traduo de Paulo Eduardo Bodziak Jr.

* e Adriano Correia

A grande tradio1
Hannah Arendt

A grande tradio1
* 1 Paulo Eduardo Bodziak Jnior mestrando em filosofia na Universidade Estadual de Campinas. Adriano Correia professor na Universidade Federal de Gois e pesquisador do CNPQ, nvel 2. O presente texto, de 1953, foi editado por Jerome Kohn e Jessica Reifer a partir do material denominado por J. Kohn de Marx manuscripts. Trata-se do imenso volume de escritos resultantes das pesquisas de Arendt no perodo intermedirio entre As origens do totalitarismo (1951) e A condio humana (1958). O nome de Karl Marx mal mencionado aqui, mas ainda assim notvel o quanto a considerao por Arendt dos temas constantes no presente escrito foi desencadeada por sua investigao da relao de Marx com o totalitarismo, iniciada pouco aps a publicao de As origens do totalitarismo e conduzida ao longo dos anos 1950 em um extenso percurso no mbito da tradio do pensamento poltico ocidental a qual, para Arendt, tem incio definido na substituio platnica da ao pela sabedoria filosfica e fim no menos definido na transformao marxiana da filosofia em ao. Se podemos identificar no exame de Marx e da tradio o pano de fundo mais notvel do presente escrito, cabe notar que aqui o principal interlocutor de Arendt seguramente Montesquieu, em cuja obra ela encontrou algum amparo para pensar o totalitarismo como uma forma de governo inteiramente nova e com estatuto prprio. Ainda que os textos concebidos por Arendt nesse perodo tenham sua prpria razo de ser, notvel o quanto articulam as preocupaes de Arendt nas duas grandes obras acima mencionadas. H conceitos com grande peso terico para os leitores de Arendt, fazendo referncia especificamente aos conceitos depodereliberdade, que aparecem neste texto sem os pressupostos tericos tradicionalmente conhecidos. A opo foi pela traduo literal a fim de manter a fidelidade ao texto e expressar a prpria indefinio terica da autora em algumas passagens que seriam aprofundadas apenas em obras posteriores ao ensaio aqui publicado. Talvez caiba notar ainda que Arendt, mesmo j fazendo a distino entre labor e work em textos do mesmo perodo, e tambm entre laboring e fabricating na segunda parte do presente texto, acaba por empregar o termo work em seu uso na linguagem ordinria, no sentido do conjunto das atividades para as quais o cio representa uma cessao. Indicamos entre colchetes as ocorrncias de labor, empregado no sentido conceitual especfico a Arendt, e de work, em seu uso comum ambos traduzidos por trabalho. Solitude, traduzido aqui pelo correlato solitude, poderia ser igualmente bem traduzido por estars. Traduzimos loneliness por desamparo, consoante ao emprego conceitual do termo por Arendt em alemo: Verlassenheit. Ademais, a necessidade de distinguir conceitualmente entre loneliness, solitaryness, isolation e solitude impe dificuldades. As referncias completas das duas partes editadas do texto so as seguintes: Arendt, Hannah. Law and power. Social Research, vol. 74, n 3, Fall 2007, p. 713-726; Arendt, Hannah. Ruling and being ruled. Social Research, vol. 74, n 4, Winter 2007, p. 941-954. (Nota dos tradutores).

274

Hannah Arendt | traduo de Paulo Eduardo Bodziak Jr. e Adriano Correia

Lei e Poder

Desde Plato, todas as definies tradicionais das naturezas dos vrios tipos de governo tm repousado sobre dois pilares conceituais: lei e poder. As diferenas entre as vrias formas de governo dependiam da distribuio do poder, de se um nico homem, os mais distintos cidados ou o povo possua o poder de governar. A natureza de cada uma dessas formas de governo era julgada boa ou ruim de acordo com o papel desempenhado pela lei no exerccio do poder: o governo legal [lawful] era bom e o governo ilegal [lawless] ruim. Contudo, o critrio da lei como um padro de medida para o governo bom ou ruim foi muito cedo substitudo, j na filosofia poltica de Aristteles, pela noo, completamente diferente, de interesse, com o resultado de que o governo ruim se tornou o emprego do poder no interesse dos governantes, e o bom governo o emprego do poder no interesse dos governados. Os tipos de governo, enumerados de acordo com o princpio de poder, no mudavam, em todo caso: havia sempre as trs formas bsicas da monarquia, da aristocracia e da democracia e as trs bsicas perverses correspondentes da tirania, da oligarquia e da oclocracia (governo da ral). Ainda o pensamento poltico moderno est sujeito a enfatizar demasiadamente e interpretar erroneamente a concepo aristotlica de interesse: dzn kai eudzn ainda no a regra [rule] que comanda o rei (como o cardeal Rohan o formulou mais tarde), mas designa as preocupaes dos ricos e dos pobres com as quais as leis devem lidar de acordo com o princpio de suum cuique. O governo no interesse de todos, portanto, no muito mais que uma interpretao particular do governo de acordo com leis justas. Uma curiosa equivocidade acerca da relao entre lei e poder tem permanecido oculta nestes clichs bem conhecidos. Quase todos os tericos polticos usam, sem mencionar, dois smiles completamente diferentes a esse respeito. Por um lado, aprendemos que o poder aplica a lei para efetivar a legalidade; por outro, a lei concebida como a limitao e a fronteira do poder, as quais nunca devem ser ultrapassadas. No primeiro caso, o poder poderia ser compreendido como um mal necessrio, enquanto no segundo este papel caberia muito mais funo da lei, que parece dever sua existncia necessidade de restringir uma fora livre e boa, sob circunstncias outras. Seguindo a categoria tradicional de meios e fins, o poder se mostra, em uma primeira instncia, como um instrumento para executar a lei, e, em uma segunda instncia, a lei aparece como um instrumento para manter o poder sob controle. Uma consequncia desta compreenso equvoca da relao entre lei e poder parece bvia, primeira vista. Se o poder est l apenas para aplicar e executar a lei, no pode fazer muita diferena se tal poder reside em um

A grande tradio

275

nico homem, em poucas pessoas ou em todas elas. Pode haver apenas uma diferena essencial: aquela entre governo legal, ou constitucional, e governo ilegal, ou tirnico. O termo tirania, portanto, de Plato em diante, era usado no apenas para a perverso do governo de um nico homem, mas tambm indiscriminadamente para qualquer governo ilegal, isto , qualquer governo que nas suas decises era limitado apenas por sua vontade e seus desejos mesmo se estes fossem a vontade e os desejos da maioria , e no tambm por leis que no podiam estar sujeitas a decises polticas. Encontramos a ltima consequncia desta linha de pensamento no Zum Ewigen Frieden de Kant, no qual ele conclui que em vez de se distinguir muitas formas de governo, poder-se-ia dizer que h apenas duas, a saber: governo legal ou constitucional, independentemente de quem ou de quantos possuem o poder, e dominao ou despotismo. Todas as formas tradicionais de governo so, para Kant, formas de dominao. Elas so despticas porque so diferenciadas de acordo com o princpio de poder, e nelas qualquer um que possua o poder o possui como um soberano, no dividido entre outros e no controlado por outros. Contra a monarquia, a aristocracia e a democracia, Kant coloca o governo constitucional, no qual o governo sempre controlado por outros e o qual ele denomina republicano, independentemente de qualquer outro critrio. Mas se tornamos ao segundo smile na relao entre lei e poder, de acordo com o qual a lei vista como uma cerca ou um muro rodeando homens poderosos que sem esta limitao poderiam abusar da sua fora , as diferenas entre as formas tradicionais de governo, entre monarquias, aristocracias e democracias, tornam-se muito importantes. A questo agora se um nico homem, os poucos mais distintos ou o conjunto do povo deveriam ser autorizados a exercer o poder nos limites da lei. Neste contexto, bvio porque o governo de um homem deveria ser identificado com a tirania ou, em todo caso, ser o mais prximo tirania, e porque a democracia deveria ser considerada a melhor forma de governo. A monarquia agora vem a significar que apenas um homem livre, a aristocracia que a liberdade garantida apenas para os melhores e apenas a democracia deve ser considerada um governo livre. Encontramos a ltima consequncia desta linha de pensamento na filosofia da histria de Hegel, na qual a histria do mundo dividida em trs eras: o despotismo oriental, em que apenas um era livre; o antigo mundo grego e romano, no qual apenas alguns eram livres; e, finalmente, o Ocidente cristo, no qual todos so livres, pois o homem enquanto tal livre. O aspecto mais impressionante dessa equivocidade sempre recorrente nos conceitos de lei e

O que nos faz pensar n29, maio de 2011

276

Hannah Arendt | traduo de Paulo Eduardo Bodziak Jr. e Adriano Correia

de poder que ns no tratamos aqui simplesmente de dois fios diferentes da nossa tradio, mas que, pelo contrrio, quase todos os grandes pensadores polticos usam ambos smiles indiscriminadamente. Enumerei as formas de governo do modo como eram formuladas e definidas na tradio, cuja fundao foi estabelecida no devido curiosidade histrica sobre os vrios modos de vida de diferentes povos, mas por causa da busca de Plato pela melhor forma de governo, uma busca que surgiu de sua atitude negativa com relao cidade-Estado ateniense e sempre a implicou. Desde ento, a busca pelo melhor governo tem servido para conceitualizar e transformar todas aquelas experincias polticas que encontraram sua casa na tradio do pensamento poltico, a qual talvez em nenhum outro lugar mostre sua abrangncia de modo mais impressionante que no espantoso fato de que nenhuma nova forma de governo foi adicionada durante 2.500 anos. A Repblica Romana, o Imprio Romano, o reinado medieval e a emergncia do Estado-nao no foram percebidos como razo suficiente para uma reviso ou uma adio no que j era familiar a Plato. De modo bastante surpreendente, em vista de suas enormes consequncias, a distino entre governar e ser governado como uma condio para toda sociedade organizada foi introduzida por Plato de um modo repentino e quase improvisado, enquanto o conceito de lei assume seu lugar central como contedo genuno de toda vida poltica apenas em seu ltimo tratado, as Nomoi (As leis) o qual, a propsito, foi perdido e redescoberto apenas no sculo XV , e a as leis so entendidas como sendo o visvel, traduo poltica das ideias da Repblica. No obstante, se na busca pelo melhor governo a questo das leis desempenhou um papel subalterno, seu papel foi sempre maior na definio da tirania como a pior forma de governo. A razo para esta constelao inicial repousa na experincia poltica especfica da plis, a qual tanto Plato quanto Aristteles podiam apenas tomar como certa. A experincia poltica grega prfilosfica compreendeu as leis como as fronteiras que os homens estabelecem entre si ou entre uma cidade e outra. Elas cercavam o espao vital que cada um tinha o direito de chamar de seu e eram sagradas, enquanto estabilizadoras da condio humana, dos cambiantes movimentos, circunstncias e aes dos homens. As leis conferiam estabilidade a uma comunidade composta de mortais e, portanto, continuamente ameaada em sua continuidade por novos homens nascidos nela. A estabilidade das leis corresponde ao constante movimento de todos os assuntos humanos, um movimento que nunca pode parar enquanto os homens nascem e morrem. Cada nascimento novo ameaa a continuidade da plis, pois com cada novo nascimento um novo mundo

A grande tradio

277

potencialmente vem a existir. As leis cercam estes novos incios e garantem a preexistncia de um mundo comum, a permanncia de uma continuidade que transcende o tempo de vida individual de cada gerao, no qual cada homem singular, em sua mortalidade, pode esperar deixar um trao de permanncia atrs de si. Neste sentido, que se firmou com a ascenso da plis grega, as leis constituem o mundo pblico comum fora do qual, de acordo com os gregos, a vida humana era privada de suas preocupaes mais essenciais. A grande vantagem da organizao da vida pblica em uma plis era que esta, devido fora estabilizadora de seu muro de leis, poderia conferir aos assuntos humanos uma solidez que a prpria ao humana, na sua intrnseca futilidade e dependncia do louvor imortalizador dos poetas, nunca pode possuir. Por cercar-se de um muro permanente de leis, a plis como uma unidade podia pretender assegurar que tudo o que ocorresse ou fosse feito em seu interior no pereceria junto com a vida do agente ou do paciente de uma ao, mas viveria na memria das geraes futuras. Seu grande mrito sobre o reinado, a razo pela qual, mitologicamente falando, os gregos viram na fundao de Atenas pelo rei Teseu a ltima e mxima realizao real foi dada cndida e sucintamente por Pricles, que glorificou Atenas porque ela no precisava de um Homero para deixar, para o melhor ou o pior, inumerveis monumentos dos feitos de seus filhos. Esse sentido inicial de nomos ainda est presente em Plato quando ele evoca Zeus como um deus das fronteiras no incio do seu discurso em As leis, como estava presente em Herclito, quando ele declarou que um povo deve lutar por suas leis como luta pelo muro (teichos) de sua cidade. Assim como uma cidade s poderia vir a existir fisicamente aps seus habitantes edificarem um muro em torno dela, a vida poltica dos cidados, politeuesthai, s podia ter incio aps a lei ter sido concebida e estabelecida. A proteo da lei era necessria para a cidade-Estado porque apenas ali pessoas viviam juntas de modo tal que o espao mesmo no era mais garantia suficiente para assegurar a cada uma delas sua liberdade de movimento. A concepo de leis era a tal ponto percebida como uma condio da vida na plis que o legislar, a prpria feitura das leis, no era considerado uma atividade poltica: o legislador poderia ser um homem chamado de fora da cidade ou, como Slon, algum que, depois de estabelecidas as leis, se retirava da vida pblico-poltica, ao menos por um tempo. A lei era a tal ponto pensada como algo para ser erigido e estabelecido por homens sem qualquer autoridade ou fonte transcendentes, que a filosofia pr-socrtica, quando props distinguir todas as coisas indagando se deviam sua origem aos homens ou se eram o que eram por si prprias, in-

O que nos faz pensar n29, maio de 2011

278

Hannah Arendt | traduo de Paulo Eduardo Bodziak Jr. e Adriano Correia

troduziu os termos nom e physei: por lei ou por natureza. Portanto, a ordem do universo, o kosmos das coisas naturais, era diferenciada do mundo dos assuntos humanos, cuja ordem estabelecida pelos homens, uma vez que uma ordem de coisas produzidas e realizadas por eles. Esta distino ainda persiste no incio da nossa tradio, quando Aristteles expressamente afirma que a cincia poltica lida com coisas que so nom e no physei. neste contexto que o tirano que demole as fronteiras das leis destri o domnio poltico completamente. Ele no um governante, mas um destruidor a demolir os muros da cidade, que so a condio pr-poltica de sua existncia. Muito cedo, porm, mesmo antes do incio da nossa tradio, j havia outra compreenso de lei completamente diferente. Quando Pndaro diz nom basileus pantn, podemos estar justificados ao traduzir suas palavras por a lei a governante de todas as coisas, e tambm ao compreender isso no sentido de que assim como um rei mantm unido e confere ordem a qualquer coisa iniciada sob sua liderana, do mesmo modo a lei uma ordem inerente ao universo e governa seu movimento. Esta lei no estabelecida nem concebida por homens ou deuses; se chamada divina porque governa inclusive os deuses. Essa lei, obviamente, no poderia ser concebida como um muro ou uma fronteira erigida pelo homem. Leis derivadas ou sustentadas por isso tinham uma validade no restrita a uma comunidade nem ao domnio pblico enquanto tal, nem em geral a assuntos que ocorriam entre os homens, enquanto distintos daqueles que aconteciam com os homens. A lei csmica era universal em cada aspecto, aplicvel a todas as coisas e a cada homem, em cada situao e condio de vida. Esta distino entre physei e nmo, entre coisas que vm a ser naturalmente e coisas que devem sua existncia aos homens, perde sua relevncia, porque uma lei preside e governa a ambas. O conceito posterior de lei natural, como foi desenvolvido no estoicismo grego, est j claramente indicado, mas para uma compreenso que via as leis imagem de cercas ou fronteiras que rodeiam, protegem e estabelecem os vrios mundos comuns da plis o prprio termo lei natural teria sido uma contradio em termos, visto que assumia que as coisas so o que so pela natureza ou pela lei, mas no por ambas. De importncia ainda maior para a tradio o fato de que sob a suposio de que uma lei governa todas as coisas morais e polticas, os domnios privado e pblico da vida j no so claramente distintos, mas esto ambos incrustados na ordem eterna do universo e so governados por ela. Os homens pertencem a este universo, pois, nas palavras de Kant, o cu estrelado acima de mim corresponde, em sua sublimidade legalmente ordenada, lei

A grande tradio

279

moral contida em mim. Esta lei tem perdido o carter de limitao, manifesto em todos os cdigos legais positivos que contm mais proibies que prescries, e que, portanto, deixam tudo o que no est claramente proibido para a deciso livre daqueles que a eles esto sujeitos. O conflito entre moralidade pblica e privada, entre coisas permitidas e demandadas no intercurso pessoal e aquelas que so requeridas pelas necessidades da poltica, que naturalmente resulta da suposio de uma lei universal, poderia ser decidido de outro modo: em conformidade com as necessidades da vida poltica, custa da moralidade privada como, por exemplo, em Hobbes que, iniciando do domnio pblico-poltico onde o poder originado, conclui que a natureza do homem aquela de um animal com sede de poder ou, pelo contrrio, em conformidade com o comportamento de cada homem em sua privacidade individual, como no exemplo de Kant, em que a lei contida em mim me eleva condio de legislador universal. Em todo caso, a universalidade de uma lei est salva: aqueles que obedecem e se submetem docilmente s leis do poder so por natureza sedentos de poder; aqueles que obedecem as leis da cidade reconhecem em si mesmos a natureza da legalidade moral. Todavia, por toda a nossa tradio a distino entre a lei csmica, em sua validade universal, e as regras e prescries vlidas apenas entre um grupo de homens claramente definido foi mantida e a relao entre elas vista aproximadamente luz da imagem que encontramos pela primeira vez em Herclito: Pois todas as leis humanas so alimentadas por uma s lei divina, j que esta domina o quanto quer, suficiente para todos e prevalece em tudo (Frag. 114). decisivo que a nossa tradio legal sempre tenha sustentado que os cdigos legais positivos, feitos pelo homem, eram no apenas derivados, mas tambm dependiam de uma lei universalmente vlida como sua fonte ltima de autoridade. essa mesma distino e essa mesma relao que encontramos mais tarde entre o ius civile e o ius naturale, entre lei positiva e lei natural ou comando divino. Em cada exemplo, a noo inicial de lei como uma cerca sobrevive nos cdigos de lei positivados, mediante os quais a lei universal traduzida em padres humanos de certo e errado. A lei universal, ou posteriormente o Mandamento de Deus, entendida como eterna e imvel, e dessa eternidade as leis positivas feitas pelo homem derivam sua relativa permanncia, mediante a qual podem estabilizar os assuntos humanos em constante mutao. Vimos nas formas totalitrias de dominao o que acontece quando esta distino entre lei universal e lei positiva j no preservada isto , quando a lei universal, na forma moderna de uma lei do desenvolvimento, natural ou histrico, torna-se a lei do

O que nos faz pensar n29, maio de 2011

280

Hannah Arendt | traduo de Paulo Eduardo Bodziak Jr. e Adriano Correia

movimento, que no pode seno sobrepujar constantemente os cdigos de regras e prescries positivas feitas pelo homem. Tal terror, enquanto execuo diria de uma lei universal do movimento sempre em mudana, torna impossvel toda lei positiva, em sua relativa permanncia, e conduz a comunidade como um todo a um dilvio de catstrofes. Esse perigo permanece latente onde quer que o velho conceito de uma lei universal esteja privado de sua eternidade e, pelo contrrio, esteja combinado com o moderno conceito de desenvolvimento enquanto contnuo progresso dos movimentos da natureza ou da histria. Se se considera esse processo do ponto de vista da histria das ideias, pode-se facilmente, embora falaciosamente, chegar concluso de que o domnio totalitrio no tanto uma ruptura com todas as tradies do homem ocidental, mas antes o fruto de uma heresia filosfica que culminou em Hegel e foi aplicada praticamente por Darwin e Marx, a quem Engels denominou o Darwin da histria. A ideia de uma lei universal permaneceu mais ou menos uma preocupao dos filsofos enquanto juristas, e ainda que concordassem acerca da necessidade de uma autoridade ltima (e mesmo transcendente) para conferir legitimidade s leis, continuaram a pensar as leis como fronteiras e relaes entre as pessoas. Essa diferena muito marcada na origem dupla da lei natural, que tambm, e independentemente, se desenvolveu do ius gentium romano, uma lei erigida entre diferentes povos cujas cidades prescreviam diferentes leis civis. Aqui a lei natural no compreendida nem como originada e atuante no interior de cada ser humano nem a presidir de cima e a governar suprema todos os acontecimentos no universo, mas como os necessrios canais especficos de comunicao e relacionamento entre cidade e cidade, entre um cdigo legal e outro a menos que uma cidade queira, ao estilo grego, viver isolada de outra cidade ou destru-la. A influncia romana permanece forte na tradio estritamente jurdica; na tradio filosfica do pensamento poltico permaneceu to imperceptvel quanto outras experincias romanas. Os padres de certo e errado, como so estabelecidos na lei positiva tm, por assim dizer, dois aspectos: so absolutos na medida em que devem sua existncia a uma lei universalmente vlida, alm do poder e da competncia do homem; mas tambm so meras convenes, relativas a um povo e vlidas dentro de limitaes, na medida em que foram concebidas e moldadas pelo homem. Sem um, a lei universalmente vlida permaneceria sem realidade no mundo dos homens; sem o outro, as leis e regulaes estabelecidas pelos homens careceriam de sua fonte ltima de autoridade e legitimao. Por causa desta relao e do seu duplo aspecto, a legalidade especfica do governo, que historicamente

A grande tradio

281

caracterstica apenas para a plis e para as vrias formas republicanas que so derivadas dela, poderia se tornar, na estrutura da tradio, o suporte principal de todos os corpos polticos. A aplicao da lei finalmente vista como a obrigao mais importante do governo, e o governo legal considerado bom independentemente de se muitas ou poucas pessoas compartilham e desfrutam da posse do poder. Ao final desta tradio encontramos a filosofia poltica de Kant, na qual o conceito de lei absorveu todos os outros. Aqui a lei se tornou o critrio para todo o domnio poltico, em detrimento de todas as outras experincias e possibilidades polticas. A legalidade o nico contedo legtimo da convivncia humana e toda atividade poltica , em ltima instncia, delineada como atividade legislativa ou aplicao de prescries legais. Esboamos esse desenvolvimento muito tardio a fim de chegar, como em um curto-circuito, a uma posio onde governo e lei coincidem de fato; onde o governo constitucional j no uma dentre vrias possibilidades de governar e de agir dentro da estrutura da lei, mas um governo no qual as leis mesmas governam e o governante apenas administra e obedece s leis. Essa a concluso lgica do ltimo estgio do pensamento poltico de Plato, como o conhecemos das Nomoi (Leis). Essas consideraes pareciam necessrias para uma compreenso do ltimo pensador que, ainda na linha da grande tradio, indagou acerca da natureza da poltica e fez as velhas questes sobre as diferentes formas de governo. Montesquieu, cuja fama se sustenta seguramente na descoberta dos trs ramos do governo, o legislativo, o executivo e o judicirio isto , na grande descoberta de que o poder no indivisvel , era um escritor poltico muito mais que um pensador sistemtico. Isso o habilitou a considerar livremente e reformular quase involuntariamente os grandes problemas do pensamento poltico, tal como tinham chegado a ele, sem comprometer suas novas intuies [insights] mediante a realizao de um trabalho completo com eles, e sem desarranjar a consistncia inerente de seu pensamento pela motivao de posterior apresentao. Suas intuies so substancialmente muito mais revolucionrias e ao mesmo tempo mais duradouramente positivas que aquelas de Rousseau, que seu nico equivalente no peso do puro impacto imediato sobre as revolues do sculo XVIII e da influncia intelectual sobre a filosofia poltica do sculo XIX. Sua falta de preocupao sistemtica, por outro lado, e a frouxa organizao do seu material, tm tornado lamentavelmente fcil negligenciar tanto a consistncia inerente de seus pensamentos largamente dispersos quanto a notvel unidade de sua abordagem de todas as matrias polticas, que o separam tenuemente menos de seus sucessores que dos seus predecessores.

O que nos faz pensar n29, maio de 2011

282

Hannah Arendt | traduo de Paulo Eduardo Bodziak Jr. e Adriano Correia

Oculta sob a descoberta dos trs ramos do governo (que apenas Kant compreendeu corretamente como o critrio decisivo de um governo verdadeiramente republicano e que apenas na constituio da repblica estadunidense encontrou uma realizao adequada), repousa uma viso de vida poltica na qual o poder est completamente separado de toda conotao de violncia. Apenas Montesquieu tinha um conceito de poder que se encontrava absolutamente fora da categoria tradicional de meios e fins. Os trs ramos do governo representam para ele as trs principais atividades polticas do homem: a criao de leis, a execuo de decises e a sentena judicial que deve acompanhar ambas. Cada uma dessas atividades engendra seu prprio poder. O poder pode ser dividido entre os ramos do governo assim como entre estados federados e entre os governos estaduais e o federal porque no um instrumento para ser aplicado a um objetivo. Suas origens repousam nas capacidades mltiplas dos homens para a ao; essas aes no tm fim enquanto o corpo poltico est vivo; seus propsitos imediatos so prescritos pelas circunstncias das vidas humana e poltica em constante mudana, as quais, por si mesmas, e porque ocorrem dentro de comunidades definidas e civilizaes estabelecidas, constituem o domnio dos assuntos pblicos a surgir entre cidados enquanto indivduos, unindo ou separando esses propsitos como interesses compartilhados ou conflitantes. Os interesses, neste contexto, no tm conotao de ganncia ou necessidades materiais, mas constituem muito literalmente o inter-esse, aquilo que est entre os homens. Esse espao-entre [in-between], comum a todos e, portanto, concernente a cada um, o espao no qual a vida poltica ocorre. A descoberta de Montesquieu, tanto da natureza divisvel do poder quanto dos trs ramos do governo, emergiu de sua preocupao com o fenmeno da ao como a condio central de todo o domnio da poltica. Suas prprias indagaes o levaram a fazer a distino entre a natureza do governo, ce qui le fait tre tel, e seu princpio, ce qui le fait agir (LEsprit des lois, Livro III, Cap. 1). Ele define a natureza do governo em termos levemente modificados: negligencia a forma da aristocracia e afirma que a repblica o governo constitucional com poder soberano nas mos do povo, a monarquia um governo legal com o poder soberano nas mos de um homem e a tirania um governo sem lei no qual o poder manejado por um homem de acordo com sua vontade arbitrria. Sua descoberta mais profunda a intuio de que essas estruturas particulares precisam cada uma de um princpio para coloc-las em movimento ou, em outras palavras, que estas estruturas por si mesmas so mortas e no correspondem s realidades da vida poltica e s experincias dos ho-

A grande tradio

283

mens de ao. Como um princpio de movimento, Montesquieu introduziu a histria e o processo histrico em estruturas que devendo sua existncia ao pensamento grego haviam sido concebidas originalmente como imutveis. Ou melhor, antes de Montesquieu, a nica possibilidade de mudana havia sido pensada como mudana para pior, a mudana da perverso que poderia transformar uma aristocracia em uma oligarquia, uma democracia em uma oclocracia, ou uma monarquia em uma tirania. H naturalmente muito mais possibilidades de tais perverses; foi, por exemplo, apontado muito cedo que o governo da maioria tambm tem uma inclinao particular para terminar em tirania. Comparados ao princpio de ao de Montesquieu enquanto fora motriz da mudana, todas essas perverses so de uma natureza fsica, quase orgnica. O famoso prognstico de Plato de que mesmo o melhor governo possvel no poderia durar para sempre, e sua avaliao da consequente runa dele, devida a alguns erros inevitveis na escolha de pais apropriados para uma prole desejvel, apenas o mais plausvel exemplo de uma mentalidade que poderia conceber a mudana apenas em termos de runa. Montesquieu, pelo contrrio, reconheceu o movimento como a verdadeira condio da histria, precisamente porque ele entendia que a ao o fator essencial de toda vida poltica. A ao no pertence meramente aos governantes, no se mostra apenas nos feitos registrados das naes e nunca exaurido no processo de governar e ser governado: On juge mal des choses. Il y a souvent autant de politique employe pour obtenir un petit bnfice que pour obtenir la papaut (De la politique, in Mlanges indites de Montesquieu, 1892). Ele reconhece com a tradio o carter permanente do bom governo fundado na legalidade; mas v esta estrutura de leis apenas como a armao no interior da qual pessoas se movimentam e agem, como fator de estabilizao de algo que por si mesmo est vivo e se movendo sem se desenvolver necessariamente em uma direo prescrita, seja de runa, seja de progresso. Ele, portanto, fala no apenas sobre natureza ou essncia, mas tambm sobre a estrutura do governo como aquela que em relativa permanncia abriga as circunstncias em mudana e as aes dos homens mortais. Correspondendo s suas trs formas essenciais de governo, Montesquieu distingue trs princpios que fazem uma comunidade agir: a virtude em uma repblica, a honra em uma monarquia e o medo em uma tirania. Esses princpios no consistem em motivos psicolgicos. So antes o critrio de acordo com o qual todas as aes pblicas so julgadas e que articula o conjunto da vida poltica. Enquanto tais, so os mesmos tanto para os governos quanto para os cidados, para governantes e sditos. Se o princpio do medo

O que nos faz pensar n29, maio de 2011

284

Hannah Arendt | traduo de Paulo Eduardo Bodziak Jr. e Adriano Correia

inspira todas as aes em uma tirania, isso significa que o tirano age por temer seus sditos e os oprimidos por temerem o tirano. Assim como o orgulho de um sdito em uma monarquia consiste em distinguir-se e ser honrado publicamente, o orgulho de um cidado em uma repblica consiste em no ser maior em assuntos pblicos que seus concidados, o qual a sua virtude. Disso no se segue que os cidados em uma repblica no saibam o que a honra , ou que os sditos de uma monarquia no sejam virtuosos, nem que todas as pessoas tm de se comportar todo o tempo de acordo com as regras do governo sob o qual calhou viverem. Isso significa apenas que a esfera da vida pblica sempre determinada por certas regras que so tomadas como certas por todos aqueles que agem, e que essas regras no so as mesmas para todas as formas de corpos polticos. Se essas regras j no so vlidas, se os princpios de ao perdem sua autoridade de modo que ningum mais acredita na virtude em uma repblica, ou na honra em uma monarquia, ou se, em uma tirania, o tirano deixa de temer seus sditos, ou os sditos j no temem seu opressor , ento cada uma das formas de governo chega ao seu fim. Sob as observaes assistemticas de Montesquieu, e mesmo algumas vezes casuais, sobre as relaes entre as naturezas dos governos e seus princpios de ao encontra-se uma intuio ainda mais profunda sobre os princpios de unidade nas civilizaes historicamente dadas. Seu esprit gnral o que une a estrutura de governo com seu correspondente princpio de ao. Enquanto tal, ele se tornou a ideia inspiradora das cincias histricas, assim como da filosofia da histria. O esprito do povo (Volksgeist) de Herder e o esprito do mundo (Weltgeist) de Hegel mostram claramente os traos dessa ascendncia. A descoberta original de Montesquieu menos metafsica que qualquer uma destas ltimas, e talvez mais frutfera para as cincias polticas. Escrevendo em meados do sculo XVIII, ele ainda estava felizmente inconsciente da histria do mundo, que cem anos mais tarde na filosofia de Hegel e tambm na obra dos principais historiadores ter usurpado para si o ofcio do julgamento do mundo: Die Weltgeschichte ist das Weltgericht. Seu esprito unificador geral antes de tudo uma experincia bsica de homens vivendo e agindo juntos, que se expressa simultaneamente nas leis de um pas e nas aes dos homens vivendo sob essa lei. A virtude, nesse sentido, est baseada no amor igualdade e a honra est baseada no amor distino. As leis de uma repblica so baseadas na igualdade, e o amor igualdade a fonte da qual as aes de seus cidados surgem; leis monrquicas so baseadas na distino, de modo que o amor s distines inspira a aes pblicas do conjunto dos cidados.

A grande tradio

285

Ambos, distino e igualdade, so experincias bsicas de toda vida humana em comunidade. Podemos dizer com igual validade que os homens so distintos e diferentes de cada outro pelo nascimento e que todos os homens nascem iguais e so distintos apenas pelo status social. A igualdade, na medida em que uma experincia poltica enquanto distinta da igualdade perante Deus, um ser infinitamente superior ante o qual todas as distines e diferenas se tornam insignificantes , tem sempre significado que, independentemente das diferenas existentes, todos possuem igual valor, pois cada um recebeu por natureza igual quantia de fora. A experincia fundamental sobre a qual as leis republicanas esto fundadas e das quais as aes dos cidados emergem a experincia de viver em conjunto e de serem membros de um grupo de homens igualmente poderosos. As leis em uma repblica no so, portanto, leis de distino, mas de restrio; elas so projetadas para restringir a fora de cada cidado de modo que se deixe espao para a fora de seus concidados. A base comum da lei republicana, e da ao em seu mbito, a intuio de que a fora humana no primariamente limitada por algum poder superior Deus ou a natureza , mas pelo poder de iguais e pela alegria que emerge disso. A virtude, enquanto amor igualdade, surge dessa experincia de igualdade de poder que sozinha protege os homens contra o pavor do desamparo [loneliness]. Um nico e inteiramente sozinho e sempre ser assim, como o velho verso infantil ingls se atreve a indicar s mentes humanas aquilo que pode ser apenas a suprema tragdia de Deus. A distino, sobre a qual as monarquias (e toda forma hierrquica de governo) esto baseadas, no uma experincia poltica menos autntica e original. Apenas por meio da distino eu posso me tornar verdadeiramente eu mesmo, esse algum que um indivduo nico que nunca foi antes e nunca ser novamente. Posso estabelecer essa singularidade apenas medindo-me com todos os outros, de modo que meu papel nos assuntos pblicos depender, em ltima instncia, da medida com que sou capaz de conquistar o reconhecimento deles. A grande vantagem do governo monrquico que os indivduos, que possuem seu status social e poltico de acordo com a distino que conquistaram em suas respectivas esferas de vida, nunca so confrontados com uma indistinta e indistinguvel massa de todos os outros, ante a qual o homem singular pode convocar apenas uma desesperada minoria de um. O perigo especfico dos governos baseados na igualdade que dentro da estrutura de legalidade em cuja estrutura a igualdade de poder recebe seu sentido, direo e restrio os poderes de iguais podem cancelar reciprocamente cada outro poder at que a exausto da impotncia torna cada um

O que nos faz pensar n29, maio de 2011

286

Hannah Arendt | traduo de Paulo Eduardo Bodziak Jr. e Adriano Correia

pronto a aceitar um governo tirnico. Por boas razes, Montesquieu falhou em indicar a base comum para a estrutura da legalidade e do medo como princpio das aes em tiranias.
Governar e ser governado

Se agora, luz das intuies de Montesquieu, reconsiderarmos a tradio no a partir do seu fim, mas do seu incio, e nos questionarmos sobre que papel a experincia de governar desempenhou e em qual domnio da vida estava localizada principalmente, devemos lembrar que as formas tradicionais de governo enumeradas como o governo de um, de poucos, ou de uma multido, que se segue consistentemente da diviso entre governantes e sditos, assim como suas perverses estavam sempre acompanhados por uma taxonomia completamente diferente. No lugar de monarquia, ouvimos reinado [kingship] (basileia), e o termo monarquia, nesse contexto, usado alternadamente com tirania, de modo que o governo de um homem, seja monarquia ou tirania, algumas vezes chamado de perverso do reinado. Oligarquia, o governo de poucos, ainda a perverso da aristocracia, o governo dos melhores, mas em vez do termo democracia, o governo da maioria, encontramos politeia [polity], que originalmente designava a plis ou cidade-Estado e mais tarde se tornou repblica, a res publica romana. A democracia vista agora como a perverso desta politeia, uma oclocracia na qual a ral governa suprema. Reinado, aristocracia e politeia so louvados como as melhores formas de governo, ou recomendada ainda uma mistura das trs formas j muito remotamente e mais tarde algo reforado especificamente por Ccero. Mas tal governo misto, supostamente incorporando as melhores caractersticas de cada forma de governo, impossvel se levarmos em conta que esses governos so essencialmente diferenciados pelo governo de um, de poucos ou da multido, pois bvio que essas formas se excluem mutuamente. A tirania, ademais, denunciada ainda mais intensamente que nas definies tradicionais, nesse contexto, no condenada por sua ilegalidade arbitrria tanto quanto por ser a pior, mas ainda uma forma possvel de viver em conjunto, ou tanto quanto por ser a menos desejvel, mas ainda uma compreensvel atitude humana com relao aos prprios companheiros. O tirano antes expulso da sociedade humana como um todo; considerado uma besta em forma de homem, imprprio para o relacionamento humano e situado alm do limite do gnero humano. Em outras palavras, reinado, aristocracia e politeia parecem no ser simplesmente as boas formas de governo das quais monarquia,

A grande tradio

287

oligarquia e democracia so perverses: as primeiras nem mesmo podem ser definidas no mbito da mesma estrutura de categorias das ltimas. As descries de reinado, aristocracia e politeia indicam antes experincias polticas reais cristalizadas em diferentes formas de as pessoas viverem juntas e que nelas so corporificadas, experincias que so anteriores quelas que deram origem aos conceitos de governo conformes lei e ao poder, e no so necessariamente idnticas a elas. Se essas experincias, que ainda avultam nas tradicionais definies e descries de governos, foram conceitualizadas anteriormente, outra questo. O fato de que Tucdides j mencione o que foi mais tarde chamado de governo misto (Livro VIII, 97), e que Aristteles aluda a teorias similares em sua Poltica (1265b33), parece indicar que uma trilha anterior do pensamento poltico foi suplantada, absorvida e parcialmente eliminada com o surgimento de nossa tradio. O ponto que nem a diviso entre governantes e sditos nem os padres de lei e de poder fazem muito sentido quando aplicados s boas formas, as quais, ao contrrio, convertem-se imediatamente em suas formas pervertidas se tentarmos defini-las de acordo com essa diviso e esses padres. Se o reinado fosse o governo de um homem, seria claramente o mesmo que uma monarquia; uma monarquia constitucional, como diramos hoje, se de acordo com as leis, e uma tirania, se em oposio a elas. O fato, no entanto, que um rei (basileus) no tinha o poder absoluto do monarca, que seu posto no era hereditrio, mas que ele era eleito e muito claramente nunca era permitido ser mais que primus inter pares (o primeiro entre iguais). No momento em que definido em termos de governo como o detentor de todos os poderes ele j se transformou em um tirano. Se a aristocracia o governo de poucos, que so os melhores, ento a questo que invariavelmente surge quem so os melhores e como eles pode ser descobertos certamente no mediante autoeleio , e se algum pode garantir que durante seu governo os melhores permanecero os melhores. No momento em que os poucos so identificados de acordo com padres objetivos, eles podem apenas ser ricos ou de nobreza hereditria, cujo governo Aristteles definiu como oligarquia, uma aristocracia pervertida. Ou, se os poucos so os mais sbios, ento eles so, segundo Plato, aqueles que no podem persuadir a multido e devem governar por meio da violncia os sditos relutantes, o que novamente seria uma tirania. Muito menos possvel que tudo era definir politeia ou repblica em termos de governar e ser governado. Aristteles, aps ter estabelecido axiomaticamente que cada comunidade-em-plis [polis-community] composta de governantes e governados, continua imediatamente a dizer que

O que nos faz pensar n29, maio de 2011

288

Hannah Arendt | traduo de Paulo Eduardo Bodziak Jr. e Adriano Correia

nessa forma de governo necessrio que todos compartilhem igualmente o governar e o ser governado e que a prpria natureza, pela composio das cidades com jovens e velhos, indicou a quem condiz governar e a quem condiz ser governado (Poltica, VII, 14, 1332b12-36). Obviamente, a distino entre governante e sditos desaparece aqui em uma distino entre professores e pupilos, ou entre pais e filhos. Que toda organizao da vida na plis [polis-life] no permitia a distino entre governante e sditos bastante manifesto na famosa discusso das formas de governo por Herdoto, na qual o defensor da plis grega finalmente, aps ser derrotado em um debate, solicita permisso para se retirar completamente da vida poltica, pois no quer governar nem ser governado. O fato era, naturalmente, que a vida grega em plis desconhecia tal diviso entre seus cidados. A relao de governo na qual se baseava, como indicado mais de uma vez em Aristteles, no era experienciada primeiramente no domnio pblico-poltico, mas na esfera estritamente privada do lar, cujo chefe governava sua famlia e seus escravos. Esse domnio privado da famlia e do lar era constitudo pelas necessidades da vida, a necessidade do sustento da vida individual por meio do trabalho [labor] e da garantia da sobrevivncia da espcie por meio da procriao e do nascimento. Definir a condio para a vida humana em termos da dupla dificuldade do trabalho e do nascimento (no apenas no idioma ingls, mas em aproximadamente todos os idiomas europeus a mesma palavra, trabalho, usada para a labuta e para as dores do parto) e compreender as duas como interconectadas, correspondendo uma outra seja porque, aps o pecado do homem no paraso, Deus decidiu tonar a vida dura para os seres humanos, ou seja porque essa necessidade coativa vista em contraste com a vida fcil dos deuses , tem sido um dos poucos traos marcantes em que as duas vertentes do nosso passado, a hebraica e a grega, esto em acordo. indicativo da posio do pensamento de Marx o fato de que ele, em uma poca em que essa conexo fundamental foi quase esquecida, a restabeleceu pela compreenso do trabalho e da procriao (begetting) como as duas principais formas de produo da vida, a prpria vida por meio do trabalho, isto , o meio de subsistncia, e a nova vida por meio da procriao (Deutsche Ideologie, 17). Mas enquanto Marx situa essa produo da vida por meio do trabalho no centro de sua filosofia poltica, toda a tradio, em completo acordo com o passado pr-tradicional, situa o trabalho fora do domnio poltico, fazendo dele a mera preocupao privada de cada indivduo sobre como resolver o problema de permanecer vivo, e mantm toda essa esfera em desprezo, no primeiramente por ser privada, mas por estar sujeita s necessidades inerentes ao estar e se manter vivo. Quem

A grande tradio

289

quer que estivesse sujeito a essas necessidades, como os trabalhadores e as mulheres, no poderiam ser livres; liberdade significa antes de tudo ter se tornado independente de quaisquer atividades necessrias vida enquanto tal. A diviso entre governar e ser governado foi experienciada primeiro no campo privado, que separou aqueles que governam daqueles que so sujeitos necessidade. A vida pblico-poltica funda-se nessa diviso como sua condio pr-poltica, mas o prprio conceito de governo originalmente no desempenhava papel algum nela. Isso se tornou enfaticamente verdadeiro para a cidade-Estado e seu conceito da igualdade entre os cidados, para os quais a liberdade uma condio pr-poltica e no o contedo da poltica nem um ideal poltico mas j verdadeiro para uma poca anterior. Agamemnon era um rei dos reis, e mesmo na aparente glorificao do trabalho por Hesodo encontramos sempre presentes o escravo ou o servo, que executam o comando de seus senhores. No pensamento poltico tradicional, essa liberdade elementar da necessidade, que pode ser alcanada apenas mediante o governo sobre os outros, refletida ento nas sempre repetidas asseveraes de que apenas uma vida que aspira a algo mais elevado que a vida enquanto tal vale a pena ser vivida, e apenas em uma atividade cujo fim algo alm da prpria atividade vale a pena se engajar. Mesmo a diferena mais notvel entre a vida dos homens livres na Antiguidade e na era moderna a enorme quantidade de facilidades, sem as quais a atividade poltica no sentido grego e romano, o bios politikos, seria completamente impossvel, e que se baseava completamente no fato do trabalho escravo , para a efetiva experincia de liberdade dessas pessoas, menos relevante que sua contraparte aparentemente negativa: a liberdade da anagkaia, as meras necessidades da vida. Em outras palavras, a distino entre governar e ser governado, entre governantes e sditos, a qual as tradicionais definies de formas de governo assumem ser a essncia de toda organizao poltica, era originalmente uma distino vlida apenas na vida privada e, portanto, apenas uma condio e nunca o contedo da poltica. As razes pelas quais os filsofos a sobrepuseram s experincias polticas reais, quando comearam a formaliz-las e conceitualiz-las, tm muito mais a ver com a atitude dos filsofos com relao poltica uma atitude que, certamente, tambm tem suas razes e implicaes polticas que com quaisquer traos presumivelmente imutveis do domnio pblico-poltico enquanto tal. Reinado, aristocracia e politeia ou repblica so baseados nessa liberdade em relao necessidade, que se manifesta no governo sobre mulheres e

O que nos faz pensar n29, maio de 2011

290

Hannah Arendt | traduo de Paulo Eduardo Bodziak Jr. e Adriano Correia

escravos, e sua diferenciao no se baseia na questo sobre quantos detm o poder ou sobre quem governa quem. Sua diferenciao se baseia no que compreendido como de interesse pblico enquanto tal e na relao entre aqueles que esto concernidos com o domnio pblico. Do interesse pblico em um reinado antes de tudo um empreendimento comum que no uma ocorrncia cotidiana, mas tem o significado marcante de um evento que interrompe o curso normal da vida cotidiana. A fim de participar dos assuntos pblicos, de qualquer modo, os governantes privados que seguem seu lder escolhido, o basileus, tm de deixar no apenas a privacidade de suas vidas, mas de se retirar de seu ritmo dirio completamente. O que Hesodo glorifica mais que Homero no o trabalho enquanto tal, mas a dignidade da vida cotidiana. Como o ttulo Os trabalhos e os dias indica, e como fica ainda mais claro nas admoestaes ao companheiro de bordo, Hesodo louva o ficar em casa, em oposio ao empreendimento e aventura de todo tipo. Ele defende a beleza tranquila da vida cotidiana, caracterizada no menos pela configurao recorrente dos dias do ano que pelo trabalho [work] no lar e no campo, o qual tambm em Hesodo executado por escravos e apenas supervisionado pelo chefe do lar. A importncia de Hesodo deve-se a seu louvor da vida que se mantm completamente afastada do domnio pblico comum; para ele, as possibilidades de glria e de grandes feitos no contam para nada. Ele o nico grego que louvou sem pudores a vida privada, cuja principal caracterstica para os outros gregos era no oferecer aquele espao ou esfera de um mundo comum, o nico no qual algum pode aparecer e ser visto e, portanto, se tornar o que potencialmente. A razo pela qual o esprito grego, distintamente do romano, no podia ver na vida privada muito mais que uma inevitvel condio para a constituio de um mundo comum, pblico, era que a privacidade no oferecia qualquer possibilidade para a doxa em seus principais sentidos: aparncia e iluso, fama e opinio. E uma vez que s aquilo que aparece e visto, a ideia platnica mais elevada do bem, em toda sua abrangente e ofuscante realidade, phanotaton isto , brilha mais adiante, tem a aparncia mais brilhante (Repblica, 518 C). O domnio privado, mesmo que as necessidades da vida fossem governadas e cuidadas com sucesso, permanecia um domnio das questes sombrias, desarticuladas e obscuras; a vida privada era desprovida de realidade, pois no poderia se mostrar e no poderia ser vista por outros. A convico de que apenas o que aparece e visto por outros adquire completa realidade e sentido autntico para o homem est na base de toda a vida poltica grega. O principal objetivo do tirano condenar os homens aos seus lares privados, o

A grande tradio

291

que equivale a priv-los da possibilidade da sua humanidade. O agon, a luta por aristeuein, por ser melhor que seus pares e, se possvel, o melhor de todos, no a competio de oleiro com oleiro, arteso com arteso, mendigo com mendigo, como Hesodo em seu louvor a ris teria nos feito crer (Os trabalhos e os dias, 24); , pelo contrrio, a equao poltica entre realidade e aparecer a outros. Apenas onde outros estavam presentes, uma vida especificamente humana poderia comear. Apenas onde era percebido por outros algum podia, ao distinguir-se, assenhorar-se de sua prpria humanidade. Portanto, no apenas a vida poltica e a experincia poltica no sentido estrito da palavra, mas a vida humana e a experincia humana enquanto tais comeam onde quer que o lar privado e o governo sobre ele chegam ao fim; o mundo comum, visto por todos os outros em sua luz pblica a brilhar livremente, tem incio a. Isso igualmente verdade para o reinado e para a plis, mas a vantagem da ltima, nesse aspecto, que ela oferece um mundo comum para a vida diria de seus cidados e no apenas para empreendimentos espordicos. Pelo mesmo motivo, a vida na plis perde oportunidades para o verdadeiramente extraordinrio, e sua doxa torna-se, portanto, cada vez mais uma opinio mediante a qual os cidados se distinguem na constante atividade da politeuesthai, e menos a brilhante glria da fama imortal que acompanha os grandes feitos. O que distingue o reinado da politeia e da repblica no a relao entre governantes e sditos, e nem mesmo primeiramente o relacionamento diferente entre os cidados, isto , aqueles que vivem e se movimentam em conjunto em um mundo comum. A diferena histrica principal encontra-se no papel que a ao mesma desempenha nessas diferentes formas de organizao pblica. O reinado, provavelmente a mais antiga e talvez a mais elementar forma poltica de organizao, baseia-se na experincia da ao no sentido geral de comear algo novo, de homens iniciando juntos um novo empreendimento. A ao o elemento aglutinador da vinda e da permanncia conjunta dos chefes de lares privados que haviam decidido deixar para trs seus interesses privados e formam um corpo poltico enquanto o empreendimento permanece. O que os impele em conjunto o apetite por ao, que nunca pode ser satisfeito por um homem sozinho, pois, distintamente das atividades de trabalhar [laboring] e de fabricar [fabricating], que podem ser exercidas em desamparo [loneliness] ou no isolamento, a ao possvel apenas onde homens se unem e agem em concerto. Esse concerto da ao exige e, por assim dizer, cria o rei, o qual, como primus inter pares, torna-se um lder eleito, a quem os demais seguem por sua prpria escolha livre, no esprito de lealdade. Onde

O que nos faz pensar n29, maio de 2011

292

Hannah Arendt | traduo de Paulo Eduardo Bodziak Jr. e Adriano Correia

o elemento do engajamento livre est ausente, o reinado se torna uma monarquia e, segundo Plato, uma tirania, quando a obedincia no concedida voluntariamente. Os governantes soberanos de famlias reais que seguiram o rei Agamemnon para iniciar o empreendimento de Troia ajudaram a ele e a Menelau porque esperavam ganhar para si prprios a glria eterna, a saber, a doxa da aparncia gloriosa no mundo dos mortais que sobreviver s suas mortes. Apenas nesse mundo comum, onde eles mesmos e cada coisa que fazem so vistos e notados por outros, eles podem esperar superar seu destino privado de mortalidade, isto , nascer, viver e morrer como uma pessoa nica e insubstituvel que na privacidade de seus prprios interesses no poderia esperar deixar qualquer trao de sua existncia terrena atrs de si. por sua absoluta futilidade que a existncia privada o idion dos gregos e, embora em menor grau devido integrao da vida familiar no domnio pblico-poltico, a res privata dos romanos sempre tinha a conotao de uma vida privada das mais essenciais possibilidades humanas. Algo dessa futilidade ainda tambm inerente aos grandes empreendimentos da to chamada era heroica. O prprio domnio comum, constitudo apenas em vista das exigncias da ao, desaparece no momento em que o empreendimento chega ao fim quando Troia destruda e seu povo assassinado ou distribudo como escravos nos lares dos heris. Em certo sentido, o reinado e seus empreendimentos, inspirados pela coragem de fazer e de padecer poiein e pathein tm uma relao mais prxima no grego que em qualquer outro idioma; so como dois lados de uma mesma pragmata na medida em que significam as sempre cambiantes e flutuantes fortunas dos homens , comeam o que emerge finalmente na plis como um mais estvel mundo comum dos assuntos humanos (ta tn anthrpn pragmata). Esse ltimo mundo comum compreende e assegura sobrevivncia para tudo o que os homens fazem a, e sofrem de, cada outro, por meio do que se compreende que a grandeza humana no restrita ao feito e a seu realizador, no sentido estrito da palavra, mas pode igualmente ser partilhada pelo padecedor e sofredor. Nem para a politeia grega nem para a repblica romana a ao foi sempre a experincia poltica central. a base da cidade-Estado que as pessoas possam viver permanentemente juntas e que no se unam meramente para grandes empreendimentos. entre cidados que surgem os assuntos polticos, no sentido mais estrito e familiar, e as experincias centrais dos cidados derivam desta vida conjunta muito mais que da ao conjunta. No momento em que a ao requerida, a plis reverter para a mais antiga forma de organizao em reino e os cidados seguiro novamente seu lder

A grande tradio

293

escolhido, o stratgos, para conduzi-los na guerra, seja na conquista ou na defesa. Mas ento essas aes, que tipicamente ocorrem fora dos muros da cidade, esto tambm fora da atividade poltica, estritamente falando; elas j no constituem, como ocorria no reinado antigo, o nico domnio no qual os homens livres ingressavam e viviam em conjunto. Quando a ao militar novamente se torna a fundao de uma forma de governo, no testemunhamos a restaurao do velho reinado, mas o estabelecimento da monarquia, como quando imperadores romanos eram eleitos como soldados profissionais. A transformao do stratgos em monarca, ou antes no rex romano e a palavra rex no sculo V a. C fora to repugnante aos ouvidos romanos republicanos como a palavra monarca fora aos antigos ouvidos gregos , ocorre quando as guerras se tornaram um negcio cotidiano e a ao militar ganhou predominncia sobre qualquer assunto civil. Apenas ento o governo de um homem, ou monarquia, adquire um status diferente da tirania. Contudo, a plis grega e a repblica romana so igualmente removidas da antiga experincia da ao como o incio de um empreendimento, por um lado, e da mais recente perspectiva do soldado profissional sobre a guerra como seu negcio dirio, por outro. O que determina a noo de essncia da poltica de Plato e de Aristteles a convivncia diria de muitas pessoas entre os muros de um espao limitado. O que relaciona esses muitos entre si so duas experincias: igualdade e diferena. O sentido de igualdade, contudo, como ela apareceu com a fundao da plis, era muito diferente da nossa prpria crena na igualdade universal. Primeiro, no era universal, mas pertencia apenas queles que efetivamente eram iguais; excludos dela, estavam obviamente os no livres, a saber: escravos, mulheres e brbaros. No incio, portanto, liberdade e igualdade eram noes correspondentes e no se percebia conflito algum entre ambas. Uma vez que a igualdade no se estendia a todos os homens, ela no era vista contra o pano de fundo de um destino humano comum, como a igualdade de todos os homens ante a morte; nem era medida contra a esmagadora realidade de um ser supra-humano, como a igualdade perante Deus. Nenhum desses sentidos de igualdade adentrou a esfera poltica antes dos sculos de declnio do Imprio Romano. O que a igualdade significava originalmente, em um sentido positivo, era no estar sozinho ou em desamparo [lonely], pois o desamparo [loneliness] significa estar sem iguais, e o governante de um lar rural no possua iguais a menos que fosse para guerra. A gratido pelo fato de que no um homem, mas homens habitam a Terra encontra sua primeira expresso poltica no corpo poltico da cidade-Estado.

O que nos faz pensar n29, maio de 2011

294

Hannah Arendt | traduo de Paulo Eduardo Bodziak Jr. e Adriano Correia

Ali, entre iguais, no na supremacia solitria [solitary] de um lar rural, a grande paixo grega pela aei aristeuein, de sempre se esforar por distinguir a si mesmo como o melhor de todos, pde se desenvolver em um modo de vida e esperar trazer tona uma aristocracia, no do sentido do governo dos melhores, mas de uma predominncia constante dos melhores na vida da plis. Em um famoso fragmento Herclito nos diz quem so os melhores e como se distinguem dos cidados ordinrios: Os melhores preferem uma coisa, a fama imortal, a todas as coisas mortais; mas a multido se satisfaz empanturrando-se como gado (B 29). A necessidade de medir-se com os outros a fim de assenhorear-se de si prprio e mostrar a singularidade irrevogvel e impermutvel de cada homem que, por ser mortal, tem de encontrar e demarcar para si uma morada permanente que sobreviver tanto futilidade perecvel dos seus feitos quanto mortalidade de sua pessoa era certamente um dos motivos mais fortes para os grandes empreendimentos da antiga poca do reinado. A grande vantagem da plis sobre o reinado que o mundo pblico comum, o nico no qual os feitos dos homens so vistos e relembrados, no est confinado ao tempo limitado de um empreendimento com seu incio e fim, mas ele prprio permanente, a morada permanente da posteridade. Ademais, a atividade de se distinguir, o prprio aristeuein, pode agora se tonar uma realizao diria e permear todo o corpo poltico. Enquanto a plis grega foi inspirada pelo esprito agonstico, manteve-se aristocrtica, no importa se uma oligarquia, como no incio, ou a multido, na poca clssica, deteve o poder do governo. Seus traos aristocrticos, o individualismo temerrio do aristeuein a qualquer preo, conduziram finalmente a plis a sua runa, pois ela fez alianas quase impossveis entre as pleis. Sua exata contrapartida a repblica romana, baseada desde o incio na concluso de alianas com inimigos derrotados, onde a salus rei publicae, o bem-estar do que todos tm em comum, era colocado sempre e conscientemente acima da glria individual, com o resultado de que ningum poderia jamais se tornar inteiramente si mesmo. Diferena e distino eram secundrias com relao igualdade, que apenas l se tornou um princpio operativo, um modo de vida, e no, como em Atenas, uma espcie de trampolim a partir do qual comear a distinguir-se acima de todos os outros. O que ambas, Roma e Atenas, tm em comum que o antigo conceito de ao como central para a vida poltica e intimamente conectado com a noo de grandes empreendimentos, cedeu lugar noo de uma vida ativa consistindo no trato dos assuntos pblicos por todos os cidados a todo momento. O contedo dessa atividade em Roma e Atenas era to diferente quanto o termo latino agere do

A grande tradio

295

termo grego politheuesthai. O primeiro consistia principalmente no incessante zelo vigilante que a fundao de Roma e suas leis, o zelo com a preservao e o crescimento, atriburam aos cidados como um fardo de eterna responsabilidade; enquanto o outro consistia na constante deliberao e considerao comum de todas as coisas humanas, pois cada coisa essencialmente humana, segundo o esprito da vida da plis, era fadada a aparecer e mostrar sua verdadeira face no domnio pblico-poltico. Mas, em ambos os casos, os cidados que queriam viver uma vida ativa, e tomar parte nas mais elevadas possibilidades que seus mundos estenderam a eles, tinham de passar tanto tempo quanto possvel entre iguais no ginsio ou no teatro, nas cortes ou na praa pblica, em encontros populares ou no senado e o menor tempo possvel em casa como chefe ou o governante de uma casa. Seus negcios privados, conduzindo suas casas, supervisionando seus artesos ou guardando seus domnios eram, por assim dizer, comprimidos entre os assuntos muito mais importantes aos quais se dedicavam diariamente em pblico. A verdadeira noo de tempo livre, portanto, seja ela schol ou otium, significa especfica e exclusivamente o tempo livre dos assuntos pblico-polticos, e no o tempo livre do trabalho [work] indicando, mesmo antes de os filsofos demandarem isso como o pr-requisito do no ativo modo de vida contemplativo, um tipo de solitude [solitude] que nem a plis nem a repblica, mediante a presena junto aos concidados, estavam dispostas ou aptas a assegurar. Vistas luz de experincias polticas reais, as trs formas de governo desaparecem em trs diferentes, mas no mutuamente exclusivos, modos de vida em conjunto. O reinado primeiramente fundado na ao, no sentido de iniciar, percebida mediante empreendimentos grandiosos e singulares; enquanto tal, foi concebida para ocasies nicas, no para a vida cotidiana. O reinado ocorre na histria grega, mas no na romana, que at o fim abominou o Rex, pois a nica experincia do governo de um homem que j tiveram foi a da tirania. Desde que a vida poltica romana comeou, depois da fundao de Roma, o maior de todos os empreendimentos, ela no teve experincias de empreendimentos como possveis pontos de encontro para os homens, a constituir seu prprio mundo comum. A histria romana continha a res gestae, as coisas que Roma havia atribudo a seus cidados e que seus cidados haviam sustentado (gerere significa originalmente sustentar) e manejado em um esprito grandioso e justo. A aristocracia, mais uma vez, fundamentalmente uma experincia grega e consiste na convivncia maneira do aristeuein, do alcanar distino e medir a si mesmo constantemente com seus iguais. Em contraste com isso, e no

O que nos faz pensar n29, maio de 2011

296

Hannah Arendt | traduo de Paulo Eduardo Bodziak Jr. e Adriano Correia

necessariamente em uma forma diferente de governo, encontra-se o esprito da politeia, que floresceu em Roma mais que em Atenas. O esprito romano incorpora e exalta a um grau que difcil para ns recapturar a grande alegria transbordante do companheirismo entre iguais, o tremendo alvio do estar sozinho que deve ter caracterizado a primeira fundao dos centros urbanos e a aglomerao da multido proveniente das ocupaes rurais no campo. Aqui, a possibilidade de um governo misto autoevidente; ela significa no mais que integrar as trs experincias fundamentais que caracterizam os homens na medida em que vivem uns com os outros e existem em pluralidade a combinao de amor igualdade com amor pela distino (como Montesquieu formulou mais tarde), e a integrao de ambos na faculdade rgia da ao, a experincia de que a ao um incio e que ningum pode agir sozinho. A excluso da tirania como um modo de viver em conjunto enquanto distinta do governo de um homem ou da monarquia como a pior entre as possveis formas de governo no menos manifesta. O tirano peca igualmente contra todos os traos fundamentais da condio humana em seu aspecto poltico: pretende ser capaz de agir completamente sozinho; isola os homens uns dos outros por semear medo e desconfiana entre eles, destruindo desse modo a igualdade junto com a capacidade de agir do homem; no pode permitir a qualquer um distinguir a si mesmo e, portanto, inicia seu governo com o estabelecimento da uniformidade, que a perverso da igualdade. esse passado e suas proeminentes experincias polticas que a tradio conceitualizou quando definiu as formas de governo no arcabouo do governar e ser governado, da lei e do poder. Nada, como apontamos antes, poderia ser mais estranho a essas experincias que a diviso entre governantes e sditos, uma vez que o governo era precisamente uma condio pr-poltica do viver junto e, portanto, nos termos da Antiguidade, isso apenas poderia significar que uma categoria da vida privada foi aplicada ao domnio pblicopoltico. Na verdade, nada to caracterstico dos aspectos negativos da histria grega quanto a incapacidade dos gregos para governar, que se mostra de todas as formas desde o grande empreendimento troiano, que terminou com a destruio de Troia, o massacre de seus homens e a escravizao de suas mulheres e crianas, at o malfadado comportamento ateniense na Guerra do Peloponeso com relao aos mlios, e em geral com relao a todos os aliados. Em lugar algum os gregos jamais foram aptos a governar povos conquistados, isto , a estabelecer o governo como um princpio politicamente vlido contra a destruio, por um lado, e a escravido, por outro. Conquista e destruio poderiam enriquecer o domnio privado dos cidados; eles nun-

A grande tradio

297

ca puderam estabelecer um domnio pblico no qual os cidados enquanto cidados governariam outro povo, como os chefes dos lares governavam seus escravos e mulheres. precisamente a ausncia de governo no domnio pblico que caracteriza a crueldade especfica da histria grega. Roma, claro, teve a grandeza de resolver esse problema. Mas sua soluo tampouco posta em termos de governo. Dominium, assim como imperium, estava baseado na capacidade romana de estabelecer societates, alianas com ex-inimigos. O poder romano se expressava no estabelecimento de domnios pblicos especficos entre Roma e seus vizinhos, sejam esses inimigos ou amigos, de modo que passa a existir um mundo comum que no nem idntico prpria Roma nem ao antigo estatuto poltico do conquistado. muito especificamente um mundo do prprio entre ambos, fundado na lei romana mas novamente no na lei vlida para cidados romanos e sim uma lei concebida para operar especificamente no entre, o ius gentium, um tipo de mediador entre leis, diferentes e discrepantes, das cidades. Foi apenas em seu declnio que Roma se tornou o senhor universal e ento ela destruiu o mundo comum, a primeira grande comunidade [commonwealth], que ela prpria havia construdo, o Imperium romanum no qual o poder (imperium) sustentado pela gloria et benevolentia sociorum, como diz Ccero (De off. III, 88), pela glria de Roma e pela boa vontade de seus aliados. Assim, foi apenas durante o declnio e depois da queda do Imprio Romano que a tradicional diviso entre governar e ser governado, como uma necessidade elementar para todas as comunidades organizadas, pde se basear em uma experincia igualmente elementar no domnio poltico. Durante este mesmo perodo de expirao da Antiguidade, a distino mais fundamental, sobre a qual toda vida poltica havia se apoiado no mundo antigo a distino entre um mundo dos livres, o nico que era poltico, e o governo domstico sobre escravos, que permaneceu privado se tornou cada vez mais embaada. Isso se deveu parcialmente ao fato de o domnio pblico dos homens livres estar desmoronando de tal modo que o domnio privado de cada um deles recebeu quase automaticamente uma nova nfase, e em parte porque tantos antigos escravos haviam sido libertados que a distino mesma j no era de to grande importncia. Mas desde ento a diviso tradicional entre aqueles que governam e aqueles que so governados continuou crescendo em importncia durante toda a Idade Mdia e os primeiros sculos da Idade moderna. A suposio de que todo o domnio da vida pblico-poltica e do mundo comum no qual ela se passa essencialmente estruturado por essa diviso tornou-se finalmente a suposio bsica da tradio do pensamento poltico

O que nos faz pensar n29, maio de 2011

298

Hannah Arendt | traduo de Paulo Eduardo Bodziak Jr. e Adriano Correia

ocidental. Onde quer que esta diviso esteja ausente, como, por exemplo, nas expectativas utpicas de uma sociedade futura funcionando sem a interferncia de um poder de Estado claramente definido, a concluso inevitvel a de que todo o domnio da poltica, e no apenas o Estado, definhar.