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JUDASMO NAZARENO:

A RELIGIO DE YESHUA E DE SEUS TALMIDIM

www.judaismonazareno.org

TSADOK BEN DERECH


Tsadok Ben Derech o nome israelita de Fbio Moraes de Arago
Procurador da Repblica
Ex-Procurador do Estado do Rio de Janeiro
Ex-Advogado
Professor de Direito Constitucional em Cursos preparatrios para o ingresso nas Carreiras da
Magistratura Federal, Magistratura Estadual, Ministrio Pblico Federal e Advocacia Pblica
Professor de Judasmo Nazareno
Autor de dezenas de artigos sobre Judasmo Antigo
Cursou o Seminrio Batista Vida e Luz (inconcluso)
Diplomado no Curso de Teologia da Restaurao, ministrado pelo CATES em parceria com o
Netivyah Bible Instruction Ministry (Israel), Messianic Jewish Bible Institute (Estados Unidos),
Union of Messianic Jewish Congregations, Tikkun International e Jewish Voice
Discente do Beit Netzarim Yeshiva (Estados Unidos)
Pesquisador das Escrituras Sagradas em Hebraico e Aramaico
Membro do The Worldwide Nazarene Assembly of Elohim, sediada nos Estados Unidos,
organizao internacional que rene congregaes nazarenas em diversos pases
Participa do Grupo de Estudos Hebrew and Aramaic origins of the ew Testament e The
azarene Hasidic ovement Worldwide, liderados pelo rabino James Trimm

JUDASMO NAZARENO:
A RELIGIO DE YESHUA E DE SEUS TALMIDIM

www.judaismonazareno.org
Rio de Janeiro
2013
2

JUDASMO NAZARENO:
A RELIGIO DE YESHUA E DE SEUS TALMIDIM

Copyright by Tsadok Ben Derech


Registrado na Fundao Biblioteca Nacional, Escritrio de Direitos Autorais

Reviso
Vanessa Alves de Arago

DISTRIBUIO LIVRE E GRATUITA


O autor autoriza a distribuio gratuita deste livro

www.judaismonazareno.org
Contato: judaismonazareno@gmail.com

OBSERVAES IMPORTANTES

SOBRE AS VERSES DA BBLIA UTILIZADAS NESTA OBRA


Neste livro foram utilizadas as seguintes verses da Bblia: Joo Ferreira de Almeida
(Revista e Corrigida/Revista e Atualizada), Nova Verso Internacional, Nova Traduo
na Linguagem de Hoje, Bblia Judaica Completa, Bblia de Jerusalm, Sefer HaTeshuv
Ketuvim Netsarim, Bblia Hebraica, Hebraic Roots Version Scriptures, Aramaic
English New Testament, Texto Massortico (hebraico), Textus Receptus (Grego),
Septuaginta (Grego), Peshitta (aramaico), Manuscrito Shem Tov (hebraico), Manuscrito
DuTillet (hebraico) e Manuscritos do Siraco Antigo.

SOBRE OS NOMES DOS PERSONAGENS BBLICOS


Ainda que tenham sido usadas algumas Bblias em Lngua Portuguesa, conforme citado
acima, substitumos os nomes conhecidos no Brasil pelos nomes originais em hebraico.
Exemplo: 1) Deus foi substitudo por Elohim, 2) SENHOR foi substitudo por YHWH1,
3) Jesus por Yeshua2, 4) Jesus Cristo por Yeshua HaMashiach3, 5) Pedro por Kef, e
assim sucessivamente.
Sobre o nome do Criador e o nome do Salvador, consulte, respectivamente, os captulos
VII e VIII.
J que muitos leitores no esto acostumados com os nomes em hebraico, optamos por
colocar os nomes conhecidos entre parnteses. Por conseguinte, escrevemos: Kef
(Pedro), Yochanan (Joo), Yaakov (Tiago), Yeshayahu (Isaas) etc.

SOBRE A TRANSLITERAO DO HEBRAICO


Para a transliterao das letras do alfabeto hebraico ao portugus, adotamos a
transcrio fontica. Assim, as palavras em hebraico devem ser lidas tal como esto
escritas em lngua portuguesa, observando que:
1) a letra G, diante das vogais e e i, lida como GUE e GUI
No meio judaico, o nome YHWH comumente pronunciado como o ETER. Leia o
captulo VII para o aprofundamento do tema.
2
O nome do Salvador em hebraico Yeshua e, em Portugus, se pronuncia como Iexa. eia
o captulo VIII desta obra para maiores explicaes.
3
Cristo a palavra grega para Ungido, e no um nome prprio, e sim um ttulo. Ento,
Jesus Cristo significa Jesus, o Ungido. o hebraico, a palavra Ungido ashiach. Assim,
Yeshua Haashiach significa Yeshua, o essias (o Ungido).
1

2) a letra H pronunciada como r levemente aspirado, tal como hall ou house em


ingls. Exemplo Elohim produz o som de Elorim, como na palavra rima. OBS: a
letra H no final da palavra no produz som. Ex o vocbulo Yah l-se como I;
3) CH produz o som gutural de rr, tal como em carro. Exemplos: a palavra
Tanach l-se como Tanarr Mashiach l-se como ashiarr a palavra derech
(caminho) lida como dererr. Ateno CH nunca produz o som de x
4) a letra R pronunciada como o r de caro e barato
5) a letra Y lida como i
6) a letra S produz o som de s, e nunca de z.
7) SH emite o som de x, tal como em show. Exemplo: o nome Yeshua (Jesus)
lido como Iexua
9) a funo do apstrofe ( ) somente de separar duas slabas e facilitar a leitura.
Exemplo a palavra prushim (fariseus) lida como perushim.

NDICE

PREFCIO DE JAMES SCOTT TRIMM

13

INTRODUO: YESHUA, O HEBREU QUE EU NO CONHECIA

14

CAPTULO I - A HISTRIA QUE NO FOI CONTADA SOBRE OS NETSARIM

20

I - QUEM ERAM OS NETSARIM?

20

II - HEGESIPPUS: UMA TESTEMUNHA OCULAR

28

III - O PERFIL DOS NETSARIM LUZ DOS REGISTROS HISTRICOS

34

a) Os discpulos israelitas eram chamados de netsarim e no de cristos

35

b) Reconheciam que Yeshua o Mashiach

35

c) Professavam que Yeshua o Filho de Elohim

35

d) Criam no nascimento virginal de Yeshua

35

e) Eram praticantes da Tor

36

f) Praticavam a circunciso

36

g) No existia distino entre Antigo e ovo Testamento

36

h) Usavam os manuscritos da Brit Chadash de acordo com os textos originais,


escritos em hebraico e aramaico

37

i) Os netsarim criam que o ETERNO UM, e no trs Pessoas distintas

37

j) Aceitavam a tradio judaica, mas no se subordinavam halach rabnica

39

IV - SBRE SIGIFICAD D E ETSARI

40

V - A APOSTASIA

43

VI - INCIO DE ANTIOQUIA: O BALUARTE DAS HERESIAS

46

VII - MARCIO: AS HERESIAS CONTINUAM

51

VIII - TERTULIANO E AS SEMENTES DO POLITESMO

56

IX - ELEMENTOS DO CRISTIANISMO PAGO

62

X - O RELACIONAMENTO ENTRE OS NETSARIM E


OS JUDEUS NO-CRENTES EM YESHUA

70

XI - CONCLUSO

82
6

CAPTULO II - TOR: A INSTRUO QUE DURA PARA SEMPRE

84

I - TAACH AICERCE DA BRIT CHADASH

84

II- A TOR DE YHWH ACABOU OU ETERNA?

85

III - YESHUA VEIO PARA CONFIRMAR A TOR

92

IV - YESHUA A TOR VIVA

98

V - O JUGO SUAVE DE YESHUA

102

VI - SEJA LIVRE! CONHEA A VERDADE!

104

VII - LIBERTE-SE DO PECADO

105

VIII - VOC REALMENTE SABE O QUE YESHUA FALOU AO JOVEM RICO?

107

IX - O GRANDE MANDAMENTO

109

X - A CADEIRA DE MOISS

111

XI - FALSAS CONTRADIES ENTRE OS ENSINOS DE YESHUA E A TOR

114

a) A questo do homicdio

114

b) A questo do adultrio

115

c) A questo do divrcio

116

d) A questo dos juramentos

119

e) A questo do olho por olho, dente por dente

120

f) A questo do amor aos inimigos

123

XII - COMPROVAO HISTRICA

125

XIII - TESTEMUNHOS DE ESPECIALISTAS

126

XIV - MANDAMENTOS VINCULADOS A CIRCUNSTNCIAS HISTRICAS

129

XV - OS CRISTOS PODEM CUMPRIR A TOR

135

XVI - SHAU ZES DA TR U HIPCRITA

137

XVII - BRAS DA EI E DEBAIX DA EI

143

XVIII - FALSOS ARGUMENTOS CRISTOS

148

1 Falsa Tese crist: Paulo aboliu a Lei ao afirmar que esta chegou ao fim com Cristo

148

2 Falsa Tese crist: a Lei traz maldio

149

3 Falsa Tese crist: a Lei foi abolida por Cristo na cruz

149
7

4 Falsa Tese crist: o Velho Testamento foi anulado

151

5 Falsa Tese crist: a Lei foi abolida, tanto que ocorreu sua alterao

152

6 Falsa Tese crist: a Antiga Aliana foi abolida

153

7 Falsa Tese crist: a Lei de Cristo anulou a Lei de Moiss

158

XIX - DEVEM OS GENTIOS GUARDAR A TOR OU APENAS AS SETE LEIS NOTICAS?

158

XX- A ARMADURA DE ELOHIM E A BATALHA ESPIRITUAL

164

CAPTULO III - SHABAT: SINAL DA ALIANA ETERNA

177

I INTRODUO

177

II - O SHABAT NO TANACH

177

III - YESHUA E O SHABAT

188

IV - OS TALMIDIM E O SHABAT

191

V - FALSOS ARGUMENTOS A FAVOR DO DOMINGO

195

1 Falsa Afirmativa: Yeshua ressuscitou no domingo. Ento, o shabat foi substitudo pelo domingo

195

2 Falsa Afirmativa: os cristos se reuniam no domingo, pois este o dia de culto (At 20:7)

197

3 Falsa Afirmativa: o shabat um dia santo apenas para os judeus e no para os gentios

198

4 Falsa Afirmativa: Yeshua violou o shabat

199

5 Falsa Afirmativa: o shabat pode ser guardado em qualquer dia, inclusive no domingo

199

6 Falsa Afirmativa: o apstolo Paulo criticou a guarda do sbado em Glatas 4:10-11

200

7 Falsa Afirmativa: o apstolo Paulo criticou a guarda do sbado em Romanos 14:5-6

200

VI - PEQUENO HISTRICO DA SUBSTITUIO DO SHABAT

201

VII - A IGREJA CATLICA CONFESSA O CRIME

204

VIII - PROTESTANTES QUE DESCOBRIRAM A VERDADE

207

IX - CONCLUSO SOBRE O SHABAT

210

CAPTULO IV - MOEDIM: OS TEMPOS APONTADOS POR YHWH

212

I - FESTAS BBLICAS VERSUS FESTAS PAGS

212

II - PESSACH

214
8

III - MATSOT

216

IV - SHAVUOT

217

V - YOM TERU

219

VI - YOM KIPUR OU YOM HAKIPURIM

221

VII- SUKOT

223

VIII- PURIM E CHANUK

226

IX - YESHUA E AS FESTAS BBLICAS

228

X - SHAU E AS FESTAS BBICAS

230

XI CONCLUSO

231

CAPTULO V - RAZES FARISAICAS DO JUDASMO DE YESHUA

232

I INTRODUO

232

II - ORIGEM DOS PRUSHIM (FARISEUS)

236

III - OS PRUSHIM E YESHUA: SEMELHANAS

241

IV - YESHUA, O FARISASMO E O JUDASMO RABNICO

259

V - HILEL E YESHUA

261

VI - O JUDASMO NAZARENO NO CONTEXTO DOS


DEBATES RABNICOS ACERCA DOS GENTIOS

274

VII - YESHUA E OS PRUSHIM: PIEDOSOS OU HIPCRITAS?

280

VIII CONCLUSO

287

CAPTULO VI - RAZES ESSNIAS DO JUDASMO NAZARENO

289

I INTRODUO

289

II - QUEM ERAM OS ESSNIOS?

291

III - ORIGEM DOS ESSNIOS

293

IV ETIMOLOGIA

303

V - TESTEMUNHOS HISTRICOS ACERCA DOS ESSNIOS

304
9

A) FILO DE ALEXANDRIA

304

B) FLVIO JOSEFO

323

VI - A GUERRA ESPIRITUAL DOS ESSNIOS

340

VII - YCHAA HAATBIL

347

VIII YESHUA, OS NETSARIM E OS ESSNIOS

356

IX - CONCLUSO

373

CAPTULO VII - YHWH: O NOME QUE NO DEVERIA SER ESQUECIDO

375

I - YHWH O MEU NOME

375

II - ORIGEM DO MITO

380

III - O TERCEIRO MANDAMENTO

382

IV - YESHUA E O NOME DE YHWH

384

V- COMO SE PRONUNCIA O NOME DE YHWH?

387

VI- A PRONNCIA DO NOME DE YHWH:


EVIDNCIAS BBLICAS, ARQUEOLGICAS, LINGUSTICAS E HISTRICAS

388

VII CONCLUSO

392

CAPTULO VIII - O NOME DO SALVADOR

394

I - O NOME DO SALVADOR

394

II - YESHUA, YESHU, YAHUSHUA, YAOHUSHUA, YEHOSHUA OU YAHSHUA?


QUAL O VERDADEIRO NOME?

395

III - NO SE DEVE BLASFEMAR CONTRA O NOME DE JESUS

400

IV - RIGE D E JESUS

401

V - O OUTRO YESHUA

404

CAPTULO IX - YESHUA YHWH:


A ELOHUT DO MASHIACH NO JUDASMO ANTIGO

407

I- INTRODUO

407
10

II - A RELEVNCIA DOS MANUSCRITOS SEMITAS

408

III - YHWH MARYAH

411

IV - YESHUA MARYAH, O SENHOR YHWH

413

V - ENTENDEND AS KUEH D ETER

421

VI - CORRIGINDO IDEIAS EQUIVOCADAS

424

VII - A DOUTRINA DA TRINDADE POLITESTA

427

VIII - AAISAD A BRIT CHADASH UZ D TAACH

430

IX - S CCEITS SEITAS DE PAAVRA (ETA, ERA E DAVAR)


E A ELOHUT DO MASHIACH REVELADA PELOS TARGUMIM

444

X - AS MANIFESTAES PLURAIS DE YHWH NO TANACH E NO TALMUD

451

XI - A ELOHUT DO MASHIACH REVELADA PELAS ANTIGAS TRADIES CABALISTAS

461

a) A Cabal

461

b) Zohar, o Livro do Esplendor

463

c) O Ein Sof e os trs Gaunin (

465

d) mistrio do Shem revelado pelo Zohar

469

e) Os trs degraus e o Salmo 110

471

f) s Trs Gaunin na Brit Chadash

473

g) O Pai, a Me e o Filho

475

h) As Dez Sefirot de YHWH

481

i) Trs Sefarim: Sefer, Sefar e Sipur

488

j) O Pilar do Meio

490

k) o Filho de Yah Metatron, o Anjo da Aliana

495

l) Metatron no Talmud

502

m) O testemunho de Marcus, o cristo cabalista

504

XII- O TALMUD ENSINA QUE O MASHIACH YHWH

505

XIII CONCLUSO

508

11

CAPTULO X - IGREJA: A FALSA NOIVA

511

I INTRODUO

511

II- FALSOS CONCEITOS APRESENTADOS PELO CRISTIANISMO


ACERCA DA ISTITUI IGREJA

511

a) Fora da Igreja no h salvao

511

b) Jesus fundou a Igreja

519

c) Pedro foi o lder da Igreja

525

III CONCLUSO

528

CAPTULO XI - YISRAE A IVA DE YHWH

529

I - A CGREGA DE YISRAE

529

II PR QUE YISRAE

533

III YISRAE A BRIT CHADASH

538

IV YISRAE RECHECER YESHUA HAMASHIACH

544

V EPLOGO

546

CAPTULO XII - A TEORIA DAS DUAS CASAS: O QUE E COMO PERDER O MEDO

547

I INTRODUO

547

II - A SEMENTE DOS PATRIARCAS

550

III - AS ALIANAS MOSAICAS

557

IV - OS EXLIOS DAS CASAS DE YISRAE

563

V - PROFECIAS SOBRE AS DUAS CASAS

567

VI - A BRIT CHADASH E A TERIA DAS DUAS CASAS

578

VII CONCLUSO

589

CONCLUSO: SEJA UM NAZARENO! RECOMENDAES PRTICAS

592

APNDICE: DECLARAO DE F

606

12

PREFCIO
Por James Scott Trimm
Tem havido muita controvrsia sobre voltar-se para a Igreja do Novo
Testamento, mas h duas coisas que a Igreja do Novo Testamento no tem: um Novo
Testamento e uma Igreja.
Yeshua no veio para criar uma nova religio, ele veio para ser o Messias da
antiga, veio para ser o Messias judeu do Judasmo.
Os seguidores originais de Yeshua no faziam parte de uma nova e diferente
religio oriunda do Judasmo, conhecida como Cristianismo, eles eram uma seita do
Judasmo conhecida como a Seita dos azarenos.
Nestes ltimos dias, h uma maravilhosa restaurao se desenvolvendo, a
restaurao da dupla mensagem da Tor e do Messias. Neste novo livro, Fbio Arago
[Tsadok Ben Derech] fez um trabalho magnfico de expressar muitas das verdades
restauradas em Lngua Portuguesa.
A mensagem desta restaurao j est percorrendo todo o mundo, com
comunidades se formando nos Estados Unidos, Austrlia, Nova Zelndia e frica do
Sul. O movimento tambm se espalhou para alm do mundo de lngua inglesa, com
prsperas comunidades na Blgica, Indonsia, Tailndia e outros pases.
Muito cedo o renascimento do Judasmo Nazareno espalhou-se rapidamente
pelo Brasil, e YHWH est fazendo coisas maravilhosas com o povo brasileiro nesta
restaurao. Ao mesmo tempo, o Inimigo se aproveitou da barreira da lngua entre o
mundo de fala inglesa e o mundo de fala portuguesa para introduzir confuso. Tenho
esperana de que este novo livro ir ajudar a dissipar algumas das falsas doutrinas com
que o Inimigo tem procurado poluir a pura verdade.
Que YHWH continue a abenoar as pessoas de bem do Brasil e de todo o
mundo de Lngua Portuguesa.
James Scott Trimm

Nota: o Dr. James Scott Trimm rabino, Nasi (Presidente) do Internacional Beit Din4
Nazareno e do Worldwide Nazarene Assembly of Elohim5. Escreveu mais de vinte livros sobre
temas do Judasmo Nazareno

Tribunal judaico internacional com autoridade para decidir questes concernentes aplicao
da Tor em situaes concretas e em casos abstratos.
5
Organizao internacional que rene nazarenos ao redor de todo o mundo.
13

INTRODUO:
YESHUA, O HEBREU QUE EU NO CONHECIA

Na cidade de Belm, atual Palestina, encontra-se a Igreja da Natividade,


local em que supostamente nasceu Jesus. Anos atrs, a Igreja promoveu uma exposio
de pinturas em que eram retratados vrios tipos de Jesus, todos representativos das
diversas naes. Havia o Jesus americano com roupas e traos tpicos da cultura
estadunidense do sculo XX o Jesus rabe com pele morena do deserto e vestido com
as tnicas de um beduno; o Jesus romano, cabelo longo, loiro, olhos azuis e
indumentria branca e vermelha o Jesus africano de pele negra e cabelo crespo; o
Jesus japons era baixo, branquinho e de olhos puxados. Cada artista pde retratar
Jesus de acordo com seu prprio devaneio, dando asas imaginao e projetando-a em
suas telas. E quanta criatividade, pois eram dezenas de quadros de Jesus!
O episdio citado nos induz primordial reflexo: realmente existiu,
conforme atestam os historiadores, um homem galileu h dois mil anos atrs, conhecido
mundialmente pelo nome de Jesus. Contudo, tal como nas dezenas de quadros na Igreja
da Natividade, existem mais de duas mil religies no mundo que pintam um Jesus a seu
bel prazer, tomando o personagem histrico e construindo uma figura imaginria. Se
construir um deus de barro idolatria, pergunta-se e construir um deus de papel
medida que as religies escrevem sobre Jesus e fixam seus dogmas de
modo arbitrrio, consciente ou inconscientemente, acabam por construir um dolo, um
Salvador pr-fabricado de acordo com as predilees do grupo.
De fato, existem Jesus para todos os gostos Jesus catlico, Jesus
protestante clssico, Jesus esprita, Jesus batista, Jesus pentecostal, Jesus gnstico e at
mesmo Jesus umbandista. Se antes Jesus estava longe dos terreiros da macumba, agora
colocam esttuas do Redentor nos centros de candombl e umbanda, e com direito a
despacho e tudo.
Jesus virou uma srie de produtos em que o ser humano escolhe, de
acordo com suas crenas pessoais, aquele que lhe convm, tal como uma mercadoria
escolhida nas prateleiras de supermercados.
Literalmente, dezenas de milhares de livros j foram escritos sobre Jesus,
apresentando-o com mltiplas facetas: um guerrilheiro que lutava pela libertao de
Israel, uma espcie de Che Guevara judeu um mgico que se casou com Maria
adalena um hippie em uma sociedade de yuppies elegantes um antifariseu um
zelote que luta contra os dominadores romanos, pregando a violncia e a prtica de
atos terroristas; um campons ctico; um evangelista pentecostal; um religioso
milionrio trado por Judas, o ladro de sua fortuna; um vegano; um fariseu; um

14

essnio; um gal alto e forte; um profeta; e at mesmo um lder alucinognico de um


culto sagrado de LSD!!!
Como um homem pode receber personalidades to distintas?
Para a maioria das pessoas, ainda que no digam expressamente, no
importante buscar Jesus como ele realmente , mas sim como ns queremos que ele
seja.
No se busca o legtimo, mas o mito. No se quer o real, mas o ficto. No se
anseia pela verdade, mas pelo engodo. Afinal, o papel aceita tudo.
Fico pensando que o homem ambiciona criar o seu prprio Jesus porque no
quer abrir mo de sua liberdade. Se o Jesus real fosse diverso do dolo pessoal criado,
talvez exigisse um comportamento diferente de ns. Porventura poderia requerer que
ns mudssemos como pessoas, to mesquinhas, falhas e corruptas. Ento, pela
liberdade, melhor permanecer com o dolo de papel, pensam alguns, ainda que de
forma inconsciente.
No obstante, ficar com o Jesus imaginrio, confiante na mantena da
liberdade, uma quimera, pois, como ensinou Leon Tolstoi, no alcanamos a
liberdade buscando a liberdade, mas sim a verdade; a liberdade no um fim, mas uma
consequncia.
Creio que se deve buscar a qualquer custo a verdade, acautelando-se das
convices pessoais, dos mitos criados, dos dogmas incorporados e da mundividncia
preconcebida. Alis, estava certo Nietzche ao afirmar que as convices so inimigas
mais perigosas da verdade do que as mentiras.
E em um mundo em que cada um escolhe seguir a sua prpria verdade,
passei a procurar, desculpem-me pelo pleonasmo, a verdadeira verdade.
J que creio na Bblia como a palavra dada pelo Criador dos cus e da terra,
bendito seja o Seu Nome, muito me incomodou saber que mirades de religies
professam mais de duas mil espcies diferentes de Jesus, todas alegando que pregam
a verdade. um princpio elementar da lgica que duas afirmaes contraditrias
entre si no podem ser verdadeiras. A verdade um conceito absoluto, e no relativo.
Com minha vaidade e orgulho intelectual, dizia para mim mesmo meu
Jesus est certo os outros esto todos errados. Quanta prepotncia!
Precisei calar as sandlias da humildade e me despir de minhas concepes
pessoais para no buscar o Jesus que eu queria, mas sim o Salvador como ele realmente
. Necessitei de muita orao para alcanar a revelao do Cu, unindo-a a razo.
Revelao sem razo perigosa, j que o corao do homem enganoso e corrupto, e
pode distorcer as mensagens divinas. Por outro lado, razo sem revelao como areia
movedia, porquanto o homem que confia no seu intelecto tende a se afundar em sua
15

prpria autossuficincia. Revelao e razo so os pedais direito e esquerdo de uma


bicicleta, que juntos proporcionam o impulso apropriado para o homem seguir seu
trajeto existencial.
Neste processo, agradeo ao ETERNO por me revelar a verdade de acordo
com sua Palavra, ainda que, muitas vezes, tenha me achado em concordncia com a
vetusta parmia popular a verdade di. Nos meus ouvidos, as palavras de Sneca
pareciam profticas: preciso dizer a verdade apenas a quem est disposto a ouvila.
Ento, eu ouvi...
Descobri o bvio, que obviamente no captado por todos. Da simplicidade
a sabedoria extrai seus tesouros. Descobri que Jesus no foi um filsofo grego, um
pastor pentecostal, um sofredor que at hoje est na cruz, um guru zen, o fundador de
uma nova religio, o criador da Igreja, um aloirado romano, um revolucionrio
socialista. No. Jesus foi judeu.
At mesmo para judeus difcil reconhecer a judaicidade de Jesus, uma vez
que as negras brumas da Igreja Catlica e de sua irm, a Igreja Protestante, terminaram
por ocultar o verdadeiro Jesus.
Durante sculos de Inquisio catlica, milhares de judeus foram mortos
em nome de Jesus. Calvino, um dos pais da reforma protestante, condenou o judeu
Miguel Serveto morte na fogueira pelo simples fato de o israelita no crer na doutrina
da Trindade e ser contra o batismo infantil (27 de outubro de 1553). Com isso, sublinhase que a Inquisio Catlica no foi solitria no extermnio humano, contou com a
participao da Inquisio Protestante.
Nos tempo de Hitler, a dizimao dos judeus recebeu o apoio da Igreja
Catlica e de diversas denominaes protestantes. Resultado: seis milhes de inocentes
exterminados covardemente.
Ento, para os meus irmos judeus rduo aceitar que Jesus seja o Messias
de Israel se em nome dele foram cometidas as maiores atrocidades que a histria j
conheceu.
Com efeito, as Igrejas Catlicas e Protestantes se valeram do verdadeiro
Jesus e criaram um outro Jesus, moldado de acordo com seus gostos teolgicos.
O Jesus catlico e protestante loiro, de olhos azuis, falante da lngua grega
e que veio para os judeus, que o rejeitaram. Assim, Jesus tambm abandonou os judeus,
e seus apstolos criaram uma nova religio para a salvao dos gentios, deixando de
lado o judasmo. Nesta nova religio, os gentios tomaram o lugar dos judeus no Reino, a
Igreja (Catlica ou Protestante) o instrumento da salvao, o Antigo Testamento foi
revogado pelo Novo Testamento, a Lei foi substituda pela Graa, as festas pags

16

tomam o lugar das festas bblico-judaicas. Enfim, o Cristianismo o sucessor do


Judasmo. Esta a imagem do Jesus cristo.
No obstante, o Jesus cristo no corresponde ao verdadeiro Salvador da
humanidade. Jesus foi judeu e o Salvador do mundo o Messias de Israel.
Em primeiro lugar, como judeu, falante de hebraico e aramaico, Jesus no
poderia se chamar Jesus. Como assim?
Tanto em hebraico quanto em aramaico no existe a letra jota. Por
conseguinte, nunca existiu um homem chamado Jesus, e sim Yeshua (pronncia em
portugus: Iexa).
Alterou-se o nome do Salvador, de Yeshua para Jesus, para que houvesse o
rompimento de todos os seus traos judaicos. Na cultura semita, o nome indica o carter
da pessoa. Da, apagar o nome Yeshua equivale a destruir o seu carter israelita,
possibilitando a criao de um novo Salvador, moldado pela teologia crist (catlica
ou evanglica).
Em verdade, Yeshua no veio para criar uma nova religio, mas sim para ser
o Messias de Israel, ofertando a salvao para todo aquele que nele cr,
independentemente de ser judeu ou gentio. Yeshua no ordenou a criao do
Cristianismo, mas sim restaurou as bases do Judasmo.
Quando comecei a buscar a verdade, fui confrontado com esta verdade
inegocivel: Yeshua e seus discpulos vivenciaram o Judasmo e aqueles que desejam
seguir o Messias devem seguir os mesmos passos.
De antemo, adianto que o Judasmo de Yeshua bastante diferente do
Judasmo rabnico da atualidade, razo pela qual este no pode servir de modelo aos
seguidores do Messias. Alis, este um erro muito comum. As pessoas descobrem que
Yeshua pregou o Judasmo e terminam por adotar as prticas do Judasmo rabnico do
sculo XXI, sendo certo que este est repleto de ensinos que foram duramente criticados
por Yeshua. O Judasmo rabnico contemporneo sucessor de setores do movimento
farisaico, justamente os segmentos que atacaram Yeshua.
Infere-se da que o discpulo de Yeshua deve olhar para trs e investigar
bblica e historicamente o Judasmo praticado pelo Messias e seus primeiros alunos,
descartando todas as doutrinas e tradies de homens contrrias Palavra do ETERNO.
Este o passo mais difcil, qual seja, romper com as teologias romanas e rabnicas que
impregnaram as mentes humanas e que tentam impedir que a verdade resplandea.
Neste livro, o autor se pautou nas Sagradas Escrituras como nica fonte
legtima da verdade, valendo-se de recursos acessrios, tais como dados histricos,
arqueolgicos, teolgicos e lingusticos.

17

Voc, amado leitor, ser convidado a retornar verdade bblica, e isto lhe
custar um alto preo, j que, no dizer de Yeshua, estreita a porta, e apertado o
caminho que leva vida, e poucos h que a encontrem (Mateus 7:14). Quem segue a
maioria geralmente se sente tranquilo, achando que est no caminho certo. Contudo,
verifique que Yeshua afirmou com todas as letras que poucos encontram o caminho, ou
seja, a minoria realmente o encontra. A maioria est errada, ensinou Yeshua: larga a
porta, e espaoso, o caminho que conduz perdio, e muitos so os que entram por
ela (Mateus 7:13). Creio e oro para que voc seja esteja do lado da minoria, dos
poucos que encontram o caminho.
No pense que a jornada ser fcil. Aqueles que descobrem a verdade sobre
o autntico Judasmo de Yeshua passam, inicialmente, por um processo de crise
existencial. De um lado, a teologia inventada por homens, ensinada na maioria das
Igrejas, bastante forte e atrai a pessoa a permanecer do jeito que est, ou seja, no erro.
Por outro lado, a verdade revelada pelo ETERNO tenta brilhar em um corao at ento
enganado pelos falsos mestres. Aconselho o leitor a promover longos perodos de jejum
e orao, clamando ao SENHOR pela revelao da verdade. O ETERNO no
desprezar um corao quebrantado e contrito (Salmo 51:17).
Com orao e jejum, a verdade no escapar de suas mos, ainda que, em
um primeiro momento, voc a resista e no a alcance. Talvez acontea o que observou
Arthur Schopenhauer:
Toda verdade passa por trs estgios.
No primeiro, ela ridicularizada.
No segundo, rejeitada com violncia.
No terceiro, aceita como evidente por si prpria.
Esteja pronto para buscar a verdade nica e exclusivamente luz das
Sagradas Escrituras, sem os dogmas impostos por religies humanas que criaram as
suas prprias verdades. Siga o conselho do rabino Yehud HaLevi: Questione a
verdade nas coisas que voc quer saber, para que o seu crebro atue e no atuem sobre
ele.
Confio que o SENHOR h de lhe abrir os olhos para que a verdade lhe seja
revelada to clara como a luz do dia, e que haja libertao de todas as fortalezas na
mente arquitetadas pelas malignas teologias de falsas religies.
Por fim, gostaria de lembrar um clssico da literatura que muito se relaciona
com as diversas interpretaes da Bblia, isto , como as palavras podem ser distorcidas
a tal ponto de se criar qualquer coisa com elas. Dizendo de outro modo, se mais de duas
mil religies totalmente diferentes dizem que seguem a mesma Bblia, ento, evidente
que as palavras das Escrituras so usadas de modo arbitrrio para justificar plrimos
dogmas.
18

o livro Alice no Pas das aravilhas (1), escrito pelo ingls ewis
Carrol, o coelho branco Dumpty fala em tom debochado:
Quando uso uma palavra, esta significa apenas o que eu quero que
signifique nem mais, nem menos.
Respondeu Alice: A questo que voc pode fazer com que as palavras
signifiquem coisas to diferentes.
A questo quem manda isso tudo, disse o coelho Dumpty.
A assertiva do coelho branco de extrema profundidade em termos de
religio, pois a Bblia interpretada de acordo com quem manda (Igreja Catlica,
Igrejas Protestantes Clssicas e Igrejas Evanglicas).
Este livro foi escrito para aqueles que no dobram seus joelhos aos
mandamentos de homens, mas que se prostram a YHWH, o Criador dos cus e da terra.
No seja um convertido religio dos homens, mas um verdadeiro discpulo de
Yeshua HaMashiach!

E conhecereis a verdade e a verdade vos libertar


(Yochanan/Joo 8:32)

19

CAPTULO I
A
HISTRIA
QUE
NO
FOI
CONTADA SOBRE OS NETSARIM

I - QUEM ERAM OS NETSARIM?


Atualmente, muitas pessoas acham que, no primeiro sculo, todos os
discpulos de Yeshua eram chamados de cristos, e que estes criaram uma nova
religio, chamada de Cristianismo. Ledo engano.
Inicialmente, todos os discpulos de Yeshua eram conhecidos como
netsarim (nazarenos), conforme o texto de Atos 24:5. Tanto judeus quanto gentios
estavam unidos em um s corpo, alcunhados de netsarim. Somente na cidade de
Antioquia que os discpulos foram chamados de cristos pela primeira vez (Atos
11:26), e isto por volta dos anos 40 a 60 D.C6. Enquanto em Antioquia os seguidores do
essias foram apelidados de cristos, em todos os outros lugares se manteve o nome
original: netsarim (nazarenos).
Segundo as lies do erudito Ray A. Pritz, da Universidade de Jerusalm,
judeus e gentios crentes em Yeshua eram conhecidos como nazarenos (netsarim), e
somente muito tempo depois houve uma distino terminolgica entre nazarenos e
cristos (Nazarene Jewish Christianity, The Magnes Press, The Hebrew University,
1992, pginas 15 a 17).
Se no passado judeus e gentios eram chamados de nazarenos (netsarim),
esta situao mudou e se passou a fazer a seguinte diferenciao de nomenclatura:
1) os netsarim (nazarenos), que eram judeus crentes em Yeshua
HaMashiach (hebraico: netsarim; aramaico: natsraya = nazarenos);
2) os cristos, setor constitudo por gentios crentes em Yeshua.
Netsarim (nazarenos) e cristos estavam unidos e tinham plena comunho,
frequentando sinagogas, j que at ento ainda no existiam Igrejas.
Em aassei Shlichim (Atos dos Emissrios, Apstolos), captulo 1, h
uma discusso acerca do relacionamento entre gentios e judeus. a ocasio, Yaakov
(Tiago) estabelece uma srie de recomendaes aos gentios e prescreve:

Neste sentido, confirma Nazarene Jewish Christianity, de Ray A. Pritz, The Magnes Press, The Hebrew
University, 1992, pgina 15, nota de rodap n 18.

20

Porque Mosh [Moiss], desde os tempos antigos, tem em cada


cidade quem o pregue, e, em cada shabat [sbado], lido nas
sinagogas. (Atos 11).

No texto transcrito, identificam-se trs importantes dados: 1) judeus e


gentios se reuniam em cada shabat (sbado); 2) eles estudavam a Lei (Tor) de
Mosh/Moiss; 3) estavam reunidos nas sinagogas (e no nas igrejas). Estes trs
elementos indicam que judeus e gentios praticavam o Judasmo!!!
O Cristianismo, como se ver adiante neste livro, foi difundido por Incio
de Antioquia (o Santo Incio catlico) e contrrio s primeiras prticas dos
emissrios (apstolos) de Yeshua. Eis o Cristianismo de Incio: 1) determina a
reunio no domingo; 2) ensina que a Lei (Tor) de Mosh (Moiss) foi abolida pelo
Novo Testamento; 3) ordena a reunio em Igrejas. Estes trs ensinos so totalmente
antagnicos quelas 3 (trs) caractersticas extradas de Atos 15:21, conforme visto no
pargrafo anterior.
Curial sublinhar tanto os primeiros emissrios (apstolos) quanto os
primeiros discpulos de Yeshua foram judeus, ingressando posteriormente na
comunidade os gentios, e todos eles eram chamados de netsarim (nazarenos). Somente
tempos depois, conforme Atos 11:26, os discpulos gentios passaram a ser chamados de
cristos por aqueles que falavam a lngua grega.
Nazarenos e cristos estavam unidos e praticando o Judasmo ensinado por
Yeshua, razo pela qual se congregavam em cada shabat (sbado) para estudar a Tor
(ei) de osh (oiss) nas sinagogas (Atos 11).
Provar-se-, aqui e agora, que biblicamente os talmidim de Yeshua eram
conhecidos como netsarim (nazarenos).
Quando Shaul (Paulo) estava sendo acusado perante o Governador Flix,
seus inimigos formularam a seguinte acusao:
Descobrimos que este homem [Shaul/Paulo] uma peste. Ele
um agitador dos judeus pelo mundo todo. o lder da seita dos
NETSARIM [NAZARENOS]. (aassei Shlichim/Atos ).

Shaul (Paulo) rebateu a acusao de que seria um agitador, porm, no


negou que seria um dos lderes do grupo conhecido como Netsarim (Nazarenos) ou o
Caminho:
Entretanto, isto eu [Shaul/Paulo] admito adoro o Elohim de
nossos pais, de acordo com o Caminho (ao qual eles chamam
seita). Continuo a crer em todas as coisas de acordo com a Tor
21

[Lei] e todos os escritos dos Profetas. (aassei Shlichim/Atos


24:14).

Antes de Shaul (Paulo) reconhecer que Yeshua o ashiach, perseguia os


discpulos do Salvador, conhecidos como membros do Caminho
Shaul [Saulo/Paulo], respirando ainda ameaas de morte contra
os discpulos do Senhor, dirigiu-se ao sumo sacerdote e lhe pediu
cartas para as sinagogas de Dammesek [Damasco], a fim de que,
caso achasse alguns que eram do Caminho, assim homens como
mulheres, os levassem presos para Jerusalm. (aassei
Shlichim/Atos ).

Logo, verifica-se que os primeiros discpulos de Yeshua eram chamados de


netsarim (nazarenos) ou simplesmente membros do Caminho (At 9:2, 24:5,14 e
19:9,23). A este respeito, giza o rabino James Scott Trimm:
O termo o Caminho usado para descrever os crentes em Atos
9:2 e em Atos 22:4 (que na verdade recapitula os eventos de Atos
9:2).
(...)
Este termo [o Caminho] usado como uma alternativa ao nome
azarenos em Atos 9:2; 19:9; 19:23; 22:4 24:5,14. (Hebraic
Roots Commentary to Acts, Worldwide Nazarene Assembly of
Elohim, 2010, pginas 64 e 65).

Em Atos 24:5 e 14, os opositores de Yeshua diziam que os Nazarenos ou do


Caminho representavam uma seita7 do Judasmo, porm, em verdade, o Judasmo
Nazareno ou do Caminho a religio bblica praticada pelos primeiros talmidim
(discpulos) de Yeshua. Este judasmo nada tem que ver com o atual Judasmo
rabnico, que corolrio dos ensinamentos da maioria dos prushim (fariseus), estes to
criticados por Yeshua.
Importa consignar que os netsarim (nazarenos) formavam mais um dos
tantos grupos existentes do Judasmo do primeiro sculo, ou seja, no faziam parte do
Cristianismo, que somente veio a surgir tempos depois. Confira o esclio do
pesquisador e aramaicista Andrew Gabriel Roth:
Seita tem o sentido de grupo ou faco. Assim, o Judasmo azareno era um dos muitos grupos do
Judasmo.

22

etsarim uma seita dentro da categoria mais ampla do


Judasmo. (Aramaic English New Testament, Netzari Press, 4
edio, pgina 380).

A Histria comprova que, no perodo do Segundo Templo, a religio


judaica, com seus inmeros grupos e subgrupos, era conhecida como Judasmo (ex: Gl
1:13 e 14), e os seguidores de Yeshua eram chamados de Netsarim/Nazarenos (At 24:5),
ou do Caminho (At , ,1 e 1,). Destes dados histricos e bblicos, extraise o nome Judasmo Nazareno, ou Judasmo do Caminho.
Define-se Judasmo Nazareno como o ramo do Judasmo cujos ensinos,
doutrinas e prticas foram vivenciados por Yeshua HaMashiach e seus primeiros
talmidim (discpulos).
Yeshua no veio para fundar uma nova religio, mas sim para ensinar o
Judasmo de acordo com as Escrituras.
Aquele que segue Yeshua HaMashiach deve vivenciar o Judasmo por ele
lecionado, tomando muito cuidado com as atuais prticas do Judasmo, visto que muitas
delas esto impregnadas de elementos antibblicos. Muitas pessoas, quando descobrem
que Yeshua era judeu e seguia o Judasmo, terminam por abraar indiscriminadamente
todos os costumes judaicos, sem maior anlise crtica, o que totalmente insensato. A
uma, porque o Judasmo moderno est distante daquele praticado pelos discpulos de
Yeshua. A duas, porque o Judasmo moderno est fundado no pensamento farisaico,
fortemente combatido por Yeshua. A trs, porque o Judasmo moderno segue mais a
tradio do que a prpria Tor. A quatro, porque o Judasmo moderno incorporou
elementos e ritos pagos.
Tais crticas so estendidas a certos grupos (e no todos) do Judasmo
Messinico, que no esto imunes de erros e, em muitos casos, preferem colocar os
ensinos rabnicos acima das Escrituras.
Por conseguinte, este livro estar focado nica e exclusivamente nas prticas
bblicas dos netsarim (nazarenos), os autnticos seguidores do Mashiach (Messias).
E os cristos? Onde se enquadram?
O texto em aramaico de aassei Shlichim/Atos 11 esclarecedor

TRADUO:
tendo-o encontrado, levou-o para Antioquia. E, por todo um ano,
se reuniram naquela congregao e ensinaram muitas pessoas. Foi
23

naquele tempo que os discpulos de Antioquia foram chamados


pela primeira vez de kristyane [= cristos].

H algo surpreendente na passagem transcrita: no meio do Manuscrito em


aramaico aparece a transliterao da palavra grega cristo. Isto causa estranheza, pois
seria o mesmo que, em um texto em ingls, constasse uma palavra em japons. Qual
seria a explicao para a insero de um vocbulo grego em uma epstola escrita em
aramaico? A resposta simples: em Antioquia, os discpulos gentios falavam grego e
receberam o nome de cristos (grego), que significa aqueles que seguem Cristo. Por
sua vez, a palavra grega Cristo significa o Ungido. Obviamente, pessoas que
falavam grego usariam um termo em sua prpria lngua cristo. Em concluso,
percebe-se que o vocbulo cristo foi originariamente aplicado aos seguidores gentios
de Yeshua, falantes da lngua grega, permanecendo o nome netsarim (nazarenos) para
os discpulos judeus, que se comunicavam em hebraico ou aramaico.
Ministra Andrew Gabriel Roth:
s Shlichim/Apstolos no chamavam a si prprios de
kristyane (cristos). Os Shlichim eram membros do Caminho,
designados de Netsarim (Atos 24:5, 12-14). Os gentios em
Antioquia foram cunhados com a palavra kristyane, um termo
grego para messinicos. (Aramaic English New Testament,
Netzari Press, 4 edio, pgina 338).

David Stern tambm reconhece que a palavra cristo foi usada apenas
para os crentes gentios, enquanto os judeus eram conhecidos como o Caminho
Penso que o nome Chistianoi [cristos] foi aplicado aos
crentes gentios por no-crentes gentios. Por qu? Porque os
cristos judeus teriam designado seus irmos gentios de f pelo
mesmo termo que usavam para designar a si mesmos povo que
pertence ao Caminho. (Comentrio Judaico do Novo
Testamento, editora Atos, 2008, pgina 291).

Logo, se inicialmente judeus e gentios eram chamados de netsarim, em


momento posterior houve a distino dos crentes em Yeshua: 1) judeus, chamados de
netsarim (nazarenos) ou do Caminho; e 2) gentios, alcunhados de cristos.
No livro de Atos, nazarenos e cristos viviam em comunho, sendo que a
liderana era exercida pelos emissrios (apstolos), todos judeus, ou seja, nazarenos.
Toda esta harmonia entre judeus e gentios chegou ao fim quando o gentio Incio de
24

Antioquia, no concordando com a liderana judaica dos nazarenos, criou uma rebelio
nas congregaes e dividiu os dois grupos, por volta do ano 98 D.C. A partir da, Incio
afirma que os seguidores de Yeshua deveriam abandonar o Judasmo, religio praticada
pelos nazarenos, e seguir a religio por ele criada o Cristianismo.
A nova religio, o Cristianismo, comeou a florescer no incio do segundo
sculo e culminou com a instituio da Igreja Catlica Romana no sculo IV.
Ora, se os netsarim (nazarenos) e os primeiros cristos eram adeptos do
Judasmo, conclui-se com facilidade que o Cristianismo, oficializado pelo Catolicismo
Romano, no representa a religio praticada pelos originais seguidores de Yeshua. Por
sua vez, o protestantismo e as atuais denominaes evanglicas tambm no expressam
a f original (salvo raras excees), visto que seguem inmeras prticas e dogmas
estabelecidos pela Igreja Catlica, tais como:
1) a substituio do shabat (sbado) pelo domingo;
2) a abolio das festas bblicas (Vayikr/Levtico 23), substituindo-as pelas
festas pags (ex: celebrao da pscoa em data coincidente com a pscoa catlica, e no
com a data determinada nas Escrituras; o Natal em 25 de dezembro, cuja origem est no
paganismo, ressaltando-se que a Bblia no indica o dia de nascimento do Salvador;
etc);
) a falsa ideia de que a ei foi abolida
4) a teologia da substituio, que defenda a substituio de Israel pela Igreja
nos planos do ETERNO.
Vamos parar por aqui, mas as denominaes evanglicas seguem dezenas e
dezenas de preceitos errneos e que tm origem no Catolicismo Papal.
Como asseverado linhas atrs, os nazarenos ou do Caminho eram
praticantes do Judasmo e assim permaneceram, no mudando a f original, ainda que
vitimizados pela rebelio gentlica de Incio ao criar uma nova religio - o Cristianismo.
Aps esta rebelio e a separao entre judeus e gentios, os israelitas fiis a
Yeshua permaneceram com o nome de netsarim (nazarenos) ou do Caminho, enquanto
os gentios mantiveram o ttulo de cristos.
No sculo IV, estruturou-se o Cristianismo como religio oficial, por meio
do Catolicismo Romano, ensejando perseguio a pessoas de outras crenas. Ento,
algo totalmente contraditrio ocorreu: os cristos, que no passado eram amigos e
liderados pelos nazarenos, comearam a persegui-los e extermin-los, isto , pessoas
que se diziam discpulas de Yeshua (os cristos) condenavam e martirizavam os
nazarenos, os primeiros seguidores do Mashiach. Irmo assassinando irmo em nome da
nova religio! Cumpriu-se, ento, a profecia de Yochanan (Joo) de que os falsos
profetas sairiam de dentro da prpria comunidade de discpulos:
25

Eles saram de dentro de ns, mas no eram parte de ns;


porque se fossem dos nossos, teriam permanecido conosco
(Yochanan lef/1 Joo 2:19).

Os netsarim (nazarenos) foram muito perseguidos pelo Imprio Romano,


que exterminou grande parte do grupo e de seus escritos, razo pela qual existem poucas
fontes histricas subscritas pelos prprios nazarenos a respeito de si prprios,
excetuando-se os Ketuvim Netsarim (Escritos Nazarenos, conhecidos incorretamente
como ovo Testamento). o obstante, alm da descrio fiel dos netsarim
(nazarenos) no ovo Testamento, h relatos histricos produzidos por seus inimigos,
geralmente depreciando os discpulos de Yeshua. De qualquer forma, tais registros
histricos so importantes para se entender quem eram, o que pensavam e como agiam
os nazarenos.
Epifnio de Salamina, um dos Pais da Igreja Catlica que viveu no final
do sculo IV D.C, escreveu uma obra em que criticou os nazarenos. Para Epifnio, os
nazarenos seriam hereges. Contudo, sabemos com toda certeza que os primeiros
discpulos de Yeshua no foram mpios, mas sim homens tementes ao ETERNO. Eis o
relato de Epifnio:
s nazarenos no diferem essencialmente dos outros [referindose aos judeus ortodoxos], pois praticam os mesmos costumes e as
mesmas doutrinas prescritas pela Lei judaica [a Tor], com a
diferena que eles [os nazarenos] creem no Messias [Yeshua].
Eles [os nazarenos] creem na ressurreio dos mortos e que o
universo foi criado por Deus. Eles afirmam que Deus um, e que
Jesus Cristo [Yeshua HaMashiach] Seu Filho.
Eles [os nazarenos] so bem versados na lngua hebraica. Leem a
Lei [referindo-se Lei de Moiss]...
Eles so diferentes dos judeus e diferentes dos cristos, apenas no
seguinte: eles discordam dos judeus porque chegaram f no
Messias; mas so distintos dos verdadeiros cristos porque
praticam os ritos judaicos da circunciso, a guarda do sbado, e
outros. (En Contra de las Herejas, Panarion 29, 7).

Verifica-se no texto que Epifnio faz uma diferenciao entre os nazarenos


e os cristos. Todavia, importante lembrar que Epifnio foi um dos grandes
protagonistas do estabelecimento das doutrinas da Igreja Catlica Romana no sculo IV.
Assim, os cristos, elogiados por Epifnio, eram aqueles que seguiam o Catolicismo

26

Romano, enquanto os nazarenos (netsarim) eram aqueles que se recusaram a aceitar a


autoridade da Igreja Catlica gentlica.
Interessante registrar que Epifnio considerava os nazarenos como hereges.
ra, ser que um pai da Igreja Catlica Romana tem autoridade para desmerecer os
nazarenos, discpulos originais de Yeshua?
Marcel Simon, especialista em Histria do Cristianismo no primeiro sculo,
tece as seguintes consideraes a respeito das declaraes de Epifnio:
Eles [referindo-se aos nazarenos] se caracterizam
essencialmente por seu forte apego aos costumes judaicos.
Se eles so hereges na opinio da Me Igreja [Catlica], apenas
porque continuam apegados a ideias antigas.
Eles [os nazarenos] representam, embora Epifnio
categoricamente no admita, os verdadeiros e diretos
descendentes da comunidade primitiva [dos apstolos], a qual
nosso autor [Epifnio] sabe muito bem que foi chamada com o
mesmo nome dos Nazarenos. (Judeo-cristianismo, pg. 47-48).

Reflita sobre a assertiva transcrita acima: os nazarenos eram os verdadeiros


e diretos descendentes dos apstolos!
Este motivo pelo qual ns seguimos o Judasmo Nazareno ou Judasmo do
Caminho: os nazarenos representam a f original dos primeiros discpulos de Yeshua !!!
Infere-se da que os dogmas hoje reinantes em quase todos os setores do
Cristianismo so falsos: 1) a substituio do shabat (sbado) pelo domingo; 2) a
abolio das festas bblicas; 3) a instituio de festas pags (Natal, Ano Novo etc); 3) a
concepo de que a Lei (Tor) foi abolida; 4) o pensamento de que a Graa substitui a
Lei (Tor); 5) a propagao de que a Igreja substituiu Israel nos planos de YHWH.
Insta repetir: os nazarenos no fundaram o Cristianismo, visto que
Yeshua no veio criar uma nova religio.
Confira-se o magistrio do historiador Justo Gonzales em sua obra Histria
do Cristianismo:
... No pensem que eles [os nazarenos] pertenceram a uma
nova religio. Eles eram judeus, e a nica diferena que os
separavam do restante que eles acreditavam que o Messias havia
chegado, enquanto os demais judeus ainda aguardavam a vinda do
essias.

27

Assim, se os nazarenos no instituram uma nova religio, conclui-se que


eles praticaram o Judasmo ensinado por Yeshua, conhecido como seita dos
azarenos ou o Caminho (aassei Shlichim/Atos e 1). Em vrios captulos
deste livro, demonstrar-se- luz da Bblia como era o Judasmo pregado por Yeshua e
praticado por seus emissrios (apstolos). Agora, faz-se mister trazer baila alguns
dados histricos sobre os nazarenos.

II - HEGESIPPUS: UMA TESTEMUNHA OCULAR


Hegesippus (Hegsipo) foi um escritor nazareno que viveu durante os anos
110 a 180 D.C, cujo provvel nome em hebraico foi HaGishfa. Eusbio de Cesareia
escreveu que Hegsipo pertenceu primeira gerao dos sucessores dos apstolos, o
que o credencia como historiador.
Registrou Hegsipo boa parte da tradio oral dos apstolos e as compilou
em uma obra chamada emrias, em cinco volumes, escrevendo-as, segundo o relato
de Eusbio, em hebraico e aramaico.
Infelizmente, a monumental obra deste discpulo de Yeshua est perdida,
porm, no livro Histria Eclesistica, Eusbio de Cesareia (265 a 339 D.C) citou alguns
trechos do tratado de Hegsipo, que ainda no havia desaparecido. Por conseguinte,
sero investigados os preciosos relatos histricos de Hegsipo, cabendo advertir que se
tomou a liberdade de colocar algumas palavras da obra emrias em hebraico, lngua
original de seus escritos.
o livro V de suas emrias, escreveu Hegsipo
Sucessor na direo da Kehil [Congregao] , junto com os
apstolos, Yaakov [Tiago], o irmo do Senhor. Todos do-lhe o
sobrenome de Justo [HaTsadik], desde os tempos do Senhor at
os nossos, pois eram muitos os que se chamavam Yaakov
[Tiago]. Mas somente este foi santo desde o ventre de sua me.
No bebeu vinho nem bebida fermentada, no comeu carne; sobre
sua cabea no passou tesoura nem navalha e tampouco ungiu-se
com azeite nem usou do banho. (Eusbio de Cesareia, Histria
Eclesistica, editora Novo Sculo, 2002, pgina 47).

Ante a declarao transcrita, percebe-se que, aps a morte de Yeshua, a


liderana dos apstolos contou com a participao de Yaakov (Tiago), irmo do
ashiach. Isto derruba a ideia catlica de que Pedro (Kef) foi o primeiro Papa, ou
lder dos discpulos. A bem da verdade, segundo o texto visto acima, a liderana foi
compartilhada coletivamente entre os apstolos (emissrios) e Yaakov (Tiago). Em

28

dado momento de sua obra, Hegsipo destaca Yaakov como o principal lder dos
emissrios.
Outro elemento importante, extrado da passagem transcrita, diz respeito ao
fato de que Yaakov no bebeu vinho e nem passou navalha em sua cabea desde o
ventre de sua me, ou seja, era nazir (nazireu), consoante a descrio de
Bemidbar/Nmeros 6. Deduz-se, ento, que a Tor (ei) era praticada pelos
discpulos mesmo aps a morte do Mashiach, uma vez que o voto de nazir (nazireu)
uma instituio da Tor e Yaakov nunca desfez o voto enquanto viveu.
Hegsipo narra que muitas autoridades judaicas creram que Yeshua era o
Mashiach, enquanto seus opositores temeram, dizendo: todo o povo corre perigo ao
esperar o ashiach em Yeshua (livro V de Memrias, Ob.Cit., pgina 48). Isto
demonstra que um nmero considervel de judeus aceitou o testemunho do Mashiach, o
que confirmado pelas Escrituras Sagradas:
Ao ouvir o relato, eles louvaram a Elohim, mas tambm
disseram Veja, irmos, quantas dezenas de milhares de crentes
h entre os habitantes de Yehud [Jud], e eles so zelosos da
Tor [ei]. (aassei Shlichim/Atos 10).

Hegsipo relata a morte de Yaakov (Tiago), irmo de Yeshua, asseverando


que em Pesach (Pscoa) estavam reunidos muitos judeus e gentios no Beit HaMikdash
(Templo). Ento, alguns escribas e fariseus puseram Yaakov no alto do Templo para
convencer a populao de que Yeshua no era o ashiach. Contudo, Yaakov pregou
com autoridade e ousadia, declarando que Yeshua o Mashiach que h de voltar sobre
as nuvens do cu. esta ocasio, muitos creram na mensagem de Yaakov e comearam
a louvar o Filho de David, o que levou alguns escribas e fariseus a jog-lo de cima do
Templo. Como Yaakov no morreu com a queda, foi apedrejado
Mas ele [Yaakov/Tiago], virando-se, ajoelhou-se e disse: Eu te
peo Senhor, Elohim Pai: Perdoa-os, porque no sabem o que
fazem. E quando estavam assim apedrejando-o, um sacerdote,
um dos filhos de Recab, filho dos Recabim, dos quais o profeta
Yirmeyahu [Jeremias] havia dado testemunho, gritava dizendo:
Parai, que estais fazendo? O Justo roga por vs! E um deles,
tecelo, agarrou o basto com que batia os panos e deu com este
na cabea do Justo, e assim foi que sofreu o martrio. Enterraramno naquele lugar, junto ao Templo, e ainda se conserva sua coluna
naquele lugar ao lado do Templo. Yaakov [Tiago] era j um
testemunho veraz para judeus e para gregos de que Yeshua o
Mashiach. (b.Cit., pgina ).

29

Aps a morte de Yaakov, irmo do Salvador, os emissrios (apstolos) se


reuniram com o objetivo de escolher o novo lder, sendo eleito Shimon
(Simeo/Simo), primo de Yeshua HaMashiach. Cita-se Eusbio de Cesareia, que se
pautou na obra de Hegsipo:
Depois do martrio de Yaakov [Tiago] e da tomada de
Jerusalm, que se seguiu imediatamente, tradio que os
apstolos e discpulos do Senhor que ainda viviam reuniram-se de
todas as partes num mesmo lugar, junto com os que eram da
famlia do Senhor segundo a carne (pois muitos deles ainda
viviam), e todos celebraram um conselho sobre quem seria
considerado digno de suceder a Yaakov [Tiago], e todos, por
unanimidade, decidiram que Shimon [Simeo], o filho de Kelof
[Clopas ou Cleopas] - mencionado tambm pelo texto do
Evangelho8 -, era digno do trono daquela Kehil [Congregao],
por ser primo do Salvador, ao menos segundo se diz, pois
Hegsipo refere que Kelof era irmo de Yosef [Jos]. (b.Cit,
pgina 60).

A escolha de Shimon ocorreu aps a tomada de Jerusalm, ou seja, depois


do ano 70 D.C. Evidencia-se que at ento a liderana permanecia na mo de judeus,
todos da famlia terrena de Yeshua:
1) o ashiach sucedido por Yaakov, seu irmo de sangue
) Yakov sucedido por Shimon, seu prprio primo e tambm primo de
Yeshua.
Flvio Domiciano foi imperador romano durante os anos de 81 a 96 D.C,
desencadeando severa perseguio, no final de seu governo, aos judeus discpulos de
Yeshua. Domiciano ordenou a morte de todos os membros da famlia de David,
recaindo a fria do imperador sobre os descendentes de Yehud (Jud9), que era irmo
do Salvador segundo a carne (Ob.Cit, pgina 62).
Reproduz-se mais uma vez a narrativa de Hegsipo:
Da famlia do Senhor viviam ainda os netos de Yehud [Jud ou
Judas], seu irmo segundo a carne, aos quais delataram por serem
da famlia de David. O evocatus10 conduziu-os presena do
csar Domiciano, porque este, assim como Herodes, temia a vinda
8

Lc 24:18; Jo 19:25.
Yeshua teve vrios irmos e irms. Um deles se chamava Yehud (Jud), que na lngua portuguesa
passou a ser chamado de Judas, o autor da epstola inserta na Brit Chadash (Aliana Renovada/ovo
Testamento).
10
Soldado veterano mobilizado para servio dos magistrados em funes administrativas.
9

30

do Mashiach. Perguntou-lhes se descendiam de David; eles o


admitiram. Perguntou-lhes ento quantas propriedades tinham ou
de quanto dinheiro dispunham, e eles disseram que ambos no
possuam mais do que nove mil denrios, metade de cada um, e
ainda assim afirmaram que no o possuam em metal, mas que era
a avaliao de apenas trinta e nove pletros de terra, cujos
impostos pagavam e que eles mesmos cultivavam para viver.
Ento mostraram suas mos e juntaram como testemunho de seu
trabalho pessoal a dureza de seus corpos e os calos que haviam se
formado em suas prprias mos pelo trabalho contnuo.
Perguntados acerca do Mashiach e de seu reino: que reino era este
e onde e quando se manifestaria, deram como explicao que no
era deste mundo nem terreno, mas celeste e anglico e que se dar
no final dos tempos; ento Ele vir com toda sua glria e julgar
os vivos e os mortos e dar a cada um segundo suas obras11. Ante
estas respostas, Domiciano no os condenou a nada, mas
inclusive desprezou-os como gente vulgar. Deixou-os livres e por
decreto fez cessar a perseguio contra a Kehil [Congregao].
Os que haviam sido postos em liberdade estiveram frente das
Kehilot [Congregaes] tanto por terem dado testemunho como
por serem da famlia do Senhor, e retornada a paz, viveram at
Trajano. (b. Cit., pgina 62).

Foi dito que Shimon ocupou a liderana do Caminho aps a morte de


Yaakov. Em relao a Shimon, Eusbio de Cesareia e Hegsipo afirmam que foi
martirizado por meio de crucificao:
O mesmo escritor [Hegsipo] diz que tambm outros
descendentes de um dos chamados irmos do Salvador, de nome
Yehud [Jud/Judas], sobreviveram at este mesmo reinado,
depois de ter dado testemunho de sua f em Yeshua sob
Domiciano, como j referimos anteriormente. Escreve [Hegsipo]
o seguinte:
Vm pois, e pe-se frente de toda a Kehil [Congregao]
como mrtires e como membros da famlia do Salvador. Quando
em toda a Kehil [Congregao] se fez paz profunda, vivem ainda
at o tempo do imperador Trajano, at que o filho do tio do
Salvador, o anteriormente chamado Shimon [Simeo], filho de
Kelof [Clopas ou Cleopas], foi denunciado e acusado igualmente
pelas seitas, tambm pela mesma razo, sob o governador
consular tico. Durante muitos dias torturaram-no e deu
11

Mt 16:27; Jo 18:36; At 10:42; Rm 2:6; 2 Tm 4:1.

31

testemunho, de maneira que todos, inclusive o governador,


ficaram muito admirados de como continuava resistindo apesar de
seus cento e vinte anos. E mandaram crucific-lo. (b.Cit.,
pgina 70).

Na obra de Eusbio de Cesareia, o autor escreveu que at a poca do


imperador romano Adriano, que governou de 117 a 138 D.C, a liderana do Caminho
em Jerusalm contou sucessivamente com 15 (quinze) zakenim12 (ancios), todos
judeus circuncisos. Este registro de extrema relevncia, porquanto demonstra que os
lderes dos Nazarenos, ao passar dos anos, sempre foram judeus circuncisos, e nunca
gentios. Em outras palavras, os sucessores dos apstolos (emissrios) na liderana,
judeus circuncisos, concentraram suas funes em Jerusalm e jamais outorgaram poder
Igreja Romana.
Transcreve-se a anotao de Eusbio de Cesareia, extrada provavelmente
do livro de Hegsipo:
No que tange s datas dos zakenim [ancios/bispos] de
Jerusalm, nada encontrei conservado por escrito, porque, na
verdade, uma tradio afirma que tiveram vida muito breve. Do
que foi deixado por escrito, consegui tirar a limpo isto: que at o
assdio dos judeus, nos tempos de Adriano, houve uma sucesso
de zakenim [ancios/bispos] em nmero de quinze, e dizem
que desde a origem todos eram hebreus que haviam aceitado
sinceramente o conhecimento do Mashiach, tanto que aqueles
que estavam capacitados a julg-los consideraram-nos at dignos
do cargo de zakenim. Naquele tempo, efetivamente, a Kehil
[Congregao] era toda composta por fiis hebreus, desde os
apstolos at o assdio dos que ento restavam, quando os
judeus, novamente separados dos romanos, foram vtimas de
grandes guerras.
Portanto, como quer que tenham terminado os zakenim
[ancio/bispos] procedentes da circunciso naquele momento,
talvez seja necessrio agora dar sua lista desde o primeiro.
O primeiro, pois, foi Yaakov [Tiago], o chamado irmo do
Senhor; depois dele o segundo foi Shimon [Simeo]; o terceiro,
No hebraico, Zaken significa ancio (plural zakenim) e se refere liderana de uma comunidade
judaica, que fica nas mos de pessoa com idade mais avanada, pois no Judasmo a velhice considerada
salutar e sinal de sabedoria s cabelos brancos so uma coroa de honra obtida atravs do justo viver
(ishlei/Provrbios 11). o ovo Testamento em grego, foi usada a palavra episkopos (bispo) no
lugar de zaken, assumindo o significado de um cargo eclesistico. No obstante, luz do pensamento
semita, zaken (ancio) no indica um cargo, mas sim uma funo.
12

32

Tsadik [Justo]; o quarto, Zakkai [Zaqueu]; o quinto, Tobit


[Tobias]; o sexto, Binyamim [Benjamim]; o stimo, Yochanan
[Joo]; o oitavo, Mattityahu [Matias]; o nono, Felipe; o dcimo,
Sneca; o dcimo primeiro, Tsadik [Justo]; o dcimo segundo,
Levi; o dcimo terceiro, Efrayim [Efraim]; Yosef [Jos] o
dcimo quarto e, depois de todos, o dcimo quinto, Yehud
[Jud]. Estes foram os zakenim [ancios/bispos] da cidade de
Jerusalm, desde os apstolos at o tempo de que estamos
falando, e todos oriundos da circunciso. (Ob.Cit., pgina 78).

Frisa-se mais uma vez: at o tempo do imperador Adriano (117 a 138 D.C),
a sucesso dos lderes do Caminho ocorreu sempre na cidade de Jerusalm, e todos os
15 (quinze) lderes citados eram judeus circuncisos, ou seja, praticantes da Tor
(ei). Desmascara-se a mentira de Roma no sentido de que o ovo Testamento
aboliu a circunciso. No! A circunciso foi observada normalmente pelos netsarim
(nazarenos), inclusive trezentos anos depois de Yeshua h a meno de Epifnio de
Salamina:
... [os nazarenos] praticam os ritos judaicos da circunciso, a
guarda do sbado, e outros. (En Contra de las Herejas,
Panarion 29, 7).
Vale observar que a lista dos 15 (quinze) zakenim circuncisos totalmente
diferente da lista de sucesso apostlica criada pela Igreja Catlica. Esta instituio
afirma que o primeiro Papa foi Pedro e que este transmitiu o cargo a seu sucessor e que,
gerao aps gerao, h a transmisso da autoridade eclesistica, perdurando at os
dias de hoje. Ento, para o Catolicismo Romano, o atual Papa sucessor de Pedro.
Porm, a sucesso da liderana jamais saiu de Jerusalm para Roma, e Kef [Pedro] no
foi o primeiro lder, muito menos o primeiro Papa expresso que no existe na
Bblia e fruto da inveno humana. Compare a verdade e a mentira acerca dos 15
(quinze) primeiros lderes depois de Yeshua HaMashiach:

A VERDADE

O ENGANO

Sede da liderana: Jerusalm

Sede da liderana: Roma

Funo exercida: zaken (ancio)

Cargo eclesistico: Papa

Caracterstica:
circuncisos

todos

foram

judeus Caracterstica: com exceo de Pedro


[Kef], todos os outros Papas foram
gentios incircuncisos

Lista verdadeira dos 15 primeiros Lderes

ista falsa dos 1 primeiros Papas


33

Yaakov [Tiago]
Shimon [Simeo]
Tsadik [Justo]
Zakkai [Zaqueu]
Tobit [Tobias]
Binyamim [Benjamim]
Yochanan [Joo]
Mattityahu [Matias]
Felipe
Sneca
Tsadik [Justo]
Levi
Efrayim [Efraim]
Yosef [Jos]
Yehud [Jud]

Pedro
Lino
Anacleto
So Clemente I
Evaristo
Alexandre
Sisto I
Telsforo
Higino
Pio I
Aniceto
Sotero
Eleutrio
Vitor I
Zeferino

A verdadeira sucesso de lderes em Jerusalm foi prejudicada com a guerra


travada entre judeus e romanos entre os anos de 132 a 135 D.C, na chamada Revolta de
Bar Kochba.
Bar Kosiba organizou um exrcito religioso equivalente a 4 (quatro) legies
romanas como objetivo de expulsar os romanos de Jerusalm e de Israel, criando um
Estado independente. Na ocasio, o rabino Akiva mudou o nome de Bar Kosiba para
Bar Kochba (Filho da Estrela), declarando-o como o Messias de Israel. Aps uma
vitria temporria por trs anos, os judeus foram derrotados por 12 legies romanas que
promoveram ataques a pequenos grupos e vilarejos de civis. No perodo de trs anos de
conflito, calcula-se que aproximadamente 850.000 (oitocentos e cinquenta mil) judeus
foram mortos pela pelas espadas romanas, por fome ou por doena. Com o trmino da
guerra, o imperador Adriano alterou o nome da provncia de Yehud (Judeia) para SriaPalestina. Tambm mudou o nome de Jerusalm para Aelia Capitolina, proibindo os
judeus de entrar na cidade, sob pena de morte. Por tal razo, desapareceu a liderana
judaica em Jerusalm, rompendo-se a cadeia de sucesso dos zakenim, seguidores
israelitas de Yeshua HaMashiach.

III - O PERFIL DOS NETSARIM LUZ DOS REGISTROS


HISTRICOS
Atualmente, existem diversos grupos judaicos crentes em Yeshua que
afirmam ns adotamos as mesmas prticas dos originais emissrios (apstolos).
Sustentam estes grupos que eles so os autnticos discpulos e todos os outros so
falsos. Como distinguir o joio do trigo? Como eram os netsarim e quais eram suas
crenas?

34

Qualquer grupo da atualidade somente pode se autodeclarar nazareno caso


tenha a mesma f dos discpulos originais de Yeshua. Caso contrrio, estaro seguindo
falsas doutrinas. Felizmente, existem registros histricos que apontam a legtima e
verdadeira f dos netsarim!
Em diversos captulos deste livro, iremos abordar vrias caractersticas dos
membros do Caminho sob a perspectiva das Sagradas Escrituras, fonte nica e soberana
da verdade. Todavia, com o objetivo de introduzir o tema, sero apresentadas
caractersticas pautadas em registros histricos, deixando-se a anlise mais acurada de
tais temas ao longo desta obra, ocasio em que sero expostos os fundamentos bblicos.
a) Os discpulos israelitas eram chamados de netsarim (nazarenos) e
no de cristos
Estes sectrios ... no se chamam de cristos, mas nazarenos
... (Epifnio de Salamina; Panarion 29).

b) Reconheciam que Yeshua o Mashiach (Messias)


s azarenos ... aceitam o essias de tal maneira que eles no
deixam de observar a Lei antiga [Tor]. (Jernimo, Commentary
on Isaiah, Is 8:14)
Eles no tm ideias diferentes, mas confessam tudo exatamente
como a Lei [Tor] proclama e na forma judaica, exceto por sua
crena no Messias ... Eles discordam dos outros judeus, porque
eles vieram f no Messias. (Epifnio de Salamina, Panarion
29).

c) Professavam que Yeshua o Filho de Elohim


Eles acreditam que o Messias, o Filho de Deus, nasceu da
virgem Maria. (Jernimo, Letter 75, Jerome to Augustine).
... e eles declaravam que Deus um, e que seu Filho Jesus
Cristo [Yeshua HaMashiach]. (Epifnio de Salamina, Panarion
29.7.2).

d) Criam no nascimento virginal de Yeshua


Eles acreditam que o Messias, o Filho de Deus, nasceu da
virgem Maria. (Jernimo, Letter 75, Jerome to Augustine).

35

e) Eram praticantes da Tor (ei)


Os Nazarenos ... aceitam o Messias de tal maneira que eles no
deixam de observar a Lei antiga [Tor]. (Jernimo, Commentary
on Isaiah, Is 8:14)
Eles no tm ideias diferentes, mas confessam tudo exatamente
como a Lei [Tor] proclama e na forma judaica, uma vez que eles
ainda esto acorrentados13 pela Lei [Tor] - a circunciso, o
sbado [shabat] e o restante. Eles no esto de acordo com os
cristos. (Epifnio de Salamina; Panarion 29)
Eles [os nazarenos]... perseveram na observncia dos costumes
que esto prescritos na ei [Tor]... (Irineu de yon, Contra
Heresias, 1:26)

f) Praticavam a circunciso (brit mil)


...mas [os nazarenos] confessam tudo exatamente como a Lei
[Tor] proclama e na forma judaica... a circunciso14, o sbado
[shabat] e o restante. (Epifnio de Salamina; Panarion 29)
Eles [os nazarenos] praticam a circunciso... (Irineu de yon,
Contra Heresias, 1:26)

g) Para os nazarenos, no havia distino entre Antigo e ovo


Testamento. Toda a Palavra do ETERNO una e indivisvel, inexistido
superioridade de um livro bblico sobre outro. Consequentemente, usavam todas

Epifnio, um dos pais da Igreja Catlica, era inimigo dos nazarenos e, por tal razo, usou esta
expresso depreciativa esto acorrentados pela ei. a verdade, a ei (Tor) no aprisiona ningum,
mas sim um instrumento de bnos. Shaul (Paulo) escreveu Assim, a Tor [ei] santa e o
mandamento, santo justo e bom (Ruhomayah/Romanos 1). bviamente, se a Tor santa, justa e
boa, no produz mal ao ser humano, e sim bnos.
14
Importante lembrar que Shaul (Paulo) circuncidou Timteo (At 163), donde se conclui que no
era contra a circunciso (brit mil). as como explicar as diversas passagens em que Shaul (Paulo)
aparentemente critica a circunciso? (ex: Rm 2:25-29; Gl 5:2- Cl 11e 11). Shaul (Paulo) no se
ops circunciso em si, tanto que circuncidou Timteo, porm, reprovou aqueles que ensinavam ser a
circunciso requisito essencial da salvao (At 11). ogo, em suas cartas, Shaul est condenando o
pensamento de que o sangue de Yeshua insuficiente e que seria imprescindvel a circunciso para a
obteno da salvao. Em suma, lutou contra a seguinte frmula: f + circunciso = salvao. Ensinou
Shaul que a salvao se d pela graa por meio da f, no sendo a circunciso pressuposto para a
salvao (Ef 2:8). Porm, a prtica da circunciso em si benigna e foi instituda pelo prprio ETERNO,
sendo que a Tor prev a brit mil obrigatoriamente para judeus e facultativamente para gentios (Gn
17:10-14 e 23-27; Ex 12:43-). Shaul (Paulo) elogiou e pregou a circunciso (Rm 1-2; Gl 5:11).
Afirmou ainda que a circunciso proveitosa para aqueles que obedecessem a Tor (Rm 2:25), cabendo
destacar que os discpulos de Yeshua eram zelosos no cumprimento da Tor (At 21:20).
13

36

as Escrituras em conjunto (Tanach/Antigo Testamento e Brit Chadash/ovo


Testamento)
Eles usam no s o Novo Testamento, mas tambm o Velho
Testamento, assim como os judeus o fazem ... (Epifnio de
Salamina; Panarion 29)

h) Usavam os manuscritos da Brit Chadash (Aliana


Renovada/ovo Testamento) de acordo com os textos originais, escritos em
hebraico e aramaico (e no em grego)
Eles tm o evangelho segundo Mateus totalmente em hebraico.
Pois claro que eles ainda preservam esta obra no alfabeto
hebraico, como ele foi originalmente escrito (Epifnio de
Salamina; Panarion 29).
Escreveu [Hegsipo, o Nazareno] tambm muitas outras coisas,
das quais fizemos meno anteriormente, em parte, ao dispor as
narrativas conforme as circunstncias. Pe algumas coisas
tomadas do Evangelho dos hebreus e do Siraco [Aramaico], e em
particular tomadas da Lngua Hebraica, mostrando assim que se
fez crente sendo hebreu. (Eusbio de Cesareia, Histria
Eclesistica, editora Novo Sculo, 2002, pgina 92).

i) Os netsarim criam que o ETERNO um (Echad)15, e no trs Pessoas


distintas. Logo, a Doutrina da Trindade, que apregoa que Deus so Trs Pessoas
diversas, NO representa a f original dos discpulos de Yeshua
Eles ... declaram que Deus um [ECHAD] ... (Epifnio de
Salamina; Panarion 29)

A antibblica Doutrina da Trindade foi engendrada por Tertuliano (160 a


220 D.C). a obra Contra Prxeas, Tertuliano reprova a maioria dos crentes porque
eles eram monarquistas, isto , criam que o ETER U, e que o Pai, o Filho e o
Esprito so manifestaes de YHWH. Ou seja, enquanto a maioria dos crentes em
Yeshua pensava corretamente que YHWH UM, apesar de se manifestar por trs
aspectos diferentes (monarquismo), Tertuliano apregoava erroneamente que Deus so
pilar da f judaica reside na crena de que YHWH apenas 1 (U) uve, Israel, YHWH, nosso
Elohim, YHWH um (Devarim/Deuteronmio ). Este texto bblico, em hebraico, conhecido como
Shem (uve), e repetido pelos judeus em suas oraes pelo menos duas vezes ao dia (manh e
noite). No existe nas Sagradas Escrituras nenhum texto dizendo ETER so Trs, logo, a
Doutrina da Trindade antibblica.

15

37

Trs Pessoas Diferentes, ensino tipicamente influenciado pelo paganismo, que concebe
a ideia de vrios deuses.
Cita-se passagem em que Tertuliano combate injustamente a maioria dos
crentes:
s simples, de fato, (no os chamarei de no-sbios nem de
indoutos), que constituem a maioria dos crentes, ficam
assombrados com a dispensao (dos trs em um), no sentido de
que a sua prpria regra de f os afasta da pluralidade de deuses
para um nico e verdadeiro Deus; no compreendem que, apesar
dEle ser o nico e verdadeiro Deus, Ele deve ser crido em sua
prpria economia... Eles esto constantemente nos atacando,
dizendo que somos pregadores de dois deuses e de trs deuses,
enquanto eles mantm preeminentemente o crdito para eles
mesmos de serem adoradores do nico Deus; tal como se a
Unidade em si com suas dedues irracionais no produzisse
heresia, e a Trindade racionalmente considerada constitui a
verdade. Ns, dizem eles, mantemos a Monarquia (ou nico
governo de Deus). (Contra Prxeas, Captulo 3)

Aprende-se que a maioria dos crentes no criam em Trindade, mas eram


adoradores do nico Deus. E mais estes fiis discordavam da Doutrina da Trindade
porque diziam que esta implica na crena da pluralidade de deuses, o que condenado
pela Bblia.
Sustentava a maioria dos crentes que YHWH UM, manifestando-se de
vrias formas (Pai, Filho e Esprito). Eis como Tertuliano descreve o pensamento da
multido de discpulos de Yeshua:
Ele mantm que s h um Senhor, o Todo-Poderoso Criador do
mundo...
(...)
Ele diz que o prprio Pai desceu at a virgem, foi Ele mesmo
nascido dela, Ele mesmo sofreu, de fato foi Ele mesmo Jesus
Cristo. (Contra Prxeas, captulo 1).
No curso do tempo, ento, o Pai verdadeiramente nasceu, e o Pai
sofreu, o prprio Pai, o Senhor Todo-Poderoso, a quem em suas
oraes eles [os monarquistas] declaram ser Jesus Cristo.
(Contra Prxeas, captulo 2).

38

Mas j que eles consideram os Dois como sendo seno Um, de


forma que o Pai seja julgado como sendo o mesmo que o Filho,
justamente certo que toda a questo a respeito do Filho seja
examinada, como, se Ele existe, quem Ele e o modo de sua
existncia. (Contra Prxeas, captulo 5).

Tertuliano reconhece que a concepo de o ETERNO ser UM,


manifestando-se como Pai, Filho ou Esprito, fruto da f judaica, ou seja, representa o
pensamento dos judeus nazarenos. Porm, Tertuliano critica o conceito judaico:
Mas, esta doutrina sua d testemunho f judaica, na qual
esta a substncia - acreditar tanto na Unidade de Deus que
recusa a reconhecer o Filho ao lado dele, e depois do Filho o
Esprito.
(...)
Pois eles [adeptos da f judaica] negam o Pai, quando dizem
que Ele o mesmo que o Filho; e eles negam o Filho quando
eles supem que Ele seja o mesmo que o Pai... (Contra
Prxeas, captulo 31).

No primeiro pargrafo citado, os adeptos da f judaica discordam da ideia


de que o Filho possa estar ao lado do Pai e do Esprito. Por qu? Porque para os judeus
no existem Trs Pessoas, mas apenas um nico YHWH. J no segundo pargrafo
transcrito, fica claro que os crentes com f judaica diziam que tanto o Pai quanto o Filho
so o mesmo ETERNO. Este tema ser desenvolvido com maior profundidade no
captulo IX deste livro.
j) os israelitas do Caminho aceitavam a tradio judaica, mas no se
subordinavam halach16 rabnica
Eles no tm ideias diferentes, mas confessam tudo exatamente
como a Lei [Tor] proclama e na forma judaica ... (Epifnio de
Salamina; Panarion 29)

16

Halach o conjunto de leis e mandamentos estabelecidos por rabinos, extrados da interpretao da


Tor e dos costumes e tradies do povo de Israel, servindo como guia de conduta do modo de viver
judaico. Algumas leis rabnicas da halach so incompatveis com as Escrituras, levando Yeshua a
reprov-las (Mc 7:8-9). Por outro lado, h costumes e tradies do povo de Israel que se harmonizam com
a Bblia, podendo ser observadas pelos seguidores de Yeshua (At 21:21 e 28:17 e 2 Ts 2:15). Assim,
deve-se utilizar a Palavra de YHWH como filtro das tradies, costumes e leis rabnicas.

39

Escreveu [Hegsipo, o Nazareno] tambm muitas outras coisas,


das quais fizemos meno anteriormente, em parte, ao dispor as
narrativas conforme as circunstncias. Pe algumas coisas
tomadas do Evangelho dos hebreus e do Siraco [aramaico], e em
particular tomadas da Lngua Hebraica, mostrando assim que se
fez crente sendo hebreu. E no apenas isto mas tambm menciona
outras coisas procedentes de uma tradio judia no escrita.
(Eusbio de Cesareia, Histria Eclesistica, editora Novo Sculo,
2002, pgina 92).

Apesar de os membros do Caminho seguirem certas tradies orais, no se


sujeitaram s leis rabnicas (halach) criadas pelos escribas e fariseus. H cinco
fragmentos de um antigo comentrio dos nazarenos sobre o profeta Yeshayahu (Isaas),
datado do sculo IV, apontando o manuscrito que os nazarenos no seguiram a halach
rabnica farisaica. Observe o que diz o comentrio nazareno sobre Yeshayahu/Isaas
8:14:
E ele deve ser um santurio, mas servir de pedra de tropeo e
rocha de escndalo s duas casas de Israel .... Os Nazarenos
explicam as duas casas como as duas casas de Shamai e Hilel, das
quais originaram os escribas e fariseus ... [eles, os fariseus]
dissiparam e profanaram os preceitos da Tor [ei] pelas
tradies e pela Mishn. E essas duas casas no aceitaram o
Salvador ... (apud James Scott Trimm, Ten Historical
Characteristics of the Authentic Netzarim).

IV - SBRE SIGIFICAD D E ETSARI


Como afirmado anteriormente, os israelitas discpulos de Yeshua eram
chamados de membros do Caminho (At 9:2, 24:5,14 e 19:9,23) ou de netsarim
(nazarenos):
Descobrimos que este homem [Shaul/Paulo] uma peste. Ele
um agitador dos judeus pelo mundo todo. o lder da seita dos
NETSARIM [NAZARENOS]. (aassei Shlichim/Atos ).

De onde surgiu o nome nazarenos


Deriva do prprio ttulo atribudo a Yeshua, o azareno
e [Yeshua] foi habitar na cidade de Natseret, para cumprir o
que foi dito pela boca do profeta: Ele ser chamado Netseret
40

[Nazareno]. (atityahu/ateus , segundo o anuscrito em


hebraico de DuTillet).

No texto em epgrafe, est escrito que Yeshua seria chamado de Netseret


(Nazareno) para cumprir o que foi dito pelo profeta, ou seja, a profecia de Yeshayahu
(Isaas) 11:1-4:
Do tronco de Yishai [Jess] sair um rebento [NETSER], e das
suas razes, um renovo.
Repousar sobre ele o Esprito de YHWH, o Esprito de sabedoria
e de entendimento, o Esprito de conselho e de fortaleza, o
Esprito de conhecimento e de temor de YHWH.
Deleitar-se- no temor de YHWH; no julgar segundo a vista
dos seus olhos, nem repreender segundo o ouvir dos seus
ouvidos;
mas julgar com justia os pobres e decidir com equidade a
favor dos mansos da terra; ferir a terra com a vara de sua boca e
com o sopro dos seus lbios matar o perverso.

Ou seja, Yeshua o rebento de Yishai (Jess), sendo que a palavra


rebento em hebraico (Netser), radical que forma a palavra Netseret
(/Nazareno). Ento, Yeshua o Nazareno (= rebento/broto) que veio cumprir a
transcrita profecia messinica de Yeshayahu (Isaas). Por sua vez, azarenos
(Netsarim) so os seguidores de Yeshua, o Nazareno.
Significativo destacar que rebento (azareno) um broto que produz
fruto. Consequentemente, os netsarim (nazarenos) devem dar fruto, tal como destacou o
Mashiach:
Eu sou a videira verdadeira, e meu Pai o lavrador.
Toda a vara em mim que no d fruto, a tira; e limpa toda aquela
que d fruto, para que d mais fruto. (Yochanan/Joo 15:1-2).
Pelos seus frutos os conhecereis. Colhem-se, porventura, uvas
dos espinheiros ou figos dos abrolhos?
Assim, toda rvore boa produz bons frutos, porm a rvore m
produz frutos maus.
No pode a rvore boa produzir frutos maus, nem a rvore m
produzir frutos bons.
41

Toda rvore que no produz bom fruto cortada e lanada ao


fogo.
Assim, pois, pelos seus
(Matityahu/Mateus 7:16-20).

frutos

os

conhecereis.

Registra-se ainda que Netseret (Nazareno) provm do radical do verbo


natsar (), que denota guardar, cumprir e vigiar, muito usado no Tanach para
expressar a guarda e o cumprimento dos mandamentos da Tor. Por conseguinte,
azareno aquele que cumpre a Tor. Citam-se alguns textos bblicos em que a
raiz natsar possui o sentido exposto:
Todas as veredas de YHWH so graa e verdade para os que
guardam [
] a sua aliana e os seus testemunhos.
(Tehilim/Salmos 25:10).
para que pusessem em Elohim a sua confiana e no se
esquecessem dos feitos de Elohim, mas os seus mandamentos
observassem [
]. (Tehilim/Salmos ).
Bem-aventurados os irrepreensveis no seu caminho, que
andam na Tor de YHWH.
Bem-aventurados os que guardam [ ] as suas prescries e o
buscam de todo o corao (Tehilim/Salmos 119:2).

patente que o radical


(natsar) est sendo usado em conexo com a
guarda da Tor, razo pela qual se infere que os '
(netsarim/nazarenos) so aqueles
que cumprem a Tor com todo o corao.
Por sua vez, notserim (
) outro vocbulo que se liga ao radical
hebraico de azareno, e tem o sentido de guardies, vigias ou sentinelas
(Yirmeyahu/Jeremias 31:5 [31:6]):
Porque haver um dia em que gritaro as sentinelas [
] na
regio montanhosa de Efraim: Levantai-vos, e subamos a Sio, a
YHWH, nosso Elohim.

Considerando que no hebraico antigo no havia sinais massorticos,


escreve-se da mesma forma os vocbulos sentinelas e nazarenos
. Logo, os
nazarenos so as sentinelas e os guardies da Tor.

42

Ante todo o exposto, resumem-se as seguintes acepes para netsarim


(nazarenos):
a) aqueles que so discpulos de Yeshua, o Nazareno;
b) aqueles que so brotos, isto , servem para dar fruto;
c) aqueles que guardam os mandamentos da Tor;
d) as sentinelas (ou guardies) da Tor.

V - A APOSTASIA
Vimos nas partes anteriores deste estudo que os primeiros discpulos de
Yeshua eram conhecidos como netsarim (nazarenos), e que tempos depois os gentios
crentes passaram a ser chamados de cristos. Afirmou-se ainda que nazarenos e cristos
viviam em conjunto e eram praticantes do Judasmo, at que houve um momento na
histria em que ocorreu uma diviso. Esta ruptura decorreu da apostasia que ingressou
no meio cristo.
Consoante os relatos do historiador Flvio Josefo, Roma assassinou muitos
hebreus durante os anos de 66 a 73 D.C, totalizando 600 mil israelitas, e durante os anos
de 132 a 135 D.C foram dizimadas cerca de 850 mil pessoas. Somando-se tais nmeros,
constata-se que em um curto perodo histrico houve o extermnio de aproximadamente
um milho e quinhentos mil hebreus. Muitos deles eram nazarenos, o que leva
concluso de que sobraram poucos israelitas seguidores do Mashiach Yeshua.
Por outro lado, houve um grande crescimento do nmero de cristos. Assim,
a tendncia natural se consumou: o grupo maior dos cristos prevaleceu sobre o grupo
menor dos nazarenos. Confira-se o relato de Abraham Cohen:
Durante algum tempo, a Comunidade crist era formada de duas
sees divergentes: a dos Nazarenos ou judeus Cristos... e a de
cristos gentios... claro que um tal estado de coisas no podia
durar, e era, somente, uma questo de tempo, antes que uma das
sees viesse a predominar e expulsar a outra. Foi exatamente
isso que sucedeu. O acontecimento crtico que resolveu a questo
foi a destruio do templo e do estado no ano 70... A partir desse
momento, os Nazarenos comearam a diminuir em nmero,
enfraquecendo-se, pouco a pouco, a sua influncia, at se tornar
nula. (Dois Caminhos, Edies Biblos Ltda, Rio de janeiro,
1964, pgina 102).

43

Haja vista que muitos cristos eram originrios de religies pags, a


apostasia infiltrou-se rapidamente nas congregaes crists. Esta apostasia j havia sido
prevista nas Escrituras. Seno vejamos.
Yeshua advertiu acerca da apostasia que viria por meio de falsos messias e
falsos profetas:
E surgiro muitos falsos profetas, e enganaro a muitos.
E, por se multiplicar a apostasia, o amor de muitos esfriar.
(...)
Porque surgiro falsos messias e falsos profetas, e faro to
grandes sinais e prodgios que, se possvel fora, enganariam at os
escolhidos. (atityahu/Mateus 24:11- 12, 24).

O que um falso profeta? Ora, se a Tor (ei) a verdade (Sl 111),


consequentemente, qualquer ensino contra a Tor mentiroso. Falso profeta aquele
que ensina doutrinas contrrias Tor (ei), isto , todos aqueles que distorcem as
palavras do Elohim vivo (Jr ), visto que o ETER ordenou que ningum
poderia acrescentar ou retirar nada de sua Tor (Dt 13:1, ou 12:32, nas verses crists).
Se Yeshua disse que no veio para abolir a Tor (Mt 5:17), logo, quem prega a anulao
da Lei considerado um falso profeta. Prezado leitor, guarde este conceito de falso
profeta, porque mais adiante ele ser essencial para se compreender quando, na histria,
se manifestaram os primeiros falsos profetas entre os discpulos do Mashiach.
No demoraria muito tempo para que os lobos aparecessem. J no primeiro
sculo a perdio se iniciaria.
Shaul (Paulo) previu profeticamente que, logo aps a sua morte, a apostasia
iria se propagar:
Porque eu sei isto que, depois da minha partida, entraro no
meio de vs lobos cruis, que no pouparo ao rebanho;
E que de entre vs mesmos se levantaro homens que falaro
coisas perversas, para atrarem os discpulos aps si. (aassei
Shlichim/Atos 20:29-30).

Advertiu Shaul (Paulo) que os discpulos deveriam ficar atentos quanto


manifestao da apostasia:
Ora, irmos, rogamo-vos, pela vinda de nosso Senhor Yeshua
HaMashiach, e pela nossa reunio com ele,
44

Que no vos movais facilmente do vosso entendimento, nem vos


perturbeis, quer por esprito, quer por palavra, quer por epstola,
como de ns, como se o dia do Mashiach [Messias] estivesse j
perto.
Ningum de maneira alguma vos engane; porque no ser assim
sem que antes venha a apostasia, e se manifeste o homem do
pecado, o filho da perdio. (Tessalonissayah Bet/2
Tessalonicenses 2:1-3).

Ora, pecado significa transgresso aos mandamentos da Tor (Yochanan


lef/1 Joo 3:4, em aramaico). Assim, o homem do pecado, mencionado por Shaul
(Paulo), aquele traz ensinamentos contra a Tor do ETERNO, levando as pessoas
apostasia. Estes ensinos tm origem maligna:
Mas a Ruach (Esprito) expressamente diz que nos ltimos
tempos apostataro alguns da f, dando ouvidos a espritos
enganadores, e a doutrinas de demnios;
Pela hipocrisia de homens que falam mentiras, tendo
cauterizada a sua prpria conscincia. (Timoteus lef/1
Timteo 4:1-2).

o s Shaul (Paulo), mas tambm Kef (Pedro) advertiu os discpulos


contra a iminente apostasia que seria inaugurada:
E tambm houve entre o povo falsos profetas, como entre vs
haver tambm falsos doutores, que introduziro
encobertamente heresias de perdio, e negaro o Senhor que
os resgatou, trazendo sobre si mesmos repentina perdio.
E muitos seguiro as suas dissolues, pelos quais ser
blasfemado o caminho da verdade. (Kef Bet/2 Pedro 2:1-20).

Volta-se ao ponto inicial: se a Tor a verdade (Sl 119:142), quem


blasfema do caminho da verdade aquele que prega contra a Tor. Esta a mensagem
deixada por Kef (Pedro), qual seja, que os discpulos de Yeshua deveriam tomar
cuidado com os falsos doutores, que so aqueles que blasfemam contra o caminho da
verdade (a Tor).
Yochanan (Joo) fala expressamente que os antimessias (anticristos) j
estavam atuando no meio dos discpulos. Muitas pessoas esperam que o Antimessias
45

(Anticristo) se manifeste, porm, Yochanan (Joo) foi contundente ao advertir que havia
no s um, mas vrios antimessias (anticristos) atuando no meio da comunidade dos
fiis a Yeshua:
Filhinhos, j a ltima hora; e, como ouvistes que vem o
antimessias, tambm agora muitos se tm feito antimessias, por
onde conhecemos que j a ltima hora.
Saram dentre ns, mas no eram dos nossos, porque, se
fossem dos nossos, teriam permanecido conosco; mas todos eles
saram para que se manifestasse que no so dos nossos.
(Yochanan lef/1 Joo 2:18 e 19).

Verifique que os antimessias (anticristos) saram do meio dos prprios


discpulos. E quando isto ocorreu na histria? o que se examinar a seguir.

VI - INCIO DE ANTIOQUIA: O BALUARTE DAS HERESIAS


Foi dito que Shaul profetizou que aps a sua morte seriam levantados lobos
cruis que atrairiam os discpulos para si (aassei Shlichim/Atos 20:29-30). Shaul
(Paulo) morreu no ano de 66 D.C e o primeiro ancio (bispo) de Antioquia aps a sua
morte foi Incio, em 98 D.C. Este bispo (o Santo Incio dos catlicos) cumpriu as
profecias de Shaul (Paulo), uma vez que escreveu uma srie de cartas introduzindo
vrias heresias no meio dos seguidores de Yeshua.
Hegesippus, historiador nazareno (180 D.C), escreveu o que ocorreu
imediatamente aps a morte de Shimon (Simeo), que sucedeu Yaakov HaTsadik
(Tiago, o Justo) na liderana da comunidade dos nazarenos, e que morreu no ano de 98
D.C:
... efetivamente, at aquelas datas a comunidade
permanecia virgem, pura e incorrupta, como se at esse
momento os que se propunham corromper a s regra da
pregao do Salvador, se que existiam, ocultavam-se em
escuras trevas.
Mas quando o coro sagrado dos apstolos alcanou de
diferentes maneiras o final da vida e desapareceu aquela
gerao dos que foram dignos de escutar com seus prprios
ouvidos a divina Sabedoria, ento teve incio a
confabulao do erro mpio por meio do engano de
mestres de falsa doutrina, os quais, no restando nenhum
apstolo, da em diante j a descoberto, tentaram opor
46

pregao da verdade a pregao da falsamente chamada


gnosis. (Hegesippus, o Nazareno, citado por Eusbio de
Cesareia, Histria Eclesistica, Livro III, captulo XXXII).

Fica claro o que ocorreu em termos histricos. At o final da vida dos


emissrios (apstolos), a comunidade dos discpulos de Yeshua era pura e incorrupta.
Porm, aps a morte dos emissrios, surgiram os falsos mestres que semearam falsas
doutrinas, tal como predito por Shaul (Paulo). Como mencionado, o lder dos netsarim
(nazarenos) Shimon faleceu no ano de D.C, e justamente neste ano que entra em
cena Incio de Antioquia para introduzir vrias heresias. Em outras palavras,
Hegesippus afirma claramente que a apostasia teve incio no mesmo ano em que Incio
se torna o Bispo de Antioquia.
Antes de Incio, todas as decises relativas aos netsarim (nazarenos) eram
adotadas por meio de conclios em Jerusalm (vide, por exemplo, At 14:27 a 15:31).
Aps assumir o cargo em Antioquia, Incio usurpa a autoridade dos discpulos que
viviam em Jerusalm e declara a si mesmo como autoridade final para decidir as
questes da f, dizendo tambm que os bispos de cada local teriam a mesma autoridade:
... sujeitem-se a seus Bispos... e vocs estaro agindo de acordo
com a vontade de Deus.
Jesus foi enviado pela vontade do Pai; da mesma maneira, os
bispos so enviados pela vontade de Jesus. (Epstola aos Efsios
1: 9, 11).
... obedea a seu Bispo. (Epstola aos Magnsios 1:7)
Portanto, vosso dever reverenciar os vossos superiores.
(Epstola aos Magnsios 3:3).
Seu Bispo est presidindo no lugar de Deus... esteja em unio
com seu Bispo. (Epstola aos Magnsios 2: 5, 7).
ele... no deve fazer nada sem o Bispo...para no ficar impuro
em sua conscincia. (Epstola aos Trlios 2:5)
o faa nada sem o Bispo. (Epstola aos Filipenses 2:14)
Todos vocs devem seguir seu Bispo, tal como Jesus Cristo
seguiu o Pai. (Esmirna 3:1)

Contrariando as Escrituras, Incio de Antioquia criou um sistema religioso


em que o Bispo um ser superior e os fiis lhe so subordinados. Disse Incio que o
Bispo est no lugar de Deus, ou seja, tornou-se o representante do ETERNO na terra,
47

razo pela qual todos deveriam obedec-lo cegamente, sem nenhum tipo de
questionamento. Este modelo primou pela centralizao de poderes em suas mos e iria
culminar, mais tarde, com a instituio oficial da Igreja Catlica e o Papa como Chefe
Supremo da Igreja, denominado Vicarius Filii Dei (o Substituto do Filho de Deus).
Este pensamento tambm foi adotado pelo protestantismo, visto que o Pastor
considerado ungido do Senhor, pessoa superior aos membros da Igreja, devendo estes
obedecer ao Pastor sem questionar suas ordens, ainda que sejam absurdas.
Quando se l aassei Shlichim (Atos dos Apstolos), aprende-se que as
decises dos netsarim (nazarenos) eram tomadas democraticamente (At 1:21-26, 6:5-6,
15:25). No havia um lder que impusesse unilateralmente sua vontade, mas sim lderes
que decidiam em conjunto em Jerusalm, a santa Cidade do ETERNO. Por conseguinte,
o modelo institudo por Incio (concentrao de poder na mo de um homem)
totalmente antibblico.
Incio terminou por usurpar a autoridade dos netsarim (nazarenos) e obteve
o poder perante os gentios cristos, estimulando que outros bispos gentios
(supervisores) tambm o fizessem. Assim, a rebelio de Incio estabeleceu uma diviso
entre os netsarim (nazarenos) e os cristos.
Atualmente, muitos pastores evanglicos, movidos por ganncia e rebeldia,
criam uma ciso em suas Igrejas e levam parte dos crentes para uma nova denominao
por eles instituda. Foi exatamente isto que fez Incio: promoveu uma rebelio e atraiu
para si os gentios, determinando que se afastassem dos judeus os descendentes
imediatos dos apstolos (emissrios).
Explicou-se acima que os emissrios (apstolos) falaram expressamente
dos falsos profetas, que seriam aqueles que ensinariam contra a Tor do ETERNO. Pois
bem, Incio foi um falso profeta, visto que prescreveu que a Tor (ei) foi abolida
Mas se algum pregar a Lei Judaica [a Tor] a vocs, no lhe
deem ouvidos... (Carta de Incio aos Filipenses 2:6)
No sejam enganados por doutrinas estranhas; nem por fbulas
antigas sem valor. Pois se continuarmos a viver conforme a Lei
Judaica [a Tor], estamos confessando que no recebemos a
graa... (Carta de Incio aos Magnsios 3:1)

Outra grande heresia foi engendrada por Incio: a substituio do shabat


(sbado) pelo domingo.
Consoante as Escrituras, o shabat (sbado) foi institudo desde a criao (Gn
2:1-3) e o quarto dos Dez Mandamentos (Ex 20:8-11 e Dt 5:12-15), sendo escrito pelo
dedo do ETERNO (Ex 31:18 e 32:16). O shabat sinal da aliana entre o ETERNO e
seu povo (Ex 31:15-17 e Ez 20:12), sendo certo que o gentio deve observar o shabat (Ex
48

20:8-11 e Is 56:3-7). Yeshua guardava o shabat como era de seu costume (Lc 4:14-16;
Mc 6:1-2; Lc 6:6 e Lc 13:10). Do mesmo modo, os discpulos de Yeshua e os
emissrios (apstolos) cumpriam o mandamento do shabat, mesmo aps a morte de
Yeshua (At 13:14, 43-44; 16:13; 17:2).
Afastando-se das Escrituras, Incio substituiu o sbado pelo domingo:
...no mais observem os sbados, mas observem o dia do
Senhor [o domingo], no qual tambm a nossa vida floresce Nele,
atravs da Sua morte... (Carta de Incio aos Magnsios 3:3).
Portanto, no precisamos mais manter o sbado, como fazem
os judeus... (Carta de Incio aos Magnsios 4:9).
Aqueles que viviam na antiga ordem de coisas chegaram nova
esperana, e no observam mais o sbado, mas o dia do Senhor,
em que a nossa vida se levantou por meio dele e da sua morte.
Alguns negam isso, mas por meio desse mistrio que recebemos
a f e no qual perseveramos para ser discpulos de Jesus Cristo,
nosso nico Mestre. (Carta aos Magnsios 9:1).

Vejam a jogada macabra de Incio. Primeiramente, usurpa a autoridade dos


netsarim (nazarenos), que eram os discpulos diretos dos emissrios (apstolos).
Depois, afirma que os fiis deveriam obedecer aos respectivos Bispos locais, sendo que
ele prprio era o Bispo de Antioquia. Em seguida, decreta que a Tor (ei) dada pelo
ETERNO foi anulada; agora, os homens no deveriam mais obedecer Lei do
ETERNO, mas sim aos mandamentos do Bispo. Em sequncia, Incio aniquila o shabat
e o substitui pelo domingo. O que mais faltava?
golpe fatal de Santo Incio foi a criao de uma nova religio, distinta
do Judasmo dos Netsarim (Nazarenos), que passara a se chamar Cristianismo. Surge,
ento, pela primeira vez a expresso Cristianismo para designar esta nova religio
Vamos, portanto, aprender a viver conforme as regras do
Cristianismo, pois quem quer que seja chamado por qualquer
outro nome alm desse, esse no de Deus....
absurdo nomear Jesus Cristo e judaizar. Pois a religio crist
no abraou a judaica. Mas a judaica abraou a crist... (Carta
de Incio aos Magnsios 3:8,11)
Permanecei em Cristo e o estranho no obter o domnio sobre
vs. absurdo professar Jesus Cristo com a lngua e cultivar na
mente o Judasmo, que agora chegou ao fim. Onde est o

49

Cristianismo no pode estar o Judasmo... (Carta de Incio


aos Magnsios 4:10)

J se ressaltou que Yeshua no criou uma nova religio, mas to somente


ensinou o Judasmo luz das Escrituras. De modo totalmente contrrio s lies do
Mashiach (Messias), Incio de Antioquia instituiu uma nova religio, o Cristianismo, e
colocou de lado a f original de Yeshua e seus primeiros talmidim (discpulos). Estava
aberto o caminho para a fundao do Catolicismo Romano. Eis as palavras de Incio:
Onde est Cristo Jesus, est a Igreja Catlica. (Epstola aos
Esmirniotas 8:2).
Roma preside a Igreja na caridade. (Carta aos Romanos,
Prlogo).

Resumem-se os principais ensinamentos antibblicos de Incio de


Antioquia nos seguintes tpicos:
1) Concentrao do poder nas mos de um s homem, o que
posteriormente veio a abalizar o poder do Papa. Hoje, o Cristianismo ainda permanece
com esta ditadura eclesistica, inclusive no meio evanglico, em que as ordens do
Pastor devem ser obedecidas cegamente. Em muitos meios judaico-messinicos, o
rabino ou o rosh tambm esto estabelecendo ditaduras em suas sinagogas, j que as
decises no passam pelo voto democrtico dos membros ou de um colegiado (Beit
Din).
2) Decretao de que a Tor (ei) do ETER foi abolida.
lastimvel que a maioria dos cristos acredite que a ei acabou. Por outro lado, no
menos lastimvel o fato de que muitos lderes judaico-messinicos, influenciados
pelas deturpaes rabnicas, afirmam incorretamente que a Tor vigora apenas para os
judeus, sendo facultativa aos gentios, que devem observar apenas as sete leis noticas.
Em verdade, o ETERNO no faz acepo de pessoas, donde se conclui que a Tor se
aplica integralmente aos judeus e aos gentios (Ex 20:8-11; Ex 12:49; Nm 9:14, 15:1516; Lv 16:29, 24:22; Rm 11 e Ef 2). Devem os gentios comear a cumprir regras
mnimas, tal como preconizado em Atos 15, porm, a cada shabat devem aprender mais
mandamentos contidos na Tor (At 15:19-21).
3) Substituio ilegal do shabat (sbado) pelo domingo. Sobre esta
questo, leia o captulo III desta obra.
4) Criao de uma nova religio, o Cristianismo, no lugar do Judasmo
ensinado por Yeshua e vivenciado por seus discpulos.

50

Assim, j no final do primeiro sculo e incio do segundo, Incio de


Antioquia cumpriu a profecia de Shaul (Paulo) acerca da apostasia que se instalaria. O
Cristianismo, nova religio criada com alicerces antibblicos, iria avanar e substituir o
Judasmo pregado por Yeshua e praticado por seus primeiros discpulos.

VII - MARCIO: AS HERESIAS CONTINUAM


Aps a rebelio de Incio, a expanso do Cristianismo contou com outro
nocivo ingrediente implementado por Marcio de Snope (85 a 160 D.C), um influente
bispo do Cristianismo primitivo.
Enquanto os netsarim (nazarenos) usavam o Tanach (Primeiras Escrituras) e
os Ketuvim Netsarim (Escritos Nazarenos), considerando todas as Escrituras como uma
unidade e sem a existncia de hierarquia de uma sobre a outra, Marcio foi o primeiro a
inventar os termos Velho Testamento e ovo Testamento, expresses estas que no
existem na Bblia.
arcio cria na existncia de dois deuses distintos, ensinando que o Velho
Testamento revelou um deus mal, que seria o deus dos judeus e no ovo
Testamento se manifestou um deus bom. Em sua mente gnstica, o deus de Jesus seria
diferente do deus dos judeus. O pensador pago preconizou um sistema dualista para
explicar as contradies entre o Velho e o Novo Testamento. Para justificar a
existncia de dois deuses, Marcio interpretou as Escrituras de maneira totalmente
incorreta. Vejamos alguns exemplos:
1) Disse arcio que o deus mal dos judeus ensinou olho por olho,
enquanto o deus bom de Jesus ensinou o amor. Este conceito errneo, visto que olho
por olho no significa literalmente arrancar o olho de uma pessoa, mas sim o dever de
indenizar um dano causado a outrem em valor proporcional ofensa. Ademais, no
Tanach (Primeiras Escrituras/Antigo Testamento), o ETERNO ordenou o amor ao
prximo amem seu vizinho como a si mesmos e amem-no como a si mesmos
(Vayikr/Levtico 19:18 e 34). Logo, o amor de YHWH no surgiu com Yeshua.
YHWH sempre foi amoroso.
) Alegou arcio que o deus do Velho Testamento incentivava o
divrcio e o adultrio, e o deus do ovo Testamento os proibiu. utro equvoco de
Marcio. Yeshua lecionou que o divrcio foi dado pela dureza dos coraes humanos
(Matityahu/Mateus 19:8), e a prpria Tor diz que o homem se unir sua mulher
(palavra no singular, ou seja, apenas uma mulher) e ambos sero uma s carne
(Bereshit/Gnesis 2:24). Devarim/Deuteronmio igualmente afirma que no deveriam
ser multiplicadas as esposas (Dt 17:17). Em suma, a Tor nunca estimulou o divrcio e
sempre abominou o adultrio.
3) Sustentou que o deus do Velho Testamento no era onisciente, porque
perguntou para Adam (Ado) onde voc est (Gn ). Esqueceu-se Marcio que
51

YWHW to misericordioso que fez esta pergunta para possibilitar que Adam (Ado) e
sua mulher se arrependessem de seus pecados, confessando-os.
) deus do Velho Testamento, prossegue arcio, um deus de
vingana, crueldade e dio; e o deus de Jesus bondoso e amoroso. No percebeu
Marcio que YHWH no muda e sempre externou seu amor e sua justia para com
todos os homens. Em hebraico, a palavra chessed (graa) aparece mais de 0 vezes
no Tanach (Primeiras Escrituras) e o prprio perdo liberado pelo ETERNO ao povo de
Israel, aps o episdio idlatra do bezerro de ouro, demonstra o seu grande amor. Por
outro lado, no ovo Testamento, Hananyah (Ananias) e Shapir (Safira) foram
exterminados pelo ETERNO (At 5:1-11), o que demonstra que mesmo aps Yeshua a
justia de YHWH continua a operar. Em suma, em todas as poca da histria o
ETERNO agiu com justia e com misericrdia, aplicando uma ou outra de acordo com
sua infinita sabedoria.
5) Na viso do Marcionismo, Yeshua foi enviado pelo Deus Pai (o deus
bom) para superar o deus mal. Este conceito to absurdo que dispensa maiores
comentrios.
6) Explicava Marcio que o deus do Antigo Testamento criou o mundo
material para alastrar o mal, tornando-se a divindade dos judeus. Este deus perverso
outorgou a Lei (Tor) com o objetivo de promover uma justia legalista que punisse
severamente os homens por seus pecados com sofrimento e morte. O deus de Jesus
derrubou a Lei, olhando a humanidade com compaixo e piedade. Outra grande heresia
de Marcio! Yeshua afirmou que no veio revogar a Tor/Lei (t 1) e Shaul
considerou a Tor santa, justa e boa (Rm 1), chegando a dizer Segue-se ento que
abolimos a Tor (Lei) por meio da f? De maneira nenhuma! Ao contrrio,
confirmamos a Tor (Rm 1). No captulo II deste livro, apresentar-se- estudo
detalhado sobre este tema.
7) Para distinguir a obra do deus amoroso em relao ao deus cruel,
arcio dividiu as Escrituras em Velho Testamento e ovo Testamento. ra, quem
l a Bblia em hebraico sabe que no existe a palavra testamento. A bem da verdade, o
profeta Yirmeyahu (Jeremias) usa a expresso Brit Chadash, que significa Aliana
Renovada (ou ova Aliana) Jr 31:30-33 (verses crists: Jr:31:31-34). Com base
nestes textos do profeta referido, deduz-se que Yeshua veio para escrever a Tor no
corao de seus discpulos. Assim, o correto usar a nomenclatura judaica: 1) Tanach
(Primeiras Escrituras, isto , aquelas anteriores a Yeshua) e 2) Brit Chadash (Aliana
Renovada ou ova Aliana) ou, como preferem alguns, Ketuvim Netsarim (Escritos
dos Nazarenos), que so os escritos posteriores a Yeshua. Da, Tanach e Brit Chadash
(Ketuvim Netsarim) formam em conjunto o que conhecemos como Bblia, inexistindo
superioridade de um sobre o outro.
8) Seguindo a linha de Incio de Antioquia, Marcio afirmou que o
Cristianismo era distinto e oposto ao Judasmo.
52

Marcio atraiu um grande nmero de seguidores e, aps ser excomungado


da Igreja de Roma, erigiu uma comunidade independente. A Igreja de Marcio se
expandiu com extrema fora, alcanando multido de pessoas, valendo destacar que seu
movimento perdurou por muitos sculos. Numerosos gentios se agarraram a Marcio,
fugindo do deus mal dos judeus, o Criador dos cus e da terra para a crueldade.
dio pelos israelitas, incluindo-se os nazarenos, ganhou um novo propulsor.
Policarpo, que foi discpulo de Yochanan (Joo), chamou Marcio de
primognito de Satans. Lamentavelmente, o Cristianismo adotou inmeras heresias
do bispo gnstico. Ademais, a teologia crist lanou as sementes do Marcionismo e
colheu heresias ainda maiores. At hoje o Cristianismo, em sua quase totalidade, ensina
as teses antibblicas iniciadas por Marcio:
a) a ei foi abolida por Cristo
b) a Igreja substitui Israel nos planos de Deus
c) existe uma separao entre Velho e ovo Testamento.
Milhares de pastores no mundo inteiro, discpulos indiretos do gnosticismo
de arcio, ensinam para os membros de suas Igrejas vocs no precisam cumprir
isto ou aquilo, porque so mandamentos do Velho Testamento. Estes mesmos
pastores cobram os dzimos, institudos pelo Antigo Testamento. Que perverso!!!
Para lucrar com os dzimos, o Velho Testamento vlido, mas para cumprir a vontade
do ETER, pregam os pastores o Velho Testamento est ultrapassado, anulado,
abolido.
A verdade precisa vir tona: todas as Escrituras Sagradas (antes e depois de
Yeshua) formam a Unificada e Eterna Palavra do vivo Elohim. o existe Velho e
ovo Testamento, mas sim Tanach (Primeiras Escrituras) e Brit Chadash (ou
Ketuvim Netsarim), que so os escritos dos discpulos de Yeshua. A Palavra do
ETER nunca fica velha, razo pela qual imprprio o nome Velho ou Antigo
Testamento. Tendo em vista todas as explicaes bosquejadas, a partir de agora no
usaremos mais as expresses pags criadas por Marcio, substituindo-as pelos nomes
corretos Tanach e Brit Chadash (ou Ketuvim etsarim/Escritos Nazarenos).
No seio do Cristianismo, existe uma doutrina maligna que foi influenciada
direta ou indiretamente pelo Marcionismo: a Teologia da Substituio.
Defende a Teologia da Substituio a tese de que no ovo Testamento os
cristos substituram os israelitas nas promessas feitas pelo ETERNO. Afirma que os
judeus negaram Yeshua e, por isso, foram rejeitados por YHWH, que elegeu a Igreja
para ocupar o lugar que antes pertencia ao povo de Israel. Esta teologia ensina: 1) que o
ovo Testamento substituiu o Velho Testamento ) a Igreja substituiu Israel e ) a
graa substituiu a Lei; 4) o Cristianismo substituiu o Judasmo.

53

H diferentes modalidades da teologia da substituio, chamadas por R.


Kendall Soulen de supersessionismo. Este pode ser: punitivo, econmico ou estrutural
(The God of Israel and Christian Theology, Minneapolis,1996, Fortress).
1) Supersessionismo Punitivo. Proclama que os judeus rejeitaram Yeshua
como Messias e, em decorrncia, foram punidos pelo ETERNO, perdendo todas as
promessas que lhe foram feitas no Tanach (Primeiras Escrituras). Alguns defensores
deste supersessionismo: Hiplito de Roma, Orgenes de Alexandria e Martinho Lutero.
2) Supersessionismo Econmico (obs: no se refere a dinheiro, mas
funo). Assevera que o povo de Israel foi substitudo pela Igreja nos planos de YHWH.
Em outras palavras, Israel foi escolhido pelo ETERNO apenas para trazer Yeshua ao
mundo. Com a vinda do Messias, instituiu-se a Igreja e Israel perdeu a finalidade.
Alguns defensores deste supersessionismo: Justino Mrtir e Agostinho.
3) Supersessionismo Estrutural. Promove a marginalizao do Antigo
Testamento (AT) como norma para a vida crist, isto , no nega o AT, mas o
desvaloriza, tornando-o inferior ao ovo Testamento (T). AT vlido, porm o
que realmente importa o NT. As regras do AT so vistas como de pouca relevncia.
Alm destes trs tipos de supersessionismo apresentados por Kendall
Soulen, o telogo David Novak apresenta os conceitos de supersessionismo fraco e
supersessionismo forte (Two Faiths, One Covenant?: Jewish and Christian Identity
in the Presence of the Other: The Covenant in Rabbinic Thought, Rowman &
Littlefield, 2004. Eis seus conceitos:
1) Supersessionismo fraco. A Nova Aliana, instituda pelo Novo
Testamento, entendida como uma adio Aliana anterior (a religio dos judeus, ou
seja, o Judasmo). Assim, o ETERNO no revogou a Aliana com o povo de Israel, mas
os gentios no precisam da Primeira Aliana, bastando se conectar com Yeshua. Este
supersessionismo chamado de fraco porque sutil, mas mesmo assim possui um
verniz antibblico. Qual o erro desta teoria? O supersessionismo fraco leciona que o
gentio somente precisa buscar a conexo com Yeshua, desligando-se da Tor (Primeira
Aliana), o que contraria os prprios ensinos do Mashiach, uma vez que todos eles
estavam fundamentados na Tor (Mt 5:17-19).
2) Supersessionismo forte. A Nova Aliana uma substituio da Aliana
Mosaica. Tanto o supersessionismo forte quanto o fraco esto errados. Biblicamente, a
Aliana Renovada (ova Aliana) uma extenso (no sentido de prorrogao) da
Aliana Mosaica.
Outra maligna herana do Marcionismo foi o Antinomismo, expresso que
literalmente significa contra a ei. De acordo com Merriam-Webster Dictionary, o
antinomianismo definido como uma declarao de que, sob a dispensao do
evangelho da graa, a lei moral de nenhum uso ou obrigao, porque somente a f
necessria para a salvao. Em outras palavras, as regras morais contidas na Tor (ei)
54

so irrelevantes para a salvao. Ser verdade? Ser que algum dito crente pode adorar
Satans e mesmo assim estar salvo? Ser que um crente que passa a vida toda em
adultrio, sem arrepender-se, herdar a vida eterna? Ser que um pastor que rouba os
dzimos ir para o paraso? claro que no. Logo, percebe-se que as regras morais
contidas na Tor so importantes. Yeshua advertiu que quem o ama iria obedecer aos
mandamentos (Jo 14:15), bem como realizaria o que o Pai deseja (Mt 7:21). Disse ainda
que aquele que no desse fruto seria lanado no fogo (Mt 7: 19). Yaakov (Tiago)
escreveu que a f sem obras morta (Tg 2:17). Ou seja, necessrio algum tipo de
obedincia s regras morais da Tor.
A ideia de que a Lei (Tor) foi abolida difundiu-se por meio de Incio de
Antioquia, Marcio e todos os demais Pais da Igreja Catlica, sendo incorporada por
quase todos os protestantes clssicos e evanglicos, o que contraria o ensino de Yeshua
no sentido de que no veio revogar a Tor (Mt 5:17-19). Toma-se a liberdade para
reproduzir mais uma vez os relatos histricos de que os netsarim (nazarenos) eram
praticantes da Tor:
s azarenos ... aceitam o essias de tal maneira que eles no
deixam de observar a Lei antiga [Tor]. (Jernimo, Commentary
on Isaiah, Is 8:14).
Eles no tm ideias diferentes, mas confessam tudo exatamente
como a Lei [Tor] proclama e na forma judaica... (Epifnio de
Salamina, Panarion 29).

Muitas pessoas no sabem que o prprio Martinho Lutero no era


totalmente contrrio Tor, porquanto defendia a vigncia das leis morais do Tanach
(Primeiras Escrituras/Antigo Testamento). Certa feita, utero sofreu a acusao de
desprezar os preceitos morais da Lei, ocasio em que afianou:
Na verdade, eu muito me pergunto, como veio a ser imputado a
mim que eu rejeitava a Lei ou Dez Mandamentos, se fazem parte
de minhas prprias exposies (e de vrios tipos) sobre os
mandamentos, que tambm so diariamente pregados e utilizados
em nossas Igrejas, para no falar da Confisso e Apologia, e
outros livros nossos (A Treatise against Antinomians, written in
an Epistolary way).

Em sua obra Introduo aos romanos, utero declarou que a f salvadora


no pode deixar de fazer boas obras constantemente... qualquer um que no faz boas
obras dessa maneira um descrente...Assim, to impossvel separar a f das obras
como separar o calor da luz do fogo (An Introduction to St. Pauls Letter to the
Romans).
55

Comparando o pensamento dos netsarim (nazarenos) com Lutero,


depreende-se que os primeiros defendiam a vigncia total da Tor, enquanto Lutero
advogou a subsistncia apenas da lei moral (vigncia parcial). O Mashiach foi
contundente ao ressaltar, no famoso Sermo da Montanha, que absolutamente nada da
Tor poderia ser retirado:
o pensem que vim abolir a Tor ou os Profetas. o vim
abolir, mas confirmar. Sim, verdade! Digo a vocs: at que os
cus e a terra passem, nem mesmo um yud ou um trao da Tor
passar (atityahu/ateus 1-18).

Logo, a extino total ou parcial da Tor colide com a lio de Yeshua e,


neste ponto, catlicos e protestantes/evanglicos se igualam como duas faces da mesma
moeda.

VIII - TERTULIANO E AS SEMENTES DO POLITESMO


Logo aps a morte de Marcio, entra em cena Tertuliano (160 a 220 D.C),
autor cristo responsvel por lanar as bases do politesmo. Impressionante que
Tertuliano visto pela cristandade como um exmio escritor e telogo, cujos ensinos
foram absorvidos pela Igreja Catlica Romana e, posteriormente, pela Reforma
Protestante.
Foi Tertuliano o primeiro a usar a palavra latina Trinitas (Trindade) para
desenvolver o dogma cristo de que Deus so Trs Pessoas diferentes: o Pai, o Filho e o
Esprito Santo. Por razes bvios, se Deus so Trs Pessoas, ento, a doutrina crist da
Trindade apregoa a existncia de Trs Deuses, tpico exemplo de politesmo. Para tentar
disfarar o politesmo to combatido pela Bblia, o dogma trinitrio sustenta que Deus
um e que, por um mistrio, ao mesmo tempo so Trs Pessoas.
Vale citar as palavras de Tertuliano, o pai da Doutrina da Trindade:
... enquanto o mistrio da dispensao est ainda guardado, o
qual distribui a Unidade em uma Trindade, colocando em sua
ordem as trs Pessoas - O Pai, o Filho e o Esprito Santo: trs,
contudo no em condio, mas em grau; no em substncia, mas
em forma; no em poder, mas em aspecto; ainda que em uma
substncia, uma condio e um poder, enquanto que Ele um
Deus, de onde estes graus, formas e aspectos so reconhecidos,
sob o nome de Pai, Filho e Esprito Santo. (Contra Prxeas,
captulo II).
...ns j tivemos a oportunidade de mostrar que o Pai e o Filho
so duas Pessoas separadas... (Contra Prxeas, captulo IV).

56

Agora, observe, minha assero que o Pai um, e o Filho um,


e o Esprito um, e que Eles so distintos Uns dos Outros
(Contra Prxeas, captulo IX)
Onde, contudo, h um segundo, deve haver dois; e onde h
um terceiro, deve haver trs. Agora de fato o Esprito o
terceiro de Deus e do Filho; assim como a fruta da rvore o
terceiro da raiz, ou como o riacho do rio o terceiro da fonte, ou
o pice do raio o terceiro do sol. Nada, contudo, estranho
fonte original de onde deriva suas propriedades. (Contra
Prxeas, captulo VIII).

Incorporou o Catolicismo Romano a doutrina da Trindade nos Conclios de


Niceia (325 D.C) e de Constantinopla (381 D.C), ambos realizados sem a presena de
israelitas crentes em Yeshua (netsarim/nazarenos). O primeiro Conclio referido
estabeleceu a divindade de duas Pessoas da Trindade (o Pai e o Filho) e o segundo
acrescentou o Esprito Santo, assentando de uma vez por todas o dogma trinitrio.
Consulte-se a Catholic Encyclopedia (Enciclopdia Catlica) acerca do verbete
trindade (trinity)
A Trindade o termo empregado para significar a doutrina
central da religio crist - a verdade que na unidade da Divindade
h trs Pessoas, o Pai, o Filho, e o Esprito Santo, sendo estas
Trs Pessoas verdadeiramente distintas umas das outras.
Assim, nas palavras do Credo de Atansio o Pai Deus, o Filho
Deus e o Esprito Santo Deus, e ainda no h trs Deuses, mas
um s Deus. esta Trindade de Pessoas, o Filho o unignito do
Pai por uma gerao eterna, e o Esprito Santo procede de uma
procisso eterna do Pai e do Filho. No entanto, apesar desta
diferena quanto origem, as Pessoas so coeternas e coiguais:
todos so igualmente incriados e onipotentes. Este, a Igreja
ensina, a revelao sobre a natureza de Deus que Jesus Cristo, o
Filho de Deus, veio sobre a terra para entregar para o mundo: e
que ela prope ao homem como fundamento de seu inteiro
sistema dogmtico.

Este conceito catlico romano foi absorvido por absolutamente quase todas
as denominaes crists protestantes (salvo raras excees). Roger Olson, historiador
evanglico, aponta que a Trindade se tornou um consenso no seio da cristandade:
resultado dos dois conclios do sculo IV e do Credo niceno
promulgado o consenso real entre os cristos sobre o Deus
57

adorado: trs pessoas (hypostaseis) e uma substncia (ousia) ou


ser. Deus um devido sua essncia ou substncia comum, e
trs pela distino de pessoas na divindade. (Histria das
Controvrsias na Teologia Crist, editora vida, 2004, pgina
192).

Mas como ser que pensavam os discpulos de Yeshua antes de a Igreja


Catlica determinar ostensivamente o dogma trinitrio?
Consultando Tertuliano, o pai da Trindade, nota-se que escreveu sua obra no
sculo II e que, nesta poca, a maioria dos crentes NO cria na Trindade, como
admite este prprio escritor:
s simples, de fato, (no os chamarei de no-sbios nem de
indoutos), que constituem a maioria dos crentes, ficam
assombrados com a dispensao (dos trs em um), no sentido de
que a sua prpria regra de f os afasta da pluralidade de deuses
para um nico e verdadeiro Deus... (Contra Prxeas, Captulo
3).

de clareza solar que a maioria dos fiis ficou assombrada com a


dispensao dos trs em um (Trindade), isto , refutava o conceito de Trs Pessoas.
Ento, no perodo do segundo sculo para trs, em que realmente acreditava esta
grande multido de seguidores de Yeshua?
Apesar de critic-los, chamando-os de monarquistas, por crerem no
governo de um s ETERNO, Tertuliano registra o pensamento da maioria:
Assim tanto o Pai ou o Filho, e o dia no como a noite; nem o
Pai como o Filho, de tal forma que ambos deveriam ser Um, e
Um ou o Outro deveriam ser Ambos, - uma opinio que os
mais conceituados Monarquistas mantm. (Contra Prxeas,
captulo X).
Agora, voc [monarquista] que diz que o Pai o mesmo
que o Filho, realmente faz a mesma Pessoa tanto enviar de Si (e
ao mesmo tempo sair de Si como) aquele Ser que Deus. Se foi
possvel para Ele ter feito isto, Ele em todos os eventos no o fez.
Voc deve trazer as provas que eu peo de voc - uma como a
minha; ou seja, (voc deve provar para mim) que as Escrituras
mostram o Filho e o Pai sendo o mesmo, assim como do nosso
lado o Pai e o Filho foram demonstrados serem distintos; eu disse
distintos, mas no separados... (Contra Prxeas, captulo XI).
58

Ante as declaraes citadas, comprova-se que a maioria dos cristos, no


sculo II, pensava que: a) o ETERNO 1 (uma) Pessoa, e no trs; b) o Pai o
ETERNO; c) o Filho o ETERNO e d) o Pai e o Filho so o mesmo ETERNO. Estes
conceitos cristos tiveram por base os ensinos judaicos dos primeiros discpulos de
Yeshua, como assevera Tertuliano:
Mas, esta doutrina sua d testemunho f judaica, na qual
esta a substncia - acreditar tanto na Unidade de Deus que
recusa a reconhecer o Filho ao lado dele, e depois do Filho o
Esprito.
(...)
Pois eles [adeptos da f judaica] negam o Pai, quando dizem
que Ele o mesmo que o Filho; e eles negam o Filho quando
eles supem que Ele seja o mesmo que o Pai... (Contra
Prxeas, captulo 31).

J que os israelitas nazarenos e os cristos gentios criam que o ETERNO


UM (e no trs), lutavam contra a Doutrina da Trindade, at ento em um estgio
inicial, acusando Tertuliano de pregar o politesmo. Eis o dizer de Tertuliano:
Eles esto constantemente nos atacando, dizendo que somos
pregadores de dois deuses e de trs deuses, enquanto eles mantm
preeminentemente o crdito para eles mesmos de serem
adoradores do nico Deus... (Contra Prxeas, Captulo 3).

Esto corretos os nazarenos e os primeiros cristos gentios ao proclamarem


que o ETERNO UM, uma vez que a Tor bastante contundente a este respeito:


uve, Israel, YHWH, nosso Elohim, YHWH UM
[ECHAD] (Devarim/Deuteronmio 6:4).

YHWH UM (echad) e no Trs!!!

59

Tambm Yeshua HaMashiach reproduziu o mesmo texto de


Devarim/Deuteronmio, enfatizando que a f monotesta seria o maior de todos os
mandamentos:
Um dos mestres da Tor se aproximou e ouviu o debate.
Notando que Yeshua lhe dera uma boa resposta, perguntou-lhe:
Qual o mandamento mais importante?
Yeshua respondeu mais importante
Ouve, Israel, YHWH, nosso Elohim, YHWH UM
[ECHAD]... (Yochanan arcus/arcos 1-29).

Aniquila a Doutrina da Trindade o prprio ensino de Yeshua acerca da


unidade do CRIADOR.
Impende gizar que Tertuliano veio de uma famlia pag, e provavelmente
foi influenciado pela cultura idlatra acerca da existncia de um panteo com trs
deuses. Escreveu o erudito Andrew Gabriel Roth:
A teologia de Tertuliano muito se assemelha a Nimrod,
Semramis e Tamuz, que eram originalmente a trindade da
Babilnia, e ele [Tertuliano] inseriu as pessoas do Pai, do Filho
e do Esprito Santo, tornando-os extremamente populares entre os
cristos gentios pagos. (Aramaic English New Testament, 4
edio, 2011, pgina 834).

Com efeito, a crena em Trs Deuses permeou diversas culturas pags. Nas
religies da Babilnia e Assria, j se pregava uma trade, pois os idlatras pensavam
que o Universo foi dividido em trs regies (cu, terra e gua), cada uma sob o domnio
de um deus (Anu, Enlil e Ea). No antigo Egito, tambm vigia a trindade dos deuses
Hrus, sis e Osris. Igualmente, no hindusmo se destacam Brahma (deus da criao),
Vishnu (deus da preservao) e Shiva (deus da destruio). Muito antes do advento do
Mashiach de Israel, os religiosos da Grcia e de Roma adotavam trs principais deuses
no panteo. Em sntese, o paganismo, que formava o pano de fundo cultural dos Pais
da Igreja, terminou exercendo poderosa influncia na teologia crist.
Mister ouvir a opinio de renomados historiadores:
cristianismo no destruiu o paganismo ele o adotou... Do
Egito vieram as ideias de uma trindade divina... (Will Durant,
The Story of Civilization, Caesar and Christ, Part III, 1944,
pgina 595).

60

Se o Paganismo foi conquistado pelo Cristianismo, igualmente


verdade que o Cristianismo foi corrompido pelo Paganismo. O
puro desmo dos primeiros cristos foi mudado pela Igreja de
Roma para o incompreensvel dogma da trindade. Muitos dos
dogmas pagos, inventados pelos egpcios e idealizados por
Plato, foram retidos como sendo dignos de crena. (Edward
Gibbon, History of Christianity, 1891, pgina 16).

Talvez o leitor esteja se perguntando: mas eu creio na Bblia e esta fala do


Pai, do Filho e do Esprito, como explicar este fato? Isto no seria a Trindade?
Ser estudado este tema com minudncia no captulo IX, cabendo agora a
apresentao panormica de pontos-chave das Sagradas Escrituras. De acordo com a
Bblia, existem alguns tpicos irrenunciveis da f:
1) YHWH UM (echad), consoante Devarim/Deuteronmio 6:4 e
Yochanan Marcus/Marcos 12:29;
2) o Pai YHWH (Bereshit/Gnesis 1:1; Yeshayahu/Isaas 63:16 e 64:7 ou,
nas verses crists, 64:8);
3) o Filho, Yeshua HaMashiach, YHWH (Yeshayahu/Isaas 9:5-6 ou,
nas verses crists, 9:6-7; Yochanan/Joo 1:1; Filipissayah/Filipenses 2:11, este ltimo
texto em aramaico diz na parte final ... Yeshua Haashiach YHWH);
4) a Ruach HaKodesh (Esprito Santo) YHWH (Bereshit/Gnesis
1:2; Yeshuayahu/Isaas 63:1-11 e Tehilim/Salmos 51:1-11).
Ora, se o ETERNO UM, como possvel se falar em Pai, Filho e Ruach
Hakodesh? O ETERNO UM ou TRS?
Concorda-se com o Rabino Ortodoxo Tzvi Nassi, que reconheceu Yeshua
como Mashiach em 1824. YHWH UM (1 Pessoa), mas possui trs knumeh (palavra
em aramaico com plrimos sentidos: manifestaes, essncias, naturezas, aspectos).
Assim, YHWH U e se revela aos homens pelas knumeh do Pai, do
Filho e da Ruach HaKodesh, isto , no so Trs Pessoas (Trindade) , mas sim o mesmo
YHWH, que UM, manifestando-se por trs knumeh distintas. Tal colocao ressalta o
monotesmo declarado em Devarim/Deuteronmio 6:4, compatibilizando-o com a
divindade do Mashiach. E este o pensamento original dos discpulos de Yeshua. Como
vimos, Tertuliano admitiu que a maioria dos crentes defendia a existncia de apenas 1
(um) ETERNO, e que este se manifestava como Pai, Filho ou Ruach (Esprito).

61

IX - ELEMENTOS DO CRISTIANISMO PAGO


Os trs pilares centrais do paganismo, conforme destacado, foram Incio de
Antioquia, Marcio e Tertuliano, cujas doutrinas at hoje se fazem presentes no
Cristianismo.
Incio rebelou-se contra a autoridade israelita dos netsarim (nazarenos),
promovendo a primeira grande ciso entre os seguidores de Yeshua. Criou a religio
chamada Cristianismo, abalizada nas seguintes caractersticas: a) distanciamento total
do Judasmo de Yeshua e dos nazarenos; b) revogao da Lei (Tor); c) substituio do
sbado (shabat) pelo domingo; b) concentrao do poder nas mos de um homem,
reputado o representante de Deus na terra. Em sequncia, Marcio refora o paganismo,
ao lecionar: a) que existem dois deuses em conflito no universo; b) o deus dos judeus
malvado e perverso, logo, deveriam os cristos rejeitar tudo o que proviesse da religio
judaica c) anulao da ei (Tor) d) diviso entre Velho Testamento, repleto de
regras mpias institudas pelo deus dos judeus, e ovo Testamento, que revela o deus
bom e amoroso, o Pai de Jesus. Para engrossar as fileiras da heresia, Tertuliano cria a
doutrina da Trindade e lana para dentro do Cristianismo o politesmo idlatra. Tudo
isto foi chancelado pela Igreja Catlica e, posteriormente, encontrou eco na teologia
protestante, filha de Roma.
A partir de ento, o Cristianismo foi afundando na areia movedia dos
absurdos.
Justino Mrtir (100 a 165 D.C) cresceu em meio a uma famlia pag e,
durante seus estudos, adotou o platonismo. Aps se tornar cristo, lecionou acerca da
eucaristia (santa ceia), prescrevendo que o po e o vinho servidos eram literalmente o
corpo e o sangue de Cristo (teoria da transubstanciao):
Pois no tomamos estas coisas como po ou bebida comuns;
seno que assim como Jesus Cristo, feito carne pela palavra de
Deus, teve carne e sangue para salvar-nos, assim tambm o
alimento feito eucaristia (...) a Carne e o Sangue de Jesus
encarnado. (Primeiro livro das Apologias de Justino, pginas 6567).

Tal como os outros Pais da Igreja, Justino rtir divulgou a separao


total entre cristos gentios e judeus (nazarenos ou no), sob o fundamento de que a Lei
foi anulada por Cristo.
o livro Dilogo com Trifo, assevera Justino que o Cristianismo a
nova lei para todos os homens. J que na Lei (Tor) existem vrias promessas aos filhos
de Israel, Justino advoga a tese de que os cristos so o Verus Israel (Verdadeiro
Israel), ou seja, o povo eleito do SENHOR deixa de ser o Israel propriamente dito
(descendentes carnais de Yaakov/Jac) e passa a ser a Igreja. Poderiam os cristos
62

desfrutar das bnos do ETERNO sem a necessidade de obedincia Tor (Lei).


Escreveu Justino:
Com efeito, Trifo, eu li que deveria vir uma lei perfeita e uma
aliana soberana em relao s outras, que agora devem ser
guardadas por todos os homens que desejam a herana de Deus.
A Lei dada sobre o monte Horeb j est velha e pertence
apenas a vs. A outra, porm, pertence a todos. Uma lei colocada
contra outra lei
anula a primeira; uma aliana feita
posteriormente tambm deixa sem efeito a primeira. (Dilogo
com Trifo, 11:2).

Na viso de Justino, a Lei (Tor) no deveria ser cumprida, pois se tornou


velha. Porm, o prprio ETERNO ordenou que sua palavra (a Tor, in casu) iria durar
para sempre (Tehilim/Salmos 119:160), e Yeshua testificou que no veio revogar a
Tor (Matityahu/Mateus 5:17-19). Ser aprofundado este tema no captulo II.
Para justificar o motivo pelo qual os cristos no guardam o sbado (o
quarto dos Dez Mandamentos; Ex: 20:88-11), Justino tem a ousadia de declarar que o
mandamento criado pelo ETERNO deriva da iniquidade do povo judeu:
Tambm ns observaramos essa circunciso carnal,
guardaramos os sbados e todas as vossas festas se no
soubssemos o motivo pelo qual vos foram ordenadas, isto , por
causa de vossas iniquidades e da vossa dureza de corao.
(Dilogo com Trifo, 18:2).

Objetivando causar a separao total entre judeus e gentios, que outrora


viviam em comunho nas comunidades do Caminho, Justino acusa os judeus de serem
responsveis pela morte de Cristo. Escreveu o historiador Juan Pablo Sena Pera:
Mais uma vez, Justino retoma o discurso rotulante e
estigmatizante, ao afirmar que nem toda gua do mar seria
suficiente para apagar os assassinatos cometidos pelos judeus, e
ainda caracteriza os rituais prescritos na Lei como incapazes de
remover estes pecados, que somente poderiam ser removidos pela
morte de Cristo. H uma clara inteno de circunscrever a Lei
ritual ao povo judaico, caracterizado como povo de assassinos,
praticantes de rituais que em si mesmos seriam vazios, mas que
encontrariam sua razo de ser apenas se entendidos como tipos
profticos de Jesus Cristo. (O Antijudasmo de Justino Mrtir no
Dilogo com Trifo, Mimeografado, Vitria, 2009, pgina 85).

63

Responsabilizar os judeus pela morte do Messias se tornou um dos grandes


slogans do Cristianismo, resultando em milhes de mortes ao longo da histria,
principalmente durante as Cruzadas, a Inquisio e o holocausto nazista este ltimo
evento levou o extermnio covarde de seis milhes de judeus.
Muitos protestantes e evanglicos lavam suas mos achando que suas
Igrejas no participaram da chacina, no sabendo que Martinho Lutero incentivou o
assassinato de judeus, e sua obra foi usada por Adolph Hitler ao propagar o
antissemitismo no livro Mein Kampf (inha uta). Hitler citou expressamente a
teologia de Lutero para sustentar o extermnio de judeus!!!
Enquanto seis milhes de pessoas estavam sendo dizimadas pelo nazismo,
apoiado pela Igreja Catlica, a Igreja Protestante se calou. Preciosa e verdica a parmia
popular quem cala consente.
Prosseguindo na manchada histria da Igreja Crist, Irineu de Lyon (130 a
202 D.C) divulga o dogma de que Maria permaneceu perpetuamente virgem e
corredentora e salvadora ao lado de seu filho Jesus (Yeshua). Inicia-se a adorao
Virgem aria, que passa a ser considerada a me de Deus:
... aria, embora tivesse marido, ainda era virgem e,
obedecendo, tornou-se causa de salvao para si e para toda a
raa humana. (Irineu de Lyon, Contra as Heresias, 3:22).
A Virgem aria... sendo obediente sua palavra, recebeu do
anjo a boa nova de que ela daria luz Deus. (Irineu de Lyon,
Contra as Heresias, V, 19:1).

Apesar de ser bvio, lembra-se que Miryam (Maria), aps o nascimento de


Yeshua, teve relaes sexuais com Yosef (Jos), nascendo da unio vrios filhos e filhas
(Matityahu/Mateus 13:53/56). E mais: o ETERNO o Criador e no uma criatura,
donde se conclui que no existe a figura da me de Deus, e to somente a me terrena
de Yeshua enquanto homem.
Outro grande problema da Igreja Gentlica diz respeito ao abuso da
interpretao alegrica. Os cristos, que eram oriundos do paganismo, tentaram
conciliar o pensamento semita contido no Tanach (Primeiras Escrituras/Antigo
Testamento) com a filosofia grega, usando um mtodo de exegese que extrapola a
literalidade do texto. Eis alguns exemplos:
Justino afirmava que ia representava os judeus, Raquel
simboliza a igreja e Jac Cristo, que serve a ambos. A atitude de
Aro e Hur de sustentar as mos de Moiss simboliza a cruz.
64

Justino afirmava que o Antigo Testamento era pertinente aos


cristos, mas essa pertinncia, dizia ele, era percebida por meio de
alegorizao.
(...)
Irineu morou em Esmirna... Ele [Irineu] afirmou, por exemplo,
que os trs espias (e no dois!) que Raabe escondeu representam
Deus Pai, Deus Filho e Deus Esprito Santo.
(...)
Em sua excessiva alegorizao, Clemente ensinava que as
proibies mosaicas de comer porco, falco, guia e corvo (Lv
11.7, 13-19) representavam respectivamente a nsia impura pela
comida, a injustia, o roubo e a cobia. No episdio em que 5000
pessoas foram alimentadas (Lc 9.10-17), os dois peixes
simbolizam a filosofia grega (As Miscelneas, 6.11).
(...)
Mediante a alegorizao, Orgenes ensinava que a arca de No
simboliza a igreja e que No simbolizava Cristo. O episdio em
que Rebeca tirou gua do poo para os servos de Abrao significa
que devemos recorrer diariamente s Escrituras para ter um
encontro com Cristo. Na entrada triunfal de Jesus, a jumenta
representa o Antigo Testamento, o jumentinho o Novo
Testamento e os dois apstolos os aspectos moral e mstico das
Escrituras.
Orgenes desconsiderou a tal ponto o sentido literal e normal das
Escrituras que seu estilo alegrico passou a ser caracterizado por
um exagero incomum. Como disse certo autor, era fantasia
desmedida. (A Interpretao Bblica, Roy B. Zuck, Vida Nova,
2008, pginas 39, 41 e 42).

Apesar de a interpretao judaica admitir algum tipo de alegorizao, esta


possui limites estabelecidos e no pode se constituir um cheque em branco a ser
preenchido ao alvedrio do intrprete. O Cristianismo pago, fundado na filosofia grega,
passou a deturpar as Escrituras Sagradas, criando fantasias que at hoje se encontram
presentes.
Atualmente, vrios textos bblicos so distorcidos, por meio de alegorias,
para sustentar a maligna teologia da prosperidade, que prega o acmulo de riquezas
materiais na terra por meio da f em Jesus. Famosos pregadores proclamam Jesus
65

morreu para voc ficar rico Voc o Senhor e Deus Servo para lhe dar
prosperidade uitas riquezas so sinais de muita uno pobre est vivendo
debaixo de maldio. Todas estas afirmativas absurdas so extradas de interpretaes
equivocadas das Escrituras, pautadas em abuso manifesto da interpretao alegrica.
J que o Tanach e a Brit Chadash narram inmeras promessas do
ETERNO ao povo de Israel, a soluo dada pelos telogos cristos alegorizar o texto e
dizer que onde est escrito Israel deve ser lido Igreja. Esta tcnica aniquiladora das
Escrituras tem por objetivo legitimar o Cristianismo como religio criada pelo homem,
bem como a manuteno do poder social, poltico, religioso e econmico das Igrejas.
O vendaval pago tambm exerceu influncia sobre aspecto medular do
Cristianismo: a liturgia. Inicialmente, surgiu a liturgia catlica em meio ao ambiente
idlatra. Posteriormente, a liturgia protestante tambm se valeu dos mesmos elementos
pagos. Tanto a missa catlica quanto o culto protestante possuem idntica frmula: a)
cnticos; b) sermo e c) orao ou cntico no final. No sermo, somente o Padre ou o
Pastor podem pregar, todos ficam calados e nenhuma pergunta pode ser feita. Este no
era e nunca foi o modelo adotado pelos netsarim (nazarenos)! Nas reunies do
Caminho, todos os membros participavam de forma espontnea, livre e aberta, podendo
ler as Escrituras, ensinar e formular perguntas. Os encontros eram participativos e todos
eram considerados iguais, inexistindo a hierarquia eclesistica que torna um homem
superior ao outro. Atualmente, o Padre, o Pastor e o Rabino so reputados, na prtica,
como pessoas mais importantes do que os membros de suas congregaes, o que
totalmente incompatvel com as Escrituras.
Nossas colocaes so endossadas pelo autor cristo Frank Viola:
Os pastores falam rotineiramente a suas congregaes, fazemos
tudo conforme a Bblia, contudo, praticam esta frrea liturgia.
Eles no agem corretamente. (Acredito que esta falta de
veracidade deve-se mais ignorncia do que m f).
Verifique sua Bblia do comeo ao fim, voc no encontrar nada
semelhante a isso. Os cristos do sculo I nada sabiam sobre tais
coisas. Na realidade, essa liturgia protestante tem tanto apoio
bblico quando Missa catlica! Nenhuma das duas tm
qualquer ponto de contato com o N.T. (Cristianismo pago,
2005, pgina 14).
Pior que isso, embora Lutero falasse muito sobre sacerdcio de
todos os crentes, ele nunca abandonou a prtica de ordenao do
clero. De fato, sua crena era to forte em um clero ordenado que
escreveu: O ministrio pblico da Palavra deve ser estabelecido
pela ordenao santa como a mais importante das funes da
igreja. Sob a influncia de Lutero, o pastor protestante
66

simplesmente substituiu o sacerdote catlico. (b.Cit., pgina


18).
Aps comparar a liturgia catlica com a protestante/evanglica, ambas
inspiradas no paganismo, Frank Viola conclui:
Enfim, a liturgia de Lutero era nada menos que uma verso
truncada da Missa Catlica! A Missa de Lutero detinha os
mesmos problemas da Missa Catlica: Os paroquianos
continuaram sendo espectadores passivos (com a exceo de
poderem cantar), e toda liturgia era dirigida por um clrigo
ordenado (o pastor tomando o lugar do sacerdote). (b.Cit.
pgina, 17).
O modelo do sermo vigente antibblico, porque estruturado da seguinte
forma: a) pregado de cima do plpito sempre por uma mesma pessoa (Padre, Pastor ou
Rabino); b) trata-se de um monlogo dirigido a uma plateia passiva; c) contm uma
introduo, o desenvolvimento (dois ou trs tpicos) e uma concluso. Nas sinagogas
do primeiro sculo, frequentadas pelos netsarim (nazarenos), havia liberdade para que
qualquer membro pudesse pregar a Tor, e todos poderiam formular perguntas e debater
os temas examinados (David C. Norrington, To Preach or Not to Preach? The Churchs
Urgent Question,.Carlisle: Paternoster Press, 1996, pgina 4).
Se no primeiro sculo no existia a figura do sermo tal qual hoje
conhecido, visto que a participao era coletiva, de onde surgiu o sermo cristo?
Recorre-se ao magistrio de Frank Viola:
O sermo cristo foi adotado diretamente da fonte pag da
cultura grega! (b.Cit., pgina ).
O sermo do plpito no o equivalente pregao encontrada
nas Escrituras. A prtica do sermo no encontrada no Judasmo
do AT. No encontrada no ministrio de Jesus, nem na vida da
Igreja Primitiva. Alm disso, Paulo disse aos gregos convertidos
que ele prprio recusou ser influenciado pelas formas de
comunicao utilizadas pelos pagos de seu tempo.
O sermo uma vaca sagrada concebida no ventre da retrica
grega. Nasceu na comunidade crist quando os ex-pagos (agora
cristos) comearam a levar seus estilos de oratria para a igreja.
No sculo III era comum o lder cristo proferir sermes. No
sculo IV virou norma.
O cristianismo absorveu sua cultura circundante. Quando o pastor
sobe ao plpito exibindo sua veste clerical e proferindo seu

67

sermo sagrado, ele exerce o papel do antigo orador grego.


(Ob.Cit., pgina 42).

Tambm deriva do paganismo a obsesso crist pelo edifcio da Igreja como


sendo a Casa de Deus17. Milhes de cristos acham que precisam ir Igreja para
serem abenoados, porque Deus opera na Igreja, que a Sua Casa. Este no o
pensamento dos netsarim (nazarenos), porquanto Estevo discursou que o ETERNO
no habita em lugares feitos por mos humanas (aassei Shlichim/Atos ), e
Shaul (Paulo) declarou
Elohim que criou o Universo e tudo o que nele h, que
Senhor do cu e da terra, no habita em templos erigidos por
mos humanas. (aassei Shlichim/Atos 1).

Com a oficializao do Cristianismo no sculo IV pelo Imperador


Constantino, este comeou a construir edifcios de Igrejas nos mesmos moldes do
paganismo. Proliferaram-se as igrejas ao longo do Imprio Romano, seguindo-se a
metodologia pag de erigir templos para adorar aos deuses. Curioso que Constantino
designou suas Igrejas com nomes de santos, tal como os pagos nomeavam seus
templos com os nomes de seus deuses. Os edifcios tornaram-se lugares sagrados,
dotados de uma aura mstica que abenoaria seus frequentadores.
Tal noo profana subsiste at hoje no mbito das denominaes crists
(catlicas e protestantes/evanglicas), explcita ou implicitamente. Quem nunca ouviu
Pastores falando na televiso Venham para o culto da nossa Igreja e voc sair
abenoado? Alis, certa vez ouvi um evanglico dizendo a outros vocs no devem
orar em casa, porque a bno no est l; vocs devem vir para orar nos cultos da
Igreja. Isto , nada mais nada menos, do que idolatria ao local de culto!
Se de um lado lderes catlicos e evanglicos constroem faranicos
Templos, por outro, esta prtica nunca foi adotada pelos netsarim.
Reconhecido como um dos maiores estudiosos da Histria do Cristianismo,
Philip Schaff escreveu que os discpulos originais de Yeshua no edificaram Igrejas,
concluindo:
O Salvador do mundo nasceu em um estbulo e subiu aos cus
desde um monte. Seus Apstolos e sucessores at o sculo III
17

No h nada de errado em se reunir em um local, como, por exemplo, uma congregao. O que
deplorvel o pensamento de que o ETERNO somente ir abenoar o homem caso este esteja em um
local especfico, a Igreja. Os netsarim se reuniam em sinagogas e em casas, porm, no supervalorizavam
o lugar em si.

68

pregaram nas ruas, mercados, montes, barcos, sepulcros,


cavernas, desertos e nas casas dos seus convertidos.
Contudo, milhares de igrejas e capelas caras foram e continuam
sendo construdas em todo mundo para honrar o Redentor
crucificado que nos dias de sua humilhao no possuiu nenhum
lugar onde repousar a cabea!.

Considerando que este livro no tem como objeto a Histria do Paganismo


Cristo e diante da impossibilidade de se analisar dois mil anos de histria em poucas
pginas, coloca-se uma pausa na narrativa. Alis, desnecessrio relatar todas as
caractersticas pags do Cristianismo neste trabalho, uma vez que as marcas herticas
descritas acima vigoram at os dias de hoje, sendo facilmente constadas por qualquer
pessoa. Coloquemos apenas algumas palavras finais.
Todos os elementos pagos referidos esto presentes tanto na teologia
catlica quanto na protestante/evanglica. J que os gentios cristos se afastaram dos
netsarim (nazarenos), perderam a oportunidade de aprender com os homens que
receberam instrues pessoais e diretas de Yeshua ou de seus shlichim (emissrios/
apstolos). Todos os fundadores do Cristianismo pregaram a separao entre gentios
e judeus, porquanto, se a unio permanecesse, seria extremamente difcil que heresias se
alastrassem. No final, o Judasmo de Yeshua e de seus talmidim (discpulos) foi
substitudo pelo Cristianismo pago, cujas doutrinas so estranhas correta
interpretao das Escrituras.
Atualmente, muitas pessoas esto descobrindo a verdade e retornando
verdadeira f de Yeshua e de seus shlichim (emissrios), descartando toda a
contaminao espiritual pag que se infiltrou no corpo do Messias. Que as palavras do
professor Andrew Gabriel Roth e a profecia de Yirmeyahu/Jeremias possam tocar a vida
dos leitores:
O Cristo-Paganismo denota a assimilao do paganismo
dentro do Cristianismo, introduzido no mundo das igrejas pelos
ante mencionados e altamente venerados ps-apostlicos
fundadores do Cristianismo Gentlico.
(...)
Estes fundadores da Igreja nunca conheceram os originais
Shlichim [emissrios/apstolos], nenhum deles teve as
instrues de YHWH sobre justia escritas em seus coraes. De
fato, estes prematuros filsofos cristos e oportunistas no
tiveram mais conhecimento em primeira mo dos ensinos de
Yeshua e Paulo do que os telogos de hoje. Porm, atualmente,
69

acessando os Escritos em Aramaico [do ovo Testamento],


podemos comparar por ns mesmos os escritos dos psapostlicos fundadores do Evangelho Cristo e ver que esto
muito longe da original F Nazarena
(...)
Apesar do rude, cruel e odioso ataque contra a F Nazarena pela
multido de opositores, que so ignorantes nas Escrituras, est
crescendo o nmero de Judeus e Gentios que esto retornando
para YHWH e vivendo a F em Yeshua, o Messias, que foi
entregue para os justos. Claramente h uma forte diferena entre
o que os ps-apostlicos fundadores da Igreja Gentia ensinaram e
o que os originais Shlichim (emissrios) do Messias viveram e
ensinaram. O movimento Nazareno nos dias de hoje o
cumprimento da seguinte profecia:
YHWH, minha fora e fortaleza, meu refgio no dia da aflio, os
Gentios viro a ti desde os confins da terra, e diro: Nossos
antepassados herdaram mentiras, vaidade, e coisas sem nenhum
proveito. Porventura far um homem deuses para si, que contudo
no so deuses? Portanto, Eu lhes farei conhecer de uma vez por
todas, Eu os farei conhecer minha mo e meu poder; e eles
sabero que meu nome YAHWEH (Jeremias 16:19-21).

X - O RELACIONAMENTO ENTRE OS NETSARIM E OS


JUDEUS NO-CRENTES EM YESHUA
Estudou-se anteriormente o relacionamento entre os netsarim e o
Cristianismo, percebendo-se como esta religio, criada pelo homem, se desvirtuou dos
ensinamentos de Yeshua, incorporando diversos elementos do paganismo.
Algum poderia pensar que o escritor deste livro apenas critica o
Cristianismo, isentando o Judasmo de toda culpa. No! O Judasmo teve e ainda tem
inmeras mazelas, sofrendo os netsarim perseguio promovida por conta de seus
prprios compatriotas judeus.
No primeiro sculo, existiam diversos grupos integrantes do Judasmo,
destacando-se os prushim (fariseus), os tsedukim (saduceus), os isyim (essnios) e os
kanaim (zelotes). No obstante, havia diversas subdivises entre os grupos, que podiam
chegar, segundo afirmam os historiadores, a at 40 subgrupos distintos.
Os fariseus eram profundos conhecedores da Tor, seguiam as tradies dos
antepassados, criam na imortalidade da alma e na ressurreio dos mortos, na soberania

70

e controle do ETERNO sobre todas as coisas, bem como na recompensa para os justos e
o castigo para os mpios no mundo vindouro.
Compunham os saduceus a classe sacerdotal e a elite dominante, centrando
seus interesses mais na vida poltica do que na espiritual. Criam na Tor escrita,
descartavam as tradies orais, no acreditavam em anjos e demnios, rejeitavam a
ressurreio dos mortos e a imortalidade da alma.
Doutrinariamente, os essnios tinham as mesmas crenas dos fariseus:
praticavam a Tor, porm, de acordo suas prprias interpretaes; acolhiam as
tradies, contudo, estas eram distintas das dos fariseus; criam na soberania do
ETERNO e em seu controle sobre todas as coisas; acreditavam em anjos, demnios,
imortalidade da alma e ressurreio. Apesar da semelhana de crenas em relao aos
fariseus, alguns pontos de vista dos essnios eram diferentes: a) muitos deles praticavam
o celibato com o intuito de buscar a elevao espiritual; b) alguns se isolaram em
comunidades apartadas da sociedade, buscando uma vida de pureza e consagrao; c)
no iam ao Beit Hamikdash (Templo) e no ofereciam sacrifcios, porquanto achavam
que os sacerdotes l oficiantes eram mpios e estavam a profanar o local.
Por sua vez, os zelotes eram os zelosos da Tor e da vida nacional do povo
judeu, defendendo a luta armada e implacvel contra o domnio de Roma, imprio
idlatra.
Estas so as descries gerais dos grupos, que recebiam inmeras
subdivises. Neste cenrio, surgiu Yeshua HaMashiach, cujos ensinos se aproximam do
farisasmo de Hilel e da doutrina dos essnios (vide captulos V e VI deste livro acerca
dos fundamentos farisaicos e essnios do Judasmo de Yeshua).
Os membros do Caminho, tambm conhecidos como netsarim (nazarenos),
se tornaram mais um dos 0 segmentos do Judasmo ento vigente, ou seja, os shlichim
(emissrios/apstolos) de Yeshua no eram reputados como pertencentes a outra
religio, mas como um ramo do prprio Judasmo.
Na poca, eram comuns conflitos entre setores distintos do Judasmo. Verbi
gratia, houve episdio em que shamatas mataram hiletas, sendo que ambos eram do
partido dos fariseus. E com os netsarim no foi diverso, visto que os discpulos do
Mashiach foram severamente perseguidos por seus irmos judeus. Narra o livro
aassei Shlichim (Atos) o duro embate contra os membros do Caminho:
1) Kef (Pedro) e Yochanan (Joo) foram presos porque pregavam a morte e
a ressurreio do Mashiach (At 4:1-3), o que causou a indignao dos kohanim
(sacerdotes) e tsedukim (saduceus), j que estes no criam em ressurreio;
2) os shlichim (emissrios) foram presos e um anjo os libertou da priso
(At 5:17-19);
3) os shlichim foram aoitados por ordem do Sanhedrin/Sindrio (At 5:40);
71

4) Estevo foi apedrejado at a morte (At 6: 8-15 e 7:1-60);


5) o Sanhedrin (Sindrio) desencadeou perseguio aos netsarim que
moravam em Yerushalayim (Jerusalm), levando fuga de todos para as terras de
Yehud (Judeia) e Shomron (Samaria), excetuando-se os shlichim (emissrios), que
permaneceram em Yerushalayim/Jerusalm (At 8:1);
6) aps Shaul (Paulo) reconhecer que Yeshua o ashiach, alguns judeus
planejaram a sua morte (At 9:23);
7) o rei Herod (Herodes) prende alguns netsarim e manda matar Yaakov
(Tiago), irmo de Yochanan (Joo) (At 12:1-2);
8) Herod (Herodes) tambm determina a priso de Kef (Pedro), e este
liberto da priso por um anjo (At 12:3-11);
9) Em Antioquia da Pisdia, Shaul (Paulo) e os netsarim conseguem pregar
e convencer muitos judeus e gentios (At 13:43), sendo expulsos da cidade por incitao
de certos judeus (At 13:50-51);
10) Judeus e gentios, em Icnio, perseguem Shaul e os netsarim (At 1)
11) Em Listra, judeus vindos de Antioquia e Icnio apedrejam Shaul, e
pensaram que o tinham matado (At 14:19);
12) Judeus de Tessalnica vo a Bereia e incitam as multides contra Shaul
(At 17:13);
13) Shaul preso em Yerushalayim (Jerusalm) e defende a sua f perante
inmeras autoridades, at apelar para Csar e ser enviado a Roma (Atos 21 a 28).
Deste breve cenrio extrado do livro de aassei Shlichim (Atos), concluise que os netsarim sofreram severa perseguio por parte de alguns (nem todos)
segmentos do Judasmo. Apesar do conflito, o livro de Atos termina dizendo que a
pregao do Reino de Elohim prosseguia, sem impedimento algum (At 28:31).
Um evento catastrfico ir marcar o incio da desintegrao do Judasmo
dos Nazarenos: a Revolta Judaica contra Roma pela independncia de Israel (66 a 73
D.C), cujo resultado foi a vitria de Roma e a morte de aproximadamente 600 mil
judeus, sendo destruda Yerushalayim (Jerusalm) no ano 70 D.C.
E o que aconteceu com os netsarim durante esta guerra? H duas hipteses.
A primeira afirma que muitos netsarim foram mortos, enquanto um grupo menor
conseguiu escapar. A segunda relata que os netsarim receberam uma revelao de
Yeshua (ou de um anjo) de que Jerusalm seria destruda e, ento, fugiram para Pella,
distrito da cidade grega de Decpolis, situada a 24 quilmetros do lago da Galileia. Esta
cidade contava com grande nmero de judeus, tendo Yeshua pregado no local e
conquistado muitos seguidores (Mc 7:31 e Mt 4:25).
72

Aps a devastao de Jerusalm, foram exterminados diversos grupos


religiosos judaicos, subsistindo to somente apenas dois segmentos expressivos: os
prushim (fariseus) e os netsarim (nazarenos). Como ambos faziam parte do Judasmo,
frequentavam as mesmas sinagogas, tal como historia o livro aassei Shlichim/Atos
(At 9:2, 20; 13:5, 14, 15, e 43; 14:1; 17: 1,10 e 17; 18: 4, 8,19 e 26; 19:8). Insiste-se em
repetir: os discpulos originais de Yeshua frequentavam sinagogas e no Igrejas.
Fariseus e nazarenos estavam debaixo das mesmas sinagogas, porque
possuam a mesma f, excetuando-se que os primeiros esperavam a vinda do Mashiach,
enquanto os segundos pregavam que o Mashiach j chegara. Porm, a ciso estava
prestes a ocorrer.
Durante a rebelio judaica contra Roma entre os anos de 66 a 70 D.C., o
lder dos prushim (fariseus) Yochanan Ben Zakkai fugiu da cidade dentro de um
caixo, levado por seus discpulos. Posteriormente, dirigiu-se ao comandante militar
romano Vespasiano como se este fosse o Imperador e, tendo em vista que o militar
posteriormente se tornou o Imperador de Roma, conseguiu obter os favores deste e
fundar uma escola judaica em Yavne, em razo do acerto de sua suposta profecia.
Consumando-se a destruio de Yerushalayim (Jerusalm) e do Beit
Hamikdash (Templo), toda a vida religiosa ficou concentrada em Yavne. J que no
existia mais o Templo, como poderiam oferecer os sacrifcios para a expiao de
pecados?
Ora, os netsarim (nazarenos) j no o faziam porque criam no sacrifcio
expiatrio de Yeshua HaMashiach, porm, os outros judeus tiveram que encontrar uma
maneira para resolver esta questo. Yochanan Ben Zakkai convenceu os demais lderes
de que o sacrifcio de animais deveria ser substitudo pela orao, fundamentando seu
raciocnio no seguinte texto Pois desejo misericrdia, no sacrifcios (Hoshea/sias
6:6). Passou o Sanhedrin (Sindrio) a exercer suas funes em Yavne, sob a liderana
de Yochanan Ben Zakkai.
utrora, netsarim (nazarenos) e prushim (fariseus) frequentavam as
mesmas sinagogas e iam ao Templo em Jerusalm, at pelo fato de que muitos fariseus
passaram a crer em Yeshua HaMashiach (assunto a ser abordado no captulo V). O
fariseu que seguia Yeshua continuava fariseu, tal como Shaul (Paulo) afirmou anos
depois de ter aceitado o Mashiach: Irmos, eu sou parush (fariseu), filho de prushim
(fariseus) (aassei Shlichim/Atos ).
Retornando ao ponto inicial, se no passado netsarim (nazarenos) e prushim
(fariseus) estavam nas mesmas sinagogas em Jerusalm, com a destruio da cidade
santa no ano 70 D.C, os primeiros foram para Pella e os segundos para Yavne. Esta
separao geogrfica acarretaria uma diviso final entre os grupos.

73

Em Yavne, os fariseus criaram as bases do Judasmo Moderno, instituindo


inmeras leis rabnicas contrrias Tor e aos ensinamentos de Yeshua HaMashiach. A
respeito, ensina Mosh Ben Shaul:
Antes de 70 DC, havia muito mais judeus e eles podiam se dar
ao luxo de permitir diversos segmentos e opinies. Com o nmero
de judeus drasticamente reduzido e o Templo destrudo,
Yochanan [Ben Zakkai] achou que para que o Judasmo
sobrevivesse eles precisavam se unir (ser que podemos aprender
com isso?). Eles achavam que precisavam comear a codificar
as tradies orais e concordar em teologia e doutrina. Isto
levou muitos anos e houve muitas brigas, uma vez que existiam
muitas crenas em meio aos fariseus.
A maior das brigas foi talvez entre Gamliel II e Rabi Akiva, no
incio do segundo sculo. Gamliel II achava que o Farisasmo
precisava apenas de umas mudanas pequenas, enquanto Akiva
achava necessrio criar um sistema que desse todo o poder e
autoridade aos rabinos. Akiva ento trouxe a doutrina de que
a lei oral foi dada ao mesmo tempo em que a Tor, e que
Moiss, David, etc eram rabinos. Ele ganhou a disputa com
Gamliel em uma batalha que foi bem feia e cheia de malcia de
ambos os lados.
Com Akiva no comando, finalmente eles decretaram que os
rabinos poderiam mudar a Tor se necessrio e que a maioria
dos rabinos (todos partidrios de Akiva) poderiam at
sobressair Bat Kol (voz de Deus). Eles criaram uma nova
traduo para o grego do Tanach para substituir a Septuaginta e
um novo Targum Aramaico (Onkelos), ambos os quais estavam
mais de acordo com a teologia de Akiva.
Eles no podiam mudar a verso hebraica, mas os
comentrios deles sobre a suposta lei oral e o Tanach
tornaram-se a autoridade final. Eles podiam descartar
decises rabnicas das quais eles no gostavam. O resultado
disto o Judasmo Ortodoxo de hoje.
(...)
Recapitulando, os fariseus estavam em Yavne e os Nazarenos em
Pella. O cisma antes era apenas uma discusso interna. Agora
estavam se distanciando de forma considervel e uma ruptura
total era inevitvel. Os rabinos de Akiva comearam a trazer
novas regras e teologia. (The Nazarenes, artigo publicado por
Mosh Ben Shaul, com base na obra de Ray A. Pritz, intitulada
74

Nazarene Jewish Christianity: From The End Of The New


Testament Period Until Its Disappearance In The Fourth
Century).

Como se pode aprender, os nazarenos seguiam a Tor de acordo com a


interpretao fixada por Yeshua, porm, os fariseus se achavam dotados de autoridade
para criar leis rabnicas (halach), sendo que muitas delas contrariavam as Escrituras e
os ensinos do Mashiach. Uma coisa estabelecer uma lei que interpreta a Tor, outra
totalmente diversa instituir uma lei que cria mandamentos novos no existentes na
Tor ou at mesmo contrrios a esta. bvio que os nazarenos no iriam se submeter s
regras institudas pelo Rabino Akiva e seus seguidores, porquanto Yeshua j havia
criticado doutrinas que so mandamentos de homens e tradies que anulavam a
Palavra de Elohim (Yochanan arcus/arcos 7:7-9 e 13).
Se no bastasse, o Rabino Akiva passou a ensinar que o ETERNO entregou
duas leis distintas a Mosh (Moiss) no monte Sinai: 1) a Tor escrita, que so os
cinco primeiros livros da Bblia (Tor Shebiktav) e 2) a Tor Oral (Tor Shebeal p),
que conteria explicaes, interpretaes e ensinamentos da Tor escrita. Akiva comeou
a estudar e a classificar a Lei Oral, trabalho continuado pelo rabino Meir e pelo
discpulo deste, o rabino Yehud HaNassi. Aproximadamente no ano 200 D.C, Yehud
HaNassi culmina todo o trabalho com a compilao da Mishn (parte do Talmud), ou
seja, a Lei Oral agora se tornava escrita. Reporta-se o pensamento do Judasmo
Moderno:
crena fundamental do judasmo histrico que a Tor nos foi
dada no Sinai: o imortal Moiss recebeu-a do Todo-Poderoso,
ensinou-nos sua mensagem e entregou a ns, seu povo. A Tor
era constituda por duas partes: a primeira delas, o Pentateuco, ou
os Cinco Livros de Moiss, que chamamos de Tor Shebichtav, a
Tor escrita. A segunda parte era a Tor shebealp, a Tor oral,
que continha explicaes, interpretaes e ensinamentos da Tor
escrita. A Tor shebealp no deveria ser escrita: era ensinada
oralmente, como um complemento da Tor escrita.
Moiss ensinou o sagrado Livro da Tor, acompanhado por suas
interpretaes, a seu discpulo Josu. Este ento ensinou-a aos
Ancios e eles, por sua vez, ensinaram-na a outros. Tudo o que
era transmitido oralmente deveria ser repetido e repassado muitas
vezes, assegurando-se assim que nada seria esquecido. Esta
prtica recebeu o nome de Mishn, palavra que significa um
conjunto de ensinamentos e instrues.
A Mishn tornou-se nossa Tradio Oral, transmitida pelos
mestres aos alunos, de gerao em gerao. Desde o incio era
75

proibido compilar por escrito qualquer parte da Tradio Oral, por


dois motivos. Primeiro, para que mestres e alunos se
empenhassem a fundo, sempre por muitas horas, de modo a
assegurar que tudo fosse perfeitamente lembrado e
minuciosamente compreendido.
(...)
Em segundo lugar, temia-se que, se a Tor oral viesse a ser
transcrita, as pessoas passariam a pensar nela como parte
integrante da Tor Shebichtav e comeariam a trat-la como tal.
(Irving M. Bunim, A tica do Sinai, Sefer, 2009, pgina II).

Qual o grande problema dos nazarenos em relao Lei Oral?


Primeiramente, no existe nada na Bblia afirmando que o ETERNO deu
duas leis a Mosh (Moiss), uma escrita e outra oral. luz do Texto Sagrado, o
ETERNO apenas entregou a Tor Escrita a Moiss, inexistindo outro tipo de lei. Logo,
os nazarenos devem se pautar apenas por aquilo que realmente est escrito na Bblia.
Em segundo lugar, a Lei Oral contm inmeras regras que violam a Tor Escrita e/ou os
ensinos de Yeshua. Consequentemente, os nazarenos no poderiam aceitar a autoridade
de rabinos cujas lies contrariam as Escrituras.
Compendiam-se as sete principais razes pelas quais est equivocada a
ideia de que existe uma Lei Oral inspirada pelo ETERNO:
1) a Lei Oral no mencionada sequer uma vez no Tanach (Primeiras
Escrituras/Antigo Testamento)
2) nem Yeshua e nem seus discpulos falaram expressamente sobre a
existncia da Lei Oral;
3) quando Elohim ordenou a Mosh (Moiss) que subisse ao monte Sinai
para receber as tbuas, disse-lhe: Suba o monte, venha at mim, e fique aqui; e lhe
darei as tbuas de pedra com a Tor e os mandamentos que escrevi para a instruo do
povo (Shemot/xodo 24:12). Nenhuma meno feita de uma Lei Oral;
4) o Tanach afirma que os rolos da Tor foram perdidos e completamente
esquecidos por mais de 50 anos, e s foram redescobertos pelos sacerdotes do Templo
(II Rs 22:8; II Cr 34:14-15). inconcebvel que uma Lei Oral pudesse ter sido lembrada
se at mesmo a Lei escrita foi esquecida;
5) as palavras da Mishn e do Talmud so claramente palavras de homens
que viveram entre os sculos II a V depois de Yeshua, faltando as seguintes frmulas
to tradicionais dos relatos bblicos E YHWH falou a..., dizendo: e Assim diz
YHWH etc;
76

6) aqueles que escreveram a Lei Oral foram homens que negaram Yeshua
HaMashiach, logo, impossvel que tais homens tenham recebido a inspirao do
ETERNO para redigir outros livros que integrariam o cnon das Sagradas Escrituras;
7) os rabinos afirmam que a Lei Oral a interpretao oficial da Tor dada
pelo ETERNO a Mosh (Moiss) no Monte Sinai. Contudo, se realmente olharmos para
os tratados do Talmud, perceberemos que esto cheios de opinies de rabinos que
discordam uns dos outros em quase todas as questes. Os rabinos explicam que sempre
que houver tais discordncias ambas as opinies so as palavras do Elohim vivo. Ora,
no razovel acreditar que o ETERNO iria se contradizer em sua prpria Palavra.
Por isto, at mesmo antes da codificao completa do Talmud (500 D.C), a
Lei Oral que comeou a ser pregada pelo rabino Akiva, o Pai do Judasmo Moderno,
no contou com o apoio dos nazarenos no sculo II D.C. Se por um lado os nazarenos
no criam na Lei Oral supostamente inspirada pelo ETERNO, por outro, seguiam boas
tradies interpretativas da Tor que foram herdadas de seus antepassados (At 21:21 e
28:17; II Ts 2:15). Em suma, h boas tradies que foram observadas pelos nazarenos,
porm, estes discordaram de tradies meramente humanas e que foram elevadas ao
status divino por meio da falsa ideia de que o ETERNO outorgou uma Lei Oral a
osh (oiss). Alis, Yeshua chegou a criticar muitas das tradies dos prushim
(fariseus) e dos mestres da Tor (Mc 7:7-13), o que levou divergncia entre os
nazarenos e os fariseus no tocante s tradies da ei ral18.
Importa reproduzir o antigo comentrio dos nazarenos sobre o profeta
Yeshayahu (Isaas), datado do sculo IV, indicando que os nazarenos no seguiam a Lei
Oral preconizada pelo judasmo rabnico, porque contrariava a Tor:
Os Nazarenos explicam as duas casas como as duas casas de
Shamai e Hilel, das quais originaram os escribas e fariseus ...
[eles, os fariseus] dissiparam e profanaram os preceitos da
Tor [ei] pelas tradies e pela ishn. E essas duas casas
no aceitaram o Salvador... (apud Ten Historical
Characteristics of the Authentic Netzarim, James Scott
Trimm).

Pelo fato de os nazarenos reconhecerem Yeshua como Mashiach e os judeus


tradicionais no, estes passaram a chamar os nazarenos de inim (hereges) forma
singular min (herege).
Hermann Strack teoriza que o crescimento dos escritos dos Nazarenos, ou seja, a Brit Chadash
(ovo Testamento), foi um fator que influenciou os rabinos a registrar a lei oral atravs da escrita
(Introduction to the Talmud and Midrash, Jewish Publication Society, 1945). Com isto, pode-se supor
que a compilao da ei ral tenha sido uma resposta dos fariseus e de seus descendentes para
combater os Escritos dos azarenos (Brit Chadash). Isto , apesar de nazarenos e fariseus usarem o
Tanach, o uso da Brit Chadash pelos primeiros levou os segundos a criar suas prprias Escrituras a
Lei Oral, cuja redao final culminou com o Talmud.
18

77

vocbulo minim era usado para designar todos os hereges, mas


principalmente os nazarenos.
De acordo com o Dictionary of the Targumim, Talmud Babli, Yerushalami
and Midrashic Literature, Marcus Jastrow define in ... sectrio, infiel... um judeu
infiel, principalmente aplicado aos cristos judeus. o referido Dicionrio, Jastrow usa
o termo cristos judeus para se referir aos nazarenos. uitos especialistas sustentam
que o vocbulo in um acrstico para uma frase em hebraico que significa crentes
em Yeshua, o azareno.
Ento, ficou tenso o clima entre os fariseus e os nazarenos, j que ningum
gosta de ser chamado de herege. Aumentou o conflito quando os fariseus
determinaram a queima dos ivros dos inim (a Brit Chadash/ovo
Testamento), conforme se verifica no Talmud, Tratado de Shabat 116a:
As margens e os livros dos Minim no podem ser salvos, mas
devem ser queimados em seu lugar, eles e os seus memoriais
[isto , os nomes sagrados do ETERNO no texto].
O Rabino Yosef disse: Nos dias da semana, preciso cortar os
nomes divinos que eles contm e escond-los, queimando o
resto.

No contexto desta passagem talmdica, h um debate entre os rabinos sobre


o que fazer com os ivros dos inim, o que evidentemente incluiria os escritos da
Brit Chadash (ovo Testamento). Para os rabinos Tarfon e Ishmael, todos os livros
deveriam ser queimados. Por outro lado, o rabino Yosef, temendo que poderia ser
profanado YHWH caso seu nome fosse levado ao fogo, pensava que os textos em que
apareciam os nomes do ETERNO deveriam ser cortados, queimando-se o restante dos
rolos.
Se a soluo para os livros da Brit Chadash (ovo Testamento) foi a
queima, surgiu novo debate entre os rabinos tradicionais acerca da seguinte questo: o
que fazer com um rolo da Tor escrito por um min Seria vlido adquirir este livro ou
tambm deveria ser queimado?
Eis a resposta do Tratado de Gitin 45b:
R. Budia disse ao R. Ashi: [A Mishn diz que] no devem ser
comprados por mais que o seu valor, mas [presumivelmente]
podem ser comprados por seu valor. Isso mostra que um
pergaminho da Tor, que encontrado na posse de um pago,
pode ser lido?

78

Talvez ele possa ser comprado para ser guardado.


R. Nahman disse: Temos por tradio que um rolo da Tor
que foi escrito por um Min deve ser queimado.

Acrescenta-se mais um fator que promoveu a diviso entre os fariseus e os


nazarenos a instituio da Birkat Hainin (literalmente Bno dos Hereges).
Apesar de o nome ser beno, tratava-se de uma verdadeira maldio lanada pelos
judeus tradicionais contra os nazarenos. Entre os anos 80 a 90 D.C, nas sinagogas
frequentadas por nazarenos e fariseus, estes acrescentaram a seguinte bno na
amid:
Que os sectrios e os nazarenos19 morram em um instante se no
retornarem para Ti e para a Tua Tor. Que eles sejam apagados do
livro da vida e no sejam inscritos entre os justos.

Sobre a citada maldio, comentou Mosh Ben Shaul:


Ora, os Nazarenos obedeciam sim Tor, s que no da maneira
farisaica. Esta bno foi inserida para separar os Nazarenos do
Judasmo tradicional. Ao contrrio do restante da Amid, que era
feita silenciosamente e de forma bem suave, esta bno tinha
que ser recitada em alto e bom som. Se voc fosse um Nazareno,
teria como opes deixar a sinagoga ou amaldioar a si
mesmo20. Isto, claro, separou os Nazarenos dos fariseus ainda
mais, porm at certo ponto ainda havia dilogo entre eles at a
metade do 2 sculo e alguns deles podem ser lidos no Talmude.
Entre a destruio do Templo em 70 D.C e a revolta de Bar
Kochba cerca de 135 D.C, o cisma entre os fariseus e os
Nazarenos continuou a crescer (lembre-se que eles eram os dois
nicos grupos que haviam restado no Judasmo). (b.Cit).

Tendo em vista que, em momento posterior, os Pais da Igreja comearam a acusar os judeus de
amaldioar todos os cristos sob o rtulo de nazarenos, o Judasmo alterou a Bno contra os
Hereges, excluindo o vocbulo nazarenos. Atualmente, a Birkat Hainim se encontra na 1 bno da
Amid Que para os caluniadores no haja esperana, que os hereges sejam prontamente aniquilados, e
que os inimigos de Teu povo sejam depressa extirpados. E os malvados depressa destroa-os, quebraos, oprime-os, abate-os, humilha-os e domina-os. Bendito sejas Tu, Eterno, que quebras os inimigos e
dominas os malvados.
20
H estudiosos lecionando que a Birkat HaMinin no se dirigia aos nazarenos, como David Flusser (O
Judasmo e as Origens do Cristianismo, Volume III, Imago, 2002, pginas 187 a 191). No obstante,
Flusser reconhece que existem dois textos da Birkat HaMinin encontrados na Gueniz do Cairo, contendo
maldies contra os nazarenos (Ob.Cit. pgina 187). Por este motivo, creio que o Judasmo Tradicional
realmente amaldioou os nazarenos.
19

79

J que seria muito difcil que os Nazarenos amaldioassem a si mesmos,


supe-se que abandonaram as sinagogas em que a citada bno era proferida.
Cumpriu-se a profecia de Yeshua:
Eles os expulsaro das sinagogas... (Yochanan/Joo 1)

O marco da separao final entre os judeus tradicionais e os judeus


nazarenos ocorreu durante a chamada Revolta de Bar Kochba, lder militar que
capitaneou a revolta dos hebreus contra o Imprio Romano durante os anos de 132 a
135 D.C.
Shimon Bar Kosiva foi declarado o Messias de Israel pelo rabino Akiva, o
citado Pai do Judasmo Moderno. Akiva mudou o nome Bar Kosiva para Bar Kochba
(Filho da Estrela), em aluso profecia messinica de Bemidmar/Nmeros 24:17.
Enquanto os nazarenos tinham Yeshua, parte21 dos judeus reputou Bar
Kochba como Messias.
A vitria temporria de Bar Kochba sobre os romanos acendeu a esperana
dos judeus tradicionais de que ele realmente seria o Messias, aumentando-se tal f pelo
fato de o rabino Akiva gozar de muito prestgio, pois liderava o Sanhedrin (Sindrio).
Justino Mrtir dissertou (100 a 165 D.C) que Bar Kochba deu ordens para
que os seguidores de Yeshua fossem submetidos a punies cruis, a menos que
negassem Yeshua como Messias e blasfemassem contra seu nome (I Apologia 131). Se
Bar Kochba se considerava o verdadeiro Mashiach, obviamente no aceitaria a
concorrncia de Yeshua. Esta perseguio tambm relatada por Eusbio, consoante o
esclio do historiador David Flusser:
Sabemos das Crnicas de Eusbio que Bar-Kochba punia os
cristos [corrigindo: nazarenos22] porque se recusavam a lutar
junto com ele contra os romanos. Eles evidentemente se
recusaram a faz-lo devido sua crena de que o Messias j tinha
vindo e que no retornaria agora na figura de Bar-Kochba.
Parece-me que, dessa forma, havia uma ligao entre a punio
dos cristos [corrigindo: nazarenos] por Bar-Kochba e a crena
deles de que Jesus era o Messias. (O Judasmo e as Origens do
Cristianismo, Volume III, Imago, 2002, pgina 187).
21

Muitos no reconheceram Bar Kochba como Messias, principalmente certo segmento farisaico.
As interpolaes entre colchetes foram realizadas por mim. Flusser chama os judeus discpulos de
Yeshua de cristos, sem levar em conta que os talmidim judeus eram conhecidos como nazarenos. a
Revolta de Bar Kochba, somente foram convocados para o servio militar os judeus, e no os gentios,
razo pela qual concluimos que o texto est se referindo aos nazarenos (judeus) e no aos cristos
(gentios).

22

80

Este relato da brutalidade de Bar Kochba condizente com sua


agressividade. Narra Hugh J. Schonfield que Bar Kochba, para testar a coragem de seus
soldados, ordenou que cortassem um de seus dedos, e matou seu tio pela mera suspeita,
despida de provas, de que pudesse ser um traidor (The History of Jewish Christianity,
London, 1936, pgina 31).
No final da guerra liderada pelo pseudo Messias Bar Kochba, os romanos
venceram e aproximadamente 850.000 (oitocentos e cinquenta mil) judeus foram
mortos. Bar Kochba teve sua cabea decapitada e o rabino Akiva foi torturado at a
morte pelos romanos, que usaram um pente de ferro em brasa para rasgar sua pele e
corpo.
Mudou o Imperador Romano Adriano o nome de Jerusalm para Aelia
Captolina (Capital do Sol, o deus romano), expulsando os judeus da terra prometida
(135 D.C). Todos os judeus (nazarenos ou no) foram perseguidos e proibidos de entrar
na cidade santa. Foi colocada uma imagem de Jpiter em Jerusalm, e uma esttua do
Imperador Adriano no local em que outrora ficava o Templo de YHWH. Este exlio de
Jerusalm somente terminou com o reconhecimento do Estado de Israel em 1948, e a
retomada definitiva da cidade em 1967, na Guerra dos Seis Dias.
A partir da Dispora de 135 D.C, o judasmo tradicional apartou-se de vez
do judasmo dos nazarenos, visto que os judeus foram mortos ou espalhados pelos
quatro cantos da terra.
E qual o destino dos nazarenos desde ento?
Uns foram mortos na referida Revolta. Ao longo dos sculos, outros foram
perseguidos e dizimados pela Igreja Catlica, muitos foram convertidos fora ao
Catolicismo Romano e, enfim, existiu um menor grupo que permaneceu firme com a f
nazarena o remanescente fiel.
Muitos eruditos j pesquisaram sobre quando foi supostamente extinto o
grupo dos nazarenos. H teses no sentido de que desapareceram: a) no sculo IV; b) no
sculo X e c) no sculo XIII. Por outro lado, h quem sustente que os nazarenos nunca
foram erradicados, preservando o ETERNO um grupo de israelitas que cumpre a Tor e
tm o testemunho de Yeshua HaMashiach (Guilyana/Apocalipse 14:12).
Particularmente, o autor deste livro cr que os nazarenos nunca
desapareceram por completo. Foram perseguidos, mortos e reduzidos numericamente,
porm, ao longo de toda a histria de Israel, YHWH manteve para si um remanescente
fiel (Ruhomayah/Romanos 11:5).

81

XI- CONCLUSO
Yeshua no veio criar uma nova religio, mas pregar o verdadeiro Judasmo
pautado nas Sagradas Escrituras. No obstante, no final do primeiro sculo e incio do
segundo, Incio de Antioquia funda a religio denominada Cristianismo, que
diversa daquilo que foi ensinado pelo Mashiach.
Yeshua foi judeu. O Cristianismo prega o antissemitismo. Yeshua lecionou
a Tor. O Cristianismo diz que a Lei foi abolida. O shabat sempre foi o dia sagrado de
YHWH. O domingo, dia de culto aos deuses pagos, entrou no lugar do dia bblico.
Yeshua e os nazarenos frequentavam sinagogas. O Cristianismo criou suas Igrejas.
Yeshua veio para ser o Messias de Israel. Para o Cristianismo, a Igreja Crist tomou o
lugar de Israel. Creem os nazarenos que YHWH um (monotesmo). Creem
majoritariamente os cristos que Deus Trs Pessoas diferentes (politesmo). Yeshua
destacou a autoridade da Palavra de YHWH gravada nas Escrituras. O Cristianismo
segue mais a tradio dos homens do que a Bblia, ainda que no assuma tal posio. A
fonte do ensino de Yeshua est no Judasmo Bblico. Muitas razes do Cristianismo
esto no paganismo, conforme afiana preclaro historiador:
Se o Paganismo foi conquistado pelo Cristianismo, igualmente
verdade que o Cristianismo foi corrompido pelo Paganismo.
(Edward Gibbon, History of Christianity, 1891, pgina 16).

Enfim, o Judasmo de Yeshua totalmente distinto do Cristianismo pago,


tal como a distncia entre o cu e a terra.
E ento, devemos seguir o moderno Judasmo Rabnico? No!!!
Como j foi exposto, depois da destruio do Templo no ano 70 D.C, houve
o distanciamento entre os nazarenos e os fariseus, visto que se acirrou a perseguio
promovida por estes. Os fariseus e seus sucessores foram os responsveis pela criao
do Judasmo Rabnico, que permanece at os dias de hoje com diversas roupagens. Este
tipo de Judasmo to perigoso para os discpulos de Yeshua quanto o Cristianismo,
visto que incorpora inmeras prticas contrrias s Escrituras Sagradas.
Atualmente, muitas pessoas descobrem que Yeshua era judeu e buscam
praticar o Judasmo. Porm, espelham-se no Judasmo Moderno, que herdeiro dos
grupos religiosos to combatidos pelo Mashiach. Isto um gravssimo erro! Que fique
bastante acentuado: o Judasmo de hoje nada tem que ver com o Judasmo dos netsarim.
triste saber que muitos judeus messinicos, isto , judeus crentes em Yeshua,
atualmente seguem as tradies, os ritos e os ensinamentos do Judasmo Rabnico, que
expressa o nefasto farisasmo com uma nova aparncia. Grande parte dos judeus
messinicos est acorrentada pelos grilhes do legalismo, do ritualismo vazio e da
hipocrisia, deformidades que receberam a reprovao de Yeshua. No adianta virar as
82

costas ao paganismo cristo e abraar o judasmo rabnico igualmente pago, cujas


razes esto nas antigas religies idlatras da Babilnia.
Logo, em pleno sculo XXI, o verdadeiro discpulo de Yeshua no deve
seguir nem o Cristianismo e nem o Judasmo ora vigente, j que ambos retratam duas
faces da mesma moeda. Faz-se mister retornar ao Judasmo histrico do primeiro
sculo, tal como lecionado por Yeshua e pelos primeiros netsarim (nazarenos).
Conforme escrito no incio deste artigo, entre os anos de 66 a 135 D.C, os
romanos mataram cerca de um milho e quinhentos mil judeus, dizimando-se neste
grupo muitos netsarim. Eis a razo pela qual o Cristianismo cresceu vertiginosamente,
sufocando-se os nazarenos pela fora da espada. Se no bastasse, o antissemitismo
floresceu com a Igreja, que sempre perseguiu e dizimou milhes de judeus ao longo da
histria. Confirmou-se a palavra de Yeshua: ... de fato, vir o tempo em que quem os
matar pensar servir a Elohim (Yochanan/Joo 1).
Em decorrncia, o Judasmo original dos discpulos de Yeshua foi se
esvaindo com o passar dos sculos. Eis o nosso objetivo: resgatar as razes israelitas de
nossa f, assumindo nossa identidade como autnticos discpulos do Mashiach e
afastando-nos de todas as heresias semeadas por HaSatan (Satans) por meio da Igreja
Catlica Romana, do Protestantismo e do Judasmo rabnico.
Como escrevi anteriormente, creio que os nazarenos nunca desapareceram
completamente ao longo dos sculos, pois YHWH sempre guardou para si um
remanescente fiel.
Ser que voc, querido leitor, faz parte deste remanescente?
Se voc ama Yeshua HaMashiach e procura cumprir a Sua Tor,
junte-se a ns nesta misso! Bem-vindo famlia dos netsarim...

O drago irou-se contra a mulher e saiu para lutar contra o resto de seus filhos,
aqueles que obedecem aos mandamentos de Elohim e do testemunho de Yeshua
(Guilyana/Apocalipse 12:17).

83

CAPTULO II
TOR: A INSTRUO QUE DURA
PARA SEMPRE

I - TAACH AICERCE DA BRIT CHADASH


Atualmente, muitos cristos sinceros e honestos esto decepcionados com a
devassido espiritual que tomou conta do Cristianismo. Ento, estes cristos pensam
que conseguiro reformar os pilares da f mediante o retorno Igreja da poca do
ovo Testamento (sculo primeiro). Porm, tal pensamento contm dois graves erros,
porquanto na poca de Yeshua e de seus primeiros discpulos: 1) no existia Igreja; 2)
no existia ovo Testamento.
s crentes da Igreja do ovo Testamento reuniam-se em sinagogas e no
na Igreja (aassei Shlichim/Atos 15: 21; 13: 14 e 43; 17: 1, 10 e 17; 18: 4, 8 e 19;
19: 8 e Yaakov/Tiago 2:223). Este tpico ser abordado com mais propriedade no
captulo X. Por enquanto, cabe apenas se dizer que os tradutores da Bblia usaram o
vocbulo Igreja para institucionalizar uma nova religio denominada Cristianismo.
Em verdade, Yeshua e todos os seus primeiros discpulos eram judeus e seguiam o
Judasmo, juntamente com gentios, todos frequentando sinagogas (Mt 1:23; 12:9; 13:54;
Mc 1:21, 29; 3:1; 5:22, 35 e 36; Lc 4: 16, 33 e Jo 12: 42 e 18: 20). Yeshua no veio para
fundar uma nova religio! Muito menos ordenou que fossem construdos prdios
faranicos denominados Igrejas!
Os primeiros talmidim (discpulos) de Yeshua no usavam a Brit Chadash
(Aliana Renovada/ovo Testamento), uma vez que esta ainda no tinha sido escrita
e compilada. Quando os discpulos se referiam s Escrituras, estavam falando sobre o
Tanach (Primeiras Escrituras/Antigo Testamento), porque eram os nicos textos
bblicos que possuam.
Quando Shaul (Paulo) escreveu para Timteo que toda Escritura
inspirada por Elohim e valiosa para ensinar a verdade, convencer do pecado, corrigir
erros e treinar no viver correto; dessa forma, quem pertence a Elohim pode ser
plenamente equipado para toda boa obra (Timoteus Bet/2 Timteo 3:16-1), Shaul
estava se referindo ao Tanach (Antigo Testamento), pois eram as nicas Escrituras
existentes na poca.

23

Na traduo para o portugus feita pelo Padre Joo Ferreira de Almeida, este omitiu a palavra
sinagoga em Tg . Creio que o objetivo desta omisso se deve ao fato de que a Igreja Crist deseja
ocultar a verdade: os primeiros discpulos de Yeshua se reuniam em sinagogas e no em Igrejas.

84

Alm disso, Shaul (Paulo) falou aos bereanos em Atos 17:11: As pessoas
dali eram de carter mais nobre do que os de Tessalnica; eles receberam a mensagem
com entusiasmo, examinando as Escrituras todos os dias para ver se o que Shaul dizia
era verdade. Shaul (Paulo) disse que os bereanos eram nobres porque eles no
acreditaram em suas palavras em razo de sua prpria autoridade. Os bereanos
conferiram tudo o que Shaul ensinou para saber se tais ensinos estavam de acordo com
as Escrituras. Vale recordar que os bereanos estavam conferindo se tudo estava de
acordo com o Tanach (Antigo Testamento), j que eram as nicas Escrituras daquele
tempo. Shaul disse que eles eram mais nobres porque somente aceitaram seu ensino em
razo de este estar de acordo com o Tanach.
Isto significa que, sempre que estudarmos a Brit Chadash (Aliana
Renovada/ovo Testamento), devemos fazer a seguinte pergunta s podemos
chegar aqui a partir do que j existe l, ou seja, do que j existe no Tanach. Se a
pessoa acha que entendeu algo do ovo Testamento e este entendimento est
contrariando o Tanach (Antigo Testamento), ento, a verdade que houve um malentendido, uma interpretao incorreta das Escrituras.
Enquanto estiver lendo este estudo, pedimos que voc seja como um nobre
bereano. Olhe para o Tanach (Antigo Testamento) e verifique se o que Shaul (Paulo)
e os outros escritores do ovo Testamento esto ensinando pode ser encontrado l nas
Primeiras Escrituras. u seja, entenda o que a Brit Chadash (ovo Testamento)
afirma luz do que o Tanach ensina.
H uma diferena entre o mtodo de interpretao bblica dos nazarenos e
dos atuais cristos. Os nazarenos, quando se deparam com uma lio de Yeshua,
procuram associ-la imediatamente aos preceitos do Tanach, uma vez que acreditam
que as Sagradas Escrituras constituem um todo harmnico. Em sentido oposto, ao lerem
o ovo Testamento, os cristos partem da errnea premissa de que este suficiente
por si prprio, reputando que o Antigo Testamento um conjunto de livros velhos,
desatualizados e de pouco valor. Ento, os cristos analisam o ovo Testamento de
acordo com seus prprios valores ocidentais, divorciando o ensino de Yeshua com o
inseparvel Judasmo latente em suas veias.
No prximo tpico, iremos agir como os bereanos e checar todas as
informaes em conformidade com o Tanach (Primeiras Escrituras), partindo da ideia
de que as lies do ETERNO no so consideradas velhas e obsoletas, mas constituem a
imutvel verdade que nos leva exata compreenso dos ensinamentos do Mashiach.

II- A TOR DE YHWH ACABOU OU ETERNA?


Apregoa o Cristianismo que a ei foi abolida na cruz enquanto
historicamente os netsarim (nazarenos) sempre creram que a Tor (ei) vigora para
todo o sempre. Quem est com a razo? Estudemos o tema.
85

A palavra TOR comumente traduzida em nossas Bblias por ei.


Porm, qual o real significado do vocbulo ei A palavra hebraica TOR ()
significa orientao, instruo (STRONG 8451). TOR vem da raiz hebraica do verbo
YARAH, que significa instruir. YARAH foi um termo antigo que se referia a acertar
um alvo, e d o sentido de estabelecer os fundamentos, a base.
A Tor a orientao, tal como o caminho em linha reta de uma flecha para
atingir o alvo. A Tor nossa fundao e isto importante para se entender o real
significado da palavra hebraica TR. Atualmente, muitas pessoas dizem que a Lei
(Tor) do ETER no para hoje, porm, ningum ousaria dizer que a orientao e
a instruo do ETER esto desatualizadas.
A presente lio sobre a Tor, ou seja, sobre como Elohim deseja nos
instruir, orientar. Versa sobre os fundamentos (a base) e sobre a definio de ns
mesmos como flechas que devem acertar o alvo. Esta lio dar objetivo, direo,
fundamentos e o alvo.
Comumente, usa-se tambm a palavra Tor para designar os cinco livros
escritos por Mosh (Moiss), ou seja, os 5 (cinco) primeiros livros da Bblia: 1) Bereshit
(Gnesis), 2) Shemot (xodo); 3) Vayikr (Levtico); 4) Bemidbar (Nmeros) e 5)
Devarim (Deuteronmio).
A palavra grega usada no lugar de TOR pela Septuaginta (antiga traduo
grega do Tanach/Antigo Testamento) e no ovo Testamento grego foi S.
Esta possui um paralelo com a Bblia em Aramaico (a Peshitta) que usou o vocbulo
ASA, que vem da raiz semita IES, que significa civilizar, bem como
um paralelo com a moderna palavra hebraica IS (ou IUS), que significa
ser polido (educado, gentil).
Assim, no ncleo da Tor esto os preceitos fundamentais da civilizao.
Do ponto de vista do ETERNO, sem a Tor ns somos incivilizados.
Ento, enquanto a palavra Tor significa instruo, referindo-se a tudo
aquilo que o ETERNO ensinou nos 5 (cinco) primeiros livros da Bblia, todos escritos
por Mosh (Moiss), as verses em ngua Portuguesa terminam traduzindo Tor por
ei. Em verdade, a Tor muito mais do que ei de YHWH, pois se relaciona com
sua eterna instruo, sabedoria e ensino, ou seja, com sua prpria Palavra.
Nos cinco livros escritos por Mosh (Moiss), existem vrios mandamentos
prescritos pelo ETERNO e que, de acordo com o Judasmo, perfazem o total de 613 24.
Atribui-se a Mosh Ben Maimon25 (Maimnides) a obra de sistematizar o catlogo de
613 mandamentos, dividindo-os em positivos (quando o ETERNO exige uma ao do
homem) e negativos (quando se exige uma absteno de algo). Dos 613, h 248
24

Alguns estudiosos perceberam que existem mais do que 613 mandamentos na Tor. Logo, pode-se
dizer que os 613 mandamentos reconhecidos pelo Judasmo consistem em um rol exemplificativo, e no
taxativo.
25
Viveu aproximadamente entre os anos 1135 a 1204 d.C.

86

mandamentos
positivos
(faa/obrigaes)
e
365
negativos
(no
faa/proibies). Explicam os rabinos que os mandamentos positivos se referem
ao nmero de ossos ou rgos importantes do corpo humano, como se cada osso ou
membro dissesse ao homem cumpra um preceito comigo j os mandamentos
negativos dizem respeito ao nmero de dias do ano, como se cada dia falasse ao ser
humano o cometa uma transgresso hoje.
Exemplificam-se alguns dos mandamentos positivos (obrigaes) que se
extraem da Tor: crer na existncia de Elohim; temer a Elohim; saber que Ele um;
amar YHWH; santificar Seu nome; reprovar um pecador; estudar a Tor; descansar no
shabat (sbado); deve o ladro restituir o que roubou; tratar os litigantes igualmente
diante da lei; fazer tsedak (caridade); salvar a vida dos perseguidos; honrar os pais;
amar ao prximo; amar o estrangeiro; etc.
Eis exemplos de mandamentos negativos (proibies): no crer em falsos
deuses; no fazer imagens de dolos para adorao; no curvar-se diante de um dolo;
no adorar a dolos; no praticar feitiaria; no estudar prticas idlatras; no beneficiarse de ornamentos que ornaram um dolo; no praticar adivinhao; no praticar
bruxaria; no consultar os astros; no profetizar falsamente; no consultar os mortos;
no casar-se com herticos; no blasfemar contra o nome de YHWH; no comer um
animal impuro; no comer sangue; no praticar o homossexualismo; no oprimir um
empregado atrasando o pagamento de seu salrio; etc.
Os 613 mandamentos (mitsvot) da Tor so classificados em trs categorias:
1) MISHPATIM (juzos, julgamentos, acrdos) Strong 4941. Os
MISHPATIM so os mandamentos ticos e morais e apontam fundamentalmente para o
que est certo e o que est errado.
2) EDYOT (testemunhos) Strong 5715. EDYOT so mandamentos que
do testemunho de YHWH. Ex: shabat, as festas do ETERNO, a mezuzah, a tsitsit etc.
3) CHOKIM (estatutos, decretos) Strong 2706. Os CHOKIM so
mandamentos que aparentemente no possuem razo de existir. Ex: o mandamento de
no misturar l com linho, no acender fogo no shabat etc.
J vimos que, quando estudarmos a Brit Chadash (Aliana
Renovada/ovo Testamento), deveremos nos perguntar se seus ensinos possuem por
base o Tanach (Primeiras Escrituras). Se houver alguma contradio entre ambos,
ento, existir algum erro de interpretao.
uitas pessoas no entendem as lies da Brit Chadash porque acreditam
erroneamente que a Tor foi abolida. Vamos ser como os bereanos e olhar para o
Tanach a fim de verificar se isto realmente verdade (Atos 17: 11).
Shaul (Paulo) afirmou que a Escritura valiosa para ensinar a verdade,
convencer do pecado, corrigir erros e treinar no viver correto ( Tm 1). Esta
87

Escritura mencionada por Shaul o Tanach, tendo em vista que, quando escreveu a
Timteo, ainda no existia o conjunto de livros hoje conhecidos como ovo
Testamento. Assim, se seguirmos o conselho de Shaul (Paulo), deveremos estudar o
Tanach, pois Escritura valiosa para ensinar a verdade (2 Tm 3:16).
O que o Tanach prescreve? Diz o Tanach que a Tor para todas as
geraes e para sempre? Ou ser que diz que um dia a Tor seria abolida?
Se est correto o ensino cristo de que a Tor foi extinta, ento, devemos
procurar onde este ensino est escrito no Tanach (Primeiras Escrituras/Antigo
Testamento). Tal como os nobres bereanos, devemos investigar para sabermos se estas
coisas que foram ensinadas possuem respaldo no Tanach. Em contrapartida, se a Tor
no foi abolida, ou seja, se existe por todas as geraes e para sempre, ento, devemos
ser capazes de encontrar tal informao no Tanach.
Se a Escritura (Tanach) valiosa para ensinar a verdade ( Tm 1),
vamos buscar a verdade a partir do prprio Tanach, aqui e agora.
Aps entregar a Tor a Mosh (Moiss) no Monte Sinai, o ETERNO
ordenou que seu povo deveria guardar a Tor para sempre:
YHWH ordenou que guardssemos todas essas leis, o temor
a YHWH, nosso Elohim, sempre para o nosso bem, para que ele
nos guardasse com vida, como nos encontramos hoje. A
obedincia cuidadosa de todas essas mitsvot [mandamentos]
diante de YHWH, nosso Elohim, como ele nos ordenou a fazer,
ser a nossa justia. (Devarim/Deuteronmio -25).

Foi desejo do ETERNO que seu povo obedecesse Tor para sempre:
Oh, como eu queria que o corao deles permanecesse desse
jeito para sempre, que eles me temessem e obedecessem a
todas as minhas mitsvot [mandamentos], para que tudo
corresse bem para eles, bem como para os seus filhos, para
sempre (Devarim/Deuteronmio , ou verso nas tradues
crists).

Enquanto o ser humano viver, deve obedecer Tor, como afirmou o


ETERNO:
Estes, pois, so os mandamentos, os estatutos e juzos que
mandou YHWH teu Elohim se te ensinassem, para que os
cumprisses na terra a que passas a possuir; para que temas a
YHWH teu Elohim, e guardes todos os seus estatutos e
88

mandamentos que eu te ordeno, tu, e teu filho, e o filho de teu


filho, todos os dias da tua vida; e que teus dias sejam
prolongados. (Devarim/Deuteronmio 1-2).

Da mesma maneira, escreveu o Salmista que a Palavra do ETERNO duraria


para sempre (Sl 11 10). ra, quando foi escrito o referido Salmo, no havia ovo
Testamento, ento, deduz-se facilmente que a Palavra do ETERNO se refere s
Escrituras do Tanach (Antigo Testamento). Eis o Salmo 11 10
A principal coisa sobre tua palavra que ela a verdade; e
todos os seus justos mandamentos duram para sempre.

No mesmo Salmo, consta dos versos 97 e 98:


Como amo tua Tor! Medito nela todo o dia. Sou mais sbio
que meus inimigos, Porque tuas mitsvot [mandamentos] so
minhas para sempre.

Ainda no Salmo 119, confira-se o verso 44:


Guardarei tua Tor para sempre, para todo o sempre.

Alm disso, o Tanach afirma que nada da Tor poderia ser mudado ou
retirado:
A fim de obedecer s mitsvot [mandamentos] de YHWH, o seu
Elohim, que estou dando a vocs, no acrescentem nada ao que
digo, e nada subtraiam delas. (Devarim/Deuteronmio: 4: 2).
Cuidem de fazer tudo que ordeno a vocs. No acrescentem
nada nem retirem nada. (Devarim/Deuteronmio 11, sendo
que nas tradues crists o captulo o 12:32).

Existem muitas passagens em que o ETERNO estabelece estatutos para


todas as geraes e para todo o sempre (Ex: 27:21; Ex: 28:43; Ex: 29:28; Ex: 30:21; Ex:
31:17; Lv: 6:18, 22; 7:34, 36; 10:9, 15; 17:7; 23:14, 21, 41; 24:3; Nm: 10:8; 15:15;
18:8, 11, 19, 23; 19:10 e Dt: 5:29)26.

que muitas pessoas confundem que existem certas regras na Tor que so verdadeiras leis
temporrias e circunstanciais, ou seja, foram estabelecidas para vigorarem durante certo perodo de

26

89

Se somos nobres bereanos, encontraremos passagens do Tanach


afirmando que a Tor no seria abolida, mas duraria por todas as geraes e para
sempre.
Este ensinamento foi repetido pelo Mashiach (Messias):
No pensem que vim abolir a Tor ou os Profetas. No vim
para abolir, mas para cumprir. Sim, verdade! Digo a vocs:
at que os cus e a terra passem, nem mesmo um yud ou um trao
da Tor passar no at que todas as coisas que precisam
acontecer tenham ocorrido. Portanto, quem desobedecer
menor dessas mitsvot [mandamentos] e ensinar outras pessoas a
agirem da mesma forma ser chamado menor no Reino dos
Cus. (t 1-19, vide tambm Lc 16:17).

Esclareceu Shaul (Paulo)


Segue-se ento que abolimos a Tor por meio dessa f? De
maneira nenhuma! Ao contrrio, confirmamos a Tor (Rm
3:31).

Apesar de David ter sido salvo pela f (Rm 4:5-8), ele amou a Tor e tinha
prazer em cumpri-la (Sl 119: 97, 113 e 163):
Oh! quanto amo a tua Tor! a minha meditao em todo o
dia.
Odeio os pensamentos vos, mas amo a tua Tor.
Abomino e odeio a mentira; mas amo a tua Tor.

boa:

Shaul (Paulo) tambm tinha prazer na Tor e a chama de santa, justa e


Porque, segundo o homem interior, tenho prazer na Tor de
Elohim. (Rm ).

tempo e em determinadas circunstncias. Exemplos de regras temporrias: 1) Quando a mulher estava em


perodo menstrual, ningum poderia tocar nela ou em sua cama (Lv 15:23). Esta norma foi estabelecida
para fins higinicos, evitando-se a contaminao por doenas transmissveis pelo sangue, j que no havia
absorvente ntimo e gua em abundncia. 2) As regras sobre compra de escravos no se aplicam mais (Lv
25:44), uma vez que hoje no existe escravido, fruto da maldade humana. Esta nunca foi a vontade do
ETERNO, que chegou a criar normas para benefcio dos escravos estrangeiros, dizendo que os senhores
deveriam am-los como a si prprios (Lv 19:34). No obstante a existncia de algumas leis temporrias,
os mandamentos ticos e morais da Tor so eternos.

90

E assim a Tor santa, e o mandamento santo, justo e bom.


(Rm 7:12).

No existe nada de errado com a Tor que faa com que o ETERNO queira
aboli-la ou destru-la, pois tanto o Tanach (AT) quanto a Brit Chadash (T)
afirmam expressamente que a Tor perfeita:
A Tor de YHWH perfeita, e refrigera a alma...
(Tehilim/Salmos 19:8; verses crists: Sl 19:7).
Aquele, porm, que atenta bem para a Tor perfeita da
liberdade, e nisso persevera, no sendo ouvinte esquecidio, mas
fazedor da obra, este tal ser bem-aventurado no seu feito.
(Yaakov/Tiago 1:25).

Ora, algo que perfeito nunca se tornar melhor do que j . Logo, se a


Tor perfeita, conclui-se facilmente que seus mandamentos (mitsvot) so eternos e
duram para sempre!
Yeshua Haashiach no trouxe uma ova Tor (t 1), mas ensinou
como o homem realmente deveria interpretar e guardar a Tor dada pelo ETERNO,
excluindo todos os mandamentos criados por homens legalistas e no por ELOHIM. Por
tal razo, a Brit Chadash (T) chama a Tor de Tor do essias (Gl 6:2), ou
seja, a Tor verdadeira, que nada tem a ver com a Tor ensinada por falsos mestres estes existem at hoje, e so especialistas em distorcer a Palavra do ETERNO, apesar de
nunca admitirem que isto fazem.
Outro ensinamento popular na igreja crist afirma que o ETERNO s deu a
Tor a Israel para provar que eles no conseguiriam cumpri-la. Por exemplo, um livro
cristo leciona:
... Israel, na cegueira, orgulho e autojustia, pediu a lei. E Deus
lhe concedeu o seu pedido, para mostrar-lhes que eles no podiam
guardar a sua lei ... (Gods Plan of the Ages; Louis T. Tallbot;
1970; pgina 66).

Agora, vamos pensar no texto acima por um momento. Elohim deu a Tor
para Yisrael (Israel). ETER disse que colocaria maldies sobre Yisrael caso o
povo falhasse em cumprir a Tor (Lv 26 e Dt 28 e 29). Elohim mandou profetas para
advertir Yisrael da destruio pendente em razo da contnua incapacidade de guardar a
Tor. Finalmente, permite o ETERNO que os babilnios invadam Jerusalm e os judeus
sejam levados ao cativeiro, porque eles falharam no cumprimento da Tor. Ento, Ele
91

diz: Ah, eu estava brincando. Eu dei a Tor e mandei que vocs a cumprissem para
provar que vocs no iriam conseguir. Agora estou castigando vocs. Que tipo de
ELOHIM faria isso? bvio que o ETERNO no daria mandamentos com o intuito de
castigar o homem pela desobedincia. No! O ETERNO bom e estabeleceu
mandamentos com o desiderato de que o homem os obedecesse. Como nobres bereanos,
ns podemos simplesmente olhar para o Tanach para verificar se o popular ensino
cristo verdadeiro.
Vejamos o que o Tanach diz sobre este assunto:
Pois esta mitsv [mandamento] que hoje entrego a vocs no
muito difcil, no est fora do seu alcance. Ela no est no cu,
para que vocs precisem perguntar Quem subir ao cu por ns,
a trar at ns e nos far ouvi-la, para que lhe possamos
obedecer. Da mesma forma, ela no est no alm-mar, para que
vocs precisem perguntar Quem atravessar o mar por ns, a
trar at ns e nos far ouvi-la, para que lhe possamos obedecer?
. Ao contrrio, a palavra est bem perto de vocs em sua boca e
em seu corao; portanto, vocs podem pratic-la!
(Devarim/Deuteronmio 30:11-14).

Como se observa facilmente no texto acima, o prprio ETERNO afirma que


a Tor pode e deve ser cumprida, o que no considerado muito difcil e nem est fora
do alcance do ser humano.
O fato de que a Tor possa ser cumprida e praticada est confirmado
tambm na Brit Chadash (ovo Testamento), pois esta afiana que Yeshua foi
tentado em todas as reas, como ns, com a diferena de que nunca pecou (Hb 4:15),
ou seja, Yeshua conseguiu observar a Tor, mesmo sendo tentado. Apesar de sermos
imperfeitos, ns devemos nos esforar para guardar o mximo possvel da Tor,
lembrando-se que podemos derrotar a tentao, pois Elohim no permitir que vocs
sejam tentados alm do que podem suportar (1 Co 10:13). Em outras palavras, ainda
que pequemos, j que somos falveis, isto no nos impede de tentar viver em obedincia
aos mandamentos do ETERNO. Alis, ensinou Yeshua que aqueles que o amam iriam
guardar os mandamentos (Yochanan/Joo 14:15).

III - YESHUA VEIO PARA CONFIRMAR A TOR


Uma das maiores declaraes do Mashiach no sentido de que a Tor
permanece em vigor reside no livro de Matityahu/Mateus, no qual disse Yeshua:
17. No pensem que vim abolir a Tor ou os Profetas. No
vim para abolir, mas para cumprir.
92

18. Sim, verdade! Digo a vocs: at que os cus e a terra


passem, nem mesmo um yud ou um trao da Tor passar no
at que todas as coisas que precisam acontecer tenham ocorrido.
19. Portanto, quem desobedecer menor dessas mitsvot
[mandamentos] e ensinar outras pessoas a agirem da mesma
forma ser chamado menor no Reino dos Cus. (t 1-19).

No verso 17, Yeshua assevera que no veio para abolir a Tor, mas para
cumpri-la. Muitas pessoas no entendem que neste texto o Mashiach estava se valendo
de expresses idiomticas de seu tempo. No primeiro sculo, quando algum ensinava a
Tor incorretamente, dizia-se que esta pessoa estava abolindo a Tor. De fato, se
cidado distorcer a Palavra do ETERNO a tal ponto de transform-la em outra
palavra, isto equivale invalidao da primeira. Isto um fenmeno que ocorre at
mesmo nos dias de hoje, pois h lderes religiosos que ensinam erroneamente que a
Bblia autoriza o homossexualismo, razo pela qual esta lio antibblica termina por
invalidar, na prtica, o preceito que veda as relaes sexuais entre pessoas do mesmo
sexo (Vayikr/evtico 1 e 01). Em suma, em atityahu/ateus 1, abolir
significa ensinar contrariamente Tor, invalidando-a. Por outro lado, cumprir tem o
sentido rabnico de instruir algum corretamente conforme a Tor.
A explicao ora bosquejada conta com o apoio do rabino James Trimm:
Para comear, deve-se saber que essa referncia a cumprir a
Tor versus destruir a Tor realmente uma utilizao comum
de uma expresso hebraica usada ainda hoje por rabinos nas
yeshivas [escolas rabnicas]. Cumprir a Tor uma expresso
que significa ensinar o significado da Tor e observ-lo
corretamente, este o verdadeiro significado para se cumprir.
Enquanto destruir a Tor uma expresso que significa ensinar
de forma incorreta o significado da Tor e/ou violar a Tor. Isto
destruir o verdadeiro significado da Tor. Ainda hoje nas
yeshivas e nos Beit Midrashes, os rabinos entram em debates
acalorados um com o outro, batendo um punho na mesa e
declarando voc destruiu a Tor, ou elogiando outro rabino
dizendo voc cumpriu a Tor. Vale ressaltar que nos prximos
versculos Yeshua pesa sobre as controvrsias sobre a
interpretao de vrios mandamentos da Tor e nos d o seu
significado verdadeiro e correto, ento, o uso de Yeshua do termo
cumprir a Lei versus destruir a Lei totalmente de acordo com
o normal uso idiomtico da lngua hebraica para esses termos.
(What do you Mean...Yeshua "Fulfilled the Law"? (Mt. 5:17).

93

Infere-se da que as palavras de Yeshua podem assim ser interpretadas:


No vim para abolir... equivale a no vim ensinar incorretamente a Tor. E a
expresso mas para cumprir tem o sentido de lecionar a Tor da forma adequada.
Eis uma traduo interpretativa da mensagem do Mashiach em Mt 5:17:
o pensem que eu vim distorcer a Tor e os Profetas. Eu no vim para distorc-los,
mas para ensin-los do modo correto.
Nas boas novas (evangelho) de Matityahu/Mateus em hebraico, o verbo que
aparece e geralmente traduzido como cumprir
(male). Este possui
plurivalncia semntica: confirmar, encher, realizar, executar e completar. Algo
interessante no hebraico que uma palavra possui vrios sentidos e o locutor pode
querer transmitir todos ao mesmo tempo, ou seja, no existe um sentido certo e outro
errado, todos so admissveis simultaneamente. Ento, pode-se retraduzir
Matityahu/Mateus 5:17 com vrias nuances:
a) o pensem que vim abolir a Tor ou os Profetas. o vim para abolir,
mas para confirmar (
). Yeshua confirmou a Tor, ratificando-a. Logo,
totalmente inconsistente o ensino cristo de que a Tor foi extinta;
b) o pensem que vim abolir a Tor ou os Profetas. o vim para abolir,
mas para encher (
). Yeshua veio para encher o mundo da Tor, ou seja, propagla o mximo possvel;
c) o pensem que vim abolir a Tor ou os Profetas. o vim para abolir,
mas para realizar/executar (
). Yeshua realizou (= concretizou) a Tor em todas
as suas aes, visto que nunca pecou;
d) o pensem que vim abolir a Tor ou os Profetas. o vim para abolir,
mas para completar (
). Yeshua ensinou a Tor de uma forma muito mais
profunda do que qualquer mestre, acrescentando (= completando) explicaes em nvel
de maior elevao espiritual. Dizendo de outro modo, o Mashiach tornou a Tor plena
em nossos coraes.
Todos os sentidos e interpretaes citadas acima so admissveis, e so
claras no sentido de que o Mashiach nunca aboliu a Tor!
J no verso 18 de Matityahu/Mateus 5, o Mashiach assevera que nem
mesmo um yud seria tirado da Tor. Yud a menor letra do alfabeto hebraico, assim se
escrevendo: . Conseguiu enxergar caro leitor? Apesar de ser bem pequenino o yud,
Yeshua garantiu que nem mesmo esta letra poderia ser subtrada da Tor. Se nem o que
minsculo pode ser destrudo, que dir todo o resto? Em suma, nada da Tor pode ser
retirado at que os cus e a terra passem (t 1). O mesmo conceito aparece em
Lucas:
mais fcil o cu e a terra desaparecerem que se tornar vazio
um trao de uma letra da Tor (c 11).
94

J que os cus e terra no passaram, permanece em pleno vigor a Tor!!!


Talvez Yeshua tenha mencionado o yud (Mt 5:18) em lembrana famosa
histria rabnica acerca do rei Shlomoh (Salomo), retratado se imiscuindo da Tor:
Ele disse Porque YHWH Todo-Poderoso bendito seja, disse
[referindo-se ao rei], Ele no multiplicar [
] suas mulheres
[(Dt 17:17] Apenas para que o corao do rei no se
desencaminhe. Eu [Salomo] as multiplicarei [
], mas meu
corao no se desencaminhar.
Nossos sbios disseram: Naquele momento, a letra yud levantouse e se prostrou diante de YHWH bendito seja e disse: Senhor
do Universo, no dissestes que nenhuma letra da Tor ser jamais
destruda? Vede, Salomo me destruiu, substituindo um yud por
um lef, quer dizer, mudando
por
. Uma letra hoje, outra
amanh at que toda a Tor seja destruda. YHWH bendito seja
respondeu: Salomo e outros mil como ele podem tentar
destruir, mas eu no permitirei que um trao da Tor seja
destrudo. (Midrash Rabah Shemot 6:1).

Aps confirmar que nem um yud poderia ser subtrado da Tor, Yeshua
conclui:
Portanto, quem desobedecer menor dessas mitsvot
[mandamentos] e ensinar outras pessoas a agirem da mesma
forma ser chamado menor no Reino dos Cus. (t 1-19).

Qual o menor de todos os mandamentos? De acordo com a tradio


judaica, o texto que se encontra em Devarim/Deuteronmio 22:6: Se voc passar por
um ninho de pssaros, numa rvore ou no cho, e a me estiver sobre os filhotes ou
sobre os ovos, no apanhe a me com os filhotes. Trata-se de uma lei de proteo ao
direito dos animais, proibindo que o ser humano interfira na famlia de pssaros.
Segundo Yeshua, quem desobedecer esta lei, chamada de a menor, ser chamado de
menor no Reino dos Cus, ou seja, aquele que desrespeita os animais at que
consegue entrar no Reino, mas o menor, o ltimo da fila. Por inferncia, quem
transgredir deliberadamente mandamentos maiores do que a proteo aos animais
estar fora do Reino, exceto se arrepender-se de forma verdadeira.
Aqui, o Mashiach quis demonstrar que todos os mandamentos da Tor so
vlidos e importantes. At mesmo a violao do menor (direito dos animais) tem como
95

consequncia rebaixar a pessoa no Reino dos Cus, tornando-a menor, e com menor
galardo.
Em que pese o Cristianismo afirmar incorretamente que a Tor foi abolida,
vem crescendo ultimamente o nmero de estudiosos cristos que defendem a validade
da Lei. Escreveu o Ph.D David Friedman:
Estas duas sees da Escritura (Mateus 5 e 24) nos do uma
imagem consistente do ensino de Yeshua sobre a Tor. Sua
mensagem que a Tor vlida e deve ser respeitada e
observada. Na verdade, tal concluso alcanada por um nmero
crescente de estudiosos judeus e cristos. (They Loved the
Torah: What Yeshua's First Followers Really Thought about the
Law, pgina 32)

Cita-se o esclio de Geza Vermes, Professor da Universidade de Oxford:


Em nenhum trecho do Evangelho Jesus visto tomando
deliberadamente a iniciativa de negar ou de alterar
substancialmente qualquer mandamento da Tor em si. (A
religio de Jesus, o Judeu, Imago, pgina 28).

At mesmo pastores evanglicos esto percebendo que a Tor eterna e que


Yeshua no a anulou. Prega o nclito Pastor Larry Huch:
Percebi que Jesus e Seus discpulos no foram judeus convertidos,
mas sim, judeus praticantes guardadores da Tor.
Como aprendemos, Tor significa professor, guia, caminho, mas
tambm se refere aos cinco primeiros livros da Bblia: Gnesis,
xodo, Levtico, Nmeros e Deuteronmio. Jesus disse ento:
No vim para destruir os cinco livros de Moiss ou os profetas
e tudo que ensinaram, mas para ensinar, cumprir e dar poder a
vocs, atravs do Esprito Santo, para caminharem segundo a
Tor (A Bno da Tor, 2011, pginas 18 e 60).

Relevante esclarecer que o belssimo Sermo da Montanha (Mt 5 a 7) uma


verdadeira aula sobre os aspectos mais importantes da Tor, cumprindo Yeshua o papel
de ensinar e explicar a Lei de Moiss de modo mais profundo. Com efeito, os
Manuscritos do Mar Morto apontam que, mesmo antes do nascimento de Yeshua, j
havia uma forte expectativa no Judasmo de que o essias seria o Intrprete da Tor,
explicando a Lei e revelando seus mistrios at ento no compreendidos pelos homens:
96

E a estrela [referncia ao Messias, Nm 24:17] o Intrprete da


Tor. (Documento de Damasco, Col.VII, 18).

Este tambm o entendimento rabnico:


utra inovao messinica importante diz respeito ao
conhecimento da Tor. Rambam decreta Pois naqueles dias
[messinicos], o conhecimento, a sabedoria e verdade
aumentaro... Pois o rei davdico que surgir ser mais sbio que
Shelom e um grande profeta, aproximando-se [do nvel proftico
de] osh nosso mestre.
(...)
Como diz Chazal uma Tor brotar de mim [Yeshayhu 1]
Uma nova Tor brotar de mim (Vayicr Rab 1). Pois no
futuro, o Eterno, bendito seja, Se sentar... e explicar uma nova
Tor, que ser dada por ashiach (Yalkut Shimoni, Yeshayhu
429). Ou seja, haver uma tremenda revelao da sabedoria
da Tor que ser considerada uma nova Tor.
(...)
Um dogma fundamental do Judasmo a imutabilidade da Tor.
Como decreta Rambam, ...nada pode ser tirado ou acrescentado
(Hilchot Yessodei HaTor 9:1). Nem mesmo um grande profeta
pode mudar alguma coisa, pois a Tor no est no Cu
(Devarim 30:12). Como ento, Mashiach poder interpretar a
Tor E como possvel que A Tor que o homem aprende neste
mundo seja v comparada com a Tor a ser estudada nos dias de
ashiach (Cohelet Rab 11:8)?
Chazal e Rambam enfatizam que, embora o prprio Hashem
tenha dado a Tor no Sinai, a nova Tor ser revelada por
Mashiach. Pois a Outorga da Tor foi um evento nico; desde
ento, ela no est no cu, portanto quaisquer revelaes
subsequentes devem vir atravs de um ser humano, i.e.,
Mashiach.
Como qualquer erudito, Mashiach tem o direito de revelar
percepes da Tor adquiridas no profeticamente, mas por
deduo.

97

A grandeza do Mashiach, no entanto, estar em seu


esclarecimento dos assuntos at ento ocultos. (Os Dias de
Mashiach, Menachem M.Brod, pginas 145 e 146).

Logo, errneo o pensamento cristo de que Yeshua trouxe lies


contrrias Lei. A bem da verdade, o Mashiach foi ao mago da Tor e a apresentou
com tanta intensidade no Sermo da Montanha (Mt 5 a 7) que suas instrues chegam a
parecer uma nova Tor, porm, trata-se da mesma Tor explicada e comentada pela
prpria Sabedoria encarnada (Mishlei/Provrbios 1:20-33). J que Yeshua realmente o
Mashiach, sua misso relaciona-se revelao da Lei do ETERNO, e no poderia ser de
outro modo, visto que quem prega contra a Tor considerado um falso profeta, ainda
que faa sinais e prodgios (Devarim/Deuteronmio 13:16; verses crists: Dt 12:32 a
13:5).
J que o Cristianismo frisa que Jesus revogou a ei, judeus tradicionais
terminam por rejeitar Yeshua, reputando-o como falso profeta, luz das citadas
passagens de Deuteronmio. Quando os judeus percebem que Yeshua realmente
ensinou a Tor e com maior profundeza espiritual, mais fcil que o reconheam como
Mashiach. J sabendo o Nazareno que falsos mestres diriam que ele aboliu a Lei
(doutrina maligna sustentada pelo Cristianismo), quis colocar uma p de cal no assunto:
o pensem que vim abolir a Tor ou os Profetas. o vim para
abolir, mas para confirmar (t 1).

IV - YESHUA A TOR VIVA


significativo o texto que abre as boas novas de Yochanan (Joo):
o princpio, era a Palavra, e a Palavra estava com Elohim, e a
Palavra era Elohim. (Yochanan/Joo 11).

A chave deste verso est em identificar o que significa a Palavra. Como


bons bereanos, vamos procurar a definio do vocbulo no Tanach (Primeiras
Escrituras):
Quando atravessarem o Yarden [Jordo], em direo terra que
YHWH, seu Elohim, d a vocs, levantem duas pedras grandes,
cubram-nas com cal e, depois da travessia, nelas escrevam esta
Tor, cada palavra... (Devarim/Deuteronmio -3).

98

Para os israelitas, a Tor a Palavra do ETERNO, uma vez que a Lei no


foi fruto da inveno humana, mas adveio da revelao do Criador a Mosh (Moiss)
por meio das palavras que lhe foram ditas. Fcil entender esta questo: atualmente os
evanglicos chamam a Bblia de a Palavra ora, no Israel antigo, a Tor era a nica
Bblia da poca, logo, era chamada a Tor de a Palavra. Em Tehilim/Salmos 11, h
uma associao direta entre a palavra e a Tor
89. Para sempre, YHWH, a tua palavra permanece no cu.
90. A tua fidelidade dura de gerao em gerao; tu firmaste a
terra, e ela permanece firme.
91. Eles continuam at ao dia de hoje, segundo as tuas
ordenaes; porque todos so teus servos.
92. Se a tua Tor no fora toda a minha recreao, h muito que
pereceria na minha aflio. (Tehilim/Salmos 119:89-92).

Quem conhece poesia hebraica percebe que o Salmista usou um paralelismo


de ideias, em que tua palavra (verso ) sinnimo de tua Tor (verso ). Este
recurso lingustico novamente usado mais adiante:
Lmpada para os meus ps tua palavra, e luz para o meu
caminho.
Jurei, e o cumprirei, que guardarei os teus justos juzos.
Estou aflitssimo; vivifica-me, YHWH, segundo a tua palavra.
Aceita, eu te rogo, as oferendas voluntrias da minha boca,
YHWH; ensina-me os teus juzos.
A minha alma est de contnuo nas minhas mos; todavia no me
esqueo da tua Tor. (Tehilim/Salmos 119:105-109).

Concluso luz do Tanach, Tor sinnimo de Palavra. J que


Yochanan (Joo) tinha este conceito em mente, assim podem ser traduzidas suas
escrituras:
No princpio, era a Palavra [a Tor], e a Palavra [a Tor]
estava com Elohim, e a Palavra [Tor] era Elohim...
E a Palavra [a Tor] se fez carne, e habitou entre ns, cheio de
graa e de verdade; e vimos a sua glria, como a glria do
unignito do Pai (Yochanan/Joo 1 1 e 1).
99

A Palavra [a Tor] da Vida existia desde o princpio. Ns o


ouvimos, ns o vimos com nossos olhos, ns o contemplamos, e
tocamos nele com nossas mos! A vida apareceu, e ns a vimos.
Testemunhamos dela e a anunciamos a vocs, a vida eterna! Ele
estava com o Pai e apareceu para ns. (Yochanan lef/1 Joo
1: 1-2).

Que linda mensagem de Yochanan: Yeshua a Tor que se fez carne e


habitou entre ns! Yeshua a Tor Viva!
Em Guilyana (Apocalipse), Yochanan repete tal concepo:
[Yeshua] Est vestido com um manto tingido de sangue, e o seu
nome A PAAVRA [A TR] DE EHI (Ap 19:13).

A ideia de que a Tor existe antes da criao do mundo no uma inveno


dos netsarim (nazarenos), visto que Baruch (Baruque), que foi o escriba de Yirmeyahu
(Jeremias), escreveu sobre este tema. Se no bastasse, Baruch profetizou que a Tor iria
encarnar e habitaria no meio dos homens:
Depois disso, apareceu sobre a terra e no meio dos homens
conviveu. Ela o livro dos preceitos de Elohim, a Tor que
subsiste para sempre. (Sefer Baruch 3:38 e 4:1).

Reflita sobre a profecia acima: Baruch (Baruque), mais de 500 anos antes de
Yeshua, escreveu ao povo transmitindo praticamente a mesma ideia de Yochanan, qual
seja, a encarnao da Tor junto aos homens. Compare:
BARUCH (Baruque)

Yochanan (Joo)

Depois disso, apareceu sobre a terra e no


meio dos homens conviveu. Ela o livro
dos preceitos de Elohim, a Tor que
subsiste para sempre (Sefer Baruch
e 4:1)

e a Palavra [a Tor] estava com Elohim,


e a Palavra [Tor] era Elohim...
E a Palavra [a Tor] se fez carne, e
habitou entre ns (Jo 1 1 e 1)

Sublinha-se que, como j dito, a Tor sinnimo de instruo, ensino, ou


seja, a Lei do ETERNO o ensinamento do Criador para os homens. Yeshua a
manifestao visvel dos ensinamentos (Tor) de YHWH. Considerado um dos maiores
especialistas em paleo-hebraico da atualidade, Jeff A. Benner aponta a diferena entre a

100

forma de pensar ocidental e a oriental, aplicando-a ao texto de Yochanan (Joo) 1:1 e


14:
Na Moderna Filosofia Ocidental, o foco est sobre o indivduo: a
mim, o meu e o eu. Em contraste com isso, a Antiga
Hebraica/Oriental Filosofia sempre incide sobre a totalidade ou
sobre a comunidade: a ns, o nosso e o ns. Quando lemos a
Bblia, temos que interpret-la de acordo com a cultura dos
antigos hebreus e sua filosofia hebraica/oriental, e no de acordo
com nossa prpria filosofia moderna greco-romana/ocidental.
a filosofia hebraica, o objetivo a eliminao do eu, ou do
ego. Se o que eu estou dizendo verdade, ento por que, quando
lemos as palavras de Yeshua, ns sempre vemos Yeshua centrado
em si mesmo, em completa oposio filosofia hebraica? Um
exemplo perfeito disso Joo 1. Eu sou o caminho a verdade
e a vida, ningum vem ao Pai seno por mim. A resposta que
estamos lendo o texto da forma errada. Estamos interpretando-o a
partir de uma filosofia ocidental e no da hebraica.
Para responder essa pergunta, vamos comear com Joo 1:1,
muito controverso e, em minha opinio, um verso muito mal
compreendido. a verso King James, esta passagem diz o
princpio era a Palavra, e a Palavra estava com Deus, e a Palavra
era Deus.
No Antigo Testamento, estamos sempre a dizer que as palavras
de Deus so seus ensinamentos, que a palavra hebraica
Tor. Ensinamentos de Deus so a sua palavra. Se colocarmos
o vocbulo ensinamentos dentro deste versculo, temos o
princpio era o Ensino, e o Ensino estava com Deus, e o Ensino
era Deus.
Ento, no versculo 1 lemos E o Ensino se fez carne. De
acordo com esta passagem, Yeshua assumiu a persona dos
ensinamentos de Deus. Afinal, no isso que Yeshua fez? Ele
veio para ensinar os ensinamentos de Deus.
Yeshua esvaziou-se de si mesmo e assumiu os atributos dos
ensinamentos de Deus. Portanto, sempre que Yeshua fala, no
Yeshua quem est falando, mas os ensinamentos. Quando
Yeshua diz eu, o eu no Yeshua, so os ensinamentos.
(John 1:1, publicado pelo Ancient Hebrew Ressearch Center).

101

Constate que no texto transcrito Jeff Benner registra que o verbete


ensinamentos sinnimo de Tor. Ento, quando Yeshua diz eu, o eu no
Yeshua, mas sim a Tor (ensinamentos).
Eis um grave erro do Cristianismo prega que aceita Jesus, mas que a ei
(Tor) foi abolida. ra, a Tor a substncia do que seja o Mashiach, logo, no se
pode aceitar o ashiach e rejeitar a Tor. O sentido inverso tambm correto: se
algum acolhe verdadeiramente a Tor, tambm dever reconhecer a Palavra - o
Mashiach. impossvel ser um verdadeiro zeloso da Tor sem o testemunho de Yeshua,
porque ningum chega ao Pai seno por ele (Jo 14:6). Alis, afirmou Yeshua que se
algum cr em Mosh (Moiss) tambm ir crer em seu testemunho, j que Mosh
escreveu a seu respeito (Jo 5: 46-47 c/c Dt 18:18-19).
Enfim, quando o Cristianismo apregoa a anulao da Tor, termina por
pregar a prpria invalidao da mensagem e do real Yeshua! Sejamos francos: o
Cristianismo inventou um Jesus contra a Lei (antitor), o que no corresponde ao
autntico, genuno e legtimo Mashiach.

V - O JUGO SUAVE DE YESHUA


Disse Yeshua que possui um jugo suave para nossas almas:
Tomai sobre vs o meu jugo, e aprendei de mim, que sou manso
e humilde de corao; e encontrareis descanso para as vossas
almas.
Porque o meu jugo suave e o meu fardo leve.
(Matitiayu/Mateus 11:29-30).

Que jugo este do qual Yeshua est falando? Qual o jugo que concede
descanso para nossas almas?
Como nobres bereanos, devemos buscar no Tanach (Primeiras Escrituras)
algum texto que se relacione com as palavras do Mashiach. Aps esta pesquisa,
constata-se que Yeshua usou exatamente a mesma clusula que o profeta Yirmeyahu
(Jeremias): e encontrareis descanso para as vossas almas (Mt 11:29 e Jr 6:16).
Ento, vamos ler todo o contexto de Yirmeyahu (Jeremias) para descobrirmos qual o
tema de sua mensagem:
Assim diz YHWH Ponde-vos nos caminhos, e vede, e
perguntai pelas veredas antigas, qual o bom caminho, e andai
por ele; e achareis descanso para as vossas almas; mas eles
dizem: No andaremos nele.

102

(...)
Ouve tu, terra! Eis que eu trarei mal sobre este povo, o prprio
fruto dos seus pensamentos; porque no esto atentos s minhas
palavras, e rejeitam a minha Tor [Lei]. (Yirmeyahu/Jeremias
6:16 e19).
Quando eu j h muito quebrava o teu jugo, e rompia as tuas
ataduras, dizias tu: Nunca mais transgredirei [a Tor]; contudo
em todo o outeiro alto e debaixo de toda a rvore verde te andas
encurvando e prostituindo-te. (Yirmeyahu/Jeremias 0).

Na passagem citada, constata-se que o povo do ETERNO abandonou sua


Tor e, por esta razo, seria punido caso no se arrependesse. Disse YHWH que o povo
deveria retornar para o caminho antigo e que este caminho concederia descanso para
as vossas almas. Porm, Israel no trilhou as veredas antigas porque rejeitou a Tor.
Infere-se da que o caminho antigo a Tor, que concede descanso para as almas.
Yirmeyahu (Jeremias), nas Escrituras referidas, fez uma paralelismo de
ideias, algo muito comum nos escritos semitas. Quem anda pelo bom caminho, que a
Tor (Sl 119:1), encontrar descanso em sua alma (jugo leve). Em contrapartida,
aqueles que desobedecem Tor do ETERNO suportam um jugo pesado.
Ento, quando o Mashiach reproduziu parte do texto de Yirmeyahu (Mt
11:29 e Jr 6:16), estava dizendo que seu jugo suave, e o jugo suave de Yeshua a
Tor!
Dizendo de outro modo: Yeshua ensinou a obedincia Tor (Mt 5: 17-19),
ou seja, o jugo leve que concede descanso alma dos obedientes (Mt 11:29-30).
A Tor considerada um jugo leve, porquanto seu cumprimento gera deleite
e prazer:
ostra-me piedade, e viverei, pois tua Tor meu deleite.
(Tehilim/Salmos 119:77).
Eu me deleitarei em teus mandamentos, os quais eu tenho
amado.
Levantarei minhas mos para teus mandamentos, que eu amo, e
meditarei em tuas leis. (Tehilim/Salmos 119:47-48).
A Tor que decretaste significa mais para mim que uma
fortuna em ouro e prata. (Tehilim/Salmos 11).

103

Logo, aqueles que vivem longe da Tor carregam um jugo pesado; e os que
obedecem Tor, tal como ensinada por Yeshua, recebem descanso na alma por meio
de um leve jugo.

VI - SEJA LIVRE! CONHEA A VERDADE!


Yeshua afirmou que o conhecimento da verdade concede liberdade ao
homem:
Se vocs obedecerem ao que digo, sero verdadeiramente meus
talmidim [discpulos]; vocs conhecero a verdade, e a verdade
os libertar. (Yochanan/Joo 31-32).

Com tantas religies no mundo, pergunta-se: qual delas possui a verdade?


Afinal, o que a verdade?
Explica o Tanach que a Tor a verdade:
Tua justia uma justia eterna, e tua Tor a verdade.
(Tehilim/Salmos 119:142).
Tu ests perto, YHWH, e todos os teus mandamentos so a
verdade. (Tehilim/Salmos 1111)
A principal coisa sobre tua palavra que ela a verdade.
(Tehilim/Salmos 119:160).

Ento, a Tor, que a palavra de YHWH, a verdade. a Tor (verdade)


que concede liberdade! E no basta conhecer a verdade (= Tor) para ser livre,
necessrio obedec-la. Repare novamente as palavras de Yeshua:
Se vocs obedecerem ao que digo, sero verdadeiramente meus
talmidim [discpulos]; vocs conhecero a verdade [ = a Tor],
e a verdade [Tor] os libertar. (Yochanan/Joo 1-32).

Destarte, a Tor a verdade e aqueles que a observam alcanam a liberdade:


Assim observarei contnuo tua Tor [Lei] para sempre e
eternamente.
E andarei em liberdade; pois busco os teus preceitos.
(Tehilim/Salmos 119:44-45).
104

Aquele, porm, que atenta bem para a Tor [Lei] perfeita da


liberdade, e nisso persevera, no sendo ouvinte esquecidio, mas
fazedor da obra, este tal ser bem-aventurado no seu feito.
(Yaakov/Tiago 1)
Assim falai, e assim procedei, como devendo ser julgados pela
Tor [Lei] da liberdade. (Yaakov/Tiago 1).

Ensinam os falsos mestres que o homem deve se afastar da Tor (ei),


porque esta implicaria em escravido. No! Leia os versculos citados acima e
descobrir que a Tor instrumento de liberdade. A escravido produzida pelo
pecado, e pecado significa violao Tor (Yochanan lef/1 Joo 3:4).

VII - LIBERTE-SE DO PECADO


Vamos ingressar agora no conceito de pecado, que est intimamente
ligado noo oposta de Tor.
Em muitos meios religiosos, fala-se muito sobre pecado. as, afinal, o
que o pecado?
Pecado significa transgresso aos mandamentos da Tor:
Todo aquele que continua a pecar transgride a Tor [Lei]
de fato, o pecado a transgresso da Tor [Lei] (Yochanan
lef/1 Joo 3:4).
Com todo o meu corao te busquei no me deixes desviar dos
teus mandamentos.
Escondi a tua palavra no meu corao, para eu no pecar
contra ti. (Tehilim/Salmos 1110-11)
E, se alguma pessoa pecar, e fizer, contra algum dos
mandamentos de YHWH, aquilo que no se deve fazer, ainda
que o no soubesse, contudo ser ela culpada, e levar a sua
iniquidade. (Vayikr/evtico 1).

Vejam como o ensino cristo de que a ei acabou falso se pecado


significa violao aos mandamentos da Tor (ei), e se a Tor foi abolida, ento, no
existe mais pecado! Esta uma concluso totalmente absurda.

105

A verdade muito fcil de ser compreendida: o pecado significa


transgresso aos mandamentos da Tor (ei) o pecado ainda existe, logo, a Tor
ainda est em vigor. Em outras palavras, se no existisse Tor, no existiria pecado.
O ETERNO fixou vrios mandamentos na Tor. Quando um deles
violado, significa que a pessoa pecou. Para saber o que e o que no pecado, basta
consultar a Tor.
Deve o homem buscar a libertao do pecado:
Eis que a mo de YHWH no est encolhida, para que no possa
salvar; nem agravado o seu ouvido, para no poder ouvir.
Mas as vossas iniquidades [= violao da Tor] fazem separao
entre vs e o vosso Elohim; e os vossos pecados encobrem o seu
rosto de vs, para que no vos oua. (Yeshayahu/Isaas 1-2).

O Mashiach (Messias) veio para libertar o homem do pecado, isto , para


tirar o pecado do homem, fazendo com que este no mais deseje violar a Tor:
E dar luz um filho e chamars o seu nome YESHUA
[salvao, em hebraico] porque ele salvar o seu povo dos
seus pecados. (atityahu/Mateus 1:21).
o dia seguinte Yochanan (Joo) viu a Yeshua, que vinha para
ele, e disse: Eis o Cordeiro de Elohim, que tira o pecado do
mundo. (Yochanan/Joo 1).
ais tarde, Yeshua o encontrou na rea do Templo e lhe disse
lhe, voc est bem! Entretanto, pare de pecar, ou algo pior
pode lhe acontecer (Yochanan/Joo 1)
Yeshua falou em eu a condeno. Agora v e no peque mais
(Yochanan/Joo 11).
Yeshua lhes respondeu Sim, eu lhes digo que quem pratica o
pecado escravo do pecado (Yochanan/Joo :34).

Yeshua deseja que o homem pare de transgredir a Tor, tal como ressaltou
Shaul (Paulo)
Que diremos pois Permaneceremos no pecado, para que a graa
abunde?

106

De modo nenhum. Ns, que estamos mortos para o pecado, como


viveremos ainda nele (Ruhomayah/Romanos 6:1-2)

Aqueles que so discpulos de Yeshua devem imit-lo. E o que fazia


Yeshua? O Mashiach (Messias) guardava a Tor e quer que ns, seus discpulos,
tambm a guardemos:
Assim resplandea a vossa luz diante dos homens, para que
vejam as boas obras de vocs, e glorifiquem ao Pai de vocs, que
ests nos cus.
No pensem que vim abolir a Tor ou os Profetas. No vim para
abolir, mas para confirmar (Mt 5:16-17).
A maneira de certificarmo-nos de que o conhecemos a
obedincia a seus mandamentos. Qualquer um que diga Eu
o conheo, mas no obedece a seus mandamentos,
mentiroso, e a verdade no est nele. Mas, se algum fizer o
que ele diz, ento o amor genuno por Elohim ter alcanado
seu objetivo. Desta forma sabemos que estamos unidos com ele.
A pessoa que afirma permanecer em unio com ele deve conduzir
sua vida da mesma forma que ele.
Queridos amigos, no lhes escrevo um mandamento novo. Ao
contrrio, trata-se de um mandamento antigo, que vocs tm
desde o princpio: o mandamento antigo a mensagem que j
ouviram. (Yochanan lef/1 Joo -7).

Qual a mensagem antiga que os israelitas j tinham ouvido desde o


princpio? A Tor. Da, extrai-se que Yochanan (Joo) pregou a obedincia aos
mandamentos da Lei. Se algum diz que conhece Elohim, mas transgride seus preceitos,
reputado mentiroso. Em contrapartida, os verdadeiros discpulos de Yeshua guardam a
Tor.

VIII - VOC REALMENTE SABE O QUE YESHUA FALOU


AO JOVEM RICO?
Geralmente, se algum perguntar para um cristo se ele sabe o que Yeshua
disse ao jovem rico, receber a seguinte resposta Eu sei, foi dito ao jovem que
vendesse todos os seus bens e doasse o montante aos pobres. Esta resposta est correta,
conforme Matityahu/Mateus 19:16-22. Porm, h um ponto-chave no dilogo que
107

olvidado por muitos: o Salvador disse que o jovem somente obteria a salvao caso
guardasse os mandamentos da Tor:
E eis que, aproximando-se dele um jovem, disse-lhe: Bom
Mestre, que bem farei, para conseguir a vida eterna?
E ele disse-lhe: Por que me chamas bom? No h bom, seno um
s que Elohim. Se queres, porm, entrar na vida, guarda os
mandamentos.
Disse-lhe ele: Quais? E Yeshua disse: No matars, no
cometers adultrio, no furtars, no dirs falso testemunho,
honra teu pai e tua me, e amars o teu prximo como a ti
mesmo.
Disse-lhe o jovem: Tudo isto tenho guardado desde a minha
mocidade; que me falta ainda?
Disse-lhe Yeshua: Se queres ser perfeito, vai, vende tudo o que
tens, d aos pobres e ters um tesouro no cu; e vem e segue-me.
E o jovem, ouvindo essa palavra, retirou-se triste, porque possua
muitas propriedades. (atityahu/ateus 11-22).

O jovem quis saber o que deve ser feito para se alcanar a vida eterna, e
Yeshua foi direto ao ensinar que ele deveria guardar os mandamentos da Tor, ou seja, a
verdadeira f provada por meio da obedincia, lio que foi repetida por Yaakov
(Tiago) a f por si mesma, se no for acompanhada de aes, est morta (Tg 1).
Aps enfatizar o Mashiach que deveria o jovem guardar a Tor, Yeshua
enumera apenas alguns dos Dez andamentos no matars, no cometers
adultrio... (versos 1,1). Ao ressaltar o rapaz que cumpria tudo isto, o Mashiach lhe
aconselha a venda de seus bens e a doao do produto aos pobres, o que desagradou ao
rico mancebo. O que Yeshua quis ensinar? Que o moo no cumpria o principal
mandamento da Tor que amar a YHWH acima de todas as coisas, uma vez que a
riqueza tinha se tornado o deus daquele rapaz. Em outras palavras, no fundo, o rico
homem descumpria o principal mandamento da Tor e ningum herdar a vida eterna
caso mantenha um status de desobedincia intencional. Insta repetir a frmula para se
obter a vida eterna, de acordo com as palavras do prprio Salvador:
Se queres, porm, entrar na vida, guarda os mandamentos. (t
19:17).

108

IX - O GRANDE MANDAMENTO
Outra passagem em que Yeshua destacou a relevncia da Tor refere-se ao
episdio em que foi questionado acerca de qual seria o maior mandamento:
Aproximou-se dele um dos escribas que os tinha ouvido
disputar, e sabendo que lhes tinha respondido bem, perguntou-lhe:
Qual o primeiro de todos os mandamentos?
E Yeshua respondeu-lhe: O primeiro de todos os mandamentos :
Ouve, Israel, YHWH o nosso Elohim, YHWH um27.
Amars, pois, a YHWH teu Elohim de todo o teu corao, e
de toda a tua alma, e de todo o teu entendimento, e de todas as
tuas foras; este o primeiro mandamento.
E o segundo, semelhante a este, : Amars o teu prximo como
a ti mesmo. No h outro mandamento maior do que estes.
(Yochanan/Marcus 12:28-31).

No texto acima, colocamos em negrito as palavras de Yeshua que so


citaes da Tor! J ouvimos muitos cristos dizendo incorretamente que Jesus
inventou o mandamento de amar a Deus e o mandamento de amar ao prximo. o!
Em verdade, estes dois mandamentos j estavam na Tor:
Ouve, Israel, YHWH nosso Elohim, YHWH um. Amars
YHWH teu Elohim com todo o teu corao, com toda a tua alma
e com toda a tua fora (Devarim/Deuteronmio 6:4-5).
... amem a seu prximo como a si mesmos eu sou YHWH
(Vayikr/Levtico 19:18).

Logo, Yeshua no inventou o mandamento do amor ao prximo, como


pensam alguns cristos, mas to-somente repetiu um mandamento j existente na Tor.
Nas boas novas segundo Matityahu (Mateus), o fariseu pergunta qual o
maior mandamento dentro da Tor28 (t ). Aps o Mashiach citar que
devemos amar a YHWH e amar ao prximo como a ns mesmos, Yeshua conclui:
Desses dois mandamentos dependem toda a Tor e os Profetas
(Mt 22:40).
Este verso faz parte da mais importante orao do Judasmo, conhecida como Shem (uve), que
repetida pelos judeus zelosos pelo menos duas vezes ao dia, na parte da manh e noite.
28
No texto hebraico de Shem Tov, consta qual seria o maior mandamento na/dentro da Tor (
).
27

109

Fica claro como a luz do dia que Yeshua no est pregando a revogao da
Tor. Pelo contrrio, ensinou a Lei de Moiss e destacou os seus dois principais
mandamentos.
J que no Judasmo antigo inexistia imprensa, tornando extremamente raro
que algum tivesse um rolo da Tor, os rabinos passaram a condensar e a resumir a Lei
em poucos mandamentos, objetivando que a populao os memorizasse. Eis o que
ensinou o rabino Simlai, conforme retratado no Talmud Bavli, m.Makot:
Foram dados
mandamentos...

osh

(oiss)

seiscentos

treze

Veio David e os reduziu a onze. Pois est escrito: Salmo de


David. YHWH, quem pode hospedar-se em tuas tendas? Quem
pode habitar em teu monte sagrado? (1) Quem anda com
integridade (2) e pratica a justia (3) e fala a verdade no corao e
(4) no calunia com a lngua (5) e no faz mal a seu prximo (6) e
no difama seu vizinho (7) despreza o mpio com o olhar (8) mas
honra aos que temem YHWH (9) e responsvel por seus
juramentos sem se retratar (10) no empresa dinheiro com usura,
(11) nem aceita suborno contra o inocente. Aquele que assim fizer
jamais vacilar (Sl 15:1-5)...
Veio Yeshayahu (Isaas) e reduziu os mandamentos a seis, como
est escrito: (1) Aquele que pratica a justia (2) e fala o que
reto; (3) despreza o ganho da opresso, (4) recusa-se a aceitar
suborno, (5) tampa os ouvidos para no ouvir falar em crimes de
sangue, (6) e fecha os olhos para no ver o mal (Is 33:15)...
Veio Mich (Miquias) e os reduziu a trs, como est escrito:
YHWH te mostrou, homem, o que bom e o que YHWH exige
de ti: (1) apenas praticar a justia, (2) e amar a bondade, (3) e
caminhar humildemente com teu Elohim (Mq 6:8)...
Veio novamente Yeshayahu (Isaas) e os reduziu a dois, como
est escrito: Assim diz YHWH: (1) Praticai a justia, (2) observai
o que direito.
Veio Amos (Ams) e os reduziu a um, como est escrito: Assim
falou YHWH casa de Israel: procurai-me e vivereis (Am 5:4)
(Makot 23b e 24a).

110

A tentativa de se resumir toda a Lei tambm se encontra em Manuscrito


conhecido como Testamento dos Doze Patriarcas, de poca anterior ao nascimento de
Yeshua. No citado documento, Yisachar (Issacar) fala exatamente o que Yeshua diria
muitos anos depois, j que ensinou a seus filhos o dever de amar a Elohim e de amar a
seus prximos (Testamento de Yisachar 5:2). Yisachar (Issacar) chega a lecionar que os
dois mandamentos foram por ele cumpridos durante sua vida:
Eu agi com devoo e verdade em todos os meus dias. Amei
YHWH com toda a minha fora. Do mesmo modo, amei todos os
homens como se fossem meus prprios filhos. (Testamento de
Yisachar 7:6).

Filo de Alexandria, pensador judeu contemporneo de Yeshua (25 A.C a 50


D.C), discorreu sobre o Declogo (Dez andamentos) e explicou que os seres
humanos tm o dever de amar o ETERNO e amar ao prximo:
Temos conhecido algumas pessoas que se associam a um dos
dois lados e negligenciam outro. Elas beberam do puro vinho das
aspiraes piedosas e, voltando as costas a todas as outras
preocupaes, devotaram sua vida pessoal inteiramente ao servio
de Elohim. Outras, concebendo a ideia de que no existe o bem
alm de fazer justia para com os homens, no tm disposio
para nada alm da companhia dos homens... Estas pessoas podem
ser chamadas, com justia, de amantes dos homens; as primeiras
de amantes de Elohim. Ambos esto a meio caminho da virtude;
s conseguir virtude integral aquele que obtiver honra nos dois
aspectos (Declogo).

Logo, quando Yeshua resumiu toda a Tor em dois mandamentos, estava


seguindo a tradio judaica de compendiar os aspectos mais importantes da Lei.
Certos incautos dizem que depois de Jesus s existem dois mandamentos amar a Deus e amar ao prximo. Isto um grave erro. Yeshua ressaltou que toda a
Tor e os Profetas dependem dos dois principais mandamentos (Mt 22:40), ou seja,
estes so os alicerces dos demais, e no a causa de abolio.

X - A CADEIRA DE MOISS
H um texto bblico, incorretamente traduzido para o portugus e para
outras lnguas, que traz uma profunda lio de Yeshua em sua discusso com os
prushim (fariseus).
111

Em Matityahu/Mateus 23, as verses da Bblia geralmente registram:


Ento falou Yeshua multido, e aos seus discpulos,
Dizendo: Na cadeira de Moiss esto assentados os escribas e
fariseus.
Todas as coisas, pois, que vos disserem que observeis, observaias e fazei-as; mas no procedais em conformidade com as suas
obras, porque dizem e no fazem (t 23:1-3).

Nesta passagem, Yeshua est ordenando que seus discpulos observem


todas as coisas que os fariseus e os escribas dizem. Porm, ao longo do captulo 23 de
Matityahu, Yeshua critica severamente os fariseus e escribas, chamando-os de
hipcritas, sepulcros caiados, serpentes, raas de vboras etc. E conclui o Mashiach:
Como escapareis da condenao do Guey Hinom (inferno) (t ). ra, se os
fariseus e escribas estavam condenados ao Guey Hinom (inferno), porque Yeshua
determina que seus seguidores os obedecessem?
Geralmente, esta contradio explicada pelos telogos com fundamento no
verso do mesmo captulo no procedais em conformidade com as suas obras, porque
dizem e no fazem. u seja, os ensinos dos fariseus em si estavam corretos, porm,
suas obras eram ms. Apesar de esta explicao estar correta, permanecem algumas
perplexidades. o soa estranho obedecer a algum que est condenado ao inferno
Seria louvvel que fossemos alunos de um hipcrita? Seria recomendvel que
adotssemos como mestres homens que so condutores cegos (verso 1).
Parecem contraditrias as palavras de Yeshua, e isto se deve a um erro do
Manuscrito grego de Mateus. Contudo, no Manuscrito de Shem Tov em hebraico,
desparecem por completo as supostas contradies de Yeshua:
''



TRADUO:
Ento, Yeshua falou multido e a seus talmidim [discpulos],
dizendo:
a cadeira de Mosh [Moiss], esto assentados os escribas e
os prushim [fariseus].

112

E tudo o que Ele lhes disser observem e faam. Porm, no ajam


de acordo com a obra deles, porque Eles dizem e no fazem
(Matityahu 23:1-3).

Inicialmente, precisa-se esclarecer que a cadeira de Moiss se refere a uma


cadeira existente nas sinagogas em que os fariseus e os escribas se sentavam para
explicar a Tor s pessoas. Asseveravam os fariseus que eles eram pessoas dotadas de
autoridade para dar a interpretao correta da Tor de Mosh (Lei de Moiss), e seus
ensinos deveriam ser seguidos. Tal autoridade foi dada pelo ETERNO a Moiss, que se
assentava na cadeira para julgar o povo (Shemot/xodo 18:13), e foi transmitida de
gerao a gerao, chegando aos fariseus. Confira o Talmud:
osh recebeu a Tor no Sinai, outorgou-a a Yehoshua [Josu],
Yehoshua aos Ancios, os Ancios aos Profetas, e os Profetas
outorgaram-na aos membros da Grande Assembleia (m. Avot
1:1).

Relendo o texto traduzido de Matityahu 23:1-3, acima citado, percebe-se


com nitidez que Yeshua faz um jogo de palavras, contrapondo oiss (Ele) com os
escribas e os fariseus (Eles). rdenou o ashiach que seus discpulos obedecessem a
Ele (oiss) e no a Eles (escribas e fariseus). J que a Tor foi dada pelo
ETERNO, apregoou Yeshua que o homem deve obedincia Lei de YHWH, e no aos
mandamentos criados por homens.
Logo, inexiste qualquer contradio no captulo 23 de Matityahu, visto que
o Salvador quis ensinar algo bem simples: 1) obedeam a Moiss; 2) no obedeam aos
fariseus e aos escribas, porque eles so hipcritas, sepulcros caiados, serpentes, raas de
vboras, guias cegos etc.
Mas como os discpulos iriam obedecer a Moiss, se este j estava morto?
Yeshua se valeu de uma metonmia, razo pela qual obedecer a Moiss significa o
cumprimento dos mandamentos da Tor (Lei) de Moiss.
Foi contundente o Mashiach ao pregar que a Tor est em vigor e que seus
talmidim (discpulos) deveriam cumpri-la:

E tudo o que Ele [Moiss] lhes disser observem e faam
(Matityahu 23:3).

113

Destarte, inexiste qualquer dvida que Yeshua determinou que seus


discpulos observassem a Tor de Moiss e agissem de acordo com seus mandamentos.

XI - FALSAS CONTRADIES ENTRE OS ENSINOS DE


YESHUA E A TOR
No Sermo da Montanha, existem seis momentos em que Yeshua usa a
seguinte frmula uviste que foi dito... Mas eu vos digo. H pessoas que usam estes
textos como tentativa de provar que a Lei foi revogada. No obstante, se pesquisarmos
com minudncia o discurso do Mashiach, verificaremos que Yeshua no est declarando
a abolio da Lei (Tor), mas sim sua vigncia. Seno vejamos.
A) A questo do homicdio
Vocs ouviram o que foi dito aos seus antepassados o
matars, e quem matar estar sujeito a julgamento.
Mas eu lhes digo que qualquer que se irar contra seu irmo estar
sujeito a julgamento. Tambm, qualquer que disser a seu irmo:
Rac, ser levado ao tribunal. E qualquer que disser ouco!,
corre o risco de ir para o fogo do Guey Hinom
(Matityahu/Mateus 5:21-22).

Na passagem referida, Yeshua cita a proibio do homicdio que est


prevista na Tor (Ex 20:13; Dt 5:17). J que uma das funes do Mashiach interpretar
a Tor e lhe revelar os significados mais profundos e at ento ocultos, Yeshua explica
que a ira contra seu irmo equiparada ao homicdio. Em sentido parecido, consta do
Talmud Bavli, no tratado de Bava Metzia:
Aquele que publicamente avilta seu prximo age como se
derramasse seu sangue (m. Bava etzia b).

Ora, j que a Tor probe tanto o assassinato (Ex 20:13 e Dt 5:17) quanto o
rancor (Lv 19:18), o Mashiach os colocou em um mesmo patamar, demonstrando o alto
grau de santidade que deve ser vivido por seus discpulos. Assim fazendo, o Mashiach
no invalidou a Tor, mas lhe deu uma interpretao mais rigorosa.
Consoante o pensamento de Yeshua e de outros rabinos, a violao de um
mandamento menor (ex: rancor contra o prximo) pode levar transgresso de um
maior (ex: homicdio). Consequentemente, deve o homem cumprir o mandamento
menor para que no seja levado infrao de mandamento mais grave. Mister citar o
Midrash tanatico, Sifre de Devarim/Deuteronmio 19:10-11:
114

Para que sangue inocente no seja derramado... e assim a culpa


do derramamento de sangue recair sobre ti... Mas se um homem
odeia seu vizinho, o espera no caminho e o ataca... A este respeito
foi dito: Um homem que transgredir um mandamento leve
acabar por transgredir um mandamento pesado. Se transgredir
Amars o teu prximo como a ti mesmo (Lv 19:18), acabar por
transgredir No te vingars e no guardars rancor (Lv 19:18).
Da, Que seu irmo possa viver a teu lado (Lv 25:36) at
quando ele derramar sangue.

Conclui-se, pois, que Yeshua desenvolveu um tpico raciocnio rabnico de


que tanto o homicdio quanto o rancor devem estar longe do homem, j que ambos so
proibidos pela Tor.
B) A questo do adultrio
Ouvistes que foi dito aos antigos: No cometers adultrio.
Eu, porm, vos digo que qualquer que atentar numa mulher para a
cobiar, j em seu corao cometeu adultrio com ela
(Matityahu/Mateus 5:27-28).

De um modo geral, telogos cristos asseveram que Yeshua criou um novo


mandamento, uma vez que a Lei proibia o adultrio e o Mashiach inovou ao vetar a
simples cobia com os olhos. Tal raciocnio est complemente equivocado. Seno
vejamos.
A Tor tanto probe o adultrio quanto a mera cobia:
No adulterars (Shemot/xodo 20:14)
No cobiars a casa do teu prximo, no cobiars a mulher
do teu prximo, nem o seu servo, nem a sua serva, nem o seu
boi, nem o seu jumento, nem coisa alguma do teu prximo
(Shemot/xodo 20:17).

Ento, Yeshua estava corrigindo a falsa instruo de que somente o


adultrio pecado, e que a cobia no consistia em transgresso aos mandamentos do
ETERNO. O reparo efetuado pelo Mashiach demonstra que ambas as condutas
(adultrio e cobia) so desaprovadas pela Tor de YHWH.

115

luz do judasmo dos essnios, cujas ideias possuem profunda relao com
as lies de Yeshua (vide captulo VI), cobiar com os olhos sinal de impiedade. o
que se l dos Manuscritos do Mar Morto:
Pois isto o que disse [Hc 11a] Teus olhos so demasiado
puros para ver o mal. Sua interpretao que seus olhos no os
arrastam para a luxria na poca da impiedade (Pesher de
Havakuk/Habacuque, Col.V, linhas 6-7).
Agora, pois, filhos meus, escutai-me e eu abrirei vossos olhos
para que vejais e compreendais as obras de Elohim, para que
escolham aquilo que lhes compraz e rejeiteis o que odeiam, para
que caminheis perfeitamente por todos os seus caminhos e no
vos deixeis arrastar pelos pensamentos da inclinao culpvel
e dos olhos luxuriosos (Documento de Damasco, Col.II, linhas
14-16).

Na mesma linha, o judasmo rabnico, derivado do farisasmo, tambm


equipara a cobia ao adultrio. Contm o Talmud Bavli:
Aquele que olha com cobia para o pequeno dedo de uma
mulher casada como se j tivesse cometido adultrio com ela
(Kal, captulo 1).

O Midrash Rab de Vayikr (Levtico) dispe:


No somente o que peca com seu corpo que chamado de
adltero, mas aquele que peca com seu olho tambm assim
chamado (XXIII, 12).

Logo, a lio de Yeshua sobre o adultrio em pensamento se harmoniza


perfeitamente com a Tor, bem como com o judasmo antigo.
C) A questo do divrcio
Tambm foi dito a respeito de quem quer repudiar sua mulher: deve
escrever uma carta de divrcio e dar a ela, mandando-a para longe de
sua casa.
Mas eu lhes digo: qualquer que repudia sua mulher, exceto por causa de
prostituio, comete adultrio contra ela, e quem toma a mulher
repudiada comete adultrio (atityahu/ateus 1-32. Traduo
direta do Manuscrito DuTillet em hebraico)
116

Existe uma contradio aparente (e no real) entre a Tor e o esclio de


Yeshua. Aqueles que defendem que Yeshua revogou a ei dizem a ei permitia o
divrcio, porm, o Salvador o proibiu, exceto no caso de adultrio.
Coteje os versos acima transcritos com estas palavras do Mashiach:
Ento chegaram ao p dele os prushim [fariseus], tentando-o, e
dizendo-lhe: lcito ao homem repudiar sua mulher por qualquer
motivo?
Ele, porm, respondendo, disse-lhes: No tendes lido que aquele
que os fez no princpio macho e fmea os fez,
E disse: Portanto, deixar o homem pai e me, e se unir a sua
mulher, e sero dois numa s carne?
Assim no so mais dois, mas uma s carne. Portanto, o que
Elohim ajuntou no o separe o homem.
Disseram-lhe eles: Ento, por que mandou Mosh [Moiss] darlhe carta de divrcio, e repudi-la?
Disse-lhes ele: Mosh [Moiss], por causa da dureza dos vossos
coraes, vos permitiu repudiar vossas mulheres; mas ao
princpio no foi assim.
Eu vos digo, porm, que qualquer que repudiar sua mulher, no
sendo por causa de fornicao, e casar com outra, comete
adultrio; e o que casar com a repudiada tambm comete
adultrio (atityahu/Mateus 19:3-9).

s prushim (fariseus) sustentaram que o divrcio permitido pela Tor, o


que verdade, consoante o seguinte texto:
Se um homem tomar uma mulher e com ela consumar o
casamento, e depois passar a no se agradar mais dela, por ela lhe
ter feito alguma coisa ofensiva, ele escrever para ela um
certificado de divrcio, dar a ela o certificado e a mandar
embora para sua casa (Devarim/Deuteronmio 1)

J que os prushim defenderam o divrcio com fundamento na Tor, Yeshua


usa a prpria Tor para demonstrar que o ETERNO no aprova a separao (exceto no
caso de adultrio):
117

TOR

ENSINO DE YESHUA EXTRADO


DA TOR
E criou Elohim o homem sua imagem: No tendes lido que aquele que os fez no
imagem de Elohim o criou; homem e princpio macho e fmea os fez, e disse:
mulher os criou (Gn 1:27)
Portanto, deixar o homem pai e me, e se
unir a sua mulher, e sero dois numa s
Homem e mulher os criou; e os carne? Assim no so mais dois, mas uma
abenoou... (Gn 5:2)
s carne. Portanto, o que Elohim ajuntou
no o separe o homem (t 1-6).
Portanto deixar o homem o seu pai e a
sua me, e apegar-se- sua mulher, e
sero ambos uma carne (Gn 2:24).

Aps o Mashiach explicar que a Tor contra o divrcio, falou o motivo


pelo qual Mosh (Moiss) permitiu a separao Mosh, por causa da dureza dos
vossos coraes, vos permitiu repudiar vossas mulheres; mas ao princpio no foi
assim (Mt 19:8). Ou seja, Yeshua explica que somente os duros de corao se
divorciam e que no princpio no era assim. A expresso no princpio, em hebraico,
bereshit (
), que o nome semita do livro de Gnesis. Ento, o ashiach quis
demonstrar que antes da queda do homem, e o ingresso do pecado no mundo, planejou o
ETERNO a indissolubilidade do vnculo matrimonial, estado ideal que deve ser mantido
por aqueles que no tm o corao embrutecido. Trata-se da aplicao do princpio
judaico de interpretao conhecido como yesod habriah (o princpio/fundao da
criao), ou seja, a pessoa deve tentar viver conforme as regras estabelecidas pelo
ETER no princpio, antes da queda do homem.
Em suma, a mesma Tor usada pelos fariseus para justificar o divrcio
tambm foi manejada por Yeshua para provar que o ETERNO no aprova a separao,
j que no princpio criou homem e mulher para que ambos fossem uma s carne. Esta
interpretao de Yeshua no novidade em termos do Judasmo antigo, visto que, em
perodo anterior, os essnios defendiam a indissolubilidade do matrimnio e criticavam
os fariseus por tomarem mais de uma esposa durante suas vidas:
s construtores de muros [= fariseus] ... so capturados duas
vezes na fornicao: por tomar duas mulheres em sua vida,
apesar de que o princpio da criao macho e fmea os
criou (Documento de Damasco, Col.IV, 1-21).

Contemporneo de Yeshua, o rabino Shamai (50 A.C a 30 D.C), que era


fariseu, tambm pregava que o divrcio somente seria admitido em caso de adultrio,
extraindo este entendimento a partir do texto de Devarim/Deuteronmio 24:1: Se um
homem tomar uma mulher e com ela consumar o casamento, e depois passar a no se
agradar mais dela, por ela lhe ter feito alguma coisa ofensiva, ele escrever para ela
118

um certificado de divrcio.... Segundo a letra da Tor, para ocorrer o divrcio, a


mulher precisa ter feito alguma coisa ofensiva, o que significa, na viso de Shamai, o
cometimento de adultrio.
Concluso: a interpretao do Mashiach sobre a indissolubilidade do
casamento pautada na Tor, em conformidade com o judasmo essnio e com o
judasmo farisaico de Shamai.
D) A questo dos juramentos
Outrossim, ouvistes que foi dito aos antigos: No perjurars, mas
cumprirs os teus juramentos a YHWH.
Eu, porm, vos digo que de maneira nenhuma jureis; nem pelo
cu, porque o trono de Elohim;
Nem pela terra, porque o escabelo de seus ps; nem por
Yerushalayim [Jerusalm], porque a cidade do grande Rei;
Nem jurars pela tua cabea, porque no podes tornar um cabelo
branco ou preto.
Seja, porm, o vosso falar: Sim, sim; No, no; porque o que
passa disto de procedncia maligna (atityahu/Mateus 5:3337)

Mais uma vez aparece uma suposta contradio entre Yeshua, que probe os
juramentos, e a Tor, que os permite (Lv 19:12, Dt 10:20 e Nm 30:3 ou, nas verses
crists, Nm 30:2).
A Tor no obsta os juramentos, mas veta os falsos juramentos (Lv 19:12).
A partir deste conceito, no Judasmo antigo desenvolveu-se o entendimento de que seria
desnecessrio firmar um voto, j que a pessoa deveria ter tamanha idoneidade que suas
palavras valessem como juramento.
Tendo vivido na mesma poca do Mashiach, o filsofo judeu Filo de
Alexandria (25 A.C a 50 D.C) escreveu:
A palavra de um homem bom... deveria ser um juramento, firme,
inabalvel, completamente livre de falsidade, firmemente
plantado na verdade (Declogo, ).

Por sua vez, o Judasmo essnio apregoava lio parecida com a de Yeshua:

119

o jurar pelo lef e o amed, nem pelo lef e o Dlet


(Regra de Damasco, Col.XIV, 1).

lef e Lamed so as letras hebraicas que formam a palavra E, o


ETER por vez, lef e Dlet so as iniciais de ADAI (= eu SEHR). u
seja, os essnios de Qumran tambm no recomendavam que fossem proferidos
juramentos usando o nome do ETERNO.
O historiador Flvio Josefo, que viveu no primeiro sculo, escreveu acerca
da absteno de juramentos por parte dos essnios:
... e cumprem to inviolavelmente o que prometem que se pode
prestar f s suas simples palavras, como a juramentos. Eles os
consideram mesmo como perjrios, porque no podem crer que
um homem no seja um mentiroso quando tem necessidade, para
que nele se creia, de tomar a Deus por testemunha. (Histria dos
Hebreus, CPAD, 8 edio, pgina 1130).

Pensavam os essnios que a palavra de um homem tinha a fora obrigatria


de um juramento, razo pela qual seria desnecessrio invocar o nome do ETERNO. De
forma semelhante esta questo tratada no Talmud, em uma passagem em que os
rabinos discutem se um contrato verbal teria fora obrigatria entre as partes, ou seja, se
a simples palavra deveria ser cumprida. Verifique a concluso no Tratado de Bava
Metsia:
O rabino Yosef filho de Yehud disse: ... para ensinar-lhe que
o seu sim deve ser apenas [sim] e que seu no deveria ser
apenas [no]. Abaye disse: Isso significa que no se deve falar
uma coisa com a boca e outra com o corao. (Talmud Bavli,
m.Bava Metsia, 49a).

Logo, a docncia de Yeshua sobre os juramentos compatvel com a


interpretao do Judasmo antigo, firmada na Tor.
E) A questo do olho por olho, dente por dente
Ouvistes que foi dito: Olho por olho, e dente por dente.
Eu, porm, vos digo que no resistais ao mal; mas, se qualquer te
bater na face direita, oferece-lhe tambm a outra;
E, ao que quiser pleitear contigo, e tirar-te a tnica, larga-lhe
tambm a capa. (atityahu/Mateus 5:38-40)
120

dente

Realmente existe na lei mosaica a clusula do olho por olho, e dente por
Olho por olho, dente por dente, mo por mo, p por p,
Queimadura por queimadura, ferida por ferida, golpe por golpe.
(Shemot/xodo 21:24-25).

Aqueles que so contra a ei do ETER afirmam Yeshua anulou a ei,


pondo fim crueldade desta, que preconizava olho por olho e dente por dente.
primeiro erro desta colocao est na incompreenso do que significa olho por olho e
dente por dente. Equivocadamente, pensam os cristos que na poca de oiss o
ETERNO autorizava que algum arrancasse o olho do outro, em pleno ato de
selvageria.
lho por olho e dente por dente no pode ser interpretado literalmente,
pois se trata de uma expresso idiomtica que simplesmente quer dizer: se algum
cometer um dano contra outrem, dever compens-lo por meio de uma indenizao
proporcional ao prejuzo. Em outras palavras, se em uma briga X arranca o dente de Y,
este ltimo ter direito a receber uma compensao financeira correspondente ao dano
injustamente sofrido.
Atente para o entendimento rabnico:
Segundo o Talmud, na verdade, o egislador no quis dizer
olho por olho, e aqui vamos dar dois exemplos para demonstrar
que sua aplicao nem sempre possvel. Supondo que Simo
tenha s um olho e que, numa briga com Rubem, este o tire,
ficando Simo completamente cego, no se faria justia tirando
um olho de Rubem; o castigo seria insuficiente, pois cegou
completamente um homem e ele (o que cegou) no ficou cego.
Vejamos o caso contrrio: Simo, que tem um olho s, tria um
olho de Rubem. Se, para castigar Simo, Rubem lhe tira o seu
nico olho, ele ficar cego, e desta forma o castigo no ter a
mesma proporo do delito, porque Simo no cegou
completamente Rubem. Por tanto, essa lei chamada de ei de
Talio no tem o sentido que se lhe atribui, seno que uma
questo de danos e prejuzos, na qual aquele que danifica
sofre ou paga segundo o critrio dos juzes. (Tor - a Lei de
Moiss, sefer, 2001, pgina 222).

121

Em sentido idntico ensina o historiador Geza Vermes:


quase desnecessrio lembrar que no ensinamento ps-bblico,
Ex 21,24 no era interpretado literalmente como exigindo que um
dano correspondente fosse infligido pessoa culpada de causar
injria corporal. Uma vingana sangrenta era substituda por
uma compensao monetria judicialmente estabelecida.
Josefo conhecia este procedimento (Ant.iv. 280), e este princpio
pressuposto na Mishn (cf. mBQ 8,1). A Mekhilta de Ex 21,24
(III, ) equaciona simplesmente olho por olho com mamon,
isto (olho-) dinheiro (sic). Os Targums palestinianos oferecem
uma parfrase muito clara valor de um olho por um olho; o
valor de um dente por um dente; o valor de uma mo por uma
mo o valor de um p por um p, etc. (A religio de Jesus, o
Judeu, Imago, 1995, pginas 40 e 41).

De posse deste conceito, releia as palavras do Mashiach em Mt 5:38-40 e


perceber que este ensinou que seus discpulos, quando injustiados por algum, no
deveriam exigir a compensao financeira do dano sofrido, mas sim oferecer a outra
face, isto , demonstrar bondade a seus devedores e nunca buscar a vingana.
Destarte, Yeshua no aboliu o sistema judicial de reparao de danos (olho
por olho), mas recomendou que seus talmidim no buscassem se vingar de seus
ofensores, tal como diz a Tor:
No te vingars nem guardars ira contra os filhos do teu povo;
mas amars o teu prximo como a ti mesmo. Eu sou YHWH.
(Vayikr/Levtico 19:18).

Segue o mesmo vetor o magistrio do rabino John Fischer:


ponto de Yeshua aqui enfatizado a resposta adequada para o
insulto de levar um tapa na cara. Uma pessoa no deve buscar a
reparao ou retaliao, mas suportar o insulto humildemente.
Com isso, os rabinos concordaram e aconselham que quem
recebeu um golpe na face deve perdoar o ofensor, mesmo que ele
no pea perdo (Tosefta Baba Kamma 9:29f). O Talmud elogia a
pessoa que aceita ofensa sem retaliao e se submete ao
sofrimento e ao insulto alegremente (Yoma 23a) (Jesus through
jewish eyes: a Rabbi examines the life and teachings of Jesus,
Rabbi John Fischer).
122

Alis, o dar a outra face no uma inovao de Yeshua, pois tal ensino j
consta do Tanach (Primeiras Escrituras):
D a sua face ao que o fere; farte-se de afronta.
(Eich/Lamentaes 3:30)

Comprova-se, pois, que o Mashiach no anulou a Tor, mas lhe teceu lies
com fundamento nas Primeiras Escrituras.

F) A questo do amor aos inimigos


Ouvistes que foi dito: Amars o teu prximo, e odiars o teu
inimigo.
Eu, porm, vos digo: Amai a vossos inimigos, bendizei os que vos
maldizem, fazei bem aos que vos odeiam, e orai pelos que vos
maltratam e vos perseguem; para que sejais filhos do vosso Pai
que est nos cus. (atityahu/ateus Mateus 5:43-44).

Ao ler este texto, telogos desavisados afirmam que a Tor ensinava tanto o
amor ao prximo como o dio aos inimigos, e que Yeshua veio para mudar este
panorama, lecionando que seus discpulos amassem a todos, inclusive os inimigos. Eis o
erro destes telogos: a Tor do ETERNO determinou o amor a todos os homens, e
nunca prescreveu o dio aos inimigos. O dio no vem da Tor, mas de religiosos que
deturparam as palavras de YHWH.
Cita-se o que a Tor receita sobre o amor e o dio:
No guardem dio contra o seu irmo no corao; antes
repreendam com franqueza o seu prximo para que, por causa
dele, no sofram as consequncias de um pecado.
No procurem vingana, nem guardem rancor contra algum
do seu povo, mas ame cada um o seu prximo como a si
mesmo. Eu sou YHWH.
(...)
O estrangeiro residente que viver com vocs dever ser tratado
como o natural da terra. Amem-no como a si mesmos, pois vocs

123

foram estrangeiros no Egito. Eu sou YHWH, o Elohim de vocs.


(Vayikr/Levtico 19:17,18 e 34).

Comprovou-se acima que a Tor ensina amar o prximo como a si mesmo e


probe o dio, razo pela podemos voltar s palavras de Yeshua e fazer as seguintes
interpolaes entre colchetes:
Ouvistes que foi dito: Amars o teu prximo [tal como consta
da Tor em Lv 19:18 e 34] , e odiars o teu inimigo [este
mandamento no est na Tor].
Eu, porm, vos digo: Amai a vossos inimigos, bendizei os que
vos maldizem, fazei bem aos que vos odeiam ... [porque estas
regras decorrem das Escrituras: Lv 19: 34, Pv 20:22]
(Matityahu/Mateus Mateus 5:43-44).

A instruo de Yeshua sobre o amor ao prximo, extrada da Tor, se


assemelha com o ensino farisaico do rabino Hilel (60 A.C a 9 D.C), que apregoou o
amor a todos os seres humanos, inclusive aos inimigos. Compulse a Mishn:
Hilel dizia procurai ser como os discpulos de Aharon [Aaro],
amai a paz, procurai a paz, amai as pessoas e aproximai-as da
Tor. (Avot 11)

Segundo Filo de Alexandria, o judasmo praticado pelos essnios tambm


enfatizava o amor:
Nisso usam uma regra e uma definio trplice, isto : amor a
Deus, amor virtude e amor humanidade (Philonis Opera,
Ed. Mangey, London, 1742).

Assim, o professorado de Yeshua sobre o amor ao prximo como a si


mesmo possui respaldo na Tor (Lv 19:18), e recebeu desenvolvimento doutrinrio em
perodo anterior vinda do Mashiach, destacando-se as lies da Escola de Hilel e do
Judasmo essnio.
Destarte, aps a investigao das seis pseudo contradies do magistrio de
Yeshua, chega-se ao seguro entendimento de que as palavras do Mashiach no violaram
a Lei de Moiss, e sim a explicaram de acordo com a melhor doutrina do Judasmo do
perodo do Segundo Templo.
124

XII - COMPROVAO HISTRICA


Atestou-se que Yeshua no revogou a Lei, mas cumpriu o tpico papel do
esperado Messias de Israel: revelar e ensinar a Tor de forma mais profunda aos
homens. Consequentemente, os discpulos de Yeshua passaram a difundir a Tor, sendo
inadmissvel o falso ensino cristo de que os apstolos deixaram de cumprir a ei, que
fora anulada.
De um lado, o autor deste livro escreve que os netsarim (nazarenos)
guardavam a Tor; de outro, o Cristianismo afirma justamente o contrrio. Quem est
com a razo? Alm de toda a argumentao bosquejada luz das Escrituras Sagradas,
demonstrando exaustivamente que a Tor eterna e dura para sempre, apresenta-se um
argumento adicional e incontestvel os Pais da Igreja atestam que verdade tudo o
que at aqui foi escrito.
Com efeito, Epifnio de Salamina (final do sculo IV D.C), um dos
baluartes da Igreja Catlica, descreve a crena dos nazarenos:
s nazarenos no diferem essencialmente dos outros [referindose aos judeus ortodoxos], pois praticam os mesmos costumes e
as mesmas doutrinas prescritas pela Lei judaica [a Tor], com
a diferena que eles [os nazarenos] creem no Messias [Yeshua].
Eles [os nazarenos] creem na ressurreio dos mortos e que o
universo foi criado por Deus. Eles afirmam que Deus um, e que
Jesus Cristo [Yeshua HaMashiach] Seu Filho.
Eles [os nazarenos] so bem versados na lngua hebraica. Leem a
Lei [referindo-se Lei de Moiss]...
Eles so diferentes dos judeus e diferentes dos cristos, apenas no
seguinte: eles discordam dos judeus porque chegaram f no
Messias; mas so distintos dos verdadeiros cristos porque
praticam os ritos judaicos da circunciso, a guarda do sbado,
e outros (En Contra de las Herejas, Panarion 29, 7)

Mesmo estando vinculado ao Catolicismo Romano, Jernimo (347 a 420


D.C), o tradutor da Bblia para o latim (Vulgata Latina), tambm certificou que os
nazarenos guardavam a Tor:
Os Nazarenos ... aceitam o Messias de tal maneira que eles no
deixam de observar a Lei antiga [Tor] (Jernimo,
Commentary on Isaiah, Is 8:14)

125

Mediante as provas histricas apresentadas, dvidas no h de que os


originais discpulos de Yeshua criam e cumpriam a Tor de Moiss, que nunca foi
revogada pelo Mashiach (Matityahu/Mateus 5:17).

XIII - TESTEMUNHOS DE ESPECIALISTAS


Apesar de o Cristianismo insistir no engodo de que a ei foi anulada,
estudiosos sinceros manifestam-se em sentido oposto.
Colacionam-se alguns esclios de especialistas que se debruaram sobre o
tema, despidos dos dogmas impostos pela Igreja Crist (Catlica e
Protestante/Evanglica).
David Flusser, judeu ortodoxo e catedrtico da Universidade Hebraica de
Jerusalm, escreveu:
Jesus aderiu ao judasmo padro de seu tempo, e deste ponto
de vista, natural que os seus discpulos, e aps eles a
comunidade judaica crist, devam ter vivido de acordo com a
Lei [Tor]. (Jesus in the Context of History, pgina 8).

Somente h uma impreciso na colocao do eminente historiador: a


comunidade judaica dos seguidores de Yeshua no era um grupo cristo, e sim
nazareno. Tirante este detalhe, certo que os netsarim viviam em conformidade com a
Tor.
Em outro trabalho, dissertou David Flusser:
Como judeu, ele [Yeshua] aceitou totalmente a Lei. A
comunidade que ele fundou, comparvel em alguns aspectos aos
essnios, vista como um movimento de reforma e
complementao dentro do judasmo, e no como uma secesso
dele. (JESUS, Herder and Herder, York, 1969, p. 216).

Giza o rabino Shmuel Saffrai:


Yeshua cumpriu a Lei e tradies judaicas do Perodo do
Segundo Templo (The Torah Observance of Yeshua, Lecture
Jerusalem, 1996).

126

O Ph.D. David Friedman, aps profunda pesquisa sobre o tema, escreveu


um livro afirmando que Yeshua e seus discpulos amavam a Tor. Em certos trechos,
registrou:
s temos visto a evidncia dos quatro Evangelhos de que
Yeshua foi um homem judeu que viveu sua vida terrena em
absoluta lealdade s sagradas alianas que Deus fez com seu
povo, Israel. Yeshua foi um homem judeu observante da Tor.
Ao tomar a Escritura em um sentido literal-histrico, esta a
nica concluso a que podemos chegar. (They Loved the Torah:
What Yeshua's First Followers Really Thought about the Law,
pgina 43).
Essas duas sees da Escritura (Mateus 5 e 24) nos do uma
imagem consistente do ensino de Yeshua sobre a Tor. Sua
mensagem que a Tor vlida e deve ser respeitada e
observada. Na verdade, tal concluso alcanada por um nmero
crescente de estudiosos judeus e cristos. (b.Cit., pgina ).

O rabino Stephen Wise, que foi um dos fundadores e lderes do Judasmo


Reformista, escreveu que Yeshua foi o Judeu dos Judeus, destacando o seu zelo pela
Tor (apud Jesus through Jewish eyes: A Rabbi examines the Life and Teachings of
Jesus, Rabbi John Fischer, Ph.D., Th.D.).
um erro achar que Yeshua criou uma nova religio com base em ensinos
totalmente divorciados da cultura judaica. Yeshua foi um produto do Judasmo de seu
tempo, e nunca agasalhou os conceitos helensticos antijudaicos. Mister invocar a lio
de Joseph Klausner:
Jesus de Nazar foi um produto apenas da Palestina, um produto
do judasmo no afetado por qualquer mistura estrangeira. Havia
muitos gentios na Galileia, mas Jesus de nenhuma forma foi
influenciado por eles. Nos seus dias, a Galileia era a fortaleza do
maior entusiasmo do patriotismo judaico. Sem qualquer exceo,
Ele totalmente explicvel pelo judasmo bblico e farisaico do
seu tempo.
Jesus era um judeu, e como judeu Ele permaneceu at seu
ltimo suspiro. Sua ideia era implantar dentro de sua nao a
ideia da vinda do Messias, e que pelo arrependimento e boas
obras fosse apressado o fim.
Em tudo isso, Jesus o mais judaico dos judeus, mais judaico do
que Hilel.

127

Do ponto de vista da humanidade em geral, ele , de fato, uma


luz para os gentios. Seus discpulos levantaram a tocha acesa
da Lei [Tor] de Israel entre as naes dos quatro cantos do
mundo. Nenhum judeu pode, portanto, ignorar o valor de Jesus e
de seu ensino a partir do ponto de vista da histria universal.
Este foi um fato que nem Maimnides nem Yehuda ha-Levi
(estudiosos judeus medievais) ignoraram. (The Jewish and the
Christian Messiah).

Pinchas Lapide foi um renomado judeu ortodoxo (1922 a 1997), que no


cria que Yeshua fosse o Messias. No obstante, escreveu um livro afirmando que
Yeshua realmente ressuscitou dos mortos, pois a ressurreio um conceito que faz
parte da tradio judaica. Lapide concluiu que, historicamente, Yeshua ressuscitou, e o
ETERNO assim o fez para que a f monotesta fosse levada s naes. Vale transcrever
suas palavras acerca do relacionamento de Yeshua com a Tor:
Jesus foi totalmente verdadeiro para com a Tor, como eu
mesmo espero ser. Eu at desconfio que Jesus fosse mais
verdadeiro para com a Tor do que eu, um judeu ortodoxo.
Eu aceito a ressurreio... no como uma inveno da
comunidade de discpulos, mas como um evento histrico .... Eu
acredito que o evento de Cristo leva a um caminho de salvao
que Deus tem aberto, a fim de trazer o mundo gentio para a
comunidade do Israel de Deus. (The Resurrection of Jesus: A
Jewish Perspective).

De acordo com as Escrituras, pecado significa violao Tor (I Jo 3:4, em


aramaico). Assim sendo, se Yeshua nunca pecou, significa que nunca transgrediu um
mandamento da Tor. Este o motivo pelo qual alguns estudiosos consideram Yeshua
como um judeu ortodoxo, como subscreve George Foot Moore:
Talvez, o mais importante era o seu relacionamento com a Lei e
as tradies, o que alguns tm descrito [Yeshua] como
totalmente ortodoxo. (Judaism in the first centuries of the
Christian Era, vol. II, pgina 9).

O rabino ultra-ortodoxo Simcha Pearlmutter reconheceu que Yeshua o


Mashiach. Em um discurso sobre o tema, criticou o pensamento cristo de aceitar Jesus
e rejeitar a Lei (Tor). Segundo o preclaro rabino, quando Yeshua veio ao mundo no
128

existia Cristianismo, razo pela qual os gentios que criam em Yeshua ingressavam na
famlia do judasmo. Por sua vez, o conceito de Mashiach vem da Tor e Yeshua
ensinou a Tor, logo, totalmente contraditrio aceitar Yeshua e rejeitar seu ensino, a
Tor:
No se pode pensar em Mashiach sem se pensar na
observncia da Tor. No no judasmo. No se pode pensar em
Mashiach sem reconhecer que temos uma ligao forjada entre a
nao de Israel e Hashem [YHWH], que to inquebrvel que
cada palavra que Hashem [YHWH] falou e ordenou somos
obrigados a fazer (transcrio de vdeo contendo pregao do
rabino Simcha Pearlmutter).

Ora, se a Tor o que YHWH ordenou, ento, obviamente tem de ser


cumprida, no fazendo nenhum sentido que Yeshua tenha vindo para anular a Palavra
de YHWH.
Por fim, sublinha-se a citao do nclito historiador Geza Vermes, Professor
da Universidade de Oxford:
Alguma vez Jesus se ops Lei?
Uma resposta direta a esta pergunta deve ser firmemente
negativa... Em nenhum trecho do Evangelho Jesus visto
tomando deliberadamente a iniciativa de negar ou de alterar
substancialmente qualquer mandamento da Tor em si. (A
religio de Jesus, o Judeu, Imago, 1995, pgina 28).

XIV - MANDAMENTOS VINCULADOS A CIRCUNSTNCIAS


HISTRICAS
Temos visto que a Tor, os cinco primeiros livros de Mosh, a instruo
de YHWH para toda a humanidade, cujos mandamentos (mitsvot) duram para sempre, e
que Yeshua no anulou a Tor. No obstante, existem mitsvot que foram criadas pelo
ETERNO para vigorarem apenas por determinado perodo de tempo, em funo de
certas circunstncias. Desaparecidas estas circunstncias, tais mandamentos se tornam
inaplicveis.
Em outras palavras, h dois grandes grupos de leis contidas na Tor: a)
normas desvinculadas de qualquer tipo de circunstncia, cujos efeitos so para sempre
(leis permanentes); b) normas vinculadas a determinadas circunstncias, que perdem a
eficcia na hiptese de desparecimento das circunstncias que abalizaram sua edio
(leis circunstanciais/temporrias). Enquanto no primeiro grupo esto mandamentos que
129

sero vigentes e aplicveis durante toda a histria da humanidade, no segundo situam-se


aqueles que so reputados leis circunstancias, isto , iro vigorar apenas durante o
perodo histrico em que estiverem presentes as circunstncias que fundamentaram sua
instituio. Vejamos alguns exemplos.
So exemplos de leis permanentes: a) no ters outros deuses diante de
YHWH; b) no matars e c) no adulterars (Dt 5:7,17 e 18). Estes mandamentos so
leis permanentes, porque nunca iro desparecer, seus efeitos se protraem no tempo. A
grande maioria das leis da Tor so permanentes.
Por outro lado, so exemplos de leis circunstanciais/temporrias: a) regras
acerca da compra de escravos (Lv 25:44); b) proibio de encostar-se mulher ou
mesmo em sua cama durante o perodo de menstrual (Lv 15:23). Estes mandamentos,
apesar de constarem na Tor, se tornaram inaplicveis aos dias de hoje, porquanto
inexistem as circunstncias histricas que lhe deram causa.
Em relao escravido, nunca foi desejo do ETERNO que esta deplorvel
instituio permanecesse, porm, quando foi ditada a Tor, de fato vigorava o regime
escravocrata, e a dureza no corao do ser humano era to grande que no adiantaria sua
abolio imediata por YHWH. Ento, o ETERNO criou regras para proteo dos
escravos, no por que aprovasse a escravido, mas sim pelo fato de desejar limitar e
restringir ao mximo os efeitos deletrios da escravatura, at que a humanidade
evolusse e a escravido desaparecesse. Em uma sociedade cruel, a Tor contm o
primoroso e tico mandamento de amar os escravos estrangeiros como a si prprios (Lv
19:34), preceito que no se encontra em nenhuma legislao da antiguidade, e nem
mesmo em leis dos povos ocidentais. Assim, as normas da Tor acerca dos escravos
eram aplicveis apenas durante a vigncia de certa circunstncia: a escravido. Com o
fim do regime escravocrata, que foi do desiderato de YHWH, tais leis temporrias
perderam a razo de ser e, consequentemente, so inaplicveis.
Do mesmo modo deve ser tratada a regra que impedia algum encostar-se
mulher durante o ciclo menstrual, ou at mesmo em sua cama (Lv 15:23). Esta norma
foi estabelecida para fins higinicos, evitando-se a contaminao por doenas
transmissveis pelo sangue, j que era deficiente o sistema higinico (ex: no havia
absorvente ntimo nem gua em abundncia), lembrando-se que o povo recebeu a Tor
quando estava no deserto. Atualmente, ainda que a mulher esteja no perodo menstrual,
seu marido pode se deitar na mesma cama, sem o perigo de contaminao, uma vez que
os mtodos higinicos de hoje so mais avanados. Por conseguinte, havendo o
desparecimento da circunstncia que impedia o homem de simplesmente tocar na cama
(precrias condies de salubridade), torna-se inaplicvel a regra de Lv 15:23.
Em sntese, a Tor a instruo de YHWH que dura para sempre, mas o
prprio ETERNO estatui leis circunstanciais (temporrias) que, em certo momento
histrico, iriam deixar de produzir efeitos.

130

Isto no significa que a Tor foi revogada, mas to somente que algumas
leis foram criadas desde o princpio com prazos de validade, determinados de acordo
com as circunstncias que lhes so afetas. Alguns telogos cristos usam maldosamente
estas leis circunstancias para tentar provar que Yeshua anulou a Tor. Ora, a perda de
eficcia de muitas leis circunstanciais nada tem que ver com o Mashiach ou com sua
mensagem, bastando lembrar que o fim da escravido e a evoluo das regras de higiene
no se relacionam com o ministrio de Yeshua, razo pela qual este no o responsvel
pela inaplicabilidade das leis insertas em Lv 25:44 e Lv 15:23. Estes mandamentos no
mais produzem efeitos em funo da mutao das circunstncias histricas, e no por
causa do ensino do Mashiach.
Por outro lado, h mandamentos que so hoje inaplicveis em decorrncia
direta da vida e da obra de Yeshua HaMashiach. Por exemplo: a expiao de pecados
no depende do sacrifcio de animais, pois o sacrifcio de Yeshua foi prefeito, inferindose da que, ainda que hoje houvesse o Templo em Jerusalm, seria incua a imolao de
animais com este propsito.
Algum poderia perguntar Se Yeshua disse que no veio para revogar a
Tor (Mt 5:17), por que foi anulado o mandamento dos sacrifcios de animais para
expiao de pecados A explicao extremamente fcil o mandamento sobre o
sacrifcio de animais para remisso de pecados uma lei temporria/circunstancial,
cujos efeitos estavam vinculados a determinado cenrio, sendo certo que o ETERNO a
instituiu j sabendo de antemo que um dia chegaria ao fim. Com a morte e a
ressurreio de Yeshua, houve a alterao das circunstncias, e a lei do sacrifcio de
animais perdeu sua aplicabilidade. Logo, no foi revogada a lei dos sacrifcios
expiatrios, mas apenas ocorreu a perda de aplicabilidade pela supervenincia de um
fato novo o sacrifcio nico e perfeito de Yeshua HaMashiach. Porm, o princpio
continua o mesmo, como escreveu o autor de Ivrim/Hebreus:
Pois, segundo a Tor, quase todas as coisas so purificadas com
sangue; de fato, sem derramamento de sangue no h perdo
de pecados. (Hb vide v 111).

Portanto, antes e depois de Yeshua o princpio permanece, qual seja, o


derramamento de sangue meio para o perdo dos pecados, porm, agora temos o
sangue de Yeshua!!!
Porque impossvel que o sangue de touros e de bodes remova
pecados.
(...)
Mas este [Yeshua], quando acabou de oferecer, para sempre, um
nico sacrifcio pelos pecados, sentou-se direta de Elohim e
passou a esperar, da em diante, at que seus inimigos sejam
131

colocados como estrado dos seus ps. Por meio de um nico


sacrifcio, ele conduziu ao objetivo, de uma vez por todas, os que
esto sendo separados por Elohim para serem santos.
(Ivrim/Hebreus 10:4, 12-14).

Examinemos, agora, outras leis circunstanciais que no so mais aplicadas


nos dias de hoje, em decorrncia da alterao das circunstncias fticas.
Tendo sido destrudo o Beit Hamikdash (Templo) pelos romanos no ano 70
D.C, so inaplicveis as leis referentes ao Templo e aos kohanim (sacerdotes), como,
por exemplo, os mandamentos de Nm 18:23; Ex 30:19; Ex 27:21; Ex 25:30; Ex 30:7;
Lv 6:6; Lv 6:3; Lv 21:8; Ex 28:2 etc.
Tambm perderam a eficcia os mandamentos acerca dos sacrifcios: Nm
28:3; Lv 6:13; Nm 28:9; Lv 23:26; Lv 23:10; Nm 28:26-27; Nm 29:7-8; Nm 29:13; Ex
23:14; Ex 34:23; Dt 16:14; Ex 12:6; Nm 10:9-10; Lv 22:27; Lv 22:21; Lv 2:13; Lv 1:2;
Lv 6:18; Lv 4:13 etc.
Rituais de purificao que necessitam dos sacerdotes e do Templo so
inaplicveis atualmente: Lv 13:13; Lv 13:51: Lv 14:44; Lv 14:2, 9 etc.
No mais podem ser exigidas as doaes que eram dirigidas ao Templo: Lv
27:2-8; Lv 27:11-12; Lv 27:14, 16; Lv 5:16; Ex 23:19; Dt 18:4; Dt 14:22; Nm 18:26; Dt
26:13; Dt 26:5; Nm 15:20 etc.
So leis circunstanciais, atualmente desprovidas de eficcia, as proibies
relativas a certos eventos histricos: Dt 17:16; Dt 20:16; Dt 23:4; Dt 23:7; Dt 25:19 etc.
Outra questo importante diz respeito determinao da Tor para que seja
aplicada a pena de morte em alguns casos (ex: idolatria, feitiaria, consulta aos mortos,
adultrio, homossexualismo). Ser que hoje algum deveria matar os feiticeiros? A
resposta negativa. No antigo Estado de Israel, o sistema era teocrtico, ou seja, o
ETERNO reinava sobre o povo e impunha a pena de morte a pecados considerados
gravssimos. Atualmente, os Estados so laicos, dirigidos por homens e por leis
humanas, e no pelo ETERNO e pela Tor - a lei celestial. Se, por exemplo, algum
matar um feiticeiro no Brasil, ser condenado pelo crime de homicdio. Por outro lado,
no antigo Israel, quando um juiz sentenciava um homossexual morte, a deciso era
legtima porque contava com o aval do ETERNO. Porm, mesmo na antiguidade, os
crimes punidos com pena de morte podiam ser perdoados, caso houvesse o verdadeiro
arrependimento. Como exemplo, recorda-se que o rei David cometeu adultrio e, em
tese, deveria ser sancionado com a morte, porm, arrependeu-se, recebendo o perdo de
YHWH.
Com isto, nos Estados laicos contemporneos invivel a aplicao da pena
de morte, at pelo fato de as sociedades permitirem as condutas da idolatria, feitiaria,
132

homossexualismo, adultrio etc. Porm, todos estes elementos continuam sendo


reputados pecados gravssimos aos olhos do ETERNO. Se vivssemos em um Estado
religioso, regido pela Tor, ento, no haveria espao para feiticeiros, idlatras,
adlteros, homossexuais e demais pessoas que se rebelam contra YHWH. Quando
Yeshua voltar para reinar sobre toda a terra, haver a condenao daqueles que optaram
por viver na impiedade. Segundo o livro de Guilyana (Apocalipse), aqueles que
cometeram pecados punveis com a morte sero condenados ao lago de fogo e enxofre
(exceto se houver arrependimento):
Mas os covardes, os incrdulos, os depravados, os assassinos,
os que cometem imoralidade sexual, os que praticam feitiaria, os
idlatras e todos os mentirosos o lugar deles ser no lago de
fogo que arde com enxofre. Esta a segunda morte. (Ap 21:8).

Logo, o fato de no se poder aplicar a pena de morte nos dias de hoje no


sinal de que o ETERNO aprove condutas nefastas, tais como idolatria, feitiaria,
consulta aos mortos, adultrio e homossexualismo. Tais prticas continuam sendo
definidas como pecado, porque a Tor eterna, mas somente no se impe a pena
capital pela alterao de circunstncias fticas e jurdicas (o Estado religioso se tonou
laico). Com o retorno de Yeshua como Rei dos reis e Senhor dos senhores, ser
implantado o Reino de Elohim na terra durante o milnio de paz, e novamente o Estado
ser religioso. Amen!!!
Foram ilustrados apenas alguns exemplos de leis circunstanciais para
demonstrar que o praticante da Tor deve interpret-la adequadamente, no podendo
adotar comportamentos absurdos com um suposto aval da Lei. Exemplo: alguns
incautos querem justificar a poligamia alegando que a Tor eterna e que vrios
homens da Bblia tinham mais de uma mulher. Ora, verdade que a Tor eterna,
porm, tambm verdico que a Tor instituiu leis circunstanciais (com durao
temporria), que desapareceram em funo da evoluo da humanidade. E este
justamente o caso da poligamia, conduta que era aceitvel no passado, mas que no faz
parte do plano do ETERNO para as famlias. Tanto que em Bereshit (Gnesis), o
primeiro livro da Tor, YHWH criou um homem e uma mulher, e declarou que os dois
seriam uma s carne, mandamento repetido por Yeshua (Gn 2:24 e Mt 19:5). Como se
percebe, a instituio da primeira famlia foi monogmica, e no poligmica.
Como distinguir e saber qual mandamento eterno e qual mandamento
circunstancial?
Em regra, todos os mandamentos do ETERNO esto em vigor. Este
princpio fundamental: devemos nos esforar para cumprir tudo o que foi prescrito por
YHWH. Somente podero ser considerados mandamentos temporrios e desprovidos de
eficcia aqueles que no puderem ser cumpridos atualmente pelo desaparecimento de
pressupostos fticos (ex: leis do Templo e dos sacerdotes; leis sobre a escravido; leis
133

sacrificiais; leis de purificao que dependam dos sacerdotes e do Templo). Logo, a


regra o cumprimento de todos os mandamentos, e somente em situaes excepcionais
certos preceitos podem ser considerados inaplicveis. Havendo dvida sobre o carter
permanente ou temporrio de determinada lei, melhor cumpri-la do que se arriscar e
cair em desobedincia.
Quanto ao aspecto das leis permanentes e temporrias (circunstanciais), o
Cristianismo causa uma grande confuso, porque parte da errnea premissa de que a
ei foi anulada e, consequentemente, termina por ensinar a desobedincia a
mandamentos que esto em vigor! Assim procedendo, leva muitos cristos a viver em
pecado, definido como transgresso Tor.
A ttulo exemplificativo, e sem a pretenso de enumerar uma lista
completa, sero indicados alguns mandamentos ainda vigentes, mas que so
ignorados pela grande massa de cristos:
1) Temer YHWH (Dt 6:3). Muitos cristos aprendem apenas a amar
YHWH, mas no so ensinados sobre o conceito de temor, bem como sobre a ira do
ETERNO para com os desobedientes;
2) Andar nos caminhos de YHWH (Dt ). Se a Tor o caminho de
YHWH e os cristos recebem o ensino que a Tor no precisa ser cumprida, ento,
passam a andar fora do caminho do ETERNO;
3) Estudar e ensinar a Tor (Dt 6:7);
4) Santificar o nome de YHWH (Lv 22:32). So poucos os cristos que
cumprem este mandamento;
5) Guardar o shabat/sbado (Dt 5:12-15). A grande maioria do Cristianismo
no cumpre o shabat, porm, h Igrejas Crists que observam fielmente o dia sagrado;
6) Guardar as festas bblicas (Lv 23). triste saber que os cristos celebram
festas pags, deixando de lado inmeros festivais determinados pelo ETERNO;
7) Manter a virgindade antes do casamento (Dt 22:20-21). YHWH chama de
prostituta a mulher que perde a virgindade antes do casamento. Atualmente, no meio
cristo, so rarssimas as mulheres que preservam a virgindade;
8) Observar as leis alimentares (Lv 11);
9) Abster-se de relaes sexuais com a mulher durante o perodo menstrual
(Lv 15:19 e 24);
10) Recitao do Shem na parte da manh e noite (Dt )
11) Usar tsitsit azul (Nm 15:38-41);
12) Afixar a mezuz em suas portas (Dt 6:9);
134

13) Agradecer ao ETERNO aps as refeies (Dt 8:10). Os cristos


agradecem apenas antes das refeies, porm, de acordo com a Tor, deve-se agradecer
antes e depois.
Estes so apenas alguns exemplos de mandamentos que, via de regra, so
descumpridos pelos cristos. Este descumprimento no decorre, muitas vezes, da
rebeldia ou m-f dos cristos. No! H pessoas sinceras e honestas que no cumprem
certos mandamentos porque receberam o falso ensino de que a ei foi abolida. Por
isto, extremamente relevante que os cristos de hoje faam o mesmo que seus irmos
cristos do primeiro sculo fizeram: estudar a Tor. Como explicado no primeiro
captulo deste livro, no incio do Judasmo Nazareno, nazarenos (judeus) e cristos
(gentios) estavam unidos e em perfeita comunho, estudando a Tor de Moiss e
frequentando as sinagogas em cada shabat (sbado), consoante afirma o livro de
aassei Shlichim (Atos dos Emissrios)
Portanto, minha opinio que no devemos pr obstculos no
caminho dos gentios que esto se voltando para Elohim.
(...)
Porque, desde os tempos antigos, Mosh [Moiss] anunciado
em todas as cidades, e suas palavras so lidas nas sinagogas a
cada shabat. (At 11, 1).

os versos transcritos, Yaakov (Tiago) explica que os gentios estavam


voltando para Elohim e, por isso, estariam nas sinagogas a cada shabat para aprender as
palavras de Mosh (Moiss), isto , os cinco livros da Tor. Da, torna-se premente que
os cristos do sculo XXI retornem ao estudo da Tor e s prticas do Judasmo
Nazareno, religio praticada pelos discpulos originais de Yeshua.

XV - OS CRISTOS PODEM CUMPRIR A TOR


Acima, foram exemplificados alguns mandamentos da Tor que no so
cumpridos pelos cristos. Certos judeus radicais acusam os cristos no cumprem a
Tor. Esta assertiva injusta, uma vez que existem cristos sinceros e honestos que
observam muitos mandamentos da Lei, deixando de cumprir alguns pelo fato de terem
recebido o falso ensino de que a ei foi anulada. u seja, cristos idneos observam
boa parte da Tor.
Como ilustrao, enumeram-se alguns mandamentos seguidos pelos
cristos:
1) Crer em YHWH (Ex 20:2);

135

2) Crer que YHWH um (Dt 6:4). Obs: descumprem este mandamento


somente os cristos que professam a maligna doutrina da Trindade. Todavia, muitos
cristos so antitrinitrios;
3) Amar YHWH (Dt 6:5);
4) Servir a YHWH (Ex 23:25);
5) No servir a outros deuses (Ex 20:3). Obs: os catlicos no guardam este
mandamento, tendo em vista que servem a falsos deuses (Maria, santos, Jesus
romano, Pessoas da Trindade), ainda que no admitam que sejam idlatras;
6) Destruir todo o tipo de idolatria (Dt 12:2). Obs: os catlicos no
cumprem este mandamento, j que praticam abertamente a idolatria;
7) Devoluo do que tiver roubado na poca em que era mpio (Dt 5:23;
verses crists: Dt 6:23);
8) Ajudar o irmo necessitado (Dt 15:7);
9) No explorar os empregados (Dt 24:14);
10) Pagar pontualmente o salrio dos empregados (Dt 24:15);
11) Amar o prximo como a si mesmo (Lv 19:18);
12) Honrar os idosos (Lv 19:32);
13) Honrar os pais (Ex 20:12);
14) No profanar o nome de YHWH (Lv 22:32).
Estes so apenas alguns exemplos de tantos mandamentos que so
cumpridos por cristos que realmente temem a YHWH.
J foi comentado que a Tor, de um modo geral, possui 613 mandamentos.
No obstante, 221 mandamentos so inaplicveis nos dias de hoje, porquanto se referem
ao Templo; e 74 mandamentos tambm se enquadram como leis temporrias, sem
eficcia no cotidiano. Fazendo uma conta por alto, no com o objetivo de se chegar a
uma preciso, mas apenas de ilustrar o assunto, somente so aplicveis hoje 318
mandamentos (613 221 74 = 318).
Chegamos a estes nmeros de acordo com a excelente pesquisa do
Professor Nazareno Andrew Gabriel Roth, que analisou um por um dos 613
mandamentos, indicando aqueles que no teriam mais aplicao nos dias atuais por
serem leis circunstanciais (confira em How much Torah do Christians already keep?).
Segundo Roth, a maioria dos cristos cumpre cerca de 203 mandamentos, enquanto um
menor grupo do Cristianismo chega a observar 275. Por conseguinte, se somente 318
preceitos so aplicveis no cotidiano, temos a seguinte situao: a) a maioria do

136

Cristianismo cr que 64% dos mandamentos da Tor precisam ser observados; b)


grupos menores do Cristianismo chegam a estimular a observncia de 86% da Tor.
Logo, os cristos no esto totalmente longe da Tor, j que pregam muitos
dos mandamentos. At aqueles que dizem que a ei foi abolida cumprem alguns
preceitos, reputados como universais (ex: no matars, no roubars, no adulterars
etc). Entretanto, o grande malefcio do Cristianismo est em pregar parte da Tor (de 64
a 86%), quando Yeshua afirmou que nada poderia ser subtrado da Lei e que ningum
poderia ensinar de forma contrria ao menor dos mandamentos (Mt 5:18-19).
Os grupos cristos incidem no erro de escolher arbitrariamente quais os
mandamentos que desejam seguir, criando uma religio a seu bel prazer, e no
obedecendo totalidade da Tor ditada por YHWH. Muitos dos mandamentos que no
so observados pelos cristos so importantssimos, e isto os leva a viver em pecado (=
transgresso Tor), que justamente o maior desejo de HaSatan (Satans). Sabe a
antiga serpente enganar o homem e lev-lo ao pecado, e para tanto basta convencer as
pessoas de que podem violar mandamentos da Tor que, segundo a voz do diabo,
foram anulados por Cristo.
A restaurao do relacionamento com o ETERNO passa pela busca
incessante em obedec-lo, o que somente se viabiliza mediante o abandono do pecado,
ou seja, cumprindo-se integralmente a Tor. Ainda que sejamos imperfeitos, o homem
de Elohim esfora-se para tentar cumprir, ao mximo possvel, a vontade do Pai.
Escreveu-se que os cristos procuram observar de 64% a 86% da Tor.
Pergunta-se: por que no dar um passo de f e aumentar este nmero para 100%, tal
como faziam os discpulos de Yeshua? Se no passado os emissrios (apstolos) agiam
assim, qual o impedimento dos cristos?
indispensvel a bravura para romper com a voz da serpente, que ecoa
durante sculos de engano por meio da teologia catlica romana e, posteriormente, pela
teologia protestante/evanglica.

XVI - SHAU ZES DA TR U HIPCRITA


Shaul (Paulo) muito mal compreendido por muitos que dizem que a Tor
no mais vlida hoje. Alguns realmente se sentem desconfortveis com seus escritos,
tais como os antigos ebionitas, que removeram as Escrituras de Shaul de seu cnon.
O ebionismo foi um dos grupos do Judasmo do primeiro sculo, constitudo
por judeus que creram que Yeshua o Mashiach. Os ebionitas defendiam a plena
vigncia da Tor, porm, erroneamente achavam que Shaul (Paulo) pregou a abolio
da Lei, razo pela qual declararam que Shaul seria um herege. Eis o raciocnio dos
ebionitas 1) Yeshua no anulou a Tor (t 1) ) Shaul (Paulo) anulou a Tor )
logo, os ensinos de Shaul so contrrios s lies de Yeshua, fazendo do primeiro um

137

herege. Conforme ser explicado, os ebionitas estavam errados29, pois Shaul nunca
ensinou nada contra a Tor, apenas a interpretou da maneira correta, despida do
legalismo danoso que corrompia o Judasmo.
At hoje a Igreja Crist, seguindo o erro ebionita, ensina que Shaul (Paulo)
afirmou a anulao da Tor. Porm, existem raras excees, j que uma minoria de
telogos cristos giza corretamente que Shaul no contrariou a mensagem de Yeshua.
Klaus Berger, Professor de Novo Testamento da Universidade de Heildelberg
(Alemanha), redigiu:
Tese Paulo traiu a exigncia de Jesus, qual seja, que se realize
totalmente a lei [Tor], at o jota e o til (Mt 5,17-19). Ele, como
agente dos romanos, combateu a comunidade primitiva, que era
fiel lei [Tor].
Contra essa esse: Paulo no aboliu a lei [Tor]. Ele diz
expressamente que ela santa e que provm do Esprito de
Deus. O Esprito Santo, concedido s pessoas crists, agora
justamente torna possvel realizar a lei [Tor] de Deus (Rm
8,3-4). Por isso, Paulo tambm pode dizer que o amor implica a
realizao de todos os mandamentos da lei [Tor] afirmar isso
seria totalmente absurdo, caso no se objetivasse o cumprimento
da lei [Tor]. Alis, Paulo nem sequer aboliu as prescries
rituais e de penitncia do Antigo Testamento (Qumran e
Jesus, Vozes, 2 edio, pgina 27).

pensamento equivocado de que Shaul anulou a Tor no exclusivo do


Cristianismo. Incidindo no mesmo engano, o Judasmo rabnico sustenta que Shaul
(Paulo) foi um apstata, por posicionar-se contra a Tor. Em Toledot Yeshu, por
exemplo, que se trata de uma antiga pardia rabnica dos Evangelhos e do livro de Atos,
acusa-se Shaul de contradizer os ensinos de Yeshua, causando muitos problemas
(Toledot Yeshu 6:16-41; 7:3-5).
Pelo menos um dispensacionalista moderno, Maurice Johhson, leciona que
o essias no veio abolir a Tor, mas que Shaul (Paulo) ensinou tal abolio anos mais
tarde. Escreveu o citado dispensacionalista:
Aparentemente, Deus permitiu que o sistema de ordenanas
judaicas fosse praticado at trinta anos da morte de Cristo, porque
em Sua pacincia, Deus foi gradualmente mostrando aos judeus
29

Os ebionitas tambm cometeram outros erros doutrinrios: 1) apenas usavam o evangelho de Mateus,
em uma verso menor da usada atualmente ) diziam que Yeshua era um homem simples e comum,
justificado medida em que progredia em seu carter, ou seja, no era Elohim em carne ) parte dos
ebionitas negava o nascimento virginal do Mashiach (vide Histria Eclesistica, Eusbio de Cesaria,
Novo Sculo, 2002, pgina 67).

138

que Seu programa [a Tor] estava mudando... Assim, Deus foi


lentamente retirando os judeus da religio judaica, e Paulo
finalmente escreveu estas gloriosas verdades libertadoras. (Saved
by "Dry" Baptism!; a pamphlet by Maurice Johnson; pp. 9-10).

O mencionado autor se equivoca, uma vez que assevera que o ETERNO


progressivamente promoveu uma migrao do Judasmo para o Cristianismo, e esta
religio se consumou com os escritos de Paulo. Se Yeshua no veio criar uma nova
religio, j que pregava a Tor (Mt 5:17), conclui-se com toda certeza que Shaul
(Paulo) no adotaria uma postura antagnica ao Mashiach.
A incompreenso acerca dos escritos de Shaul se deve, em parte, erudio
de suas palavras. Alis, Kef (Pedro) advertiu que as Escrituras de Shaul so difceis de
serem entendidas:
De fato, ele [Shaul] fala sobre essas coisas em todas as suas
cartas. Elas contm pontos difceis de entender, coisas que os
indoutos e os instveis distorcem, para sua destruio, como
tambm o fazem com as outras Escrituras. (Kef Bet/2 Pedro
3:16).

Extrai-se do texto que algumas pessoas estavam distorcendo os ensinos de


Shaul, o que recebeu a reprovao de Kef (Pedro). amentavelmente, foram estas
distores que se instalaram no Cristianismo, e at hoje persistem.
Shaul (Paulo) sabia que seus ensinos estavam sendo deturpados, pois
menciona este fato ao escrever aos romanos:
a verdade, por que no dizer (como algumas pessoas nos
caluniam ao afirmar que declaramos) Faamos o mal, para que
nos venha o bem A condenao dessas pessoas justa!
(Ruhomayah/Romanos 3:8)

Shaul fala da distoro caluniadora de seus ensinamentos, dizendo


Portanto, devemos dizer Vamos continuar pecando para que
haja mais graa De jeito nenhum! (Ruhomayah/Romanos 12).
Desse modo, a que concluso chegamos Vamos pecar, porque
no jazemos sob o legalismo, mas debaixo da graa. Elohim no
139

o permita! (Ruhomayah/Romanos 1 traduo da Bblia


Judaica Completa, com a substituio de Deus por Elohim).

Reflita sobre os versos citados. Shaul ensinou que o homem no deveria


pecar (Rm 6:1-2). Logo, se pecado significa violao da Tor, esta a ideia contida em
Rm 6:1-2: Portanto, devemos dizer Vamos continuar pecando [= violando a Tor]
para que haja mais graa De jeito nenhum!.
A mensagem de Shaul clara como a luz do dia, qual seja, o homem deve
abandonar todo o tipo de transgresso contra a Tor (o pecado). Isto demonstra que a
lio de Shaul est em total harmonia com o magistrio de Yeshua, porquanto ambos
pregaram a Tor.
Ento, Shaul (Paulo) foi mal interpretado quando alguns acharam
incorretamente que, por estarmos debaixo da graa, no seria mais preciso observar a
Tor. Se Yeshua ensinou que no veio revogar a Tor (Mt 5: 17), bvio que esta
NO seria revogada por Shaul!!!
Aps sua visita a Jerusalm em Atos 1, Shaul foi confrontado com a
deturpao de seus ensinamentos. Foi-lhe dito:
Ao ouvir o relato, eles louvaram a Elohim, mas tambm lhe
disseram Vejam, irmos, quantas dezenas de milhares de crentes
h entre os habitantes de Yehud, e eles so zelosos da Tor.
que eles ouviram falar a seu respeito que voc [Shaul] est
ensinando aos judeus que vivem entre os gentios a apostatar de
Mosh [Moiss], dizendo-lhes que no mais realizem a
circunciso em seus filhos e no sigam as tradies. (Atos 1021).

A fim de provar que isso no era nada mais do que calnia, Shaul cumpre o
voto de nazireu e vai fazer ofertas (sacrifcios30) no Templo (At 21:22-26 e Nm 6:1321), demonstrando que ele prprio observava a Tor:
Que faremos? Certamente eles sabero que voc [Shaul]
chegou;

bviamente, o sacrifcio realizado por Shaul no era para a remisso de pecados, j que este sacrifcio
foi realizado perfeitamente por Yeshua. No obstante, a Tor prev vrias espcies de sacrifcios com
outras finalidades (ex: o sacrifcio de pazes/shelamim destina-se ao reconhecimento a Elohim pelas suas
generosidades e bondades em geral; Lv 3).
30

140

portanto, faa o que lhe dizemos. Esto conosco quatro homens


que fizeram um voto.
Participe com esses homens dos rituais de purificao e pague as
despesas deles, para que rapem a cabea. Ento todos sabero que
no verdade o que falam de voc, mas que voc continua
vivendo em obedincia Tor [Lei] (aassei Shlichim/Atos
21:22-24).

Shaul fez e disse muitas coisas para provar que os nazarenos mantinham e
ensinavam a Tor. Shaul
a) circuncidou Timteo (Atos 16:1-3);
b) fez o voto de nazireu (Atos 18:18; 21:17-26);
c) ensinou que fossem observadas as festas prescritas por YHWH, tais
como: a) Pessach/Pscoa (Atos 20:6)31; b) Shavuot/Pentecostes (Atos 20:16; 1Cr 16:8.);
c) jejum no Yom Kippur (Atos 27:9);
d) guardava o shabat (At 17:2; 18:4).
e) ainda realizava sacrifcios de animais no Templo (Atos 21:17-26/
Nmeros 6:13-21; Atos 24:17-18). Obviamente, tais sacrifcios no eram para a
remisso de pecados, pois o sacrifcio de Yeshua foi perfeito. Porm, a Tor prev
outros tipos de sacrifcios (exemplo: ofertas de paz, Lv 3).
H inmeras passagens na Brit Chadash apontando que Shaul (Paulo)
cumpria a Tor. Vale citar notveis declaraes do prprio Shaul
No cometi nenhuma ofensa contra a Tor, crida pelos
judeus, nem contra o Templo, nem contra o imperador. (Atos
25:8).
Eu no fiz nada contra o nosso povo ou os costumes de nossos
pais. (Atos 28:17).
... a Tor santa, e o mandamento santo, justo e bom. (Rm
7:12).
Porque, no eu interior, concordo totalmente com a Tor de
Elohim... (Rm ).
31

J que pessach (pscoa) seguida da festa das matzot (pes zimos), Atos 20:6 refere-se a ambas as
festas.

141

Segue-se ento que abolimos a Tor por meio dessa f? De


maneira nenhuma! Ao contrrio, confirmamos a Tor. (Rm
3:31).

Aps serem confrontados por vrios atos e ensinos de Shaul que


comprovam que a Tor ainda vlida e dura para sempre, aqueles que ensinam que a
ei acabou acusam Shaul de ser um hipcrita.
Charles Ryrie, por exemplo, nos comentrios de rodap ao texto de Atos
21:24 (Bblia de Estudo Ryrie), afirma que Shaul (Paulo) era um cristo no meio da
estrada (em cima do muro, ou um meio cristo). M.A. DeHaan escreveu em um
livro chamado Cinco erros de Paulo que Shaul cometeu erros porque seguia a Tor.
Estes professores da iniquidade (opositores da Tor) lecionam que Paulo obedecia aos
mandamentos da Tor, mas ensinava que os outros no precisavam obedec-la por ter
sido anulada. Em outras palavras, Shaul seria um hipcrita, pois guardaria a Tor
mesmo sabendo que esta no mais existe.
Vejamos o que diz o prprio Shaul (Paulo) acerca de sua suposta
hipocrisia:
Por acaso busco agora a aprovao humana? No. Desejo a
aprovao de Elohim! Ou estou tentando agradar s pessoas?
Se eu ainda fizesse isso, no seria servo do Messias (Gl 110).
Vocs mesmos sabem, irmos, que a visita que lhes fizemos no
foi infrutfera. Ao contrrio, apesar de termos sofrido e sido
insultados em Filipos, como sabem, tivemos a coragem, unidos a
Elohim, de lhes anunciar as boas-novas, em meio a grande
presso. Porque a solicitao que fazemos no procede de erro
ou de motivos impuros, tampouco temos a inteno de
engan-los. Ao contrrio, pelo fato de Elohim ter nos testado e
considerado aptos, confiou-nos as boas-novas; esta a razo
pela qual falamos: no para obter o favor das pessoas, mas o
de Elohim, que testa o corao. Pois, como sabem, jamais
empregamos discursos lisonjeiros, nem nos mascaramos a fim
de dissimular a cobia Elohim testemunha. (1 Ts 1-5).

J que Shaul disse expressamente que guardava a Tor (At , Rm 1,


Rm 7:12,22), das duas uma: ou disse a verdade ou estava mentindo em suas epstolas.
Quem foi Paulo? Zeloso da Tor ou hipcrita?
Ficamos com a primeira opo. E voc?
142

XVII - BRAS DA EI E DEBAIX DA EI


uitas pessoas se confundem com os escritos de Shaul (Paulo) acerca da
Tor em razo de duas expresses que aparecem na Brit Chadash (T), sendo que
tais expresses somente existem nos escritos de Shaul (Romanos, Glatas e 1
Corntios). As duas expresses, incompreendidas pelos telogos cristos, so obras da
lei e debaixo da lei.
Eis os textos em que constam as expresses:
a) obras da lei - Rm 3:20, 28 e 9:32; Gl 2:16; 3:2,5 e10;
b) debaixo da lei Rm 2:12; 3:19; 6:14-15 e 7:23; Gl 3:23; 4:5; 4:21 e
5:18; I Co 9:20.
primeiro termo, obras da lei, melhor compreendido por meio da
passagem de Glatas 1, em que Shaul escreveu
Sabendo que o homem no justificado pelas OBRAS DA LEI,
mas pela f em Yeshua HaMashiach, temos tambm crido em
Yeshua HaMashiach, para sermos justificados pela f do
Mashiach e no pelas OBRAS DA LEI, porquanto pelas OBRAS
DA LEI nenhuma carne ser justificada.

Shaul usa a referida expresso para descrever o falso mtodo de


justificao que diametralmente oposto f em Yeshua Haashiach. Para Shaul,
as obras da lei no so os mandamentos da Tor, porm uma heresia muito
comum em sua poca.
A expresso obras da lei um termo tcnico-teolgico usado em um dos
Documentos do Mar Morto chamado MMT, que diz:
Agora NS ESCREVEMOS para voc algumas das OBRAS
DA LEI, aquelas que NS DETERMINAMOS que sejam
benficas para voc...
E vai ser creditada a voc como justia, naquilo que voc tem
feito o que certo e bom diante dele... (4QMMT (4Q394-399),
Seo C, linhas 26b-31, grifei).

bserve no texto citado que as obras da lei eram mandamentos criados


pelos religiosos daquela poca, ou seja, eram mandamentos de homens e no
mandamentos do ETERNO. Tais regras humanas no estavam de acordo com a Tor de
YHWH, porm, os religiosos afirmavam incorretamente que aqueles preceitos tinham
143

origem nas Sagradas Escrituras. Com efeito, as descobertas arqueolgicas do Mar


Morto lanaram luzes para o entendimento do conceito de Shaul, visto que foram
descobertos inmeros manuscritos contendo a clusula obras da lei. Por conseguinte,
basta estudar estes manuscritos para se entender qual era a definio de obras da lei
sob a tica do Judasmo do primeiro sculo.
s documentos sobre as obras da lei so conhecidos como misquat
maaseh haTorah, tratando-se de cartas halquicas nas quais se expe de maneira
sistemtica a halach do grupo gumrnico. Nos textos descobertos, h uma grande gama
de normas que no esto nas Escrituras, mas so determinadas aos homens como se
fossem capazes de trazer justificao. u seja, obras da lei so preceitos criados por
homens e com a pretenso de causar a justificao, no encontrando respaldo nas
Escrituras.
Vamos dar um exemplo prtico. Hoje em dia, muitos pastores evanglicos
dizem A Bblia probe que a mulher corte o cabelo e depile as axilas. nde tal
preceito consta na Bblia? Em lugar nenhum! Assim, os lderes religiosos da atualidade
agem da mesma forma que seus pares no primeiro sculo: criam mandamentos de
homens e obrigam que as pessoas os cumpram. Yeshua criticou abertamente as regras
inventadas pelos homens contrrias s Escrituras (Mc 7: 1-13).
Infere-se da que a expresso obras da lei significa regras criadas pelos
homens como se fossem mandamentos do ETERNO, mas que no constam das
Escrituras, ou seja, trata-se de verdadeiro legalismo.
Assim, conclui-se que, em Glatas 216, Shaul estava criticando regras
criadas por homens (obras da lei = legalismo) e no os mandamentos do
ETERNO existentes na Tor.
Deve-se, pois, fazer uma distino entre duas expresses veiculadas por
Shaul Tor (ou ei) e obras da lei. A Tor recebeu os aplausos de Shaul as
obras da lei no. Verifique como o emissrio elogia a Tor e critica as obras da lei
a) sobre a Tor (Lei), cujos mandamentos provm do ETERNO, escreveu
que santa, justa e boa (Rm 7:12); que nunca cometeu ofensa contra a Tor (At 25:8) e
que confirma a validade da Tor (Rm 3:31);
b) sobre as obras da lei (= mandamentos de homens/legalismo), redigiu
que nenhum homem ser justificado por elas (Rm 3:20 e 28) e que servem como pedra
de tropeo (Rm 9:32).
bras da lei significa legalismo, definido como (1) o conjunto de regras
criadas por homens sem respaldo nas Escrituras; ou (2) o pensamento de que algum
conseguir obter a justificao perante o ETERNO mediante suas prprias foras no
cumprimento dos mandamentos, sem depender da graa.

144

Ento, se obras da lei quer dizer legalismo, podemos retraduzir os textos


bblicos em que a expresso aparece, valendo-se dos manuscritos em aramaico
(Peshitta):
porquanto pelo legalismo nenhum homem ser justificado diante
dele; pois o que vem pela Tor o pleno conhecimento do
pecado. (Rm 0).
conclumos pois que o homem justificado pela f e no por ser
legalista em sua observncia da Tor. (Rm ).
Por qu Porque no buscavam pela f, mas por legalismo; e
tropearam na pedra de tropeo. (Rm ).
sabendo, contudo, que o homem no justificado pela
observncia legalista, mas sim, pela f no Mashiach Yeshua,
temos tambm crido no Mashiach Yeshua para sermos
justificados pela f no Mashiach, e no pela observncia
legalista; pois por legalismo nenhuma carne ser justificada. Gl
2:16).
S isto quero saber de vs: Foi pela observncia legalista da
Tor que recebestes a Ruach [Esprito], ou pelo ouvir pela f?
(Gl 3:2)
Aquele pois que vos d a Ruach [Esprito], e que opera milagres
entre vs, acaso o faz pelo legalismo na observncia da Tor,
ou pelo ouvir com f (Gl ).
Pois todos os que confiam no legalismo de sua observncia da
Tor esto debaixo de maldio... (Gl 10).

Avalie o ltimo texto: o legalismo tratado como maldio (Gl 3:10),


enquanto o cumprimento correto da Tor uma beno (Dt 28:1-14). Insta repetir:
Shaul sempre defendeu a Tor (ei), mas lutou contra o legalismo (obras da lei).
Agora, estudar-se- uma segunda expresso, conhecida como debaixo da
lei, que muito deturpada pela teologia crist, que no compreende o texto de
Romanos 6:14:
Porque o pecado no ter domnio sobre vs, pois no estais
DEBAIXO DA LEI, mas debaixo da graa.

Shaul usa a expresso debaixo da lei como sendo diametralmente oposta


debaixo da graa.
145

Alguns acham erroneamente que antes da vinda de Yeshua no havia graa.


Afirmam que na poca do Antigo Testamento o ETER no agia com graa. Ser
verdade?
Em hebraico, a palavra chessed significa graa, e aparece pelo menos
240 vezes no Tanach (AT), apesar de algumas tradues substiturem o vocbulo
graa por misericrdia. Citam-se apenas algumas passagens em que o texto original
usa a palavra graa
oach [No], porm, encontrou graa aos olhos de YHWH.
(Gn 6: 8).
osh disse a YHWH V, tudo me disseste Faa essas
pessoas se moverem!. o entanto, tu no me fizeste saber a
quem enviars comigo. esmo assim, tu dissestes Eu o conheo
pelo nome, e tambm Voc encontrou graa em meus olhos.
(Ex 33:12).
YHWH passou diante dele e anunciou YHWH Elohim
misericordioso e compassivo, lento para irar-se, cheio de graa e
verdade, ele mostra graa at a milsima gerao... (Ex 7).
YHWH, tu s bondoso e perdoador, cheio de graa para com
todos que clamam a ti. (Sl ).
Cantarei a graa e a justia; cantarei a ti, YHWH. (Sl 101 1).
Deem graas a YHWH, porque ele bom, porque sua graa
dura para sempre. (Sl 11).
Eu, porm, posso entrar em tua casa por causa de tua grande
graa e amor. (Sl []).
Salva-me por tua graa. (Sl 6:5 [4]).
Bondade e graa me acompanharo todos os dias de minha
vida; e viverei na casa de YHWH por anos e anos vindouros. (Sl
23: 6).
embra-te de tua compaixo e graa, YHWH...No relembres
meus pecados ou transgresses da juventude, mas lembra-te de
mim de acordo com tua graa, por causa de tua bondade,
YHWH...Todos os caminhos de YHWH so graa e verdade
queles que guardam sua aliana e seus ensinamentos. (Sl ,
7 e 10).

146

Como vimos nos textos acima, todos extrados do Tanach (AT), ou seja,
antes da vinda de Yeshua, sempre existiu a graa do ETERNO! Yeshua no
inaugurou a graa, mas foi a manifestao visvel e poderosa da preexistente graa do
ETERNO, graa esta que sempre foi derramada na vida daqueles que servem a Elohim.
Logo, o ensino cristo de que antes de Yeshua vigorava a Lei e depois de Yeshua
apareceu a graa manifestamente falso!
Eis a traduo correta de Yochanan (Joo) 1:17, que se extrai diretamente da
verso Peshitta em aramaico:


Porque a Tor foi dada por meio de osh. E ainda: a verdade e
a graa existiram atravs de Yeshua Haashiach.

Ora, se Yeshua HaMashiach o ETERNO, deduz-se com absoluta certeza


que a verdade e a graa sempre existiram desde a eternidade!
Portanto, o homem sempre esteve debaixo da graa e nunca deveria estar
debaixo da lei (legalismo humano). Consequentemente, debaixo da lei no significa
estar debaixo da Tor, visto que a Tor (instruo, orientao do ETERNO) foi criada
para o benefcio do prprio homem. Debaixo da lei no significa os mandamentos da
Tor, mas sim os falsos ensinos e regras criadas por homens (legalismo), bem como o
pensamento de que o homem pode ser salvo por sua prpria fora. Curial lembrar: a
Tor perfeita (Sl 19:8 ou 19:7), porque foi instituda por YHWH.
Em suma, deve o homem obedecer Tor, e no ao legalismo. Com
fundamento nos esclios apresentados, mister retraduzir os versculos que constam a
expresso debaixo da lei, em conformidade com os manuscritos em aramaico
Pois o pecado no ter domnio sobre vs, porquanto no estais
debaixo do legalismo mas debaixo da graa.
Pois qu? Havemos de pecar porque no estamos debaixo do
legalismo, mas debaixo da graa? De modo nenhum! (Rm 115)
mas vejo nos meus membros outra lei guerreando contra a Tor
do meu entendimento, e me levando cativo lei do pecado, que
est nos meus membros. (Rm ).
Para os judeus eu me pus na posio de judeu, para ganhar os
judeus; para os que esto debaixo do legalismo como se estivesse
eu debaixo legalismo (embora debaixo do legalismo eu no
esteja), para ganhar os que esto debaixo do legalismo. (I Co
9:20).
147

as, antes que viesse a f, estvamos presos ao legalismo,


encerrados at aquela f que se havia de revelar. (Gl ).
Dize-me, os que quereis estar debaixo da observncia legalista,
no ouvis vs a Tor (Gl 1)
as, se sois guiados pela Ruach [Esprito], no estais debaixo
da observncia legalista da Tor. (Gl 5:18).

o restam dvidas de que as expresses obras da lei e debaixo da lei


(= legalismo) so termos que indicam algo mal, ruim, nocivo. Obviamente, estas
expresses no se referem Tor do ETER, porque Shaul (Paulo) afirmou
categoricamente que a Tor santa, justa e boa (Romanos 1).
Concluso: no devemos nos sujeitar ao legalismo, que se traduz em
regras criadas por homens e na falsa ideia de que possvel alcanar a salvao
mediante a prpria fora. Por outro lado, devemos obedecer Tor do ETERNO para
desfrutarmos de sua graa. Os desobedientes que no se arrependerem no tero
acesso graa, e sero condenados, conforme ensinou Yeshua:
Ento eu [Yeshua] lhes direi claramente unca vos conheci!
Apartai-vos de mim, vs que praticais a transgresso Tor
(Mt 7:23)

XVIII - FALSOS ARGUMENTOS CRISTOS


Ressaltou-se que a Tor eterna e deve ser cumprida, contudo, o
Cristianismo se vale de vrios argumentos para defender a absurda tese de que a ei
foi revogada. As principais alegaes tomam por base os textos bblicos em que
aparecem as expresses obras da lei e debaixo da lei, o que j foi estudado em
momento anterior. Agora, sero perscrutadas outras teses crists acerca da suposta
extino da ei.
1 Falsa Tese crist: Paulo aboliu a Lei ao afirmar que esta chegou ao
fim com Cristo
Porque o fim da lei Cristo para justia de todo aquele que cr.
(Romanos 10:4, Almeida Corrigida e Revisada Fiel).

vocbulo fim no tem o sentido de trmino, extino, mas sim de


finalidade, objetivo. E esta concluso se extrai ao se analisar os textos em grego e em
aramaico de Rm 10:4, respectivamente:
148


Em grego foi usada a palavra telos ( ) e em aramaico sake ( ), sendo
que ambas denotam finalidade, objetivo. Ento, em Rm 10: 4, Shaul quer dizer que o
objetivo da Tor nos levar ao Mashiach, e no que a Tor foi abolida por Yeshua.
2 Falsa Tese crist: a Lei traz maldio
Todos aqueles, pois, que so das obras da lei esto debaixo da
maldio; porque est escrito: Maldito todo aquele que no
permanecer em todas as coisas que esto escritas no livro da lei,
para faz-las (Glatas 10, Almeida Corrigida e Revisada Fiel)

J vimos que o termo obras da lei no significa Tor (Lei), mas sim
legalismo. Ento, Shaul afirmou que os que seguem o legalismo esto debaixo de
maldio. Por outro lado, quem cumpre a Tor ser abenoado (Dt 28:1-4 e Rm 7:12) e
quem a descumpre, amaldioado (Dt 28:15-68 e parte final de Gl 3:10). Por
conseguinte, a Tor no traz maldio, esta lanada apenas para os legalistas e
desobedientes, e nunca para os fiis.
3 Falsa Tese crist: a Lei foi abolida por Cristo na cruz
Porque ele [Yeshua] a nossa paz, o qual de ambos os povos fez
um; e, derrubando a parede de separao que estava no meio, na
sua carne desfez a inimizade, isto , a lei dos mandamentos,
que consistia em ordenanas, para criar em si mesmo dos dois um
novo homem, fazendo a paz. (Efsios 2:14-15, Almeida
Corrigida e Revisada Fiel).

Este texto traduzido por Joo Ferreira de Almeida parece indicar que
Yeshua aboliu a ei (na sua carne desfez a inimizade, isto , a lei dos mandamentos).
Todavia, como compatibilizar esta traduo com a passagem em que Yeshua disse que
no veio para abolir a ei (t 1) e com o ensino de Shaul no sentido de que a ei
continua vlida (Rm 3:31)? Estaria Shaul falando uma coisa (Rm 1) e logo depois
desdizendo (Ef 2:14-15)? Como resolver esta contradio de versculos?
Resposta: a traduo de Joo Ferreira de Almeida de Ef 2:14-15 no
expressa a real mensagem de Shaul. Se consultarmos a verso Peshitta em aramaico,
lngua falada amplamente no primeiro sculo em Israel, inclusive por Yeshua,
enxergaremos claramente o sentido da redao:


149






TRADUO DE EF 2:14-15:
Porque Ele a nossa paz, o qual de ambos os povos fez um;
derrubando o muro que estava no meio. E em sua carne a
inimizade, e a tradio32 de preceitos em seus mandamentos
foram abolidos, para em si mesmo poder fazer dos dois um novo
homem, estabelecendo a paz.

O texto quer dizer que Yeshua aboliu a tradio de preceitos (regras criadas
pelos homens) por meio de seus mandamentos. Com efeito, existem regras que no
foram ditadas pelo ETERNO, mas terminaram sendo determinadas por rabinos como se
tivessem a mesma fora dos mandamentos bblicos, tratando-se de verdadeiro acrscimo
humano s Escrituras. Ora, ningum tem o poder de acrescer nada Tora (Dt 4:2 e Dt
13:1 ou Dt 12:32), razo pela qual Yeshua anulou as tradies antibblicas (Mc 7:8-13).
E justamente este ponto que Shaul est abordando em Ef 1-15.
Releia a passagem traduzida do aramaico e constate que usada a palavra
muro. uro (ou cerca) o mesmo vocbulo que consta da ishn ... constru
uma cerca protegendo a Tor (Avot 11). E o que significa
Cerca (ou muro) uma lei rabnica instituda para prevenir um indivduo
de transgredir a Tor, formando-se, ento, uma cerca envolta do mandamento para
evitar a sua transgresso. Exemplo: o ETERNO proibiu que se transportassem cargas no
shabat (Jr 17:21-22). Os rabinos fizeram um acrscimo (cerca/muro) dizendo que, se
algo cair de seu bolso durante o shabat (sbado), voc no poder abaixar-se e pegar o
objeto, pois este ato seria equivalente a transportar cargas. Este acrscimo rabnico,
chamado de muro ou cerca, totalmente absurdo, e por isso recebeu as crticas de
Yeshua. Forneci apenas um exemplo, mas existem literalmente milhares de cercas
criadas pelo Judasmo rabnico sem nenhum respaldo bblico. Tem-se dito, em outros
momentos, que Shaul lutou contra o legalismo dentro da religio judaica, e este o
tema de Ef 2:14-15. Novamente ser citado este texto, traduzido do aramaico, mas agora
com interpolaes feitas entre colchetes:
Porque Ele a nossa paz, o qual de ambos os povos fez um;
derrubando o muro [tradies antibblicas] que estava no meio.
E em sua carne a inimizade, e a tradio de preceitos [tradies
antibblicas] em seus mandamentos foram abolidos, para em si
A palavra namusa pode assumir o sentido de tradio ou costume, tal como usada em At 28:17. Ao
comentar Ef 1, o aramaicista Andrew Gabriel Roth explica que namusa se refere a costumes
adotados pelas tradies dos fariseus, e no a Tor (Aramaic English New Testament, 4 edio, pgina
580, nota de rodap n 22).
32

150

mesmo poder fazer dos dois um novo homem, estabelecendo a


paz.

Destarte, Shaul no contesta a Tor (ei), mas guerreia contra as legalistas


tradies!
E mais: de acordo com a tradio legalista judaica, os gentios eram vistos
como seres inferiores33, existindo inclusive um muro no Templo que impedia o acesso
de gentios. Com o cumprimento da misso de Yeshua, esta separao antibblica
acabou, e por isso que Shaul sustenta que de ambos os povos (judeus e gentios) o
Mashiach fez um (Ef 2:14), j que YHWH no faz acepo de pessoas.
4 Falsa Tese crist: o Velho Testamento foi anulado
1. Mas os seus sentidos foram endurecidos; porque at hoje o
mesmo vu est por levantar na lio do velho testamento, o
qual foi por Cristo abolido;
15. E at hoje, quando lido Moiss, o vu est posto sobre o
corao deles.
16. Mas, quando se converterem ao Senhor, ento o vu se tirar.
17. Ora, o Senhor Esprito; e onde est o Esprito do Senhor, a
h liberdade. (2 Corntios 3:14-17, Almeida Corrigida e
Revisada Fiel).

Pelo texto transcrito, diz-se que Cristo aboliu o Velho Testamento. Mais
uma vez a traduo de Joo Ferreira de Almeida est equivocada, caso seja contrastada
com os manuscritos redigidos na lngua falada pelos nazarenos no primeiro sculo - o
aramaico34. Traz-se baila a Peshitta (aramaico):






Lastimavelmente, o Talmud equipara o gentio a um animal: A relao sexual de um gentio igual de
uma besta (Sanhedrin 74b) Todos os filhos dos gentios so animais (Yebamot a) atar gentios
como matar um animal selvagem (Sanhedrin a).
34
As lnguas faladas em Israel no primeiro sculo eram o hebraico e o aramaico e, com toda certeza, eram
de domnio de Yeshua e dos nazarenos, conforme atestam os mais abalizados historiadores.
33

151

TRADUO de II Co 3:14-17:
14. Mas eles esto cegos em suas mentes at hoje. Quando leem a
Antiga Aliana, o vu permanece sobre eles, e no percebem que
atravs do Mashiach o vu removido.
15. At hoje, quando Moiss lido, o vu permanece cobrindo
seus coraes.
16. Porm, sempre que algum se volta para YHWH, o vu
removido.
1. ra, YHWH Ruach [o Esprito Santo], e onde est a
Ruach de YHWH, a h liberdade.

Na passagem corretamente traduzida, o Mashiach retira o vu para que o


homem consiga enxergar a verdade, e isto no tem nada que ver com a abolio da
Tor. E qual o vu que impede o homem de entrar em comunho com YHWH? o
pecado, como escreveu o profeta Yeshayahu/Isaas Todavia, so as suas transgresses
que os separam de Elohim; seus pecados escondem-lhe o rosto de vocs (Is ).
Assim, Shaul (Paulo) leciona que quando algum retorna para YHWH, ou seja,
abandona seus pecados, ento, o vu removido pelo Mashiach Yeshua (II Co 3:14 e
16).
Se os israelitas lerem a Tor (Antiga Aliana35) com cegueira (II Co
3:14), que nada mais do que o legalismo, o vu do pecado continuar sobre eles.
Contudo, quando h o verdadeiro arrependimento e a pessoa retorna aos braos do
ETERNO, Yeshua extingue o vu do pecado, e as pessoas passam a desfrutar de um
verdadeiro relacionamento com YHWH. Outrora, o homem estava escravizado pelo
pecado, agora, aps ser liberto deste, pode desfrutar da presena da Ruach (Esprito) de
YHWH (II Co 3:17).
Concluso: de acordo com o texto original de II Co 3:17, Yeshua veio para
abolir o vu do pecado, e no para abolir a Tor.
5 Falsa Tese crist: a Lei foi abolida, tanto que ocorreu sua alterao
Porque, mudando-se o sacerdcio, necessariamente se faz
tambm mudana da lei.
Porque aquele de quem estas coisas se dizem pertence a outra
tribo, da qual ningum serviu ao altar,
Aqui, Antiga Aliana no tem o sentido de ultrapassada, revogada, e sim de ser uma Lei datada da
antiguidade. Com efeito, a Tor vigora por milnios e, assim, considerada um documento antigo.
35

152

Visto ser manifesto que nosso Senhor procedeu de Jud, e


concernente a essa tribo nunca Moiss falou de sacerdcio.
E muito mais manifesto ainda, se semelhana de
Melquisedeque se levantar outro sacerdote,
Que no foi feito segundo a lei do mandamento carnal, mas
segundo a virtude da vida incorruptvel.
Porque dele assim se testifica: Tu s sacerdote eternamente,
Segundo a ordem de Melquisedeque.
Porque o precedente mandamento ab-rogado por causa da
sua fraqueza e inutilidade. (Hebreus 7:12-18, Almeida
Corrigida e Revisada Fiel)

Analisando-s o contexto da passagem transcrita (vide Hb 4:14 a Hb 7:28), o


autor de Ivrim/Hebreus est afirmando que o Mashiach kohen hagadol (sumo
sacerdote) superior aos kohanim (sacerdotes) de descendncia levtica. Para justificar
este raciocnio, pauta-se nos seguintes argumentos: a) o Mashiach Filho de Elohim e
existe desde a eternidade (Hb 5:5-6), enquanto os outros sacerdotes so apenas homens;
b) Yeshua nunca pecou (Hb 4:15), e os outros sacerdotes eram pecadores; c) ainda que
Yeshua no seja da tribo de Levi, exerce sacerdcio, porque MalkiTsedec
(Melquisedeque) era sacerdote do ETERNO antes da instituio do sacerdcio levtico,
e Yeshua kohen hagadol (sumo sacerdote) imagem de MalkiTsedec (Hb 5:5-6, 10 e
7:1-7); d) os sacerdotes humanos eram pecadores e ofereciam sacrifcios por si e pelo
povo, Yeshua perfeito e ofereceu a si mesmo como sacrifcio para sempre (Hb 7:2328). neste contexto que o autor de Ivrim escreveu os versculos acima reproduzidos:
mudando-se o sacerdcio, necessariamente se faz tambm mudana da lei...
Porque o precedente mandamento ab-rogado por causa da sua fraqueza e
inutilidade (Hb 7:12 e 18). E qual o sentido deste escrito?
Que se tornou inaplicvel atualmente a regra de sacrifcio de animais para a
expiao de pecados, j que o sacrifcio de Yeshua foi perfeito e definitivo. Ento, o que
ab-rogado por causa de sua fraqueza e inutilidade o sacrifcio de animais, e no a
Tor. Por sua vez, a mudana de lei est ligada alterao do sacerdcio, que antes
era humano (levtico) e imperfeito, e que agora pertence ao Sumo Sacerdote Yeshua
HaMashiach.
6 Falsa Tese crist: a Antiga Aliana foi abolida
Porque, se aquela primeira fora irrepreensvel, nunca se
teria buscado lugar para a segunda.

153

Porque, repreendendo-os, lhes diz: Eis que viro dias, diz o


Senhor, em que com a casa de Israel e com a casa de Jud
estabelecerei uma nova aliana,
No segundo a aliana que fiz com seus pais No dia em que os
tomei pela mo, para os tirar da terra do Egito; Como no
permaneceram naquela minha aliana, Eu para eles no atentei,
diz o Senhor.
Porque esta a aliana que depois daqueles dias. Farei com a casa
de Israel, diz o Senhor; Porei as minhas leis no seu entendimento,
e em seu corao as escreverei; E eu lhes serei por Deus, E eles
me sero por povo;
E no ensinar cada um a seu prximo, nem cada um ao seu
irmo, dizendo: Conhece o Senhor; Porque todos me conhecero,
Desde o menor deles at ao maior.
Porque serei misericordioso para com suas iniquidades, e de seus
pecados e de suas prevaricaes no me lembrarei mais.
Dizendo Nova aliana, envelheceu a primeira. Ora, o que foi
tornado velho, e se envelhece, perto est de acabar. (Hebreus
8:7-13, Almeida Corrigida e Revisada Fiel)

Perceba o final do texto: a Primeira Aliana ainda no acabou, mas perto


est de acabar. ogo, permanece vigente a Primeira Aliana, cujo fim ocorrer com o
retorno de Yeshua e a inaugurao de seu reinado milenar na terra. O prprio Mashiach
disse que as palavras na Tor permaneceriam at que os cus e a terra passem (t
5:18), e obvio que ainda no foram criados os novos cus e a nova terra (Is 65:17-19 e
66:22-24; Ap 21).
preciso enfatizar um fato desconhecido por muitos: o ETERNO fez com
Mosh (Moises) 2 (duas) Alianas, e no uma. Indo direto ao ponto: YHWH firmou
com Mosh uma Aliana no monte Sinai, chamado de Horev (Horebe), que a Primeira
Aliana, e outra Aliana no monte oav (oabe), que a ova Aliana (ou Aliana
Renovada):
Estas so as palavras da aliana que YHWH ordenou a osh
[oiss] estabelecer para o povo de Yisrael na terra de oav
[Moabe], alm da aliana feita com eles em Horev. (Dt 28:69;
verses crists: Dt 29:1).

154

O verso indica que fixou YHWH com Mosh uma aliana em Horev (Sinai)
e outra em oav (oabe). Este o entendimento de Rashi, considerado um dos
maiores exegetas do Judasmo, e do rabino nazareno James Trimm:
... alm da aliana [ou seja], as maldies [que aparecem] em
Levtico (26: 14-), que foram proclamadas no [onte] Sinai.
(Rashi sobre Dt 28:69).
Muitos de ns tm perdido uma importante verdade. A Nova
Aliana est ao longo de toda a Tor! E esta surpreendente
verdade uma chave importante para compreender os escritos de
Paulo. H de fato duas alianas na Tor e duas alianas
mosaicas. (James Trimm. Nazarene Theology, 2007, pgina
216).

Devem-se distinguir as duas Alianas pactuadas entre YHWH e Mosh:


a) a Primeira Aliana, firmada no monte Horev (Sinai), cujos termos
essenciais esto descritos em Shemot/xodo 19 a 24;
b) a Segunda Aliana (Nova Aliana/Aliana Renovada), instituda no
monte oav (oabe), cujas clusulas se situam em Devarim/Deuteronmio 28:69 a
30:20 (verses crists: Dt 29 a 30) e em Yirmeyahu/Jeremias 31:30-33 (verses crists:
Jr 31:31-34).
A Segunda Aliana (Nova Aliana) foi centrada em torno do
arrependimento de Yisrael (Dt 30:2,8), e suas clusulas incluem:
1) a ova Aliana (Aliana Renovada) feita com a Casa de Yisrael e com
a Casa de Yehud (Jud), ou seja, com o total das 1 tribos de Yisrael (Jr 10
verses crists Jr 11). BS esta promessa ainda no foi cumprida, porque Yisrael
como um todo ainda no se arrependeu e reconheceu Yeshua como Mashiach;
2) a promessa de um reagrupamento de Yisrael de entre as naes (Dt 30:34). OBS: promessa parcialmente cumprida, visto que a maioria dos israelitas esto
dispersos entre as naes;
3) uma promessa de viver na terra prometida a Yisrael (Dt 0). OBS:
atualmente, o Estado de Israel no ocupa a totalidade da terra que YHWH prometeu aos
patriarcas, logo, esta promessa tambm no foi cumprida.
4) um corao circuncidado (Dt 30:2,6). OBS: tal clusula no se
consumou, porquanto Yisrael ainda no reconheceu Yeshua Haashiach

155

5) a Tor ser escrita no corao do povo de Yisrael (Jr 1, verses


crists: Jr 31:33). BS coletivamente, Yisrael no se arrependeu e no guarda a Tor
em esprito e em verdade;
6) Yisrael seria o seu povo e Ele seria o seu Elohim (Dt 29:12; verses
crists: Dt 29:13; Jr 31:32, verses crists: Jr 31:33). BS o pecado de Yisrael e a
ausncia do arrependimento coletivo indicam que ainda se cumprir esta profecia.
7) todos os mandamentos da Tor seriam obedecidos pelo povo (Dt 30:8),
razo pela qual o pecado e a morte iriam desaparecer. OBS: tal clusula ainda no se
cumpriu.
8) promessa de vida (Dt 30:6,15,19). J que atualmente todos ns j
vivemos, a promessa de vida se refere vida eterna, at em funo do
desaparecimento do pecado que h de ocorrer. OBS: somente quem concede a vida
eterna Yeshua Haashiach. J que Yisrael como um todo no o aceita, ainda no se
consumou a profecia de que todo o Yisrael ser salvo (Rm 11 26).
Yeshua derramou seu sangue para ratificar esta Segunda Aliana feita com
Moiss, que a Nova Aliana/Aliana Renovada (Mt 26:28). Porm, como vimos nos
oito tpicos acima, as profecias ainda no foram cumpridas, razo pela qual a Nova
Aliana somente concretizar todos os seus efeitos no futuro.
Por tal razo, se a Nova Aliana (Aliana Renovada) ainda no se
consumou, conclui-se que estamos vivendo na Primeira Aliana, apesar de Yeshua
ter iniciado o processo da Nova Aliana que culminar com o seu retorno para reinar
sobre toda a terra. Com a segunda vinda do Mashiach e a implantao do milnio de
shalom (paz), a situao do homem na terra ser infinitamente melhor do que a situao
atual.
Firmado nestes conceitos apresentados, torna-se fcil compreender
Ivrim/Hebreus 1 Dizendo ova Aliana, envelheceu a primeira. ra, o que foi
tornado velho, e se envelhece, perto est de acabar. No a Tor que acabou, mas sim
a Primeira Aliana que chegar ao fim quando Yeshua concretizar todas as profecias da
Nova Aliana, e retornar para reinar na terra.
Vale lembrar que a Nova Aliana est descrita na Tor, inexistindo, pois,
oposio entre ambas. Em outras palavras, equivocado o pensamento cristo de que a
Nova Aliana se ope Tor. Verdadeiramente, a Nova Aliana foi prevista pela
Tor para que o homem possa cumprir todos os mandamentos da prpria Tor (Dt
30:8) e, ento, desaparecer de vez o pecado da face da terra (recorde-se: pecado =
violao da Tor).
Com efeito, o Judasmo rabnico ensina que, no reino do Messias, a Tor
estar escrita no circundado corao do homem, e este no ter mais o desejo de fazer o
mal, somente conseguir praticar o bem. Ramban (Rabi Moshe ben Nachman), que
viveu entre 1194 a1270 D.C, ao escrever monumental obra sobre a Tor, estabelece uma
156

ligao entre a ova Aliana prevista na Tor e os dias do essias (interpolaes


entre colchetes):
E YHWH teu Elohim circuncidar o teu corao (Dt 0).
isso que os Rabinos dizem Se algum vem a purificar-se, eles o
ajudaro [do] alto. O verso garante que voc vai voltar a Ele de
todo o corao e Ele vai te ajudar.
Este assunto seguinte muito aparente das Escrituras: desde o
tempo da Criao, o homem teve o poder de fazer o que quisesse,
para ser justo ou perverso. Este [concesso de livre arbtrio] se
aplica igualmente ao perodo de Tor, para que as pessoas possam
receber o mrito pela escolha do bem e punio por preferir o
mal. Mas, nos dias do Messias, a escolha do bem ser natural, o
corao no desejar o imprprio e no ter qualquer desejo por
isto. Esta a circunciso mencionada aqui, para a luxria e o
desejo que so o prepcio do corao, e a circunciso do
corao significa no cobiar ou desejar o mal.

Para Ramban, a Nova Aliana se consumar nos dias do Messias, que


restaurar o homem ao estado antes da queda:
aquele momento, o homem voltar ao que era antes do pecado
de Ado, quando por sua natureza ele fazia o que era correto, e
no havia desejos conflitantes em sua vontade, como j expliquei
no Sefer Bereshit [Livro de Gnesis].

E prossegue Ramban ao dissertar sobre a Nova Aliana descrita pelo profeta


Yirmeyahu/Jeremias:
Esta uma referncia anulao do instinto do mal e ao natural
desempenho do corao para sua prpria funo. Portanto,
Yirmeyahu [Jeremias] disse ainda: e eu serei o seu Elohim, e eles
sero o meu povo, e eles no devem ensinar mais cada um a seu
prximo, e cada um a seu irmo, dizendo Conhea YHWH,
porque todos me conhecero, desde o menor deles at o maior.
Agora, sabe-se que a inclinao do corao do homem m desde
a sua juventude e necessrio instru-lo, mas, nesse momento,
no ser necessrio instru-lo [para evitar o mal], porque seu
instinto para o mal ser completamente abolido. E por isso que
Yechezkel [Ezequiel] declara um corao novo eu tambm vou

157

lhe dar, e um novo esprito porei dentro de vocs, e farei que


andem nos meus estatutos (Yechezkel/Ezequiel 36:26).
novo corao alude natureza do homem, e o [novo] esprito
ao desejo e vontade. isso que nossos rabinos disseram E se
aproximam os anos quando voc ir dizer: no tenho prazer neles;
estes so os dias do Messias, pois no haver lugar nem para o
mrito nem para a culpa, pois nos dias do essias no haver
[mal] desejo no homem, mas ele vai naturalmente executar as
aes adequadas e, portanto, no haver mrito nem culpa neles,
pois mrito e culpa so dependentes de desejo.

J que o homem no mais pecar quando chegar o reinado do Mashiach na


terra, Ramban considera a Nova Aliana melhor do que a Primeira, e neste contexto
que dever ser lido e interpretado o texto de Ivrim/Hebreus 8:7-13.
7 Falsa Tese crist: a Lei de Cristo anulou a Lei de Moiss
Porque a lei do Esprito de vida, em Cristo Jesus, me livrou da
lei do pecado e da morte. (Romanos 8:2, Almeida Corrigida e
Revisada Fiel)

Shaul est dizendo que Yeshua Haashiach livrou o homem da lei do


pecado e da morte, e no da Tor. Sem Yeshua, o homem escravo do pecado. Agora
que o reconhece e o segue, recebe um novo esprito que lhe d foras para abandonar
o pecado (= transgresso da Tor).

Concluso
Os principais argumentos utilizados por telogos cristos para sustentar que
a ei foi abolida so frgeis como castelos de areia. Consoante j exposto, Yeshua
confirmou a validade da Tor (Mt 5:17-19) e este conceito consta em todas as
Escrituras, inclusive nos manuscritos de Shaul (Rm 1, dentre outros). Se no
bastasse, j foram citados historiadores dos primeiros sculos atestando que os netsarim
(nazarenos) guardavam a Tor.

XIX - DEVEM OS GENTIOS GUARDAR A TOR OU APENAS


AS SETE LEIS NOTICAS?
o incio da comunidade do Caminho, muitos gentios passaram a se unir
aos nazarenos israelitas. Dentre os gentios, existiam tanto proslitos, que j seguiam o
158

judasmo, quanto pessoas provenientes de religies pags. Estas desconheciam


totalmente as Escrituras e necessitavam aprend-las com os shlichim
(emissrios/apstolos). Para que fossem aceitos no grupo, decidiram os shlichim
estabelecer um padro mnimo de normas a serem seguidas, falando Yaakov (Tiago)
Por isso julgo que no se deve perturbar aqueles, dentre os
gentios, que se convertem a Elohim.
Mas escrever-lhes que se abstenham das contaminaes dos
dolos, da prostituio, do que sufocado e do sangue.
(aassei Shlichim/Atos 15:19-20).

Ou seja, os gentios convertidos a Elohim deveriam obedecer aos seguintes


mandamentos da Tor:
a) abandonar a idolatria (Ex 20:1-3);
b) abster-se de toda e qualquer promiscuidade sexual (Lv 18:6-23 e Dt
22:20-29);
c) no comer carne sufocada (Lv 17:13);
d) no comer sangue (Lv 3:17 e 17:12-14).
Ser que os gentios somente precisam guardar estes quatro mandamentos?
Ser que o gentio pode matar, furtar ou mentir, j que tais pecados no esto na lista
acima? A resposta negativa. A enumerao de At 15:20 meramente exemplificativa,
e no exaustiva, ou seja, no exclui outros mandamentos. Tendo em vista que os gentios
estariam com os nazarenos nas sinagogas em todos os shabatot (sbados), aprenderiam
novos mandamentos da Tor e, progressivamente, iriam adot-los em suas vidas. Isto se
extrai do versculo imediatamente posterior:
Mas escrever-lhes que se abstenham das contaminaes dos
dolos, da prostituio, do que sufocado e do sangue.
Porque Mosh [Moiss], desde os tempos antigos, tem em cada
cidade quem o pregue, e cada shabat [sbado] lido nas
sinagogas. (aassei Shlichim/Atos 15:20-21).

Ora, pregar Mosh significa pregar a Tor, j que Moiss foi quem a
escreveu. Da, infere-se que os gentios convertidos estariam ouvindo a mensagem de
Moiss (a Tor) nas sinagogas em cada shabat (sbado), podendo incorporar os
mandamentos que fossem ensinados. Se a Tor possui 613 preceitos, no adianta
explic-los de uma s vez, porque ser impossvel assimil-los instantaneamente, e o
convertido no muda seus hbitos da noite para o dia, necessitando de tempo para
159

receber a transformao total em seu carter. Este o motivo pelo qual se fixaram
apenas (quatro) regras em Atos 10 esperavam os shlichim (emissrios) que os
novos convertidos gentios adotassem, com o passar do tempo, outros mandamentos, at
que conhecessem a totalidade da Tor.
No Judasmo tradicional, entende-se que existem 7 Leis Universais que
devem ser cumpridas por todos os seres humanos, estas leis so conhecidas como Leis
Nochidas (Leis Noticas), em razo da aliana firmada entre YHWH e Noach (No),
cujos preceitos so extrados de Bereshit/Gnesis, captulos 1 a 9.
Esto listadas as 7 Leis Noticas no Talmud, Tratado de Sanhedrin 56a:
1. Estabelecer Juzes/Justia (Gn 3:8-19; 6:5);
2. Abenoar o Nome de YHWH (alguns traduzem por no amaldioar o
nome de YHWH) (Gn 4:26 e 9:26);
3. Abster-se da idolatria (literalmente semente idlatra) (Gn 3:15);
4. Abster-se da imoralidade sexual (Gn 6:1-4; 9:7);
5. No derramar sangue (= abster-se de assassinato) (Gn 4:1-24; 9:5-6);
6. No furtar (Gn 2:17; 3:6);
7. Abster-se do sangue do animal (Gn 9:1-4).

Em Atos 15:19-0, os shlichim (emissrios) estabeleceram (quatro)


regras mnimas para serem observadas pelos gentios, que muito se assemelham s leis
noticas:
LEIS NOTICAS CONTIDAS
NO TALMUD

REGRAS DS SHICHI
EM

(m. SANHEDRIN 56a)


ATOS 15:19-20
1.Estabelecer Juzes/Justia

Apesar de esta regra no constar


expressamente em Atos, bvio que era
de se esperar que os gentios convertidos
se tornassem pessoas justas.

2. Abenoar ou no amaldioar o nome J que os gentios se converteram a Elohim


(At 15:19), no iriam amaldioar YHWH.
de YHWH
3. Contra a idolatria

... que se abstenham... dos dolos (At


15:20).

160

4. Contra a imoralidade sexual

... que se abstenham... da prostituio


(At 15:20).

5. No assassinar

o consta de Atos, pois os shlichim


pensavam que pessoas convertidas no
iriam praticar o assassinato.

6.No furtar

o consta de Atos, pois os shlichim


pensavam que pessoas convertidas no
iriam praticar o furto ou roubo.

7. Abster-se do sangue do animal

... que se abstenham... do que


sufocado e do sangue (At 11-20)

J se escreveu que os shlichim, em Atos 15, criaram um padro mnimo de


regras a serem observadas pelos gentios convertidos, mas que estas regras no
excluiriam outras que seriam aprendidas com o passar do tempo, j que a Tor de
Moiss seria lida durante cada shabat (sbado) nas sinagogas (At 15:21).
Lamentavelmente, o judasmo rabnico e alguns grupos do judasmo
messinico ensinam a heresia de que os gentios no precisam cumprir a Tor, devendo
observar apenas as sete leis noticas. Tais setores religiosos no percebem que as leis
noticas no so um fim em si mesmo, ou o final do caminho. As regras mnimas de
Atos 15 foram dadas partindo-se da premissa de que os gentios continuariam
aprendendo mais e mais da Tor.
Alguns ramos do judasmo messinico ensinam em suas congregaes o
judeu deve cumprir toda a Tor, o gentio apenas as sete leis noticas. Ao fazerem isso,
terminam promovendo a acepo de pessoas, o que nunca foi parte do plano de YHWH.
J ouvimos lderes do judasmo messinico dizendo a seguinte heresia o judeu precisa
cumprir toda a Tor porque tem que ser mais santo do que o gentio. Quanta soberba!
Tratam os gentios como se fossem seres inferiores aos judeus, o que no tem nenhum
respaldo nas Escrituras.
YHWH no faz acepo de pessoas, e a prpria Tor estabelece que seus
mandamentos seriam aplicveis tanto aos israelitas quanto aos estrangeiros (gentios):
A mesma Tor ser para natural e para o estrangeiro
[gentio] que peregrinar entre vs. (Shemot/xodo 1).
Quanto congregao, haja apenas um estatuto, tanto para
vs outros como para o estrangeiro [gentio] que morar entre
vs, por estatuto perptuo nas vossas geraes; como vs sois,
assim ser o estrangeiro [gentio] perante YHWH.

161

A mesma Tor e o mesmo estatuto haver para vs outros e


para o estrangeiro [gentio] que mora convosco.
(Bemidbar/Nmeros 15:15-16).
Um e o mesmo juzo havereis, tanto para o estrangeiro
[gentio] como para o natural [israelita]; pois eu sou YHWH,
vosso Elohim. (Vayikr/evtico ).
Porm vs guardareis os meus estatutos e os meus juzos, e
nenhuma destas abominaes fareis, nem o natural [israelita],
nem o estrangeiro [gentio] que peregrina entre vs.
(Vayikr/Levtico 18:26).

Se YHWH estabelecesse toda a Tor para os judeus e apenas as sete leis


nochidas para os gentios, estaria fazendo acepo de pessoas, o que inadmissvel.
Logo, evidente que a Tor se aplica a todos os seres humanos, como visto nos
versculos acima, porque o ETERNO no enxerga o judeu como sendo superior ou
mais santo
Porque, para com Elohim, no h acepo de pessoas. (Rm
2:11)
E, abrindo Kef [Pedro] a boca, disse: Reconheo por verdade
que Elohim no faz acepo de pessoas. (At 10:34)

Imperioso destacar que a ideia de que gentios no precisam guardar a Tor,


e to somente as sete leis noticas, fruto da inveno do judasmo rabnico, herdeiro
da vertente farisaica to criticada por Yeshua. Ao reprovar o absurdo dogma de que
gentios devem cumprir apenas as sete leis nochidas, escreveu o Professor Nazareno
Andrew Gabriel Roth:
A autoridade rabnica inventou suas prprias leis nochidas
para os gentios, que servem para deixar os gentios debaixo da
autoridade rabnica, e probem que eles observem a Tor.
(Rabbinical Authority and Torah, in Aramaic English New
Testament, 4 edio, pgina 930).

De fato, no h em nenhum lugar das Escrituras um versculo listando as


sete leis noticas e prescrevendo que os gentios somente esto obrigados a cumpri-las, e
nada mais. As leis nochidas para os gentios, como um fim em si mesmo, foram
realmente inventadas por homens, e apregoadas por rabinos que negaram Yeshua como
Mashiach, inferindo-se da que o gentio no pode se submeter ilegal autoridade dos
162

inimigos do Salvador. doloroso saber que muitas pessoas, inclusive lderes do


Judasmo Messinico, dobram os joelhos aos rabinos e ao Talmud, tornando-os, na
prtica, superiores s Escrituras Sagradas.
Reflita sobre as palavras de Yeshua:
Portanto ide, fazei discpulos de todas as naes...
Ensinando-os a guardar todas as coisas que eu vos tenho
mandado; e eis que eu estou convosco todos os dias, at a
consumao dos sculos. Amen. (Matityahu/Mateus 28:19-20).

Yeshua determinou que seus shlichim (emissrios) fizessem discpulos de


todas as naes (gentios) e os ensinassem a guardar tudo aquilo que mandou. E o que
Yeshua mandou? O que o Mashiach ensinava s pessoas? A observncia de toda a Tor
(Mt 5:17-19; 7:23 36; 19:17; vide ainda Rm 3:31).
Tambm sustentando a verdade de que os gentios devem obedecer toda a
Tor tal como os judeus, cita-se o magistrio do rabino James Trimm sobre Mateus
28:19-20:
Yeshua estava instruindo seus talmidim (discpulos) judeus para
fazer a converso dos goyim [gentios] e ensinar os goyim
[gentios] a observar tudo o que Yeshua ordenou a seus talmidim
judeus (todos os 613 mandamentos da Tor).
Yochanan escreveu-nos acerca do Messias:
Aquele que diz que est nele, deve conduzir-se de acordo com
sua conduta (1 Joo 2:6).
O Messias foi judeu, ele guardou toda a Tor, e no apenas as
Sete Leis de Noach (No) (The Seven Laws of Noah - A
Betrothal).

Destarte, no restam dvidas de que os gentios recm-convertidos devem


comear cumprindo um mnimo de regras, mas que progressivamente cresam no
conhecimento e na prtica dos demais mandamentos da Tor. No h distino entre
judeus e gentios crentes em Yeshua, todos se tornam descendentes de Avraham (Abro),
isto , israelitas (Gl 3:26-29; Rm 11:13-22; Ef 2:11-16).

eia a traduo de David Stern (Bblia Judaica Completa) unca os conheci! Afastem-se de mim,
praticantes do que contra a lei [Tor].

36

163

XXESPIRITUAL

ARMADURA

DE

ELOHIM

BATALHA

Shaul (Paulo) fala de uma batalha espiritual que no est sendo travada
contra a carne e sangue (ou seja, seres humanos), mas sim contra principados e
potestades (demnios) nas regies celestiais. Para lutarmos contra estes espritos
malignos, Shaul recomenda que nos equipemos com a Armadura de Elohim
Revesti-vos de toda a armadura de Elohim, para que possais
estar firmes contra as astutas ciladas de HaSatan [Satans].
Porque no temos que lutar contra a carne e o sangue, mas, sim,
contra os principados, contra as potestades, contra os prncipes
das trevas deste sculo, contra as hostes espirituais da maldade,
nos lugares celestiais.
Portanto, tomai toda a armadura de Elohim, para que possais
resistir no dia mau e, havendo feito tudo, ficar firmes.
Estai, pois, firmes, tendo cingidos os vossos lombos com a
verdade, e vestida a couraa da justia;
E calados os ps na preparao da mensagem de shalom [paz];
Tomando sobretudo o escudo da f, com o qual podereis apagar
todos os dardos inflamados do maligno.
Tomai tambm o capacete da salvao, e a espada da Ruach
[Esprito], que a palavra de Elohim;
Orando em todo o tempo com toda a orao e splica no
Esprito... (Efessayah/Efsios 6:11-18)

Telogos cristos desavisados pensam que Shaul escreveu este texto


baseado na imagem da armadura do soldado romano. Na realidade, a armadura descrita
por Shaul a armadura do soldado israelita, composta de vrias partes, j narradas nas
Primeiras Escrituras:
Tomar a armadura de seu ciumento ardor, armar a criao
para vingar os inimigos;
vestir a couraa da justia, cingir o capacete do julgamento
insubornvel;
usar o escudo da invencvel santidade;

164

afiar a espada de sua ira implacvel; a seu lado, contra os


insensatos, pelejar o universo. (Chochmat Shlomoh/Sabedoria
de Salomo 5:17-20)
Vestiu-se de justia, como de uma couraa, e ps o capacete
da salvao na cabea; ps sobre si a vestidura da vingana e se
cobriu de zelo, como de um manto. (Yeshayahu/Isaas 1).
A justia ser o cinto dos seus lombos, e a fidelidade, o cinto
dos seus rins. (Yeshayahu/Isaas 11:5).
Como so belos, sobre os montes, os ps do mensageiro que
anuncia shalom [paz], do que proclama boas novas e anuncia a
salvao... (Yeshayahu/Isaas )

Comparemos a armadura de Elohim descrita por Shaul (Paulo) com a


armadura israelita retratada nas Primeiras Escrituras:
EFSIOS 6

PRIMEIRAS ESCRITURAS

ARMADURA DE ELOHIM

Tomar a armadura de seu ciumento


ardor... (Chochmat Shlomoh/Sabedoria
de Salomo 5:17)

Partes componentes da Armadura

Partes componentes da Armadura

CINTO DA VERDADE (Ef 6:14)

A justia ser o cinto dos seus lombos...


(Is 11:5).

COURAA DA JUSTIA (Ef 6:14)

vestir a couraa da justia... (Chochmat


Shlomoh/Sabedoria de Salomo 5:17).

CALADOS (ou Sandlias) DA PAZ


(Ef 6:15)

Como so belos, sobre os montes, os ps


do mensageiro que anuncia shalom
[paz]... (Is ).

ESCUDO DA F (Ef 6:16)

usar
o
escudo
da
invencvel
santidade....
(Chochmat
Shlomoh/Sabedoria
de
Salomo 5:19).

CAPACETE DA SALVAO (Ef 6:17)

... ps o capacete da salvao na


cabea... (Is 1).

ESPADA DO ESPRITO, QUE A


PALAVRA DE ELOHIM (Ef 6:17)

afiar a espada de sua ira implacvel...


(Chochmat
Shlomoh/Sabedoria
de
165

Salomo 5:20).
Analisemos a Armadura de Elohim e cada um de seus componentes
(deixaremos o cinto da verdade para o final).
a) A armadura de Elohim
Lendo todo o contexto do captulo 5 do Livro de Sabedoria de Salomo,
detecta-se que a armadura colocada nos justos, que passam a receber a proteo do
ETER. Ao abordar este tema, Shaul (Paulo) escreve que a armadura de Elohim foi
dada para os crentes em Yeshua (justos) para combater as astutas ciladas de HaSatan
(Satans).
luz das Escrituras, o que ser justo? Justo aquele que tem prazer e que
anda de acordo com Tor de YHWH (Sl 1:1-2;112:1 e 119:1, 44, 72, 75, 77, 92, 97,
105, 106, 113, 121, 127, 128, dentre outros).
Consequentemente, aqueles que observam a Tor e tm o testemunho de
Yeshua passam a ser odiados por HaSatan drago irou-se contra a mulher e saiu
para lutar contra o resto de seus filhos, aqueles que obedecem aos mandamentos de
Elohim [a Tor] e do o testemunho de Yeshua (Ap 11). Da, para combater a ira do
Adversrio e travar a batalha no campo espiritual, os discpulos de Yeshua recebem a
Armadura de Elohim (Ef ), que a proteo do ETER para aqueles que
obedecem a seus mandamentos. Esta a ideia que Shaul quis transmitir.
b) A couraa da justia
Shlomoh (Salomo) dissertou que os justos seriam vestidos com a couraa
da justia (1), e Shaul (Paulo) tambm mencionou esta mesma couraa da justia
(Ef 5:14).
O que justia? YHWH justo e os mandamentos de sua Tor so a justia
(Sl 119: 164, 165, 137-142; Sl 129:4).
Em decorrncia, a couraa da justia significa a Tor!!! Shaul est
lecionando o seguinte vistam-se com as vestes da Tor para combater HaSatan.
Imperioso lembrar: guardar a Tor quer dizer abandonar o pecado, j que este a
violao dos mandamentos de YHWH. Quanto menor o nvel de pecado na vida do ser
humano, maior ser a comunho com o ETERNO, e mais distante estar o homem de
HaSatan.
c) Calados da shalom (paz)
Yeshua a nossa paz/shalom (Jo 14:27, 16:33; Ef 2:14). Para o homem
resistir ao pecado proposto por HaSatan, necessita de Yeshua. No h comunho com
YHWH sem Yeshua.

166

J ouvimos lderes do Judasmo Messinico afirmando que o judeu que


cumpre a Tor, mas nega Yeshua, ser salvo. Esta colocao um erro gravssimo.
Ningum obtm a salvao sem Yeshua (Jo 5:22-24; 5:45-47; 3:16-21 e 36; 10:27-28;
11:25-26; 14:6-7; 15:5-6; 15: 23-25; 16:27; 18: 37; Lc 10:16; 12:8-9; II Co 3:14-16; I Jo
2:23, dentre tantos outros).
Logo, a batalha espiritual somente pode ser vencida com a paz (shalom)
concedida por Yeshua.
d) Escudo da f
Shlomoh (Salomo) usou a metfora escudo da santidade (:19), enquanto
Shaul (Paulo), escudo da f (Ef 1). o fundo, os dois conceitos esto interligados.
Vejamos.
Determinou o ETERNO sejam santos, pois eu sou santo
(Vayikr/Levtico 11:45). Prescreve a Brit Chadash Esforcem-se pela manuteno
da shalom [paz] com todos e pela santidade, sem a qual ningum ver o Senhor
(Ivrim/Hebreus 12:4). Santidade significa estar separado para YHWH, e distante do
pecado. Santo quem abomina o pecado, pois vive em obedincia aos mandamentos da
Tor do ETERNO.
Por sua vez, a palavra f, em hebraico, emun, que tem o sentido de
crer e obedecer aos mandamentos prescritos por YHWH. Se no Cristianismo a f
meramente abstrata (basta crer), no Judasmo bblico a f se traduz no apenas em
uma crena, mas na prtica desta por meio de aes concretas, que externam a
obedincia Tor de YHWH. A f de Avraham (Abrao) se manifestou por meio de sua
conduta, consoante as palavras do ETER Tudo isto porque Avraham atentou para
o que eu disse e realizou o que lhe ordenei fazer ele seguiu minhas mitsvot
[mandamentos], meus regulamentos e meus ensinos (Bereshit/Gnesis ). Este
conceito de f por meio de obras se repetiu na Brit Chadash Dessa forma, a f por si
mesma, se no for acompanhada de obras, est morta (Yaakov/Tiago 1).
Em suma, a verdadeira f externalizada por meio da obedincia aos
mandamentos de YHWH contidos na Tor, e tal obedincia afasta o homem do pecado,
tornando-o santo. Assim, a f (emun) genuna leva santidade. por isto que Shaul
(Paulo) fala do escudo da f e Shlomoh do escudo da santidade. So duas faces da
mesma moeda. E por que a f e a santidade so retratadas como um escudo contra
HaSatan?
Porque HaSatan somente tem legalidade para lanar maldies aos
desobedientes (Dt 28:1-14), nada podendo fazer contra os obedientes, que vivem
debaixo das benos de YHWH (Dt 28:15-68). Logo, a f e a santidade protegem o
homem das maldies planejadas pelo inimigo, atuando como autntico escudo.

167

e) Capacete de Salvao
Shaul (Paulo) e Yeshayahu (Isaas) mencionam o capacete da salvao na
cabea (Ef 6:17 e Is 59:17). A mente (cabea) a sede dos pensamentos, da vontade e
das emoes do ser humano; e na mente que HaSatan atua para covencer o homem a
pecar, tal como o fez com Adam (Ado) e Hav (Eva) em Bereshit/Gnesis 3.
O Prncipe das Trevas especialista em instigar e induzir o homem a pensar
que sua conduta no pecaminosa, e toda investida do Adversrio comea na mente
(cabea). as Escrituras, a mente chamada de corao, e um ponto sensvel s
investidas do Maligno:
Enganoso o corao, mais do que todas as coisas, e perverso;
quem o poder conhecer? (Jr 17:9).
Sobre tudo o que se deve guardar, guarda o teu corao, porque
dele procedem as fontes da vida (Pv 4:23).

Guardar o corao denota proteger a mente (cabea) das astutas ciladas de


HaSatan, que far de tudo para transformar a verdade em mentira. Por exemplo, durante
dois mil anos o Cristianismo propaga mentiras criadas por Satans, e a maioria dos
cristos acredita no engano. At mesmo cristos sinceros e honestos foram convencidos
pelas seguintes mentiras do Adversrio a) Jesus criou uma nova religio, o
Cristianismo b) o Papa o representante de Deus na terra c) a salvao depende
de Jesus mediante a aprovao da Virgem aria d) Deus se alegra com a adorao
dos santos catlicos e) o domingo substituiu o sbado f) o ovo Testamento
substituiu o Antigo Testamento f) a ei foi abolida por Cristo, etc.
Os conceitos falsos semeados por HaSatan so instalados na mente e passam
a ser considerados dogmas pela Igreja Crist, e ningum pode contest-los, sob pena de
serem considerados hereges. As mentiras so tantas que, em muitos casos, levam o
homem a perder a salvao. Alis, a tese de que a salvao no se perde mentirosa,
visto que as Escrituras declaram que algum pode ter o seu nome riscado do Livro da
Vida, caso no esteja vestido com roupas brancas, que simbolizam a santidade (Ap 3:5;
leia tambm: Ez 18:24 e 26; Ez 33:13,18; Hb 10:26-31; II Pe 2:20-22; Hb 6:4-6; Is
1:27-28; Rm 11:20-22; 1 Jo 2:3-7 e 3:3-10, Ap 2:7 e 3:11; II Tm 2:21; Ex 32:33; Ez
3:20-21).
Em hebraico, a palavra salvao tambm tem a acepo de libertao.
Por conseguinte, temos que colocar o capacete da salvao para nos libertarmos de
todas as mentiras lanadas por HaSatan. Aqueles que se afundarem em suas mentiras
estaro sem o capacete, recebendo um golpe mortal na cabea, cuja consequncia ser a
condenao do Dia do Juzo.

168

f) A espada da Palavra
Shaul discursa sobre a espada da Ruach (Esprito), explicando que se trata
da Palavra de Elohim (Ef 6:17). Esta espada descrita por Shlomoh como sendo a ira
implacvel de YHWH (5:20). Em Guilyana (Apocalipse), Yochanan (Joo) v Yeshua
com uma espada saindo de sua boca (Ap 1:16), e o Mashiach convoca os homens ao
arrependimento, pois, caso contrrio, ir puni-los com a espada (Ap 2:16). Deduz-se que
a espada simboliza: a) a Palavra de Elohim (Ef 6:17) e b) o instrumento de punio, o
juzo contra os mpios (Ap 1:16 e 2:16 e Sb 5:20). Logo, todos os homens sero
julgados de acordo com a Palavra.
Este ponto importantssimo, visto que a mesma Bblia (Palavra)
interpretada de diversas maneiras, existindo mais de duas mil religies, seitas e
denominaes divergentes, e todas elas juram que seguem apenas a Bblia. o
existem muitas verdades, mas apenas 1 (uma) verdade. Com tantos grupos religiosos,
quem est certo? Quem alcanou a verdade? Alis, o que a verdade?
g) O cinto da verdade
Propositalmente, deixamos para analisar o cinto da verdade por ltimo,
apesar de este ser a primeira parte da armadura descrita por Shaul em Efsios 1.
intuitivo o porqu de Shaul comear pelo cinto da verdade, afinal, de nada adianta a
armadura para aqueles que esto na mentira; a busca pela verdade o pressuposto
indispensvel para se aproximar de YHWH.
Ao discorrer sobre a armadura de Elohim, o emissrio no estava abordando
a armadura romana, mas sim a israelita. Usavam os guerreiros hebreus como vesturio
uma espcie de saia e, antes de partirem para a batalha, prendiam um cinto na roupa e a
ajustava para que ficassem com os movimentos livres durante a guerra. Logo, o cinto
da verdade (Efsios 6) faz parte da armadura a ser usada por todo israelita, crente em
Yeshua, para travar a guerra espiritual. Vejamos o significado escriturstico do cinto da
verdade.
Quando estava sendo julgado perante Pilatos, disse Yeshua:
Voc diz que sou rei. De fato, a razo do meu nascimento e da
minha vinda ao mundo testemunhar a verdade. Quem pertence
verdade ouve a minha voz. (Yochanan/Joo 1 -38).

Ento Pilatos formulou uma importante questo: Que a verdade


(Yochanan/Joo 18:38). Vamos estudar o Tanach para acharmos a resposta pergunta
de Pilatos:
Tua justia uma justia eterna,
E tua Tor a verdade (Salmo 11 1).
169

Tu ests perto, YHWH,


e todas as tuas mitsvot [mandamentos] so a verdade (Salmo
119: 151).

Assim, luz do Tanach, a Tor e seus mandamentos so a VERDADE.


Esta definio explica muitas frases da Brit Chadash:
insensatos glatas! Quem vos fascinou para no obedecerdes
verdade [ = a Tor]. (Glatas 1).
as quem pratica a verdade [ = a Tor] vem para a luz, a fim
de que as suas obras sejam manifestas, porque so feitas em
Elohim. (Yochanan/Joo 1).
uito me alegro por achar que alguns de teus filhos andam na
verdade [ = Tor], assim como temos recebido o mandamento do
Pai. (Yochanan Bet/ Joo 1).
Faa tudo o que puder para se apresentar a Elohim como algum
digno de aprovao, um trabalhador que no precisa se
envergonhar, porque anda retamente na Palavra da Verdade [
= a Tor]. Mantenha-se, porm, distante de conversas mpias...
Himeneu e Fileto esto entre eles; eles erraram o alvo, no que
diz respeito verdade [ = a Tor], e esto pervertendo a f das
pessoas. ( Tm 1-18).

A definio de verdade dada pelo Tanach nos d um novo significado


para as palavras de Yeshua:
De fato, a razo do meu nascimento e da minha vinda ao mundo
testemunhar a verdade [ = Tor]. Quem pertence verdade [ =
Tor] ouve a minha voz. (Yochanan/Joo 1-38).

Conclui-se, pois, que Yeshua veio ao mundo para dar o testemunho da Tor.
Quem ouve a Tor ouve a sua voz.
Importante registrar que Yeshua asseverou: Eu sou o Caminho, a Verdade
e a Vida (Yochanan/Jo 1). luz das Escrituras, as palavras Caminho (Sl 119:1),
Verdade (Sl 111) e Vida (Dt 01-16) se referem Tor. Ento, Yeshua quis
dizer Eu sou o Caminho (a Tor), a Verdade (a Tor) e a Vida (Tor), ou seja, eu sou
a Tor. Ser que podemos afirmar que Yeshua a Tor
170

Sim, pois, com respaldo nas Escrituras, sabemos que o vocbulo palavra do
ETER tambm significa Tor (Sl 11 -92 e 105-109). Se a Palavra do
ETERNO a Tor (instruo, ensino) e se Yeshua a Palavra (Jo 1:1), logo, Yeshua a
Tor. Yeshua a manifestao da Tor, a Tor Viva:
No princpio, era a Palavra [a Tor], e a Palavra [a Tor]
estava com Elohim, e a Palavra [Tor] era Elohim...
E a Palavra [a Tor] se fez carne, e habitou entre ns, cheio de
graa e de verdade; e vimos a sua glria, como a glria do
unignito do Pai. (Yochanan/Joo 1 1 e 1).
A Palavra [a Tor] da Vida existia desde o princpio. Ns o
ouvimos, ns o vimos com nossos olhos, ns o contemplamos, e
tocamos nele com nossas mos! A vida apareceu, e ns a vimos.
Testemunhamos dela e a anunciamos a vocs, a vida eterna! Ele
estava com o Pai e apareceu para ns. (Yochanan lef/1 Joo
1: 1-2).
Depois disso, apareceu sobre a terra e no meio dos homens
conviveu. Ela o livro dos preceitos de Elohim, a Tor que
subsiste para sempre (profecia de que o ashiach seria a
encarnao ou manifestao da Tor, em Baruch 3:38 e 4:1)
[Yeshua] Est vestido com um manto tingido de sangue, e o seu
nome A PAAVRA [A TR] DE EHI. (Ap 19:13).

Com alicerce nas Escrituras Sagradas, conclui-se facilmente que: 1) a Tor


a Verdade; 2) Yeshua a Verdade; 3) logo, Yeshua a Tor. Infere-se da que Yeshua
veio para testemunhar a Tor, que a Verdade.
Isto nos leva a outra importante lio do Mashiach:
Yeshua dizia, pois, aos judeus que criam nele: Se vs
permanecerdes na minha palavra, verdadeiramente, sereis meus
discpulos e conhecereis a verdade, e a verdade vos libertar.
(Joo 8: 31-32).

No texto acima, percebe-se que Yeshua est ensinando que a Tor, que a
verdade, tem por objetivo libertar o homem do pecado, tornando-o livre.
Alis, no texto de xodo 1, originalmente consta a palavra cherut
(liberdade) e no charut (esculpida), conforme atestam os anuscritos do ar orto.
Assim, eis a traduo correta de xodo 32:16:
171

E aquelas tbuas eram obra de Elohim tambm a escritura era a


mesma escritura de Elohim, liberdade em tbuas.

Vejam que fantstico: o ETERNO entregou a Mosh (Moiss) duas tbuas


contendo as asseret hadibrot (Dez Palavras ou Dez andamentos) e chama
expressamente os mandamentos de liberdade em tbuas. Ou seja, desde a entrega da
Tor no Monte Sinai, os hebreus enxergavam a Tor como um instrumento de
liberdade, e no como um jugo, como ensinam incorretamente os cristos. Por tal razo,
consta dos Manuscritos do Mar Morto o seguinte texto:
A Tor de Elohim, escrita por Elohim, liberdade em
tbuas.

Sabendo deste conceito, isto , que a Tor a verdade e tem por finalidade
conferir liberdade ao homem, Yaakov (Tiago) se valeu deste pensamento em dois
momentos em sua Escritura:
... a Tor perfeita da liberdade. (Yaakov/Tiago 1 )
Assim falai e assim procedei, como devendo ser julgado pela
Tor da liberdade. (Yaakov/Tiago 1).

Voltemos questo inicial: as Escrituras definem claramente e sem sombra


de dvida que a verdade a Tor!
Shaul, entretanto, fala que os homens transformaram a verdade de
Elohim em mentira (Rm 1:25). Assim, se o Mashiach veio para ser testemunha da
verdade (a Tor), HaSatan (Satans) ser testemunha de qu?
As Escrituras respondem:
Desde o princpio, ele [HaSatan] foi um assassino e nunca se
apegou verdade, porque no h verdade nele. Quando mente,
fala de seu carter, porque mentiroso e, de fato, o pai da
mentira. (Joo ).
HaSatan, o enganador do mundo todo. (Ap 1).

Quando HaSatan fala mentira, ele est falando sua prpria linguagem. Se a
Tor a verdade, o que a mentira de HaSatan? Sua mentira consiste em afirmar que a

172

Tor foi anulada, revogada, destruda e que no existe mais. Existe uma palavra grega
para este ensino maligno, que se chama ANOMOS (Strong n 459).
AS vem de um prefixo grego A (significa sem, no h ou
contrrio ) e do vocbulo S (significa Tor ou ei). Consequentemente,
AS pode ser traduzido como sem Tor, no h Tor ou contrrio
Tor.
Enquanto Yeshua HaMashiach veio para ser testemunha da Tor, HaSatan
veio para testemunhar o AS (contrrio Tor ou inimigo da Tor). Disse o
ashiach que quem ensinasse contra a Tor seria chamado de ltimo no Reino (t
5:19).
Existem dois livros da Brit Chadash que so dedicados a combater o
ensinamento do ANOMOS (Kef Bet/2 Pedro e Yehud/Judas).
Vejamos alguns textos bblicos em que consta o termo ANOMOS nos
Manuscritos em grego:
Ento eu [Yeshua] lhes direi abertamente na cara unca vos
conheci! Apartai-vos de mim, vs que praticais ANOMOS
[obras contrrias Tor]. (t )
Filho do Homem enviar seus anjos, e eles tiraro do seu
Reino tudo o que faz pecar e aqueles que fazem ANOMOS
[obras contrrias Tor]. (t 11)
aparecero vrios falsos profetas e enganaro muitas pessoas. E,
por se multiplicar AS [ o que contrrio Tor], o
amor de muitos esfriar. (t 11-12).

Interessante observar que o texto que fala sobre a vinda do AntiMashiach


(o Anticristo) declara que ele o prprio AS (contrrio Tor, inimigo
da Tor)
Porque j se opera o mistrio do ANOMOS...
E, ento, ser revelado o AS [o inimigo da Tor], a
quem o Senhor desfar pelo assopro da sua boca e aniquilar pelo
esplendor de sua vinda. A esse cuja vinda segundo a eficcia de
HASATAN, com todo o poder, e sinais, e prodgios de
MENTIRA, e com todo o engano da injustia para os que
perecem, porque no receberam o amor da VERDADE para
se salvarem. E, por isso, Elohim lhes enviar a operao do erro,
para que creiam na mentira, para que sejam julgados todos os

173

que no creram na VERDADE [a Tor]; antes, tiveram


prazer na injustia. ( Ts -12).

Concluso: o ANOMOS (inimigo da Tor) HaSatan. Quem defende que


a ei no vale mais est propagando uma mentira inventada pelo Adversrio! Como
est escrito no texto acima de 2 Tessalonicenses, aqueles que no creram na verdade (a
Tor) e aceitaram o ensino do ANOMOS (HaSatan) sero julgados. Este o grande
problema do Cristianismo expande o ensino de HaSatan de que a ei foi abolida.
De fato, muitas pessoas tm recebido o ensino do ANOMOS (HaSatan). No
Cristianismo, existem dois grandes grupos teolgicos que so defensores do ANOMOS:
o Dispensacionalismo e a Teologia da Substituio. Estes afirmam que a Tor no
mais vlida para os dias de hoje.
Ensina o Dispensacionalismo que a aliana eterna de Elohim foi
substituda por Eras. Existiram basicamente duas grandes Eras a Era da Tor/Era
da ei, que compreenderia basicamente os tempos do Antigo Testamento, e a Era
da Graa, que teria sido inaugurada no tempo do ovo Testamento, isto , com a
vinda de Yeshua. De acordo com os Dispensacionalistas, durante a Era do Antigo
Testamento o homem estava debaixo da lei, e durante a Era do ovo Testamento o
homem passou a ficar debaixo da graa. Alguns Dispensacionalistas, chamados
Ultra-Dispensacionalistas, lecionam que na Era do Antigo Testamento o homem era
salvo pela ei, porm, com o advento da Era do ovo Testamento, passou a ser salvo
pela Graa. Por tais motivos, os Dispensacionalistas propagam o falso ensino de que
no existe mais Tor e a Tor no mais vlida nos dias de hoje.
A Teologia da Substituio afirma que o ETERNO substituiu Israel pela
Igreja, o Judasmo pelo Cristianismo, o Antigo Testamento pelo Novo Testamento, e a
ei pela Graa. Disto resulta que tambm defende os falsos ensinos de que no existe
mais Tor e a Tor no vigente nos dias de hoje.
Voc, caro leitor, poder estar se indagando Tudo bem, eles ensinam que a
Tor no mais vlida, porm, no chegaro a tal ponto de ensinar que a imoralidade
sexual aceitvel. Quem ensina contra a Tor dentro de uma Igreja nunca usaria a
expresso a ei foi anulada para promover a imoralidade sexual. Errado!
Muitos pastores e telogos cristos ensinam que a imoralidade sexual no
pecado, porque a ei foi abolida. falso raciocnio deles o seguinte a Tor probe o
homossexualismo. A Tor foi abolida. Logo, o homossexualismo deixou de ser
pecado. Vejamos um texto que defende este ensino maligno:
o Antigo Testamento, a aliana de Deus com o povo de Israel
dependia do cumprimento da lei mosaica, que compem os cinco
primeiros livros da Bblia chamado Pentateuco, e que

174

posteriormente foi compilado pelo filsofo judeu Maimnides em


seiscentos e treze mandamentos.
Hoje, como cristos, vivemos na Nova Aliana ou tempo da
graa e no estamos sujeitos a estas proibies da lei de
Moiss; tanto que, por exemplo, no guardamos os sbados,
comemos carne de porco, camares (Deuteronmio 14,3-21),
alimentos com sangue (Deuteronmio 12) etc.
A lei era por demais austera e disseminava, por isso mesmo muito
preconceito, impedindo o livre acesso de todos a uma vida plena
com Deus.(...).
Certa vez ouvi uma histria muito interessante sobre os judeus
homossexuais e o cumprimento da lei mosaica atravs de um
amigo judeu e gay. Perguntei ao mesmo sobre como eles faziam
para seguir a lei mosaica e a resposta foi: Pastor arcos, mesmo
os judeus ortodoxos gays tem relacionamentos homossexuais sem
muitas dificuldades. Voc como advogado sabe que na lei
fcil encontrarmos uma brecha; o texto fala para no se deitar
como se fosse uma mulher. Assim muitos judeus gays resolveram
o problema no tendo relao com penetrao, pois no estaria
nenhum dos dois como mulher fosse, j que assim procedendo,
o casal no incorreria nesta questo prevista pela Halach .
Por outro lado, como na lei judaica no h referncia alguma
sobre uma mulher deitando-se com outra mulher, como homem
fosse ou coisas do gnero, no h problemas em relao s
mulheres lsbicas.
Uma lei passvel de ser burlada... (disponvel em
http://www.igrejacontemporanea.com.br/v3/homossexualidade.ht
ml).

O texto acima citado demonstra como os falsos mestres deturparam as


Escrituras para ensinar que a Bblia aceita o homossexualismo. Como j se afirmou,
HaSatan especialista em distorcer as Escrituras a fim de transformar a verdade em
mentira.
Insta repetir: os defensores do homossexualismo tm como argumento
principal o falso conceito de que a ei foi anulada, sendo que esta maligna doutrina
propagada em massa pelas Igrejas Catlica, Protestante Clssica e Evanglica. Por tal
razo, alguns lderes cristos j aceitam normalmente a homossexualidade, e esta
heresia vem crescendo a cada dia no seio da Igreja Crist.

175

ensino cristo de que a ei foi abolida est sendo difundido por


pessoas mpias que perverteram a graa (Yehud/Judas 1; veja tambm Kef Bet/2
Pedro 2:18-21).
Est sendo travada uma batalha espiritual. Uma guerra entre a verdade e a
mentira, entre a luz e as trevas. Trata-se de uma batalha liderada por aquele que veio
para testemunhar a Tor, Yeshua HaMashiach, contra todos aqueles que so inimigos da
Lei do ETERNO. Se a Tor a verdade, o cinturo da verdade a Tor (Efsios 6: 14).
Devemos nos cingir com a Tor para combatermos HaSatan, o pai da mentira.
Se voc, querido leitor, sente o seu corao arder pela verdade e ama
incondicionalmente Yeshua, abandone as eventuais mentiras que ainda residam em sua
mente. Liberte-se da religio dos homens; e viva a plenitude das prticas dos primeiros
discpulos, pautadas na Tor e no Mashiach.

176

CAPTULO III
SHABAT:
ETERNA

SINAL

DA

ALIANA

I - INTRODUO
Atualmente, a maioria dos cristos possui a equivocada viso de que o
shabat (sbado), institudo pelo ETERNO no Tanach (Primeiras Escrituras), deixou de
ser o dia de YHWH, sendo substitudo pelo domingo. De fato, a grande massa de
cristos cultua o ETERNO no domingo, pois pensam os fiis que Yeshua ressuscitou
neste dia, razo pela qual houve a abolio do shabat (sbado). Conforme ser
analisado, este iderio cristo manifestamente contrrio s Escrituras, tanto do Tanach
quanto da Brit Chadash (Aliana Renovada/ ovo Testamento).
No Tanach (Primeiras Escrituras), existem 86 versculos sobre o shabat e
nenhum sobre o domingo. Na Brit Chadash, existem 55 versculos sobre a guarda do
shabat (sbado) e nenhum sobre a guarda do domingo. Ou seja, no total da Bblia, temos
141 versculos acerca do shabat, e nenhum sobre a santificao do domingo.
Investigar-se- o tema sub examine luz das Escrituras e ser devidamente
comprovado que o shabat (sbado) foi e sempre ser o dia do ETERNO.
Posteriormente, sero perscrutados os argumentos daqueles que defendem o domingo
como dia substitutivo do shabat e, por fim, ocorrer uma breve exposio histrica
acerca da ilegtima e ilegal modificao do shabat pelo domingo.
Recomenda-se que o leitor no simplesmente estude o tema, mas que
busque o ETERNO em orao com o corao sincero para descobrir a verdade. No
oua a opinio dos homens, sensibilize seu ouvido espiritual para ouvir a voz do Pai por
meio de sua Palavra.

II - O SHABAT NO TANACH
No primeiro captulo das Escrituras (Gn 1), h a narrativa da criao do
mundo e de tudo que nele h. No sexto dia o ETERNO criou a humanidade sua
imagem e semelhana, criando o macho e a fmea (Gn 1:26-31).
Afirma o Texto Sagrado:
Assim, os cus e a terra foram terminados, com tudo o que h
neles. No stimo dia, ELOHIM terminou a obra que ele fez;
portanto, ele descansou no stimo dia de toda a obra que
realizou. ELOHIM abenoou o stimo dia e o separou como
177

santo, porque, nesse dia, ELOHIM descansou de toda a obra que


criou, para que ela pudesse produzir por si mesma.
(Bereshit/Gnesis 2:1-3).

V-se que desde a criao do homem e da mulher o ETERNO santificou o


stimo dia (shabat/sbado) e o considerou como dia sagrado, separado, ou seja, o dia em
que o ser humano deveria se abster de toda a atividade secular e consagr-lo ao
CRIADOR, louvando-o, adorando-o e exaltando-o. Se verdade que o homem deve
viver todos os dias na presena de YHWH, mais verdade ainda que existe um dia
sagrado institudo pelo SENHOR DO UNIVERSO. Ensina o rabino Matzliah Melamed:
Antes de formar, no sexto dia, o homem, o ser mais importante
da Criao, Deus preparou-lhe o mximo de conforto e felicidade.
O sol, a lua e as estrelas para iluminar o seu caminho; as flores
para gozar de seus perfumes; os pssaros para entoar-lhe os seus
cnticos harmoniosos, e todos os bens da terra para desfrutar
deles segundo o seu desejo.
Faltava dar-lhe o exemplo do Shabat (sbado), o dia em que
deveria dedicar-se ao repouso do corpo e da alma, ao regozijo e
elevao do esprito. (...).
A observncia do Shabat o sinal que testemunha que o Eterno
o Criador do Universo e que completou Seu trabalho no stimo
dia. Ns, entretanto, devemos abster-nos de todo trabalho criativo
no sbado para demonstrar que no somos donos deste mundo,
mas somente servidores de Deus para cumprir Seus
mandamentos. (Tor, a Lei de Moiss, Ed. Sfer, pgs. 4 e 5).

O homem passa a vida sem ter tempo para pensar nas coisas espirituais mais
profundas. Pensa ansiosamente no futuro e esquece-se do presente, no vivendo nem o
presente e nem o futuro. Vive e esquece o porqu da vida, por que vivemos e para quem
vivemos. O shabat a resposta do ETERNO para este problema: devemos santificar um
dia para ELOHIM, abdicando-nos das atividades seculares para desfrutar de um
encontro especial com o Pai. O shabat (sbado) o dia da harmonia completa entre o
homem e YHWH. No dizer de Erich Fromm, ao no trabalhar, o homem est livre das
correntes do tempo.
Com base no citado texto de Bereshit/Gnesis, certifica-se que o shabat
(sbado) no um dia somente para os judeus, como pensam os incautos, mas sim um
dia que deve ser santificado por todo homem, visto que Adam (Ado) e Hav (Eva) j
conheciam a importncia do dia santo.

178

Posteriormente, o ETERNO entregou a Mosh (Moiss) as Asseret


HaDibrot (Dez Palavras ou Dez andamentos), incluindo o shabat (sbado) nas
tbuas entregues a Mosh, erigindo-se o shabat como o quarto mandamento.
Por incrvel que parea, muitos cristos no sabem que o shabat o quarto
mandamento, lembrando-se que as duas tbuas dadas a Mosh (Moiss) foram escritas
pelo dedo do prprio ETERNO (Shemot/xodo 31:18 e 32:16), ou seja, os Dez
andamentos no so preceitos de criao humana, mas sim mandamentos outorgados
por ELOHIM.
Eis os textos bblicos:
Lembra-te do dia do shabat [sbado], para o santificar.
Seis dias trabalhars, e fars toda a tua obra.
Mas o stimo dia o shabat [sbado] de YHWH teu Elohim;
no fars nenhuma obra, nem tu, nem teu filho, nem tua filha,
nem o teu servo, nem a tua serva, nem o teu animal, nem o teu
estrangeiro, que est dentro das tuas portas.
Porque em seis dias fez YHWH os cus e a terra, o mar e tudo
que neles h, e ao stimo dia descansou; portanto abenoou
YHWH o dia de shabat [sbado], e o santificou.
(Shemot/xodo 20:8-11).
Guarda o dia de shabat [sbado], para o santificar, como te
ordenou YHWH teu Elohim.
Seis dias trabalhars, e fars todo o teu trabalho.
Mas o stimo dia o shabat [sbado] de YHWH teu Elohim;
no fars nenhum trabalho nele, nem tu, nem teu filho, nem tua
filha, nem o teu servo, nem a tua serva, nem o teu boi, nem o teu
jumento, nem animal algum teu, nem o estrangeiro que est
dentro de tuas portas; para que o teu servo e a tua serva
descansem como tu;
Porque te lembrars que foste servo na terra do Egito, e que
YHWH teu Elohim te tirou dali com mo forte e brao estendido;
por isso YHWH teu Elohim te ordenou que guardasses o dia
de shabat [sbado]. (Devarim/Deuteronmio 5:12-15).

H de se compreender que o ETERNO abenoou o dia de shabat e


determinou que o homem no fizesse nenhum tipo de trabalho secular neste dia,
consagrando-o a ELOHI. ra, se o shabat (sbado) faz parte dos Dez
179

andamentos, ento, conclui-se que inconcebvel que os cristos substituam o


sbado pelo domingo. enhum homem tem o direito de apagar um dos mandamentos.
Na prtica, o Cristianismo vive de uma grande hipocrisia, porque ensina que existem
Dez andamentos quando, em verdade, no cumpre o quarto o shabat.
Releva registrar que as Asseret HaDibrot (Dez Palavras ou Dez
andamentos) representam os princpios tico-morais mais elevados proclamados
pelo ETER e escritos pelo dedo de EHI (Shemot/xodo 31:18 e 32:16):
1 Eu sou YHWH, teu ELOHIM, que te tirei do Egito, da casa da
servido. No ters outros deuses diante de mim;
2 No fars para ti imagem de escultura;
3 No tomars o nome de YHWH em vo;
4 Guarde o dia de shabat [sbado], para torn-lo sagrado,
como YHWH, seu ELOHIM, ordenou a voc
(Devarim/Deuteronmio 5:12);
5- Honra a teu pai e a tua me;
6 No assassinars;
7 No adulterars;
8 No furtars;
9 No dirs falsidade contra o teu prximo;
10 No cobiars a mulher de teu prximo... nem coisa alguma
do teu prximo.
(Veja na ntegra Shemot/xodo 20 e Devarim/Deuteronmio 5)

Se, biblicamente, errado matar, roubar, adulterar e ser idlatra,


consequentemente, tambm ser errado passar a borracha no shabat e em seu lugar
escrever domingo. Pense, querido leitor: ou algum servo do ETERNO e escolhe
obedecer a todos os Dez Mandamentos, ou a pessoa opta por ser mpio e arbitrariamente
escolhe qual mandamento quer obedecer.
Certa feita, um homem mandou um e-mail para uma senhora evanglica
contendo a divulgao da imagem de uma entidade espiritual. A fervorosa evanglica
respondeu ao homem dizendo Eu no aceito me curvar para santos de macumba
porque os Dez Mandamentos probem a idolatria. Todavia, a filha da evanglica falou
para sua prpria genitora e, voc est criticando o homem por ser idlatra, porm,
voc profana o sbado e o substitui pelo domingo. Na verdade, tanto voc quanto o
180

idlatra esto na mesma situao. Ele (o idlatra) descumpre o primeiro dos Dez
andamentos, voc, me, descumpre o quarto.
Esta histria bem retrata a situao dos evanglicos hoje: escolhem
arbitrariamente o que querem obedecer. eem a Bblia, mas pulam a leitura de textos
que so contrrios aos seus prprios interesses.
O preceito de guardar o shabat to importante que, alm de constar nas
tbuas dos Dez andamentos (Ex 0-11 e Dt 5:12-15), o ETERNO o repetiu vrias
vezes:
Cada um de vocs reverenciar seu pai e sua me e vocs
guardaro meus shabatot [sbados]; eu sou YHWH, o Elohim
de vocs. (Vayikr/evtico 1).
Guardem meus shabatot [sbados] e reverenciem meu
santurio; eu sou YHWH. (Vayikr/Levtico 19:30).
Trabalhem durante seis dias; mas o stimo dia um shabat
(sbado) de descanso absoluto, uma convocao sagrada; no
realizem nenhum tipo de trabalho; um shabat [sbado] para
YWHW, mesmo em seus lares. (Vayikr/Levtico 23:3).

A violao do shabat considerada um pecado gravssimo diante dos olhos


do ETERNO:
Portanto, guardem meu shabat [sbado], pois ele foi
separado para vocs. Quem os tratar como algo comum deve
ser executado, pois quem realizar algum tipo de trabalho nele
dever ser eliminado do povo.
Realizem seu trabalho em seis dias, mas o stimo dia shabat,
para descanso absoluto, separado para YWHW. Quem realizar
qualquer trabalho no dia do shabat [sbado] ser executado.
(Shemot/xodo 31:14-15).

Interessante observar no texto acima que a profanao do shabat implica em


pena de morte, equiparando-se s penas do homicdio, idolatria e adultrio, tambm
punveis com a morte. Assim, se a pena proporcional ao ato praticado, fcil concluir
que a violao do shabat reputada como ato abominvel para ELOHIM. Muitas
pessoas que se dizem crists conhecem a verdade e profanam o shabat sem nenhum
peso na conscincia, o que denota falta de temor ao ETERNO. Quem teme, obedece!
Eis o que aconteceu com algum que ousou profanar o shabat:
181

Estando, pois, os filhos de Israel no deserto, acharam um homem


apanhando lenha no dia de shabat [sbado].
E os que o acharam apanhando lenha o trouxeram a Mosh
[Moiss] e a Aharon [Aro], e a toda a congregao.
E o puseram em guarda; porquanto ainda no estava declarado o
que se lhe devia fazer.
Disse, pois, YHWH a Moiss: Certamente morrer aquele
homem; toda a congregao o apedrejar fora do arraial.
Ento toda a congregao o tirou para fora do arraial, e o
apedrejaram, e morreu, como YHWH ordenara a Mosh
[Moiss]. (Bemidbar/Nmeros 15:32-36).

uitas pessoas dizem eu violo o sbado e no acontece nada comigo, j


que no sou executado pelo SEHR. ra, atualmente vivemos em uma sociedade
com inmeros idlatras e estes tambm no esto sendo executados. Ento, ser que o
ETERNO se agrada da idolatria? claro que no! Em verdade, todos ns seremos
julgados por YHWH em um futuro Tribunal, razo pela qual devemos obedecer s leis
celestiais para que no sejamos punidos pela transgresso.
Por oportuno, vale citar alguns preciosos textos escritos por Nechemyah
(Neemias):
E o teu santo shabat [sbado] lhes fizeste conhecer; e
mandamentos, leis e a Tor lhes mandaste pelo ministrio de
Mosh (Moiss), teu servo. (echemyah/Neemias 9:14)
E que, trazendo os povos da terra no dia de shabat [sbado]
qualquer mercadoria, e qualquer gro para venderem, nada
compraramos deles no shabat [sbado], nem em outro dia
sagrado; e no stimo ano deixaramos descansar a terra, e
perdoaramos toda e qualquer cobrana. (echemyah/Neemias
10:31).

Vejamos o contexto histrico das passagens citadas. Foi escrito o livro de


Nechemyah (Neemias) durante o perodo em que a Casa de Yehud (Jud) voltou do
cativeiro babilnico, sendo da sabena de todos que o povo foi levado ao cativeiro em
razo da desobedincia Tor dada pelo ETERNO. Aps voltarem do exlio babilnico,
Nechemyah foi um dos grandes responsveis pela restaurao espiritual do povo,
levando-o observncia da Tor. Sabendo-se que o shabat um mandamento
importantssimo, os dois versculos citados demonstram que os homens tementes ao
182

ETERNO iriam guardar o shabat como dia santo e no realizariam nenhum tipo de
comrcio neste dia. Por outro lado, os mpios so aqueles que justamente violam o
mandamento do shabat, o que causou profunda revolta a Nechemyah (Neemias):
Naqueles dias vi em Yehud (Jud) os que pisavam lagares no
shabat [sbado] e traziam feixes que carregavam sobre os
jumentos; como tambm vinho, uvas e figos, e toda a espcie de
cargas, que traziam a Yerushalayim [Jerusalm] no dia de shabat
[sbado]; e protestei contra eles no dia em que vendiam
mantimentos.
Tambm habitavam em Yerushalayim [Jerusalm] pessoas de Tzor
que traziam peixe e toda a mercadoria, que vendiam no shabat
[sbado] aos filhos de Yehud [Jud], e em Yerushalayim
[Jerusalm].
E contendi com os nobres de Yehud [Jud], e lhes disse: Que mal
este que fazeis, profanando o dia de shabat?
(Nechemyah/Neemias 13:15-17).

De acordo com o pensamento de Nechemyah (Neemias), acima exposto, a


profanao do shabat um grande mal, isto , um pecado terrvel.
Doravante, ser bosquejada uma viso panormica acerca de algumas
caractersticas do shabat.
O ETERNO determina a absteno de atividades seculares no shabat:
Assim diz YHWH: Guardai as vossas almas, e no tragais cargas
no dia de shabat [sbado], nem as introduzais pelas portas de
Jerusalm (Yirmeyahu/Jeremias 17:21).
Guarda o dia de shabat [sbado], para o santificar, como te
ordenou YHWH teu Elohim.
Seis dias trabalhars, e fars todo o teu trabalho.
Mas o stimo dia o shabat [sbado] de YHWH teu Elohim;
no fars nenhum trabalho nele, nem tu, nem teu filho, nem tua
filha, nem o teu servo, nem a tua serva, nem o teu boi, nem o teu
jumento, nem animal algum teu, nem o estrangeiro que est dentro
de tuas portas; para que o teu servo e a tua serva descansem como
tu;
Porque te lembrars que foste servo na terra do Egito, e que
YHWH teu Elohim te tirou dali com mo forte e brao estendido;
183

por isso YHWH teu Elohim te ordenou que guardasses o dia de


shabat [sbado] (Devarim/Deuteronmio 5:12-15).

Ordena o ETERNO que o shabat (sbado) o dia sagrado de especial


adorao:
E o povo da terra adorar entrada da mesma porta, nos
shabatot [sbados] e nas luas novas, diante de YHWH.
(Yechezkel/Ezequiel 46:3)

Promete o ETERNO que ser bem-aventurado o homem que no profana o


shabat (sbado):
Bem-aventurado o homem que fizer isto, e o filho do homem que
lanar mo disto; que se guarda de profanar o shabat [sbado], e
guarda a sua mo de fazer algum mal. (Yeshayahu/Isaas 56:2).

Aquele que se delicia no shabat (sbado) ser exaltado e ser recompensado


pelo ETERNO:
Se desviares o teu p do shabat [sbado], de fazeres a tua
vontade no meu santo dia, e chamares ao shabat [sbado]
deleitoso, e o santo dia de YWHW, digno de honra, e o honrares
no seguindo os teus caminhos, nem pretendendo fazer a tua
prpria vontade, nem falares as tuas prprias palavras,
Ento te deleitars em YWHW, e te farei cavalgar sobre as
alturas da terra, e te sustentarei com a herana de teu pai
Yaakov [Jac]; porque a boca de YHWH o disse.
(Yeshayahu/Isaas 58:13-14)

Deve o povo de Israel guardar o shabat como sinal de aliana eterna:


Seis dias se trabalhar, porm o stimo dia o shabat [sbado] do
descanso, santo a YHWH; qualquer que no dia do shabat [sbado]
fizer algum trabalho, certamente morrer.
Guardaro, pois, o shabat [sbado] os filhos de Israel, celebrandoo nas suas geraes por aliana eterna.

184

Entre mim e os filhos de Israel ser um sinal eterno; porque em seis


dias fez YHWH os cus e a terra, e ao stimo dia descansou, e
restaurou-se. (Shemot/xodo 31:15-17)

O shabat deve ser guardado tanto pelo povo de Israel quanto pelos gentios
tementes ao ETERNO:
embra-te do dia do shabat [sbado], para o santificar.
Seis dias trabalhars, e fars toda a tua obra.
Mas o stimo dia o shabat [sbado] de YHWH teu Elohim; no
fars nenhuma obra, nem tu, nem teu filho, nem tua filha, nem o
teu servo, nem a tua serva, nem o teu animal, nem o teu
ESTRANGEIRO [GENTIO], que est dentro das tuas portas.
Porque em seis dias fez YHWH os cus e a terra, o mar e tudo
que neles h, e ao stimo dia descansou; portanto abenoou
YHWH o dia de shabat [sbado], e o santificou.
(Shemot/xodo 20:8-11).

Fez questo o ETERNO de repetir que o gentio (estrangeiro) tem o dever de


guardar o shabat:
E aos filhos dos estrangeiros [gentios], que se unirem a
YHWH, para o servirem, e para amarem o nome de YHWH, e
para serem seus servos, todos os que guardarem o shabat
[sbado], no o profanando, e os que abraarem a minha
aliana. (Yeshayahu/Isaas 56:6).

Preste ateno no que foi dito no texto supracitado: o shabat um sinal da


aliana entre o ETERNO e seu povo, razo pela qual tanto os israelitas quanto os
gentios que amam o Nome de YHWH devero guardar o dia sagrado.
Os gentios que guardam o shabat sero muitssimo abenoados:
Que nenhum estrangeiro que se disponha a unir-se a YHWH
venha a dizer certo que YHWH me excluir do seu povo. E
que nenhum eunuco se queixe o passo de uma rvore seca.
Pois assim diz YHWH: Aos eunucos37 que guardarem os
MEUS SHABATOT [SBADOS], que escolherem o que me
37

Estes enunucos provinham de naes estrangeiras, ou seja, eram gentios.

185

agrada e se apegarem minha aliana, a eles darei, dentro de meu


templo e dos seus muros, um memorial e um nome melhor do
que filhos e filhas, um nome eterno, que no ser eliminado.
E os estrangeiros [gentios] que se unirem a YHWH para servilo, para amarem o nome de YHWH e prestar-lhe culto, TODOS
os que guardarem o SHABAT [SBADO] deixando de
profan-lo, e que se apegarem minha aliana, esses eu trarei
ao meu santo monte e lhes darei alegria em minha casa de
orao. (Yeshayahu/Isaas 56:3-7).

J que a promessa do shabat (sbado) abenoa o homem, o ETERNO no


pode modific-la:
No violarei a minha aliana nem modificarei as promessas
dos meus lbios. (Tehilim/Salmo 89:34).

O ETERNO no muda a Sua Palavra:


Porque eu, YHWH, no mudo... (alachi/Malaquias 3:6)

Quem guarda o shabat pratica um ato que serve de sinal da aliana feita com
o ETERNO:
E tambm lhes dei os meus shabatot [sbados], para que
servissem de sinal entre mim e eles; para que soubessem que eu
sou YHWH que os santifica. (Yechezkel/Ezequiel 01).

Os mpios profanam o shabat e atraem para si a fria do ETERNO:


As minhas coisas santas desprezaste, e os meus shabatot
[sbados] profanaste. (Yechezkel/Ezequiel 22:8)
as a casa de Israel se rebelou contra mim no deserto, no
andando nos meus estatutos, e rejeitando os meus juzos, os quais,
cumprindo-os, o homem viver por eles; e profanaram
grandemente os meus shabatot [sbados]; e eu disse que
derramaria sobre eles a minha fria no deserto, para os
consumir. (Yechezkel/Ezequiel 01).

186

Aquele que viola o shabat est, em verdade, profanando o prprio


ETERNO:
Os seus sacerdotes violentam a minha Tor [instruo/Lei], e
profanam as minhas coisas santas; no fazem diferena entre o
santo e o profano, nem discernem o impuro do puro; e de meus
shabatot [sbados] escondem os seus olhos, e assim eu sou
profanado no meio deles. (Yechezkel/Ezequiel 22:26).

Muitas pessoas conhecem o mandamento do shabat (sbado), mas preferem


no ouvir a voz do ETERNO, endurecendo a cerviz:
Assim diz YHWH: Guardai as vossas almas, e no tragais cargas
no dia de shabat [sbado], nem as introduzais pelas portas de
Yerushalayim [Jerusalm];
Nem tireis cargas de vossas casas no dia de shabat [sbado], nem
faais obra alguma; antes santificai o dia de shabat [sbado],
como eu ordenei a vossos pais.
Mas no escutaram, nem inclinaram os seus ouvidos; antes
endureceram a sua cerviz, para no ouvirem, e para no
receberem correo. (Yirmeyahu/Jeremias 17:21-23).

O shabat o dia de adorao to importante que no s nesta terra o justo


deve guard-lo, mas tambm quando houver a criao dos novos cus e da nova terra.
Yeshayahu (Isaas) descreveu em linguagem apocalptica os novos cus e a nova terra e
disse expressamente que todos os seres vivos iro adorar o ETERNO no shabat.
Obviamente, se a criao dos novos cus e da nova terra se refere ao olam hab (mundo
vindouro), ento, iro adorar o ETERNO nos shabatot (sbados) apenas os salvos.
Infere-se da que o shabat um sinal da aliana entre o ETERNO e seus fiis a ser
cumprido tanto nesta vida quanto na vida vindoura. Eis as passagens:
Por isso, vejam! Crio novos cus e nova terra; as coisas
passadas no sero lembradas, elas no mais viro mente.
Ento fiquem felizes e alegrem-se para sempre com o que crio.
(...).
Com os novos cus e a nova terra que estou fazendo vocs
continuaro na minha presena, diz YWHW, assim perduraro
seus descendentes e seu nome.

187

A cada ms, na lua nova, e toda semana, no SHABAT


[SBADO], todos os seres vivos viro adorar na minha
presena, diz YHWH. (Yeshayahu 1-18 e 66:22-23).

V-se claramente que o shabat continuar sendo o dia do ETERNO aps a


criao dos novos cus e da nova terra. O domingo nunca foi, no e nunca ser o dia
santificado para adorao. Se algum acha que o domingo o dia sagrado, ento, dever
pensar que Yeshayahu (Isaas) mentiu ao escrever o texto supracitado, pois est claro
como a luz do dia que o shabat permanece como dia separado at mesmo no mundo
vindouro.
Que um ponto seja esclarecido: o homem pode adorar e cultuar o ETERNO
durante toda a semana, inclusive no domingo, porm, existe um dia especial em que h
ordem expressa para a absteno de toda a atividade secular e consagrao absoluta a
YHWH: o shabat (sbado).
Importante frisar que, atualmente, as sociedades ocidentais seguem o
calendrio gregoriano, institudo pelo Papa Gregrio XIII, no sculo XVI. Por este
calendrio, aps a meia-noite de sexta, inicia-se o sbado. Porm, este no o
calendrio bblico institudo pelo ETERNO. luz das Escrituras, o incio de um novo
dia se d ao final da tarde, quando escurece. o que consta do livro de
Bereshit/Gnesis, ao relatar que, durante a obra de fundao do mundo, YHWH criou
primeiro a tarde e depois a manh: e foi a tarde e a manh (Gn 1:4, 8, 13, 19, 23, 31).
Por conseguinte, o Judasmo adota o calendrio criado pelo ETERNO e,
consequentemente, o shabat (sbado) o perodo que vai do pr do sol da sextafeira at o pr do sol do sbado. Guarde esta informao acerca do perodo de durao
do shabat, pois era assim que pensavam Yeshua e seus discpulos.

III - YESHUA E O SHABAT


Yeshua HaMashiach guardava o shabat e nunca o violou. Prescrevem as
Escrituras que era costume de Yeshua guardar o shabat:
Ento, pela virtude da Ruach [Esprito], voltou Yeshua para a
Galil [Galileia], e a sua fama correu por todas as terras em
derredor. E ensinava nas suas sinagogas, e por todos era louvado.
E, chegando a atseret [azar], onde fora criado, entrou num
dia de SHABAT [SBADO], segundo o SEU COSTUME, na
sinagoga, e levantou-se para ler. (Lc 4: 14 a 16).

188

Por mais que isto doa os ouvidos de cristos, mister se faz repetir as
palavras do historiador Geza Vermes: Jesus [Yeshua] foi judeu e no cristo (Jesus e
o Mundo do Judasmo, pg. 11).
Como judeu, Yeshua frequentava sinagogas e no igrejas, quer seja pelo
fato de estas no existem em sua poca, quer seja pelo fato de que, ainda que existissem,
Yeshua no iria compartilhar do paganismo instalado no Cristianismo. Como judeu,
Yeshua guardava o shabat e, mesmo depois de sua morte, nunca ordenou que houvesse
a alterao deste dia para o domingo.
Yeshua era chamado constantemente de rabi (Mt 23:7, 26:49; Lc 10:39 etc).
Rabi significa professor, mestre, ttulo semita que mais tarde se tornou conhecido
como rabino. Ento, Yeshua foi um rabino, ideia compartilhada por Bultmann, ao
afirmar que:
38

[Yeshua] vive de fato como um rabino judaico. Como tal,


ocupa seu espao de professor na sinagoga. Rene discpulos ao
redor de si. Participa de discusses acerca das questes da Lei...
Ele discute com os rabinos judaicos, usa os mtodos de
argumentao, o mesmo estilo de discurso. (Bultmann, Jesus
and the Word, p. 49).

Eis algumas passagens que comprovam que o rabino Yeshua guardava o


shabat:
E, partindo dali, chegou sua ptria, e os seus discpulos o
seguiram. E, chegando o shabat [sbado], comeou a ensinar
na sinagoga; e muitos, ouvindo-o, se admiravam, dizendo: De
onde lhe vm estas coisas? E que sabedoria esta que lhe foi
dada? E como se fazem tais maravilhas por suas mos? (Mc 6:1
e 2 ).
E aconteceu tambm noutro shabat [sbado], que entrou
[Yeshua] na sinagoga, e estava ensinando; e havia ali um homem
que tinha a mo direita mirrada. (Lc 6: 6).
E [Yeshua] ensinava no shabat [sbado], numa das
sinagogas. (Lc 13:10).

Ora, se verdade que os discpulos de Yeshua estudavam as Escrituras nos


shabatot (sbados), ns, que cremos em Yeshua, devemos fazer o mesmo: guardar o dia
sagrado.
38

Literalmente, rabi (

) quer dizer eu estre.

189

Outra questo interessante: vimos que no Tanach (Primeiras Escrituras) a


violao do shabat considerada um pecado gravssimo. Se Yeshua tivesse profanado o
shabat, ento, teria pecado. Porm, sabemos que Yeshua nunca pecou (Hb 4:15), razo
pela qual se chega concluso bvia de que nunca transgrediu o mandamento do
shabat.
De forma equivocada, alguns cristos acham que Yeshua profanou o shabat,
porque realizou curas milagrosas neste dia e expulsou demnios (exemplos: Mt 12:9-14;
Mc 3: 2-5; Lc 6: 6-11; Lc 13: 10-17; Lc 14: 1-6; Jo 7: 19-24).
No existe nenhum mandamento nas Escrituras proibindo a realizao de
curas e a expulso de demnios no shabat. Logo, se no h proibio, tais atividades so
reputadas lcitas e no constituem, de maneira nenhuma, transgresso ao 4
mandamento.
Em muitos episdios, os prushim (fariseus) acusavam Yeshua de
desrespeitar o shabat em razo das curas promovidas. Todavia, como j afirmado, no
existe nada nas Escrituras proibindo a prtica do bem. Pelo contrrio, o ETERNO anseia
que se faa o bem ao prximo, seja qual dia for.
s crticos de Yeshua levantaram a seguinte questo permitido curar no
shabat (t 110). Yeshua rebateu a acusao com uma pergunta retrica
permitido, no shabat, fazer o bem ou fazer o mal, salvar a vida ou matar (c c
6:9 e Lc 14:3). Yeshua quis ensinar que no permitido praticar o mal, nem ferir nem
matar no shabat ou em qualquer outro dia. Deve-se enfatizar o ato positivo: fazer o bem,
ou seja, salvar a vida.
Vale lembrar que no shabat no permitida a realizao de trabalho (Ex
20:8-11), porm, as curas promovidas por Yeshua no so consideradas trabalho, mas
sim atos sobrenaturais. Cita-se o magistrio do historiador Geza Vermes, Professor da
Universidade de Oxford:
Resumindo, de acordo com as palavras colocadas por ateus
(1,1) nos lbios de Jesus [Yeshua], lcito praticar o bem no
Shabat. Todo o debate, entretanto, parece ser uma tempestade em
copo de gua j que nenhuma das curas de Jesus [Yeshua]
demandava trabalho mas eram operadas por meio de palavras
ou, no mximo, pela imposio de mos ou outro contato fsico
simples. (Geza Vermes, A religio de Jesus, o Judeu, pg. 29).

Releva registrar que a tradio judaica interpreta corretamente as Escrituras


no sentido de que possvel realizar trabalho no shabat para salvar vidas. Em outras
palavras, existindo conflito entre o dever de guardar o shabat e o dever de salvar a vida,
este ltimo deve prevalecer, consoante afirma o Talmud:

190

Considerao pela vida prevalece sobre o Shabat (Yoma


85b).

Em Mekilta, rabi Natan afirma igualmente que a vida superior ao shabat:


Vede o que dito, Portanto, os filhos de Israel guardaro o
Shabat e o observaro de gerao a gerao (Ex 11) Um
Shabat pode ser profanado para que se possa guardar muitos
outros shabatot (sbados).

Os textos selecionados de Yoma e Mekilta so relevantes para se entender o


pensamento de Yeshua no episdio em que seus discpulos (e no Yeshua) arrancaram
espigas de milho e as comeram (Lc 6:1). O argumento de Yeshua (Lc 6:3-4) de que a
fome, que pode levar o homem inanio e morte, reputada como perigo de vida,
razo pela qual aliviar a fome mais importante do que o shabat, tal como entenderam
David e seus soldados famintos (1 Sm 21:1-7).
Yeshua afirmou que o Senhor do Shabat (Mt 12:8). Se Yeshua o
Senhor, ns somos servos. Se o nosso Senhor obedeceu ao mandamento do shabat, ns
tambm devemos obedec-lo. Os servos no podem ser maiores que o Senhor!!!
Outro sentido da expresso o Filho do Homem Senhor at mesmo do
Shabat diz respeito ao fato de que o shabat foi criado para o homem, e no o contrrio.
Como j explicitado no incio deste estudo, o shabat foi institudo pelo ETERNO para o
benefcio do ser humano, e no par ser um jugo. Tal pensamento est em consonncia
com a diretriz talmdica:
rabino Yonatan ben Yosef disse Pois ele [o Shabat] santo
para vs [xodo 11]. u seja, posto em suas mos, no
vocs em suas mos! (Yoma b).

guisa de concluso deste tpico, ressalta-se que, luz das Escrituras,


Yeshua guardava o mandamento do shabat e nunca disse que este seria substitudo pelo
domingo.

IV - OS TALMIDIM E O SHABAT
No Cristianismo, h uma viso equivocada de que, aps a morte de Yeshua,
os talmidim (discpulos) deixaram de cumprir o preceito do shabat. Em verdade, como
j afianado, os discpulos observaram as regras do shabat enquanto Yeshua estava em
191

seu meio. Mesmo aps a morte e ressurreio do Mashiach (Messias), permaneceram


seguindo o shabat, e no o domingo.
Logo aps o sepultamento de Yeshua, as mulheres que o seguiam
continuaram a guardar a norma sabtica:
E as mulheres, que tinham vindo com ele da Galil [Galileia],
seguiram tambm e viram o sepulcro, e como foi posto o seu
corpo. E, voltando elas, prepararam especiarias e unguentos; e no
SHABAT [SBADO] repousaram, CONFORME O
MANDAMENTO. (Lc 23: 55 e 56).

L-se na narrativa em referncia que as mulheres seguidoras de Yeshua


guardaram o shabat. Lucas, o autor do texto, escreveu conforme o mandamento, ou
seja, considerava o shabat como o 4 mandamento.
ucas tambm escreveu aassei Shlichim (Atos dos Emissrios ou
Apstolos) muitos anos depois da morte e ressurreio de Yeshua. Em sua narrativa,
continua afirmando que os talmidim (discpulos) guardavam o shabat:
E, partindo de Pafos, Shaul [Paulo] e os que estavam com ele
chegaram a Perge, da Panflia. Mas Yochanan [Joo], apartandose deles, voltou para Yerushalayim [Jerusalm]. E eles, saindo de
Perge, chegaram a Antioquia, da Pisdia, e, entrando na sinagoga,
num dia de shabat [sbado], assentaram-se. (aassei
Shlichim/Atos 13: 14).
E, despedida a sinagoga, muitos dos judeus e dos proslitos
religiosos seguiram Shaul [Paulo] e Bar Naba [Barnab]; os
quais, falando-lhes, os exortavam a que permanecessem na graa
de Elohim. E no shabat [sbado] seguinte ajuntou-se quase toda
a cidade para ouvir a palavra de Elohim. (aassei
Shlichim/Atos 13:43-44).
E no dia de shabat [sbado] samos fora das portas, para a
beira do rio, onde se costumava reunir um lugar de orao; e,
assentando-nos, falamos s mulheres que ali se ajuntaram.
(aassei Shlichim/Atos 16:13).
E Shaul [Paulo], como tinha por costume, foi ter com eles; e
por trs shabatot [sbados] disputou com eles sobre as
Escrituras. (aassei Shlichim/Atos 17:2).

192

Analise o ltimo passuk (versculo) acima citado Shaul (Paulo) tinha por
costume se reunir no shabat para o estudo das Escrituras.
Shaul (Paulo) permaneceu em Corinto pregando em todos os shabatot
(sbados) pelo perodo de um ano e meio, isto , por aproximadamente 78 (setenta) e
oito sbados:
Todo shabat, Shaul [Paulo] debatia na sinagoga, onde tentava
convencer judeus e gregos.
(...).
Portanto, Shaul [Paulo] permaneceu ali durante um ano e meio,
ensinando-lhes a palavra de Elohim. (aassei Shlichim/Atos
18:4 e 11).

Sabe-se que a comunidade dos talmidim (discpulos) se reunia todos os dias


(At 2:46 e 5:42), porm, como visto nos textos transcritos, permanecia a guarda do
shabat. Em outras palavras, algum pode estudar as Escrituras, orar e cantar ao
ETERNO ao longo de toda a semana, o que plenamente louvvel, porm, isto no
afasta o dever de observncia do shabat o quarto mandamento.
Em aassei Shlichim/Atos 1, havia certos judeus radicais que achavam
incorretamente que a circunciso era condio para a salvao daqueles que cressem em
Yeshua Vocs no podem ser salvos, a menos que se submetam brit mil
[circunciso] da forma prescrita por osh [oiss] (At 11). Houve, ento, um
debate acerca do que fazer com os gentios que se uniram aos shlichim
(emissrios/apstolos), sendo certo que todos estes eram judeus. Percebe-se, pela
narrativa de Atos 15, que os gentios foram agregados aos emissrios judeus e viviam em
conjunto como um s corpo. Yaakov (Tiago), aps argumentar que os gentios foram
chamados pelo ETERNO, afirmou:
Portanto, minha opinio a de que no devemos pr obstculos
no caminho dos gentios que esto se voltando para Elohim.
Em vez disso, devemos escrever-lhes uma carta para inform-los
de que se devem abster das coisas contaminadas por dolos, da
fornicao, do que foi estrangulado e do sangue.
Porque, desde os tempos antigos, Mosh [Moiss] anunciado
em todas as cidades, e suas palavras so lidas nas sinagogas a
cada SHABAT. (aassei Shlichim/Atos 11-21).

193

ra, Yaakov (Tiago) quis dizer que os gentios deveriam observar algumas
regras mnimas (verso 20), porm, aos poucos poderiam ir aprendendo novos
mandamentos contidos nas Escrituras, uma vez que as palavras do ETER so lidas
nas sinagogas a cada shabat. ote o relevante detalhe: os gentios iriam aprender sobre
os mandamentos do ETERNO: 1) nas sinagogas e 2) no shabat. V-se que Yaakov
(Tiago), irmo do Senhor Yeshua, endossou o cumprimento do shabat. Enxerga-se
ainda que, at ento, o ensino das Escrituras era realizado nas sinagogas, e no nas
Igrejas.
Ensina o aramaicista e pesquisador Andrew Gabriel Roth que na
comunidade de Atos os discpulos se reuniam nas sinagogas e observavam o shabat.
Posteriormente, houve a hertica substituio do sbado para o domingo; e a sinagoga,
local por excelncia de reunio dos discpulos de Yeshua, foi substituda pela Igreja.
Eis os comentrios de Andrew Gabriel Roth acerca de Atos 15:
Os gentios convertidos esto observando shabat e
aprendendo a Tor em um s corpo com os judeus. Pouco
tempo depois, arcio, chamado por Policarpo de primognito
de Satans, constri a primeira igreja gentlica para promover o
cristo-paganismo. Marcio realizava os servios de culto no
domingo, que fundia a cultura de Zeus (o deus sol) e projetava
uma hbrida identidade Je-ZEUS em oposio ao Mashiach
[Messias] judeu. (Aramaic English New Testament, comentrio
sobre Atos 15, nota 143).

Cumpre esclarecer que Policarpo, acima citado, foi discpulo de Yochanan


(Joo). Por sua vez, Marcio, um dos fundadores da instituio Igreja, afirmava que
existiam dois deuses no Universo que lutavam entre si (um Deus mal, que seria o Deus
dos judeus que se manifestou no Antigo Testamento, e um Deus bom, que apareceu
aos homens no ovo Testamento). arcio props um sistema divino dualista,
incorporando em sua teologia o pensamento gnstico. Pelo exposto, depreende-se com
nitidez vtrea que o culto no domingo difundido por Marcio tinha por objetivo a
adorao do deus sol, o que sempre foi abominvel aos verdadeiros discpulos de
Yeshua, que creem que o ETERNO UM, e estabeleceu o shabat (sbado) e no o
domingo como dia de observncia. Eis a razo porque Policarpo, discpulo de Yochanan
(Joo), chama arcio de primognito de Satans.
James Caroll, pesquisador da Harvard University, atesta que os discpulos
de Yeshua continuaram a obedecer norma do shabat at o sculo IV, quando ento se
institucionalizou a Igreja Catlica Romana por ordem do convertido Imperador
Constantino, in verbis:
Durante sculos, a celebrao da Pscoa pelos cristos
coincidiu exatamente com a Pscoa judaica, e sua observncia
194

do Sab [descanso] continuou a ocorrer no sbado. Foram


necessrios a ordem de Constantino, j referida anteriormente, e
decretos dos conclios da Igreja no sculo IV para estabelecer
distines ntidas entre as observncias judaicas e crists. (A
Espada de Constantino, pg. 160).

Em sentido idntico, giza Jacob R. Marcus que os discpulos de Yeshua


HaMashiach permaneceram guardando o shabat durante os primeiros sculos (The Jew
in the Medieval World: A Source Book, pg. 103).
Epifnio, no sculo IV, escreveu sobre o grupo dos nazarenos, que eram
os judeus que criam que Yeshua o Mashiach (Messias). Relata Epifnio que os
nazarenos guardavam regularmente o shabat (Panarion, 29).
Infelizmente, hoje em dia, muitos cristos continuam negando o shabat
(sbado) institudo pelo ETERNO, preferindo seguir o domingo, em obedincia
doutrina do primognito de Satans.
Caro leitor, o ETERNO est lhe chamando para enxergar a verdade...

V - FALSOS ARGUMENTOS A FAVOR DO DOMINGO


Analisaremos agora os argumentos daqueles que acham que o domingo o
dia de YHWH, rechaando-os e evidenciando como so frgeis e desprovidos de
fundamento escriturstico.
1 Falsa Afirmativa: Yeshua ressuscitou no domingo. Ento, o shabat
foi substitudo pelo domingo
Primus, destaca-se que NO existe nenhum texto na Bblia dizendo o
shabat (sbado) foi substitudo pelo domingo em razo da ressurreio de Yeshua.
Veremos mais adiante que quem substituiu oficialmente o shabat pelo domingo foi o
Imperador Romano Constantino, que se converteu a Yeshua HaMashiach. Mesmo
sendo convertido, Constantino matou a prpria mulher e sua filha e frequentava os
templos pagos de adorao ao deus sol. Em verdade, tal Imperador sempre foi pago e
idlatra, substituindo o dia do ETERNO (shabat) pelo dia dedicado ao deus sol
(domingo).
Ainda que Yeshua tivesse ressuscitado no domingo, as Escrituras no falam
e nem autorizam a mudana do mandamento do shabat para o domingo.
Ademais, Yeshua no ressuscitou no domingo. Vejam como a teologia
crist contraditria: afirma que Yeshua foi crucificado na sexta-feira e ressuscitou no
domingo. Se isto fosse verdade, ento, Yeshua HaMashiach teria mentido ao dizer que
195

ficaria trs dias e trs noites no seio da terra, isto , 72 horas (Mt 12: 39-40 ). Por qu?
De sexta a domingo temos apenas 48 horas (dois dias) e no 72 horas (trs dias). Ou
seja, Yeshua teria ficado apenas dois dias e duas noites (48 horas) no seio da terra, o que
contraria a prpria Bblia.
E mais: quando Miryiam (Maria) e Miryiam de Magdala (Maria Madalena)
foram ao sepulcro no domingo, Yeshua j tinha ressuscitado (Mt 28:1).
Muitos acham que Yeshua ressuscitou no domingo por conta de tradues
incorretas e tendenciosas do texto de Yochanan Marcus (Joo Marcos) em Mc 16:9.
Vejamos o que realmente diz este texto no aramaico, lngua falada por Yeshua 39 e por
seus talmidim (discpulos):


Traduo de Yochanan Marcus/Marcos 16:9, diretamente do


aramaico:
a aurora do primeiro dia aps o shabat, Ele [Yeshua] tinha
ressuscitado e apareceu primeiramente para Miryam de Magdala,
de quem tinha expulsado sete demnios.

Verifique que o verso citado no diz que Yeshua ressuscitou no domingo,


mas sim que no domingo Yeshua j tinha ressuscitado e encontrou Miryiam. Ento,
conclui-se que Yeshua ressuscitou antes daquele encontro que se deu na aurora do
domingo.
Esta uma das razes pela qual o ensino de que Yeshua foi executado na
sexta-feira falso. Se Yeshua tivesse realmente falecido s trs horas da tarde da sextafeira e ressuscitado no incio do domingo, ento, teramos menos de 48 horas (dois
dias). Se Yeshua tivesse ressuscitado em menos de 48 horas (dois dias),
consequentemente, ele no seria o Messias, porque teria mentido ao dizer que ficaria
trs dias e trs noites no seio da terra (Mt 12: 39-40).
Concluso: Yeshua o Messias e sempre falou a verdade. H inmeros
estudos de especialistas provando, luz das Escrituras, que Yeshua foi crucificado na
quarta-feira e ressuscitou no shabat (sbado), ou no final deste, durante a havdal40.
Muitas pessoas desconhecem que o sbado mencionado em Mc 15:42 no o stimo
39

Yeshua tambm falava hebraico, lngua santa das Escrituras.


Havdal a cerimnia israelita realizada logo aps o trmino do shabat, ao anoitecer. A palavra
significa separao e tem por objetivo apontar que o shabat chegou ao fim, separando a santidade deste
dia em relao aos demais dias da semana, caracterizados pelo trabalho e correria do cotidiano.

40

196

dia da semana, mas sim o feriado bblico de Chag Matsot (Festa dos Pes zimos),
que considerado um dia de descanso e, por tal razo, tambm chamado de shabat
(sbado)41. Toda confuso a respeito do tema se deve ao fato de as pessoas
desconhecerem o calendrio bblico-judaico do primeiro sculo, chegando a concluses
absurdas, tal como a de que Yeshua faleceu na sexta e ressuscitou no domingo (bem
menos do que trs dias).
2 Falsa Afirmativa: os cristos se reuniam no domingo, pois este o dia
de culto (At 20:7)
Muitos afirmam que guardam o domingo por conta de At 20:7. Caro leitor,
leia todo o contexto de At 20: 7-9. Diz o texto (At 20: 8) que havia muitas lamparinas
no local. Ento, conclumos que se tratava de uma reunio noite. Pois bem. De acordo
com o calendrio bblico-judaico, o primeiro dia da semana comea no final da tarde,
isto , no incio da noite (e no meia-noite). Todo judeu sabe disto e devemos lembrar
que Yeshua e todos os emissrios (apstolos) eram judeus e seguiam o calendrio de
acordo com as Escrituras, e no o moderno calendrio gregoriano, ditado pelo Papa
Gregrio III. Ento, o primeiro dia da semana (domingo) comea na noite do sbado
gentio (para os judeus, j se trata de um novo dia, o domingo).
Concluso: os discpulos estavam guardando o shabat (sbado) durante
o dia inteiro. Quando comeou a noite de sbado no calendrio gentio, para os
judeus aquele horrio j era considerado primeiro dia da semana. Qualquer
judeu que leia Atos 20: 7-9 perceber isto com muita facilidade, pois segue o calendrio
dado pelo ETERNO e no o calendrio ocidental imposto pela Igreja Catlica Romana.
De acordo com o calendrio bblico, at hoje adotado pelos judeus, o dia no comea
aps a meia-noite e sim no final da tarde, quando se escurece, ou seja, o incio de um
novo dia se d pelo final da tarde. Para os ocidentais, isto soa estranho, porm, a prpria
Bblia afirma que o incio do dia se d pela tarde e foi a tarde e a manh
(Bereshit/Gnesis 1:4, 8, 13, 19, 23, 31).
O telogo judeu David Stern afirma que a reunio mencionada em Atos
0 ocorreu no sbado noite, pois uma reunio noturna no sbado se encaixaria com
mais naturalidade na observncia judaica do Shabat (Comentrio Judaico do Novo
Testamento Judaico, pg. 328).
O mesmo raciocnio se aplica ao texto de I Co 16: 1-2. Tendo em vista que
os judeus cultuam o ETERNO no shabat, esperam o final deste dia (sbado noite para
o calendrio gentio e primeiro dia da semana para os judeus) para coletar dinheiro aos
pobres. Ou seja, os discpulos ficaram reunidos em culto durante todo o shabat e, ao
final deste dia, ofertaram aos necessitados, pois ento j era o primeiro dia da semana.
a Chag atsot (Festa dos Pes zimos), h convocaes sagradas no primeiro e no stimo dia da
festa, sendo proibido o trabalho nestas datas (Lv 23:7-8). Por tal motivo, cada um destes dias
considerado como sendo shabat (descanso), podendo recair sobre qualquer dia da semana. Ento, o
shabat de Mc 15:42 no o stimo dia da semana, mas sim um dia de convocao sagrada da Chag
Matsot.
41

197

Na verdade, os discpulos de Yeshua se reuniam todos os dias (Atos 2: 46),


mas guardavam o shabat (sbado) como o dia santificado pelo ETERNO, pois faz parte
das Asseret HaDibrot (Dez Palavras ou Dez andamentos) Devarim/Deuteronmio
5: 12-15. Assim, nas palavras do telogo David Stern, uma comunidade pode escolher
qualquer dia para prestar culto, mas elementos de cultos especficos 42 do Shabat
deveriam ser includos apenas no Shabat (do pr do sol da sexta-feira at o pr do sol de
sbado) (ob.cit., pg. 531).

3 Falsa Afirmativa: o shabat um dia santo apenas para os


judeus e no para os gentios
O ETERNO falou para Yeshayahu (Isaas) que o estrangeiro (gentio)
deveria guardar o shabat. Vejam: no foi Yeshayahu (Isaas) quem disse, mas o prprio
ETERNO:
Que nenhum estrangeiro que se disponha a unir-se a YHWH
venha a dizer certo que YHWH me excluir do seu povo. E
que nenhum eunuco se queixe o passo de uma rvore seca.
Pois assim diz YHWH: Aos eunucos que guardarem os MEUS
SHABATOT [SBADOS], que escolherem o que me agrada e se
apegarem minha aliana, a eles darei, dentro de meu templo e
dos seus muros, um memorial e um nome melhor do que filhos
e filhas, um nome eterno, que no ser eliminado.
E os estrangeiros [gentios] que se unirem a YHWH para servilo, para amarem o nome de YHWH e prestar-lhe culto, TODOS
os que guardarem o SHABAT [SBADO] deixando de
profan-lo, e que se apegarem minha aliana, esses eu trarei
ao meu santo monte e lhes darei alegria em minha casa de
orao. (Yeshayahu/Isaas 56: 3-7).

Como vimos no texto acima, o ETERNO promete que o shabat tambm ser
para o gentio (estrangeiro). Alis, no faria sentido que um dia fosse para o judeu
(shabat) e outro dia (domingo) fosse para o gentio, uma vez que o ETERNO no faz
acepo de pessoas e ambos se tornam um s povo por meio de f em Yeshua
HaMashiach.
Vejam: o shabat faz parte das Asseret HaDibrot (Dez andamentos) - Dt
5: 12-1. Faria sentido achar que os Dez andamentos so apenas para os judeus
Ser que o gentio pode matar, adulterar e ser idlatra? claro que no! Concluso: os
42

Existem elementos especficos para o dia de shabat como, por exemplo, as proibies de trabalhar, de
transportar cargas etc. o final deste livro, no captulo denominado CCUS SEJA U
AZARE! RECEDAES PRTICAS, h uma lista de preceitos e dicas prticas para aquele
que deseja guardar o shabat, servindo como pequeno manual para a observncia do shabat.

198

Dez andamentos so para os judeus e para os gentios. Se o shabat (sbado) um


dos 10 Mandamentos (Dt 5: 12-15), ento, o gentio tambm deve guard-lo, conforme
vimos no citado texto de Yeshayahu (Isaas).
Todo cristo sabe que deve observar os Dez Mandamentos, porm,
arbitrariamente, risca da Bblia o quarto mandamento (a guarda do shabat). Faz sentido
obedecer a 9 dos Dez Mandamentos e fechar os olhos para um deles?

4 Falsa Afirmativa: Yeshua violou o shabat


Ensinam as doutrinas catlica e evanglica que Yeshua violou o shabat e,
portanto, este deixou de ser o dia santificado. Leciona-se erroneamente que Yeshua
transgrediu o shabat, pois realizou muitas curas neste dia, bem como a expulso de
demnios (exemplos: Mc 3: 2-5; Lc 13: 10-17; Lc 14: 1-6; Jo 7: 19-24).
Ora, no h nenhum texto na Bblia dizendo que proibido curar enfermos
e expulsar demnios no shabat. A Tor nunca disse que era proibido fazer o bem no
shabat, como curar pessoas.
A Tor apenas determina que as pessoas se abstenham de realizar atividades
seculares no shabat, como o comrcio (Devarim/Deuteronmio 5:12-15). Se
biblicamente o shabat um dia para santificar ao ETERNO e realizar a sua obra, ento,
e sempre foi lcito realizar o bem no shabat, como curar enfermos e expulsar
demnios. Isto no significa transgredir o 4 mandamento.
Yeshua nunca disse eu profanei o shabat. s que disseram que Yeshua
violou o shabat foram alguns dos prushim (fariseus) e nunca o prprio Mashiach
(Messias) ou seus discpulos. Esses prushim (fariseus) merecem crdito? Acreditamos
nos prushim (fariseus) ou em Yeshua? Infelizmente, parte da Igreja toma como verdade
a alegao dos fariseus que Yeshua tanto criticou.
Vejamos outro importante ponto: pecado significa violar a Tor do
ETERNO. O shabat faz parte da Tor, sendo um dos Dez Mandamentos (Dt 5:12-15).
Concluso: quem viola o shabat comete pecado, pois descumpre um dos preceitos. Ora,
se Yeshua tivesse profanado o shabat, ele no seria o Messias, pois teria pecado,
desobedecendo a um dos Dez Mandamentos. E, como da sabena de todos, Yeshua
no teve pecado, motivo pelo qual ele no transgrediu o 4 mandamento.

5 Falsa Afirmativa: o shabat pode ser guardado em qualquer dia,


inclusive no domingo
De acordo com as Escrituras, o shabat no se refere ao domingo (primeiro
dia da semana), nem segunda-feira (segundo dia), nem tera-feira (terceiro) e assim
sucessivamente. O shabat deve ser santificado apenas no stimo dia (Shemot/xodo
20:10 e Devarim/Deuteronmio 5:14).

199

Logo, o ser humano no pode arbitrariamente mudar o dia especfico


determinado pelo ETERNO.

6 Falsa Afirmativa: o apstolo Paulo criticou a guarda do sbado


em Glatas 4:10-11
J foi explicado que Shaul (Paulo) guardava o shabat regularmente, como
era de seu costume (aassei Shlichim/Atos 17:2). Por conseguinte, no texto de
Galutyah/Glatas 4:10-11, Shaul (Paulo) no estava criticando o dia institudo como
santo pelo ETER. Alis, Shaul no teria a audcia de contradizer um mandamento
criado por ELOHIM, o Criador dos cus e da terra.
Em verdade, Shaul estava combatendo os dias especiais de adorao pag.
aquela cidade, havia rituais idlatras e inmeros feriados ligados ao paganismo (dias
especiais). Shaul condenou que os fiis a Yeshua participassem daqueles eventos,
tendo em vista que muitos dos recm-convertidos provinham de religies idlatras.
Seria o mesmo que condenar, atualmente, os crentes que participam do Carnaval e de
outras festividades pags.

7 Falsa Afirmativa: o apstolo Paulo criticou a guarda do sbado


em Romanos 14:5-6
J foi asseverado que Shaul (Paulo) observava o mandamento do shabat
(aassei Shlichim/Atos 17:2), logo, no faria sentido que Shaul cumprisse o
mandamento e contraditoriamente dissesse que todos os dias so iguais.
Basta ler todo o texto de Ruhomayah/Romanos 14 e se perceber que o
debate gira em torno da alimentao, e no do shabat. O foco do tema em discusso se
refere ao jejum judaico realizado duas vezes por semana, s segundas e s quintasfeiras, conforme atestam o Talmud Bavli, Tratado de Taanit 1a , e o Didaqu 1 (vide
tambm Lc 18:12 e Mc 2:18-20).
Aqueles que jejuavam duas vezes por semana estavam se julgando
superiores queles que no realizavam tais jejuns s segundas e s quintas-feiras. Shaul
(Paulo) entendeu que aquele que jejuava em dias especficos (segundas e quintas) no
deveria criticar aqueles que no consideravam estes dias especiais e optavam por no
jejuar ou por jejuar em quaisquer outros dias. Eis o motivo pelo qual escreveu Uma
pessoa considera alguns dias mais santos que os outros, ao passo que outra pessoa
considera-os iguais. O importante que cada pessoa esteja plenamente convencida.
Quem considera um dia especial, o faz para honrar a Elohim. (Rm 1-6).
Destarte, a discusso analisada nada tem que ver com o shabat. Alis, Shaul
no seria tolo para criticar o shabat, mandamento escrito pelo prprio dedo do ETERNO
(Shemot/xodo 31:18 e 32:16 combinados com Shemot/xodo 20:8-11 e
Devarim/Deuteronmio 5:12-15).

200

VI - PEQUENO HISTRICO DA SUBSTITUIO DO


SHABAT
No sculo IV, o Imprio Romano estava muito fragmentado e uma
instabilidade poltica o marcava, num ambiente de drstica crise interna. Em 285 D.C.,
Aurlio Valrio Diocleciano, um general recm empossado ao trono imperial, inicia a
reorganizao do Imprio, dando origem ao chamado governo dos tetrarcas, ou seja, o
imprio foi divido em quatro partes. A instituio da tetrarquia teve por objetivo
resolver a crise existente no sculo III e recuperar a fora do Imprio Romano.
Um dos quatro governantes se chamava Constncio Cloro que, em 306 d.C,
foi substitudo por seu filho Constantino, que provavelmente tinha 18 anos.
Constantino tinha uma forte ambio: unificar todo o Imprio Romano sob sua
autoridade nica. Para isso, precisava obter o apoio da sociedade romana, fragmentada
por diversas religies. Unificar todas as religies em torno de sua pessoa seria uma
estratgia eficaz para controlar e manipular as massas sociais, garantindo-se, pois, a
almejada estabilidade poltica.
Antes de participar de uma batalha contra seu rival Maxncio na Ponte
Mlvia, perto de Roma, no ano de 312 D.C, afirmou Constantino que teve uma viso da
cruz e ouviu uma voz lhe dizer in hoc signo vinces (sob este signo vencers).
Determinou Constantino que seus soldados pintassem a cruz em seus escudos, e
conseguiu derrotar seus inimigos. Constantino comeou a divulgar que a vitria
confirmou sua f em Jesus Cristo. Doravante, seus exrcitos deveriam marchar tendo
frente o smbolo unificador da cruz.
Certos historiadores alegam que a suposta viso de Constantino no passou
de uma farsa. Em verdade, j sabendo que tinha grandes chances de vencer a batalha,
inventou que teve uma viso da cruz para incentivar seus soldados a crerem em algo
sobrenatural, o que lhes daria mais nimo e disposio no combate. Por outro lado,
possuindo soldados com diferentes religies, aps a vitria obtida por meio de um
milagre, todos os militares passaram a enxergar Constantino como uma pessoa
especial, o escolhido de Jesus Cristo como Imperador.
Em 313 D.C, Constantino expediu o dito de Milo, em que o Imprio
Romano seria tolerante em relao a todos os credos religiosos, pondo-se fim s
perseguies oficiais aos cristos.
J no ano de 324 D.C, na batalha de Crispolis, Constantino derrotou seu
ltimo rival, Licnio, e conseguiu finalmente o controle poltico nico sobre todo o
imprio romano. Constantino no obteve apenas a unidade poltica, mas tambm a
unidade idolgica em torno de si, visto que o Imprio deveria seguir o Cristianismo.
Constantino era adorador do Deus Sol Invicto, e grande parte dos
historiadores assevera que, na realidade, nunca se converteu, mas permaneceu
201

praticando a religio pag, sincretizando-a com o Cristianismo. Eis o que afirma a


Wikipdia:
Mas apesar de seu batismo, h dvidas se realmente ele se
tornou cristo. A Enciclopdia Catlica afirma: Constantino
favoreceu de modo igual ambas as religies. Como sumo
pontfice ele velou pela adorao pag e protegeu seus direitos. E
a Enciclopdia Hdria observa: Constantino nunca se tornou
cristo. No dia anterior ao da sua morte, Constantino fizera um
sacrifcio a Zeus, e at o ltimo dia usou o ttulo pago de Sumo
Pontfice. (vide: http://pt.wikipedia.org/wiki/Constantino).

Tendo em visa que Constantino era adorador do deus sol, sendo que o dia de
adorao pag era o primeiro dia da semana (domingo), Constantino sacramentou o
Venerabilis die Solis (Venervel dia do Sol) em 321 D.C, oficializando-se o domingo
como dia sagrado. Eis o teor do Decreto de Constantino, publicado em sete de maro
do ano de 321 D.C, determinando o repouso no domingo em homenagem ao dia do deus
sol:
Devem os magistrado e as pessoas residentes nas cidades
repousar, e todas as oficinas serem fechadas no venervel dia do
Sol...
Sobre o assunto, escreveu o autor cristo Frank Viola:
Em 321 D.C., Constantino decretou o domingo como dia de
descanso um feriado legal. Parece que a inteno de
Constantino era honrar ao deus Mitra, o Sol Invencvel.
Constantino descreveu o domingo como o dia do sol.
Confirmando sua afinidade com a adorao do sol, as escavaes
de So Pedro de Roma descobriram um mosaico de Cristo como o
Sol Invencvel. (Cristianismo Pago, 2005, pgina 50).

Enquanto os discpulos de Yeshua guardavam o shabat (sbado), dia


institudo pelo ETERNO, Constantino quis abolir o verdadeiro dia santo e substitu-lo
pelo dia em que vrios povos pagos cultuavam o deus sol: o domingo. Lembra-se que
os babilnios dedicavam o primeiro dia da semana (domingo) ao deus Chama (deus sol,
o Senhor do culto solar), enquanto os assrios e os egpcios cultuavam no primeiro dia
da semana (domingo) o deus Maior - o Sol (deus R).
Em 325 D.C, o Conclio de Niceia, presidido por Constantino, estabeleceu
universalmente o primeiro dia da semana (domingo) como dia sagrado, com a finalidade
202

de introduzir o povo pago dentro desta nova religio, o Catolicismo Romano,


unificando todas as religies pags do Imprio que adoravam o deus Sol no domingo.
Mais uma vez se reporta Wikipdia:
Imperador Constantino provocou uma divergncia de opinio
sobre a questo se deve ser o sbado ou o domingo o dia
observado como dia de descanso. A divergncia no se aplica
aos judeus, para quem o dia de descanso (Shabat)
incontestavelmente no sbado, nem para os muulmanos cujo
dia sagrado (jumu'ah) em uma sexta-feira. A divergncia entre a
tradicional observncia religiosa judaica do Shabat [sbado] e ao
respeito ao primeiro dia da semana aparece com o conclio de
Nicia (ano 325) pelo Imperador Constantino que impe o
domingo sobre o sbado, de modo a introduzir o povo pago
dentro dessa nova religio. (consulte o stio eletrnico:
http://pt.wikipedia.org/wiki/Domingo).

Como acima transcrito, os judeus sempre guardaram o shabat, lembrando-se


que Yeshua e seus discpulos eram todos judeus, e os gentios que reconheciam Yeshua
como o Messias passaram a fazer parte do mesmo corpo. No texto acima, est claro que
at o ano de 325 D.C os judeus (seguidores de Yeshua ou no) ainda guardavam o
shabat. Eis o relator do historiador T.H. Morer:
Os cristos primitivos tinham grande venerao pelo sbado,
e passavam este dia em devoo e em sermes. E isto no pode
ser posto em dvida, porque eles tiraram essa prtica dos
prprios Apstolos, como se percebe em vrias Escrituras sobre
tal assunto. (Dialogues on the Lords Day, London, 1701, pg.
189).

No mencionado Conclio de Niceia, presidido pelo Imperador Constantino,


no participaram os israelitas discpulos de Yeshua, conhecidos como netsarim
(nazarenos), que foram rotulados de apstatas pelo oficial Cristianismo gentlico
(Catolicismo Romano).
Mesmo com a mudana do shabat para o domingo, os discpulos de Yeshua
(judeus e gentios) e os judeus se recusaram a profanar o shabat. Por tal razo, em 336
D.C, o Catolicismo Romano promoveu o Conclio de Laodiceia, que reafirmou a
guarda do domingo e abominou a observncia do shabat (Cnon 29).

203

No obstante, muitos judeus permaneceram firmes na Tor e em Yeshua,


no se curvando ao mandamento da Igreja Catlica. Escolheram obedecer ao ETERNO,
guardando-se o shabat, em vez de se submeterem lei dos homens.
Diante da resistncia dos judeus, compreendendo-se tanto os fiis a Yeshua
quanto os que no o reconheceram como Messias, a Igreja Catlica Romana investiu
todas as suas foras para tentar anular o shabat:
a) Graciano, Valentiniano e Teodsio exigem que se faam negcios no
sbado (386 D.C.), forando o povo do ETERNO a cair em desobedincia;
b) o Papa Inocncio decreta que os cristos deveriam guardar e jejuar no
domingo (416 D.C.);
c) o Conclio de Orleans, promovido pela Igreja Catlica, refora o domingo
(538 D.C.);
d) o Papa Gregrio qualifica de Anticristo aquele que ensinasse a guarda do
shabat (590 D.C ).
No ano de 590 D.C inaugurou-se um perodo de apostasia ainda maior. O
Papa Gregrio I, chamado de o Grande, declarou que o Imprio Romano era santo e
desencadeou severa perseguio aos nazarenos, aos judeus e s comunidades crists que
guardavam o shabat. Seria chamado de anticristo quem observasse o shabat,
merecendo punio, podendo chegar pena de morte. Alastrou-se fortemente a
perseguio, e a Inquisio somente teve fim em 1850 D.C, ou seja, depois de 1260
anos.
Seriam necessrias pginas e mais pginas para se narrar as atrocidades que
foram cometidas pela Igreja Catlica. Todavia, este breve escoro j o suficiente para
demonstrar que a alterao do shabat para o domingo possui razes malignas,
cumprindo-se parcialmente a profecia de Daniel acerca do Antiashiach (Anticristo):
E proferir palavras contra o Altssimo, e destruir os santos do
Altssimo, e cuidar em mudar os tempos [o shabat e demais
festas bblicas] e a Lei [a Tor]; e eles sero entregues na sua
mo, por um tempo, e tempos, e a metade de um tempo. (Daniel
7:25).

VII - A IGREJA CATLICA CONFESSA O CRIME


Examinaremos, agora, que a Igreja Catlica Romana confessa
expressamente que alterou o shabat para o domingo, mesmo sabendo que biblicamente
o shabat o dia sagrado. No afirma o Catolicismo que o domingo possui fundamento

204

nas Escrituras, mas sim que a Igreja tem poder para alterar o dia santo, isto , a
autoridade do Papa superior autoridade da Bblia.
Eis a Igreja Catlica confessando o seu prprio delito:
A Igreja Catlica... pela virtude de sua misso divina, alterou o
sbado para o domingo. (The Catholic Mirror, James Cardinal
Gibbons, 1893).

Para o Catolicismo Romano, o shabat do ETERNO foi substitudo pelo


domingo da Igreja porque o Papa reina no lugar do Todo-Poderoso. Verifique a
arrogncia do Papa Leo XIII:
s temos nesta Terra o lugar do Senhor Todo-Poderoso. (Papa
Leo XIII, em carta encclica de junho de 1894).

Confira outras assertivas de autoridades da Igreja Catlica:


o sbado o stimo dia de acordo com a Bblia e os Dez
Mandamentos? Eu respondo que sim. o domingo o primeiro dia
da semana e a Igreja mudou o stimo dia, o sbado, para o
domingo, o primeiro dia? Eu respondo que sim. Cristo mudou o
dia Eu respondo que no! (James Cardinal Gibbons, Arcebispo
de Baltimore, 1877-1921, em carta assinada).
Pergunta Qual o dia de shabat
Resposta: O sbado o dia de shabat.
Pergunta: Por que ns temos que observar o domingo no lugar do
sbado?
Resposta: Ns observamos o domingo no lugar do sbado porque
a Igreja Catlica transferiu a solenidade do sbado para o
domingo. (The Converts Catechism of Catholic Doctrine, Peter
Geiermann, pg. 50).
Porm, deve-se ler a Bblia de Gnesis a Apocalipse, e no se
encontrar uma nica linha autorizando a santificao do
domingo. As Escrituras enfatizam a observncia religiosa do
sbado, dia que ns [catlicos] nunca santificamos. (The Faith of
our Fathers, James Cardinal Gibbons, pg. 89).

205

Consoante a doutrina catlica, todos os protestantes/evanglicos


guardam o domingo porque esto sujeitos autoridade do Papa:
Fazemos bem em lembrar aos presbiterianos, batistas, metodistas
e todos os demais cristos que a Bblia no os aprova em nenhum
lugar na observncia do domingo. O domingo uma instituio
da Igreja Catlica Romana, e aqueles que observam este dia
observam um mandamento da Igreja Catlica. (Priest Brady, em
discurso publicando no Elizabeth, N. J. News, 18 de marco de
1903).
Se os protestantes seguissem a Bblia, adorariam a Deus no dia
de sbado. Ao guardar o domingo, esto seguindo uma lei da
Igreja Catlica. (Albert Smith, Chanceler da Arquiocese de
Baltimore, em carta subscrita em 10 de fevereiro de 1920).

Curial citar outras declaraes de autoridades do Catolicismo Romano:


Pergunta Voc tem algum meio de provar que a Igreja tem
poder para instituir festas por preceito [humano]?
Resposta: Se ela no tivesse esse poder, no poderia ter feito
aquilo que todos os modernos religiosos concordam com ela; ela
no poderia ter substitudo a observncia do sbado, stimo dia da
semana, para a observncia do domingo, o primeiro dia da
semana, uma mudana para a qual no h autoridade nas
Escrituras. (A Doctrinal Catechism, Stephen Keenan, 3 edio,
p. 174).
Alguns telogos tm sustentado que Deus determinou
diretamente o domingo como dia de adorao na Nova Lei, e que
Ele mesmo explicitamente substituiu o sbado para o domingo.
Porm esta teoria, agora, est inteiramente abandonada. Agora,
comum se pensar que Deus simplesmente deu Sua Igreja
[Catlica] o poder de anular qualquer dia ou dias que ela
consideraria adequados como dias santos. A Igreja [Catlica]
escolheu o domingo, o primeiro dia da semana, e no decorrer do
tempo acrescentou outros dias como dias sagrados. (A Course in
Religion for Catholic High Schools and Academies, John Laux,
1936, vol. 1, pg. 51).
Pergunta: Como voc prova que a Igreja tem poder para
determinar festas e dias santos?

206

Resposta. Pelo prprio ato da mudana do sbado para o


domingo, o que os protestantes admitem e, portanto, eles
afetuosamente se contradizem, mantendo rigorosamente o
domingo, e violando a maioria das outras festas ordenadas pela
mesma Igreja. (Manual of Christian Doctrine, Daniel Ferres,
1916, pg.67).

Conforme os textos transcritos, todos emitidos por autoridades da Igreja


Catlica, confirma-se que o shabat o dia santificado pelo ETERNO. Por outro lado, o
domingo ingressou como dia sagrado por meio de determinao do Catolicismo
Romano. Aqueles que no observam o shabat esto descumprindo o mandamento do
ETERNO, encontrando-se subordinados ao poder do Papa.
Caro leitor, a quem voc serve? A YHWH ou ao Papa?

VIII - PROTESTANTES QUE DESCOBRIRAM A VERDADE


Muitos protestantes sabem a verdade acerca do shabat e reconhecem que o
domingo uma farsa. prprio pai do Protestantismo, Martinho Lutero, escreveu:
A natureza exige que as pessoas e os animais descansem um dia
por semana. Porm aquele que deseja fazer deste dia de repouso
uma lei positiva, uma obra de Deus, deve adotar o sbado e no
o domingo, pois o sbado foi determinado aos israelitas, e no o
domingo. (Luther, Tomo 3, pg. 643).
Eles [os catlicos] alegam que o sbado foi transferido para o
domingo, o dia do Senhor, o que contrrio ao declogo [os Dez
Mandamentos],... no h qualquer exemplo maior de prepotncia
do que essa mudana do dia de descanso.
Com isso, eles dizem que grande o poder e a autoridade da
Igreja [Catlica Romana], pois ela dispensou um dos dez
mandamentos. (Confisso de Augsburg, Artigo 28, pargrafo 9).

Vejam que curioso o pai da Reforma Protestante declara que a Igreja


Catlica Romana no poderia alterar um dos Dez Mandamentos, porm, o prprio
protestantismo fiel Igreja Catlica ao guardar o domingo.
Citar-se-o, a ttulo meramente exemplificativo, declaraes de lderes
protestantes que descobriram a verdade, apesar de muitos preferirem ficar no engano.

207

ANGLICANA/EPISCOPAL:
s mudamos o stimo dia para o primeiro dia, o sbado para o
domingo, em razo da autoridade da santa Igreja Catlica.
(Bispo Seymour, Why We Keep Sunday?).

BATISTA:
Havia e h um mandamento para santificar o dia de shabat, mas
o dia de shabat no era o domingo. Ser dito, no entanto, e com
alguma mostra de triunfo, que o shabat foi transferido do stimo
para o primeiro dia do semana [o domingo].... Onde o registro de
tal mudana pode ser encontrado? No no Novo Testamento,
absolutamente no.
Para mim, parece inexplicvel que Jesus, durante a relao de trs
anos com seus discpulos, muitas vezes conversando com eles
sobre a questo do sbado, nunca aludiu a qualquer transferncia
do dia, tambm, durante os quarenta dias de sua ressurreio,
nada sobre tal assunto foi determinado.
Claro, eu sei muito bem que o domingo veio a ser usado na
histria crist. Mas que pena que vem marcado com a marca do
paganismo e batizado com o nome do deus do sol, aprovado e
sancionado pela apostasia papal, que o deixou como legado
sagrado ao Protestantismo! (Dr. Edward T. Hiscox, discurso lido
na conferncia de ministros em Nova York, 1893).
Nunca houve qualquer formalidade ou autoridade para alterar o
judaico shabat no stimo dia para o primeiro dia cristo [o
domingo]. (William Owen Carver, The Lord's Day in Our Day,
p. 49).

CONGREGACIONAL:
o shabat cristo [domingo] no est nas Escrituras, e no era
chamado de shabat pela Igreja primitiva. (Timothy Dwight,
Theology: Explained and Defended, 1823, Ser. 107, vol. 3, p.
258).

208

LUTERANA:
dia do domingo, tal como as outras festas, sempre foi uma
ordenana humana, e est fora das intenes dos apstolos de
estabelecerem uma ordenana divina a esse respeito, longe deles
[dos apstolos], e tambm longe da primitiva apostlica Igreja,
para transferir as leis do shabat para o domingo. (Dr. Augustus
Neander, The History of the Christian Religion and Church,
Henry John Rose, 1843, pg. 186).

METODISTA:
A lei moral contida nos Dez Mandamentos e confirmada pelos
profetas no foi anulada por ele [Cristo]. Cada parte dessa lei
deve permanecer em vigor para toda a humanidade, e em todas as
eras, no dependendo do tempo ou do lugar, ou de quaisquer
outras circunstncias que possam mudar. (John Wesley, The
Works of the Rev. John Wesley, A.M., John Emory, ed. New
York: Eaton & Mains, Sermon 25,vol. 1, pg. 221).

PRESBITERIANA:
O sbado uma parte do declogo - os Dez Mandamentos. Isso
por si s sempre resolve a questo da perpetuidade da instituio
.... Portanto, at que se possa mostrar que toda a lei moral foi
revogada, o sbado vai permanecer .... O ensinamento de Cristo
confirma a perpetuidade do sbado. (T. C. Blake, D.D.,
Theology Condensed, pgs. 474 e 475).

Aps a exposio de famosas autoridades de denominaes protestantes,


faz-se curial citar o pensamento do preclaro evangelista Dwight L. Moody:
O sbado foi obrigatrio no den, e est em vigor desde ento.
Este quarto mandamento comea com a palavra lembrar,
mostrando que o sbado j existia quando Deus escreveu a lei em
tbuas de pedra no Sinai. Como podem os homens alegar que este
mandamento no se aplica quando admitem que os outros nove
ainda esto em vigor? (D. L. Moody, Weighed and Wanting,
Fleming H. Revell Co.: New York, pg. 47 e 48).

209

IX - CONCLUSO SOBRE O SHABAT


Para finalizar este captulo, resumem-se os principais pontos abordados nas
seguintes proposies objetivas:
1) o ETERNO abenoou o shabat, o stimo dia (Gn 2:1-3);
2) o shabat o 4 dos Dez Mandamentos (Ex 20:8-11 e Dt 5:12-15), sendo
escrito pelo dedo do ETERNO (Ex 31:18 e 32:16);
3) a transgresso do shabat considerada um grave pecado, cuja
consequncia a morte (Ex 31:14-15 e Nm 15:32-36);
4) Nechemyah (Neemias) protestou contra aqueles que profanavam o
shabat, pois considerava mpios aqueles que no o guardavam (Ne 13:15-17);
4) o ETERNO ordenou a absteno de atividades seculares no shabat (Jr
17:21 e Dt 5:12-15);
5) o shabat o dia santificado para adorao (Ez 46:3);
6) bem-aventurado o homem que no profana o shabat (Is 56:2);
7) quem guarda o shabat ser recompensado pelo ETERNO (Is 58:13-14);
8) o shabat sinal da aliana entre o ETERNO e seu povo (Ex 31:15-17 e
Ez 20:12);
9) o gentio deve observar o shabat (Ex 20:8-11 e Is 56:3-7);
10) o ETERNO no muda Sua Palavra (Ml 3:6 e Sl 89:34);
11) os mpios profanam o shabat (Ez 20:13 e 22:8);
12) quem profana o shabat profana o nome do ETERNO (Ez 22:26);
13) quando forem criados os novos cus e a nova terra, o homem continuar
guardando o shabat (Is 65:17-18 e 66:22-23);
14) Yeshua observava o shabat (Lc 4:14-16; Mc 6:1-2; Lc 6:6 e Lc 13:10);
15) os discpulos de Yeshua e os emissrios (apstolos) guardavam o shabat
(At 13:14, 43-44; 16:13; 17:2);
16) o Imperador Romano Constantino, pago e idlatra, sacramentou o
domingo como dia santo no lugar do shabat (321 D.C), em homenagem ao dia do deus
sol. Constantino unificou o Imprio por meio da religio denominada Cristianismo,
fundando o Catolicismo Romano;
17) mesmo com as ordens da Igreja Catlica, os netsarim (nazarenos) e os
cristos que guardavam o shabat no se curvaram a Roma. Por tal razo, em 590 D.C, o
Papa Gregrio I chamou de anticristo quem observasse o shabat;
18) a Igreja Catlica confessa que alterou o shabat para o domingo, porque,
no dizer do Papa eo XIII, age no lugar do Senhor Todo-Poderoso
210

19) muitos protestantes reconhecem que o shabat o dia institudo pelo


ETERNO.
Amigo leitor, leia e releia este texto cuidadosamente, e ore pedindo ao
ETERNO para proteger sua mente dos ataques de HaSatan (Satans), pois este sempre
fica furioso com aqueles que obedecem ao ETERNO, observando o shabat.
Agora que voc j conhece a verdade, no h desculpas para no segui-la.
Comece a fazer o que Yeshua e todos os seus discpulos faziam.
Guarde o shabat43 e desfrute de uma visitao especial da parte de
YHWH!!!

43

Lembre-se que, de acordo com o calendrio bblico, o shabat comea no pr-do-sol da sexta-feira e vai
at o pr-do-sol do sbado. o final deste livro, no captulo denominado CONCLUSO: SEJA UM
NAZARENO! RECOMENDAES PRTICAS, h inmeras observaes e dicas prticas para
aqueles que desejam iniciar o cumprimento do mandamento do shabat, servindo de pequeno manual
para a guarda do shabat.

211

CAPTULO IV
MOEDIM: OS TEMPOS APONTADOS
POR YHWH

I - FESTAS BBLICAS VERSUS FESTAS PAGS


J foi dito, no captulo primeiro, que a comunidade dos fiis a Yeshua era
constituda dos netsarim (nazarenos), nome inicialmente aplicado tanto para os judeus
quanto para os gentios. Em momento posterior, o nome netsarim passou a ser usado
somente para designar os judeus, sendo denominados os gentios de cristos. Ambos os
grupos andavam juntos e se uniam em comunho nas sinagogas, e no nas igrejas, at
ento inexistentes. Porm, os cristos comearam a sincretizar a f de Yeshua com
elementos pagos, j que provinham de culturas idlatras. O produto de tal amlgama
foi a criao do Cristianismo como instituio distinta do Judasmo, uma nova religio
repleta de ingredientes pagos.
Neste captulo, far-se- um breve estudo sobre as festas bblicas institudas
pelo ETERNO, celebradas pelos netsarim (nazarenos), contrapondo-as s festas pags
albergadas pelo Cristianismo.
Relata a Escritura que Shaul (Paulo) criticou os cristos gentios que
estavam celebrando festivais pagos no lugar das festas determinadas pelo ETERNO:
utrora, quando vocs no conheciam a Elohim, serviam aos que
por natureza no so deuses.
Mas agora, conhecendo a Elohim, ou, antes, sendo conhecidos por
Elohim, como vocs retornam outra vez a esses rudimentos fracos e
pobres, aos quais de novo querem servir?
Vocs guardam dias, e meses, e tempos, e anos [pagos].
Temo que os meus esforos por vocs tenham sido inteis.
(Galutyah/Glatas 4:8-11)

Sobre a interpretao desta passagem, escreveu o rabino James Trimm:


Mesmo no primeiro sculo, Paulo criticou aqueles que j estavam
tentando incorporar seus feriados pagos para a f (Gl 4:8-11).
Logo cedo, as festividades pags acabaram por substituir as festas
bblicas. (Operation Kiruv, Study Guide 2).
212

Atualmente, o Cristianismo deixou de lado as festas determinadas pelo


ETERNO (Vayikr/Levtico 23) e incorporou vrias festas pags.
O Natal, por exemplo, comemorado em 25 de dezembro, nada tem que
ver com o nascimento de Yeshua HaMashiach, bastando verificar que as Escrituras no
indicam este dia como sendo santo. O Natal tem sua origem na festa romana
dedicada ao deus Saturno, com durao de 4 dias, perodo em que ningum trabalhava
e os amigos e parentes se visitavam e trocavam presentes. Quando o Cristianismo foi
oficializado por Constantino, no sculo IV, a Igreja Romana buscou converter o maior
nmero de pessoas, sincretizando os diversos cultos idlatras com os cultos cristos,
criando-se a mentira de que Cristo nasceu em de dezembro.
Por outro lado, a comemorao do Ano Novo tambm tem origem no
paganismo, visto que no primeiro sculo o imperador Jlio instituiu o Ano Novo em
homenagem ao deus Janus, a divindade das portas, passagens, incios e fins.
Verifique que o paganismo est at no nome: comemora-se a passagem de 31 de
dezembro para primeiro de Janeiro (ms do deus Janus). Posteriormente, a Igreja
Catlica Romana tambm adotou tal festividade idlatra.
Os netsarim (nazarenos) no comemoravam qualquer festa pag, inclusive o
Natal e o Ano Novo, porque o ETERNO determinou em sua Tor que Seu povo no
deveria adotar os costumes malignos das naes:
Quando entrares na terra que YHWH teu Elohim te der, no
aprenders a fazer conforme as abominaes daquelas naes.
(Devarim/Deuteronmio 18:9).

Shaul HaShaliach (o emissrio Paulo) reforou o ensino de nos apartarmos


do paganismo:
o podeis beber do clice do Senhor e do clice de demnios
no podeis participar da mesa do Senhor e da mesa de demnios.
(Curintayah lef/1 Corntios 10:21).

Alguns dizem ah, mas todos participam do atal e do Ano ovo, por que
no posso celebr-los. A resposta simples: devemos escolher a quem iremos servir,
a YHWH ou aos demnios. No pelo fato de a maioria seguir as festividades pags
que iremos trilhar o mesmo caminho, lembrando-se que a maioria est perdida, como
ensinou Yeshua:
... estreito o porto, e difcil o caminho que conduz vida, e
apenas uns poucos o encontram (atityahu/ateus 1).

213

Em vez de se contaminar com as festas pags, o verdadeiro discpulo de


Yeshua guarda as festas determinadas pelo ETERNO, que so estatutos perptuos.
Apresent-las-emos de modo resumido, considerando que o estudo aprofundado do
tema exigiria um livro especfico.

II - PESSACH
A celebrao da festa de Pessach (Pscoa) foi designada pelo ETERNO:
No ms primeiro, no dcimo quarto dia do ms, entre o pr do
sol e as trevas completas, pessach [pscoa] para YHWH.
(Vayikr/Levtico 23:5).

Esta festa celebra a redeno da escravido de Israel no Egito


(Shemot/xodo 12), sendo comemorada no 14 dia do primeiro ms. Vale destaca que,
luz das Escrituras, o primeiro ms o de aviv, no se relacionando com o primeiro ms
romano (janeiro). E mais: a pscoa crist (catlica e evanglica) no celebrada no dia
determinado pelo ETERNO e, por isso, nada tem que ver com a verdadeira festa
designada nas Escrituras.
Alegramo-nos com a festa de pessach, pois recordamos as maravilhas que o
ETERNO fez para libertar o nosso povo do jugo egpcio, denotando sua fidelidade,
graa e compaixo para conosco.
Consoante a narrativa de Lucas, Yeshua e sua famlia participavam todos os
anos de pessach em Yerushalayim (Jerusalm), denotando que os pais do Mashiach
eram fiis ao cumprir o mandamento relativo a tal festa:
Ora, todos os anos iam seus pais a Yerushalayim [Jerusalm] festa de
pessach. (Lucas 2:41).

J na fase adulta, Yeshua continuou a guardar pessach:


E estava prxima pessach, e Yeshua subiu a Yerushalayim
[Jerusalm]. (Yochanan/Joo 2:13).

Foi durante a celebrao de pessach que Yeshua, reunido com seus


talmidim, proferiu as famosas palavras:
Peguem e comam isto o meu corpo. Ele tambm pegou um
clice de vinho, disse uma brach [beno], e o deu a eles,
214

dizendo Bebam dele todos vocs. Porque este o meu sangue,


que confirma a Aliana Renovada [ou ova Aliana], meu
sangue derramado a favor de muitos, para que tenham os pecados
perdoados. (atityahu/ateus -28).

Por conseguinte, se em pessach (pscoa) o cordeiro foi imolado e seu


sangue aplicado na casa dos filhos de Israel para livr-los da morte dos primognitos
(Shemot/xodo 12), paralelamente, Yeshua o cordeiro de pessach que derramou o seu
sangue para a remisso dos pecados de seus fiis. Yeshua o Cordeiro de Elohim que
tira o pecado do mundo (Yochanan/Joo 1).
Shaul afirmou que Yeshua nosso Pessach, razo pela qual os netsarim
celebravam esta festa (como todas as outras bblicas) no primeiro sculo:
...Porque o Mashiach [Messias], nosso Pessach, j foi
sacrificado.
Pelo que celebremos a festa ... (Curintayah lef/1 Corntios
7-8).

Cumpre registrar que, no momento em que Yeshua estava celebrando


pessach, disse a seus discpulos Isto meu corpo, dado por vocs faam isto em
memria de mim (c 1). Isto o que? A celebrao de pessach! Ou seja, Yeshua
ordenou que a cada comemorao de pessach, em que um cordeiro era sacrificado, seus
discpulos lembrassem que Ele o Cordeiro que tira o pecado do mundo
(Yochanan/Joo 1:29). Assim, Yeshua determinou que a celebrao, como ato
memorial, de sua morte e ressurreio fosse realizada em pessach, e no em outra data.
Portanto, Yeshua nunca instituiu uma Santa Ceia ou Ceia do Senhor, como pensam
equivocadamente os cristos, mas to somente prescreveu que no seder (ceia) de
pessach, ou seja, na alimentao comunal que ocorre nesta festa, houvesse a lembrana
de seu sacrifcio expiatrio.
Ante tais fatos, os netsarim (nazarenos) no celebram a Santa Ceia
inventada pelo Cristianismo, mas comemoram a morte e a ressurreio de Yeshua na
data em que ele determinou: a festa de pessach.
A Santa Ceia crist, tal como celebrada pelos cristos, tem origem nos
rituais pagos e idlatras, sendo estranha festa de pessach instituda pelo ETERNO.
Eis o comentrio do cristo Frank A. Viola:
O misticismo associado Eucaristia [Ceia] deveu-se
influncia do misticismo religioso pago.
(...)
215

Mesmo descartando a noo catlica da Ceia do Senhor enquanto


sacrifcio, os modernos cristos protestantes continuaram
abraando a prtica catlica da Ceia.
(...)
A Ceia do Senhor composta por um biscoitinho (ou pedacinho de
po) e um dedalzinho de suco de uva (ou vinho) em nada se
assemelha a uma ceia de verdade, o mesmo ocorre na Igreja
Catlica.
O humor sombrio e taciturno. Como na Igreja Catlica, o pastor
diz congregao que cada um tem que se examinar com respeito
ao pecado antes de participar dos elementos. Uma prtica que
veio de Joo Calvino.
Como o sacerdote catlico, muitos pastores ministram a ceia e
recitam as palavras da instituio: Este o meu corpo antes de
distribuir os elementos congregao. Da mesma forma que a
Igreja Catlica. Com apenas algumas poucas mudanas, tudo
isso vem do catolicismo medieval (Cristianismo Pago, pgs.
113 e 114).

Este o motivo pelo qual os netsarim da atualidade no realizam o rito


pago denominado Santa Ceia, cuja origem est no misticismo catlico. Substituemna pela verdadeira festa determinada pelo ETERNO (pessach), comemorando tanto o
episdio da libertao do povo de Yisrael no Egito quanto - e principalmente - a morte
e ressurreio de Yeshua HaMashiach.
Tabela de textos bblicos
PESSACH
Festa determinada por YHWH

Ex 12:1-28; Lv 23:5.

a Brit Chadash

Mt 26:18,19,26-28; Mc 14:12-16; Lc
2:41; Jo 2:13; At 20:6; Hb 11:28; I Co
5:7-8

III - MATSOT
A festa das matsot (pos zimos) assim est disposta na Tor
E aos quinze dias deste ms a festa da mats [po zimo] de
YHWH; sete dias comereis mats [po zimo].
216

No primeiro dia tereis santa convocao; nenhum trabalho servil


fareis;
Mas sete dias oferecereis oferta queimada a YHWH; ao stimo
dia haver santa convocao; nenhum trabalho servil fareis.
(Vayikr/Levtico 23:6-8).

Enquanto pessach celebrada no 14 dia do primeiro ms, a festa da mats


(ou matsot, no plural) comemorada no 15 dia do primeiro ms, perdurando sete dias,
perodo em que no se pode ingerir alimentos com hametz (fermento, levedo).
luz da cultura bblico-judaica, o fermento o smbolo da maldade e da
corrupo do homem (Mt 16:6 e Mc 8:15). Ento, nestes sete dias de festa, deve-se
buscar o ETERNO com intensidade e clamar para que Ele retire de ns todo o fermento
(o pecado) que est instalado em nossos coraes. Esta festa possui um significado
espiritual muito profundo, o que foi destacado por Shaul (Paulo)
Expurgai o fermento velho, para que sejais massa nova,
assim como sois sem fermento. Porque o Mashiach [Messias],
nosso Pessach, j foi sacrificado.
Pelo que celebremos a festa, no com o fermento velho, nem
com o fermento da malcia e da corrupo, mas com a mats
[po sem levedo] da sinceridade e da verdade. (Curintayah
lef/1 Corntios 5: 7-8).

Tabela de textos bblicos


MATSOT
Festa determinada por YHWH

Lv 23:6-8

a Brit Chadash

Mt 26:17; Lc 22:1; Mc: 14:1,12; At 12:3


e 20:6; I Co 5:7-8

IV - SHAVUOT
Assim prescreve a Tor acerca da festa de shavuot (semanas), conhecida
popularmente como pentecostes:

217

Depois para vs contareis desde o dia seguinte ao shabat


[sbado], desde o dia em que trouxerdes o molho da oferta
movida; sete semanas inteiras sero.
At ao dia seguinte ao stimo shabat [sbado], contareis
cinquenta dias; ento oferecereis nova oferta de alimentos a
YHWH.
Das vossas habitaes trareis dois pes de movimento; de duas
dzimas de farinha sero, levedados se cozero; primcias so a
YHWH.
Tambm com o po oferecereis sete cordeiros sem defeito, de um
ano, e um novilho, e dois carneiros; holocausto sero a YHWH,
com a sua oferta de alimentos, e as suas libaes, por oferta
queimada de cheiro suave a YHWH.
Tambm oferecereis um bode para expiao do pecado, e dois
cordeiros de um ano por sacrifcio pacfico.
Ento o sacerdote os mover com o po das primcias por oferta
movida perante YHWH, com os dois cordeiros; santos sero a
YHWH para uso do kohen [sacerdote].
E naquele mesmo dia apregoareis que tereis santa
convocao; nenhum trabalho servil fareis; estatuto perptuo
em todas as vossas habitaes pelas vossas geraes.
E, quando fizerdes a colheita da vossa terra, no acabars de segar
os cantos do teu campo, nem colhers as espigas cadas da tua
sega; para o pobre e para o estrangeiro as deixars. Eu sou
YHWH vosso Elohim. (Vayikr/Levtico 23:15-22).

No Judasmo, comemora-se na festa de shavuot os primeiros frutos da


colheita de cereais e o dia em que o ETERNO entregou a Tor no Sinai. Por tal motivo,
esta festa de extrema relevncia, pois a Tor a base do Judasmo de Yeshua
(Matitiayu/Mateus 5:17-19).
Ademais, foi durante a festa de shavuot que os discpulos ficaram cheios da
Ruach HaKodesh (esprito de santidade ou Esprito Santo), e Kef (Pedro) comeou a
anunciar com ousadia a morte e a ressurreio de Yeshua:
Chegou a festa de Shavuot, e os discpulos estavam todos
reunidos no mesmo lugar.

218

E de repente veio do cu um som, como de um vento veemente e


impetuoso, e encheu toda a casa em que estavam assentados.
E foram vistas por eles lnguas repartidas, como que de fogo, as
quais pousaram sobre cada um deles.
E todos foram cheios da Ruach HaKodesh [esprito de
santidade ou Esprito Santo], e comearam a falar noutras
lnguas, conforme o Esprito lhes concedia que falassem.
(...)
Ento Kef [Pedro] levantou-se com os onze e, em alta voz,
dirigiu-se a eles... (aassei Shlichim/Atos 2:1-4 e 14).

Todos aqueles que creem em Yeshua sabem a importncia dos eventos


ocorridos no captulo segundo de aassei Shlichim (Atos dos Emissrios/Apstolos).
Consequentemente, a festa de shavuot tambm nos lembra deste grande dia e de todos
os gloriosos dias em que os emissrios (apstolos) pregaram a mensagem de Yeshua,
manifestando inmeros milagres operados pelo ETERNO.
Como netsarim (nazarenos), devemos nos espelhar nos emissrios
(apstolos) e pregar a mensagem de arrependimento para que os homens abandonem
seus pecados e se voltem para Elohim, recebendo o perdo pelo reconhecimento do
sacrifcio expiatrio de Yeshua Haashiach (aassei Shlichim/Atos 2:38). Nesta
jornada, devemos ainda, em nome de Yeshua HaMashiach, curar enfermos e expulsar
demnios (Yochanan Marcus/Marcos 16:17 e 18).

Tabela de textos bblicos


SHAVUOT
Festa determinada por YHWH

Lv 23:15-22

a Brit Chadash

At 2:1 e 20:16; I Co 16:8

V - YOM TERU
No Judasmo tradicional, a festa de Yom Teru tambm chamada de Rosh
Hashan, considerado o Ano ovo judaico. Isto se d pelo de fato de muitos judeus
crerem que no primeiro dia do stimo ms houve a criao do mundo pelo ETERNO.
No obstante, tal informao acerca da data da criao no consta nas Escrituras,
219

levando outros a repudiarem este dia como sendo o Ano ovo. Este assunto
polmico e no ser abordado aqui, deixando-se para outro momento a anlise
sistemtica do tema. A seguir, ser exposta a festa de Yom Teru nica e
exclusivamente luz das Escrituras.
Determinou o ETERNO a celebrao da festa que se chama Yom Teru,
conhecida por muitos como o dia do toque do shofar (ou festa das trombetas, nas
tradues para a Lngua Portuguesa):
E falou YHWH a Mosh [Moiss], dizendo:
Fala aos filhos de Israel, dizendo: No ms stimo, ao primeiro do
dia do ms, tereis descanso absoluto, memorial [recordao]
anunciado com o som do shofar, santa convocao.
Nenhum trabalho servil fareis, mas oferecereis oferta queimada a
YHWH. (Vayikr/Levtico 23:23-25).

Trata-se de uma festa de louvor ao ETERNO e agradecimento, recordandose os israelitas dos inmeros livramentos concedidos por ELOHIM, razo pela qual o
som emitido pelo shofar representa tanto a invocao dos exrcitos do ETERNO quanto
o jbilo e regozijo pela vitria do povo de Israel.
Tal vitria relaciona-se ainda com o Dia de YHWH, ou seja, o Dia do
Julgamento, ocasio em que soar o som do shofar:
grande dia de YHWH est perto, sim, est perto, e se apressa
muito; amarga a voz do dia de YHWH; clamar ali o poderoso.
Aquele dia ser um dia de indignao, dia de tribulao e de
angstia, dia de alvoroo e de assolao, dia de trevas e de
escurido, dia de nuvens e de densas trevas,
Dia do toque do shofar [Dia de trombeta] e de alarido contra
as cidades fortificadas e contra as torres altas.
(Tsefaniyah/Sofonias 1:14-16).

Ora, se o toque do shofar anuncia o dia da vinda de YHWH, para os


netsarim tal festa de extrema relevncia, porquanto Yeshua HaMashiach voltar ao
som do shofar, isto , o dia de YHWH o dia do retorno de Yeshua:
Porque, se cremos que Yeshua morreu e ressuscitou, assim
tambm aos que dormem em Yeshua, Elohim os tornar a trazer
com ele.
220

Dizemo-vos, pois, isto, pela palavra do Senhor: que ns, os que


ficarmos vivos para a vinda do Senhor, no precederemos os que
dormem.
Porque o mesmo Senhor descer do cu com alarido, e com voz
de arcanjo, e com o shofar [a trombeta] de Elohim; e os que
morreram no Mashiach [Messias] ressuscitaro primeiro.
Depois ns, os que ficarmos vivos, seremos arrebatados juntamente
com eles nas nuvens, a encontrar o Senhor nos ares, e assim
estaremos sempre com o Senhor.
Portanto, consolai-vos uns aos outros com estas palavras.
(Tessalonissayah lef/1 Tessalonicenses 4:14-18).

Logo, os netsarim sempre celebraram a festa de Yom Teru em razo de


esta ser determinada pelo ETERNO, bem como pelo fato de ressaltar do Dia de YHWH
que se consumar com o retorno do Mashiach.

Tabela de textos bblicos


YOM TERU
Festa determinada por YHWH

Lv 23:23:25; vide ainda Sf 1:14-16

a Brit Chadash

I Ts 4:14-18

VI - YOM KIPUR OU YOM HAKIPURIM


Eis a instituio da festa de Yom Kipur (dia da expiao ou dia do
perdo) nas Escrituras
Falou mais YHWH a Mosh [Moiss], dizendo:
Mas aos dez dias desse stimo ms ser yom hakipurim [o dia
das expiaes]; tereis santa convocao, e afligireis as vossas
almas [com jejum]; e oferecereis oferta queimada a YHWH.
E naquele mesmo dia nenhum trabalho fareis, porque yom
hakipurim [o dia das expiaes], para fazer expiao por vs
perante YHWH vosso Elohim.

221

Porque toda a alma, que naquele mesmo dia se no afligir, ser


extirpada do seu povo.
Tambm toda a alma, que naquele mesmo dia fizer algum
trabalho, eu a destruirei do meio do seu povo.
Nenhum trabalho fareis; estatuto perptuo pelas vossas
geraes em todas as vossas habitaes.
Shabat [Sbado] de descanso vos ser; ento afligireis as vossas
almas; aos nove do ms tarde, de uma tarde a outra tarde,
celebrareis o vosso shabat [sbado]. (Vayikr/Levtico 23:2632).

O Yom Hakipurim, mais conhecido como Yom Kipur, ocorre no dcimo


dia do stimo ms, ou seja, dez dias aps Yom Teru. conhecido como o Dia do
Perdo, porque o povo do ETER busca se reconciliar com o Juiz dos Cus,
jejuando aproximadamente por 25 horas, perodo em que em que h uma consagrao
absoluta com a finalidade de orar, meditar, reconciliar-se com o prximo, confessar os
pecados, enfim, busca-se o perdo do ETERNO.
um dia de arrependimento, em que h jejum absoluto, ou seja, no se
ingere gua e nem alimentos.
Ns, que cremos em Yeshua, devemos guardar este dia sagrado pedindo
perdo pelos nossos pecados e nos arrependendo, lembrando-se que o Mashiach foi
morto por causa das nossas transgresses (vide Yeshuayahu/Isaas 53 e Yochanan/Joo
3:16, dentre outros). Ou seja, Yeshua sofreu profunda dor no madeiro e todos ns
somos os culpados de sua morte!!! Logo, precisamos nos arrepender de nossos
pecados e pedir constantemente seu perdo, todos os dias, inclusive no dia
especialmente designado para este fim pelo ETERNO: Yom Kipur.
Pede-se perdo e almeja-se o verdadeiro arrependimento, marcado por uma
mudana de atitude, ou seja, o abandono do pecado. Esta a razo pela qual devemos
pensar duas vezes antes de pecarmos:
Vocs devem ter conscincia de que o resgate pago para libertlos do estilo de vida intil passado a vocs por seus pais no
consistiu em algo perecvel como prata ou ouro; pelo contrrio,
ele custou o sangue da morte sacrificial do Messias, como o de
um cordeiro sem defeito ou mancha. (Kef lef/1 Pedro 1:1819).

222

Por conseguinte, se sem derramamento de sangue no h remisso e perdo


(Vayikr/Levtico 17:11 e Ivrim/Hebreus 9:32), o dia de Yom Kipur reporta-se tanto ao
sacrifcio do Mashiach quanto sua prpria volta, visto que haver o tikum haolam (a
redeno universal), ocasio em que os justos recebero o perdo do ETERNO.

Tabela de textos bblicos


YOM KIPUR
Festa determinada por YHWH

Lv 23:26-32

a Brit Chadash

Mt 6:16-18; At 27:9; Hb 9:1-7

VII- SUKOT
A festa de sukot (cabanas ou tendas) conhecida, nas verses
portuguesas, como a festa dos tabernculos. Prescrevem as Escrituras
E falou YHWH a Mosh [Moiss], dizendo:
Fala aos filhos de Israel, dizendo: Aos quinze dias deste ms
stimo ser a festa de sukot [tendas ou tabernculos] a YHWH
por sete dias.
Ao primeiro dia haver santa convocao; nenhum trabalho
servil fareis.
Sete dias oferecereis ofertas queimadas a YHWH; ao oitavo dia
tereis santa convocao, e oferecereis ofertas queimadas a
YHWH; dia de proibio , nenhum trabalho servil fareis.
(...)
Porm aos quinze dias do ms stimo, quando tiverdes recolhido
do fruto da terra, celebrareis a festa de YHWH por sete dias; no
primeiro dia haver descanso, e no oitavo dia haver descanso.
E no primeiro dia tomareis para vs ramos de formosas rvores,
ramos de palmeiras, ramos de rvores frondosas, e salgueiros de
ribeiras; e vos alegrareis perante YHWH vosso Elohim por sete
dias.

223

E celebrareis esta festa a YHWH por sete dias cada ano;


estatuto perptuo pelas vossas geraes; no ms stimo a
celebrareis.
Sete dias habitareis em tendas; todos os naturais em Israel
habitaro em tendas;
Para que saibam as vossas geraes que eu fiz habitar os filhos de
Israel em tendas, quando os tirei da terra do Egito. Eu sou YHWH
vosso Elohim. (Vayikr/Levtico 23:33-36 e 39-43).

Em sukot (cabanas/tendas), o povo do ETERNO habita em tendas durante o


perodo festivo de sete dias, recordando-se dos 40 anos em que os filhos de Israel
viveram no deserto.
Lembra-se em tal festa que, mesmo residindo em frgeis cabanas no deserto,
nunca faltou a proviso do ETERNO, que se manifestava em coluna de nuvem durante
o dia, criando-se uma grande sombra para proteger as pessoas do forte sol, bem como
em coluna de fogo durante a noite, aquecendo-se o povo do forte frio. No deserto, o
ETER fez descer do cu, por quarenta anos, o man (man) para aplacar a fome dos
israelitas, e jorrou gua da rocha para saciar a sede. Infere-se da que, ao habitarmos em
cabanas pelo perodo de sete dias na festa de sukot, expressamos nossa confiana no
ETERNO, o provedor de todas as coisas, que protegeu, protege e sempre estar a
proteger os filhos de Israel.
Esta festa (sukot/tabernculos) tambm nos remete primeira vinda de
Yeshua:
E a Palavra [a Tor] se fez carne e tabernaculou entre ns
(Yochanan/Joo 1:14, traduzido do aramaico).

Da, pode-se entender que a festa de sukot simboliza Yeshua tabernaculando


(fazendo morada) entre os homens. Existem muitos estudos apontando que Yeshua
provavelmente nasceu durante a festa de sukot, o que reala ainda mais o brilhantismo
da celebrao.
Sukot uma festa extremamente proftica, j que fala do reinado
messinico de Yeshua. Assim, quando a celebramos, estamos a invocar profeticamente
o retorno do ashiach Vem, Senhor Yeshua! (Guilyana/Apocalipse 0). Por que
esta festa tem simbologia proftica? Porque quando Yeshua retornar e instaurar o
reinado messinico na Terra, todos continuaro a guardar a festa de sukot:
E YHWH reinar sobre toda a terra.

224

Naquele dia, YHWH ser um, e seu nome ser um.


(...)
E acontecer que, todos os que restarem de todas as naes que
vieram contra Jerusalm, subiro de ano em ano para adorar o
Rei, YHWH dos Exrcitos, e para celebrarem a festa de sukot
[cabanas/tabernculos].
E acontecer que, se alguma das famlias da terra no subir a
Jerusalm, para adorar o Rei, YHWH dos Exrcitos, no vir
sobre ela a chuva.
E, se a famlia dos egpcios no subir, nem vier, no vir sobre
ela a chuva; vir sobre eles a praga com que o YHWH ferir
os gentios que no subirem a celebrar a festa de sukot
[cabanas].
Este ser o castigo do pecado dos egpcios e o castigo do pecado
de todas as naes que no subirem a celebrar a festa de sukot
[cabanas]. (Zecharyah/Zacarias 14:9 e 16-19).

Ora, o texto acima de clareza solar ao estipular as consequncias para


aqueles que no guardarem a festa de sukot. Isto demonstra como as festas bblicas so
importantes aos olhos do ETERNO e, por tal motivo, sempre foram observadas pelos
netsarim.
Vimos acima que a festa de sukot (cabanas ou tendas) tem a durao de
sete dias. Cumpridos estes dias, entra-se no oitavo dia, denominado de shemini atseret
(oitavo dia de assembleia festiva)
Sete dias oferecereis ofertas queimadas a YHWH; ao oitavo dia
tereis santa convocao [trata-se de shemini atseret], e
oferecereis ofertas queimadas a YHWH; dia de proibio ,
nenhum trabalho servil fareis.
Estes so os tempos determinados de YHWH, que apregoareis
para santas convocaes, para oferecer a YHWH oferta queimada,
holocausto e oferta de alimentos, sacrifcio e libaes, cada qual
em seu dia prprio;
Alm dos shabatot [sbados] de YHWH, e alm dos vossos dons,
e alm de todos os vossos votos, e alm de todas as vossas ofertas
voluntrias, que dareis a YHWH.

225

Porm aos quinze dias do ms stimo, quando tiverdes recolhido


do fruto da terra, celebrareis a festa a YHWH por sete dias; no
primeiro dia haver descanso, e no oitavo dia [shemini atseret]
haver descanso. (Vayikr/Levtico 23:36-39).

No Judasmo rabnico, shemini atseret chamado de Simcht Tor


(alegria da Tor), dia em que h o costume de se concluir a leitura anual da Tor.
Assim, comemora-se com jbilo que o judeu conseguiu ler a Tor inteira durante o ano,
e em Simcht Tor o ciclo de leitura termina e imediatamente, no mesmo dia, se
recomea a leitura da Tor. Sobre tal festa, escreveu o rabino Joseph Ber Soloveichik:
Simcht Tor significa a Alegria da Tor. Isso significa que no
basta que um judeu sinta-se feliz com a Tor; a Tor tambm
precisa sentir-se feliz com ele. (O Mais Completo Guia sobre o
Judasmo, Benjamin Blech, 2004, pgina 185) .

Aprende-se com as lies do citado rabino que no adianta ler a Tor, mas
cumprir os mandamentos do ETERNO.
Segundo Yochanan/Joo 7:1-6,10 e 17, Yeshua participou de todos os dias
da festa de Sukot. Ora, se Shemini Atseret a convocao sagrada no oitavo dia de
Sukot, conclui-se que o Mashiach guardou esta solenidade, pois todos os israelitas
voltaram para suas casas somente aps a concluso da festa, e Yeshua estava no meio
deles (Jo 7:53).

Tabela de textos bblicos


SUKOT
Festa determinada por YHWH

Lv 23:33-36 e 39-43; vide ainda Zc 14:9 e


16-19

a Brit Chadash

Jo 7:1-6,10

VIII- PURIM E CHANUK


Alm das festas designadas pelo ETERNO em Vayikr/Levtico 23,
apresentadas acima, existem mais duas festas que foram acrescentadas posteriormente
pela tradio israelita: Purim e Chanuk.

226

Apesar de tais festas no estarem prescritas na Tor, so relevantes para o


povo de Israel, porquanto constam das Escrituras. Purim narrada no livro de Ester,
enquanto a festa de Chanuk descrita nos livros de Macabeus. Estes, apesar de no
constarem do atual cnon judaico e protestante, eram usados normalmente no primeiro
sculo, tanto verdade que esto insertos na Septuaginta44, e a Brit Chadash (Aliana
Renovada/ovo Testamento) relata que Yeshua participava da festa de Chanuk.
Purim uma celebrao festiva dos eventos descritos no livro de Ester, em
que os filhos de Israel receberam grande livramento da tentativa de seus inimigos de
extermin-los. Da a palavra Purim, que significa sorteios, pois, no livro de Ester, o
perverso Haman estabeleceu um sorteio a fim de encontrar o dia em que conseguiria
destruir os judeus. Porm, Haman terminou por ser enforcado na prpria forca que tinha
preparado para o justo Mordechi. Ento, na festa de purim se comemora a vitria dos
justos sobre os mpios. Eis a previso bblica:
Por isso aqueles dias chamam Purim, do nome Pur; assim tambm
por causa de todas as palavras daquela carta, e do que viram sobre
isso, e do que lhes tinha sucedido,
Confirmaram os judeus, e tomaram sobre si, e sobre a sua
descendncia, e sobre todos os que se achegassem a eles, que no
se deixaria de guardar estes dois dias conforme ao que se escrevera
deles, e segundo o seu tempo determinado, todos os anos.
E que estes dias seriam lembrados e guardados em cada gerao,
famlia, provncia e cidade, e que esses dias de Purim no fossem
revogados entre os judeus, e que a memria deles nunca teria fim
entre os de sua descendncia. (Ester 9:26-28).

Outra importante festa a de chanuk (consagrao), em que se celebra a


vitria de Israel sobre a dominao grega, que havia imposto a cultura helenstica com
toda a sua idolatria, cujos eventos esto descritos nos livros de Macabim lef e Bet (1
e 2 Macabeus). Comemora-se a consagrao e a purificao do Beit HaMikdash
(Templo) do ETERNO, que havia sido profanado pelos pagos, inclusive estes
chegaram a fazer sacrifcios pagos no local a Zeus. Citam-se alguns textos acerca desta
festa:
E Yehud [Judas], com seus irmos e toda a assembleia de
Israel, estabeleceu que os dias da consagrao do altar seriam
celebrados a seu tempo, cada ano, durante oito dias, a partir do
dia vinte e cinco do ms de Casleu, com jbilo e alegria.
(Macabim/1 Macabim 4:59).
A Septuaginta a traduo do cnon do Tanach (Antigo Testamento), do hebraico para a lngua
grega. Os livros dos Macabeus constam do cnon da Septuaginta.

44

227

Sob a direo de YHWH, Macabeu e os seus companheiros


retomaram o Templo e a cidade.
Demoliram ento os altares [idlatras] construdos pelos
estrangeiros na praa pblica, bem como seus oratrios.
Depois, tendo purificado o Santurio, levantaram outro altar
para os holocaustos. E logo, extraindo a centelha das pedras,
tomaram do fogo resultante e ofereceram sacrifcios, aps uma
interrupo de dois anos. Queimaram tambm o incenso,
acenderam as lmpadas e fizeram a apresentao dos pes.
Realizadas essas coisas, prostraram-se com o ventre por terra,
suplicando a YHWH que no mais os deixasse cair em to
grandes males. Mas que, se tornassem a pecar, fossem por ele
corrigidos com moderao, sem contudo serem entregues s
naes blasfemas e brbaras.
Assim, no dia em que o Santurio havia sido profanado pelos
estrangeiros, nesse mesmo dia sucedeu realizar-se a
purificao do Santurio, isto , no vigsimo quinto dia do
mesmo ms, que era o de Casleu.
E com jbilo celebraram oito dias de festa, como para as
Tendas, recordando-se que, pouco tempo antes, durante a prpria
festa das tendas, estavam obrigados a viver nas montanhas e nas
cavernas, maneira de feras.
Eis por que, trazendo tirsos e ramos vistosos, bem como palmas,
entoavam hinos Aquele que de modo to feliz os conduzira
purificao do seu Lugar.
Depois, com um pblico edito confirmado por votao,
prescreveram a toda a nao dos judeus que celebrassem
anualmente esses dias. (acabim Bet/ acabeus 101-8).

Aps a exposio sinttica de todas estas festas, destacaremos a seguir que


Yeshua e os netsarim as celebravam regularmente.

IX - YESHUA E AS FESTAS BBLICAS


Primeiramente, cabe destacar que Yeshua afirmou que no veio revogar a
Tor, mas torn-la plena (Matityahu/Mateus 5:17). Logo, no h razo para crer que no
tenha participado das festas.
228

Em segundo lugar, vimos que as festas mencionadas no foram criadas por


homens, mas sim determinadas pelo prprio ETERNO (Vayikr/Levtico 23) e so
mandamentos para serem cumpridos. Ora, se Yeshua no tivesse participado de
alguma festa, ento, teria violado um mandamento da Tor e, consequentemente, estaria
em pecado, j que pecado significa violao da Tor (Yochanan lef/1 Joo 3:4).
Todavia, sabemos que Yeshua nunca pecou (Ivrim/Hebreus 4:15), razo pela qual se
conclui com toda a certeza que Yeshua celebrava as festas bblicas.
Ante tais argumentos, no se precisaria provar que o Mashiach guardou as
festas, porquanto temos certeza de tal fato. Pensar de modo contrrio, como fazem os
atuais cristos que desprezam as festas bblicas, significaria declarar que Yeshua viveu
em pecado, o que uma blasfmia!!!
Insta repetir: Yeshua guardou todas as festas designadas pelo ETERNO,
sendo este o motivo pelo qual seus discpulos devem cumpri-las.
Citam-se, a ttulo de mera amostragem, algumas passagens em que Yeshua
participou ativamente das festas bblicas:
Ora, todos os anos iam seus pais a Yerushalayim [Jerusalm]
festa de pessach [pscoa];
E, tendo ele j doze anos, subiram a Yerushalayim [Jerusalm],
segundo o costume do dia da festa. (Lucas 2:41-42).
E estava prxima pessach [pscoa], e Yeshua subiu a
Yerushalayim [Jerusalm] (Yochanan/Joo 2:13).
E depois disto Yeshua andava pela Galil [Galileia], e j no
queria andar pela regio de Yehud [Judeia], pois os habitantes
dali procuravam mat-lo.
E estava prxima a festa de sukot [cabanas ou tabernculos].
Disseram-lhe, pois, seus irmos: Sai daqui, e vai para a regio de
Yehud [Judeia], para que tambm os teus discpulos vejam as
obras que fazes.
Porque no h ningum que procure ser conhecido que faa coisa
alguma em oculto. Se fazes estas coisas, manifesta-te ao mundo.
Porque nem mesmo seus irmos criam nele.
Disse-lhes, pois, Yeshua: Ainda no chegado o meu tempo, mas
o vosso tempo sempre est pronto.
O mundo no vos pode odiar, mas ele me odeia a mim, porquanto
dele testifico que as suas obras so ms.
229

Subi vs a esta festa; eu no subo ainda a esta festa, porque ainda


o meu tempo no est cumprido.
E, havendo-lhes dito isto, ficou na Galil [Galileia].
Mas, quando seus irmos j tinham subido festa, ento
subiu ele tambm, no manifestamente, mas como em oculto.
(...)
Mas, no meio da festa subiu Yeshua ao Beit HaMikdash
[Templo], e ensinava (Yochanan/Joo 7:1-10 e 14).
E em Yerushalayim [Jerusalm] havia a festa de chanuk, e era
inverno.
E Yeshua andava passeando no Beit HaMikdash [Templo], no
alpendre de Shlomoh [Salomo]. (Yochanan/Joo 10:22-23).

Conforme o expendido e os textos citados, no restam dvidas de que


Yeshua celebrava as festas bblicas, o que nos leva a seguir seu exemplo e guard-las
devidamente, tal como determinou o ETERNO.

X - SHAU E AS FESTAS BBICAS


uitos cristos ensinam incorretamente que Shaul (Paulo) pregou contra a
Tor e no a cumpria, o que um absurdo, tendo em vista que Shaul afirmou
expressamente que guardava a Tor (At 21:24, 25:8 e Rm 3:31). Logo, se as festas
bblicas so institudas pela Tor, depreende-se com toda segurana que Shaul (Paulo)
as celebrava, o que ratificado pelas Escrituras.
Com efeito, Shaul estabelece uma srie de admoestaes acerca da festa de
pessach (pscoa), que estava sendo celebrada incorretamente pelos habitantes de
Corinto, muitos deles gentios que no estavam acostumados com a tpica celebrao
judaica (Curintayah lef/1 Corntios 11:17-34). Mister registrar que tal episdio referese festa de pessach, em que h um seder (refeio/ceia) comunal, e no ao instituto
cristo denominado Ceia do Senhor. Esta ltima no existe nas Escrituras e, como
dito, tem origem no paganismo.
Alm de pessach, vejamos outras passagens em que existe a referncia de
Shaul (Paulo) no contexto das festas bblicas
E, depois dos dias da festa das matsot [pes zimos],
navegamos de Filipos, e em cinco dias fomos ter com eles a

230

Trade, onde estivemos sete dias. (aassei Shlichim/Atos


20:6).
Porque j Shaul [Paulo] tinha determinado passar ao largo de
feso, para no gastar tempo na sia. Apressava-se, pois, para
estar, se lhe fosse possvel, em Yerushalayim [Jerusalm] no dia
da festa de shavuot [semanas ou pentecostes]. (aassei
Shlichim/Atos 20:16).
E, passado muito tempo, e sendo j perigosa a navegao, pois,
tambm o Yom Kipur [dia da expiao, com jejum] j tinha
passado, Shaul [Paulo] os admoestava. (aassei
Shlichim/Atos 27:9).
No boa a vossa jactncia. No sabeis que um pouco de
hametz [fermento] faz levedar toda a massa?
Alimpai-vos, pois, do hametz [fermento] velho, para que sejais
uma nova massa, assim como estais sem hametz [fermento].
Porque o Mashiach [Messias], nosso pessach [pscoa], foi
sacrificado por ns.
Por isso faamos a festa, no com o hametz [fermento] velho,
nem com o hametz [fermento] da maldade e da malcia, mas com
a mats [po zimo] da sinceridade e da verdade. (Curintayah
lef/1 Corntios 5:6-8).
Ficarei, porm, em feso at a festa de shavuot [semanas ou
pentecostes]. (Curintayah lef/1 Corntios 16:8).

XI - CONCLUSO
luz dos argumentos bosquejados, todos fundamentados nas Escrituras,
chega-se com firmeza s seguintes concluses:
1) as festas bblicas foram determinadas pelo ETERNO como estatuto
perptuo e para todas as geraes;
2) Yeshua guardava as festas do ETERNO;
3) os netsarim (nazarenos) tambm celebravam as festas bblicas, e no
participavam das festas pags;
4) o Natal e o Ano Novo, tal como outras festas seculares, tm origem no
paganismo, devendo o discpulo de Yeshua se apartar de tais comemoraes
Caro leitor, desejo-lhe boas festas (bblicas, e no pags).
231

CAPTULO V
RAZES FARISAICAS DO JUDASMO
DE YESHUA

I - INTRODUO
Escreveu William Manson:
Acostumamo-nos de tal forma, e com razo, a fazer de Jesus
objeto de religio, que acabamos por esquecer que, em nossos
registros mais antigos, ele apresentado no como objeto de
religio, mas como homem religioso. (The Teaching of Jesus,
1935, pgina 101).

A advertncia do preclaro estudioso importante porque ressalta que


Yeshua era um homem religioso. Ento, qual era a religio de Yeshua? Era Yeshua
cristo?
Em estudos anteriores, demonstrou-se que Yeshua no veio criar uma nova
religio. Logo, Yeshua nunca foi cristo. A uma, porque o Cristianismo surgiu em
momento bem posterior sua morte. A duas, porque nas Escrituras no h um texto
sequer em que Yeshua recomenda a criao de uma nova religio. A trs, porque a Brit
Chadash de clareza solar ao apontar quais eram as prticas religiosas de Yeshua e de
seus talmidim.
Enquanto homem, Yeshua viveu plenamente o Judasmo e pautou toda a sua
vida por meio da prtica desta religio. Insta frisar: Yeshua no era cristo, mas sim um
judeu zeloso da Tor e o maior rabino que o Judasmo conheceu.
luz das bessorot (boas novas ou evangelhos) no h dvidas de que
Yeshua foi um mestre do Judasmo, razo pela qual era chamado de rabi:
E Yeshua, voltando-se e vendo que eles o seguiam, disse-lhes:
Que buscais? E eles disseram: Rabi, onde moras?
(Yochanan/Joo 1:3)
atanel respondeu, e disse-lhe: Rabi, tu s o Filho de Elohim;
tu s o Rei de Yisrael. (Yochanan/Joo 1:49).
E, respondendo Yehud, o que o traa, disse: Porventura sou eu,
Rabi? Ele disse: Tu o disseste. (Matityahu/Mateus 26:25).
232

Eis o conceito de rabi, conforme a lio da Jewish Encyclopedia:


Termo hebraico usado como ttulo para aqueles que so
distinguidos para o ensino, que so autoridades, professores da
Tor, e apontados como chefes espirituais da comunidade.
derivado do substantivo br, que em hebraico bblico significa
grande. (vocbulo Rabbi, Jewish Encyclopedia).

Ento, se chamavam Yeshua de rabi, significa que era Professor da Tor, ou


seja, rabino.
Yeshua viveu como rabino, porque:
1) ensinava a Tor (Matityahu/Mateus 5:17-19);
2) venceu a tentao no deserto citando trs vezes a Tor (Matityahu/Mateus
4:1-10; compare com Devarim/Deuteronmio 8:3; 6:16 e 6:13);
) disse que nunca conheceu aqueles que transgridem a Tor (praticantes
da iniquidade) (atityahu/ateus )
) pregou a teshuv (retorno Tor do ETER, arrependimento)
(Matityahu/Mateus 4:17);
5) dirigia-se sinagoga nos shabatot (sbados) para o estudo da Tor e dos
Profetas (Lucas 4:16);
6) disse ao jovem rico que este deveria obedecer s mitsvot (mandamentos)
da Tor para alcanar a vida eterna (Matityahu/Mateus 19:16-17);
) lecionou os grandes princpios da Tor no Sermo da ontanha
(Matityahu/Mateus 5 a 7);
) citou o Shem como a mitsv (mandamento) mais importante, ao lado
da mitsv de amar o prximo como a si mesmo (Yochanan Marcus/Marcos 12:28-31;
Devarim/Deuteronmio 6:4-5 e Vayikr/Levtico 19:18);
9) vestia-se como judeu zeloso, usando tsitsiot (Matityahu/Mateus 9:20 e
Bemidbar/Nmeros 15:37-41);
10) como autntico israelita, alm de ser circuncidado no corao, tambm
foi circuncidado na carne (Lucas 2:21);
Partindo-se da premissa irrefutvel de que Yeshua era um rabino, qual seria
a seita ou as seitas do Judasmo que compunham a base de seus ensinamentos?
233

No primeiro sculo, existiam trs grandes grupos dentro do Judasmo: 1) os


prushim (fariseus); 2) os tsdukim (saduceus) e 3) os isiyim (essnios). Apesar de
diversos outros setores do Judasmo se fazerem presentes, os trs citados formavam os
principais blocos da religio judaica. O pensamento do rabino Yeshua possui
fortssimas bases nas doutrinas dos prushim (fariseus) e dos isiyim (essnios). Neste
captulo, estudar-se-o apenas as razes farisaicas do pensamento de Yeshua, deixandose para outro momento a anlise dos aspectos essnios de suas doutrinas.
Cristos desavisados podero se surpreender com este estudo, porque esto
acostumados a pensar incorretamente que Yeshua era inimigo dos fariseus. Em
verdade, os ensinos do Mashiach so compatveis com as concepes farisaicas e o
entrelaamento entre ambos to profundo que alguns estudiosos afirmam
categoricamente que Yeshua foi fariseu.
Particularmente, pensamos que as doutrinas de Yeshua possuem tanto elo
com o farisasmo quanto com o essenismo, alm de diversos elementos particulares, de
modo que o Judasmo por ele ensinado singular. Por tal motivo e at em funo da
omisso dos evangelhos quanto ao tema, preferimos no rotular Yeshua como fariseu ou
como essnio.
Contudo, h conexes entre o magistrio de Yeshua e o dos fariseus. Tal
afirmativa parece insana aos indoutos cristos, que desconhecem o significado da
palavra parush (fariseu), bem como a crena desta faco do Judasmo. No mbito do
Cristianismo, acostumou-se a achar que o vocbulo fariseu tem um sentido pejorativo,
e esta falsa ideia que est entranhada na mente das pessoas, como se observa no
Dicionrio Houaiss:
Fariseu. Adjetivo e substantivo masculino.
1. relativo a ou membro de grupo religioso judaico, surgido no
sculo II A.C., que vivia na estrita observncia das escrituras
religiosas e da tradio oral; o grupo foi acusado de formalista e
hipcrita pelos Evangelhos;
2. que ou aquele que segue de maneira formalista uma religio;
2.1. que ou aquele que, por observar fielmente um dogma ou rito,
se acredita dono da verdade e da perfeio, achando-se no direito
de julgar e condenar a conduta de outrem a pretexto de dar ajuda;
3. que ou aquele que ostenta piedade e virtude sem t-las;
4. Derivao: sentido figurado. Que ou quem orgulhoso e
hipcrita.

234

O Dicionrio Houaiss tece um quadro negativo acerca dos fariseus,


expressando a mentalidade popular de que os fariseus foram religiosos hipcritas.
No obstante, tal pensamento est totalmente equivocado, quando se analisa o
significado histrico da palavra luz do pensamento semita do primeiro sculo.
Na poca de Yeshua, os prushim (fariseus) eram respeitados e tidos em alta
conta pela populao de Yehud (Judeia), ou seja, o parush (fariseu) era visto como
homem piedoso, temente a Elohim e zeloso observador da Tor. Cita-se, por oportuno,
o testemunho do historiador Flvio Josefo, que viveu nos tempos de Yeshua:
Assim, cidades inteiras do testemunhos valiosos de sua
virtude [do grupo dos fariseus], de sua maneira de viver e de
seus discursos. (Histria dos Hebreus, CPAD, 8 edio, Pgina
830).
Quanto s duas primeiras seitas de que falamos, os fariseus so
tidos como os mais perfeitos conhecedores de nossas leis e de
nossas cerimnias.
(...).
Enquanto os fariseus so sociveis e vivem em amizade uns
com os outros, os saduceus so naturalmente rudes e vivem
mesmo grosseiramente entre si, como se fossem estrangeiros.
(Ob. Cit. Pgina 1134).

Por conseguinte, segundo o depoimento de Josefo, percebe-se que os


prushim (fariseus) eram homens virtuosos e cumpridores da Tor, razo pela qual
gozavam de prestgio perante a populao. Entretanto, houve distores e erros no
farisasmo que foram criticados por Yeshua, e isto no pode ser usado como argumento
de que todos os fariseus foram perversos. Tal generalizao absurda. Seria o mesmo
que chamar todos os brasileiros de idlatras pelo fato de grande parte da populao do
Brasil pertencer a religies pags.
Haver a exposio, neste captulo, da afinidade existente entre as lies de
Yeshua e a doutrina dos fariseus, fato que foi constatado por inmeros historiadores,
inclusive o aquilatado Professor Geza Vermes, da Oxford University, ao tratar da
mensagem de Yeshua:
Seja como for, poucos contestariam que a sua mensagem foi
essencialmente judia ou que, no tocante a determinados tpicos
controversos por exemplo, sobre a ressurreio dos mortos -, ele
[Yeshua] exprimia a opinio dos fariseus. (Jesus e o Mundo
do Judasmo, Loyola, 1996, pgina 15).

235

II - ORIGEM DOS PRUSHIM (FARISEUS)


Apesar de ser controvertida a exata origem dos prushim (fariseus), muitos
estudiosos apontam que foram os sucessores do grupo religioso conhecido como
chassidim (os piedosos), que teve papel importante em apoiar a revolta dos macabim
(macabeus), por volta dos anos 167 a 142 A.C.
a poca, Yisrael possua uma gerao de mpios, cujas prticas pags se
instalaram na terra santa. Construiu-se em Yerushalayim (Jerusalm) uma praa de
esportes em que homens se exercitavam nus, seguindo os hbitos da cultura grega,
muitos romperam a aliana com o ETERNO e passaram a adotar inmeros costumes
pagos. Em pouco tempo, o helenismo se propagou em Yisrael e grande parte da
populao abandonou a Tor de YHWH.
Neste ambiente de promiscuidade espiritual, o rei Selucida Antoco
Epifnio invadiu Yerushalayim e saqueou o Beit Hamikdash (Templo), levando consigo
os utenslios de ouro e colocando sobre o altar dos holocaustos a abominao da
desolao, ou seja, o idlatra altar de Zeus. Foram instalados inmeros altares pagos
pelas cidades e os israelitas forados a renunciar a f no ETERNO. Proibiu-se a guarda
dos shabatot (sbados), a celebrao das festas bblicas, a circunciso e a observncia
dos demais mandamentos da Tor. Alis, Antoco proibiu que o povo obedecesse a Tor
do ETERNO, e quem seguisse YHWH seria punido com a morte:
Ento o rei Antoco publicou para todo o reino um edito,
prescrevendo que todos os povos formassem um nico povo e que
abandonassem suas leis particulares. Todos os gentios se
conformaram com essa ordem do rei, e muitos de Yisrael
adotaram a sua religio, sacrificando aos dolos e violando o
shabat [sbado].
Por intermdio de mensageiros, o rei enviou Yerushalayim
[Jerusalm] e s cidades de Yehud [Jud] cartas
prescrevendo que aceitassem os costumes dos outros povos da
terra, suspendessem os holocaustos, os sacrifcios e as libaes
no Beit Hamikdash [Templo], violassem os shabatot [sbados]
e as festas, profanassem o santurio e tudo que santo,
erigissem altares, templos e dolos, sacrificassem porcos e
animais imundos, deixassem seus filhos incircuncidados e
maculassem suas almas com toda sorte de impurezas e
abominaes, de maneira a obrigarem-nos a esquecer a Tor
e a transgredir seus mandamentos.
Todo aquele que no obedecesse ordem do rei seria morto.
Foi nesse teor que o rei escreveu a todo o seu reino; nomeou
comissrios para vigiarem o cumprimento de sua vontade pelo
236

povo e coagirem as cidades de Yehud [Jud], uma por uma, a


sacrificar.
Houve muitos dentre o povo que colaboraram com eles e
abandonaram a Tor. Fizeram muito mal no pas, e constrangeram
os israelitas a se refugiarem em asilos e refgios ocultos.
No dia quinze do ms de Casleu, do ano cento e quarenta e cinco,
edificaram a abominao da desolao por sobre o altar e
construram altares em todas as cidades circunvizinhas de Yehud
[Jud].
Ofereciam sacrifcios diante das portas das casas e nas praas
pblicas, rasgavam e queimavam todos os livros da Tor que
achavam; em toda parte, todo aquele em poder do qual se
achava um livro da Tor, ou todo aquele que mostrasse gosto
pela Tor, morreria por ordem do rei.
Com esse poder que tinham, tratavam assim, cada ms, os judeus
que eles encontravam nas cidades e, no dia vinte e cinco do ms,
sacrificavam no altar, que sobressaa ao altar do Templo.
As mulheres, que levavam seus filhos a circuncidar, eram
mortas conforme a ordem do rei, com os filhos suspensos aos
seus pescoos. Massacravam-se tambm seus prximos e os
que tinham feito a circunciso.
Numerosos foram os israelitas que tomaram a firme resoluo
de no comer nada que fosse impuro, e preferiram a morte
antes que se manchar com alimentos; no quiseram violar a
santa Tor e foram trucidados.
Caiu assim sobre Israel uma imensa clera. (acabim lef/I
Macabeus 1:41-67).

Apesar da apostasia de muitos, havia os judeus conhecidos como chassidim


(piedosos), que permaneceram cumprindo a Tor, ainda que isto lhes custasse a prpria
vida. Inconformados e irados com a idolatria pag, os judeus desencadearam a revolta
dos macabim (macabeus) contra o domnio de Antoco Epifneo, obtendo a revolta o
apoio dos chassidim, que almejavam ver Yisrael livre da dominao idlatra:
Ento, uniu-se a eles o grupo dos chassidim, homens
valorosos de Yisrael, cada um deles devotado Tor.
(Macabim lef/I Macabeus 2:42).

237

Logrou xito a revolta dos macabeus, conquistando a independncia de


Yisrael pelo perodo de 1 a A.C, quando ento foram os judeus dominados pelos
romanos, persistindo tal domnio nos tempos de Yeshua.
Durante a independncia judaica (142 a 63 A.C), a famlia dos macabeus
assumiu a dinastia real e sacerdotal, detendo em suas mos o poder secular e religioso.
Alguns problemas ocorreram durante este perodo, em razo de os macabeus (famlia
dos hasmoneus) no serem descendentes de David, razo pela qual no poderiam ocupar
legitimamente o trono de Yisrael. Ademais, houve um lamentvel fracasso moral e
poltico dos reis-sacerdotes hasmoneus, levando muitos a ansiar pela interveno do
ETERNO, que estabeleceria o Reino prometido ao Mashiach (Messias), o descendente
de David.
Neste contexto, objetivando restabelecer o zelo pela Tor e sua correta
interpretao luz das tradies judaicas, surgiram os prushim (fariseus). Estes no
ansiavam pelo poder poltico, concentrando suas foras no estudo da Tor e no seu
ensino populao, na vida de orao e na espera do Messias que inauguraria o Reino
de Elohim.
Como afirmado, no se sabe exatamente a data do surgimento dos prushim
(fariseus), contudo, estes so os descendentes religiosos dos chassidim (piedosos),
homens extremamente devotados Tor do ETERNO e, consequentemente, ferrenhos
opositores a qualquer tipo de desvios.
vocbulo hebraico prushim (
), ou fariseus em portugus,
provm da raiz parash, que significa separar ou afastar. Assim, prushim
(fariseus) so aqueles que se separam do mundanismo e se dedicam ao estudo da Tor e
das tradies israelitas. Em outras palavras, os prushim so separados para servir ao
ETERNO por meio do estudo, da prtica e do ensino da Tor.
Sobre a origem dos prushim (fariseus), consulta-se o magistrio de David
Stern:
a poca de Yeshua existiam duas principais opinies do que
era a situao religiosa. Em 586 A.E.C [antes da era comum, ou
seja, antes de Yeshua], a Babilnia conquistou a Judia e
Jerusalm, derrubou o Primeiro Templo, que o rei Salomo tinha
construdo, e deportou as classes governantes para a Babilnia.
Com o Templo, os sacrifcios e os kohanim [sacerdotes] no
funcionando mais, os judeus no exlio, e depois de seu retorno, 70
anos depois, buscaram outra forma de se organizar e pela qual
pudessem centrar sua vida comunal. Eles a encontraram na Tor
(a ei, veja 1 ), como pode ser visto no relato sobre a
leitura da Tor por Esdras (Neemias 8). Os antigos estudantes,
desenvolvedores e mantenedores da Tor, parecem ter sido da
casta sacerdotal hereditria o prprio Esdras era um kohen
238

[sacerdote] e um sofer (escriba). as depois, na medida em que


os kohanim [sacerdotes] voltaram a se preocupar com o sistema
sacrificial como ele se desenvolveu no perodo Segundo Templo,
um movimento que apoiava a Tor e favorecia sua adaptao s
necessidades do povo surgiu e tornou-se um desafio para a
autoridade dos kohanim [sacerdotes]. Os kohanim do sculo I E.C
eram conhecidos como tzdukim [saduceus], em homenagem ao
kohen gadol [sumo sacerdote], apontado como pelo rei Salomo
Tzadok (seu nome significa justo comparece 1-4 & N; 13:17
& N).
Nesse meio tempo, sob a autoridade dos Macabeus no sculo II
A.E.C, aqueles cuja principal preocupao no eram os
sacrifcios, porm a Tor, eram chamados de Hasidim [ou
Chassidim] ... (...)
Os sucessores dos Hasidim [ou Chassidim] eram conhecidos
como prushim, que significa separados, porque eles se
separavam do modo mundano para no fazer o mesmo que as
pessoas faziam. Esses prushim no apenas assumiram que o
Tanakh era a palavra de Deus para o homem, mas tambm
consideravam que a tradio acumulada ao longo dos sculos
pelos sbios e mestres era tambm a palavra de Deus a Tor
Oral de modo que se desenvolveu um sistema de viver que
tocava em cada aspecto da vida.
Nos dias de Yeshua, os tzdukim [saduceus] tendiam a ser mais
ricos, mais cticos, mais carnais e cooperavam mais com os
governantes romanos do que os prushim. (Comentrio Judaico
do Novo Testamento, editora Atos, 2008, pginas 43 e 44).

Tendo em vista que a corrupo poltica e sacerdotal havia se instalado, bem


como que o ETERNO no mais estava a falar diretamente ao povo por meio de seus
profetas e dos kohanim (sacerdotes), como o homem religioso poderia saber qual a
vontade de Elohim? Se no mais havia revelao direta, como consultar o ETERNO?
Entendiam os prushim (fariseus) que a vontade do ETERNO j estava
revelada em suas Escrituras (o Tanach) e nas tradies transmitidas oralmente por seus
antepassados. Por conseguinte, o desiderato de Elohim deveria ser buscado por meio do
estudo da Tor.
Os prushim estudavam a Tor e a ensinavam populao, incentivando que
os homens comuns conhecessem a Palavra do ETERNO. Construram sinagogas em
diversas cidades de Yisrael com o objetivo de criar centros comunitrios de
239

congregao, orao e estudo das Escrituras. Graas ao trabalho incansvel dos


prushim, 50 anos antes do nascimento de Yeshua, cada vila da Terra Santa contava
com uma sinagoga, todas detentoras de rolos da Tor a fim de viabilizar o estudo por
parte do homem leigo.
Em tal poca, no havia imprensa, sendo os rolos copiados manualmente.
Para disseminar o conhecimento da Palavra do ETERNO, muitos prushim eram
soferim (escritas), dedicando-se reproduo fiel das Escrituras Sagradas e
distribuindo-as s sinagogas. Se hoje ns temos acesso s Escrituras, devemos
reconhecer o trabalho de cada sofer (escriba) que permitiu que a verdade escrita de
Elohim chagasse at os dias atuais.
Nas sinagogas disseminadas pelos prushim, existiam escolas em que os
meninos eram alfabetizados e iniciados nos estudos das Escrituras, garantindo-se o
direito de todo homem de ler e aprender a Tor.
Os judeus frequentavam as sinagogas com o propsito de ler a Tor e os
Profetas no shabat, dia santificado pelo ETERNO. Tambm era comum que houvesse a
leitura e estudos nas segundas e quintas-feiras. Qualquer pessoa do povo que tivesse o
conhecimento da Tor e devoo inerente poderia conduzir a congregao, ler a Lei e
explicar o contedo para seus pares, ou seja, no havia a concentrao da pregao nas
mos de um lder especial.
No Cristianismo, quem conduz a missa ou o culto o padre ou o pastor,
sendo vedado que o fiel assuma a pregao no lugar das autoridades eclesisticas.
Pensam os cristos que a a Palavra do Senhor foi confiada apenas a homens especiais
(padre ou pastor). De modo totalmente contrrio, na regio de Yehud (Judeia) do
primeiro sculo, entendiam os prushim (fariseus) que todo homem deve conhecer a
Tor e tem o direito de transmitir sua mensagem a seus compatriotas. claro que nas
sinagogas havia liderana, normalmente constituda dos ancios e rabinos. No
obstante, havia plena participao democrtica dos membros.
Cumpre repetir: j que o sacerdcio no Beit Hamikdash (Templo) estava
corrompido, os prushim e os judeus zelosos passaram a dar grande importncia s
sinagogas, local em que poderiam aprender a Tor, considerada o antdoto do ETERNO
contra o pecado:
esmo assim, o SAT, bendito seja, falou a Yisrael eus
filhos, eu criei o impulso mau, mas eu [tambm] criei a Tor
como seu antdoto. Se vocs se ocuparem da Tor, no sero
entregues ao domnio do impulso mau. Mas, se no se ocuparem
da Tor, ento sero entregues ao poder do impulso mau.
(Talmud Bavli, Kidushim 30b).

240

Alm de ser um centro de estudo da Tor e adorao nos shabatot (sbados),


as sinagogas funcionavam durante a semana como local de administrao da justia,
reunies polticas, prestao de servios fnebres, educao dos jovens, distribuio de
alimentos aos pobres etc. Em todas estas plrimas atividades, os prushim (fariseus)
estavam na liderana e, por tal motivo, conquistaram a simpatia da populao e
exerceram grande influncia junto opinio pblica. Neste contexto, fcil entender o
motivo de Flvio Josefo registrar o apreo da populao pelos prushim:
... os que pertenciam seita dos fariseus, de que falamos h
pouco, os quais desfrutam tal prestgio perante o povo, que
este acolhe os seus sentimentos, ainda que contrrios aos dos
reis e dos sumo sacerdotes. (Histria dos Hebreus, CPAD, 8
edio, pgina 605).
... os fariseus tinham tambm a fama de ser muito piedosos e
muito mais instrudos que os outros, em coisas de religio...
(Ob. Cit. Pgina 1018).

Eram os prushim reputados pela populao como verdadeiros sbios,


participando ativamente do Sanhedrin (Sindrio), a suprema corte religiosa e poltica de
Yisrael.
Flvio Josefo estima que no primeiro sculo o grupo dos prushim contava
com pouco mais de seis mil pessoas, nmero pequeno, considerando-se a grande
populao da poca (h divergncias acerca do nmero de habitantes da regio no
primeiro sculo, variando-se de 500 mil a dois milhes e meio).

III - OS PRUSHIM E YESHUA: SEMELHANAS


Certos pesquisadores apontam um texto em que h indcios (e no prova
concreta) no sentido de que Yeshua era parush (fariseu), consoante a narrativa do
evangelho de Yochanan (Joo). No captulo primeiro, vrios prushim (fariseus) travam
dilogo com Yochanan Haatbil (Joo, o Imersor/Joo Batista) e este afirma que o
Mashiach estava entre os prushim, levando alguns estudiosos a crer que Yeshua
fosse membro deste grupo. Confira a passagem:
E os que tinham sido enviados eram prushim [fariseus].
E perguntaram-lhe, e disseram-lhe: Por que realiza a imerso de
pessoas, pois, se tu no s o Mashiach [Messias], nem Eliyahu
[Elias], nem o profeta?

241

Yochanan [Joo] respondeu-lhes, dizendo: Eu realizo a imerso


com gua; mas no meio de vocs est um a quem vocs no
conhecem.
Este aquele que vem aps mim, que antes de mim, do qual eu
no sou digno de desatar a correia da sandlia.
Estas coisas aconteceram em Beit-Anyah [Betnia], do outro lado
do Yarden [Jordo], onde Yochanan [Joo] estava realizando
imerses.
No dia seguinte Yochanan [Joo] viu a Yeshua, que vinha para
ele, e disse: Eis o Cordeiro de Elohim, que tira o pecado do
mundo.
Este aquele do qual eu disse: Aps mim vem um homem que
antes de mim, porque foi primeiro do que eu. (Yochanan/Joo
1:24-30).

Note bem: Yochanan diz que o Mashiach estava no meio de vocs (v.26).
Pergunta-se: no meio de quem? A resposta situa-se no verso 24: no meio dos prushim
(fariseus). Logo, depreende-se com toda certeza que Yeshua vivia no meio dos
prushim, e isto pode levar a trs interpretaes distintas:
1) Yeshua vivia entre os prushim porque Yeshua era parush (fariseu);
2) Yeshua no era parush, mas vivia entre os prushim porque sentia
afinidade com este grupo do Judasmo;
3) Yeshua no era fariseu, mas convivia com eles, ainda que discordasse das
prticas religiosas destes.
Tanto na primeira hiptese quanto na segunda, fica evidente que o Judasmo
ensinado por Yeshua possui bases no movimento farisaico. Este o motivo de alguns
especialistas alegarem que Yeshua fosse fariseu, ou pelo menos que compartilhasse de
suas doutrinas essenciais. Sobre o texto de Joo 1:24-30, supracitado, comentou o
rabino James Trimm:
Yeshua parece ser referido aqui como um fariseu! (Yeshua
the Pharisee?, artigo publicado pela The Worldwide azarene
Assembly of Elohim).

Particularmente, achamos impossvel rotular, com absoluta certeza, a faco


de Yeshua, tendo em vista que seus ensinos so uma mescla de farisasmo e essenismo,
alm de ingredientes que tornam a doutrina do Mashiach mpar. Alm do mais, se
242

Yeshua realmente fosse fariseu, este dado seria to importante que constaria da
narrativa dos evangelhos, que ficaram silentes quanto ao tema. Acresce lembrar que a
semich (ordenao rabnica/autoridade) de Yeshua era desconhecida (t 1-27) e
o Messias no estudou com os fariseus (Jo 7:14-15).
Eis o que Yochanan (Joo) escreveu acerca da origem dos seus ensinos de
Yeshua:
s moradores de Yehud [Judeia] ficaram surpresos Como este
homem sabe tanto sem ter estudado, eles perguntaram. Ento
Yeshua lhes deu uma resposta eu ensino no meu; procede
de quem me enviou. (Yochanan/Joo 1-16).

Assim, apesar de a compreenso de Yeshua sobre a Tor ser celestial, at


pelo fato de Ele ser a Tor Viva, relevante estudar as razes do Judasmo de Yeshua,
objetivando-se a melhor compreenso de suas palavras e do contexto histrico-religioso
em que foram proferidas.
Vejamos algumas semelhanas entre os ensinos de Yeshua e a doutrina dos
prushim.
Flvio Josefo, em sua obra, afirma que em sua juventude ingressou em
todos os grupos do Judasmo para conhec-los e descobrir com qual se identificava e, ao
final, tornou-se parush (fariseu). Eis como o historiador fariseu descreve seu grupo:
Quanto s duas primeiras seitas de que falamos, os fariseus so
tidos como os mais perfeitos conhecedores de nossas leis e de
nossas cerimnias. O principal artigo de sua crena tudo
atribuir a Deus e ao destino; entretanto, na maior parte das
coisas, depende de ns fazer o bem ou o mal, embora o destino
possa ajudar-nos muito. Eles dizem tambm que as almas so
imortais; que as dos justos passam depois desta vida a outro
corpo e que as dos maus sofrem tormentos que duram para
sempre. (...). Enquanto os fariseus so sociveis e vivem em
amizade uns com os outros, os saduceus so naturalmente rudes e
vivem mesmo grosseiramente entre si, como se fossem
estrangeiros. (Ob. Cit. Pgina 1134).

Do texto referido, extraem-se algumas caractersticas dos prushim:


1) so mestres da Tor (profundos conhecedores de nossas leis)
2) praticam as cerimnias judaicas, ou seja, seguem as tradies dos
antepassados;
243

3) afirmam que Elohim controla o destino (soberania do ETERNO);


4) pensam que o ser humano possui o livre arbtrio para escolher o bem ou o
mal (depende de ns fazer o bem ou o mal)
5) creem na imortalidade da alma;
) creem na ressurreio dos mortos (as almas dos justos passam depois
desta vida para outro corpo)
) sustentam que os mpios sero castigados eternamente (os maus sofrem
tormentos que duram para sempre)
) os fariseus so sociveis e vivem em amizade.
Todas estas 8 (oito) caractersticas esto presentes nos ensinamentos de
Yeshua, conforme se passa a expor.
Os prushim eram mestres da Tor, verdadeiros rabinos (Josefo, ob.cit., pg.
1134). Yeshua tambm reconhecido como tal, j que era chamado de rabi, ou seja,
rabino (Yochanan/Joo 1:3; 1:49; Matityahu/Mateus 26:25, dentre outros).
Ensinavam os prushim (fariseus) nas sinagogas. O mesmo fazia Yeshua:
E percorria Yeshua toda a Galil [Galileia], ensinando nas suas
sinagogas, e pregando as boas novas do Reino, e curando todas as
enfermidades e molstias entre o povo. (atityahu/ateus
4:23).

Guardavam os prushim as tradies judaicas que foram transmitidas


oralmente por seus antepassados (Josefo, ob.cit, pg. 1134).
De acordo com a Mishn, Mosh (Moiss) recebeu a Tor no monte Sinai,
acompanhada de ensinamentos e interpretaes. A Tor foi escrita por Mosh em seus
cinco livros, enquanto os ensinamentos e interpretaes no foram redigidos, mas
transmitidos oralmente a Yehoshua45 (Josu), constituindo-se, ento, tradies que
foram passadas de gerao a gerao. o que prescreve a Mishn:
osh [oiss] recebeu a Tor no Sinai, transmitiu-a a
Yehoshua46 (Josu), este aos ancios, os ancios aos profetas, os
profetas a transmitiram aos homens da Grande Assembleia.
(Avot 1:1).

J que em hebraico no existem vogais, apenas consoantes, o nome conhecido como Yehoshua pode
ser lido como Yahushua.
46
Vide nota anterior.

45

244

Assim, os prushim aceitavam tanto a Tor quanto as tradies e os


costumes que foram transmitidos oralmente. De modo diverso, os tsdukim (saduceus)
reconheciam apenas a Tor escrita, descartando as tradies:
Contentar-me-ei agora em dizer que os fariseus, que receberam
essas constituies pela tradio de seus antepassados, as
ensinaram ao povo. Os saduceus, porm, as rejeitavam, porque
elas no esto compreendidas entre as leis dadas por Moiss, que
estes afirmam serem as nicas que so obrigados a observar. Isso
fez surgir entre eles uma grande divergncia, que deu origem a
diversos partidos. As pessoas de classe mais elevada abraaram o
dos saduceus, e o povo alinhou-se com os fariseus.
(Josefo,ob.cit., pgina 606).

Yeshua, tal como os fariseus, tambm observava as tradies, desde que


estas fossem compatveis com as Escrituras. Em Yochanan/Joo 7:37-38, h a narrativa
de que no ltimo dia da festa de sukot, conhecido como Hoshan Rab, Yeshua disse:
Se algum tem sede, venha a mim e beba! Quem deposita a confiana em mim, como
dizem as Escrituras, rios de gua viva fluiro de seu interior. Yeshua se valeu da
ocasio em que havia a cerimnia de libao de gua do Beit Hamikdash (Templo),
conforme a prescrio da Lei Oral (Sukot 4:9). Assim, o Mashiach disse que o ritual
previsto na Lei Oral era um smbolo proftico de si mesmo.
Todos os quatro evangelhos descrevem que Yeshua celebrou com seus
discpulos a festa de Pessach (Pscoa), antes de sua morte. O seder de Pessach realizado
por Yeshua seguiu o ritual descrito pela Lei Oral.
Eis algumas tradies reconhecidas por Yeshua: dar o dzimo de ervas
(atityahu/ateus ) proferir uma brach (beno) em relao aos alimentos
(Yochanan arcus/arcos 1 e ) proferir uma brach sobre o vinho e cantar o
Halel (louvor, extrado dos Salmos) no seder de Pessach (Pscoa) (Yochanan
Marcus/Marcos 14:22-23 e 26).
Vale citar a opinio de especialistas no sentido de que Yeshua cumpriu tanto
a Tor escrita quanto as tradies judaicas:
Yeshua cumpriu a Tor e tradies judaicas do perodo do
Segundo Templo. (Rabino Shmuel Saffrai, The Torah
Observance of Yeshua).
Yeshua representa o ponto de desenvolvimento contnuo e
ininterrupto da Bblia hebraica, ligado a ela atravs de um
suplemento interpretativo que caracterstico da grande criao
literria dos rabinos: a Tor Oral. Como Yehezkel Kaufmann o
coloca: A atitude de Yeshua para a Tor a mesma atitude que
245

se encontra entre os mestres da halach e da hagad que


seguiram a tradio farisaica. (Judaism and the Christian
Predicament, B.Z. Bokser, Alfred Knopf, York, 1967. pp 208209).
Talvez, o mais importante era o seu relacionamento [referindose a Yeshua] com a Tor e as tradies, o que alguns o tm
descrito como totalmente ortodoxo (...).
Essa relao [de Yeshua] com as tradies e prticas do seu dia
levou David Flusser a escrever na Enciclopdia Judaica: (Vol.
10, p 14): os Evangelhos fornecem provas suficientes no sentido
de que Yeshua no se ops a qualquer prescrio da [Tor]
escrita ou Lei Oral de Moiss. (Jesus through Jewish Eyes:A
Rabbi examines the life and teachings of Jesus, artigo do Rabino
John Fischer, Ph.D. Th.D).
Yeshua parece seguir a halach dos Sbios, apesar do fato de
que essas tradies no esto explicitamente na Tor Escrita.
(Why Nehemia Gordon is Wrong About Matthew 23:3?, artigo
do rabino Tim Hegg).

Se Yeshua tivesse violado as legtimas tradies orais de seus antepassados,


com certeza isto seria usado para acus-lo. Basta ler todos os evangelhos para se constar
que em nenhum momento os opositores de Yeshua tiveram xito em lhe formular uma
acusao que tivesse procedncia. Quando esteve preso perante o Sanhedrin (Sindrio),
tiveram que apresentar testemunhas falsas para tentar incrimin-lo e, mesmo assim, no
conseguiram achar nenhuma culpa que o incriminasse (Matityahu/Mateus 26:59-60).
Yeshua no foi condenado por ter violado a Tor ou a tradio oral, mas sim por ter se
declarado o Mashiach, o Filho de Elohim (Yochanan Marcus/Marcos 14:61-62).
Conveniente destacar: Yeshua no era refratrio s tradies, mas as
tradies que ele observava no eram necessariamente iguais s dos fariseus. Com
efeito, h tradies que deturpam as Escrituras, sendo lgico que o Mashiach as
rejeitasse.
Por outro lado, existem tradies legtimas e benficas como, por exemplo,
a de orar pelo menos trs vezes ao dia, nos perodos da manh, tarde e noite. Caso
Yeshua houvesse criticado as tradies legtimas, Shaul (Paulo) seguiria o mesmo
caminho. Entretanto, a Brit Chadash (Aliana Renovada, ovo Testamento) aponta
Shaul defendendo certas tradies:
Trs dias depois, Shaul [Paulo] convocou uma reunio com os
lderes judeus locais. Quando estes se reuniram, ele lhes disse:
Irmos, embora eu no tenha feito nada contra o nosso povo
246

nem contra as tradies de nossos pais, fui feito prisioneiro em


Yerushalayim [Jerusalm] e entregue aos romanos. (aassei
Shlichim/Atos 1).
Portanto, irmos, permaneam firmes apeguem-se s tradies
que lhes foram ensinadas por ns... (Tessalonissayah Bet/2
Tessalonicenses 2:15).

Epifnio de Salamina, no sculo IV, escreveu que os nazarenos guardavam


os costumes judaicos consagrados na tradio:
Os nazarenos no diferem essencialmente dos outros [referindose aos judeus ortodoxos], pois praticam os mesmos costumes e
as mesmas doutrinas prescritas pela Lei judaica [a Tor], com
a diferena que eles [os nazarenos] creem no Messias [Yeshua ou
Jesus]. (En Contra de las Herejas, Panarion 29, 7).

Especialista em Histria do Cristianismo no primeiro sculo, Marcel Simon


tambm escreveu que os nazarenos observavam os costumes judaicos:
Eles [referindo-se aos nazarenos] se caracterizam
essencialmente por seu forte apego aos costumes judaicos.
(Judeo-cristianismo, pg. 47-48).

Ao estudar o pensamento de Yeshua acerca da Lei Oral, concluiu o rabino


nazareno James Trimm:
Yeshua parece ter tambm aceitado as tradies de nossos pais,
que foram passadas oralmente. (Nazarenes and the Oral Law,
publicado em Nazarene Space).

Assim, temos que tanto Yeshua quanto Shaul, que era parush (Atos ),
apoiavam as tradies, excetuando-se, obviamente, aquelas que contrariam as
Escrituras. Com efeito, o Mashiach criticou determinadas tradies:
Portanto, mediante a tradio perpetuada por vocs, anula-se a
Palavra de Elohim! (Yochanan Marcus/ Marcos 7:13).
Eles [os fariseus] amarram cargas pesadas nos ombros das
pessoas... (Matityahu/Mateus 23:4).

247

De fato, existem no Talmud muitas leis rabnicas que so contrrias aos


ensinamentos do Mashiach e, em decorrncia, no devem ser observadas.
Por conseguinte, as leis consignadas no Talmud devem ser analisadas luz
das Escrituras. Algumas delas sero compatveis com a Bblia, quer seja com suas
regras explcitas, quer seja com suas regras implcitas, quer seja com os princpios
(escritos ou no-escritos) extrados da Palavra do ETERNO. Por outro lado, h muitas
tradies e normas registradas no Talmud que devem ser rejeitadas, porquanto
antagnicas com as normas bblicas, explcitas ou implcitas.
Em sntese, ao seguir tanto a Tor escrita quanto s tradies orais que se
harmonizam com as Escrituras, Yeshua situou-se ao lado da doutrina dos prushim
(fariseus), e no dos tsdukim (saduceus).
Os prushim ensinam que Elohim controla o destino de todos (Josefo,
ob.cit., pg.1134). Em oposio, os tsdukim (saduceus) negam absolutamente o destino
e creem que, como Deus incapaz de fazer o mal, Ele no se incomoda com o que os
homens fazem (Josefo, ob.cit., pg.1134). Diante desta divergncia, Yeshua se
posiciona do lado dos prushim (fariseus), ao lecionar que Elohim est no controle de
tudo o que se passa no mundo:
o so os pardais vendidos por quase nada, cinco por dois
assrions? E nenhum deles foi esquecido por Elohim. Todos os
cabelos de sua cabea esto contados! No tenham medo; vocs
valem mais que muitos pardais! (ucas 1-7).
Por isso vos digo o andeis cuidadosos quanto vossa vida,
pelo que haveis de comer ou pelo que haveis de beber; nem
quanto ao vosso corpo, pelo que haveis de vestir. No a vida
mais do que o mantimento, e o corpo mais do que o vesturio?
lhai para as aves do cu, que nem semeiam, nem segam, nem
ajuntam em celeiros; e vosso Pai celestial as alimenta. No tendes
vs muito mais valor do que elas?
E qual de vs poder, com todos os seus cuidados, acrescentar um
cvado sua estatura?
E, quanto ao vesturio, por que andais solcitos? Olhai para os
lrios do campo, como eles crescem; no trabalham nem fiam;
E eu vos digo que nem mesmo Sholomoh [Salomo], em toda a
sua glria, se vestiu como qualquer deles.

248

Pois, se Elohim assim veste a erva do campo, que hoje existe, e


amanh lanada no forno, no vos vestir muito mais a vs,
homens de pouca f?
No andeis, pois, inquietos, dizendo: Que comeremos, ou que
beberemos, ou com que nos vestiremos?
(Porque todas estas coisas os gentios procuram). De certo vosso
Pai celestial bem sabe que necessitais de todas estas coisas;
Mas, buscai primeiro o Reino de Elohim, e a sua justia, e todas
estas coisas vos sero acrescentadas.
No vos inquieteis, pois, pelo dia amanh, porque o dia de
amanh cuidar de si mesmo. Basta a cada dia o seu mal.
(Matityahu/Mateus 6:25-34).

Apesar de Elohim estar no controle de todas as coisas, ensinavam os


prushim (fariseus) que depende de ns fazer o bem ou o mal (Josefo, ob.cit., pg.
1134), ou seja, enfatizavam o livre arbtrio do ser humano. Em sendo o judasmo
rabnico sucessor do movimento farisaico, vale citar o pensamento de Mosh Ben
Maimon (conhecido como Maimnides), que possui vis nitidamente parush:
A liberdade de escolha foi dada a cada homem: se ele decide
tomar o caminho das boas obras e da justia, tal habilidade j est
em seu poder; e se ele decide tomar o caminho da maldade, a
habilidade para tal tambm j est em seu poder.
Este conceito o princpio fundamental e um pilar para a Tor e
seus mandamentos. Se Dus decretasse que uma pessoa seria boa
ou mpia antes de sua existncia, ou se existisse alguma coisa prdeterminada nos cus que influenciasse a pessoa a tomar um certo
caminho na vida, como Dus poderia nos dar mandamentos
atravs dos profetas tais como faam isso e no faam
aquilo Que lugar a Tor teria em nossas vidas? E por qual
critrio de justia Dus puniria o mpio e recompensaria o justo?
(Mishn Tor, Teshuv 5:1-3).

De igual modo, Yeshua enfatizava a liberdade de escolha do homem em


optar por qual caminho a seguir. O Salmista falou que existem dois caminhos, devendo
o homem decidir por trilhar o caminho do justo ou o do mpio (Tehilim/Salmos 1, na
ntegra). Yeshua tambm usa a mesma figura de linguagem (o caminho)

249

Entrai pela porta estreita, porque larga a porta, e espaoso o


caminho que conduz perdio, e muitos so os que entram por
ela. E porque estreita a porta, e apertado, o caminho que leva
vida, e poucos h que a encontrem. (atityahu/ateus 1-14).

E qual o caminho que leva vida? a Tor!!!


Felizes so aqueles cujo caminho da vida irrepreensvel, que
vivem pela Tor de YHWH. (Tehilim/Salmos 111).

Infere-se das lies do Mashiach que este acreditava que o homem tinha a
liberdade de escolher qual o caminho a seguir, ou seja, o Mashiach ensinou o conceito
farisaico de livre arbtrio. A predestinao ensinada pelos calvinistas totalmente
contrria s Escrituras.
luz do Judasmo farisaico, defendido por Yeshua, o ETERNO est no
controle de tudo o que se passa no mundo, quer seja dos homens quer seja dos animais.
No obstante, esta soberania de YHWH no exclui o livre arbtrio humano. o que
consta da Mishn:
Tudo est previsto, e o homem tem o seu livre arbtrio.
(Avot 3:19).

Mister citar o comentrio de Irving M. Bunin acerca do referido texto de


Avot:
a realidade, Rabi Akiva toca num dos problemas mais
espinhosos da teologia judaica: a oniscincia ou o conhecimento
prvio do Todo-Poderoso versus livre-arbtrio do ser humano.
Quando dizemos que Ele sabe tudo, queremos dizer no somente
o passado e o presente, mas tambm o futuro antes que ele
ocorra. Para muitos, isto conflita com o livre-arbtrio humano. Se
o Todo-Poderoso j sabia ontem que eu iria pecar, ento que outra
escolha eu poderia ter? Minha ao no est predestinada? Na
nossa Mishn, Rabi Akiva afirma que ambos os princpios
ocorrem.
O judasmo, diz ele, aceita tanto a oniscincia Divina quanto o
livre-arbtrio humano. Como diz o Documento Sagrado Eu
coloquei diante de ti a vida e a morte, a beno e a maldio;
portanto, escolhe a vida [Devarim/Deuteronmio 30:19]. O
Eterno j sabe qual ser sua escolha e, no entanto, por mais
250

paradoxal que isto possa parecer, voc tem plena liberdade de


opo. (tica do Sinai, 2009, pgina 185).

Yeshua, seguindo a linha farisaica, destacou o livre arbtrio do homem para


escolher o bem ou o mal em inmeras passagens. Fez a distino, por exemplo, entre a
rvore que d o bom fruto e a que d o mau fruto (Matityahu/Mateus 12:33-37). Na
parbola do semeador, a semente em terra boa representa a pessoa que ouviu e optou
por obedecer aos mandamentos (Matityahu/Mateus 13:1-23). Em sentido idntico,
ressalta-se a distino entre os obedientes e os desobedientes nas parbolas do trigo e do
joio, do tesouro escondido, da prola, e da rede que apanha peixes bons e peixes ruins
(Matityahu/Mateus 13:24-30 e 36-50). Sobre o livre arbtrio, confira-se ainda, por
exemplo, Matityahu/Mateus 1:17; 7:24-27; Yochanan/Joo 3:16-19; 11:25; 14:21 e 23.
Criam os prushim (fariseus) na imortalidade da alma, enquanto os tsdukim
(saduceus) lecionavam que as almas morrem com os corpos (Josefo, ob.cit. pg. 831 e
1134).
Pelo fato de crerem apenas na Tor, desprezando as tradies orais, os
tsdukim (saduceus) diziam que as almas sucumbem juntamente com o corpo. De fato,
vrios textos bblicos do margem ao entendimento de que com a morte fsica tambm
h a morte da alma, ficando o esprito do homem dormindo, em estado inconsciente
David dormiu com seus pais e foi sepultado na Cidade de
David. (Melachim lef/1 Reis 2: 10)
Os mortos no louvam YHWH, nem os que descem ao
silncio. (Tehilim/Salmos 115: 17).
Porque na morte no h lembrana de ti; no sheol quem te
louvar? (Tehilim/Salmos 6: 6; Sl 6:5 nas verses crists).
Escondes o teu rosto, e ficam perturbados; se lhes tiras a
respirao, morrem e voltam ao prprio p. (Tehilim/Salmos
104: 29).
Porque os vivos sabem que ho de morrer, mas os mortos
no sabem coisa nenhuma, nem tampouco eles tm jamais
recompensa, mas a sua memria ficou entregue ao esquecimento.
At o seu amor, o seu dio e a sua inveja j pereceram e j no
tm parte alguma neste sculo, em coisa alguma do que se faz
debaixo do sol. (...)
Tudo quanto te vier mo para fazer, faze-o conforme as tuas
foras, porque no sheol, para onde tu vais, no h obra, nem

251

indstria,
nem cincia,
nem
(Kohelet/Eclesiastes 9: 5, 6, 10).

sabedoria

alguma.

No obstante a interpretao dos tsdukim (saduceus) no sentido de que a


alma perecvel, criam os prushim (fariseus) na imortalidade da alma, consoante a
interpretao das Escrituras e as tradies orais:
Eles [os fariseus] julgam que as almas so imortais, julgadas em
um outro mundo e recompensadas ou castigadas segundo foram
neste virtuosas ou viciosas e que umas so eternamente
retidas prisioneiras nessa outra vida, e outras retornam a esta47
(Josefo, ob.cit. pgina 830).

De acordo com as Escrituras, quando os seres humanos morrem, todos vo


para o sheol, palavra hebraica que significa cova ou sepultura, traduzida
incorretamente para o portugus como inferno (releia os textos acima citados de
Tehilim/Salmos 6: 6 ou Sl 6:5, nas verses crists, e Kohelet/Eclesiastes 9: 5, 6, 10).
No h distino, os justos e os mpios vo para o sheol (sepultura). Interessante
observar que a palavra sheol, nas Escrituras em hebraico, nunca aparece com o artigo
definido, denotando que sheol um nome prprio, o nome de um lugar.
Consoante o Tanach, temos que:
1) as almas vo para o sheol (Tehilim 86:13; Kohelet/Eclesiastes 9:10;
Tehilim/Salmos 6:6; Sl 6:5 nas verses crists);
) a palavra sheol contrastada com cu (Tehilim/Salmos 1
Amos/Ams 9:2 e Yov/J 11:8). O Talmud tambm firma o contraste entre o sheol e o
Cu (Berachot, 28a);
3) o sheol pode ser evitado (Mishlei/Provrbios 15:24 e 23:14);
4) os mpios retornaro para o sheol (Tehilim/Salmos 9:18, ou Sl 9:7 nas
verses crists);
) o Gan Eden (paraso) foi lanado dentro do sheol (Yechezkel/Ezequiel
31:16-18).
Diante de tais elementos, os prushim (fariseus) ensinavam que todos
morrem e vo para o sheol. Porm, havia dois lugares distintos no sheol, um para os
justos e outro para os mpios.

47

Este retorno se refere ressurreio, e no reencarnao.

252

Ficariam os justos no seio de Avraham (Abrao), local tambm conhecido


como Gan Eden (traduzido para o portugus como Paraso).
Em contrapartida, os mpios ficariam em um local chamado Guey Hinom
(geralmente traduzido por inferno), conhecido como lago de fogo. Guey Hinom
(literalmente Vale do Hinom) foi um lugar em Yerushalayim (Jerusalm) em que os
pagos ofereciam seus filhos em sacrifcio a Baal e a olech (Divrei Hayamim Bet/
Crnicas 28:3 e 33: 6 e Yirmeyahu/Jeremias 7:31-32; 19:2,6 e 32:35). No primeiro
sculo, o Guey Hinom era o depsito de lixo da cidade, onde este era queimado
constantemente. Da, utilizava-se metaforicamente a imagem do Guey Hinom como
sendo o local do castigo dos mpios, que queimariam no lago de fogo tal como o lixo
era incinerado no Guey Hinom.
Flvio Josefo, que era fariseu, cria na imortalidade da alma e na diviso de
dois compartimentos do sheol, um para os justos e outro aos mpios. Sobre o tema
escreveu o rabino James Trimm:
Josefo d um tratamento muito mais longo para o Sheol (ou
Hades)
(...).
Neste material, Josefo descreve o Sheol como tendo dois
compartimentos. Um para os justos, que ele chama de o seio de
Abrao o outro para os injustos. Os dois esto separados por
um abismo profundo e grande, que ele diz que est fixado entre
eles. Ele o descreve como um lugar onde as almas dos homens
esto confinadas at que em uma estao [poca] prpria, que
Deus tem determinado, Ele promover a ressurreio de todos os
homens. (Nazarene Theology, Institute for Nazarene Jewish
Studies, 2007, pgina 391).

Quanto a este tpico acerca da mortalidade ou imortalidade da alma,


percebe-se que os ensinos de Yeshua so totalmente compatveis com a doutrina dos
fariseus. Yeshua seguiu o estilo farisaico ao crer na imortalidade da alma, na
conscincia aps a morte e na diviso do sheol (sepultura/lugar dos mortos) em dois
compartimentos distintos, divididos por um grande abismo:
Ora, havia um homem rico, e vestia-se de prpura e de linho
finssimo, e vivia todos os dias regalada e esplendidamente.
Havia tambm um certo mendigo, chamado Elazar [zaro],
que jazia cheio de chagas porta daquele;

253

E desejava alimentar-se com as migalhas que caam da mesa do


rico; e os prprios ces vinham lamber-lhe as chagas.
E aconteceu que o mendigo morreu, e foi levado pelos anjos
para o seio de Avraham [Abrao]; e morreu tambm o rico, e
foi sepultado.
E no sheol, ergueu os olhos, estando em tormentos, e viu ao
longe Avraham [Abrao], e Elazar [zaro] no seu seio.
E, clamando, disse: Pai Avraham [Abrao], tem misericrdia de
mim, e manda a Elazar [Lzaro], que molhe na gua a ponta do
seu dedo e me refresque a lngua, porque estou atormentado nesta
chama.
Disse, porm, Avraham [Abrao]: Filho, lembra-te de que
recebeste os teus bens em tua vida, e Elazar [zaro]
somente males; e agora este consolado e tu atormentado.
E, alm disso, est posto um grande abismo entre ns e vs, de
sorte que os que quisessem passar daqui para vs no
poderiam, nem tampouco os de l passar para c.
E disse ele: Rogo-te, pois, pai, que o mandes casa de meu pai
Pois tenho cinco irmos; para que lhes d testemunho, a fim de
que no venham tambm para este lugar de tormento. (Lucas
16:19-28).

Yeshua, afinado com a concepo farisaica, declarou que os justos vo para


o Gan Eden (geralmente traduzido por paraso)
E disse-lhe Yeshua Em verdade te digo que hoje estars
comigo no Gan Eden. (ucas ).

Compare a lio de Yeshua com a Mishn:


s homens descarados iro para o Guey Hinom, e os recatados
para o Gan Eden. (Avot 0).

Tal como os fariseus, Yeshua fala sobre o Guey Hinom:

254

Portanto, se o teu olho direito te escandalizar, arranca-o e atira-o


para longe de ti; pois te melhor que se perca um dos teus
membros do que seja todo o teu corpo lanado no Guey Hinom.
E, se a tua mo direita te escandalizar, corta-a e atira-a para longe
de ti, porque te melhor que um dos teus membros se perca do
que seja todo o teu corpo lanado no Guey Hinom.
(Matityahu/Mateus 5:29-30).
Serpentes, raa de vboras! como escapareis da condenao do
Guey Hinom? (atityahu/ateus ).
Mas eu vos mostrarei a quem deveis temer; temei aquele que,
depois de matar, tem poder para lanar no Guey Hinom; sim, vos
digo, a esse temei. (ucas 11).

Yeshua tambm associa o Guey Hinom ao fogo, que um ensino


tipicamente farisaico:
E, se a tua mo te escandalizar, corta-a; melhor para ti entrares
na vida aleijado do que, tendo duas mos, ires para o Guey
Hinom, para o fogo que nunca se apaga, onde o verme no
morre, e o fogo nunca se apaga.
E, se o teu p te escandalizar, corta-o; melhor para ti entrares
coxo na vida do que, tendo dois ps, seres lanado no Guey
Hinom, no fogo que nunca se apaga, onde o verme no morre,
e o fogo nunca se apaga.
E, se o teu olho te escandalizar, lana-o fora; melhor para ti
entrares no Reino de Elohim com um s olho do que, tendo dois
olhos, seres lanado no fogo do Guey Hinom, onde o verme no
morre, e o fogo nunca se apaga. (Yochanan Marcus/Marcos
9:43-48). Observao: Yeshua est se reportando a
Yeshayahu/Isaas 66:24).

A expresso lago de fogo, manejada pelos prushim (fariseus), usada por


Yochanan (Joo):
Ento, a orte e o sheol foram lanados no lago de fogo. Esta
a segunda morte o lago de fogo.
E aquele que no foi achado escrito no livro da vida foi lanado
no lago de fogo. (Guilyana/Apocalipse 01-15).
255

Se de um lado os tsdukim (saduceus) no acreditavam em ressurreio, os


prushim (fariseus) defendiam justamente o contrrio (Josefo, ob.cit., pgina 1134).
O Judasmo rabnico, sucessor do movimento farisaico, considera que a
doutrina da ressurreio essencial ao judasmo:
Estes no tm parte no olam hab [o mundo vindouro] aqueles
que dizem que a ressurreio dos mortos no pode ser inferida da
Tor... (Mishn Sanhedrin 10:1).

Mais uma vez Yeshua se posiciona ao lado da doutrina dos prushim,


ensinando acerca da ressurreio:
Eu sou a ressurreio e a vida, quem cr em mim, ainda que
esteja morto, viver. (Yochanan/Joo 11).
E que os mortos ho de ressuscitar tambm o mostrou Mosh
[Moiss] junto da sara, quando chama YHWH de Elohim de
Avraham [Abrao], Elohim de Yitschak [Isaque], e Elohim de
Yaakov [Jac].
Ora, Elohim no Elohim de mortos, mas de vivos; porque para
Ele todos esto vivos. (Lucas 20:37-38).
E, acerca da ressurreio dos mortos, no tendes lido o que
Elohim vos declarou, dizendo (atityahu/ateus 1).

A prpria ressurreio de Yeshua comprova a doutrina de que um dia todos


os mortos ressuscitaro. Confiram-se os seguintes textos: Mc 12:25,26; Lc 20:35; At
2:31, 4:2, 17:32; I Co 15:12-53; Hb 11:35; Rm 1:4 e Ap 20:26, dentre outros.
Outro aspecto de divergncia entre os tsdukim (saduceus) e os prushim
(fariseus) reside no fato de somente estes ltimos acharem que os homens seriam
castigados ou recompensados aps a morte:
Eles [os fariseus] julgam que as almas so imortais, julgadas em
um outro mundo e recompensadas ou castigadas segundo
foram neste virtuosas ou viciosas e que umas so
eternamente retidas prisioneiras nessa outra vida, e outras
retornam a esta48 (Josefo, ob.cit. pgina 830).

48

Este retorno refere-se ressurreio, e no reencarnao.

256

Tal conceito bastante claro na Mishn:


Todo aquele que possui as trs qualidades que se vo enumerar
um discpulo de Avraham [Abrao], nosso pai; o que possuir os
vcios opostos um discpulo de Bilam [Balao], o mpio. O bom
olhar, a humildade e a abnegao so caractersticas dos
discpulos de Avraham [Abrao]. O mau olhar; o orgulho e a
ambio so as caractersticas dos discpulos de Bilam [Balao].
Qual a diferena entre o destino reservado aos discpulos de
Avraham [Abrao] e o que est guardado para os discpulos de
Bilam [Balao]?
Os primeiros gozam das felicidades deste mundo, e tero parte na
felicidade do mundo vindouro [vida futura], conforme se l:
reservarei uma boa herana aos que me amam e encherei os seus
tesouros. as os discpulos de Bilam [Balao] tero como
punio o Guey Hinom e sero precipitados no abismo, conforme
se l e tu, Elohim, os precipitars no abismo da destruio;
homens sanguinrios e prfidos no atingiram a metade dos teus
dias. Eu, ao contrrio, ponho a minha confiana em Ti. (Avot
5:19).

Mais uma vez Yeshua possui entendimento alinhavado com o dos prushim,
ao destacar o sistema de retribuio aos justos e aos mpios. O Mashiach dissertou que
no Grande Julgamento o Filho do Homem se assentar no trono glorioso e separar as
ovelhas (os justos) dos bodes (os mpios). Os primeiros recebero uma herana,
enquanto os segundos iro para o castigo eterno (Matityahu/Mateus 25:31-46). Citam-se
ainda outros textos:
Folgai nesse dia, exultai; porque eis que grande o vosso
galardo no cu, pois assim faziam os seus pais aos profetas.
(Lucas 6:23).
E, eis que cedo venho, e o meu galardo est comigo, para dar a
cada um segundo a sua obra. (Guilyana/Apocalipse 1).
E sers bem-aventurado; porque eles no tm com que to
recompensar; mas recompensado te ser na ressurreio dos
justos. (Lucas 14:14).
(Leia-se, ainda, I Co 3:8 e 14; 2 Jo 1:8 e Cl 3:24).

257

Shaul (Paulo) declarou que os tsdukim (saduceus) no criam em


ressurreio, em anjos e em espritos, ao passo que os prushim (fariseus) os
reconheciam (aassei Shlichim/Atos ).
O fariseu Flvio Josefo escreveu sobre a existncia de demnios:
Vi um judeu, chamado Eleazar, livrar diversos possessos, na
presena do imperador Vespasiano, de seus filhos e de vrios
oficiais e soldados. Ele prendia ao nariz do possesso um anel no
qual estava fincada uma raiz, a mesma de que Salomo se servia
para aquele fim. Logo que o demnio a cheirava, arremessava o
doente por terra e o abandonava. Ele dizia ento as mesmas
palavras que Salomo havia deixado por escrito e, fazendo
meno desse prncipe, proibia ao demnio voltar. (b.Cit.,
pgina 351).

O Talmud retrata o ministrio de expulso de demnios exercido pelo


rabino Chanina Ben Dosa, que viveu no primeiro sculo. No episdio, o rabino encontra
a rainha dos demnios:
Que nenhum homem saia sozinho noite [...] pois Igrat, filha de
Mahalat, e dezoito milhares de anjos destruidores esto espreita,
e cada um deles tem fora para atacar... Certa feita, ela encontrou
R. Chanina Ben Dosa e lhe disse:
o houvesse uma recomendao do Cu, [dizendo] Afaste-se
de R. Chanina Ben Dosa..., eu o teria ferido.
Ele lhe disse:
Como to grande a estima que me tm no Cu, ordeno-te que
jamais voltes a passar por um lugar habitado. (Pesachim 11b).

Quanto questo acerca da existncia ou no de demnios, Yeshua no s


cria em demnios, tal qual os prushim, como tambm os expulsava:
E a sua fama correu por toda a Ashur [Assria] e traziam-lhe
todos os que padeciam acometidos de vrias enfermidades e
tormentos, os endemoninhados, os lunticos e os paralticos, e
ele os curava. (atityahu/ateus ).
E curou muitos que se achavam enfermos de diversas
enfermidades e expulsou muitos demnios, porm no deixava

258

falar os demnios,
Marcus/Marcos 1:34).

porque

conheciam.

(Yochanan

E convocando os seus doze talmidim [discpulos], deu-lhes


poder e autoridade sobre todos os demnios e para curarem
enfermidades. (ucas 1).
E estes sinais seguiro aos que crerem em meu nome,
expulsaro demnios... (Yochanan Marcus/Marcos 16:17).

Sobre o ministrio exorcista de Yeshua, destacam-se, dentre tantos, os


seguintes textos: Mt 8:16, 28-34; 12:43-45; 9:32-33; 17:14-21; Mc 1:21-27; 3: 11-12;
6:12; 7:29-30; 9:14-29, Lc 4:41 etc.
Diante de todo o exposto, conclui-se que os ensinos de Yeshua estavam em
conformidade com o dos prushim (fariseus), em relao a todas as caractersticas
apresentadas por Flvio Josefo, acima analisadas. No tocante s tradies, Yeshua
somente seguiu aquelas em harmonia com as Escrituras, refutando as antibblicas.

IV - YESHUA, O FARISASMO E O JUDASMO RABNICO


Existem vrios outros paralelos entre as instrues de Yeshua e o
farisasmo, bem como com o sucessor deste, o Judasmo rabnico.
Importa registrar que o Judasmo rabnico e as lies de seus Mestres so
posteriores a Yeshua, porm, derivam diretamente do Judasmo farisaico e de suas
tradies, o que permite mapear o pensamento dos fariseus contemporneos de Yeshua.
Analise a tabela abaixo:
FARISASMO
E
JUDASMO RABNICO

YESHUA

Se o mundo inteiro estivesse reunido


para destruir o yud, que menor letra da
Tor, eles no seriam bem sucedidos.
(Vayikr Rab 19).

o pensem que vim abolir a Tor ou os


Profetas. No vim abolir, mas cumprir.
Sim, verdade! Digo a vocs: at que os
cus e a terra passem, nem mesmo um yud
ou um trao da Tor passar no at que
Nenhuma letra da Tor jamais ser todas as coisas que precisam acontecer
abolida. (Shemot Rab 6.1).
tenham ocorrido. (atityahu/ateus
5:17-18).
Todo [aquele] que perdoa as suas Porque, se perdoardes aos homens as
retaliaes tem perdoados todos os seus suas ofensas, tambm vosso Pai celestial
pecados. (Derech Eretz Zut 8).
vos perdoar a vs. (Matityahu/Mateus
6:14).
259

Disse Hilel Sejam discpulos de Aharon, Bem-aventurados


os
pacificadores,
amando a paz e perseguindo a paz, porque eles sero chamados filhos de
amando as pessoas e as trazendo para Elohim. (atityahu/ateus ).
perto da Tor. (m.Avot 1:12).
Um novo mandamento vos dou Que vos
ameis uns aos outros; como eu vos amei a
vs, que tambm vs uns aos outros vos
ameis. (Yochanan/Joo 13:34)
a medida em que um homem mede lhe Porque com o juzo com que julgais,
mediro. (Sanhedrin b).
sereis julgados; e com a medida com que
medis
vos
mediro
a
vs.
(Matityahu/Mateus 7:2).
Se algum busca te fazer o mal, fars Eu, porm, vos digo: Amai a vossos
bem em orar por ele. (Testamento de inimigos... e orai pelos que vos maltratam
Yossef XVIII.2).
e vos perseguem... (atityahu/Mateus
5:44).
... no o estudo o principal, mas sim a em todo o que me diz: Senhor, Senhor!
prtica... (Avot 11).
entrar no Reino dos cus, mas aquele que
faz a vontade de meu Pai, que est nos
cus. (Matityahu/Mateus 7:21).
Eles falam: Remova o cisco do seu Por que voc repara no cisco que est no
olho? Ele retrucar: Remova a trave do olho do seu irmo, e no se d conta da
seu prprio olho. (Talmud, Bava Batra viga que est em seu prprio olho?
15b).
(Matityahu/Mateus 7:3).
Vistes dentre teus dias animais e aves Olhai para as aves do cu, que nem
que possuem criadores e eis que se semeiam, nem segam, nem ajuntam em
alimentam estes seres e no vivem em celeiros; e vosso Pai celestial as alimenta.
sofrimento... (...)
No tendes vs muito mais valor do que
E eu, que fui criado para me utilizar da elas? (atityahu/Mateus 6:26).
criao, no terei minhas necessidades,
pois, saciadas e no serei livrado de
aflies (Talmud Bavli, Kidushin 82a).
... o shabat [sbado] foi entregue em suas O Shabat foi feito por causa do homem, e
mos, e no voc nas mos dele. no o homem por causa do Shabat.
(Talmud Bavli, Yoma 85b).
(Yochanan Marcus/Marcos 2:27).
Um homem que tem boas obras e ensina Todo aquele, pois, que escuta estas
muito a Tor, a quem ele se assemelha? minhas palavras, e as pratica, assemelhAo homem que constri pedras em baixo lo-ei ao homem prudente, que edificou a
e depois tijolos; e, vindo muitas guas e sua casa sobre a rocha;
indo de encontro a elas, no as mudam de E desceu a chuva, e correram rios, e
lugar. E um homem que no tem boas assopraram ventos, e combateram aquela
obras e estuda a Tor, a quem ele se casa, e no caiu, porque estava edificada
assemelha? A um homem que construiu sobre a rocha.
inicialmente com tijolos e depois colocou E aquele que ouve estas minhas palavras,
as pedras; e, vindo ento muitas guas e no as cumpre, compar-lo-ei ao homem
correntes, de repente as despedaa. (Avot insensato, que edificou a sua casa sobre a
de Rabi Natan, 24).
areia;
E desceu a chuva, e correram rios, e
assopraram ventos, e combateram aquela
casa, e caiu, e foi grande a sua queda.
260

(Matityahu/Mateus 7:24-27).
Pode-se suspender a lei do shabat E perguntou-lhes: lcito no shabat
[sbado] para salvar a vida humana. fazer bem, ou fazer mal? Salvar a vida, ou
(Yoma 85a).
matar? E eles calaram-se. (Yochanan
Marcus/ Marcos 3:4)
Todo aquele que humilha a si prprio,
por causa das palavras da Tor neste
mundo, ser engrandecido no mundo
vindouro; e todo aquele que se coloca
como um servo, por causa das palavras da
Tor neste mundo, ser feito livre no
mundo vindouro. (Talmud Bavli, Bava
Metsia, 85b).
Aquele que misericordioso para com os
outros receber misericrdia do Cu.
(Talmud, Shabat 15b).
Todo aquele que olhar para o menor
dedo de uma mulher, como se olhasse
para a vergonha dela. (Talmud Bavli,
Shabat, 64b).

Porque o que a si mesmo se exaltar ser


humilhado; e o que a si mesmo se
humilhar
ser
exaltado.
(Matityahu/Mateus 23:12).

Bem-aventurados os misericordiosos,
porque eles alcanaro misericrdia.
(Matityahu/Mateus 5:7).
Eu, porm, vos digo, que qualquer que
atentar numa mulher para a cobiar, j em
seu corao cometeu adultrio com ela.
(Matityahu/Mateus 5:28)

Quando certos incautos percebem as semelhanas acima apontadas, chegam


a dizer que Yeshua copiou as lies dos rabinos. o! Yeshua viveu antes da maioria
dos rabinos do Talmud, e esta obra somente foi escrita por completo sculos depois dos
Ketuvim etsarim (Escritos azarenos/ovo Testamento). Em resultado, a equao
estaria invertida: os rabinos copiaram os ensinos de Yeshua. A bem da verdade, no
cremos que houve plgio das aulas de Yeshua.
Os paralelos expostos sugerem que h uma fonte comum entre o magistrio
do Mashiach e do Judasmo farisaico/rabnico, aniquilando o mito cristo de que
Yeshua praticou e fundou uma religio distinta da judaica. impossvel estudar e
entender as aulas de Yeshua sem levar em conta os pressupostos histricos, religiosos e
sociais subjacentes, todos encetando para Yeshua HaMashiach como um Mestre do
Judasmo do perodo do Segundo Templo.
Em suma, tanto Yeshua quanto os rabinos pertenceram religio judaica e,
por conseguinte, natural que existam certas afinidades nos ensinos.

V - HILEL E YESHUA
No primeiro sculo, existiam duas grandes escolas farisaicas: uma fundada
pelo rabino Hilel (60 A.C a 10 D.C) e a outra instituda pelo rabino Shamai (50 A.C a
30 D.C).

261

Estes rabinos criaram escolas conhecidas por seus nomes (Beit Hilel e Beit
Shamai), envolvendo-se em inmeras divergncias acerca da aplicao da Tor. Expe
o Talmud 316 controvrsias doutrinrias entre ambas as escolas, sendo que em 261
ocasies a Beit Hilel propunha regras mais flexveis do que a Beit Shamai. Enquanto
esta era mais rgida e conservadora na aplicao da Lei, aquela se demonstrava mais
liberal, j que Hilel estabeleceu um padro mais indulgente e misericordioso, sem
desviar-se da Tor.
Houve tantas disputas doutrinrias entre as duas escolas, acerca da
interpretao e aplicao da Tor, que surgiu o seguinte provrbio: Uma Lei (Tor) se
tornou em duas leis (Sanhedrin 88b e Sot 47b). Com efeito, somente existe 1 (uma)
Tor, porm, interpretaes totalmente discrepantes fizeram com que surgissem, na
prtica, duas leis.
A dissonncia interpretativa das escolas tem como caracterstica primacial a
tendncia restritiva dos shamatas e a moderao dos hiletas, fruto do perfil psicolgico
de seus fundadores. Os discpulos de Hilel, seguindo a linha de seu Mestre, eram
tranquilos, amantes da paz e dos homens, acomodando-se as interpretaes s
circunstncias de seu tempo, promovendo o ensino da Tor para aproximar o homem do
ETERNO e de seu prximo. Por outro lado, os discpulos de Shamai, tal como o criador
da escola, eram severos e inflexveis, objetivando tornar as regras mais rgidas, o que
terminou por coloc-las como um jugo pesado. a viso dos discpulos de Shamai,
nenhuma regra era suficientemente rgida, ou seja, almejavam que os comandos
religiosos se tornassem cada vez mais duros, austeros.
A interpretao mais rgida da Beit Shamai se relaciona, na maioria das
vezes, criao de normas rabnicas que estabelecem proibies e restries conduta
humana, visando evitar a transgresso da Tor49. O foco a instituio de leis rabnicas
(na maioria proibitivas) para prevenir a transgresso da Tor. Em sentido diverso, a Beit
Hilel no se preocupava tanto com a criao de restries de conduta, pois pensava que
excessivas leis rabnicas proibitivas poderiam comprometer outros valores importantes
da Tor. Dizendo de outro modo, a decretao de uma infinidade de leis rabnicas
proibitrias termina por cercear a prpria liberdade humana e a capacidade de
convivncia no seio social.
As diferentes cosmovises da Beit Shamai e da Beit Hilel so fotografadas
na passagem de Yerushalmi Chagiga 2:1 (com paralelos em Bavli Chagiga 12a). No
texto, a Beit Shamai diz que os Cus foram criados em primeiro lugar, e depois a Terra;
enquanto a Beit Hilel sustenta que a Terra foi criada em primeiro lugar e, em seguida, os
Cus. Para Shamai, o foco principal o Cu e isto nos obriga a nos remover da Terra,
ou seja, enfatiza-se o cumprimento dos mandamentos a todo custo, ainda que seja
49

Um exemplo se refere ao contato com os gentios. Apesar de a Tor no proibir que o judeu mantenha
relaes sociais com o gentio, a Beit Shamai prescrevia que o israelita deveria se apartar dos gentios para
no se contaminar com sua idolatria e demais prticas pecaminosas. Assim, a proibio de vnculos com
gentios, na viso da Escola de Shamai, era uma lei rabnica com o escopo de se evitar a transgresso da
Tor propriamente dita.

262

necessrio o isolamento social e o fim de uma vida agradvel e prazerosa na Terra.


Diversamente, o foco de Hilel a Terra: devemos nos concentrar em viver de acordo
com as nossas responsabilidades para envolvermos o mundo, e no sermos envolvidos
por ele, isto , a guarda dos mandamentos no deve nos isolar da sociedade, apesar de
no sermos tragados pelo mundanismo.
No Talmud (Tratado de Shabat), narra-se que um nobre pago ouviu falar
acerca das magnficas roupas que vestiam o Kohen HaGadol (Sumo Sacerdote). Foi at
Shamai e lhe disse Tenho uma grande fortuna e sou muito respeitado entre as pessoas.
Converter-me-ei ao judasmo com a esperana de ser algum dia Kohen HaGadol e poder
levar os seus ornamentos. uvindo isto, Shamai o despediu severamente. Ento, o
pago, sem desanimar-se, foi at o rabino Hilel, externando-lhe o desejo. Hilel lhe
explicou educadamente que ningum, exceto a famlia de Aharon (Aaro), pode usar
aquelas vestimentas. O pago compreendeu a lio e renunciou suas ambies, mas se
converteu ao judasmo e foi um bom israelita, fazendo parte do reino de sacerdotes, que
o povo de Yisrael, conforme Shemot/xodo 1. Ento, disse o ex-pago A rudeza
de Shamai me rechaou, mas a doce maneira de Hilel me recolheu e me fez chegar a
isto.
Em outro caso, dois homens fizeram secretamente uma aposta para testar a
pacincia de Hilel. Se um deles conseguisse tirar a calma do rabino, seria o vencedor.
Ento, um dos apostadores, na vspera de shabat, comeou a fazer inmeras perguntas
impertinentes a Hilel, provocando-o para que ele perdesse a calma. Porm, apesar de
toda a sua fama e seus diversos afazeres, Hilel manteve-se paciente e calmo, fazendo
com que o homem perdesse a aposta (m.Shabat 31a).
Tais histrias denotam a amabilidade de Hilel e a severidade de Shamai,
fato notrio entre os rabinos, cosoante o registro do Talmud Bavli:
ossos rabinos ensinaram Um homem deve ser sempre amvel
como Hilel, e no impaciente como Shamai. (m.Shabat 30b).

Eram guiados os hiletas pelo mesmo perfil do fundador da escola, qual seja,
mantinham relaes com os homens de modo tranquilo, gentil e em tom conciliador,
externando amor ao prximo, ainda que em meio s tempestades polticas da poca,
causadas pela dominao romana, que muito explorava o povo. Em direo oposta, os
shamatas eram intensamente patriticos e no cediam dominao estrangeira, sendo
que a austeridade religiosa do grupo promovia o dio aos romanos pagos.
Em Gesch des Judenthums und Seiner Sekten, Isaak Markus Jost afirma
que foi gerado um sentimento amargo entre as duas escolas, e at mesmo no culto
pblico seus membros no mais se uniam sob o mesmo teto.
J que a regio de Yehud (Judeia) estava cercada de naes aliadas dos
romanos, os shamatas, inflamados pelos zelotes, criaram regras proibindo toda a
263

comunicao entre judeus e gentios, inclusive houve a vedao de os judeus comprar


qualquer artigo de comida ou bebida de seus vizinhos pagos. No obstante, os hiletas,
calmos e moderados, no concordaram com tais proibies. As controvrsias entre as
escolas gerou um episdio consignado no Talmud, conforme atesta a Jewish
Encyclopedia:
Eleazar ben Ananias convidou os discpulos de ambas as escolas
a se reunirem em sua casa. Homens armados estavam
estacionados na porta, e instrudos a permitir a cada um para
entrar, mas ningum para sair. Durante as discusses que foram
conduzidas sob estas circunstncias, dizem que muitos hiletas
foram mortos ali e, em seguida, o restante adotou as proposies
restritivas dos shamatas, conhecidas no Talmud como Os
Dezoito Artigos. Por conta da violncia, que ocorreu por ocasio
destes decretos, e por causa do radicalismo dos prprios decretos,
o dia em que os shamatas triunfaram sobre os hiletas foi
posteriormente considerado como um dia de azar (Tosef., Shab. i,
16 e seguintes .;. Shab 13a, 17a; .. Yer Shab i 3c).

Na poca de Yeshua, Josefo estima que havia um pouco mais de 6 mil


prushim (Ob.Cit., pg. 787), mas no indica quantos eram da Beit Hilel e quantos da
Beit Shamai. O Talmud fornece uma preciosa dica no sentido de que havia
pouqussimos membros na Beit Hilel:
Hilel, o ancio, possua oitenta discpulos, trinta deles eram
dignos de que a Shechin50 repousasse sobre eles, como Mosh
(Moiss), nosso Mestre; trinta deles eram dignos de que o sol se
detivesse como ocorreu com Yehoshua (Josu), filho de Nun; e
vinte deles eram medianos. (Suk a).

Conforme o texto acima, a Beit Hilel contava to somente com 80 membros


fariseus. Ora, se havia um pouco mais de 6.000 fariseus, consoante a estimativa de
Josefo, chega-se concluso de que os shamatas eram quase 6.000, enquanto os
hiletas, apenas 80. Por mais que estes nmeros no sejam precisos, percebe-se com
clareza solar que existia grande prevalncia numrica da Beit Shamai.
Demonstrar-se-, aqui e agora, que a doutrina de Yeshua se identificava
com a farisaica Beit Hilel.
O maior ponto de contato entre Yeshua e Hilel reside nas profundas lies
sobre o amor. Lecionou Hilel:
50

A presena do ETERNO.

264

E amars o prximo como a ti, este o maior pilar da Tor.

Para Hilel, que j ensinava antes do nascimento de Yeshua, a Tor deve ser
interpretada tendo como fundamento maior o amor ao prximo. Existe a Tor para levar
o ser humano a amar o ETERNO e o prximo.
Yeshua seguiu a mesma lgica:
Um dos mestres da Tor se aproximou e ouviu o debate.
Notando que Yeshua lhe dera uma boa resposta, perguntou-lhe:
Qual a mitsv [mandamento] mais importante.
Yeshua respondeu: A mais importante :
uve, Yisrael, YHWH, nosso Elohim, YHWH um, e voc
deve amar YHWH, seu Elohim, de todo o corao, de toda a
alma, de todo o entendimento e com toda a fora.
A segunda esta:
Ame o prximo como a si mesmo.
No existe mitsv (mandamento) maior que estas. (Yochanan
Marcus/Marcos 12:28-31).

Se devemos amar o prximo, quem o prximo?


Entendiam os essnios de Qumran que somente os membros de seu grupo
religioso, chamado de Yachad (unidade), eram considerados como prximo. Assim,
faziam uma interpretao restritiva da mitsv (mandamento) exposta em
Vayikr/Levtico 19:18, no havendo necessariamente o dever de amar pessoas que no
fossem membros de sua comunidade (vide Documento de Damasco 9, 2 e Manual de
Disciplina IX, 21-26). Por sua vez, a Beit Shamai tambm achava que no tinha o dever
de amar os gentios.
Diversamente, Hilel pensava que todos os seres humanos devem ser
considerados como o prximo
Hilel dizia procurai ser como os discpulos de Aharon [Aaro],
amai a paz, procurai a paz, amai as pessoas e aproximai-as da
Tor. (Avot 11).

265

Na mesma direo trilhou Yeshua:


Vocs ouviram o que foi dito aos nossos pais Ame seu prximo
e odeie seu inimigo. as eu lhes digo amem seus inimigos
orem por quem os persegue!
Ento, vocs se tornaro filhos do Pai celestial. Porque ele faz seu
sol brilhar, da mesma forma, sobre pessoas boas e sobre pessoas
ms e envia chuva, igualmente, para justos e injustos.
Que recompensa obtero se amarem s quem ama vocs? Por que
a teriam, se at os coletores de impostos agem assim? E se vocs
forem amveis s com seus amigos, o que h de extraordinrio?
At os gentios fazem isso! (Matityahu/Mateus 5:43-47).

No texto citado, Yeshua ressaltou que seus discpulos deveriam amar a


todas as pessoas, inclusive seus inimigos. Importante analisar esta declarao Vocs
ouviram o que foi dito aos nossos pais Ame seu prximo e odeie seu inimigo. ra,
a Tor prescreveu que os israelitas deveriam amar o prximo (Vayikr/Levtico 19:18),
porm, em nenhum momento a Tor assevera odeie seu inimigo!!! A Comunidade
essnia de Qumran e a Beit Shamai que seguiam a regra humana (e no bblica) de
odiar seu inimigo. Ento, na passagem em exame, Yeshua corrigiu o erro dos grupos
citados, posicionando-se favoravelmente aos ensinos de Hilel sobre o amor.
a parbola do Bom Samaritano, ensina o ashiach que o prximo do
homem que caiu nas mos dos assaltantes foi aquele que demonstrou misericrdia para
com ele (ucas 10-37), ou seja, o conceito de prximo de Yeshua aproxima-se do
mesmo estilo farisaico de Hilel. Se no bastasse, na parbola sub examine, ressalta o
Mashiach que o samaritano foi mais fiel no cumprimento da Tor do que os prprios
israelitas, jogando por terra o equivocado conceito de que os judeus so superiores.
Citado em Atos , Gamliel (Gamaliel), Professor de Shaul (Paulo) e neto de Hilel,
expressou opinio semelhante de Yeshua acerca dos samaritanos:
... os samaritanos eram mais zelosos na observncia dos
mandamentos [da Tor] do que os prprios judeus. (Talmud
Bavli, m.Chulin 4a).

Yeshua era manso e humilde de corao (t 11), e disse


E o que a si mesmo se exaltar ser humilhado; e o que a si
mesmo se humilhar ser exaltado. (atityahu/Mateus 23:12).

266

Rashi assevera que Hilel era muito manso e ensinava:


inha humilhao a minha elevao e minha elevao a
minha humilhao. (Vayikr Rab 1).

Yeshua pensava sempre no prximo. Hilel nos legou semelhante lio:


E se estou apenas por mim, o que sou eu (Avot 11).

No Talmud Bavli, m.Menachot 42a, h a opinio dos rabinos de que existe


um tamanho mnimo51 para a tsitsit52, porm, no existe a fixao de um tamanho
mximo, podendo as tsitsiot serem to longas quanto o desejado. Sabe-se que a Beit
Shamai fazia cada tsitsit com quatro fios de l branca e quatro fios azuis, enquanto a
Beit Hilel usava tsitsit mais fina, com dois fios de cada cor (m.Menachot 41b). Estes
dados nos do o indcio de que a Beit Shamai alargava suas tsitsiot em longos
tamanhos, j a Beit Hilel tinha discrio em us-los. Este foi o motivo da crtica de
Yeshua dirigida, provavelmente, Beit Shamai, que constitua a grande maioria dos
fariseus:
Tudo o que fazem [os fariseus] para serem vistos pelos
outros. Eles fazem tefilin [filactrios] bem largos e tsitsiot
[franjas] compridas. (atityahu/ateus ).

Hilel e diversos rabinos nunca interpretaram literalmente a expresso olho


por olho, entendimento sufragado por Yeshua (t -42). Porm, muitos rabinos na
poca de Yeshua a tomavam no sentido de revidar o mal com o mesmo mal, tal como o
rabino Eliezer (Bava Kama 84a). Esta interpretao incorreta parece ter sido seguida
pelos fariseus da Beit Shamai, e no pelos hiletas, j que os primeiros compunham a
grande maioria de fariseus no tempo do Mashiach.
Enquanto vrios setores do Judasmo se apartavam totalmente dos gentios,
inclusive a Escola de Shamai, Hilel desejava aproximar todos os seres humanos da
Tor, sem distino (Avot 1:12). A Beit Shamai propagava que a Tor deve ser ensinada
apenas para aquele que sbio, humilde e de boa famlia; diversamente, a Beit Hilel
decidiu ensinar a Tor a todos os homens (Avot de Rabi Natan, captulo 2). Alis, isto
fica claro no magistrio de Hilel:
Quanto mais Tor, mais vida. (Avot ).

51

Convertendo-se a medida da poca para os dias atuais, o tamanho mnimo girava em torno de 8 cm.
Em portugus, as tsitsiot (singular tsitsit) so traduzidos como franjas. Estas fazem parte da
indumentria do judeu, consoante a ordem da Tor (Bemidbar/Nmeros 15:37-41).

52

267

O pensamento do rabino Hilel sobre os gentios concorda plenamente com a


docncia do rabino Yeshua e seu carter missionrio:
Portanto ide, fazei discpulos
(Matityahu/Mateus 28:19).

de

todas

as

naes...

Outro relevante ponto de contato entre Hilel e Yeshua situa-se na


denominada Regra de Ouro. Conta o Talmud uma histria em que Hilel resumiu a
Tor em um nico comando, consistente em no fazer aos outros aquilo que no
gostaria que os outros lhe fizessem:
... aconteceu que certo pago veio at Shamai e lhe disse: Faame um proslito, com a condio de que voc me ensine toda a
Tor enquanto eu ficar [sustentando o meu corpo] com um s p.
Ento ele [Shamai] repeliu-o com um tijolo de construo que
estava em sua mo. Quando ele [o pago] foi at Hilel [propondo
o mesmo desafio], ele [Hilel] lhe disse: No faa aos outros o
que voc no gostaria que fizessem a voc: esta toda a Tor,
enquanto o resto comentrio; v e aprenda isto. (m.Shabat
31a).

Ora, j que Hilel sempre enfatizava o amor ao prximo, no caso acima


exposto, o preclaro Rabino ensinou como expressar o amor em termos prticos. Se o
conceito de amor abstrato e relativo de acordo com os conceitos pagos, tal como na
filosofia grega, para o Judasmo o amor algo concreto, que se expressa no cotidiano
por meio de uma simples regra: abster-se de fazer ao prximo o que no seria desejvel
que o outro lhe fizesse. Esta toda a Tor, enquanto o resto comentrio, ou seja,
todo o estudo deve se nortear pela citada regra de ouro. A Tor desprovida do amor
seria, na viso de Hilel, como um sino sem badalo.
Narram os evangelhos um episdio em que os prushim quiseram saber qual
seria a regra de ouro de Yeshua, isto , qual seria o mandamento que resumiria toda a
Tor. Nos moldes de Hilel, Yeshua ressaltou o amor, citando o Shem, a orao mais
famosa do Judasmo:
E os prushim, ouvindo que ele fizera emudecer os saduceus,
reuniram-se no mesmo lugar.
E um deles, Mestre da Tor, interrogou-o para o
experimentar, dizendo: Mestre, qual a grande mitsv
(mandamento) da Tor?
268

E Yeshua lhe disse: Amars YHWH, teu Elohim, com todo o teu
corao, com toda a tua alma, e com toda a tua fora
[Devarim/Deuteronmio 6:5]. Esta a primeira e a grande mitsv
(mandamento).
E o segundo, semelhante a este, : Amars o teu prximo como a
ti mesmo [Vayikr/Levtico 19:18).
Desses dois mandamentos dependem toda a Tor e os
profetas. (atityahu -40; veja tambm Yochanan
Marcus/Marcos: 12:28-34 e Lucas 10:25-27).

Notem o paralelo das histrias de Hilel e Yeshua. O primeiro foi testado por
um pago, o segundo, por um parush (fariseu) estre da Tor. A regra de ouro de
Hilel (no faa aos outros o que voc no gostaria que fizessem a voc) tem por
fundamento o amor ao prximo Yeshua estipula uma regra de ouro igualmente
alicerada no amor. Hilel quis ensinar que o amor ao prximo o mais importante da
Tor, e o resto comentrio Yeshua proclamou que a Tor e os profetas apontam
para o amor a YHWH e ao prximo. Hilel venceu o desafio proposto pelo pago.
Yeshua tambm obteve vitria na citada disputa com os fariseus. O pago foi
conquistado pela lcida explicao de Hilel; os prushim concordaram plenamente com
Yeshua, porque ningum mais ousou interrog-lo (Mt 22:46), e o Mashiach elogiou o
parush (fariseu) dizendo que ele no estava longe do Reino de Elohim (Yochanan
Marcus/Marcos 12:32-34).
Comparemos, mais uma vez, os ensinos de Hilel e Yeshua:
Hilel: No faa aos outros o que voc no gostaria que fizessem
a voc: esta toda a Tor, enquanto o resto comentrio; v e
aprenda isto. (Shabat 1a).
Yeshua Portanto, tudo o que vocs querem que os homens lhes
faam, faam tambm a eles, porque esta a Tor e os Profetas.
(Matityahu/Mateus 7:12; vide ainda Lucas 6:31).

A ideia dos dois rabinos a mesma, dotadas de idntica essncia, e ambas


denotam a correta expresso do amor ao prximo. A nica diferena que o fariseu
Hilel leciona um comando negativo (o faa), enquanto Yeshua exige uma
prestao positiva (Faa).
Outro quesito de semelhana reside no fato de que Hilel e Yeshua
priorizavam o chesed em suas interpretaes da Tor, palavra hebraica que significa
graa (ou misericrdia). Para ambos os rabinos, chesed (graa) servia como vetor
269

interpretativo das Escrituras. Em sentido diverso, a Beit Shamai se baseava na guevur


(severidade). Por tal motivo, o Talmud relata que em 1 disputas a Beit Hilel
apresentou regras mais suaves do que a Beit Shamai.
Comparando-se os textos de Yochanan Marcus/Marcos 12:28-33 e
Matityahu/Mateus 22:32-40, no episdio em que Yeshua resume a Tor em amar a
YHWH e amar ao prximo, dois mandamentos previstos expressamente em
Devarim/Deuteronmio 6:5 e Vayikr/Levtico 19:18, detecta-se que o Mestre da Tor
que dialogou com Yeshua era um parush (fariseu) (Mt 22:34-35). E tal parush
concordou com Yeshua:
O mestre da Tor [que era parush, conforme Mt 22:34-35] lhe
disse:
Muito bem respondido, rabino. Voc falou a verdade quando
disse que Elohim um, que no existe outro alm dele e que
am-lo de todo o corao, de todo o entendimento e com toda
a fora, e amar o prximo como a si mesmo, mais
importante que todas as ofertas queimadas de sacrifcios.
(Yochanan Marcus/Marcos 12: 32-33).

O parush no s concordou integralmente com o que Yeshua falou, como


tambm acrescentou a ideia de que amar ao prximo mais importante que todas as
ofertas queimadas de sacrifcios. E de onde o parush extraiu este pensamento? De
Hilel, que j antes de Yeshua enfatizava a prevalncia do amor sobre as ofertas
queimadas. Hilel se valia do conceito de Hoshea (Osias):
Pois desejo chesed [graa ou misericrdia], no sacrifcios, o
conhecimento de Elohim mais que ofertas queimadas.
(Hoshea/Osias 6:6).

Assim, o parush que conversou com Yeshua provavelmente era da Beit


Hilel, pois associou o amar ao prximo (v 11) com o chesed (graa ou
misericrdia) de Hoshea/Osias 6:6. Para o parush de Hilel, a chesed tem mais peso do
que as ofertas queimadas.
Quando Yeshua foi acusado injustamente de descumprir o mandamento de
guardar o shabat (sbado), citou o mesmo texto de Hoshea/Osias:
as, se vs soubsseis o que significa Chesed quero, e no
sacrifcio, no condenareis os inocentes. (t 1 = s ).

270

Aqui, Yeshua trabalha com a mesma tcnica da Beit Hilel ao ressaltar: 1)


que o chesed tem mais peso do que os sacrifcios; 2) os sacrifcios tm mais peso do que
o shabat53; 3) logo, o chesed prevalece sobre o shabat. Que bela tcnica de interpretao
judaica!!! E mais: esta tcnica hermenutica conhecida como Kal Vachomer (Leve e
Pesado). E quem a formulou? Hilel.
Tomando o rumo de Hilel, existem inmeras passagens em que Yeshua
destaca o chesed (graa ou misericrdia):
Entretanto, vocs deveriam aprender o que isto significa Prefiro
chesed a sacrifcios de animais. Pois eu no vim chamar justos,
mas pecadores! (atityahu/ateus 1).
Voc no deveria ter chesed do seu companheiro como eu tive
chessed de voc (atityahu/ateus 1).
Ento Yeshua, movido de ntima compaixo, tocou-lhes nos
olhos, e logo viram e eles o seguiram. (atityahu/ateus
20:34).
E, Yeshua, saindo, viu uma grande multido, e possudo de
ntima compaixo para com ela, curou os seus enfermos.
(Matityahu/Mateus 14:14).

Em Matityahu/Mateus 12:9-14, os prushim (fariseus), procurando um


motivo para acusar Yeshua, perguntam-lhe se era permitido curar no shabat (sbado).
Yeshua respondeu que lcito fazer o bem no shabat e curou o homem com a mo
atrofiada, deixando furiosos aqueles fariseus. Estes fariseus eram da Beit Shamai,
porquanto esta entendia que no era permitido orar pelos enfermos no shabat,
divergindo dos membros da Beit Hilel que efetuavam oraes pedindo curas no dia
sagrado (Tosefta Shabat 17). Novamente a halach de Yeshua se equipara de Hilel.
H outro aspecto assaz relevante em que h uma coincidncia entre Yeshua
e Hilel: os dois rabinos ensinavam que o homem no salvo por suas prprias obras,
mas sim pela misericrdia e graa do ETERNO. Enquanto determinados prushim
(fariseus) legalistas achavam que seriam salvos por suas obras, confiando na justia
prpria, Hilel e Yeshua lecionaram que a salvao depende da misericrdia e graa de
YHWH, pois todo homem pecador, inexistindo um ser humano sequer que possa se
justificar por meio de suas aes pessoais. O legalista se autodeclara justo; o temente ao
ETERNO se autodeclara pecador.
Este conceito fica bem claro no magistrio de Yeshua:

53

Os sacrifcios prevalecem sobre o shabat, visto que a absteno de trabalho no shabat no fator
impeditivo para o oferecimento de sacrifcios e o consequente trabalho dos sacerdotes.

271

Tambm, a alguns que confiavam na prpria justia e


desprezavam os demais, contou [Yeshua] esta parbola:
Dois homens subiram ao Beit HaMikdash [Templo] para orar;
um, parush [fariseu], e o outro, coletor de impostos.
O parush [fariseu], estando em p, orava consigo desta maneira:
Elohim, graas te dou porque no sou como os demais homens,
roubadores, injustos e adlteros; nem ainda como este coletor de
impostos.
Jejuo duas vezes na semana, e dou os dzimos de tudo quanto
possuo.
O coletor de impostos, porm, estando em p, de longe, nem
ainda queria levantar os olhos ao cu, mas batia no peito, dizendo:
Elohim, tem misericrdia [graa] de mim, pecador!
Digo-vos que este desceu justificado para sua casa, e no
aquele; porque qualquer que a si mesmo se exalta ser
humilhado, e qualquer que a si mesmo se humilha ser
exaltado. (Lucas 18:9-14).

Na parbola de Yeshua, o coletor de impostos foi justificado (considerado


justo) porque se humilhou perante o ETERNO, clamando pela misericrdia. No
invocou o coletor de impostos suas obras, mas confessou seus pecados. A Beit Hilel
tambm sustentava a doutrina de que pela graa/misericrdia que o homem salvo, e
no pelo mrito de obras:
Talvez Tu tenhas grande prazer em nossas boas obras
Mrito e boas obras no temos; aja para conosco em graa.
(Tehillim Rab, 119:123).

Curial consignar que a salvao pela graa no exclui o dever de o homem


se esforar para obedecer aos mandamentos do ETERNO, pois quem o ama o obedece:
Se vocs me amam,
(Yochanan/Joo 14:15).

guardaro

meus

mandamentos.

em todo aquele que diz Senhor, Senhor! entrar no Reino do


Cu, mas apenas quem faz o que meu Pai Celestial deseja.
(...).

272

Ento eu [Yeshua] lhes direi na cara unca os conheci!


Afastem-se de mim, vocs que transgridem a Tor.
(Matityahu/Mateus 5:21 e 23).

Ensinava a Beit Hilel que algum, ainda que no seja totalmente justo,
poderia alcanar a graa/misericrdia de Elohim, pensamento que entrava em conflito
com a doutrina de Shamai, ao dizer que quem no fosse completamente justo iria para o
fogo da condenao (Tosefta Sanhedrin 13:3). Isto nos indica que Hilel enfatizava a
graa (misericrdia), e Shamai, a severidade do juzo. Shaul (Paulo) era hileta, pois foi
aluno do neto de Hilel (Gamliel/Gamaliel)54, trazendo para a Brit Chadash um
conceito de graa que denota o grande amor e compaixo do ETERNO pelos seres
humanos:
Porque pela graa sois salvos, por meio da f e isto no vem de
vs, dom de Elohim. (Efessayah/Efsios ).
Sendo justificados gratuitamente pela sua graa, pela redeno
que h no Mashiach Yeshua. (Ruhomayah/Romanos ).

tipicamente hileta a concepo de graa de Shaul.


Em sntese, o ensino farisaico de Hilel se aproxima de Yeshua, porque
ambos: 1) ressaltaram o mandamento do amor em relao a todos os homens, judeus e
gentios ) ensinaram a regra de ouro ) interpretaram as Escrituras com fundamento
no chesed (graa, misericrdia); 4) destacaram que a salvao vem pela graa, e no
pelo mrito humano.
No obstante a similitude de pensamento, nem sempre as lies da Beit
Hilel so compatveis com os ensinamentos de Yeshua, razo pela qual o Judasmo do
Mashiach singular. Verbi gratia, a Beit Hilel achava que um homem poderia se
divorciar de sua esposa por qualquer motivo, ainda que fosse pelo simples fato de ela
estragar um prato de comida (Talmud Bavli, m.Gitin, 0a). J a Beit Shamai
argumentava que a carta de divrcio somente caberia caso o homem encontrasse alguma
falta grave na conduta de sua mulher. Este debate acerca do divrcio um dos
rarssimos casos em que a preleo de Yeshua se distancia da Beit Hilel e se aproxima
da Beit Shamai. Asseverou o Mashiach que o divrcio somente admissvel na hiptese
de imoralidade sexual da esposa (Matityahu/Mateus 19:9), o que configura falta grave,
como instruiu Shamai.
Apesar do carter altrusta de Hilel, parece que seus discpulos, na poca de
Yeshua, estavam se distanciando do amor que lhes foi ensinado, pois divorciar-se

54

Atos 22:3.

273

apenas pelo motivo de a esposa estragar a comida denota dureza de corao. Da, as
crticas de Yeshua lanadas majoritariamente Beit Shamai no isentam, em certos
casos, a Beit Hilel.
Para finalizar esta seo, traz-se uma curiosidade. possvel (no se tem
certeza) que o filho de Hilel tenha abenoado o menino Yeshua.
Em Lucas 2:25-35, narra-se que havia em Yerushalayim um homem
chamado Shimon (Simeo), um justo piedoso, que esperava ansiosamente pela
consolao de Yisrael, e a Ruach HaKodesh (esprito de santidade ou Esprito Santo)
estava sobre ele. Shimon (Simeo) tomou o menino Yeshua nos braos e proferiu uma
brach (beno).
Quem era este Shimon J que Hilel teve um filho chamado Shimon,
alguns pesquisadores dizem que o Shimon que abenoou Yeshua era filho de Hilel. Por
sua vez, Shimon foi pai de Gamliel (Gamaliel), professor do rabino Shaul (Paulo).
Ento, verifiquem como os destinos se entrelaam em sequncia:
1) Hilel, antes do nascimento de Yeshua, ensinou o amor ao prximo, a paz
entre os homens, a graa e a misericrdia;
) Hilel foi pai de Shimon, e este abenoou o menino Yeshua (ucas 35);
3) Yeshua ensinou o Judasmo em moldes semelhantes a Hilel;
) Gamliel (Gamaliel), filho de Shimon e neto de Hilel, foi o mestre
educador de Shaul (Paulo), conforme aassei Shlichim/Atos .
Sobre o tema, cita-se a esmerada pena do rabino James Trimm:
Este Shimon (Simeo) foi quase certamente Shimon, filho de
Hilel, que mais tarde iria suceder seu pai como Nasi [Presidente]
do farisaico Sindrio. Seu filho Gamaliel se tornaria o professor
de Paulo (Atos 22:3) e faria assumir uma postura tolerante para
com a seita dos Nazarenos (Atos 5:34), possivelmente
influenciado pela beno anterior de seu pai sobre Yeshua.
(Hebraic Roots Commentary, Institute for Nazarene Jewish
Studies, pgina 32).

VI - O JUDASMO NAZARENO NO CONTEXTO DOS


DEBATES RABNICOS ACERCA DOS GENTIOS
O Talmud aponta inmeros debates rabnicos sobre as mais diversas
questes da Tor. Muitas das controvrsias travadas pelos Mestres da Tor no Talmud
tm por objeto os mesmos assuntos que foram discutidos pelos netsarim na Brit
274

Chadash. Seria invivel, nesta obra, a anlise integral do tema, haja vista a extenso do
Talmud em suas longas pginas. Contudo, sero destacados alguns pontos de extrema
relevncia.
No primeiro sculo, muitos grupos judaicos discriminavam os gentios,
reputando-os como inferiores. Muitos rabinos no se interessavam por levar a Tor a
outros povos por acreditar que os gentios no obteriam a salvao. Este pensamento fica
bem claro com Eliezer ben Hurkanus (Hircano):
... a mente de todos os gentios voltada idolatria. (Talmud
Bavli, Gitin 45b).
... os gentios no tm parte na vida por vir. (Tosefta Sanhedrin
XIII, 2 e Sanhedrin 105a).

auge do preconceito contra os gentios encontra eco na voz de Shimon


Bar Yochai:
melhor dentre os gentios merece ser morto. (Masek Soferim
XV, 10).

A discriminao contra os gentios tambm gerou debates no meio dos


netsarim. Em aassei Shlichim/Atos dos Emissrios (Apstolos), captulo 1,
alguns nazarenos entenderam que os gentios somente seriam salvos de fossem
circuncidados, o que os tornaria autnticos judeus:
Vocs no podem ser salvos, a menos que se submetam brit
mil [circunciso] prescrita por Mosh [Moiss]. (Atos 11).

Para estes nazarenos, somente seriam salvos aqueles que fossem


circuncidados, ou seja, a circunciso seria um requisito para a salvao.
Similar debate travado pelos rabinos no Talmud. Em Yebamot 46a, h
uma discusso sobre uma mulher judia casada com um proslito circunciso, mas que
no passou pela abluo55 (imerso ritual/batismo), entendendo certos rabinos que
seus filhos seriam bastardos. Algum somente seria considerado um verdadeiro
proslito se passasse pela circunciso e pela abluo:

55

um rito de purificao. As purificaes rituais israelitas so geralmente prescritas para a recuperao


da pureza (exemplo: Vayikr/Levtico 15). Estes ritos de purificao deram origem tevil (batismo).

275

s sbios disseram: Se ele tinha realizado abluo ritual


[imerso/batismo], mas no tinha sido circuncidado ou se ele
tinha sido circuncidado, mas no tinha realizado a abluo ritual
prescrita, ele no um proslito adequado, a menos que ele tenha
sido circuncidado e tambm passado pela abluo ritual
prescrita. (Talmud Bavli, Yebamot 46a).

luz do entendimento majoritrio dos rabinos do Talmud, o proslito


deveria cumprir dois requisitos cumulativos: passar pela circunciso e realizar a imerso
(batismo)56. Em Atos 15:1, constata-se que um grupo de nazarenos tinha o mesmo
parecer, porquanto exigiam a circunciso dos gentios e, apesar de nada falarem sobre a
tevil (batismo), esta deveria ser cumprida por ser ordenana de Yeshua em
Matityahu/Mateus 28:19. Em sntese, tanto a maioria dos rabinos do Talmud quanto os
nazarenos de Atos 15:1 aduziram que o proslito gentio somente poderia ser admitido
na respectiva comunidade israelita caso: 1) fosse circuncidado; 2) realizasse a tevil
(batismo).
neste contexto que se inicia o embate teolgico de Atos 15. De um lado,
aqueles que defendem a circunciso inicial do gentio para ingresso no grupo dos
nazarenos. Do outro lado, manifestaram-se quatro importantes nazarenos: Kef (Pedro),
Bar Naba (Barnab), Shaul (Paulo) e Yaakov (Tiago). s argumentos deste quatro
podem ser assim resumidos: 1) os gentios estavam ouvindo as boas novas de Yeshua e
estavam se convertendo; 2) Elohim conhece o corao dos homens, e havia concedido a
Ruach HaKodesh (esprito de santidade) aos gentios; 3) o ETERNO no faz distino de
pessoas; 4) o corao dos gentios foi purificado pela f; 5) no se deve colocar um jugo
em cima dos gentios; 6) por meio do amor e da bondade do Senhor Yeshua que os
homens so libertados do pecado; 7) Elohim fez sinais e milagres entre os gentios para
confirmar que eles tambm foram escolhidos; 8) a profecia de Amos (Ams) 9:11,12
fala sobre o resgate dos gentios (naes).
Ao final do debate de Atos 15, decidiram-se quais seriam os deveres iniciais
dos gentios, e estes foram admitidos na comunidade dos nazarenos ainda que fossem
incircuncisos.
Pensam os cristos que a circunciso foi abolida. No, j que a circunciso
mandamento da Tor (Bereshit/Gnesis 17:9-14). Em Atos 15, a deciso no foi contra
a circunciso, mas sim contra o pensamento de que somente sero salvos os circuncisos:
Vocs no podem ser salvos, a menos que se submetam brit mil [circunciso]
prescrita por osh [oiss] (Atos 11).

56

Em sentido contrrio, defendia o rabino Eliezer que o proslito somente precisaria da circunciso,
dispensando-se a imerso ritual (batismo). Inversamente, o rabino Yehoshua alegou que o proslito
deveria ser admitido mediante o ritual da imerso (batismo), dispensando-se a circunciso (Yebamot 46a).

276

O decisrio de Atos 15 tambm foi no sentido de que os gentios poderiam


ser admitidos sem a circunciso, o que concorda com as lies do rabino Yehoshua
consignadas no Talmud (Yebamot 46a), e contraria o pensamento da Beit Shamai.
Com efeito, os rabinos da Beit Shamai impunham como requisito formal da
converso a circunciso, enquanto os rabinos da Beit Hilel exigiam dos convertidos
proslitos to somente a imerso (tevil/batismo), ex vi do Talmud Bavli, m. Yebamot
46a e 46b. Pela deciso de Atos 15, os nazarenos firmaram entendimento idntico ao
dos hiletas.
Antes de receber a Tor no Sinai, o ETERNO determinou que os israelitas
lavassem suas roupas e se banhassem com gua (Shemot/xodo 19:10-14), instituindo
outros rituais de purificao pelas guas (Vayikr/Levtico 26 e 27). Com base no
Judasmo rabnico, estas passagens, dentre outras, justificam a instituio da imerso
ritual nas guas para aqueles que se convertem (tevil ou batismo). E esta a razo de
ser da imerso (batismo) ordenada por Yeshua em atityahu/ateus 1.
ashiach no inventou o batismo, como erroneamente pensam os cristos, mas to
somente determinou que os recm-convertidos passassem por um ritual de purificao
que extrado da tradio judaica.
Logo, o ingresso de gentios na comunidade dos nazarenos exigia como
requisito formal a tevil (batismo), e no a brit mil (circunciso), concordando-se
com a halach da Beit Hilel. Porm, a brit mil mandamento da Tor (Gn 1-14) e
no foi revogada, disso resultando que o gentio poderia posteriormente optar pela
circunciso de modo voluntrio (e no sob presso). Prova de que a circunciso
continuou sendo praticada pelos nazarenos se d pelo prprio testemunho de Shaul
(Paulo), que realizou a circunciso de Timteo (Atos 16:3).
Fontes histricas tambm atestam a prtica da brit mil entre os nazarenos
...mas [os nazarenos] confessam tudo exatamente como a Lei
[Tor] proclama e na forma judaica... a circunciso, o sbado
[shabat] e o restante. (Epifnio de Salamina; Panarion 29).
Eles [os nazarenos] praticam a circunciso... (Irineu de yon,
Contra Heresias, 1:26).

Existem textos de Shaul (Paulo) que so mal interpretados pelos cristos,


achando que o emissrio estava criticando a circunciso. Em verdade, Shaul (Paulo)
no aboliu a circunciso, porque ele mesmo disse que a Tor no foi anulada (Rm 3:31),
e a circunciso um instituto da Tor (Gn 17:9-1). Shaul no lutou contra a
circunciso em si, mas sim contra as incorretas doutrinas de que: 1) a circunciso
condio necessria de salvao; 2) o incircunciso no salvo (consequncia da
primeira assertiva); 3) a circunciso pressuposto para o gentio ingressar na f em
Yeshua e na comunidade dos nazarenos. Como visto, todas estas doutrinas errneas
277

possuem base em ensinamentos retratados no Talmud, devendo os escritos de Shaul


(Paulo) ser interpretados luz das acaloradas discusses rabnicas de sua poca.
a tabela a seguir, sero compulsados alguns textos de Shaul mal
compreendidos por cristos, que desconsideram o contexto histrico em que foram
escritos.
TEXTO BBLICO

INTERPRETAO LUZ DO
CONTEXTO JUDAICO DA POCA

Tambm em unio com ele vocs foram


circuncidados, no com a circunciso feita
por mos humanas, mas com a realizada
pela remoo do controle da velha
natureza sobre o corpo. Nessa circunciso
feita pelo Mashiach, vocs foram
sepultados com ele por meio da
imerso... (Colossayah/Colossenses 1112).

a Escritura citada, Shaul no est


anulando o valor da circunciso feita na
carne, pois esta foi elogiada por ele (Rm
3:1-2). Apenas est dizendo que a
circunciso do corao mais importante
do que a circunciso feita na carne,
raciocnio que se extrai da prpria Tor:
E YHWH teu Elohim circuncidar o teu
corao, e o corao de tua descendncia,
para amares a YHWH teu Elohim com
todo o corao, e com toda a tua alma,
para que vivas. (Devarim/Deuteronmio
30:6).

novo eu no d margem para a


discriminao entre gentio e judeu,
circunciso e incircunciso, estrangeiro,
selvagem, escravo e livre; ao contrrio, o
ashiach

tudo
em
todos.
(Colossayah/Colossenses 3:11).

ais uma vez Shaul (Paulo) no combate


a circunciso propriamente dita, mas sim
o preconceito de que o judeu circunciso
seria superior ao gentio incircunciso. Eis a
teoria rabnica que foi atacada por Shaul
... os gentios no tm parte na vida por
vir [ou seja, no podem ser salvos].
(Tosefta Sanhedrin XIII, 2 e Sanhedrin
105a).

Aviso-os outra vez: todo homem que


permite a realizao da brit mil
[circunciso] obrigado a cumprir toda a
Tor. Vocs, que tentam ser declarados
justos por meio do legalismo, esto
separados do Mashiach! Vocs caram da
graa de Elohim...
Quando nos unimos ao Messias Yeshua,
nem circunciso nem incircunciso
importam; o que realmente tem proveito
a fidelidade decorrente da f que se
expressa pelo amor. (Galutyah/Glatas
5:3-4).

O texto ao lado diz que alguns gentios


tentavam ser declarados justos por meio
do legalismo e, por tal razo, faziam a
circunciso. Ora, o legalismo no fator
de justificao, e sim a f em Yeshua
HaMashiach. Logo, se algum pratica a
brit mil para cumprir um mandamento
do ETERNO (Gn 17:9-14) por amor a
Yeshua, ser louvvel a circunciso.
Porm, execrvel aquele que se
circuncida por motivos legalistas, achando
que a circunciso quem o salvar,
pensamento desacertado e que era
propagado por alguns nazarenos (Atos
15:1) e rabinos da poca.
278

A clusula nem circunciso nem


incircunciso importam significa que
estar unido ao Mashiach Yeshua mais
importante do que o requisito formal da
brit mil. Yeshua quem traz a salvao,
e no a circunciso. Logo, o gentio
incircunciso pode ser salvo da mesma
forma que o judeu. Alis, esta tese foi
sustentada pelo rabino Yehoshua ben
Chananyah (Josu Ben Ananias), ao
lecionar que h homens justos entre os
gentios, e que estes vo entrar no mundo
vindouro (Tosefta Sanhedrin XIII, 2).
Portanto, a circunciso tem valor se voc
fizer o que a Tor diz. Entretanto, se voc
for um transgressor da Tor, sua
circunciso
torna-se
incircunciso.
Portanto, se um homem incircunciso
guarda as exigncias justas da Tor, no
ser sua incircunciso considerada
circunciso? Na verdade, o homem
fisicamente incircunciso que obedece
Tor condenar voc, que, apesar de ter
passado pela brit mil e ter a Tor escrita,
transgride a Tor. Porque o judeu de
verdade no apenas o exteriormente
judeu; a circunciso no apenas exterior
e fsica. Ao contrrio, o judeu de verdade
quem o interiormente; e a verdadeira
circunciso a do corao, espiritual, no
literal; para que seu louvor no proceda
dos
homens,
mas
de
Elohim.
(Ruhomayah/Romanos 2:25-29).

Shaul instrui que o verdadeiro judeu


circunciso na carne (exteriormente) e no
corao, o que atestado pela Tor (Dt
30:6). Prescreve ainda que a circunciso
tem valor se a pessoa obedece Tor.
Todavia, o incircunciso que cumpre a
Tor deve ser tratado como se fosse
circunciso, isto , sem qualquer tipo de
preconceito.
ovamente Shaul refuta as teses
rabnicas de que os gentios so inferiores
e que a circunciso torna o judeu superior.
Repete-se o que j foi escrito: a
circunciso propriamente dita no alvo
da desaprovao de Shaul, que
circuncidou Timteo (Atos 16:3).

Destarte, o conhecimento dos debates rabnicos/farisaicos auxilia na


compreenso do pano de fundo histrico, social e religioso da Brit Chadash,
contribuindo para a contextualizao dos escritos de Shaul (Paulo). erecem os
cristos rever a falsa ideia de que a circunciso foi abolida, tese teolgica que
manifestamente antibblica.
Para os nazarenos, seguindo a diretriz de alguns rabinos: 1) o requisito
formal para ingresso na comunidade a tevil (batismo), em consonncia com a
halach de Yeshua (t 1) ) no pode ser o gentio compelido brit mil, mas esta
depende da deciso pessoal do convertido ) a salvao independe da brit mil ) o
ETERNO no faz acepo entre judeus e gentios, circuncisos e incircuncisos.

279

VII HIPCRITAS?

YESHUA

OS

PRUSHIM:

PIEDOSOS

OU

Os evangelhos demonstram dezenas de situaes em que Yeshua est


criticando severamente os prushim (fariseus). E esta a razo pela qual o Cristianismo
associa a figura do parush (fariseu) maldade, falsidade e hipocrisia. Porm, Flvio
Josefo elogia os prushim, qualificando-os como homens justos, piedosos, amveis. Ou
seja, parece haver uma contradio entre a imagem negativa dos prushim retratada nos
evangelhos e o conceito positivo autenticado por Josefo.
Somente em Matityahu/Mateus 23, Yeshua chama os prushim de hipcritas
por 6 (seis) vezes, tachando-os ainda de guias cegos, sepulcros caiados,
descendentes dos assassinos, serpentes e raa de vboras. Se os prushim so tudo
isso, por que Flvio Josefo escreveu os textos abaixo?
Essa princesa tinha grande esprito de piedade e os fariseus
tinham tambm a fama de ser muito piedosos e muito mais
instrudos que os outros, em coisas de religio. (b. Cit., pgina
1018).
Eles [os fariseus] granjearam, por essa crena, to grande
autoridade entre o povo que este segue os seus sentimentos em
tudo o que se refere ao culto de Deus e s oraes solenes que lhe
so feitas. Assim, cidades inteiras do testemunhos valiosos de
sua virtude, de sua maneira de viver e de seus discursos.
(Ob.Cit. pgina 830).
Enquanto os fariseus so sociveis e vivem em amizade uns
com os outros... (b.Cit., pgina 11).

No h contradio entre a crtica de Yeshua aos prushim e os elogios


tecidos por Flvio Josefo. Explica-se.
Lembremo-nos de alguns fatos j estudados acima:
1) o grupo dos prushim (fariseus) se dividia em dois grandes blocos: a Beit
Hilel, que interpretava o amor ao prximo como alicerce da Tor, e a Beit Shamai,
marcada pela severidade e dureza na interpretao legal;
2) os membros da Beit Shamai eram to rspidos, alguns extremamente
cruis, que houve o mencionado episdio em que os hiletas foram assassinados
covardemente pelos shamatas;
3) na poca de Yeshua, havia pouqussimos discpulos de Hilel e muitos
alunos de Shamai. De acordo com os dados apresentados, os hiletas giravam em torno
de 80 pessoas, e os shamatas contavam com aproximadamente 6.000 membros.
280

Todas estas informaes implicam as seguintes concluses:


1) Yeshua no estava combatendo os amorosos prushim (em regra da Beit
Hilel), mas sim aqueles que tinham o corao embrutecido (em regra da Beit Shamai);
2) j que os shamatas estavam em nmero muito maior do que os hiletas,
estes ltimos passavam despercebidos quantitativamente. Assim, os evangelhos se
concentraram em narrar o embate de Yeshua com os alunos de Shamai, porquanto estes
representavam a faco do Judasmo predominante. Este fato levou com que o
Cristianismo pensasse, incorretamente, que Yeshua era inimigo de todos os prushim.
No! O Mashiach travou disputas com grande parte dos prushim, entretanto, havia um
remanescente fiel;
3) registram os evangelhos, como se estudar adiante, que muitos prushim
eram amigos e discpulos de Yeshua. Logo, injusto o Cristianismo ao generalizar que
todos os fariseus foram hipcritas
) Yeshua no atacou os fariseus, e sim os fariseus hipcritas. unca
disse o ashiach abandone o farisasmo e seja meu discpulo. A tradio judaica fala
que havia o fariseu do amor e o fariseu hipcrita, donde se conclui que Yeshua
lutou apenas contra o ltimo.
Se Yeshua possua um sistema doutrinrio prximo da Beit Hilel, bvio e
evidente que se envolveria em conflito com a Beit Shamai, uma vez que ambas as
escolas farisaicas se opunham. Atente-se para o esclio de David Stern:
Enquanto verdade que o prprio Yeshua acusou ai de vs,
mestres da Tor e prushim, hipcritas, porque fechais aos
homens o reino dos cus (veja o captulo e 1), os cristos
frequentemente esquecem que essas palavras duras foram
dirigidas num contexto familiar um judeu criticando alguns de
seus colegas judeus. Uma espiada em qualquer jornal comunitrio
judaico moderno vai mostrar que os judeus ainda so crticos com
relao uns aos outros e desejam manter esse esprito de
criticismo reprovar e repreender so comportamentos normais e
aceitveis em muitos assentamentos judeus. No entanto Yeshua
no condena seus companheiros judeus pelo fato de serem
fariseus, mas sim por serem hipcritas o primeiro no implica
no segundo. Mais ainda, a crtica de Yeshua no era dirigida a
todos os prushim, mas apenas aqueles que eram hipcritas.
(Comentrio Judaico do Novo Testamento, editora Atos, 2008,
pgina, 44).

Dissertou Geza Vermes:

281

o obstante, o conflito entre Jesus da Galileia e os fariseus de


sua poca ter-se-ia assemelhado, em circunstncias normais,
mera luta intestina de faces pertencentes ao mesmo corpo
religioso, como a que se travou entre caratas e rabanitas na Idade
Mdia, ou entre os ramos ortodoxo e progressista do judasmo na
poca moderna. (Jesus e o Mundo do Judasmo, Loyola, 1996,
pgina 20).

Escreveu-se que os shamatas mataram membros da Beit Hilel, mediante um


plano ardiloso. Do mesmo modo, os prushim (provavelmente shamatas) planejaram
matar Yeshua:
Ento, os prushim saram e comearam a conspirar sobre como
poderiam eliminar Yeshua. Sabendo disso, ele se retirou daquele
lugar. (atityahu/ateus 11-15).

Quando Yeshua chamou os prushim de descendentes (filhos) dos


assassinos, talvez estivesse se referindo, ainda que de modo subliminar, citada
tragdia em que os hiletas foram executados pelos shamatas. Eis a passagem:
Ai de vocs, mestres da Tor e prushim, hipcritas! Edificam os
tmulos dos profetas, adornam os monumentos dos tsadikim
(justos), e dizem Se tivssemos vivido no tempo dos nossos
pais, jamais teramos participado da morte dos profetas. Dessa
forma, testemunham contra si mesmos que so descendentes dos
assassinos dos profetas. Continuem, ento, terminem o que seus
pais comearam! (atityahu/ateus -32).

Ao analisar o texto bblico referido, assim o compreendeu o rabino ortodoxo


Harvey Falk:
O Rabino Falk era um rabino ortodoxo judeu que, em seu livro
Jesus, o fariseu um novo olhar sobre o judasmo de Jesus,
reconhecido como o segundo estudioso rabnico a tentar
demonstrar que Jesus de Nazar sempre manteve os pontos de
vista dos rabinos da escola de Hilel, e que toda a sua crtica era
dirigida Escola de Shamai e a seus seguidores. (...)
O rabino Harvey Falk afirma que Jesus, o Nazareno, fez uma
grave acusao contra os fariseus por volta do ano 30 EC [era
comum], quando Ele estava no Templo durante a sua ltima
282

Pscoa, referindo-se diretamente ao conflito entre as escolas


rabnicas de Hilel e Shamai, e que resultou na morte de muitos
dos discpulos de Hilel, o Ancio. (Rabbi Harvey Falk mets
Jesus the Nazarene, Robert D. Mock).

Por todo o exposto, entende-se que, ordinariamente, Yeshua contendeu com


os shamatas e no com os hiletas, e foi duro com o fariseu hipcrita e no com o
fariseu do amor. Com efeito, na poca de Yeshua j havia uma luta entre grupos rivais
do farisasmo, e muitos deles foram reputados como hipcritas por outros fariseus,
conforme atesta o Talmud. Ou seja, no foi Yeshua quem inventou o rtulo hipcrita.
Vejamos o relato do Talmud:
Rei Janeu disse sua esposa: No tema os fariseus e os nofariseus, mas os hipcritas que imitam os fariseus; porque as suas
obras so as obras de Zimri, mas eles esperam a recompensa de
Pinchas (Fineias). (Sot 22b).

Zimri foi o israelita que, durante a travessia do deserto, se relacionou


sexualmente com uma midianita e passou a adorar outros deuses. Pinchas (Fineias) foi o
kohen (sacerdote) que se indignou com tal situao e matou Zimri. O ETERNO se
agradou do ato de Pinchas e estabeleceu uma aliana com ele e com seus descendentes
(Bemidbar/Nmeros 25:1-15). Na frase acima reproduzida do Talmud, o rei afirma que
os hipcritas que imitam os fariseus praticam as obras de Zimri (prostituio moral e
espiritual), mas desejam receber o prmio de Pinchas/Fineias (a aliana com o
ETERNO).
Prossegue o Talmud criticando muitos fariseus:
R. Yehoshua disse ...e a praga dos fariseus traz a destruio
sobre o mundo. (Sot 0a).

Descreve o Talmud que havia sete tipos de prushim (fariseus) e que apenas
duas espcies eram virtuosas - o fariseu do amor e o fariseu do temor
Existe o fariseu shichmi, que se comporta como um Siqum, que
se submeteu circunciso por motivos indignos [Bereshit/Gnesis
34]); o fariseu nikpi, que em seu modo de caminhar exibe uma
docilidade exagerada; o fariseu kizai, que faz fluir seu sangue
contra as paredes significando isto que em sua ansiedade de
evitar olhar a uma mulher, bate seu rosto contra uma parede; [...]
o fariseu do amor; o fariseu do temor. (Sot b).
283

Diante de tais relatos talmdicos, infere-se que Yeshua dirigiu suas crticas
s cinco espcies mpias de prushim, mantendo respeito ao fariseu do amor e ao fariseu
do temor.
Se no bastasse, Yeshua chegou at mesmo a elogiar o ensino dos prushim,
repudiando to somente suas aes, que eram incompatveis com a Tor:
Ento Yeshua disse multido e aos discpulos s mestres da
Tor e os prushim se assentam na cadeira de Mosh
[Moiss]. Portanto, tenham o cuidado de fazer tudo o que eles
lhes dizem. Mas no faam o que eles fazem, pois eles falam e
no fazem!.57 (atityahu/ateus 1-2).

Eis o comentrio de Andrew Gabriel Roth acerca do significado da


expresso cadeira de osh (oiss), acima citada
A palavra aramaica korseya (o cognato hebraico kisseh veja
Gnesis 10) especificamente significa trono, exatamente
como aparece na poro aramaica de Daniel 7:9. Yeshua est
claramente descrevendo a cadeira de julgamento que implica a
autoridade de YHWH. Por isso, enquanto Yeshua vigorosamente
repreende os escribas e os fariseus por rebelio, hipocrisia e as
tradies humanas que invalidam a Tor, ele tambm os
reconhece como herdeiros legtimos da Tor baseada na
halach (aplicao da Palavra de YHWH sobre nossas vidas).
(Aramaic English New Testament, Netzari Press, 2011, pgina
66).
Muitos cristos somente se lembram das cenas em que Yeshua aparece
combatendo os prushim, esquecendo-se de que existiam prushim discpulos de
Yeshua. Tanto verdade que certos prushim alertaram Yeshua do plano de Herodes
para assassin-lo:
aquele momento, alguns prushim apareceram e disseram a
Yeshua Saia e v embora daqui, pois Herodes quer mat-lo.
(Lucas 13:31).

57

No captulo II deste livro, foi dada outra traduo e respectiva interpretao do texto de Mt 23:1-2.
Explica-se: no captulo II, traduziu-se o texto de acordo com o Manuscrito de DuTillet em hebraico. No
presente captulo, a traduo toma por base o Manuscrito Peshitta em aramaico. Apesar das sutis
diferenas, ambas as verses apresentam ensinos compatveis com a doutrina de Yeshua.

284

aassei Shlichim (Atos) tambm comprova que existiam prushim


discpulos de Yeshua:
Alguns, porm, dos que chegaram a crer [em Yeshua] eram do
partido dos prushim... (At 1).

Por mais que certos prushim tivessem alguns pensamentos equivocados, o


livro de Atos nunca mostra os shlichim (emissrios ou apstolos) pedindo para que
algum renunciasse sua f farisaica.
a narrativa de aassei Shlichim/Atos 1-39, os emissrios
(apstolos) so presos e levados ao Sanhedrin (Sindrio). Ento, entra em cena outro
parush importante, Gamliel (Gamaliel), neto de Hilel, e professor de Shaul (Paulo),
consoante Atos 22:3. respeitado fariseu Gamliel forneceu um conselho para proteger
os discpulos de Yeshua!!!
Segundo Clemente de Alexandria (150 a 215 D.C), Gamliel abraou a f
em Yeshua como Mashiach, mantendo-se como membro do Sanhedrin (Sindrio) com a
finalidade de ajudar secretamente seus companheiros (Recognitions of Clement, I, LXV,
LXVI). No obstante, a literatura judaica nada fala a este respeito. Esta omisso talvez
possa ter a seguinte justificativa se Gamliel tornou-se um nazareno secreto, os
opositores de Yeshua no tiveram conhecimento e, por tal razo, no registraram sua
crena no Mashiach.
Se o menino Yeshua foi abenoado por Shimon (Simeo), provavelmente o
pai de Gamliel (vide ucas -35), ento, este ltimo poderia ter sido influenciado
por seu prprio progenitor. Se Gamliel seguiu a trilha de seu av Hilel, cujo amor
exalava entre as pessoas, realmente pode ter se tornado discpulo de Yeshua. A Mishn
ratifica a narrativa de Atos no sentido de que o rabino era muito respeitado por todo o
povo
Quando o raban Gamliel, o Ancio, morreu, a glria da Tor
chegou ao fim; e a pureza e a santidade chegaram ao fim. (Sot
9:15).

Outro importante parush (fariseu) foi Nakdimon (Nicodemos), consoante


Yochanan/Joo 3:1. Depois de uma longa conversa com Yeshua, em um dos captulos
mais belos dos evangelhos (leia Yochanan/Joo 3), Nakdimon tornou-se discpulo de
Yeshua, chegando at mesmo a defender o Mashiach quando acusado pelos kohanim
(sacerdotes) e outros prushim:

285

akdimon (icodemos), o homem que se encontrara


anteriormente com Yeshua, e que era um deles, disse-lhes ossa
Tor no condena um homem at que ele fale e que se descubra o
que ele faz. (Yochanan/Joo 0-51).

Mesmo aps a execuo de Yeshua no madeiro, quando muitos o


abandonaram, o fariseu Nakdimon permaneceu fiel ao Mashiach, ajudando Yosef de
Ramatayim (Jos de Arimatia) a envolver o corpo de Yeshua com faixas de linho e
especiarias, sepultando-o em um jardim (Yochanan/Joo 19:38-42).
Shaul (Paulo), anos e anos depois de ter se tornado discpulo de Yeshua,
continuava se declarando fariseu:
Shaul (Paulo) gritou Irmos, eu sou parush (fariseu), filho
de prushim (fariseus); estou sendo julgado por causa da
esperana na ressurreio dos mortos. (aassei Shlichim/Atos
23:6).

ote bem Shaul no disse eu sou um ex-fariseu, mas sim que continuava
sendo fariseu.
Ao se ler aassei Shlichim/Atos 1-10, aprende-se que os prushim
(fariseus) defenderam Shaul (Paulo). E isto de fcil compreenso se Shaul era
parush (fariseu), seus colegas de f o protegeram:
Portanto, houve uma grande agitao, e alguns dos mestres da
Tor que estavam ao lado dos prushim puseram-se em p e
uniram-se ao coro No encontramos nada de errado neste
homem [Shaul/Paulo]; e se um esprito ou anjo falou-lhe, o que
h de errado. (At ).

Ante os argumentos bosquejados, torna-se indubitvel que muitos fariseus


ingressaram no corpo de discpulos de Yeshua, sem a necessidade de renncia f
farisaica, at por que as lies do Mashiach eram pautadas nas linhas-mestras do
Judasmo da Beit Hilel. Logo, diversamente do que prega o Cristianismo, Yeshua no
foi inimigo dos prushim, mas to somente lutou contra os desvios farisaicos, mormente
da Beit Shamai. Tudo isto implica que o Judasmo Nazareno possui razes no
farisasmo, que merece ser estudado a srio, com vistas melhor compreenso dos
ensinamentos de Yeshua e dos netsarim luz do contexto original.

286

VIII - CONCLUSO
guisa de concluso e objetivando compendiar todo o estudo apresentado,
pode-se afirmar que o Judasmo vivenciado por Yeshua possui as seguintes razes no
farisasmo:
1) o Mashiach foi um Mestre da Tor;
2) o Mashiach guardava no apenas a Tor, mas as tradies de seus
antepassados, desde que fossem compatveis com a Palavra do ETERNO. A
observncia das tradies por Yeshua apresenta um ponto de contato com o farisasmo,
mas tambm indica um ponto de divergncia, pois a grande maioria dos fariseus
guardava tradies incompatveis com as Escrituras Sagradas, inclusive ao considerar
que tais tradies teriam sido ordenadas oralmente pelo ETERNO a Moiss;
3) lecionava Yeshua que Elohim controla o destino de tudo o que se passa
na Terra;
4) ministrava que o ser humano possui o livre arbtrio para escolher o bem
ou o mal;
5) explicou acerca da imortalidade da alma;
6) falou que os mortos ressuscitam e que ho de ressuscitar no ltimo dia;
7) pregou que os os mpios sero castigados eternamente no Guey Hinom;
8) foi socivel e viveu em amizade com discpulos;
9) Yeshua falou sobre a existncia de anjos e demnios, nos mesmos moldes
dos fariseus;
10) pensava, tal como Hilel, que o pilar da Tor o amor ao prximo em
relao a todos os homens, inexistindo distino entre judeu e gentio;
11) formulou a regra ouro, semelhantemente a Hilel
12) seguindo os rumos de Hilel, Yeshua interpretava as Escrituras com
fundamento no chesed (graa, misericrdia);
13) lecionou que a salvao obtida pela graa, e no pelo mrito humano,
o que no exclui, obviamente, o dever de a pessoa se esforar para cumprir as mitsvot
(mandamentos) do ETERNO;

287

14) vrios discpulos de Yeshua que ingressaram no Judasmo Nazareno


eram prushim (fariseus) e continuaram prushim, ou seja, ser netsari (nazareno) no era
incompatvel com ser parush (fariseu). Exemplo disso Shaul (Paulo), que era netsari
(nazareno) e se autodeclarava parush (At 23:6);
15) Yeshua no foi contra a doutrina dos prushim, mas sim contra as obras
de alguns fariseus que praticavam iniquidade, sendo que alguns deles chegaram a criar
leis rabnicas contrrias Tor;
16) houve intenso embate entre Yeshua e a Beit Shamai. No obstante, o
Mashiach no criticou todos os seguimentos do farisasmo, haja vista sua afinidade
doutrinria com a Beit Hilel, divergindo desta em menor escala.
o obstante as semelhanas bosquejadas entre Yeshua e os prushim, o
Judasmo pregado e vivido pelo Mashiach no foi exatamente igual ao farisasmo, tanto
que os evangelhos apontam inmeros fatores distintivos, mais fortes em relao Beit
Shamai e mais tnues em relao Beit Hilel. Infere-se da que o Judasmo Nazareno
adquiriu perfil prtico-doutrinrio prprio, sui generis, ainda que possua inegveis
conexes com o farisasmo.
Segundo Flvio Josefo, existiam seis mil fariseus, que representavam o
maior segmento do Judasmo no Perodo do Segundo Templo. De acordo com o Livro
de Atos, os nazarenos ultrapassaram em muito este nmero, chegando a uma multido
de milhares e milhares de pessoas (At 2:41; 4:4; 5:14; 6:1 e 7; 9:31; 12:24; 13:43 e 48;
21:20). Assim, ao suplantar numericamente o partido dos fariseus, o Judasmo Nazareno
se tornou o maior tronco da religio judaica no primeiro sculo, e sua relevncia
persistir at o retorno de Yeshua HaMashiach.

288

CAPTULO VI
RAZES ESSNIAS DO JUDASMO
NAZARENO

I - INTRODUO
Em captulo pretrito, demonstrou-se que Yeshua no veio criar uma nova
religio. Enquanto homem, Yeshua foi um rabino do primeiro sculo que ensinou
Judasmo. Estudaram-se, na ocasio, algumas semelhanas das lies de Yeshua com a
doutrina dos prushim (fariseus). No presente ensaio, investigar-se- a seita judaica dos
essnios, cujas crenas e prticas tambm se aproximam em muito com o Mashiach.
Alis, as semelhanas entre netsarim (nazarenos) e isyim (essnios) so to grandes que
muitos autores chegam a sustentar que Yeshua era essnio, e os netsarim (nazarenos)
foram simplesmente essnios que passaram a crer e a seguir o Mashiach Yeshua.
Somente para se dar um exemplo inicial, os essnios j eram conhecidos
como o Caminho e, a posteriori, este mesmo nome foi usado pelos primeiros
discpulos de Yeshua:
Ele [Shaul/Paulo] foi ao kohen hagadol [Sumo Sacerdote] e lhe
pediu cartas para as sinagogas de Dammesek [Damasco], que o
autorizavam a prender qualquer pessoa que encontrasse, homens e
mulheres, que pertencessem ao Caminho, levando-as de volta
para Yerushalayim [Jerusalm]. (aassei Shlichim/Atos ).
Algumas pessoas, porm, comearam a se endurecer e
recusaram-se a ouvir, passando a difamar o Caminho perante
toda a sinagoga. (aassei Shlichim/Atos 1).
Por volta dessa poca, ocorreu um dos maiores tumultos por
causa do Caminho. (aassei Shlichim/Atos 1).
Entretanto, isto eu [Shaul/Paulo] admito adoro o Elohim de
nossos pais, de acordo com o Caminho (ao qual eles chamam
seita). Continuo a crer em todas as coisas de acordo com a Tor
[Lei] e todos os escritos dos Profetas. (aassei Shlichim/Atos
24:14).

Se os essnios existiam muito tempo antes de Yeshua e j eram conhecidos


como o Caminho, por que os talmidim (discpulos) de Yeshua iriam se intitular como
289

o Caminho H trs hipteses: 1) os netsarim (nazarenos) plagiaram injustamente o


nome o Caminho, pertencente aos essnios, passando a existir, simultaneamente, dois
grupos distintos com o mesmo nome ; 2) muitos netsarim (nazarenos) eram essnios que
aceitaram Yeshua como Mashiach, razo pela qual continuaram a usar o nome pelo qual
j eram conhecidos (o Caminho); 3) ambos os grupos reivindicavam para si o
cumprimento das profecia de Yeshayahu (Isaas) 0 no tocante ao Caminho de
YHWH, e detinham muitas ideias em comum.
Tendo em vista que os talmidim de Yeshua eram homens com alto grau de
santidade e temor, no nos parece que a primeira hiptese seja verdadeira, uma vez que
os netsarim no seriam inquos ao ponto de cometer plgio.
As demais hipteses so plausveis, e indicam uma proximidade em maior
ou em menor grau entre essnios e nazarenos. Assim, possvel que grande parte dos
discpulos do Mashiach tenha vindo do grupo dos essnios, o que no exclui,
obviamente, o ingresso de pessoas de outras vertentes do Judasmo do primeiro sculo.
Porm, j que o nome o Caminho deve ter sido dado pela liderana dos netsarim
(nazarenos), provavelmente estes mesmos fossem essnios; ou receberam, direta ou
indiretamente, influncia essnia em sua formao religiosa; ou, ainda, comungassem
das mesmas doutrinas e prticas. Como sabido por todos, Yeshua teve vrios
talmidim, mas elegeu 12 (doze) para um discipulado direto (Matityahu/Mateus 10:1-4).
De igual modo, o lder essnio escolhia e discipulava 12 (doze) novios. Estas e tantas
outras similitudes tornam relevante o estudo dos essnios e sua influncia no Judasmo
ensinado por Yeshua, o que abrir novos horizontes para a melhor compreenso dos
escritos da Brit Chadash (Aliana Renovada/ovo Testamento).
Com efeito, muito da sabedoria de Yeshua possui estreita relao com o
modo de pensar e viver essnio e, em decorrncia, muitos eruditos chegam a declarar
que os essnios, cuja provvel origem gira em torno de 150 A.C., foram os precursores
da comunidade de discpulos do Mashiach, bem como ingressaram amplamente em suas
fileiras. Esta tese se justifica pelo fato de que, conforme se ver mais a frente, muitas
doutrinas e prticas essnias so semelhantes s dos netsarim (nazarenos). Inclusive o
famoso Sermo da Montanha proferido por Yeshua (Matityahu/Mateus 5 a 7)
apontado pelo historiador orientalista Christian Ginsburg como sendo a exemplificao
do estilo de vida essnio:
A seriedade e determinao desses essnios para avanarem at
o mais alto estado de santidade podiam ser observadas em sua
vida de abnegao e religiosidade; e, com justia, se pode
perguntar se qualquer sistema religioso jamais produziu uma
comunidade de santos como a deles. Sua confiana absoluta em
Deus e sua resignao quanto conduta da Providncia; sua vida
uniformemente santa e abnegada; seu irrestrito amor virtude e
mximo desprezo pela fama, pela riqueza ou pelos prazeres do
mundo; sua diligncia, temperana, modstia e simplicidade de
290

vida; o contentamento de sua mente e a alegria de seu


temperamento; seu amor ordem e sua averso at mesmo pela
aparncia de falsidade; sua benevolncia e filantropia; seu amor
pelos confrades e sua busca de paz com todos os homens; seu
dio escravido e guerra; sua considerao gentil para com as
crianas e a reverncia e a preocupao para com os idosos; seu
atendimento dos doentes e sua presteza em aliviar os aflitos; sua
humildade e magnanimidade; sua firmeza de carter e poder para
controlar as paixes; sua resistncia heroica aos sofrimentos mais
angustiantes em favor da probidade; e seu modo alegre de
aguardar a morte, como libertadora de suas almas imortais dos
vnculos do corpo, a fim de estarem para sempre num estado de
bem-aventurana com o Criador dificilmente encontraram
paralelo na histria da raa humana. No de admirar que os
judeus de seitas diferentes, grego e romanos, historiadores
eclesisticos cristos e escritores pagos tenham sido igualmente
forados a prodigalizar os mais irrestritos elogios a essa
irmandade santa. Parece que o Salvador do Mundo, que
apresentou como exemplo de simplicidade e inocncia de carter
a criancinha que tomou nos braos, tambm mostrou o que
necessrio para uma vida santa no Sermo da Montanha segundo
uma descrio dos essnios. De maneira notvel, essa irmandade
exemplifica as lies que Cristo apresenta em Mateus, cap.5, etc.
(Os Essnios Sua Histria e Doutrinas, editora Pensamento,
1993, pginas 19 e 20).

Antes de analisarmos as semelhanas entre os netsarim e os essnios, faz-se


mister conhecer este grupo, envolto em tantos mistrios.

II - QUEM ERAM OS ESSNIOS?


Os isyim/essnios (no hebraico moderno:
) foram uma seita do
Judasmo no perodo do Segundo Templo. Obsevavam com mais rigidez do que os
fariseus as regras de pureza levtica, aspirando alcanar o mais alto grau de santidade.
Viviam exclusivamente pelo trabalho de suas mos e em estado de comunismo, j que
aqueles que ingressavam no grupo entregavam todos os seus bens, que passavam a ser
de propriedade de todos. Afastavam-se de toda a prtica do mal e dos prazeres deste
mundo, dedicando seu tempo ao estudo da Tor, devoo ao ETERNO e prtica da
benevolncia. Para atingir a mxima santidade almejada, muitos essnios passaram a
viver em comunidades afastadas da sociedade, isolando-se de toda a contaminao das
coisas mundanas, instituindo ncleos monsticos no deserto (regies do Mar Morto) e
291

em Dammesek (Damasco). Todavia, h registros de essnios que viviam normalmente


nas cidades, relacionando-se com pessoas de outras crenas. Muitos dos essnios
optavam pelo celibato para se dedicarem exclusivamente ao aprimoramento espiritual,
servindo ao ETERNO. Os casados, por sua vez, mantinham relaes sexuais, mas
praticavam perodos de absteno para no se prenderem aos prazeres sensuais. Criam
em anjos e demnios, e especializaram-se em batalha espiritual, visto que pensavam
existir uma guerra entre os filhos da luz (os essnios) e as foras malignas de Belial.
Buscavam e exercitavam dons espirituais, principalmente o de profecia, e raramente
erravam em suas predies do futuro.
No plano doutrinrio, tanto os essnios quanto os fariseus pensavam de
forma semelhante: 1) a Tor a base da religio dos dois grupos; 2) ambos seguiam
tradies de seus antepassados, apesar de muitas tradies essnias serem diferentes das
farisaicas; 3) ambos criam que Elohim controla o destino de todos; 4) pensavam que o
homem pode optar entre o bem e o mal (livre arbtrio); 5) criam na imortalidade da
alma; 6) sustentavam a existncia da ressurreio; 7) aguardavam ansiosamente pela
vinda do Mashiach; 8) lecionavam que, no mundo vindouro, h uma recompensa para
os justos e o castigo para os mpios; 9) tal como a farisaica Escola de Hilel, os essnios
interpretavam que o fundamento da Tor est no amor a Elohim e no amor ao prximo.
Estas semelhanas entre o essenismo e o farisasmo no foram olvidadas por
muitos estudiosos. Ensina Christian D.Ginsburg:
a doutrina, assim como na prtica, essnios e fariseus eram
particularmente parecidos. (Os Essnios: sua Histria e
Doutrinas, Ed. Pensamento, 1993, pgina 26).

A Jewish Encyclopedia, no verbete essenes, define os essnios como um


ramo dos fariseus cujo objetivo seria alcanar o mais alto grau de santidade.
Gizou o rabino Shelomoh Yehudah Rapoport (1790-1867) que os essnios
no constituram uma seita distinta do Judasmo, sendo simplesmente uma das formas
de expresso desta religio, e que no houve a ruptura dos essnios com o restante da
comunidade judaica. Escreveu ainda que, apesar de o Talmud e os Midrashim no
usarem o nome essnios, h referncias aos membros desta seita, chamados pelos
escritores do Talmud de chassidim (piedosos), velhos crentes e comunidade santa
de Yerushalayim. Para o emrito rabino citado, os essnios desenvolveram uma forma
intensificada do farisasmo, buscando a santidade pelo zelo por tudo que sagrado, pela
grande humildade, moderao no comer e beber, comunho de bens, ou seja, uma vida
totalmente dedicada santidade (Bikure HaItim, vol.X, Viena, 1829, vide pginas 118 e
seguintes).
Por conseguinte, ainda que haja diferenas entre os essnios e os prushim
(fariseus), ambos os grupos so denominaes do Judasmo vigente no primeiro sculo
292

e tiveram relevncia doutrinria e devocional na formao do Judasmo do Caminho,


a religio praticada pelos netsarim (nazarenos), os primeiros discpulos de Yeshua.
Postas as semelhanas, destacam-se as principais diferenas entre o
essenismo e o farisasmo:
1) os essnios criaram um grupo religioso com vida monstica, isolando-se
em grande parte da sociedade. J os prushim (fariseus) habitavam normalmente nas
cidades e no se distanciavam da populao em geral. Tal distino no absoluta, mas
relativa, visto que parte dos essnios habitava normalmente em cidades. Logo, temos
tanto essnios sectrios, como o famoso grupo de Qumran, como essnios que
interagiam com a sociedade israelita e demais grupos religiosos judaicos;
2) os essnios optaram pelo celibato, enquanto os prushim (fariseus)
sempre valorizaram o casamento como uma instituio sagrada, recomendando a
Mishn que um homem tome uma esposa aos dezoito anos de idade (Avot 5:22). Esta
diferena tambm comporta exceo, uma vez que alguns essnios se casavam.
Todavia, estes no valorizavam tanto a necessidade do casamento como os prushim;
3) os essnios no iam ao Beit Hamikdash (Templo) e nem ofereciam
sacrifcios, pois interpretavam rigidamente as leis levticas sobre a pureza. J que o
sacerdcio estava corrompido, entendiam os essnios que o Beit Hamikdash tornou-se
impuro e, consequentemente, os sacrifcios perderam o valor, j que eram oferecidos
sem a inteno genuna no corao. Por tal motivo, diziam que eles mesmos eram o
Templo do Esprito, e que seus sacrifcios deveriam ser espirituais, por meio de
orao, louvor, estudo das Escrituras e caridade aos necessitados. De modo contrrio, os
prushim (fariseus) frequentavam o Beit Hamikdash e no se opunham ao sacrifcio de
animais.

III - ORIGEM DOS ESSNIOS


No se sabe a exata origem dos essnios, mas a maioria dos estudiosos
leciona que estes, tal como os prushim (fariseus), derivam dos chassidim (piedosos),
grupo religioso devotado Tor e que teve participao importante ao apoiar a revolta
dos macabim (macabeus), em torno de 167 a 142 A.C.
Em 167 A.C., o idlatra rei da Sria Antoco Epifneo conquistou
Yerushalayim (Jerusalm) e adotou severas medidas para promover a helenizao em
Yisrael, determinando a destruio das Escrituras Sagradas e proibindo a observncia
da Tor, a guarda do shabat (sbado), o culto a YHWH, a circunciso e o cumprimento
das leis alimentares, ou seja, impediu que os israelitas observassem os mandamentos
institudos por Elohim. Para aviltar a religio judaica e promover a idolatria, Antoco
roubou os utenslios sagrados do Beit Hamikdash (Templo) em Yerushalayim
(Jerusalm) e l instalou uma esttua do deus grego Zeus. Ordenou ainda que os judeus
renunciassem a f em YHWH e passassem a adorar dolos.
293

Eis o relato do historiador Flvio Josefo:


... ele [Antoco Epifneo] voltou a Jerusalm e no poupou nem
mesmo os que o acolheram na esperana de que ele no faria
nenhum ato de hostilidade. Sua insacivel avareza fez com que
ele no temesse violar-lhes tambm a f, despojando o Templo
das muitas riquezas de que, sabia ele, estava cheio. Tomou os
vasos consagrados a Deus, os candelabros de ouro, a mesa
sobre a qual se punham os pes da proposio e os turbulos.
Levou at mesmo as tapearias de escarlate e de linho fino e
pilhou tesouros que estavam escondidos havia muito tempo.
Afinal, nada deixou l. E, para cmulo da maldade, proibiu
aos judeus oferecer a Deus os sacrifcios ordinrios, como a
sua lei [Tor] os obrigava.
Depois de saquear toda a cidade, mandou matar uma parte dos
habitantes e levou dez mil escravos com suas mulheres e filhos.
Mandou queimar os mais belos edifcios, destruiu as muralhas e
construiu, na Cidade Baixa, uma fortaleza com grandes torres, as
quais dominavam o Templo, e l colocou uma guarnio de
macednios, entre os quais estavam vrios judeus, to maus e
mpios que no havia males que no infligissem aos habitantes.
Mandou tambm construir um altar [idlatra] no Templo e
ordenou que l se sacrificassem porcos, o que uma das coisas
mais contrrias nossa religio. Obrigou ento os judeus a
renunciar o culto ao verdadeiro Deus e a adorar os seus
dolos, e ordenou que se construssem templos para eles em todas
as cidades, determinando que no se passasse um dia sem que l
se imolassem porcos. Proibiu tambm aos judeus, sob graves
penas, circuncidar os filhos, e nomeou fiscais para saber se eles
estavam observando as suas determinaes e as leis que ele
impunha e obrig-los a isso, caso recusassem obedecer. (b.Cit.
pginas 545 e 546).

Tambm narrada a impiedade de Antoco Epifneo no livro de Macabim


(Macabeus):
Ento o rei Antoco publicou para todo o reino um edito,
prescrevendo que todos os povos formassem um nico povo e
que abandonassem suas leis particulares. Todos os gentios se
conformaram com essa ordem do rei, e muitos de Yisrael
adotaram a sua religio, sacrificando aos dolos e violando o
shabat [sbado].
294

Por intermdio de mensageiros, o rei enviou Yerushalayim


[Jerusalm] e s cidades de Yehud [Jud] cartas prescrevendo
que aceitassem os costumes dos outros povos da terra,
suspendessem os holocaustos, os sacrifcios e as libaes no Beit
Hamikdash [Templo], violassem os shabatot [sbados] e as festas,
profanassem o santurio e tudo que santo, erigissem altares,
templos e dolos, sacrificassem porcos e animais imundos,
deixassem seus filhos incircuncidados e maculassem suas almas
com toda sorte de impurezas e abominaes, de maneira a
obrigarem-nos a esquecer a Tor e a transgredir seus
mandamentos.
Todo aquele que no obedecesse ordem do rei seria morto.
(Macabim lef/I Macabeus 1:41-50).

Afiana Flvio Josefo que a maioria dos israelitas cedeu presso de


Antoco Epifneo e obedeceu s suas ordens. No obstante, uma minoria de judeus
piedosos permaneceu fiel Tor e ao ETERNO, preferindo a morte idolatria. Citam-se
os testemunhos de Josefo e de Macabim:
A maior parte do povo obedeceu, voluntariamente ou por medo,
mas essas ameaas no puderam impedir aos que possuam
virtude e generosidade de observar as leis de seus pais. O cruel
prncipe os fazia morrer por meio de vrios tormentos. Depois de
os mandar retalhar a golpes de chicote, a sua horrvel
desumanidade no se contentava em faz-los crucificar, mas,
enquanto ainda respiravam, fazia enforcar e estrangular perto
deles as suas mulheres e os filhos que haviam sido circuncidados.
Mandava queimar todos os livros das Sagradas Escrituras e no
poupava ningum na casa em que os encontrava. (Flvio Josefo,
Ob.Cit., pgina 546).
As mulheres, que levavam seus filhos a circuncidar, eram mortas
conforme a ordem do rei, com os filhos suspensos aos seus
pescoos. Massacravam-se tambm seus prximos e os que
tinham feito a circunciso.
Numerosos foram os israelitas que tomaram a firme resoluo de
no comer nada que fosse impuro, e preferiram a morte antes que
se manchar com alimentos; no quiseram violar a santa Tor e
foram trucidados.
Caiu assim sobre Israel uma imensa clera. (acabim lef/I
Macabeus 1:60-64).
295

Estes judeus zelosos, extremamente devotados ao ETERNO e que no


obedeceram s ordens inquas de Antoco Epifneo, eram chamados de chassidim
(piedosos), grupo precursor dos essnios.
Dentre os judeus zelosos da Tor, estava o kohen (sacerdote) Matityahu
(Matatias) que se recusou a oficiar no profanado Beit Hamikdash (Templo). Ao ser
convocado para promover sacrifcios pagos, Matityahu recusou a ordem e acabou por
matar um emissrio de Antoco e um kohen (sacerdote) mpio que estava disposto a
realizar o sacrifcio pago. Matityahu (Matatias) reuniu seus filhos e iniciou um
movimento de luta armada contra o domnio estrangeiro, formando um exrcito que
abateu os mpios. Esta resistncia judaica conhecida como a Revolta dos acabim
(acabeus).
Uniram-se a atityahu os chassidim (piedosos), homens valorosos de
Yisrael, cada um deles devotado Tor (Macabim lef/I Macabeus 1:42). Matityahu
e os chassidim fizeram incurses pelo pas e destruram os altares pagos,
circuncidaram os meninos fora, recuperaram a Tor das mos dos gentios e no
permitiram o triunfo do helenismo idlatra (Macabim lef/I Macabeus 1:45-48). Sobre
a participao dos chassidim na Revolta dos acabim, confiram-se ainda: Macabim
lef/1 Macabeus 7:13, 16; e Macabim Bet/2 Macabeus 14:6).
Logo, ainda que no se saiba a origem exata dos essnios, h quase que um
consenso entre os pesquisadores no sentido de que o grupo religioso uma derivao
posterior dos chassidim.
Novas luzes foram lanadas acerca da histria dos essnios com a
descoberta dos Manuscritos do Mar Morto. Em 1947, foram encontrados nas cavernas
de Qumran, no Mar Morto, diversos textos antigos. Tal fato levou a inmeras
expedies arqueolgicas em diversas grutas durante o final dos anos 40 at a
explorao da gruta de n 11, de 1956 a 1977. Acharam-se centenas de textos e
fragmentos em hebraico, aramaico e grego contendo pores de todos os livros do
Tanach (Primeiro Testamento), excetuando-se o livro de Ester, bem como foram
localizados materiais religiosos extrabblicos (livros apcrifos livros da comunidade de
Qumran). Estes textos do Mar Morto datam, aproximadamente, do perodo de 200 A.C.
a 68 D.C. Majoritariamente, os eruditos apontam que os essnios que habitavam em
Qumran foram os escritores dos citados Manuscritos, o que nos concede indcios acerca
da controvertida origem da seita judaica.
Ao analisar os Manuscritos conhecidos como Regra de Damasco e
Comentrio de Havakuk (Habacuque), assim se pronunciou o historiador Geza Vermes
sobre a histria dos essnios:
De acordo com a Regra de Damasco, o surgimento da seita [dos
essnios] ocorreu 0 anos depois da destruio do Primeiro
296

Templo, quando uma raiz brotou de Israel e Aaro. Esse grupo


de sacerdotes e leigos perambulou sem rumo por vinte anos at
que recebeu um guia enviado por Deus, o estre da Justia.
Uma faco da congregao designada como os que buscam as
coisas fceis se rebelou contra ele, passando a seguir o
entiroso, que os fez ficar deriva em matria de doutrina, de
moral e de calendrio litrgico. Segue-se a isso um conflito
violento, e o Mestre e aqueles que permanecem fiis a ele foram
para o exlio na terra de Damasco, onde estabeleceram a nova
Aliana. Ali morreu o estre. s mpios, por outro lado,
continuaram a reger em Jerusalm at encontrarem a Vingana
divina nas mos do principal rei da Grcia.
O Comentrio de Habacuc tambm se refere a uma defeco de
discpulos do estre para o entiroso, ou Sacerdote mpio.
Esse homem descrito com grande nmero de detalhes. Ele fora
chamado pelo nome da verdade antes de se tornar dirigente de
Israel e se deixar corromper pelo poder e pela riqueza. Ele
reconstruiu e profanou Jerusalm e o santurio. Ele puniu o
Mestre e sua congregao. Ele os perseguiu e os confrontou em
seu refgio em seu Dia do Perdo. Ele foi punido por Deus, que o
entregou a inimigos que se vingaram em seu corpo de carne.
Tambm h notcias de seus sucessores, os ltimos sacerdotes de
Jerusalm, que so acusados de espoliar o povo. As riquezas por
eles acumuladas, no entanto, ser-lhe-iam tomadas pelos Kittim
[aluso aos romanos], os novos conquistadores do mundo
divinamente indicados. (Jesus e o Mundo do Judasmo, edies
Loyola, 1996, pgina 150).

Como se observa da transcrio acima, os essnios ficaram no deserto


durante o perodo de 0 (vinte) anos at encontrarem uma pessoa denominada o estre
da Justia, que passou a lider-los. Uma parte do grupo no quis segui-lo, ocasionando
a ciso da seita, e os dissidentes passaram para o lado de um personagem identificado
como o entiroso e Sacerdote mpio. Ento, quem so o estre da Justia e o
Sacerdote mpio? Existem muitas teorias a respeito e a anlise de cada uma delas
extrapolaria o objetivo deste trabalho, o que nos impele a traar um perfil geral da tese
majoritria, versando superficialmente sobre outras teses plausveis, descartando-se
desde j as absurdas. Cabe destacar que as teorias existentes se valem do seguinte
mtodo: analisam as caractersticas do Sacerdote mpio e do Mestre da Justia descritas
nos Manuscritos do Mar Morto e procuram identificar quais so os personagens
histricos portadores daquelas caractersticas.

297

Defende a teoria predominante que o Sacerdote mpio era Jonatas Macabeu


(e tambm Simo, seu sucessor, ensinam alguns) e que o Mestre da Justia foi um
sacerdote da linhagem de Tsadok (Zadoque), que se revoltou com o sacerdcio ilegal do
primeiro. Explica-se.
A Revolta dos acabeus teve incio com Judas acabeu, que liderou sua
famlia e os chassidim contra as foras do Imprio Selucida de Antoco Epifneo. Com
a morte de Matatias em 166 A.C, seu filho Judas Macabeu passa a liderar os judeus na
luta contra os estrangeiros, conseguindo retomar Yerushalayim (Jerusalm) e
reconsagrar o Beit Hamikdash (Templo), instituindo-se a festa conhecida como
Chanuk. Aps a morte de Judas Macabeu (160 A.C), seu irmo Jnatas Macabeu
assumiu o governo, que perdurou de 160 a 143 A.C. Este Jonatas que identificado pela
maioria dos especialistas como o Sacerdote mpio. Por qu
Porque Jonatas celebrou acordo com o rei srio Alexandre Balas, filho de
Antoco Epifneo, sendo por este nomeado para o cargo de kohen hagadol (sumo
sacerdote) (Macabim lef/1 Macabeus 10:18-21). Ainda que Jonatas fosse de famlia
sacerdotal, sua nomeao para o cargo foi ilegal, porque um pago no poderia escolher
quem seria o sumo sacerdote do ETERNO e tradicionalmente os sumos sacerdotes
descendiam da famlia dos onadas. Assim, Jonatas passou a exercer tanto o poder
poltico quanto o religioso, e sua nomeao ilcita causou o descontentamento de judeus
piedosos, que passaram a reput-lo como o Sacerdote mpio. s piedosos deixaram
Yerushalayim (Jerusalm), porque achavam que eram ilegais a adorao e os sacrifcios
no Templo apresentados pelo Sacerdote mpio e, ento, passaram a vagar durante 20
(vinte) anos no deserto at encontrarem o Mestre da Justia. Por sua vez, o Mestre da
Justia seria um sacerdote descendente de Tsadok (Zadoque/Sadoc), sendo que este
ltimo foi amigo e sumo sacerdote do Rei David, chegando a ungir Shlomoh (Salomo)
como rei. Tambm descontente com o sacerdcio ilegal de Jonatas, o Mestre da Justia
se une aos chassidim (piedosos) no deserto e fundam o grupo essnio de Qumran. Em
linhas gerais, esta a teoria majoritria acerca da origem da seita.
No mesmo sentido escreveu o preclaro pesquisador francs Jean Pouilly:
A nomeao de Jnatas para o sumo sacerdcio, feita por
Alexandre Balas em 152 (cf. 1 Mc 10, 15-21), deve ter sido
considerada pelos judeus mais religiosos como ilegal. Ainda que
nos atenhamos s informaes de Flvio Josefo, segundo o qual a
cidade vivera sete anos sem sumo sacerdote (AJ XX, 237),
provavelmente o membro mais antigo do alto clero exerceu essa
funo durante esse lapso de tempo, sem ter oficialmente o ttulo.
Esse antigo sumo sacerdote, sado da linhagem sacerdotal dos
onadas e descendente de Sadoc [Tsadok], foi, pois, obrigado a
ceder o poder religioso a Jnatas e deve ter-se reunido ao grupo
conservador dos essnios, tomando entre eles o ttulo de Mestre
298

da Justia. (Qumr: textos escolhidos, Edies Paulinas, 1992,


pp. 22-23).

A teoria endossada por Geza Vermes:


essa hiptese, o estre da Justia, um sacerdote de afiliao
sadoquita [descendente de Tsakok] embora obviamente oposto a
Onias de Leontpolis, deve ter sido um contemporneo de
Jnatas. Sua identidade histrica, no entanto, ainda no est
confirmada e no sou otimista quanto melhoria desse estado de
coisas. Seu grupo apoiou a causa macabia at que Jnatas
recebeu o ofcio pontifical [sumo sacerdcio] de Alexandre Balas.
Sua hostilidade aos Macabeus causou uma ciso nos quadros da
comunidade e a ida para o exlio do Mestre e dos seus partidrios.
Pouco sabemos de sua carreira subsequente, nem mesmo como
morreu. (Ob.Cit., pgina 155).

Os comentaristas da Bblia de Jerusalm apresentam a mesma tese:


Jnatas descendente de Joiarib, antepassado da primeira das
vinte e quatro classes sacerdotais (cf.2.1.54). Quanto a Alexandre,
soberano reconhecido, competia-lhe o direito de nome-lo (cf.7,9;
2Mc 4,24). Assim ficava excluda a famlia dos onadas, da qual
provinham tradicionalmente os sumos sacerdotes. Foi, sem
dvida, nessa ocasio que o filho de Onias III refugiou-se no
Egito, onde fundou o templo de Leontpolis (cf. 2 Mc 1,1). Nas
mesmas circunstncias, outro sacerdote, o estre da Justia, de
quem fala o escrito essnio Documento de Damasco, refugiou-se
em Qumr Jnatas inaugura uma dinastia de prncipessacerdotes, semelhana de outras existentes na poca. Com os
seus sucessores, os Asmoneus, as preocupaes polticas estaro
acima das preocupaes religiosas. (Bblia de Jerusalm, Paulus,
202, pgina 745).

Citam-se outros eruditos que atribuem a identidade do Sacerdote mpio a


Jonatas Macabeu, o que supostamente desvenda o mistrio do surgimento dos essnios:
1) J.T. Milk (Ten Years of Discovery, pgs. 84-87); 2) F.M. Cross (The Ancient Library
of Qumran and Modern Biblical Studies, 1958, pgs.135-153); 3) P.Winter (Two NonAllegorical Expressions in the Dead Sea Scrolls, 1959, pgs. 38-46); 4) R. de Vaux
(Archeology and the Dead Sea Scrolls, 1973, pgs.116-117); 5) J. STARCKY e F.M.
Abel (Les Libres des Maccabes, 1961, pg. 58); 6) G. Jeremias (Der Lehrer der
299

Gerechtikgkeit, 1963, pgs. 36-78); 7) H. Stegemann (Die Entstehung der


Qumrangemeneide, 1971); 8) M. Hengel (Judaism and Hellenism I, 1974, pgs. 224227); 9) J. Murphy-OConnor (The Essenes and the History, 1974, pgs. 215-244).
Uma segunda teoria no vislumbra que os essnios surgiram no perodo de
Jonatas Macabeu (por volta do ano 160 a 143 A.C), o suposto Sacerdote mpio, mas
sim que o nascedouro do grupo ocorreu durante o reinado de Alexandre Janeu (103 a 76
A.C), que seria o autntico Sacerdote mpio.
Tambm descendente da dinastia dos hasmoneus (famlia dos
macabim/macabeus), Alexandre Janeu assumiu o trono de Yisrael e usurpou para si o
cargo de kohen hagadol (sumo sacerdote), acumulando as funes polticas e religiosas
durante os anos de 103 a 76 A.C. O desempenho ilcito da funo de kohen hagadol
(sumo sacerdote) gerou a revolta de muitos judeus zelosos, que foram chacinados por
Janeu:
Ao mesmo tempo, Alexandre [Janeu], rei dos judeus, viu turbarse o seu reino, pelo dio que o povo tinha contra ele. No dia da
festa dos Tabernculos, quando se levam ramos de palmas e de
limoeiros, ele preparava-se para oferecer sacrifcio. O povo no se
contentou de lhe lanar limes cabea, mas o ofendeu com
palavras, dizendo que, tendo sido escravo, ele no merecia honra
alguma e era indigno de oferecer sacrifcios a Deus. Ele ficou de
tal modo enfurecido que mandou matar uns seis mil deles e
em seguida reprimiu o esforo da multido irritada com uma
cerca de madeira que mandou fazer ao redor do Templo e do altar,
e que se estendia at o lugar onde somente os sacerdotes tm
direito de entrar. (Flvio Josefo, b.Cit., pginas 615 e 616).

A matana narrada levou com que os prprios judeus passassem a lutar


contra seu prprio rei Alexandre Janeu, e este, segundo aponta Flvio Josefo, matou
aproximadamente 50 (cinquenta) mil judeus durante o perodo de seis anos. Com o
objetivo de se livrarem de Janeu, os judeus chegaram a pedir auxlio ao rei da Sria
Demtrio Eucero para que lutasse contra Alexandre Janeu. Em uma batalha, Demtrio
venceu Janeu e se retirou de Yisrael, deixando a populao judaica sozinha com seu
mpio rei e sacerdote Alexandre Janeu. Este, como medida de retaliao, promoveu a
seguinte barbrie:
... para vingar-se das ofensas que havia recebido, [Alexandre
Janeu] usou contra eles de horrvel crueldade: enquanto se
entregava a um banquete com suas concubinas num lugar bastante
elevado, de onde podia ver tudo, mesmo ao longe, fez crucificar
cerca de oitocentos na sua presena e estrangular diante deles,

300

enquanto ainda viviam, suas mulheres e filhos. (Flvio Josefo,


Ob.Cit. pgina 617).

Consoante as lies do rabino James Trimm, o episdio acima levou com


que muitos prushim (fariseus) zelosos da Tor abandonassem a vida em Yerushalayim
(Jerusalm) e se isolassem em Qumran, criando-se, assim, a seita dos essnios:
Parece que, neste momento, um grupo radical se separou dos
fariseus. Este grupo ficou conhecido como os essnios. Este
grupo foi liderado por uma figura conhecida por ns apenas como
o Mestre da Justia. O Mestre da Justia estava em desacordo
com uma figura referida simplesmente como o Sacerdote mpio,
a quem a maioria dos estudiosos identifica com Alexandre
Janeu. (Origin of the Essenes, publicado por The Worldwide
Nazarene Assembly of Elohim).

Assim, para o rabino James Trimm, os essnios so fariseus que se isolaram


da vida social e religiosa em Yerushalayim (Jerusalm), instituindo uma nova seita do
Judasmo com uma maior rigidez da halach, que o conjunto de mandamentos
rabnicos interpretativos dos mandamentos da Tor, dos costumes e tradies,
objetivando servir de guia do modo de viver israelita. Eis os esclios do nclito rabino
nazareno:
Os essnios descrevem sua origem desta forma:
... Ns nos separamos da maioria das pessoas e de toda a
imundcia, e de sermos parte ou de irmos com eles nesses
assuntos (4QMMT C:7-9).
(...)
Os essnios se separaram dos fariseus, porque eles sentiram que a
halach farisaica no era rigorosa o suficiente, e que, como
resultado, o Templo estava sendo contaminado:
Eles [os fariseus] tambm contaminam o santurio, pois no
separam o limpo do imundo de acordo com a Tor (Documento
de Damasco 5, 6-7). (Origin of the Essenes, publicado por The
Worldwide Nazarene Assembly of Elohim).

301

Por mais que parea sedutora a teoria do querido rabino James Trimm, no
sentido de que os essnios surgiram na poca do rei Alexandre Janeu (103 a 76 A.C),
que seria o misterioso Sacerdote mpio, h um evidente erro neste raciocnio. s
Manuscritos do Mar Morto, que descrevem a comunidade de Qumran (os essnios),
datam pelo menos do ano 150 A.C. Ora, se os essnios j existiam, na pior das
hipteses, desde o ano 150 A.C, fica claro que no surgiram quase 50 (cinquenta) anos
depois, durante o perodo de Alexandre Janeu, que iniciou seu reinado em 103 A.C.
Podemos reinterpretar os fatos expostos pelo preclaro rabino James Trimm
da seguinte forma: j havia sido constitudo o grupo dos essnios antes de Alexandre
Janeu. Quando este passou a praticar uma srie de atrocidades, inclusive com o episdio
da crucificao de 800 (oitocentas) pessoas, das quais provavelmente muitas eram da
seita farisaica, uma parte dos prushim (fariseus) abandonou as atividades religiosas em
Yerushalayim e se uniu aos essnios.
H uma terceira teoria acerca da origem dos essnios que, ao contrrio das
outras, no atribui a identidade do Sacerdote mpio a Jonatas acabeu (primeira
corrente) ou a Alexandre Janeu (segunda corrente), mas sustenta que os Manuscritos do
ar orto, ao usarem a expresso Sacerdote mpio, no esto se referindo a uma
pessoa especfica e sim a diversos Sumos Sacerdotes hasmoneus ao longo do tempo. o
que leciona uma das maiores autoridades no assunto, o professor espanhol Florentino
Garca Martnez:
Em substncia, esta parte da hiptese considera a designao de
Sacerdote mpio no como o apelido atribudo a um Sumo
Sacerdote, mas como uma designao titular que se aplica aos
vrios Sumos Sacerdotes hasmoneus, desde Judas Macabeu at
Alexandre Janeu, e segundo uma ordem cronolgica precisa.
(Textos de Qumran, Vozes, 1995, pgina 41).

O grande problema desta terceira teoria est em identificar o primeiro


Sacerdote mpio como Judas acabeu, visto que 1) Judas acabeu no foi Sumo
Sacerdote, razo pela qual h dificuldade em lhe atribuir o citado ttulo; 2) a literatura
judaica considera Judas Macabeu como um grande heri nacional, homem valoroso e
cheio de virtudes e, por conseguinte, difcil crer que tenha sido considerado mpio.
Seria at possvel adaptar o terceiro teorema e dizer que existiram vrios Sacerdotes
mpios sucessivos, porm, o primeiro no poderia ser Judas Macabeu, e sim Jonatas.
Por todos os motivos declinados, consoante o estgio atual da arqueologia
bblica, parece mais plausvel a primeira teoria exposta, que conta com o apoio da
maioria dos especialistas no tema.

302

IV ETIMOLOGIA
To nebulosa quanto origem do grupo religioso encontra-se a questo
acerca do significado do vocbulo essnio. Curial registrar que este nome no aparece
nos Manuscritos publicados do Mar Morto e o significado da palavra no explicitado
nem por Filo de Alexandria (20 A.C. a 50 D.C.) e nem por Flvio Josefo (37 a 100
D.C), havendo pelo menos 20 (vinte) explicaes diferentes acerca do significado do
nome. Resumem-se abaixo as principais concepes que buscam a etimologia luz das
lnguas hebraica, aramaica e grega:
1) essnio deriva do grego e significa santidade;
2) possui esteio no hebraico e tem acepo de santidade;
3) quer dizer os piedosos;
4) denota os que cumprem a Tor;
5) raa robusta ou forte;
6) os videntes, porque os essnios possuam o dom espiritual de vises e
profecias;
7) os puritanos;
8) os mdicos, j que os essnios promoviam curas milagrosas de
doenas fsicas e espirituais;
9) os solitrios, em aluso ao fato de viverem isolados da sociedade;
10) os servos, tendo em vista que buscavam servir a Elohim;
11) os que se unem para manter a Tor;
12) os observadores das leis de pureza e santidade.

Em que pese o cipoal de opinies distintas, a maioria dos pesquisadores


leciona que a palavra essnio provm do hebraico (chassidim = os piedosos),
que recebe em aramaico a forma de hassaya. Assim, tal palavra passou a ser
conhecida na lngua grega como essaioi ou essnoi, resultando em essnios.
ogo, a acepo de essnios quer dizer os chassidim (os piedosos), e a seita judaica
que tem origem no sculo II A.C. no pode ser confundida com o moderno movimento
chassdico iniciado no sculo XVIII D.C.

303

V - TESTEMUNHOS HISTRICOS ACERCA DOS ESSNIOS


Em termos histricos, as melhores descries acerca dos essnios provm
dos escritos do filsofo judeu-alexandrino Filo e do historiador judeu Flvio Josefo.
Ouros autores da Antiguidade, como Plnio, Solino, Porfrio, Eusbio e Epifnio
praticamente copiaram ou nada acrescentaram de interessante s obras dos dois
pensadores judeus citados. Por este motivo, limitar-se- descrio dos essnios com
base nos livros redigidos pelos israelitas Filo e Josefo.

A) FILO DE ALEXANDRIA
Filo de Alexandria (20 A.C a 50 D.C) o autor dos livros mais antigos em
que h o testemunho histrico sobre os essnios, no tratado Todo homem virtuoso
livre, bem como na obra Apologia dos Judeus. Esta ltima, apesar de perdida, foi
preservada por meio de citaes de Eusbio de Cesareia (confira-se em Philonis
Opera, Ed. Mangey, London, 1742, vol. II, pginas 457-465 e 622 e seguintes).
Abaixo, sero citadas e analisadas as assertivas de Filo.
1) O grupo essnio era considerado mais santificado do que os outros
dois (prushim/fariseus e tsdukim/saduceus e outros)
porque [os essnios] esto acima de todos os outros adoradores
de Elohim. (Filo de Alexandria, b.Cit.).

Nos tempos de Yeshua, havia trs principais grupos religiosos: os essnios,


os fariseus e os saduceus. Enquanto este ltimo no cria em anjos e demnios, em
imortalidade da alma, em ressurreio e na tradio oral, os dois primeiros segmentos
acreditavam em todos estes fatores. Assim, isyim (essnios) e prushim (fariseus)
concordavam entre si quanto aos aspectos fundamentais do Judasmo, porm, no dizer
do rabino Rapoport, representavam os essnios uma forma mais intensificada de
farisasmo, em razo da grande humildade externada e do zelo a tudo que sagrado
(Bikure Ha-Itim, vol.X, Viena, 1829, vide pginas 118 e seguintes). Isto comprova a
assertiva de Filo no sentido de que os essnios esto acima de todos os outros
adoradores, isto , so mais santos, justos e piedosos do que os membros das demais
denominaes do Judasmo.
Ainda que o Talmud e os idrashim no usem o vocbulo essnios, o que
causa estranheza pela omisso de to importante grupo judaico, Rapoport afirma que
eles so denominados por tais livros como os piedosos (chassidim) e a comunidade
santa de Jerusalm, haja vista o grande zelo pela Tor.
No Serek HaYahad (Regra da Comunidade), renomado manuscrito
encontrado no Mar Morto, escreveram os essnios:
304

Estes so os seus caminhos no mundo iluminar o corao do


homem, endireitar diante dele todos os caminhos da justia e da
verdade, instalar em seu corao o temor das mitsvot
(mandamentos) de Elohim; um esprito de humildade, de
pacincia, abundante misericrdia, bondade eterna, inteligncia,
compreenso, sabedoria poderosa que confia em todas as obras de
Elohim e se apoia na abundncia de sua graa; um esprito de
conhecimento em todos os planos de ao, de zelo pelas mitsvot
(mandamentos) da justia, de planos santos com inclinao firme,
de abundante misericrdia com todos os filhos da verdade, de
pureza gloriosa que odeia todos os dolos impuros, de conduta
modesta com prudncia em tudo, de discrio acerca da verdade
dos mistrios do conhecimento. Estes so os conselhos do
Esprito aos filhos da verdade no mundo. E a visita de todos os
que nele caminham ser para cura, paz abundante em uma vida
longa, frutuosa descendncia com todas as benos perptuas,
gozo eterno com vida sem fim, e uma coroa de glria com uma
veste de majestade na luz eterna. (Regra da Comunidade, Col
IV, 2-8).

Se os essnios eram pessoas to piedosas, por que a Brit Chadash (ova


Aliana/ovo Testamento) no os registra Parece que os netsarim (nazarenos) se
concentraram em escrever nos evangelhos apenas os conflitos entre o Mashiach
(Messias) e os prushim (fariseus) e os tsdukim (saduceus), justamente por inexistir
qualquer tipo de luta severa entre Yeshua e os essnios, ou seja, a omisso dos isyim na
Brit Chadash se deve ao fato da conduta exemplar do grupo, que no mereceu a
exortao de Yeshua, excetuando-se alguns casos em que a halach do Mashiach se
contrape dos essnios de Qumran (e no de todos os essnios).
Todos estes dados remetem novamente ao pensamento de Filo: os essnios
eram superiores, em nvel de santidade, aos prushim (fariseus) e aos tsdukim
(saduceus).
Nisto h uma grande aproximao entre os isyim (essnios) e os netsarim
(nazarenos), visto que estes ltimos tambm almejavam alcanar elevados patamares de
santidade:
Ao contrrio, seguindo o Santo que os chamou, tornem-se santos
em tudo o que fazem; porque o Tanach diz: Vocs devem ser
santos, porque eu sou santo.(Kef lef/1 Pedro 1:15-16).
Esforcem-se pela manuteno de shalom (paz) com todos e pela
santidade, sem a qual ningum ver o Senhor. (Ivrim/Hebreus
12:14).
305

Porque no nos chamou Elohim para a imundcia, mas para a


santificao. (Tessalonissayah lef/1 Tessalonicenses 4:7).
E vos revistais do novo homem, que segundo Elohim criado
em verdadeira justia e santidade. (Efessayah/Efsios ).

2) Os essnios deixavam de lado as especulaes filosficas e se


preocupavam em estudar a Tor e pr em prtica suas normas ticas
Eles deixavam a parte lgica da filosofia, que sob nenhum
aspecto necessria aquisio da virtude, aos caadores de
palavras; e a parte natural, por ser muito difcil para a natureza
humana, eles deixavam aos tagarelas da astrologia, excetuando-se
a parte que trata da existncia de Deus e da origem do Universo;
mas da parte tica eles prprios cuidam, usando como orientao
as leis [a Tor] que seus pais herdaram e que teriam sido
impossveis de criar sem o derramamento do esprito de santidade
[Ruach HaKodesh/Esprito Santo]. (Filo de Alexandria,
Ob.Cit.).

No se ocupavam os essnios de elucubraes filosficas, mas sim de viver


na prtica os mandamentos da Tor. J que a vida do grupo colocava o servio ao
ETERNO como foco de existncia, no se ocupavam os essnios de estudos seculares,
apenas de estudar aquilo que diz respeito a Elohim, origem do Universo, aos mistrios
do Reino do Cu e s normas ticas da Tor. Eram homens de ao e no de divagao.
De igual modo, Yeshua enfatizou que o homem deve ouvir as palavras da
Tor e agir concretamente baseado nelas (Matityahu/Mateus 7:24). O aspecto prtico da
f tambm foi ressaltado por Yaakov HaTsakik (Tiago, o Justo)
De que adianta, meus irmos, algum dizer que tem f, se no
tiver aes que a comprovem Esse tipo de f capaz de salvar
(...)
Da mesma forma, a f por si mesma, se no for acompanhada
de aes, est morta.
Mas algum dir que voc tem f e eu tenho aes concretas.
Mostre-me essa sua f sem atos, eu lhe mostrarei a minha f
por intermdio das minhas aes! (Yaakov/Tiago 1, 118).

306

3) Estudavam a Tor todos os dias


isso [o estudo da Tor] eles se instruem todos os dias....

Confirmam os Manuscritos do Mar Morto que os essnios estudavam a Tor


todos os dias, durante um tero da noite, ou seja, 4 (quatro) horas dirias:
E os umerosos [congregao dos essnios] velaro juntos um
tero de cada noite do ano para ler o livro [das Escrituras
Sagradas], interpretar a norma e bendizer juntos. (Regra da
Comunidade, Col VI, 7-8).

Mais uma vez encontramos uma similaridade de comportamento no meio dos


netsarim (nazarenos), que se reuniam todos os dias para prestar culto a Elohim:
Eles se mantiveram fiis ao ensino dos shlichim
[emissrios/apstolos], comunho, ao partir do po e s
oraes.
(...)
De modo contnuo e fiel, e com singeleza de propsito, eles se
reuniam no ptio do Templo todos os dias e partiam o po em
vrias casas.... (aassei Shlichim/Atos e ).

No texto acima, percebe-se que os netsarim (nazarenos) se reuniam todos os


dias e recebiam o ensino dos shlichim (emissrios/apstolos), sendo lquido e certo
que este ensino refere-se ao estudo das Escrituras. Assim, tanto os netsarim quanto os
isyim (essnios) dedicavam-se diariamente a estudar as Escrituras, principalmente a
Tor.

4) Guardavam o shabat (sbado)


Pois consideram o stimo dia [o shabat] santificado e se abstm
de todo outro trabalho. (Filo de Alexandria, b.Cit.).

A Regra de Damasco, importante documento arqueolgico sobre os essnios,


dispe acerca do shabat (sbado):

307

... para observar o dia do sbado segundo a interpretao exata, e


as festividades, e o dia do jejum, segundo o que haviam achado os
que entraram na nova aliana na terra de Damasco. (Col. V, 119).

Yeshua e os netsarim observavam o mandamento do shabat (Lc 4:14-16; Mc


6:1-2; Lc 6:6 e Lc 13:10; At 13:14, 43-44; 16:13; 17:2).

5) Eram dotados os essnios de nobres valores morais e espirituais


So instrudos na piedade, na santidade, na retido, na economia,
na poltica, no conhecimento do que verdadeiramente bom, mau
e indiferente, para escolher as coisas que so necessrias e evitar
as que so contrrias. Nisso usam uma regra e uma definio
trplice, isto : amor a Deus, amor virtude e amor
humanidade. De seu amor a Deus do inmeras demonstraes por exemplo, sua constante e inaltervel santidade em todos os
aspectos de sua vida; sua absteno de juramentos e falsidades, e
sua firme crena de que Deus a fonte de todo o bem, mas de
nada de mal. De seu amor virtude eles do provas no seu
desprezo pelo dinheiro, pela fama e pelos prazeres, na sua
continncia, na sua resistncia, na fcil satisfao de suas
necessidades, na sua simplicidade, alegria de temperamento,
modstia, ordem, firmeza, e em todas ss coisas do gnero. (Filo
de Alexandria, Ob.Cit.).

Na transcrio supra, constata-se que os essnios priorizavam o


mandamento do amor em trs dimenses: amor a Elohim, amor aos homens e amor
virtude. Estes mesmos vetoriais foram agasalhados pelos netsarim (nazarenos):
Um dos mestres da Tor se aproximou e ouviu o debate.
Notando que Yeshua lhe dera uma boa resposta, perguntou-lhe:
Qual a mitsv [mandamento] mais importante.
Yeshua respondeu: A mais importante :
uve, Yisrael, YHWH, nosso Elohim, YHWH um, e voc
deve amar YHWH, seu Elohim, de todo o corao, de toda a
alma, de todo o entendimento e com toda a fora.
A segunda esta:

308

Ame o prximo como a si mesmo.


No existe mitsv (mandamento) maior que estas. (Yochanan
Marcus/Marcos 12:28-31).
as o fruto da Ruach (Esprito) amor, alegria, paz, pacincia,
afabilidade,
bondade,
f,
humildade,
autocontrole.
(Galutyah/Glatas 5:22).

6) Viviam na simplicidade e eram despidos de ambies materiais


Alguns cultivam a terra, outros esto empenhados nas diversas
artes que promovem a paz, beneficiando assim a si prprios e aos
seus vizinhos. Eles no acumulam tesouros de ouro e prata, nem
adquirem grandes extenses de terra por um desejo de lucro, mas
para se proverem somente com as necessidades absolutas da vida.
Embora sejam quase as nicas pessoas em toda a humanidade que
no tm riquezas e posses e por isso por sua prpria escolha e
no por carncia de sucesso no entanto eles se consideravam os
mais ricos, porque sustentam que o suprimento de nossas
necessidades e o contentamento da mente so riquezas, como na
verdade o so. (Filo de Alexandria, b.Cit.).

Yeshua seguiu o estilo de vida essnio ao desprezar as riquezas materiais e


dedicar-se exclusivamente ao Reino do Cu. Ensinou o Mashiach que a riqueza do
mundo no importante, e sim ser rico para com Elohim:
o juntem riquezas para vocs na terra, onde traas e ferrugem
destroem, e onde os ladres abrem fora e roubam. Em vez
disso, juntem riquezas para vocs no cu, onde nem a traa nem
a ferrugem destroem, e onde os ladres no entram nem roubam.
(Matityahu/Mateus 6:19-20).
E props-lhe uma parbola, dizendo: A herdade de um homem
rico tinha produzido com abundncia;
E ele arrazoava consigo mesmo, dizendo: Que farei? No tenho
onde recolher os meus frutos.
E disse: Farei isto: Derrubarei os meus celeiros, e edificarei
outros maiores, e ali recolherei todas as minhas novidades e os
meus bens;

309

E direi a minha alma: Alma, tens em depsito muitos bens para


muitos anos; descansa, come, bebe e folga.
Mas Elohim lhe disse: Louco! Esta noite te pediro a tua
alma; e o que tens preparado, para quem ser?
Assim aquele que para si ajunta tesouros, e no rico para
com Elohim. (Lucas 12:16-21).

Para o jovem rico, ordenou Yeshua que vendesse seus bens e os doasse aos
pobres e, assim, teria um tesouro no cu (Lucas 18:22). Tambm lecionou que
dificilmente os que tm riquezas entraro no Reino de Elohim (Lucas 18:24). J o
rabino Shaul (Paulo) escreveu que o amor ao dinheiro a raiz de todos os males
(Timoteus lef/Timteo 6:10). Estas mesmas doutrinas eram ensinadas pelos essnios.

7) Dedicavam-se ao trabalho comunitrio com intenso prazer, atuando


em diversas reas com o objetivo de tornar a comunidade autossuficiente
Eles vivem em conjunto no mesmo lugar, organizam-se em
companhias, sociedades, agrupamentos e associaes, e trabalham
juntos durante toda a vida para o bem comum da irmandade. Os
diferentes membros da ordem esto empenhados em ocupaes
diversas; trabalham alegre e diligentemente, e nunca
abandonaram suas tarefas por causa do frio, do calor e de
qualquer mudana climtica. Dirigem-se para o trabalho dirio
antes que o Sol se levante, e no o deixam seno depois que o Sol
se ps, quando, ento, voltam para casa no menos alegres do que
aqueles que estiveram se exercitando em concursos de ginstica.
Acreditam que sua ocupao uma espcie de ginstica de maior
benefcio para a vida, de maior prazer, tanto para a alma como
para o corpo e de uma vantagem mais duradoura do que quaisquer
competies atlticas, porque eles podem continuar alegremente
em seu trabalho como uma recreao mesmo quando a juventude
e o vigor do corpo j se foram. Os que conhecem o cultivo da
terra empenham-se na agricultura; outros, que sabem como lidar
com animais, cuidam dos rebanhos; alguns so hbeis para lidar
com as abelhas; e outros, ainda, so artesos e manufatureiros,
precavendo-se dessa forma contra a falta do que quer que seja.
Eles no excluem nada que seja indispensvel para suprir as
necessidades absolutas da vida. (Filo de Alexandria, b.Cit.).

310

8) Havia simplicidade e comunho na irmandade dos essnios, inclusive


por meio de um sistema comunitrio de bens
Para comear, ningum tem casa prpria, pois ela pertence a
todos. Alm do mais, todos vivem juntos em sociedade; a casa
tambm est aberta para os membros da irmandade que vm de
outros lugares. Alm disso, todos tm um nico tesouro em
comum e um armazm de provises, de roupas comuns e de
alimentos comuns para todos os que comem juntos. Esse modo de
viver juntos, e de comer juntos, na verdade no poderia ter sido
to facilmente criado em qualquer outro povo; com efeito, isso
teria sido impossvel. Pelo que quer que recebessem diariamente,
quando trabalhavam por salrios, no o retinham como coisa
prpria, mas entregavam-no ao fundo comum, e deixavam todos
os que o quisessem fazer disso uso comum. Os doentes no so
negligenciados pelo fato de no poderem ganhar coisa alguma,
mas recebem o que necessrio para o seu auxlio do fundo
comum, de modo que eles sempre passam muito bem, sem
carecer de coisa alguma. Eles mostram respeito, reverncia e
cuidado para com os idosos, como os filhos fazem com os pais,
ajudando-os continuamente com toda a generosidade, tanto
material como espiritualmente em sua idade provecta. (Filo de
Alexandria, Ob.Cit.).
Eles comem na mesma mesa e recebem todos os dias o mesmo
alimento, sendo amantes da frugalidade e da moderao e avessos
ao luxo e extravagncias, como uma molstia tanto da mente
como do corpo. No somente sua mesa em comum como
tambm suas vestes. Eles tm uma proviso de tecido de capas
rstico para o inverno, e para o vero roupas baratas, sem mangas,
a cujo estoque podem recorrer e apanhar livremente a espcie que
desejarem, porque o que quer que seja que pertena a cada um
pertence a todos, e o que quer que seja que pertena a todos
pertence a cada um. (Filo de Alexandria, Ob.Cit.).
Se um deles fica doente, curado com os recursos comuns e
atendido pelo cuidado e preocupao de todos. (Filo de
Alexandria, Ob.Cit.).

Vemos na Brit Chadash (Aliana Renovada/ovo Testamento) algumas


prticas dos netsarim (nazarenos) idnticas a dos essnios: a) permaneciam unidos e
possuam tudo em comum, vendendo a propriedade de seus bens e distribuindo o
dinheiro a cada um conforme a necessidade, ou seja, a propriedade era coletiva
(aassei Shlichim/Atos ) b) as casas estavam abertas aos membros da
311

comunidade (aassei Shlichim/Atos ) c) os doentes eram cuidados, inclusive por


meio de curas sobrenaturais ((aassei Shlichim/Atos 1-16).
Quanto ao sistema comunitrio de bens, a descrio da comunidade essnia
dada por Filo, acima reproduzida, praticamente igual narrativa dos Ketuvim
etsarim (Escritos azarenos/ovo Testamento)
Todos os crentes tinham um corao e uma alma, e ningum
reivindicava suas posses; todos, porm, partilhavam o que
possuam. Com grande poder, os emissrios [apstolos]
continuaram a testemunhar a ressurreio do Senhor Yeshua, e
eles eram tidos em alta conta. Nenhum deles era pobre, porque os
proprietrios de terras ou casas as vendiam e entregavam o valor
correspondente aos emissrios, para fazer a distribuio a cada
um de acordo com sua necessidade. (aassei Shlichim/Atos
4:32-35).
Todos os que confiavam em Yeshua permaneciam unidos e
possuam tudo em comum; na verdade, eles venderam suas
propriedades e bens e distriburam o dinheiro a cada um conforme
a necessidade. (aassei Shlichim/Atos -45).

Cumpre registrar que na irmandade essnia os nefitos tambm entregavam


seus bens liderana para a satisfao das necessidades coletivas:
... tambm seus bens e suas posses sero incorporados em mos
do Inspetor [Lder] sobre as posses dos Numerosos [congregao
dos essnios]. (Regra da Comunidade, Col. VI, 1-20).
E se lhe cai a sorte de incorporar-se comunidade [dos
essnios], ele [o nefito] ser inscrito na Regra de sua categoria
em meio aos seus irmos para a Tor, para o juzo, para a pureza e
para a colocao em comum dos seus bens. (Regra da
Comunidade, Col. VI, 21-23).

9) Eram os essnios amantes da paz


enhum fabricante de flechas, dardos, lanas, espadas, elmos,
couraas ou escudos nenhum fabricante de armas ou de
engenhos de guerra, nem qualquer homem que faa coisas
relacionadas com a guerra, ou at coisas que poderiam levar
maldade em tempos de paz encontrado entre eles. (Filo de
Alexandria, Ob.Cit.).
312

equivalente o ensino de Yeshua:


Quo abenoados os que promovem a paz!
Porque sero chamados filhos de Elohim. (atityahu/ateus
5:9).

rabino Shaul (Paulo) assim abordou o tema


Se possvel, quanto depender de vs, tende paz com todos os
homens. (Ruhomayah/Romanos 12:18).

10) Pensavam os essnios que os homens so iguais e,


consequentemente, repudiavam a escravido, que infelizmente era to natural na
poca
o se encontra entre eles nenhum escravo, porque todos so
livres e se servem mutuamente. Eles condenam os proprietrios
de escravos, no apenas como injustos, visto que corrompem o
princpio da igualdade, mas tambm como mpios... (Filo de
Alexandria, Ob.Cit.).

Ensinou Shaul acerca da igualdade entre os homens


o h judeu nem gentio, escravo nem livre, homem ou mulher;
porque, em unio com o Messias Yeshua, todos vocs so um.
(Galutyah 3:28).

11) No praticavam o sacrifcio de animais


Eles no sacrificam animais, mas procuram tornar suas mentes
dignas de ser uma oblao santa. (Filo de Alexandria, b.Cit.).

O livro de Vayikr (Levtico) estabelece o sistema sacrificial de animais


para a expiao de pecados (v 111), pois sem derramamento de sangue no h
perdo de pecados (Ivrim/Hebreus ). Contudo, mesmo antes da vinda de Yeshua
HaMashiach, no bastava o mero sacrifcio do animal, porquanto Elohim somente

313

perdoava aquele que realmente houvesse se arrependido de seus pecados, convertendose de seus maus caminhos:
Entretanto, tudo isto acontecer se deres ouvidos voz de
YHWH, teu Elohim, guardando os seus mandamentos e os seus
estatutos, escritos neste livro da Tor, se te converteres a
YHWH, teu Elohim, de todo o teu corao e de toda a tua alma.
(Devarim/Deuteronmio 30:10).
Quando os cus se cerrarem, e no houver chuva, por ter o povo
pecado contra ti, e orar neste lugar, e confessar o teu nome, e se
converter dos seus pecados, havendo-o tu afligido... (elachim
lef/1 Reis 8:35).
Se o meu povo, que se chama pelo meu nome, se humilhar, e
orar, e me buscar, e se converter dos seus maus caminhos,
ento, eu ouvirei dos cus, perdoarei os seus pecados e sararei a
sua terra. (Divrei Hayamim Bet/ 2 Crnicas 7:14).

Logo, analisando a Tor, verifica-se que os pecados eram perdoados


mediante o derramamento de sangue de animais associado ao genuno arrependimento
(sacrifcio + arrependimento = perdo dos pecados). Todavia, o ETERNO sempre
ressaltou que a obedincia aos mandamentos contidos na Tor mais importante do que
o sacrifcio em si:
YHWH tem tanto prazer em ofertas queimadas e sacrifcios
quanto em obedecer ao que YHWH diz?
Certamente obedecer melhor do que o sacrifcio, e atender s
ordens, melhor do que gordura de carneiros. (Shmuel lef/1
Samuel 15:22).

Na poca dos essnios surgiu um grande problema: apesar de ser verdadeira


a frmula sacrifcio + arrependimento = perdo dos pecados, os sacerdotes que
oficiavam no Templo eram mpios e, consequentemente, os sacrifcios oferecidos no
tinham nenhum valor, tal como falou o ETERNO por meio de Yeshayahu (Isaas) e
Yirmeyahu (Jeremias):
Por que so oferecidos a mim todos aqueles sacrifcios, pergunta
YHWH.
Estou farto de ofertas queimadas de carneiros e da gordura de
animais engordados!

314

No me agrado do sangue de touros, cordeiros e bodes!


(Yeshayahu/Isaas 1:11).
Suas ofertas queimadas so inaceitveis, e seus sacrifcios no
me agradam. (Yirmeyahu/Jeremias 0).

J que os o ETERNO repudiava sacrifcios ministrados por sacerdotes


inquos, os essnios deixaram de ir ao Beit Hamikdash (Templo) para ofertar animais.
No era a seita religiosa contra o sacrifcio em si, j que este foi institudo pelo
ETERNO, mas sim contra a ilegitimidade do sacrifcio profano. Da, passaram a viver
os essnios sem o sacrifcio de animais, respaldados pelos seguintes textos das
Escrituras:
Pois desejo misericrdia, no sacrifcios, o
conhecimento de Elohim mais que ofertas queimadas.
(Hoshea/Osias 6:6).
Sacrifcios e ofertas de gros, tu no queres; de ofertas
queimadas e ofertas pecaminosas, no precisas.
Em vez disso, tu me deste ouvidos abertos; ento eu disse:
Aqui estou, YHWH! Aqui me achego!
Nos rolos de um livro, est escrito a meu respeito.
Cumprir teu desejo, meu Elohim, minha alegria; tua Tor
est no fundo de meu corao. (Tehilim/Salmos 0 -9 ou,
nas verses crists, 6-8).
YHWH fala (...) o preciso de nenhum novilho de seus
rebanhos, nem dos bodes de seus currais, pois todos os
animais so meus...
Acaso como carne de touros ou bebo sangue de cabritos
(Tehilim/Salmos 50:9 e 13).

J que os essnios no sacrificavam animais, dedicaram-se a outro tipo de


sacrifcio:
Meu sacrifcio a Elohim um esprito quebrantando; tu no
desprezas; tu no desprezas um corao humilde e contrito.
(Tehilim/Salmos 51:19, ou, nas verses crists, 51:17).
Oferea a Elohim sacrifcio
(Tehilim/Salmos 50:14).

de

ao

de

graas.

315

luz do pensamento essnio, sua irmandade formaria uma comunidade de


santidade e a prpria santidade seria a oferta a Elohim, consoante a prescrio da
Regra da Comunidade:
... e depois ser inscrito segundo a sua categoria na comunidade
de santidade.
Quando estas coisas existirem em Yisrael de acordo com estas
disposies para fundamentar o esprito de santidade na
verdade eterna, para expiar pela culpa da transgresso e pela
infidelidade do pecado, e pelo beneplcito para a terra sem a
carne dos holocaustos e sem as gorduras do sacrifcio a
oferenda dos lbios segundo o preceito ser como o perfume
agradvel de justia, e a perfeio de conduta ser como a
oferenda voluntria aceitvel... (Regra da Comunidade,
Col.IX, 3-5).

Em Matityahu (Mateus), em dois embates com os prushim (fariseus),


Yeshua cita Hoshea (sias) isericrdia quero e no sacrifcio (t 1 e 1
combinado com Os 6:6). Da, conclui-se que o ensino de Yeshua se harmoniza com a
irmandade essnia, medida em que ambos priorizam a misericrdia.
Por trs de tudo isso existe uma questo interessante: antes mesmo do
nascimento de Yeshua, os essnios no realizavam sacrifcios de animais, ofertando ao
ETERNO suas prprias vidas santas. Com a morte expiatria de Yeshua, tornou-se
desnecessrio o sacrifcio de animais para os que nele creem (Ivrim/Hebreus 10:11-18),
razo pela qual os netsarim (nazarenos) adotaram a mesma doutrina dos essnios, qual
seja, passaram a se oferecer em sacrifcio vivo, santo e agradvel a Elohim
(Ruhomayah/Romanos 11). ogo, o pensamento essnio acerca do sacrifcio vivo ,
sem dvida alguma, precursor da doutrina dos netsarim (nazarenos).

11) Habitavam os essnios em Yisrael e na Sria


A Judeia, e tambm a Sria, que so habitadas por no pequena
parte da grande populao de judeus, no so destitudas de
virtudes. H alguns entre eles chamados essnios, que so mais
de quatro mil....
Eles viviam em muitas cidades da Judeia, e em aldeias e em
grandes e populosas comunidades. (Filo de Alexandria, Ob.Cit.).

316

A informao trazida por Filo de extrema relevncia, porquanto demonstra


que nem todos os essnios eram sectrios e viviam isolados da sociedade. Este fato
parece desconhecido de muitos historiadores que incorretamente gizam que todos os
essnios praticavam o monasticismo na desrtica regio de Qumran. Erram ainda ao
estabelecer a seguinte vinculao: essnios = comunidade qumrnica. Em verdade, o
essenismo um movimento religioso muito amplo, sendo que apenas parte do grupo
habitava na regio de Qumran. Ento, certo dizer que os essnios residiam:
1) em populosas cidades, convivendo normalmente com outras pessoas,
inexistindo isolacionismo social;
2) em Qumran, sendo que este grupo de essnios realmente tinha doutrinas
monsticas;
3) em Dammsek (Damasco), conforme atesta o Documento de Damasco.
Concluso idntica chegou o professor espanhol Florentino Garca
Martnez:
As informaes sobre os essnios proporcionadas pelas fontes
clssicas so precisas ao descrever o movimento essnio como
um movimento de grande envergadura e de tipo nacional, cujos
membros no vivem separados do resto do judasmo mas se
acham disseminados por todas as cidades do pas. Reduzir o
essenismo ao fenmeno marginal que Qumran supe deixar sem
explicao o essenismo no qumrnico, um fenmeno mais amplo
e mais importante que o fenmeno de Qumran. (Textos de
Qumran, editora Vozes, 1995, pgina 39).

Logo, nem todos os essnios eram refratrios ao contato social.

12) Alguns se isolavam das cidades e passavam a viver monasticamente


em aldeias
Em primeiro lugar, vivem em aldeias, evitando as cidades por
causa da habitual maldade dos cidados, julgando que como se
contraem doenas por respirar uma atmosfera impura, do mesmo
modo causa-se uma impresso incurvel na alma nessa malfica
companhia. (Filo de Alexandria, Ob.Cit.).

Como visto no tpico anterior, nem todos os essnios eram sectrios. Da, a
descrio de Filo parece dizer respeito apenas faco mais radical.
317

13) Existiam um pouco mais de 4 mil essnios


H alguns entre eles chamados essnios, que so mais de
quatro mil... (Filo de Alexandria, b.Cit.).

Se considerarmos que a populao de Yisrael, no primeiro sculo, girava


em torno de 500 mil a dois milhes e meio de habitantes (h divergncia entre os
pesquisadores), os 4 (quatro) mil essnios representavam uma minoria da nao. Isto
no de se estranhar, j que durante a histria de Yisrael os piedosos sempre foram a
minoria, chamados pelas Escrituras de remanescentes (Yeshayahu/Isaas 10).
O mesmo fenmeno ocorreu com os netsarim, que representaram a minoria
da populao israelita, os remanescentes que seriam salvos (Ruhomayah/Romanos
). Contudo, ainda resta o cumprimento da profecia de que todo o Yisrael ser
salvo (Ruhomayah 1).

14) Alguns essnios praticam o celibato


... eles repudiam o casamento e ao mesmo tempo praticam a
continncia em grau eminente. Por isso, nenhum essnio se casa,
porque a mulher uma criatura interesseira e excessivamente
ciumenta, e tem grande poder para destruir princpios morais de
um homem e desencaminh-lo com artifcios contnuos; pois ela
est sempre inventando falas lisonjeiras e outros tipos de
hipocrisia, como se estivesse num palco, seduzindo os olhos e os
ouvidos; e quando eles so subjugados como coisas
estupidificadas, ela passa a debilitar a capacidade de deciso do
intelecto.
as quando tem filhos, ela se torna cheia de orgulho e
arrogncia, fala audaciosamente, o que antes apenas indicava em
disfarce traioeiro, e sem qualquer vergonha fora uma pessoa a
fazer o que quer que seja de hostil irmandade; pois aquele que
se acha acorrentado pelos encantos de uma mulher, ou cuida dos
filhos pela necessidade da natureza, j no mais a mesma pessoa
para os outros, pois mudou por completo e, sem o perceber,
tornou-se um escravo em vez de um homem livre. (Filo de
Alexandria, Ob.Cit.).

A descrio de Filo sobre a vida celibatria dos essnios no espelha a


totalidade do movimento, uma vez que muitos deles se casavam, conforme narra Flvio
318

Josefo. Contudo, enquanto os fariseus valorizavam sobremaneira o matrimnio,


incentivando que o homem se unisse mulher aos dezoito anos de idade (Avot 5:22), os
essnios priorizam a vida espiritual a tal ponto que buscavam ser como anjos, que no
se casam e nem se do em casamento. Ento, pode-se compendiar a filosofia essnia
nas seguintes proposies: 1) o casamento permitido e em sua constncia as relaes
sexuais so lcitas, porm, no podem se sobrepor s prticas de elevao espiritual; 2)
aqueles que conseguiram atingir alto grau de espiritualidade praticam o celibato.
Estes dois conceitos aparecem nos ensinamentos de Yeshua. Em um
primeiro momento, o rabino galileu interpreta a Tor e expe regras rgidas sobre o
casamento, ensinando que o divrcio proibido, exceto por causa de imoralidade sexual
(adultrio). E mais: quem se divorcia e novamente se casa considerado adltero (!!!),
salvo se repudiou o cnjuge em razo da infidelidade conjugal (Matityahu/Mateus 19:39). Em outras palavras, Yeshua ensina que o casamento uma instituio legtima,
erigida pelo Criador, e que possui rgidas normas sobre a indissolubilidade do vnculo
matrimonial.
Por outro lado, seguindo a diretriz essnia, o ashiach de Yisrael leciona
que existem pessoas que no se casam para melhor servir ao Reino do Cu, e incentiva
seus discpulos, caso sejam capazes, conduta celibatria:
s talmidim [discpulos] lhe disseram Se as coisas so desse
jeito entre marido e mulher, melhor no se casar!. Ele [Yeshua]
lhes disse Nem todos aceitam esta palavra; s a quem ela
concedida. Porque existem diferentes razes pelas quais os
homens no se casam: alguns nasceram sem este desejo; outros,
por terem sido castrados; e outros renunciaram ao casamento
por causa do Reino do Cu. Quem puder aceit-lo, que o
faa. (atityahu/ateus 110-12).

de clareza mpar o texto ao demonstrar que o Nazareno desafia seus


discpulos a renunciar o matrimnio em prol do Reino de Elohim, caso pudessem, fato
que confirmado por seu prprio testemunho de vida: o Mestre nunca se casou!
O estmulo ao celibato, nos mesmos moldes essnios, tambm encontrado
nos escritos do rabino Shaul (Paulo)
ra, quanto s coisas que me escrevestes, bom seria que o
homem no tocasse em mulher, mas por causa da prostituio,
cada um tenha a sua prpria mulher, e casa uma tenha o seu
prprio marido.
(...)

319

Porque queria que todos os homens fossem como eu mesmo ...


[ou seja, no se casassem]
(...)
Digo, porm, aos solteiros e s vivas, que lhes bom se
ficarem como eu. Mas, se no podem conter-se, casem-se.
Porque melhor casar do que abrasar-se.
(...)
Ests ligado mulher? No busques separar-te. Ests livre de
mulher? No busques mulher.
(...)
A mulher est ligada a seu marido enquanto ele viver; mas se o
marido morrer, ela est livre para se casar com quem quiser,
desde que ele seja crente no Senhor. No entanto, em minha
opinio, ela ser mais feliz se permanecer sem se casar, e ao
dizer isso, creio ter o Esprito de Elohim. (Curintayah lef/1
Corntios 7: 1,2, 7, 8, 9, 27, 39 e 40).

Criam parte dos essnios que a pessoa solteira capaz de melhor servir ao
ETERNO, enquanto a casada termina por se ocupar das questes familiares, perdendo o
tempo precioso de dedicao a Elohim. Compare esta ideologia com as palavras do
rabino Shaul (Paulo)
E bem quisera eu que estivsseis sem cuidado. O solteiro cuida
das coisas do Senhor, em como h de agradar ao Senhor; mas
o que casado cuida das coisas do mundo, em como h de
agradar a mulher.
H diferena entre a mulher casada e a virgem: a solteira
cuida das coisas do Senhor para ser santa, tanto no corpo
como no esprito; porm, a casada cuida das coisas do mundo,
em como h de agradar ao marido.
E digo isso para proveito vosso; no para vos enlaar, mas para o
que decente e conveniente, para vos unirdes ao Senhor, sem
distrao alguma. (Curintayah lef/1 Corntios -35).

a aula de Shaul (Paulo), h a contraposio entre solteiros e casados. Os


primeiros so santos tanto no corpo como no esprito (verso ), deduzindo-se do
texto que os casados sero santos apenas no esprito. Esta reticncia quanto ao
320

matrimnio possui ntido verniz essnio e no se coaduna com o farisasmo hileta


aprendido por Shaul, porquanto Hilel ensinava que o homem deveria se casar aos
dezoito anos de idade (Avot 5:22).
A preferncia celibatria de Yeshua e Shaul, doutrina eminentemente
essnia, totalmente oposta concepo farisaica. Confira-se o relato do Talmud, no
Tratado de Kidushin 29b, citado e comentado por Irving Bunim:
... Rabi Chisda elogiava muito um colega como algum notvel.
Rabi Huna lhe disse Quando te visitar, traze-o para que me
veja. colega veio e Rabi Huna percebeu que no usava roupa
de homem casado Por que no usas esta roupa perguntou Rabi
Huna. Porque no sou casado, respondeu o outro. Esteja certo
replicou de que no tornars a ver meu semblante at que
tomes mulher (por esposa)!, pois Rabi Huna (continua o Talmud)
sustentava a ideia de que, se aos vinte anos uma pessoa no se
casou, todos os seus dias (viver depois) em pecado ou, no
mnimo, acrescenta o Talmud, teve pensamentos pecaminosos. E
tanto Rava quanto a escola de Rabi Yishmael ensinaram At que
o homem complete vinte anos, o Santssimo, bendito seja, espera,
confiantemente, (por assim dizer, perguntando) Quando tomars
esposa. as quando completou vinte e um anos e ainda
solteiro, Ele exclama Que sequem seus ossos!.
Evidentemente, entre eles era fcil e aceito o casamento com a
idade de dezoito, j que o Talmud continua com uma assero de
Rabi Chisda se sou superior ao meus colegas, isto se deve a que
contra npcias aos dezesseis.... Parece ento que o solteiro com
mais de vinte anos pode ser o culpado de sua prpria m
situao. (A tica do Sinai, Sefer, 2009, pgina 414).

Ora, enquanto o farisasmo exalta o casamento e reputa uma maldio o


solteirismo a partir dos 21 anos de idade, chegando o rabino Chisda a vangloriar-se e
achar-se superior por ter contrado npcias aos 16 anos, o essenismo apregoa justamente
o contrrio, ao enaltecer aqueles que se dedicam exclusivamente santidade e ao Reino
de Elohim, sem preocupar-se com as coisas do mundo. este ponto, Yeshua e Shaul
concordam com os essnios.
15) Externavam um testemunho de vida exemplar, conquistando a
admirao de todos os homens, desde os mais simples at os poderosos
Tal o invejvel sistema de vida dos essnios que no s os
indivduos, mas at reis poderosos os admiravam, veneravam sua
irmandade e tornavam sua dignidade e nobreza ainda mais
321

elevados por elogios e honrarias que lhes dispensavam. (Filo de


Alexandria, Ob.Cit.).

Granjearam para si os essnios a venerao de humildes e poderosos,


porque se esforavam ao mximo para viver na perfeio, exalando um perfume
agradvel humanidade;
o conselho da comunidade haver doze homens e trs
sacerdotes, perfeitos em tudo o que tiver sido revelado na Tor,
para praticar a verdade, a justia, o juzo, o amor
misericordioso e conduta humilde de cada um para com seu
prximo...
Ser [a comunidade essnia] residncia santssima para Aharon
[Aaro] com conhecimento total da aliana de justia, e para
oferecer um perfume agradvel; e ser uma casa de perfeio
e verdade em Yisrael...
Estes so os preceitos nos quais andaro os homens de santidade
perfeita uns com os outros. (Regra da Comunidade, Col.VIII, 1,
2, 8, 9 e 20).

Yeshua tambm se valeu do conceito de perfeio. Aps discursar sobre


os bem-aventurados pobres de esprito (humildes), mansos, misericordiosos,
pacificadores e limpos de corao (Matityahu/Mateus 5), resume o Sermo da
Montanha com a seguinte clusula:
Portanto, sejam perfeitos, como o Pai celestial de vocs
perfeito. (atityahu/ateus ).

16) Tinham uma vida perfeita e feliz


... todos os reconheciam como independentes e livres por
natureza, elogiavam suas refeies em comum e comunho de
bens, o que ultrapassa qualquer descrio e constitui prova
evidente de uma vida perfeita e muito feliz. (Filo de Alexandria,
Ob.Cit.).

Filo descreveu os essnios como pessoas com uma vida perfeita e muito
feliz. De acordo com as palavras da prpria seita, pode-se dizer que esta felicidade
consistia em estabelecer a aliana (com o ETER), para retornar (teshuv) Tor de
322

osh (oiss) com todo corao e com toda a alma, j que na Tor tudo est
definido (Documento de Damasco, Col. XV, , 10 e Col. XVI, 1). Em outras palavras,
a verdadeira piedade depende da obedincia palavra de Elohim, e isto que traz a
felicidade ao homem. Compartilhou Yeshua a mesma tica:
Antes, felizes so aqueles que ouvem a palavra de Elohim e lhe
obedecem. (Lucas 11:28).

B) FLVIO JOSEFO
O segundo testemunho de extrema relevncia dado por Yosef Ben
Matityahu, historiador judeu, conhecido por seu nome romano: Flvio Josefo (37 a 100
D.C). Proveio de uma aristocrtica famlia sacerdotal e escreveu duas monumentais
obras acerca da histria dos hebreus: Antiguidades Judaicas e Guerra dos Judeus.
preciosa a informao de Josefo acerca dos essnios e das duas outras
seitas judaicas (fariseus e saduceus), porque o historiador, desde a juventude, as
conheceu de perto, consoante sua autobiografia:
Quando fiz treze anos, desejei aprender as diversas opinies dos
fariseus, as dos saduceus e as dos essnios, trs seitas que existem
entre ns, a fim de que, conhecendo-as, pudesse adotar a que
melhor me parecesse. Assim, estudei-as todas e experimentei-as
com muitas dificuldades e muita austeridade. Mas essa
experincia ainda no me satisfez; vim a saber que um certo Bane
[essnio] vivia to austeramente no deserto que s se vestia da
casca das rvores e s se alimentava com o que a mesma terra
produz; para se conservar casto, banhava-se vrias vezes por dia e
de noite, na gua fria; resolvi imit-lo. Depois de ter passado trs
anos com ele, voltei, aos dezenove anos, a Jerusalm. Iniciei-me,
ento, nos trabalhos da vida civil e abracei a seita dos fariseus,
que se aproxima mais que qualquer outra da dos estoicos,
entre os gregos. (Histria dos Hebreus, CPAD, 2004, pg. 958).

Em sua narrativa panormica acerca das trs seitas, Flvio Josefo afirma que
os saduceus advm de camadas elitizadas da populao e creem que a alma mortal,
enquanto os fariseus e os essnios defendem a imortalidade da alma, a recompensa ou o
castigo aps esta vida e a doutrina da futura ressurreio. Nestes aspectos, segundo
Josefo, os fariseus e os essnios so iguais, excetuando-se que estes ltimos fazem uma
profisso, ou seja, o ingresso na comunidade essnia est condicionado a um ritual em
que so proferidos juramentos, principalmente o de seguir um nico Elohim. Vale
conferir a descrio:

323

Entre os judeus, os que faziam profisso particular de sabedoria


estavam, h vrios sculos, divididos em trs seitas: os essnios,
os saduceus e os fariseus, das quais, embora eu j tenha falado no
segundo livro da Guerra dos judeus, penso que devo dizer aqui
tambm alguma coisa.
A maneira de viver dos fariseus no fcil nem cheia de delcias:
simples. Eles se apegam obstinadamente ao que se convencem
que devem abraar. Honram de tal modo os velhos que no ousam
nem mesmo contradiz-los.
Atribuem ao destino tudo o que acontece, sem, todavia, tirar ao
homem o poder de consentir. De sorte que, sendo tudo feito por
ordem de Deus, depende, no entanto, da nossa vontade
entregarmo-nos virtude ou ao vcio. Eles julgam que as almas
so imortais, julgadas em um outro mundo e recompensadas ou
castigadas segundo foram neste virtuosas ou viciosas e que
umas so eternamente retidas prisioneiras nessa outra vida, e
outras retornam a esta [ressurreio].
Eles granjearam, por essa crena, to grande autoridade entre o
povo que este segue os seus sentimentos em tudo o que se refere
ao culto de Deus e s oraes solenes que lhe so feitas. Assim,
cidades inteiras do testemunhos valiosos de sua virtude, de sua
maneira de viver e de seus discursos.
A opinio dos saduceus que as almas morrem com os corpos e
que a nica coisa que somos obrigados a fazer observar a lei,
sendo um ato de virtude no tentar exceder em sabedoria os que a
ensinam. Os adeptos dessa seita so em pequeno nmero, mas ela
composta de pessoas da mais alta condio. Quase sempre, nada
se faz segundo o seu parecer, porque quando eles so elevados
aos cargos e s honras, muitas vezes contra a prpria vontade, so
obrigados a se conformar com o proceder dos fariseus, pois o
povo no permitiria qualquer oposio a estes.
Os essnios, a terceira seita, atribuem e entregam todas as coisas,
sem exceo, providncia de Deus. Creem que as almas so
imortais, acham que se deve fazer todo o possvel para praticar a
justia e se contentam em enviar as suas ofertas ao Templo, sem
oferecer l os sacrifcios, porque o fazem em particular, com
cerimnias ainda maiores. Os seus costumes so irreprochveis, e
a sua nica ocupao cultivar a terra. Sua virtude to
admirvel que supera em muito a dos gregos e de outras naes,
porque eles fazem disso todo o seu empenho e preocupao e a
ela se aplicam continuamente. Possuem todos os bens em comum,
324

sem que os ricos tenham maior parte que os pobres. O seu nmero
superior a quatro mil. No tm mulheres nem criados, porque
esto convencidos de que as mulheres no contribuem para o
descanso da vida. Quanto aos criados, consideram uma ofensa
natureza, que fez todos os homens iguais, querer sujeit-los.
Assim, eles se servem uns dos outros e escolhem homens de bem
da ordem dos sacerdotes, que recebem tudo o que eles recolhem
de seu trabalho e tm o cuidado de fornecer alimento a todos.
Essa maneira de viver quase igual dos que chamamos plistes e
vivem entre os dcios.
Judas [Yehud], de quem acabamos de falar, foi o fundador da
quarta seita. Est em tudo de acordo com a dos fariseus, exceto
que aqueles que fazem profisso para adot-la [mediante um
juramento solene] afirmam que h um s Deus, ao qual se deve
reconhecer por Senhor e Rei. Eles tm um amor to ardente pela
liberdade que no h tormentos que no sofram ou que no
deixem sofrer as pessoas mais caras antes de atribuir a quem quer
que seja o nome de senhor e mestre. A esse respeito no me
delongarei mais, porque coisa conhecida de tantas pessoas que,
em vez de temer que no se preste f ao que digo, tenho somente
o receio de no poder expressar at que ponto vai a sua incrvel
pacincia e o seu desprezo pela dor. (b.Cit., pginas 0 e
831).

A narrativa acima assevera que os essnios: 1) creem que o ETERNO


controla o destino dos homens; 2) creem na imortalidade da alma; 3) no fazem
sacrifcios no Templo; 4) externam conduta exemplar; 5) so virtuosos; 6) possuem os
bens em comum; 7) so superiores ao nmero de quatro mil; 8) no tm mulheres (em
outra narrativa, Josefo dir que alguns so casados); 9) no possuem criados e escravos,
pois defendem a igualdade entre os homens; 10) h sacerdotes em seu meio; 11) creem
somente que existe 1 (um) Elohim; 12) resistem aos sofrimentos que lhe so impostos
(possvel aluso s torturas promovidas por dominaes estrangeiras). Logo, de um
modo geral, a exposio de Flvio Josefo coincide com a de Filo de Alexandria. Curial
registrar que todas as 12 (doze) caractersticas citadas se encontram presentes no
Judasmo dos netsarim (nazarenos).
Continua Josefo a apresentar os essnios como sendo a mais perfeita de
todas as seitas
... a primeira [seita] era a dos fariseus, a segunda, a dos saduceus
e a terceira, a dos essnios, que a mais perfeita de todas.

325

Eles [os essnios] so judeus de nascimento; vivem em estreita


unio e consideram os prazeres como vcios, que se devem
evitar, e a continncia e a vitria sobre suas paixes como
virtudes, que muito se devem estimar. Rejeitam o casamento,
no porque julgam dever-se destruir a espcie humana, mas para
se evitar a intemperana das mulheres que no guardam
fidelidade aos seus maridos. No deixam, entretanto, de
reconhecer as crianas que lhes so dadas para instrurem e
educ-las na virtude, com tanto cuidado e caridade como se
fossem seus pais, e alimentam e vestem todas da mesma maneira.
Desprezam as riquezas: todas as coisas so comuns entre eles,
com uma igualdade to admirvel que, quando algum abraa a
seita, despoja-se de toda propriedade, para evitar, por esse
meio, a vaidade das riquezas, poupar aos outros a vergonha da
pobreza e em to feliz unio viver juntos como irmos.
No toleram a uno do corpo com leo [produto caro,
incompatvel com a simplicidade do grupo], mas se isso sucede a
algum, ainda que contra a vontade, eles limpam aquele leo
como se fossem manchas e julgam-se limpos e bastante puros,
quando suas vestes so sempre brancas.
Escolhem para ecnomos, homens de bem, que recebem todas as
suas rendas e as distribuem segundo as necessidades de cada
qual; no tm cidade certa onde morar; esto espalhados em
vrias, onde recebem os que desejam entrar em sua sociedade;
ainda que jamais os tenham visto, dividem com eles o que tm
como se os conhecessem h muito tempo.
Quando fazem alguma viagem nada levam consigo, apenas
armas para se defenderem dos ladres. Eles tm em cada
cidade alguns dos seus, para receber e alojar os de sua seita,
que por ali passam e para lhes dar vestes e outras coisas de que
podem ter necessidade.
No mudam de roupa, seno quando as suas j esto rotas ou
muito usadas. Nada vendem e nada compram entre si; mas
permutam uns com os outros tudo o que tm.
So muito religiosos e piedosos para com Deus, s falam de
coisas santas; antes que o sol desponte fazem oraes, que
receberam por tradio, para pedir a Deus que o faa brilhar
sobre a terra. Depois vo trabalhar, cada qual em seu ofcio,
segundo o que lhes determinado. s onze horas, renem-se e
cobertos com um pano de linho, lavam-se em gua fria. Retiram326

se em seguida para suas celas, cuja entrada s permitida aos da


seita e, tendo-se purificado desse modo, vo ao refeitrio, como
a um santo Templo, onde, depois de sentados, em grande
silncio, pem, diante de cada qual, um po e um pouco de
alimento num pequeno prato. Um sacerdote abenoa as
iguarias e no se pode toc-las enquanto no termina a orao.
Oram depois da refeio para terminar como comearam,
com louvores a Deus, a fim de testemunhar que somente de
sua liberalidade eles recebem tudo o que tm para sua
alimentao. Deixam ento suas vestes que consideram sagradas
e voltam ao trabalho. Fazem a ceia noitinha do mesmo modo
e recebem seus hspedes, se os houver.
Jamais se ouve barulho em suas casas; nunca se v a menor
perturbao; cada qual fala por sua vez e sua posio e seu
silncio causam respeito aos estrangeiros. To grande
moderao efeito de sua contnua sobriedade; no comem
nem bebem mais do que necessrio para a sustentao da
vida.
No lhes permitido fazer coisa alguma, a no ser com a
anuncia de seus superiores, exceto ajudar os pobres sem que
qualquer outra razo os leve a isso a compaixo pelos
infelizes; quanto aos parentes, nada lhes do se no lhes for
concedida a permisso.
Tm imenso cuidado de reprimir a clera; amam a paz e
cumprem to inviolavelmente o que prometem que se pode
prestar f s suas simples palavras, como a juramentos. Eles
os consideram mesmo como perjrios, porque no podem
crer que um homem no seja um mentiroso quando tem
necessidade, para que nele se creia, de tomar a Deus por
testemunha.
Estudam com cuidado os escritos dos antigos, principalmente
no que se refere s coisas teis alma e ao corpo, e adquirem
grande conhecimento dos remdios prprios para curar as doenas
e a virtude das plantas, das pedras e dos metais.
Eles no recebem imediatamente em sua comunidade os que
querem abraar a sua maneira de viver, mas fazem-nos esperar
um ano onde eles tm cada qual uma rao, um cntaro de gua,
uma veste, de que falamos, e um hbito branco. Do-lhes em
seguida um alimento mais parecido ao deles e permitem-lhes
lavar-se na gua fria, a fim de se purificar, mas no os deixam
comer no refeitrio at que tenham, durante dois anos,
327

experimentado os seus costumes, como antes experimentaram a


sua continncia. Ento so recebidos, porque s assim so tidos
como dignos, mas, antes de se sentar mesa com os outros,
juram solenemente honrar e servir a Deus de todo o corao,
observar a justia para com os homens, jamais fazer
voluntariamente mal a ningum, mesmo quando isso lhes
fosse ordenado, ter averso pelos maus, ajudar sempre aos
homens de bem, de todos os modos possveis, manter
fidelidade a todos e particularmente aos soberanos, porque
eles recebem o seu poder de Deus. A isso acrescentam que, se
forem constitudos num cargo, no abusaro do poder para
maltratar os inferiores; que nada tero mais que os outros, nem
em suas vestes, nem no que se refere s suas pessoas, que tero
um amor inviolvel pela verdade, e repreendero severamente
os mentirosos; que conservaro as mos e as almas puras de todo
roubo e de todo desejo de lucro injusto; que nada ocultaro aos
seus confrades dos mistrios mais secretos de sua religio e
nada revelaro aos outros, mesmo quando fossem ameaados
de morte, para obrig-los a isso; que s ensinaro a doutrina que
lhes foi ensinada e que guardaro cuidadosamente os livros bem
como os nomes daqueles de quem a receberam.
Tais as promessas que so obrigados a fazer todos os que
querem abraar a sua maneira de viver, e ao faz-lo, tem de
ser solenemente, a fim de fortalecer a virtude contra os vcios.
Se contra elas cometeram faltas graves, so afastados de sua
companhia e a maior parte dos que so assim rejeitados morre
miseravelmente, porque, no lhes sendo permitido comer com os
estrangeiros, so obrigados a comer erva como os animais e
chegam a morrer de fome; por isso, s vezes, a compaixo que se
tem de sua extrema misria faz com que sejam perdoados.
Os desta seita so muito justos e exatos em seus juzos; seu
nmero de quase cem; os que eles pronunciam e o que uma vez
determinaram, tornam-se imutveis.
Veneram de tal modo, depois de Deus, o seu legislador
[Moiss], que castigam com a pena de morte os que dele falam
com desprezo e consideram mui grande dever obedecer aos
antepassados e ao que vrios deles lhes ordenam.
So to atenciosos uns para com os outros que, de dez, nenhum
ousa falar se os outros nove no consentirem; consideram grande
grosseria estar no meio deles ou sua direita.

328

Observam mais religiosamente o sbado do que qualquer


outro judeu e no somente preparam o alimento na vspera, para
no serem obrigados a faz-lo no dia de descanso, como no
ousam nem mesmo mudar um objeto de lugar, nem satisfazer, se
no forem obrigados a isso, s necessidades da natureza.
Nos outros dias, eles o fazem; num lugar afastado e com aquela
ferramenta de que falamos cavam um buraco na terra de um p de
profundidade onde, depois de se terem descarregado, cobrindo-se
com suas vestes, como se tivessem receio de serem manchados
pelos raios do sol que Deus faz brilhar sobre eles, enchem o
buraco com a terra que dali tiraram. Porque, ainda que seja uma
coisa natural, no deixam de a considerar como impureza, que
devem evitar e depois lavam-se para se purificar.
Os que fazem profisso dessa maneira de viver esto divididos em
quatro classes; os mais jovens tm tal respeito pelos mais velhos,
que quando os tocam so obrigados a se purificar como se
tivessem tocado num estrangeiro.
Vivem tanto tempo, que alguns chegam a cem anos, o que eu
atribuo simplicidade da vida e ao fato de eles serem muito
metdicos em tudo.
Desprezam os males da terra, vencem os tormentos com a
constncia e preferem a morte vida, quando o motivo
honroso. A guerra que travamos contra os romanos fez ver de mil
modos que sua coragem invencvel. Eles sofreram o ferro e o
fogo, tiveram quebrados todos os ossos, mas no disseram uma
palavra contra seu legislador, nem comeram os alimentos que lhes
eram proibidos, nem no meio de tantos tormentos derramaram
uma nica lgrima, nem disseram uma palavra para abrandar a
crueldade dos carrascos. Ao contrrio, zombavam deles, sorriam e
morriam alegremente, porque esperavam passar desta vida para a
melhor e acreditavam firmemente que, embora nosso corpo seja
mortal e corruptvel, nossas almas so imortais e incorruptveis
de uma substncia etrea, muito sutil, encerrada no corpo, como
numa priso, onde uma inclinao natural as atrai e retm e
que apenas se veem livres destes laos carnais, que as prendem
em dura escravido, quando elevam-se ao ar e voam com alegria.
Nisto esto de acordo com os gregos, que julgam que as almas
felizes tm sua morada alm do Oceano, numa regio onde
no h chuva, nem neve, nem calor excessivo; mas um doce
zfiro a faz sempre agradvel; e que ao contrrio, as almas
dos maus tm por morada lugares gelados, agitados por
329

contnuas tempestades, onde eles gemem eternamente em


sofrimentos infinitos. assim, parece-me, que os gregos querem
que seus heris, aos quais do o nome de semideuses, morram nas
ilhas a que chamam de felizes e as almas dos mpios estejam
sempre atormentadas no inferno, como eles dizem, de Ssifo,
Tntalo, Ixion e Ttio.
Esses mesmos essnios julgam que as almas so criadas
imortais, para se darem virtude e se afastarem do vcio; que
os bons se tornam melhores nesta vida pela esperana de
serem felizes depois da morte, e os maus, que imaginam poder
esconder neste mundo suas ms aes, so castigados com
tormentos eternos. Tais os seus sentimentos com relao
excelncia da alma, dos quais no se afastam uma vez
persuadidos. H entre eles alguns que se vangloriam de
conhecer as coisas futuras, quer pelos estudos nos livros
santos e nas antigas profecias, quer pelo cuidado que tm de
se santificar.
H uma outra espcie de essnios que esto de acordo com os
primeiros, no uso de certos alimentos, dos mesmos costumes e
nas mesmas leis, mas divergem no que se refere ao casamento.
Estes acreditam que querer abolir a raa humana renunciar
ao mesmo, pois que, se todos fossem dessa opinio, ver-se-ia
em breve a famlia humana completamente extinta. Mas nisso
procedem tambm com tanta moderao, que, antes de se
casarem, observam durante trs anos se a pessoa com quem se
querem casar tem sade suficiente para poder criar os filhos;
quando depois de casadas se tornam grvidas, no dormem mais
com a esposa durante a gestao, para mostrar que no foi a
voluptuosidade, mas o desejo de dar homens ao mundo e
repblica, que os induziu a se casarem; quando as mulheres se
lavam, cobrem-se com um pano, como os homens. Assim, pelo
que acabo de relatar, conhecemos os costumes e usos dos
essnios. (b.Cit., pgs. 11 a 11).

So reveladas, na transcrio acima, vrias caractersticas que possuem


profunda conexo com Yeshua e os netsarim. Os paralelos mais evidentes entre os
isyim (essnios) e os netsarim (essnios) denotam que ambos: 1) viviam em estreita
unio; 2) consideravam os prazeres carnais como vcios; 3) amavam a virtude; 4)
desprezavam as riquezas; 5) entregavam seus bens liderana, passando a propriedade a
ser comum; 6) apregoavam a igualdade entre todos os homens; 7) tratavam uns aos
outros como irmos; 8) eram muitos zelosos na religio judaica; 9) somente falavam
330

coisas santas; 10) estudavam e experimentavam os mistrios sobrenaturais de Elohim;


11) oravam e louvavam constantemente.
H outros conectores entre os essnios e os nazarenos e que muitas vezes
no so percebidos.
Os primeiros se vestiam de branco, e esta simbologia adotada pelo
ashiach e seus discpulos. Com efeito, Yeshua disse andaro de branco junto
comigo, ao se referir aos que no se contaminaram e so dignos (Guilyana/Apocalipse
3:4). O linho fino, da noiva de Yeshua, representa os atos justos do povo de Elohim
(Guilyana/Apocalipse 19:7-8). Na corte celestial, os ancios esto vestidos de branco
(Guilyana/Apocalipse 4:4) e os membros do exrcito do cu (os anjos) que seguem
Yeshua tambm possuem roupas de linho fino e branco (Guilyana/Apocalipse 19:1114).
Escreveu Josefo, na passagem supra transcrita, que quando os essnios
viajavam no levavam nada consigo, partiam com a roupa do corpo. Yeshua instruiu
seus discpulos da mesma forma na ocasio em que os mandou a outras cidades:
o levem dinheiro nos cintos, nem ouro, prata ou cobre; no
levem nenhum saco de viagem, nenhuma roupa extra, nem
sandlias nem bordo.... (Matityahu/Mateus 10:9).

Outra semelhana entre os essnios e os netsarim diz respeito ao dom da


profecia. Yeshua HaMashiach foi profeta (Matityahu/Mateus 21:11) e muitos dos
netsarim eram reconhecidamente profetas (aassei Shlichim/Atos 11, 11 e
15:32; Curintayah lef/1 Corntios 12:28 e 29, 14:29, 32 e 37; Efessayah/Efsios 4:1).
Shaul (Paulo) estimulou o ministrio proftico:
Entretanto, continuem buscando com avidez as coisas da Ruach
[Esprito]; procurem especialmente a habilidade de profetizar.
(...)
Quando dois ou trs profetas falarem, os demais devero
avaliar o que foi dito. Se alguma coisa for revelada ao profeta que
est sentado, que o primeiro profeta fique em silncio. Todos
vocs podem profetizar, um por um, para que todos aprendam e
sejam encorajados. (Curintayah lef/1 Corntios 11, -31).

Noutro giro, escreveu Josefo sobre os essnios:


Existem tambm alguns dentre eles que cuidam de predizer
eventos futuros, tendo sido educados desde a juventude no
331

estudo da Escritura Sagrada, em diversas purificaes e nos ditos


dos profetas; e muito raro que falhem em suas predies.
(Guerra dos Judeus, livro II, captulo VIII, 12).

Josefo arrola trs eventos em que essnios profetizaram com preciso. No


primeiro, aps a morte de Simo Macabeu, assumiu o poder seu filho Joo Hircano I,
que governou a Judeia de 134 a 104 A.C. Hircano I desconfiou que seu irmo
Aristbulo tinha a pretenso de tomar-lhe a coroa, e injustamente ordenou sua morte.
Isto j havia sido profetizado por um essnio chamado Yehud (Judas), que chegou a
dizer o dia exato da morte de Aristbulo, bem como o local da morte a Torre de
Estrato. Como o dia estava chegando ao final e Aristbulo permanecia vivo, Yehud, o
essnio, ficou preocupado com que sua profecia casse por terra, porm, tudo ocorreu
exatamente como predissera:
o , pois, de admirar que um certo Judas [Yehud],
essnio de nascimento, cujas predies jamais deixavam de
ser verdadeiras, tendo visto Antgono subir ao Templo, disse
aos discpulos e amigos que costumavam segui-lo para
verificarem os efeitos daquela cincia que o fazia penetrar o
futuro e que ele quisera estar morto, porque a vida de Antgono
faria conhecer a superfluidade de suas predies, pois afirmara
que ele morreria naquele mesmo dia, na torre de Estrato, o que
era impossvel, porque ela distava de Jerusalm uns seiscentos
estdios, e a maior parte do dia j se havia passado. Quando ele
assim falava, vieram dizer-lhe que Antgono fora morto num
lugar subterrneo com esse mesmo nome, Estrato, que tem uma
torre beira mar (chamada depois Cesareia). Essa semelhana de
nomes havia sido a causa de sua confuso e inquietao.
(Ob.Cit., pgina 608).

Josefo ainda registra que o essnio Yehud (Judas), antes da consumao da


morte de Aristbulo, estava admirado que sua profecia pudesse falhar, visto que sempre
acertava ao prever os eventos futuros, e constantemente era consultado pelas pessoas:
Judas [Yehud], da seita dos essnios, tinha tal conhecimento do
futuro, que suas predies jamais deixaram de ser verdadeiras e
tinham-lhe conquistado tal fama, que ele era sempre seguido de
grande nmero de pessoas que o consultavam. Quando esse bom
velho viu Antgono entrar no Templo, voltou-se para eles e
exclamou Como se h de viver mais, depois que a verdade
morreu?

332

Posso duvidar de que uma coisa que eu predisse seja falsa, vendo,
como eu vejo, com meus prprios olhos, Antgono ainda com
vida, ele, que eu julgava dever ser hoje morto na torre de
Estrato? E como isso se poderia realizar pois ela est longe daqui
seiscentos estdios e estamos na quarta hora do dia?
Depois que Judas [Yehud] havia falado deste modo e repassava
com tristeza certas coisas em sua mente, vieram dizer-lhe que
Antgono tinha sido morto, num lugar subterrneo que tem o
mesmo nome que a torre de Estrato, que est em Cesareia,
margem do oceano. Fora essa semelhana de nomes que o havia
enganado. (b.Cit. pg. 1013).

Outro essnio, chamado Menachem (Manam), profetizou para a criana


Herod (Herodes) que ela reinaria entre os judeus. Se no bastasse, acertou com preciso
ao mencionar que seria um famoso governante (Herodes, o Grande, 73 A.C a 4 D.C),
mas que a impiedade lhe seria peculiar. Perceba que no final da narrativa Josefo afiana
que os essnios recebiam de Elohim o dom da profecia porque viviam em santidade:
Um essnio, de nome anam [enachem], que levava uma
vida muito virtuosa e era louvado por todos, recebeu de Deus o
dom de predizer o futuro. Tendo ele visto Herodes [Herod] ainda
bastante jovem estudar com as crianas de sua idade, disse-lhe
que ele reinaria sobre os judeus. Herodes [Herod] julgou que ele
no o conhecia ou que estava zombando dele e por isso
respondeu-lhe que bem via que ele desconhecia a sua origem e o
seu nascimento, que no eram to ilustres que o fizessem esperar
tal honra.
Manam [Menachem] retrucou, sorrindo e dando-lhe uma
palmadinha nas costas: Eu vo-lo disse e vo-lo digo ainda que
sereis rei e reinareis venturosamente, porque Deus assim o quer.
Lembrai-vos ento desta pancadinha que vos acabo de dar, para
indicar as diversas mudanas de sorte, e nunca vos esqueais de
que um rei deve ter continuamente diante dos olhos a piedade que
Deus lhe pede, a justia que deve ministrar a todos e o amor que
obrigado a ter pelos seus sditos. Mas sei que no o fareis quando
fordes elevado a to alto grau de poder. Pois sereis feliz em tudo o
mais e digno de glria imortal tanto quanto sereis infeliz por
vossa impiedade para com Deus e vossa injustia para com os
homens. Mas no podereis escapar vista desse Senhor soberano
do universo. Ele penetrar os vossos pensamentos mais ocultos, e
experimentareis no fim de vossa vida os efeitos de sua clera.
333

Herodes [Herod] no deu ento grande importncia a essas


palavras, mas quando se viu elevado ao trono e em to grande
prosperidade, mandou buscar Manam [Menachem] e perguntoulhe sobre a durao de seu reinado, se chegaria a dez anos. Ele
respondeu: De vinte a trinta, sem nada determinar de positivo.
Herodes [Herod], muito satisfeito com essa resposta, despediu-o
com muita gentileza e depois disso tratou sempre os essnios
muito favoravelmente. No duvido de que isso, para muitos,
parea inacreditvel. No entanto, julguei dever relat-lo, porque
h vrios dessa seita aos quais Deus se digna revelar os seus
segredos, por causa da santidade de sua vida. (b.Cit.,
pginas 726 e 727).

Josefo ainda cita a profecia de Shimon (Simeo), o essnio:


O soberano, antes de receber ordem de vir a Roma, ter com
Augusto, tivera um sonho, que ele contara aos amigos. Parecialhe ver dez espigas de trigo maduras e cheias de gros e os bois as
comiam. Despertando, pensou no deixar de dar importncia a
esse sonho e mandou buscar os mais peritos na interpretao dos
mesmos; mas, como eles no estavam de acordo, um dentre eles,
de nome Shimon [Simo], essnio, rogou-lhe que perdoasse, se
tomava a liberdade de lhe dar a explicao e disse-lhe em seguida
que aquele sonho pressagiava uma mudana de fortuna, que no
lhe seria favorvel, porque os bois so animais que passam a vida
num trabalho contnuo e lavrando a terra, fazem-na mudar de
lugar e de forma. As dez espigas significavam dez anos, porque
no se passa um ano, que a terra no produza novos gros, numa
revoluo contnua: e assim, no fim de dez anos terminaria
tambm o seu governo. Cinco dias depois que Shimon [Simo]
assim lhe dera a explicao do sonho, o seu representante de
Roma trouxe-lhe a ordem de acompanh-lo at Augusto.
(Ob.Cit., pginas 827 e 828).

Alm da semelhana entre isyim (essnios) e netsarim (nazarenos) no


tocante ao dom espiritual da profecia, destaca-se ainda outra similitude quanto aos
conceitos de eleio e predestinao.
Eis a anotao de Flvio Josefo:
Havia ento entre ns trs seitas, divergentes nas questes
relativas s aes humanas. A primeira era a dos fariseus; a
334

segunda, a dos saduceus; a terceira, a dos essnios. Os fariseus


atribuem certas coisas ao destino, porm nem todas, e creem que
as outras dependem de nossa liberdade, de sorte que podemos
realiz-las ou no. Os essnios afirmam que tudo geralmente
depende do destino e que nada nos acontece que ele no
determine. Os saduceus, ao contrrio, negam absolutamente o
poder do destino, dizendo que ele uma quimera e que as nossas
aes dependem to absolutamente de ns, que somos os nicos
autores de todos os bens e males que nos acontecem, conforme
seguimos um bom ou um mau conselho. (Ob.Cit., pgina 590).

Nos Manuscritos do Mar Morto, fica patente o pensamento essnio de que


Elohim est no controle de todas as coisas e que molda o destino de acordo com seus
decretos, inclusive em relao a seus eleitos
Do Elohim de conhecimento provm tudo o que e o que ser.
Antes que existissem fixou todos os seus planos e quando existem
completam as suas obras de acordo com as suas instrues,
segundo o seu plano glorioso e sem mudar nada. (Regra da
Comunidade, Col. III, 15-16).
Faz firmes na justia todas as suas obras,
e levanta o filho de tua serva
para estar eternamente em tua presena,
como o quiseste para os eleitos da humanidade. (Regra da
Comunidade, Col.XI, 16).
... porm, a fora e o poder e uma grande clera com chamas de
fogo pela mo de todos os anjos da destruio contra os que se
apartam do caminho e aborrecem o mandamento, sem que haja
para eles nem resto nem escape. Pois Elohim no os escolheu no
comeo do mundo, e antes que fossem estabelecidos Ele
conheceu suas obras... (Documento de Damasco, Col. II, -7).
Pois h uma multido de santos no cu
e um exrcito de anjos em tua morada santa
para louvar teu nome.
E aos eleitos do povo santo
os estabeleceste para ti...
335

(...)
Para organizar os exrcitos de teus eleitos
em seus milhares e em suas mirades,
junto com teus santos e com teus anjos...
(...)
E o povo dos eleitos dos cus triunfar.(Regra de Guerra, Col.
XII, 1,2, 4 e 5).
Tu nos destinaste... (Regra de Guerra, Col. XIII, 18).

Consta dos escritos da Brit Chadash (Aliana Renovada/ovo


Testamento) os mesmo ensinamentos sobre eleio e designao prvia de todas as
coisas (predestinao)
No tivesse o Senhor abreviado aqueles dias, e ningum se
salvaria; mas, por causa dos eleitos que ele escolheu, abreviou
tais dias. (Yochanan arcus/arcos 10).
Quem intentar acusao contra
Deus?(Ruhomayah/Romanos 8:33).

os

eleitos

de

Shaul [Paulo], servo de Elohim e emissrio de Yeshua


HaMashiach, para promover a f que dos eleitos de Elohim e o
pleno conhecimento da verdade segundo a piedade. (Titus/Tito
1:1).
o me escolhestes vs a mim, mas eu [Yeshua] vos escolhi a
vs... (Yochanan/Joo 11).
E sabemos que todas ss coisas contribuem juntamente para o
bem daqueles que amam a Elohim, daqueles que so chamados
por seu decreto.
Porque os que dantes conheceu, tambm os predestinou
[determinou antecipadamente] para serem conforme imagem
de seu Filho, a fim de que ele seja o primognito entre muitos
irmos.
E aos que predestinou, a esses tambm chamou; a esses
tambm chamou; e aos que chamou, a esses tambm justificou; e
aos
que
justificou,
a
esses
tambm
glorificou.
(Ruhomayah/Romanos 8:28-30).
336

... porque, no tendo eles ainda nascido, nem tendo feito bem
ou mal (para que o propsito de Elohim, segundo a eleio,
ficasse firme, no por causa das obras, mas por aquele que
chama), foi-lhe dito a ela: O maior servir ao menor.
Como est escrito: Amei Yaakov [Jac], mas odiei Esav [Esa].
(Ruhomayah/Romanos 9:11-13).
as, homem, quem s tu, que a Elohim replicas Porventura, a
coisa formada dir ao que a formou: Por que me fizeste assim?
Ou no tem o oleiro poder sobre o barro, para da mesma
massa fazer um vaso para honra e outro para desonra?
E que direis se Elohim, querendo mostrar a sua ira e dar a
conhecer o seu poder, suportou com muita pacincia os vasos da
ira, preparados para perdio,
para que tambm desse a conhecer as riquezas da sua glria
nos vasos de misericrdia, que para glria j dantes preparou,
os quais somos ns, a quem tambm chamou...
(Ruhomayah/Romanos 9:20-24).

Logo, tanto essnios quanto nazarenos atribuem a Elohim o controle do


destino e a designao prvia de tudo o que ocorre na face da terra, inclusive elegendo
de antemo aqueles que sero declarados justos e aqueles que ho de ser punidos como
mpios. Surge, ento, a seguinte pergunta ser que esta predestinao exclui o livre
arbtrio do homem? Se tudo j foi decretado na eternidade passada, h para o homem a
liberdade de escolha entre o bem e o mal?
Pensava a seita qumrnica que o ETERNO colocou diante do homem duas
direes, e o livre arbtrio deveria ser exercitado para escolher o que seguir:
Ele criou o homem para dominar o mundo, e ps nele as
direes, para que caminhe por elas at o tempo de sua visita: so
as direes da verdade e da falsidade. Do manancial da luz
provm as geraes da verdade, e da fonte das trevas as geraes
de falsidade.
Na mo do Prncipe das Luzes est o domnio sobre todos os
filhos da justia; eles andam por caminhos de luz. E na mo do
Anjo das trevas est todo o domnio sobre os filhos da falsidade;
eles andam por caminhos de trevas. (Regra da Comunidade, Col.
III, 17-21).

337

Para os essnios, a soberania de Elohim ao controlar o mundo no impede a


liberdade humana de optar entre o caminho da justia, prescrito na Tor, e o caminho da
impiedade. Existe na alma do homem uma luta entre o bem e o mal e o predomnio de
um ou de outro depende da manifestao volitiva:
At agora os direcionamentos de verdade e da injustia
disputam no corao do homem e caminham em sabedoria ou
ignorncia. (Regra da Comunidade, Col. IV, ).
Esta a regra para os homens da comunidade que se oferecem
voluntariamente para converter-se de todo o mal e para
manter-se firmes em tudo o que ordena segundo a sua vontade.
(Regra da Comunidade, Col.V, 1).

Ento, os eleitos so aqueles que impuseram sobre suas almas o desejo


maior de arrepender-se de seus pecados e de fazer teshuv (retorno) Tor, instruo
celestial que indica o caminho da justia. Atente para a transcrio abaixo que no o
ETERNO que determina ao homem o arrependimento, mas sim a prpria pessoa que
impe o retorno em sua prpria alma:
[Para fazer] convosco uma aliana e com todo o Yisrael
(Israel). Por isso o homem impor sobre sua alma retornar
(teshuv) Tor de Mosh (Moiss), pois nela tudo est
definido. (Documento de Damasco, Col. XVI, 1).

Esta mesma cosmoviso de teshuv (retorno Tor e a Elohim) foi o que


marcou o ministrio de Yeshua e dos netsarim (nazarenos):
Da em diante, Yeshua comeou a proclamar Abandonem seus
pecados e faam teshuv [retorno] para Elohim, pois o Reino do
Cu est prximo. (atityahu/ateus 1).
Kef [Pedro] respondeu-lhes: Abandonem o pecado, faam
teshuv [retorno] para Elohim, e cada um de vocs seja imerso
pela autoridade de Yeshua HaMashiach, para o perdo de seus
pecados... (aassei Shlichim/Atos ).

Ora, se o homem chamado ao arrependimento e ao retorno Tor e a


Elohim, poder aceitar ou rejeitar a mensagem, ou seja, livre em sua vontade.
Seguindo a linha essnia, escreveram os netsarim que o ETERNO deseja salvar todos os
homens (e no apenas os eleitos) e alguns iro aceitar o chamado, o que confirma a
existncia do livre arbtrio:
338

De fato, a vontade de meu Pai que todo homem que vir o


Filho e nele crer tenha a vida eterna; e eu o ressuscitarei no
ltimo dia. (Yochanan/Joo 0).
Aquele, porm, que perseverar at o fim, esse ser salvo.
(Matityahu/Mateus 24:13).
Jerusalm, Jerusalm, que matas os profetas e apedrejas os que
te foram enviados! Quantas vezes quis eu reunir os teus filhos,
como a galinha ajunta os seus pintinhos debaixo de suas asas, e
vs no quisestes! (Matityahu/Mateus 23:37).
No retarda o Senhor a sua promessa, como alguns a julgam
demorada; pelo contrrio, ele longnimo para convosco, no
querendo que nenhum perea, seno que todos cheguem ao
arrependimento. (Kef Bet/2 Pedro 3:9).
Porquanto a graa de Elohim se manifestou salvadora a todos
os homens, educando-nos para que, renegadas a impiedade e as
paixes mundanas, vivamos, no presente sculo, sensata, justa e
piedosamente. (Titus/Tito 11-12).
A Ruach [Esprito] e a noiva dizem: Vem! Aquele que ouve
diga: Vem! Aquele que tem sede venha, e quem quiser receba de
graa da gua da vida. (Guilyana/Apocalipse 1).

Desta sorte, evidencia-se que tanto os essnios quanto os nazarenos


compartilhavam da crena de que a designao prvia de todas as coisas
(predestinao) por Elohim plenamente compatvel com o livre arbtrio. Alis, esta
mesma ideia albergada pela Mishn e pelo ensinamento rabnico:
Tudo est previsto, e o homem tem o seu livre arbtrio.
(Avot 3:19).
a realidade, Rabi Akiva toca num dos problemas mais
espinhosos da teologia judaica: a oniscincia ou o conhecimento
prvio do Todo-Poderoso versus livre-arbtrio do ser humano.
Quando dizemos que Ele sabe tudo, queremos dizer no somente
o passado e o presente, mas tambm o futuro antes que ele
ocorra. Para muitos, isto conflita com o livre-arbtrio humano. Se
o Todo-Poderoso j sabia ontem que eu iria pecar, ento que outra
escolha eu poderia ter? Minha ao no est predestinada? Na
nossa Mishn, Rabi Akiva afirma que ambos os princpios
ocorrem.

339

O judasmo, diz ele, aceita tanto a oniscincia Divina quanto o


livre-arbtrio humano. Como diz o Documento Sagrado Eu
coloquei diante de ti a vida e a morte, a beno e a maldio;
portanto, escolhe a vida [Devarim/Deuteronmio 01].
Eterno j sabe qual ser sua escolha e, no entanto, por mais
paradoxal que isto possa parecer, voc tem plena liberdade de
opo. (Irving M. Bunim, tica do Sinai, 2009, pgina 185).

Findas as citaes e anlises acerca dos escritos de Josefo sobre os essnios,


faz-se mister perscrutar o projeto qumrnico de batalha espiritual e que fortemente
influenciou os netsarim, o que se faz no prximo tpico.

VI - A GUERRA ESPIRITUAL DOS ESSNIOS


O Tanach estabelece uma viso dualista de mundo: a beno ou a maldio,
servir a YHWH ou a falsos deuses, obedincia ou desobedincia, a vida ou a morte, a
justia ou a iniquidade, a f ou a incredulidade, a piedade ou a perversidade, a
recompensa ou o castigo (confira, por exemplo, Shemot/xodo 20:1-3;
Devarim/Deuteronmio 30:11-20, 28:1-69; Tehilim/Salmos 1:1-6; 10:1-18; 12:1-9;
20:8-10; 31:7 (6); 31: 18-20 (17-19); Mishlei/Provrbios 3:32 e 33; 10:16, 29; 11:6;
12:2, 21; 14:11; 15:8 e 9). Ou seja, h uma contraposio entre o bem e o mal.
Valeram-se os essnios desta concepo dualstica e desenvolveram uma
teologia de batalha espiritual em que eles se consideram os filhos da luz (justos,
piedosos), contrapondo-se aos filhos das trevas (mpios). esta misso, os filhos da
luz so os responsveis pela observncia da Tor, por guardar a verdade para Yisrael,
prestar servio a YHWH em meio aos anjos, receber as revelaes sobrenaturais do cu,
expulsar demnios e preparar o caminho para a vinda do Mashiach (Messias), que
lideraria a batalha final dos filhos da luz contra os filhos das trevas, seguidores de
Bliyaal/Belial (no hebraico, este nome significa sem proveito, intil).
Chamavam-se a si prprios de filhos de Tsadok, ttulo que pode ter pelo
menos duas explicaes distintas: 1) o fundador do grupo foi um descendente de Tsadok
(Zadoque), que tinha sido o amado Sumo Sacerdote do Rei David, razo pela qual seus
discpulos so carinhosamente chamados de filhos ) os essnios se consideravam o
Templo do Esprito, exercendo um sacerdcio diferenciado, o dos filhos de Tsadok,
como profetizado por Yechezkel (Ezequiel) as a cmara que olha para o caminho
do norte para os sacerdotes que tm a guarda do altar; so estes os filhos de Tsadok,
que se chegam a YHWH, dentre os filhos de Levi, para o servir. (Yechezkel 0).
De qualquer forma, consoante os Manuscritos de Qumran, os essnios
(filhos de Tsadok) so considerados da ordem de alki-Tsedek
(elquisedeque/Rei da Justia), que o prprio Elohim, que os conduzir batalha
340

final contra o exrcito de Bliyaal (Belial). Isto leva os essnios a um severo processo
de santificao (kedush), visto que o pecado uma rede lanada por Belial para
capturar as pessoas. Inclusive muitas doenas so tidas como de origem espiritual.
Contrapondo-se ordem santa do ETERNO, chamado de Malki-Tsedek,
existia uma ordem sacerdotal dos seguidores de Malki-Reisha (o Rei do Mal),
assumindo a orao um papel fundamental para afugentar os maus espritos. Nas
fervorosas oraes dos filhos da luz, faziam-se presentes os anjos de YHWH, afinal, o
anjo de YHWH acampa-se ao redor dos que o temem, e os livra e aos seus anjos dar
ordem a teu respeito, para te guardarem em todos os teus caminhos; eles te sustentaro
nas mos, para que no tropeces com o teu p em pedra (Tehilim/Salmos ou, nas
verses crists, 34:7; Sl 91:11-12). Enquanto os essnios so envoltos por seres
angelicais, os demnios habitam junto aos pecadores, os servos de Bliyaal (Belial).
A orao vista como um instrumento fundamental para louvar e
engrandecer o nome de YHWH, buscar a proteo de Elohim, expulsar demnios,
livrar-se de toda a opresso espiritual, contar com a presena de anjos para a batalha
espiritual e curar as enfermidades, fsicas e espirituais.
A obcesso pela santidade, cujo consectrio o afastamento de todas as
coisas do mundo, deve ter sido o motivo pelo qual o asceticismo levou alguns essnios
a viver longe das cidades, fundando comunidades como a de Qumran, com o propsito
de desenvolver uma existncia espiritual elevada, mstica e incorruptvel:
Eles preferem viver em aldeias e evitar as cidades por conta da
habitual maldade dos que habitam, sabendo, como eles fazem,
que assim como a falta de ar traz raras doenas, portanto, h
perigo de contrair uma doena incurvel da alma por conta de tais
ms associaes. (Filo de Alexandria, Todo homem virtuoso
livre, 12).

Alis, pensavam os essnios que a inclinao humana ao mal (yetser har),


se no for subjugada pela santidade, os leva a transgredir a Tor, tornando-se fonte de
atuao das foras das trevas, isto , o pecado atrai os anjos malignos de Bliyaal e os
alimenta. Estes agem de duas formas: a) possesso da pessoa ou b) opresso, isto ,
forte influncia no pensamento e na vida humana.
Por outro lado, a santificao leva obedincia da Tor de YHWH e atrai
sua proteo e seus anjos. A verdadeira libertao passa por um processo de eliminao
do pecado e plena santificao, anulando-se as opresses e influncias dos anjos cados.
Nos Manuscritos do Mar Morto, h uma srie de narrativas acerca dos feitos dos anjos,
destacando-se 1) ichael (iguel), que o arcanjo descrito em Daniel 101 e 11
como o guardio dos interesses da nao de Yisrael, lder de guerra dos anjos de
YHWH ) Gavriel (Gabriel), referido como aquele que tem grande papel na luta
341

espiritual, muitas vezes ao lado de ichael ) Refael (Rafael), que o arcanjo que
ministra a cura de YHWH, tanto em relao s enfermidades fsicas quanto s
espirituais decorrentes de opresses e possesses demonacas.
Os demnios almejavam perseguir os chassidim (piedosos) e muitas vezes
lev-los morte, tudo acontecendo com a permisso de YHWH, que preparou o tempo
exato da batalha final, cuja vitria seria dos filhos da luz.
Como se percebe, para os essnios no havia diviso entre o mundo fsico e
o espiritual, os dois estavam amalgamados. O plano espiritual to real e presente
quanto o material, e isto leva necessidade de batalhas em dimenses do esprito.
Ento, para os essnios, o contato com anjos, vises e revelaes celestiais eram
esperados e tratados com naturalidade.
A mesma angelologia essnia se faz presente nos escritos da Brit Chadash
(Aliana Renovada/ovo Testamento). Vejamos.
Miryam (Maria), ento virgem, recebe a visita do anjo Gavriel (famoso
entre os essnios), que anuncia o nascimento miraculoso de Yeshua (Lucas 1:26-38).
Desconfiado da gravidez de Miryam, Yosef (Jos) avisado pelo anjo de YHWH de
que a jovem, apesar de virgem, havia de conceber um filho, gerado da Ruach HaKodesh
(Esprito de Santidade/Esprito Santo) (atityahu/ateus 11-21). Anteriormente, o
mesmo anjo Gavriel surgiu ao idoso Zecharyah (Zacarias) e lhe prometeu o milagre do
nascimento de um filho, que se chamaria Yochanan (Joo), cuja misso seria o de fazer
com que muitas pessoas fizessem teshuv (ou seja, retornassem) a YHWH,
preparando o caminho do ETERNO, no poder e no esprito de Eliyahu (Elias) (Lucas
1:8-19).
Quando o rei Herod (Herodes) mandou matar todos os meninos de Beit
Lechem (Belm), com dois anos de idade para baixo, novamente o anjo de YHWH
aparece a Yosef (Jos) e ordena que toda a famlia fuja para o Egito (Matityahu/Mateus
2:13-14). Com a morte de Herod, o anjo de YHWH se apresenta a Yosef (Jos) em
sonho e lhe diz que a famlia poderia retornar terra de Yisrael (atityahu/ateus
2:19-21).
Depreende-se das narrativas da Brit Chadash que os contatos angelicais
so frequentes. Ademais, os nascimentos de Yochanan (Joo) e de Yeshua foram
milagrosos e anunciados pelo anjo Gavriel, o mesmo arcanjo que se apresentava aos
essnios. Ser coincidncia?
Se no bastasse, os essnios, nos Manuscritos de Qumran, escreveram muito
sobre o arcanjo ichael (iguel), que lideraria a batalha final dos filhos da luz contra
as foras malignas. O emissrio Yochanan fez um relato muito parecido em Apocalipse:
Houve guerra no cu. ichael [iguel] e os seus anjos
pelejaram contra o drago. Tambm pelejaram o drago e seus
anjos... (Guilyana/Apocalipse 1).
342

Como dito alhures, os essnios faziam a contraposio entre a justia e a


iniquidade, a luz e as trevas, entre si e as foras de Bliyaal. Esta mesma dualidade
aparece nas penas do rabino Shaul (Paulo)
Como a justia e a iniquidade podem ser scias? Que
comunho h entre a luz e as trevas? Que harmonia pode existir
entre o Mashiach [Messias] e Bliyaal [Belial] (Curintayah
Bet/2 Corntios 6:14-15).

Extrai-se do texto transcrito que os netsarim tambm se consideravam


lutando contra as trevas de Bliyaal, teologia tipicamente essnia
Tu, Elohim, nos criaste para ti, povo eterno, e nos fizeste cair
na poro da luz segundo tua verdade. Desde antigamente, o
Prncipe da Luz o encarregaste que nos ajudasse, e todos os
espritos de verdade esto sob o seu domnio.
Tu criaste Bliyaal [Belial] para o abismo, anjo de hostilidade;
seu domnio so trevas, seu conselho para o mal e a
iniquidade. Todos os espritos de sua poro so anjos de
destruio, que caminham nas leis das trevas... (Q).
Bendito seja o Elohim de Yisrael
em todo o seu desgnio santo e nas obras de sua verdade.
E benditos sejam todos os que lhe servem em justia, os que o
conhecem na f.
Maldito seja Bliyaal [Belial] em seu desgnio hostil,
seja execrado por seu domnio mpio.
Malditos sejam todos os espritos de sua poro em seu desgnio
mpio,
sejam execrados por suas obras de impureza imunda.
Pois eles so a poro das trevas,
e a poro de Elohim para a luz eterna. (Regra de Guerra,
Col. XIII, 2-5).

343

Compare os Manuscritos citados com a mensagem de Yochanan (Joo), que


igualmente usa as metforas de luz e trevas:
E esta a mensagem que ouvimos dele e anunciamos Elohim
luz, e no h treva nele nenhuma!
Se afirmarmos que temos comunho com Ele, mas andamos nas
trevas, mentimos e no vivemos a verdade. Se, porm,
estivermos andando na luz, como ele est na luz, temos, ento,
comunho uns com os outros, e o sangue de seu Filho Yeshua nos
purifica de todo o pecado. (Yochanan lef/1 Joo 1-7).
Quem afirma estar na luz mas odeia seu irmo, ainda jaz em
trevas. (Yochanan lef/1 Joo ).
s que confiam nele [Yeshua] no so julgados quem no
confia j foi julgado, por no ter confiado naquele que o Filho
nico de Elohim.
Este o juzo: a luz veio ao mundo, mas as pessoas amaram mais
as trevas, em vez da luz. Por qu? Porque suas aes eram
mpias. Quem realiza coisas ms odeia a luz e a evita, para que
suas aes no sejam expostas. Mas quem realiza o que
verdadeiro se aproxima da luz, para que todos possam ver que
suas aes so realizadas por meio de Elohim. (Yochanan 121).

Destaca-se que os essnios se declaravam os filhos da luz, expresso que


foi encampada pelos nazarenos:
Pois, outrora, reis trevas, porm, agora, sois luz no Senhor;
andai como filhos da luz. (Efessayah/Efsios ).

Para ser luz, o santo no deve se unir a jugo desigual, apartando-se dos
mpios e das coisas do mundo. Coteje os escritos essnios e nazarenos:
Essnios: Que pela aliana se comprometa a separar-se de todos
os homens de iniquidade que caminham por caminhos de
impiedade. (Regra da Comunidade, Col.V, 10-11).
Nazarenos: o se coloquem no mesmo jugo com os
incrdulos. (Curintayah Bet/ Corntios 1-15).

344

o amem o mundo nem as coisas dele. Se algum ama o


mundo, o amor do Pai no est nele. (Yochanan lef/1 Joo
2:15)

Na guerra espiritual essnia, o Rei Messias, que vir para batalhar contra as
foras do mal, o Filho de Elohim. Escreveram os nazarenos que Yeshua o Filho de
Elohim, que ir retornar para o confronto final. Investigue os textos:
Essnios: ... e todos o serviro... grande ser chamado e ser
designado com seu nome.
Ser denominado o Filho de Elohim, e lhe chamaro filho do
Altssimo.
(...)
Seu reino ser um reino eterno, e todos os seus caminhos em
verdade e direito. (Apocalipse aramaico, 4Q246, Col.I, 8 a Col.
II, 1; Col.II, 5).
Nazarenos: Princpio das boas novas de Yeshua HaMashiach,
Filho de Elohim. (Yochanan Marcus/Marcos 1:1).
Ele [Yeshua] as governar com cetro de ferro. ele que pisa o
lagar do qual flui o vinho da ira de YHWH, Elohim dos exrcitos
celestiais. Em seu manto e em sua coxa, est escrito um nome:
Rei dos reis e Senhor dos senhores. (Guilyana/Apocalipse
19:15-16).

Para os escritores de Qumran, o Filho de Elohim um ttulo usado para


designar o prprio Elohim, ou seja, YHWH que se manifesta aos homens para reinar no
fim dos tempos:
Ser denominado o Filho de Elohim, e lhe chamaro filho do
Altssimo.
(...)
Ele o grande Elohim entre os deuses. Far a guerra com ele;
por os povos em sua mo e arrojar todos diante dele. Seu
domnio ser um domnio eterno. (Apocalipse aramaico,
4Q246, Col. II, 1 e 7-9).

345

Igualmente, Yeshua denominado Filho de Elohim (c 11), e revelado


que se trata do prprio YHWH Elohim:
o princpio era a Palavra [Yeshua], e a Palavra estava com
Elohim, e a Palavra era Elohim.
(...)
A Palavra se tornou carne e viveu entre ns. (Yochanan/Joo 11
e 14).
para que, em honra ao nome dado a Yeshua, todo joelho se
dobre no cu, na terra e embaixo da terra e toda lngua
confesse
que
Yeshua
HaMashiach

YHWH.
(Efessayah/Efsios 2:10-11, traduzido diretamente do aramaico).

Sob o prisma da guerra espiritual, destacam-se ainda as seguintes


semelhanas entre essnios e nazarenos: 1) ambos tinham contatos com anjos; 2) ambos
eram especialistas na expulso de demnios; 3) ambos criam que existiam doenas que
eram provocadas pela ao de espritos do mal; 4) ambos buscavam as curas milagrosas
de YHWH. Analisemos cada um destes quatro itens.
Quanto s experincias angelicais, Yeshua foi servido por anjos aps vencer
a tentao de HaSatan (Satans) no deserto (Matityahu/Mateus 4:11). Disse ainda o
Mashiach que, se quisesse, poderia invocar 12 legies de anjos (aproximadamente 72
mil anjos) para livr-lo da morte (Matityahu/Mateus 26:53). Um anjo de YHWH livrou
os emissrios (apstolos) da priso e esta experincia sobrenatural se repetiu com
Kef (Pedro) em um segundo momento (aassei Shlichim/Atos 1 e 1). Felipe
recebeu a mensagem de um anjo (aassei Shlichim/Atos ). Shaul (Paulo) foi
confortado por um mensageiro celestial (aassei Shlichim/Atos ). Estes so
apenas alguns exemplos de manifestaes angelicais no meio dos netsarim, destacandose que a Brit Chadash registra 1 versos contendo o vocbulo anjo.
Outro fator de aproximao entre essnios e nazarenos diz respeito luta
contra os demnios, tendo em vista que ambos os grupos exerceram ministrio de
libertao. Os evangelhos mencionam dezenas de eventos em que Yeshua expulsou
demnios. Se no bastasse, o ashiach deu autoridade aos discpulos para expulsar
espritos imundos e, aps sua ressurreio, orientou os emissrios que em seu nome
expulsassem os demnios (Matityahu/Mateus 10:1 e Yochanan Marcus/Marcos 16:17).
Seguindo esta diretriz, os netsarim expulsaram demnios de elevado nmero de pessoas
(aassei Shlichim/Atos 1). H versculos na Brit Chadash em que se usa o
nome demnio, demonstrando como a luta espiritual foi intensa entre os netsarim,
seguindo os passos de seus precursores, os essnios.

346

Se para os essnios algumas doenas fsicas decorrem da ao demonaca, a


mesma doutrina foi difundida por Yeshua. Aps o Mashiach expulsar os espritos
malignos que atuavam no endemoninhado gadareno, este ficou em perfeito juzo,
comprovando-se, pois, que a insanidade mental daquele homem tinha origem espiritual
(Yochanan Marcus/Marcos 5:1-15). O menino luntico foi curado por Yeshua mediante
a expulso de um demnio, logo, a perturbao mental era causada por um anjo das
trevas (Matityahu/Mateus 17:14-18). Nas boas novas segundo Lucas, Yeshua curou
uma mulher paraltica h dezoito anos e explicou que esta enfermidade resultava da
ao de HaSatan (Satans) (Lucas 13:10-16). Narra-se tambm que um mudo foi curado
mediante a expulso demonaca (Lucas 11:14).
Pensavam os essnios que no basta afugentar os espritos malignos, faz-se
mister viver em santidade para que no mais voltem a agir na pessoa. Semelhantemente,
Yeshua explicou que, se um esprito imundo for repelido do homem e este no passar a
viver na piedade, sete espritos piores iro voltar para habit-lo, tornando-se o seu
ltimo estado pior do que o primeiro (Lucas 11:24-26).
Por fim, isyim (essnios) e netsarim buscavam a cura de doenas por meio
da interveno de YHWH. Yeshua curava todas as enfermidades daqueles que o
procuravam (Matityahu/Mateus 4:23), bem como deu autoridade a seus discpulos para
que promovessem curas milagrosas em relao a todas as enfermidades
(atityahu/ateus 101). De fato, o livro de aassei Shlichim (Atos dos Emissrios)
descreve que os emissrios (apstolos) curavam multides de pessoas (At 5:16).
Destarte, no h dvida de que a teologia nazarena de batalha espiritual
possui estreitos laos com a desenvolvida anteriormente pelos essnios.

VII - YCHAA HAATBIL


H muitos indcios nas Escrituras de que Yochanan HaMatbil (Yochanan, o
Imersor/Joo Batista) foi essnio ou recebeu instrues deste grupo religioso.
Primeiramente, o anjo Gavriel, to mencionado pelo grupo de Qumran, foi
quem anunciou a Zecharyah (Zacarias) o nascimento de Yochanan (Joo) (Lucas 1:819). Aps a nascena do menino, Zecharyah foi cheio da Ruach HaKodesh (Esprito de
Santidade/Esprito Santo) e profetizou
Voc, menino, ser chamado profeta do Elohim Altssimo
ir frente do Senhor para lhe preparar o caminho. (ucas
1:76).

Este texto uma repetio, com outras palavras, da profecia de Malachi


(Malaquias), captulo 3:1:
347

Vejam [Eu, YHWH] Envio meu mensageiro para abrir o


caminho diante de mim; e o Senhor, a quem procuram, chegar
de modo repentino a seu templo.
Sim, o mensageiro da aliana, de quem vocs se agradam
observem Eis que ele vem, diz YHWH dos Exrcitos.

A profecia de Malachi (Malaquias), repetida por Zecharyah (Zecarias), fala


que antes da vinda de YHWH seria enviado um mensageiro para preparar o caminho,
e este arauto foi justamente Yochanan (Joo), conforme Lucas 1:76.
Observe-se que os essnios diziam que eles prprios estariam preparando o
caminho para vinda de YHWH
o deserto, eu preparei o caminho de YHWH... (1QS VIII).
E quando estes [os justos essnios] existirem como comunidade
de Israel, segundo estas disposies, iro se apartar do meio da
residncia dos homens de iniquidade para caminhar para o deserto
para abrir o caminho dAquele. Como est escrito No
deserto, preparai o caminho de YHWH, endireitai a vereda
para nosso Elohim. (Regra da Comunidade, Col.VIII, 1-14).
Este o tempo de preparar o caminho ao deserto... (Regra da
Comunidade, Col.IX, 19).

Esta mesma mensagem foi repetida por Yochanan Haatbil (Joo, o


Imersor):
Este o homem mencionado por Yeshayahu (Isaas), quando
disse: A voz de algum clama: No deserto, preparem o caminho
de YHWH! Endireitem as
veredas
para ele!
(Matityahu/Mateus 3:3).

Ambos os textos citados acima (o dos essnios e o sobre Yochanan) so


aluses seguinte profecia de Yeshayahu (Isaas), captulo 40:3:
Uma voz clama Abram um caminho no deserto para
YHWH!.

348

Em razo do citado texto de Yeshayahu/Isaas 40:3, Yochanan e a seita de


Qumran se autodeclaram como aqueles que esto no deserto, e tanto os essnios
quanto os discpulos de Yeshua formaram um movimento conhecido como o
Caminho (At , , 1 e ).
Em suma, os essnios afirmavam que estavam no deserto preparando o
caminho de YHWH e, posteriormente, Yochanan (Joo) fez idntica assertiva. Ora, se
para o grupo de Qumran a sua misso seria o de preparar o caminho de YHWH, isto
poderia incluir a formao do lder que seria o mensageiro de Elohim. Partindo da
premissa que o mensageiro Yochanan HaMatbil (Joo, o Imersor/Joo Batista),
possvel que este tenha recebido instruo dos essnios acerca das Sagradas Escrituras.
Ser que a Bblia fornece alguma pista sobre tal assunto? Parece que sim.
Escreveu ucas que o menino Yochanan (Joo) crescia e se fortalecia em
esprito e viveu no deserto at ao dia em que havia de manifestar-se a Yisra'el
(Israel) (ucas 10). Eis a pergunta que no quer se calar se Zecharyah (Zacarias),
pai de Yochanan (Joo), era sacerdote em Yerushalayim, como possvel que o menino
tenha vivido no deserto? O que uma criana, filho de um sacerdote, estava fazendo no
deserto?
A expresso no deserto aparece inmeras vezes nos anuscritos de
Qumran como se fosse um local especfico, indicativo do prprio deserto em que se
estabeleciam os essnios. Em outras palavras, os Manuscritos de Qumran afirmam que
os essnios estavam no deserto e a B'rit Chadash declara que Yochanan viveu no
deserto (ucas 10).
Yochanan (Joo) convivia com seus discpulos perto de Beit Anyah
(Betnia) (Yochanan/Joo 1:28) e esta cidade dista aproximadamente 13 quilmetros de
Qumran, a sede da irmandade essnia. Geograficamente, Yochanan encontrava-se muito
prximo da seita de Qumran, sendo at mesmo possvel que residisse com eles, j que a
Bblia no indica com preciso o domiclio de Yochanan. A nica descrio das
Escrituras que Yochanan morava no deserto e os textos de Qumran afirmam que os
essnios tambm eram domiciliados no deserto. Se no bastasse, os anuscritos do
Mar Morto, escritos pelo grupo religioso, foram encontrados a apenas cinco quilmetros
do local ao longo do rio Yarden (Jordo) em que Yochanan costumava realizar a
imerso (batismo) dos fiis.
Retorna-se pergunta: o que o menino Yochanan estava fazendo no deserto
e por qual razo passou toda a sua vida naquele local inspito? (Lucas 1:80). Talvez
haja uma explicao. livro apcrifo conhecido como o Protoevangelho de Tiago,
que usado por muitas Igrejas do Oriente, registra que quando o rei Herod (Herodes)
mandou matar os meninos de Beit Lechem (Belm) e adjacncias, chegou a desconfiar
que o filho do sacerdote Zecharyah (Zacarias), Yochanan (Joo), pudesse ser o Messias
de Israel. Ento, ordenou a morte da criana, o que levou Elisheva (Isabel) a fugir para
uma montanha com o pequeno Yochanan. Aps Elisheva (Isabel) clamar ao monte de
YHWH, uma fenda se abriu e apareceu um mensageiro (ou anjo) de Elohim para os
349

guardar. Posteriormente, Herod (Herodes) mandou matar Zecharyah, j que este no


quis entregar seu prprio filho morte. Assim, Yochanan ficou rfo.
Se esta tradio for verdadeira, isto explicaria o motivo pelo qual Lucas
escreveu que o menino Yochanan viveu no deserto at o dia em que havia de
manifestar-se em Israel (ucas 10). u seja, Yochanan teve que se ocultar do
convvio social para proteger sua prpria vida, sendo recebido por um mensageiro de
Elohim nas cercanias de Qumran. Da, j que o infante no conseguiria sobreviver
sozinho no deserto com sua me, foi adotado pelo grupo de Qumran, o que faz todo o
sentido, uma vez que Flvio Josefo menciona que os essnios adotavam crianas rfs
com o objetivo de instru-las na Tor do ETERNO.
Ademais, os essnios eram conhecidos como os filhos de Tsadok
(Zadoque), pois valorizavam esta linhagem sacerdotal, estabelecida por Tsadok, o justo
e piedoso Sumo Sacerdote na poca dos reis David e Sholomoh (Salomo). Inclusive h
profecia acerca do sacerdcio diferenciado dos descendentes de Tsadok
(Yechezkel/Ezequiel 40:46). No grupo de Qumran, havia um sistema hierarquizado em
que se destacavam os sacerdotes, principalmente se existisse algum autntico
descendente de Tsadok. Pois bem, Yochanan (Joo) era filho de Zecharyah (Zacarias),
que vinha da famlia de Aviyah (Abias) (Lucas 1:5), e este ltimo foi neto de Tsadok
(Divrei Hayamim/2 Crnicas 24:1-10). Ou seja, Yochanan (Joo) foi legtimo
descendente de Tsadok!!! Caso seja verdadeira a hiptese de que Yochanan foi
adotado pelos essnios, isto teria lhe garantido um lugar de alto destaque na
comunidade de Qumran.
Tanto os essnios quanto Yochanan estavam no mesmo deserto, sendo
similares suas respectivas pregaes. Relacione as citaes:
Essnios ... para fazer teshuv (retornar) Tor de Mosh
(Moiss) com todo corao e com toda a alma (...) Por isso o
homem impor sobre sua alma fazer teshuv (retornar) Tor
de Mosh (oiss)... (Regra de Damasco, Col., XV, -10 e Col.
XVI, 1-2).
Yochanan: Abandonem seus pecados e faam teshuv
(retornem) para Elohim... (atityahu/ateus ).

Existe uma semelhana nos sermes: a mensagem de teshuv.


Aparentemente, h a seguinte diferena: os essnios pregavam o retorno Tor,
enquanto Yochanan fala do retorno a Elohim. Porm, em verdade, inexiste qualquer
distino, visto que Yochanan apregoou o abandono dos pecados e, j que pecado
significa violao Tor, abandonar os pecados exprime a ideia de retorno Tor
dada por Elohim a Mosh. Logo, podem ser identificados trs aspectos igualitrios nas

350

prdicas dos essnios e de Yochanan: 1) o homem deve abandonar seus pecados; 2)


disso decorre o retorno Tor de Mosh; 3) o que implica o prprio retorno a Elohim.
proveitoso mencionar que Yochanan se alimentava de gafanhotos
(Yochanan Marcus/Marcos 1:6), e esta espcie animal fazia parte da dieta dos essnios
(Regra de Damasco, Col.XII, 14).
Um dos grandes legados do essenismo para o Judasmo Nazareno foi a
instituio da tevil (imerso/batismo). E de onde surgiu este instituto?
A Tor estabelece uma srie de prescries em que a purificao passa pela
gua, como, por exemplo, a) a pessoa curada de tsaraat (lepra) deveria lavar suas
roupas, raspar os pelos e se banhar em gua, e este banho ritual a tornava pura
(Vayikr/Levtico 14:8-9); b) o homem com um fluxo doentio em seu corpo tornava
impuro tudo o que tocasse, coisas ou pessoas, e todos deveriam lavar suas roupas e
banhar-se em gua para fins de purificao (Vayikr/Levtico 15:5-10); c) quem
comesse um animal que morreu naturalmente ou que foi dilacerado por animais
selvagens tornava-se impuro, devendo lavar suas roupas e se banhar em gua para obter
a purificao (Vayikr/Levtico 17:15); d) todo o captulo de Bemidbar/Nmeros 19
menciona a gua para purificao do pecado. Por sua vez, antes de os sacerdotes
entrarem na Tenda do Encontro, precisavam lavar-se com gua para no morrerem e,
antes de ministrarem no altar, deveriam ainda lavar as mos e os ps para que no
sucumbissem (Shemot/xodo 30:17-21), porquanto, como todos so pecadores,
necessitam obter a purificao pela gua antes de se aproximarem de YHWH.
J que os essnios se consideravam como sendo o Templo da Ruach
(Esprito) e buscavam viver com a santidade esperada de verdadeiros sacerdotes,
passaram a aplicar a si prprios as regras de purificao sacerdotal, e desenvolveram um
ritual de purificao diria pela gua. Em outras palavras, pensava a comunidade de
Qumran que necessitavam ser purificados todos os dias a fim de que pudessem servir ao
ETERNO sem mcula.
Citam-se alguns textos dos Manuscritos do Mar Morto acerca da prtica da
imerso ritual e seu significado:
Que no entrem [os mpios] nas guas para participar do
alimento puro dos homens de santidade, pois no se purificam,
a no ser que se convertam de sua maldade; pois impuro entre
os transgressores de sua palavra. (Regra da Comunidade,
Col.V,13-14).

Ou seja, o mpio necessitava se converter primeiro para depois entrar nas


guas e, ento, poderia comer o alimento com os homens de santidade.

351

Ento Elohim purificar com sua verdade todas as obras do


homem, e refinar para si a estrutura do homem arrancando todo
o esprito de injustia do interior de sua carne, e purificando-o
com a Ruach HaKodesh [esprito de santidade/Esprito Santo]
de toda a ao mpia. Aspergir sobre ele o esprito da verdade
com a cerimnia das guas de purificao de todas as
abominaes de falsidade e da contaminao do esprito
impuro. (Regra da Comunidade, Col.IV, 0-22).

Mais uma vez se verifica que, para os essnios, a transformao interior, de


pecador a santo, pressuposto para algum passar pela cerimnia de purificao pelas
guas, a tevil (imerso/batismo).
A prtica essnia da tevil foi incorporada por Yochanan (Joo), que deu
grande importncia imerso nas guas para fins de purificao:
Confessando seus pecados, eram imersas por ele no rio
Yarden (Jordo). (atityahu/ateus = Yochanan
Marcus/Marcos 1:5).
Ele [Yochanan] percorreu toda a regio do Yarden [Jordo],
anunciando a imerso que envolvia o abandono do pecado e a
teshuv [retorno] a Elohim a fim de receber o perdo.
(Lucas 3:3).

Tanto os essnios quanto Yochanan acreditavam que a imerso em gua era


apenas smbolo de uma anterior limpeza da maldade realizada pelo Esprito de Elohim.
Apesar de os fariseus possurem algumas prticas de purificao pelas
guas, afiana a Jewish Encyclopedia (Enciclopdia Judaica) que a origem do batismo
remonta aos essnios:
O batismo foi praticado no antigo (chassdico ou essnio)
judasmo... (verbete Baptism).

E prossegue a Enciclopdia citada falando acerca da relao entre o


batismo de Yochanan (Joo) e os essnios
Assim, o batismo no tem apenas o propsito de expiar uma
transgresso especial, como o caso principalmente na violao
das chamadas leis levticas de pureza, mas tambm para ser
parte de uma vida santa e preparar para a realizao de uma
352

comunho mais ntima com Deus. Esse pensamento expresso


na bem conhecida passagem de Josefo em que ele fala de Joo
Batista (Ant. Xviii 5 , 2.): A lavagem seria aceitvel para
ele, caso fizessem uso dela, no a fim de colocar para fora
alguns pecados, mas para a purificao do corpo, supondo ainda
que a alma foi completa e previamente purificada por justia.
Joo simbolizava o chamado ao arrependimento pelo batismo no
Jordo (Mt 3:6 e passagens paralelas). E a mesma medida
para alcanar a santidade foi empregada pelos essnios,
cujos estilos de vida Joo tambm observava em todos os
outros aspectos. (Jewish Encyclopedia, verbete Baptism).

Logo, a imerso em gua realizada por Yochanan possui verniz tipicamente


essnio.
E a imerso na Ruach HaKodesh (batismo no Esprito Santo) Ser que
existe alguma correlao entre a comunidade de Qumran e Yochanan?
Yochanan ensinou que promovia a imerso em gua, mas que viria algum
mais poderoso que faria a imerso na Ruach HaKodesh (batismo no Esprito Santo)
(Matityahu/Mateus 3:11). Tambm criam os essnios que existia a imerso na Ruach
HaKodesh:
Ento Elohim purificar com sua verdade todas as obras do
homem, e refinar para si a estrutura do homem arrancando
todo o esprito de injustia do interior de sua carne, e
purificando-o com a Ruach HaKodesh de toda a ao mpia.
(Regra da Comunidade, Col.IV, 20-21).
Dou-te graas, Senhor, porque estendeste tua Ruach
HaKodesh sobre teu servo... (1QHodayot, Col.IV, ).

Em sua pregao, Yochanan dizia que o Reino de Elohim estava prximo,


chamando os homens ao arrependimento (Matityahu/Mateus 3:1-12). Aqueles que no
abandonassem seus pecados seriam punidos com o fogo inextinguvel
(Matityahu/Mateus 3:12). O contedo da mensagem de Yochanan j se encontrava
presente na fraternidade de Qumran, que tambm enfatizava a proximidade do fim dos
tempos (urgncia escatolgica) e o dia do julgamento que puniria os mpios com fogo:
os filhos das trevas... com fogo arder. (Regra de Guerra,
Col.XIV, 17,18).

353

Para o rabino James Trimm, Yochanan vivia entre os essnios, mas um dia
recebeu o chamado de Elohim para realizar sua misso especfica. Como a seita de
Qumran possua um forte sistema hierrquico, talvez as novas ideias de Yochanan
possam ter colidido com os dogmas do grupo, levando-o ao estabelecimento de um
ministrio paralelo. Escreveu o erudito rabino Trimm:
No entanto, a vida normal de Joo em Qumran foi interrompida
quando a palavra de Eloah [Elohim] veio a Yochanan ... no
deserto (Lc 3:2). Em uma comunidade rgida em que todo
mundo tinha um posto e ningum falava nada fora de sua vez, a
mensagem de Joo pode no ter sido bem-vinda. Isso explicaria
por que Joo e seus discpulos se realocaram nas proximidades,
perto de Betnia. (Hebraic Roots Commentary to Mattityahu,
Institute for Nazarene Jewish Studies, 2008, pgina 58).

Apesar das semelhanas, h algumas distines entre a congregao de


Qumran e Yochanan. Estas diversidades podem receber duas explicaes: 1) Yochanan
no foi essnio; 2) Yochanan foi essnio, porm, em dado momento recebeu um
chamado especfico de Elohim, e adaptou a teologia de Qumran s revelaes
sobrenaturais que recebeu (tese sufragada pelo rabino James Trimm). Estudemos as
dessemelhanas.
Primus, o grupo de Qumran vivia isolado no deserto e no pregava ao
mundo externo. Em contrapartida, Yochanan tinha carter missionrio, proclamando a
mensagem de arrependimento para a remisso de pecados multido de pessoas que
vinham de diversos locais de Yisrael (ucas 3:7; Matityahu/Mateus 3:5, Yochanan
Marcus/Marcos 1:5).
Secundus, os levitas de Qumran amaldioavam os mpios e clamavam pela
punio destes ao fogo eterno; j Yochanan chamou os pecadores ao arrependimento e
ensinou sobre o perdo de Elohim. Identifique a diferena:
Qumran: E os levitas amaldioaro todos os homens da
poro de Bliyaal [Belial]. Tomaro a palavra e diro (...)
Maldito sejas, sem misericrdia, pelas trevas de tuas obras, e
sejas condenado obscuridade do fogo eterno.
Que Elohim no tenha misericrdia quando o invocares, nem te
perdoe quando expiares tuas culpas. (Regra da Comunidade,
Col.II, 4,5, 7 e 8).
Yochanan: Foi por isso que Yochanan, o Imersor, apareceu no
deserto, proclamando a imerso que envolvia o retorno para

354

Elohim e o abandono do pecado para que fossem perdoados.


(Yochanan Marcus/Marcos 1:4).

til recordar que nem todos os essnios residiam em Qumran, como j


exposto, razo pela qual no se pode afirmar generalizadamente que o essenismo
amaldioava os pecadores. Isto , os essnios de Qumran eram mais radicais e rgidos e
isto no reflete, necessariamente, a concepo religiosa de outros essnios que
habitavam normalmente nas cidades, desprovidos da dureza eremita.
Tertius, a comunidade de Qumran (note: so s os essnios de Qumran e
no todos os essnios) tinha um forte sistema hierrquico. Existiam nveis e at mesmo
para falar nas reunies deveria ser obedecida uma estrita ordem, do maior ao menor
nvel de graduao. Para que pessoa de categoria mais baixa pudesse falar a toda
congregao, deveria receber o aval daqueles com nvel superior (Regra da
Comunidade, Col.VI, 8-13). Opostamente, no se vislumbra esta severa hierarquia
entre Yochanan e seus discpulos, nem entre os netsarim.
Quartus, Yochanan reconheceu que Yeshua o Messias, o Filho de Elohim
(Yochanan/Joo 1:29-34). Parece que os essnios de Qumran no creram em Yeshua,
uma vez que nos escritos do Mar Morto (sculo II A.C. a 68 D.C) no h nenhum tipo
de meno ao Nazareno, nem foram encontrados documentos da Brit Chadash no
local.
Em 1, o papirlogo espanhol Jos Callaghan afirmou que na Gruta
de Qumran existiam fragmentos no identificados e que continham as cpias mais
antigas de alguns livros do denominado ovo Testamento. Contudo, esta hiptese
caiu por terra aps investigao mais acurada, j que o maior fragmento (supostamente
o livro de Marcos) continha apenas 27 letras, das quais somente 14 so de leitura certa e
que assumem diversas leituras possveis. Enfim, at hoje, no h textos do ovo
Testamento em Qumran, presumindo-se que a seita no tenha aderido comunidade de
Yeshua. Como veremos adiante, temos uma tese no sentido de que os essnios de
Qumran abraaram a f em Yeshua, deixando o deserto para pregar as boas novas a toda
as naes (Matityahu/Mateus 28:19), permanecendo no local apenas os incrdulos no
Salvador.
Quintus, outra diferena entre Yochanan e a irmandade qumrnica tem a ver
com o aspecto esttico. O primeiro vestia-se com roupas feitas de pelos de camelo,
media que a comunidade vestia-se com roupas brancas, consoante o relato de Flvio
Josefo.
Particularmente, entendemos que Yochanan foi essnio da comunidade de
Qumran, mas, em dado momento de sua vida, recebeu o chamado de Elohim (Lc 3:2)
para pregar o arrependimento ao povo de Yisrael. Alm das lies do rabino James
Trimm neste sentido, vale consignar as palavras do historiador David Flusser. Para o
355

esmerado Professor da Universidade Hebraica de Jerusalm, Yochanan seria essnio,


mas se separou do grupo de Qumran pelo fato de este grupo viver isolado e no levar a
mensagem de Elohim para o pblico externo. Ento, Yochanan passou a constituir um
movimento derivado de Qumran, cujo objetivo seria levar a mensagem de
arrependimento a todo o povo de Israel:
evidente que Joo era um dissidente essnio, que se ops
aos seguidores sectrios e separatistas do essenismo tanto em sua
ideologia como em sua organizao social.
(...)
Ele manteve a estrita diviso dualista essnia entre os justos que
seriam salvos e os pecadores que seriam destrudos. Entretanto,
ao mesmo tempo, ele rejeitava a doutrina essnia da dupla
predestinao58. Ao contrrio, os filhos das trevas podem ser
salvos, se se arrependerem (Mt 3:7-10; Lc 3:7-9). Ele adotou a
teologia do batismo essnio, mas rejeitou a exclusividade deste
rito. Em contraste com os essnios, ele oferecia seu batismo de
arrependimento para todo Israel e no apenas para os membros de
uma seita. A causa principal da crtica de Joo maneira
separatista essnia era seu desejo de oferecer as genunas
realizaes do movimento essnio a todo o povo de Israel. No
de se admirar que Jesus fosse atrado por Batista. (O Judasmo e
as Origens do Cristianismo, Volume I, Imago, 2002, pgina 162).

VIII YESHUA, OS NETSARIM E OS ESSNIOS


Se partirmos da premissa de que Yochanan Haatbil (Joo, o Imersor)
praticou o Judasmo de cunho essnio, teremos que admitir que Yeshua seguiu parecida
linha, visto que: a) existem semelhanas entre o ensino de Yeshua e os pontos centrais
do essenismo; b) os ministrios de Yochanan e Yeshua se entrelaam.
Comeou Yeshua seu ministrio pblico quando tinha 30 anos de idade
(Lucas 3:23), recebendo a imerso (tevil) de Yochanan no rio Yarden (Jordo),
dizendo o Imersor que Yeshua seria o cordeiro que tira o pecado do mundo, em
aluso profecia de Yeshayahu. Coteje os textos:
Ainda que maltratado, foi submisso ele no abriu a boca.

A doutrina da dupla predestinao sustenta que o ETER criou e designou previamente os justos
para a salvao e os mpios para a condenao. Alguns estudiosos alegam que, por tal doutrina, no existe
o livre arbtrio. Todavia, como j expusemos nesta obra, a existncia de pessoas boas e ms no exclui o
livre arbtrio, havendo a possibilidade de o mpio se tornar justo, e vice-versa.
58

356

Como um cordeiro levado morte, como uma ovelha silenciosa


diante de seus tosquiadores, ele no abriu a boca.
(Yeshayahu/Isaas 53:7).
o dia seguinte, Yochanan viu Yeshua vindo em sua direo e
disse: Vejam! O Cordeiro de Elohim! Aquele que tira o pecado
do mundo! (Yochanan/Joo 1:29).

Aps receber a imerso de Yochanan, Yeshua comeou a proclamar a


mesma mensagem do Imersor, que por sua vez semelhante dos essnios, qual seja, a
necessidade de retorno (teshuv) para Elohim mediante o abandono dos pecados.
Correlacione:
Essnios: ... para fazer teshuv (retornar) Tor de Mosh
(Moiss) com todo corao e com toda a alma (...) Por isso o
homem impor sobre sua alma fazer teshuv (retornar) Tor
de Mosh (oiss).... (Regra de Damasco, Col., XV, 9-10 e
Col. XVI, 1-2).
Yochanan Haatbil: Abandonem seus pecados e faam
teshuv (retornem) para Elohim, porque o Reino do Cu est
prximo. (atityahu/ateus ).
Yeshua: Abandonem seus pecados e faam teshuv
(retornem) para Elohim... (atityahu/ateus ).

Alm da similitude das mensagens, a autoridade de Yeshua, sob o prisma


terreno, advm de Yochanan e no do partido dos fariseus ou dos saduceus, o que pode
ter sido a causa do confronto mencionado em Matityahu/Mateus 21:23-27. Neste
incidente, os kohanim (sacerdotes) questionaram Yeshua quem lhe tinha dado
semich para ensinar, isto , quem lhe concedeu ordenao rabnica para lecionar e
estabelecer normas interpretativas da Tor (halach). Dizendo de outro modo, quem foi
o responsvel pela transmisso a Yeshua da autoridade para julgar e decidir questes
acerca da aplicao da Tor. Devem ter pensado os kohanim (sacerdotes) se nem os
fariseus e nem os saduceus outorgaram semich a Yeshua, como um leigo pode
ensinar a Tor. Replicou Yeshua:
Eu tambm lhes farei uma pergunta. Se vocs a responderem,
eu lhes direi com que semich fao estas coisas. A imerso de
Yochanan de onde ela veio? Do Cu ou dos homens? Eles
discutiam entre si Se dissermos do Cu, ele perguntar Ento
por que vocs no creram nele? Mas se dissermos: Dos homens,
temos medo do povo, pois todos consideram Yochanan profeta.
357

Eles responderam a Yeshua o sabemos. E ele lhes disse


Ento eu no lhes direi com que semich fao estas coisas.
(Matityahu/Mateus 21:24-27).

Neste evento, Yeshua colocou os sacerdotes em um beco sem sada, pois


teriam que optar por dois caminhos que lhe trariam problemas: 1) Yochanan recebeu
autoridade do Cu, tal como Yeshua; 2) a autoridade de Yochanan veio dos homens, o
que tambm no o desqualifica, j que era profeta. Eis um detalha importante: a semich
de Yeshua veio do Cu, porm, do ponto de vista humano, a semich de Yeshua foi
concedida por Yochanan, que efetuou sua tevil (imerso) no rio Yarden (Jordo). E se
a semich de Yeshua, sob a tica terrena, lhe foi outorgada por Yochanan, ento, o
Salvador no estava submetido autoridade daqueles sacerdotes que o confrontaram.
Para o rabino nazareno James Trimm, Yochanan recebeu semich da irmandade dos
essnios, razo pela qual a autoridade humana de Yeshua, franqueada pelo Imersor, se
vincula ao grupo de Qumran:
Em ateus 1-27, os fariseus desafiaram Yeshua sobre de
onde vem sua semich, ou autoridade. Yeshua respondeu
perguntando a eles sobre de onde a autoridade do Yochanan
veio. Yeshua no estava fugindo da pergunta. Yeshua estava
levantando este ponto porque a autoridade terrena de Yeshua
(semich) veio de Yochanan (Joo 1:6-8, 15, 26-27, 29-37) e a
autoridade Yochanan veio dos essnios, em vez de uma fonte
farisaica (ver comentrios Mateus 3:1). Assim, a semich de
Yeshua traada atravs de Yochanan linha essnia de
semich. Yeshua estava colocando os fariseus na seguinte
situao: ou reconhecem a autoridade halquica dos essnios ou
declaram que esta falsa. Parece que os fariseus estavam
hesitantes em questionar a semich de uma seita que ficou
conhecida por ser ainda mais rigorosa na observncia [da Tor]
do que eles eram. (Understanding Paul, The Institute for
Nazarene Jewish Studies, 2007, pginas 42 e 43).

Ainda que, sob tica humana, a semich de Yeshua tenha sido outorgada
por Yochanan Haatbil, indiscutvel que a semich e os ensinos do ashiach sejam
de origem celestial:
s moradores de Yehud [Judeia] ficaram surpresos Como este
homem sabe tanto sem ter estudado, eles perguntaram. Ento
Yeshua lhes deu uma resposta eu ensino no meu procede
de quem me enviou. (Yochanan/Joo 1-16).

358

A estrutura de discipulado de Yeshua aparentemente seguiu o modelo


qumrnico. Escolheu o Nazareno 12 (doze) discpulos (Matityahu/Mateus 10:1-4),
sendo que existiam trs deles que eram mais prximos de Yeshua: Kef (Pedro),
Yaakov (Tiago) e Yochanan (Joo), conforme se constata em vrias passagens (ex
Lucas 9:28-, no episdio da transfigurao). A regra dos doze, com trs de maior
destaque, era adotada em Qumran:
o conselho da comunidade haver doze homens e trs
sacerdotes, perfeitos em tudo o que tiver sido revelado de toda a
Tor, para praticar a verdade, a justia e o juzo, o amor
misericordioso e a conduta humilde para com seu prximo...
(Regra da Comunidade, Col.VIII, 1-2).

Ao viajar, os essnios partiam somente com a roupa do corpo e com


armas, para a legtima defesa contra bandidos. Yeshua deu a mesma instruo a seus
talmidim (discpulos), e os nazarenos andavam armados (Matityahu/Mateus 10:9-11 e
Lucas 22:35-38).
Escreveu Josefo sobre os essnios:
Quando fazem alguma viagem nada levam consigo, apenas
armas para se defenderem dos ladres. Eles tm em cada cidade
alguns dos seus, para receber e alojar os de sua seita, que por ali
passam e para lhes dar vestes e outras coisas de que podem ter
necessidade. (b.Cit. pgina 11).

Pela narrativa de Josefo, os essnios no necessitavam levar nada consigo,


porque havia em vrias cidades outros membros da irmandade que poderiam acolh-los.
Logo, nem de dinheiro precisavam. Yeshua enviou seus discpulos para viajar sem
dinheiro (Matityahu/Mateus 10:9), levando o rabino James Trimm a concluir:
s talmidim [discpulos] de Yeshua provinham em sua maior
parte do grupo essnio. Parece que eles eram, portanto, capazes
de viajar dentro dos crculos essnios de cidade em cidade sem
ter de transportar suprimentos adicionais. (Understanding Paul,
The Institute for Nazarene Jewish Studies, 2007, pgina 39).

H um evento em que o nclito rabino James Trimm tambm salienta a base


essnia dos discpulos de Yeshua. Em Lucas 22:24, registra-se que surgiu uma
discusso entre eles [os discpulos], acerca de qual deles seria considerado o maior.
A discusso beira a infantilidade ou, o que pior, denota o orgulho e a arrogncia de
359

discpulos que deveriam ser o exemplo de humildade. Questiona o rabino Trimm Ser
que eles esto brigando sobre qual deles melhor do que o outro (Understanding
Paul, The Institute for Nazarene Jewish Studies, 2007, pgina 40).
A resposta negativa! Os essnios passavam anualmente por uma avaliao
do padro espiritual de santidade, isto , o lder avaliava seus doze alunos com o fito
de estabelecer uma ordem, cujo maior seria aquele que fosse perfeito em tudo o que
tiver sido revelado de toda a Tor, para praticar a verdade, a justia e o juzo, o amor
misericordioso e a conduta humilde para com seu prximo... (Regra da Comunidade,
Col.VIII, 1-2). Ento, os talmidim de Yeshua estavam disputando para saber qual deles
tinha adquirido o maior nvel espiritual e o ashiach respondeu
... qualquer que, entre vs, quiser ser grande ser vosso
servial.
E qualquer que, dentre vs, quiser ser o primeiro ser servo de
todos. Porque o Filho do Homem tambm no veio para ser
servido, mas para servir e dar a sua vida em resgate de
muitos. (Yochanan arcus/arcos 10-45).

Capta-se que Yeshua ensinou a humildade, usando, inclusive, a expresso


pobres de esprito para design-la (Matityahu/Mateus 5:3). Em Qumran, a
comunidade doutrinava que os pobres de esprito (ou pobres) so aqueles que
conseguem controlar o corao duro, ou seja, quem humilde, amoroso, justo:
os pobres de esprito est a autoridade sobre o corao
duro. (1QM XIX).

a narrativa de ucas, Yeshua no menciona os pobres de esprito, mas


apenas os pobres (ucas 0), que herdariam o Reino de Elohim. Repare o parecido
discurso em Qumran:
... congregao dos pobres, pois deles a herana de todo o
mundo. (Q11, Pesher Tehilim/Salmos, Col.III, 10)

Nazarenos e essnios eram conhecidos como o Caminho


Nazarenos: Enquanto isso, Shaul [Paulo] ainda respirava
ameaas de morte contra os discpulos do Senhor. Ele foi ao
Sumo Sacerdote e lhe pediu cartas para as sinagogas de
Damasco, que o autorizavam a prender qualquer pessoa que
encontrasse, homens ou mulheres, que pertencessem ao
360

Caminho, levando-as de volta para Jerusalm. (aassei


Shlichim/Atos ).
Essnios: Que repreenda com conhecimento verdadeiro e com
juzo justo os que escolhem o Caminho. (Regra da
Comunidade, Col.IX, 17).

Ambos os grupos se intitulavam os filhos da luz


Nazarenos: Vocs eram trevas mas agora, unidos ao Senhor,
so luz. Vivam como filhos da luz. (Efessayah/Efsios ).
Enquanto tm luz, creiam na luz, para que sejam filhos da
luz... (Yochanan/Joo 1).
Essnios: Para o sbio, para que instrua e ensine todos os
filhos da luz... (Regra da Comunidade, Col.III, 1).

Ser filho da luz significa ser obediente Tor, uma vez que a Tor
identificada como sendo a luz (Mishlei/Provrbios 6:23; Tehilim/Salmos 119:105).
Os nazarenos, filhos da luz, se contrapunham aos que esto em trevas
(distantes da Tor), tal como os essnios:
Nazarenos: porquanto vs todos sois filhos da luz e filhos do
dia; ns no somos da noite, nem das trevas.
(Tessalonissayah lef/1 Tessalonicenses 5:5).
Essnios: primeiro ataque dos filhos da luz ser lanado
contra a poro dos filhos das trevas, contra o exrcito de
Belial. (Regra de Guerra, Col.I, 1).

Yeshua foi chamado de Prncipe (At 1) e Yochanan expressa que


Yeshua a luz (Yochanan/Joo 1). Salvador proclamou eu sou a luz do mundo
(Yochanan/Joo 1). u seja, correto identificar o essias como o Prncipe da
uz. Este ttulo o do essias esperado pela comunidade de Qumran, que no era um
simples homem, mas Aquele que auxiliava Israel desde a antiguidade:
Desde antigamente, encarregaste o Prncipe da Luz que nos
ajudasse... (Regra de Guerra, Col.XIII, 10).

361

Na mentalidade qumrnica, o Prncipe da Luz relatado como sendo o


prprio ETERNO, que levantou Mosh (Moiss) e Aharon (Aaro). Para os nazarenos,
Yeshua, o Prncipe da Luz, YHWH:
Porque nos tempos antigos surgiram osh e Aharon pela mo
do Prncipe da Luz... (Q1).
... Yeshua HaMashiach YHWH... (Filipissayah/Filipenses
2:11, traduzido do aramaico).

Assim, para os nazarenos Yeshua YHWH, e exerce um sacerdcio eterno


na imagem ( ) de Malki Tsedek (elquisedeque) ou na forma ( ) de
Malki Tsedek, registra o texto em aramaico de Ivrim/Hebreus 0. Desta maneira,
luz da Escritura em aramaico, o Messias Yeshua a imagem (forma) de Malki
Tsedek. Nos escritos do Mar Morto, o Messias Malki Tsedek, que YHWH:
Sua interpretao para os ltimos dias se refere aos cativos,
dos quais diz Para proclamar aos cativos a libertao. E far
prisioneiros os seus rebeldes ... e da herana de Malki Tsedek,
pois... eles so a herana de Malki Tsedek, que os far retornar a
eles. Ele proclamar para eles a libertao para libert-los da
dvida de todas as suas iniquidades.
(...)
... no qual [Malki Tsedek] expiar por todos os filhos de
Elohim...
... pois o tempo da graa de Malki Tsedek, para exaltar no
processo os santos de Elohim...
Porm, Malki Tsedek executar a vingana dos juzos de Elohim
nesse dia, e eles sero libertados das mos de Belial e das mos
de todos os espritos de sua poro.
(...)
Este o dia da paz da qual falou Elohim desde antigamente
pelas palavras de Yeshayahu [Isaas], o profeta, que disse:
Que belos so sobre os montes os ps do proclamador que
anuncia a paz, do proclamador do bem que anuncia a
salvao, dizendo a Tsion [Sio] teu Elohim reina.
Sua interpretao: Os montes so os profetas. E o proclamador
o Messias [ungido] do Esprito do qual falou Daniel... e o
proclamador do bem que anuncia a salvao aquele do qual
362

est escrito que ele enviar para consolar os aflitos, para


vigiar sobre os aflitos de Tsion [Sio].
Para consolar os aflitos. Sua interpretao: para instru-los em
todos os tempos do mundo... em verdade.
(...)
... como est escrito sobre ele Dizendo a Tsion [Sio] teu
Elohim reina. Tsion [Sio] a congregao de todos os filhos
da justia, os que estabelecem a aliana, os que evitam andar
pelo caminho do povo. Teu Elohim alki Tsedek, que os
livrar da mo de Belial. (11Q alki Tsedek 11Q13).

Da mesma forma que os essnios vislumbravam Malki Tsedek como


Messias e YHWH, os netsarim descrevem Yeshua como a imagem (ou forma) de Malki
Tsedek (Ivrim/Hebreus 6:20 em aramaico), e todo o captulo 7 de Ivrim/Hebreus
estabelece uma comparao entre Yeshua e Malki Tsedek.
Sustentava a escatologia essnia que viriam 2 (dois) Messias ao mundo: o
primeiro seria um sacerdote e sbio, chamado de essias de Aharon (Aaro), e o
segundo seria um lder (rei), intitulado essias de Yisrael:
... at que venha o profeta e os Messias de Aharon e
Yisrael. (Regra da Comunidade, Col.IX, 11).

o texto acima, a palavra est no plural (os essias), enquanto h outros


manuscritos em que o vocbulo est no singular (o essias de Aharon e Yisrael). H
referncia em Qumran de que o Messias ir sofrer e ser castigado para expiar os
pecados dos fiis:
E esta a exata interpretao da norma at que surja o
Messias de Aharon e Yisrael. Ele expiar por seus pecados...
ser castigado seis dias. (Regra de Damasco, Col.XIV, 1).
... minha morada est no conselho santo. Quem [...] quem foi
desprezado como eu? E quem foi rejeitado pelos homens
como eu? E quem se compara a mim nos sofrimentos?
Nenhum ensino se compara ao meu ensino. Pois eu sento [...] no
cu. Quem como eu dentre os anjos? Quem poderia abolir
minhas palavras? E quem poderia medir a fluncia de meus
lbios? Quem pode juntar-se a mim e se comparar com o meu
juzo? Eu sou o amado do Rei, um companheiro dos santos, e

363

ningum pode me acompanhar. E ningum pode se comparar


minha glria... (4Q431).

Verifique que na ltima citao a narrativa est na primeira pessoa do


singular, e o interlocutor fala que ningum pode se comparar sua glria. Ora, quem
possui uma glria incomparvel? Resposta simples: YHWH. Infere-se da que quem
est falando o prprio ETER e, curiosamente, Ele se coloca na posio do Servo
Sofredor de Yeshayahu/Isaas (examine que sublinhamos na transcrio supra a
parte dos sofrimentos). Confronte os textos:
QUMRAN: Quem [...] quem foi desprezado como eu? E
quem foi rejeitado pelos homens como eu? E quem se compara
a mim nos sofrimentos (4Q431).
YESHAYAHU (ISAAS): Era desprezado e o mais indigno
entre os homens, homem de dores... era desprezado...
Verdadeiramente, ele tomou sobre si as nossas enfermidades e
nas nossas dores levou sobre si; e ns o reputamos por aflito,
ferido de Elohim e oprimido.
Mas ele foi ferido pelas nossas transgresses e modo pelas
nossas iniquidades; o castigo que nos traz a paz estava sobre ele,
e pelas suas pisaduras, fomos sarados. (Captulo -5).

Por conseguinte, o Messias de Qumran o ETERNO e, simultaneamente, o


Servo Sofredor. Ademais, o primeiro Messias qumrnico vem ao mundo e leva sobre
si sofrimento e castigo, porm, o segundo Messias aparece como lder vitorioso (Rei), o
broto de David com o trono de seu reino para sempre (QFlorilegium, Q1).
A teologia essnia de dois Messias (um Sofredor e outro Rei) foi albergada
pelos netsarim, que enxergaram tanto o Messias-Sofredor como o Messias-Rei sendo
Yeshua HaMashiach, recordando-se que alguns textos de Qumran falam apenas de 1
(um) Messias.
Kef (Pedro), em seu manuscrito, descreve Yeshua e lhe aplica a profecia de
Yeshayahu (Isaas) acerca do Servo Sofredor
De fato, para isso que vocs foram chamados porque
tambm o Mashiach sofreu a favor de vocs, deixando o
exemplo para que sigam os passos dele.
Ele no cometeu pecado, nem engano algum foi encontrado
em seus lbios [Is 53].
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Quando insultado, no retaliava ofensas; quando sofria, no


ameaava, mas entregava seus agressores quele que julga com
justia. Ele mesmo carregou nossos pecados [Is 53:4,12] em
seu corpo sobre o madeiro, a fim de que morrssemos para os
pecados e vivssemos para a justia por suas feridas, vocs
foram curados [Is 53:5]. (Kef lef/1 Pedro 1-24).

De fato, Yeshua veio como Servo Sofredor, porm, voltar como Rei dos
reis e Senhor dos senhores (Guilyana/Apocalipse 11-16), ou seja, existem dois
estgios distintos para a consumao do Reino de Elohim, e isto j havia sido
profetizado pelos essnios.
Em sntese, essnios e nazarenos escreveram sobre duas vindas do Messias:
a primeira como o Servo Sofredor, descrito por Yeshayahu/Isaas , e a segunda
como Rei e Senhor para estabelecer o Reino de Elohim. Nos Manuscritos de Qumran,
h textos falando sobre 1 (um) Messias e outros sobre 2 (dois) Messias, ficando incerto
se os dois Messias so ou no duas pessoas distintas. Para os nazarenos, o Messias
Yeshua, que veio primeiramente ao mundo como Servo e que voltar como Rei, tal
como descrito em Apocalipse.
Adicional elo de contato entre essnios e nazarenos diz respeito nova
aliana (ou aliana renovada). Pautados na profecia de Yirmeyahu/Jeremias 10-33
(Jr 31:31- nas verses crists), os essnios afirmavam que tinham entrado na nova
aliana para aguardar a vinda do essias nos ltimos tempos
Profetizaram falsidade para apartar Yisrael do seguimento de
Elohim. Porm, Elohim recordou a aliana dos primeiros e
suscitou de Aharon (Aaro) homens de conhecimento, e de
Yisrael homens sbios, e os fez escutar. E eles escavaram o
poo Poo que escavaram os prncipes, que trouxeram luz os
nobres do povo com a vara. O poo a Tor. E os que a
escavaram so os convertidos de Yisrael que saram da terra
de Yehud [Jud] e habitaram na terra de Dammesek
[Damasco], a todos os quais Elohim chamou prncipes, pois o
buscaram, e sua fama no foi rejeitada pela boca de ningum.
(...)
... tenham cuidado de agir segundo a exata interpretao da
Tor para a poca da impiedade: para separar-se dos filhos da
fossa; para abster-se da riqueza mpia que contamina, na
promessa ou no voto, e da riqueza do templo, e de roubar os
pobres de seu povo, de fazer das vivas seus despojos, e de
assassinar os rfos. Observem o shabat [sbado] segundo a
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exata interpretao, e as festividades, e o dia do jejum, segundo


o que haviam achado os que entraram na Nova Aliana
[Aliana Renovada] na terra de Dammesek [Damasco]; para
apartar as pores santas segundo a sua exata interpretao;
para amar cada qual o seu irmo como a si mesmo; para
reforar a mo do pobre, do indigente e do estrangeiro; para
buscar cada qual a paz de seu irmo.... (Documento de
Damasco, Col.VI, 1-7, 14-21).

s netsarim tambm entraram em uma nova aliana (ou aliana renovada)


por meio do sangue de Yeshua, que disse:
Porque este o meu sangue, que confirma a ova Aliana
[Aliana Renovada], meu sangue derramado a favor de muitos,
para que tenham os pecados perdoados. (atityahu/ateus
26:28).

Desenvolveram os nazarenos o conceito da nova aliana em diversos


textos (Ruhomayah/Romanos 11:26-27; Curintayah lef/1 Corntios 11:25; Curintayah
Bet/2 Corntios 3:6; Ivrim/Hebreus 7:22; 8:6-10, 13; 9:15; 10:16, 29; 12:24). Esta
nova aliana j era prevista na prpria Tor (Devarim/Deuteronmio 28:69 a 30:20;
verses crists: Dt 29:1 a 30:20), razo pela qu