias, e meses, e tempos, e anos [pagos]. Temo que os meus esforos por vocs tenham sido inteis. (Galutyah/Glatas 4:8-11)

Sobre a interpretao desta passagem, escreveu o rabino James Trimm: Mesmo no primeiro sculo, Paulo criticou aqueles que j estavam tentando incorporar seus feriados pagos para a f (Gl 4:8-11). Logo cedo, as festividades pags acabaram por substituir as festas bblicas. (Operation Kiruv, Study Guide 2).
212

Atualmente, o Cristianismo deixou de lado as festas determinadas pelo ETERNO (Vayikr/Levtico 23) e incorporou vrias festas pags. O Natal, por exemplo, comemorado em 25 de dezembro, nada tem que ver com o nascimento de Yeshua HaMashiach, bastando verificar que as Escrituras no indicam este dia como sendo santo. O Natal tem sua origem na festa romana dedicada ao deus Saturno, com durao de 4 dias, perodo em que ningum trabalhava e os amigos e parentes se visitavam e trocavam presentes. Quando o Cristianismo foi oficializado por Constantino, no sculo IV, a Igreja Romana buscou converter o maior nmero de pessoas, sincretizando os diversos cultos idlatras com os cultos cristos, criando-se a mentira de que Cristo nasceu em 25 de dezembro. Por outro lado, a comemorao do Ano Novo tambm tem origem no paganismo, visto que no primeiro sculo o imperador Jlio instituiu o Ano Novo em homenagem ao deus Janus, a divindade das portas, passagens, incios e fins. Verifique que o paganismo est at no nome: comemora-se a passagem de 31 de dezembro para primeiro de Janeiro (ms do deus Janus). Posteriormente, a Igreja Catlica Romana tambm adotou tal festividade idlatra. Os netsarim (nazarenos) no comemoravam qualquer festa pag, inclusive o Natal e o Ano Novo, porque o ETERNO determinou em sua Tor que Seu povo no deveria adotar os costumes malignos das naes: Quando entrares na terra que YHWH teu Elohim te der, no aprenders a fazer conforme as abominaes daquelas naes. (Devarim/Deuteronmio 18:9).

Shaul HaShaliach (o emissrio Paulo) reforou o ensino de nos apartarmos do paganismo: No podeis beber do clice do Senhor e do clice de demnios; no podeis participar da mesa do Senhor e da mesa de demnios. (Curintayah lef/1 Corntios 10:21).

Alguns dizem: ah, mas todos participam do Natal e do Ano Novo, por que no posso celebr-los?. A resposta simples: devemos escolher a quem iremos servir, a YHWH ou aos demnios. No pelo fato de a maioria seguir as festividades pags que iremos trilhar o mesmo caminho, lembrando-se que a maioria est perdida, como ensinou Yeshua: ... estreito o porto, e difcil o caminho que conduz vida, e apenas uns poucos o encontram (Matityahu/Mateus 7:14).

213

Em vez de se contaminar com as festas pags, o verdadeiro discpulo de Yeshua guarda as festas determinadas pelo ETERNO, que so estatutos perptuos. Apresent-las-emos de modo resumido, considerando que o estudo aprofundado do tema exigiria um livro especfico.

II - PESSACH
A celebrao da festa de Pessach (Pscoa) foi designada pelo ETERNO: No ms primeiro, no dcimo quarto dia do ms, entre o pr do sol e as trevas completas, pessach [pscoa] para YHWH. (Vayikr/Levtico 23:5).

Esta festa celebra a redeno da escravido de Israel no Egito (Shemot/xodo 12), sendo comemorada no 14 dia do primeiro ms. Vale destaca que, luz das Escrituras, o primeiro ms o de aviv, no se relacionando com o primeiro ms romano (janeiro). E mais: a pscoa crist (catlica e evanglica) no celebrada no dia determinado pelo ETERNO e, por isso, nada tem que ver com a verdadeira festa designada nas Escrituras. Alegramo-nos com a festa de pessach, pois recordamos as maravilhas que o ETERNO fez para libertar o nosso povo do jugo egpcio, denotando sua fidelidade, graa e compaixo para conosco. Consoante a narrativa de Lucas, Yeshua e sua famlia participavam todos os anos de pessach em Yerushalayim (Jerusalm), denotando que os pais do Mashiach eram fiis ao cumprir o mandamento relativo a tal festa: Ora, todos os anos iam seus pais a Yerushalayim [Jerusalm] festa de pessach. (Lucas 2:41).

J na fase adulta, Yeshua continuou a guardar pessach: E estava prxima pessach, e Yeshua subiu a Yerushalayim [Jerusalm]. (Yochanan/Joo 2:13).

Foi durante a celebrao de pessach que Yeshua, reunido com seus talmidim, proferiu as famosas palavras: Peguem e comam; isto o meu corpo. Ele tambm pegou um clice de vinho, disse uma brach [beno], e o deu a eles,
214

dizendo: Bebam dele todos vocs. Porque este o meu sangue, que confirma a Aliana Renovada [ou Nova Aliana], meu sangue derramado a favor de muitos, para que tenham os pecados perdoados. (Matityahu/Mateus 26:26-28).

Por conseguinte, se em pessach (pscoa) o cordeiro foi imolado e seu sangue aplicado na casa dos filhos de Israel para livr-los da morte dos primognitos (Shemot/xodo 12), paralelamente, Yeshua o cordeiro de pessach que derramou o seu sangue para a remisso dos pecados de seus fiis. Yeshua o Cordeiro de Elohim que tira o pecado do mundo (Yochanan/Joo 1:29). Shaul afirmou que Yeshua nosso Pessach, razo pela qual os netsarim celebravam esta festa (como todas as outras bblicas) no primeiro sculo: ...Porque o Mashiach [Messias], nosso Pessach, j foi sacrificado. Pelo que celebremos a festa ... (Curintayah lef/1 Corntios 5: 7-8).

Cumpre registrar que, no momento em que Yeshua estava celebrando pessach, disse a seus discpulos: Isto meu corpo, dado por vocs; faam isto em memria de mim (Lc 22:19). Isto o que? A celebrao de pessach! Ou seja, Yeshua ordenou que a cada comemorao de pessach, em que um cordeiro era sacrificado, seus discpulos lembrassem que Ele o Cordeiro que tira o pecado do mundo (Yochanan/Joo 1:29). Assim, Yeshua determinou que a celebrao, como ato memorial, de sua morte e ressurreio fosse realizada em pessach, e no em outra data. Portanto, Yeshua nunca instituiu uma Santa Ceia ou Ceia do Senhor, como pensam equivocadamente os cristos, mas to somente prescreveu que no seder (ceia) de pessach, ou seja, na alimentao comunal que ocorre nesta festa, houvesse a lembrana de seu sacrifcio expiatrio. Ante tais fatos, os netsarim (nazarenos) no celebram a Santa Ceia inventada pelo Cristianismo, mas comemoram a morte e a ressurreio de Yeshua na data em que ele determinou: a festa de pessach. A Santa Ceia crist, tal como celebrada pelos cristos, tem origem nos rituais pagos e idlatras, sendo estranha festa de pessach instituda pelo ETERNO. Eis o comentrio do cristo Frank A. Viola: O misticismo associado Eucaristia [Ceia] deveu-se influncia do misticismo religioso pago. (...)
215

Mesmo descartando a noo catlica da Ceia do Senhor enquanto sacrifcio, os modernos cristos protestantes continuaram abraando a prtica catlica da Ceia. (...) A Ceia do Senhor composta por um biscoitinho (ou pedacinho de po) e um dedalzinho de suco de uva (ou vinho) em nada se assemelha a uma ceia de verdade, o mesmo ocorre na Igreja Catlica. O humor sombrio e taciturno. Como na Igreja Catlica, o pastor diz congregao que cada um tem que se examinar com respeito ao pecado antes de participar dos elementos. Uma prtica que veio de Joo Calvino. Como o sacerdote catlico, muitos pastores ministram a ceia e recitam as palavras da instituio: Este o meu corpo antes de distribuir os elementos congregao. Da mesma forma que a Igreja Catlica. Com apenas algumas poucas mudanas, tudo isso vem do catolicismo medieval (Cristianismo Pago, pgs. 113 e 114).

Este o motivo pelo qual os netsarim da atualidade no realizam o rito pago denominado Santa Ceia, cuja origem est no misticismo catlico. Substituemna pela verdadeira festa determinada pelo ETERNO (pessach), comemorando tanto o episdio da libertao do povo de Yisrael no Egito quanto - e principalmente - a morte e ressurreio de Yeshua HaMashiach. Tabela de textos bblicos PESSACH Festa determinada por YHWH Na Brit Chadash Ex 12:1-28; Lv 23:5. Mt 26:18,19,26-28; Mc 14:12-16; Lc 2:41; Jo 2:13; At 20:6; Hb 11:28; I Co 5:7-8

III - MATSOT
A festa das matsot (pos zimos) assim est disposta na Tor: E aos quinze dias deste ms a festa da mats [po zimo] de YHWH; sete dias comereis mats [po zimo].
216

No primeiro dia tereis santa convocao; nenhum trabalho servil fareis; Mas sete dias oferecereis oferta queimada a YHWH; ao stimo dia haver santa convocao; nenhum trabalho servil fareis. (Vayikr/Levtico 23:6-8).

Enquanto pessach celebrada no 14 dia do primeiro ms, a festa da mats (ou matsot, no plural) comemorada no 15 dia do primeiro ms, perdurando sete dias, perodo em que no se pode ingerir alimentos com hametz (fermento, levedo). luz da cultura bblico-judaica, o fermento o smbolo da maldade e da corrupo do homem (Mt 16:6 e Mc 8:15). Ento, nestes sete dias de festa, deve-se buscar o ETERNO com intensidade e clamar para que Ele retire de ns todo o fermento (o pecado) que est instalado em nossos coraes. Esta festa possui um significado espiritual muito profundo, o que foi destacado por Shaul (Paulo): Expurgai o fermento velho, para que sejais massa nova, assim como sois sem fermento. Porque o Mashiach [Messias], nosso Pessach, j foi sacrificado. Pelo que celebremos a festa, no com o fermento velho, nem com o fermento da malcia e da corrupo, mas com a mats [po sem levedo] da sinceridade e da verdade. (Curintayah lef/1 Corntios 5: 7-8).

Tabela de textos bblicos MATSOT Festa determinada por YHWH Na Brit Chadash Lv 23:6-8 Mt 26:17; Lc 22:1; Mc: 14:1,12; At 12:3 e 20:6; I Co 5:7-8

IV - SHAVUOT
Assim prescreve a Tor acerca da festa de shavuot (semanas), conhecida popularmente como pentecostes:

217

Depois para vs contareis desde o dia seguinte ao shabat [sbado], desde o dia em que trouxerdes o molho da oferta movida; sete semanas inteiras sero. At ao dia seguinte ao stimo shabat [sbado], contareis cinquenta dias; ento oferecereis nova oferta de alimentos a YHWH. Das vossas habitaes trareis dois pes de movimento; de duas dzimas de farinha sero, levedados se cozero; primcias so a YHWH. Tambm com o po oferecereis sete cordeiros sem defeito, de um ano, e um novilho, e dois carneiros; holocausto sero a YHWH, com a sua oferta de alimentos, e as suas libaes, por oferta queimada de cheiro suave a YHWH. Tambm oferecereis um bode para expiao do pecado, e dois cordeiros de um ano por sacrifcio pacfico. Ento o sacerdote os mover com o po das primcias por oferta movida perante YHWH, com os dois cordeiros; santos sero a YHWH para uso do kohen [sacerdote]. E naquele mesmo dia apregoareis que tereis santa convocao; nenhum trabalho servil fareis; estatuto perptuo em todas as vossas habitaes pelas vossas geraes. E, quando fizerdes a colheita da vossa terra, no acabars de segar os cantos do teu campo, nem colhers as espigas cadas da tua sega; para o pobre e para o estrangeiro as deixars. Eu sou YHWH vosso Elohim. (Vayikr/Levtico 23:15-22).

No Judasmo, comemora-se na festa de shavuot os primeiros frutos da colheita de cereais e o dia em que o ETERNO entregou a Tor no Sinai. Por tal motivo, esta festa de extrema relevncia, pois a Tor a base do Judasmo de Yeshua (Matitiayu/Mateus 5:17-19). Ademais, foi durante a festa de shavuot que os discpulos ficaram cheios da Ruach HaKodesh (esprito de santidade ou Esprito Santo), e Kef (Pedro) comeou a anunciar com ousadia a morte e a ressurreio de Yeshua: Chegou a festa de Shavuot, e os discpulos estavam todos reunidos no mesmo lugar.

218

E de repente veio do cu um som, como de um vento veemente e impetuoso, e encheu toda a casa em que estavam assentados. E foram vistas por eles lnguas repartidas, como que de fogo, as quais pousaram sobre cada um deles. E todos foram cheios da Ruach HaKodesh [esprito de santidade ou Esprito Santo], e comearam a falar noutras lnguas, conforme o Esprito lhes concedia que falassem. (...) Ento Kef [Pedro] levantou-se com os onze e, em alta voz, dirigiu-se a eles... (Maassei Shlichim/Atos 2:1-4 e 14).

Todos aqueles que creem em Yeshua sabem a importncia dos eventos ocorridos no captulo segundo de Maassei Shlichim (Atos dos Emissrios/Apstolos). Consequentemente, a festa de shavuot tambm nos lembra deste grande dia e de todos os gloriosos dias em que os emissrios (apstolos) pregaram a mensagem de Yeshua, manifestando inmeros milagres operados pelo ETERNO. Como netsarim (nazarenos), devemos nos espelhar nos emissrios (apstolos) e pregar a mensagem de arrependimento para que os homens abandonem seus pecados e se voltem para Elohim, recebendo o perdo pelo reconhecimento do sacrifcio expiatrio de Yeshua HaMashiach (Maassei Shlichim/Atos 2:38). Nesta jornada, devemos ainda, em nome de Yeshua HaMashiach, curar enfermos e expulsar demnios (Yochanan Marcus/Marcos 16:17 e 18).

Tabela de textos bblicos SHAVUOT Festa determinada por YHWH Na Brit Chadash Lv 23:15-22 At 2:1 e 20:16; I Co 16:8

V - YOM TERU
No Judasmo tradicional, a festa de Yom Teru tambm chamada de Rosh Hashan, considerado o Ano Novo judaico. Isto se d pelo de fato de muitos judeus crerem que no primeiro dia do stimo ms houve a criao do mundo pelo ETERNO. No obstante, tal informao acerca da data da criao no consta nas Escrituras,
219

levando outros a repudiarem este dia como sendo o Ano Novo. Este assunto polmico e no ser abordado aqui, deixando-se para outro momento a anlise sistemtica do tema. A seguir, ser exposta a festa de Yom Teru nica e exclusivamente luz das Escrituras. Determinou o ETERNO a celebrao da festa que se chama Yom Teru, conhecida por muitos como o dia do toque do shofar (ou festa das trombetas, nas tradues para a Lngua Portuguesa): E falou YHWH a Mosh [Moiss], dizendo: Fala aos filhos de Israel, dizendo: No ms stimo, ao primeiro do dia do ms, tereis descanso absoluto, memorial [recordao] anunciado com o som do shofar, santa convocao. Nenhum trabalho servil fareis, mas oferecereis oferta queimada a YHWH. (Vayikr/Levtico 23:23-25).

Trata-se de uma festa de louvor ao ETERNO e agradecimento, recordandose os israelitas dos inmeros livramentos concedidos por ELOHIM, razo pela qual o som emitido pelo shofar representa tanto a invocao dos exrcitos do ETERNO quanto o jbilo e regozijo pela vitria do povo de Israel. Tal vitria relaciona-se ainda com o Dia de YHWH, ou seja, o Dia do Julgamento, ocasio em que soar o som do shofar: O grande dia de YHWH est perto, sim, est perto, e se apressa muito; amarga a voz do dia de YHWH; clamar ali o poderoso. Aquele dia ser um dia de indignao, dia de tribulao e de angstia, dia de alvoroo e de assolao, dia de trevas e de escurido, dia de nuvens e de densas trevas, Dia do toque do shofar [Dia de trombeta] e de alarido contra as cidades fortificadas e contra as torres altas. (Tsefaniyah/Sofonias 1:14-16).

Ora, se o toque do shofar anuncia o dia da vinda de YHWH, para os netsarim tal festa de extrema relevncia, porquanto Yeshua HaMashiach voltar ao som do shofar, isto , o dia de YHWH o dia do retorno de Yeshua: Porque, se cremos que Yeshua morreu e ressuscitou, assim tambm aos que dormem em Yeshua, Elohim os tornar a trazer com ele.
220

Dizemo-vos, pois, isto, pela palavra do Senhor: que ns, os que ficarmos vivos para a vinda do Senhor, no precederemos os que dormem. Porque o mesmo Senhor descer do cu com alarido, e com voz de arcanjo, e com o shofar [a trombeta] de Elohim; e os que morreram no Mashiach [Messias] ressuscitaro primeiro. Depois ns, os que ficarmos vivos, seremos arrebatados juntamente com eles nas nuvens, a encontrar o Senhor nos ares, e assim estaremos sempre com o Senhor. Portanto, consolai-vos uns aos outros com estas palavras. (Tessalonissayah lef/1 Tessalonicenses 4:14-18).

Logo, os netsarim sempre celebraram a festa de Yom Teru em razo de esta ser determinada pelo ETERNO, bem como pelo fato de ressaltar do Dia de YHWH que se consumar com o retorno do Mashiach.

Tabela de textos bblicos YOM TERU Festa determinada por YHWH Na Brit Chadash Lv 23:23:25; vide ainda Sf 1:14-16 I Ts 4:14-18

VI - YOM KIPUR OU YOM HAKIPURIM


Eis a instituio da festa de Yom Kipur (dia da expiao ou dia do perdo) nas Escrituras: Falou mais YHWH a Mosh [Moiss], dizendo: Mas aos dez dias desse stimo ms ser yom hakipurim [o dia das expiaes]; tereis santa convocao, e afligireis as vossas almas [com jejum]; e oferecereis oferta queimada a YHWH. E naquele mesmo dia nenhum trabalho fareis, porque yom hakipurim [o dia das expiaes], para fazer expiao por vs perante YHWH vosso Elohim.

221

Porque toda a alma, que naquele mesmo dia se no afligir, ser extirpada do seu povo. Tambm toda a alma, que naquele mesmo dia fizer algum trabalho, eu a destruirei do meio do seu povo. Nenhum trabalho fareis; estatuto perptuo pelas vossas geraes em todas as vossas habitaes. Shabat [Sbado] de descanso vos ser; ento afligireis as vossas almas; aos nove do ms tarde, de uma tarde a outra tarde, celebrareis o vosso shabat [sbado]. (Vayikr/Levtico 23:2632).

O Yom Hakipurim, mais conhecido como Yom Kipur, ocorre no dcimo dia do stimo ms, ou seja, dez dias aps Yom Teru. conhecido como o Dia do Perdo, porque o povo do ETERNO busca se reconciliar com o Juiz dos Cus, jejuando aproximadamente por 25 horas, perodo em que em que h uma consagrao absoluta com a finalidade de orar, meditar, reconciliar-se com o prximo, confessar os pecados, enfim, busca-se o perdo do ETERNO. um dia de arrependimento, em que h jejum absoluto, ou seja, no se ingere gua e nem alimentos. Ns, que cremos em Yeshua, devemos guardar este dia sagrado pedindo perdo pelos nossos pecados e nos arrependendo, lembrando-se que o Mashiach foi morto por causa das nossas transgresses (vide Yeshuayahu/Isaas 53 e Yochanan/Joo 3:16, dentre outros). Ou seja, Yeshua sofreu profunda dor no madeiro e todos ns somos os culpados de sua morte!!! Logo, precisamos nos arrepender de nossos pecados e pedir constantemente seu perdo, todos os dias, inclusive no dia especialmente designado para este fim pelo ETERNO: Yom Kipur. Pede-se perdo e almeja-se o verdadeiro arrependimento, marcado por uma mudana de atitude, ou seja, o abandono do pecado. Esta a razo pela qual devemos pensar duas vezes antes de pecarmos: Vocs devem ter conscincia de que o resgate pago para libertlos do estilo de vida intil passado a vocs por seus pais no consistiu em algo perecvel como prata ou ouro; pelo contrrio, ele custou o sangue da morte sacrificial do Messias, como o de um cordeiro sem defeito ou mancha. (Kef lef/1 Pedro 1:1819).

222

Por conseguinte, se sem derramamento de sangue no h remisso e perdo (Vayikr/Levtico 17:11 e Ivrim/Hebreus 9:32), o dia de Yom Kipur reporta-se tanto ao sacrifcio do Mashiach quanto sua prpria volta, visto que haver o tikum haolam (a redeno universal), ocasio em que os justos recebero o perdo do ETERNO.

Tabela de textos bblicos YOM KIPUR Festa determinada por YHWH Na Brit Chadash Lv 23:26-32 Mt 6:16-18; At 27:9; Hb 9:1-7

VII- SUKOT
A festa de sukot (cabanas ou tendas) conhecida, nas verses portuguesas, como a festa dos tabernculos. Prescrevem as Escrituras: E falou YHWH a Mosh [Moiss], dizendo: Fala aos filhos de Israel, dizendo: Aos quinze dias deste ms stimo ser a festa de sukot [tendas ou tabernculos] a YHWH por sete dias. Ao primeiro dia haver santa convocao; nenhum trabalho servil fareis. Sete dias oferecereis ofertas queimadas a YHWH; ao oitavo dia tereis santa convocao, e oferecereis ofertas queimadas a YHWH; dia de proibio , nenhum trabalho servil fareis. (...) Porm aos quinze dias do ms stimo, quando tiverdes recolhido do fruto da terra, celebrareis a festa de YHWH por sete dias; no primeiro dia haver descanso, e no oitavo dia haver descanso. E no primeiro dia tomareis para vs ramos de formosas rvores, ramos de palmeiras, ramos de rvores frondosas, e salgueiros de ribeiras; e vos alegrareis perante YHWH vosso Elohim por sete dias.

223

E celebrareis esta festa a YHWH por sete dias cada ano; estatuto perptuo pelas vossas geraes; no ms stimo a celebrareis. Sete dias habitareis em tendas; todos os naturais em Israel habitaro em tendas; Para que saibam as vossas geraes que eu fiz habitar os filhos de Israel em tendas, quando os tirei da terra do Egito. Eu sou YHWH vosso Elohim. (Vayikr/Levtico 23:33-36 e 39-43).

Em sukot (cabanas/tendas), o povo do ETERNO habita em tendas durante o perodo festivo de sete dias, recordando-se dos 40 anos em que os filhos de Israel viveram no deserto. Lembra-se em tal festa que, mesmo residindo em frgeis cabanas no deserto, nunca faltou a proviso do ETERNO, que se manifestava em coluna de nuvem durante o dia, criando-se uma grande sombra para proteger as pessoas do forte sol, bem como em coluna de fogo durante a noite, aquecendo-se o povo do forte frio. No deserto, o ETERNO fez descer do cu, por quarenta anos, o man (man) para aplacar a fome dos israelitas, e jorrou gua da rocha para saciar a sede. Infere-se da que, ao habitarmos em cabanas pelo perodo de sete dias na festa de sukot, expressamos nossa confiana no ETERNO, o provedor de todas as coisas, que protegeu, protege e sempre estar a proteger os filhos de Israel. Esta festa (sukot/tabernculos) tambm nos remete primeira vinda de Yeshua: E a Palavra [a Tor] se fez carne e tabernaculou entre ns (Yochanan/Joo 1:14, traduzido do aramaico).

Da, pode-se entender que a festa de sukot simboliza Yeshua tabernaculando (fazendo morada) entre os homens. Existem muitos estudos apontando que Yeshua provavelmente nasceu durante a festa de sukot, o que reala ainda mais o brilhantismo da celebrao. Sukot uma festa extremamente proftica, j que fala do reinado messinico de Yeshua. Assim, quando a celebramos, estamos a invocar profeticamente o retorno do Mashiach: Vem, Senhor Yeshua! (Guilyana/Apocalipse 22:20). Por que esta festa tem simbologia proftica? Porque quando Yeshua retornar e instaurar o reinado messinico na Terra, todos continuaro a guardar a festa de sukot: E YHWH reinar sobre toda a terra.
224

Naquele dia, YHWH ser um, e seu nome ser um. (...) E acontecer que, todos os que restarem de todas as naes que vieram contra Jerusalm, subiro de ano em ano para adorar o Rei, YHWH dos Exrcitos, e para celebrarem a festa de sukot [cabanas/tabernculos]. E acontecer que, se alguma das famlias da terra no subir a Jerusalm, para adorar o Rei, YHWH dos Exrcitos, no vir sobre ela a chuva. E, se a famlia dos egpcios no subir, nem vier, no vir sobre ela a chuva; vir sobre eles a praga com que o YHWH ferir os gentios que no subirem a celebrar a festa de sukot [cabanas]. Este ser o castigo do pecado dos egpcios e o castigo do pecado de todas as naes que no subirem a celebrar a festa de sukot [cabanas]. (Zecharyah/Zacarias 14:9 e 16-19).

Ora, o texto acima de clareza solar ao estipular as consequncias para aqueles que no guardarem a festa de sukot. Isto demonstra como as festas bblicas so importantes aos olhos do ETERNO e, por tal motivo, sempre foram observadas pelos netsarim. Vimos acima que a festa de sukot (cabanas ou tendas) tem a durao de sete dias. Cumpridos estes dias, entra-se no oitavo dia, denominado de shemini atseret (oitavo dia de assembleia festiva): Sete dias oferecereis ofertas queimadas a YHWH; ao oitavo dia tereis santa convocao [trata-se de shemini atseret], e oferecereis ofertas queimadas a YHWH; dia de proibio , nenhum trabalho servil fareis. Estes so os tempos determinados de YHWH, que apregoareis para santas convocaes, para oferecer a YHWH oferta queimada, holocausto e oferta de alimentos, sacrifcio e libaes, cada qual em seu dia prprio; Alm dos shabatot [sbados] de YHWH, e alm dos vossos dons, e alm de todos os vossos votos, e alm de todas as vossas ofertas voluntrias, que dareis a YHWH.

225

Porm aos quinze dias do ms stimo, quando tiverdes recolhido do fruto da terra, celebrareis a festa a YHWH por sete dias; no primeiro dia haver descanso, e no oitavo dia [shemini atseret] haver descanso. (Vayikr/Levtico 23:36-39).

No Judasmo rabnico, shemini atseret chamado de Simcht Tor (alegria da Tor), dia em que h o costume de se concluir a leitura anual da Tor. Assim, comemora-se com jbilo que o judeu conseguiu ler a Tor inteira durante o ano, e em Simcht Tor o ciclo de leitura termina e imediatamente, no mesmo dia, se recomea a leitura da Tor. Sobre tal festa, escreveu o rabino Joseph Ber Soloveichik: Simcht Tor significa a Alegria da Tor. Isso significa que no basta que um judeu sinta-se feliz com a Tor; a Tor tambm precisa sentir-se feliz com ele. (O Mais Completo Guia sobre o Judasmo, Benjamin Blech, 2004, pgina 185) .

Aprende-se com as lies do citado rabino que no adianta ler a Tor, mas cumprir os mandamentos do ETERNO. Segundo Yochanan/Joo 7:1-6,10 e 17, Yeshua participou de todos os dias da festa de Sukot. Ora, se Shemini Atseret a convocao sagrada no oitavo dia de Sukot, conclui-se que o Mashiach guardou esta solenidade, pois todos os israelitas voltaram para suas casas somente aps a concluso da festa, e Yeshua estava no meio deles (Jo 7:53).

Tabela de textos bblicos SUKOT Festa determinada por YHWH Na Brit Chadash Lv 23:33-36 e 39-43; vide ainda Zc 14:9 e 16-19 Jo 7:1-6,10

VIII- PURIM E CHANUK


Alm das festas designadas pelo ETERNO em Vayikr/Levtico 23, apresentadas acima, existem mais duas festas que foram acrescentadas posteriormente pela tradio israelita: Purim e Chanuk.
226

Apesar de tais festas no estarem prescritas na Tor, so relevantes para o povo de Israel, porquanto constam das Escrituras. Purim narrada no livro de Ester, enquanto a festa de Chanuk descrita nos livros de Macabeus. Estes, apesar de no constarem do atual cnon judaico e protestante, eram usados normalmente no primeiro sculo, tanto verdade que esto insertos na Septuaginta44, e a Brit Chadash (Aliana Renovada/Novo Testamento) relata que Yeshua participava da festa de Chanuk. Purim uma celebrao festiva dos eventos descritos no livro de Ester, em que os filhos de Israel receberam grande livramento da tentativa de seus inimigos de extermin-los. Da a palavra Purim, que significa sorteios, pois, no livro de Ester, o perverso Haman estabeleceu um sorteio a fim de encontrar o dia em que conseguiria destruir os judeus. Porm, Haman terminou por ser enforcado na prpria forca que tinha preparado para o justo Mordechi. Ento, na festa de purim se comemora a vitria dos justos sobre os mpios. Eis a previso bblica: Por isso aqueles dias chamam Purim, do nome Pur; assim tambm por causa de todas as palavras daquela carta, e do que viram sobre isso, e do que lhes tinha sucedido, Confirmaram os judeus, e tomaram sobre si, e sobre a sua descendncia, e sobre todos os que se achegassem a eles, que no se deixaria de guardar estes dois dias conforme ao que se escrevera deles, e segundo o seu tempo determinado, todos os anos. E que estes dias seriam lembrados e guardados em cada gerao, famlia, provncia e cidade, e que esses dias de Purim no fossem revogados entre os judeus, e que a memria deles nunca teria fim entre os de sua descendncia. (Ester 9:26-28).

Outra importante festa a de chanuk (consagrao), em que se celebra a vitria de Israel sobre a dominao grega, que havia imposto a cultura helenstica com toda a sua idolatria, cujos eventos esto descritos nos livros de Macabim lef e Beit (1 e 2 Macabeus). Comemora-se a consagrao e a purificao do Beit HaMikdash (Templo) do ETERNO, que havia sido profanado pelos pagos, inclusive estes chegaram a fazer sacrifcios pagos no local a Zeus. Citam-se alguns textos acerca desta festa: E Yehud [Judas], com seus irmos e toda a assembleia de Israel, estabeleceu que os dias da consagrao do altar seriam celebrados a seu tempo, cada ano, durante oito dias, a partir do dia vinte e cinco do ms de Casleu, com jbilo e alegria. (Macabim/1 Macabim 4:59).
44

A Septuaginta a traduo do cnon do Tanach (Antigo Testamento), do hebraico para a lngua grega. Os livros dos Macabeus constam do cnon da Septuaginta.

227

Sob a direo de YHWH, Macabeu e os seus companheiros retomaram o Templo e a cidade. Demoliram ento os altares [idlatras] construdos pelos estrangeiros na praa pblica, bem como seus oratrios. Depois, tendo purificado o Santurio, levantaram outro altar para os holocaustos. E logo, extraindo a centelha das pedras, tomaram do fogo resultante e ofereceram sacrifcios, aps uma interrupo de dois anos. Queimaram tambm o incenso, acenderam as lmpadas e fizeram a apresentao dos pes. Realizadas essas coisas, prostraram-se com o ventre por terra, suplicando a YHWH que no mais os deixasse cair em to grandes males. Mas que, se tornassem a pecar, fossem por ele corrigidos com moderao, sem contudo serem entregues s naes blasfemas e brbaras. Assim, no dia em que o Santurio havia sido profanado pelos estrangeiros, nesse mesmo dia sucedeu realizar-se a purificao do Santurio, isto , no vigsimo quinto dia do mesmo ms, que era o de Casleu. E com jbilo celebraram oito dias de festa, como para as Tendas, recordando-se que, pouco tempo antes, durante a prpria festa das tendas, estavam obrigados a viver nas montanhas e nas cavernas, maneira de feras. Eis por que, trazendo tirsos e ramos vistosos, bem como palmas, entoavam hinos Aquele que de modo to feliz os conduzira purificao do seu Lugar. Depois, com um pblico edito confirmado por votao, prescreveram a toda a nao dos judeus que celebrassem anualmente esses dias. (Macabim Beit/2 Macabeus 10:1-8).

Aps a exposio sinttica de todas estas festas, destacaremos a seguir que Yeshua e os netsarim as celebravam regularmente.

IX - YESHUA E AS FESTAS BBLICAS


Primeiramente, cabe destacar que Yeshua afirmou que no veio revogar a Tor, mas torn-la plena (Matityahu/Mateus 5:17). Logo, no h razo para crer que no tenha participado das festas.
228

Em segundo lugar, vimos que as festas mencionadas no foram criadas por homens, mas sim determinadas pelo prprio ETERNO (Vayikr/Levtico 23) e so mandamentos para serem cumpridos. Ora, se Yeshua no tivesse participado de alguma festa, ento, teria violado um mandamento da Tor e, consequentemente, estaria em pecado, j que pecado significa violao da Tor (Yochanan lef/1 Joo 3:4). Todavia, sabemos que Yeshua nunca pecou (Ivrim/Hebreus 4:15), razo pela qual se conclui com toda a certeza que Yeshua celebrava as festas bblicas. Ante tais argumentos, no se precisaria provar que o Mashiach guardou as festas, porquanto temos certeza de tal fato. Pensar de modo contrrio, como fazem os atuais cristos que desprezam as festas bblicas, significaria declarar que Yeshua viveu em pecado, o que uma blasfmia!!! Insta repetir: Yeshua guardou todas as festas designadas pelo ETERNO, sendo este o motivo pelo qual seus discpulos devem cumpri-las. Citam-se, a ttulo de mera amostragem, algumas passagens em que Yeshua participou ativamente das festas bblicas: Ora, todos os anos iam seus pais a Yerushalayim [Jerusalm] festa de pessach [pscoa]; E, tendo ele j doze anos, subiram a Yerushalayim [Jerusalm], segundo o costume do dia da festa. (Lucas 2:41-42). E estava prxima pessach [pscoa], e Yeshua subiu a Yerushalayim [Jerusalm] (Yochanan/Joo 2:13). E depois disto Yeshua andava pela Galil [Galileia], e j no queria andar pela regio de Yehud [Judeia], pois os habitantes dali procuravam mat-lo. E estava prxima a festa de sukot [cabanas ou tabernculos]. Disseram-lhe, pois, seus irmos: Sai daqui, e vai para a regio de Yehud [Judeia], para que tambm os teus discpulos vejam as obras que fazes. Porque no h ningum que procure ser conhecido que faa coisa alguma em oculto. Se fazes estas coisas, manifesta-te ao mundo. Porque nem mesmo seus irmos criam nele. Disse-lhes, pois, Yeshua: Ainda no chegado o meu tempo, mas o vosso tempo sempre est pronto. O mundo no vos pode odiar, mas ele me odeia a mim, porquanto dele testifico que as suas obras so ms.
229

Subi vs a esta festa; eu no subo ainda a esta festa, porque ainda o meu tempo no est cumprido. E, havendo-lhes dito isto, ficou na Galil [Galileia]. Mas, quando seus irmos j tinham subido festa, ento subiu ele tambm, no manifestamente, mas como em oculto. (...) Mas, no meio da festa subiu Yeshua ao Beit HaMikdash [Templo], e ensinava (Yochanan/Joo 7:1-10 e 14). E em Yerushalayim [Jerusalm] havia a festa de chanuk, e era inverno. E Yeshua andava passeando no Beit HaMikdash [Templo], no alpendre de Shlomoh [Salomo]. (Yochanan/Joo 10:22-23).

Conforme o expendido e os textos citados, no restam dvidas de que Yeshua celebrava as festas bblicas, o que nos leva a seguir seu exemplo e guard-las devidamente, tal como determinou o ETERNO.

X - SHAUL E AS FESTAS BBLICAS


Muitos cristos ensinam incorretamente que Shaul (Paulo) pregou contra a Tor e no a cumpria, o que um absurdo, tendo em vista que Shaul afirmou expressamente que guardava a Tor (At 21:24, 25:8 e Rm 3:31). Logo, se as festas bblicas so institudas pela Tor, depreende-se com toda segurana que Shaul (Paulo) as celebrava, o que ratificado pelas Escrituras. Com efeito, Shaul estabelece uma srie de admoestaes acerca da festa de pessach (pscoa), que estava sendo celebrada incorretamente pelos habitantes de Corinto, muitos deles gentios que no estavam acostumados com a tpica celebrao judaica (Curintayah lef/1 Corntios 11:17-34). Mister registrar que tal episdio referese festa de pessach, em que h um seder (refeio/ceia) comunal, e no ao instituto cristo denominado Ceia do Senhor. Esta ltima no existe nas Escrituras e, como dito, tem origem no paganismo. Alm de pessach, vejamos outras passagens em que existe a referncia de Shaul (Paulo) no contexto das festas bblicas: E, depois dos dias da festa das matsot [pes zimos], navegamos de Filipos, e em cinco dias fomos ter com eles a

230

Trade, onde estivemos sete dias. (Maassei Shlichim/Atos 20:6). Porque j Shaul [Paulo] tinha determinado passar ao largo de feso, para no gastar tempo na sia. Apressava-se, pois, para estar, se lhe fosse possvel, em Yerushalayim [Jerusalm] no dia da festa de shavuot [semanas ou pentecostes]. (Maassei Shlichim/Atos 20:16). E, passado muito tempo, e sendo j perigosa a navegao, pois, tambm o Yom Kipur [dia da expiao, com jejum] j tinha passado, Shaul [Paulo] os admoestava. (Maassei Shlichim/Atos 27:9). No boa a vossa jactncia. No sabeis que um pouco de hametz [fermento] faz levedar toda a massa? Alimpai-vos, pois, do hametz [fermento] velho, para que sejais uma nova massa, assim como estais sem hametz [fermento]. Porque o Mashiach [Messias], nosso pessach [pscoa], foi sacrificado por ns. Por isso faamos a festa, no com o hametz [fermento] velho, nem com o hametz [fermento] da maldade e da malcia, mas com a mats [po zimo] da sinceridade e da verdade. (Curintayah lef/1 Corntios 5:6-8). Ficarei, porm, em feso at a festa de shavuot [semanas ou pentecostes]. (Curintayah lef/1 Corntios 16:8).

XI - CONCLUSO
luz dos argumentos bosquejados, todos fundamentados nas Escrituras, chega-se com firmeza s seguintes concluses: 1) as festas bblicas foram determinadas pelo ETERNO como estatuto perptuo e para todas as geraes; 2) Yeshua guardava as festas do ETERNO; 3) os netsarim (nazarenos) tambm celebravam as festas bblicas, e no participavam das festas pags; 4) o Natal e o Ano Novo, tal como outras festas seculares, tm origem no paganismo, devendo o discpulo de Yeshua se apartar de tais comemoraes Caro leitor, desejo-lhe boas festas (bblicas, e no pags).
231

CAPTULO V RAZES FARISAICAS DO JUDASMO DE YESHUA

I - INTRODUO
Escreveu William Manson: Acostumamo-nos de tal forma, e com razo, a fazer de Jesus objeto de religio, que acabamos por esquecer que, em nossos registros mais antigos, ele apresentado no como objeto de religio, mas como homem religioso. (The Teaching of Jesus, 1935, pgina 101).

A advertncia do preclaro estudioso importante porque ressalta que Yeshua era um homem religioso. Ento, qual era a religio de Yeshua? Era Yeshua cristo? Em estudos anteriores, demonstrou-se que Yeshua no veio criar uma nova religio. Logo, Yeshua nunca foi cristo. A uma, porque o Cristianismo surgiu em momento bem posterior sua morte. A duas, porque nas Escrituras no h um texto sequer em que Yeshua recomenda a criao de uma nova religio. A trs, porque a Brit Chadash de clareza solar ao apontar quais eram as prticas religiosas de Yeshua e de seus talmidim. Enquanto homem, Yeshua viveu plenamente o Judasmo e pautou toda a sua vida por meio da prtica desta religio. Insta frisar: Yeshua no era cristo, mas sim um judeu zeloso da Tor e o maior rabino que o Judasmo conheceu. luz das bessorot (boas novas ou evangelhos) no h dvidas de que Yeshua foi um mestre do Judasmo, razo pela qual era chamado de rabi: E Yeshua, voltando-se e vendo que eles o seguiam, disse-lhes: Que buscais? E eles disseram: Rabi, onde moras? (Yochanan/Joo 1:3) Natanel respondeu, e disse-lhe: Rabi, tu s o Filho de Elohim; tu s o Rei de Yisrael. (Yochanan/Joo 1:49). E, respondendo Yehud, o que o traa, disse: Porventura sou eu, Rabi? Ele disse: Tu o disseste. (Matityahu/Mateus 26:25).
232

Eis o conceito de rabi, conforme a lio da Jewish Encyclopedia: Termo hebraico usado como ttulo para aqueles que so distinguidos para o ensino, que so autoridades, professores da Tor, e apontados como chefes espirituais da comunidade. derivado do substantivo br, que em hebraico bblico significa grande. (vocbulo Rabbi, Jewish Encyclopedia).

Ento, se chamavam Yeshua de rabi, significa que era Professor da Tor, ou seja, rabino. Yeshua viveu como rabino, porque: 1) ensinava a Tor (Matityahu/Mateus 5:17-19); 2) venceu a tentao no deserto citando trs vezes a Tor (Matityahu/Mateus 4:1-10; compare com Devarim/Deuteronmio 8:3; 6:16 e 6:13); 3) disse que nunca conheceu aqueles que transgridem a Tor (praticantes da iniquidade) (Matityahu/Mateus 7:23); 4) pregou a teshuv (retorno Tor do ETERNO, arrependimento) (Matityahu/Mateus 4:17); 5) dirigia-se sinagoga nos shabatot (sbados) para o estudo da Tor e dos Profetas (Lucas 4:16); 6) disse ao jovem rico que este deveria obedecer s mitsvot (mandamentos) da Tor para alcanar a vida eterna (Matityahu/Mateus 19:16-17); 7) lecionou os grandes princpios da Tor no Sermo da Montanha (Matityahu/Mateus 5 a 7); 8) citou o Shem como a mitsv (mandamento) mais importante, ao lado da mitsv de amar o prximo como a si mesmo (Yochanan Marcus/Marcos 12:28-31; Devarim/Deuteronmio 6:4-5 e Vayikr/Levtico 19:18); 9) vestia-se como judeu zeloso, usando tsitsiot (Matityahu/Mateus 9:20 e Bemidbar/Nmeros 15:37-41); 10) como autntico israelita, alm de ser circuncidado no corao, tambm foi circuncidado na carne (Lucas 2:21); Partindo-se da premissa irrefutvel de que Yeshua era um rabino, qual seria a seita ou as seitas do Judasmo que compunham a base de seus ensinamentos?
233

No primeiro sculo, existiam trs grandes grupos dentro do Judasmo: 1) os prushim (fariseus); 2) os tsdukim (saduceus) e 3) os isiyim (essnios). Apesar de diversos outros setores do Judasmo se fazerem presentes, os trs citados formavam os principais blocos da religio judaica. O pensamento do rabino Yeshua possui fortssimas bases nas doutrinas dos prushim (fariseus) e dos isiyim (essnios). Neste captulo, estudar-se-o apenas as razes farisaicas do pensamento de Yeshua, deixandose para outro momento a anlise dos aspectos essnios de suas doutrinas. Cristos desavisados podero se surpreender com este estudo, porque esto acostumados a pensar incorretamente que Yeshua era inimigo dos fariseus. Em verdade, os ensinos do Mashiach so compatveis com as concepes farisaicas e o entrelaamento entre ambos to profundo que alguns estudiosos afirmam categoricamente que Yeshua foi fariseu. Particularmente, pensamos que as doutrinas de Yeshua possuem tanto elo com o farisasmo quanto com o essenismo, alm de diversos elementos particulares, de modo que o Judasmo por ele ensinado singular. Por tal motivo e at em funo da omisso dos evangelhos quanto ao tema, preferimos no rotular Yeshua como fariseu ou como essnio. Contudo, h conexes entre o magistrio de Yeshua e o dos fariseus. Tal afirmativa parece insana aos indoutos cristos, que desconhecem o significado da palavra parush (fariseu), bem como a crena desta faco do Judasmo. No mbito do Cristianismo, acostumou-se a achar que o vocbulo fariseu tem um sentido pejorativo, e esta falsa ideia que est entranhada na mente das pessoas, como se observa no Dicionrio Houaiss: Fariseu. Adjetivo e substantivo masculino. 1. relativo a ou membro de grupo religioso judaico, surgido no sculo II A.C., que vivia na estrita observncia das escrituras religiosas e da tradio oral; o grupo foi acusado de formalista e hipcrita pelos Evangelhos; 2. que ou aquele que segue de maneira formalista uma religio; 2.1. que ou aquele que, por observar fielmente um dogma ou rito, se acredita dono da verdade e da perfeio, achando-se no direito de julgar e condenar a conduta de outrem a pretexto de dar ajuda; 3. que ou aquele que ostenta piedade e virtude sem t-las; 4. Derivao: sentido figurado. Que ou quem orgulhoso e hipcrita.

234

O Dicionrio Houaiss tece um quadro negativo acerca dos fariseus, expressando a mentalidade popular de que os fariseus foram religiosos hipcritas. No obstante, tal pensamento est totalmente equivocado, quando se analisa o significado histrico da palavra luz do pensamento semita do primeiro sculo. Na poca de Yeshua, os prushim (fariseus) eram respeitados e tidos em alta conta pela populao de Yehud (Judeia), ou seja, o parush (fariseu) era visto como homem piedoso, temente a Elohim e zeloso observador da Tor. Cita-se, por oportuno, o testemunho do historiador Flvio Josefo, que viveu nos tempos de Yeshua: Assim, cidades inteiras do testemunhos valiosos de sua virtude [do grupo dos fariseus], de sua maneira de viver e de seus discursos. (Histria dos Hebreus, CPAD, 8 edio, Pgina 830). Quanto s duas primeiras seitas de que falamos, os fariseus so tidos como os mais perfeitos conhecedores de nossas leis e de nossas cerimnias. (...). Enquanto os fariseus so sociveis e vivem em amizade uns com os outros, os saduceus so naturalmente rudes e vivem mesmo grosseiramente entre si, como se fossem estrangeiros. (Ob. Cit. Pgina 1134).

Por conseguinte, segundo o depoimento de Josefo, percebe-se que os prushim (fariseus) eram homens virtuosos e cumpridores da Tor, razo pela qual gozavam de prestgio perante a populao. Entretanto, houve distores e erros no farisasmo que foram criticados por Yeshua, e isto no pode ser usado como argumento de que todos os fariseus foram perversos. Tal generalizao absurda. Seria o mesmo que chamar todos os brasileiros de idlatras pelo fato de grande parte da populao do Brasil pertencer a religies pags. Haver a exposio, neste captulo, da afinidade existente entre as lies de Yeshua e a doutrina dos fariseus, fato que foi constatado por inmeros historiadores, inclusive o aquilatado Professor Geza Vermes, da Oxford University, ao tratar da mensagem de Yeshua: Seja como for, poucos contestariam que a sua mensagem foi essencialmente judia ou que, no tocante a determinados tpicos controversos por exemplo, sobre a ressurreio dos mortos -, ele [Yeshua] exprimia a opinio dos fariseus. (Jesus e o Mundo do Judasmo, Loyola, 1996, pgina 15).

235

II - ORIGEM DOS PRUSHIM (FARISEUS)


Apesar de ser controvertida a exata origem dos prushim (fariseus), muitos estudiosos apontam que foram os sucessores do grupo religioso conhecido como chassidim (os piedosos), que teve papel importante em apoiar a revolta dos macabim (macabeus), por volta dos anos 167 a 142 A.C. Na poca, Yisrael possua uma gerao de mpios, cujas prticas pags se instalaram na terra santa. Construiu-se em Yerushalayim (Jerusalm) uma praa de esportes em que homens se exercitavam nus, seguindo os hbitos da cultura grega, muitos romperam a aliana com o ETERNO e passaram a adotar inmeros costumes pagos. Em pouco tempo, o helenismo se propagou em Yisrael e grande parte da populao abandonou a Tor de YHWH. Neste ambiente de promiscuidade espiritual, o rei Selucida Antoco Epifnio invadiu Yerushalayim e saqueou o Beit Hamikdash (Templo), levando consigo os utenslios de ouro e colocando sobre o altar dos holocaustos a abominao da desolao, ou seja, o idlatra altar de Zeus. Foram instalados inmeros altares pagos pelas cidades e os israelitas forados a renunciar a f no ETERNO. Proibiu-se a guarda dos shabatot (sbados), a celebrao das festas bblicas, a circunciso e a observncia dos demais mandamentos da Tor. Alis, Antoco proibiu que o povo obedecesse a Tor do ETERNO, e quem seguisse YHWH seria punido com a morte: Ento o rei Antoco publicou para todo o reino um edito, prescrevendo que todos os povos formassem um nico povo e que abandonassem suas leis particulares. Todos os gentios se conformaram com essa ordem do rei, e muitos de Yisrael adotaram a sua religio, sacrificando aos dolos e violando o shabat [sbado]. Por intermdio de mensageiros, o rei enviou Yerushalayim [Jerusalm] e s cidades de Yehud [Jud] cartas prescrevendo que aceitassem os costumes dos outros povos da terra, suspendessem os holocaustos, os sacrifcios e as libaes no Beit Hamikdash [Templo], violassem os shabatot [sbados] e as festas, profanassem o santurio e tudo que santo, erigissem altares, templos e dolos, sacrificassem porcos e animais imundos, deixassem seus filhos incircuncidados e maculassem suas almas com toda sorte de impurezas e abominaes, de maneira a obrigarem-nos a esquecer a Tor e a transgredir seus mandamentos. Todo aquele que no obedecesse ordem do rei seria morto. Foi nesse teor que o rei escreveu a todo o seu reino; nomeou comissrios para vigiarem o cumprimento de sua vontade pelo
236

povo e coagirem as cidades de Yehud [Jud], uma por uma, a sacrificar. Houve muitos dentre o povo que colaboraram com eles e abandonaram a Tor. Fizeram muito mal no pas, e constrangeram os israelitas a se refugiarem em asilos e refgios ocultos. No dia quinze do ms de Casleu, do ano cento e quarenta e cinco, edificaram a abominao da desolao por sobre o altar e construram altares em todas as cidades circunvizinhas de Yehud [Jud]. Ofereciam sacrifcios diante das portas das casas e nas praas pblicas, rasgavam e queimavam todos os livros da Tor que achavam; em toda parte, todo aquele em poder do qual se achava um livro da Tor, ou todo aquele que mostrasse gosto pela Tor, morreria por ordem do rei. Com esse poder que tinham, tratavam assim, cada ms, os judeus que eles encontravam nas cidades e, no dia vinte e cinco do ms, sacrificavam no altar, que sobressaa ao altar do Templo. As mulheres, que levavam seus filhos a circuncidar, eram mortas conforme a ordem do rei, com os filhos suspensos aos seus pescoos. Massacravam-se tambm seus prximos e os que tinham feito a circunciso. Numerosos foram os israelitas que tomaram a firme resoluo de no comer nada que fosse impuro, e preferiram a morte antes que se manchar com alimentos; no quiseram violar a santa Tor e foram trucidados. Caiu assim sobre Israel uma imensa clera. (Macabim lef/I Macabeus 1:41-67).

Apesar da apostasia de muitos, havia os judeus conhecidos como chassidim (piedosos), que permaneceram cumprindo a Tor, ainda que isto lhes custasse a prpria vida. Inconformados e irados com a idolatria pag, os judeus desencadearam a revolta dos macabim (macabeus) contra o domnio de Antoco Epifneo, obtendo a revolta o apoio dos chassidim, que almejavam ver Yisrael livre da dominao idlatra: Ento, uniu-se a eles o grupo dos chassidim, homens valorosos de Yisrael, cada um deles devotado Tor. (Macabim lef/I Macabeus 2:42).

237

Logrou xito a revolta dos macabeus, conquistando a independncia de Yisrael pelo perodo de 142 a 63 A.C, quando ento foram os judeus dominados pelos romanos, persistindo tal domnio nos tempos de Yeshua. Durante a independncia judaica (142 a 63 A.C), a famlia dos macabeus assumiu a dinastia real e sacerdotal, detendo em suas mos o poder secular e religioso. Alguns problemas ocorreram durante este perodo, em razo de os macabeus (famlia dos hasmoneus) no serem descendentes de David, razo pela qual no poderiam ocupar legitimamente o trono de Yisrael. Ademais, houve um lamentvel fracasso moral e poltico dos reis-sacerdotes hasmoneus, levando muitos a ansiar pela interveno do ETERNO, que estabeleceria o Reino prometido ao Mashiach (Messias), o descendente de David. Neste contexto, objetivando restabelecer o zelo pela Tor e sua correta interpretao luz das tradies judaicas, surgiram os prushim (fariseus). Estes no ansiavam pelo poder poltico, concentrando suas foras no estudo da Tor e no seu ensino populao, na vida de orao e na espera do Messias que inauguraria o Reino de Elohim. Como afirmado, no se sabe exatamente a data do surgimento dos prushim (fariseus), contudo, estes so os descendentes religiosos dos chassidim (piedosos), homens extremamente devotados Tor do ETERNO e, consequentemente, ferrenhos opositores a qualquer tipo de desvios. O vocbulo hebraico prushim (), ou fariseus em portugus, provm da raiz parash, que significa separar ou afastar. Assim, prushim (fariseus) so aqueles que se separam do mundanismo e se dedicam ao estudo da Tor e das tradies israelitas. Em outras palavras, os prushim so separados para servir ao ETERNO por meio do estudo, da prtica e do ensino da Tor. Sobre a origem dos prushim (fariseus), consulta-se o magistrio de David Stern: Na poca de Yeshua existiam duas principais opinies do que era a situao religiosa. Em 586 A.E.C [antes da era comum, ou seja, antes de Yeshua], a Babilnia conquistou a Judia e Jerusalm, derrubou o Primeiro Templo, que o rei Salomo tinha construdo, e deportou as classes governantes para a Babilnia. Com o Templo, os sacrifcios e os kohanim [sacerdotes] no funcionando mais, os judeus no exlio, e depois de seu retorno, 70 anos depois, buscaram outra forma de se organizar e pela qual pudessem centrar sua vida comunal. Eles a encontraram na Tor (a Lei, veja 5:17 N), como pode ser visto no relato sobre a leitura da Tor por Esdras (Neemias 8). Os antigos estudantes, desenvolvedores e mantenedores da Tor, parecem ter sido da casta sacerdotal hereditria o prprio Esdras era um kohen
238

[sacerdote] e um sofer (escriba). Mas depois, na medida em que os kohanim [sacerdotes] voltaram a se preocupar com o sistema sacrificial como ele se desenvolveu no perodo Segundo Templo, um movimento que apoiava a Tor e favorecia sua adaptao s necessidades do povo surgiu e tornou-se um desafio para a autoridade dos kohanim [sacerdotes]. Os kohanim do sculo I E.C eram conhecidos como tzdukim [saduceus], em homenagem ao kohen gadol [sumo sacerdote], apontado como pelo rei Salomo Tzadok (seu nome significa justo; comparece 6:1-4 & N; 13:17 & N). Nesse meio tempo, sob a autoridade dos Macabeus no sculo II A.E.C, aqueles cuja principal preocupao no eram os sacrifcios, porm a Tor, eram chamados de Hasidim [ou Chassidim] ... (...) Os sucessores dos Hasidim [ou Chassidim] eram conhecidos como prushim, que significa separados, porque eles se separavam do modo mundano para no fazer o mesmo que as pessoas faziam. Esses prushim no apenas assumiram que o Tanakh era a palavra de Deus para o homem, mas tambm consideravam que a tradio acumulada ao longo dos sculos pelos sbios e mestres era tambm a palavra de Deus a Tor Oral de modo que se desenvolveu um sistema de viver que tocava em cada aspecto da vida. Nos dias de Yeshua, os tzdukim [saduceus] tendiam a ser mais ricos, mais cticos, mais carnais e cooperavam mais com os governantes romanos do que os prushim. (Comentrio Judaico do Novo Testamento, editora Atos, 2008, pginas 43 e 44).

Tendo em vista que a corrupo poltica e sacerdotal havia se instalado, bem como que o ETERNO no mais estava a falar diretamente ao povo por meio de seus profetas e dos kohanim (sacerdotes), como o homem religioso poderia saber qual a vontade de Elohim? Se no mais havia revelao direta, como consultar o ETERNO? Entendiam os prushim (fariseus) que a vontade do ETERNO j estava revelada em suas Escrituras (o Tanach) e nas tradies transmitidas oralmente por seus antepassados. Por conseguinte, o desiderato de Elohim deveria ser buscado por meio do estudo da Tor. Os prushim estudavam a Tor e a ensinavam populao, incentivando que os homens comuns conhecessem a Palavra do ETERNO. Construram sinagogas em diversas cidades de Yisrael com o objetivo de criar centros comunitrios de
239

congregao, orao e estudo das Escrituras. Graas ao trabalho incansvel dos prushim, 50 anos antes do nascimento de Yeshua, cada vila da Terra Santa contava com uma sinagoga, todas detentoras de rolos da Tor a fim de viabilizar o estudo por parte do homem leigo. Em tal poca, no havia imprensa, sendo os rolos copiados manualmente. Para disseminar o conhecimento da Palavra do ETERNO, muitos prushim eram soferim (escritas), dedicando-se reproduo fiel das Escrituras Sagradas e distribuindo-as s sinagogas. Se hoje ns temos acesso s Escrituras, devemos reconhecer o trabalho de cada sofer (escriba) que permitiu que a verdade escrita de Elohim chagasse at os dias atuais. Nas sinagogas disseminadas pelos prushim, existiam escolas em que os meninos eram alfabetizados e iniciados nos estudos das Escrituras, garantindo-se o direito de todo homem de ler e aprender a Tor. Os judeus frequentavam as sinagogas com o propsito de ler a Tor e os Profetas no shabat, dia santificado pelo ETERNO. Tambm era comum que houvesse a leitura e estudos nas segundas e quintas-feiras. Qualquer pessoa do povo que tivesse o conhecimento da Tor e devoo inerente poderia conduzir a congregao, ler a Lei e explicar o contedo para seus pares, ou seja, no havia a concentrao da pregao nas mos de um lder especial. No Cristianismo, quem conduz a missa ou o culto o padre ou o pastor, sendo vedado que o fiel assuma a pregao no lugar das autoridades eclesisticas. Pensam os cristos que a a Palavra do Senhor foi confiada apenas a homens especiais (padre ou pastor). De modo totalmente contrrio, na regio de Yehud (Judeia) do primeiro sculo, entendiam os prushim (fariseus) que todo homem deve conhecer a Tor e tem o direito de transmitir sua mensagem a seus compatriotas. claro que nas sinagogas havia liderana, normalmente constituda dos ancios e rabinos. No obstante, havia plena participao democrtica dos membros. Cumpre repetir: j que o sacerdcio no Beit Hamikdash (Templo) estava corrompido, os prushim e os judeus zelosos passaram a dar grande importncia s sinagogas, local em que poderiam aprender a Tor, considerada o antdoto do ETERNO contra o pecado: Mesmo assim, o SANTO, bendito seja, falou a Yisrael: Meus filhos, eu criei o impulso mau, mas eu [tambm] criei a Tor como seu antdoto. Se vocs se ocuparem da Tor, no sero entregues ao domnio do impulso mau. Mas, se no se ocuparem da Tor, ento sero entregues ao poder do impulso mau. (Talmud Bavli, Kidushim 30b).

240

Alm de ser um centro de estudo da Tor e adorao nos shabatot (sbados), as sinagogas funcionavam durante a semana como local de administrao da justia, reunies polticas, prestao de servios fnebres, educao dos jovens, distribuio de alimentos aos pobres etc. Em todas estas plrimas atividades, os prushim (fariseus) estavam na liderana e, por tal motivo, conquistaram a simpatia da populao e exerceram grande influncia junto opinio pblica. Neste contexto, fcil entender o motivo de Flvio Josefo registrar o apreo da populao pelos prushim: ... os que pertenciam seita dos fariseus, de que falamos h pouco, os quais desfrutam tal prestgio perante o povo, que este acolhe os seus sentimentos, ainda que contrrios aos dos reis e dos sumo sacerdotes. (Histria dos Hebreus, CPAD, 8 edio, pgina 605). ... os fariseus tinham tambm a fama de ser muito piedosos e muito mais instrudos que os outros, em coisas de religio... (Ob. Cit. Pgina 1018).

Eram os prushim reputados pela populao como verdadeiros sbios, participando ativamente do Sanhedrin (Sindrio), a suprema corte religiosa e poltica de Yisrael. Flvio Josefo estima que no primeiro sculo o grupo dos prushim contava com pouco mais de seis mil pessoas, nmero pequeno, considerando-se a grande populao da poca (h divergncias acerca do nmero de habitantes da regio no primeiro sculo, variando-se de 500 mil a dois milhes e meio).

III - OS PRUSHIM E YESHUA: SEMELHANAS


Certos pesquisadores apontam um texto em que h indcios (e no prova concreta) no sentido de que Yeshua era parush (fariseu), consoante a narrativa do evangelho de Yochanan (Joo). No captulo primeiro, vrios prushim (fariseus) travam dilogo com Yochanan HaMatbil (Joo, o Imersor/Joo Batista) e este afirma que o Mashiach estava entre os prushim, levando alguns estudiosos a crer que Yeshua fosse membro deste grupo. Confira a passagem: E os que tinham sido enviados eram prushim [fariseus]. E perguntaram-lhe, e disseram-lhe: Por que realiza a imerso de pessoas, pois, se tu no s o Mashiach [Messias], nem Eliyahu [Elias], nem o profeta?

241

Yochanan [Joo] respondeu-lhes, dizendo: Eu realizo a imerso com gua; mas no meio de vocs est um a quem vocs no conhecem. Este aquele que vem aps mim, que antes de mim, do qual eu no sou digno de desatar a correia da sandlia. Estas coisas aconteceram em Beit-Anyah [Betnia], do outro lado do Yarden [Jordo], onde Yochanan [Joo] estava realizando imerses. No dia seguinte Yochanan [Joo] viu a Yeshua, que vinha para ele, e disse: Eis o Cordeiro de Elohim, que tira o pecado do mundo. Este aquele do qual eu disse: Aps mim vem um homem que antes de mim, porque foi primeiro do que eu. (Yochanan/Joo 1:24-30).

Note bem: Yochanan diz que o Mashiach estava no meio de vocs (v.26). Pergunta-se: no meio de quem? A resposta situa-se no verso 24: no meio dos prushim (fariseus). Logo, depreende-se com toda certeza que Yeshua vivia no meio dos prushim, e isto pode levar a trs interpretaes distintas: 1) Yeshua vivia entre os prushim porque Yeshua era parush (fariseu); 2) Yeshua no era parush, mas vivia entre os prushim porque sentia afinidade com este grupo do Judasmo; 3) Yeshua no era fariseu, mas convivia com eles, ainda que discordasse das prticas religiosas destes. Tanto na primeira hiptese quanto na segunda, fica evidente que o Judasmo ensinado por Yeshua possui bases no movimento farisaico. Este o motivo de alguns especialistas alegarem que Yeshua fosse fariseu, ou pelo menos que compartilhasse de suas doutrinas essenciais. Sobre o texto de Joo 1:24-30, supracitado, comentou o rabino James Trimm: Yeshua parece ser referido aqui como um fariseu! (Yeshua the Pharisee?, artigo publicado pela The Worldwide Nazarene Assembly of Elohim).

Particularmente, achamos impossvel rotular, com absoluta certeza, a faco de Yeshua, tendo em vista que seus ensinos so uma mescla de farisasmo e essenismo, alm de ingredientes que tornam a doutrina do Mashiach mpar. Alm do mais, se
242

Yeshua realmente fosse fariseu, este dado seria to importante que constaria da narrativa dos evangelhos, que ficaram silentes quanto ao tema. Acresce lembrar que a semich (ordenao rabnica/autoridade) de Yeshua era desconhecida (Mt 21:23-27) e o Messias no estudou com os fariseus (Jo 7:14-15). Eis o que Yochanan (Joo) escreveu acerca da origem dos seus ensinos de Yeshua: Os moradores de Yehud [Judeia] ficaram surpresos: Como este homem sabe tanto sem ter estudado?, eles perguntaram. Ento Yeshua lhes deu uma resposta: Meu ensino no meu; procede de quem me enviou. (Yochanan/Joo 7:15-16).

Assim, apesar de a compreenso de Yeshua sobre a Tor ser celestial, at pelo fato de Ele ser a Tor Viva, relevante estudar as razes do Judasmo de Yeshua, objetivando-se a melhor compreenso de suas palavras e do contexto histrico-religioso em que foram proferidas. Vejamos algumas semelhanas entre os ensinos de Yeshua e a doutrina dos prushim. Flvio Josefo, em sua obra, afirma que em sua juventude ingressou em todos os grupos do Judasmo para conhec-los e descobrir com qual se identificava e, ao final, tornou-se parush (fariseu). Eis como o historiador fariseu descreve seu grupo: Quanto s duas primeiras seitas de que falamos, os fariseus so tidos como os mais perfeitos conhecedores de nossas leis e de nossas cerimnias. O principal artigo de sua crena tudo atribuir a Deus e ao destino; entretanto, na maior parte das coisas, depende de ns fazer o bem ou o mal, embora o destino possa ajudar-nos muito. Eles dizem tambm que as almas so imortais; que as dos justos passam depois desta vida a outro corpo e que as dos maus sofrem tormentos que duram para sempre. (...). Enquanto os fariseus so sociveis e vivem em amizade uns com os outros, os saduceus so naturalmente rudes e vivem mesmo grosseiramente entre si, como se fossem estrangeiros. (Ob. Cit. Pgina 1134).

Do texto referido, extraem-se algumas caractersticas dos prushim: 1) so mestres da Tor (profundos conhecedores de nossas leis); 2) praticam as cerimnias judaicas, ou seja, seguem as tradies dos antepassados;
243

3) afirmam que Elohim controla o destino (soberania do ETERNO); 4) pensam que o ser humano possui o livre arbtrio para escolher o bem ou o mal (depende de ns fazer o bem ou o mal); 5) creem na imortalidade da alma; 6) creem na ressurreio dos mortos (as almas dos justos passam depois desta vida para outro corpo); 7) sustentam que os mpios sero castigados eternamente (os maus sofrem tormentos que duram para sempre); 8) os fariseus so sociveis e vivem em amizade. Todas estas 8 (oito) caractersticas esto presentes nos ensinamentos de Yeshua, conforme se passa a expor. Os prushim eram mestres da Tor, verdadeiros rabinos (Josefo, ob.cit., pg. 1134). Yeshua tambm reconhecido como tal, j que era chamado de rabi, ou seja, rabino (Yochanan/Joo 1:3; 1:49; Matityahu/Mateus 26:25, dentre outros). Ensinavam os prushim (fariseus) nas sinagogas. O mesmo fazia Yeshua: E percorria Yeshua toda a Galil [Galileia], ensinando nas suas sinagogas, e pregando as boas novas do Reino, e curando todas as enfermidades e molstias entre o povo. (Matityahu/Mateus 4:23).

Guardavam os prushim as tradies judaicas que foram transmitidas oralmente por seus antepassados (Josefo, ob.cit, pg. 1134). De acordo com a Mishn, Mosh (Moiss) recebeu a Tor no monte Sinai, acompanhada de ensinamentos e interpretaes. A Tor foi escrita por Mosh em seus cinco livros, enquanto os ensinamentos e interpretaes no foram redigidos, mas transmitidos oralmente a Yehoshua45 (Josu), constituindo-se, ento, tradies que foram passadas de gerao a gerao. o que prescreve a Mishn: Mosh [Moiss] recebeu a Tor no Sinai, transmitiu-a a Yehoshua46 (Josu), este aos ancios, os ancios aos profetas, os profetas a transmitiram aos homens da Grande Assembleia. (Avot 1:1).

45

J que em hebraico no existem vogais, apenas consoantes, o nome conhecido como Yehoshua pode ser lido como Yahushua. 46 Vide nota anterior.

244

Assim, os prushim aceitavam tanto a Tor quanto as tradies e os costumes que foram transmitidos oralmente. De modo diverso, os tsdukim (saduceus) reconheciam apenas a Tor escrita, descartando as tradies: Contentar-me-ei agora em dizer que os fariseus, que receberam essas constituies pela tradio de seus antepassados, as ensinaram ao povo. Os saduceus, porm, as rejeitavam, porque elas no esto compreendidas entre as leis dadas por Moiss, que estes afirmam serem as nicas que so obrigados a observar. Isso fez surgir entre eles uma grande divergncia, que deu origem a diversos partidos. As pessoas de classe mais elevada abraaram o dos saduceus, e o povo alinhou-se com os fariseus. (Josefo,ob.cit., pgina 606).

Yeshua, tal como os fariseus, tambm observava as tradies, desde que estas fossem compatveis com as Escrituras. Em Yochanan/Joo 7:37-38, h a narrativa de que no ltimo dia da festa de sukot, conhecido como Hoshan Rab, Yeshua disse: Se algum tem sede, venha a mim e beba! Quem deposita a confiana em mim, como dizem as Escrituras, rios de gua viva fluiro de seu interior. Yeshua se valeu da ocasio em que havia a cerimnia de libao de gua do BeitHamikdash (Templo), conforme a prescrio da Lei Oral (Sukot 4:9). Assim, o Mashiach disse que o ritual previsto na Lei Oral era um smbolo proftico de si mesmo. Todos os quatro evangelhos descrevem que Yeshua celebrou com seus discpulos a festa de Pessach (Pscoa), antes de sua morte. O seder de Pessach realizado por Yeshua seguiu o ritual descrito pela Lei Oral. Eis algumas tradies reconhecidas por Yeshua: dar o dzimo de ervas (Matityahu/Mateus 23:23); proferir uma brach (beno) em relao aos alimentos (Yochanan Marcus/Marcos 6:41 e 8:7); proferir uma brach sobre o vinho e cantar o Halel (louvor, extrado dos Salmos) no seder de Pessach (Pscoa) (Yochanan Marcus/Marcos 14:22-23 e 26). Vale citar a opinio de especialistas no sentido de que Yeshua cumpriu tanto a Tor escrita quanto as tradies judaicas: Yeshua cumpriu a Tor e tradies judaicas do perodo do Segundo Templo. (Rabino Shmuel Saffrai, The Torah Observance of Yeshua). Yeshua representa o ponto de desenvolvimento contnuo e ininterrupto da Bblia hebraica, ligado a ela atravs de um suplemento interpretativo que caracterstico da grande criao literria dos rabinos: a Tor Oral. Como Yehezkel Kaufmann o coloca: A atitude de Yeshua para a Tor a mesma atitude que
245

se encontra entre os mestres da halach e da hagad que seguiram a tradio farisaica. (Judaism and the Christian Predicament, B.Z. Bokser, Alfred Knopf, York, 1967. pp 208209). Talvez, o mais importante era o seu relacionamento [referindose a Yeshua] com a Tor e as tradies, o que alguns o tm descrito como totalmente ortodoxo (...). Essa relao [de Yeshua] com as tradies e prticas do seu dia levou David Flusser a escrever na Enciclopdia Judaica: (Vol. 10, p 14): os Evangelhos fornecem provas suficientes no sentido de que Yeshua no se ops a qualquer prescrio da [Tor] escrita ou Lei Oral de Moiss. (Jesus through Jewish Eyes:A Rabbi examines the life and teachings of Jesus, artigo do Rabino John Fischer, Ph.D. Th.D). Yeshua parece seguir a halach dos Sbios, apesar do fato de que essas tradies no esto explicitamente na Tor Escrita. (Why Nehemia Gordon is Wrong About Matthew 23:3?, artigo do rabino Tim Hegg). Se Yeshua tivesse violado as legtimas tradies orais de seus antepassados, com certeza isto seria usado para acus-lo. Basta ler todos os evangelhos para se constar que em nenhum momento os opositores de Yeshua tiveram xito em lhe formular uma acusao que tivesse procedncia. Quando esteve preso perante o Sanhedrin (Sindrio), tiveram que apresentar testemunhas falsas para tentar incrimin-lo e, mesmo assim, no conseguiram achar nenhuma culpa que o incriminasse (Matityahu/Mateus 26:59-60). Yeshua no foi condenado por ter violado a Tor ou a tradio oral, mas sim por ter se declarado o Mashiach, o Filho de Elohim (Yochanan Marcus/Marcos 14:61-62). Conveniente destacar: Yeshua no era refratrio s tradies, mas as tradies que ele observava no eram necessariamente iguais s dos fariseus. Com efeito, h tradies que deturpam as Escrituras, sendo lgico que o Mashiach as rejeitasse. Por outro lado, existem tradies legtimas e benficas como, por exemplo, a de orar pelo menos trs vezes ao dia, nos perodos da manh, tarde e noite. Caso Yeshua houvesse criticado as tradies legtimas, Shaul (Paulo) seguiria o mesmo caminho. Entretanto, a Brit Chadash (Aliana Renovada, Novo Testamento) aponta Shaul defendendo certas tradies: Trs dias depois, Shaul [Paulo] convocou uma reunio com os lderes judeus locais. Quando estes se reuniram, ele lhes disse: Irmos, embora eu no tenha feito nada contra o nosso povo
246

nem contra as tradies de nossos pais, fui feito prisioneiro em Yerushalayim [Jerusalm] e entregue aos romanos. (Maassei Shlichim/Atos 28:17). Portanto, irmos, permaneam firmes; apeguem-se s tradies que lhes foram ensinadas por ns... (Tessalonissayah Beit/2 Tessalonicenses 2:15).

Epifnio de Salamina, no sculo IV, escreveu que os nazarenos guardavam os costumes judaicos consagrados na tradio: Os nazarenos no diferem essencialmente dos outros [referindose aos judeus ortodoxos], pois praticam os mesmos costumes e as mesmas doutrinas prescritas pela Lei judaica [a Tor], com a diferena que eles [os nazarenos] creem no Messias [Yeshua ou Jesus]. (En Contra de las Herejas, Panarion 29, 7).

Especialista em Histria do Cristianismo no primeiro sculo, Marcel Simon tambm escreveu que os nazarenos observavam os costumes judaicos: Eles [referindo-se aos nazarenos] se caracterizam essencialmente por seu forte apego aos costumes judaicos. (Judeo-cristianismo, pg. 47-48).

Ao estudar o pensamento de Yeshua acerca da Lei Oral, concluiu o rabino nazareno James Trimm: Yeshua parece ter tambm aceitado as tradies de nossos pais, que foram passadas oralmente. (Nazarenes and the Oral Law, publicado em Nazarene Space).

Assim, temos que tanto Yeshua quanto Shaul, que era parush (Atos 23:6), apoiavam as tradies, excetuando-se, obviamente, aquelas que contrariam as Escrituras. Com efeito, o Mashiach criticou determinadas tradies: Portanto, mediante a tradio perpetuada por vocs, anula-se a Palavra de Elohim! (Yochanan Marcus/ Marcos 7:13). Eles [os fariseus] amarram cargas pesadas nos ombros das pessoas... (Matityahu/Mateus 23:4).

247

De fato, existem no Talmud muitas leis rabnicas que so contrrias aos ensinamentos do Mashiach e, em decorrncia, no devem ser observadas. Por conseguinte, as leis consignadas no Talmud devem ser analisadas luz das Escrituras. Algumas delas sero compatveis com a Bblia, quer seja com suas regras explcitas, quer seja com suas regras implcitas, quer seja com os princpios (escritos ou no-escritos) extrados da Palavra do ETERNO. Por outro lado, h muitas tradies e normas registradas no Talmud que devem ser rejeitadas, porquanto antagnicas com as normas bblicas, explcitas ou implcitas. Em sntese, ao seguir tanto a Tor escrita quanto s tradies orais que se harmonizam com as Escrituras, Yeshua situou-se ao lado da doutrina dos prushim (fariseus), e no dos tsdukim (saduceus). Os prushim ensinam que Elohim controla o destino de todos (Josefo, ob.cit., pg.1134). Em oposio, os tsdukim (saduceus) negam absolutamente o destino e creem que, como Deus incapaz de fazer o mal, Ele no se incomoda com o que os homens fazem (Josefo, ob.cit., pg.1134). Diante desta divergncia, Yeshua se posiciona do lado dos prushim (fariseus), ao lecionar que Elohim est no controle de tudo o que se passa no mundo: No so os pardais vendidos por quase nada, cinco por dois assrions? E nenhum deles foi esquecido por Elohim. Todos os cabelos de sua cabea esto contados! No tenham medo; vocs valem mais que muitos pardais! (Lucas 12:6-7). Por isso vos digo: No andeis cuidadosos quanto vossa vida, pelo que haveis de comer ou pelo que haveis de beber; nem quanto ao vosso corpo, pelo que haveis de vestir. No a vida mais do que o mantimento, e o corpo mais do que o vesturio? Olhai para as aves do cu, que nem semeiam, nem segam, nem ajuntam em celeiros; e vosso Pai celestial as alimenta. No tendes vs muito mais valor do que elas? E qual de vs poder, com todos os seus cuidados, acrescentar um cvado sua estatura? E, quanto ao vesturio, por que andais solcitos? Olhai para os lrios do campo, como eles crescem; no trabalham nem fiam; E eu vos digo que nem mesmo Sholomoh [Salomo], em toda a sua glria, se vestiu como qualquer deles.

248

Pois, se Elohim assim veste a erva do campo, que hoje existe, e amanh lanada no forno, no vos vestir muito mais a vs, homens de pouca f? No andeis, pois, inquietos, dizendo: Que comeremos, ou que beberemos, ou com que nos vestiremos? (Porque todas estas coisas os gentios procuram). De certo vosso Pai celestial bem sabe que necessitais de todas estas coisas; Mas, buscai primeiro o Reino de Elohim, e a sua justia, e todas estas coisas vos sero acrescentadas. No vos inquieteis, pois, pelo dia amanh, porque o dia de amanh cuidar de si mesmo. Basta a cada dia o seu mal. (Matityahu/Mateus 6:25-34).

Apesar de Elohim estar no controle de todas as coisas, ensinavam os prushim (fariseus) que depende de ns fazer o bem ou o mal (Josefo, ob.cit., pg. 1134), ou seja, enfatizavam o livre arbtrio do ser humano. Em sendo o judasmo rabnico sucessor do movimento farisaico, vale citar o pensamento de Mosh Ben Maimon (conhecido como Maimnides), que possui vis nitidamente parush: A liberdade de escolha foi dada a cada homem: se ele decide tomar o caminho das boas obras e da justia, tal habilidade j est em seu poder; e se ele decide tomar o caminho da maldade, a habilidade para tal tambm j est em seu poder. Este conceito o princpio fundamental e um pilar para a Tor e seus mandamentos. Se Dus decretasse que uma pessoa seria boa ou mpia antes de sua existncia, ou se existisse alguma coisa prdeterminada nos cus que influenciasse a pessoa a tomar um certo caminho na vida, como Dus poderia nos dar mandamentos atravs dos profetas tais como faam isso e no faam aquilo? Que lugar a Tor teria em nossas vidas? E por qual critrio de justia Dus puniria o mpio e recompensaria o justo? (Mishn Tor, Teshuv 5:1-3).

De igual modo, Yeshua enfatizava a liberdade de escolha do homem em optar por qual caminho a seguir. O Salmista falou que existem dois caminhos, devendo o homem decidir por trilhar o caminho do justo ou o do mpio (Tehilim/Salmos 1, na ntegra). Yeshua tambm usa a mesma figura de linguagem (o caminho):

249

Entrai pela porta estreita, porque larga a porta, e espaoso o caminho que conduz perdio, e muitos so os que entram por ela. E porque estreita a porta, e apertado, o caminho que leva vida, e poucos h que a encontrem. (Matityahu/Mateus 7:13-14).

E qual o caminho que leva vida? a Tor!!! Felizes so aqueles cujo caminho da vida irrepreensvel, que vivem pela Tor de YHWH. (Tehilim/Salmos 119:1).

Infere-se das lies do Mashiach que este acreditava que o homem tinha a liberdade de escolher qual o caminho a seguir, ou seja, o Mashiach ensinou o conceito farisaico de livre arbtrio. A predestinao ensinada pelos calvinistas totalmente contrria s Escrituras. luz do Judasmo farisaico, defendido por Yeshua, o ETERNO est no controle de tudo o que se passa no mundo, quer seja dos homens quer seja dos animais. No obstante, esta soberania de YHWH no exclui o livre arbtrio humano. o que consta da Mishn: Tudo est previsto, e o homem tem o seu livre arbtrio. (Avot 3:19).

Mister citar o comentrio de Irving M. Bunin acerca do referido texto de Avot: Na realidade, Rabi Akiva toca num dos problemas mais espinhosos da teologia judaica: a oniscincia ou o conhecimento prvio do Todo-Poderoso versus livre-arbtrio do ser humano. Quando dizemos que Ele sabe tudo, queremos dizer no somente o passado e o presente, mas tambm o futuro antes que ele ocorra. Para muitos, isto conflita com o livre-arbtrio humano. Se o Todo-Poderoso j sabia ontem que eu iria pecar, ento que outra escolha eu poderia ter? Minha ao no est predestinada? Na nossa Mishn, Rabi Akiva afirma que ambos os princpios ocorrem. O judasmo, diz ele, aceita tanto a oniscincia Divina quanto o livre-arbtrio humano. Como diz o Documento Sagrado: Eu coloquei diante de ti a vida e a morte, a beno e a maldio; portanto, escolhe a vida [Devarim/Deuteronmio 30:19]. O Eterno j sabe qual ser sua escolha e, no entanto, por mais
250

paradoxal que isto possa parecer, voc tem plena liberdade de opo. (tica do Sinai, 2009, pgina 185).

Yeshua, seguindo a linha farisaica, destacou o livre arbtrio do homem para escolher o bem ou o mal em inmeras passagens. Fez a distino, por exemplo, entre a rvore que d o bom fruto e a que d o mau fruto (Matityahu/Mateus 12:33-37). Na parbola do semeador, a semente em terra boa representa a pessoa que ouviu e optou por obedecer aos mandamentos (Matityahu/Mateus 13:1-23). Em sentido idntico, ressalta-se a distino entre os obedientes e os desobedientes nas parbolas do trigo e do joio, do tesouro escondido, da prola, e da rede que apanha peixes bons e peixes ruins (Matityahu/Mateus 13:24-30 e 36-50). Sobre o livre arbtrio, confira-se ainda, por exemplo, Matityahu/Mateus 1:17; 7:24-27; Yochanan/Joo 3:16-19; 11:25; 14:21 e 23. Criam os prushim (fariseus) na imortalidade da alma, enquanto os tsdukim (saduceus) lecionavam que as almas morrem com os corpos (Josefo, ob.cit. pg. 831 e 1134). Pelo fato de crerem apenas na Tor, desprezando as tradies orais, os tsdukim (saduceus) diziam que as almas sucumbem juntamente com o corpo. De fato, vrios textos bblicos do margem ao entendimento de que com a morte fsica tambm h a morte da alma, ficando o esprito do homem dormindo, em estado inconsciente: David dormiu com seus pais e foi sepultado na Cidade de David. (Melachim lef/1 Reis 2: 10) Os mortos no louvam YHWH, nem os que descem ao silncio. (Tehilim/Salmos 115: 17). Porque na morte no h lembrana de ti; no sheol quem te louvar? (Tehilim/Salmos 6: 6; Sl 6:5 nas verses crists). Escondes o teu rosto, e ficam perturbados; se lhes tiras a respirao, morrem e voltam ao prprio p. (Tehilim/Salmos 104: 29). Porque os vivos sabem que ho de morrer, mas os mortos no sabem coisa nenhuma, nem tampouco eles tm jamais recompensa, mas a sua memria ficou entregue ao esquecimento. At o seu amor, o seu dio e a sua inveja j pereceram e j no tm parte alguma neste sculo, em coisa alguma do que se faz debaixo do sol. (...) Tudo quanto te vier mo para fazer, faze-o conforme as tuas foras, porque no sheol, para onde tu vais, no h obra, nem

251

indstria, nem cincia, nem (Kohelet/Eclesiastes 9: 5, 6, 10).

sabedoria

alguma.

No obstante a interpretao dos tsdukim (saduceus) no sentido de que a alma perecvel, criam os prushim (fariseus) na imortalidade da alma, consoante a interpretao das Escrituras e as tradies orais: Eles [os fariseus] julgam que as almas so imortais, julgadas em um outro mundo e recompensadas ou castigadas segundo foram neste virtuosas ou viciosas e que umas so eternamente retidas prisioneiras nessa outra vida, e outras retornam a esta47 (Josefo, ob.cit. pgina 830).

De acordo com as Escrituras, quando os seres humanos morrem, todos vo para o sheol, palavra hebraica que significa cova ou sepultura, traduzida incorretamente para o portugus como inferno (releia os textos acima citados de Tehilim/Salmos 6: 6 ou Sl 6:5, nas verses crists, e Kohelet/Eclesiastes 9: 5, 6, 10). No h distino, os justos e os mpios vo para o sheol (sepultura). Interessante observar que a palavra sheol, nas Escrituras em hebraico, nunca aparece com o artigo definido, denotando que sheol um nome prprio, o nome de um lugar. Consoante o Tanach, temos que: 1) as almas vo para o sheol (Tehilim 86:13; Kohelet/Eclesiastes 9:10; Tehilim/Salmos 6:6; Sl 6:5 nas verses crists); 2) a palavra sheol contrastada com cu (Tehilim/Salmos 139:8; Amos/Ams 9:2 e Yov/J 11:8). O Talmud tambm firma o contraste entre o sheol e o Cu (Berachot, 28a); 3) o sheol pode ser evitado (Mishlei/Provrbios 15:24 e 23:14); 4) os mpios retornaro para o sheol (Tehilim/Salmos 9:18, ou Sl 9:7 nas verses crists); 5) o Gan Eden (paraso) foi lanado dentro do sheol (Yechezkel/Ezequiel 31:16-18). Diante de tais elementos, os prushim (fariseus) ensinavam que todos morrem e vo para o sheol. Porm, havia dois lugares distintos no sheol, um para os justos e outro para os mpios.

47

Este retorno se refere ressurreio, e no reencarnao.

252

Ficariam os justos no seio de Avraham (Abrao), local tambm conhecido como Gan Eden (traduzido para o portugus como Paraso). Em contrapartida, os mpios ficariam em um local chamado Guey Hinom (geralmente traduzido por inferno), conhecido como lago de fogo. Guey Hinom (literalmente Vale do Hinom) foi um lugar em Yerushalayim (Jerusalm) em que os pagos ofereciam seus filhos em sacrifcio a Baal e a Molech (Divrei Hayamim Beit/2 Crnicas 28:3 e 33: 6 e Yirmeyahu/Jeremias 7:31-32; 19:2,6 e 32:35). No primeiro sculo, o Guey Hinom era o depsito de lixo da cidade, onde este era queimado constantemente. Da, utilizava-se metaforicamente a imagem do Guey Hinom como sendo o local do castigo dos mpios, que queimariam no lago de fogo tal como o lixo era incinerado no Guey Hinom. Flvio Josefo, que era fariseu, cria na imortalidade da alma e na diviso de dois compartimentos do sheol, um para os justos e outro aos mpios. Sobre o tema escreveu o rabino James Trimm: Josefo d um tratamento muito mais longo para o Sheol (ou Hades) (...). Neste material, Josefo descreve o Sheol como tendo dois compartimentos. Um para os justos, que ele chama de o seio de Abrao; o outro para os injustos. Os dois esto separados por um abismo profundo e grande, que ele diz que est fixado entre eles. Ele o descreve como um lugar onde as almas dos homens esto confinadas at que em uma estao [poca] prpria, que Deus tem determinado, Ele promover a ressurreio de todos os homens. (Nazarene Theology, Institute for Nazarene Jewish Studies, 2007, pgina 391).

Quanto a este tpico acerca da mortalidade ou imortalidade da alma, percebe-se que os ensinos de Yeshua so totalmente compatveis com a doutrina dos fariseus. Yeshua seguiu o estilo farisaico ao crer na imortalidade da alma, na conscincia aps a morte e na diviso do sheol (sepultura/lugar dos mortos) em dois compartimentos distintos, divididos por um grande abismo: Ora, havia um homem rico, e vestia-se de prpura e de linho finssimo, e vivia todos os dias regalada e esplendidamente. Havia tambm um certo mendigo, chamado Elazar [Lzaro], que jazia cheio de chagas porta daquele;

253

E desejava alimentar-se com as migalhas que caam da mesa do rico; e os prprios ces vinham lamber-lhe as chagas. E aconteceu que o mendigo morreu, e foi levado pelos anjos para o seio de Avraham [Abrao]; e morreu tambm o rico, e foi sepultado. E no sheol, ergueu os olhos, estando em tormentos, e viu ao longe Avraham [Abrao], e Elazar [Lzaro] no seu seio. E, clamando, disse: Pai Avraham [Abrao], tem misericrdia de mim, e manda a Elazar [Lzaro], que molhe na gua a ponta do seu dedo e me refresque a lngua, porque estou atormentado nesta chama. Disse, porm, Avraham [Abrao]: Filho, lembra-te de que recebeste os teus bens em tua vida, e Elazar [Lzaro] somente males; e agora este consolado e tu atormentado. E, alm disso, est posto um grande abismo entre ns e vs, de sorte que os que quisessem passar daqui para vs no poderiam, nem tampouco os de l passar para c. E disse ele: Rogo-te, pois, pai, que o mandes casa de meu pai Pois tenho cinco irmos; para que lhes d testemunho, a fim de que no venham tambm para este lugar de tormento. (Lucas 16:19-28).

Yeshua, afinado com a concepo farisaica, declarou que os justos vo para o Gan Eden (geralmente traduzido por paraso): E disse-lhe Yeshua: Em verdade te digo que hoje estars comigo no Gan Eden. (Lucas 23:43).

Compare a lio de Yeshua com a Mishn: Os homens descarados iro para o Guey Hinom, e os recatados para o Gan Eden. (Avot 5:20).

Tal como os fariseus, Yeshua fala sobre o Guey Hinom:

254

Portanto, se o teu olho direito te escandalizar, arranca-o e atira-o para longe de ti; pois te melhor que se perca um dos teus membros do que seja todo o teu corpo lanado no Guey Hinom. E, se a tua mo direita te escandalizar, corta-a e atira-a para longe de ti, porque te melhor que um dos teus membros se perca do que seja todo o teu corpo lanado no Guey Hinom. (Matityahu/Mateus 5:29-30). Serpentes, raa de vboras! como escapareis da condenao do Guey Hinom? (Matityahu/Mateus 23:33). Mas eu vos mostrarei a quem deveis temer; temei aquele que, depois de matar, tem poder para lanar no Guey Hinom; sim, vos digo, a esse temei. (Lucas 12:15).

Yeshua tambm associa o Guey Hinom ao fogo, que um ensino tipicamente farisaico: E, se a tua mo te escandalizar, corta-a; melhor para ti entrares na vida aleijado do que, tendo duas mos, ires para o Guey Hinom, para o fogo que nunca se apaga, onde o verme no morre, e o fogo nunca se apaga. E, se o teu p te escandalizar, corta-o; melhor para ti entrares coxo na vida do que, tendo dois ps, seres lanado no Guey Hinom, no fogo que nunca se apaga, onde o verme no morre, e o fogo nunca se apaga. E, se o teu olho te escandalizar, lana-o fora; melhor para ti entrares no Reino de Elohim com um s olho do que, tendo dois olhos, seres lanado no fogo do Guey Hinom, onde o verme no morre, e o fogo nunca se apaga. (Yochanan Marcus/Marcos 9:43-48). Observao: Yeshua est se reportando a Yeshayahu/Isaas 66:24).

A expresso lago de fogo, manejada pelos prushim (fariseus), usada por Yochanan (Joo): Ento, a Morte e o sheol foram lanados no lago de fogo. Esta a segunda morte o lago de fogo. E aquele que no foi achado escrito no livro da vida foi lanado no lago de fogo. (Guilyana/Apocalipse 20:14-15).
255

Se de um lado os tsdukim (saduceus) no acreditavam em ressurreio, os prushim (fariseus) defendiam justamente o contrrio (Josefo, ob.cit., pgina 1134). O Judasmo rabnico, sucessor do movimento farisaico, considera que a doutrina da ressurreio essencial ao judasmo: Estes no tm parte no olam hab [o mundo vindouro]: aqueles que dizem que a ressurreio dos mortos no pode ser inferida da Tor... (Mishn Sanhedrin 10:1).

Mais uma vez Yeshua se posiciona ao lado da doutrina dos prushim, ensinando acerca da ressurreio: Eu sou a ressurreio e a vida, quem cr em mim, ainda que esteja morto, viver. (Yochanan/Joo 11:25). E que os mortos ho de ressuscitar tambm o mostrou Mosh [Moiss] junto da sara, quando chama YHWH de Elohim de Avraham [Abrao], Elohim de Yitschak [Isaque], e Elohim de Yaakov [Jac]. Ora, Elohim no Elohim de mortos, mas de vivos; porque para Ele todos esto vivos. (Lucas 20:37-38). E, acerca da ressurreio dos mortos, no tendes lido o que Elohim vos declarou, dizendo: (Matityahu/Mateus 22:31).

A prpria ressurreio de Yeshua comprova a doutrina de que um dia todos os mortos ressuscitaro. Confiram-se os seguintes textos: Mc 12:25,26; Lc 20:35; At 2:31, 4:2, 17:32; I Co 15:12-53; Hb 11:35; Rm 1:4 e Ap 20:26, dentre outros. Outro aspecto de divergncia entre os tsdukim (saduceus) e os prushim (fariseus) reside no fato de somente estes ltimos acharem que os homens seriam castigados ou recompensados aps a morte: Eles [os fariseus] julgam que as almas so imortais, julgadas em um outro mundo e recompensadas ou castigadas segundo foram neste virtuosas ou viciosas e que umas so eternamente retidas prisioneiras nessa outra vida, e outras retornam a esta48 (Josefo, ob.cit. pgina 830).

48

Este retorno refere-se ressurreio, e no reencarnao.

256

Tal conceito bastante claro na Mishn: Todo aquele que possui as trs qualidades que se vo enumerar um discpulo de Avraham [Abrao], nosso pai; o que possuir os vcios opostos um discpulo de Bilam [Balao], o mpio. O bom olhar, a humildade e a abnegao so caractersticas dos discpulos de Avraham [Abrao]. O mau olhar; o orgulho e a ambio so as caractersticas dos discpulos de Bilam [Balao]. Qual a diferena entre o destino reservado aos discpulos de Avraham [Abrao] e o que est guardado para os discpulos de Bilam [Balao]? Os primeiros gozam das felicidades deste mundo, e tero parte na felicidade do mundo vindouro [vida futura], conforme se l: reservarei uma boa herana aos que me amam e encherei os seus tesouros. Mas os discpulos de Bilam [Balao] tero como punio o Guey Hinom e sero precipitados no abismo, conforme se l: e tu, Elohim, os precipitars no abismo da destruio; homens sanguinrios e prfidos no atingiram a metade dos teus dias. Eu, ao contrrio, ponho a minha confiana em Ti. (Avot 5:19).

Mais uma vez Yeshua possui entendimento alinhavado com o dos prushim, ao destacar o sistema de retribuio aos justos e aos mpios. O Mashiach dissertou que no Grande Julgamento o Filho do Homem se assentar no trono glorioso e separar as ovelhas (os justos) dos bodes (os mpios). Os primeiros recebero uma herana, enquanto os segundos iro para o castigo eterno (Matityahu/Mateus 25:31-46). Citam-se ainda outros textos: Folgai nesse dia, exultai; porque eis que grande o vosso galardo no cu, pois assim faziam os seus pais aos profetas. (Lucas 6:23). E, eis que cedo venho, e o meu galardo est comigo, para dar a cada um segundo a sua obra. (Guilyana/Apocalipse 22:12). E sers bem-aventurado; porque eles no tm com que to recompensar; mas recompensado te ser na ressurreio dos justos. (Lucas 14:14). (Leia-se, ainda, I Co 3:8 e 14; 2 Jo 1:8 e Cl 3:24).

257

Shaul (Paulo) declarou que os tsdukim (saduceus) no criam em ressurreio, em anjos e em espritos, ao passo que os prushim (fariseus) os reconheciam (Maassei Shlichim/Atos 23:8). O fariseu Flvio Josefo escreveu sobre a existncia de demnios: Vi um judeu, chamado Eleazar, livrar diversos possessos, na presena do imperador Vespasiano, de seus filhos e de vrios oficiais e soldados. Ele prendia ao nariz do possesso um anel no qual estava fincada uma raiz, a mesma de que Salomo se servia para aquele fim. Logo que o demnio a cheirava, arremessava o doente por terra e o abandonava. Ele dizia ento as mesmas palavras que Salomo havia deixado por escrito e, fazendo meno desse prncipe, proibia ao demnio voltar. (Ob.Cit., pgina 351).

O Talmud retrata o ministrio de expulso de demnios exercido pelo rabino Chanina Ben Dosa, que viveu no primeiro sculo. No episdio, o rabino encontra a rainha dos demnios: Que nenhum homem saia sozinho noite [...] pois Igrat, filha de Mahalat, e dezoito milhares de anjos destruidores esto espreita, e cada um deles tem fora para atacar... Certa feita, ela encontrou R. Chanina Ben Dosa e lhe disse: No houvesse uma recomendao do Cu, [dizendo] Afaste-se de R. Chanina Ben Dosa..., eu o teria ferido. Ele lhe disse: Como to grande a estima que me tm no Cu, ordeno-te que jamais voltes a passar por um lugar habitado. (Pesachim 112b).

Quanto questo acerca da existncia ou no de demnios, Yeshua no s cria em demnios, tal qual os prushim, como tambm os expulsava: E a sua fama correu por toda a Ashur [Assria]; e traziam-lhe todos os que padeciam acometidos de vrias enfermidades e tormentos, os endemoninhados, os lunticos e os paralticos, e ele os curava. (Matityahu/Mateus 4:24). E curou muitos que se achavam enfermos de diversas enfermidades e expulsou muitos demnios, porm no deixava

258

falar os demnios, Marcus/Marcos 1:34).

porque

conheciam.

(Yochanan

E convocando os seus doze talmidim [discpulos], deu-lhes poder e autoridade sobre todos os demnios e para curarem enfermidades. (Lucas 9:1). E estes sinais seguiro aos que crerem: em meu nome, expulsaro demnios... (Yochanan Marcus/Marcos 16:17).

Sobre o ministrio exorcista de Yeshua, destacam-se, dentre tantos, os seguintes textos: Mt 8:16, 28-34; 12:43-45; 9:32-33; 17:14-21; Mc 1:21-27; 3: 11-12; 6:12; 7:29-30; 9:14-29, Lc 4:41 etc. Diante de todo o exposto, conclui-se que os ensinos de Yeshua estavam em conformidade com o dos prushim (fariseus), em relao a todas as caractersticas apresentadas por Flvio Josefo, acima analisadas. No tocante s tradies, Yeshua somente seguiu aquelas em harmonia com as Escrituras, refutando as antibblicas.

IV - YESHUA, O FARISASMO E O JUDASMO RABNICO


Existem vrios outros paralelos entre as instrues de Yeshua e o farisasmo, bem como com o sucessor deste, o Judasmo rabnico. Importa registrar que o Judasmo rabnico e as lies de seus Mestres so posteriores a Yeshua, porm, derivam diretamente do Judasmo farisaico e de suas tradies, o que permite mapear o pensamento dos fariseus contemporneos de Yeshua. Analise a tabela abaixo: FARISASMO E JUDASMO RABNICO Se o mundo inteiro estivesse reunido para destruir o yud, que menor letra da Tor, eles no seriam bem sucedidos. (Vayikr Rab 19). YESHUA

No pensem que vim abolir a Tor ou os Profetas. No vim abolir, mas cumprir. Sim, verdade! Digo a vocs: at que os cus e a terra passem, nem mesmo um yud ou um trao da Tor passar no at que Nenhuma letra da Tor jamais ser todas as coisas que precisam acontecer abolida. (Shemot Rab 6.1). tenham ocorrido. (Matityahu/Mateus 5:17-18). Todo [aquele] que perdoa as suas Porque, se perdoardes aos homens as retaliaes tem perdoados todos os seus suas ofensas, tambm vosso Pai celestial pecados. (Derech Eretz Zut 8). vos perdoar a vs. (Matityahu/Mateus 6:14).
259

Disse Hilel: Sejam discpulos de Aharon, Bem-aventurados os pacificadores, amando a paz e perseguindo a paz, porque eles sero chamados filhos de amando as pessoas e as trazendo para Elohim. (Matityahu/Mateus 5:9). perto da Tor. (m.Avot 1:12). Um novo mandamento vos dou: Que vos ameis uns aos outros; como eu vos amei a vs, que tambm vs uns aos outros vos ameis. (Yochanan/Joo 13:34) Na medida em que um homem mede lhe Porque com o juzo com que julgais, mediro. (Sanhedrin 2b). sereis julgados; e com a medida com que medis vos mediro a vs. (Matityahu/Mateus 7:2). Se algum busca te fazer o mal, fars Eu, porm, vos digo: Amai a vossos bem em orar por ele. (Testamento de inimigos... e orai pelos que vos maltratam Yossef XVIII.2). e vos perseguem... (Matityahu/Mateus 5:44). ... no o estudo o principal, mas sim a Nem todo o que me diz: Senhor, Senhor! prtica... (Avot 1:17). entrar no Reino dos cus, mas aquele que faz a vontade de meu Pai, que est nos cus. (Matityahu/Mateus 7:21). Eles falam: Remova o cisco do seu Por que voc repara no cisco que est no olho? Ele retrucar: Remova a trave do olho do seu irmo, e no se d conta da seu prprio olho. (Talmud, Bava Batra viga que est em seu prprio olho? 15b). (Matityahu/Mateus 7:3). Vistes dentre teus dias animais e aves Olhai para as aves do cu, que nem que possuem criadores e eis que se semeiam, nem segam, nem ajuntam em alimentam estes seres e no vivem em celeiros; e vosso Pai celestial as alimenta. sofrimento... (...) No tendes vs muito mais valor do que E eu, que fui criado para me utilizar da elas? (Matityahu/Mateus 6:26). criao, no terei minhas necessidades, pois, saciadas e no serei livrado de aflies? (Talmud Bavli, Kidushin 82a). ... o shabat [sbado] foi entregue em suas O Shabat foi feito por causa do homem, e mos, e no voc nas mos dele. no o homem por causa do Shabat. (Talmud Bavli, Yoma 85b). (Yochanan Marcus/Marcos 2:27). Um homem que tem boas obras e ensina Todo aquele, pois, que escuta estas muito a Tor, a quem ele se assemelha? minhas palavras, e as pratica, assemelhAo homem que constri pedras em baixo lo-ei ao homem prudente, que edificou a e depois tijolos; e, vindo muitas guas e sua casa sobre a rocha; indo de encontro a elas, no as mudam de E desceu a chuva, e correram rios, e lugar. E um homem que no tem boas assopraram ventos, e combateram aquela obras e estuda a Tor, a quem ele se casa, e no caiu, porque estava edificada assemelha? A um homem que construiu sobre a rocha. inicialmente com tijolos e depois colocou E aquele que ouve estas minhas palavras, as pedras; e, vindo ento muitas guas e no as cumpre, compar-lo-ei ao homem correntes, de repente as despedaa. (Avot insensato, que edificou a sua casa sobre a areia; de Rabi Natan, 24). E desceu a chuva, e correram rios, e assopraram ventos, e combateram aquela casa, e caiu, e foi grande a sua queda.
260

(Matityahu/Mateus 7:24-27). Pode-se suspender a lei do shabat E perguntou-lhes: lcito no shabat [sbado] para salvar a vida humana. fazer bem, ou fazer mal? Salvar a vida, ou (Yoma 85a). matar? E eles calaram-se. (Yochanan Marcus/ Marcos 3:4) Todo aquele que humilha a si prprio, por causa das palavras da Tor neste mundo, ser engrandecido no mundo vindouro; e todo aquele que se coloca como um servo, por causa das palavras da Tor neste mundo, ser feito livre no mundo vindouro. (Talmud Bavli, Bava Metsia, 85b). Aquele que misericordioso para com os outros receber misericrdia do Cu. (Talmud, Shabat 15b). Todo aquele que olhar para o menor dedo de uma mulher, como se olhasse para a vergonha dela. (Talmud Bavli, Shabat, 64b). Porque o que a si mesmo se exaltar ser humilhado; e o que a si mesmo se humilhar ser exaltado. (Matityahu/Mateus 23:12).

Bem-aventurados os misericordiosos, porque eles alcanaro misericrdia. (Matityahu/Mateus 5:7). Eu, porm, vos digo, que qualquer que atentar numa mulher para a cobiar, j em seu corao cometeu adultrio com ela. (Matityahu/Mateus 5:28)

Quando certos incautos percebem as semelhanas acima apontadas, chegam a dizer que Yeshua copiou as lies dos rabinos. No! Yeshua viveu antes da maioria dos rabinos do Talmud, e esta obra somente foi escrita por completo sculos depois dos Ketuvim Netsarim (Escritos Nazarenos/Novo Testamento). Em resultado, a equao estaria invertida: os rabinos copiaram os ensinos de Yeshua. A bem da verdade, no cremos que houve plgio das aulas de Yeshua. Os paralelos expostos sugerem que h uma fonte comum entre o magistrio do Mashiach e do Judasmo farisaico/rabnico, aniquilando o mito cristo de que Yeshua praticou e fundou uma religio distinta da judaica. impossvel estudar e entender as aulas de Yeshua sem levar em conta os pressupostos histricos, religiosos e sociais subjacentes, todos encetando para Yeshua HaMashiach como um Mestre do Judasmo do perodo do Segundo Templo. Em suma, tanto Yeshua quanto os rabinos pertenceram religio judaica e, por conseguinte, natural que existam certas afinidades nos ensinos.

V - HILEL E YESHUA
No primeiro sculo, existiam duas grandes escolas farisaicas: uma fundada pelo rabino Hilel (60 A.C a 10 D.C) e a outra instituda pelo rabino Shamai (50 A.C a 30 D.C).

261

Estes rabinos criaram escolas conhecidas por seus nomes (Beit Hilel e Beit Shamai), envolvendo-se em inmeras divergncias acerca da aplicao da Tor. Expe o Talmud 316 controvrsias doutrinrias entre ambas as escolas, sendo que em 261 ocasies a Beit Hilel propunha regras mais flexveis do que a Beit Shamai. Enquanto esta era mais rgida e conservadora na aplicao da Lei, aquela se demonstrava mais liberal, j que Hilel estabeleceu um padro mais indulgente e misericordioso, sem desviar-se da Tor. Houve tantas disputas doutrinrias entre as duas escolas, acerca da interpretao e aplicao da Tor, que surgiu o seguinte provrbio: Uma Lei (Tor) se tornou em duas leis (Sanhedrin 88b e Sot 47b). Com efeito, somente existe 1 (uma) Tor, porm, interpretaes totalmente discrepantes fizeram com que surgissem, na prtica, duas leis. A dissonncia interpretativa das escolas tem como caracterstica primacial a tendncia restritiva dos shamatas e a moderao dos hiletas, fruto do perfil psicolgico de seus fundadores. Os discpulos de Hilel, seguindo a linha de seu Mestre, eram tranquilos, amantes da paz e dos homens, acomodando-se as interpretaes s circunstncias de seu tempo, promovendo o ensino da Tor para aproximar o homem do ETERNO e de seu prximo. Por outro lado, os discpulos de Shamai, tal como o criador da escola, eram severos e inflexveis, objetivando tornar as regras mais rgidas, o que terminou por coloc-las como um jugo pesado. Na viso dos discpulos de Shamai, nenhuma regra era suficientemente rgida, ou seja, almejavam que os comandos religiosos se tornassem cada vez mais duros, austeros. A interpretao mais rgida da Beit Shamai se relaciona, na maioria das vezes, criao de normas rabnicas que estabelecem proibies e restries conduta humana, visando evitar a transgresso da Tor49. O foco a instituio de leis rabnicas (na maioria proibitivas) para prevenir a transgresso da Tor. Em sentido diverso, a Beit Hilel no se preocupava tanto com a criao de restries de conduta, pois pensava que excessivas leis rabnicas proibitivas poderiam comprometer outros valores importantes da Tor. Dizendo de outro modo, a decretao de uma infinidade de leis rabnicas proibitrias termina por cercear a prpria liberdade humana e a capacidade de convivncia no seio social. As diferentes cosmovises da Beit Shamai e da Beit Hilel so fotografadas na passagem de Yerushalmi Chagiga 2:1 (com paralelos em Bavli Chagiga 12a). No texto, a Beit Shamai diz que os Cus foram criados em primeiro lugar, e depois a Terra; enquanto a Beit Hilel sustenta que a Terra foi criada em primeiro lugar e, em seguida, os Cus. Para Shamai, o foco principal o Cu e isto nos obriga a nos remover da Terra, ou seja, enfatiza-se o cumprimento dos mandamentos a todo custo, ainda que seja
Um exemplo se refere ao contato com os gentios. Apesar de a Tor no proibir que o judeu mantenha relaes sociais com o gentio, a Beit Shamai prescrevia que o israelita deveria se apartar dos gentios para no se contaminar com sua idolatria e demais prticas pecaminosas. Assim, a proibio de vnculos com gentios, na viso da Escola de Shamai, era uma lei rabnica com o escopo de se evitar a transgresso da Tor propriamente dita.
49

262

necessrio o isolamento social e o fim de uma vida agradvel e prazerosa na Terra. Diversamente, o foco de Hilel a Terra: devemos nos concentrar em viver de acordo com as nossas responsabilidades para envolvermos o mundo, e no sermos envolvidos por ele, isto , a guarda dos mandamentos no deve nos isolar da sociedade, apesar de no sermos tragados pelo mundanismo. No Talmud (Tratado de Shabat), narra-se que um nobre pago ouviu falar acerca das magnficas roupas que vestiam o Kohen HaGadol (Sumo Sacerdote). Foi at Shamai e lhe disse: Tenho uma grande fortuna e sou muito respeitado entre as pessoas. Converter-me-ei ao judasmo com a esperana de ser algum dia Kohen HaGadol e poder levar os seus ornamentos. Ouvindo isto, Shamai o despediu severamente. Ento, o pago, sem desanimar-se, foi at o rabino Hilel, externando-lhe o desejo. Hilel lhe explicou educadamente que ningum, exceto a famlia de Aharon (Aaro), pode usar aquelas vestimentas. O pago compreendeu a lio e renunciou suas ambies, mas se converteu ao judasmo e foi um bom israelita, fazendo parte do reino de sacerdotes, que o povo de Yisrael, conforme Shemot/xodo 19:6. Ento, disse o ex-pago: A rudeza de Shamai me rechaou, mas a doce maneira de Hilel me recolheu e me fez chegar a isto. Em outro caso, dois homens fizeram secretamente uma aposta para testar a pacincia de Hilel. Se um deles conseguisse tirar a calma do rabino, seria o vencedor. Ento, um dos apostadores, na vspera de shabat, comeou a fazer inmeras perguntas impertinentes a Hilel, provocando-o para que ele perdesse a calma. Porm, apesar de toda a sua fama e seus diversos afazeres, Hilel manteve-se paciente e calmo, fazendo com que o homem perdesse a aposta (m.Shabat 31a). Tais histrias denotam a amabilidade de Hilel e a severidade de Shamai, fato notrio entre os rabinos, cosoante o registro do Talmud Bavli: Nossos rabinos ensinaram: Um homem deve ser sempre amvel como Hilel, e no impaciente como Shamai. (m.Shabat 30b).

Eram guiados os hiletas pelo mesmo perfil do fundador da escola, qual seja, mantinham relaes com os homens de modo tranquilo, gentil e em tom conciliador, externando amor ao prximo, ainda que em meio s tempestades polticas da poca, causadas pela dominao romana, que muito explorava o povo. Em direo oposta, os shamatas eram intensamente patriticos e no cediam dominao estrangeira, sendo que a austeridade religiosa do grupo promovia o dio aos romanos pagos. Em Gesch des Judenthums und Seiner Sekten, Isaak Markus Jost afirma que foi gerado um sentimento amargo entre as duas escolas, e at mesmo no culto pblico seus membros no mais se uniam sob o mesmo teto. J que a regio de Yehud (Judeia) estava cercada de naes aliadas dos romanos, os shamatas, inflamados pelos zelotes, criaram regras proibindo toda a
263

comunicao entre judeus e gentios, inclusive houve a vedao de os judeus comprar qualquer artigo de comida ou bebida de seus vizinhos pagos. No obstante, os hiletas, calmos e moderados, no concordaram com tais proibies. As controvrsias entre as escolas gerou um episdio consignado no Talmud, conforme atesta a Jewish Encyclopedia: Eleazar ben Ananias convidou os discpulos de ambas as escolas a se reunirem em sua casa. Homens armados estavam estacionados na porta, e instrudos a permitir a cada um para entrar, mas ningum para sair. Durante as discusses que foram conduzidas sob estas circunstncias, dizem que muitos hiletas foram mortos ali e, em seguida, o restante adotou as proposies restritivas dos shamatas, conhecidas no Talmud como Os Dezoito Artigos. Por conta da violncia, que ocorreu por ocasio destes decretos, e por causa do radicalismo dos prprios decretos, o dia em que os shamatas triunfaram sobre os hiletas foi posteriormente considerado como um dia de azar (Tosef., Shab. i, 16 e seguintes .;. Shab 13a, 17a; .. Yer Shab i 3c).

Na poca de Yeshua, Josefo estima que havia um pouco mais de 6 mil prushim (Ob.Cit., pg. 787), mas no indica quantos eram da Beit Hilel e quantos da Beit Shamai. O Talmud fornece uma preciosa dica no sentido de que havia pouqussimos membros na Beit Hilel: Hilel, o ancio, possua oitenta discpulos, trinta deles eram dignos de que a Shechin50 repousasse sobre eles, como Mosh (Moiss), nosso Mestre; trinta deles eram dignos de que o sol se detivesse como ocorreu com Yehoshua (Josu), filho de Nun; e vinte deles eram medianos. (Suk 28a).

Conforme o texto acima, a Beit Hilel contava to somente com 80 membros fariseus. Ora, se havia um pouco mais de 6.000 fariseus, consoante a estimativa de Josefo, chega-se concluso de que os shamatas eram quase 6.000, enquanto os hiletas, apenas 80. Por mais que estes nmeros no sejam precisos, percebe-se com clareza solar que existia grande prevalncia numrica da Beit Shamai. Demonstrar-se-, aqui e agora, que a doutrina de Yeshua se identificava com a farisaica Beit Hilel. O maior ponto de contato entre Yeshua e Hilel reside nas profundas lies sobre o amor. Lecionou Hilel:
50

A presena do ETERNO.

264

E amars o prximo como a ti, este o maior pilar da Tor.

Para Hilel, que j ensinava antes do nascimento de Yeshua, a Tor deve ser interpretada tendo como fundamento maior o amor ao prximo. Existe a Tor para levar o ser humano a amar o ETERNO e o prximo. Yeshua seguiu a mesma lgica: Um dos mestres da Tor se aproximou e ouviu o debate. Notando que Yeshua lhe dera uma boa resposta, perguntou-lhe: Qual a mitsv [mandamento] mais importante?. Yeshua respondeu: A mais importante : Ouve, Yisrael, YHWH, nosso Elohim, YHWH um, e voc deve amar YHWH, seu Elohim, de todo o corao, de toda a alma, de todo o entendimento e com toda a fora. A segunda esta: Ame o prximo como a si mesmo. No existe mitsv (mandamento) maior que estas. (Yochanan Marcus/Marcos 12:28-31).

Se devemos amar o prximo, quem o prximo? Entendiam os essnios de Qumran que somente os membros de seu grupo religioso, chamado de Yachad (unidade), eram considerados como prximo. Assim, faziam uma interpretao restritiva da mitsv (mandamento) exposta em Vayikr/Levtico 19:18, no havendo necessariamente o dever de amar pessoas que no fossem membros de sua comunidade (vide Documento de Damasco 9, 2 e Manual de Disciplina IX, 21-26). Por sua vez, a Beit Shamai tambm achava que no tinha o dever de amar os gentios. Diversamente, Hilel pensava que todos os seres humanos devem ser considerados como o prximo: Hilel dizia: procurai ser como os discpulos de Aharon [Aaro], amai a paz, procurai a paz, amai as pessoas e aproximai-as da Tor. (Avot 1:12).

265

Na mesma direo trilhou Yeshua: Vocs ouviram o que foi dito aos nossos pais: Ame seu prximo e odeie seu inimigo. Mas eu lhes digo: amem seus inimigos; orem por quem os persegue! Ento, vocs se tornaro filhos do Pai celestial. Porque ele faz seu sol brilhar, da mesma forma, sobre pessoas boas e sobre pessoas ms e envia chuva, igualmente, para justos e injustos. Que recompensa obtero se amarem s quem ama vocs? Por que a teriam, se at os coletores de impostos agem assim? E se vocs forem amveis s com seus amigos, o que h de extraordinrio? At os gentios fazem isso! (Matityahu/Mateus 5:43-47).

No texto citado, Yeshua ressaltou que seus discpulos deveriam amar a todas as pessoas, inclusive seus inimigos. Importante analisar esta declarao: Vocs ouviram o que foi dito aos nossos pais: Ame seu prximo e odeie seu inimigo. Ora, a Tor prescreveu que os israelitas deveriam amar o prximo (Vayikr/Levtico 19:18), porm, em nenhum momento a Tor assevera odeie seu inimigo!!! A Comunidade essnia de Qumran e a Beit Shamai que seguiam a regra humana (e no bblica) de odiar seu inimigo. Ento, na passagem em exame, Yeshua corrigiu o erro dos grupos citados, posicionando-se favoravelmente aos ensinos de Hilel sobre o amor. Na parbola do Bom Samaritano, ensina o Mashiach que o prximo do homem que caiu nas mos dos assaltantes foi aquele que demonstrou misericrdia para com ele (Lucas 10:29-37), ou seja, o conceito de prximo de Yeshua aproxima-se do mesmo estilo farisaico de Hilel. Se no bastasse, na parbola sub examine, ressalta o Mashiach que o samaritano foi mais fiel no cumprimento da Tor do que os prprios israelitas, jogando por terra o equivocado conceito de que os judeus so superiores. Citado em Atos 22:3, Gamliel (Gamaliel), Professor de Shaul (Paulo) e neto de Hilel, expressou opinio semelhante de Yeshua acerca dos samaritanos: ... os samaritanos eram mais zelosos na observncia dos mandamentos [da Tor] do que os prprios judeus. (Talmud Bavli, m.Chulin 4a).

Yeshua era manso e humilde de corao (Mt 11:29), e disse: E o que a si mesmo se exaltar ser humilhado; e o que a si mesmo se humilhar ser exaltado. (Matityahu/Mateus 23:12).

266

Rashi assevera que Hilel era muito manso e ensinava: Minha humilhao a minha elevao; e minha elevao a minha humilhao. (Vayikr Rab 1:5).

Yeshua pensava sempre no prximo. Hilel nos legou semelhante lio: E se estou apenas por mim, o que sou eu? (Avot 1:14).

No Talmud Bavli, m.Menachot 42a, h a opinio dos rabinos de que existe um tamanho mnimo51 para a tsitsit52, porm, no existe a fixao de um tamanho mximo, podendo as tsitsiot serem to longas quanto o desejado. Sabe-se que a Beit Shamai fazia cada tsitsit com quatro fios de l branca e quatro fios azuis, enquanto a Beit Hilel usava tsitsit mais fina, com dois fios de cada cor (m.Menachot 41b). Estes dados nos do o indcio de que a Beit Shamai alargava suas tsitsiot em longos tamanhos, j a Beit Hilel tinha discrio em us-los. Este foi o motivo da crtica de Yeshua dirigida, provavelmente, Beit Shamai, que constitua a grande maioria dos fariseus: Tudo o que fazem [os fariseus] para serem vistos pelos outros. Eles fazem tefilin [filactrios] bem largos e tsitsiot [franjas] compridas. (Matityahu/Mateus 23:5).

Hilel e diversos rabinos nunca interpretaram literalmente a expresso olho por olho, entendimento sufragado por Yeshua (Mt 5:38-42). Porm, muitos rabinos na poca de Yeshua a tomavam no sentido de revidar o mal com o mesmo mal, tal como o rabino Eliezer (Bava Kama 84a). Esta interpretao incorreta parece ter sido seguida pelos fariseus da Beit Shamai, e no pelos hiletas, j que os primeiros compunham a grande maioria de fariseus no tempo do Mashiach. Enquanto vrios setores do Judasmo se apartavam totalmente dos gentios, inclusive a Escola de Shamai, Hilel desejava aproximar todos os seres humanos da Tor, sem distino (Avot 1:12). A Beit Shamai propagava que a Tor deve ser ensinada apenas para aquele que sbio, humilde e de boa famlia; diversamente, a Beit Hilel decidiu ensinar a Tor a todos os homens (Avot de Rabi Natan, captulo 2). Alis, isto fica claro no magistrio de Hilel: Quanto mais Tor, mais vida. (Avot 2:7).

Convertendo-se a medida da poca para os dias atuais, o tamanho mnimo girava em torno de 8 cm. Em portugus, as tsitsiot (singular: tsitsit) so traduzidos como franjas. Estas fazem parte da indumentria do judeu, consoante a ordem da Tor (Bemidbar/Nmeros 15:37-41).
51 52

267

O pensamento do rabino Hilel sobre os gentios concorda plenamente com a docncia do rabino Yeshua e seu carter missionrio: Portanto ide, fazei discpulos (Matityahu/Mateus 28:19). de todas as naes...

Outro relevante ponto de contato entre Hilel e Yeshua situa-se na denominada Regra de Ouro. Conta o Talmud uma histria em que Hilel resumiu a Tor em um nico comando, consistente em no fazer aos outros aquilo que no gostaria que os outros lhe fizessem: ... aconteceu que certo pago veio at Shamai e lhe disse: Faame um proslito, com a condio de que voc me ensine toda a Tor enquanto eu ficar [sustentando o meu corpo] com um s p. Ento ele [Shamai] repeliu-o com um tijolo de construo que estava em sua mo. Quando ele [o pago] foi at Hilel [propondo o mesmo desafio], ele [Hilel] lhe disse: No faa aos outros o que voc no gostaria que fizessem a voc: esta toda a Tor, enquanto o resto comentrio; v e aprenda isto. (m.Shabat 31a).

Ora, j que Hilel sempre enfatizava o amor ao prximo, no caso acima exposto, o preclaro Rabino ensinou como expressar o amor em termos prticos. Se o conceito de amor abstrato e relativo de acordo com os conceitos pagos, tal como na filosofia grega, para o Judasmo o amor algo concreto, que se expressa no cotidiano por meio de uma simples regra: abster-se de fazer ao prximo o que no seria desejvel que o outro lhe fizesse. Esta toda a Tor, enquanto o resto comentrio, ou seja, todo o estudo deve se nortear pela citada regra de ouro. A Tor desprovida do amor seria, na viso de Hilel, como um sino sem badalo. Narram os evangelhos um episdio em que os prushim quiseram saber qual seria a regra de ouro de Yeshua, isto , qual seria o mandamento que resumiria toda a Tor. Nos moldes de Hilel, Yeshua ressaltou o amor, citando o Shem, a orao mais famosa do Judasmo: E os prushim, ouvindo que ele fizera emudecer os saduceus, reuniram-se no mesmo lugar. E um deles, Mestre da Tor, interrogou-o para o experimentar, dizendo: Mestre, qual a grande mitsv (mandamento) da Tor?
268

E Yeshua lhe disse: Amars YHWH, teu Elohim, com todo o teu corao, com toda a tua alma, e com toda a tua fora [Devarim/Deuteronmio 6:5]. Esta a primeira e a grande mitsv (mandamento). E o segundo, semelhante a este, : Amars o teu prximo como a ti mesmo [Vayikr/Levtico 19:18). Desses dois mandamentos dependem toda a Tor e os profetas. (Matityahu 22:34-40; veja tambm Yochanan Marcus/Marcos: 12:28-34 e Lucas 10:25-27).

Notem o paralelo das histrias de Hilel e Yeshua. O primeiro foi testado por um pago, o segundo, por um parush (fariseu) Mestre da Tor. A regra de ouro de Hilel (no faa aos outros o que voc no gostaria que fizessem a voc) tem por fundamento o amor ao prximo; Yeshua estipula uma regra de ouro igualmente alicerada no amor. Hilel quis ensinar que o amor ao prximo o mais importante da Tor, e o resto comentrio; Yeshua proclamou que a Tor e os profetas apontam para o amor a YHWH e ao prximo. Hilel venceu o desafio proposto pelo pago. Yeshua tambm obteve vitria na citada disputa com os fariseus. O pago foi conquistado pela lcida explicao de Hilel; os prushim concordaram plenamente com Yeshua, porque ningum mais ousou interrog-lo (Mt 22:46), e o Mashiach elogiou o parush (fariseu) dizendo que ele no estava longe do Reino de Elohim (Yochanan Marcus/Marcos 12:32-34). Comparemos, mais uma vez, os ensinos de Hilel e Yeshua: Hilel: No faa aos outros o que voc no gostaria que fizessem a voc: esta toda a Tor, enquanto o resto comentrio; v e aprenda isto. (Shabat 31a). Yeshua: Portanto, tudo o que vocs querem que os homens lhes faam, faam tambm a eles, porque esta a Tor e os Profetas. (Matityahu/Mateus 7:12; vide ainda Lucas 6:31).

A ideia dos dois rabinos a mesma, dotadas de idntica essncia, e ambas denotam a correta expresso do amor ao prximo. A nica diferena que o fariseu Hilel leciona um comando negativo (No faa), enquanto Yeshua exige uma prestao positiva (Faa). Outro quesito de semelhana reside no fato de que Hilel e Yeshua priorizavam o chesed em suas interpretaes da Tor, palavra hebraica que significa graa (ou misericrdia). Para ambos os rabinos, chesed (graa) servia como vetor
269

interpretativo das Escrituras. Em sentido diverso, a Beit Shamai se baseava na guevur (severidade). Por tal motivo, o Talmud relata que em 261 disputas a Beit Hilel apresentou regras mais suaves do que a Beit Shamai. Comparando-se os textos de Yochanan Marcus/Marcos 12:28-33 e Matityahu/Mateus 22:32-40, no episdio em que Yeshua resume a Tor em amar a YHWH e amar ao prximo, dois mandamentos previstos expressamente em Devarim/Deuteronmio 6:5 e Vayikr/Levtico 19:18, detecta-se que o Mestre da Tor que dialogou com Yeshua era um parush (fariseu) (Mt 22:34-35). E tal parush concordou com Yeshua: O mestre da Tor [que era parush, conforme Mt 22:34-35] lhe disse: Muito bem respondido, rabino. Voc falou a verdade quando disse que Elohim um, que no existe outro alm dele e que am-lo de todo o corao, de todo o entendimento e com toda a fora, e amar o prximo como a si mesmo, mais importante que todas as ofertas queimadas de sacrifcios. (Yochanan Marcus/Marcos 12: 32-33).

O parush no s concordou integralmente com o que Yeshua falou, como tambm acrescentou a ideia de que amar ao prximo mais importante que todas as ofertas queimadas de sacrifcios. E de onde o parush extraiu este pensamento? De Hilel, que j antes de Yeshua enfatizava a prevalncia do amor sobre as ofertas queimadas. Hilel se valia do conceito de Hoshea (Osias): Pois desejo chesed [graa ou misericrdia], no sacrifcios, o conhecimento de Elohim mais que ofertas queimadas. (Hoshea/Osias 6:6).

Assim, o parush que conversou com Yeshua provavelmente era da Beit Hilel, pois associou o amar ao prximo (Lv 19:18) com o chesed (graa ou misericrdia) de Hoshea/Osias 6:6. Para o parush de Hilel, a chesed tem mais peso do que as ofertas queimadas. Quando Yeshua foi acusado injustamente de descumprir o mandamento de guardar o shabat (sbado), citou o mesmo texto de Hoshea/Osias: Mas, se vs soubsseis o que significa: Chesed quero, e no sacrifcio, no condenareis os inocentes. (Mt 12:7 = Os 6:6).

270

Aqui, Yeshua trabalha com a mesma tcnica da Beit Hilel ao ressaltar: 1) que o chesed tem mais peso do que os sacrifcios; 2) os sacrifcios tm mais peso do que o shabat53; 3) logo, o chesed prevalece sobre o shabat. Que bela tcnica de interpretao judaica!!! E mais: esta tcnica hermenutica conhecida como Kal Vachomer (Leve e Pesado). E quem a formulou? Hilel. Tomando o rumo de Hilel, existem inmeras passagens em que Yeshua destaca o chesed (graa ou misericrdia): Entretanto, vocs deveriam aprender o que isto significa: Prefiro chesed a sacrifcios de animais. Pois eu no vim chamar justos, mas pecadores! (Matityahu/Mateus 9:13). Voc no deveria ter chesed do seu companheiro como eu tive chessed de voc ? (Matityahu/Mateus 18:33). Ento Yeshua, movido de ntima compaixo, tocou-lhes nos olhos, e logo viram; e eles o seguiram. (Matityahu/Mateus 20:34). E, Yeshua, saindo, viu uma grande multido, e possudo de ntima compaixo para com ela, curou os seus enfermos. (Matityahu/Mateus 14:14).

Em Matityahu/Mateus 12:9-14, os prushim (fariseus), procurando um motivo para acusar Yeshua, perguntam-lhe se era permitido curar no shabat (sbado). Yeshua respondeu que lcito fazer o bem no shabat e curou o homem com a mo atrofiada, deixando furiosos aqueles fariseus. Estes fariseus eram da Beit Shamai, porquanto esta entendia que no era permitido orar pelos enfermos no shabat, divergindo dos membros da Beit Hilel que efetuavam oraes pedindo curas no dia sagrado (Tosefta Shabat 17). Novamente a halach de Yeshua se equipara de Hilel. H outro aspecto assaz relevante em que h uma coincidncia entre Yeshua e Hilel: os dois rabinos ensinavam que o homem no salvo por suas prprias obras, mas sim pela misericrdia e graa do ETERNO. Enquanto determinados prushim (fariseus) legalistas achavam que seriam salvos por suas obras, confiando na justia prpria, Hilel e Yeshua lecionaram que a salvao depende da misericrdia e graa de YHWH, pois todo homem pecador, inexistindo um ser humano sequer que possa se justificar por meio de suas aes pessoais. O legalista se autodeclara justo; o temente ao ETERNO se autodeclara pecador. Este conceito fica bem claro no magistrio de Yeshua:

53 Os sacrifcios prevalecem sobre o shabat, visto que a absteno de trabalho no shabat no fator impeditivo para o oferecimento de sacrifcios e o consequente trabalho dos sacerdotes.

271

Tambm, a alguns que confiavam na prpria justia e desprezavam os demais, contou [Yeshua] esta parbola: Dois homens subiram ao Beit HaMikdash [Templo] para orar; um, parush [fariseu], e o outro, coletor de impostos. O parush [fariseu], estando em p, orava consigo desta maneira: Elohim, graas te dou porque no sou como os demais homens, roubadores, injustos e adlteros; nem ainda como este coletor de impostos. Jejuo duas vezes na semana, e dou os dzimos de tudo quanto possuo. O coletor de impostos, porm, estando em p, de longe, nem ainda queria levantar os olhos ao cu, mas batia no peito, dizendo: Elohim, tem misericrdia [graa] de mim, pecador! Digo-vos que este desceu justificado para sua casa, e no aquele; porque qualquer que a si mesmo se exalta ser humilhado, e qualquer que a si mesmo se humilha ser exaltado. (Lucas 18:9-14).

Na parbola de Yeshua, o coletor de impostos foi justificado (considerado justo) porque se humilhou perante o ETERNO, clamando pela misericrdia. No invocou o coletor de impostos suas obras, mas confessou seus pecados. A Beit Hilel tambm sustentava a doutrina de que pela graa/misericrdia que o homem salvo, e no pelo mrito de obras: Talvez Tu tenhas grande prazer em nossas boas obras? Mrito e boas obras no temos; aja para conosco em graa. (Tehillim Rab, 119:123).

Curial consignar que a salvao pela graa no exclui o dever de o homem se esforar para obedecer aos mandamentos do ETERNO, pois quem o ama o obedece: Se vocs me amam, (Yochanan/Joo 14:15). guardaro meus mandamentos.

Nem todo aquele que diz: Senhor, Senhor! entrar no Reino do Cu, mas apenas quem faz o que meu Pai Celestial deseja. (...).

272

Ento eu [Yeshua] lhes direi na cara: Nunca os conheci! Afastem-se de mim, vocs que transgridem a Tor. (Matityahu/Mateus 5:21 e 23).

Ensinava a Beit Hilel que algum, ainda que no seja totalmente justo, poderia alcanar a graa/misericrdia de Elohim, pensamento que entrava em conflito com a doutrina de Shamai, ao dizer que quem no fosse completamente justo iria para o fogo da condenao (Tosefta Sanhedrin 13:3). Isto nos indica que Hilel enfatizava a graa (misericrdia), e Shamai, a severidade do juzo. Shaul (Paulo) era hileta, pois foi aluno do neto de Hilel (Gamliel/Gamaliel)54, trazendo para a Brit Chadash um conceito de graa que denota o grande amor e compaixo do ETERNO pelos seres humanos: Porque pela graa sois salvos, por meio da f; e isto no vem de vs, dom de Elohim. (Efessayah/Efsios 2:8). Sendo justificados gratuitamente pela sua graa, pela redeno que h no Mashiach Yeshua. (Ruhomayah/Romanos 3:24).

tipicamente hileta a concepo de graa de Shaul. Em sntese, o ensino farisaico de Hilel se aproxima de Yeshua, porque ambos: 1) ressaltaram o mandamento do amor em relao a todos os homens, judeus e gentios; 2) ensinaram a regra de ouro; 3) interpretaram as Escrituras com fundamento no chesed (graa, misericrdia); 4) destacaram que a salvao vem pela graa, e no pelo mrito humano. No obstante a similitude de pensamento, nem sempre as lies da Beit Hilel so compatveis com os ensinamentos de Yeshua, razo pela qual o Judasmo do Mashiach singular. Verbi gratia, a Beit Hilel achava que um homem poderia se divorciar de sua esposa por qualquer motivo, ainda que fosse pelo simples fato de ela estragar um prato de comida (Talmud Bavli, m.Gitin, 90a). J a Beit Shamai argumentava que a carta de divrcio somente caberia caso o homem encontrasse alguma falta grave na conduta de sua mulher. Este debate acerca do divrcio um dos rarssimos casos em que a preleo de Yeshua se distancia da Beit Hilel e se aproxima da Beit Shamai. Asseverou o Mashiach que o divrcio somente admissvel na hiptese de imoralidade sexual da esposa (Matityahu/Mateus 19:9), o que configura falta grave, como instruiu Shamai. Apesar do carter altrusta de Hilel, parece que seus discpulos, na poca de Yeshua, estavam se distanciando do amor que lhes foi ensinado, pois divorciar-se
54

Atos 22:3.

273

apenas pelo motivo de a esposa estragar a comida denota dureza de corao. Da, as crticas de Yeshua lanadas majoritariamente Beit Shamai no isentam, em certos casos, a Beit Hilel. Para finalizar esta seo, traz-se uma curiosidade. possvel (no se tem certeza) que o filho de Hilel tenha abenoado o menino Yeshua. Em Lucas 2:25-35, narra-se que havia em Yerushalayim um homem chamado Shimon (Simeo), um justo piedoso, que esperava ansiosamente pela consolao de Yisrael, e a Ruach HaKodesh (esprito de santidade ou Esprito Santo) estava sobre ele. Shimon (Simeo) tomou o menino Yeshua nos braos e proferiu uma brach (beno). Quem era este Shimon? J que Hilel teve um filho chamado Shimon, alguns pesquisadores dizem que o Shimon que abenoou Yeshua era filho de Hilel. Por sua vez, Shimon foi pai de Gamliel (Gamaliel), professor do rabino Shaul (Paulo). Ento, verifiquem como os destinos se entrelaam em sequncia: 1) Hilel, antes do nascimento de Yeshua, ensinou o amor ao prximo, a paz entre os homens, a graa e a misericrdia; 2) Hilel foi pai de Shimon, e este abenoou o menino Yeshua (Lucas 2:2535); 3) Yeshua ensinou o Judasmo em moldes semelhantes a Hilel; 4) Gamliel (Gamaliel), filho de Shimon e neto de Hilel, foi o mestre educador de Shaul (Paulo), conforme Maassei Shlichim/Atos 22:3. Sobre o tema, cita-se a esmerada pena do rabino James Trimm: Este Shimon (Simeo) foi quase certamente Shimon, filho de Hilel, que mais tarde iria suceder seu pai como Nasi [Presidente] do farisaico Sindrio. Seu filho Gamaliel se tornaria o professor de Paulo (Atos 22:3) e faria assumir uma postura tolerante para com a seita dos Nazarenos (Atos 5:34), possivelmente influenciado pela beno anterior de seu pai sobre Yeshua. (Hebraic Roots Commentary, Institute for Nazarene Jewish Studies, pgina 32).

VI - O JUDASMO NAZARENO NO CONTEXTO DOS DEBATES RABNICOS ACERCA DOS GENTIOS


O Talmud aponta inmeros debates rabnicos sobre as mais diversas questes da Tor. Muitas das controvrsias travadas pelos Mestres da Tor no Talmud tm por objeto os mesmos assuntos que foram discutidos pelos netsarim na Brit
274

Chadash. Seria invivel, nesta obra, a anlise integral do tema, haja vista a extenso do Talmud em suas longas pginas. Contudo, sero destacados alguns pontos de extrema relevncia. No primeiro sculo, muitos grupos judaicos discriminavam os gentios, reputando-os como inferiores. Muitos rabinos no se interessavam por levar a Tor a outros povos por acreditar que os gentios no obteriam a salvao. Este pensamento fica bem claro com Eliezer ben Hurkanus (Hircano): ... a mente de todos os gentios voltada idolatria. (Talmud Bavli, Gitin 45b). ... os gentios no tm parte na vida por vir. (Tosefta Sanhedrin XIII, 2 e Sanhedrin 105a).

O auge do preconceito contra os gentios encontra eco na voz de Shimon Bar Yochai: O melhor dentre os gentios merece ser morto. (Masek Soferim XV, 10).

A discriminao contra os gentios tambm gerou debates no meio dos netsarim. Em Maassei Shlichim/Atos dos Emissrios (Apstolos), captulo 15, alguns nazarenos entenderam que os gentios somente seriam salvos de fossem circuncidados, o que os tornaria autnticos judeus: Vocs no podem ser salvos, a menos que se submetam brit mil [circunciso] prescrita por Mosh [Moiss]. (Atos 15:1).

Para estes nazarenos, somente seriam salvos aqueles que fossem circuncidados, ou seja, a circunciso seria um requisito para a salvao. Similar debate travado pelos rabinos no Talmud. Em Yebamot 46a, h uma discusso sobre uma mulher judia casada com um proslito circunciso, mas que no passou pela abluo55 (imerso ritual/batismo), entendendo certos rabinos que seus filhos seriam bastardos. Algum somente seria considerado um verdadeiro proslito se passasse pela circunciso e pela abluo: Os sbios disseram: Se ele tinha realizado abluo ritual [imerso/batismo], mas no tinha sido circuncidado ou se ele
55

um rito de purificao. As purificaes rituais israelitas so geralmente prescritas para a recuperao da pureza (exemplo: Vayikr/Levtico 15). Estes ritos de purificao deram origem tevil (batismo).

275

tinha sido circuncidado, mas no tinha realizado a abluo ritual prescrita, ele no um proslito adequado, a menos que ele tenha sido circuncidado e tambm passado pela abluo ritual prescrita. (Talmud Bavli, Yebamot 46a).

luz do entendimento majoritrio dos rabinos do Talmud, o proslito deveria cumprir dois requisitos cumulativos: passar pela circunciso e realizar a imerso (batismo)56. Em Atos 15:1, constata-se que um grupo de nazarenos tinha o mesmo parecer, porquanto exigiam a circunciso dos gentios e, apesar de nada falarem sobre a tevil (batismo), esta deveria ser cumprida por ser ordenana de Yeshua em Matityahu/Mateus 28:19. Em sntese, tanto a maioria dos rabinos do Talmud quanto os nazarenos de Atos 15:1 aduziram que o proslito gentio somente poderia ser admitido na respectiva comunidade israelita caso: 1) fosse circuncidado; 2) realizasse a tevil (batismo). neste contexto que se inicia o embate teolgico de Atos 15. De um lado, aqueles que defendem a circunciso inicial do gentio para ingresso no grupo dos nazarenos. Do outro lado, manifestaram-se quatro importantes nazarenos: Kef (Pedro), Bar Naba (Barnab), Shaul (Paulo) e Yaakov (Tiago). Os argumentos deste quatro podem ser assim resumidos: 1) os gentios estavam ouvindo as boas novas de Yeshua e estavam se convertendo; 2) Elohim conhece o corao dos homens, e havia concedido a Ruach HaKodesh (esprito de santidade) aos gentios; 3) o ETERNO no faz distino de pessoas; 4) o corao dos gentios foi purificado pela f; 5) no se deve colocar um jugo em cima dos gentios; 6) por meio do amor e da bondade do Senhor Yeshua que os homens so libertados do pecado; 7) Elohim fez sinais e milagres entre os gentios para confirmar que eles tambm foram escolhidos; 8) a profecia de Amos (Ams) 9:11,12 fala sobre o resgate dos gentios (naes). Ao final do debate de Atos 15, decidiram-se quais seriam os deveres iniciais dos gentios, e estes foram admitidos na comunidade dos nazarenos ainda que fossem incircuncisos. Pensam os cristos que a circunciso foi abolida. No, j que a circunciso mandamento da Tor (Bereshit/Gnesis 17:9-14). Em Atos 15, a deciso no foi contra a circunciso, mas sim contra o pensamento de que somente sero salvos os circuncisos: Vocs no podem ser salvos, a menos que se submetam brit mil [circunciso] prescrita por Mosh [Moiss] (Atos 15:1). O decisrio de Atos 15 tambm foi no sentido de que os gentios poderiam ser admitidos sem a circunciso, o que concorda com as lies do rabino Yehoshua consignadas no Talmud (Yebamot 46a), e contraria o pensamento da Beit Shamai.
56

Em sentido contrrio, defendia o rabino Eliezer que o proslito somente precisaria da circunciso, dispensando-se a imerso ritual (batismo). Inversamente, o rabino Yehoshua alegou que o proslito deveria ser admitido mediante o ritual da imerso (batismo), dispensando-se a circunciso (Yebamot 46a).

276

Com efeito, os rabinos da Beit Shamai impunham como requisito formal da converso a circunciso, enquanto os rabinos da Beit Hilel exigiam dos convertidos proslitos to somente a imerso (tevil/batismo), ex vi do Talmud Bavli, m. Yebamot 46a e 46b. Pela deciso de Atos 15, os nazarenos firmaram entendimento idntico ao dos hiletas. Antes de receber a Tor no Sinai, o ETERNO determinou que os israelitas lavassem suas roupas e se banhassem com gua (Shemot/xodo 19:10-14), instituindo outros rituais de purificao pelas guas (Vayikr/Levtico 26 e 27). Com base no Judasmo rabnico, estas passagens, dentre outras, justificam a instituio da imerso ritual nas guas para aqueles que se convertem (tevil ou batismo). E esta a razo de ser da imerso (batismo) ordenada por Yeshua em Matityahu/Mateus 28:19. O Mashiach no inventou o batismo, como erroneamente pensam os cristos, mas to somente determinou que os recm-convertidos passassem por um ritual de purificao que extrado da tradio judaica. Logo, o ingresso de gentios na comunidade dos nazarenos exigia como requisito formal a tevil (batismo), e no a brit mil (circunciso), concordando-se com a halach da Beit Hilel. Porm, a brit mil mandamento da Tor (Gn 17:9-14) e no foi revogada, disso resultando que o gentio poderia posteriormente optar pela circunciso de modo voluntrio (e no sob presso). Prova de que a circunciso continuou sendo praticada pelos nazarenos se d pelo prprio testemunho de Shaul (Paulo), que realizou a circunciso de Timteo (Atos 16:3). Fontes histricas tambm atestam a prtica da brit mil entre os nazarenos: ...mas [os nazarenos] confessam tudo exatamente como a Lei [Tor] proclama e na forma judaica... a circunciso, o sbado [shabat] e o restante. (Epifnio de Salamina; Panarion 29). Eles [os nazarenos] praticam a circunciso... (Irineu de Lyon, Contra Heresias, 1:26).

Existem textos de Shaul (Paulo) que so mal interpretados pelos cristos, achando que o emissrio estava criticando a circunciso. Em verdade, Shaul (Paulo) no aboliu a circunciso, porque ele mesmo disse que a Tor no foi anulada (Rm 3:31), e a circunciso um instituto da Tor (Gn 17:9-14). Shaul no lutou contra a circunciso em si, mas sim contra as incorretas doutrinas de que: 1) a circunciso condio necessria de salvao; 2) o incircunciso no salvo (consequncia da primeira assertiva); 3) a circunciso pressuposto para o gentio ingressar na f em Yeshua e na comunidade dos nazarenos. Como visto, todas estas doutrinas errneas possuem base em ensinamentos retratados no Talmud, devendo os escritos de Shaul (Paulo) ser interpretados luz das acaloradas discusses rabnicas de sua poca.

277

Na tabela a seguir, sero compulsados alguns textos de Shaul mal compreendidos por cristos, que desconsideram o contexto histrico em que foram escritos. TEXTO BBLICO Tambm em unio com ele vocs foram circuncidados, no com a circunciso feita por mos humanas, mas com a realizada pela remoo do controle da velha natureza sobre o corpo. Nessa circunciso feita pelo Mashiach, vocs foram sepultados com ele por meio da imerso... (Colossayah/Colossenses 2:1112). INTERPRETAO LUZ DO CONTEXTO JUDAICO DA POCA Na Escritura citada, Shaul no est anulando o valor da circunciso feita na carne, pois esta foi elogiada por ele (Rm 3:1-2). Apenas est dizendo que a circunciso do corao mais importante do que a circunciso feita na carne, raciocnio que se extrai da prpria Tor: E YHWH teu Elohim circuncidar o teu corao, e o corao de tua descendncia, para amares a YHWH teu Elohim com todo o corao, e com toda a tua alma, para que vivas. (Devarim/Deuteronmio 30:6). Mais uma vez Shaul (Paulo) no combate a circunciso propriamente dita, mas sim o preconceito de que o judeu circunciso seria superior ao gentio incircunciso. Eis a teoria rabnica que foi atacada por Shaul: ... os gentios no tm parte na vida por vir [ou seja, no podem ser salvos]. (Tosefta Sanhedrin XIII, 2 e Sanhedrin 105a). O texto ao lado diz que alguns gentios tentavam ser declarados justos por meio do legalismo e, por tal razo, faziam a circunciso. Ora, o legalismo no fator de justificao, e sim a f em Yeshua HaMashiach. Logo, se algum pratica a brit mil para cumprir um mandamento do ETERNO (Gn 17:9-14) por amor a Yeshua, ser louvvel a circunciso. Porm, execrvel aquele que se circuncida por motivos legalistas, achando que a circunciso quem o salvar, pensamento desacertado e que era propagado por alguns nazarenos (Atos 15:1) e rabinos da poca. A clusula nem circunciso nem incircunciso importam significa que estar unido ao Mashiach Yeshua mais
278

O novo eu no d margem para a discriminao entre gentio e judeu, circunciso e incircunciso, estrangeiro, selvagem, escravo e livre; ao contrrio, o Mashiach tudo em todos. (Colossayah/Colossenses 3:11).

Aviso-os outra vez: todo homem que permite a realizao da brit mil [circunciso] obrigado a cumprir toda a Tor. Vocs, que tentam ser declarados justos por meio do legalismo, esto separados do Mashiach! Vocs caram da graa de Elohim... Quando nos unimos ao Messias Yeshua, nem circunciso nem incircunciso importam; o que realmente tem proveito a fidelidade decorrente da f que se expressa pelo amor. (Galutyah/Glatas 5:3-4).

importante do que o requisito formal da brit mil. Yeshua quem traz a salvao, e no a circunciso. Logo, o gentio incircunciso pode ser salvo da mesma forma que o judeu. Alis, esta tese foi sustentada pelo rabino Yehoshua ben Chananyah (Josu Ben Ananias), ao lecionar que h homens justos entre os gentios, e que estes vo entrar no mundo vindouro (Tosefta Sanhedrin XIII, 2). Portanto, a circunciso tem valor se voc fizer o que a Tor diz. Entretanto, se voc for um transgressor da Tor, sua circunciso torna-se incircunciso. Portanto, se um homem incircunciso guarda as exigncias justas da Tor, no ser sua incircunciso considerada circunciso? Na verdade, o homem fisicamente incircunciso que obedece Tor condenar voc, que, apesar de ter passado pela brit mil e ter a Tor escrita, transgride a Tor. Porque o judeu de verdade no apenas o exteriormente judeu; a circunciso no apenas exterior e fsica. Ao contrrio, o judeu de verdade quem o interiormente; e a verdadeira circunciso a do corao, espiritual, no literal; para que seu louvor no proceda dos homens, mas de Elohim. (Ruhomayah/Romanos 2:25-29). Shaul instrui que o verdadeiro judeu circunciso na carne (exteriormente) e no corao, o que atestado pela Tor (Dt 30:6). Prescreve ainda que a circunciso tem valor se a pessoa obedece Tor. Todavia, o incircunciso que cumpre a Tor deve ser tratado como se fosse circunciso, isto , sem qualquer tipo de preconceito. Novamente Shaul refuta as teses rabnicas de que os gentios so inferiores e que a circunciso torna o judeu superior. Repete-se o que j foi escrito: a circunciso propriamente dita no alvo da desaprovao de Shaul, que circuncidou Timteo (Atos 16:3).

Destarte, o conhecimento dos debates rabnicos/farisaicos auxilia na compreenso do pano de fundo histrico, social e religioso da Brit Chadash, contribuindo para a contextualizao dos escritos de Shaul (Paulo). Merecem os cristos rever a falsa ideia de que a circunciso foi abolida, tese teolgica que manifestamente antibblica. Para os nazarenos, seguindo a diretriz de alguns rabinos: 1) o requisito formal para ingresso na comunidade a tevil (batismo), em consonncia com a halach de Yeshua (Mt 28:19); 2) no pode ser o gentio compelido brit mil, mas esta depende da deciso pessoal do convertido; 3) a salvao independe da brit mil; 4) o ETERNO no faz acepo entre judeus e gentios, circuncisos e incircuncisos.

279

VII HIPCRITAS?

YESHUA

OS

PRUSHIM:

PIEDOSOS

OU

Os evangelhos demonstram dezenas de situaes em que Yeshua est criticando severamente os prushim (fariseus). E esta a razo pela qual o Cristianismo associa a figura do parush (fariseu) maldade, falsidade e hipocrisia. Porm, Flvio Josefo elogia os prushim, qualificando-os como homens justos, piedosos, amveis. Ou seja, parece haver uma contradio entre a imagem negativa dos prushim retratada nos evangelhos e o conceito positivo autenticado por Josefo. Somente em Matityahu/Mateus 23, Yeshua chama os prushim de hipcritas por 6 (seis) vezes, tachando-os ainda de guias cegos, sepulcros caiados, descendentes dos assassinos, serpentes e raa de vboras. Se os prushim so tudo isso, por que Flvio Josefo escreveu os textos abaixo? Essa princesa tinha grande esprito de piedade e os fariseus tinham tambm a fama de ser muito piedosos e muito mais instrudos que os outros, em coisas de religio. (Ob. Cit., pgina 1018). Eles [os fariseus] granjearam, por essa crena, to grande autoridade entre o povo que este segue os seus sentimentos em tudo o que se refere ao culto de Deus e s oraes solenes que lhe so feitas. Assim, cidades inteiras do testemunhos valiosos de sua virtude, de sua maneira de viver e de seus discursos. (Ob.Cit. pgina 830). Enquanto os fariseus so sociveis e vivem em amizade uns com os outros... (Ob.Cit., pgina 1134).

No h contradio entre a crtica de Yeshua aos prushim e os elogios tecidos por Flvio Josefo. Explica-se. Lembremo-nos de alguns fatos j estudados acima: 1) o grupo dos prushim (fariseus) se dividia em dois grandes blocos: a Beit Hilel, que interpretava o amor ao prximo como alicerce da Tor, e a Beit Shamai, marcada pela severidade e dureza na interpretao legal; 2) os membros da Beit Shamai eram to rspidos, alguns extremamente cruis, que houve o mencionado episdio em que os hiletas foram assassinados covardemente pelos shamatas; 3) na poca de Yeshua, havia pouqussimos discpulos de Hilel e muitos alunos de Shamai. De acordo com os dados apresentados, os hiletas giravam em torno de 80 pessoas, e os shamatas contavam com aproximadamente 6.000 membros.
280

Todas estas informaes implicam as seguintes concluses: 1) Yeshua no estava combatendo os amorosos prushim (em regra da Beit Hilel), mas sim aqueles que tinham o corao embrutecido (em regra da Beit Shamai); 2) j que os shamatas estavam em nmero muito maior do que os hiletas, estes ltimos passavam despercebidos quantitativamente. Assim, os evangelhos se concentraram em narrar o embate de Yeshua com os alunos de Shamai, porquanto estes representavam a faco do Judasmo predominante. Este fato levou com que o Cristianismo pensasse, incorretamente, que Yeshua era inimigo de todos os prushim. No! O Mashiach travou disputas com grande parte dos prushim, entretanto, havia um remanescente fiel; 3) registram os evangelhos, como se estudar adiante, que muitos prushim eram amigos e discpulos de Yeshua. Logo, injusto o Cristianismo ao generalizar que todos os fariseus foram hipcritas; 4) Yeshua no atacou os fariseus, e sim os fariseus hipcritas. Nunca disse o Mashiach: abandone o farisasmo e seja meu discpulo. A tradio judaica fala que havia o fariseu do amor e o fariseu hipcrita, donde se conclui que Yeshua lutou apenas contra o ltimo. Se Yeshua possua um sistema doutrinrio prximo da Beit Hilel, bvio e evidente que se envolveria em conflito com a Beit Shamai, uma vez que ambas as escolas farisaicas se opunham. Atente-se para o esclio de David Stern: Enquanto verdade que o prprio Yeshua acusou ai de vs, mestres da Tor e prushim, hipcritas, porque fechais aos homens o reino dos cus (veja o captulo 23 e 23:1N), os cristos frequentemente esquecem que essas palavras duras foram dirigidas num contexto familiar um judeu criticando alguns de seus colegas judeus. Uma espiada em qualquer jornal comunitrio judaico moderno vai mostrar que os judeus ainda so crticos com relao uns aos outros e desejam manter esse esprito de criticismo reprovar e repreender so comportamentos normais e aceitveis em muitos assentamentos judeus. No entanto Yeshua no condena seus companheiros judeus pelo fato de serem fariseus, mas sim por serem hipcritas o primeiro no implica no segundo. Mais ainda, a crtica de Yeshua no era dirigida a todos os prushim, mas apenas aqueles que eram hipcritas. (Comentrio Judaico do Novo Testamento, editora Atos, 2008, pgina, 44).

Dissertou Geza Vermes:


281

No obstante, o conflito entre Jesus da Galileia e os fariseus de sua poca ter-se-ia assemelhado, em circunstncias normais, mera luta intestina de faces pertencentes ao mesmo corpo religioso, como a que se travou entre caratas e rabanitas na Idade Mdia, ou entre os ramos ortodoxo e progressista do judasmo na poca moderna. (Jesus e o Mundo do Judasmo, Loyola, 1996, pgina 20).

Escreveu-se que os shamatas mataram membros da Beit Hilel, mediante um plano ardiloso. Do mesmo modo, os prushim (provavelmente shamatas) planejaram matar Yeshua: Ento, os prushim saram e comearam a conspirar sobre como poderiam eliminar Yeshua. Sabendo disso, ele se retirou daquele lugar. (Matityahu/Mateus 12:14-15).

Quando Yeshua chamou os prushim de descendentes (filhos) dos assassinos, talvez estivesse se referindo, ainda que de modo subliminar, citada tragdia em que os hiletas foram executados pelos shamatas. Eis a passagem: Ai de vocs, mestres da Tor e prushim, hipcritas! Edificam os tmulos dos profetas, adornam os monumentos dos tsadikim (justos), e dizem: Se tivssemos vivido no tempo dos nossos pais, jamais teramos participado da morte dos profetas. Dessa forma, testemunham contra si mesmos que so descendentes dos assassinos dos profetas. Continuem, ento, terminem o que seus pais comearam! (Matityahu/Mateus 23:29-32).

Ao analisar o texto bblico referido, assim o compreendeu o rabino ortodoxo Harvey Falk: O Rabino Falk era um rabino ortodoxo judeu que, em seu livro Jesus, o fariseu: um novo olhar sobre o judasmo de Jesus, reconhecido como o segundo estudioso rabnico a tentar demonstrar que Jesus de Nazar sempre manteve os pontos de vista dos rabinos da escola de Hilel, e que toda a sua crtica era dirigida Escola de Shamai e a seus seguidores. (...) O rabino Harvey Falk afirma que Jesus, o Nazareno, fez uma grave acusao contra os fariseus por volta do ano 30 EC [era comum], quando Ele estava no Templo durante a sua ltima
282

Pscoa, referindo-se diretamente ao conflito entre as escolas rabnicas de Hilel e Shamai, e que resultou na morte de muitos dos discpulos de Hilel, o Ancio. (Rabbi Harvey Falk mets Jesus the Nazarene, Robert D. Mock).

Por todo o exposto, entende-se que, ordinariamente, Yeshua contendeu com os shamatas e no com os hiletas, e foi duro com o fariseu hipcrita e no com o fariseu do amor. Com efeito, na poca de Yeshua j havia uma luta entre grupos rivais do farisasmo, e muitos deles foram reputados como hipcritas por outros fariseus, conforme atesta o Talmud. Ou seja, no foi Yeshua quem inventou o rtulo hipcrita. Vejamos o relato do Talmud: O Rei Janeu disse sua esposa: No tema os fariseus e os nofariseus, mas os hipcritas que imitam os fariseus; porque as suas obras so as obras de Zimri, mas eles esperam a recompensa de Pinchas (Fineias). (Sot 22b).

Zimri foi o israelita que, durante a travessia do deserto, se relacionou sexualmente com uma midianita e passou a adorar outros deuses. Pinchas (Fineias) foi o kohen (sacerdote) que se indignou com tal situao e matou Zimri. O ETERNO se agradou do ato de Pinchas e estabeleceu uma aliana com ele e com seus descendentes (Bemidbar/Nmeros 25:1-15). Na frase acima reproduzida do Talmud, o rei afirma que os hipcritas que imitam os fariseus praticam as obras de Zimri (prostituio moral e espiritual), mas desejam receber o prmio de Pinchas/Fineias (a aliana com o ETERNO). Prossegue o Talmud criticando muitos fariseus: R. Yehoshua disse: ...e a praga dos fariseus traz a destruio sobre o mundo. (Sot 20a).

Descreve o Talmud que havia sete tipos de prushim (fariseus) e que apenas duas espcies eram virtuosas - o fariseu do amor e o fariseu do temor: Existe o fariseu shichmi, que se comporta como um Siqum, que se submeteu circunciso por motivos indignos [Bereshit/Gnesis 34]); o fariseu nikpi, que em seu modo de caminhar exibe uma docilidade exagerada; o fariseu kizai, que faz fluir seu sangue contra as paredes significando isto que em sua ansiedade de evitar olhar a uma mulher, bate seu rosto contra uma parede; [...] o fariseu do amor; o fariseu do temor. (Sot 22b).
283

Diante de tais relatos talmdicos, infere-se que Yeshua dirigiu suas crticas s cinco espcies mpias de prushim, mantendo respeito ao fariseu do amor e ao fariseu do temor. Se no bastasse, Yeshua chegou at mesmo a elogiar o ensino dos prushim, repudiando to somente suas aes, que eram incompatveis com a Tor: Ento Yeshua disse multido e aos discpulos: Os mestres da Tor e os prushim se assentam na cadeira de Mosh [Moiss]. Portanto, tenham o cuidado de fazer tudo o que eles lhes dizem. Mas no faam o que eles fazem, pois eles falam e no fazem!.57 (Matityahu/Mateus 23:1-2).

Eis o comentrio de Andrew Gabriel Roth acerca do significado da expresso cadeira de Mosh (Moiss), acima citada: A palavra aramaica korseya (o cognato hebraico kisseh veja Gnesis 41:40) especificamente significa trono, exatamente como aparece na poro aramaica de Daniel 7:9. Yeshua est claramente descrevendo a cadeira de julgamento que implica a autoridade de YHWH. Por isso, enquanto Yeshua vigorosamente repreende os escribas e os fariseus por rebelio, hipocrisia e as tradies humanas que invalidam a Tor, ele tambm os reconhece como herdeiros legtimos da Tor baseada na halach (aplicao da Palavra de YHWH sobre nossas vidas). (Aramaic English New Testament, Netzari Press, 2011, pgina 66). Muitos cristos somente se lembram das cenas em que Yeshua aparece combatendo os prushim, esquecendo-se de que existiam prushim discpulos de Yeshua. Tanto verdade que certos prushim alertaram Yeshua do plano de Herodes para assassin-lo: Naquele momento, alguns prushim apareceram e disseram a Yeshua: Saia e v embora daqui, pois Herodes quer mat-lo. (Lucas 13:31).

57

No captulo II deste livro, foi dada outra traduo e respectiva interpretao do texto de Mt 23:1-2. Explica-se: no captulo II, traduziu-se o texto de acordo com o Manuscrito de DuTillet em hebraico. No presente captulo, a traduo toma por base o Manuscrito Peshitta em aramaico. Apesar das sutis diferenas, ambas as verses apresentam ensinos compatveis com a doutrina de Yeshua.

284

Maassei Shlichim (Atos) tambm comprova que existiam prushim discpulos de Yeshua: Alguns, porm, dos que chegaram a crer [em Yeshua] eram do partido dos prushim... (At 15:5).

Por mais que certos prushim tivessem alguns pensamentos equivocados, o livro de Atos nunca mostra os shlichim (emissrios ou apstolos) pedindo para que algum renunciasse sua f farisaica. Na narrativa de Maassei Shlichim/Atos 5:17-39, os emissrios (apstolos) so presos e levados ao Sanhedrin (Sindrio). Ento, entra em cena outro parush importante, Gamliel (Gamaliel), neto de Hilel, e professor de Shaul (Paulo), consoante Atos 22:3. O respeitado fariseu Gamliel forneceu um conselho para proteger os discpulos de Yeshua!!! Segundo Clemente de Alexandria (150 a 215 D.C), Gamliel abraou a f em Yeshua como Mashiach, mantendo-se como membro do Sanhedrin (Sindrio) com a finalidade de ajudar secretamente seus companheiros (Recognitions of Clement, I, LXV, LXVI). No obstante, a literatura judaica nada fala a este respeito. Esta omisso talvez possa ter a seguinte justificativa: se Gamliel tornou-se um nazareno secreto, os opositores de Yeshua no tiveram conhecimento e, por tal razo, no registraram sua crena no Mashiach. Se o menino Yeshua foi abenoado por Shimon (Simeo), provavelmente o pai de Gamliel (vide Lucas 2:25-35), ento, este ltimo poderia ter sido influenciado por seu prprio progenitor. Se Gamliel seguiu a trilha de seu av Hilel, cujo amor exalava entre as pessoas, realmente pode ter se tornado discpulo de Yeshua. A Mishn ratifica a narrativa de Atos no sentido de que o rabino era muito respeitado por todo o povo: Quando o raban Gamliel, o Ancio, morreu, a glria da Tor chegou ao fim; e a pureza e a santidade chegaram ao fim. (Sot 9:15).

Outro importante parush (fariseu) foi Nakdimon (Nicodemos), consoante Yochanan/Joo 3:1. Depois de uma longa conversa com Yeshua, em um dos captulos mais belos dos evangelhos (leia Yochanan/Joo 3), Nakdimon tornou-se discpulo de Yeshua, chegando at mesmo a defender o Mashiach quando acusado pelos kohanim (sacerdotes) e outros prushim:

285

Nakdimon (Nicodemos), o homem que se encontrara anteriormente com Yeshua, e que era um deles, disse-lhes: Nossa Tor no condena um homem at que ele fale e que se descubra o que ele faz. (Yochanan/Joo 7:50-51).

Mesmo aps a execuo de Yeshua no madeiro, quando muitos o abandonaram, o fariseu Nakdimon permaneceu fiel ao Mashiach, ajudando Yosef de Ramatayim (Jos de Arimatia) a envolver o corpo de Yeshua com faixas de linho e especiarias, sepultando-o em um jardim (Yochanan/Joo 19:38-42). Shaul (Paulo), anos e anos depois de ter se tornado discpulo de Yeshua, continuava se declarando fariseu: Shaul (Paulo) gritou: Irmos, eu sou parush (fariseu), filho de prushim (fariseus); estou sendo julgado por causa da esperana na ressurreio dos mortos. (Maassei Shlichim/Atos 23:6).

Note bem: Shaul no disse eu sou um ex-fariseu, mas sim que continuava sendo fariseu. Ao se ler Maassei Shlichim/Atos 23:1-10, aprende-se que os prushim (fariseus) defenderam Shaul (Paulo). E isto de fcil compreenso: se Shaul era parush (fariseu), seus colegas de f o protegeram: Portanto, houve uma grande agitao, e alguns dos mestres da Tor que estavam ao lado dos prushim puseram-se em p e uniram-se ao coro: No encontramos nada de errado neste homem [Shaul/Paulo]; e se um esprito ou anjo falou-lhe, o que h de errado?. (At 23:9).

Ante os argumentos bosquejados, torna-se indubitvel que muitos fariseus ingressaram no corpo de discpulos de Yeshua, sem a necessidade de renncia f farisaica, at por que as lies do Mashiach eram pautadas nas linhas-mestras do Judasmo da Beit Hilel. Logo, diversamente do que prega o Cristianismo, Yeshua no foi inimigo dos prushim, mas to somente lutou contra os desvios farisaicos, mormente da Beit Shamai. Tudo isto implica que o Judasmo Nazareno possui razes no farisasmo, que merece ser estudado a srio, com vistas melhor compreenso dos ensinamentos de Yeshua e dos netsarim luz do contexto original.

286

VIII - CONCLUSO
guisa de concluso e objetivando compendiar todo o estudo apresentado, pode-se afirmar que o Judasmo vivenciado por Yeshua possui as seguintes razes no farisasmo: 1) o Mashiach foi um Mestre da Tor; 2) o Mashiach guardava no apenas a Tor, mas as tradies de seus antepassados, desde que fossem compatveis com a Palavra do ETERNO. A observncia das tradies por Yeshua apresenta um ponto de contato com o farisasmo, mas tambm indica um ponto de divergncia, pois a grande maioria dos fariseus guardava tradies incompatveis com as Escrituras Sagradas, inclusive ao considerar que tais tradies teriam sido ordenadas oralmente pelo ETERNO a Moiss; 3) lecionava Yeshua que Elohim controla o destino de tudo o que se passa na Terra; 4) ministrava que o ser humano possui o livre arbtrio para escolher o bem ou o mal; 5) explicou acerca da imortalidade da alma; 6) falou que os mortos ressuscitam e que ho de ressuscitar no ltimo dia; 7) pregou que os os mpios sero castigados eternamente no Guey Hinom; 8) foi socivel e viveu em amizade com discpulos; 9) Yeshua falou sobre a existncia de anjos e demnios, nos mesmos moldes dos fariseus; 10) pensava, tal como Hilel, que o pilar da Tor o amor ao prximo em relao a todos os homens, inexistindo distino entre judeu e gentio; 11) formulou a regra ouro, semelhantemente a Hilel; 12) seguindo os rumos de Hilel, Yeshua interpretava as Escrituras com fundamento no chesed (graa, misericrdia); 13) lecionou que a salvao obtida pela graa, e no pelo mrito humano, o que no exclui, obviamente, o dever de a pessoa se esforar para cumprir as mitsvot (mandamentos) do ETERNO;
287

14) vrios discpulos de Yeshua que ingressaram no Judasmo Nazareno eram prushim (fariseus) e continuaram prushim, ou seja, ser netsari (nazareno) no era incompatvel com ser parush (fariseu). Exemplo disso Shaul (Paulo), que era netsari (nazareno) e se autodeclarava parush (At 23:6); 15) Yeshua no foi contra a doutrina dos prushim, mas sim contra as obras de alguns fariseus que praticavam iniquidade, sendo que alguns deles chegaram a criar leis rabnicas contrrias Tor; 16) houve intenso embate entre Yeshua e a Beit Shamai. No obstante, o Mashiach no criticou todos os seguimentos do farisasmo, haja vista sua afinidade doutrinria com a Beit Hilel, divergindo desta em menor escala. No obstante as semelhanas bosquejadas entre Yeshua e os prushim, o Judasmo pregado e vivido pelo Mashiach no foi exatamente igual ao farisasmo, tanto que os evangelhos apontam inmeros fatores distintivos, mais fortes em relao Beit Shamai e mais tnues em relao Beit Hilel. Infere-se da que o Judasmo Nazareno adquiriu perfil prtico-doutrinrio prprio, sui generis, ainda que possua inegveis conexes com o farisasmo. Segundo Flvio Josefo, existiam seis mil fariseus, que representavam o maior segmento do Judasmo no Perodo do Segundo Templo. De acordo com o Livro de Atos, os nazarenos ultrapassaram em muito este nmero, chegando a uma multido de milhares e milhares de pessoas (At 2:41; 4:4; 5:14; 6:1 e 7; 9:31; 12:24; 13:43 e 48; 21:20). Assim, ao suplantar numericamente o partido dos fariseus, o Judasmo Nazareno se tornou o maior tronco da religio judaica no primeiro sculo, e sua relevncia persistir at o retorno de Yeshua HaMashiach.

288

CAPTULO VI RAZES ESSNIAS DO JUDASMO NAZARENO

I - INTRODUO
Em captulo pretrito, demonstrou-se que Yeshua no veio criar uma nova religio. Enquanto homem, Yeshua foi um rabino do primeiro sculo que ensinou Judasmo. Estudaram-se, na ocasio, algumas semelhanas das lies de Yeshua com a doutrina dos prushim (fariseus). No presente ensaio, investigar-se- a seita judaica dos essnios, cujas crenas e prticas tambm se aproximam em muito com o Mashiach. Alis, as semelhanas entre netsarim (nazarenos) e isyim (essnios) so to grandes que muitos autores chegam a sustentar que Yeshua era essnio, e os netsarim (nazarenos) foram simplesmente essnios que passaram a crer e a seguir o Mashiach Yeshua. Somente para se dar um exemplo inicial, os essnios j eram conhecidos como o Caminho e, a posteriori, este mesmo nome foi usado pelos primeiros discpulos de Yeshua: Ele [Shaul/Paulo] foi ao kohen hagadol [Sumo Sacerdote] e lhe pediu cartas para as sinagogas de Dammesek [Damasco], que o autorizavam a prender qualquer pessoa que encontrasse, homens e mulheres, que pertencessem ao Caminho, levando-as de volta para Yerushalayim [Jerusalm]. (Maassei Shlichim/Atos 9:2). Algumas pessoas, porm, comearam a se endurecer e recusaram-se a ouvir, passando a difamar o Caminho perante toda a sinagoga. (Maassei Shlichim/Atos 19:9). Por volta dessa poca, ocorreu um dos maiores tumultos por causa do Caminho. (Maassei Shlichim/Atos 19:23). Entretanto, isto eu [Shaul/Paulo] admito: adoro o Elohim de nossos pais, de acordo com o Caminho (ao qual eles chamam seita). Continuo a crer em todas as coisas de acordo com a Tor [Lei] e todos os escritos dos Profetas. (Maassei Shlichim/Atos 24:14).

Se os essnios existiam muito tempo antes de Yeshua e j eram conhecidos como o Caminho, por que os talmidim (discpulos) de Yeshua iriam se intitular como
289

o Caminho? H trs hipteses: 1) os netsarim (nazarenos) plagiaram injustamente o nome o Caminho, pertencente aos essnios, passando a existir, simultaneamente, dois grupos distintos com o mesmo nome ; 2) muitos netsarim (nazarenos) eram essnios que aceitaram Yeshua como Mashiach, razo pela qual continuaram a usar o nome pelo qual j eram conhecidos (o Caminho); 3) ambos os grupos reivindicavam para si o cumprimento das profecia de Yeshayahu (Isaas) 40:3 no tocante ao Caminho de YHWH, e detinham muitas ideias em comum. Tendo em vista que os talmidim de Yeshua eram homens com alto grau de santidade e temor, no nos parece que a primeira hiptese seja verdadeira, uma vez que os netsarim no seriam inquos ao ponto de cometer plgio. As demais hipteses so plausveis, e indicam uma proximidade em maior ou em menor grau entre essnios e nazarenos. Assim, possvel que grande parte dos discpulos do Mashiach tenha vindo do grupo dos essnios, o que no exclui, obviamente, o ingresso de pessoas de outras vertentes do Judasmo do primeiro sculo. Porm, j que o nome o Caminho deve ter sido dado pela liderana dos netsarim (nazarenos), provavelmente estes mesmos fossem essnios; ou receberam, direta ou indiretamente, influncia essnia em sua formao religiosa; ou, ainda, comungassem das mesmas doutrinas e prticas. Como sabido por todos, Yeshua teve vrios talmidim, mas elegeu 12 (doze) para um discipulado direto (Matityahu/Mateus 10:1-4). De igual modo, o lder essnio escolhia e discipulava 12 (doze) novios. Estas e tantas outras similitudes tornam relevante o estudo dos essnios e sua influncia no Judasmo ensinado por Yeshua, o que abrir novos horizontes para a melhor compreenso dos escritos da Brit Chadash (Aliana Renovada/Novo Testamento). Com efeito, muito da sabedoria de Yeshua possui estreita relao com o modo de pensar e viver essnio e, em decorrncia, muitos eruditos chegam a declarar que os essnios, cuja provvel origem gira em torno de 150 A.C., foram os precursores da comunidade de discpulos do Mashiach, bem como ingressaram amplamente em suas fileiras. Esta tese se justifica pelo fato de que, conforme se ver mais a frente, muitas doutrinas e prticas essnias so semelhantes s dos netsarim (nazarenos). Inclusive o famoso Sermo da Montanha proferido por Yeshua (Matityahu/Mateus 5 a 7) apontado pelo historiador orientalista Christian Ginsburg como sendo a exemplificao do estilo de vida essnio: A seriedade e determinao desses essnios para avanarem at o mais alto estado de santidade podiam ser observadas em sua vida de abnegao e religiosidade; e, com justia, se pode perguntar se qualquer sistema religioso jamais produziu uma comunidade de santos como a deles. Sua confiana absoluta em Deus e sua resignao quanto conduta da Providncia; sua vida uniformemente santa e abnegada; seu irrestrito amor virtude e mximo desprezo pela fama, pela riqueza ou pelos prazeres do mundo; sua diligncia, temperana, modstia e simplicidade de
290

vida; o contentamento de sua mente e a alegria de seu temperamento; seu amor ordem e sua averso at mesmo pela aparncia de falsidade; sua benevolncia e filantropia; seu amor pelos confrades e sua busca de paz com todos os homens; seu dio escravido e guerra; sua considerao gentil para com as crianas e a reverncia e a preocupao para com os idosos; seu atendimento dos doentes e sua presteza em aliviar os aflitos; sua humildade e magnanimidade; sua firmeza de carter e poder para controlar as paixes; sua resistncia heroica aos sofrimentos mais angustiantes em favor da probidade; e seu modo alegre de aguardar a morte, como libertadora de suas almas imortais dos vnculos do corpo, a fim de estarem para sempre num estado de bem-aventurana com o Criador dificilmente encontraram paralelo na histria da raa humana. No de admirar que os judeus de seitas diferentes, grego e romanos, historiadores eclesisticos cristos e escritores pagos tenham sido igualmente forados a prodigalizar os mais irrestritos elogios a essa irmandade santa. Parece que o Salvador do Mundo, que apresentou como exemplo de simplicidade e inocncia de carter a criancinha que tomou nos braos, tambm mostrou o que necessrio para uma vida santa no Sermo da Montanha segundo uma descrio dos essnios. De maneira notvel, essa irmandade exemplifica as lies que Cristo apresenta em Mateus, cap.5, etc. (Os Essnios Sua Histria e Doutrinas, editora Pensamento, 1993, pginas 19 e 20).

Antes de analisarmos as semelhanas entre os netsarim e os essnios, faz-se mister conhecer este grupo, envolto em tantos mistrios.

II - QUEM ERAM OS ESSNIOS?


Os isyim/essnios (no hebraico moderno: )foram uma seita do Judasmo no perodo do Segundo Templo. Obsevavam com mais rigidez do que os fariseus as regras de pureza levtica, aspirando alcanar o mais alto grau de santidade. Viviam exclusivamente pelo trabalho de suas mos e em estado de comunismo, j que aqueles que ingressavam no grupo entregavam todos os seus bens, que passavam a ser de propriedade de todos. Afastavam-se de toda a prtica do mal e dos prazeres deste mundo, dedicando seu tempo ao estudo da Tor, devoo ao ETERNO e prtica da benevolncia. Para atingir a mxima santidade almejada, muitos essnios passaram a viver em comunidades afastadas da sociedade, isolando-se de toda a contaminao das coisas mundanas, instituindo ncleos monsticos no deserto (regies do Mar Morto) e
291

em Dammesek (Damasco). Todavia, h registros de essnios que viviam normalmente nas cidades, relacionando-se com pessoas de outras crenas. Muitos dos essnios optavam pelo celibato para se dedicarem exclusivamente ao aprimoramento espiritual, servindo ao ETERNO. Os casados, por sua vez, mantinham relaes sexuais, mas praticavam perodos de absteno para no se prenderem aos prazeres sensuais. Criam em anjos e demnios, e especializaram-se em batalha espiritual, visto que pensavam existir uma guerra entre os filhos da luz (os essnios) e as foras malignas de Belial. Buscavam e exercitavam dons espirituais, principalmente o de profecia, e raramente erravam em suas predies do futuro. No plano doutrinrio, tanto os essnios quanto os fariseus pensavam de forma semelhante: 1) a Tor a base da religio dos dois grupos; 2) ambos seguiam tradies de seus antepassados, apesar de muitas tradies essnias serem diferentes das farisaicas; 3) ambos criam que Elohim controla o destino de todos; 4) pensavam que o homem pode optar entre o bem e o mal (livre arbtrio); 5) criam na imortalidade da alma; 6) sustentavam a existncia da ressurreio; 7) aguardavam ansiosamente pela vinda do Mashiach; 8) lecionavam que, no mundo vindouro, h uma recompensa para os justos e o castigo para os mpios; 9) tal como a farisaica Escola de Hilel, os essnios interpretavam que o fundamento da Tor est no amor a Elohim e no amor ao prximo. Estas semelhanas entre o essenismo e o farisasmo no foram olvidadas por muitos estudiosos. Ensina Christian D.Ginsburg: Na doutrina, assim como na prtica, essnios e fariseus eram particularmente parecidos. (Os Essnios: sua Histria e Doutrinas, Ed. Pensamento, 1993, pgina 26).

A Jewish Encyclopedia, no verbete essenes, define os essnios como um ramo dos fariseus cujo objetivo seria alcanar o mais alto grau de santidade. Gizou o rabino Shelomoh Yehudah Rapoport (1790-1867) que os essnios no constituram uma seita distinta do Judasmo, sendo simplesmente uma das formas de expresso desta religio, e que no houve a ruptura dos essnios com o restante da comunidade judaica. Escreveu ainda que, apesar de o Talmud e os Midrashim no usarem o nome essnios, h referncias aos membros desta seita, chamados pelos escritores do Talmud de chassidim (piedosos), velhos crentes e comunidade santa de Yerushalayim. Para o emrito rabino citado, os essnios desenvolveram uma forma intensificada do farisasmo, buscando a santidade pelo zelo por tudo que sagrado, pela grande humildade, moderao no comer e beber, comunho de bens, ou seja, uma vida totalmente dedicada santidade (Bikure HaItim, vol.X, Viena, 1829, vide pginas 118 e seguintes). Por conseguinte, ainda que haja diferenas entre os essnios e os prushim (fariseus), ambos os grupos so denominaes do Judasmo vigente no primeiro sculo
292

e tiveram relevncia doutrinria e devocional na formao do Judasmo do Caminho, a religio praticada pelos netsarim (nazarenos), os primeiros discpulos de Yeshua. Postas as semelhanas, destacam-se as principais diferenas entre o essenismo e o farisasmo: 1) os essnios criaram um grupo religioso com vida monstica, isolando-se em grande parte da sociedade. J os prushim (fariseus) habitavam normalmente nas cidades e no se distanciavam da populao em geral. Tal distino no absoluta, mas relativa, visto que parte dos essnios habitava normalmente em cidades. Logo, temos tanto essnios sectrios, como o famoso grupo de Qumran, como essnios que interagiam com a sociedade israelita e demais grupos religiosos judaicos; 2) os essnios optaram pelo celibato, enquanto os prushim (fariseus) sempre valorizaram o casamento como uma instituio sagrada, recomendando a Mishn que um homem tome uma esposa aos dezoito anos de idade (Avot 5:22). Esta diferena tambm comporta exceo, uma vez que alguns essnios se casavam. Todavia, estes no valorizavam tanto a necessidade do casamento como os prushim; 3) os essnios no iam ao Beit Hamikdash (Templo) e nem ofereciam sacrifcios, pois interpretavam rigidamente as leis levticas sobre a pureza. J que o sacerdcio estava corrompido, entendiam os essnios que o Beit Hamikdash tornou-se impuro e, consequentemente, os sacrifcios perderam o valor, j que eram oferecidos sem a inteno genuna no corao. Por tal motivo, diziam que eles mesmos eram o Templo do Esprito, e que seus sacrifcios deveriam ser espirituais, por meio de orao, louvor, estudo das Escrituras e caridade aos necessitados. De modo contrrio, os prushim (fariseus) frequentavam o Beit Hamikdash e no se opunham ao sacrifcio de animais.

III - ORIGEM DOS ESSNIOS


No se sabe a exata origem dos essnios, mas a maioria dos estudiosos leciona que estes, tal como os prushim (fariseus), derivam dos chassidim (piedosos), grupo religioso devotado Tor e que teve participao importante ao apoiar a revolta dos macabim (macabeus), em torno de 167 a 142 A.C. Em 167 A.C., o idlatra rei da Sria Antoco Epifneo conquistou Yerushalayim (Jerusalm) e adotou severas medidas para promover a helenizao em Yisrael, determinando a destruio das Escrituras Sagradas e proibindo a observncia da Tor, a guarda do shabat (sbado), o culto a YHWH, a circunciso e o cumprimento das leis alimentares, ou seja, impediu que os israelitas observassem os mandamentos institudos por Elohim. Para aviltar a religio judaica e promover a idolatria, Antoco roubou os utenslios sagrados do Beit Hamikdash (Templo) em Yerushalayim (Jerusalm) e l instalou uma esttua do deus grego Zeus. Ordenou ainda que os judeus renunciassem a f em YHWH e passassem a adorar dolos.
293

Eis o relato do historiador Flvio Josefo: ... ele [Antoco Epifneo] voltou a Jerusalm e no poupou nem mesmo os que o acolheram na esperana de que ele no faria nenhum ato de hostilidade. Sua insacivel avareza fez com que ele no temesse violar-lhes tambm a f, despojando o Templo das muitas riquezas de que, sabia ele, estava cheio. Tomou os vasos consagrados a Deus, os candelabros de ouro, a mesa sobre a qual se punham os pes da proposio e os turbulos. Levou at mesmo as tapearias de escarlate e de linho fino e pilhou tesouros que estavam escondidos havia muito tempo. Afinal, nada deixou l. E, para cmulo da maldade, proibiu aos judeus oferecer a Deus os sacrifcios ordinrios, como a sua lei [Tor] os obrigava. Depois de saquear toda a cidade, mandou matar uma parte dos habitantes e levou dez mil escravos com suas mulheres e filhos. Mandou queimar os mais belos edifcios, destruiu as muralhas e construiu, na Cidade Baixa, uma fortaleza com grandes torres, as quais dominavam o Templo, e l colocou uma guarnio de macednios, entre os quais estavam vrios judeus, to maus e mpios que no havia males que no infligissem aos habitantes. Mandou tambm construir um altar [idlatra] no Templo e ordenou que l se sacrificassem porcos, o que uma das coisas mais contrrias nossa religio. Obrigou ento os judeus a renunciar o culto ao verdadeiro Deus e a adorar os seus dolos, e ordenou que se construssem templos para eles em todas as cidades, determinando que no se passasse um dia sem que l se imolassem porcos. Proibiu tambm aos judeus, sob graves penas, circuncidar os filhos, e nomeou fiscais para saber se eles estavam observando as suas determinaes e as leis que ele impunha e obrig-los a isso, caso recusassem obedecer. (Ob.Cit. pginas 545 e 546).

Tambm narrada a impiedade de Antoco Epifneo no livro de Macabim (Macabeus): Ento o rei Antoco publicou para todo o reino um edito, prescrevendo que todos os povos formassem um nico povo e que abandonassem suas leis particulares. Todos os gentios se conformaram com essa ordem do rei, e muitos de Yisrael adotaram a sua religio, sacrificando aos dolos e violando o shabat [sbado].
294

Por intermdio de mensageiros, o rei enviou Yerushalayim [Jerusalm] e s cidades de Yehud [Jud] cartas prescrevendo que aceitassem os costumes dos outros povos da terra, suspendessem os holocaustos, os sacrifcios e as libaes no Beit Hamikdash [Templo], violassem os shabatot [sbados] e as festas, profanassem o santurio e tudo que santo, erigissem altares, templos e dolos, sacrificassem porcos e animais imundos, deixassem seus filhos incircuncidados e maculassem suas almas com toda sorte de impurezas e abominaes, de maneira a obrigarem-nos a esquecer a Tor e a transgredir seus mandamentos. Todo aquele que no obedecesse ordem do rei seria morto. (Macabim lef/I Macabeus 1:41-50).

Afiana Flvio Josefo que a maioria dos israelitas cedeu presso de Antoco Epifneo e obedeceu s suas ordens. No obstante, uma minoria de judeus piedosos permaneceu fiel Tor e ao ETERNO, preferindo a morte idolatria. Citam-se os testemunhos de Josefo e de Macabim: A maior parte do povo obedeceu, voluntariamente ou por medo, mas essas ameaas no puderam impedir aos que possuam virtude e generosidade de observar as leis de seus pais. O cruel prncipe os fazia morrer por meio de vrios tormentos. Depois de os mandar retalhar a golpes de chicote, a sua horrvel desumanidade no se contentava em faz-los crucificar, mas, enquanto ainda respiravam, fazia enforcar e estrangular perto deles as suas mulheres e os filhos que haviam sido circuncidados. Mandava queimar todos os livros das Sagradas Escrituras e no poupava ningum na casa em que os encontrava. (Flvio Josefo, Ob.Cit., pgina 546). As mulheres, que levavam seus filhos a circuncidar, eram mortas conforme a ordem do rei, com os filhos suspensos aos seus pescoos. Massacravam-se tambm seus prximos e os que tinham feito a circunciso. Numerosos foram os israelitas que tomaram a firme resoluo de no comer nada que fosse impuro, e preferiram a morte antes que se manchar com alimentos; no quiseram violar a santa Tor e foram trucidados. Caiu assim sobre Israel uma imensa clera. (Macabim lef/I Macabeus 1:60-64).
295

Estes judeus zelosos, extremamente devotados ao ETERNO e que no obedeceram s ordens inquas de Antoco Epifneo, eram chamados de chassidim (piedosos), grupo precursor dos essnios. Dentre os judeus zelosos da Tor, estava o kohen (sacerdote) Matityahu (Matatias) que se recusou a oficiar no profanado Beit Hamikdash (Templo). Ao ser convocado para promover sacrifcios pagos, Matityahu recusou a ordem e acabou por matar um emissrio de Antoco e um kohen (sacerdote) mpio que estava disposto a realizar o sacrifcio pago. Matityahu (Matatias) reuniu seus filhos e iniciou um movimento de luta armada contra o domnio estrangeiro, formando um exrcito que abateu os mpios. Esta resistncia judaica conhecida como a Revolta dos Macabim (Macabeus). Uniram-se a Matityahu os chassidim (piedosos), homens valorosos de Yisrael, cada um deles devotado Tor (Macabim lef/I Macabeus 1:42). Matityahu e os chassidim fizeram incurses pelo pas e destruram os altares pagos, circuncidaram os meninos fora, recuperaram a Tor das mos dos gentios e no permitiram o triunfo do helenismo idlatra (Macabim lef/I Macabeus 1:45-48). Sobre a participao dos chassidim na Revolta dos Macabim, confiram-se ainda: Macabim lef/1 Macabeus 7:13, 16; e Macabim Beit/2 Macabeus 14:6). Logo, ainda que no se saiba a origem exata dos essnios, h quase que um consenso entre os pesquisadores no sentido de que o grupo religioso uma derivao posterior dos chassidim. Novas luzes foram lanadas acerca da histria dos essnios com a descoberta dos Manuscritos do Mar Morto. Em 1947, foram encontrados nas cavernas de Qumran, no Mar Morto, diversos textos antigos. Tal fato levou a inmeras expedies arqueolgicas em diversas grutas durante o final dos anos 40 at a explorao da gruta de n 11, de 1956 a 1977. Acharam-se centenas de textos e fragmentos em hebraico, aramaico e grego contendo pores de todos os livros do Tanach (Primeiro Testamento), excetuando-se o livro de Ester, bem como foram localizados materiais religiosos extrabblicos (livros apcrifos livros da comunidade de Qumran). Estes textos do Mar Morto datam, aproximadamente, do perodo de 200 A.C. a 68 D.C. Majoritariamente, os eruditos apontam que os essnios que habitavam em Qumran foram os escritores dos citados Manuscritos, o que nos concede indcios acerca da controvertida origem da seita judaica. Ao analisar os Manuscritos conhecidos como Regra de Damasco e Comentrio de Havakuk (Habacuque), assim se pronunciou o historiador Geza Vermes sobre a histria dos essnios: De acordo com a Regra de Damasco, o surgimento da seita [dos essnios] ocorreu 390 anos depois da destruio do Primeiro
296

Templo, quando uma raiz brotou de Israel e Aaro. Esse grupo de sacerdotes e leigos perambulou sem rumo por vinte anos at que recebeu um guia enviado por Deus, o Mestre da Justia. Uma faco da congregao designada como os que buscam as coisas fceis se rebelou contra ele, passando a seguir o Mentiroso, que os fez ficar deriva em matria de doutrina, de moral e de calendrio litrgico. Segue-se a isso um conflito violento, e o Mestre e aqueles que permanecem fiis a ele foram para o exlio na terra de Damasco, onde estabeleceram a nova Aliana. Ali morreu o Mestre. Os mpios, por outro lado, continuaram a reger em Jerusalm at encontrarem a Vingana divina nas mos do principal rei da Grcia. O Comentrio de Habacuc tambm se refere a uma defeco de discpulos do Mestre para o Mentiroso, ou Sacerdote mpio. Esse homem descrito com grande nmero de detalhes. Ele fora chamado pelo nome da verdade antes de se tornar dirigente de Israel e se deixar corromper pelo poder e pela riqueza. Ele reconstruiu e profanou Jerusalm e o santurio. Ele puniu o Mestre e sua congregao. Ele os perseguiu e os confrontou em seu refgio em seu Dia do Perdo. Ele foi punido por Deus, que o entregou a inimigos que se vingaram em seu corpo de carne. Tambm h notcias de seus sucessores, os ltimos sacerdotes de Jerusalm, que so acusados de espoliar o povo. As riquezas por eles acumuladas, no entanto, ser-lhe-iam tomadas pelos Kittim [aluso aos romanos], os novos conquistadores do mundo divinamente indicados. (Jesus e o Mundo do Judasmo, edies Loyola, 1996, pgina 150).

Como se observa da transcrio acima, os essnios ficaram no deserto durante o perodo de 20 (vinte) anos at encontrarem uma pessoa denominada o Mestre da Justia, que passou a lider-los. Uma parte do grupo no quis segui-lo, ocasionando a ciso da seita, e os dissidentes passaram para o lado de um personagem identificado como o Mentiroso e Sacerdote mpio. Ento, quem so o Mestre da Justia e o Sacerdote mpio? Existem muitas teorias a respeito e a anlise de cada uma delas extrapolaria o objetivo deste trabalho, o que nos impele a traar um perfil geral da tese majoritria, versando superficialmente sobre outras teses plausveis, descartando-se desde j as absurdas. Cabe destacar que as teorias existentes se valem do seguinte mtodo: analisam as caractersticas do Sacerdote mpio e do Mestre da Justia descritas nos Manuscritos do Mar Morto e procuram identificar quais so os personagens histricos portadores daquelas caractersticas.

297

Defende a teoria predominante que o Sacerdote mpio era Jonatas Macabeu (e tambm Simo, seu sucessor, ensinam alguns) e que o Mestre da Justia foi um sacerdote da linhagem de Tsadok (Zadoque), que se revoltou com o sacerdcio ilegal do primeiro. Explica-se. A Revolta dos Macabeus teve incio com Judas Macabeu, que liderou sua famlia e os chassidim contra as foras do Imprio Selucida de Antoco Epifneo. Com a morte de Matatias em 166 A.C, seu filho Judas Macabeu passa a liderar os judeus na luta contra os estrangeiros, conseguindo retomar Yerushalayim (Jerusalm) e reconsagrar o Beit Hamikdash (Templo), instituindo-se a festa conhecida como Chanuk. Aps a morte de Judas Macabeu (160 A.C), seu irmo Jnatas Macabeu assumiu o governo, que perdurou de 160 a 143 A.C. Este Jonatas que identificado pela maioria dos especialistas como o Sacerdote mpio. Por qu? Porque Jonatas celebrou acordo com o rei srio Alexandre Balas, filho de Antoco Epifneo, sendo por este nomeado para o cargo de kohen hagadol (sumo sacerdote) (Macabim lef/1 Macabeus 10:18-21). Ainda que Jonatas fosse de famlia sacerdotal, sua nomeao para o cargo foi ilegal, porque um pago no poderia escolher quem seria o sumo sacerdote do ETERNO e tradicionalmente os sumos sacerdotes descendiam da famlia dos onadas. Assim, Jonatas passou a exercer tanto o poder poltico quanto o religioso, e sua nomeao ilcita causou o descontentamento de judeus piedosos, que passaram a reput-lo como o Sacerdote mpio. Os piedosos deixaram Yerushalayim (Jerusalm), porque achavam que eram ilegais a adorao e os sacrifcios no Templo apresentados pelo Sacerdote mpio e, ento, passaram a vagar durante 20 (vinte) anos no deserto at encontrarem o Mestre da Justia. Por sua vez, o Mestre da Justia seria um sacerdote descendente de Tsadok (Zadoque/Sadoc), sendo que este ltimo foi amigo e sumo sacerdote do Rei David, chegando a ungir Shlomoh (Salomo) como rei. Tambm descontente com o sacerdcio ilegal de Jonatas, o Mestre da Justia se une aos chassidim (piedosos) no deserto e fundam o grupo essnio de Qumran. Em linhas gerais, esta a teoria majoritria acerca da origem da seita. No mesmo sentido escreveu o preclaro pesquisador francs Jean Pouilly: A nomeao de Jnatas para o sumo sacerdcio, feita por Alexandre Balas em 152 (cf. 1 Mc 10, 15-21), deve ter sido considerada pelos judeus mais religiosos como ilegal. Ainda que nos atenhamos s informaes de Flvio Josefo, segundo o qual a cidade vivera sete anos sem sumo sacerdote (AJ XX, 237), provavelmente o membro mais antigo do alto clero exerceu essa funo durante esse lapso de tempo, sem ter oficialmente o ttulo. Esse antigo sumo sacerdote, sado da linhagem sacerdotal dos onadas e descendente de Sadoc [Tsadok], foi, pois, obrigado a ceder o poder religioso a Jnatas e deve ter-se reunido ao grupo conservador dos essnios, tomando entre eles o ttulo de Mestre
298

da Justia. (Qumr: textos escolhidos, Edies Paulinas, 1992, pp. 22-23).

A teoria endossada por Geza Vermes: Nessa hiptese, o Mestre da Justia, um sacerdote de afiliao sadoquita [descendente de Tsakok] embora obviamente oposto a Onias de Leontpolis, deve ter sido um contemporneo de Jnatas. Sua identidade histrica, no entanto, ainda no est confirmada e no sou otimista quanto melhoria desse estado de coisas. Seu grupo apoiou a causa macabia at que Jnatas recebeu o ofcio pontifical [sumo sacerdcio] de Alexandre Balas. Sua hostilidade aos Macabeus causou uma ciso nos quadros da comunidade e a ida para o exlio do Mestre e dos seus partidrios. Pouco sabemos de sua carreira subsequente, nem mesmo como morreu. (Ob.Cit., pgina 155).

Os comentaristas da Bblia de Jerusalm apresentam a mesma tese: Jnatas descendente de Joiarib, antepassado da primeira das vinte e quatro classes sacerdotais (cf.2.1.54). Quanto a Alexandre, soberano reconhecido, competia-lhe o direito de nome-lo (cf.7,9; 2Mc 4,24). Assim ficava excluda a famlia dos onadas, da qual provinham tradicionalmente os sumos sacerdotes. Foi, sem dvida, nessa ocasio que o filho de Onias III refugiou-se no Egito, onde fundou o templo de Leontpolis (cf. 2 Mc 1,1). Nas mesmas circunstncias, outro sacerdote, o Mestre da Justia, de quem fala o escrito essnio Documento de Damasco, refugiou-se em Qumr Jnatas inaugura uma dinastia de prncipessacerdotes, semelhana de outras existentes na poca. Com os seus sucessores, os Asmoneus, as preocupaes polticas estaro acima das preocupaes religiosas. (Bblia de Jerusalm, Paulus, 202, pgina 745).

Citam-se outros eruditos que atribuem a identidade do Sacerdote mpio a Jonatas Macabeu, o que supostamente desvenda o mistrio do surgimento dos essnios: 1) J.T. Milk (Ten Years of Discovery, pgs. 84-87); 2) F.M. Cross (The Ancient Library of Qumran and Modern Biblical Studies, 1958, pgs.135-153); 3) P.Winter (Two NonAllegorical Expressions in the Dead Sea Scrolls, 1959, pgs. 38-46); 4) R. de Vaux (Archeology and the Dead Sea Scrolls, 1973, pgs.116-117); 5) J. STARCKY e F.M. Abel (Les Libres des Maccabes, 1961, pg. 58); 6) G. Jeremias (Der Lehrer der
299

Gerechtikgkeit, 1963, pgs. 36-78); 7) H. Stegemann (Die Entstehung der Qumrangemeneide, 1971); 8) M. Hengel (Judaism and Hellenism I, 1974, pgs. 224227); 9) J. Murphy-OConnor (The Essenes and the History, 1974, pgs. 215-244). Uma segunda teoria no vislumbra que os essnios surgiram no perodo de Jonatas Macabeu (por volta do ano 160 a 143 A.C), o suposto Sacerdote mpio, mas sim que o nascedouro do grupo ocorreu durante o reinado de Alexandre Janeu (103 a 76 A.C), que seria o autntico Sacerdote mpio. Tambm descendente da dinastia dos hasmoneus (famlia dos macabim/macabeus), Alexandre Janeu assumiu o trono de Yisrael e usurpou para si o cargo de kohen hagadol (sumo sacerdote), acumulando as funes polticas e religiosas durante os anos de 103 a 76 A.C. O desempenho ilcito da funo de kohen hagadol (sumo sacerdote) gerou a revolta de muitos judeus zelosos, que foram chacinados por Janeu: Ao mesmo tempo, Alexandre [Janeu], rei dos judeus, viu turbarse o seu reino, pelo dio que o povo tinha contra ele. No dia da festa dos Tabernculos, quando se levam ramos de palmas e de limoeiros, ele preparava-se para oferecer sacrifcio. O povo no se contentou de lhe lanar limes cabea, mas o ofendeu com palavras, dizendo que, tendo sido escravo, ele no merecia honra alguma e era indigno de oferecer sacrifcios a Deus. Ele ficou de tal modo enfurecido que mandou matar uns seis mil deles e em seguida reprimiu o esforo da multido irritada com uma cerca de madeira que mandou fazer ao redor do Templo e do altar, e que se estendia at o lugar onde somente os sacerdotes tm direito de entrar. (Flvio Josefo, Ob.Cit., pginas 615 e 616).

A matana narrada levou com que os prprios judeus passassem a lutar contra seu prprio rei Alexandre Janeu, e este, segundo aponta Flvio Josefo, matou aproximadamente 50 (cinquenta) mil judeus durante o perodo de seis anos. Com o objetivo de se livrarem de Janeu, os judeus chegaram a pedir auxlio ao rei da Sria Demtrio Eucero para que lutasse contra Alexandre Janeu. Em uma batalha, Demtrio venceu Janeu e se retirou de Yisrael, deixando a populao judaica sozinha com seu mpio rei e sacerdote Alexandre Janeu. Este, como medida de retaliao, promoveu a seguinte barbrie: ... para vingar-se das ofensas que havia recebido, [Alexandre Janeu] usou contra eles de horrvel crueldade: enquanto se entregava a um banquete com suas concubinas num lugar bastante elevado, de onde podia ver tudo, mesmo ao longe, fez crucificar cerca de oitocentos na sua presena e estrangular diante deles,

300

enquanto ainda viviam, suas mulheres e filhos. (Flvio Josefo, Ob.Cit. pgina 617).

Consoante as lies do rabino James Trimm, o episdio acima levou com que muitos prushim (fariseus) zelosos da Tor abandonassem a vida em Yerushalayim (Jerusalm) e se isolassem em Qumran, criando-se, assim, a seita dos essnios: Parece que, neste momento, um grupo radical se separou dos fariseus. Este grupo ficou conhecido como os essnios. Este grupo foi liderado por uma figura conhecida por ns apenas como o Mestre da Justia. O Mestre da Justia estava em desacordo com uma figura referida simplesmente como o Sacerdote mpio, a quem a maioria dos estudiosos identifica com Alexandre Janeu. (Origin of the Essenes, publicado por The Worldwide Nazarene Assembly of Elohim).

Assim, para o rabino James Trimm, os essnios so fariseus que se isolaram da vida social e religiosa em Yerushalayim (Jerusalm), instituindo uma nova seita do Judasmo com uma maior rigidez da halach, que o conjunto de mandamentos rabnicos interpretativos dos mandamentos da Tor, dos costumes e tradies, objetivando servir de guia do modo de viver israelita. Eis os esclios do nclito rabino nazareno: Os essnios descrevem sua origem desta forma: ... Ns nos separamos da maioria das pessoas e de toda a imundcia, e de sermos parte ou de irmos com eles nesses assuntos (4QMMT C:7-9). (...) Os essnios se separaram dos fariseus, porque eles sentiram que a halach farisaica no era rigorosa o suficiente, e que, como resultado, o Templo estava sendo contaminado: Eles [os fariseus] tambm contaminam o santurio, pois no separam o limpo do imundo de acordo com a Tor (Documento de Damasco 5, 6-7). (Origin of the Essenes, publicado por The Worldwide Nazarene Assembly of Elohim).

301

Por mais que parea sedutora a teoria do querido rabino James Trimm, no sentido de que os essnios surgiram na poca do rei Alexandre Janeu (103 a 76 A.C), que seria o misterioso Sacerdote mpio, h um evidente erro neste raciocnio. Os Manuscritos do Mar Morto, que descrevem a comunidade de Qumran (os essnios), datam pelo menos do ano 150 A.C. Ora, se os essnios j existiam, na pior das hipteses, desde o ano 150 A.C, fica claro que no surgiram quase 50 (cinquenta) anos depois, durante o perodo de Alexandre Janeu, que iniciou seu reinado em 103 A.C. Podemos reinterpretar os fatos expostos pelo preclaro rabino James Trimm da seguinte forma: j havia sido constitudo o grupo dos essnios antes de Alexandre Janeu. Quando este passou a praticar uma srie de atrocidades, inclusive com o episdio da crucificao de 800 (oitocentas) pessoas, das quais provavelmente muitas eram da seita farisaica, uma parte dos prushim (fariseus) abandonou as atividades religiosas em Yerushalayim e se uniu aos essnios. H uma terceira teoria acerca da origem dos essnios que, ao contrrio das outras, no atribui a identidade do Sacerdote mpio a Jonatas Macabeu (primeira corrente) ou a Alexandre Janeu (segunda corrente), mas sustenta que os Manuscritos do Mar Morto, ao usarem a expresso Sacerdote mpio, no esto se referindo a uma pessoa especfica e sim a diversos Sumos Sacerdotes hasmoneus ao longo do tempo. o que leciona uma das maiores autoridades no assunto, o professor espanhol Florentino Garca Martnez: Em substncia, esta parte da hiptese considera a designao de Sacerdote mpio no como o apelido atribudo a um Sumo Sacerdote, mas como uma designao titular que se aplica aos vrios Sumos Sacerdotes hasmoneus, desde Judas Macabeu at Alexandre Janeu, e segundo uma ordem cronolgica precisa. (Textos de Qumran, Vozes, 1995, pgina 41).

O grande problema desta terceira teoria est em identificar o primeiro Sacerdote mpio como Judas Macabeu, visto que: 1) Judas Macabeu no foi Sumo Sacerdote, razo pela qual h dificuldade em lhe atribuir o citado ttulo; 2) a literatura judaica considera Judas Macabeu como um grande heri nacional, homem valoroso e cheio de virtudes e, por conseguinte, difcil crer que tenha sido considerado mpio. Seria at possvel adaptar o terceiro teorema e dizer que existiram vrios Sacerdotes mpios sucessivos, porm, o primeiro no poderia ser Judas Macabeu, e sim Jonatas. Por todos os motivos declinados, consoante o estgio atual da arqueologia bblica, parece mais plausvel a primeira teoria exposta, que conta com o apoio da maioria dos especialistas no tema.

302

IV ETIMOLOGIA
To nebulosa quanto origem do grupo religioso encontra-se a questo acerca do significado do vocbulo essnio. Curial registrar que este nome no aparece nos Manuscritos publicados do Mar Morto e o significado da palavra no explicitado nem por Filo de Alexandria (20 A.C. a 50 D.C.) e nem por Flvio Josefo (37 a 100 D.C), havendo pelo menos 20 (vinte) explicaes diferentes acerca do significado do nome. Resumem-se abaixo as principais concepes que buscam a etimologia luz das lnguas hebraica, aramaica e grega: 1) essnio deriva do grego e significa santidade; 2) possui esteio no hebraico e tem acepo de santidade; 3) quer dizer os piedosos; 4) denota os que cumprem a Tor; 5) raa robusta ou forte; 6) os videntes, porque os essnios possuam o dom espiritual de vises e profecias; 7) os puritanos; 8) os mdicos, j que os essnios promoviam curas milagrosas de doenas fsicas e espirituais; 9) os solitrios, em aluso ao fato de viverem isolados da sociedade; 10) os servos, tendo em vista que buscavam servir a Elohim; 11) os que se unem para manter a Tor; 12) os observadores das leis de pureza e santidade.

Em que pese o cipoal de opinies distintas, a maioria dos pesquisadores leciona que a palavra essnio provm do hebraico ( chassidim = os piedosos), que recebe em aramaico a forma de hassaya. Assim, tal palavra passou a ser conhecida na lngua grega como essaioi ou essnoi, resultando em essnios. Logo, a acepo de essnios quer dizer os chassidim (os piedosos), e a seita judaica que tem origem no sculo II A.C. no pode ser confundida com o moderno movimento chassdico iniciado no sculo XVIII D.C.

303

V - TESTEMUNHOS HISTRICOS ACERCA DOS ESSNIOS


Em termos histricos, as melhores descries acerca dos essnios provm dos escritos do filsofo judeu-alexandrino Filo e do historiador judeu Flvio Josefo. Ouros autores da Antiguidade, como Plnio, Solino, Porfrio, Eusbio e Epifnio praticamente copiaram ou nada acrescentaram de interessante s obras dos dois pensadores judeus citados. Por este motivo, limitar-se- descrio dos essnios com base nos livros redigidos pelos israelitas Filo e Josefo.

A) FILO DE ALEXANDRIA Filo de Alexandria (20 A.C a 50 D.C) o autor dos livros mais antigos em que h o testemunho histrico sobre os essnios, no tratado Todo homem virtuoso livre, bem como na obra Apologia dos Judeus. Esta ltima, apesar de perdida, foi preservada por meio de citaes de Eusbio de Cesareia (confira-se em Philonis Opera, Ed. Mangey, London, 1742, vol. II, pginas 457-465 e 622 e seguintes). Abaixo, sero citadas e analisadas as assertivas de Filo. 1) O grupo essnio era considerado mais santificado do que os outros dois (prushim/fariseus e tsdukim/saduceus e outros) porque [os essnios] esto acima de todos os outros adoradores de Elohim. (Filo de Alexandria, Ob.Cit.).

Nos tempos de Yeshua, havia trs principais grupos religiosos: os essnios, os fariseus e os saduceus. Enquanto este ltimo no cria em anjos e demnios, em imortalidade da alma, em ressurreio e na tradio oral, os dois primeiros segmentos acreditavam em todos estes fatores. Assim, isyim (essnios) e prushim (fariseus) concordavam entre si quanto aos aspectos fundamentais do Judasmo, porm, no dizer do rabino Rapoport, representavam os essnios uma forma mais intensificada de farisasmo, em razo da grande humildade externada e do zelo a tudo que sagrado (Bikure Ha-Itim, vol.X, Viena, 1829, vide pginas 118 e seguintes). Isto comprova a assertiva de Filo no sentido de que os essnios esto acima de todos os outros adoradores, isto , so mais santos, justos e piedosos do que os membros das demais denominaes do Judasmo. Ainda que o Talmud e os Midrashim no usem o vocbulo essnios, o que causa estranheza pela omisso de to importante grupo judaico, Rapoport afirma que eles so denominados por tais livros como os piedosos (chassidim) e a comunidade santa de Jerusalm, haja vista o grande zelo pela Tor. No Serek HaYahad (Regra da Comunidade), renomado manuscrito encontrado no Mar Morto, escreveram os essnios:
304

Estes so os seus caminhos no mundo: iluminar o corao do homem, endireitar diante dele todos os caminhos da justia e da verdade, instalar em seu corao o temor das mitsvot (mandamentos) de Elohim; um esprito de humildade, de pacincia, abundante misericrdia, bondade eterna, inteligncia, compreenso, sabedoria poderosa que confia em todas as obras de Elohim e se apoia na abundncia de sua graa; um esprito de conhecimento em todos os planos de ao, de zelo pelas mitsvot (mandamentos) da justia, de planos santos com inclinao firme, de abundante misericrdia com todos os filhos da verdade, de pureza gloriosa que odeia todos os dolos impuros, de conduta modesta com prudncia em tudo, de discrio acerca da verdade dos mistrios do conhecimento. Estes so os conselhos do Esprito aos filhos da verdade no mundo. E a visita de todos os que nele caminham ser para cura, paz abundante em uma vida longa, frutuosa descendncia com todas as benos perptuas, gozo eterno com vida sem fim, e uma coroa de glria com uma veste de majestade na luz eterna. (Regra da Comunidade, Col IV, 2-8).

Se os essnios eram pessoas to piedosas, por que a Brit Chadash (Nova Aliana/Novo Testamento) no os registra? Parece que os netsarim (nazarenos) se concentraram em escrever nos evangelhos apenas os conflitos entre o Mashiach (Messias) e os prushim (fariseus) e os tsdukim (saduceus), justamente por inexistir qualquer tipo de luta severa entre Yeshua e os essnios, ou seja, a omisso dos isyim na Brit Chadash se deve ao fato da conduta exemplar do grupo, que no mereceu a exortao de Yeshua, excetuando-se alguns casos em que a halach do Mashiach se contrape dos essnios de Qumran (e no de todos os essnios). Todos estes dados remetem novamente ao pensamento de Filo: os essnios eram superiores, em nvel de santidade, aos prushim (fariseus) e aos tsdukim (saduceus). Nisto h uma grande aproximao entre os isyim (essnios) e os netsarim (nazarenos), visto que estes ltimos tambm almejavam alcanar elevados patamares de santidade: Ao contrrio, seguindo o Santo que os chamou, tornem-se santos em tudo o que fazem; porque o Tanach diz: Vocs devem ser santos, porque eu sou santo.(Kef lef/1 Pedro 1:15-16). Esforcem-se pela manuteno de shalom (paz) com todos e pela santidade, sem a qual ningum ver o Senhor. (Ivrim/Hebreus 12:14).
305

Porque no nos chamou Elohim para a imundcia, mas para a santificao. (Tessalonissayah lef/1 Tessalonicenses 4:7). E vos revistais do novo homem, que segundo Elohim criado em verdadeira justia e santidade. (Efessayah/Efsios 4:24).

2) Os essnios deixavam de lado as especulaes filosficas e se preocupavam em estudar a Tor e pr em prtica suas normas ticas Eles deixavam a parte lgica da filosofia, que sob nenhum aspecto necessria aquisio da virtude, aos caadores de palavras; e a parte natural, por ser muito difcil para a natureza humana, eles deixavam aos tagarelas da astrologia, excetuando-se a parte que trata da existncia de Deus e da origem do Universo; mas da parte tica eles prprios cuidam, usando como orientao as leis [a Tor] que seus pais herdaram e que teriam sido impossveis de criar sem o derramamento do esprito de santidade [Ruach HaKodesh/Esprito Santo]. (Filo de Alexandria, Ob.Cit.).

No se ocupavam os essnios de elucubraes filosficas, mas sim de viver na prtica os mandamentos da Tor. J que a vida do grupo colocava o servio ao ETERNO como foco de existncia, no se ocupavam os essnios de estudos seculares, apenas de estudar aquilo que diz respeito a Elohim, origem do Universo, aos mistrios do Reino do Cu e s normas ticas da Tor. Eram homens de ao e no de divagao. De igual modo, Yeshua enfatizou que o homem deve ouvir as palavras da Tor e agir concretamente baseado nelas (Matityahu/Mateus 7:24). O aspecto prtico da f tambm foi ressaltado por Yaakov HaTsakik (Tiago, o Justo): De que adianta, meus irmos, algum dizer que tem f, se no tiver aes que a comprovem? Esse tipo de f capaz de salvar? (...) Da mesma forma, a f por si mesma, se no for acompanhada de aes, est morta. Mas algum dir que voc tem f e eu tenho aes concretas. Mostre-me essa sua f sem atos, eu lhe mostrarei a minha f por intermdio das minhas aes! (Yaakov/Tiago 2:14, 1718).

306

3) Estudavam a Tor todos os dias Nisso [o estudo da Tor] eles se instruem todos os dias....

Confirmam os Manuscritos do Mar Morto que os essnios estudavam a Tor todos os dias, durante um tero da noite, ou seja, 4 (quatro) horas dirias: E os Numerosos [congregao dos essnios] velaro juntos um tero de cada noite do ano para ler o livro [das Escrituras Sagradas], interpretar a norma e bendizer juntos. (Regra da Comunidade, Col VI, 7-8).

Mais uma vez encontramos uma similaridade de comportamento no meio dos netsarim (nazarenos), que se reuniam todos os dias para prestar culto a Elohim: Eles se mantiveram fiis ao ensino dos shlichim [emissrios/apstolos], comunho, ao partir do po e s oraes. (...) De modo contnuo e fiel, e com singeleza de propsito, eles se reuniam no ptio do Templo todos os dias e partiam o po em vrias casas.... (Maassei Shlichim/Atos 2:42 e 46).

No texto acima, percebe-se que os netsarim (nazarenos) se reuniam todos os dias e recebiam o ensino dos shlichim (emissrios/apstolos), sendo lquido e certo que este ensino refere-se ao estudo das Escrituras. Assim, tanto os netsarim quanto os isyim (essnios) dedicavam-se diariamente a estudar as Escrituras, principalmente a Tor.

4) Guardavam o shabat (sbado) Pois consideram o stimo dia [o shabat] santificado e se abstm de todo outro trabalho. (Filo de Alexandria, Ob.Cit.).

A Regra de Damasco, importante documento arqueolgico sobre os essnios, dispe acerca do shabat (sbado):

307

... para observar o dia do sbado segundo a interpretao exata, e as festividades, e o dia do jejum, segundo o que haviam achado os que entraram na nova aliana na terra de Damasco. (Col. V, 1819).

Yeshua e os netsarim observavam o mandamento do shabat (Lc 4:14-16; Mc 6:1-2; Lc 6:6 e Lc 13:10; At 13:14, 43-44; 16:13; 17:2).

5) Eram dotados os essnios de nobres valores morais e espirituais So instrudos na piedade, na santidade, na retido, na economia, na poltica, no conhecimento do que verdadeiramente bom, mau e indiferente, para escolher as coisas que so necessrias e evitar as que so contrrias. Nisso usam uma regra e uma definio trplice, isto : amor a Deus, amor virtude e amor humanidade. De seu amor a Deus do inmeras demonstraes por exemplo, sua constante e inaltervel santidade em todos os aspectos de sua vida; sua absteno de juramentos e falsidades, e sua firme crena de que Deus a fonte de todo o bem, mas de nada de mal. De seu amor virtude eles do provas no seu desprezo pelo dinheiro, pela fama e pelos prazeres, na sua continncia, na sua resistncia, na fcil satisfao de suas necessidades, na sua simplicidade, alegria de temperamento, modstia, ordem, firmeza, e em todas ss coisas do gnero. (Filo de Alexandria, Ob.Cit.).

Na transcrio supra, constata-se que os essnios priorizavam o mandamento do amor em trs dimenses: amor a Elohim, amor aos homens e amor virtude. Estes mesmos vetoriais foram agasalhados pelos netsarim (nazarenos): Um dos mestres da Tor se aproximou e ouviu o debate. Notando que Yeshua lhe dera uma boa resposta, perguntou-lhe: Qual a mitsv [mandamento] mais importante?. Yeshua respondeu: A mais importante : Ouve, Yisrael, YHWH, nosso Elohim, YHWH um, e voc deve amar YHWH, seu Elohim, de todo o corao, de toda a alma, de todo o entendimento e com toda a fora. A segunda esta:
308

Ame o prximo como a si mesmo. No existe mitsv (mandamento) maior que estas. (Yochanan Marcus/Marcos 12:28-31). Mas o fruto da Ruach (Esprito) amor, alegria, paz, pacincia, afabilidade, bondade, f, humildade, autocontrole. (Galutyah/Glatas 5:22).

6) Viviam na simplicidade e eram despidos de ambies materiais Alguns cultivam a terra, outros esto empenhados nas diversas artes que promovem a paz, beneficiando assim a si prprios e aos seus vizinhos. Eles no acumulam tesouros de ouro e prata, nem adquirem grandes extenses de terra por um desejo de lucro, mas para se proverem somente com as necessidades absolutas da vida. Embora sejam quase as nicas pessoas em toda a humanidade que no tm riquezas e posses e por isso por sua prpria escolha e no por carncia de sucesso no entanto eles se consideravam os mais ricos, porque sustentam que o suprimento de nossas necessidades e o contentamento da mente so riquezas, como na verdade o so. (Filo de Alexandria, Ob.Cit.).

Yeshua seguiu o estilo de vida essnio ao desprezar as riquezas materiais e dedicar-se exclusivamente ao Reino do Cu. Ensinou o Mashiach que a riqueza do mundo no importante, e sim ser rico para com Elohim: No juntem riquezas para vocs na terra, onde traas e ferrugem destroem, e onde os ladres abrem fora e roubam. Em vez disso, juntem riquezas para vocs no cu, onde nem a traa nem a ferrugem destroem, e onde os ladres no entram nem roubam. (Matityahu/Mateus 6:19-20). E props-lhe uma parbola, dizendo: A herdade de um homem rico tinha produzido com abundncia; E ele arrazoava consigo mesmo, dizendo: Que farei? No tenho onde recolher os meus frutos. E disse: Farei isto: Derrubarei os meus celeiros, e edificarei outros maiores, e ali recolherei todas as minhas novidades e os meus bens;

309

E direi a minha alma: Alma, tens em depsito muitos bens para muitos anos; descansa, come, bebe e folga. Mas Elohim lhe disse: Louco! Esta noite te pediro a tua alma; e o que tens preparado, para quem ser? Assim aquele que para si ajunta tesouros, e no rico para com Elohim. (Lucas 12:16-21).

Para o jovem rico, ordenou Yeshua que vendesse seus bens e os doasse aos pobres e, assim, teria um tesouro no cu (Lucas 18:22). Tambm lecionou que dificilmente os que tm riquezas entraro no Reino de Elohim (Lucas 18:24). J o rabino Shaul (Paulo) escreveu que o amor ao dinheiro a raiz de todos os males (Timoteus lef/Timteo 6:10). Estas mesmas doutrinas eram ensinadas pelos essnios.

7) Dedicavam-se ao trabalho comunitrio com intenso prazer, atuando em diversas reas com o objetivo de tornar a comunidade autossuficiente Eles vivem em conjunto no mesmo lugar, organizam-se em companhias, sociedades, agrupamentos e associaes, e trabalham juntos durante toda a vida para o bem comum da irmandade. Os diferentes membros da ordem esto empenhados em ocupaes diversas; trabalham alegre e diligentemente, e nunca abandonaram suas tarefas por causa do frio, do calor e de qualquer mudana climtica. Dirigem-se para o trabalho dirio antes que o Sol se levante, e no o deixam seno depois que o Sol se ps, quando, ento, voltam para casa no menos alegres do que aqueles que estiveram se exercitando em concursos de ginstica. Acreditam que sua ocupao uma espcie de ginstica de maior benefcio para a vida, de maior prazer, tanto para a alma como para o corpo e de uma vantagem mais duradoura do que quaisquer competies atlticas, porque eles podem continuar alegremente em seu trabalho como uma recreao mesmo quando a juventude e o vigor do corpo j se foram. Os que conhecem o cultivo da terra empenham-se na agricultura; outros, que sabem como lidar com animais, cuidam dos rebanhos; alguns so hbeis para lidar com as abelhas; e outros, ainda, so artesos e manufatureiros, precavendo-se dessa forma contra a falta do que quer que seja. Eles no excluem nada que seja indispensvel para suprir as necessidades absolutas da vida. (Filo de Alexandria, Ob.Cit.).

310

8) Havia simplicidade e comunho na irmandade dos essnios, inclusive por meio de um sistema comunitrio de bens Para comear, ningum tem casa prpria, pois ela pertence a todos. Alm do mais, todos vivem juntos em sociedade; a casa tambm est aberta para os membros da irmandade que vm de outros lugares. Alm disso, todos tm um nico tesouro em comum e um armazm de provises, de roupas comuns e de alimentos comuns para todos os que comem juntos. Esse modo de viver juntos, e de comer juntos, na verdade no poderia ter sido to facilmente criado em qualquer outro povo; com efeito, isso teria sido impossvel. Pelo que quer que recebessem diariamente, quando trabalhavam por salrios, no o retinham como coisa prpria, mas entregavam-no ao fundo comum, e deixavam todos os que o quisessem fazer disso uso comum. Os doentes no so negligenciados pelo fato de no poderem ganhar coisa alguma, mas recebem o que necessrio para o seu auxlio do fundo comum, de modo que eles sempre passam muito bem, sem carecer de coisa alguma. Eles mostram respeito, reverncia e cuidado para com os idosos, como os filhos fazem com os pais, ajudando-os continuamente com toda a generosidade, tanto material como espiritualmente em sua idade provecta. (Filo de Alexandria, Ob.Cit.). Eles comem na mesma mesa e recebem todos os dias o mesmo alimento, sendo amantes da frugalidade e da moderao e avessos ao luxo e extravagncias, como uma molstia tanto da mente como do corpo. No somente sua mesa em comum como tambm suas vestes. Eles tm uma proviso de tecido de capas rstico para o inverno, e para o vero roupas baratas, sem mangas, a cujo estoque podem recorrer e apanhar livremente a espcie que desejarem, porque o que quer que seja que pertena a cada um pertence a todos, e o que quer que seja que pertena a todos pertence a cada um. (Filo de Alexandria, Ob.Cit.). Se um deles fica doente, curado com os recursos comuns e atendido pelo cuidado e preocupao de todos. (Filo de Alexandria, Ob.Cit.).

Vemos na Brit Chadash (Aliana Renovada/Novo Testamento) algumas prticas dos netsarim (nazarenos) idnticas a dos essnios: a) permaneciam unidos e possuam tudo em comum, vendendo a propriedade de seus bens e distribuindo o dinheiro a cada um conforme a necessidade, ou seja, a propriedade era coletiva (Maassei Shlichim/Atos 2:45); b) as casas estavam abertas aos membros da
311

comunidade (Maassei Shlichim/Atos 2:46); c) os doentes eram cuidados, inclusive por meio de curas sobrenaturais ((Maassei Shlichim/Atos 5: 15-16). Quanto ao sistema comunitrio de bens, a descrio da comunidade essnia dada por Filo, acima reproduzida, praticamente igual narrativa dos Ketuvim Netsarim (Escritos Nazarenos/Novo Testamento): Todos os crentes tinham um corao e uma alma, e ningum reivindicava suas posses; todos, porm, partilhavam o que possuam. Com grande poder, os emissrios [apstolos] continuaram a testemunhar a ressurreio do Senhor Yeshua, e eles eram tidos em alta conta. Nenhum deles era pobre, porque os proprietrios de terras ou casas as vendiam e entregavam o valor correspondente aos emissrios, para fazer a distribuio a cada um de acordo com sua necessidade. (Maassei Shlichim/Atos 4:32-35). Todos os que confiavam em Yeshua permaneciam unidos e possuam tudo em comum; na verdade, eles venderam suas propriedades e bens e distriburam o dinheiro a cada um conforme a necessidade. (Maassei Shlichim/Atos 2:44-45).

Cumpre registrar que na irmandade essnia os nefitos tambm entregavam seus bens liderana para a satisfao das necessidades coletivas: ... tambm seus bens e suas posses sero incorporados em mos do Inspetor [Lder] sobre as posses dos Numerosos [congregao dos essnios]. (Regra da Comunidade, Col. VI, 19-20). E se lhe cai a sorte de incorporar-se comunidade [dos essnios], ele [o nefito] ser inscrito na Regra de sua categoria em meio aos seus irmos para a Tor, para o juzo, para a pureza e para a colocao em comum dos seus bens. (Regra da Comunidade, Col. VI, 21-23).

9) Eram os essnios amantes da paz Nenhum fabricante de flechas, dardos, lanas, espadas, elmos, couraas ou escudos nenhum fabricante de armas ou de engenhos de guerra, nem qualquer homem que faa coisas relacionadas com a guerra, ou at coisas que poderiam levar maldade em tempos de paz encontrado entre eles. (Filo de Alexandria, Ob.Cit.).
312

equivalente o ensino de Yeshua: Quo abenoados os que promovem a paz! Porque sero chamados filhos de Elohim. (Matityahu/Mateus 5:9).

O rabino Shaul (Paulo) assim abordou o tema: Se possvel, quanto depender de vs, tende paz com todos os homens. (Ruhomayah/Romanos 12:18).

10) Pensavam os essnios que os homens so iguais e, consequentemente, repudiavam a escravido, que infelizmente era to natural na poca No se encontra entre eles nenhum escravo, porque todos so livres e se servem mutuamente. Eles condenam os proprietrios de escravos, no apenas como injustos, visto que corrompem o princpio da igualdade, mas tambm como mpios... (Filo de Alexandria, Ob.Cit.).

Ensinou Shaul acerca da igualdade entre os homens: No h judeu nem gentio, escravo nem livre, homem ou mulher; porque, em unio com o Messias Yeshua, todos vocs so um. (Galutyah 3:28).

11) No praticavam o sacrifcio de animais Eles no sacrificam animais, mas procuram tornar suas mentes dignas de ser uma oblao santa. (Filo de Alexandria, Ob.Cit.).

O livro de Vayikr (Levtico) estabelece o sistema sacrificial de animais para a expiao de pecados (Lv 17:11), pois sem derramamento de sangue no h perdo de pecados (Ivrim/Hebreus 9:22). Contudo, mesmo antes da vinda de Yeshua HaMashiach, no bastava o mero sacrifcio do animal, porquanto Elohim somente

313

perdoava aquele que realmente houvesse se arrependido de seus pecados, convertendose de seus maus caminhos: Entretanto, tudo isto acontecer se deres ouvidos voz de YHWH, teu Elohim, guardando os seus mandamentos e os seus estatutos, escritos neste livro da Tor, se te converteres a YHWH, teu Elohim, de todo o teu corao e de toda a tua alma. (Devarim/Deuteronmio 30:10). Quando os cus se cerrarem, e no houver chuva, por ter o povo pecado contra ti, e orar neste lugar, e confessar o teu nome, e se converter dos seus pecados, havendo-o tu afligido... (Melachim lef/1 Reis 8:35). Se o meu povo, que se chama pelo meu nome, se humilhar, e orar, e me buscar, e se converter dos seus maus caminhos, ento, eu ouvirei dos cus, perdoarei os seus pecados e sararei a sua terra. (Divrei Hayamim Beit/ 2 Crnicas 7:14).

Logo, analisando a Tor, verifica-se que os pecados eram perdoados mediante o derramamento de sangue de animais associado ao genuno arrependimento (sacrifcio + arrependimento = perdo dos pecados). Todavia, o ETERNO sempre ressaltou que a obedincia aos mandamentos contidos na Tor mais importante do que o sacrifcio em si: YHWH tem tanto prazer em ofertas queimadas e sacrifcios quanto em obedecer ao que YHWH diz? Certamente obedecer melhor do que o sacrifcio, e atender s ordens, melhor do que gordura de carneiros. (Shmuel lef/1 Samuel 15:22).

Na poca dos essnios surgiu um grande problema: apesar de ser verdadeira a frmula sacrifcio + arrependimento = perdo dos pecados, os sacerdotes que oficiavam no Templo eram mpios e, consequentemente, os sacrifcios oferecidos no tinham nenhum valor, tal como falou o ETERNO por meio de Yeshayahu (Isaas) e Yirmeyahu (Jeremias): Por que so oferecidos a mim todos aqueles sacrifcios, pergunta YHWH. Estou farto de ofertas queimadas de carneiros e da gordura de animais engordados!
314

No me agrado do sangue de touros, cordeiros e bodes! (Yeshayahu/Isaas 1:11). Suas ofertas queimadas so inaceitveis, e seus sacrifcios no me agradam. (Yirmeyahu/Jeremias 6:20).

J que os o ETERNO repudiava sacrifcios ministrados por sacerdotes inquos, os essnios deixaram de ir ao Beit Hamikdash (Templo) para ofertar animais. No era a seita religiosa contra o sacrifcio em si, j que este foi institudo pelo ETERNO, mas sim contra a ilegitimidade do sacrifcio profano. Da, passaram a viver os essnios sem o sacrifcio de animais, respaldados pelos seguintes textos das Escrituras: Pois desejo misericrdia, no sacrifcios, o conhecimento de Elohim mais que ofertas queimadas. (Hoshea/Osias 6:6). Sacrifcios e ofertas de gros, tu no queres; de ofertas queimadas e ofertas pecaminosas, no precisas. Em vez disso, tu me deste ouvidos abertos; ento eu disse: Aqui estou, YHWH! Aqui me achego! Nos rolos de um livro, est escrito a meu respeito. Cumprir teu desejo, meu Elohim, minha alegria; tua Tor est no fundo de meu corao. (Tehilim/Salmos 40: 7-9 ou, nas verses crists, 6-8). YHWH fala (...): No preciso de nenhum novilho de seus rebanhos, nem dos bodes de seus currais, pois todos os animais so meus... Acaso como carne de touros ou bebo sangue de cabritos? (Tehilim/Salmos 50:9 e 13).

J que os essnios no sacrificavam animais, dedicaram-se a outro tipo de sacrifcio: Meu sacrifcio a Elohim um esprito quebrantando; tu no desprezas; tu no desprezas um corao humilde e contrito. (Tehilim/Salmos 51:19, ou, nas verses crists, 51:17). Oferea a Elohim sacrifcio (Tehilim/Salmos 50:14). de ao de graas.

315

luz do pensamento essnio, sua irmandade formaria uma comunidade de santidade e a prpria santidade seria a oferta a Elohim, consoante a prescrio da Regra da Comunidade: ... e depois ser inscrito segundo a sua categoria na comunidade de santidade. Quando estas coisas existirem em Yisrael de acordo com estas disposies para fundamentar o esprito de santidade na verdade eterna, para expiar pela culpa da transgresso e pela infidelidade do pecado, e pelo beneplcito para a terra sem a carne dos holocaustos e sem as gorduras do sacrifcio a oferenda dos lbios segundo o preceito ser como o perfume agradvel de justia, e a perfeio de conduta ser como a oferenda voluntria aceitvel... (Regra da Comunidade, Col.IX, 3-5).

Em Matityahu (Mateus), em dois embates com os prushim (fariseus), Yeshua cita Hoshea (Osias): Misericrdia quero e no sacrifcio (Mt 9:13 e 12:7 combinado com Os 6:6). Da, conclui-se que o ensino de Yeshua se harmoniza com a irmandade essnia, medida em que ambos priorizam a misericrdia. Por trs de tudo isso existe uma questo interessante: antes mesmo do nascimento de Yeshua, os essnios no realizavam sacrifcios de animais, ofertando ao ETERNO suas prprias vidas santas. Com a morte expiatria de Yeshua, tornou-se desnecessrio o sacrifcio de animais para os que nele creem (Ivrim/Hebreus 10:11-18), razo pela qual os netsarim (nazarenos) adotaram a mesma doutrina dos essnios, qual seja, passaram a se oferecer em sacrifcio vivo, santo e agradvel a Elohim (Ruhomayah/Romanos 12:1). Logo, o pensamento essnio acerca do sacrifcio vivo , sem dvida alguma, precursor da doutrina dos netsarim (nazarenos).

11) Habitavam os essnios em Yisrael e na Sria A Judeia, e tambm a Sria, que so habitadas por no pequena parte da grande populao de judeus, no so destitudas de virtudes. H alguns entre eles chamados essnios, que so mais de quatro mil.... Eles viviam em muitas cidades da Judeia, e em aldeias e em grandes e populosas comunidades. (Filo de Alexandria, Ob.Cit.).

316

A informao trazida por Filo de extrema relevncia, porquanto demonstra que nem todos os essnios eram sectrios e viviam isolados da sociedade. Este fato parece desconhecido de muitos historiadores que incorretamente gizam que todos os essnios praticavam o monasticismo na desrtica regio de Qumran. Erram ainda ao estabelecer a seguinte vinculao: essnios = comunidade qumrnica. Em verdade, o essenismo um movimento religioso muito amplo, sendo que apenas parte do grupo habitava na regio de Qumran. Ento, certo dizer que os essnios residiam: 1) em populosas cidades, convivendo normalmente com outras pessoas, inexistindo isolacionismo social; 2) em Qumran, sendo que este grupo de essnios realmente tinha doutrinas monsticas; 3) em Dammsek (Damasco), conforme atesta o Documento de Damasco. Concluso idntica chegou o professor espanhol Florentino Garca Martnez: As informaes sobre os essnios proporcionadas pelas fontes clssicas so precisas ao descrever o movimento essnio como um movimento de grande envergadura e de tipo nacional, cujos membros no vivem separados do resto do judasmo mas se acham disseminados por todas as cidades do pas. Reduzir o essenismo ao fenmeno marginal que Qumran supe deixar sem explicao o essenismo no qumrnico, um fenmeno mais amplo e mais importante que o fenmeno de Qumran. (Textos de Qumran, editora Vozes, 1995, pgina 39).

Logo, nem todos os essnios eram refratrios ao contato social.

12) Alguns se isolavam das cidades e passavam a viver monasticamente em aldeias Em primeiro lugar, vivem em aldeias, evitando as cidades por causa da habitual maldade dos cidados, julgando que como se contraem doenas por respirar uma atmosfera impura, do mesmo modo causa-se uma impresso incurvel na alma nessa malfica companhia. (Filo de Alexandria, Ob.Cit.).

Como visto no tpico anterior, nem todos os essnios eram sectrios. Da, a descrio de Filo parece dizer respeito apenas faco mais radical.
317

13) Existiam um pouco mais de 4 mil essnios H alguns entre eles chamados essnios, que so mais de quatro mil... (Filo de Alexandria, Ob.Cit.).

Se considerarmos que a populao de Yisrael, no primeiro sculo, girava em torno de 500 mil a dois milhes e meio de habitantes (h divergncia entre os pesquisadores), os 4 (quatro) mil essnios representavam uma minoria da nao. Isto no de se estranhar, j que durante a histria de Yisrael os piedosos sempre foram a minoria, chamados pelas Escrituras de remanescentes (Yeshayahu/Isaas 10:22). O mesmo fenmeno ocorreu com os netsarim, que representaram a minoria da populao israelita, os remanescentes que seriam salvos (Ruhomayah/Romanos 9:27). Contudo, ainda resta o cumprimento da profecia de que todo o Yisrael ser salvo (Ruhomayah 12:26).

14) Alguns essnios praticam o celibato ... eles repudiam o casamento e ao mesmo tempo praticam a continncia em grau eminente. Por isso, nenhum essnio se casa, porque a mulher uma criatura interesseira e excessivamente ciumenta, e tem grande poder para destruir princpios morais de um homem e desencaminh-lo com artifcios contnuos; pois ela est sempre inventando falas lisonjeiras e outros tipos de hipocrisia, como se estivesse num palco, seduzindo os olhos e os ouvidos; e quando eles so subjugados como coisas estupidificadas, ela passa a debilitar a capacidade de deciso do intelecto. Mas quando tem filhos, ela se torna cheia de orgulho e arrogncia, fala audaciosamente, o que antes apenas indicava em disfarce traioeiro, e sem qualquer vergonha fora uma pessoa a fazer o que quer que seja de hostil irmandade; pois aquele que se acha acorrentado pelos encantos de uma mulher, ou cuida dos filhos pela necessidade da natureza, j no mais a mesma pessoa para os outros, pois mudou por completo e, sem o perceber, tornou-se um escravo em vez de um homem livre. (Filo de Alexandria, Ob.Cit.).

A descrio de Filo sobre a vida celibatria dos essnios no espelha a totalidade do movimento, uma vez que muitos deles se casavam, conforme narra Flvio
318

Josefo. Contudo, enquanto os fariseus valorizavam sobremaneira o matrimnio, incentivando que o homem se unisse mulher aos dezoito anos de idade (Avot 5:22), os essnios priorizam a vida espiritual a tal ponto que buscavam ser como anjos, que no se casam e nem se do em casamento. Ento, pode-se compendiar a filosofia essnia nas seguintes proposies: 1) o casamento permitido e em sua constncia as relaes sexuais so lcitas, porm, no podem se sobrepor s prticas de elevao espiritual; 2) aqueles que conseguiram atingir alto grau de espiritualidade praticam o celibato. Estes dois conceitos aparecem nos ensinamentos de Yeshua. Em um primeiro momento, o rabino galileu interpreta a Tor e expe regras rgidas sobre o casamento, ensinando que o divrcio proibido, exceto por causa de imoralidade sexual (adultrio). E mais: quem se divorcia e novamente se casa considerado adltero (!!!), salvo se repudiou o cnjuge em razo da infidelidade conjugal (Matityahu/Mateus 19:39). Em outras palavras, Yeshua ensina que o casamento uma instituio legtima, erigida pelo Criador, e que possui rgidas normas sobre a indissolubilidade do vnculo matrimonial. Por outro lado, seguindo a diretriz essnia, o Mashiach de Yisrael leciona que existem pessoas que no se casam para melhor servir ao Reino do Cu, e incentiva seus discpulos, caso sejam capazes, conduta celibatria: Os talmidim [discpulos] lhe disseram: Se as coisas so desse jeito entre marido e mulher, melhor no se casar!. Ele [Yeshua] lhes disse: Nem todos aceitam esta palavra; s a quem ela concedida. Porque existem diferentes razes pelas quais os homens no se casam: alguns nasceram sem este desejo; outros, por terem sido castrados; e outros renunciaram ao casamento por causa do Reino do Cu. Quem puder aceit-lo, que o faa. (Matityahu/Mateus 19:10-12).

de clareza mpar o texto ao demonstrar que o Nazareno desafia seus discpulos a renunciar o matrimnio em prol do Reino de Elohim, caso pudessem, fato que confirmado por seu prprio testemunho de vida: o Mestre nunca se casou! O estmulo ao celibato, nos mesmos moldes essnios, tambm encontrado nos escritos do rabino Shaul (Paulo): Ora, quanto s coisas que me escrevestes, bom seria que o homem no tocasse em mulher, mas por causa da prostituio, cada um tenha a sua prpria mulher, e casa uma tenha o seu prprio marido. (...)

319

Porque queria que todos os homens fossem como eu mesmo ... [ou seja, no se casassem] (...) Digo, porm, aos solteiros e s vivas, que lhes bom se ficarem como eu. Mas, se no podem conter-se, casem-se. Porque melhor casar do que abrasar-se. (...) Ests ligado mulher? No busques separar-te. Ests livre de mulher? No busques mulher. (...) A mulher est ligada a seu marido enquanto ele viver; mas se o marido morrer, ela est livre para se casar com quem quiser, desde que ele seja crente no Senhor. No entanto, em minha opinio, ela ser mais feliz se permanecer sem se casar, e ao dizer isso, creio ter o Esprito de Elohim. (Curintayah lef/1 Corntios 7: 1,2, 7, 8, 9, 27, 39 e 40).

Criam parte dos essnios que a pessoa solteira capaz de melhor servir ao ETERNO, enquanto a casada termina por se ocupar das questes familiares, perdendo o tempo precioso de dedicao a Elohim. Compare esta ideologia com as palavras do rabino Shaul (Paulo): E bem quisera eu que estivsseis sem cuidado. O solteiro cuida das coisas do Senhor, em como h de agradar ao Senhor; mas o que casado cuida das coisas do mundo, em como h de agradar a mulher. H diferena entre a mulher casada e a virgem: a solteira cuida das coisas do Senhor para ser santa, tanto no corpo como no esprito; porm, a casada cuida das coisas do mundo, em como h de agradar ao marido. E digo isso para proveito vosso; no para vos enlaar, mas para o que decente e conveniente, para vos unirdes ao Senhor, sem distrao alguma. (Curintayah lef/1 Corntios 7:32-35).

Na aula de Shaul (Paulo), h a contraposio entre solteiros e casados. Os primeiros so santos tanto no corpo como no esprito (verso 34), deduzindo-se do texto que os casados sero santos apenas no esprito. Esta reticncia quanto ao
320

matrimnio possui ntido verniz essnio e no se coaduna com o farisasmo hileta aprendido por Shaul, porquanto Hilel ensinava que o homem deveria se casar aos dezoito anos de idade (Avot 5:22). A preferncia celibatria de Yeshua e Shaul, doutrina eminentemente essnia, totalmente oposta concepo farisaica. Confira-se o relato do Talmud, no Tratado de Kidushin 29b, citado e comentado por Irving Bunim: ... Rabi Chisda elogiava muito um colega como algum notvel. Rabi Huna lhe disse: Quando te visitar, traze-o para que me veja. O colega veio e Rabi Huna percebeu que no usava roupa de homem casado; Por que no usas esta roupa? perguntou Rabi Huna. Porque no sou casado, respondeu o outro. Esteja certo replicou de que no tornars a ver meu semblante at que tomes mulher (por esposa)!, pois Rabi Huna (continua o Talmud) sustentava a ideia de que, se aos vinte anos uma pessoa no se casou, todos os seus dias (viver depois) em pecado ou, no mnimo, acrescenta o Talmud, teve pensamentos pecaminosos. E tanto Rava quanto a escola de Rabi Yishmael ensinaram: At que o homem complete vinte anos, o Santssimo, bendito seja, espera, confiantemente, (por assim dizer, perguntando): Quando tomars esposa. Mas quando completou vinte e um anos e ainda solteiro, Ele exclama: Que sequem seus ossos!. Evidentemente, entre eles era fcil e aceito o casamento com a idade de dezoito, j que o Talmud continua com uma assero de Rabi Chisda: se sou superior ao meus colegas, isto se deve a que contra npcias aos dezesseis.... Parece ento que o solteiro com mais de vinte anos pode ser o culpado de sua prpria m situao. (A tica do Sinai, Sefer, 2009, pgina 414).

Ora, enquanto o farisasmo exalta o casamento e reputa uma maldio o solteirismo a partir dos 21 anos de idade, chegando o rabino Chisda a vangloriar-se e achar-se superior por ter contrado npcias aos 16 anos, o essenismo apregoa justamente o contrrio, ao enaltecer aqueles que se dedicam exclusivamente santidade e ao Reino de Elohim, sem preocupar-se com as coisas do mundo. Neste ponto, Yeshua e Shaul concordam com os essnios. 15) Externavam um testemunho de vida exemplar, conquistando a admirao de todos os homens, desde os mais simples at os poderosos Tal o invejvel sistema de vida dos essnios que no s os indivduos, mas at reis poderosos os admiravam, veneravam sua irmandade e tornavam sua dignidade e nobreza ainda mais
321

elevados por elogios e honrarias que lhes dispensavam. (Filo de Alexandria, Ob.Cit.).

Granjearam para si os essnios a venerao de humildes e poderosos, porque se esforavam ao mximo para viver na perfeio, exalando um perfume agradvel humanidade; No conselho da comunidade haver doze homens e trs sacerdotes, perfeitos em tudo o que tiver sido revelado na Tor, para praticar a verdade, a justia, o juzo, o amor misericordioso e conduta humilde de cada um para com seu prximo... Ser [a comunidade essnia] residncia santssima para Aharon [Aaro] com conhecimento total da aliana de justia, e para oferecer um perfume agradvel; e ser uma casa de perfeio e verdade em Yisrael... Estes so os preceitos nos quais andaro os homens de santidade perfeita uns com os outros. (Regra da Comunidade, Col.VIII, 1, 2, 8, 9 e 20).

Yeshua tambm se valeu do conceito de perfeio. Aps discursar sobre os bem-aventurados pobres de esprito (humildes), mansos, misericordiosos, pacificadores e limpos de corao (Matityahu/Mateus 5), resume o Sermo da Montanha com a seguinte clusula: Portanto, sejam perfeitos, como o Pai celestial de vocs perfeito. (Matityahu/Mateus 5:48).

16) Tinham uma vida perfeita e feliz ... todos os reconheciam como independentes e livres por natureza, elogiavam suas refeies em comum e comunho de bens, o que ultrapassa qualquer descrio e constitui prova evidente de uma vida perfeita e muito feliz. (Filo de Alexandria, Ob.Cit.).

Filo descreveu os essnios como pessoas com uma vida perfeita e muito feliz. De acordo com as palavras da prpria seita, pode-se dizer que esta felicidade consistia em estabelecer a aliana (com o ETERNO), para retornar (teshuv) Tor de
322

Mosh (Moiss) com todo corao e com toda a alma, j que na Tor tudo est definido (Documento de Damasco, Col. XV, 9, 10 e Col. XVI, 1). Em outras palavras, a verdadeira piedade depende da obedincia palavra de Elohim, e isto que traz a felicidade ao homem. Compartilhou Yeshua a mesma tica: Antes, felizes so aqueles que ouvem a palavra de Elohim e lhe obedecem. (Lucas 11:28).

B) FLVIO JOSEFO O segundo testemunho de extrema relevncia dado por Yosef Ben Matityahu, historiador judeu, conhecido por seu nome romano: Flvio Josefo (37 a 100 D.C). Proveio de uma aristocrtica famlia sacerdotal e escreveu duas monumentais obras acerca da histria dos hebreus: Antiguidades Judaicas e Guerra dos Judeus. preciosa a informao de Josefo acerca dos essnios e das duas outras seitas judaicas (fariseus e saduceus), porque o historiador, desde a juventude, as conheceu de perto, consoante sua autobiografia: Quando fiz treze anos, desejei aprender as diversas opinies dos fariseus, as dos saduceus e as dos essnios, trs seitas que existem entre ns, a fim de que, conhecendo-as, pudesse adotar a que melhor me parecesse. Assim, estudei-as todas e experimentei-as com muitas dificuldades e muita austeridade. Mas essa experincia ainda no me satisfez; vim a saber que um certo Bane [essnio] vivia to austeramente no deserto que s se vestia da casca das rvores e s se alimentava com o que a mesma terra produz; para se conservar casto, banhava-se vrias vezes por dia e de noite, na gua fria; resolvi imit-lo. Depois de ter passado trs anos com ele, voltei, aos dezenove anos, a Jerusalm. Iniciei-me, ento, nos trabalhos da vida civil e abracei a seita dos fariseus, que se aproxima mais que qualquer outra da dos estoicos, entre os gregos. (Histria dos Hebreus, CPAD, 2004, pg. 958).

Em sua narrativa panormica acerca das trs seitas, Flvio Josefo afirma que os saduceus advm de camadas elitizadas da populao e creem que a alma mortal, enquanto os fariseus e os essnios defendem a imortalidade da alma, a recompensa ou o castigo aps esta vida e a doutrina da futura ressurreio. Nestes aspectos, segundo Josefo, os fariseus e os essnios so iguais, excetuando-se que estes ltimos fazem uma profisso, ou seja, o ingresso na comunidade essnia est condicionado a um ritual em que so proferidos juramentos, principalmente o de seguir um nico Elohim. Vale conferir a descrio:
323

Entre os judeus, os que faziam profisso particular de sabedoria estavam, h vrios sculos, divididos em trs seitas: os essnios, os saduceus e os fariseus, das quais, embora eu j tenha falado no segundo livro da Guerra dos judeus, penso que devo dizer aqui tambm alguma coisa. A maneira de viver dos fariseus no fcil nem cheia de delcias: simples. Eles se apegam obstinadamente ao que se convencem que devem abraar. Honram de tal modo os velhos que no ousam nem mesmo contradiz-los. Atribuem ao destino tudo o que acontece, sem, todavia, tirar ao homem o poder de consentir. De sorte que, sendo tudo feito por ordem de Deus, depende, no entanto, da nossa vontade entregarmo-nos virtude ou ao vcio. Eles julgam que as almas so imortais, julgadas em um outro mundo e recompensadas ou castigadas segundo foram neste virtuosas ou viciosas e que umas so eternamente retidas prisioneiras nessa outra vida, e outras retornam a esta [ressurreio]. Eles granjearam, por essa crena, to grande autoridade entre o povo que este segue os seus sentimentos em tudo o que se refere ao culto de Deus e s oraes solenes que lhe so feitas. Assim, cidades inteiras do testemunhos valiosos de sua virtude, de sua maneira de viver e de seus discursos. A opinio dos saduceus que as almas morrem com os corpos e que a nica coisa que somos obrigados a fazer observar a lei, sendo um ato de virtude no tentar exceder em sabedoria os que a ensinam. Os adeptos dessa seita so em pequeno nmero, mas ela composta de pessoas da mais alta condio. Quase sempre, nada se faz segundo o seu parecer, porque quando eles so elevados aos cargos e s honras, muitas vezes contra a prpria vontade, so obrigados a se conformar com o proceder dos fariseus, pois o povo no permitiria qualquer oposio a estes. Os essnios, a terceira seita, atribuem e entregam todas as coisas, sem exceo, providncia de Deus. Creem que as almas so imortais, acham que se deve fazer todo o possvel para praticar a justia e se contentam em enviar as suas ofertas ao Templo, sem oferecer l os sacrifcios, porque o fazem em particular, com cerimnias ainda maiores. Os seus costumes so irreprochveis, e a sua nica ocupao cultivar a terra. Sua virtude to admirvel que supera em muito a dos gregos e de outras naes, porque eles fazem disso todo o seu empenho e preocupao e a ela se aplicam continuamente. Possuem todos os bens em comum,
324

sem que os ricos tenham maior parte que os pobres. O seu nmero superior a quatro mil. No tm mulheres nem criados, porque esto convencidos de que as mulheres no contribuem para o descanso da vida. Quanto aos criados, consideram uma ofensa natureza, que fez todos os homens iguais, querer sujeit-los. Assim, eles se servem uns dos outros e escolhem homens de bem da ordem dos sacerdotes, que recebem tudo o que eles recolhem de seu trabalho e tm o cuidado de fornecer alimento a todos. Essa maneira de viver quase igual dos que chamamos plistes e vivem entre os dcios. Judas [Yehud], de quem acabamos de falar, foi o fundador da quarta seita. Est em tudo de acordo com a dos fariseus, exceto que aqueles que fazem profisso para adot-la [mediante um juramento solene] afirmam que h um s Deus, ao qual se deve reconhecer por Senhor e Rei. Eles tm um amor to ardente pela liberdade que no h tormentos que no sofram ou que no deixem sofrer as pessoas mais caras antes de atribuir a quem quer que seja o nome de senhor e mestre. A esse respeito no me delongarei mais, porque coisa conhecida de tantas pessoas que, em vez de temer que no se preste f ao que digo, tenho somente o receio de no poder expressar at que ponto vai a sua incrvel pacincia e o seu desprezo pela dor. (Ob.Cit., pginas 830 e 831).

A narrativa acima assevera que os essnios: 1) creem que o ETERNO controla o destino dos homens; 2) creem na imortalidade da alma; 3) no fazem sacrifcios no Templo; 4) externam conduta exemplar; 5) so virtuosos; 6) possuem os bens em comum; 7) so superiores ao nmero de quatro mil; 8) no tm mulheres (em outra narrativa, Josefo dir que alguns so casados); 9) no possuem criados e escravos, pois defendem a igualdade entre os homens; 10) h sacerdotes em seu meio; 11) creem somente que existe 1 (um) Elohim; 12) resistem aos sofrimentos que lhe so impostos (possvel aluso s torturas promovidas por dominaes estrangeiras). Logo, de um modo geral, a exposio de Flvio Josefo coincide com a de Filo de Alexandria. Curial registrar que todas as 12 (doze) caractersticas citadas se encontram presentes no Judasmo dos netsarim (nazarenos). Continua Josefo a apresentar os essnios como sendo a mais perfeita de todas as seitas: ... a primeira [seita] era a dos fariseus, a segunda, a dos saduceus e a terceira, a dos essnios, que a mais perfeita de todas.

325

Eles [os essnios] so judeus de nascimento; vivem em estreita unio e consideram os prazeres como vcios, que se devem evitar, e a continncia e a vitria sobre suas paixes como virtudes, que muito se devem estimar. Rejeitam o casamento, no porque julgam dever-se destruir a espcie humana, mas para se evitar a intemperana das mulheres que no guardam fidelidade aos seus maridos. No deixam, entretanto, de reconhecer as crianas que lhes so dadas para instrurem e educ-las na virtude, com tanto cuidado e caridade como se fossem seus pais, e alimentam e vestem todas da mesma maneira. Desprezam as riquezas: todas as coisas so comuns entre eles, com uma igualdade to admirvel que, quando algum abraa a seita, despoja-se de toda propriedade, para evitar, por esse meio, a vaidade das riquezas, poupar aos outros a vergonha da pobreza e em to feliz unio viver juntos como irmos. No toleram a uno do corpo com leo [produto caro, incompatvel com a simplicidade do grupo], mas se isso sucede a algum, ainda que contra a vontade, eles limpam aquele leo como se fossem manchas e julgam-se limpos e bastante puros, quando suas vestes so sempre brancas. Escolhem para ecnomos, homens de bem, que recebem todas as suas rendas e as distribuem segundo as necessidades de cada qual; no tm cidade certa onde morar; esto espalhados em vrias, onde recebem os que desejam entrar em sua sociedade; ainda que jamais os tenham visto, dividem com eles o que tm como se os conhecessem h muito tempo. Quando fazem alguma viagem nada levam consigo, apenas armas para se defenderem dos ladres. Eles tm em cada cidade alguns dos seus, para receber e alojar os de sua seita, que por ali passam e para lhes dar vestes e outras coisas de que podem ter necessidade. No mudam de roupa, seno quando as suas j esto rotas ou muito usadas. Nada vendem e nada compram entre si; mas permutam uns com os outros tudo o que tm. So muito religiosos e piedosos para com Deus, s falam de coisas santas; antes que o sol desponte fazem oraes, que receberam por tradio, para pedir a Deus que o faa brilhar sobre a terra. Depois vo trabalhar, cada qual em seu ofcio, segundo o que lhes determinado. s onze horas, renem-se e cobertos com um pano de linho, lavam-se em gua fria. Retiram326

se em seguida para suas celas, cuja entrada s permitida aos da seita e, tendo-se purificado desse modo, vo ao refeitrio, como a um santo Templo, onde, depois de sentados, em grande silncio, pem, diante de cada qual, um po e um pouco de alimento num pequeno prato. Um sacerdote abenoa as iguarias e no se pode toc-las enquanto no termina a orao. Oram depois da refeio para terminar como comearam, com louvores a Deus, a fim de testemunhar que somente de sua liberalidade eles recebem tudo o que tm para sua alimentao. Deixam ento suas vestes que consideram sagradas e voltam ao trabalho. Fazem a ceia noitinha do mesmo modo e recebem seus hspedes, se os houver. Jamais se ouve barulho em suas casas; nunca se v a menor perturbao; cada qual fala por sua vez e sua posio e seu silncio causam respeito aos estrangeiros. To grande moderao efeito de sua contnua sobriedade; no comem nem bebem mais do que necessrio para a sustentao da vida. No lhes permitido fazer coisa alguma, a no ser com a anuncia de seus superiores, exceto ajudar os pobres sem que qualquer outra razo os leve a isso a compaixo pelos infelizes; quanto aos parentes, nada lhes do se no lhes for concedida a permisso. Tm imenso cuidado de reprimir a clera; amam a paz e cumprem to inviolavelmente o que prometem que se pode prestar f s suas simples palavras, como a juramentos. Eles os consideram mesmo como perjrios, porque no podem crer que um homem no seja um mentiroso quando tem necessidade, para que nele se creia, de tomar a Deus por testemunha. Estudam com cuidado os escritos dos antigos, principalmente no que se refere s coisas teis alma e ao corpo, e adquirem grande conhecimento dos remdios prprios para curar as doenas e a virtude das plantas, das pedras e dos metais. Eles no recebem imediatamente em sua comunidade os que querem abraar a sua maneira de viver, mas fazem-nos esperar um ano onde eles tm cada qual uma rao, um cntaro de gua, uma veste, de que falamos, e um hbito branco. Do-lhes em seguida um alimento mais parecido ao deles e permitem-lhes lavar-se na gua fria, a fim de se purificar, mas no os deixam comer no refeitrio at que tenham, durante dois anos,
327

experimentado os seus costumes, como antes experimentaram a sua continncia. Ento so recebidos, porque s assim so tidos como dignos, mas, antes de se sentar mesa com os outros, juram solenemente honrar e servir a Deus de todo o corao, observar a justia para com os homens, jamais fazer voluntariamente mal a ningum, mesmo quando isso lhes fosse ordenado, ter averso pelos maus, ajudar sempre aos homens de bem, de todos os modos possveis, manter fidelidade a todos e particularmente aos soberanos, porque eles recebem o seu poder de Deus. A isso acrescentam que, se forem constitudos num cargo, no abusaro do poder para maltratar os inferiores; que nada tero mais que os outros, nem em suas vestes, nem no que se refere s suas pessoas, que tero um amor inviolvel pela verdade, e repreendero severamente os mentirosos; que conservaro as mos e as almas puras de todo roubo e de todo desejo de lucro injusto; que nada ocultaro aos seus confrades dos mistrios mais secretos de sua religio e nada revelaro aos outros, mesmo quando fossem ameaados de morte, para obrig-los a isso; que s ensinaro a doutrina que lhes foi ensinada e que guardaro cuidadosamente os livros bem como os nomes daqueles de quem a receberam. Tais as promessas que so obrigados a fazer todos os que querem abraar a sua maneira de viver, e ao faz-lo, tem de ser solenemente, a fim de fortalecer a virtude contra os vcios. Se contra elas cometeram faltas graves, so afastados de sua companhia e a maior parte dos que so assim rejeitados morre miseravelmente, porque, no lhes sendo permitido comer com os estrangeiros, so obrigados a comer erva como os animais e chegam a morrer de fome; por isso, s vezes, a compaixo que se tem de sua extrema misria faz com que sejam perdoados. Os desta seita so muito justos e exatos em seus juzos; seu nmero de quase cem; os que eles pronunciam e o que uma vez determinaram, tornam-se imutveis. Veneram de tal modo, depois de Deus, o seu legislador [Moiss], que castigam com a pena de morte os que dele falam com desprezo e consideram mui grande dever obedecer aos antepassados e ao que vrios deles lhes ordenam. So to atenciosos uns para com os outros que, de dez, nenhum ousa falar se os outros nove no consentirem; consideram grande grosseria estar no meio deles ou sua direita.

328

Observam mais religiosamente o sbado do que qualquer outro judeu e no somente preparam o alimento na vspera, para no serem obrigados a faz-lo no dia de descanso, como no ousam nem mesmo mudar um objeto de lugar, nem satisfazer, se no forem obrigados a isso, s necessidades da natureza. Nos outros dias, eles o fazem; num lugar afastado e com aquela ferramenta de que falamos cavam um buraco na terra de um p de profundidade onde, depois de se terem descarregado, cobrindo-se com suas vestes, como se tivessem receio de serem manchados pelos raios do sol que Deus faz brilhar sobre eles, enchem o buraco com a terra que dali tiraram. Porque, ainda que seja uma coisa natural, no deixam de a considerar como impureza, que devem evitar e depois lavam-se para se purificar. Os que fazem profisso dessa maneira de viver esto divididos em quatro classes; os mais jovens tm tal respeito pelos mais velhos, que quando os tocam so obrigados a se purificar como se tivessem tocado num estrangeiro. Vivem tanto tempo, que alguns chegam a cem anos, o que eu atribuo simplicidade da vida e ao fato de eles serem muito metdicos em tudo. Desprezam os males da terra, vencem os tormentos com a constncia e preferem a morte vida, quando o motivo honroso. A guerra que travamos contra os romanos fez ver de mil modos que sua coragem invencvel. Eles sofreram o ferro e o fogo, tiveram quebrados todos os ossos, mas no disseram uma palavra contra seu legislador, nem comeram os alimentos que lhes eram proibidos, nem no meio de tantos tormentos derramaram uma nica lgrima, nem disseram uma palavra para abrandar a crueldade dos carrascos. Ao contrrio, zombavam deles, sorriam e morriam alegremente, porque esperavam passar desta vida para a melhor e acreditavam firmemente que, embora nosso corpo seja mortal e corruptvel, nossas almas so imortais e incorruptveis de uma substncia etrea, muito sutil, encerrada no corpo, como numa priso, onde uma inclinao natural as atrai e retm e que apenas se veem livres destes laos carnais, que as prendem em dura escravido, quando elevam-se ao ar e voam com alegria. Nisto esto de acordo com os gregos, que julgam que as almas felizes tm sua morada alm do Oceano, numa regio onde no h chuva, nem neve, nem calor excessivo; mas um doce zfiro a faz sempre agradvel; e que ao contrrio, as almas dos maus tm por morada lugares gelados, agitados por
329

contnuas tempestades, onde eles gemem eternamente em sofrimentos infinitos. assim, parece-me, que os gregos querem que seus heris, aos quais do o nome de semideuses, morram nas ilhas a que chamam de felizes e as almas dos mpios estejam sempre atormentadas no inferno, como eles dizem, de Ssifo, Tntalo, Ixion e Ttio. Esses mesmos essnios julgam que as almas so criadas imortais, para se darem virtude e se afastarem do vcio; que os bons se tornam melhores nesta vida pela esperana de serem felizes depois da morte, e os maus, que imaginam poder esconder neste mundo suas ms aes, so castigados com tormentos eternos. Tais os seus sentimentos com relao excelncia da alma, dos quais no se afastam uma vez persuadidos. H entre eles alguns que se vangloriam de conhecer as coisas futuras, quer pelos estudos nos livros santos e nas antigas profecias, quer pelo cuidado que tm de se santificar. H uma outra espcie de essnios que esto de acordo com os primeiros, no uso de certos alimentos, dos mesmos costumes e nas mesmas leis, mas divergem no que se refere ao casamento. Estes acreditam que querer abolir a raa humana renunciar ao mesmo, pois que, se todos fossem dessa opinio, ver-se-ia em breve a famlia humana completamente extinta. Mas nisso procedem tambm com tanta moderao, que, antes de se casarem, observam durante trs anos se a pessoa com quem se querem casar tem sade suficiente para poder criar os filhos; quando depois de casadas se tornam grvidas, no dormem mais com a esposa durante a gestao, para mostrar que no foi a voluptuosidade, mas o desejo de dar homens ao mundo e repblica, que os induziu a se casarem; quando as mulheres se lavam, cobrem-se com um pano, como os homens. Assim, pelo que acabo de relatar, conhecemos os costumes e usos dos essnios. (Ob.Cit., pgs. 1129 a 1134).

So reveladas, na transcrio acima, vrias caractersticas que possuem profunda conexo com Yeshua e os netsarim. Os paralelos mais evidentes entre os isyim (essnios) e os netsarim (essnios) denotam que ambos: 1) viviam em estreita unio; 2) consideravam os prazeres carnais como vcios; 3) amavam a virtude; 4) desprezavam as riquezas; 5) entregavam seus bens liderana, passando a propriedade a ser comum; 6) apregoavam a igualdade entre todos os homens; 7) tratavam uns aos outros como irmos; 8) eram muitos zelosos na religio judaica; 9) somente falavam
330

coisas santas; 10) estudavam e experimentavam os mistrios sobrenaturais de Elohim; 11) oravam e louvavam constantemente. H outros conectores entre os essnios e os nazarenos e que muitas vezes no so percebidos. Os primeiros se vestiam de branco, e esta simbologia adotada pelo Mashiach e seus discpulos. Com efeito, Yeshua disse: andaro de branco junto comigo, ao se referir aos que no se contaminaram e so dignos (Guilyana/Apocalipse 3:4). O linho fino, da noiva de Yeshua, representa os atos justos do povo de Elohim (Guilyana/Apocalipse 19:7-8). Na corte celestial, os ancios esto vestidos de branco (Guilyana/Apocalipse 4:4) e os membros do exrcito do cu (os anjos) que seguem Yeshua tambm possuem roupas de linho fino e branco (Guilyana/Apocalipse 19:1114). Escreveu Josefo, na passagem supra transcrita, que quando os essnios viajavam no levavam nada consigo, partiam com a roupa do corpo. Yeshua instruiu seus discpulos da mesma forma na ocasio em que os mandou a outras cidades: No levem dinheiro nos cintos, nem ouro, prata ou cobre; no levem nenhum saco de viagem, nenhuma roupa extra, nem sandlias nem bordo.... (Matityahu/Mateus 10:9).

Outra semelhana entre os essnios e os netsarim diz respeito ao dom da profecia. Yeshua HaMashiach foi profeta (Matityahu/Mateus 21:11) e muitos dos netsarim eram reconhecidamente profetas (Maassei Shlichim/Atos 11:27, 13:1 e 15:32; Curintayah lef/1 Corntios 12:28 e 29, 14:29, 32 e 37; Efessayah/Efsios 4:1). Shaul (Paulo) estimulou o ministrio proftico: Entretanto, continuem buscando com avidez as coisas da Ruach [Esprito]; procurem especialmente a habilidade de profetizar. (...) Quando dois ou trs profetas falarem, os demais devero avaliar o que foi dito. Se alguma coisa for revelada ao profeta que est sentado, que o primeiro profeta fique em silncio. Todos vocs podem profetizar, um por um, para que todos aprendam e sejam encorajados. (Curintayah lef/1 Corntios 14:1, 29-31).

Noutro giro, escreveu Josefo sobre os essnios: Existem tambm alguns dentre eles que cuidam de predizer eventos futuros, tendo sido educados desde a juventude no
331

estudo da Escritura Sagrada, em diversas purificaes e nos ditos dos profetas; e muito raro que falhem em suas predies. (Guerra dos Judeus, livro II, captulo VIII, 12).

Josefo arrola trs eventos em que essnios profetizaram com preciso. No primeiro, aps a morte de Simo Macabeu, assumiu o poder seu filho Joo Hircano I, que governou a Judeia de 134 a 104 A.C. Hircano I desconfiou que seu irmo Aristbulo tinha a pretenso de tomar-lhe a coroa, e injustamente ordenou sua morte. Isto j havia sido profetizado por um essnio chamado Yehud (Judas), que chegou a dizer o dia exato da morte de Aristbulo, bem como o local da morte a Torre de Estrato. Como o dia estava chegando ao final e Aristbulo permanecia vivo, Yehud, o essnio, ficou preocupado com que sua profecia casse por terra, porm, tudo ocorreu exatamente como predissera: No , pois, de admirar que um certo Judas [Yehud], essnio de nascimento, cujas predies jamais deixavam de ser verdadeiras, tendo visto Antgono subir ao Templo, disse aos discpulos e amigos que costumavam segui-lo para verificarem os efeitos daquela cincia que o fazia penetrar o futuro e que ele quisera estar morto, porque a vida de Antgono faria conhecer a superfluidade de suas predies, pois afirmara que ele morreria naquele mesmo dia, na torre de Estrato, o que era impossvel, porque ela distava de Jerusalm uns seiscentos estdios, e a maior parte do dia j se havia passado. Quando ele assim falava, vieram dizer-lhe que Antgono fora morto num lugar subterrneo com esse mesmo nome, Estrato, que tem uma torre beira mar (chamada depois Cesareia). Essa semelhana de nomes havia sido a causa de sua confuso e inquietao. (Ob.Cit., pgina 608).

Josefo ainda registra que o essnio Yehud (Judas), antes da consumao da morte de Aristbulo, estava admirado que sua profecia pudesse falhar, visto que sempre acertava ao prever os eventos futuros, e constantemente era consultado pelas pessoas: Judas [Yehud], da seita dos essnios, tinha tal conhecimento do futuro, que suas predies jamais deixaram de ser verdadeiras e tinham-lhe conquistado tal fama, que ele era sempre seguido de grande nmero de pessoas que o consultavam. Quando esse bom velho viu Antgono entrar no Templo, voltou-se para eles e exclamou: Como se h de viver mais, depois que a verdade morreu?

332

Posso duvidar de que uma coisa que eu predisse seja falsa, vendo, como eu vejo, com meus prprios olhos, Antgono ainda com vida, ele, que eu julgava dever ser hoje morto na torre de Estrato? E como isso se poderia realizar pois ela est longe daqui seiscentos estdios e estamos na quarta hora do dia? Depois que Judas [Yehud] havia falado deste modo e repassava com tristeza certas coisas em sua mente, vieram dizer-lhe que Antgono tinha sido morto, num lugar subterrneo que tem o mesmo nome que a torre de Estrato, que est em Cesareia, margem do oceano. Fora essa semelhana de nomes que o havia enganado. (Ob.Cit. pg. 1013).

Outro essnio, chamado Menachem (Manam), profetizou para a criana Herod (Herodes) que ela reinaria entre os judeus. Se no bastasse, acertou com preciso ao mencionar que seria um famoso governante (Herodes, o Grande, 73 A.C a 4 D.C), mas que a impiedade lhe seria peculiar. Perceba que no final da narrativa Josefo afiana que os essnios recebiam de Elohim o dom da profecia porque viviam em santidade: Um essnio, de nome Manam [Menachem], que levava uma vida muito virtuosa e era louvado por todos, recebeu de Deus o dom de predizer o futuro. Tendo ele visto Herodes [Herod] ainda bastante jovem estudar com as crianas de sua idade, disse-lhe que ele reinaria sobre os judeus. Herodes [Herod] julgou que ele no o conhecia ou que estava zombando dele e por isso respondeu-lhe que bem via que ele desconhecia a sua origem e o seu nascimento, que no eram to ilustres que o fizessem esperar tal honra. Manam [Menachem] retrucou, sorrindo e dando-lhe uma palmadinha nas costas: Eu vo-lo disse e vo-lo digo ainda que sereis rei e reinareis venturosamente, porque Deus assim o quer. Lembrai-vos ento desta pancadinha que vos acabo de dar, para indicar as diversas mudanas de sorte, e nunca vos esqueais de que um rei deve ter continuamente diante dos olhos a piedade que Deus lhe pede, a justia que deve ministrar a todos e o amor que obrigado a ter pelos seus sditos. Mas sei que no o fareis quando fordes elevado a to alto grau de poder. Pois sereis feliz em tudo o mais e digno de glria imortal tanto quanto sereis infeliz por vossa impiedade para com Deus e vossa injustia para com os homens. Mas no podereis escapar vista desse Senhor soberano do universo. Ele penetrar os vossos pensamentos mais ocultos, e experimentareis no fim de vossa vida os efeitos de sua clera.
333

Herodes [Herod] no deu ento grande importncia a essas palavras, mas quando se viu elevado ao trono e em to grande prosperidade, mandou buscar Manam [Menachem] e perguntoulhe sobre a durao de seu reinado, se chegaria a dez anos. Ele respondeu: De vinte a trinta, sem nada determinar de positivo. Herodes [Herod], muito satisfeito com essa resposta, despediu-o com muita gentileza e depois disso tratou sempre os essnios muito favoravelmente. No duvido de que isso, para muitos, parea inacreditvel. No entanto, julguei dever relat-lo, porque h vrios dessa seita aos quais Deus se digna revelar os seus segredos, por causa da santidade de sua vida. (Ob.Cit., pginas 726 e 727).

Josefo ainda cita a profecia de Shimon (Simeo), o essnio: O soberano, antes de receber ordem de vir a Roma, ter com Augusto, tivera um sonho, que ele contara aos amigos. Parecialhe ver dez espigas de trigo maduras e cheias de gros e os bois as comiam. Despertando, pensou no deixar de dar importncia a esse sonho e mandou buscar os mais peritos na interpretao dos mesmos; mas, como eles no estavam de acordo, um dentre eles, de nome Shimon [Simo], essnio, rogou-lhe que perdoasse, se tomava a liberdade de lhe dar a explicao e disse-lhe em seguida que aquele sonho pressagiava uma mudana de fortuna, que no lhe seria favorvel, porque os bois so animais que passam a vida num trabalho contnuo e lavrando a terra, fazem-na mudar de lugar e de forma. As dez espigas significavam dez anos, porque no se passa um ano, que a terra no produza novos gros, numa revoluo contnua: e assim, no fim de dez anos terminaria tambm o seu governo. Cinco dias depois que Shimon [Simo] assim lhe dera a explicao do sonho, o seu representante de Roma trouxe-lhe a ordem de acompanh-lo at Augusto. (Ob.Cit., pginas 827 e 828).

Alm da semelhana entre isyim (essnios) e netsarim (nazarenos) no tocante ao dom espiritual da profecia, destaca-se ainda outra similitude quanto aos conceitos de eleio e predestinao. Eis a anotao de Flvio Josefo: Havia ento entre ns trs seitas, divergentes nas questes relativas s aes humanas. A primeira era a dos fariseus; a
334

segunda, a dos saduceus; a terceira, a dos essnios. Os fariseus atribuem certas coisas ao destino, porm nem todas, e creem que as outras dependem de nossa liberdade, de sorte que podemos realiz-las ou no. Os essnios afirmam que tudo geralmente depende do destino e que nada nos acontece que ele no determine. Os saduceus, ao contrrio, negam absolutamente o poder do destino, dizendo que ele uma quimera e que as nossas aes dependem to absolutamente de ns, que somos os nicos autores de todos os bens e males que nos acontecem, conforme seguimos um bom ou um mau conselho. (Ob.Cit., pgina 590).

Nos Manuscritos do Mar Morto, fica patente o pensamento essnio de que Elohim est no controle de todas as coisas e que molda o destino de acordo com seus decretos, inclusive em relao a seus eleitos: Do Elohim de conhecimento provm tudo o que e o que ser. Antes que existissem fixou todos os seus planos e quando existem completam as suas obras de acordo com as suas instrues, segundo o seu plano glorioso e sem mudar nada. (Regra da Comunidade, Col. III, 15-16). Faz firmes na justia todas as suas obras, e levanta o filho de tua serva para estar eternamente em tua presena, como o quiseste para os eleitos da humanidade. (Regra da Comunidade, Col.XI, 16). ... porm, a fora e o poder e uma grande clera com chamas de fogo pela mo de todos os anjos da destruio contra os que se apartam do caminho e aborrecem o mandamento, sem que haja para eles nem resto nem escape. Pois Elohim no os escolheu no comeo do mundo, e antes que fossem estabelecidos Ele conheceu suas obras... (Documento de Damasco, Col. II, 5-7). Pois h uma multido de santos no cu e um exrcito de anjos em tua morada santa para louvar teu nome. E aos eleitos do povo santo os estabeleceste para ti...
335

(...) Para organizar os exrcitos de teus eleitos em seus milhares e em suas mirades, junto com teus santos e com teus anjos... (...) E o povo dos eleitos dos cus triunfar.(Regra de Guerra, Col. XII, 1,2, 4 e 5). Tu nos destinaste... (Regra de Guerra, Col. XIII, 18).

Consta dos escritos da Brit Chadash (Aliana Renovada/Novo Testamento) os mesmo ensinamentos sobre eleio e designao prvia de todas as coisas (predestinao): No tivesse o Senhor abreviado aqueles dias, e ningum se salvaria; mas, por causa dos eleitos que ele escolheu, abreviou tais dias. (Yochanan Marcus/Marcos 13:20). Quem intentar acusao contra Deus?(Ruhomayah/Romanos 8:33). os eleitos de

Shaul [Paulo], servo de Elohim e emissrio de Yeshua HaMashiach, para promover a f que dos eleitos de Elohim e o pleno conhecimento da verdade segundo a piedade. (Titus/Tito 1:1). No me escolhestes vs a mim, mas eu [Yeshua] vos escolhi a vs... (Yochanan/Joo 15:16). E sabemos que todas ss coisas contribuem juntamente para o bem daqueles que amam a Elohim, daqueles que so chamados por seu decreto. Porque os que dantes conheceu, tambm os predestinou [determinou antecipadamente] para serem conforme imagem de seu Filho, a fim de que ele seja o primognito entre muitos irmos. E aos que predestinou, a esses tambm chamou; a esses tambm chamou; e aos que chamou, a esses tambm justificou; e aos que justificou, a esses tambm glorificou. (Ruhomayah/Romanos 8:28-30).
336

... porque, no tendo eles ainda nascido, nem tendo feito bem ou mal (para que o propsito de Elohim, segundo a eleio, ficasse firme, no por causa das obras, mas por aquele que chama), foi-lhe dito a ela: O maior servir ao menor. Como est escrito: Amei Yaakov [Jac], mas odiei Esav [Esa]. (Ruhomayah/Romanos 9:11-13). Mas, homem, quem s tu, que a Elohim replicas? Porventura, a coisa formada dir ao que a formou: Por que me fizeste assim? Ou no tem o oleiro poder sobre o barro, para da mesma massa fazer um vaso para honra e outro para desonra? E que direis se Elohim, querendo mostrar a sua ira e dar a conhecer o seu poder, suportou com muita pacincia os vasos da ira, preparados para perdio, para que tambm desse a conhecer as riquezas da sua glria nos vasos de misericrdia, que para glria j dantes preparou, os quais somos ns, a quem tambm chamou... (Ruhomayah/Romanos 9:20-24).

Logo, tanto essnios quanto nazarenos atribuem a Elohim o controle do destino e a designao prvia de tudo o que ocorre na face da terra, inclusive elegendo de antemo aqueles que sero declarados justos e aqueles que ho de ser punidos como mpios. Surge, ento, a seguinte pergunta: ser que esta predestinao exclui o livre arbtrio do homem? Se tudo j foi decretado na eternidade passada, h para o homem a liberdade de escolha entre o bem e o mal? Pensava a seita qumrnica que o ETERNO colocou diante do homem duas direes, e o livre arbtrio deveria ser exercitado para escolher o que seguir: Ele criou o homem para dominar o mundo, e ps nele as direes, para que caminhe por elas at o tempo de sua visita: so as direes da verdade e da falsidade. Do manancial da luz provm as geraes da verdade, e da fonte das trevas as geraes de falsidade. Na mo do Prncipe das Luzes est o domnio sobre todos os filhos da justia; eles andam por caminhos de luz. E na mo do Anjo das trevas est todo o domnio sobre os filhos da falsidade; eles andam por caminhos de trevas. (Regra da Comunidade, Col. III, 17-21).

337

Para os essnios, a soberania de Elohim ao controlar o mundo no impede a liberdade humana de optar entre o caminho da justia, prescrito na Tor, e o caminho da impiedade. Existe na alma do homem uma luta entre o bem e o mal e o predomnio de um ou de outro depende da manifestao volitiva: At agora os direcionamentos de verdade e da injustia disputam no corao do homem e caminham em sabedoria ou ignorncia. (Regra da Comunidade, Col. IV, 23). Esta a regra para os homens da comunidade que se oferecem voluntariamente para converter-se de todo o mal e para manter-se firmes em tudo o que ordena segundo a sua vontade. (Regra da Comunidade, Col.V, 1).

Ento, os eleitos so aqueles que impuseram sobre suas almas o desejo maior de arrepender-se de seus pecados e de fazer teshuv (retorno) Tor, instruo celestial que indica o caminho da justia. Atente para a transcrio abaixo que no o ETERNO que determina ao homem o arrependimento, mas sim a prpria pessoa que impe o retorno em sua prpria alma: [Para fazer] convosco uma aliana e com todo o Yisrael (Israel). Por isso o homem impor sobre sua alma retornar (teshuv) Tor de Mosh (Moiss), pois nela tudo est definido. (Documento de Damasco, Col. XVI, 1).

Esta mesma cosmoviso de teshuv (retorno Tor e a Elohim) foi o que marcou o ministrio de Yeshua e dos netsarim (nazarenos): Da em diante, Yeshua comeou a proclamar: Abandonem seus pecados e faam teshuv [retorno] para Elohim, pois o Reino do Cu est prximo. (Matityahu/Mateus 4:17). Kef [Pedro] respondeu-lhes: Abandonem o pecado, faam teshuv [retorno] para Elohim, e cada um de vocs seja imerso pela autoridade de Yeshua HaMashiach, para o perdo de seus pecados... (Maassei Shlichim/Atos 2:38).

Ora, se o homem chamado ao arrependimento e ao retorno Tor e a Elohim, poder aceitar ou rejeitar a mensagem, ou seja, livre em sua vontade. Seguindo a linha essnia, escreveram os netsarim que o ETERNO deseja salvar todos os homens (e no apenas os eleitos) e alguns iro aceitar o chamado, o que confirma a existncia do livre arbtrio:
338

De fato, a vontade de meu Pai que todo homem que vir o Filho e nele crer tenha a vida eterna; e eu o ressuscitarei no ltimo dia. (Yochanan/Joo 6:40). Aquele, porm, que perseverar at o fim, esse ser salvo. (Matityahu/Mateus 24:13). Jerusalm, Jerusalm, que matas os profetas e apedrejas os que te foram enviados! Quantas vezes quis eu reunir os teus filhos, como a galinha ajunta os seus pintinhos debaixo de suas asas, e vs no quisestes! (Matityahu/Mateus 23:37). No retarda o Senhor a sua promessa, como alguns a julgam demorada; pelo contrrio, ele longnimo para convosco, no querendo que nenhum perea, seno que todos cheguem ao arrependimento. (Kef Beit/2 Pedro 3:9). Porquanto a graa de Elohim se manifestou salvadora a todos os homens, educando-nos para que, renegadas a impiedade e as paixes mundanas, vivamos, no presente sculo, sensata, justa e piedosamente. (Titus/Tito 2:11-12). A Ruach [Esprito] e a noiva dizem: Vem! Aquele que ouve diga: Vem! Aquele que tem sede venha, e quem quiser receba de graa da gua da vida. (Guilyana/Apocalipse 22:17).

Desta sorte, evidencia-se que tanto os essnios quanto os nazarenos compartilhavam da crena de que a designao prvia de todas as coisas (predestinao) por Elohim plenamente compatvel com o livre arbtrio. Alis, esta mesma ideia albergada pela Mishn e pelo ensinamento rabnico: Tudo est previsto, e o homem tem o seu livre arbtrio. (Avot 3:19). Na realidade, Rabi Akiva toca num dos problemas mais espinhosos da teologia judaica: a oniscincia ou o conhecimento prvio do Todo-Poderoso versus livre-arbtrio do ser humano. Quando dizemos que Ele sabe tudo, queremos dizer no somente o passado e o presente, mas tambm o futuro antes que ele ocorra. Para muitos, isto conflita com o livre-arbtrio humano. Se o Todo-Poderoso j sabia ontem que eu iria pecar, ento que outra escolha eu poderia ter? Minha ao no est predestinada? Na nossa Mishn, Rabi Akiva afirma que ambos os princpios ocorrem.

339

O judasmo, diz ele, aceita tanto a oniscincia Divina quanto o livre-arbtrio humano. Como diz o Documento Sagrado: Eu coloquei diante de ti a vida e a morte, a beno e a maldio; portanto, escolhe a vida [Devarim/Deuteronmio 30:19]. O Eterno j sabe qual ser sua escolha e, no entanto, por mais paradoxal que isto possa parecer, voc tem plena liberdade de opo. (Irving M. Bunim, tica do Sinai, 2009, pgina 185).

Findas as citaes e anlises acerca dos escritos de Josefo sobre os essnios, faz-se mister perscrutar o projeto qumrnico de batalha espiritual e que fortemente influenciou os netsarim, o que se faz no prximo tpico.

VI - A GUERRA ESPIRITUAL DOS ESSNIOS


O Tanach estabelece uma viso dualista de mundo: a beno ou a maldio, servir a YHWH ou a falsos deuses, obedincia ou desobedincia, a vida ou a morte, a justia ou a iniquidade, a f ou a incredulidade, a piedade ou a perversidade, a recompensa ou o castigo (confira, por exemplo, Shemot/xodo 20:1-3; Devarim/Deuteronmio 30:11-20, 28:1-69; Tehilim/Salmos 1:1-6; 10:1-18; 12:1-9; 20:8-10; 31:7 (6); 31: 18-20 (17-19); Mishlei/Provrbios 3:32 e 33; 10:16, 29; 11:6; 12:2, 21; 14:11; 15:8 e 9). Ou seja, h uma contraposio entre o bem e o mal. Valeram-se os essnios desta concepo dualstica e desenvolveram uma teologia de batalha espiritual em que eles se consideram os filhos da luz (justos, piedosos), contrapondo-se aos filhos das trevas (mpios). Nesta misso, os filhos da luz so os responsveis pela observncia da Tor, por guardar a verdade para Yisrael, prestar servio a YHWH em meio aos anjos, receber as revelaes sobrenaturais do cu, expulsar demnios e preparar o caminho para a vinda do Mashiach (Messias), que lideraria a batalha final dos filhos da luz contra os filhos das trevas, seguidores de Bliyaal/Belial (no hebraico, este nome significa sem proveito, intil). Chamavam-se a si prprios de filhos de Tsadok, ttulo que pode ter pelo menos duas explicaes distintas: 1) o fundador do grupo foi um descendente de Tsadok (Zadoque), que tinha sido o amado Sumo Sacerdote do Rei David, razo pela qual seus discpulos so carinhosamente chamados de filhos; 2) os essnios se consideravam o Templo do Esprito, exercendo um sacerdcio diferenciado, o dos filhos de Tsadok, como profetizado por Yechezkel (Ezequiel): Mas a cmara que olha para o caminho do norte para os sacerdotes que tm a guarda do altar; so estes os filhos de Tsadok, que se chegam a YHWH, dentre os filhos de Levi, para o servir. (Yechezkel 40:46). De qualquer forma, consoante os Manuscritos de Qumran, os essnios (filhos de Tsadok) so considerados da ordem de Malki-Tsedek (Melquisedeque/Rei da Justia), que o prprio Elohim, que os conduzir batalha
340

final contra o exrcito de Bliyaal (Belial). Isto leva os essnios a um severo processo de santificao (kedush), visto que o pecado uma rede lanada por Belial para capturar as pessoas. Inclusive muitas doenas so tidas como de origem espiritual. Contrapondo-se ordem santa do ETERNO, chamado de Malki-Tsedek, existia uma ordem sacerdotal dos seguidores de Malki-Reisha (o Rei do Mal), assumindo a orao um papel fundamental para afugentar os maus espritos. Nas fervorosas oraes dos filhos da luz, faziam-se presentes os anjos de YHWH, afinal, o anjo de YHWH acampa-se ao redor dos que o temem, e os livra e aos seus anjos dar ordem a teu respeito, para te guardarem em todos os teus caminhos; eles te sustentaro nas mos, para que no tropeces com o teu p em pedra (Tehilim/Salmos 34: 8 ou, nas verses crists, 34:7; Sl 91:11-12). Enquanto os essnios so envoltos por seres angelicais, os demnios habitam junto aos pecadores, os servos de Bliyaal (Belial). A orao vista como um instrumento fundamental para louvar e engrandecer o nome de YHWH, buscar a proteo de Elohim, expulsar demnios, livrar-se de toda a opresso espiritual, contar com a presena de anjos para a batalha espiritual e curar as enfermidades, fsicas e espirituais. A obcesso pela santidade, cujo consectrio o afastamento de todas as coisas do mundo, deve ter sido o motivo pelo qual o asceticismo levou alguns essnios a viver longe das cidades, fundando comunidades como a de Qumran, com o propsito de desenvolver uma existncia espiritual elevada, mstica e incorruptvel: Eles preferem viver em aldeias e evitar as cidades por conta da habitual maldade dos que habitam, sabendo, como eles fazem, que assim como a falta de ar traz raras doenas, portanto, h perigo de contrair uma doena incurvel da alma por conta de tais ms associaes. (Filo de Alexandria, Todo homem virtuoso livre, 12).

Alis, pensavam os essnios que a inclinao humana ao mal (yetser har), se no for subjugada pela santidade, os leva a transgredir a Tor, tornando-se fonte de atuao das foras das trevas, isto , o pecado atrai os anjos malignos de Bliyaal e os alimenta. Estes agem de duas formas: a) possesso da pessoa ou b) opresso, isto , forte influncia no pensamento e na vida humana. Por outro lado, a santificao leva obedincia da Tor de YHWH e atrai sua proteo e seus anjos. A verdadeira libertao passa por um processo de eliminao do pecado e plena santificao, anulando-se as opresses e influncias dos anjos cados. Nos Manuscritos do Mar Morto, h uma srie de narrativas acerca dos feitos dos anjos, destacando-se: 1) Michael (Miguel), que o arcanjo descrito em Daniel 10:21 e 12:1 como o guardio dos interesses da nao de Yisrael, lder de guerra dos anjos de YHWH; 2) Gavriel (Gabriel), referido como aquele que tem grande papel na luta
341

espiritual, muitas vezes ao lado de Michael; 3) Refael (Rafael), que o arcanjo que ministra a cura de YHWH, tanto em relao s enfermidades fsicas quanto s espirituais decorrentes de opresses e possesses demonacas. Os demnios almejavam perseguir os chassidim (piedosos) e muitas vezes lev-los morte, tudo acontecendo com a permisso de YHWH, que preparou o tempo exato da batalha final, cuja vitria seria dos filhos da luz. Como se percebe, para os essnios no havia diviso entre o mundo fsico e o espiritual, os dois estavam amalgamados. O plano espiritual to real e presente quanto o material, e isto leva necessidade de batalhas em dimenses do esprito. Ento, para os essnios, o contato com anjos, vises e revelaes celestiais eram esperados e tratados com naturalidade. A mesma angelologia essnia se faz presente nos escritos da Brit Chadash (Aliana Renovada/Novo Testamento). Vejamos. Miryam (Maria), ento virgem, recebe a visita do anjo Gavriel (famoso entre os essnios), que anuncia o nascimento miraculoso de Yeshua (Lucas 1:26-38). Desconfiado da gravidez de Miryam, Yosef (Jos) avisado pelo anjo de YHWH de que a jovem, apesar de virgem, havia de conceber um filho, gerado da Ruach HaKodesh (Esprito de Santidade/Esprito Santo) (Matityahu/Mateus 1:18-21). Anteriormente, o mesmo anjo Gavriel surgiu ao idoso Zecharyah (Zacarias) e lhe prometeu o milagre do nascimento de um filho, que se chamaria Yochanan (Joo), cuja misso seria o de fazer com que muitas pessoas fizessem teshuv (ou seja, retornassem) a YHWH, preparando o caminho do ETERNO, no poder e no esprito de Eliyahu (Elias) (Lucas 1:8-19). Quando o rei Herod (Herodes) mandou matar todos os meninos de Beit Lechem (Belm), com dois anos de idade para baixo, novamente o anjo de YHWH aparece a Yosef (Jos) e ordena que toda a famlia fuja para o Egito (Matityahu/Mateus 2:13-14). Com a morte de Herod, o anjo de YHWH se apresenta a Yosef (Jos) em sonho e lhe diz que a famlia poderia retornar terra de Yisrael (Matityahu/Mateus 2:19-21). Depreende-se das narrativas da Brit Chadash que os contatos angelicais so frequentes. Ademais, os nascimentos de Yochanan (Joo) e de Yeshua foram milagrosos e anunciados pelo anjo Gavriel, o mesmo arcanjo que se apresentava aos essnios. Ser coincidncia? Se no bastasse, os essnios, nos Manuscritos de Qumran, escreveram muito sobre o arcanjo Michael (Miguel), que lideraria a batalha final dos filhos da luz contra as foras malignas. O emissrio Yochanan fez um relato muito parecido em Apocalipse: Houve guerra no cu. Michael [Miguel] e os seus anjos pelejaram contra o drago. Tambm pelejaram o drago e seus anjos... (Guilyana/Apocalipse 12:7).
342

Como dito alhures, os essnios faziam a contraposio entre a justia e a iniquidade, a luz e as trevas, entre si e as foras de Bliyaal. Esta mesma dualidade aparece nas penas do rabino Shaul (Paulo): Como a justia e a iniquidade podem ser scias? Que comunho h entre a luz e as trevas? Que harmonia pode existir entre o Mashiach [Messias] e Bliyaal [Belial]? (Curintayah Beit/2 Corntios 6:14-15).

Extrai-se do texto transcrito que os netsarim tambm se consideravam lutando contra as trevas de Bliyaal, teologia tipicamente essnia: Tu, Elohim, nos criaste para ti, povo eterno, e nos fizeste cair na poro da luz segundo tua verdade. Desde antigamente, o Prncipe da Luz o encarregaste que nos ajudasse, e todos os espritos de verdade esto sob o seu domnio. Tu criaste Bliyaal [Belial] para o abismo, anjo de hostilidade; seu domnio so trevas, seu conselho para o mal e a iniquidade. Todos os espritos de sua poro so anjos de destruio, que caminham nas leis das trevas... (4Q495). Bendito seja o Elohim de Yisrael em todo o seu desgnio santo e nas obras de sua verdade. E benditos sejam todos os que lhe servem em justia, os que o conhecem na f. Maldito seja Bliyaal [Belial] em seu desgnio hostil, seja execrado por seu domnio mpio. Malditos sejam todos os espritos de sua poro em seu desgnio mpio, sejam execrados por suas obras de impureza imunda. Pois eles so a poro das trevas, e a poro de Elohim para a luz eterna. (Regra de Guerra, Col. XIII, 2-5).

343

Compare os Manuscritos citados com a mensagem de Yochanan (Joo), que igualmente usa as metforas de luz e trevas: E esta a mensagem que ouvimos dele e anunciamos: Elohim luz, e no h treva nele nenhuma! Se afirmarmos que temos comunho com Ele, mas andamos nas trevas, mentimos e no vivemos a verdade. Se, porm, estivermos andando na luz, como ele est na luz, temos, ento, comunho uns com os outros, e o sangue de seu Filho Yeshua nos purifica de todo o pecado. (Yochanan lef/1 Joo: 1:5-7). Quem afirma estar na luz mas odeia seu irmo, ainda jaz em trevas. (Yochanan lef/1 Joo 2:9). Os que confiam nele [Yeshua] no so julgados; quem no confia j foi julgado, por no ter confiado naquele que o Filho nico de Elohim. Este o juzo: a luz veio ao mundo, mas as pessoas amaram mais as trevas, em vez da luz. Por qu? Porque suas aes eram mpias. Quem realiza coisas ms odeia a luz e a evita, para que suas aes no sejam expostas. Mas quem realiza o que verdadeiro se aproxima da luz, para que todos possam ver que suas aes so realizadas por meio de Elohim. (Yochanan 3:1821).

Destaca-se que os essnios se declaravam os filhos da luz, expresso que foi encampada pelos nazarenos: Pois, outrora, reis trevas, porm, agora, sois luz no Senhor; andai como filhos da luz. (Efessayah/Efsios 5:8).

Para ser luz, o santo no deve se unir a jugo desigual, apartando-se dos mpios e das coisas do mundo. Coteje os escritos essnios e nazarenos: Essnios: Que pela aliana se comprometa a separar-se de todos os homens de iniquidade que caminham por caminhos de impiedade. (Regra da Comunidade, Col.V, 10-11). Nazarenos: No se coloquem no mesmo jugo com os incrdulos. (Curintayah Beit/2 Corntios 6:14-15).

344

No amem o mundo nem as coisas dele. Se algum ama o mundo, o amor do Pai no est nele. (Yochanan lef/1 Joo 2:15)

Na guerra espiritual essnia, o Rei Messias, que vir para batalhar contra as foras do mal, o Filho de Elohim. Escreveram os nazarenos que Yeshua o Filho de Elohim, que ir retornar para o confronto final. Investigue os textos: Essnios: ... e todos o serviro... grande ser chamado e ser designado com seu nome. Ser denominado o Filho de Elohim, e lhe chamaro filho do Altssimo. (...) Seu reino ser um reino eterno, e todos os seus caminhos em verdade e direito. (Apocalipse aramaico, 4Q246, Col.I, 8 a Col. II, 1; Col.II, 5). Nazarenos: Princpio das boas novas de Yeshua HaMashiach, Filho de Elohim. (Yochanan Marcus/Marcos 1:1). Ele [Yeshua] as governar com cetro de ferro. ele que pisa o lagar do qual flui o vinho da ira de YHWH, Elohim dos exrcitos celestiais. Em seu manto e em sua coxa, est escrito um nome: Rei dos reis e Senhor dos senhores. (Guilyana/Apocalipse 19:15-16).

Para os escritores de Qumran, o Filho de Elohim um ttulo usado para designar o prprio Elohim, ou seja, YHWH que se manifesta aos homens para reinar no fim dos tempos: Ser denominado o Filho de Elohim, e lhe chamaro filho do Altssimo. (...) Ele o grande Elohim entre os deuses. Far a guerra com ele; por os povos em sua mo e arrojar todos diante dele. Seu domnio ser um domnio eterno. (Apocalipse aramaico, 4Q246, Col. II, 1 e 7-9).

345

Igualmente, Yeshua denominado Filho de Elohim (Mc 1:1), e revelado que se trata do prprio YHWH Elohim: No princpio era a Palavra [Yeshua], e a Palavra estava com Elohim, e a Palavra era Elohim. (...) A Palavra se tornou carne e viveu entre ns. (Yochanan/Joo 1:1 e 14). para que, em honra ao nome dado a Yeshua, todo joelho se dobre no cu, na terra e embaixo da terra e toda lngua confesse que Yeshua HaMashiach YHWH. (Efessayah/Efsios 2:10-11, traduzido diretamente do aramaico).

Sob o prisma da guerra espiritual, destacam-se ainda as seguintes semelhanas entre essnios e nazarenos: 1) ambos tinham contatos com anjos; 2) ambos eram especialistas na expulso de demnios; 3) ambos criam que existiam doenas que eram provocadas pela ao de espritos do mal; 4) ambos buscavam as curas milagrosas de YHWH. Analisemos cada um destes quatro itens. Quanto s experincias angelicais, Yeshua foi servido por anjos aps vencer a tentao de HaSatan (Satans) no deserto (Matityahu/Mateus 4:11). Disse ainda o Mashiach que, se quisesse, poderia invocar 12 legies de anjos (aproximadamente 72 mil anjos) para livr-lo da morte (Matityahu/Mateus 26:53). Um anjo de YHWH livrou os emissrios (apstolos) da priso e esta experincia sobrenatural se repetiu com Kef (Pedro) em um segundo momento (Maassei Shlichim/Atos 5:19 e 12:7). Felipe recebeu a mensagem de um anjo (Maassei Shlichim/Atos 8:26). Shaul (Paulo) foi confortado por um mensageiro celestial (Maassei Shlichim/Atos 27:23). Estes so apenas alguns exemplos de manifestaes angelicais no meio dos netsarim, destacandose que a Brit Chadash registra 176 versos contendo o vocbulo anjo. Outro fator de aproximao entre essnios e nazarenos diz respeito luta contra os demnios, tendo em vista que ambos os grupos exerceram ministrio de libertao. Os evangelhos mencionam dezenas de eventos em que Yeshua expulsou demnios. Se no bastasse, o Mashiach deu autoridade aos discpulos para expulsar espritos imundos e, aps sua ressurreio, orientou os emissrios que em seu nome expulsassem os demnios (Matityahu/Mateus 10:1 e Yochanan Marcus/Marcos 16:17). Seguindo esta diretriz, os netsarim expulsaram demnios de elevado nmero de pessoas (Maassei Shlichim/Atos 5:16). H 55 versculos na Brit Chadash em que se usa o nome demnio, demonstrando como a luta espiritual foi intensa entre os netsarim, seguindo os passos de seus precursores, os essnios.

346

Se para os essnios algumas doenas fsicas decorrem da ao demonaca, a mesma doutrina foi difundida por Yeshua. Aps o Mashiach expulsar os espritos malignos que atuavam no endemoninhado gadareno, este ficou em perfeito juzo, comprovando-se, pois, que a insanidade mental daquele homem tinha origem espiritual (Yochanan Marcus/Marcos 5:1-15). O menino luntico foi curado por Yeshua mediante a expulso de um demnio, logo, a perturbao mental era causada por um anjo das trevas (Matityahu/Mateus 17:14-18). Nas boas novas segundo Lucas, Yeshua curou uma mulher paraltica h dezoito anos e explicou que esta enfermidade resultava da ao de HaSatan (Satans) (Lucas 13:10-16). Narra-se tambm que um mudo foi curado mediante a expulso demonaca (Lucas 11:14). Pensavam os essnios que no basta afugentar os espritos malignos, faz-se mister viver em santidade para que no mais voltem a agir na pessoa. Semelhantemente, Yeshua explicou que, se um esprito imundo for repelido do homem e este no passar a viver na piedade, sete espritos piores iro voltar para habit-lo, tornando-se o seu ltimo estado pior do que o primeiro (Lucas 11:24-26). Por fim, isyim (essnios) e netsarim buscavam a cura de doenas por meio da interveno de YHWH. Yeshua curava todas as enfermidades daqueles que o procuravam (Matityahu/Mateus 4:23), bem como deu autoridade a seus discpulos para que promovessem curas milagrosas em relao a todas as enfermidades (Matityahu/Mateus 10:1). De fato, o livro de Maassei Shlichim (Atos dos Emissrios) descreve que os emissrios (apstolos) curavam multides de pessoas (At 5:16). Destarte, no h dvida de que a teologia nazarena de batalha espiritual possui estreitos laos com a desenvolvida anteriormente pelos essnios.

VII - YOCHANAN HAMATBIL


H muitos indcios nas Escrituras de que Yochanan HaMatbil (Yochanan, o Imersor/Joo Batista) foi essnio ou recebeu instrues deste grupo religioso. Primeiramente, o anjo Gavriel, to mencionado pelo grupo de Qumran, foi quem anunciou a Zecharyah (Zacarias) o nascimento de Yochanan (Joo) (Lucas 1:819). Aps a nascena do menino, Zecharyah foi cheio da Ruach HaKodesh (Esprito de Santidade/Esprito Santo) e profetizou: Voc, menino, ser chamado profeta do Elohim Altssimo; ir frente do Senhor para lhe preparar o caminho. (Lucas 1:76).

Este texto uma repetio, com outras palavras, da profecia de Malachi (Malaquias), captulo 3:1:
347

Vejam: [Eu, YHWH] Envio meu mensageiro para abrir o caminho diante de mim; e o Senhor, a quem procuram, chegar de modo repentino a seu templo. Sim, o mensageiro da aliana, de quem vocs se agradam observem: Eis que ele vem, diz YHWH dos Exrcitos.

A profecia de Malachi (Malaquias), repetida por Zecharyah (Zecarias), fala que antes da vinda de YHWH seria enviado um mensageiro para preparar o caminho, e este arauto foi justamente Yochanan (Joo), conforme Lucas 1:76. Observe-se que os essnios diziam que eles prprios estariam preparando o caminho para vinda de YHWH: No deserto, eu preparei o caminho de YHWH... (1QS VIII). E quando estes [os justos essnios] existirem como comunidade de Israel, segundo estas disposies, iro se apartar do meio da residncia dos homens de iniquidade para caminhar para o deserto para abrir o caminho dAquele. Como est escrito: No deserto, preparai o caminho de YHWH, endireitai a vereda para nosso Elohim. (Regra da Comunidade, Col.VIII, 12-14). Este o tempo de preparar o caminho ao deserto... (Regra da Comunidade, Col.IX, 19).

Esta mesma mensagem foi repetida por Yochanan HaMatbil (Joo, o Imersor): Este o homem mencionado por Yeshayahu (Isaas), quando disse: A voz de algum clama: No deserto, preparem o caminho de YHWH! Endireitem as veredas para ele! (Matityahu/Mateus 3:3).

Ambos os textos citados acima (o dos essnios e o sobre Yochanan) so aluses seguinte profecia de Yeshayahu (Isaas), captulo 40:3: Uma voz clama: Abram um caminho no deserto para YHWH!.

348

Em razo do citado texto de Yeshayahu/Isaas 40:3, Yochanan e a seita de Qumran se autodeclaram como aqueles que esto no deserto, e tanto os essnios quanto os discpulos de Yeshua formaram um movimento conhecido como o Caminho (At 9:2, 22:4, 24:14 e 22). Em suma, os essnios afirmavam que estavam no deserto preparando o caminho de YHWH e, posteriormente, Yochanan (Joo) fez idntica assertiva. Ora, se para o grupo de Qumran a sua misso seria o de preparar o caminho de YHWH, isto poderia incluir a formao do lder que seria o mensageiro de Elohim. Partindo da premissa que o mensageiro Yochanan HaMatbil (Joo, o Imersor/Joo Batista), possvel que este tenha recebido instruo dos essnios acerca das Sagradas Escrituras. Ser que a Bblia fornece alguma pista sobre tal assunto? Parece que sim. Escreveu Lucas que o menino Yochanan (Joo) crescia e se fortalecia em esprito e viveu no deserto at ao dia em que havia de manifestar-se a Yisra'el (Israel) (Lucas 1:80). Eis a pergunta que no quer se calar: se Zecharyah (Zacarias), pai de Yochanan (Joo), era sacerdote em Yerushalayim, como possvel que o menino tenha vivido no deserto? O que uma criana, filho de um sacerdote, estava fazendo no deserto? A expresso no deserto aparece inmeras vezes nos Manuscritos de Qumran como se fosse um local especfico, indicativo do prprio deserto em que se estabeleciam os essnios. Em outras palavras, os Manuscritos de Qumran afirmam que os essnios estavam no deserto e a B'rit Chadash declara que Yochanan viveu no deserto (Lucas 1:80). Yochanan (Joo) convivia com seus discpulos perto de Beit Anyah (Betnia) (Yochanan/Joo 1:28) e esta cidade dista aproximadamente 13 quilmetros de Qumran, a sede da irmandade essnia. Geograficamente, Yochanan encontrava-se muito prximo da seita de Qumran, sendo at mesmo possvel que residisse com eles, j que a Bblia no indica com preciso o domiclio de Yochanan. A nica descrio das Escrituras que Yochanan morava no deserto e os textos de Qumran afirmam que os essnios tambm eram domiciliados no deserto. Se no bastasse, os Manuscritos do Mar Morto, escritos pelo grupo religioso, foram encontrados a apenas cinco quilmetros do local ao longo do rio Yarden (Jordo) em que Yochanan costumava realizar a imerso (batismo) dos fiis. Retorna-se pergunta: o que o menino Yochanan estava fazendo no deserto e por qual razo passou toda a sua vida naquele local inspito? (Lucas 1:80). Talvez haja uma explicao. O livro apcrifo conhecido como o Protoevangelho de Tiago, que usado por muitas Igrejas do Oriente, registra que quando o rei Herod (Herodes) mandou matar os meninos de Beit Lechem (Belm) e adjacncias, chegou a desconfiar que o filho do sacerdote Zecharyah (Zacarias), Yochanan (Joo), pudesse ser o Messias de Israel. Ento, ordenou a morte da criana, o que levou Elisheva (Isabel) a fugir para uma montanha com o pequeno Yochanan. Aps Elisheva (Isabel) clamar ao monte de YHWH, uma fenda se abriu e apareceu um mensageiro (ou anjo) de Elohim para os
349

guardar. Posteriormente, Herod (Herodes) mandou matar Zecharyah, j que este no quis entregar seu prprio filho morte. Assim, Yochanan ficou rfo. Se esta tradio for verdadeira, isto explicaria o motivo pelo qual Lucas escreveu que o menino Yochanan viveu no deserto at o dia em que havia de manifestar-se em Israel (Lucas 1:80). Ou seja, Yochanan teve que se ocultar do convvio social para proteger sua prpria vida, sendo recebido por um mensageiro de Elohim nas cercanias de Qumran. Da, j que o infante no conseguiria sobreviver sozinho no deserto com sua me, foi adotado pelo grupo de Qumran, o que faz todo o sentido, uma vez que Flvio Josefo menciona que os essnios adotavam crianas rfs com o objetivo de instru-las na Tor do ETERNO. Ademais, os essnios eram conhecidos como os filhos de Tsadok (Zadoque), pois valorizavam esta linhagem sacerdotal, estabelecida por Tsadok, o justo e piedoso Sumo Sacerdote na poca dos reis David e Sholomoh (Salomo). Inclusive h profecia acerca do sacerdcio diferenciado dos descendentes de Tsadok (Yechezkel/Ezequiel 40:46). No grupo de Qumran, havia um sistema hierarquizado em que se destacavam os sacerdotes, principalmente se existisse algum autntico descendente de Tsadok. Pois bem, Yochanan (Joo) era filho de Zecharyah (Zacarias), que vinha da famlia de Aviyah (Abias) (Lucas 1:5), e este ltimo foi neto de Tsadok (Divrei Hayamim/2 Crnicas 24:1-10). Ou seja, Yochanan (Joo) foi legtimo descendente de Tsadok!!! Caso seja verdadeira a hiptese de que Yochanan foi adotado pelos essnios, isto teria lhe garantido um lugar de alto destaque na comunidade de Qumran. Tanto os essnios quanto Yochanan estavam no mesmo deserto, sendo similares suas respectivas pregaes. Relacione as citaes: Essnios: ... para fazer teshuv (retornar) Tor de Mosh (Moiss) com todo corao e com toda a alma (...) Por isso o homem impor sobre sua alma fazer teshuv (retornar) Tor de Mosh (Moiss)... (Regra de Damasco, Col., XV, 9-10 e Col. XVI, 1-2). Yochanan: Abandonem seus pecados e faam teshuv (retornem) para Elohim... (Matityahu/Mateus 3:2).

Existe uma semelhana nos sermes: a mensagem de teshuv. Aparentemente, h a seguinte diferena: os essnios pregavam o retorno Tor, enquanto Yochanan fala do retorno a Elohim. Porm, em verdade, inexiste qualquer distino, visto que Yochanan apregoou o abandono dos pecados e, j que pecado significa violao Tor, abandonar os pecados exprime a ideia de retorno Tor dada por Elohim a Mosh. Logo, podem ser identificados trs aspectos igualitrios nas

350

prdicas dos essnios e de Yochanan: 1) o homem deve abandonar seus pecados; 2) disso decorre o retorno Tor de Mosh; 3) o que implica o prprio retorno a Elohim. proveitoso mencionar que Yochanan se alimentava de gafanhotos (Yochanan Marcus/Marcos 1:6), e esta espcie animal fazia parte da dieta dos essnios (Regra de Damasco, Col.XII, 14). Um dos grandes legados do essenismo para o Judasmo Nazareno foi a instituio da tevil (imerso/batismo). E de onde surgiu este instituto? A Tor estabelece uma srie de prescries em que a purificao passa pela gua, como, por exemplo, a) a pessoa curada de tsaraat (lepra) deveria lavar suas roupas, raspar os pelos e se banhar em gua, e este banho ritual a tornava pura (Vayikr/Levtico 14:8-9); b) o homem com um fluxo doentio em seu corpo tornava impuro tudo o que tocasse, coisas ou pessoas, e todos deveriam lavar suas roupas e banhar-se em gua para fins de purificao (Vayikr/Levtico 15:5-10); c) quem comesse um animal que morreu naturalmente ou que foi dilacerado por animais selvagens tornava-se impuro, devendo lavar suas roupas e se banhar em gua para obter a purificao (Vayikr/Levtico 17:15); d) todo o captulo de Bemidbar/Nmeros 19 menciona a gua para purificao do pecado. Por sua vez, antes de os sacerdotes entrarem na Tenda do Encontro, precisavam lavar-se com gua para no morrerem e, antes de ministrarem no altar, deveriam ainda lavar as mos e os ps para que no sucumbissem (Shemot/xodo 30:17-21), porquanto, como todos so pecadores, necessitam obter a purificao pela gua antes de se aproximarem de YHWH. J que os essnios se consideravam como sendo o Templo da Ruach (Esprito) e buscavam viver com a santidade esperada de verdadeiros sacerdotes, passaram a aplicar a si prprios as regras de purificao sacerdotal, e desenvolveram um ritual de purificao diria pela gua. Em outras palavras, pensava a comunidade de Qumran que necessitavam ser purificados todos os dias a fim de que pudessem servir ao ETERNO sem mcula. Citam-se alguns textos dos Manuscritos do Mar Morto acerca da prtica da imerso ritual e seu significado: Que no entrem [os mpios] nas guas para participar do alimento puro dos homens de santidade, pois no se purificam, a no ser que se convertam de sua maldade; pois impuro entre os transgressores de sua palavra. (Regra da Comunidade, Col.V,13-14).

Ou seja, o mpio necessitava se converter primeiro para depois entrar nas guas e, ento, poderia comer o alimento com os homens de santidade.

351

Ento Elohim purificar com sua verdade todas as obras do homem, e refinar para si a estrutura do homem arrancando todo o esprito de injustia do interior de sua carne, e purificando-o com a Ruach HaKodesh [esprito de santidade/Esprito Santo] de toda a ao mpia. Aspergir sobre ele o esprito da verdade com a cerimnia das guas de purificao de todas as abominaes de falsidade e da contaminao do esprito impuro. (Regra da Comunidade, Col.IV, 20-22).

Mais uma vez se verifica que, para os essnios, a transformao interior, de pecador a santo, pressuposto para algum passar pela cerimnia de purificao pelas guas, a tevil (imerso/batismo). A prtica essnia da tevil foi incorporada por Yochanan (Joo), que deu grande importncia imerso nas guas para fins de purificao: Confessando seus pecados, eram imersas por ele no rio Yarden (Jordo). (Matityahu/Mateus 3:6 = Yochanan Marcus/Marcos 1:5). Ele [Yochanan] percorreu toda a regio do Yarden [Jordo], anunciando a imerso que envolvia o abandono do pecado e a teshuv [retorno] a Elohim a fim de receber o perdo. (Lucas 3:3).

Tanto os essnios quanto Yochanan acreditavam que a imerso em gua era apenas smbolo de uma anterior limpeza da maldade realizada pelo Esprito de Elohim. Apesar de os fariseus possurem algumas prticas de purificao pelas guas, afiana a Jewish Encyclopedia (Enciclopdia Judaica) que a origem do batismo remonta aos essnios: O batismo foi praticado no antigo (chassdico ou essnio) judasmo... (verbete Baptism).

E prossegue a Enciclopdia citada falando acerca da relao entre o batismo de Yochanan (Joo) e os essnios: Assim, o batismo no tem apenas o propsito de expiar uma transgresso especial, como o caso principalmente na violao das chamadas leis levticas de pureza, mas tambm para ser parte de uma vida santa e preparar para a realizao de uma
352

comunho mais ntima com Deus. Esse pensamento expresso na bem conhecida passagem de Josefo em que ele fala de Joo Batista (Ant. Xviii 5 , 2.): A lavagem seria aceitvel para ele, caso fizessem uso dela, no a fim de colocar para fora alguns pecados, mas para a purificao do corpo, supondo ainda que a alma foi completa e previamente purificada por justia. Joo simbolizava o chamado ao arrependimento pelo batismo no Jordo (Mt 3:6 e passagens paralelas). E a mesma medida para alcanar a santidade foi empregada pelos essnios, cujos estilos de vida Joo tambm observava em todos os outros aspectos. (Jewish Encyclopedia, verbete Baptism).

Logo, a imerso em gua realizada por Yochanan possui verniz tipicamente essnio. E a imerso na Ruach HaKodesh (batismo no Esprito Santo)? Ser que existe alguma correlao entre a comunidade de Qumran e Yochanan? Yochanan ensinou que promovia a imerso em gua, mas que viria algum mais poderoso que faria a imerso na Ruach HaKodesh (batismo no Esprito Santo) (Matityahu/Mateus 3:11). Tambm criam os essnios que existia a imerso na Ruach HaKodesh: Ento Elohim purificar com sua verdade todas as obras do homem, e refinar para si a estrutura do homem arrancando todo o esprito de injustia do interior de sua carne, e purificando-o com a Ruach HaKodesh de toda a ao mpia. (Regra da Comunidade, Col.IV, 20-21). Dou-te graas, Senhor, porque estendeste tua Ruach HaKodesh sobre teu servo... (1QHodayot, Col.IV, 26).

Em sua pregao, Yochanan dizia que o Reino de Elohim estava prximo, chamando os homens ao arrependimento (Matityahu/Mateus 3:1-12). Aqueles que no abandonassem seus pecados seriam punidos com o fogo inextinguvel (Matityahu/Mateus 3:12). O contedo da mensagem de Yochanan j se encontrava presente na fraternidade de Qumran, que tambm enfatizava a proximidade do fim dos tempos (urgncia escatolgica) e o dia do julgamento que puniria os mpios com fogo: os filhos das trevas... com fogo arder. (Regra de Guerra, Col.XIV, 17,18).

353

Para o rabino James Trimm, Yochanan vivia entre os essnios, mas um dia recebeu o chamado de Elohim para realizar sua misso especfica. Como a seita de Qumran possua um forte sistema hierrquico, talvez as novas ideias de Yochanan possam ter colidido com os dogmas do grupo, levando-o ao estabelecimento de um ministrio paralelo. Escreveu o erudito rabino Trimm: No entanto, a vida normal de Joo em Qumran foi interrompida quando a palavra de Eloah [Elohim] veio a Yochanan ... no deserto (Lc 3:2). Em uma comunidade rgida em que todo mundo tinha um posto e ningum falava nada fora de sua vez, a mensagem de Joo pode no ter sido bem-vinda. Isso explicaria por que Joo e seus discpulos se realocaram nas proximidades, perto de Betnia. (Hebraic Roots Commentary to Mattityahu, Institute for Nazarene Jewish Studies, 2008, pgina 58).

Apesar das semelhanas, h algumas distines entre a congregao de Qumran e Yochanan. Estas diversidades podem receber duas explicaes: 1) Yochanan no foi essnio; 2) Yochanan foi essnio, porm, em dado momento recebeu um chamado especfico de Elohim, e adaptou a teologia de Qumran s revelaes sobrenaturais que recebeu (tese sufragada pelo rabino James Trimm). Estudemos as dessemelhanas. Primus, o grupo de Qumran vivia isolado no deserto e no pregava ao mundo externo. Em contrapartida, Yochanan tinha carter missionrio, proclamando a mensagem de arrependimento para a remisso de pecados multido de pessoas que vinham de diversos locais de Yisrael (Lucas 3:7; Matityahu/Mateus 3:5, Yochanan Marcus/Marcos 1:5). Secundus, os levitas de Qumran amaldioavam os mpios e clamavam pela punio destes ao fogo eterno; j Yochanan chamou os pecadores ao arrependimento e ensinou sobre o perdo de Elohim. Identifique a diferena: Qumran: E os levitas amaldioaro todos os homens da poro de Bliyaal [Belial]. Tomaro a palavra e diro: (...) Maldito sejas, sem misericrdia, pelas trevas de tuas obras, e sejas condenado obscuridade do fogo eterno. Que Elohim no tenha misericrdia quando o invocares, nem te perdoe quando expiares tuas culpas. (Regra da Comunidade, Col.II, 4,5, 7 e 8). Yochanan: Foi por isso que Yochanan, o Imersor, apareceu no deserto, proclamando a imerso que envolvia o retorno para

354

Elohim e o abandono do pecado para que fossem perdoados. (Yochanan Marcus/Marcos 1:4).

til recordar que nem todos os essnios residiam em Qumran, como j exposto, razo pela qual no se pode afirmar generalizadamente que o essenismo amaldioava os pecadores. Isto , os essnios de Qumran eram mais radicais e rgidos e isto no reflete, necessariamente, a concepo religiosa de outros essnios que habitavam normalmente nas cidades, desprovidos da dureza eremita. Tertius, a comunidade de Qumran (note: so s os essnios de Qumran e no todos os essnios) tinha um forte sistema hierrquico. Existiam nveis e at mesmo para falar nas reunies deveria ser obedecida uma estrita ordem, do maior ao menor nvel de graduao. Para que pessoa de categoria mais baixa pudesse falar a toda congregao, deveria receber o aval daqueles com nvel superior (Regra da Comunidade, Col.VI, 8-13). Opostamente, no se vislumbra esta severa hierarquia entre Yochanan e seus discpulos, nem entre os netsarim. Quartus, Yochanan reconheceu que Yeshua o Messias, o Filho de Elohim (Yochanan/Joo 1:29-34). Parece que os essnios de Qumran no creram em Yeshua, uma vez que nos escritos do Mar Morto (sculo II A.C. a 68 D.C) no h nenhum tipo de meno ao Nazareno, nem foram encontrados documentos da Brit Chadash no local. Em 1972, o papirlogo espanhol Jos OCallaghan afirmou que na Gruta 7 de Qumran existiam fragmentos no identificados e que continham as cpias mais antigas de alguns livros do denominado Novo Testamento. Contudo, esta hiptese caiu por terra aps investigao mais acurada, j que o maior fragmento (supostamente o livro de Marcos) continha apenas 27 letras, das quais somente 14 so de leitura certa e que assumem diversas leituras possveis. Enfim, at hoje, no h textos do Novo Testamento em Qumran, presumindo-se que a seita no tenha aderido comunidade de Yeshua. Como veremos adiante, temos uma tese no sentido de que os essnios de Qumran abraaram a f em Yeshua, deixando o deserto para pregar as boas novas a toda as naes (Matityahu/Mateus 28:19), permanecendo no local apenas os incrdulos no Salvador. Quintus, outra diferena entre Yochanan e a irmandade qumrnica tem a ver com o aspecto esttico. O primeiro vestia-se com roupas feitas de pelos de camelo, media que a comunidade vestia-se com roupas brancas, consoante o relato de Flvio Josefo. Particularmente, entendemos que Yochanan foi essnio da comunidade de Qumran, mas, em dado momento de sua vida, recebeu o chamado de Elohim (Lc 3:2) para pregar o arrependimento ao povo de Yisrael. Alm das lies do rabino James Trimm neste sentido, vale consignar as palavras do historiador David Flusser. Para o
355

esmerado Professor da Universidade Hebraica de Jerusalm, Yochanan seria essnio, mas se separou do grupo de Qumran pelo fato de este grupo viver isolado e no levar a mensagem de Elohim para o pblico externo. Ento, Yochanan passou a constituir um movimento derivado de Qumran, cujo objetivo seria levar a mensagem de arrependimento a todo o povo de Israel: evidente que Joo era um dissidente essnio, que se ops aos seguidores sectrios e separatistas do essenismo tanto em sua ideologia como em sua organizao social. (...) Ele manteve a estrita diviso dualista essnia entre os justos que seriam salvos e os pecadores que seriam destrudos. Entretanto, ao mesmo tempo, ele rejeitava a doutrina essnia da dupla predestinao58. Ao contrrio, os filhos das trevas podem ser salvos, se se arrependerem (Mt 3:7-10; Lc 3:7-9). Ele adotou a teologia do batismo essnio, mas rejeitou a exclusividade deste rito. Em contraste com os essnios, ele oferecia seu batismo de arrependimento para todo Israel e no apenas para os membros de uma seita. A causa principal da crtica de Joo maneira separatista essnia era seu desejo de oferecer as genunas realizaes do movimento essnio a todo o povo de Israel. No de se admirar que Jesus fosse atrado por Batista. (O Judasmo e as Origens do Cristianismo, Volume I, Imago, 2002, pgina 162).

VIII YESHUA, OS NETSARIM E OS ESSNIOS


Se partirmos da premissa de que Yochanan HaMatbil (Joo, o Imersor) praticou o Judasmo de cunho essnio, teremos que admitir que Yeshua seguiu parecida linha, visto que: a) existem semelhanas entre o ensino de Yeshua e os pontos centrais do essenismo; b) os ministrios de Yochanan e Yeshua se entrelaam. Comeou Yeshua seu ministrio pblico quando tinha 30 anos de idade (Lucas 3:23), recebendo a imerso (tevil) de Yochanan no rio Yarden (Jordo), dizendo o Imersor que Yeshua seria o cordeiro que tira o pecado do mundo, em aluso profecia de Yeshayahu. Coteje os textos: Ainda que maltratado, foi submisso ele no abriu a boca.

A doutrina da dupla predestinao sustenta que o ETERNO criou e designou previamente os justos para a salvao e os mpios para a condenao. Alguns estudiosos alegam que, por tal doutrina, no existe o livre arbtrio. Todavia, como j expusemos nesta obra, a existncia de pessoas boas e ms no exclui o livre arbtrio, havendo a possibilidade de o mpio se tornar justo, e vice-versa.
58

356

Como um cordeiro levado morte, como uma ovelha silenciosa diante de seus tosquiadores, ele no abriu a boca. (Yeshayahu/Isaas 53:7). No dia seguinte, Yochanan viu Yeshua vindo em sua direo e disse: Vejam! O Cordeiro de Elohim! Aquele que tira o pecado do mundo! (Yochanan/Joo 1:29).

Aps receber a imerso de Yochanan, Yeshua comeou a proclamar a mesma mensagem do Imersor, que por sua vez semelhante dos essnios, qual seja, a necessidade de retorno (teshuv) para Elohim mediante o abandono dos pecados. Correlacione: Essnios: ... para fazer teshuv (retornar) Tor de Mosh (Moiss) com todo corao e com toda a alma (...) Por isso o homem impor sobre sua alma fazer teshuv (retornar) Tor de Mosh (Moiss).... (Regra de Damasco, Col., XV, 9-10 e Col. XVI, 1-2). Yochanan HaMatbil: Abandonem seus pecados e faam teshuv (retornem) para Elohim, porque o Reino do Cu est prximo. (Matityahu/Mateus 3:2). Yeshua: Abandonem seus pecados e faam teshuv (retornem) para Elohim... (Matityahu/Mateus 3:2).

Alm da similitude das mensagens, a autoridade de Yeshua, sob o prisma terreno, advm de Yochanan e no do partido dos fariseus ou dos saduceus, o que pode ter sido a causa do confronto mencionado em Matityahu/Mateus 21:23-27. Neste incidente, os kohanim (sacerdotes) questionaram Yeshua quem lhe tinha dado semich para ensinar, isto , quem lhe concedeu ordenao rabnica para lecionar e estabelecer normas interpretativas da Tor (halach). Dizendo de outro modo, quem foi o responsvel pela transmisso a Yeshua da autoridade para julgar e decidir questes acerca da aplicao da Tor. Devem ter pensado os kohanim (sacerdotes): se nem os fariseus e nem os saduceus outorgaram semich a Yeshua, como um leigo pode ensinar a Tor?. Replicou Yeshua: Eu tambm lhes farei uma pergunta. Se vocs a responderem, eu lhes direi com que semich fao estas coisas. A imerso de Yochanan de onde ela veio? Do Cu ou dos homens? Eles discutiam entre si: Se dissermos: do Cu, ele perguntar: Ento por que vocs no creram nele? Mas se dissermos: Dos homens, temos medo do povo, pois todos consideram Yochanan profeta.
357

Eles responderam a Yeshua: No sabemos. E ele lhes disse: Ento eu no lhes direi com que semich fao estas coisas. (Matityahu/Mateus 21:24-27).

Neste evento, Yeshua colocou os sacerdotes em um beco sem sada, pois teriam que optar por dois caminhos que lhe trariam problemas: 1) Yochanan recebeu autoridade do Cu, tal como Yeshua; 2) a autoridade de Yochanan veio dos homens, o que tambm no o desqualifica, j que era profeta. Eis um detalha importante: a semich de Yeshua veio do Cu, porm, do ponto de vista humano, a semich de Yeshua foi concedida por Yochanan, que efetuou sua tevil (imerso) no rio Yarden (Jordo). E se a semich de Yeshua, sob a tica terrena, lhe foi outorgada por Yochanan, ento, o Salvador no estava submetido autoridade daqueles sacerdotes que o confrontaram. Para o rabino nazareno James Trimm, Yochanan recebeu semich da irmandade dos essnios, razo pela qual a autoridade humana de Yeshua, franqueada pelo Imersor, se vincula ao grupo de Qumran: Em Mateus 21:23-27, os fariseus desafiaram Yeshua sobre de onde vem sua semich, ou autoridade. Yeshua respondeu perguntando a eles sobre de onde a autoridade do Yochanan veio. Yeshua no estava fugindo da pergunta. Yeshua estava levantando este ponto porque a autoridade terrena de Yeshua (semich) veio de Yochanan (Joo 1:6-8, 15, 26-27, 29-37) e a autoridade Yochanan veio dos essnios, em vez de uma fonte farisaica (ver comentrios Mateus 3:1). Assim, a semich de Yeshua traada atravs de Yochanan linha essnia de semich. Yeshua estava colocando os fariseus na seguinte situao: ou reconhecem a autoridade halquica dos essnios ou declaram que esta falsa. Parece que os fariseus estavam hesitantes em questionar a semich de uma seita que ficou conhecida por ser ainda mais rigorosa na observncia [da Tor] do que eles eram. (Understanding Paul, The Institute for Nazarene Jewish Studies, 2007, pginas 42 e 43).

Ainda que, sob tica humana, a semich de Yeshua tenha sido outorgada por Yochanan HaMatbil, indiscutvel que a semich e os ensinos do Mashiach sejam de origem celestial: Os moradores de Yehud [Judeia] ficaram surpresos: Como este homem sabe tanto sem ter estudado?, eles perguntaram. Ento Yeshua lhes deu uma resposta: Meu ensino no meu; procede de quem me enviou. (Yochanan/Joo 7:15-16).

358

A estrutura de discipulado de Yeshua aparentemente seguiu o modelo qumrnico. Escolheu o Nazareno 12 (doze) discpulos (Matityahu/Mateus 10:1-4), sendo que existiam trs deles que eram mais prximos de Yeshua: Kef (Pedro), Yaakov (Tiago) e Yochanan (Joo), conforme se constata em vrias passagens (ex: Lucas 9:28-36, no episdio da transfigurao). A regra dos doze, com trs de maior destaque, era adotada em Qumran: No conselho da comunidade haver doze homens e trs sacerdotes, perfeitos em tudo o que tiver sido revelado de toda a Tor, para praticar a verdade, a justia e o juzo, o amor misericordioso e a conduta humilde para com seu prximo... (Regra da Comunidade, Col.VIII, 1-2).

Ao viajar, os essnios partiam somente com a roupa do corpo e com armas, para a legtima defesa contra bandidos. Yeshua deu a mesma instruo a seus talmidim (discpulos), e os nazarenos andavam armados (Matityahu/Mateus 10:9-11 e Lucas 22:35-38). Escreveu Josefo sobre os essnios: Quando fazem alguma viagem nada levam consigo, apenas armas para se defenderem dos ladres. Eles tm em cada cidade alguns dos seus, para receber e alojar os de sua seita, que por ali passam e para lhes dar vestes e outras coisas de que podem ter necessidade. (Ob.Cit. pgina 1129).

Pela narrativa de Josefo, os essnios no necessitavam levar nada consigo, porque havia em vrias cidades outros membros da irmandade que poderiam acolh-los. Logo, nem de dinheiro precisavam. Yeshua enviou seus discpulos para viajar sem dinheiro (Matityahu/Mateus 10:9), levando o rabino James Trimm a concluir: Os talmidim [discpulos] de Yeshua provinham em sua maior parte do grupo essnio. Parece que eles eram, portanto, capazes de viajar dentro dos crculos essnios de cidade em cidade sem ter de transportar suprimentos adicionais. (Understanding Paul, The Institute for Nazarene Jewish Studies, 2007, pgina 39).

H um evento em que o nclito rabino James Trimm tambm salienta a base essnia dos discpulos de Yeshua. Em Lucas 22:24, registra-se que surgiu uma discusso entre eles [os discpulos], acerca de qual deles seria considerado o maior. A discusso beira a infantilidade ou, o que pior, denota o orgulho e a arrogncia de
359

discpulos que deveriam ser o exemplo de humildade. Questiona o rabino Trimm: Ser que eles esto brigando sobre qual deles melhor do que o outro? (Understanding Paul, The Institute for Nazarene Jewish Studies, 2007, pgina 40). A resposta negativa! Os essnios passavam anualmente por uma avaliao do padro espiritual de santidade, isto , o lder avaliava seus doze alunos com o fito de estabelecer uma ordem, cujo maior seria aquele que fosse perfeito em tudo o que tiver sido revelado de toda a Tor, para praticar a verdade, a justia e o juzo, o amor misericordioso e a conduta humilde para com seu prximo... (Regra da Comunidade, Col.VIII, 1-2). Ento, os talmidim de Yeshua estavam disputando para saber qual deles tinha adquirido o maior nvel espiritual e o Mashiach respondeu: ... qualquer que, entre vs, quiser ser grande ser vosso servial. E qualquer que, dentre vs, quiser ser o primeiro ser servo de todos. Porque o Filho do Homem tambm no veio para ser servido, mas para servir e dar a sua vida em resgate de muitos. (Yochanan Marcus/Marcos 10:43-45).

Capta-se que Yeshua ensinou a humildade, usando, inclusive, a expresso pobres de esprito para design-la (Matityahu/Mateus 5:3). Em Qumran, a comunidade doutrinava que os pobres de esprito (ou pobres) so aqueles que conseguem controlar o corao duro, ou seja, quem humilde, amoroso, justo: Nos pobres de esprito est a autoridade sobre o corao duro. (1QM XIX).

Na narrativa de Lucas, Yeshua no menciona os pobres de esprito, mas apenas os pobres (Lucas 6:20), que herdariam o Reino de Elohim. Repare o parecido discurso em Qumran: ... congregao dos pobres, pois deles a herana de todo o mundo. (4Q171, Pesher Tehilim/Salmos, Col.III, 10)

Nazarenos e essnios eram conhecidos como o Caminho: Nazarenos: Enquanto isso, Shaul [Paulo] ainda respirava ameaas de morte contra os discpulos do Senhor. Ele foi ao Sumo Sacerdote e lhe pediu cartas para as sinagogas de Damasco, que o autorizavam a prender qualquer pessoa que encontrasse, homens ou mulheres, que pertencessem ao
360

Caminho, levando-as de volta para Jerusalm. (Maassei Shlichim/Atos 9:2). Essnios: Que repreenda com conhecimento verdadeiro e com juzo justo os que escolhem o Caminho. (Regra da Comunidade, Col.IX, 17).

Ambos os grupos se intitulavam os filhos da luz: Nazarenos: Vocs eram trevas; mas agora, unidos ao Senhor, so luz. Vivam como filhos da luz. (Efessayah/Efsios 5:8). Enquanto tm luz, creiam na luz, para que sejam filhos da luz... (Yochanan/Joo 12:36). Essnios: Para o sbio, para que instrua e ensine todos os filhos da luz... (Regra da Comunidade, Col.III, 13).

Ser filho da luz significa ser obediente Tor, uma vez que a Tor identificada como sendo a luz (Mishlei/Provrbios 6:23; Tehilim/Salmos 119:105). Os nazarenos, filhos da luz, se contrapunham aos que esto em trevas (distantes da Tor), tal como os essnios: Nazarenos: porquanto vs todos sois filhos da luz e filhos do dia; ns no somos da noite, nem das trevas. (Tessalonissayah lef/1 Tessalonicenses 5:5). Essnios: O primeiro ataque dos filhos da luz ser lanado contra a poro dos filhos das trevas, contra o exrcito de Belial. (Regra de Guerra, Col.I, 1).

Yeshua foi chamado de Prncipe (At 5:31) e Yochanan expressa que Yeshua a luz (Yochanan/Joo 1:9). O Salvador proclamou: eu sou a luz do mundo (Yochanan/Joo 8:12). Ou seja, correto identificar o Messias como o Prncipe da Luz. Este ttulo o do Messias esperado pela comunidade de Qumran, que no era um simples homem, mas Aquele que auxiliava Israel desde a antiguidade: Desde antigamente, encarregaste o Prncipe da Luz que nos ajudasse... (Regra de Guerra, Col.XIII, 10).

361

Na mentalidade qumrnica, o Prncipe da Luz relatado como sendo o prprio ETERNO, que levantou Mosh (Moiss) e Aharon (Aaro). Para os nazarenos, Yeshua, o Prncipe da Luz, YHWH: Porque nos tempos antigos surgiram Mosh e Aharon pela mo do Prncipe da Luz... (6Q15). ... Yeshua HaMashiach YHWH... (Filipissayah/Filipenses 2:11, traduzido do aramaico).

Assim, para os nazarenos Yeshua YHWH, e exerce um sacerdcio eterno na imagem ( )de Malki Tsedek (Melquisedeque) ou na forma ( )de Malki Tsedek, registra o texto em aramaico de Ivrim/Hebreus 6:20. Desta maneira, luz da Escritura em aramaico, o Messias Yeshua a imagem (forma) de Malki Tsedek. Nos escritos do Mar Morto, o Messias Malki Tsedek, que YHWH: Sua interpretao para os ltimos dias se refere aos cativos, dos quais diz: Para proclamar aos cativos a libertao. E far prisioneiros os seus rebeldes ... e da herana de Malki Tsedek, pois... eles so a herana de Malki Tsedek, que os far retornar a eles. Ele proclamar para eles a libertao para libert-los da dvida de todas as suas iniquidades. (...) ... no qual [Malki Tsedek] expiar por todos os filhos de Elohim... ... pois o tempo da graa de Malki Tsedek, para exaltar no processo os santos de Elohim... Porm, Malki Tsedek executar a vingana dos juzos de Elohim nesse dia, e eles sero libertados das mos de Belial e das mos de todos os espritos de sua poro. (...) Este o dia da paz da qual falou Elohim desde antigamente pelas palavras de Yeshayahu [Isaas], o profeta, que disse: Que belos so sobre os montes os ps do proclamador que anuncia a paz, do proclamador do bem que anuncia a salvao, dizendo a Tsion [Sio]: teu Elohim reina. Sua interpretao: Os montes so os profetas. E o proclamador o Messias [ungido] do Esprito do qual falou Daniel... e o proclamador do bem que anuncia a salvao aquele do qual
362

est escrito que ele enviar para consolar os aflitos, para vigiar sobre os aflitos de Tsion [Sio]. Para consolar os aflitos. Sua interpretao: para instru-los em todos os tempos do mundo... em verdade. (...) ... como est escrito sobre ele: Dizendo a Tsion [Sio]: teu Elohim reina. Tsion [Sio] a congregao de todos os filhos da justia, os que estabelecem a aliana, os que evitam andar pelo caminho do povo. Teu Elohim Malki Tsedek, que os livrar da mo de Belial. (11Q Malki Tsedek 11Q13).

Da mesma forma que os essnios vislumbravam Malki Tsedek como Messias e YHWH, os netsarim descrevem Yeshua como a imagem (ou forma) de Malki Tsedek (Ivrim/Hebreus 6:20 em aramaico), e todo o captulo 7 de Ivrim/Hebreus estabelece uma comparao entre Yeshua e Malki Tsedek. Sustentava a escatologia essnia que viriam 2 (dois) Messias ao mundo: o primeiro seria um sacerdote e sbio, chamado de Messias de Aharon (Aaro), e o segundo seria um lder (rei), intitulado Messias de Yisrael: ... at que venha o profeta e os Messias de Aharon e Yisrael. (Regra da Comunidade, Col.IX, 11).

No texto acima, a palavra est no plural (os Messias), enquanto h outros manuscritos em que o vocbulo est no singular (o Messias de Aharon e Yisrael). H referncia em Qumran de que o Messias ir sofrer e ser castigado para expiar os pecados dos fiis: E esta a exata interpretao da norma at que surja o Messias de Aharon e Yisrael. Ele expiar por seus pecados... ser castigado seis dias. (Regra de Damasco, Col.XIV, 19). ... minha morada est no conselho santo. Quem [...] quem foi desprezado como eu? E quem foi rejeitado pelos homens como eu? E quem se compara a mim nos sofrimentos? Nenhum ensino se compara ao meu ensino. Pois eu sento [...] no cu. Quem como eu dentre os anjos? Quem poderia abolir minhas palavras? E quem poderia medir a fluncia de meus lbios? Quem pode juntar-se a mim e se comparar com o meu juzo? Eu sou o amado do Rei, um companheiro dos santos, e
363

ningum pode me acompanhar. E ningum pode se comparar minha glria... (4Q431).

Verifique que na ltima citao a narrativa est na primeira pessoa do singular, e o interlocutor fala que ningum pode se comparar sua glria. Ora, quem possui uma glria incomparvel? Resposta simples: YHWH. Infere-se da que quem est falando o prprio ETERNO e, curiosamente, Ele se coloca na posio do Servo Sofredor de Yeshayahu/Isaas 53 (examine que sublinhamos na transcrio supra a parte dos sofrimentos). Confronte os textos: QUMRAN: Quem [...] quem foi desprezado como eu? E quem foi rejeitado pelos homens como eu? E quem se compara a mim nos sofrimentos? (4Q431). YESHAYAHU (ISAAS): Era desprezado e o mais indigno entre os homens, homem de dores... era desprezado... Verdadeiramente, ele tomou sobre si as nossas enfermidades e nas nossas dores levou sobre si; e ns o reputamos por aflito, ferido de Elohim e oprimido. Mas ele foi ferido pelas nossas transgresses e modo pelas nossas iniquidades; o castigo que nos traz a paz estava sobre ele, e pelas suas pisaduras, fomos sarados. (Captulo 53: 3-5).

Por conseguinte, o Messias de Qumran o ETERNO e, simultaneamente, o Servo Sofredor. Ademais, o primeiro Messias qumrnico vem ao mundo e leva sobre si sofrimento e castigo, porm, o segundo Messias aparece como lder vitorioso (Rei), o broto de David com o trono de seu reino para sempre (4QFlorilegium, 4Q174). A teologia essnia de dois Messias (um Sofredor e outro Rei) foi albergada pelos netsarim, que enxergaram tanto o Messias-Sofredor como o Messias-Rei sendo Yeshua HaMashiach, recordando-se que alguns textos de Qumran falam apenas de 1 (um) Messias. Kef (Pedro), em seu manuscrito, descreve Yeshua e lhe aplica a profecia de Yeshayahu (Isaas) 53 acerca do Servo Sofredor: De fato, para isso que vocs foram chamados; porque tambm o Mashiach sofreu a favor de vocs, deixando o exemplo para que sigam os passos dele. Ele no cometeu pecado, nem engano algum foi encontrado em seus lbios [Is 53:9].
364

Quando insultado, no retaliava ofensas; quando sofria, no ameaava, mas entregava seus agressores quele que julga com justia. Ele mesmo carregou nossos pecados [Is 53:4,12] em seu corpo sobre o madeiro, a fim de que morrssemos para os pecados e vivssemos para a justia por suas feridas, vocs foram curados [Is 53:5]. (Kef lef/1 Pedro 2:21-24).

De fato, Yeshua veio como Servo Sofredor, porm, voltar como Rei dos reis e Senhor dos senhores (Guilyana/Apocalipse 19:15-16), ou seja, existem dois estgios distintos para a consumao do Reino de Elohim, e isto j havia sido profetizado pelos essnios. Em sntese, essnios e nazarenos escreveram sobre duas vindas do Messias: a primeira como o Servo Sofredor, descrito por Yeshayahu/Isaas 53, e a segunda como Rei e Senhor para estabelecer o Reino de Elohim. Nos Manuscritos de Qumran, h textos falando sobre 1 (um) Messias e outros sobre 2 (dois) Messias, ficando incerto se os dois Messias so ou no duas pessoas distintas. Para os nazarenos, o Messias Yeshua, que veio primeiramente ao mundo como Servo e que voltar como Rei, tal como descrito em Apocalipse. Adicional elo de contato entre essnios e nazarenos diz respeito nova aliana (ou aliana renovada). Pautados na profecia de Yirmeyahu/Jeremias 31:30-33 (Jr 31:31-34 nas verses crists), os essnios afirmavam que tinham entrado na nova aliana para aguardar a vinda do Messias nos ltimos tempos: Profetizaram falsidade para apartar Yisrael do seguimento de Elohim. Porm, Elohim recordou a aliana dos primeiros e suscitou de Aharon (Aaro) homens de conhecimento, e de Yisrael homens sbios, e os fez escutar. E eles escavaram o poo: Poo que escavaram os prncipes, que trouxeram luz os nobres do povo com a vara. O poo a Tor. E os que a escavaram so os convertidos de Yisrael que saram da terra de Yehud [Jud] e habitaram na terra de Dammesek [Damasco], a todos os quais Elohim chamou prncipes, pois o buscaram, e sua fama no foi rejeitada pela boca de ningum. (...) ... tenham cuidado de agir segundo a exata interpretao da Tor para a poca da impiedade: para separar-se dos filhos da fossa; para abster-se da riqueza mpia que contamina, na promessa ou no voto, e da riqueza do templo, e de roubar os pobres de seu povo, de fazer das vivas seus despojos, e de assassinar os rfos. Observem o shabat [sbado] segundo a
365

exata interpretao, e as festividades, e o dia do jejum, segundo o que haviam achado os que entraram na Nova Aliana [Aliana Renovada] na terra de Dammesek [Damasco]; para apartar as pores santas segundo a sua exata interpretao; para amar cada qual o seu irmo como a si mesmo; para reforar a mo do pobre, do indigente e do estrangeiro; para buscar cada qual a paz de seu irmo.... (Documento de Damasco, Col.VI, 1-7, 14-21).

Os netsarim tambm entraram em uma nova aliana (ou aliana renovada) por meio do sangue de Yeshua, que disse: Porque este o meu sangue, que confirma a Nova Aliana [Aliana Renovada], meu sangue derramado a favor de muitos, para que tenham os pecados perdoados. (Matityahu/Mateus 26:28).

Desenvolveram os nazarenos o conceito da nova aliana em diversos textos (Ruhomayah/Romanos 11:26-27; Curintayah lef/1 Corntios 11:25; Curintayah Beit/2 Corntios 3:6; Ivrim/Hebreus 7:22; 8:6-10, 13; 9:15; 10:16, 29; 12:24). Esta nova aliana j era prevista na prpria Tor (Devarim/Deuteronmio 28:69 a 30:20; verses crists: Dt 29:1 a 30:20), razo pela qual Yeshua renovou (e no inovou) as promessas feitas aos patriarcas, que ho de se consumar com o retorno do Mashiach. Por conseguinte, alm da aproximao entre essnios e nazarenos ao declararem que eram participantes de uma nova aliana, ambos abalizaram-na na Tor. Evitavam os essnios fazer juramentos: No jurar pelo lef e o Lamed [EL = O ETERNO], nem pelo lef e o Dlet [ADONAI = Meu SENHOR]. (Regra de Damasco, Col.XIV, 1). Yeshua trouxe o mesmo ensino sobre os juramentos (Matityahu/Mateus 5:33-37). Em uma sociedade em que os homens obtinham carta de divrcio com o objetivo de legitimar a substituio de esposas, inclusive com o aval do farisasmo hileta (e no shamata), os essnios e Yeshua mais uma vez doutrinaram em conformidade: Os construtores de muros [= fariseus] ... so capturados duas vezes na fornicao: por tomar duas mulheres em sua vida, apesar de que o princpio da criao : macho e fmea os criou. (Documento de Damasco, Col.IV, 19-21). Alguns dos fariseus se aproximaram dele e tentaram armar uma armadilha, perguntando: permitido ao homem divorciar366

se de sua mulher por qualquer motivo?. Ele [Yeshua] respondeu: Vocs no leram que, no princpio, o Criador os fez macho e fmea e disse: por esta razo, o homem dever deixar pai e me e se unir sua mulher, e os dois sero uma s carne. (Matityahu/Mateus 19:3-5).

Assim, tanto Yeshua quanto os essnios opinaram contra o divrcio e usaram o mesmo raciocnio, qual seja, apesar de a Tor prever a carta de divrcio, na prpria Tor (Bereshit/Gnesis) est escrito que no princpio o ETERNO criou somente macho e fmea, o que exclui a poligamia e a separao de cnjuges59. A Comunidade Qumrnica estabeleceu a nova aliana, que consistia em retornar Tor. Faziam um midrash no sentido de que a Tor um poo de guas vivas e os que escavam tal poo so os convertidos de Yisrael (Documento de Damasco, Col.VI, 1-5 e Col.XIX, 33-35). Semelhantemente, no episdio em que Yeshua dialogou com a mulher samaritana junto ao poo de Yaakov/Jac (Yochanan/Joo 4), o Mashiach disse que poderia lhe oferecer gua viva, e quem bebesse desta gua nunca mais teria sede, porque faria na pessoa uma fonte de gua a jorrar para a vida eterna. E o que simboliza esta gua? Em Yochanan/Joo 15:3, afirmou Yeshua: vs j estais limpos pela palavra que vos tenho falado. Por sua vez, Efessayah/Efsios 5:26 registra: para a santificar, purificando-a com a lavagem da gua, pela palavra. Dos dois textos, infere-se que a gua simboliza a palavra de Yeshua, ou seja, aquilo que o Nazareno ensinava: a Tor!!! Ento, guas vivas uma metfora para designar a Tor, figura de linguagem adotada por Yeshua e pelos membros de Qumran. Nos Manuscritos do Mar Morto, h profecia de que o Mashiach estaria junto com seus seguidores em um banquete, comemorando com po e vinho. O Mashiach deveria pegar o po e abenoar toda a comunidade, e este rito deveria ser observado em cada refeio, quando se reunissem ao menos dez homens (1Q28a/1QSa, Col., II, 11-22). Tal cena bastante parecida com a refeio de Pesach (Pscoa) em que Yeshua est reunido com seus talmidim (discpulos) antes de sua priso e morte, ocasio em que o Mashiach se vale do po e do vinho para simbolizar seu corpo e seu sangue (Matityahu/Mateus 26:17-30; Lucas 22:7-23). Doravante, sero investigadas as diferenas entre o pensamento de Yeshua e o dos essnios de Qumran. Primeiramente, cabe advertir que nem todos os essnios habitavam em Qumran. Josefo estima a existncia de aproximadamente quatro mil essnios, sendo que as descobertas arqueolgicas indicam que to somente uns trezentos deveriam habitar em Qumran. Logo, a comparao entre Yeshua e os membros de Qumran no pode ser generalizada para abarcar todos os essnios, mas apenas uma
59

Yeshua admitiu a separao em caso de adultrio.

367

pequena parte destes. Ou seja, possvel que as diferenas apresentadas a seguir sejam inexistentes em relao aos 3.700 essnios que habitavam nas cidades. A primeira diferena entre Yeshua e a irmandade de Qumran refere-se ao conceito de amor e seu relacionamento com o prximo. O Mashiach ensinou o amor a todos os homens, e no se afastava dos pecadores. Pelo contrrio, comia e bebia com pecadores e publicanos (coletores de impostos), conhecidos por sua corrupo (Matityahu/Mateus 9:9-13; Yochanan Marcus/Marcos 2:14-17 e Lucas 5:27-32). J a seita de Qumran tambm ensinava o amor ao prximo, mas se isolava dos pecadores: E estas so as disposies de conduta para o Instrutor nestes tempos, sobre seu amor e o seu dio. dio eterno [= afastar-se] para com os homens da fossa... (Regra da Comunidade, Col., IX, 21-22).

Se no bastasse, o prximo para Yeshua era qualquer homem, santo ou pecador (conceito amplo). A comunidade de Qumran entendia que o prximo somente era o homem justo, no devendo ser externado o amor para os mpios (conceito restrito): Porm, no apartarei minha clera dos homens mpios, nem estarei satisfeito, at que se cumpra o juzo. No guardarei rancor irado de quem se converte da transgresso; porm no terei piedade de todos os que se apartam do caminho. No consolarei os oprimidos at que seu caminho seja perfeito. (Regra da Comunidade, Col.X, 20-21).

A segunda diferena entre Yeshua e a congregao de Qumran diz respeito ao carter missionrio do primeiro e ao segregamento do segundo. Yeshua ordenou a seus alunos que fizessem discpulos em todas as naes, bem como profetizou que as boas novas do Reino seriam anunciadas em todo mundo antes que viesse o fim dos tempos (Matityahu/Mateus 28:19 e 24:14), ou seja, a pregao do Mashiach e dos netsarim possui ntida viso missionria. Em contrapartida, os religiosos de Qumran no tinham o objetivo de expandir a mensagem da Tor aos quatro cantos da Terra. Quanto terceira distino, Yeshua enfatizou a obedincia Tor, que contm os mandamentos prescritos por YHWH, e manifestou-se contra os mandamentos criados por homens, o que se conhece por obras da lei ou legalismo (Matityahu/Mateus 5:17-20 e Yochanan Marcus/Marcos 7:5-9). Em outras palavras, apesar de o homem ser salvo pela graa, deve se esforar para guardar os mandamentos
368

de YHWH expressos na Tor, e no deve pensar que ser salvo mediante a obedincia a mandamentos de homens (legalismo = obras da lei). A irmandade de Qumran concordava com Yeshua quanto guarda dos mandamentos da Tor, porm, eram favorveis observncia de preceitos criados por homens (obras da lei) com suposta base nas Escrituras, imaginando que o homem seria justificado pelas obras da lei (legalismo). De fato, nos Manuscritos do Mar Morto, h um documento denominado miksat maaseh hatorah, que significa algumas das obras da lei (4QMMT). O arquivo contm uma srie de prescries da halach, isto , um conjunto de regras humanas (obras da lei) criadas pela comunidade de Qumran e que derivam de determinada interpretao do Tanach. O grupo religioso listou dezenas de condutas que deveriam ser cumpridas por seus membros, sendo que muitas delas no possuem respaldo nas Escrituras. Se no bastasse, supunham que o homem alcanaria a justificao pela observncia de tais obras da lei (mandamentos de homens e no de YHWH): E tambm NS te escrevemos algumas das obras da lei que pensamos boas para ti e para o teu povo. Considera todas estas coisas e busca diante dele que ele confirme o teu conselho... E te ser contado em justia quando fizeres o que reto e bom diante dele, para o teu bem e o de Yisrael. (4QMMT, 112117).

Ao perscrutar o texto supra, repara-se que a congregao de Qumran (Ns) escreveu algumas obras da lei (mandamentos humanos) crendo que seriam capazes de justificar o homem (contado em justia). Para os netsarim, o homem salvo pela graa por meio da f, o que no exclui a obedincia aos mandamentos de YHWH e nem as obras que provam a f alegada: Porque pela graa vocs so salvos, por meio da f; e isso no vem de vocs; presente de Elohim. No vem de obras, para que ningum se glorie. Porque somos feitos por Elohim, criados em unio com o Messias Yeshua para a vida de boas aes j preparadas por Elohim para serem realizadas por ns. (Efessayah/Efsios 2:8-10). Da mesma forma, a f por si mesma, se no for acompanhada de obras, est morta. (Yaakov/Tiago 2:17).

369

Alm disso, se vocs chamam Pai quele que julga imparcialmente segundo as aes de cada pessoa, vivam sua estada temporria na terra com temor. (Kef lef/1 Pedro 1:17).

Enquanto a seita de Qumran valorizava os mandamentos criados por homens (= obras da lei), os netsarim os consideravam desnecessrios: Os prushim e os mestres da Tor lhe perguntaram [a Yeshua]: Por que seus discpulos no vivem de acordo com a tradio dos ancios, mas, em vez disso, comem com as mos ritualmente impuras? Yeshua lhes respondeu... Na verdade, vocs se afastam dos mandamentos de Elohim e se apegam tradio humana [obras da lei]. Ele [Yeshua] lhes disse: Vocs se tornaram especialistas em fugir do mandamento de Elohim a fim de manterem suas tradies. (Yochanan Marcus/Marcos 7:5-9). Sabendo que o homem no justificado pelas obras da lei [legalismo = mandamentos humanos], mas pela f em Yeshua HaMashiach... (Galutyah/Glatas 2:16).

A quarta diferena entre a seita de Qumran e Yeshua relaciona-se interpretao acerca de como se deve cumprir o shabat, ou seja, o que seria permitido e o que seria proibido fazer no dia sagrado. Os qumranitas eram muito rgidos na exegese das Escrituras, buscando mais o sentido literal do que a finalidade da mitsv (mandamento). J Yeshua foi mais flexvel, por ressaltar mais a essncia do que o formalismo. Um exemplo prosaico bem reflete o pensamento em Qumran: seus membros no defecavam no shabat, porque no queriam enterrar os excrementos na areia, j que isto seria considerado trabalho e profanao ao dia santo. Compare ainda: QUMRAN: E no dia de shabat... que no empreste nada a seu prximo. (...) Que ningum coma no dia de shabat, exceto o que tiver sido preparado; e do perdido no campo no o coma. E que no beba exceto do que houver no acampamento. (...) Que ningum coloque perfume no shabat... (...) E se o fizer [um animal] cair num poo ou numa fossa, que no o retire no shabat. (...)
370

E a todo homem vivo que cai em um lugar de gua... que ningum o tire com uma escada ou uma corda ou utenslio [no shabat]. (confirma o Documento de Damasco, Col.X, 18, 22-36; Col.XI, 9-10, 13-14, 16-17). YESHUA: Naquele tempo passou Yeshua pelas searas, em um shabat; e os seus discpulos, tendo fome, comearam a colher espigas, e a comer. E os fariseus, vendo isto, disseram-lhe: Eis que os teus discpulos fazem o que no lcito fazer num shabat. Ele, porm, lhes disse: No tendes lido o que fez David, quando teve fome, ele e os que com ele estavam? Como entrou na Casa de Elohim, e comeu os pes da proposio, que no lhe era lcito comer, nem aos que com ele estavam, mas s aos sacerdotes? Ou no tendes lido na Tor que, nos shabatot [sbados], os sacerdotes no Templo violam o shabat, e ficam sem culpa? Pois eu vos digo que est aqui quem maior do que o Templo. Mas, se vs soubsseis o que significa: Misericrdia quero, e no sacrifcio, no condenareis os inocentes. Porque o Filho do homem at do shabat Senhor. E, partindo dali, chegou sinagoga deles. E, estava ali um homem que tinha uma das mos mirrada; e eles, para o acusarem, o interrogaram, dizendo: lcito curar nos shabatot [sbados]? E ele lhes disse: Qual dentre vs ser o homem que tendo uma ovelha, se num shabat ela cair numa cova, no lanar mo dela, e a levantar? Pois, quanto mais vale um homem do que uma ovelha? , por consequncia, lcito fazer o bem nos shabatot [sbados]. Ento disse quele homem: Estende a tua mo. E ele a estendeu, e ficou s como a outra. (Matityahu/Mateus 12:1-13).

371

No episdio transcrito, comprova-se que Yeshua discordava do pensamento da comunidade de Qumran, visto que promoveu distinto ensino: 1) lcito fazer o bem no shabat, ou seja, qualquer obra que seja para o benefcio do prximo no considerada profanao do shabat, mas sim o verdadeiro cumprimento do sentido espiritual do stimo dia: a elevao espiritual; 2) j que lcito fazer o bem no shabat, plenamente admissvel a realizao de curas milagrosas no dia santificado; 3) pode-se salvar um animal que caiu em um buraco no shabat. Com mais razo, o prestar socorro ao prximo admitido; 4) o ser humano faminto pode colher espigas no shabat, isto , no pecado saciar a fome no dia sagrado, j que os direitos vida e sade possuem mais peso axiolgico; 5) o shabat foi criado para o homem e no o homem para o shabat, ou seja, o stimo dia deve ser de jbilo e regozijo, e no um fardo pesado (ex: proibies absurdas como a absteno do ato de defecar e at mesmo o singelo colocar de um perfume, bem como a infundada proibio de fazer o bem ao prximo). Logo, a halach de Yeshua sobre o shabat se harmoniza com seus ldimos propsitos espirituais, razo pela qual o Mashiach interpretou os preceitos acerca do shabat com olhos na valorizao de seus fins, e no de seus meios. Quinta distino tem que ver com os sacrifcios no Beit HaMikdash (Templo), que no eram realizados pela congregao de Qumran. Todavia, quando Yeshua curou o homem com tsaraat (lepra), disse-lhe: v, deixe o kohen [sacerdote] examinar voc e oferea o sacrifcio ordenado por Mosh [Moiss] (Matityahu/Mateus 8:4). Assim, por mais que o sacerdcio estivesse corrompido na poca do Mashiach, este no condenou o cumprimento do mandamento sacrificial insculpido na Tor. Uma sexta diferena cinge-se ao relacionamento com os proslitos. No Judasmo praticado pelos nazarenos, os gentios discpulos (proslitos) eram bem vindos e tratados como iguais, inexistindo acepo de pessoas (Maassei Shlichim/Atos 13:43 e 10:34; Ruhomayah/Romanos 2:11). A confraria do Mar Morto no aceitava em seus quadros o proslito, exceto se este houvesse realizado a circunciso e se tornasse judeu: YHWH reinar por todo o sempre. Isto se refere Casa da qual no entrar nunca nem o amonita, nem o moabita, nem o bastardo, nem o estrangeiro, nem o proslito, nunca... (4QFlorilegium. Col.I, 3-4).

Como stima divergncia, a seita de Qumran estabeleceu uma nova aliana fundada em seus prprios atos de justia, alguns deles consistentes em obras da lei
372

(legalismo). Os nazarenos firmaram a nova aliana (ou aliana renovada) por meio do sangue derramado de Yeshua HaMashiach, mediador entre os homens e YHWH (Ivrim/Hebreus 12:24). Repisa-se que as sete diferenas apresentadas no levaram em conta o pensamento de todos os essnios (um pouco mais de quatro mil pessoas), mas apenas dos habitantes de Qumran (cerca de trezentos indivduos). Como asseverado, provvel que as lies de Yeshua, nos tpicos examinados, no entrem em conflito com a teologia dos essnios no-qumrnicos (aproximadamente 3.700 pessoas).

IX - CONCLUSO
Com fulcro em todo o estudo bosquejado, torna-se incontestvel que a teologia essnia formou a base da teologia dos nazarenos. Alguns estudiosos, encantados com a similitude das duas faces religiosas, chegam a afirmar que Yeshua foi essnio. Esta declarao, ao nosso ver, exagerada, porquanto a Brit Chadash no traz nenhuma assertiva objetiva a este respeito. Ademais, h diferenas entre os dois grupos, sendo lquido e certo que o ensino de Yeshua singular, dotado de manifesta superioridade espiritual. Por outro lado, temos que reconhecer que os essnios foram precursores dos nazarenos em quase todos os aspectos, engendrando alicerce teolgico que, mais tarde, serviu de sustentculo para os netsarim. No h como negar que os essnios realmente prepararam o caminho de YHWH, uma vez que desenvolveram um judasmo piedoso, propcio vinda do Mashiach e, em sequncia, a instituio da comunidade dos netsarim. Particularmente, pensamos que muitos essnios concluram que Yeshua o Mashiach, visto que: 1) h grande proximidade doutrinria entre os dois grupos, conforme se exps ao longo deste ensaio; 2) os essnios eram pessoas retas que esperavam a vinda do Mashiach, e Yeshua cumpriu todas as profecias bblicomessinicas, inclusive profecias que se encontram apenas nos Manuscritos de Qumran; 3) o estilo de vida dos essnios foi muito parecido com o dos netsarim; 4) havia aproximadamente quatro mil essnios vivendo nas cidades da terra de Yisrael, sendo praticamente certo que Yeshua, ao pregar em diversas cidades, teve contato com a irmandade; 5) os essnios eram reputados judeus zelosos, e a Brit Chadash narra que dezenas de milhares de zelosos da Tor se uniram aos netsarim (Maassei Shlichim/Atos 21:20), logo, devia haver essnios no meio desta multido de zelosos. Ento, por que no foram encontrados livros da Brit Chadash em Qumran? Cremos que os essnios que aceitaram Yeshua terminaram por segui-lo, unindo-se aos netsarim com o objetivo de levar adiante a proposta missionria de anunciar a mensagem do Mashiach a todas as naes, o ide de Matityahu/Mateus
373

28:19. Por tal razo, tiveram que sair de Qumran, l permanecendo apenas os que no creram em Yeshua. Ademais, assinala-se que existiam muitos essnios fora de Qumran, e estes puderam juntar-se a Yeshua e aos netsarim desde o incio do movimento. Esta concepo relevante porque explica as razes do Judasmo Nazareno, auxiliando a interpretao da Brit Chadash luz dos conceitos teolgicos vigentes no primeiro sculo. Considerando que os essnios arquitetaram arcabouo doutrinrio a partir de cento e cinquenta anos antes de Yeshua, quando este veio ao mundo e comeou a pregar sua mensagem, esta j soava um tanto familiar, e possibilitou que os judeus a compreendessem, graas s sementes outrora lanadas, agora germinadas no Judasmo Nazareno.

374

CAPTULO VII YHWH: O NOME QUE NO DEVERIA SER ESQUECIDO

I - YHWH O MEU NOME


No captulo 3 de Shemot (xodo), Mosh (Moiss) v uma sara ardente que no era consumida pelo fogo. Ento, sob ao monte e tem uma experincia sobrenatural com o ETERNO, estabelecendo-se um dilogo entre ambos. Neste encontro, Elohim revela Seu Nome a Mosh (Moiss): Mosh [Moiss] disse a Elohim: Quem sou eu para dirigir-me ao fara e levar o povo de Yisrael para fora do Egito? Ele respondeu: Tenha certeza de que estarei com voc. O sinal de que eu o enviei ser este: quando voc tiver levado o povo para fora do Egito, vocs adoraro a Elohim nesta montanha. Mosh [Moiss] disse a Elohim: Quando eu aparecer diante do povo de Yisrael e lhes disser: O Elohim de seus ancestrais enviou-me a vocs; e eles me perguntarem: Qual o nome dele?, o que eu lhes direi?. Elohim disse a Mosh [Moiss]: Ehyeh Asher Ehyeh [Eu Sou/Serei o que Sou/Eu Serei] envioume a vocs. Alm disso, Elohim disse a Mosh [Moiss]: Diga isto ao povo de Yisrael: [ YHWH], o Elohim de seus pais, o Elohim de Avraham [Abrao], o Elohim de Yitzchak [Isaque], e o Elohim de Yaakov [Jac], enviou-me a vocs. Este o meu nome para sempre; desejo ser lembrado dessa forma, gerao aps gerao. (Shemot/xodo 3:11-15).

Ora, antes de o ETERNO revelar seu nome a Mosh (Moiss), este o conhecia como Elohim, vocbulo que significa literalmente poderes e que um ttulo usado pelo ETERNO, e no um nome prprio. Mosh (Moiss) quis saber o nome prprio pelo qual o ETERNO se chama e este o respondeu: . Trata-se do tetragrama (quatro letras) que revela o nome de Elohim, composto das letras hebraicas yud, h, waw, h, todas consoantes, visto que no existem vogais no alfabeto hebraico. Tais letras em Portugus60 so assim transliteradas: YHWH. Doravante, sempre que se referir ao tetragrama, sero usadas as letras YHWH.
60 Nas tradues para a Lngua Portuguesa, os tradutores substituram o tetragrama YHWH pelo nome SENHOR, em letras maisculas.

375

Aps o ETERNO declarar que se chama YHWH, disse: Este o meu nome para sempre; desejo ser lembrado dessa forma, gerao aps gerao. (Shemot/xodo 3:15).

Proveitoso relatar que na cultura ocidental o nome apenas designa uma pessoa (ex: Carlos, Priscila etc). Porm, na cultura semita, o nome (shem/ )no s individualiza um ser, como tambm - e principalmente - se refere ao carter da pessoa, s qualidades especficas que ela possui. No hebraico, cada nome possui um significado (ex: Yeshayahu/Isaas quer dizer o ETERNO salva). Ento, o ETERNO revelou seu nome sagrado, YHWH (), pois este tanto individualiza o Criador dos cus e da terra como tambm espelha o carter de Elohim. Que fica guardada esta importante informao: o nome expressa carter. Especialista em paleo-hebraico, Jeff Benner explica que o tetragrama advm do verbo , que denota existir. Na terceira pessoa do singular, flexiona-se o verbo como , formando-se o tetragrama que expressa simultaneamente as seguintes ideias: Ele existe, Ele existir, Ele . No pensamento grego, as divindades so concebidas no plano abstrato. Na cultura hebraica, exige-se uma experincia concreta com o Ser Supremo (ver, ouvir, sentir). Por isso, Mosh perguntou o nome do ETERNO, visando autenticar a experincia sobrenatural que teve. Em resposta, Elohim revela o tetragrama, querendo exprimir a seguinte mensagem: Diga ao povo de Yisrael: Ele (o Elohim de seus pais) existe, Ele existir, Ele .... Ao declarar seu nome prprio no episdio narrado, o ETERNO determinou que deveria ser lembrado para sempre como YHWH (Shemot/xodo 3:15). Apesar de tal ordem expressa, hoje em dia as pessoas chamam o ETERNO de vrios nomes, inclusive usam nomes de origem pag, porm, no se valem do nome prescrito nas Escrituras. O nome de YHWH to sagrado e importante que aparece aproximadamente sete mil vezes no Tanach (Primeiras Escrituras). Escreveu o Salmista que os homens deveriam se envergonhar e buscar o nome de YHWH, isto , o carter de Elohim: Encham-se de vergonha as suas faces, para que busquem o teu nome, YHWH. Confundam-se e assombrem-se perpetuamente; envergonhem-se, e peream,

376

Para que saibam que tu, a quem s pertence o nome de YHWH, s o Altssimo sobre toda a terra. (Tehilim/Salmos 83:16-18).

Ainda de acordo com o Saltrio, o nome de YHWH permaneceria para sempre e deveria ser divulgado de gerao em gerao: O seu nome permanecer eternamente; o seu nome se ir propagando de pais a filhos enquanto o sol durar, e os homens sero abenoados nele; todas as naes lhe chamaro bemaventurado. (Tehilim/Salmos 72:17).

Escreveu o profeta Malachi (Malaquias) que aqueles que temem e se lembram do nome de YHWH sero ouvidos: Ento aqueles que temeram a YHWH falaram frequentemente um ao outro; e YHWH atentou e ouviu; e um memorial foi escrito diante dele, para os que temeram YHWH, e para os que se lembraram do seu nome. (Malachi/Malaquias 3:16).

O nome de YHWH deve ser amado: E aos filhos dos estrangeiros, que se unirem a YHWH para o servirem, e para amarem o nome de YHWH, e para serem seus servos, todos os que guardarem o shabat [sbado], no o profanando, e os que abraarem a minha aliana. (Yeshayahu/Isaas 56:6).

Devemos lembrar o nome de YHWH para todas as geraes e povos: Farei lembrado o teu nome de gerao em gerao; por isso os povos te louvaro eternamente. (Tehilim/Salmos 45:17).

O Rei David louvava o nome de YHWH: Salmo de David para o msico-mor, sobre a morte de Labben: Eu te louvarei, YHWH, com todo o meu corao; contarei todas as tuas maravilhas. (Tehilim/Salmos 9:1-2).

377

Deve-se dar glria ao nome de YHWH e ador-lo: Dai a YHWH a glria devida ao seu nome, adorai a YHWH na beleza da santidade. (Tehilim/Salmos 29:2).

A salvao clamada pelo nome de YHWH. Por isto, quem invocar o nome de YHWH ser salvo: Salva-nos, YHWH nosso Elohim, e congrega-nos dentre os gentios, para que louvemos o teu nome santo, e nos gloriemos no teu louvor. (Tehilim/Salmos 106:47). E h de ser que todo aquele que invocar o nome de YHWH ser salvo. (Yoel/Joel 2:32).

David escreveu um salmo em que afirma que a salvao vem pelo nome (carter) de YHWH: Salva-me, Elohim, pelo teu nome, e faze-me justia pelo teu poder. (Tehilim/Salmos 54:1).

David declarou que o nome de YHWH seria engrandecido para sempre: E engrandea-se o teu nome para sempre, para que se diga: YHWH dos Exrcitos Elohim sobre Yisrael; e a casa de teu servo ser confirmada diante de ti. (Shmuel Beit/2 Samuel 7:26).

Com fundamento nos textos bblicos citados, infere-se com toda firmeza que o uso do nome de YHWH era frequente entre os israelitas, que o empregavam como um nome prprio, tal como o nome de pessoas, sem haver nenhuma conotao mstica ou sem que o concebessem como sagrado demais a ponto de no ser pronunciado. Em verdade, usava-se normalmente o nome de YHWH em situaes cotidianas, desde que, obviamente, se assegurasse a reverncia ao ETERNO. No livro de Rut (Rute), Boaz cumprimenta os ceifeiros valendo-se do nome do ETERNO, e tambm cumprimentado da mesma forma, ou seja, em uma situao informal: Aconteceu de ela [Rut/Rute] estar na parte do campo pertencente a Boaz, do cl de Elimelech, quando Boaz chegou de Beit378

Lechem [Belm]. Ele disse aos ceifeiros: YHWH seja com vocs; e eles responderam: YHWH o abenoe. (Rut/Rute 2:34).

Atualmente, o Judasmo rabnico ensina incorretamente que o nome de YHWH no pode ser pronunciado em nenhuma hiptese, pois isto seria um tremendo desrespeito ao ETERNO. Ledo engano! luz da Escritura citada, Boaz e os ceifeiros empregavam o nome de YHWH com respeito, porm, em situaes informais do cotidiano. da sabena de todos que o profeta Yon (Jonas) recebeu uma ordem do ETERNO para pregar a mensagem do arrependimento ao povo mpio de Ninv (Nnive), porm, fugiu de sua misso e tomou um barco para Tarshish (Trsis). Houve uma terrvel tempestade que ameaava naufragar o navio e, ento, os tripulantes lanaram sortes para saber quem seria o culpado, pois achavam que aquilo seria um castigo dos deuses. A sorte recaiu sobre Yon (Jonas) e este falou abertamente aos gentios pagos: Sou hebreu e temo a YHWH, o Elohim do cu, que criou o mar e a terra seca. (Yon/Jonas 1:9).

Vejam: Yon (Jonas) revelou o nome de YHWH para pagos!!! Ou seja, no entendia Yon que o nome de YHWH deveria ser ocultado, pelo contrrio, achou que seria bom revelar o nome do Criador dos cus e da terra. A partir da acontece algo muito interessante, Yon pede para que aqueles homens o lancem no mar e, logo em seguida, os gentios pagos comeam a clamar o nome de YHWH: Por fim, eles clamaram a YHWH: Por favor YHWH, por favor! No nos permita perecer por causar a morte deste homem e no nos culpes pelo derramamento de sangue inocente, pois tu, YHWH, fizeste o que achaste justo. (Yon/Jonas 1:14).

Parece que os gentios terminaram se convertendo ao ETERNO, pois jogaram Yon no mar e a fria da tempestade cessou, ocasio em que: Tomados por um grande temor de YHWH, eles ofereceram um sacrifcio a YHWH e fizeram votos. (Yon/Jonas 1:16).

379

O relato citado nos ensina uma grande lio: se at os pagos puderam clamar o nome de YHWH, por que ns, servos de Yeshua HaMashiach, no podemos invocar o nome prprio do Pai Celestial? Se no bastassem os textos bblicos j citados em que o prprio YHWH ordenou que seu nome fosse ensinado, lembrado e invocado de gerao a gerao, vale registrar outros: Proclamem comigo a grandeza de YHWH; exaltemos juntos seu nome. (Tehilim/Salmos 34:4; verses crists: Sl 34:3). Darei graas a YHWH por sua justia; ao nome de YHWH Altssimo cantarei louvores. (Tehilim/Salmos 7:18; verses crists: Sl 7:17). YHWH, nosso YHWH, como majestoso o teu nome em toda a terra! Tu, cuja glria cantada nos cus. (Tehilim/Salmos 8:2; verses crists: Sl 8:1) Os que conhecem o teu nome confiam em ti, pois tu, YHWH, jamais abandonas os que te buscam. (Tehilim/Salmos 9:11; verses crists: Sl 9:10).

Ser exposto, a seguir, como surgiu a falsa ideia de que o nome de YHWH no pode ser pronunciado.

II - ORIGEM DO MITO
Quando os judeus foram levados ao cativeiro babilnico (586 A.C), eram constantemente insultados pelos pagos, e estes blasfemavam o nome de YHWH. Para salvaguardar o nome do ETERNO perante os gentios, os mestres comearam a ensinar que os judeus no poderiam pronunci-lo, pois seria indizvel e sagrado. Desta forma, os pagos no conheceriam o nome do ETERNO e, consequentemente, no iriam insult-lo. Com o passar do tempo, j que o nome de YHWH no era transmitido de pai para filho, comeou-se a se perder sua pronncia. Na poca em que foi escrita a Septuaginta (285 a 246 A.C, aproximadamente), que a traduo do Tanach (Primeiras Escrituras) para o grego, divulgando-se a palavra do ETERNO aos judeus na Dispora e aos gentios, os setenta e dois sbios que a traduziram escreveram todo o texto na lngua grega, porm, fizeram
380

questo de manter o nome de YHWH escrito em hebraico. Para muitos pesquisadores, isto indica que os sbios tradutores tinham zelo pelo nome do ETERNO. Infelizmente, os copistas posteriores Septuaginta no preservaram o nome de YHWH em hebraico, substituindo-o pela palavra grega kurios (Senhor). Esta a razo pela qual as Bblias em ingls usam o nome LORD (Senhor) e as em Portugus o nome SENHOR. Ento, o nome de YHWH passou a ser substitudo por eufemismos, e esta prtica se alastrou antes mesmo do primeiro sculo. De acordo com o Talmud, depois da morte do Sumo Sacerdote Shmeon HaTsadik (310-291 ou 300-270 A.C.), o Sacerdote parou de usar o nome de YHWH ao pronunciar as benos. Assim, o nome sagrado somente poderia ser citado dentro do Templo, conforme atesta a Mishn: ... no Santurio dito o Nome tal como est escrito, porm, nas provncias, usa-se um eufemismo... (Sot 7:6 e 38b).

No primeiro sculo, Flvio Josefo menciona que no era lcito dizer o nome de YHWH, e esta proibio parece ter sido quase que universal em sua poca: Moiss, no podendo, depois do que acabava de ver e ouvir, duvidar mais do efeito das promessas divinas, rogou a Deus que, no Egito, lhe desse o mesmo poder de fazer aqueles milagres com que o favorecia naquele momento e acrescentasse graa de terse dignado faz-lo ouvir a sua voz a de lhe dizer o seu nome, a fim de que ele pudesse melhor invoc-lo quando lhe oferecesse um sacrifcio. Deus concedeu-lhe esse favor, que jamais fizera a qualquer outro neste mundo, mas no me permitido repetir esse nome. (Histria dos Hebreus, CPAD, 2004, pginas 95 e 96).

Aps a destruio do Templo em 70 D.C, o judasmo farisaico baniu o nome de YHWH, prescrevendo uma halach no sentido de que o nome sagrado deveria estar escondido (m.Pesachim 50a) e ser mantido em segredo (m.Kidushin 71a). A nova prtica instituda pelos fariseus contraria as Escrituras, porquanto o nome de YHWH sempre foi pronunciado por todos, tal como explicado nos textos bblicos j citados. Vejam a incongruncia: YHWH ordenou que seu nome fosse lembrado e divulgado, e o farisasmo decretou que o nome fosse ocultado. Substituir YHWH por SENHOR, ou por qualquer outro eufemismo, no correto e viola as prprias palavras da Tor, j que o ETERNO revelou o nome YHWH a Mosh (Moiss) e ordenou:
381

Este o meu nome para sempre; desejo ser lembrado dessa forma, gerao aps gerao. (Shemot/xodo 3:15).

Com a substituio de YHWH por SENHOR, ADONAI61, HASHEM62 etc, o nome de YHWH no est sendo lembrado!!!

III - O TERCEIRO MANDAMENTO


Explicar-se-, aqui e agora, qual a conexo do nome de YHWH com o terceiro mandamento. Ao entregar as duas tbuas com as asseret hadibrot (Dez Palavras ou Dez Mandamentos) a Mosh (Moiss), foi assim enunciado o terceiro mandamento: No tomars o nome de YHWH teu Elohim em vo; porque YHWH no ter por inocente o que tomar o seu nome em vo. (Shemot/xodo 20:7).

Esta traduo est correta, porm, o texto tambm pode ser traduzido de outra maneira, visto que as palavras em hebraico possuem plurivalncia semntica. Eis a assertiva em hebraico:

Vejamos as palavras do texto. O verbo ( nasa) significa tomar, mas tambm tem o sentido de ser levado embora (Strong 5375). Por outro lado, a palavra ( shav) significa tanto vo, quanto falsidade, nulidade ou mentira (Strong 7723). Ento, eis a traduo literal do terceiro mandamento: No levar embora [para longe] o nome de YHWH, o teu Elohim, para a mentira [ou para a nulidade], porque YHWH no inocentar o que levar embora o seu nome para a mentira [ou para a nulidade]. (Shemot/xodo 20:7). Ora, pela traduo literal citada, estabeleceu o ETERNO o terceiro mandamento no sentido de que seria proibido levar o nome de YHWH para longe de modo a fazer com que se tornasse uma mentira. Em outras palavras, proibiu-se que outro nome falso ingressasse no lugar do nome de YHWH. Quando os mestres
61 62

O Judasmo chama YHWH de ADONAI, que significa Meu Senhor. HaShem um eufemismo para o nome sagrado, denotando literalmente o Nome.

382

comearam a dizer no exlio babilnico que o nome de YHWH era impronuncivel, terminaram por violar o terceiro mandamento. lamentvel que hoje tanto o Cristianismo quanto o Judasmo transgridam o terceiro mandamento, visto que ambas as religies colocaram nomes falsos no lugar de YHWH, inclusive substituindo-o, muitas vezes, por nomes de origem pag! Afirma a Encyclopedia Americana (1945 edition) que o vocbulo em ingls GOD (Deus) o nome de uma divindade teutnica que era adorada pelos pagos. Quando estes se converteram ao Cristianismo, o termo idlatra foi utilizado para designar o Supremo Criador. Logo, a palavra God (Deus) no deveria ser usada nas Bblias em lngua inglesa, porquanto se trata do nome de uma divindade pag. Por outro lado, o nome DEUS tem origem em DYEUS, chefe dos deuses do panteo proto-indo-europeu. Ensina o American Heritage Dictionary of the English Language que DYEUS, a divindade pag, deu origem na mitologia grega a ZEUS. Por sua vez, Zeus significa em latim Deus, sendo este nome propagado para outras lnguas que tiveram o latim por base: a) Deus (portugus); b) Dios (espanhol); c) Dio (italiano); d) Dieu (francs). Segundo o Dicionrio Houaiss da Lngua Portuguesa, a palavra Deus significa o criador do universo; foras ocultas; espritos mais ou menos personalizados e dolo fabricado pela mo do homem e ao qual o primitivo rende culto e atribui determinados poderes. Percebe-se que o conceito de Deus, na Lngua Portuguesa, no corresponde exatamente ao conceito bblico do Criador dos cus e da terra. Por tal razo, sempre optamos por usar ttulos semitas (ex: YHWH, Elohim etc), ou o aportuguesado ETERNO, que usualmente empregado nos crculos judaicos. No obstante, no compartilhamos com o radicalismo de alguns que chegam a proibir o vocbulo Deus, afirmando que este seria, na verdade, Zeus, o chefe do panteo dos deuses gregos. Quando, por exemplo, um discpulo de Yeshua ora a Deus, no est invocando o ser da mitologia grega, mas sim o Elohim de Yisrael. Na Lngua Portuguesa hodierna, Deus no , necessariamente, sinnimo de Zeus, inferindo-se da que a palavra Deus pode ou no assumir significado pago, dependendo do contexto63. Quanto palavra SENHOR, esta no tem origem pag, como alguns equivocadamente pensam. Contudo, entende-se que as Bblias atualmente vendidas no deveriam substituir o nome de YHWH por SENHOR, haja vista que o ETERNO determinou que deveria ser lembrado por meio de seu nome prprio: YHWH. Da mesma maneira, o Judasmo est errado ao trocar o nome de YHWH por eufemismos
63 Exemplo: quando um feiticeiro invoca seu Deus, este nome possui significado pago. Quando um judeu temente ao ETERNO ora a Deus, tal prece no denota qualquer tipo de idolatria.

383

como HASHEM64 ou ADONAI65. Consequentemente, colocar outros nomes no lugar de YHWH implica transgresso ao terceiro mandamento, porquanto se termina por levar embora o nome do ETERNO, substituindo-o por um nome falso. Insta repetir o terceiro mandamento, conforme a retraduo operada acima: No levar embora [para longe] o nome de YHWH, o teu Elohim, para a mentira [ou para a nulidade], porque YHWH no inocentar o que levar embora o seu nome para a mentira [ou para a nulidade]. (Shemot 20:7).

IV - YESHUA E O NOME DE YHWH


Consoante j exposto, a partir do exlio babilnio se comeou a perder como se pronuncia o nome de YHWH. Todavia, alguns sbios mantiveram o nome do ETERNO em seus lbios, inclusive os mestres da Septuaginta. Estes, ao escreverem o texto em grego e preservarem o nome de YHWH em hebraico, sabiam a correta pronncia. Isto no sculo II A.C. Quando Yeshua veio terra, o nome de YHWH praticamente havia se perdido, apesar de alguns mestres o conhecerem. Flvio Josefo, por exemplo, foi um parush (fariseu) contemporneo de Yeshua, oriundo de famlia sacerdotal, tendo escrito a maior obra acerca da histria do povo de Israel. Josefo conhecia o nome de YHWH, mas no ousava diz-lo abertamente, uma vez que em sua poca pairava a ideia acerca da impronunciabilidade do nome do ETERNO, conceito equivocado que persiste at os dias de hoje no Judasmo. Escreveu Flvio Josefo acerca do nome de YHWH escrito na cobertura da cabea do Kohen Gadol (Sumo Sacerdote): Nele estava escrito o Nome Sagrado. Ele consistia de quatro vogais. (Guerras 5:5:7).

Falou Josefo sobre quatro vogais que estariam associadas s quatro consoantes do tetragrama (YHWH), formando-se, ento, a pronncia do nome do ETERNO. Fez-se meno ao testemunho de Flvio Josefo para demonstrar que j na poca de Yeshua havia pessoas que conheciam o nome do ETERNO, mas no o declaravam em pblico, provavelmente com medo da represlia que viria dos religiosos ortodoxos, defensores da impronunciabilidade do tetragrama.

64 65

Em hebraico, significa O Nome. Significa, na Lngua Hebraica, Meu Senhor.

384

O Talmud, escrito pela faco judaica que se ops a Yeshua, reconhece que este conhecia o tetragrama YHWH. Em uma pardia denominada Toledot Yeshu, em que se deprecia o Mashiach, conta-se que Yeshua realmente realizou milagres e prodgios, visto que conhecia o poder do Nome do Altssimo, tendo acesso ao tetragrama YHWH. Prossegue o Talmud contando a lenda de que Yeshua, quando estava com seus 13 anos em Yerushalayim (Jerusalm), entrou no Santo dos Santos do Templo e, ocultando-se, ouviu os anjos pronunciando o nome do ETERNO. Por ser esperto e suspeitando que os anjos poderiam apagar sua memria, Yeshua riscou o nome do ETERNO em um pedao de couro, cortou-o e tambm cortou sua pele, colocando o nome de YHWH sob sua pele, usando em seguida o nome sagrado para curar a ferida. Ao sair do Templo, os anjos apagaram sua memria, porm, posteriormente Yeshua lembrou-se do pedao de couro, cortou sua pele e teve acesso ao nome do ETERNO. Alega esta fbula que Yeshua realizava milagres por conhecer o nome de YHWH. Esta histria, por mais que seja mentirosa, tem dois aspectos importantes: 1) at mesmo aqueles que negam Yeshua reconhecem que ele realmente fez milagres; 2) confirma que Yeshua conhecia o tetragrama YHWH. bvio que Yeshua conhecia o Nome de YHWH, pois Yeshua YHWH que se fez carne e habitou entre ns (vide Yochanan/Joo 1:1 e 14, bem como o texto em aramaico de Filipissayah/Filipenses 2:11). Yeshua fez questo de revelar no s o carter do Criador, como tambm o verdadeiro nome do ETERNO, restaurando o que estava praticamente perdido: E eu lhes fiz conhecer o teu Nome, e lho farei conhecer mais, para que o amor com que me tens amado esteja neles, e eu neles esteja. (Yochanan/Joo 17:26).

Por que Yeshua revelou o nome de YHWH a seus discpulos? Para que fosse cumprido o mandamento de que o nome de YHWH seria lembrado de gerao a gerao, ou seja, para sempre (Shemot/xodo 3:15). E mais: de acordo com a tradio judaica, o nome sagrado voltaria a ser pronunciado depois da redeno promovida pelo Mashiach (Talmud Bavli, m.Pessachim 50a). Ainda que a completa redeno do mundo no tenha se consumado, Yeshua o Mashiach, e tem toda a autoridade para restaurar o nome sagrado, cuja pronncia foi proibida mediante violao das Escrituras. Assim, se Yeshua revelou o nome de YHWH a seus discpulos, significa que o Mashiach quis expressamente que o nome do ETERNO fosse conhecido, caindose mais uma vez por terra a teoria moderna de que o Altssimo no quer mais revelar o seu nome.

385

Alis, no Sefer Tehilim (Livro de Salmos), o Salmo 22, que nitidamente messinico, contm a profecia de que o Mashiach iria divulgar o nome de YHWH a seus irmos, para que o nome santo fosse louvado: Proclamarei teu nome a meus irmos; na assembleia, te louvarei. Tu, que temes a YHWH, louva-o! (Tehilim 22:23-24; verses crists: Sl 22:22-23).

Ao escrever Maassei Shlichim (Atos dos Emissrios), Lucas cita expressamente a profecia de Yoel (Joel) em que o nome de YHWH mencionado. Ou seja, os emissrios (apstolos) devem ter transmitido o nome do ETERNO para Lucas. Comparemos os textos de Lucas e Yoel: Ento todo que invocar o nome de YHWH ser salvo. (Maassei Shlichim/Atos 2:20). E h de ser que todo aquele que invocar o nome do YHWH ser salvo. (Yoel/Joel 2:32).

Ademais, Yeshayahu (Isaas) profetizou sobre a vinda do Mashiach nos captulos 52 e 53, sendo que neste contexto o profeta escreveu as palavras do prprio ETERNO: Portanto o meu povo saber o meu Nome. (Yeshayahu/Isaas 52:6).

No versculo acima, o ETERNO declara que o seu povo conheceria o seu Nome e esta profecia est no contexto da vinda do Mashiach Yeshua. Ento, mais uma vez se conclui que Yeshua tornou conhecido o nome do ETERNO aos nazarenos (Yochanan/Joo 17:26). Logo, quem verdadeiro discpulo de Yeshua tem o privilgio de conhecer e de exaltar o nome de YHWH: Em ti, pois, confiam os que conhecem o teu Nome, porque tu, YHWH, no desamparas os que te buscam. (Tehilim/ Salmos 9:10).

386

Uns confiam em carros, outros, em cavalos; ns, porm, nos gloriaremos em o Nome de YHWH, nosso Elohim. (Tehilim/ Salmos 20:7). Eu, porm, renderei graas a YHWH, segundo a sua justia, e cantarei louvores ao Nome de YHWH Altssimo. (Tehilim/ Salmos 7:17). Mas regozijem-se todos os que confiam em ti; folguem de jbilo para sempre, porque tu os defendes; e em ti se gloriem os que amam o teu Nome. (Tehilim/ Salmos 5:11). Engrandecei a YHWH comigo, e todos, uma, lhe exaltemos o Nome. (Tehilim/ Salmos 34:3).

Destarte, aqueles que seguem o Judasmo Nazareno devem fazer uso do nome de YHWH com reverncia, louvando-o, exaltando-o, amando-o e proclamando-o.

V- COMO SE PRONUNCIA O NOME DE YHWH?


A maioria dos especialistas afirma que o nome de YHWH transliterado da seguinte maneira: Yahweh. A este respeito, existem incontestveis provas arqueolgicas, histricas e lingusticas que ratificam a transliterao como Yahweh, o que ser visto mais adiante. Agora, ser focada a pronncia do nome de YHWH. O vocbulo YAHWEH pode ser divido em trs elementos: 1) YA; 2) HW e 3) EH. Vamos analisar cada um: 1) YA produz o seguinte som em lngua portuguesa: I; 2) HW o h (H) possui o som de R, enquanto o waw (W), no radical paleo-hebraico da palavra, d o som de U. Assim, temos o som de HU, que no portugus RU (tal como o ru da palavra rua ou ruivo); 3) EH possui o som de (dependendo do sotaque, o som pode ser de ). Ora, unindo-se os trs passos acima, chegamos seguinte pronncia: IRU- (ou I-RU-, dependendo do sotaque), frisando-se que a slaba RU produz o som que se encontra no vocbulo rua. Ento, o nome de YHWH tem o seguinte som em lngua portuguesa: IARU (ou IARU). Esta a concluso dos maiores especialistas, todos fundados em elementos lingusticos, histricos e arqueolgicos. Existe outra pronncia possvel em razo da diversidade de sotaques existentes entre os antigos hebreus. Observando o passo 2 acima, foi dito que o som produzido de RU. No obstante, a letra h (H) pode no ser pronunciada, tal como
387

ocorre nos dias atuais, em que muitos judeus no emitem seu som. Ento, o RU se transforma em U. Da, a fontica ficaria assim: I-U- (ou I-U-, com sotaque diferente). Algum pode ficar surpreso com a diversidade de sons, porm, isto muito comum. Pense que muitas palavras do ingls britnico recebem pronncia diferente no ingls norte-americano. No Brasil, o sotaque do nordestino diferente do paulista, e este, por sua vez, diferente do sotaque carioca. Ou seja, a diversidade fontica um fenmeno comum das lnguas. Em concluso, destacamos as possveis maneiras de se falar o nome de YHWH, consoante as lies dos mais renomados especialistas: 1) IRU66 (a letra e tambm admite uma pronncia fechada, ficando assim: IRU)67; 2) IU (a letra e tambm admite uma pronncia fechada, ficando assim: IU). Destarte, com fulcro em todos os textos bblicos expendidos, os netsarim (nazarenos) costumam orar e cantar ao ETERNO se valendo da fontica apresentada acerca do nome de YHWH. No prximo tpico, apresentaremos provas contundentes acerca da pronncia acima exposta do nome de YHWH, pautadas nas Escrituras e em dados arqueolgicos, lingusticos e histricos.

VI- A PRONNCIA DO NOME DE YHWH: EVIDNCIAS BBLICAS, ARQUEOLGICAS, LINGUSTICAS E HISTRICAS


O tetragrama YHWH composto das seguintes letras hebraicas: . Vejamos a pronncia das duas primeiras letras (YH): . As duas letras iniciais aparecem em vrios salmos e h um consenso entre todos os estudiosos que sua pronncia YAH (em Portugus: I). Verbi gratia, a Concordncia Strong em Lngua Inglesa afirma que Yah o nome do Deus de Israel (Strong 3050), pronunciando-se como ( em ingls: Yah; em portugus: I). Eis alguns exemplos extrados diretamente dos textos em Hebraico em que consta o nome YAH (som em portugus: I): Cantem a Elohim, cantem louvores a seu nome;

66 67

Lembre-se que o ru tem o mesmo som da palavra rua. O ru tem o mesmo som da palavra rua.

388

exaltem aquele que cavalga sobre as nuvens por seu nome, [YAH]; e alegrem-se em sua presena. (Tehilim/Salmos 68:5; verses crists: Sl 68:4). Recordarei os feitos de [ YAH]; sim, recordarei teus antigos milagres. (Tehilim/Salmos 77:12; verses crists: Sl 77:11). Quem poderoso como tu, [ YAH]? (Tehilim/Salmos 89:9; verses crists: Sl 89:8). Feliz o homem a quem tu corriges, [ YAH], a quem ensinas a tua Tor. (Tehilim/Salmos 94:12).

Alis, o nome em portugus Aleluia advm da expresso hebraica Haleluyah, que significa Louvem a Yah, e que mencionada em diversos Salmos (ex: Sl 104:35; Sl 105:45; Sl 106:1; Sl 106:48; Sl 11:1; Sl 112:1 etc). Alm das Escrituras Sagradas, h prova arqueolgica de que o bigrama YH seja pronunciado como Yah (I). Em hierglifos egpcios escritos com sinais voclicos, o An Egyptian Hieroglyphic Dictionary, de autoria de E. A. Wallis Budge, assevera que o nome do ETERNO resumido pronunciado como YA ou IA. Logo, tem-se absoluta certeza de que o nome do Altssimo comea com YAH (som de I). Por tal razo, est incorreto o nome YEHOV, pois se inicia com YE, e no com YAH. Tambm errneo o nome JEOV, visto que: a) este se inicia com JE e no com YAH; b) no existe a letra j (jota) em hebraico, razo pela qual impossvel que o ETERNO fosse chamado pelos israelitas por meio de um som inexistente em tal idioma68. Aps o estudo das duas iniciais letras do nome do ETERNO, acrescentaremos a terceira letra, W (), formando-se o trigrama YHW (). Sabemos que as duas primeiras letras do o som de YAH (I, em portugus). Ao acrescentarmos a terceira letra, qual a sonoridade obtida? Existem vrios nomes teofricos na Bblia em que consta o trigrama, o que nos d a evidncia de sua pronncia.
68 Alis, a letra j (jota) tambm no existe em aramaico, siraco antigo, grego e em latim. Tal letra foi criada recentemente, nos ltimos cinco sculos.

389

Nome teofrico o nome de uma pessoa formado pelo nome do ETERNO. Exemplos: 1) Yeshayahu (Isaas), composto pelo prefixo yesha (salvao) e Yahu (nome do trigrama do ETERNO), da, Yeshayahu (Isaas) significa que YAHU (o ETERNO) a salvao; b) Yirmeyahu (Jeremias) provm do prefixo Yirme (ser exaltado) e Yahu (o nome do trigrama do ETERNO), denotando Yirmeyahu (Jeremias) que YAHU (o ETERNO) exaltado. Estes dois exemplos apontam que a pronncia do trigrama (YHW) YAHU69 . J que o h (letra hebraica h) tem o som de r, YAHU se pronuncia em lngua portuguesa como Iru70. H aproximadamente 60 personagens bblicos que so designados pelo nome YAHU. Eis apenas alguns exemplos: Eliyahu (Elias); Abiyahu (Abias); Tobiyahu (Tobias); Uriyahu (Urias); Adoniyahu (Adonias); Malkiyahu (Malquias); Matityahu (Matitias/Mateus); Ataliyahu (Atalia); Ygdaliyahu (Jigdalias); Remalyahu (Remalias) etc. Todos estes nomes constam das Sagradas Escrituras e no existe dvida entre os linguistas de que, nestes casos, o ETERNO chamado de YAHU. Destarte, luz das Escrituras, percebe-se que o trigrama pronunciado como YAHU (Iru71, em portugus). No obstante, para ocultar o nome do ETERNO, consoante os motivos j expostos, os massoretas72 passaram a transcrever as Escrituras hebraicas mediante o seguinte critrio: a) em toda a palavra iniciada pelo trigrama, foi substitudo o nome correto YAHU pelo falso nome YEHO. Da, o nome de Yahushua (Josu) foi transformado em Yehoshua; b) quando o trigrama aparecia no final da palavra, foi mantida a forma correta (YAHU), tal como em Yeshayahu (Isaas), Yirmeyahu (Jeremias) etc. Em sntese, os massoretas preservaram a correta pronncia do nome YAHU quando este servia de sufixo, porm, quando tal nome vinha como prefixo, YAHU foi adulterado e substitudo por YEHO. E por que esta alterao? Porque os massoretas queriam manter o nome do ETERNO impronuncivel, e o prefixo do trigrama, se recebesse os sinais voclicos corretos, revelaria o correto modo de dizer. Para atingir tal escopo, criaram um nome falso com o intuito de tornar secreto o nome verdadeiro. Assim, pegaram as vogais do nome ELOAH (Deus) e a transplantaram para o tetragrama YHWH, gerando o incorreto nome YEHOV. Acompanhe o processo:
O som de u da palavra YAHU advm da letra waw (W), que pode receber tal som em hebraico. O r de IRU possui um som duro, como em rua, rude, ruivo; e no um som suave como barato, camarada. 71 O ru tem o mesmo som da palavra rua. 72 Os massoretas foram escribas responsveis por transcrever e gerar cpias das escrituras sagradas durante os sculos VI a XI d.C. J que a lngua hebraica no possui vogais, apenas consoantes, os massoretas criaram vrios sinais voclicos para tentar preservar a pronncia correta das palavras.
69 70

390

a) ELOAH possui trs vogais: E, O, A. b) foram aplicadas as trs vogais (E, O ,A) no tetragrama YHWH; c) somando-se as consoantes YHWH com as vogais citadas (E, O, A), foi criada a palavra YEHOVA (YEHOV assim pronunciado em portugus: Ierov73); d) da, comeou-se a divulgar e mentira de que o nome do ETERNO YEHOV. Ao se criar o falso vocbulo YEHOV, que consta at hoje dos textos em hebraico vocalizados, os massoretas conseguiram ludibriar as pessoas, ocultando o verdadeiro nome, em razo do falso mito de que o nome de YHWH no pode ser falado. Esta a razo pela qual o nome de Josu est grafado erroneamente como YEHOSHUA, j que o YE de YEHOSHUA provm do YE de YEHOV. Em verdade, o nome de Josu YAHUSHUA. Sobre as adulteraes promovidas pelos massoretas, vale consultar o magistrio do rabino James Trimm: O Texto Massortico transliterou todos os nomes que comeam com o trigrama (as trs primeiras letras do Sagrado nome) como Yeho, porm, todos os nomes que terminam com o trigrama [foram transliterados] como yahu. Isto ocorreu porque os massoretas transplantaram as vogais do nome hebraico de ELOAH (Deus) para dentro do nome YHWH, formando a palavra YeHoWaH (Hebraic Roots Version Scriptures, 2009, pgina 37).

Existe uma prova adicional de que o trigrama seja YAHU e no YEHO. A Bblia Peshitta foi escrita em aramaico, lngua que, alm do hebraico, era de domnio de Yeshua e de seus discpulos. Esta verso das Escrituras foi usada pelos falantes de aramaico, ou seja, assrios, srios e caldeus. No quarto sculo D.C, isto , bem antes dos massoretas, foram criados sinais voclicos para os textos em aramaico, e os nomes teofricos no foram escritos como YEHO, o que comprova a incorreta substituio de YAHU por YEHO. Se no bastasse, descobertas arqueolgicas localizaram em Nippur antigos textos de Murashu, escritos em aramaico cuneiforme, datados de 464 a 404 A.C. Em tais manuscritos as palavras esto vocalizadas, e h inmeros nomes teofricos redigidos como YAHU, e em nenhum caso se encontra o nome YEHO (Patterns in Jewish Personal Names in the Babylonian Diasporia, M.D. Coogan; Journal for the Study of Judaism, Vol. IV, No. 2, p. 183f ).
73

O r de Ierov duro, tal como em carro, e no flexvel, como em barato, caro.

391

Pois bem. Vimos que o bigrama (YH) se pronuncia como Yah (I) e o trigrama (YHW) como Yahu (Iru74). Mas e o tetragrama? Qual o som da letra faltante? Existem provas de que a pronncia correta seja YAHUEH75? Clemente de Alexandria (150 a 215 D.C) e um antigo papiro grego apontam que a quarta letra do nome sagrado E. Da, YAHU + E = YAHUE (em portugus: Iaru ou Iaru; em ingls: Yahueh). Ao analisar inmeros manuscritos contendo o nome de YHWH, concluiu o rabino James Trimm que a pronncia correta YAHUEH76, em concordncia com os maiores especialistas sobre o tema: Est claro quando se examinam as muitas fontes que a pronncia de YHWH pode ser recuperada como YAHUEH, por vezes abreviada como o YAHWEH77, YAHU ou YAH. Isto atestado pelos nomes Yahwticos [teofricos] do texto Massortico, da Peshitta aramaica e dos textos Murashu. A verdadeira pronncia de YHWH tambm preservada em antigas transliteraes do nome escrito em hierglifos egpcios, cuneiforme e grego, os quais foram escritos com vogais. (Nazarenes and the Name of YHWH).

VII - CONCLUSO
luz das Escrituras, extrai-se que o ETERNO revelou o seu nome a Mosh (Moiss) e ordenou que seu nome prprio fosse lembrado por todas as geraes e para sempre, sendo lquido e certo que os israelitas pronunciavam o nome de YHWH em situaes do cotidiano, inexistindo qualquer proibio bblica de dizer com reverncia o nome sagrado. O receio de se falar o nome de YHWH comeou durante o cativeiro babilnico, e se tornou indizvel e impronuncivel por meio da equivocada deciso do judasmo farisaico. Com o passar do tempo, o nome de YHWH caiu no esquecimento do povo. Contudo, o nome santo nunca deveria ter sido esquecido, porquanto o Tanach (Primeiras Escrituras) determina que seja lembrado, louvado e invocado o nome de YHWH. Yeshua e os nazarenos conheciam a correta pronncia do nome sagrado, e a restaurao do verdadeiro nome deve ser buscada pelos nazarenos do sculo XXI, pois faz parte de previses profticas para o povo do ETERNO:
O ru tem o mesmo som da palavra rua. Como j lecionado, em portugus as pronncias possveis do nome de YHWH, dependendo do sotaque, so: Iaru/Iaru ou Iau/Iau. 76 Em portugus: Iaru ou Iaru. 77 Aqui, a letra vav (W) tem som de u. Logo, YAHWEH produz o som de Iau/Iau.
75 74

392

Portanto, eu os farei conhecer, de uma vez por todas, eu os farei conhecer minha fora e meu poder. Ento eles sabero que meu nome YHWH [Iaru/Iaru]. (Yirmeyahu/Jeremias 16:21). Pois transformarei os povos, para que eles recebam lbios puros para invocar o nome (Tzfany/Sofonias 3:9). de YHWH [Iaru/Iaru].

Por isso, meu povo conhecer meu nome. (Yeshayahu/Isaas 52:6). Pois eu lhes digo que vocs no me vero mais, at que digam: Bendito o que vem em nome de YHWH [Iaru/Iaru]. (Matityahu/Mateus 23:39). E YHWH [Iaru/Iaru] reinar sobre toda a terra. Naquele dia, YHWH [Iaru/Iaru] ser o nico, e seu nome ser o nico nome. (Zecharyah/Zacarias 14:9).

393

CAPTULO VIII O NOME DO SALVADOR

I - O NOME DO SALVADOR
Atualmente, muitos cristos chamam o Mashiach (Messias) de JESUS. Tal nome decorreu de um longo processo de transliterao (e no traduo), objetivando-se adaptar o nome do Salvador s lnguas de outros pases. Contudo, o Mashiach judeu e possui um nome em hebraico: YESHUA (l-se como Iesha, sendo que o sh possui o som da letra x - xis). Em hebraico, YESHUA significa YHWH a salvao, YHWH salva ou simplesmente salvao. O nome do Salvador no foi escolhido pelos pais do Mashiach (Messias), mas sim pelo prprio YHWH, que enviou um anjo para anunci-lo a Yosef (Jos): Yosef [Jos], filho de David, no tenha medo de receber Miryam [Maria] em sua casa como mulher, pois o que foi gerado nela procede da Ruach HaKodesh [esprito de santidade ou Esprito Santo]. Ela dar luz um filho, e voc lhe chamar YESHUA, porque ele salvar seu povo dos pecados dele. (Matityahu/Mateus 1:20-21).

Ora, se Yeshua significa YHWH a salvao, faamos uma releitura do versculo para entendermos qual foi a mensagem transmitida pelo anjo: Ela dar luz um filho, e voc lhe chamar YESHUA [YHWH a salvao], porque ele YUSHA [salvar] seu povo dos pecados dele. (Matityahu/Mateus 1:21).

Verifique o jogo de palavras tpico da literatura hebraica: o nome do Messias ser YESHUA porque ele YUSHA (salvar). Diferentemente da cultura ocidental, em que os pais atribuem aos filhos nomes desprovidos de significado, na cultura semita o nome revela o prprio carter da pessoa. Da, o Mashiach recebeu um nome especial que retrata seu carter e sua prpria misso: salvar o povo do ETERNO de seus pecados.

394

Cumpre destacar que o anjo nunca poderia ter falado JESUS, visto que a letra j (jota) no existe em hebraico e nem em aramaico, lnguas faladas por Yeshua e por seus pais. Tambm no existe j (jota) em grego ou em latim. Somente veio a ser criada a letra j por volta de 500 anos atrs. Ou seja, antes do sculo XVI, nenhum cristo chamava o Salvador de Jesus, uma vez que no se pronunciava o som da letra jota. No estamos, com isso, querendo desmerecer o nome JESUS. No! Muitas pessoas no mundo inteiro podem ser alcanadas por meio do nome de Jesus e obter a salvao, como de fato se tem visto h tempos. Respeitamos aqueles que adotam o nome Jesus, que j se tornou consagrado nos ltimos sculos, porm, preferimos utilizar o nome verdadeiro em hebraico: YESHUA. Mais importante do que o nome (YESHUA ou JESUS) a existncia de um relacionamento pessoal, sincero e verdadeiro com o Salvador, obedecendo aos mandamentos da Tor. Afinal, ensinou o Mashiach: Se vocs me amam, (Yochanan/Joo 14:15). guardaro meus mandamentos.

Existem pessoas que usam o nome JESUS e obedecem aos mandamentos, enquanto existem pessoas que usam o verdadeiro nome (YESHUA) e so desobedientes. Logo, a salvao no est ligada a conhecer o nome verdadeiro, mas sim obedincia aos mandamentos da Tor. importante dizer isto porque muitos grupos de judeus messinicos fanticos tm divulgado a seguinte heresia: quem pronuncia o nome YESHUA salvo; quem chama o Salvador de JESUS est condenado. Ora, a salvao no vem por meio da pronncia do nome em hebraico, mas sim pelo novo nascimento, conforme ensinou o Mashiach em Yochanan gumel (Joo, captulo 3). Por conseguinte, respeitamos o nome JESUS, mas preferimos usar o verdadeiro nome dado por um anjo de YHWH: YESHUA.

II - YESHUA, YESHU, YAHUSHUA, YAOHUSHUA, YEHOSHUA OU YAHSHUA? QUAL O VERDADEIRO NOME?


Atualmente, tm surgido muito grupos que afirmam que YESHUA no o nome do Mashiach, e da cada faco afirma que descobriu o verdadeiro nome, existindo uma gama de nomes supostamente verdicos: a) b) c) d) Yehoshua; Yahshua; Yahushua; Yahusha;
395

e) Yaohushua; f) Yeshu; g) etc.

Para ns, no basta inventar o nome do Salvador, visto que a imaginao humana pode criar dezenas de milhares de nomes. Faz-se mister provar qual o verdadeiro nome. Os fanticos que engendram mirade de nomes falam, divagam e expem teorias conspiratrias, porm, nada provam. Iremos, aqui e agora, provar e comprovar o verdadeiro nome do Mashiach luz de elementos objetivos e cientficos, e no de fbulas humanas. A melhor forma de se descobrir o nome do Salvador compulsar os manuscritos semitas, escritos em hebraico e em aramaico, da Brit Chadash (Aliana Renovada/Novo Testamento). Optamos por utilizar os textos em hebraico e em aramaico porque estas eram as lnguas faladas por Yeshua e por seus discpulos, como afirmam as prprias Escrituras. Em relao ao hebraico, citam-se as seguintes passagens: Obtida a permisso, Shaul [Paulo], em p na escada, fez com a mo sinal ao povo. Fez-se grande silncio, e ele falou em lngua hebraica, dizendo: (Maassei Shlichim/Atos 21:40). Quando ouviram que [Shaul/Paulo] lhes falava em lngua hebraica, guardaram ainda maior silncio. E continuou: (Maassei Sh1ichim/Atos 22:2).

Quando Yeshua se revelou a Shaul (Paulo) na estrada de Dammesek (Damasco), dirigiu-lhe a palavra em hebraico: E, caindo todos ns por terra, ouvi uma voz que me falava em lngua hebraica: Shaul [Saulo], Shaul [Saulo], por que me persegues? Dura coisa recalcitrares contra os aguilhes. (Maassei Shlichim/Atos 26:14).

Logo, no h dvidas de que Yeshua e seus discpulos, bem como Shaul (Paulo), falavam a lngua hebraica. Por outro lado, h registros nos evangelhos de que Yeshua tambm se comunicava em aramaico: E, tomando a mo da menina, disse-lhe: Talita kumi; que, traduzido [do aramaico], : Menina, a ti te digo, levanta-te. (Yochanan Marcus/Marcos 5:41).
396

Yeshua gritou: Eli, Eli! Lmana shvaktani? [aramaico] (Meu Elohim, Meu Elohim! Por que me abandonaste?) (Matityahu 27:46).

Pelos textos bblicos referidos, no h dvidas acerca de que o hebraico e o aramaico eram lnguas faladas por Yeshua e pelos discpulos, fato que confirmado pelos especialistas. O preclaro historiador David Flusser desmistifica a ideia de que Yeshua era fluente apenas em aramaico, como se pensou por algum tempo, ressaltando que o hebraico tambm era lngua de seu domnio: As lnguas faladas entre os judeus desse perodo eram hebraico, aramaico e grego em menor escala. (...) O evangelho de Marcos contm algumas palavras em aramaico, e foi exatamente isso que confundiu os telogos. Hoje, com o descobrimento do pergaminho de Ben Sira (Eclesistico), na coletnea do Mar Morto, e das cartas de Bar Kochba que ilumina mais profundamente os estudos das lnguas nos dias dos sbios judeus , aceitvel que a maioria das pessoas nos dias de Jesus fosse fluente em hebraico. O Pentateuco foi traduzido para o aramaico para o benefcio da classe mais baixa da populao de Israel. As parbolas da literatura rabnica, por outro lado, foram todas escritas e ensinadas em hebraico em todos os perodos da histria judaica. Assim, no h base para assumir que Jesus no falasse hebraico; e, quando somos informados em At 21:40 que Paulo falava hebraico, devemos valorizar mais este tipo de informao. (FLUSSER, David. 1989. Jewish Sources in Early Christianity).

Feito este breve parntese, acerca da importncia do hebraico e do aramaico, como lnguas nativas dos discpulos de Yeshua, faz-se curial compulsar o que dizem os Manuscritos nestes idiomas acerca do nome do Mashiach. Fato incontroverso que o nome YESHUA consta nos seguintes Manuscritos da Brit Chadash (Novo Testamento): 1) Siraco Antigo (Curetnio), do sculo II D.C; 2) Peshitta, com textos dos sculos III e IV D.C; 3) Siraco Antigo (Sinatico), do sculo IV D.C;
397

4) Peshitto (ocidental), do sculo V D.C; 5) Peshitto (Crawford), do sculo V D.C; 6) Munster, texto de Matityahu/Mateus, do sculo XVI D.C. A ttulo exemplificativo, no Manuscrito do Khabouris Codex (Peshitta/Aramaico) consta a passagem de Matityahu/Mateus 1:21, figurando claramente o nome YESHUA:

V-se que destacamos o nome do Mashiach: YESHUA. Assim, temos absoluta certeza de que este o nome verdadeiro, caindo por terra todas as teorias conspiratrias sobre o nome do Mashiach que no provam o que alegam. Insta repetir: o que valem so as Escrituras e estas no deixam dvidas de que YESHUA o nome do Mashiach!!! Citamos acima apenas um versculo do Khabouris Codex contendo o nome do Salvador, porm, temos cpia integral de toda a Brit Chadash (Novo Testamento) em aramaico, registrando-se sempre o nome YESHUA, razo pela qual colocamos tal documento disposio de todos que querem a verdade. Cumpre registrar que no Manuscrito Duttilet (sculo XVI D.C) aparecem na mesma Escritura dois nomes distintos para o Mashiach (Messias), quais sejam, YESHUA e YESHU. E por que razo dois nomes diferentes (Yeshua e Yeshu) so registrados no mesmo Manuscrito? A razo simples: o nome Yeshua assim se escreve em hebraico . Em aramaico, a grafia a mesma, porm, a letra yin ( )no se pronuncia quando est no final da palavra. Da, o nome de Yeshua em aramaico se pronuncia como Yeshu. Tendo em vista que muitos discpulos de Yeshua falavam hebraico e aramaico enquanto outro segmento tinha por lngua to somente o aramaico, passou a usar-se tanto o nome YESHUA quanto sua variante fontica YESHU. Consequentemente, no mesmo Manuscrito admitiu-se escrever o nome do Messias das duas formas diferentes. Em razo da pronncia aramaica do nome do Salvador, tambm foi usado o nome YESHU no livro de Matityahu (Mateus) do Manuscrito Shem Tov (sculo XIV D.C). Ento, verifica-se com absoluta certeza que antes do sculo XIV D.C os Manuscritos apontam o nome YESHUA, sendo que YESHU surge apenas depois, no como um novo nome, mas como uma variante fontica do mesmo nome, agora pronunciado na lngua aramaica. Em suma, Yeshu a pronncia de YESHUA em aramaico.
398

Por fim, h o Manuscrito Munster de Ivrim (Hebreus), datado do sculo XVI D.C, figurando o nome , conhecido em portugus como Josu. O citado nome em hebraico pode ser pronunciado como Yehoshua, conforme vocalizao massortica, ou como Yahushua, seguindo a vocalizao mais coerente com a pronncia do trigrama ( /Yahu). Contudo, estes nomes (Yehoshua ou Yahushua) s aparecem em um Manuscrito do sculo XVI D.C e apenas no livro de Ivrim (Hebreus), ou seja, no servem como prova para afastar a presuno de que YESHUA o correto nome do Mashiach (Messias). E porque apareceu este novo nome (Yehoshua ou Yahushua)? Existe uma explicao. No texto grego, foi usado o nome Iesous tanto para ( Yehoshua/Josu) quanto para ( Yeshua/Jesus), ou seja, um nico nome grego foi dado para duas pessoas distintas. Por tal razo, o nome do Mashiach ficou sendo idntico ao nome de Yehoshua (Josu), o que um equvoco. Assim, tendo em vista que o Manuscrito Munster de Ivrim (Hebreus) foi adequado ao texto grego, como o prprio Sebastian Munster admitiu, conclui-se que foi usado o nome Yehoshua (e no Yeshua) para se harmonizar com os escritos em grego do Novo Testamento. Ante todo o exposto, podemos resumir a explanao tecida da seguinte forma: 1) at o sculo XVI D.C, todas as Escrituras da Brit Chadash (Aliana Renovada/Novo Testamento) indicam o nome YESHUA; 2) YESHUA o nome consignado nas Escrituras do Siraco Antigo (Curetnio), Peshitta, Siraco Antigo (Sinatico), Peshitto (ocidental), Peshitto (Crawford) e Munster (texto de Matityahu/Mateus); 3) no Manuscrito Duttilet (sculo XVI D.C) aparecem na mesma Escritura o nome YESHUA e YESHU, sendo este ltimo apenas uma variao fontica do primeiro, conforme a pronncia aramaica; 4) apenas no sculo XVI D.C surge um novo nome ( Yehoshua ou Yahushua), que aparece nica e exclusivamente no texto do livro de Hebreus (Ivrim), razo pela qual este documento isoladamente e de poca tardia no pode ser usado para anular todos os demais Manuscritos antigos que trazem o nome YESHUA. 5) concluso: YESHUA o nome do Mashiach!!! Por fim, imperioso registrar que o nome Yeshua ( ) uma sncope78 do nome Yahushua (ou Yehoshua/), sendo que ambos possuem o mesmo significado: YHWH a salvao ou YHWH salva.

78

Sncope o desaparecimento de fonema(s) no interior de vocbulo (exemplo: mor, que vem de maior). Assim, o nome Yahushua deu origem ao nome Yeshua.

399

III - NO SE DEVE BLASFEMAR CONTRA O NOME DE JESUS


Foi esclarecido que o Messias nunca poderia ter sido chamado de Jesus, visto que a letra j (jota) no existe em hebraico, aramaico, grego e latim, tampouco sua pronncia. Surgiu o nome Jesus apenas nos ltimos quinhentos anos. Particularmente, usamos o nome YESHUA por ser o nome verdadeiro. Todavia, respeitamos aqueles que preferem utilizar o consagrado e popular nome JESUS. Afinal de contas, nem todas as pessoas conhecem hebraico e, por tal razo, se valem do nome JESUS, que j reconhecido universalmente. Existem grupos fanticos que ensinam: caso voc fale JESUS, ir para o inferno! S salvo quem usa o nome YESHUA. Ousamos discordar de tal colocao, visto que no a pronncia hebraica que salva o ser humano. Existem muitas pessoas nos quatro cantos da terra que nasceram de novo e pronunciam o nome JESUS (ou suas adaptaes para os mais diversos idiomas). So discpulos tementes que moram em pauprrimos bairros da frica, alimentando-se de terra e mato; em inspitas regies da China, em que a Bblia um livro proibido; em pases totalitrios em que falar de Jesus pode levar priso ou at mesmo morte; etc. Ser que estes discpulos, realmente nascidos de novo, sero condenados apenas pelo desconhecimento da lngua hebraica? claro que no! Infelizmente, alguns lunticos propagam o falso ensino de que quem ora para Jesus (e no para Yeshua) est orando para um deus pago. Estes ignbeis julgam-se superiores pelo simples fato de falarem YESHUA. Invocam o nome correto, mas no do o fruto do amor, alegria, paz, pacincia, afabilidade, bondade, f, humildade e autocontrole (Galutyah/Glatas 5:22). Bom lembrar que a rvore que no der fruto ser cortada e lanada ao fogo (Matityahu 3:10). Se o ETERNO est usando o nome JESUS para alcanar milhares de pessoas, j que nem todos conhecem hebraico, aqueles que ofendem o nome de JESUS esto litigando contra o prprio YHWH e iro suportar as consequncias de seus atos. Assim, por mais que usemos YESHUA, o verdadeiro nome, devemos respeitar todos aqueles que proclamam o nome JESUS por ignorncia. Por outro lado, para aqueles que conhecem a verdade, faz-se curial usar o nome verdadeiro, e no o fictcio. Discordamos ainda daqueles que afirmam que o nome JESUS pago, o que um erro. Demonstrar-se-, a seguir, que o nome JESUS no tem origem no paganismo, mas deriva de sucessivos processos de transliterao do nome YESHUA.
400

IV - ORIGEM DO NOME JESUS


Inicialmente, importa registrar que algumas pessoas alegam equivocadamente que ningum deveria usar o nome JESUS, pois nome prprio no se traduz. Ser verdade? Histrica e linguisticamente, sempre houve a tentativa de adaptao de nomes de personalidades para as lnguas de outros povos. O historiador Yosef Ben Matityahu ficou conhecido em latim como Flavius Josephus e, em Lngua Portuguesa, como Flvio Josefo. O filsofo e matemtico Platon teve seu nome aportuguesado para Plato. Clebre conquistador, Alxandros ho Trtos, alcunhado de Mgas Alxandros, conhecido no Brasil como Alexandre, o Grande. Por sua vez, o reformador Jean Calvin teve o seu nome adaptado para Joo Calvino. Mohammed o verdadeiro nome de Maom. Demos apenas estes poucos exemplos, pois teramos muitos, para demonstrar que a mudana do nome de pessoas ilustres corrente na histria. Assim, no de se surpreender que Yeshua terminou por ser chamado de Jesus, no existindo nenhuma trama maligna para a alterao do nome. Vejamos como isto ocorreu. O nome YESHUA no apareceu primeiramente na Brit Chadash (Novo Testamento), como muitos pensam, mas j existia no Tanach (Primeiras Escrituras). Registra-se o nome YESHUA nos seguintes livros (tal nome foi adaptado no Portugus para JESUA): 1) Divrei HaYamim lef/I Crnicas 7:30 e 24:11; 2) Divrei HaYamim Beit/II Crnicas 31:15; 3) Nechemyah/Neemias 3:19; 7:7,11, 39 e 43; 8:7; 9: 5; 10:9; 11:26; 12:1,7,8, e 26 4) Ezra/Esdras 2: 2, 6,36,40; 3:2, 4:3; 5:2; 8:33 e 10:18. Nos versculos citados, escritos em hebraico, foi usado o nome (Yeshua). Quando houve a traduo de tais textos do hebraico para o grego, na verso Septuaginta (sculo II A.C), ocorreu a adaptao do nome ( Yeshua) para (Iesous). Exemplifica-se: Texto de Ezra/Esdras 2:2 em HEBRAICO:

401

Texto de Ezra/Esdras 2:2 em GREGO (Septuaginta):


V-se acima que o nome YESHUA foi adaptado para IESOUS, conforme destacamos. H uma explicao do porqu de o nome Yeshua ter se transformado em Iesous. Na lngua grega, no existe uma letra equivalente ao ( shin), fazendo com que os tradutores se valessem da letra grega (sigma), alterando-se tambm o final da palavra UA para OUS, j que esta ltima bastante comum para os nomes gregos. Eis a alterao efetuada: NOME HEBRAICO YESHUA YE (som: I) SH (som: x) UA (som: ua) IE (som: I) S (som: s, pois no existe o som de x em grego) OUS (som: ous) NOME GREGO IESOUS

Como se percebe na tabela acima, os sbios da Septuaginta adaptaram o nome YESHUA para a lngua grega, o que comum. Aqueles que gostam de teorias da conspirao alegam erroneamente que, aps a vinda de Yeshua, os romanos e os gregos, de m-f, alteraram seu nome para Iesous, tudo com o objetivo de denegrir o nome do Mashiach. Porm, esta teoria absurda, visto que no sculo II antes do nascimento do Salvador os sbios judeus tradutores da Septuaginta j tinham adaptado o nome Yeshua para Iesous, quando se referiam a homnimos do Mashiach. Ora, se o nome Iesous era usado comumente antes da vinda do Messias, ento, cai por terra a falsa teoria que este nome surgiu com o objetivo de macular a imagem do Salvador. Em verdade, os gregos continuaram a usar o nome Iesous porque este j era usual no mundo helenstico em perodo anterior ao ministrio do Mashiach. Ademais, o nome Yeshua (Iesous em grego) era comum na Palestina, inexistindo qualquer dolo ou m-f na utilizao do nome Iesous. Pois bem, vimos que no existe nada de maligno no nome grego Iesous. Ento, avancemos para sabermos como apareceu o nome Jesus.

402

No sculo V, Jernimo concluiu a traduo da Bblia do grego para o latim, surgindo, ento, a verso conhecida como Vulgata Latina. Neste texto, o nome grego Iesous foi adaptado para Iesus, observando-se a norma vernacular. Exemplifica-se: TEXTO DE MATEUS 2:1 em GREGO:
, , ,

TEXTO DE MATEUS 2:1 em LATIM (Vulgata): Cum ergo natus esset Iesus in Bethlehem Iuda in diebus Herodis regis, ecce Magi ab oriente venerunt Ierosolymam

Certifica-se pelos textos acima que o nome Iesous (grego) sofreu adaptao para Iesus (latim). Eis o processo: NOME GREGO IESOUS IE (som: I) SOUS (som: sous) IE (som: I) SUS (som: sus) NOME LATINO IESUS

Como se percebe, a nica variao foi substituir o sous por sus. Os amantes da teoria da conspirao afirmam que no se poderia colocar o sufixo sus no nome do Messias, j que sus significa cavalo em hebraico, e porco em grego. Da, alegam os incautos que Yeshua foi transformado no deus cavalo ou deus porco. Este raciocnio est manifestamente equivocado! Em latim, sus no significa cavalo nem porco, razo pela qual no se pode transplantar o som de uma lngua para determinar o significado de uma palavra de outro idioma!!! Exemplifiquemos. Em hebraico, o nome YESHUA significa YHWH a salvao. A lngua portuguesa albergou a palavra africana Exu, que o nome de um orix. Ento, algum luntico poder dizer que o nome YESHUA pago, visto que nele se emite o som Exu. Tal concluso seria claramente ignbil, j que no se pode misturar o significado de um nome africano (Exu) com um nome hebraico (Yeshua), que possui semntica totalmente diversa. Da mesma forma, dizer que Iesus (latim) contm o prefixo sus, que denota cavalo (em hebraico), e da se concluir que o Messias se chama deus cavalo

403

retrata desvario, beirando a insanidade. No possvel misturar radicais do latim com a lngua hebraica. J se explicou como o nome YESHUA (hebraico) foi adaptado para IESOUS (grego) e posteriormente para IESUS (latim). Deste ltimo derivou o nome JESUS, conforme tabela abaixo: NOME LATINO IESUS IE (som: I) SUS (som: sus) JE (som: I) SUS (som: sus) NOME EM PORTUGUS JESUS

Do latim para o portugus, como se v, apenas ocorreu a substituio do i pelo j, passando-se de ie para je e mantendo-se a terminao sus. Importante lembrar que vrias palavras de origem latina, quando migraram para o portugus, tiveram o i substitudo pelo j, ou seja, trata-se de uma adaptao que segue as normas gramaticais, no havendo qualquer tipo de plano macabro para criar-se o nome JESUS. Em suma, JESUS decorre de processos de adaptao do nome de uma lngua para outra, observando-se os padres gramaticais oficiais. Consoante j exposto acima, ainda que JESUS no seja o nome verdadeiro do Mashiach (Messias), o ETERNO tem usado este nome para alcanar milhares de pessoas, que verdadeiramente nasceram de novo, inferindo-se da que no se pode blasfemar contra o nome de Jesus. O autor deste livro usa o nome em hebraico YESHUA, haja vista este ser o verdadeiro, porm, respeita aqueles que no conhecem a lngua do Messias e o chamam pelo nome de Jesus. Particularmente, pensamos que toda pessoa que conhece o nome YESHUA deveria us-lo, por uma razo simples: trata-se do nome verdadeiro!

V - O OUTRO YESHUA
Em Curintayah Beit/2 Corntios 11:3-4, Shaul (Paulo) fala que alguns falsos mestres estariam pregando um outro Yeshua, diferente do verdadeiro, isto , h lobos que transformam a personalidade do Salvador em outra pessoa: Mas temo que, assim como a serpente enganou a Hav [Eva] com a sua astcia, assim tambm sejam de alguma sorte corrompidos os seus entendimentos e se apartem da simplicidade e da pureza que h no Mashiach [Messias].
404

Porque, se algum vem e vos prega outro Yeshua que ns no temos pregado, ou se recebeis outro esprito que no recebestes, ou outras boas novas [evangelho] que no abraastes....

Se a alterao da personalidade do Mashiach j ocorria no primeiro sculo, depois de dois mil anos surgiram dezenas e dezenas de Jesus que so totalmente diferentes do verdadeiro Yeshua. Citam-se apenas alguns exemplos: 1) o Jesus catlico no o verdadeiro Mashiach, uma vez que no tem poder para salvar o homem, dependendo de Maria, que vista pelo Catolicismo Romano como corredentora. Ou seja, a salvao precisa contar com o aval de Maria. Esta crena totalmente incompatvel com as Escrituras e reflete um outro Jesus, que difere do verdadeiro Messias. Ademais, toda a idolatria catlica contraria o Judasmo de Yeshua, que abomina dolos; 2) o Jesus da prosperidade tambm um falso Messias, j que a misso principal de Yeshua no dar dinheiro, bom casamento, emprego e ensinar que os homens acumulem riquezas na terra, como apregoa tal doutrina; 3) o Jesus cristo e evanglico representa, com frequncia, uma distoro do verdadeiro Yeshua. Por qu? Porque na viso de quase todos os evanglicos, salvo raras excees, Jesus ensinou a abolio da Tor (Lei), revogou o shabat (sbado) e estabeleceu o domingo, aboliu as festas bblicas e constituiu uma Igreja na terra em substituio a Israel. Este tipo de Jesus evanglico um engano, porquanto Yeshua, o judeu, defendeu a Tor (Mt 5:17-19), guardava o shabat/sbado (Lc 4:16), participava das festas bblicas (Lc 2:41-42; Jo 2:13, 7:1-10 e 14 e 10:22-23) e veio para cumprir a promessa da Nova Aliana (ou Aliana Renovada) que estabelecida entre o ETERNO e Israel (Casas de Yehud/Jud e Yisrael/Israel), e no entre o ETERNO e a Igreja (Jr 31:30-33 ou 31-34, nas verses crists; Ez 37:18-28). Apesar de tudo isto, existem cristos sinceros e honestos que chegam a cumprir grande parte dos mandamentos da Tor, inclusive os mais importantes, o que denota que realmente nasceram de novo, ainda que possuam certos erros; 4) o Yeshua do Judasmo Messinico pode ser, em alguns casos, um outro Yeshua, diferente do verdadeiro Mashiach. Alguns judeus messinicos vivem no engano, porque: a) seguem mais as tradies e a Lei Oral do que a Tor escrita; b) possuem hbitos extremamente legalistas e que no so determinados pela Tor; c) idolatram objetos como o talit, mezuz, tefilin etc; d) no externam amor ao prximo; e) acham-se superiores pelo fato de serem judeus, julgando os no-judeus e os considerando inferiores; f) creem que sero salvos por suas prprias foras (autojustificao); g) promovem a judeulatria, isto , a idolatria ao judasmo; i) creem que Yeshua um ser criado (espcie de subdeus ou semideus) e no o prprio ETERNO que se manifestou em carne. Todo judeu messinico que se enquadra em alguma das hipteses citadas est deturpando a personalidade do genuno Yeshua.
405

A lista acima, citando vrios tipos de Jesus e Yeshua, apenas exemplificativa, existindo ainda outros falsos Messias criados pela imaginao humana sob a influncia de HaSatan (Satans). Hodiernamente, existem muitos outros Yeshua/Jesus, porque a apostasia est instalada no mundo, conforme havia predito Shaul (Paulo) em Tessalonissayah Beit/2 Tessalonicenses, captulo 2. Assim, faz-se mister buscar o autntico Yeshua, afastando-se de todos os conceitos enganosos semeados por HaSatan. Erros teolgicos e de conduta todos temos, porm, existem pontos fundamentais sobre Yeshua que no podem ser olvidados, sob pena de transform-lo em um personagem fictcio, diverso do Messias descrito nas Escrituras. Oramos para que voc seja um fiel discpulo do verdadeiro Mashiach, e no siga o outro Yeshua/Jesus. Amen!

406

CAPTULO IX YESHUA YHWH: A ELOHUT DO MASHIACH NO JUDASMO ANTIGO

I- INTRODUO
Muito se discute sobre a elohut (divindade) de Yeshua, existindo entre telogos e leigos mirades de concepes distintas acerca da questo. Em linhas gerais, podem ser compendiadas as principais correntes de pensamento da seguinte forma: 1 corrente - Yeshua foi to somente um profeta, um homem especial e grande professor de moral, no se podendo atribuir-lhe elohut (divindade). 2 corrente - Yeshua foi o primeiro ser criado pelo ETERNO, que lhe concedeu grande autoridade perante os homens, conferindo-lhe o papel de revelar YHWH humanidade. Yeshua foi gerado com substncia divina e o representante oficial de Elohim junto aos homens. Por ser filho do ETERNO, Yeshua deve obedincia ao Pai. luz deste pensamento, o Mashiach (Messias) inferior a YHWH, mas superior aos anjos e aos homens. 3 corrente - a doutrina da Trindade vislumbra Deus como sendo composto de trs pessoas divinas em unidade essencial e eterna. Existe um ETERNO, porm, esta unidade constituda de trs pessoas diferentes (o Pai, o Filho e o Esprito Santo) e que possuem personalidades tambm distintas. 4 corrente - a viso de que o Pai, o Filho e o Esprito Santo so trs aspectos ou trs manifestaes do ETERNO, que um. Nesta concepo, no existe nenhuma diferena entre a essncia ou a natureza do Pai, do Filho e do Esprito Santo. O Pai o prprio Filho; o Filho o prprio Esprito Santo; o Esprito Santo o prprio Pai, ou seja, no existe nenhuma distino entre si. 5 corrente - YHWH UM (echad). YHWH se revela de muitas maneiras aos homens, precipuamente se revela por meio das knumeh (manifestaes/essncias/naturezas) do Pai, do Filho e da Ruach HaKodesh (Esprito Santo). O Pai YHWH; Yeshua YHWH (Yochanan/Joo 1) e a Ruach HaKodesh YHWH (Bereshit/Gnesis 1:2). O ETERNO UM e possui trs distintas knumeh (essncias/naturezas). Esta corrente se distingue da doutrina da Trindade (3 corrente), porque no cr em trs pessoas com trs personalidades distintas, mas to somente em nico ETERNO que se revela por meio de trs manifestaes/essncias/naturezas (knumeh). Tambm esta concepo no se confunde com a 4 corrente, visto que esta

407

ltima acha que o Pai, o Filho e o Esprito so iguais, inexistindo diferena quanto essncia/natureza. Existem muitas outras teorias teolgicas a este respeito, e no temos o objetivo de esgotar o assunto, mas apenas de apresentar uma viso geral do embate doutrinrio. Analisaremos a questo acerca da elohut (divindade) de Yeshua nica e exclusivamente luz das Escrituras, utilizando os textos semitas da Brit Chadash (Nova Aliana/Novo Testamento) em aramaico. O aramaico bastante claro ao expressar que YHWH UM (e no trs pessoas), manifestando-se por meio de trs essncias/naturezas: o Pai, o Filho e a Ruach HaKodesh. Antes de adentrarmos neste tema propriamente dito, faz-se mister tecer breves comentrios sobre a importncia do aramaico nos estudos bblicos.

II - A RELEVNCIA DOS MANUSCRITOS SEMITAS


Demonstram as Escrituras que Yeshua falava hebraico e aramaico: E, caindo todos ns por terra, ouvi uma voz que me falava em lngua hebraica: Shaul [Saulo], Shaul [Saulo], por que me persegues? Dura coisa recalcitrares contra os aguilhes. (Maassei Shlichim/Atos 26:14). E, tomando a mo da menina, disse-lhe: Talita kumi; que, traduzido [do aramaico], : Menina, a ti te digo, levanta-te. (Yochanan Marcus/Marcos 5:41). Yeshua gritou: Eli, Eli! Lmana shvaktani? [aramaico] (Meu Elohim, Meu Elohim! Por que me abandonaste?) (Matityahu 27:46).

Testifica o historiador Geza Vermes que tais lnguas eram as nativas de Yeshua: Era judaica a civilizao a que pertencia Jesus, bem como daqueles que o ouviram e seguiram; sua provenincia e sua provncia eram a Palestina-Galilia, sua lngua era o aramaicohebraico. (Jesus e o Mundo do Judasmo, edies Loyola, pgina 37).

Vale registrar que o hebraico e o aramaico so idiomas semticos e com radicais de palavras bastante prximos, tal como, mutatis mutandis, o portugus e o
408

espanhol. Aproximadamente 70% das palavras em aramaico so reconhecidas pelas pessoas fluentes em hebraico. Assim, era normal que Yeshua dominasse ambos os vernculos. Para muitos historiadores, o aramaico era a lngua corrente e mais falada em Israel durante o primeiro sculo, sendo o idioma semtico do comrcio, usado principalmente pelos segmentos mais pobres da sociedade. Por outro lado, a sabedoria rabnica era veiculada atravs do hebraico. Neste sentido, cita-se o historiador David Flusser: O Pentateuco foi traduzido para o aramaico para o benefcio da classe mais baixa da populao de Israel. As parbolas da literatura rabnica, por outro lado, foram todas escritas e ensinadas em hebraico em todos os perodos da histria judaica. Assim, no h base para assumir que Jesus no falasse hebraico; e, quando somos informados em At 21:40 que Paulo falava hebraico, devemos valorizar mais este tipo de informao. (Jewish Sources in Early Christianity, 1989).

Acerca do aramaico, escreveu Rudolf Bultmann: ... Jesus e o grupo cristo mais antigo viveram na Palestina e falaram aramaico. (Jesus and the Word, pg. 17).

O especialista Hugh J. Schonfield escreveu que existem fortes indcios de que os textos da Brit Chadash (Novo Testamento) foram escritos originalmente em hebraico ou aramaico: Quando nos voltamos para o Novo Testamento, encontramos que h razes para suspeitar de que h um original em hebraico ou aramaico dos Evangelhos de Mateus, Marcos, Joo e para o Apocalipse. (An Old Hebrew Text of St. Matthew's Gospel; 1927; p. vii).

Para Charles Cutler Torrey (1863-1956), o pioneiro no estudo das relaes entre os textos em aramaico e em grego da Brit Chadash (Novo Testamento), os quatro evangelhos foram escritos no aramaico, por ser a principal lngua de Israel no primeiro sculo: O contedo dos quatro evangelhos totalmente palestino [semtico], e a lngua em que foram originalmente escritos o aramaico, a principal lngua daquela terra... (Our Translated Gospels; 1936 p. ix).
409

Dando continuidade s pesquisas de Charles Cutler Torrey, Frank Zimmerman escreveu que muitos estudiosos pensavam equivocadamente que os textos da Brit Chadash foram firmados em grego, quando, em verdade, os originais foram escritos em aramaico e posteriormente traduzidos para o grego: Minhas prprias pesquisas levaram-me a considerar a posio de Torrey vlida e convincente de que os Evangelhos como um todo foram traduzidos do aramaico para o grego. (The Aramaic Origin of the Four Gospels; KTAV; 1979).

Acerca da lngua mais falada na Palestina no primeiro sculo, as prprias Escrituras fornecem importante dica: E tornou-se isto conhecido de todos os habitantes de Yerushalayim [Jerusalm]; de maneira que esse campo se chama, na lngua da terra, CHAKAL DMA, que interpretado como Campo de Sangue. (Maassei Shlichim/Atos 1:19).

De acordo com o versculo citado, a expresso Campo de Sangue chamada, na lngua da terra, de Chakal Dma. Pois bem, qual a lngua que possui os vocbulos Chakal Dma? O aramaico. Logo, aprende-se com as prprias Escrituras que a lngua mais falada em Israel, no primeiro sculo, era o aramaico. Isto no significa que o hebraico no fosse usado, pois, como j dito, tal lngua tambm era frequente. Apenas ressalta-se que a maioria da populao era fluente em aramaico. O estudo acerca das lnguas originais da Brit Chadash (Novo Testamento) extenso e demandaria abordagem mais profcua. No obstante, foram citados alguns pesquisadores com o intuito de demonstrar que os textos escritos pelos discpulos de Yeshua foram veiculados em hebraico e em aramaico. Consequentemente, deve-se dar muito crdito aos Manuscritos produzidos em tais idiomas. Neste trabalho, demonstrar-se- que Yeshua YHWH, consoante os escritos em aramaico da Peshitta, documento importantssimo que recebeu o seguinte testemunho do patriarca da Igreja do Oriente Mar Eshai Shimun: ... com referncia originalidade do texto da Peshitta... desejamos declarar que a Igreja do Oriente recebeu as Escrituras das mos dos prprios benditos apstolos no aramaico original, a lngua falada pelo prprio nosso Senhor Yeshua o Messias... (Holy Bible from the Ancient Eastern Text, George M. Lamsa, pgina ii).

410

Sabendo-se que a Igreja do Oriente conservou por dois mil anos os textos da Brit Chadash (Novo Testamento) em aramaico, torna-se de clareza solar a relevncia da Peshitta. Ademais, as Escrituras em grego que abalizam as modernas tradues, inclusive em lngua portuguesa, datam de aproximadamente 350 D.C. Neste trabalho, utilizaremos Escrituras em aramaico que foram escritas por volta de 164 D.C, ou seja, muito antes dos textos gregos e sem qualquer influncia do Conclio de Niceia (325 D.C).

III - YHWH MARYAH


Quando o ETERNO se revelou a Mosh (Moiss) na sara ardente, no captulo 3 de Shemot (xodo), revelou-lhe Seu Nome: Mosh [Moiss] disse a Elohim: Quando eu aparecer diante do povo de Yisrael e lhes disser: O Elohim de seus ancestrais enviou-me a vocs; e eles me perguntarem: Qual o nome dele?, o que eu lhes direi?. Elohim disse a Mosh (Moiss): Ehyeh Asher Ehyeh [Eu Sou/Serei o que Sou/Eu Serei] envioume a vocs. Alm disso, Elohim disse a Mosh [Moiss]: Diga isto ao povo de Yisrael: [ YHWH], o Elohim de seus pais, o Elohim de Avraham [Abrao], o Elohim de Yitzchak [Isaque], e o Elohim de Yaakov [Jac], enviou-me a vocs. Este o meu nome para sempre; desejo ser lembrado dessa forma, gerao aps gerao. (Shemot/xodo 3:13-15).

O nome hebraico do ETERNO , que transliterado para o portugus se torna YHWH. Este o nome sagrado de Elohim e ningum pode ser chamado de YHWH, exceto o prprio ETERNO. Em aramaico, o tetragrama hebraico chamado de , cuja transliterao MARYAH. Ento, MARYAH (em aramaico) equivale a YHWH (em hebraico), conforme tabela abaixo: NOME HEBRAICO DO ETERNO NOME ARAMAICO DO ETERNO

Transliterado para: YHWH

Transliterado para: MARYAH

411

Concluso: YHWH = MARYAH. De fato, o Tanach (Primeiras Escrituras) em aramaico substitui o tetragrama YHWH pela palavra MARYAH por quase sete mil vezes. Literalmente, MARYAH significa Senhor Yah, lembrando-se que Yah o nome abreviado do ETERNO em hebraico (), tal como aparece, por exemplo, no Salmo 118: 5,14,17,18 e 19 (em hebraico). Da, MARYAH tem o sentido de Senhor YHWH (Aramaic English New Testament, Andrew Gabriel Roth, Netzari Press, 2011, pg. v). Esta introduo se faz necessria para que o leitor tenha em mente que MARYAH , em aramaico, sinnimo de YHWH, conceito vital para a compreenso de vrios escritos da Brit Chadash que sero examinados adiante. Toda a explanao ora gizada comprovada pelos mais renomados Dicionrios e Lxicos de Aramaico:

a forma enftica usada para o sagrado nome hebraico ( Lexicon to the Syriac New Testament, William Jennings,
Oxford University Press, 1926, pginas 130-131).

a forma usada somente para o SENHOR DEUS, e na Peshitta do Antigo Testamento representa o tetragrama [].
(Compendious Syriac Dictionary, R. Payne Smith, Oxford University Press, 1902; Reprinted by Wipf and Stock Publishers, 1999, pgina 298). At hoje, na liturgia da Igreja do Oriente, grupo religioso que preservou pelos ltimos dois mil anos o Novo Testamento em aramaico, as oraes so dirigidas a MARYAH (The Order of the Holy Qurbana for the Use of the Faithful, Abdiabne Publishers, 2001, p. 55). Preclaro aramaicista, Andrew Gabriel Roth explica que MARYAH usado em aramaico para substituir o tetragrama YHWH, enquanto a palavra MAR significa Senhor. Por conseguinte, uma autoridade humana, tal como um rei, por exemplo, poderia receber o ttulo de MAR (Senhor), porm, MARYAH usado exclusivamente para se referir ao ETERNO, j que denota o sagrado tetragrama. Cita-se o magistrio de Roth: Ao longo de dois volumes deste trabalho, eu tenho repetido a afirmao de que o Tanach Peshitta [Antigo Testamento em aramaico] e o Novo Testamento usam a expresso MarYah ( )no como um ttulo ou a conjugao da palavra Mar (), que significa Senhor. Em vez disso, a palavra carrega o sagrado Nome, isto , o Tetragrama; uma palavra composta de Mar e da
412

forma abreviada de YHWH, que Yah. Nesta forma, MarYah usado apenas para substituir YHWH por quase 7.000 vezes no Tanach Peshitta. Alm disso, o Novo Testamento Peshitta usa esta palavra [MarYah] todas as vezes em que a poro citada do Tanach contm YHWH, bem como a utiliza nas narrativas dos Evangelhos e nos demais escritos para claramente designar YHWH. (Understanding why MarYah is the Aramaic Name for YHWH, Article, Andrew Gabriel Roth).

Em suma, ante todos os comentrios bosquejados, conclui-se com absoluta certeza que: 1) no aramaico, o sagrado tetragrama YHWH ( ) substitudo pela palavra MARYAH (;) 2) MARYAH (aramaico) sinnimo de YHWH (hebraico); 3) MARYAH significa Senhor YHWH, ou simplesmente YHWH; 4) no Tanach (Primeiras Escrituras) escrito em aramaico (Peshitta), usa-se MARYAH no lugar de YHWH quase 7.000 vezes; 5) na Brit Chadash (Novo Testamento) em aramaico, sempre que citada uma passagem do Tanach contendo o tetragrama YHWH, tambm usado o vocbulo MARYAH; 6) os autores da Brit Chadash Peshitta (Novo Testamento em aramaico) somente usaram a palavra MARYAH para se referir a YHWH. Vistos estes conceitos propeduticos, analisar-se-o vrias passagens da Brit Chadash Peshitta em que consta o vocbulo MARYAH. Quando houver a traduo dos textos para a Lngua Portuguesa, ser usado YHWH no lugar de MARYAH, haja vista a sinonmia dos termos. Ser feita a traduo da maneira mais literal possvel, fazendo-se os ajustes necessrios ao vernculo ptrio (ficaro entre colchetes as inseres que facilitam a leitura do texto).

IV - YESHUA MARYAH, O SENHOR YHWH


Logo no incio das bessorot (boas novas) de Lucas, o escritor narra o nascimento de Yeshua e relata que um anjo de Elohim apareceu a pastores que estavam no campo, noite, declarando-lhes o anjo que o Mashiach (Messias) YHWH:
413

Texto da Peshitta em aramaico (Lc 2:11):


Traduo: Porque hoje nasceu para todos vocs o Salvador, que YHWH, o Messias, na Cidade de David.

Conforme se percebe, o anjo anunciou que o Messias seria o prprio YHWH, em carne. Para a mentalidade semita do primeiro sculo, que ansiava pela vinda do Mashiach, a encarnao de YHWH era esperada, uma vez que a manifestao em carne de YHWH possui previso na Tor. Com efeito, YHWH apareceu a Avraham (Abrao) como homem, inclusive ceando com o patriarca (Bereshit/Gnesis 18). Ademais, o ETERNO havia dito que Ele mesmo seria transpassado (Zecharyah/Zacarias 12:10), o que se coaduna com a narrativa de Yeshayahu (Isaas) 53. Por tais razes, os pastores tiveram a certeza que o Messias YHWH em carne! O shaliach Matityahu (Mateus) tambm afirmou categoricamente que o Messias YHWH: Texto da Peshitta em aramaico (Mt 22:42,43 e 45): Traduo: O que vocs podem dizer sobre o Messias? De quem ele filho? Responderam-lhe: O filho de David. [Ento, replicou Yeshua:] Digam vocs como David pela Ruach (Esprito) o chama de YHWH, dizendo... (...) Se David o chama de YHWH, como ele seu filho?.

Na passagem citada, Yeshua rebate o argumento dos prushim (fariseus) e afiana que David chamou o Messias de YHWH. Ora, se quem estava travando o dilogo era Yeshua HaMashiach, ento, este atribuiu a si prprio o ttulo de YHWH.

414

Durante o discurso de Kef (Pedro) na festa de shavuot (semanas), popularmente conhecida como pentecostes, este concitou que os judeus se arrependessem de seus pecados e recebessem o perdo do ETERNO, em nome de YHWH Yeshua: Texto da Peshitta em aramaico (At 2:21,36-38) Traduo: e acontecer que todo aquele que invocar o nome de YHWH ser salvo. (...) Saiba com certeza toda a casa de Yisrael que YHWH fez deste Yeshua, a quem vocs executaram, Elohim e Mashiach (Messias). E, ouvindo eles isto, foram tocados em seu corao, e perguntaram a Shimon (Simo Pedro) e aos demais emissrios (apstolos): Que faremos, irmos? Shimon (Simo Pedro) lhes respondeu: Arrependam-se e sejam imersos (batizados) cada um de vocs em nome de YHWH Yeshua para a remisso de seus pecados, a fim de receber o dom da Ruach HaKodesh (esprito de santidade ou Esprito Santo).

Verifique no passuk (versculo) que Kef atribui ao Messias um novo ttulo: YHWH YESHUA. Este novo nome do ETERNO tem toda a coerncia em relao ao Tanach (Primeiras Escrituras). Neste, o ETERNO recebeu vrios nomes acoplados ao tetragrama, tais como YHWH ELOHIM, YHWH TSVAOT, YHWH NISSI, YHWH SHALOM, YHWH YIR, YHWH TSIDKENU, YHWH SHAM, etc. Com a revelao do Mashiach, acrescido um novo nome ao citado rol que indica a prpria elohut (divindade) do Salvador: YHWH YESHUA. Em outras palavras, Yeshua YHWH que se manifestou em carne, ou seja, veio como homem, morreu e ressuscitou, e agora reina como YHWH, que UM (echad), e no dois ou trs.
415

Em momento posterior, Kef (Pedro) pregou para Cornlio e afirmou com todas as letras que Yeshua YHWH sobre todos: Texto da Peshitta em aramaico (At 10:36): Traduo: A palavra que ele enviou aos filhos de Yisrael para anunciar o shalom (paz) e a tranquilidade por Yeshua, o Messias: Ele YHWH sobre todos!

Yaakov HaTsadik (Tiago, o Justo), irmo de Yeshua, escreveu sobre a segunda vinda do Mashiach, aconselhando que os judeus zelosos fossem pacientes e perseverassem na f, sem desanimar (Yaakov/Tiago 5:7-12). Basta ler o contexto integral da carta e o pano de fundo histrico para se constatar que Yaakov est tratando sobre o retorno de Yeshua. E eis o que dito sobre tal retorno: Texto da Peshitta em aramaico (Tg 5:7): Traduo: Portanto, irmos, sejam pacientes em esprito at a vinda de YHWH....

Ora, quem o Messias que retornar? No h dvidas de que Yeshua. Entretanto, Yaakov afiana que quem retornar o prprio YHWH. Logo, Yeshua YHWH. Shaul (Paulo) tambm asseverou que um dia todo joelho se dobrar e toda lngua confessar que Yeshua YHWH: Texto em aramaico (Fp 2:11)


Traduo: Toda lngua confesse que YHWH Yeshua HaMashiach, para glria de seu Pai Elohim.
416

Analisemos o passuk (versculo) traduzido acima, cotejando-o com as Escrituras: 1) Shaul proclama que YHWH Yeshua (Fp 2:11); 2) luz do Tanach, o Pai YHWH (Yeshayahu/Isaas 64:7, ou verso 8, nas verses crists); 3) ensina a Tor que YHWH UM (Devarim/Deuteronmio 6:4). Logo, considerando que as Escrituras sempre proclamam o monotesmo (YHWH UM), como concili-lo com a realidade de que o Pai YHWH e Yeshua YHWH? A resposta assaz singela: o ETERNO UM, mas pode se manifestar de diversas maneiras, tais como em uma coluna de fogo, em coluna de nuvem, por meio de uma brisa suave, por troves etc, inclusive se manifestando como o Pai, o Filho (Yeshua) e a Ruach HaKodesh (esprito de santidade/Esprito Santo). Lamentavelmente, muitas pessoas dizem algo que contraria as Escrituras: o ETERNO no pode se manifestar como homem. Ora, ser que existe algo impossvel para YHWH? Estes incautos querem limitar o poder do ETERNO afirmando que existem fatos que no esto ao alcance de YHWH, o que configura crasso erro. O ETERNO o Todo-Poderoso e se manifesta quando e da forma que quiser. A Tor narra que YHWH apareceu para Avraham (Abrao) como homem (Bereshit/Gnesis 18). Inclusive, YHWH pode se manifestar simultaneamente como o Pai e como o Filho. Quando Yeshua estava no madeiro, o cu no estava vazio, sem a presena de YHWH, visto que o ETERNO onipresente. Ou seja, YHWH se manifestava como homem e como Pai simultaneamente. Quando Shaul (Paulo) fala do Pai e de Yeshua (ex: I Ts 1:1), no est falando de dois deuses ou de duas pessoas diferentes, como pensa a doutrina da Trindade, mas sim est se referindo a duas manifestaes distintas do ETERNO, que UM. Nossa exposio comprovada em Curintayah lef/1 Corntios 8:6. Neste texto, Shaul (Paulo) deixa claro que YHWH UM e que Yeshua YHWH, ratificando a f monotesta apregoada pela Tor: Texto em aramaico (I Co 8:6): Traduo: todavia para ns h UM s Elohim, o Pai, de quem so todas as coisas, e ns estamos com Ele; e um s YHWH, Yeshua

417

HaMashiach, de quem so todas as coisas, e com Ele ns estamos.

Notemos o paralelismo de ideias na afirmativa de Shaul (Paulo): 1) primeiramente, afirma que Elohim, o Pai, UM; 2) depois, afirma que Yeshua YHWH. Ora, se sabemos que o Pai YHWH, ento, conclui-se que YHWH, o Pai, e YHWH Yeshua so UM, tal como afirmou Yeshua em Yochanan/Joo 10:30: Eu e o Pai somos um (echad).

Tambm nos escritos de Yochanan (Joo) lemos que Filipe perguntou a Yeshua: Senhor, mostre-nos o Pai, e isso ser o suficiente para ns. Yeshua replicou: Tenho estado com vocs h tanto tempo sem que me conheam, Filipe? Quem me viu, viu o Pai; por isso, como voc pode dizer: Mostre-nos o Pai?(Yochanan 14:8-9).

Yeshua, no dilogo acima, no disse que era um mensageiro do Pai, mas sim que quem o via estava a ver o prprio Pai. Insta repetir: Yeshua HaMashiach a manifestao do ETERNO. Esta a razo pela qual Shaul muitas vezes usa o ttulo YHWH, o Messias, designando que YHWH o Messias, e o Messias YHWH. No so dois, mas UM. O mencionado ttulo registrado, por exemplo, em Colossayah/Colossenses 3:24: Texto em aramaico:


Traduo: Saibam que do Mestre vocs recebero a recompensa da herana, pois servem a YHWH, o Mashiach (Messias).

Em Curintayah lef/1 Corntios, Shaul deixa claro que somente pela Ruach HaKodesh (esprito de santidade/Esprito Santo) o ser humano pode declarar que Yeshua YHWH. Contrario sensu, quem no reconhece que YHWH Yeshua no fala pela Ruach Hakodesh!!! Isto de extrema relevncia, visto que muitos
418

grupos religiosos no reconhecem que Yeshua o ETERNO. Logo, segundo as palavras de Shaul, estes no tm suas falas inspiradas pela Ruach Hakodesh: Texto em aramaico de Curintayah lef/1 Corntios 12:3: Traduo: Portanto eu explico para vocs que no existe homem que fala pela Ruach Elohim (Esprito de Elohim), e diga: Yeshua amaldioado! E no h homem que possa dizer: YHWH Yeshua, seno pela Ruach HaKodesh.

Est patente na Mikr (Escritura) que aqueles que reconhecem que YHWH Yeshua so inspirados pela Ruach Hakodesh. J foi asseverado acima que Yeshua YHWH manifesto em carne. Esta afirmativa to correta que Shaul chegou a dizer que com a morte do Mashiach (Messias) foi derramado o sangue do prprio ETERNO. Por tal motivo, quem come a mats (po zimo) indignamente ser culpado pelo corpo e pelo sangue de YHWH: Texto em aramaico de Curintayah lef/1 Corntios 11:27: Traduo: De modo que qualquer que comer do po ou beber do clice de YHWH indignamente, ser culpado do corpo e do sangue de YHWH.

Sobre a manifestao do ETERNO em carne, alm do famoso texto de Yochanan (Joo), captulo 1, e dos versculos j citados, vale lembrar Ruhomayah/Romanos 9:5: Texto em aramaico: de quem so os patriarcas, e dentre os quais apareceu o Mashiach em carne; que Elohim sobre todos; para o qual so todos os louvores e bnos, para toda a eternidade. Amen.
419

Eis outra assertiva de Shaul acerca da elohut de Yeshua: Texto em aramaico de Ruhomayah/Romanos 14:9: Traduo: Porque foi para isto que o Mashiach morreu e se levantou para viver [ressuscitou], para ser YHWH tanto de mortos como de vivos.

ntida como o cristal a mensagem transmitida no texto acima, qual seja, o Mashiach YHWH que encarnou, morreu e ressuscitou e, agora, no deve ser tratado como homem, mas sim como o prprio ETERNO. A ideia de que o Mashiach YHWH sempre esteve presente no Tanach (Primeiras Escrituras), pois o profeta Yeshayahu (Isaas) escreveu que o Mashiach seria o Elohim Poderoso, Pai da Eternidade (Is 9:5-6 ou, nas verses crists, 6-7). Pois bem, se o Mashiach o Pai da Eternidade, ento, Yeshua no uma outra pessoa, seno YHWH que se manifestou em carne. Por este motivo Kef sempre estabelece um paralelo entre o Mashiach Yeshua e o ETERNO, j que ambos so a mesma pessoa, o Senhor YHWH. Sabe-se que o autor da vida foi YHWH (Bereshit/Gnesis 1 e 2), e Kef chama expressamente Yeshua de autor da vida (Maassei Shlichim/Atos 3:15). Kef cita o profeta Yoel (Joel) ao dizer que todo que invocar o nome de YHWH ser salvo (Maassei Shlichim/Atos 2:21). Da mesma forma, Kef fala que no existe outro nome, debaixo do cu, dado aos homens pelo qual devamos ser salvos, que o nome de Yeshua (Maassei Shlichim 4:11-12). Ento, por que Kef afirma primeiramente que a salvao vem pelo nome de YHWH e depois declara que a salvao vem pelo nome de Yeshua? Porque Yeshua YHWH! Shaul utiliza idntico raciocnio. Escreve que todo que invocar o nome de YHWH ser salvo (Ruhomayah/Romanos 10:13), e no mesmo contexto assinala que se voc reconhecer publicamente com sua boca que Yeshua o Senhor e confiar de corao que Elohim o ressuscitou dentre os mortos, voc ser salvo (Ruhomayah/Romanos 10:9). Poucas pessoas se deram conta de que a mulher adltera no foi apedrejada, consoante prescreve a Tor (Vayikr/Levtico 20:10), porque recebeu o perdo de Yeshua: nem eu a condeno; agora v e no peque mais (vide Yochanan/Joo 8:1-11). Mas como Yeshua pode perdoar pecados se este poder, segundo a Tor, pertence apenas ao ETERNO? (Shemot/xodo 34:7) A resposta simples: Yeshua YHWH.
420

Ao escrever o ltimo livro das Escrituras, Yochanan (Joo) registra que YHWH o lef e o tav (Guilyana/Apocalipse 1:8) e, posteriormente, Yeshua assevera que ele mesmo o lef e o tav (Guilyana/Apocalipse 22:12 e 13), ou seja, Yeshua YHWH. No mesmo sentido, o Tanach identifica YHWH como o primeiro e o ltimo (Yeshayahu/Isaas 44:6), e Yeshua se autodeclara como o primeiro e o ltimo (Guilyana/Apocalipse 22: 12 e 13). Para findar quaisquer dvidas existentes, Yochanan (Joo) chamou Yeshua de YHWH no final do livro de Guilyana: Texto em aramaico de Guilyana/Apocalipse 22:20 (manuscrito Crawford): Traduo: Aquele que testemunha brevemente! Vem, YHWH YESHUA. estas coisas diz: Sim, venho

Como se v, o livro de Guilyana (Apocalipse) se encerra com Yochanan (Joo) declarando que Yeshua o ETERNO. E assim termina a Bblia.

V - ENTENDENDO AS KNUMEH DO ETERNO


As Escrituras proclamam objetivamente que o ETERNO UM (echad), e no trs (Devarim/Deuteronmio 6:4; Yochanan Marcus/Marcos 12:29). O consectrio desta assertiva refuta a Doutrina da Trindade, que ensina incorretamente que Deus consiste em trs Pessoas divinas: o Pai, o Filho e o Esprito Santo (Bblia de Estudo Plenitude, 2001, pg. 1373). O ETERNO UM, isto , uma Pessoa. Logo, dizer que Deus consiste em trs Pessoas puro politesmo, fruto do paganismo greco-romano que to cedo se alastrou no Cristianismo. Quem cr em trs Pessoas da Trindade est, na verdade, crendo em trs deuses, o que inconcebvel luz das Escrituras. De fato, no existe nenhum versculo na Bblia em que aparea a palavra Trindade, bem como no h texto nas Escrituras prescrevendo que existem Trs Pessoas. Ento, como explicar o Pai, o Filho e a Ruach (Esprito)? Resposta: ETERNO UM, mas se manifesta como Pai, Filho e Ruach (Esprito). As Escrituras alumiam as seguintes verdades:
421

1) YHWH um (echad), apenas 01 (uma) Pessoa (Devarim/Deuteronmio 6:4; Yochanan Marcus/Marcos 12:29); 2) o Pai YHWH (Bereshit/Gnesis 1:1; Yeshayahu/Isaas 63:16 e 64:7 ou, nas verses crists, 64:8); 3) Yeshua HaMashiach YHWH (Yeshayahu/Isaas 9:5-6 ou, nas verses crists, 9:6-7; Yochanan/Joo 1:1 e 14; Filipissayah/Filipenses 2:11 em aramaico; vide tambm todos os textos j apresentados ao longo deste estudo); 4) a Ruach HaKodesh (esprito de santidade/Esprito Santo) YHWH (Bereshit/Gnesis 1:2; Yeshayahu/Isaas 63:1-11 e Tehilim/Salmos 51:1-11). Se o Pai YHWH, o Filho YHWH e a Ruach YHWH, e se YHWH 01 (uma) Pessoa (e no trs), pode-se concluir que os trs so o mesmo ETERNO. Esta concluso muito bvia de acordo com as Escrituras em aramaico. Existe uma palavra aramaica chamada knumah (no plural: knumeh) e que significa manifestao, essncia, natureza, aspecto, qualidade, substncia. De acordo com as Escrituras em aramaico, o ETERNO um, mas possui trs knumeh distintas, que so justamente as knumeh do Pai, do Filho e da Ruach. Confira-se o discurso de Yeshua registrado em Yochanan/Joo 5:26: Texto em aramaico: Traduo: Tal como o Pai tem vida em sua knumah, da mesma forma deu ao Filho vida em sua knumah.

Note o detalhe: a vida (existncia) do Pai tem uma knumah (= manifestao, natureza, essncia, aspecto), enquanto a vida do Filho possui outra knumah. Assim, a manifestao (knumah) do Pai perante os homens diferente da manifestao (knumah) do Filho. Por extenso, a manifestao (knumah) da Ruach distinta da manifestao do Pai e do Filho. So trs diferentes knumeh (manifestaes, essncias ou aspectos) da mesma Pessoa, pois YHWH UM!!! O texto de Ivrim (Hebreus) 1:1-3 em aramaico tambm denota que a khumah do Filho diferente das outras knumeh do ETERNO: Por vrios caminhos e de vrias formas, no passado, Elohim falou com os nossos pais por meio dos profetas. Porm, nos ltimos dias, Ele falou conosco por meio de seu Filho, que foi constitudo herdeiro de todas as coisas, e por meio
422

de quem criou o Universo, o qual o esplendor da Sua glria e a exata imagem de Sua natureza, e mantm todas as coisas pelo poder de Sua manifestao [melta]. E em sua knumah ele fez a purificao dos pecados e sentou-se desta da majestade nas alturas.

Depreende-se da Escritura citada que o Filho a exata imagem de YHWH e a prpria emanao do ETERNO, porm, com uma knumah distinta. Isto fcil de entender. Vejamos. Se o ETERNO se manifestasse aos homens com a integralidade de sua glria, todos sucumbiriam, j que nem os cus e a terra conseguem conter a glria de YHWH. Esta a razo pela qual ningum jamais viu Elohim (Yochanan/Joo 1:18). Assim, para se apresentar perante os homens, o ETERNO precisa reduzir o seu esplendor para que ns, meros mortais, suportemos a intensidade da emanao de YHWH no mundo existente. Yeshua a manifestao do ETERNO com intensidade tolervel aos homens e, portanto, com uma knumah diferente e reduzida. Qualquer ilustrao sempre ser falha. No obstante, faremos uma apenas a ttulo didtico, sem ter a pretenso de explicar a grandeza do ETERNO, o que seria impossvel para qualquer ser humano. Verbi gratia, a manifestao de YHWH seria como uma corrente eltrica de 220 volts em um aparelho que suporta apenas 110. Uma descarga eltrica direta, em tal hiptese, levaria danificao do aparelho, que queimaria. Da, faz-se necessrio um transformador para convolar a potncia de 220 para 110 volts. Ao se colocar o referido transformador no aparelho de 110 volts, a corrente de energia eltrica a mesma (220 volts), mas esta sofre reduo em sua intensidade at chegar ao equipamento eletrnico. Mutatis mutandis, YHWH Yeshua (a mesma pessoa), mas a voltagem do Pai distinta da voltagem do Filho, sendo que esta ltima quem se propaga junto humanidade, que no poderia suportar a forte voltagem do Pai em toda a sua glria. Yeshua a knumah menor de YHWH, isto , uma forma utilizada por YHWH para se contrair e revelar-se aos homens. De maneira semelhante, a Ruach HaKodesh outra forma de o ETERNO se apresentar no mundo existente. Shaul (Paulo) disse que somos templos da Ruach HaKodesh, que habita em ns (Curintayah lef/1 Corntios 6:19). Obviamente, se todo o esplendor de YHWH estivesse dentro de nossos corpos perecveis, morreramos imediatamente. Ento, a knumah de YHWH em ns, ou seja, a Ruach HaKodesh, tambm uma forma de emanao reduzida do ETERNO. Resumindo: YHWH UM, apenas 01 (uma) Pessoa (e no trs), e revela a si prprio pelas knumeh do Pai, do Filho e da Ruach HaKodesh. Este o
423

entendimento sufragado pelos primeiros discpulos de Yeshua, que deixaram claramente este pensamento registrado nas Escrituras em aramaico.

VI- CORRIGINDO IDEIAS EQUIVOCADAS


Os defensores da Trindade alegam que existem vrios versculos que falam do Pai e do Filho, o que apontaria para a existncia de 2 (duas) pessoas diferentes (ex: Rm 1:1, 7; I Co 1:1, 2; Gl 1:1; Ef 2:6 etc), enquanto alguns textos falam do Esprito Santo, que seria a terceira pessoa da Trindade (ex: Jo 14:26; I Co 12:1-3; II Co 13:14 etc). Como visto, a Bblia nunca falou em pessoas para se referir ao ETERNO, e nem usou o vocbulo trindade. Pelo contrrio, prescreveu que somente existe 1 (um) Elohim, o Criador dos cus e da terra (Devarim/Deuteronmio 6:4; Yochanan Marcus/Marcos 12:29). Ento, por tudo o que foi lecionado, fica claro que todos os textos que falam do Pai e do Filho esto se referindo a duas knumeh do ETERNO, e no a duas pessoas distintas. Temos que entender, ainda, que Yeshua veio ao mundo como homem e, consequentemente, sentiu fome, sede, dor e demais sensaes terrenas. Como pessoa de carne e osso, Yeshua teve uma natureza humana, apesar de possuir elohut (divindade/natureza divina). Da, quando Yeshua orava ao Pai, no estava entrando em contato com outra pessoa, mas sim a natureza humana de Yeshua buscava conectarse com a knumah do Pai. Muitas pessoas se confundem e no compreendem vrios versculos pelo simples fato de esquecerem que Yeshua encarnou como homem mortal e, em resultado, teve fraquezas e passou por tentaes em todas as reas, com a diferena de que nunca pecou (Ivrim/Hebreus 4:15). Quando as Escrituras demonstram que o Filho aprendeu a obedecer (Ivrim/Hebreus 5:8) e que fazia a vontade daquele que o enviou (Yochanan/Joo 6:38), isto no significa que a Bblia est mencionando duas pessoas diferentes (o Pai e o Filho). Em verdade, Yeshua, enquanto homem, submeteu-se a YHWH Pai. De igual modo, no verso em que o Mashiach diz que o Pai maior do que Eu (Yochanan/Joo 14:28), temos o homem Yeshua falando de YHWH, duas knumeh entrando em contato uma com a outra. Tal versculo no demonstra que o Pai superior ao Filho, j que ambos so YHWH. Quer dizer o texto que o Messias, em sua condio humana, inferior ao Pai. Porm, sob o aspecto da elohut (divindade), inexiste hierarquia entre Pai e Filho, j que estes no so duas pessoas, mas o mesmo YHWH. H quem diga, erroneamente, que YHWH um Ser Superior e que Yeshua seria seu Filho, uma divindade inferior e subordinada ao Pai. Para esta concepo,
424

Yeshua est acima dos homens e debaixo de YHWH, sendo o Mashiach um elohim com poderes reduzidos e limitados pelo Pai. Propaga esta enganosa teoria que Yeshua no onisciente e que no pode ser adorado, por tratar-se de elohim subalterno. Tal teoria manifestamente contrria s Escrituras, pois descreve Yeshua como sendo um subdeus ou semideus, pensamento este que influenciado pela cultura grecoromana idlatra. Nesta viso distorcida, termina-se por criar um panteo de dois deuses: o Pai, que o Chefe, e o Filho, seu encarregado. Infelizmente, a teoria dos 2 deuses encampada por algumas Igrejas Crists, pelos Testemunhas de Jeov e, pasmem, por alguns grupos de judeus messinicos. Mas no existe nada de novo debaixo do sol. A heresia descrita j era propagada pelo Pai da Igreja Justino Mrtir (100 a 165 D.C), no incio da nova religio, denominada Cristianismo. Ao lerem os cristos gentios que Yeshua era o Filho de Elohim, no compreendiam que este ttulo messinico se referia ao prprio ETERNO que se manifestou em carne. Pensavam os cristos, oriundos de religies politestas, que o Filho de Deus seria um ser mitolgico nascido de um deus de forma sobrenatural. Escreveu Justino Mrtir que no estava propondo nada diferente daquilo que j era crido no mbito da mitologia, ou seja, que Yeshua era o Logos, o primognito de Deus, tal como Jpiter ou Mercrio (Primeira Apologia, captulos 21-23). Jpiter79 o deus romano filho dos deuses Saturno e Cibele. Mercrio80 o deus romano filho de Jpiter e de Bona Dea (Deusa Bondosa). Vejam o que Justino Mrtir, um dos fundadores do Cristianismo, quis dizer: o ttulo Filho de Elohim atribudo a Yeshua igual designao Filho de Deus praticada no mbito pago, porque Yeshua o Filho do ETERNO tal como o deus Jpiter Filho de Saturno e o deus Mercrio Filho de Jpiter. Resumindo: Yeshua foi equiparado aos deuses romanos, na qualidade de um subdeus. exatamente este raciocnio pago que se alastra em alguns crculos religiosos de hoje, ao afirmarem que Yeshua est em posio de subordinao em relao ao Pai. No!!! Lembre-se do que j foi escrito e provado luz das Escrituras: Yeshua YHWH que se manifestou em carne, e no um semideus. A Brit Chadash em aramaico clara ao demonstrar que Yeshua recebeu adorao, extraindo-se da que o Mashiach o ETERNO, porquanto somente este pode ser o destinatrio de adorao. Com efeito, em aramaico, o verbo sagad ( )significa adorar, cultuar, prestar reverncia ou deferncia ao ETERNO ou a outros deuses, conforme atestam o Lexicon to the Syriac New Testament (Peshitta), de William Jennings, na pgina 146, e o Compendious Syriac Dictionary, de Robert Payne Smith, na pgina 360.

79 80

J na mitologia grega, Jpiter se identifica com o deus Zeus. Na mitologia grega, sincretizado com o deus Hermes.

425

Na Brit Chadash em aramaico, a raiz triconsonantal do verbo sagad aparece sempre relacionada adorao ao ETERNO: Adore a YHWH, seu Elohim, e sirva somente a ele. (Mt 4:10 = Lc 4:8). Senhor, posso ver que um profeta, respondeu a mulher. Nossos pais adoraram nesta montanha, mas vocs dizem que o lugar onde se deve adorar Yerushalayim [Jerusalm]. Yeshua disse: Senhora, creia em mim, est chegando o tempo em que vocs no adoraro o Pai nem nesta montanha nem em Yerushalayim. Vocs no sabem o que adoram; ns adoramos o que conhecemos, porque a salvao vem dos judeus. Mas est chegando o tempo em que os verdadeiros adoradores adoraro o Pai em esprito e em verdade, porque esse o tipo de gente que o Pai deseja que o adore. (Jo 4:19-24).

Fica claro ao se ler os textos citados que a adorao destinada exclusivamente ao ETERNO, e nos versos transcritos, em aramaico, foi usado o verbo sagad, traduzido para o portugus como adorar. Pois bem, h passagens da Brit Chadash em que o verbo sagad (adorar) usado em relao a Yeshua, ou seja, o Mashiach foi adorado. Ento, o raciocnio torna-se bastante simples: 1) os escritores da Brit Chadash disseram que somente YHWH pode ser adorado; 2) tais escritores tambm mencionaram que Yeshua foi adorado; 3) logo, Yeshua YHWH. Eis as Escrituras traduzidas do aramaico que apontam Yeshua recebendo atos de adorao: E, entrando na casa, viram o menino [Yeshua] com Miryam [Maria], sua me, e, prostrando-se, o adoraram... (Mt 2:11). Imediatamente Yeshua estendeu a mo, segurou-o, e disse-lhe: Homem de pouca f, por que duvidaste? E logo que subiram para o barco, o vento cessou. Ento os que estavam no barco adoraram-no, dizendo: Verdadeiramente tu s o Filho de Elohim. (Mt 14:31-33). E eis que Yeshua lhes veio ao encontro, dizendo: shalom alechem [paz esteja convosco]. E elas, aproximando-se, abraaram-lhe os ps, e o adoraram. (Mt 28:9). Quando o viram, o adoraram; mas alguns duvidaram. (Mt 28:17).

426

Destarte, comprova-se que Yeshua YHWH pelo fato de receber adorao, j que somente o ETERNO digno de ser adorado. Em suma, pode-se asseverar: 1) todos os textos que mencionam o Pai e o Filho esto tratando de duas knumeh do ETERNO, e no de duas Pessoas diferentes; 2) da mesma forma, a referncia a Yeshua, a Elohim e Ruach HaKodesh (ex: II Co 13:14) no prova a existncia de 3 Pessoas, e sim a existncia de trs knumeh de YHWH, que UM, 1 (uma) Pessoa (Devarim/Deuteronmio 6:4; Yochanan Marcus/Marcos 12:29); 3) os versculos que mostram Yeshua em submisso ao Pai expressam, em realidade, situaes em que a natureza humana do Mashiach (Messias) se subordinou a YHWH.

VII - A DOUTRINA DA TRINDADE POLITESTA


Leciona a pag doutrina trinitria que Deus um, mas, por um mistrio, Deus consiste em trs Pessoas divinas e diferentes (o Pai, o Filho e o Esprito Santo), cada qual inteiramente Deus. As trs Pessoas so eternas e existem antes da criao de todas as coisas; so trs Pessoas distintas, com personalidades distintas, trabalhando como uma. Este pensamento da Trindade antibblico, porque falar em trs Pessoas, com personalidades diferentes, equivale crena em trs deuses (politesmo). O Judasmo pautado nas Escrituras, vivenciado por Yeshua e seus discpulos, sempre ensinou que o ETERNO um (echad), ou seja, 1 (uma) Pessoa (Yochanan Marcus/Marcos 12:29). Surgiu a ideia da Trindade por meio dos cristos (gentios), influenciados pelo politesmo da cultura greco-romana que refutava a existncia de um nico Ser Supremo. Enquanto o povo de Israel foi fundado com bases no monotesmo, todas as demais naes sempre creram em vrias divindades. Este paganismo adentrou logo cedo no Cristianismo, que tentou conciliar dois pensamentos totalmente opostos: 1) a concepo judaica monotesta e 2) o pensamento greco-romano idlatra. Aos misturar dois ingredientes incompatveis entre si, tal como adicionar ao leite dose de veneno, surgiu a maligna Doutrina da Trindade: Deus um (monotesmo), porm, por um mistrio, so trs pessoas (politesmo). No incio do Cristianismo, os primeiros crentes de lngua grega no criam em Trindade, mantendo-se fiis ao monotesmo judaico. Criam corretamente que existe um ETERNO, que apenas uma pessoa (prosopon), com trs hypostasis (aspectos, substncias). Percebe-se que o conceito grego de hypostasis equivale ao conceito semita
427

de knumeh. Ento, os primeiros discpulos gregos transmitiram o verdadeiro sentido das Escrituras, sem heresia. Posteriormente, j no sculo III D.C, o Pai da Igreja Tertuliano, na obra Contra Prxeas, criou o termo trindade (trinitas, em latim) e comeou a difundir o pensamento de que o ETERNO so trs pessoas. Aqueles que criam que o ETERNO UM eram chamados de monarquistas, e foram criticados por Tertuliano. Este afirmou que os monarquistas acreditavam que o Pai e o Filho eram a mesma Pessoa, isto , o ETERNO: ... nem o Pai o mesmo que o Filho, de forma que ambos sejam UM, e UM ou OUTRO sejam ambos uma opinio que os mais conceituados monarquistas mantm. (Contra Prxeas, captulo 10).

Interessante observar que Tertuliano reconhece que os monarquistas eram a maioria dos crentes no sculo III: Os simples, de fato, (no os chamarei de no-sbios nem de indoutos), que constituem A MAIORIA DOS CRENTES, ficam assombrados com a dispensao (dos trs em um), no sentido de que a sua prpria regra de f os afasta da pluralidade de deuses para um nico e verdadeiro Deus; no compreendem que, apesar dEle ser o nico e verdadeiro Deus, Ele deve ser crido em sua prpria economia... Eles esto constantemente nos atacando, dizendo que somos pregadores de dois deuses e de trs deuses, enquanto eles mantm preeminentemente o crdito para eles mesmos de serem adoradores de UM Deus; tal como se a Unidade em si com suas dedues irracionais no produzisse heresia, e a Trindade racionalmente considerada constitui a verdade. Ns, dizem eles, mantemos a Monarquia (ou nico governo de Deus). (Contra Prxeas, Captulo 3).

No texto acima, fica claro que at o sculo III, quando Tertuliano escreveu a sua obra, a maioria dos discpulos de Yeshua rejeitava a doutrina da Trindade, que, de fato, somente comeou a ser desenvolvida por Tertuliano. Como j exposto, a maioria dos crentes gentios mantinha crena de que Yeshua o ETERNO, pensamento este que conflitava com a teologia de Tertuliano. Este assim escreveu sobre Prxeas, que era monarquista:

428

Ele [Prxeas] diz que o prprio Pai desceu at a virgem, foi Ele mesmo nascido dela, Ele mesmo sofreu, de fato foi Ele mesmo Jesus Cristo. (Contra Prxeas, captulo 1).

Vejamos algumas citaes em que Tertuliano critica a concepo original dos discpulos de Yeshua, que sempre creram que o Mashiach (Messias) o prprio YHWH: No curso do tempo, ento, o Pai verdadeiramente nasceu, e o Pai sofreu, o prprio Pai, o Senhor Todo-Poderoso, a quem em suas oraes eles [os monarquistas] declaram ser Jesus Cristo. (Contra Prxeas, captulo 2). Mas j que eles consideram os Dois [o Pai e o Filho] como sendo seno Um... (Contra Prxeas, captulo 5).

No captulo 31 de sua obra, Tertuliano ensina que a grande diferena entre o Judasmo e o Cristianismo est no fato de que a primeira religio cr que o ETERNO UM, enquanto a segunda se pauta pela ideia da Trindade, qual seja, o ETERNO so TRS pessoas. E mais: no mesmo captulo, Tertuliano declara que os crentes judeus afirmavam que: Ele [YHWH] o mesmo que o Filho [Yeshua].

Ou seja, para os nazarenos, o Mashiach o ETERNO. V-se, ento, que o Cristianismo de Tertuliano se afastou das razes do Judasmo bblico, a verdadeira religio ensinada por Yeshua e seus discpulos. A disseminao da Doutrina da Trindade a partir do terceiro sculo terminou por implicar, j no quarto sculo, na convocao dos Conclios de Niceia (325 D.C) e de Alexandria (362 D.C), em que o pensamento trinitrio, outrora minoritrio, passou a constituir dogma do Catolicismo Romano. Pensavam os antigos cristos com toda propriedade que o ETERNO um, uma pessoa (prosopon), com trs aspectos ou substncias (hypostasis). Com os Conclios do sculo IV, instituidores da pag Doutrina da Trindade, houve uma inverso da verdade em mentira: todos foram obrigados a crer, sob pena de serem considerados hereges, que o ETERNO so trs Pessoas (prosopa) com um nico aspecto ou substncia (hypostasis). Infelizmente, o maligno e pago pensamento trinitrio permanece at hoje no Cristianismo...

429

VIII - ANALISANDO A BRIT CHADASH LUZ DO TANACH


Em Atos 17:11, Shaul (Paulo) elogiou os judeus de Bereia, pois examinaram as Escrituras para ver se o que ele dizia seria verdadeiro. As escrituras usadas pelos bereanos eram o Tanach (Primeiras Escrituras), razo pela qual este deve ser a fonte primordial da interpretao bblica. No se pode estudar um tema iniciando a pesquisa na Brit Chadash (Novo Testamento). Esta somente deve ser compulsada depois da investigao do prprio Tanach. Est no Tanach a melhor maneira de se comprovar que Yeshua YHWH, bastando simplesmente comparar seus escritos com os da Brit Chadash. Esclarecendo: o Tanach esboa inmeras caractersticas exclusivas de YHWH, e estas mesmas caractersticas so aplicadas a Yeshua na Brit Chadash. Comparemos as Escrituras. O Tanach afirma que YHWH o Criador, e a Brit Chadash afiana que Yeshua o Criador. Logo, Yeshua YHWH:

TANACH YHWH O CRIADOR

BRIT CHADASH YESHUA O CRIADOR

No princpio criou Elohim os cus e a O qual [Yeshua] imagem do Elohim terra. (Gn 1:1). invisvel, o primognito de toda a criao; Porque nele foram criadas todas as coisas Mas agora, YHWH, tu s nosso Pai; que h nos cus e na terra, visveis e sejam tronos, sejam ns o barro e tu o nosso oleiro; e todos invisveis, ns a obra das tuas mos. (Is 64:8; dominaes, sejam principados, sejam verses crists: Is 64:7). potestades. Tudo foi criado por ele e para ele. E ele antes de todas as coisas, e todas as coisas subsistem por ele. (Cl 1:15-17). O qual, [Yeshua] sendo o resplendor da sua glria, e a expressa imagem da sua pessoa, e sustentando todas as coisas pela palavra do seu poder... (Hb 1:3). No princpio era a Palavra, e a Palavra estava com Elohim, e a Palavra era Elohim. Ele estava no princpio com Elohim. Todas as coisas foram feitas por ele, e sem ele nada do que foi feito se fez. E a Palavra se fez carne, e habitou entre ns ... (Jo 1:1-3, 14).
430

No existem trs YHWH, pois YHWH echad (um). Nenhum ser humano ou celestial pode dizer que echad (um) com o ETERNO. Mas Yeshua revelou que ele e o Pai so echad (um), ou seja, o mesmo YHWH: TANACH YHWH ECHAD (UM) BRIT CHADASH YESHUA e YHWH SO ECHAD (UM)

Oua, Yisrael! YHWH, nosso Elohim, Eu e o Pai somos echad (um). YHWH echad (um). (Yochanan/Joo 10:30). (Devarim/Deuteronmio 6:4). Esta unidade entre Yeshua e YHWH tambm foi externada quando o Mashiach dialogava com Filipe: Disse-lhe Filipe: Senhor, mostra-nos o Pai, o que nos basta. Disse-lhe Yeshua: Estou h tanto tempo convosco, e no me tendes conhecido, Filipe? Quem me v a mim v o Pai; e como dizes tu: Mostra-nos o Pai? (Yochanan/Joo 14:8-9).

Ao responder Filipe no episdio acima citado, Yeshua explica que os discpulos no precisavam ver o Pai, porque quem o v est enxergando o ETERNO. Dizendo de outra forma: Yeshua uma manifestao de YHWH, o Pai. Tomando-se como base o Tanach, somente existe 01 Libertador/Salvador, que YHWH. Este mesmo ttulo foi aplicado a Yeshua: TANACH YHWH O SALVADOR BRIT CHADASH YESHUA O SALVADOR (um)

Eu, eu sou YHWH, e fora de mim no Porque hoje nasceu para todos vocs o h Salvador. (Is 43:11) Salvador, que YHWH, o Messias, na Cidade de David (Lc 2:11, em aramaico). ... Pois no h outro Elohim seno eu; Elohim justo e Salvador no h alm de Elohim com a sua destra o elevou a mim. (Is 45:21). Prncipe e Salvador, para dar a Israel o arrependimento e a remisso dos pecados. (At 5:31)

431

Pelo Tanach, somente YHWH o Todo-Poderoso (El Shadai). Yeshua chamado de o Todo-Poderoso: TANACH YHWH O TODO-PODEEROSO BRIT CHADASH YESHUA O TODO-PODEROSO

... apareceu YHWH a Avraham [Abro], Eis que vem com as nuvens, e todo o e disse-lhe: Eu sou o Elohim Todo- olho o ver, at os mesmos que o Poderoso. (Gn 17:1). transpassaram; e todas as tribos da terra se lamentaro sobre ele. Sim. Amen. Eu [Yeshua] sou o lef e o Tav, o princpio e o fim, diz YHWH, que , e que era, e que h de vir, o TodoPoderoso. (Ap 1:7-8).

Com esteio no Tanach, somente YHWH denominado Rei dos reis e Senhor dos senhores. Estes ttulos so atribudos a Yeshua: TANACH YHWH O REI DOS REIS E SENHOR DOS SENHORES BRIT CHADASH YESHUA O REI DOS REIS E SENHOR DOS SENHORES

... Certamente o vosso Elohim Elohim E no manto e na sua coxa tem escrito dos elohim, e o Senhor dos reis. (Dn este nome: Rei dos reis, e Senhor dos 2:47). senhores. (Ap 19:16). Pois YHWH vosso Elohim Elohim dos elohim, e o Senhor dos senhores... (Dt 10:17).

O juiz da humanidade YHWH. Yeshua reputado como sendo este juiz: TANACH YHWH O JUIZ BRIT CHADASH YESHUA O JUIZ

Porque YHWH o nosso Juiz... (Is E tambm o Pai a ningum julga, mas 33:22). deu ao Filho todo o juzo. (Jo 5:22). Se no bastasse, somente existe um trono celestial para o julgamento, destinado nica e exclusivamente a YHWH (Sl 93:2; 103:19). O livro de Guilyana
432

(Apocalipse) descreve o julgamento da humanidade por Aquele que est assentado em um grande trono branco (Ap 20:11-15), e quem est neste trono identificado como sendo o lef e o Tav, que o prprio Yeshua (Ap 21:5-7 e Ap 22:12-13). Novamente o raciocnio simples e objetivo: 1) o trono de glria pertence a YHWH; 2) Yeshua est assentado no trono de glria; 3) destarte, Yeshua YHWH. A glria pertence a YHWH. Yeshua o Senhor da glria: TANACH YHWH O NICO COM GLRIA BRIT CHADASH YESHUA O SENHOR DA GLRIA

YHWH TSVAOT o Rei da glria. A qual nenhum dos prncipes deste (Sl 24:10). mundo conheceu; porque, se a conhecessem, nunca executariam ao E a glria de YHWH se manifestar, e Senhor da glria. (I Co 2:8). toda a carne juntamente a ver, pois a boca de YHWH o disse. (Is 40:5).

Ademais, afiana o Tanach que YHWH no divide sua glria com ningum (Is 48:11), e Yeshua tem a glria de YHWH (Mt 16:27; Jo 1:14 e I Co 2:8). neste contexto que Yeshayahu (Isaas) diz que viu a glria de YHWH (Is 6), e Yochanan (Joo) declara que Yeshayahu viu a glria de Yeshua (Jo 12:40-41). O Mashiach chamado em Tehilim (Salmos) de a mo direita de YHWH. Pois bem, a mo direita de algum no outra pessoa, mas sim algo que a integra: TANACH A MO DIREITA DE YHWH O MASHIACH YHWH diz a meu Senhor: Senta-te na minha mo direita, at que eu faa de teus inimigos um estrado para teus ps. (...) YHWH81 pela tua mo direita despedaar os reis no dia de sua ira. (Tehilim/Salmos 110:1 e 5). BRIT CHADASH YESHUA A MO DIREITA DE YHWH E, estando reunidos os prushim [fariseus], interrogou-os Yeshua, Dizendo: Que pensais vs do Mashiach? De quem filho? Eles disseram-lhe: De David. Disse-lhes ele: Como ento que David, em esprito, lhe chama YHWH, dizendo: Disse YHWH ao meu Senhor: Assenta-te na minha mo direita, at que eu ponha os teus inimigos por escabelo de teus ps?

81

Em Sl 110:5, os massoretas substituram o nome de YHWH por ADONAI (Meu Senhor). No obstante, no Tanach em aramaico consta corretamente MARYAH, que denota YHWH.

433

Se David, pois, lhe chama de YHWH, como seu filho?.(Texto em aramaico de Matityahu/Mateus 22:41-45).

Na Peshitta em aramaico, Yeshua assegura que David chamou o Mashiach de YHWH (Mt 22:45)!!! De posse desta informao, eis a correta interpretao do Salmo 110: se YHWH usar a mo direita (Sl 110:5), esta deve ser a mesma mencionada no verso 1, que a mo direita do prprio YHWH, e no outra pessoa. Logo, Yeshua a mo direita do ETERNO que se revela ao mundo. Prova disto est em Yeshayahu (Isaas) 53, que descreve nitidamente uma profecia messinica: Quem cr no nosso relato? A quem o brao de YHWH foi revelado? (Yeshayahu/Isaas 53:1).

Caso seja lido integralmente Isaas 53, perceber-se- que o profeta est retratando o sofrimento do Messias, ou seja, de Yeshua. Se em Tehilim/Salmos 110 o Mashiach descrito metaforicamente como a mo de YHWH, em Yeshayahu/Isaas qualificado como o brao de YHWH. J que a mo integra o brao, e ambos pertencem mesma pessoa, Yeshua o ETERNO. Interessante observar que o rei de Yisrael YHWH, sendo que a Brit Chadash aponta este rei como sendo Yeshua: TANACH YHWH O REI DE YISRAEL BRIT CHADASH YESHUA O REI DE YISRAEL

Assim diz YHWH, Rei de Yisrael, e Natanel [Natanael] respondeu, e disseseu Redentor, YHWH dos Exrcitos: Eu lhe: Rabi, tu s o Filho de Elohim; tu s o sou o primeiro, e eu sou o ltimo, e fora Rei de Yisrael. (Jo 1:49). de mim no h Elohim. (Is 44:6). Uma das passagens mais contundentes aquela em que Yeshayahu (Isaas) profetiza que todo o joelho se dobrar nica e exclusivamente a YHWH. Por sua vez, a Brit Chadash repete esta profecia, mas esclarece que todo o joelho se dobrar a Yeshua, que YHWH:

434

TANACH

BRIT CHADASH

TODO JOELHO SE DOBRAR A TODO JOELHO SE DOBRAR A YHWH YESHUA, QUE YHWH Pois eu sou Elohim; no h outro. Jurei pelo meu nome, a