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Novas reflexes sobre a

domnaomasculina*
Pierre 'Bourdieti
Escrevi h alguns anos um artigo chamado liA Dominao
Masculina". Foi um texto que escrevi rapidamente, para responder a
uma demanda. Umcerto nmero de pessoas, sobretudo do exterior,
reclamaram do meu trabalho, anlises sobre a diviso do trabalho
entre os sexos, eeu no estava muito contente comos usos que faziam
do que era dito como sendo meu pensamento. Eranecessrio que eu
mesmo me explicasse. Escrevi ento otexto emquesto, que sobre os
pontos essenciais estava um pouco confuso e isto por duas razes:
porque as coisas no estavam completamente claras naminha cabeae
tambm porque eu supunha que oessencial era conhecido, ou seja, a
~<L-da.-dorr}ir}a_~9_si.n:!>_lica,._da_~l afirmo que a dominao
masculina umcaso particular. Aomesmo tempo, havia uma espcie
devazio no.lugar docerne daanlise, oque induziu leituras inexatas.
Como se pode ver neste texto, retomo aEtnologia. Algum disse
que eu tinha mudado muito sob ainfluncia dacrtica feminista. Para
mostrar que isto no verdade, eu poderia ler textos mais antigos e
me contentaria emmostrar as pginas 245-247 de meu livro Lc SCIlS
Do original" Nouvelles Rflexions sur Ia Domination Masculino". publicado em Les Cahiers riu
GEDISST / Seminaire 1993- 1994, Diuision du Trauail, Rnpports SOCIlI/X de Sexe el de Pouuoir, Paris,
IRESCO, n" 11, 1994. pp. 91 - 104. Traduzido por Marta [ulia Marqucs Lopes. . .
Este texto foi traduzido do original e trata-se de uma interveno do autor em um seminrio, o
que justifica sua linguagem mais coloquial. Foram excludas desta .trad.u1l~ a introduo ao
referido seminrio feita por Dominique Fougeyrollas-Scerwebel e os dOISpnmelros pargrafos das
palavras de Pierre Bourdieu onde o autor faz agradecimentos ao grtlpO promotor do seminrio.
(N.da T.)
G~NERO ESADE /29
Pratique. Onde dizia que a Etnologia pode ser uma forma
particularmente potente de scio-anlise na condio emque elano
esteja na relao de distncia arrogante, "prepotente", frente ao seu
objeto, que caracterstica do objetivismo encarnado na minha viso
pelo estruturalismo, mas que ela seja capaz de se introduzir no
pensamento, naprtica mesmo daqueles que elaanalisa (semcomisso
fazer uma fenomenologia dos outros), acondio que elasesitue alm
daalternativa entre as posies objetivistas esubjetivstas.
Continuo, ento, falando da fascinao cmplice e horrorizada
qu~pode suscitar emns adescrio do sistema kabyle (que uma
forma extrema do sistema mediterrneo que todos, .hornens ernulhe-
res, temos na cabea); no' deve dissimular que as mesmas discri-
minaes que atribuem s mulheres as ocupaes. contnuas e invi-
sveis so institudas sob nossos prprios olhos, tanto nas coisas como
nos crebros. O que tenha emmente }ueaanlise antropolgica de
uma tal tradio cultural, suficientemente afastada para' se prestar
mais facilmente aobjetivao e, no entanto, suficientemente prxima
para que possamos ter dela uma experincia participante, apresenta
uminteresse absolutamente excepcional quando elanos prope uma
objetivao denossa prpria subjetividade.
Existem muitos trabalhos de Antropologia Comparada' sobre o
Mediterrneo que tendem a mostrar que acomunidade kabyle" tem,
por razes histricas, funcionado como um conservatrio de u~a
espcie de inconsciente mediterrneo, que se pode encontrar por meio
detextos naGrciaantiga, mas tambm naGrciaatual, ou naItliado
Sul, ou naEspanha ou emtorno do Mediterrneo. Elaconservou esse
sistema funcionando e, ao mesmo tempo, este nos confronta com
nosso inconsciente cultural em matria de masculinidade e V
feminilidade. Por outro lado, se, como_t~}.l~ei m<?_stra.cLe_.era osentido -V,;
dacomposio do artigo que .el!havi:i:~uJicadoJ_.queeracomp'~st~..~e ~"J
duas partes, a primeira sobre..g~..~~.b.YleS.L~ ...s~gt}1}~~LS()1z.~__lrg1!Ua~. .r
Woolf), h urna relativa invarincia d.e.s.deBloomsbury at os
camponeses ka1Jyles,'9:.~--existeuma certa constnc~ das e~t;u_tl,mt (2CJ
..,:;mlblicss15re-squaIs repousam nos~ar~presentaao ~adiviso do /(
ffb'I11'efitre os sexos. E, se tal constncia atestada, Isto coloca a (' \-
questo das condies soci~i~que a tornar;' ,Possve,l. D~t? de outra \~~
forma, oque existe de especfico dentro dalgica dosimblico daqual. 7.
faz parte arepresentao daop?si~o masculino-:fe;ninino para que, a ,_.\'
despeito das mudanas econorrucas e tecnolgicas, entr~ ~)Utr,:s,fv \
semelhanas to profundas possam Sepelr:~tuar entre e~taglO,staoy0('
diferentes da SOCiedade? O texto de Virgnia Woolf esta cheio de'\.,
J-(.
Os kabiles foram os primeiros habitantes do norte da frica, tribos nmades integrantes dos ./ \}
povos brberes. ,'-
. -~
30/ LorES, MEYER &W i\LDOW
metforas tipicamente "falocntricas" (que, alis, eu no teria
percebido se no estivesse com os kabyles em mente), e eu
experimentei umespecial prazer ao mostrar que Virgnia Woolf, um
dos grandes nomes do feminismo, dizia em seus romances coisas
muito mais interessantes que nos seus escritos feministas (que nunca
meimpressionaram por suaconsistncia terica).
Aps esses prembulos, tentarei mostrar que, paracompreender a,(
~~~ao masculina que uma forma particular e particularmente
acabada da_yi91~IlCict simblica...(outros exemplos podem ser
encontrados na dominao de uma etnia sobre outra ou das classes
.dominantes sobre as classes dominadas atravs, por exemplo, da
'cultura), podemos nq~, apoiar ..sobre..a anlise, de '-ur:n~__ordem
~tltucional que, como toda instituio, existe de duas formas: de um
lado, nas coisas, sob forma, por exemplo, de divises espaciais entre os
~~cis )emininos e masculinos l e sob forma _de instrumentos
qif.e~.eij:1ados, masculinos ou'femininos, e' por outro lado, no crebro,
n~m~ntes, sob a forma de princpios de viso, e de diviso, de
taxionomias. de princpios de classificao que assu{n~m
freqentemente a forma, em nossas sociedades, de duplas de
adjetivos. Por exemplo, li recentemente uma anlise emSociologia da
Cincia onde era mostrado que aoposio entre hard esoft aforma
que assume nocampo dacinciaadiviso dotrabalho entre os sexos, e
issotanto na diviso do trabalho cientfico como nas representaes e
nas avaliaes de resultados cientficos, entre outros. Damesma forma,
nos trabalhos que foramfeitos por este grupo depesquisa (GEDISST)*,
observamos na diviso do trabalho na indstria de vidros uma
oposio entre as zonas quentes e as zonas frias, e, como por
coincidncia, as zonas quentes so masculinas e as zonas frias so
femininas, como entre os kabyles. Por exemplo, eu relato um mito
kabyle aofinal do qual eles explicam que as mulheres tmas ndegas
frias. Encontramos, nas nossas sociedades, sob forma de divises da
produo, estaoposio entre oquente eofrioque irredutvel sua
dimenso tcnica. Podemos ter at uma revoluo tcnica, o que
acontece no raro, sem que nada mude na diviso do trabalho. Isto
porque, tal oposio existe naobjetividade eexiste tambmdentro dos
cabeas, continuando assim a reproduzir estruturas das quais so o
prprio produto. Para compreender essas diferenas que so
irredutveis sua dimenso tecnolgica, mesmo que elas sejamquase
sempre justificadas emnome deargumentos tecnolgicos, atecnologia
exercendo em nossa sociedade o papel que a natureza exerce nas
sociedades pr-capitalistas, necessrio ver que elas so quase sempre
enraizadas nessa estrutura de ordem (masculina) que existe aomesmo
Grupo de Estudos sobre aDiviso Social eSexual do Trilbillho/IRESCO, Paris, Frana,
GnNERO ESADE / 31 I,
tempo nas coisas enos crebros, sob formadeprincpios dediviso ou ,;'~
nos corpos sob forma de muitas maneiras de usar ocorpo, cuidados, ,j
postura, hcxis (palavra grega que significahabitus), etc. ;.;' ~)
O que preciso analisar para compreender a dominao mas-c,' Y \
culina so, ao mesmo tempo, as estruturas insC~!t3~!1i'l_oQjetividade..erS' ,
aquelas que oso nas!1bi.e!JyJ~~,de'. quer dizer,nos corpos sob.aforma \,"~
de disposies corporaisrvisyeis .na_.I[I.~eira_de",usar" o...corpofos ~"l
joelhos fechados ou afastados, etc.) ~ nos crebros, sob forma_<l:~_. r
princpios de percepo dos __ corpos .1o~.ou~r~~._O_-.9.-ue fz a \\':
circularidade terrvel das relaes de dominao simblica, oque faz '1<"
comque no sejafcil se livrar dela, que elas existemobjetivamente I I '\ {
sob forma de divises objetivas S~<?~_f!m~u;i.~J~~truht.ras_Jllentais_q!-!E!.. l
organizam apercepo dessas alvi?3~~Lobje.~ Dito de outra forma,
:-o-que tento susteritar'-com-isso o que foi ressaltado por todas as
, pessoas que escreveram sobre aquesto, ou seja, que tudoo que.diz ,
respeito aognero aparece sobaforma deevidncias ( aomenos antes
d contestao feminista romper com tais evidncias). O llNY~.rsp _
masculino se impe (ou se impunha) sob a forma de evidncias, do
isto assim. Espero mostrar que para que haja taken for granied,
necessrio que haja uma produo coletiva de mentalidades coleti-
vamente estruturadas conforme as estruturas objetivas e de acordo
comessas estruturas. Quando se percebe um' mundo estruturado por
meio de estruturas subjetivas ede acordo comas estruturas objetivas,
tudo parece evidente. A evidncia nasce doacordo das estruturas. Para
quetudo isso funcione, preciso se ter universos nos quais aordem
objetiva, as estruturas objetivas sejamcapazes de se reproduzir nas
estruturas mentais. Dito de outra forma, preciso que esse universo
sejapassvel deexercer umaver~sicossomtica que tenda
Riransforma..r.profundamenteJ:l.s....estrlltlJ.r.asmentais eascO!:p--",o.!.:ra~i:::::s:... _
Entre as instituies que contribuem para a reproduo das
estruturas e do acordo das estruturas objetivas e das estruturas
subjetivas existe o que chamo de ritos de institui~or exemplo, a
circunciso, ritual que separa no os circuncisados dos ainda no-
circuncisados, mas que os faz acreditar no modelo do rito de
passagem, segundo Van Cennep, e que separa, sim, os homens de
todos os que no so suscetveis de ser circuncisados, quer dizer, as
mulheres. Emnossas sociedades as grandes concursos so ritos de
instituio que criam a separao entre os aprovados e os no-
aprovados.
Um dos maiores efeitos desta imposio de condies do
funcionamento da dominao simblica a imposio de uma certa
representao dos rgos sexuais, uma construo social das
diferenas anatmicas visveis. O mundo social constri estadiferena
anatmica, eesta diferena anatmica socialmente construda se torna
32/ LOPES, MEYER &WALDOW
o fundamento da diferena social que a fundamenta. Dito de outra
forma, existe uma inverso de causas edeefeitos.
Para construir essa oposio, sirvo-me de oposies que so
fundamentais no mundo social como aoposio entre inflar/ desinflar,
por exemplo. Esta oposio, que est presente em tudo na ordem
social, que serve para pensar mais ou menos tudo numa sociedade
agrria~ vai ser utilizada para pensar a oposio entre o rgo
ma~culmo e o ~g~ofe~inino, dos quais adiferena, constituda por
mero desta oposiao, vai se tornar '0 fundamento natural de todas as
oposies que serviram para constitu-Ia. Para fazer ademonstrao
preciso de tempo. Temos a umesquema muito geral que se aplica a
t~do e coerente com todo um sistema de esquemas, ao qual ele
vinculado por li~aes flex.veis, caracterst.icas das lgicas prticas (por
exemplo, entre mflar / desmf1ar e altoz'baixo): fazer parte do sistema
cOI:fereuma fora~e sistematicidade que faz comque no se escape
facilmente desse genero de pensamento. A ratificao social de fatos
fisiol~gicos (a ereo, pensada segundo o esquema do "inflar" que
permite pensar todos os fatos da fecundidade) conduz afundar numa
razo mitolgica, os traos mais arbitrrios dadominao masculina, e
a estabelecer, por exemplo, a ligao entre a virilidade fsica e a
viri!idade psquica ou tica. Eu poderia invocar aqui, para passar
rapidamente nossa tr~dio, umlivrode Robert Nye (Masculinity and
Male Codes of Honor 111 Modern France (Masculinidade e Cdigos
Masculinos de Honra na Frana Moderna], New York-Oxford, 1993)
sobre ahonra aristocrtica eahonorabilidade burguesa na Frana (a
se apreendem coisas surpreendentes como o fato de [aurs ter ido
duelar na fronteira espanhola, que Proust duelou porque duvidaram
de sua virilidade, resumindo efeitos incrveis dos valores viris de
honra). Podemos ver ento que a ligao entre virilidade orgnica e
virilidade simblica (valores de honra, etc.) fortemente atestada,
tanto entre os kabyles como emnossas sociedades. .
. A2Si~/ os rgos sexuais na sua materialidade anatmica so
?~~!e _ construidos por meio de categorias sociais::': Par
. compreender essa relao no suficiente falar em"construo social
.desexo", 'precisoanalisar as condies sociais daconstruo social do
-,sexo, ~<:!.L:.L~~o~.t;.~~o A~?~,a,t~&or~as ,geS9.~~!!:~,.9.:_pito de
.50utra forma, e necessano procurar essas categonas SOCIaISde
'~onstruo nas condies de construo dentro da ordem masculina
ou, neste caso, no sistema escolar, Penso hoje que muitas eTasdivis'es
que entre os kabyles eramproduzidas pelaordem masculina, adiviso
do espao, etc, so. reproduzi das por intermdio do sistema escolar,
que um lugar de reproduo das categorias de construo da
diferena entre os sexos, por exemplo, por meio das diferenas entre as
disciplinas, etc.
GbNERO E SADE / 33
Tais categorias de construo so instrumentos cognitivos. Falar
do simblico (capital simblico, violncia simblica, etc.) quer dizer _
...9 ye,nos SituamQ~,l2..': qrd~_<:!.2.s.~e.cirnento ;.lrat~.:s,e_,de,_dis I:-1f tas.ide
.relaes dg fq.r~.de.,um~flpoparticular que passa pelo conhecimento e ,
peloreqDhecim~nto, que_,,~Q. funcionaIn-pela_ ... estrE!....l!raodo
p'ens"'fi'nto. Dizer 'gu -xiste construo quer dizer que existe
~trutufo das' mentalidades. Dizer que existe construo quer dizer
tambem que haver .luta cogntva, que, mesmo num sistema forte e
fortemente fechado sobre' si-mesmo, como o sistema kabyle, no qual. )
tudo parece circular,. a ordem objetiva, as estruturas' mentais, as .
divises corporais, etc., mesmo' nesse caso, existem lutas cogntvas. \_ ~;
Recolhi o mximo possvel q.~_~ate~.2~!c~::7~ __ p,C?}~mka.L_se assi~ V ~
pos.sodizer, en'~-~_h?_I!1~nseas mulheres __ a,PfQp-Q$~to_~a.construao,Qj ~
SOCIaldo sexo anatmico, As mulheres' dizem horrores sobre-o sexo r
dos homens. Mas (e ~~sim que isso se toma interessante para ... ,..;
compreender' a'lgica da dominao simblica), ,para falar mal...si",- (,d "-
yirilidad~~la~_~o obrigadas,~?...e referir s categorias mas~t;nnas~_,:~'
:tiilli4@.~.:I;~por 'el!l' guesto aViriTda_dem,:s~!!!.~-,-~4J fI dI dlZ~F
'emtermos 'decentes", no, ~nt~~9, e.l~~sao obrigadas ~_~eu~,~c5',I),~a,
os dorrinants as armas dos dominantes, 'de meiI:, ,~....Y.iriliqade. real
'CQ11a-virilidadesu psfa;"-;"~~~~e... ~~?_,~e:~p~::el~s ..~!(), ... ()?,~~~.~as..a
plIcar eaCetar paf-aino.1i~as. P-.r.op!:I~~_c?te.gorJ.a~ ..... que,pt:etencieIll.
a'l1lir~'-Ns-Iutas simblicas os dominados so seguidamente
teV1f'ds,salvo narevoluo simblica, aintegrar narevolta, .asmesmas ..,.,
categorias que produzem aquilo contra oqual eles serevoltam. _
.' Por exemplo, elas utilizam evidentemente acategoria do duro e
do mole. Mas desta oposio, da qual se servem na luta cognitiva
contra os dominantes, elas se servem tambm para perceber o seu
prprio sexo e elas tm com isso imagens catastrficas; elas o
percebem como "mole", viscoso, etc., oque me levaaevocar ofamoso
texto deSartre sobre oviscoso.
Ataqui tomei como central os rgos sexuais, mas atotalidade
do corpo que construda na mesma lgica: por exemplo, coisas to
banais como a cintura, que marca aseparao entre aparte alta e a
parte baixa do corpo, a parte nobre e o que chamamos, ainda,
conforme aoposio tipicamente mediterrnea, entre honour and shame,
as partes vergonhosas.
O <;.~rpointeiro construdo so~ialmente,exatamente como os
rgOs' sexuais, .eles prprios pela ela~orao ~~,esq.uemas: Por
exemplo, a oposio entre o alto e o baIXOpermitir diferenciar as
condutas masculinas eas condutas femininas, as condutas masculinas
.estando sempre do lado alto, du faire front, faire face". O rosto ,
A traduo mais prxima no portugus fazer frente, fazer face , (N. daT.)
.,
34/ LOPES, MEYER &W ALDOW
GmERoESADE/35
juntamente com a boca, o rgo masculino por excelncia. Por
exemplo, lembro-me de que, nos primeiros levantamentos que
tratava~ dos va~ores da,honra, meus informantes falavamsempre de
qabel, faire face (qzbla, vocabulo comamesma raiz, que faz parte dessas
palavras nas quais umapessoa que domina determinada cultura tema
impresso de que toda sua cultura se condensa), olhar na cara,
dentro dos olhos, fazer frente, afrontar, por oposio conduta
feminina que manda que seabaixe os olhos, que agente semantenha
curvado.
A oposio reto/curvo rege toda a conduta corporal. Ensina-se
explicitamente s meninas que mantenham os braos cruzados,
apertem seus seios combandagens, de maneira que eles sejam, tanto
quanto possvel, pouco visveis etc. Outra oposio muito importante
naconstruo social docorpo, aoposio frente/ costas, que aplicada
ao corpo masculino e ao corpo feminino, faz parecer que a frente
diferente ediferenciada eas costas indiferenciadas, oque-faztambm
com que os insultos anti-homossexuais, por exemplo, se sirvam
precisamente desta oposio frente/ costas. Para compreender aviso
mediterrnica da homossexualidade preciso ter em mente essa
oposio frente/ costas, que profundamente inscritanoinconsciente e
que d origemaos insultos tanto gestuais comoverbais.
- Para que vocs no pensem que estou indo muito longe comas
minhas histrias kabyles sobre acintura e a frente e as costas, fao
:/ refer.nci~ rpida a um artigo que li: The Sociology of Vaginal
Exnmination, Trata-se de umbelotrabalho inspirado emGoffman sobre
amaneira como os mdicos gerenciam O problema datransgresso do
tabu que implicaoexame vaginal. Observa-se, nesse ato, umaprimeira
fasenaqual omdico falaauma pessoa, caraacara; depois omdico
sai e chama apessoa a ser examinada numa pequena pea ao lado
onde est a enfermeira que a ordena "Tire a roupa", etc.; depois o
mdicovolta, empresena daenfermeira, eeleno examina nada mais
que uma vagina, dissociada de certaformadapessoa, sobre aqual ele
falanaterceira pessoa ("elano temnada"); emseguida omdico sai,
amulher se veste, eomdico v outra vez uma pessoa qual ele se
dirige. um artigo magnfico! Por que o evoco neste momento?
Porque podemos ver concretamente, pelo uso do lenol, por exemplo,
que, na fase mais delicada do exame, este utilizado como que para
refazer uma cintura, quer dizer, umabarreira simblicaentre avagina
eapessoa. Todas estas coisas umpouco exticas que estou contando
esto implcitas nos atos mais banais do nosso universo. A Etnologia
favorece a surpresa frente ao que acontece completamente
despercebido, quer dizer, o mais profundo e o mais profundamente
inconsciente danossa experincia comum.
Os cortes, ou as censuras que instituemas categorias depercepo
socialmente constitudas, constituem o sagrado. Por exemplo, os
kabyles dizemque as mulheres tmosagrado (serr) que produto do
escondido, dos cortes, da separao, etc., e o exame vaginal uma
transgresso desse sagrado, que preciso tomar lcito, mas mantendo-
asobcontrole.
Podemos falar deconstruo social dos rgos sexuais, construo _
s~cja~sgt.:P-')_D\, seu todo, e, enfim, construo do ato sexual.cl.Jm
dos instrumentos eelemento constitutivo dessaconstruo aposio_
emcimaZernbaixo. Encontrei junto aos kabyles, que no so muito
criadores demitos, que no do muitas explicaes justificadoras sobre
oque eles fazem, ums mito; dois de fato. O segundo diz respeito ao
atofundamentalmente masculino desemear, de"inseminar": amulher
quis semear no lugar do homeme, no lugar de nascer trigo, apareceu
cevada, planta fraca, frgil, etc. Os dois mitos dizem respeito
oposio masculino/feminino. Abrindo umparntese, mostrei, numa
poca em que o estruturalismo tratava esta oposio como outra
qualquer, que era aoposio fundamental, diretamente enraizada na
diviso sexual do trabalho que elatendia ajustificar. Digoistopara os
que pensam que descobri tais problemas recentemente, sob influncia
do feminismo. Mais precisamente, relaciono a diviso sexual do
trabalho no caso kabyle diviso que fez Marx num texto bastante
obscuro entre tempo de trabalho etempo de produo, oque permite
articular adiviso dotrabalho entre os sexos eadiviso dotrabalho.
Retomando ao mito que evoquei anteriormente: a mulher
perversa, diablica, etc., conhece acoisaenquanto que ohomemno a
conhece, ele ingnuo, inocente, bu l1iya, toma a iniciativa do ato
sexual e ela ficapor cima. O homem que achou acoisa interessante
quer recomear, mas nanorma, quer dizer primeiramente emcasa, no
espao domstico, fechado, sagrado, e no nafontaine (fonte), lugar
exterior, mido, tipicamente feminino, e na posio conveniente,
naquela em que o homem est como se diz por cima (os kabyles
explicamassim que as mulheres tmas'ndegas frias: elas esto em
contato comosolo, comafonte, etc.)
Assim, o ato sexual emsi construdo e a inverso da relao
dominante/ dominado, alto ebaixo, entre outras, considerada como
sacrilgio. Podemos ver rapidamente que esta construo simblica
no temnada de especulativa, que elano sereduz a"representaes"
eque, seestas existem, comonocasodomito, elas passam aoato, elas
setornamprticas por todo umtrabalho, que evoquei rapidamente, de
construo social das categorias de sexo. Essetrabalho coletivo. Citei
os rituais de instituio, mas tambm identifiquei rituais muitobonitos
que tive dificuldades para compreender e que de incio me pareciam
por emprtica apenas oposies secundrias, superficiais, mas que, de
36/ LorES, MEYER &W ALDOW
fato, atuamnaprtica, noato: aseparao domasculino edofeminino,
adissociao do menino e de sua me, aruptura masculinizante do
m:nino ~~msua m~, c~isa~que Nancy Chorodov evocanuma lgica
psicanaltica. Esses rituais ditos de separao, rituais de separao do
eu, rituais de separao do stimo dia, etc., tm todos a funo de
separar o menino de sua me. Nancy Chorodov diz que a
personalidade masculina construda, na ausncia (scheresse) de
virilidade, pela ruptura comomundo natural, anatureza, amulher a
feminilidade etc., eque ohabiius masculino oproduto dessa ruptura.
Ora, oque eu tinha mostrado que nocaso kabyle essaruptura existe
e que ela socialmente constituda, que existe todo um trabalho
explcito de separao, por exemplo: se deita a criana direita da
me, quer dizer do lado masculino, ese interpem coisas masculinas,
comoopente acardar al, afoice, emresumo, objetos fabricados pelo
fogo e que vo masculinizar a criana. Este encontro entre a
observao etnolgica eadescrio psicanaltica colocaemtermos bem
concretos o problema da relao entre a Sociologia e a Psicanlise.
Existe uma espcie de construo. do inconsciente; seria necessrio
retomar aqui, emrelao ao esquema do inflar, aanlise do texto de
Lacan que citei no comeo do meu artigo e que era ingenuamente
kabyle. A scio-anlise, possibilitada pelaEtnologia, poderia evitar que
os psicanalistas mobilizassem de maneira inconsciente seu
inconsciente para analisar oinconsciente.
Nesse trabalho de construo social do corpo preciso citar o
f ens~~ sobre a ve~timenta e a forma de se portar masculina e
s . feminina. Tudo existe tambm em nossas sociedades. Existem
, ensinamentos d\~ralDti.f__oCOtpO epoderamos, como fazemos na
gramtica, tecer quadros do que dizer e do que no dizer, tecer
quadros do que fazer e do que no fazer, enumerar tudo oque uma
mulher deve fazer ou no fazer comoseu corpo (por exemplo, manter
, os joelhos fechados). Por meio desse trabalho de educao, as
construes s.ociaisso einbodied, incorporadas, inscritas noCOlftQ.,gls__
se tomam sistemas .d~i?pS>~!5_~s. (o que as coloca na noo de
IUilitus), princpios geradores de prticas e de apreciao de prticas,
ao mesmo- tempo maneiras de fazer ecategorias de percepo dessas
maneiras de fazer.
Vocs devem se perguntar - portanto me perguntar - por que
preciso este longo desvio pela construo social das diferenas
sexuais? Porque penso que a condio sine qua /1011 para com-
preender verdadeiramente o que creio ser a fQr,!!.'_~_~~Rec!ficLde,
dominao masculina, quer dizer! a violncia .simblica como
lmita~~_<??riga~s parao corFiO.- Para que adominao simblica l
funcione preciso que os dominados tenham incorporado as
estruturas segundo as quais os dominantes os percebem, que a
Gr:NERO ESADE / 37
submisso no seja um ato da conscincia, suscetvel de ser --)
compreendido dentro deuma lgicadas limitaes ou dentro dalgica
do consentimento, alternativa "cartesiana" que s existe quando a
gente se situa dentro da lgica da conscincia. ~ara comp-reender a,
odominao masculina ..P!_~,is.o.~itll~.r.':s~. df?Dt~o_ci.!u~~!rafilosofia da-::~
aao,_uma1ir;'ofadTsposicional, na~~~_princpio das aes no ",:".
onsciengE,_i[ilifen~o~~~rpr9j~tq; a~t~I}9rac19AalcoQ!!l2.nasteorias
doindividualismo metodolgico ou da ratonal acUon Jbeory,_~~~s-
d~se()s~ges1.;_qer~diz~!:...~~~~nj"ai:t~i)~~-,-~k,ser:: permanentes. que.podem
.' estar-na ong~ das aesdotadasdejodos os sinais de finalidade sem
oqueoslms'atingidos tenham sido colocados enquanto taTpr
o
ma
in!:-:z:..<:>.-<f_a_ conscincia. Vou dar um exemplo para ser mais claro.
Afirmo que adominao masculina umcasoparticular, mas decerta
formaextremo dadominao simblica, equepor meiodacultura, por
exemplo, os dominantes culturalmente exercem tambm uma forma
.de dominao simblica. Penso, por exemplo, na timidez. Todos os
scio-lingistas que, como Labov, estudaram alinguagem das classes
populares em situao de tenso, oficial, "formal", como dizem os
anglo-saxes. observaram que essa linguagem se quebra de certa
forma (Labov fala de broken language, de langage bris). No se deve
concluir que eles no sabemfalar, mas que h situaes nas quais eles
"perdem seus meios", seu capital lingstico. A intimidao uma
forma tpica de violncia simblica. A timidez precisamente um
reconhecimento forado dadominao que agente pode tentar afastar
comtodas as foras (especialmente as da conscincia), mas sofrendo
sua ao emnosso corpo ("agente treme todo, aconscincia diz no,
mas ocorpo treme). Portanto, para compreender todas essas formas de
dominao simblica preciso romper comas filosofias daconscincia,
as quais as teorias crticas de Marx, em matria de dominao de
classe, adeJeanne Favret, emmatria de dominao de gnero, esto
ligadas. Faltou aMarx uma teoria materialista disposicional do efeito
das estruturas sobre ocorpo, eele ficou fechado numa viso idealista, \.'
cartesiana da conscincia, da "conscincia de classe", "falsa cons- .
. ~ ." t ( - .
CIenCJa,e c. /'\ . ..' .
De fato, h coisas sobre as quais aconscincia no temcontrole, ;'.J..r' -,
porque elas esto fora, nonvel docorpo, das disposies corporais. 01-' ;-
problema reside, se oque digo vlido, emsaber que tipo de ao J =>:l
possvel. Ser que ~c?t;scientiza~.o, a tomada de c~nscinc.i~no ~A.~\
serve para nada? Nao e ISSO!Elae Importante, mas nao suficiente. ','(, .
Retomarei este ponto adiante. Severdade que ado~E2.a..<?_~imb,QJia_" o
~ma domIl\~oque se.exerce comaoc.~,I!I.Pl~c!.~~dodominado, ou,
mais precisamente, com a cumplicidade das estruturas que o
dominado adquiriu na confrontao prolongada comas estrlitUr:!Ld_~~
dominao epela incorporao dessas estruturas,_ e:v!~.:~t~oqueno
------ o
\
38/ LOPES, MEYER &WALDOW
~ficiente tmDq.L.fon.?c.i~pci!.._des.?~s,_~SJLLl.t.!:!!:~s.:.j: preciso transformar
profundamente as disposies adquiridas, ~or -umaesp-ce'-de
reciucao~ aquelqeencessia para perder ummau costume--
(miiUVas pli), ummau hbito depegar araquete, ummau sotaque, etc.
A gente sabe como longo edifcil mudar, eque preciso mudar de
forma inseparvel as condies de produo dessas disposies,
dessas estruturas incorporadas, preciso, portanto, mudar a ordem
simblica. A tomada de conscincia ento indispensvel para
desencadear o processo de transformao e para assegurar seus
resultados. Retomando um pouco, quando falei dos fundamentos
cognitivos da dominao simblica, no me situava dentro de uma
filosofia intelectualista ( maneira de Descartes ou de Kant) do
conhecimento; quando falei de categorias, referia-me s disposies,
aos esquemas prticos.
Eu tinha dito no comeo que a aproximao talvez um pouco
forada entre os kabyles eVirgnia Woolf tinha ainteno decolocar a
questo daautonomia relativa domundo simblico nointerior doqual
seexerce adominao masculina. Seadominao pode seperpetuar e
semdvidas setransformar, mas muito menos que agente possa crer,'
~pesa~das ~u~~nas tecnolgicas eec~nmicas importantes, ser que
ISSOnao sejustifica pelo fato de que existe uma autonomia relativa da
ordem simblica ou do que chamo dos bens simblicos emrelao '
ordem econmica e ordem tecnolgica? ( aqui que gostaria de
evocar olivro deNye.)
Gostaria de ter mostrado, se tivesse tido tempo, que existe uma
lgica especfica da economia dos bens simblicos, distinta da
economia econmica, e que essa lgicapode, por umlado, funcionar
na ordem puramente econmica, Poderia, por exemplo, evocar um
belo trabalho sobre as recepcionistas pagas que, no Japo,
acompanham os homens s custas das grandes empresas, eonde sev
comoas burocracias modernas utilizamas estruturas mais tradicionais
dadiviso dotrabalho entre os sexos para realizar funes econmicas
ultra-racionais. Esta' lgica especfica da economia simblica se
perpetua at mesmo dentro das ordens mais puramente constitudas
enquanto' econmicas, como as empresas, e ela pode ser observada
sobretudo emoutros universos, como naordem daproduo cultural
(no somente coincidncia se so as zonas mais feminizadas),
literria, artstica, televiso, rdio, etc., naordem religiosa (eno por
acaso tambm que a que existe o trabalho beneficente feminino) e,
enfim, dentro da ordem domstica. Seria necessrio, mas isso seria
muito longo, que eu tentasse descrever a lgica especfica desta
economia e o que faz comque elapossa se perpetuar na direo e
contra todas as necessidades econmicas nas sociedades mais
invadidas pela lgicacapitalista.
GOORO E SAOE / 39
Sobretudo, gostaria de mostrar que o fundamento da situao
dominada da mulher e sua perpetuao, alm das diferenas
temporais e espaciais, reside no fato essa.economia. ela
mai~LLClo.-que.sujeito preciso evocar aqui as anlises clebres de
Lvi-Strauss sobre as trocas de mulheres, reinterpretando-as de
maneira areintroduzir adimenso poltica (penso na dominao que
supe atroca e que se produz e se reproduz por meio dela). Mas se
fixando somente no papel passivo, aquele que conferido mulher
nessa lgica, eque me parece ser ofundamento ainda hoje darelao
que as mulheres tmcomseu corpo, que advm dofato que oseu ser
social umser-percebido, umpercipi, umser para oolhar, eque, se
posso dizer, para o olhar e suscetvel de ser utilizado, a esse ttulo,
como capital simblico. A alienao simblica qual elas so
condenadas pelo fato de que so fadadas a ser percebidas e se
perceberem pelas categorias dos dominantes, ou seja, masculinas, se
traduz naprpria experincia que as mulheres tmde seu corpo edo
olhar dos outros, o que foi to bemesclarecido e analisado por uma
fenomenloga americana, cuja anlise no terei tempo de fazer. Mas
tenho muito medo de ser mal compreendido e como tenho muito
pouco tempo tentarei me expressar por meio deumexemplo. Trata-se
de umbelo artigo que li sobre as mulheres e o esporte que mostra
como aquelas que praticam intensamente oesporte vemsua relao
comseu corpo' se transformar, como elas chegamauma relao com
seu corpo que se poderia dizer masculina, ou seja, aumcorpo emsi,
no lugar de ser umcorpo para ooutro, umcorpo que por si mesmo
seu fim. Isso faz aparecer, a contrario, que o corpo imposto como
modelo, umcorpo-para-o-outro, um'corpoque existe pelo olhar dos
outros, umser percebido. A alienao ligada ao fato de ter umcorpo
, visvel, portanto de se encontrar colocada sob os olhares dos outros,
"temgraus, elamais potente quanto mais sedescenahierarquia social
porque setemmuito mais chance deter umcorpo pouco conforme aos
cnones dominantes. E, de fato, ela encontra seus limites com as
mulheres aquem aexperincia do corpo como corpo-para-o-outro se
'impe comuma fora particular pelo papel que lhes atribudo no
'mercado dos bens simblicos, onde elas soobjeto, ser-percebido, capital
simblico que devem gerenciar, que administram frente aoshomens.
A.transformao darelao ao'corpo que provocaa prtica doesporte
acompanha-se de uma transformao profunda dasua relao comos
homens. A transformao de sua relao subjetiva comseu corpo faz
com que deixem de parecer femininas, quer dizer, disponveis, ao
menos simbolicamente. Sua relao com o corpo se encontra
modificada de tal maneira que elas no respondem ao que se espera
socialmente de uma mulher. Encontraramos, sem dvidas, coisas
';", '
40 / LarES, MEYER &W ALDOW
semelhantes emtermos de modificaes darelao comocorpo entre
asprofisses intelectuais, , ",' '. r ,
Para finalizar, queria exprimir uma falta: lembrei daexistncia de
.uma economia dos bens simblicos, relativamente autnoma em
:';",relao s bases econmicas, autonomia relativa, evidentemente mas
no analisei os' fundamentos dessa autonomia eseu enraizamento na
lgica da reproduo biolgica e sobretudo social. No mostrei corno
as n~va~ tecnologias da repro~u~o biolgica, porexemplo.vpodem
,contnbUlr para transformara diviso produc /reproduo-qe est
nos funda~entos da economia dos bens simblicos, por esse vis
qu~ podena ter voltado ao problema da relao entre as, relaes
sociaisde sexo eas relaes sociais declasse, Mas estou sanunciando
~st,emas que ainda gostaria de tratar, Paro por aqui, pois j passei dos
limites estabelecidos, '
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enftica,;c.~on,siste,em"e1}s!rtar}s p~s~as ql!e, 's,f1Jl\l,itp
mais livres do que"se ~en,ten:,q~~,fe, qcejta .comrJ.p~4~g.e,
como euidncia.: algu'ns,:demas" que'Joram o (so) .cons-
ti'u(do~' 'dii'ra'rlte certom~m'eni;:d ,hi;tt:ia,'::qU~eSsa
, preteiJida{'eJ.idnia ')p~~eser~-:riti.cadq,~e;',:d~!.~(~~.;; ,
,; . . ..... ...(:i:~~lfr~i:~t ; ~:i~ii,j ; :~~~; : fi; ~~~~; t ~i
uMA (LONG) INfRODU:Ao.,::O.~O~,; 'i>!lf,:n J;i19'j:)1~;':");~)
DOS ESTUDOS FEMINIS.i:A-S:E,.oPODER:'\'~lh1f-?>~;~!<r6;;", ;f"W
. . ~...d~)ll{::\ :: ~-'~~7',-":":'". ,'-; ~-". :"')~:';" .~~~~tr :~r-'-~1~t':r~"-9:~~i~"1.~~~i~;~
, .,' Se tomo as palavras de-)Fqucaultcom01Ponto.l de.ipartidai desta
reflexo porque elas, lmedlatamente, me,ffl,zerr\:p'e~arna,s',diferentes
trajetrias tericas -e polticas; iqu'e"mulheres, :ef.~l~s:ihpmens,vm
construindo aolongo dahistriai~mais,esp.ecialmen~~'nos"sculos)<IX e
XXi'~ na tentativa: de' criticatir~\~;,deslocaX:,la,; tpr~~;l}didai ,e~idI)ci';!da
d0l!linao ma~c~lina,,~ase~d~)1:~,~iJ~~~If~~ ~ntr,e~,9~!!~,exos~~Os;:saber~s,
que a seconstltUlram tinha~ c01l1.<? , qb.Jetl\~o~r.omt:e~;o1l1"~;~e~etn~~
daqueles (saberes) quesustentava~,(e,su~t,entam).t~l,domu:aao(c} ,~~.,:
?.;,~;Configura':se~' assim.. 4'xnj~ca}l'RP}.d.eJ:~'s~qo~'it1~~..;Je~~s~~d/que;'
'procurou articular.~;m~dos\,;4e;re.si~tncia+"ao?q~e,shonax;ne?~of/!de \
'verdades" estabelecidas quepermelam.aproduao'ereproduao~as'
relaes sociais entre thomens , e,iinulhers~,; de -forma, hierrquica:e
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