Uma publicao da Igreja Batista da Lagoinha 1 Edio: dezembro/2013

Capa e Diagramao: Junio Amaro

APRESENTaO
A orao uma das questes que mais produz paradoxos na vida do cristo. Ela , ao mesmo tempo, simples e complexa, abstrata e concreta, escura e clara, verdadeira ou falsa, sim e no (com variaes no espera). Ao contrrio de outros temas bblicos, a orao assunto que poucos entendem a fundo se podemos crer nesses que dizem que entendem. Muito se tem escrito a respeito, mas pouco se tem vivido de fato na Igreja que, nos ltimos tempos, preferiu se dedicar mais sala de visitas do que ao quartinho de orao. 5

Neste livro, reencontramos o pregador Gustavo Bessa exortativo, com seus costumeiros lampejos de memria privilegiada, citando e analisando a prtica da orao na vida dos grandes evangelistas do passado, cujas Histrias completas conhece e pode comparar com a orao que realizaram. A servio do tema orao, o autor revela sinceros paradoxos desses homens que nos elucidam a questo e parecem ter sido extrados da experincia atual de cada um de ns. Ele escreve: A constante comunho com o Senhor trouxe ao corao de (David) Brainerd um misto de satisfao e insatisfao. De um lado, ele era satisfeito pelo privilgio de poder vivenciar um profundo relacionamento com Deus. Por outro, ele era insatisfeito pela sua prpria condio imperfeita. Ele reconhecia o quanto ainda o seu corao era inclinado para o pecado e o quo profundamente precisava ser transformado pela ao sobrenatural de Deus. Na sequncia, em busca do equilbrio, o autor viaja nas cartas paulinas e encontra respostas claras aos paradoxos, produzindo reexes que tornam este livro um texto que vai alm dos triviais, que temos lido a respeito do tema. 6

A concluso surpreender sua expectativa, pois aponta uma verdade absolutamente incontestvel: um avivamento coletivo s acontecer depois de haver um avivamento individual, pois o propsito maior da orao nos relacionarmos com Deus e nos tornarmos cada vez mais parecidos com Jesus. Aps a leitura deste livro, mais um paradoxo lhe ser apresentado e voc ter que escolher: car na sala de visitas ou mudar para o quartinho de orao. Boa leitura! ATILaNO MURaDaS

NO PODIaM aO MENOS PERMaNECER DE P

muito difcil algum ler o livro A vida de David Brainerd e permanecer a mesma pessoa. Ainda que no seja uma leitura muito popular, h mais de 250 anos esse livro tem incendiado o corao de vrios cristos. Joo Wesley, por exemplo, o homem que Deus usou para avivar a Inglaterra no sculo XVIII, 9

incentivou todos os pregadores a considerarem e imitarem a vida de David Brainerd. Uma das caractersticas mais notveis de Brainerd, como se pode notar no seu dirio pessoal, era a sua vida de orao. Em seu dirio, vericamos as tantas menes que ele faz sobre os seus momentos de orao e de intercesso diante de Deus. Nem sempre eram momentos fceis. Havia momentos de grande refrigrio como tambm de agonia e luta nesses perodos de orao. Contudo, aps tantas horas, dias e meses de orao e comunho com Deus, Brainerd pode experimentar um avivamento em sua prpria vida e na vida dos pagos em favor de quem ele tanto intercedia. No dia 8 de agosto de 1745, podemos ler as seguintes palavras no seu dirio: Preguei tarde para os ndios, cujo nmero agora era de cerca de sessenta e cinco pessoas, entre homens, mulheres e crianas. Meu sermo estava alicerado sobre Lucas 14.16-23, para o qual fui favorecido por uma incomum liberdade espiritual. Entre os ndios houve um interesse muito visvel enquanto eu discursava publicamente; mas, em seguida, quando falava particularmente com um ou 10

outro que demonstrava estar sob mais forte impresso, foi que o poder de Deus pareceu descer sobre a assembleia como um vento impetuoso, o qual, com espantosa energia, derrubava a todos sua frente. Fiquei admirado diante da inuncia espiritual que tomara conta quase que totalmente da audincia, no podendo compar-la com outra coisa seno com a fora irresistvel de uma poderosa torrente de uma inundao crescente, que, com seu insuportvel peso e presso, leva de roldo a tudo e a qualquer coisa em seu caminho. Quase todas as pessoas, sem importar a idade, foram envolvidas, inclinando-se sob a fora da convico, e quase ningum foi capaz de resistir ao choque daquela surpreendente ao divina. Homens e mulheres idosos, que tinham sido viciados em lcool por muitos anos, e at algumas crianas pequenas, de no mais de seis ou sete anos, pareciam estar aitas devido ao estado de suas almas [...]. Estavam quase todos orando e clamando por misericrdia por toda parte da casa, e at do lado de fora da casa, e alguns deles no podiam ao menos permanecer de p.1 Deus usou David Brainerd para vivenciar um dos mais impressionantes avivamentos da Histria da igreja. Sem dvida, a sua fome e sede por Deus, o 11

seu anelo pela presena do Salvador, a sua compaixo pelos perdidos, a sua perseverana na orao e a sua dependncia do Senhor foram fundamentais para que ele fosse esse vaso de honra nas mos do Pai.

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AMIZaDE COM DEUS

As oraes de Brainerd, longe de serem frias ou repetitivas, eram a expresso de um corao que ansiava por ter amizade com Deus. Em seu dirio, frequentemente, se notam expresses como: Desfrutei de vrias outras ocasies, doces e preciosas, de comunho com Deus [...], nas quais minha alma gozou de indizvel consolo; Oh! Uma hora com Deus ultrapassa innitamente todos os prazeres e deleites deste mundo terreno; Oh, meu Deus bendito! Deixe-me subir para bem perto dEle, e am-lo, e anelar
1

EDWARDS, Jonathan. A vida de David Brainerd. So Jos dos Campos: Fiel, Idem p.24. Ibidem p.28. Ibidem p.29. Ibidem p.33.

1993.p.107-108.
2 3 Ibidem p.24. 4 5 6

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por Ele, e pleitear, lutar, e expandir-me at Ele, para libertao do corpo do pecado e da morte; Sentindo meus desejos centrados em Deus, tive grande atrao de alma por Ele, em vrios momentos do dia; Senti algo da doura da comunho com Deus, bem como a fora constrangedora de seu amor; quo notavelmente esse amor cativa a alma, e faz com que todos os desejos e afetos centralizem-se em Deus! O nico desejo de Brainerd era poder se relacionar intimamente com Deus e ser o embaixador do Senhor no meio dos pagos. Como ele amava os perdidos e ansiava por v-los salvos! Como ele se angustiava por ver os indgenas aprisionados no lcool e escravizados pelo pecado! O seu corao, pode-se dizer, batia no mesmo ritmo do corao de Deus que, tambm por amor, desceu dos cus a m de proclamar a salvao aos perdidos. A compaixo que Brainerd tinha dos perdidos era certamente um reexo da compaixo do Salvador pelos pecadores. Por causa das tantas oraes, das muitssimas horas na presena do Senhor, dos inumerveis encontros com Jesus, dos incontveis momentos de comunho com o Pai Celestial, David Brainerd foi irresistivelmente inuenciado pelo 14

amor do Senhor. A presena de Deus o afetou profundamente, deixando-o mais parecido com Jesus Cristo. CONFORmaR-SE a JESUS CRISTO Esse o propsito maior da orao: levar-nos, por nossos perodos de relacionamento com Deus, a nos tornarmos cada vez mais parecidos com Jesus. O Pai anseia que os seus lhos sejam conformados imagem do Seu primognito. Igualmente, essa a ardente expectativa de toda a criao. Ela ansiosamente aguarda que os lhos de Deus sejam revelados. Equivocadamente, alguns imaginam que essa revelao dos lhos de Deus est relacionada com a manifestao de sinais, maravilhas e prodgios. E, por isso, oram incessantemente pelos sinais sobrenaturais. Entretanto, ainda que a manifestao sobrenatural certamente acompanhe aqueles que creem em Jesus, os sinais sobrenaturais no so uma evidncia convel de que algum lho de Deus. No nal do Sermo do Monte, o prprio Senhor Jesus armou que, no ltimo dia, muitos se
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Romanos 8.29 Romanos 9.19

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aproximaro dEle, dizendo terem realizado diversos prodgios e maravilhas; e que, apesar disso, a despeito de todos os sinais sobrenaturais, eles sero lanados para longe da Sua santa Presena. A nossa orao, portanto, no deve colocar a sua maior nfase na busca do sobrenatural. Ainda que esse desejo seja legtimo , ele no deve ser o foco da orao. O foco da orao deve ser a comunho com Deus, e, consequentemente, o conformar-se a Jesus Cristo. Esse era o maior desejo do apstolo Paulo. Escrevendo aos crentes da cidade de Filipos, ele armou: Quero conhecer a Cristo, o poder da sua ressurreio e a participao em seus sofrimentos, tornando-me como ele em sua morte, para, de alguma forma, alcanar a ressurreio dentre os mortos.12 O nosso anelo, o propsito de toda busca em orao deve, necessariamente, ser a conformao com Cristo. VS REPETIES Nessa busca, ns no devemos usar de vs repeties como faziam os gentios dos tempos de Jesus.13 Eles supunham que se repetissem constantemente a mesma orao, eles seriam 16

respondidos por Deus. A orao deles era mera repetio mecnica de palavras. Em vez de nascer no corao, a orao nascia da boca para fora. Era um simples discursar de palavras de cunho religioso. Nos dias atuais, muitos, ignorantemente, tm repetido a prtica dos gentios que viveram nos tempos de Jesus. So crentes bem intencionados que distraidamente recitam oraes, supondo que as palavras tm poder nelas mesmas. Seguem o bem traado caminho do pragmatismo , e assim, deduzem que se a orao funcionou uma vez, ela se tornou frmula que funcionar todas as vezes. Entretanto, a orao no esttica, como julgam os pragmticos. Porque a orao tem a sua existncia no contexto do relacionamento, ela dinmica. Ela segue os livres contornos de um relacionamento saudvel e equilibrado. Imagine um relacionamento em que uma das pessoas s conversasse, utilizando-se de frmulas pr-fabricadas por outros.

9 Cf. Marcos 16.17; Joo 14.12 10

Mateus 7.21-23 Filipenses 3.10-11 NVI Mateus 6.7

11 Atos 4.29-30. 12 13

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Como voc reagiria a esse tipo de relacionamento to frio e mecnico? Voc no sentiria falta do calor do corao? E no desejaria que o relacionamento fosse menos supercial e mais profundo? Infelizmente, muitas pessoas tm se relacionado com Deus como se Ele fosse uma mquina de computador, esperando receber os dados corretos para efetuar as operaes correspondentes. Esses indivduos se aproximam dEle com versculos bblicos, frmulas prontas, construes teolgicas, reivindicaes e ordens. Eles imaginam que Deus uma coisa, e, no uma Pessoa que, transbordante de amor, deseja se relacionar com o ser humano. Ainda que o modelo pragmtico14 possa funcionar algumas vezes, pelas misericrdias divinas, ele, dicilmente, aproximar a pessoa do Salvador. Pelo contrrio, ele far com que a distncia entre Deus e o homem se torne cada vez maior: de um lado, o Deus pessoal, amoroso, anelando por ter amizade com o homem; e, de outro lado, o homem frio, mecnico, repetitivo, equivocadamente, pensando que Deus uma mquina.
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Em termos gerais, a teoria pragmtica implica que uma crena P verdadeira se, e

somente se, P funcione, ou seja, til possu-la. (MORELAND, J.P., GRAIG, William Lane. Filosoa e cosmoviso crist. So Paulo: Vida Nova, 2005.p.184.)

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DEUS NO Uma mQUINa Talvez, para o homem moderno, seja mais cmodo pensar em Deus como uma mquina, do que pensar nEle como uma pessoa. Uma mquina no tem afeies, no se entristece conosco, no aponta as nossas falhas, no anseia por relacionamento, no nos chama para um dilogo e nem nos convida para um tempo de comunho. A mquina insensvel e est sempre a disposio para que ns a usemos da maneira que quisermos. A pessoa, no. Muitos preferem pensar em Deus como uma mquina porque querem se manter acomodados. Sabem que todo relacionamento interpessoal traz exigncias e mudanas. E essas pessoas no querem mudar. Antes, querem continuar vivendo as suas vidas solitrias, egostas e medocres. Tm medo de serem tiradas da zona de conforto e de serem levadas a lugares mais altos e profundos. No desejam perder o controle da situao. Contudo, Deus no se transforma em mquina porque esse o desejo de muita gente. Deus e sempre ser Pessoal. Ele e sempre ser relacional. Ainda que muitos o vejam como uma mquina, e se aproximem dEle como se estivessem se aproximan19

do de um objeto, Ele permanece sendo Pessoa, e, pouco a pouco, faz com que a sua presena desorganize o mundo acomodado do indivduo que se aproxima dEle. DEUS DESORGaNIZa a vIDa ORGaNIZaDa Durante muitos anos Isaas serviu como profeta e sacerdote no meio do povo de Israel. Ele serviu durante os reinados de Uzias, Joto, Acaz e Ezequias, reis de Jud 15. Apesar de ter contato com as coisas de Deus, Isaas, aparentemente, no desenvolvia um relacionamento profundo com o Senhor. Parece que ele, simplesmente, cumpria com as suas obrigaes religiosas, servindo diante de Deus. Contudo, houve um momento em que a vida de Isaas mudou completamente. Um dia, quando estava servindo no templo, no ano da morte do rei Uzias, a presena de Deus desorganizou a sua vida organizada.16 Isaas foi completamente transformado e se tornou um poderoso arauto de Deus no meio do povo de Israel. Da mesma maneira como Deus desorganizou a vida acomodada de Isaas, Ele desorganizou a vida acomodada de Jeremias, de Osias, de Ams, de
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Isaas 1.1

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Pedro, de Tiago, de Mateus, de Paulo, de David Brainerd e de tantos outros que se aproximaram dEle. Mesmo que as pessoas, despretensiosamente, se aproximem de Deus, no h como elas no serem inuenciadas e afetadas no relacionamento com Ele. impossvel algum permanecer o mesmo, ou manter-se no controle da situao, depois que se encontra e se relaciona com o Senhor. Todo e qualquer relacionamento dinmico, e por isso, de alguma maneira, imprevisvel. O mesmo ocorre no nosso relacionamento com Deus. No sabemos o que Ele ir nos trazer e desconhecemos de que modo a convivncia com Ele ir afetar as nossas vidas. Ainda que tentemos manter alguns limites enquanto nos relacionamos, nem sempre esses limites so inexveis. Pelo contrrio, muitas vezes Deus os ultrapassa, e faz com que a nossa vida seja mudada.

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JOIO NO MEIO DO TRIGO

Infelizmente, nem sempre a presena de Deus ir levar algum a se parecer cada vez mais com Jesus Cristo. H muitos que optam por resistir e permanecer resistindo doura da ao divina. H muitos que preferem manter as suas capas religiosas e as suas vidas arrogantes. Houve inmeros fariseus que resistiram a Jesus. Eles escolheram manter o seu estilo de vida orgulhoso a serem transformados durante o relacionamento com o Salvador. Eles optaram pela religio, pelo pragmatismo, pela supercialidade e pela sua
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Isaas 6.1-8

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zona de conforto. A orao dessas pessoas no se dava em um contexto de relacionamento, mas sim, em um ambiente de cobranas e de legalismos. Deus, para eles, continuava a ser como que uma mquina, que exigia os dados certos para apresentar as respostas correspondentes. A presena de Deus, para esses fariseus, no trouxe transformao para a vida, mas sim, justia para a condenao. Diante da contnua resistncia presena transformadora de Deus, os fariseus foram chamados por Jesus de lhos do diabo,17 e como parte daquele grupo que no pertencia a Deus.18 O apstolo Paulo tambm se deparou com pessoas desse tipo e preveniu Timteo contra esse tipo 19 de gente. Judas, escrevendo aos crentes, tambm alertou sobre essas pessoas.20 gente que permanece na igreja, mas que no conformada a Cristo nos seus momentos de orao e relacionamento com Deus. So joio no meio do trigo, e que, portanto, s sero distinguidos no dia da vinda do Senhor.

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Joo 8.44. Joo 8.47. Judas 4,8-13.

19 2 Timteo 4.14-15. 20

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A PERSEvERaNa Na cOmUNHO O nosso chamado certamente inclui a perseverana da nossa comunho com Deus. Porque Brainerd no desistiu de buscar essa intimidade, ele foi afetado pelo amor do Senhor e pde servir como vaso de honra e instrumento para a converso dos ndios. O avivamento veio porque ele perseverou em estar Coram Deo. Como Brainerd, muitas outras pessoas, em diversos momentos da Histria, perseveraram na comunho com Deus, se tornaram imitadores de Cristo e, consequentemente, referenciais para outros indivduos. O sculo XVII abrigou um desses homens. Ele cou conhecido como irmo Lawrence. Dentre as poucas cartas do irmo Lawrence que chegaram at ns, vrias comentam sobre a importncia de se viver uma vida de comunho diria com o Senhor. Em uma delas, ele revela quando e de que modo ele comeou a vivenciar um relacionamento contnuo com Deus. Ele escreveu o seguinte: Alguns dias atrs, eu estava conversando com um irmo sobre piedade. Ele me disse que a vida espiritual era uma vida de paz alcanada em trs etapas. Disse que h primeiro o medo; em seguida, o medo converte-se 25

em esperana de vida eterna; nalmente, vem uma consumao, que a do puro amor. Ele disse que cada um desses estgios um estgio diferente que, por m, leva a pessoa a essa bendita consumao. Nunca segui esse mtodo. Pelo contrrio, foi por tanto desanimar-me com esses mtodos que, quando nalmente vim para o Senhor, decidi apenas entregarme a Ele.[...]. Compreendi que somente por causa do puro amor para com Ele pude renunciar todas as outras preocupaes e interesses do mundo. Durante os primeiros anos de minha busca por Deus, usei mtodos. Eu reservava momentos para dedicar meus pensamentos morte, ao juzo, ao cu, ao inferno e aos meus pecados. Fiz isso durante anos. Entretanto, no restante do dia, comecei a fazer outra coisa. Passava o resto do meu tempo, mesmo em meio ao trabalho, voltando cuidadosamente minha mente para a presena de Deus. Sempre pensei que Sua presena estivesse comigo, at em mim! Por m, deixei de usar esses momentos especcos de orao para praticar qualquer tipo de devoo metdica que fosse de grande prazer e conforto para mim. Comecei a usar meus momentos regulares de devoo do mesmo modo que usava o restante do meu tempo, no sentido de 26

concentrar minha mente na presena de Deus. Esta nova prtica revelou-me uma excelncia ainda maior do meu Senhor. Somente a f no um mtodo e, certamente, no o medo foi capaz de satisfazer-me enquanto vinha para Ele. Foi assim que comecei.21 Ns precisamos compreender que se quisermos alcanar mais profunda intimidade com Deus, devemos, hoje mesmo, nos comprometer a investir tempo no nosso relacionamento com Ele. Precisamos comear. Certamente, pouco a pouco, medida que perseveramos em nos encontrar diariamente com o Senhor, notaremos que a nossa vida se tornou diferente e que comeamos a nos parecer mais e mais com Jesus. Mas no somente isso: tambm, as pessoas nossa volta notaro essa nossa transformao e, sob o impacto da nossa companhia, tambm sero transformadas pelo Esprito Santo. Um avivamento coletivo s acontecer depois de haver um avivamento individual; somente depois de reconhecermos as nossas prprias fragilidades.
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LAWRENCE, irmo; LAUBACH, Frank. Praticando a presena de Deus. Rio de Janeiro:

Danprewan, 2003.p.103-104.

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AS NOSSaS PRPRIaS FRaGILIDaDES

A converso apenas o incio da caminhada crist, e no o m. Isso signica que, durante toda a jornada, ns experimentaremos transformao interior a partir da ao e interveno do Esprito Santo. Quanto mais ntimos nos tornarmos de Deus, quanto mais prximo estivermos do Senhor, mais a Sua luz incidir sobre o nosso corao, e 29

mais conscincia ns teremos das nossas prprias fragilidades e pecaminosidades. O relacionamento e a intimidade com Deus no nos deixam embrutecidos e insensveis diante da situao do nosso prprio corao. Pelo contrrio, mediante a nossa crescente comunho com Ele, na orao e meditao das Escrituras, nos tornamos mais cnscios da necessidade que temos de ser profundamente transformados. Somos levados a reconhecer que ainda estamos muito aqum do propsito de Deus para ns e que carecemos da atuao do Esprito Santo em nossas vidas para nos conformarmos mais a Cristo. Ao editar o dirio de David Brainerd, Jonathan Edwards fez as seguintes observaes acerca da caminhada desse homem de Deus: Brainerd era dotado de um esprito suave e terno! Oh, como as suas experincias, esperanas e alegrias se distanciavam da tendncia de embrutec-lo e endureclo, de depreciar as suas convices e sensibilidade de conscincia, de amortecer seus sentimentos para com seus pecados atuais e passados, e de torn-lo menos cnscio acerca de seus pecados futuros! Quo longe 30

estavam essas experincias, esperanas e alegrias de deix-lo mais tranquilo quanto a negligncia dos deveres difceis e inconvenientes, de deix-lo mais vagaroso e parcial no cumprimento de mandamentos difceis, menos apto a car alarmado diante de seus prprios defeitos e transgresses, mais facilmente induzido a admitir apetites carnais! Pelo contrrio, quo sensvel era a sua conscincia! Quo tendente era o seu corao a culp-lo! Quo facilmente ele se alarmava diante do aparecimento da perverso moral! Quo grande e constante era seu cuidado com o seu prprio corao! 22 A constante comunho com o Senhor trouxe ao corao de Brainerd um misto de satisfao e insatisfao. De um lado, ele era satisfeito pelo privilgio de poder vivenciar um profundo relacionamento com Deus. Por outro lado, ele era insatisfeito pela sua prpria condio imperfeita. Ele reconhecia o quanto ainda o seu corao era inclinado para o pecado e o quo profundamente precisava ser transformado pela ao sobrenatural de Deus. O apstolo Paulo expressou essa mesma convico em vrias de suas cartas. Escrevendo aos lipenses, por exemplo, ele armou: 31

No que eu j tenha obtido tudo isso ou tenha sido aperfeioado, mas prossigo para alcan-lo, pois para isso tambm fui alcanado por Cristo Jesus. Irmos, no penso que eu mesmo j o tenha alcanado, mas uma coisa fao: esquecendo-me das coisas que caram para trs e avanando para as que esto adiante, prossigo para o alvo, a m de ganhar o prmio do chamado celestial de Deus em Cristo Jesus. [...] Pelo poder que o capacita [Jesus] de colocar todas as coisas debaixo do seu domnio, ele transformar os nossos corpos humilhados, tornando-os semelhantes ao seu corpo glorioso.23 SaNTOS E PEcaDORES Martinho Lutero se referiu a essa mesma situao, descrevendo o cristo como santo e pecador, ao mesmo tempo. O cristo no em parte pecador e em parte justo. Mas ele , ao mesmo tempo, completamente justo e pecador. Lutero expressou esse paradoxo assim: Somos verdadeira e totalmente pecadores, com respeito a ns mesmos e ao nosso primeiro nascimento. Inversamente, j que Cristo nos foi dado, somos santos e
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EDWARDS, Jonathan. A vida de David Brainerd. So Jos dos Campos: Fiel, Filipenses 3.12-14, 21 NVI

1993.p.232.
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justos totalmente. Ento, de diferentes aspectos, somos considerados justos e pecadores ao mesmo tempo. 24 O cristo, durante a sua jornada em direo Cidade Celestial, jamais deixar de ser completamente pecador. E de igual modo, ele jamais deixar de ser completamente santo. Ele ao mesmo tempo e completamente pecador e santo semper iustus et peccator. Esse paradoxo que caracteriza a pessoa do cristo to somente um dos tantos paradoxos apresentados nas Escrituras 25 . Qualquer armao que ignore essa tenso na pessoa do cristo est condenada ao simplismo e supercialidade. E no somente isso: a ignorncia quanto a essa tenso na pessoa do cristo pode levar o indivduo ao desequilbrio dos extremos. Por achar-se somente santo, ele pode cair nas garras da negligncia e do orgulho; ou, por achar-se somente pecador, ele pode sofrer nas mos do legalismo e da condenao.

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O DESEQUILBRIO DOS EXTREMOS

Na Idade Mdia, por exemplo, o desequilbrio pendeu para o legalismo e a condenao. As pessoas se achavam to somente e completamente pecadoras. O desequilbrio era to extremo que as pessoas se martirizavam inclusive com chicotes, como era o caso dos agelantes. Houve diversas tentativas de aliviar a culpa que pesava to fortemente na alma das pessoas. A mais radical de 35

todas eram as vrias companhias de agelantes, ascetas rigorosos que viajavam de cidade em cidade, aoitandose publicamente com chicotes de couro, na esperana de expiar os pecados seus e da sociedade. 26 Em outras ocasies, o desequilbrio pendeu para a negligncia e o orgulho. Esse tipo de desequilbrio caracterizou , por exemplo, os ensinos de Marcio, um herege que viveu nos primeiros sculos da era crist. Se por um lado, Marcio no colocava a sua nfase na santidade do cristo, por outro lado, ele ignorava a sujidade do pecado no ser humano. Ele desconsiderava o problema do pecado no cristo ignorando a ira e a justia do Senhor e ressaltava o amor, a bondade e a compaixo ilimitada de Deus. Parece que, na atualidade, esse o tipo de pensamento que tem sido enfatizado no meio de mui24

LUTERO, Martinho apud GEORGE, Timothy. Teologia dos reformadores. So Paulo: Ao revelar-nos os profundos e sbios desgnios de Deus, a Escritura constantemente

Vida Nova, 1993.p.73

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utiliza-se de paradoxos, tais quais: lei e evangelho, ira e graa, f e obras, carne e esprito, liberdade e escravido, coram Deo e coram mundo, Deus revelado e Deus oculto, soberania de Deus e responsabilidade do homem. O paradoxo semper iustus et peccator apenas mais um dos diversos paradoxos encontrados nas Escrituras.

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tos cristos ocidentais. Esse ensinamento desequilibrado se fortaleceu no nal do sculo XIX, quando alguns pregadores desconsideraram o paradoxo justia e graa. Em vez de manterem a tenso apresentada nas Escrituras, eles comearam a enfatizar a graa de Deus em detrimento da sua justia. Segundo o escritor Richard Lovelace: Toda a igreja estava se deixando levar em direo ao marcionismo, evitando o retrato bblico do Deus soberano e santo que ca irado com os maus, todos os dias, e cuja ira permanece sobre aqueles que no querem receber seu Filho. Reservando essa imagem a um canto no-visitado de sua conscincia, a igreja substituiu-a por um novo deus que era a projeo da bondade de av misturada aos modos gentis e atraentes de um Jesus que quase no tinha que morrer pelos nossos pecados. Muitas congregaes americanas j estavam pagando seus pastores para proteg-las do Deus real. 27

26 27

GEORGE, Timothy. Teologia dos reformadores. So Paulo: Vida Nova, 1993.p.28. LOVELACE, Richard F. Teologia da vida crist: as dinmicas da renovao espiritual.

So Paulo: Shedd Publicaes, 2004. p.49-50.

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Obviamente, com essa abordagem focalizando desequilibradamente apenas o amor e a misericrdia de Deus, os cristos comearam a ignorar a presena do pecado em seus prprios coraes. Por no considerarem tal realidade, eles comearam a se imaginar to somente e totalmente santos. Tal descompensada suposio resultou em uma igreja condescendente com pecado, negligente na busca de um relacionamento com Deus e triunfalisticamente orgulhosa, a despeito de sua precria situao.

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J E aINDa NO
Diante dessa exposio sobre a situao paradoxal em que vive o cristo, algumas perguntas podem surgir, tais como: Mas o que dizer sobre os efeitos da morte e da ressurreio de Jesus na vida do cristo? Ser que o sacrifcio de Jesus foi insuciente para resgatar o crente da triste situao de pecado? Aquele que tem f em Jesus continua sendo totalmente pecador, a despeito do que Jesus fez por ele? A Bblia responde a essas perguntas apresentando um novo paradoxo: o crente j foi salvo, mas ain39

da no completamente. Ainda que o sacrifcio de Jesus tenha sido perfeito e o cristo j experimente, cotidianamente, os benefcios desse sacrifcio, o cristo ainda no usufrui completamente a plenitude das bnos advindas da morte e da ressurreio de Jesus. O apstolo Paulo, por exemplo, apresenta essa tenso do j e ainda no em praticamente todos os seus escritos. Escrevendo aos crentes de feso, ele diz: pois vocs so salvos pela graa.28 A ideia nesse texto a de que a salvao j aconteceu. Contudo, essa no a nica armao de Paulo acerca da salvao. Uma vez que a salvao nal ainda no foi plenamente realizada, ele [Paulo] pode [tambm] falar da salvao como alguma coisa presentemente em processo (estamos sendo salvos, 1Co 1.18 NVI) e de igual modo [como algo] a ser completado (seremos salvos da ira de Deus, Rm 5.9 NVI) 29

28 29

Efsios 2.8 NVI. FEE, Gordon D. Paulo, o Esprito e o povo de Deus. So Paulo: United Press,

1997.p.57.

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O paradoxo acerca da salvao do crente totalmente evidente nas Escrituras: o crente j foi salvo, mas ainda no foi completamente salvo. Mas o paradoxo no se restringe ao ensinamento sobre a salvao. Ele continua permeando o ensinamento de toda a Escritura. A Bblia, ao ensinar sobre a redeno, arma que ela j aconteceu30 ; porm, no completamente, pois ainda aguardamos o dia em que ela acontecer.31 Da mesma maneira, a nossa adoo de lhos j aconteceu ,32 mais ainda no completamente, uma vez que ainda gememos interiormente, esperando ansiosamente nossa adoo como lhos, a redeno do nosso corpo.33 E a mesma tenso do j e do ainda no se aplica justicao. Ns j experimentamos o dom da justia, ou seja, j fomos justicados pela f em Jesus34, mas ainda aguardamos pela f a justia, que a nossa esperana.35
30 31 32 33 34 35 36

Efsios 1.7. Efsios 4.30. Romanos 8.15. Romanos 8.23 NVI. Romanos 5.1. Glatas 5.5 NVI. Colossenses 3.9-10.

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Esse paradoxo do j e do ainda no referente como vimos aos elementos concernentes salvao do crente, que explica o paradoxo da pessoa do cristo, que completamente e ao mesmo tempo santo e pecador. Na carta aos Colossenses, por exemplo, Paulo arma que o crente j foi despido do velho homem e revestido do novo. 36 Contudo, at mesmo essa expresso encontra o seu paradoxo nas Escrituras. Ao mesmo tempo em que Paulo ensina que esse despir do velho homem e esse revestir do novo homem j aconteceu, ele mostra que o crente ainda precisa se esforar para fazer isso acontecer. Embora o vestir-se de um novo homem seja visto como algo acontecido em Cristo, no um evento que j aconteceu de uma vez por todas, pois Paulo exorta a nos despirmos do velho homem que se manifesta na conduta pag, para nos revestirmos do novo homem, que criado semelhana de Deus (Ef 4.22-24) 37

Obviamente, esse despir-se do velho e revestir-se do novo diz respeito s atitudes do crente diante 42

do pecado e da sua natureza pecaminosa. Na verdade, ns s conseguimos resistir, lutar e vencer o pecado que ainda reside em ns por causa da presena do Esprito Santo dentro de ns. Igualmente, a santidade que temos toda ela devida presena do mesmo Santo Esprito em nossos coraes. Ele quem nos fortalece e nos capacita a vencer o pecado.

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A INTENSa LUTa INTERIOR

Naturalmente, porque ainda vivemos dentro do contexto do paradoxo, ns experimentamos intensas lutas em nosso interior. David Brainerd, por exemplo, suportando violentas batalhas em seu corao, escreveu no dia 26 de outubro de 1742 as seguintes palavras: Estive em grande agonia sob um senso de minha prpria indignidade. Pareceu-me mais que merecia ser expulso do lugar, e no que algum me tratasse com gentileza 45

e viesse ouvir-me pregar. De fato, estava de nimo to deprimido, naquelas horas (e em vrias ocasies), que me parecia impossvel que pudesse tratar almas imortais com delidade. Sentia-me to innitamente vil em mim mesmo que pensei que no poderia trat-las com delidade e intimidade. Oh, no passo de p e cinzas, para pensar em pregar o evangelho aos outros! De fato, nunca poderei ser el por um momento sequer, mas certamente carei apenas caiando paredes, no dizer de Ezequiel 13.10, se Deus no me outorgar ajuda especial. 38 Essas lutas jamais iro terminar. Enquanto formos peregrinos na terra, ns vivenciaremos esses perodos de guerra e paz, lutas e trguas, fora e fraqueza, vitrias e derrotas, risos e lgrimas. A nossa condio atual no nos permite enxergar a nossa caminhada com outros olhos. Nem mesmo a Escritura aponta para outra direo. Pelo contrrio, a Bblia nos chama a ter a conscincia do paradoxo, nos exorta a desembaraarmo-nos de todo o peso e pecado e nos encoraja a buscar e viver em santidade.
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LADD, George Eldon. Teologia do Novo Testamento. ed. rev. So Paulo: Hagnos, EDWARDS, Jonathan. A vida de David Brainerd. So Jos dos Campos: Fiel,

2003.p.653.
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1993.p.39.

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H muitos sculos, viveu um homem conhecido como So Pacon. Ele abriu mo de todas as coisas que possua com o nico propsito de se dedicar inteiramente a buscar a Deus. Mas, mesmo depois de anos de intensa busca, ele continuava sendo atacado por demnios, sofrendo tentaes e propenso a pecar contra o Senhor. Ele mesmo nos narra uma das lutas que enfrentou em sua caminhada: Embora eu seja muito avanado em idade e tenha passado quarenta anos de minha vida nesse [quarto] pensando apenas em minha salvao [diz um dia so Pacon a Paldio], continuo sempre a ser tentado. H mais de doze anos, no passou um s dia, uma s noite sem que eu tenha sido atormentado ou perseguido pelo demnio. Um dia, tendo se transformado numa jovem etope que eu tinha visto no vero, em minha juventude, colhendo espigas de trigo, pareceu-me que ela vinha sentar-me sobre meus joelhos. Excitou em mim tamanho desejo de ofender a Deus com ela que quei penetrado de dor e lhe dei uma bofetada, depois do que ela sumiu. Mais de dois anos depois, minha mo ainda fedia tanto que eu no podia suportar o mau cheiro. 40

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Esse e outros testemunhos tm o propsito de nos encorajar a viver para o Senhor, aproximarmo-nos dEle, aprofundarmo-nos em nossa comunho sem deixarmos a perseverana e perdermos a esperana. Certamente, quanto mais nos aproximarmos de Deus, mais teremos a conscincia do paradoxo no meio do qual vivemos e mais notaremos que somos completamente e ao mesmo tempo santos e pecadores. Contudo isso no deve nos desanimar. Pelo contrrio, deve levar-nos a seguir adiante at que Cristo seja engrandecido em nossas vidas e at cumprirmos a nossa carreira. John Bunyan, no seu livro O Peregrino, descreve de forma alegrica e magistral o m da jornada de tantas lutas dos crentes. Ele escreveu:

39 Hebreus 12.1 40 LACARRIRE, Jacques. Padres do deserto: homens embriagados de Deus. So Paulo:

Loyola, 1996.p.211.

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Ento, vi no meu sonho os dois homens passando pelo porto, e eis que, entrando, se transguraram e receberam vestes que resplandeciam como ouro. Tambm alguns os receberam com harpas e coroas, que lhes foram dadas: a harpa para o louvor e as coroas como sinal de honra. Nesse momento, ouvi no meu sonho que todos os sinos da cidade repicavam de jbilo, e aos peregrinos se disse: Entra no gozo do teu Senhor (Mt 25.21). Ouvi tambm que os prprios peregrinos cantavam a plenos pulmes: - quele que est assentado no trono, e ao Cordeiro, seja o louvor, e a honra, e a glria, e o domnio pelos sculos dos sculos (Ap 5.13). 41 Em breve, as lutas que diariamente travamos iro cessar; e, ento veremos o quanto foi proveitoso perseverarmos em nossa jornada e guardarmos o nosso corao no Senhor. Naquele dia, ns nos alegraremos com a nossa plena transformao. Enm seremos to somente e completamente santos.

41 BUNYAN, John. O peregrino. So Paulo: Mundo Cristo, 1999.p.231.

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JESUS TE AMA E QUER VOC!

1 PASSO: Deus o ama e tem um plano maravilhoso para sua vida. Porque Deus amou o mundo de tal maneira que deu o seu Filho unignito, para que todo o que nele cr no perea, mas tenha a vida eterna. (Jo 3.16.)

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2 PASSO: O Homem pecador e est separado de Deus. Pois todos pecaram e carecem da glria de Deus. (Rm 3.23b.) 3 PASSO: Jesus a resposta de Deus, para o conito do homem. Respondeu-lhe Jesus: Eu sou o caminho, e a verdade, e a vida; ningum vem ao Pai seno por mim. (Jo 14.6.) 4 PASSO: preciso receber a Jesus em nosso corao. Mas, a todos quantos o receberam, deu-lhes o poder de serem feitos lhos de Deus, a saber, aos que crem no seu nome. (Jo 1.12a.) Se, com tua boca, confessares Jesus como Senhor e, em teu corao, creres que Deus o ressuscitou dentre os mortos, ser salvo. Porque com o corao se cr para justia e com a boca se confessa a respeito da salvao. (Rm 10.9-10.) 5 PASSO: Voc gostaria de receber a Cristo em seu corao? Faa essa orao de deciso em voz alta: Senhor Jesus eu preciso 54

de Ti, confesso-te o meu pecado de estar longe dos teus caminhos. Abro a porta do meu corao e te recebo como meu nico Salvador e Senhor. Te agradeo porque me aceita assim como eu sou e perdoa o meu pecado. Eu desejo estar sempre dentro dos teus planos para minha vida, amm. 6 PASSO: Procure uma igreja evanglica prxima sua casa. Ns estamos reunidos na Igreja Batista da Lagoinha, rua Manoel Macedo, 360, bairro So Cristvo, Belo Horizonte, MG. Nossa igreja est pronta para lhe acompanhar neste momento to importante da sua vida. Nossos principais cultos so realizados aos domingos, nos horrios de 10h, 15h e 18h horas. Ficaremos felizes com sua visita!

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Uma publicao da Igreja Batista da Lagoinha Gerncia de Comunicao

Rua Manoel Macedo, 360 - So Cristvo CEP: 31110-440 - Belo Horizonte - MG www.lagoinha.com Twitter: @Lagoinha_com

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