MIA > Biblioteca > Mao Zedong > Novidades Sobre a Prtica [*] (sobre a relaom entre o conhecimento

e a prtica, entre o saber e o fazer) Mao Zedong Julho de 1937

Fonte: HTMLde: Fernando A. S. Arajo, novembro 2005.

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O materialismo pr-marxista examinava o problema do conhecimento margem da natureza social do homem e do seu desenvolvimento histrico, e por isso era incapaz de compreender a dependncia do conhecimento a respeito da prtica social, quer dizer, a dependncia do conhecimento a respeito da produo e a luta de classes. Antes de mais, os marxistas julgam que a atividade do homem na produo a sua actividade prtica mais fundamental, a que determina todas as demais actividades. O conhecimento do homem depende principalmente da sua actividade na produom material; no decurso desta, o homem vai compreendendo gradativamente os fenmenos, as propriedades e as leis da natureza, bem como as relaons entre ele prprio e a natureza, e, tambm atravs da sua actividade na produom, vai conhecendo paulatinamente e em diverso grau determinados relacionamentos vigorantes entre os homens. No possvel adquirir nenhum destes conhecimentos fora da actividade na produo. Numha sociedade sem classes, cada indivduo, como membro da sociedade, unindo os seus esforos aos dos outros membros e travando com eles determinadas relaons de produom, dedica-se produom para satisfazer as necessidades materiais do homem. Em todas as sociedades de classes, os membros das diferentes classes sociais, entrando tambm, de umha ou outra maneira, em determinadas relaons de produom, dedicam-se produom, destinada a satisfazer as necessidades materiais do homem. Isto constitui a fonte fundamental desde a qual se desenvolve o conhecimento humano. A prtica social do homem nom se reduz sua actividade na produom, porquanto tem muitas outras formas: a luita de classes, a vida poltica, as actividades cientficas e artsticas; em resumo, o homem, como ser social, participa em todos os domnios da vida prtica da sociedade. Portanto, vai conhecendo em diverso grau as diferentes relaons entre os homens nom apenas atravs da vida material, como tambm atravs da vida poltica e a vida cultural (ambas as duas estreitamente ligadas vida material). Destas formas da prtica social, a luita de classes nas suas diversas manifestaons exerce, em particular, umha influncia profunda sobre o desenvolvimento do

conhecimento humano. Na sociedade de classes, cada pessoa existe como membro de umha dada classe, e todas as ideias, sem excepom, levam o seu carimbo de classe. Os marxistas defendem que a produom na sociedade humana se desenvolve passo a passo, do inferior ao superior, e que, em conseqncia, o conhecimento que o homem tem quer da natureza quer da sociedade, se desenvolve tambm passo a passo, do inferior ao superior, quer dizer, do superficial ao profundo, do unilateral ao multilateral. Durante um perodo muito longo na histria, o homem viu-se circunscrito a umha compreensom unilateral da histria da sociedade, j que, de umha parte, as classes exploradoras a deforrmavam constantemente devido aos seus preconceitos e, de outra parte, a pequena escala da produom limitava a visom do homem. S quando surgiu o proletariado moderno junto de gigantescas foras produtivas, (a grande indstria), pudo o homem atingir umha compreensom global e histrica do desenvolvimento da sociedade e transformar este conhecimento numha cincia, a cincia do marxismo. Os marxistas defendem que a prtica social do homem o nico critrio da verdade do seu conhecimento do mundo exterior. Com efeito, o conhecimento do homem fica confirmado apenas quando consegue os resultados esperados no processo da prtica social (produom material, luita de classes ou experimentaom cientfica). Se o homem quiger atingir sucesso no seu trabalho, quer dizer, alcanar os resultado esperados, tem de fazer concordar as suas ideias com as leis do mundo exterior objectivo; se nom consegue isto, fracassa na prtica. Depois de sofrer um fracasso, tira lions dele, modifica as suas ideias fazendo-as concordar com as leis do mundo exterior e, destarte, pode transformar o fracasso em sucesso: eis o que se quer dizer com "o fracasso a mai do sucesso" e "cada fracasso fai-nos mais lestos". A teoria materialista dialctica do conhecimento coloca a prtica no primeiro plano; considera que o conhecimento do homem nom pode separar-se nem no mais mnimo da prtica, e recusa todas as teorias errneas que negam a importncia ou afastam dela o conhecimento. Como dixera Lenine: "A prtica superior ao conhecimento (terico), porque possui nom apenas a dignidade da universalidade, mas tambm a da realidade imediata [1]. "A filosofia marxista o materialismo dialctico tem duas caractersticas sobressalentes. Umha o seu carcter de classe: afirma explicitamente que o materialismo dialctico serve ao proletariado. Uma outra o seu carcter prtico: vinca a dependncia da teoria a respeito da prtica, sublinha que a prtica a base da teoria e que esta, por sua vez, serve prtica. O facto de um conhecimento ou teoria ser verdade nom se determina mediante umha apreciaom subjectiva, senom mediante os resultado objectivo da prtica social. O critrio da verdade nom pode ser outro que a prtica social. O ponto de vista da prtica o ponto de vista primeiro e fundamental da teoria materialista dialctica do conhecimento. Mas, como que o conhecimento humano surge da prtica e serve por sua vez prtica? Para compreendermo-lo basta com olhar o processo de desenvolvimento do conhecimento [2].

No processo da prtica, o homem nom v ao comeo mais do que as aparncias, os aspectos isolados e as ligaons externas das cousas. Por exemplo, algumhas pessoas de fora venhem a Yenan em giras de investigaom. Nos primeiros um ou dous dias, vem a sua topografia, ruas e casas, tomam contacto com muitas pessoas, assistem a recepons, reunions e comcios, ouvem todo o tipo de conversas e lem diferentes documentos: isso tudo som as aparncias das cousas, os seus aspectos isolados e as suas ligaons externas. Esta etapa do conhecimento denomina-se etapa sensorial, e a etapa das sensaons e as impressons. Quer dizer, as cousas de Yenan, isoladas, agindo sobre os rgaos dos sentidos dos membros do grupo de investigaom, provocam sensaons neles e fazem surgir no seu crebro grande quantidade de impressons junto de umha noom aproximativa das ligaons externas entre as ditas impressons: esta a primeira etapa do conhecimento. Nesta etapa, o homem nom pode ainda formar conceitos, pois que correspondem a um nvel mais profundo, nem tirar quaisquer conclusons lgicas. medida que continua a prtica social, as cousas que no decurso da prtica suscitam no homem sensaons e impressons, apresentam-se umha e outra vez; entom produz-se no seu crebro umha mudana repentina (um salto) no processo do conhecimento e surgem os conceitos. Os conceitos j nom constituem reflexos das aparncias das cousas, dos seus aspectos isolados e das suas ligaons externas, ao captarem as cousas na sua essncia, no seu conjunto e nas suas ligaons internas. Entre o conceito e a sensaom existe umha diferena nom apenas quantitativa, mas tambm qualitativa. Continuando avante, mediante o juzo e o razoamento, podem-se tirar conclusons lgicas. A expressom da Crnica dos trs reinos [3] : "enrugou o sobrolho e veu-lhe mente um estratagema", ou a da linguagem corrente: "Deixe-me reflectir", significam que o homem , empregando conceitos no crebro, procede ao juzo e ao razoamento. Esta a Segunda etapa do conhecimento. Os membros do grupo de investigaom, depois de terem reunido diversos dados e, o que mais, depois de terem reflectido, podem chegar ao juzo de que "a poltica da frente nica nacional antijapons, aplicada polo Partido Comunista, conseqente, sincera e genuna" . Tendo formulado este juzo, eles podem, se forem genunos partidrios da unidade para salvar a naom, dar outro passo frente e tirar a seguinte conclusom: "A frente nica nacional antijaponesa pode ter sucesso". Esta etapa, a dos conceitos, os juzos e os razoamentos, ainda mais importante no processo completo do conhecimento de umha cousa polo homem; a etapa do conhecimento racional. A verdadeira tarefa do conhecimento consiste em chegar, passando polas sensaons, ao pensamento, em chegar passo a passo compreensom das contradions internas das cousas objectivas, das suas leis e das ligaons internas entre um processo e outro, quer dizer, em chegar ao conhecimento lgico. Repetimos: o conhecimento lgico difere do conhecimento sensorial em que este atinge os aspectos isolados, as aparncias e as ligaons externas das cousas, enquanto aquele, dando um grande passo frente, alcana o conjunto, a essncia e as ligaons internas das cousas, pom a nu as contradions internas do mundo circundante e pode, portanto, chegar a dominar o desenvolvimento do mundo circundante no seu conjunto, nas ligaons internas de todos os seus aspectos.

Ningum antes do marxismo elaborou umha teoria como esta, a materialista dialctica, sobre o processo de desenvolvimento do conhecimento, o que se baseia na prtica e vai do superficial ao profundo. o materialismo marxista o primeiro em resolver correctamente este problema, patenteando de maneira materialista e dialctica o movimento de aprofundizaom do conhecimento, movimento polo qual o homem, como seu social, passa do conhecimento sensorial ao conhecimento lgico na sua complexa e constantemente repetida prtica da produom e da luita de classes. Lenine dixo: "A abstracom da matria, de umha lei da natureza, a abstracom do valor, etc., numha palavra, todas as abstracons cientficas (correctas, srias, nom absurdas) reflectem a natureza em forma mais profunda, veraz e completa [4] . "O marxismo-leninismo sustm que cada umha das duas etapas do processo cognoscitivo tem as suas prprias caractersticas: na etapa inferior, o conhecimento manifesta-se como conhecimento sensorial e, na etapa superior, como conhecimento lgico, mas ambas as duas som etapas de um processo cognoscitivo nico. O sensorial e o racional som qualitativamente diferentes; no entanto, um e outro nom estm desligados, e sim unidos sobre a base da prtica. A nossa prtica testemunho de que podemos compreender imediatamente o que percebemos, e que podemos perceber com maior fundura s aquilo que j compreendemos. A sensaom apenas resolve o problema das aparncias; unicamente a teoria pode resolver o problema da essncia. A soluom destes problemas nom pode afastatar-se nem no mais mnimo da prtica. Quem quiger conhecer umha cousa, nom poder faz-lo sem entrar em contacto com ela, quer dizer, sem viver (praticar) no mesmo meio dessa cousa. Na sociedade feudal era impossvel conhecer antecipadamente as leis da sociedade capitalista, pois nom tinha aparecido ainda o capitalismo e faltava a prtica correspondente. O marxismo s podia ser produto da sociedade capitalista. Marx, na poca do capitalismo liberal, nom podia conhecer concretamente, de antemao, certas leis peculiares da poca do imperialismo, j que nom tinha aparecido ainda o imperialismo, fase final do capitalismo, e faltava a prtica correspondente; apenas Lenine e Staline pudrom assumir esta tarefa. Para alm do seu gnio, a razom principal pola qual Marx, Engels, Lenine e Staline pudrom criar as suas teorias foi a sua participaom pessoal na prtica da luita de classes e da experimentaom cientfica do seu tempo; sem este requisito, nengum gnio poderia t-lo feito com sucesso. A expressom: "Sem sair da sua morada, o letrado sabe tudo quanto acontece no mundo" nom era mais do que umha frase oca nos tempos antigos. Quando a tcnica estava pouco desenvolvida; e na nossa poca de tcnica desenvolvida, embora tal cousa seja realizvel, os nicos que tenhem autnticos acontecimentos de primeira mao som as pessoas que no mundo se dedicam prtica. E s quando, merc da escrita e da tcnica, chegam ao "letrado" os conhecimentos que estas pessoas adquirrom na sua prtica, pode este, indirectamente, "saber tudo quanto acontece no mundo". Para conhecer directamente tal ou tal cousa ou cousas, cumpre participar pessoalmente na luita prtica por transformar a realidade, por transformar a dita cousa ou cousas, j que este o nico meio de entrar em contacto com as suas aparncias; alis, este o nico meio de tornar evidente a essncia da dita cousa ou cousas e compreend-las. Tal o processo cognoscitivo que na realidade seguem todos os homens, embora algumha gente, deformando deliberadamente os factos, afirme o contrrio. A gente mais ridcula do

mundo som os "sabidos" que, recolhendo de ouvido conhecimentos fragmentrios e superficiais, se tenhem pola "mxima autoridade no mundo", o que d testemunho apenas da sua fatuidade. O conhecimento problema da cincia e esta nom admite nem a menor desonra nem a menor presunom; o que exige o contrrio, decerto: honestidade e modstia. Se quigeres conhecer, tes que participar na prtica transformadora da realidade. Se quigeres conhecer o sabor de umha pera, tes que transform-la tu prprio comendo-a. Se quigeres conhecer a estrutura e as propriedades do tomo, tes que fazer experimentos fsicos e qumicos, mudar o estado do tomo. Se quigeres conhecer a teoria e os mtodos da revoluom, tes de participar na revoluom. Todo conhecimento autntico nasce da experincia directa. Porm, o homem nom pode ter experincia directa de todas as cousas e, de facto, a maior parte dos nossos conhecimentos provm da experincia indirecta, por exemplo, todos os conhecimentos dos sculos passados e de outros pases. Estes conhecimentos from ou som, para os nossos antecessores e os estrangeiros, produto da experincia directa, e merecem confiana se no decurso dessa experincia directa se cumpriu a condiom de "abstracom cientfica" de que falava Lenine e se reflectem de um modo cientfico a realidade objectiva; se assim nom for, nom a merecem. Por isso, os conhecimentos de umha pessoa som constitudos por s dous sectores: um provm da experincia directa e o outro, da experincia indirecta. Alm do mais, o que para mim experincia indirecta, constitui experincia directa para outros. Portanto, considerados no seu conjunto, os conhecimentos, sejam do tipo que forem, nom podem separar-se da experincia directa. Todo o conhecimento se origina nas sensaons que o homem obtm do mundo exterior objectivo atravs dos rgaos dos sentidos Nom materialista quem negar a sensaom, negar a experincia directa, ou negar a participaom pessoal na prtica transformadora da realidade. por isso que os "sabidos" som ridculos. Um antigo ditado chins di: "Se um nom entra na guarida do tigre, como poder apossar dos seus cachorros?" Este ditado certo tanto para a prtica do homem quanto para a teoria do conhecimento. Nom pode haver conhecimento margem da prtica. Para prmos em claro o movimento materialista dialctico do conhecimento, movimento de aprofundizaom gradativa do conhecimento, surgido sobre a base da prtica transformadora da realidade, daremos a seguir outros exemplos concretos. No perdo inicial da sua prtica, perodo de destruiom das mquinas e de luita espontnea, o proletariado achava-se, no que ao seu conhecimento da sociedade capitalista di respeito, s na etapa do conhecimento sensorial; conhecia apenas os aspectos isolados e as ligaons externas dos diversos fenmenos do capitalismo. Nessa poca, o proletariado era ainda umha "classe em si". Porm, o proletariado tornou-se numha "classe para si" quando, entrando no segundo perodo da sua prtica, perodo de luita econmica e poltica consciente e organizada, chegou a compreender a essncia da sociedade capitalista, as relaons de exploraom entre as classes sociais e as suas prprias tarefas histricas, graas sua prtica, sua variada experincia de longos anos de luita e sua educaom na teoria marxista, resumo cientfico feito por Marx e Engels da dita experincia.

O mesmo se passou com o conhecimento do povo chins a respeito do imperialismo. A primeira etapa foi a do conhecimento sensorial, superficial, tal como se manifestou nas indiscriminadas luitas contra os estrangeiros, acontecidas durante os movimentos do Reino Celestial Taiping, do Yijetuan e outros. S na Segunda etapa, a do conhecimento racional, o povo chins discerniu as diferentes contradions internas e externas do imperialismo e compreendeu a verdade essencial de que o imperialismo, em aliana com a burguesia compradora e a classe feudal, oprimia e explorava as amplas massas populares da China; tal conhecimento nom comeou at a poca do Movimento de 4 de Maio de 1919. Vamos agora ver a guerra. Se os dirigentes militares carecerem de experincia militar, nom poderm compreender na etapa inicial as leis profundas que regem a direcom de umha guerra especfica (por exemplo, a nossa Guerra Revolucionria Agrria dos ltimos dez anos). Na etapa inicial, s viverm a experincia de numerosos combates e, o que mais, sofrerm muitas derrotas. No entanto, esta experincia (a experincia dos combates ganhos e, nomeadamente, a dos perdidos) permitirm-lhes compreender o que por dentro articula toda a guerra, quer dizer, as leis dessa guerra especfica, compreender a sua estratgia e as suas tcticas e, destarte, dirigi-la com segurana. Se nesse momento se confia o mando da guerra a umha pessoa inexperta, ela tambm ter que sofrer umha srie de derrotas (quer dizer, adquirir experincia) antes de poder compreender as verdadeiras leis da guerra. Com freqncia, temos ouvido dizer de algum camarada sem coragem para aceitar umha tarefa: "Nom estou certo de pod-la cumprir" Por qu nom est certo de si prprio? Porque nom compreende o contedo e as circunstncias desse trabalho segundo as leis que o regem, porque nom tivo ou tivo muito pouco contacto com semelhante trabalho, de jeito que nom se pode falar de que conhea tais leis. Mas, depois de umha anlise detalhada da natureza e as circunstncias desse trabalho, sentirse relativamente seguro de si prprio e aceitar-o contente. Se se dedicar a ele por algum tempo e adquirir experincia, e se e se estiver disposto a examinar a situaom com prudncia, em lugar de abeirar-se de maneira subjectiva, unilateral e superficial, ser capaz de chegar por si prprio a conclusons sobre como deve fazer o trabalho e far-o com muito maior coragem. Apenas quem se abeirar aos problemas de maneira subjectiva, unilateral e superficial, ditar ordens vaidosamente ao que chega a um novo lugar, sem levar em conta as circunstncias, sem examinar as cousas na sua totalidade (a sua histria e a sua situaom actual em conjunto) nem penetrar na sua essncia (a sua natureza e as ligaons internas entre umha cousa e outras). Semelhantes pessoas esbarram e caem inevitavelmente. Assim e que se v que o primeiro passo no processo do conhecimento o contacto com as cousas do mundo exterior; isto corresponde etapa das sensaons. O segundo sintetizar os dados proporcionados polas sensaons, ordenando-os e elaborando-os; isto corresponde etapa dos conceitos, os juzos e os razoamentos. S quando os dados achegados polas sensaons som muito ricos (nom fragmentrios e incompletos) e

acordes com a realidade (nom ilusrios), podem servir de base para formar conceitos correctos e umha lgica correcta. Cumpre sublinhar dous pontos importantes. O primeiro, que se assinalou acima mas que convm reiterar, a dependncia do conhecimento racional a respeito do conhecimento sensorial. idealista quem considerar possvel que o conhecimento racional nom provenha do conhecimento sensorial. Na histria da filosofia, existe a escola "racionalista", que s reconhece a realidade da razom e nega a realidade da experincia sensorial; o seu erro consiste em alterar os factos. O racional merece crdito precisamente porque dimana do sensorial; de outro modo, o racional seria regacho sem fonte, rvore sem razes, qualquer cousa subjectiva, autogerada e indigna de confiana. Na ordem que segue o processo do conhecimento, a experincia sensorial vem primeiro; se vincamos a importncia da prtica social no processo do conhecimento porque s ela pode dar origem ao conhecimento humano e permitir ao homem comear a adquirir experincia sensorial do mundo exterior objectivo. Para umha pessoa que fecha os olhos e tapa os ouvidos e se isola totalmente do mundo exterior objectivo, nom h conhecimento possvel. O conhecimento principia com a experincia: este o materialismo da teoria do conhecimento. O segundo ponto que o conhecimento necessita aprofundar-se, precisa de se desenvolver da etapa sensorial para a racional: esta a dialctica da teoria do conhecimento [5]. Julgar que o conhecimento poda ficar na etapa inferior, sensorial, e que apenas digno de crdito o conhecimento sensorial e nom o racional, significa cair no "empirismo", erro j conhecido na histria. O erro desta teoria consiste em ignorar que os dados proporcionados polas sensaons, ainda que constituem reflexos de determinadas realidades do mundo exterior objectivo (aqui nom me refiro ao empirismo idealista, que reduz a experincia chamada introspecom), nom passam de ser unilaterais e superficiais, reflexos incompletos das cousas, que nom traduzem a sua essncia. Para reflectir plenamente umha cousa na sua totalidade, para reflectir as suas leis internas, h que proceder a umha operaom mental, submeter os ricos dados subministrados polas sensaons a umha elaboraom que consiste em descartar a casca para ficar com o grao, descartar o falso para conservar o verdadeiro, passar de um aspecto a outro e do externo ao interno, formando assim um sistema de conceitos e teorias; preciso dar um salto do conhecimento sensorial ao racional. Os conhecimentos assim elaborados nom som menos substanciosos nem menos dignos de confiana. Polo contrrio, todo aquilo que no processo do conhecimento foi cientificamente elaborado sobre a base da prtica, reflecte a realidade objectiva, como di Lenine, em forma mais profunda, veraz e completa. Os "prticos" vulgares nom procedem assim; respeitam a experincia mas desprezam a teoria, e em conseqncia nom podem ter umha visom que abranja um processo objectivo na sua totalidade, carecem de umha orientaom clara e de umha perspectiva de longo alcance, e contentam-se com os seus xitos ocasionais e com fragmentos da verdade. Se essas pessoas dirigem umha revoluom, conduzirm-na a um beco sem sada.

O conhecimento racional depende do conhecimento sensorial, e este necessita desenvolver-se at se tornar em conhecimento racional: tal a teoria materialista dialctica do conhecimento. Na filosofia, nem o "racionalismo" nem o "empirismo" entendem o carcter histrico ou dialctico, do conhecimento, e ainda que cada umha destas escolas contm um aspecto da verdade (refiro-me ao racionalismo e ao empirismo materialistas, e nom idealistas), ambas som errneas quanto teoria do conhecimento no seu conjunto. O movimento materialista dialctico do conhecimento do sensorial ao racional tem lugar quer num pequeno processo cognoscitivo (por exemplo, conhecer umha s cousa, um s trabalho) quer num grande (por exemplo, conhecer umha sociedade ou umha revoluom). No entanto, o movimento do conhecimento nom acaba a. Deter o movimento materialista dialctico do conhecimento no conhecimento racional, seria tocar apenas a metade do problema e, mais ainda, segundo a filosofia marxista, a metade menos importante. A filosofia marxista considera que o problema mais importante nom consiste em compreender as leis do mundo objectivo para estar em condions de interpretar o mundo, mas em aplicar o conhecimento dessas leis para transform-lo activamente. Para o marxismo, a teoria importante, e a sua importncia est plenamente exprimida na frase seguinte de Lenine: "Sem teoria revolucionria, nom pode haver movimento revolucionrio [6]. Mas o marxismo vinca a importncia da teoria precisa e unicamente porque ela pode servir de guia para a acom. Se tivermos umha teoria justa, mas nos contentarmos com fazer dela um tema de conversa e a deixarmos arquivada em lugar de p-la em prtica, semelhante teoria, por boa que for, carecer de qualquer significaom. O conhecimento comea pola prtica, e todo o conhecimento terico, adquirido atravs da prtica, deve tornar a ela. A funom activa do conhecimento nom se manifesta apenas no salto activo do conhecimento sensorial para o racional, mas tambm, o que mais importante, deve manifestar-se no salto do conhecimento racional prtica revolucionria. O conhecimento que atinge as leis do mundo h que dirigi-lo de novo pratica revolucionria. O conhecimento que atinge as leis do mundo h que endere-lo de novo para a prtica transformadora do mundo, h que aplic-lo novamente prtica da produom, prtica da luita de classes revolucionria e da luita nacional revolucionria, bem como prtica da experimentaom cientfica. Eis o processo de comprovaom e desenvolvimento da teoria, a continuaom do processo global do conhecimento. O problema de saber se umha teoria corresponde verdade objectiva nom se resolve nem pode resolver-se completamente no acima descrito movimento do conhecimento do sensorial ao racional. O nico meio para resolver completamente este problema dirigir de novo o conhecimento racional para a prtica social, aplicar a teoria prtica e ver se conduz aos objectivos colocados. Muitas teorias das cincias naturais som reconhecidas como verdades nom apenas porque from criadas polos cientistas, mas porque from comprovadas na prtica cientfica ulterior. Igualmente, o marxismo-leninismo reconhecido como verdade nom s porque esta doutrina foi elaborada cientificamente por Marx, Engels, Lenine e Staline, mas porque foi comprovada na ulterior prtica da luita de classes revolucionria e da luita nacional revolucionria. O materialismo

dialctico umha verdade universal porque ningum, na sua prtica, pode fugir do seu domnio. A histria do conhecimento humano ensina-nos que a verdade de muitas teorias era incompleta e que a comprovaom na prtica permitiu corrigi-las. por isto que a prtica o critrio da verdade e que "o ponto de vista da vida, da prtica, deve ser o ponto de vista primeiro e fundamental da teoria do conhecimento [7]. Staline tinha razom ao dizer: " (...) a teoria deixa de ter objecto quando nom se achar vinculada prtica revolucionria, exactamente do mesmo modo que a prtica cega se a teoria revolucionria nom iluminar o seu caminho" [8]. Consuma-se aqui o movimento do conhecimento? A nossa resposta sim e nom. Quando os homens, como seres sociais, se dedicam prtica transformadora de um determinado processo objectivo (quer natural, quer social) numha etapa determinada do seu desenvolvimento, podem, como conseqncia do reflexo do processo objectivo no seu crebro e da sua prpria actividade consciente, fazer avanar o seu conhecimento desde o sensorial ao racional, e criar ideias, teorias, planos ou projectos que correspondam, em termos gerais, s leis que regem o processo objectivo em questom. A seguir, aplicam estas ideias, teorias, planos ou projectos prtica do mesmo processo objectivo. Se atingirem os objectivos formulados, quer dizer, se na prtica deste mesmo processo conseguirem fazer realidade as ideias, teorias, planos ou projectos previamente colocados, ou faz-los realidade em linhas gerais, entom pode considerar-se consumado o movimento do conhecimento deste processo especfico. Podem dar-se por atingidos os objectivos previstos quando, por exemplo, no processo de transformar a natureza, se realiza um projecto de engenharia, se verifica umha hiptese cientfica, se fabrica um utenslio ou se colheita um cultivo, ou, no processo de transformar a sociedade, se ganha umha greve, se vence numha guerra, ou se cumpre um plano educacional. Porm, polo geral, quer na prtica que transforma a natureza, quer na que transforma a sociedade, muito ocasionalmente que se realizam sem qualquer alteraom as ideias, teorias, planos ou projectos previamente elaborados polo homem. Isto deve-se a que a gente que se dedica transformaom da realidade est sempre sujeita a numerosas limitaons; nom apenas se acha limitada polas condions cientficas e tcnicas existentes, quanto tambm polo desenvolvimento do prprio processo objectivo e o grau em que este se manifesta (ainda nom from revelados plenamente os diferentes aspectos e a essncia do processo objectivo). Nesta situaom, devido a que no decurso da prtica se descobrem circunstncias imprevistas, nom raro de modificam parcialmente e por vezes mesmo completamente as ideias, teorias, planos ou projectos. Dito por outras palavras, dam-se casos em que as ideias, teorias, planos ou projectos originais nom correspondem, em parte ou em tudo, realidade, som parcial ou totalmente errneos. Amide, s aps repetidos fracassos se dam corrigido os erros no conhecimento e se fai concordar este com as leis do processo objectivo e, portanto, transformar o subjectivo em objectivo, quer dizer, atingir na prtica os resultados esperados. Em todo o caso, quando se chega a este ponto, pode considerar-se consumado o movimento do conhecimento humano relativamente a um dado processo objectivo numha etapa determinada do seu desenvolvimento.

No entanto, considerado o processo no seu avano, o movimento do conhecimento humano nom est consumado. Em virtude das suas contradions e luitas internas, todo processo, quer natural ou social, avana e se desenvolve, e, consoante com isso, tambm tem que avanar e desenvolver-se o movimento do conhecimento humano. Quanto aos movimentos sociais, os autnticos dirigentes revolucionrios nom s devem saber corrigir os erros que se descubram nas suas ideias, teorias, planos ou projectos, como j se tem dito anteriormente, senom que, alis, quando um determinado processo objectivo avana e muda passando de umha etapa de desenvolvimento a outra, eles devem saber avanar e mudar, de par dela, no seu conhecimento objectivo, e conseguir que todos os que participam na revoluom fagam o mesmo, quer dizer, devem saber colocar, conforme com as novas mudanas produzidas na situaom, novas tarefas revolucionrias e novos projectos de trabalho. Num perodo revolucionrio, a situaom muda com muita rapidez, e se o conhecimento dos revolucionrios nom muda tambm rapidamente consoante com a situaom, eles nom serm capazes de conduzir a revoluom vitria. Todavia, acontece amide que o pensamento se delonga em relaom com a realidade; isto devido a que o conhecimento do homem est limitado por numerosas condions sociais. Opomo-nos aos teimosos nas fileiras revolucionrias, cujo pensamento nom progride em concordncia com as circunstancias objectivas em mudana e se tem manifestado na histria como oportunismo de direita. Estas pessoas nom vem que a luita dos contrrios fijo avanar o processo objectivo, enquanto o seu conhecimento fica entupido ainda na velha etapa. Isto caracterstico do pensamento de todos os teimosos. O seu pensamento est afastado da prtica social, e eles nom som capazes de ir avante guiando o carro da sociedade; limitam-se a irem seguindo o rasto, resmungando que o carro vai rpido de mais e tratando de faz-lo recuar ou dar volta e regressar. Tambm nos opomos ao vcuo palavreado "esquerdista". O pensamento dos "esquerdistas" passa por cima de umha determinada etapa de desenvolvimento do processo objectivo; alguns tomam as suas fantasias por verdades, outros pretendem realizar pola fora no presente ideais que apenas som realizveis no futuro. Afastado da prtica presente da maioria das pessoas e da realidade do momento, o seu pensamento traduz-se na acom como aventureirismo. O idealismo e materialismo mecanicista, o oportunismo e o aventureirismo, caracaterizam-se pola ruptura entre o subjectivo e o objectivo, pola separaom entre o conhecimento e a prtica. A teoria marxista-leninista do conhecimento, caracterizada pola prtica social cientfica, nom pode deixar de se opor categoricamente a estas concepons erradas. Os marxistas reconhecem que, no processo geral absoluto do desenvolvimento do universo, o desenvolvimento de cada processo determinado relativo e que, por isso, na cascata infinita da verdade absoluta, o conhecimento humano de cada processo determinado numha dada etapa de desenvolvimento s umha verdade relativa. A soma total das incontveis verdades relativas que constitui a verdade absoluta [9]. O desenvolvimento de todo processo objectivo est cheio de contradions e luitas, como tambm o desenvolvimento do movimento do conhecimento

humano. Todo movimento dialctico do mundo objectivo reflecte-se, tarde ou cedo, no conhecimento humano. Na prtica social, o processo de nascimento, desenvolvimento e extinom infinito. E assim o o processo de nascimento, desenvolvimento e extinom no conhecimento humano. medida que avana cada vez mais longe a prtica do homem que transforma a realidade objectiva conforme determinadas ideias, teorias, planos ou projectos, mais e mais profundo se vai fazendo o conhecimento que da realidade objectiva o homem tem. Nunca terminar o movimento de mudana no mundo da realidade objectiva, e tambm nom ter fim a cogniom da verdade polo homem atravs da prtica. O marxismo-leninnismo nom esgotou em modo nengum a verdade, senom que no decurso da prtica se abre sem cessar o caminho para o seu conhecimento. A nossa conclusom a unidade concreta e histrica do subjectivo e o objectivo, da teoria e a prtica, do saber e o fazer, e opomo-nos a todas as ideias erradas, de "esquerda" ou de direita, ideias que se afastam da histria concreta. Na presente poca do desenvolvimento na sociedade, a histria fijo recair sobre os ombros do proletariado e o sue partido a responsabilidade de conhecer correctamente o mundo e transform-lo. Este processo, o da prtica transformadora do mundo, que est determinado consoante com o conhecimento cientfico, tem chegado j a um momento histrico na China e na Terra toda, a um grande momento sem precedentes na histria, quer dizer, o momento de acabar completamente com as trevas na China e no resto da Terra, e transformar o nosso mundo nom mundo luminoso, nunca visto antes. A luita do proletariado e dos povos revolucionrios pola transformaom do mundo implica o cumprimento das seguintes tarefas: transformar o mundo objectivo e, ao mesmo tempo, transformar o seu prprio mundo subjectivo, quer dizer, a sua prpria capacidade cognoscitiva e os relacionamentos entre o seu mundo subjectivo e o objectivo. Estas transformaons j estm em marcha numha parte do globo terrestre, a Uniom Sovitica. Ali continua-se a promover este processo de transformaons. Os povos da China e do resto do orbe tambm estm a passar ou passarm por semelhante processo. E o mundo objectivo a transformar inclui tambm todas as pessoas opostas a estas transformaons, pessoas que tenhem de passar por umha etapa de coacom antes de poderem entrar na etapa de transformaom consciente. A poca em que a humanidade inteira proceda de maneira consciente sua prpria transformaom e do mundo, ser a poca do comunismo mundial. Descobrir a verdade atravs da prtica e, mais umha vez atravs da prtica, comprov-la e desenvolv-la. Partir do conhecimento sensorial e desenvolv-lo activamente convertendo-o em conhecimento racional; a seguir, partir do conhecimento racional e guiar activamente a prtica revolucionria para transformar o mundo subjectivo e o mundo objectivo. Praticar, conhecer, praticar outra vez e conhecer de novo. Esta forma repete-se em infinitos ciclos e, com cada ciclo, o contedo da prtica do conhecimento eleva-se a um nvel mais alto. Tal no seu conjunto a teoria materialista dialctica do conhecimento, e tal a teoria materialista dialctica da unidade entre o saber e o fazer. Compartilhe este texto: Incio da pgina Visite o MIA no Facebook

Notas: [*] No nosso Partido havia certo nmero de camaradas dogmticos que, durante longo tempo, rejeitrom a experincia da revoluom chinesa, negrom a verdade de o marxismo "nom ser um dogma, mas um guia para a acom", e tentrom intimidar a gente com palavras e frases das obras marxistas, tiradas mecanicamente fora do contexto. Havia tambm certo nmero de camaradas empricos que, durante longo tempo, se limitrom sua fragmentria experincia pessoal, nom entendrom a importncia da teoria para a prtica revolucionria e nom vrom a revoluom no seu conjunto; embora trabalhassem com diligncia, figrom-no a cegas. As ideias errneas de uns e outros, e em particular dos mais dogmticos, causrom entre 1931 e 1934, enormes danos revoluom chinesa; alis, os dogmticos, disfarados de marxistas, deorientrom grande nmero de camaradas. "Sobre a prtica" foi escrito com o intuito de denunciar, do ponto de vista da teoria marxista do conhecimento, os erros subjectivistas de dogmatismo e de empirismo no Partido, nomeadamente o do dogmatismo. Este trabalho foi intitulado "Sobre a prtica" porque pom nfase na denncia do dogmatismo, variedade do subjectivismo que menospreza a prtica. As concepons contidas neste trabalho from expostas polo camarada Mao Ze Dong numha palestra no Instituto Poltico e Militar Antijapons de Yenn. [1] V. I. Lenine: Resumo do livro de Hegel "Cincia da lgica". [2] Vejam-se C. Marx, Tese sobre Feuerbach e V. I. Lenine, Materialismo e empiriocriticismo, II, 6 [3] Clebre romance histrico chins escrito por Luo Kuan-chung (1330-1400?) [4] V. I. Lenine: Resumo do livro de Hegel "Cincia da lgica". [5] V. I. Lenine di: "Para compreender, h que comear a compreender e a estudar de umha maneira emprica, e elevar-se do emprico ao geral." Ibd. [6] V. I. Lenine: Qu fazer?, Ibd. [7] V. I. Lenine: Materialismo e empiriocriticismo, II, 6. [8] J. V. Staline: "Os fundamentos do leninismo", III. [9] Veja-se V. I. Lenin, Materialismo e empiriocriticismo, II, 5.