Quatro Estgios Importantes na Jornada da Vida

Watchman Nee

Srie Segredos para a Vida Editora dos Clssicos Digitalizado por Karmitta

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NDICE

#ref$cio % S"rie........................................................& 'ntroduo...............................................................( )ilgal.......................................................................* +etel......................................................................,, -eric.....................................................................,/ 0 1io -ordo..........................................................,* 2ontracapa............................................................3,

PREFCIO
SEGREDOS

SRIE

PARA A VIDA

4m nossos dias percebe-se claramente a grande necessidade de mensagens que tragam luz quanto ao camin5o para a ida crist itoriosa e o minist"rio abundante. 6ssim, " com muita alegria que iniciamos a Srie Segredos Para a Vida, isando publicar preciosas lies para o i er cristo adequado. So pequenas p"rolas, por"m de grande alor, ac5adas em nossas garimpagens. 6lgumas so o que cuidamos ser essencial em um dos nossos cl$ssicos cristos que merecem ser ressaltados e outras sero te7tos in"ditos. No entanto, so erdadeiros segredos espirituais para os que 8$ esto na 8ornada da ida crist em busca da maturidade. Nossa meta tamb"m " gerar e estimular no os leitores. 1ecomendamos ainda estas preciosas lies para serem estudadas em grupos menores. #or isso, manteremos este formato pequeno, com poucas p$ginas e preo bem acess9 el. Neste olume, apresentamos esta rica lio Quatro Estgios Importantes na Jornada da Vida, de :atc5man Nee, que " um artigo do seu li ro ;ida 2rist 4quilibrada< uma mensagem ob8eti a que demonstra os est$gios que de emos tril5ar na 8ornada da ida, rumo % maturidade e ao arrebatamento.

"... at que Cristo seja formado em ns" !" #.$%&.

)erson =ima So #aulo, 33 de fe ereiro de 3>>/.

"Quando esta'a o SE()*+ para tomar E"ias ao ,u por um redemoin-o, E"ias partiu de Gilgal em ,ompan-ia de E"iseu. .isse E"ias a E"iseu/ 0i,a1te aqui, porque o SE()*+ me en'iou a Betel. +espondeu E"iseu/ 23o ,erto ,omo 'i'e o SE()*+ e 'i'e a tua a"ma, n3o te dei4arei. E, assim, des,eram a 5ete". Ent3o, os dis,6pu"os dos profetas que esta'am em 5ete" sa6ram ao en,ontro de E"iseu e "-e disseram/ Sa7es que o SE()*+, -oje, tomar o teu sen-or, e"e'ando1o por so7re a tua ,a7e8a9 +espondeu e"e/ 2am7m eu o sei: ,a"ai1'os. .isse E"ias a E"iseu/ 0i,a1te aqui, porque o SE()*+ me en'iou a Jeric. Porm e"e disse/ 23o ,erto ,omo 'i'e o SE()*+ e 'i'e a tua a"ma, n3o te dei4arei. E, assim, foram a Jeri,. Ent3o, os dis,6pu"os dos profetas que esta'am em Jeri, se ,-egaram a E"iseu e "-e disseram/ Sa7es que o SE()*+, -oje, tomar o teu sen-or, e"e'ando1o por so7re a tua ,a7e8a9 +espondeu e"e/ 2am7m eu o sei: ,a"ai1 'os. .isse1"-e, pois, E"ias/ 0i,a1te aqui, porque o SE()*+ me en'iou ao Jordo$. ;as e"e disse/ 23o ,erto ,omo 'i'e o SE()*+ e 'i'e a tua a"ma,
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O negrito nas quatro palavras dos vers culos acima !oi adicionado pela edi"#o deste livreto.

n3o te dei4arei. E, assim, am7os foram juntos. 0oram ,inq<enta -omens dos dis,6pu"os dos profetas e pararam a ,erta dist=n,ia de"es: e"es am7os pararam junto ao Jord3o. Ent3o, E"ias tomou o seu manto, enro"ou1o e feriu as guas, as quais se di'idiram para as duas 7andas: e passaram am7os em se,o. )a'endo e"es passado, E"ias disse a E"iseu/ Pede1me o que queres que eu te fa8a, antes que seja tomado de ti. .isse E"iseu/ Pe8o1te que me toque por -eran8a por83o do7rada do teu esp6rito. 2ornou1"-e E"ias/ .ura. ,oisa pediste. 2oda'ia, se me 'ires quando for tomado de ti, assim se te far: porm, se n3o me 'ires, n3o se far. Indo e"es andando e fa"ando, eis que um ,arro de fogo, ,om ,a'a"os de fogo, os separou um do outro: e E"ias su7iu ao ,u num redemoin-o. * que 'endo E"iseu, ,"amou/ ;eu pai, meu pai, ,arros de Israe" e seus ,a'a"eiros> E nun,a mais o 'iu: e, tomando as suas 'estes, rasgou1as em duas partes. Ent3o, "e'antou o manto que E"ias "-e dei4ara ,air e, 'o"tando1se, p?s1se @ 7orda do Jord3o. 2omou o manto que E"ias "-e dei4ara ,air, feriu as guas e disse/ *nde est o SE()*+, .eus de E"ias9 Quando feriu e"e as guas, e"as se di'idiram para uma e outra 7anda, e E"iseu passou" A +eis A.$1$#&.

INTRODUO
Na passagem citada encontramos delineados quatro est$gios de uma 8ornada singular que partia de )ilgal, ruma a para +etel. -eric. e, enfim, cruza a o rio -ordo. Na "poca em que 4lias iria ser ele ado ao c"u, e 4liseu esta a para receber uma poro dobrada do 4sp9rito Santo, esses dois 5omens de ?eus ia8a am por um camin5o que liga a os quatro locais acima citados. 6 partir dos aspectos f9sico e geogr$fico, podemos e7trair uma lio espiritual muito importante@ se quisermos ser ele ados ao c"u como 4lias, ou receber o 4sp9rito Santo como 4liseu, teremos de percorrer estes quatro est$gios da ida, conforme nos so tipificados pelos quatro locais isitados durante a iagem. ?e emos, tamb"m, dar in9cio a uma 8ornada em )ilgal e percorrer toda a tra8et.ria at" atra essar o rio -ordo se alme8amos ser arrebatados ou esperamos receber o poder do 4sp9rito Santo. ;e8amos o que estes quatro lugares pedem representar e7atamente.

GILGAL
TRATANDO
COM A

CARNE

6 fim de interpretar corretamente o significado de )ilgal, de emos, primeiramente, compreender o princ9pio da primeira meno contido nas 4scrituras Sagradas,. 6 partir de -osu" /.A, descobrimos que )ilgal " um lugar que significa Bremo idoB. 6o ler os ers9culos 3 a A, compreendemos que a gerao dos fil5os de 'srael que inicialmente sa9ram do 4gito foi toda circuncidada, ao passo que a gerao de israelitas que nasceram depois, no deserto, no o foi. Naquela "poca, esta gerao esta a entrando em 2ana e, logo, 5erdaria sua 5erana. #ortanto, a el5a carne de eria ser Bremo idaB< o opr.brio do 4gito precisa a ser lanado fora ou remo ido para que os fil5os de 'srael pudessem ter a c5ance de desfrutar uma no a. ida, porquanto o significado da circunciso, conforme nos " re elado no No o Cestamento, indica Bdespojamento do ,orpo da ,arneB D2l 3.,,E. Fuem erdadeiramente recon5ece o que " a carneG Fuem entende o que quer dizer tratar com a carneG Fuem compreende o que quer dizer o 8ulgamento da carneG Huitas pessoas supem que a it.ria sobre o pecado " a marca da perfeio, mas no sabem que " a carne quem pecaI
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Esse princ pio de interpreta"#o da $ %lia diz que a primeira men"#o de uma palavra& personagem& lugar etc. determina seu signi!icado no restante da $ %lia

Segundo as 4scrituras, a carne " condenada por ?eus. Crata-se de algo do qual 4le se desagrada. 6 carne " tudo o que temos ao nascer@ B* que nas,ido da ,arne ,arneB D-o J.KE. Cudo o que temos, ao nascer, pro "m da carne, e isso no inclui apenas pecado, imund9cie e corrupo, mas tamb"m bondade, 5abilidades, zelo, sabedoria e poder naturais. Lma lio bastante dif9cil de ser aprendida, na ida de um crente, " que ele con5ea a pr.pria carne. 0 cristo de e ser conduzido por todos os tipos de fracassos e pri aes antes de saber o que sua carne ". 0 que atrapal5a o progresso do crente, tanto na ida quanto na obra, " a carne. 4le no tem consci!ncia de que ?eus o con oca a negar a pr.pria carne, imagina que abrir mo dos pecados 8$ " o suficiente e descon5ece o mesmo desprazer que ?eus sente tanto por suas 5abilidades, seu zelo e sua sabedoria na obra de ?eus quanto por sua pr.pria bondade e por seu poder na ida espiritual. Segundo ?eus, precisamos negar, fazer morrer e permitir que passe pelo 8ulgamento tudo o que consideramos bom de acordo com a carne e tudo o que plane8amos e organizamos pela carne. 0 Sen5or no confere o menor alor % a8uda da carne, nem na ida nem na obra espirituais. No tempo de -osu", )ilgal era e7atamente o lugar onde a carne foi despo8ada e 8ulgada. #ara o crente 5odierno, )ilgal simboliza o lugar onde a carne de e ser 8ulgada por meio do entendimento que ?eus nos concede. ?eus declara que a carne de e ser lanada fora. 6ssim, concordemos com 4le. ?eus afirma que a carne precisa ser circuncidada. #ortanto, se8amos circuncidados no corao.

4m nossa 8ornada espiritual pela ida, de emos, tamb"m, partir de )ilgal e negar a carne. #or"m, obser e, por fa or, que isso no especifica o grau de despo8amento de algu"m, mas simplesmente declara que a carne precisa ser 8ulgada. Lm erro freqMente cometido pelas pessoas " procurar zelo e boas obras, mas dei7ar de negar a carne. No entanto, o mais essencial " 8ulgarmos a carne da mesma forma como ?eus a 8ulgou. ?e acordo com uma. e7peri!ncia muito pessoal que ti e com o Sen5or, a e7presso mais ele ada de ida espiritual no se encontra na regenerao, santificao, perfeio, it.ria sobre o pecado ou no poder, mas em negar a carne que " tanto o ob8eti o quanto o camin5o da ida espiritual. 6queles que no partiram de )ilgal nunca deram in9cio, de fato, % 8ornada espiritual. 6queles que no aprenderam a negar a carne no sabem o que " a ida espiritual. 4sses indi 9duos podem ser zelosos nas boas obras, e " poss9 el que at" se sintam felizes ao realiz$-las, mas no compreendem a erdadeira ida espiritual.

BETEL
LIDANDO
COM O

MUNDO

?e )ilgal, agora temos de a anar em nossa 8ornada at" +etel. 0 que significa o nome +etelG No amente, descubramos onde, na +9blia, +etel " mencionado pela primeira ez e, assim, poderemos decifrar o que significa para n.s 5o8e em dia. =eia, por fa or, )!nesis ,3.*. +etel era o lugar onde 6brao edificou um altar. Lm altar tem o prop.sito de estabelecer comunicao com ?eus quando a pessoa oferece sacrif9cios e entrega-se a 4le por inteiro. )!nesis ,3.A-,& relata a descida de 6brao ao 4gito. 6li, ele n3o edificou qualquer altar. Sua comunicao com ?eus foi interrompida, e o seu corao de consagrao, posto de lado N o que.assinala a diferena entre +etel e 4gito. =ogo, +etel significa tudo o que " contr$rio ao que o 4gito representa. )!nesis ,J.J e & registra algo muito significati o@ B0eB as suas jornadas do (egue7e at 5ete", at ao "ugar onde primeiro esti'era a sua tenda, entre 5ete" e Ci: at ao "ugar do a"tar, que outrora tin-a "eito: e a6 C7ra3o invocou o nome do SENHOR". 6brao 5a ia perdido a comun5o com enquanto esta a no 4gito. 2ontudo, quando ao lugar original ou se8a, +etel, ele in ocou, uma ez, o nome do S4NO01. 6penas na ?eus oltou mais +etel

espiritual as pessoas tero comun5o com ?eus e se entregaro a 4le. #or conseguinte, ao passo que )ilgal fala a respeito de encermos a carne, +etel fala sobre encermos o mundo, pois, nas 4scrituras Sagradas, o 4gito representa o mundo. ;encer o mundo " uma condio para o arrebatamento e para receber o poder do 4sp9rito Santo. Nossa ida de e c5egar ao ponto de o mundo ser incapaz de afetar nosso corao. Fuanto, na erdade, estamos separados do mundoG Ser$ que e7pressamos, por nossa ida, que nos separamos do mundoG Ser$ que as nossas atitudes e pala ras demonstram que no pertencemos mais a este mundoG 4 quanto %s nossas intenesG Ser$ que alimentamos algum dese8o secreto pelas coisas do mundoG Ser$ que, de forma sub-rept9cia, buscamos o lou or dos 5omensG Ser$ que nos permitimos sofrer muito interiormente por causa da calnia dos 5omensG Fuando sofremos alguma perda material, sentimos esta perda com intensidadeG 47iste alguma diferena entre o que sentimos pelo mundo e o que as pessoas do mundo sentemG Se nosso corao no encer completamente o mundo, e, se as pessoas, coisas ou os acontecimentos deste mundo ainda ocuparem lugar dentro de n.s, no seremos capazes de atingir nosso ob8eti o. 0 crente de e pagar o preo por seguir ao Sen5or se espera ser c5eio do 4sp9rito Santo D...E. #recisamos abrir mo do mundo e aprender a

comunicar-nos com ?eus no altar da consagrao. 6 consagrao e a comun5o so indispens$ eis. No 4gito, no era normal 5a er fome< toda ia, quando 5a ia, sobra am apenas os el5os gros para sustentar os moradores. 2ontudo, em 2ana, parecia ocorrer fome com freqM!ncia. 4spiritualmente falando, isso indica que, no mundo, 5$ pouca ou nen5uma fome, pois aquele que i e no mundo no apenas est$ no mundo, mas tamb"m pertence ao mundo. #or"m, para as pessoas que i em em obedi!ncia a ?eus, %s ezes -a'er fome, pois, pela comparao, 5$ pouca ou nen5uma tentao no mundo, ao passo que no camin5o da obedi!ncia podem e7istir muitas tentaes. 4ntretanto, esse " o camin5o para o poder para o arrebatamento. 6inda que a tentao se8a grande, sempre 5$ li ramento com ?eus D e8a , 2o ,>.,JE. =ogo, se8amos igilantes e fi"is. Se no formos cautelosos, oltaremos ao 4gito, onde no e7istem consagrao ou comun5o com ?eus. #ermanecer no 4gito, ainda que temporariamente, significa pecar durante certo tempo. ?e e ser muito pat"tico e digno de d. algu"m Bfi7ar resid!nciaB permanente ali. 4mbora a pessoa possa at" e itar a tentao, no e7iste altar no 4gito. 6lgumas pessoas so semel5antes a 6brao, que no foi diretamente ao 4gito. #rimeiro, ele rumou para. o 0riente, que era na dire83o do 4gito, embora no 5ou esse ainda ,-egado ao 4gito. 4star no 0riente pode ser descrito espiritualmente como pertencer metade ao mundo e metade a ?eus. No entanto, no 0riente tamb"m no e7iste altar@ no 5$ comun5o com ?eus. +etel, por sua ez, "

um local completamente separado, no se trata do 4gito do mundo nem do 0riente da aceitao carnal. 2alcula-se que entre dois e tr!s mil5es de israelitas sa9ram do 4gito, ainda que ?eus no ten5a permitido que nen5um deles edificasse um altar no 4gito. #ara que esses israelitas ser issem a ?eus de erdade, era preciso que partissem do 4gito e ia8assem durante tr!s dias DP7 *.3/-3(EI No 4gito, eles poderiam realizar a #$scoa, pois ?eus os 5a ia libertado do castigo do pecado que era a morte. #or"m, para que esti essem sob o nome do Sen5or e 0 adorassem, precisa am a7andonar o 4gito.

JERIC
TRATANDO
COM

SATANS

6 refer!ncia mais clara concernente ao significado de -eric. encontra-se no li ro de -osu". Nele, podemos obser ar a conquista de toda a cidade de -eric..

"(aque"e tempo, Josu feB o po'o jurar e diBer/ ;a"dito diante do SE()*+ seja o -omem que se "e'antar e reedifi,ar esta ,idade de Jeri," D.AD&. #ortanto, -eric. significa ser amaldioado. 4sse trec5o da 5ist.ria b9blica narra a forma como os fil5os de 'srael enceram seus inimigos pela primeira ez em 2ana. 4spiritualmente falando, os di ersos po os de 2ana representam os esp9ritos malignos que pertencem ao diabo e podem ser comparados %s 5ostes espirituais da maldade nos lugares celestiais, mencionadas em 4f"sios K.,3. Crata-se dos inimigos contra os quais os crentes lutam 5o8e em dia. No temos de lutar apenas contra a carne e o mundo, mas precisamos, tamb"m, encer o inimigo. 47iste apenas uma forma de enc!-lo@ crer na #ala ra de ?eus e pratic$-la D6p ,3.,,E. 2remos que alcanaremos o resultado prometido se praticarmos a #ala ra. ?eus o falou, e isso

basta. 6s pessoas que i em em -eric., nos dias atuais, dizem possuir a cidade, mas n.s dizemos crer na #ala ra de ?eus. 4las dizem que as mural5as c5egam ao c"u, mas n.s dizemos que nosso ?eus est$ nos c"us. 4las dizem que o territ.rio incluso na cidade l5es pertence, mas n.s dizemos que ?eus prometeu dar-nos todo lugar onde pisar a planta do nosso p" D e8a -s ,.JE. Huitas pessoas con5ecem apenas a luta entre o esp9rito e a carne D)l /.,(E, mas no percebem o conflito tra ado entre os crentes e os esp9ritos malignos, conforme descrito no se7to cap9tulo de 4f"sios. 6 erdadeira guerra espiritual " tra ada entre n.s e Satan$s Dcom seus esp9ritos demon9acosE. 4ssa guerra rene todos os crentes maduros, pois os fil5os de ?eus, na. Cerra, so frequentemente atacados pelos esp9ritos do mal. 4sses ataques ocorrem, %s ezes, no pr.prio lugar onde i em, no corpo, nos pensamentos, nas emoes e no esp9rito. Sobretudo, no final dos tempos, as foras malignas redobraro seus esforos para impedir que os crentes sir am ao Sen5or, fazendo-os estar angustiados e aflitos com muitas coisas. 2om bastante freqM!ncia, os crentes no tem consci!ncia de estarem sendo atacados pelos esp9ritos malignos e no compreendem por que tudo parece estar contra eles, o que produz uma terr9 el confuso e muito problema. Q muito comum que eles ac5em naturais as coisas que acontecem e no percebam que esto sendo oprimidos por foras sobrenaturais.,
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'ecomendamos a leitura de (uerra Contra os Santos& de )essie *enn+,ewis& pu%licado por esta editora& o%ra que muito au-iliou .atc/man 0ee a compreender a realidade dessa luta espiritual.

No final dos tempos, " da maior importRncia que os crentes recon5eam o inimigo e saibam como lutar contra ele e enc!-lo. 6inda que enamos a carne e o mundo, no seremos capazes de realizar grandes progressos se no encermos as obras do inimigo. 6 queda de -eric. no poderia ser atribu9da % fora 5umana, mas a dois fatores@ % #ala ra de ?eus e % posio que os fil5os de 'srael assumiram. 6 fim de encer os ataques dos esp9ritos imundos, de emos agir de duas formas@ D,E ignorar as circunstRncias e os sentimentos, acreditando na promessa contida na #ala ra de ?eus e fazendo o inimigo baterem retirada< D3E permanecer Spela f"T nos lugares celestiais que 2risto nos proporcionou, mantendo, assim, Satan$s e seus esp9ritos malignos em posio inferior. Sem a #ala ra de ?eus e sem assumir a posio que ?eus nos concedeu pela f" no conseguimos ter it.ria sobre o inimigo. SSu8eitai- os pois a ?eus...T

O RIO JORDO
TRATANDO
COM A

MORTE

0 rio -ordo assinala o poder da morte, e, por conseguinte, cruzar o rio -ordo significa encer a morte. 'sso " o arrebatamento,. 4ssa faceta da 8ornada tem uma relao especial com o Sen5or -esus, 8$ que o pr.prio Sen5or foi batizado no rio -ordo. 0 fato de 4le ter descido %s $guas batismais indica a morte. 0 fato de 4le ter subido das $guas denota a ressurreio. 4le ence a morte por meio do poder da ressurreio. 0 maior poder de Satan$s, conforme sabemos, " a pr.pria morte D e8a , 2o ,/.3KE. Q como se o Sen5or desafiasse Seu inimigo ao dizer@ BUaa o que puder 2omigoB Dcf. Ob 3.,&E. 4, de fato, Satan$s faz o mel5or que pode. No entanto, ?eus tem o poder da ressurreio. Satan$s alme8a matar completamente o Sen5or, embora 4le ten5a a ida que no pode ser tocada ou apoderada pela morte. 0 Sen5or, conforme dizem as 4scrituras, sofreu numa terra secaI 2om e7ceo da ressurreio do Sen5or, no 5$ poder que possa encer a morte. 6 ida que recebemos, ao tempo da regenerao, " essa ida da ressurreio. 4 o poder da ida ressurreta afugentar$ toda morte.
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Ou se1a... nosso corpo mortal ser trans!ormado num corpo de gl2ria& como o do Sen/or... 34l 5.167.

2ruzar o mar ;ermel5o e atra essar o rio -ordo t!m significados muito diferentes. 2ruzar o mar ;ermel5o foi um acontecimento forado pelas circunstRncias. 0s fil5os de 'srael foram perseguidos pelos inimigos eg9pcios e teriam sido mortos se no o ti essem cruzado. 6tra essar o rio -ordo, toda ia, foi uma ao olunt$ria. Nos dias de 5o8e, algumas pessoas recusam-se a cruzar o rio -ordo e no buscam o poder da Sua ressurreio. #or"m, #aulo estima a muit9ssimo este poder e, por isso, busca a-o com dilig!ncia DUp J.,>,3E. Codos os fil5os de ?eus foram ressuscitados com o Sen5or. 4ntretanto, muitos no con5ecem o poder da ressurreio do Sen5or na pr$tica. #ortanto, eles no e7perimentam a it.ria sobre a morte. Neste momento 5ist.rico, quando o arrebatamento est$ pr.7imo, os crentes de em, enfim, encer o ltimo inimigo N a morte. #recisamos encer a morte Dse8a ela f9sica, mental ou espiritualE. 0 mundo 5odierno est$ repleto de uma atmosfera mortal. #or um lado, muitas pessoas usadas pelo Sen5or costumam sofrer fraqueza f9sica e enfermidade. #or outro lado, a mente de muitos santos parece estar paralisada@ seus pensamentos, a mem.ria e a concentrao no esto to alertas como antes. 6l"m do mais, o esp9rito de muitos crentes parece estar en olto pela morte, ou se8a, inati o, sem poder, encol5ido, paralisado e incapaz de enfrentar o meio ambiente. #or conseguinte, nos dias que antecedem o arrebatamento, os crentes de em aprender a atra essar o rio -ordo, isto ", encer a morte. ?e emos aprender a resistir ao poder da morte em

nosso corpo e nas circunstRncias da ida. ?e emos pro ar o poder da ressurreio em todas as coisas. #recisamos testificar, mais e mais, o fato de nosso Sen5or ter sido ressuscitado dentre os mortos e de n.s, que estamos unidos a 4le, tamb"m termos sido ressuscitados. 6 fim de recebermos o esp9rito de 4liseu e c5egarmos ao arrebatamento de 4lias, de emos partir de )ilgal, ia8ar at" c5egar ao rio -ordo e atra ess$-lo. 0 4sp9rito Santo s. pode descer sobre aqueles que esto repletos da ida da ressurreio. No imagine que, to logo se8amos regenerados, seremos arrebatados. ?eus no pode le ar algu"m que no est$ preparado. #or isso, antes que possamos ter um arrebatamento como 4lias, de emos passar pelas e7peri!ncias de )ilgal, +etel, -eric. e rio -ordo. ?eus nos diz que seremos arrebatados. 4nto, faamos o que de emos fazer comeando de )ilgal e terminando pela outra margem do -ordo. ?escobriremos que ?eus estar$ ali esperando por n.sI

FIM

CONTRACAPA

O$ quatro est$gios na 8ornada da ida crist que os fil5os de ?eus de em encer para atingir a maturidade e o posicionamento adequado para o arrebatamento@ a carne, o mundo, o diabo e a morte. 2on5ea os segredos de :atc5man Nee para obter a ida crist itoriosa e frut9fera e a preparao para o arrebatamento.