Lenda de Lmia

Shirlei Massapust Certa vez eu estava pesquisando sobre Lilith e percebi que So Jernimo substituiu Lilith por Lamia em Isaas 34:14 ao produzir a Vulgata. Procurei saber o que ou quem era Lmia e o primeiro dicionrio que vi pela frente forneceu trs conceitos: 1. lamia, -ae, subs. F. Vampiro, papo com que se amedrontavam as crianas (Horacio. Arte Potica 340). 2. Lami, -ae, subs. Pr. M. Lmia, sobrenome da famlia lia (Ccero. Pro Sestio 29). 3. Lamianus, -a, -um, adj. De Lmia (Ccero Epistulae as Atticum 12, 21, 2)1. Consultando as fontes citadas verifiquei que Horcio aconselhava seus leitores a no misturar fico com realidade: No exija a fbula que se acredite em qualquer coisa que queira, nem extraia vivo do ventre de Lmia o menino por ela almoado (Arte Potica 339-340)2. Sobre o item 2, sobrenome da famlia lia, Ccero (106 a.C. 43 d.C.) criticou o cnsul romano que baniu e causou a morte de Lucius Lamia, pois ele era amigo ntimo deste e de sua famlia ao mesmo tempo em que era inimigo poltico do cnsul. (Ccero. Pro Sestio 29.) A historiografia demonstra que alguns j detestavam a famlia Lamiae h muito tempo, pois o fragmento de katdesmos (sc. IV a.C) de referncia IL 997 pertencente ao acervo do Museu de gora em Atenas atesta que havia um comerciante chamado Ssias de Lamian (*+ ) trabalhando em associao com dois ferreiros, Arista e Pirran, cujas atividades e almas foram simbolicamente enterradas na base do muro de uma casa no antigo distrito comercial de Atenas por meio de uma maldio para causar m sorte ou morte. Logo, realmente havia uma famlia humana com esse patronmico3. Bruxaria Fabulosa A comdia O Asno de Ouro rotula uma estalajadeira chamada Mroe, muito agradvel apesar da idade, que transformou um andarilho chamado Scrates (que no o filsofo) em seu escravo sexual.
VIII. uma mulher demonaca. Contm tua lngua, se no queres atrair nenhum malefcio. (...) Mgica e adivinha, tem o poder de abaixar o cu, de suspender a terra, de petrificar as fontes, de diluir as montanhas, de sublimar os manes e derrubar os deuses, de apagar as estrelas e iluminar o Trtaro. (...) Queres saber, disse ele, uma ou duas de suas faanhas? Ou queres ouvir muitas? Faz-se amar at loucura por homens que habitam, j no digo somente esta regio, mas a ndia, mas as duas Etipias, e at os antpodas, e para ela isto a infncia da arte, e mera bagatela. Mas ouve o que ela perpetrou, diante de diversas testemunhas. IX. Um de seus amantes cometeu a temeridade de lhe ser infiel. Com uma nica palavra, ela o transformou em castor, a fim de que ele tivesse o destino daquele animal selvagem
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FARIA, Ernesto (org). Dicionrio Escolar Latino-Portugus. Brasil, 1969. Ministrio de Educao e Cultura, p 546. Em latim ne quodcumque volet poscat sibi fabula credi neu pransae Lamiae vivum puerum extrahat alvo. (Horacio. Arte Potica 339-340). 3 CANDIDO, Maria Regina. A Feitiaria na Atenas Clssica. Rio de Janeiro, Faperj, 2004, p 109.

que, por temor do cativeiro, corta as partes genitais para se livrar dos caadores. O dono de uma casa de prazer vizinha, e, que, por isso mesmo, lhe fazia concorrncia, foi trocado por ela em r. Agora, o velho nada no tonel e, mergulhado no limo, sada com toda a cortesia, com os seus coaxos roucos, aqueles que outrora vinham beber do seu vinho. De outra feita, um advogado tinha falado contra ela. Foi transformado em carneiro, e agora temos um carneiro que advoga. A mulher de um de seus amantes se permitira, contra ela, umas brincadeiras um pouco ferinas. Essa mulher estava grvida: ela aprisionou no ventre o fruto e, demorando-lhe o desenvolvimento, condenou a moa a uma gravidez perptua. H oito anos, segundo a conta de alguns, a desgraada arrasta seu fardo, com o ventre esticado, como se fosse dar luz um elefante. X. A repetio de tais fatos, e o nmero das vtimas, fez crescer a indignao pblica. Decidiu-se que, no dia seguinte, castig-la-iam sem piedade, lapidando-a. Porm, ela previu o plano em virtude de seus sortilgios. Do mesmo modo que a famosa Media que, tendo obtido de Creon um dia somente de adiamento, consumiu nas chamas lanadas de uma coroa toda a casa do velho rei, sua filha e ele prprio, assim Mroe, operando sobre uma cova, com ritos sepulcrais, conforme me contou recentemente, num dia em que estava bbada, manteve todos os habitantes da cidade fechados em suas casas pela fora muda das potncias divinas. Ningum pde forar as fechaduras, nem arrancar as portas, nem mesmo furar as paredes, durante dois dias inteiros. Por fim, pela instigao de uns e outros, a uma s voz gritaram e juraram, com o juramento mais sagrado, que nenhum deles levantaria a mo contra ela, e que, se algum resolvesse o contrrio, ela encontraria neles auxlio e proteo. Sob estas condies, ela abrandou e libertou a cidade inteira. Quanto ao autor do plano, numa noite escura ela o transportou com toda a sua casa (...) para um lugar a cem milhas de distncia, numa outra cidade, situada no mais alto pico do mais escarpado morro, e, por essa razo, privado de gua. E, como as habitaes estivessem muito apertadas para darem lugar a uma forasteira, atirou a casa diante da porta da cidade e se foi4.

O personagem Aristmenes encontrou seu amigo vivendo na mendicncia e ficou surpreso, pois comparecera ao funeral simblico que a famlia fizera diante do longo perodo de ausncia do mesmo. Eles planejaram fugir, mas foram achados. A punio de Aristmenes foi bastante branda e humanamente possvel:
XIII. Pncia respondeu: Que achas minha irm, de primeiro despedaarmos esse homem, como fazem as bacantes, ou de lhe ligarmos os membros, e cortar-lhe o instrumento da virilidade? No, replicou Mroe. (...) Depois, agachadas, com as pernas separadas acima de meu corpo, esvaziaram sobre mim a bexiga, e me deixaram inundado de imunda urina. (...) XVII. (...) As Lmias me haviam emporcalhado5.

A punio de Scrates foi bastante surreal:

XII. Vejo duas mulheres de idade muito avanada; uma levava uma lmpada acesa, outra uma esponja e uma espada nua. Assim equipadas, cercaram Scrates, que dormia serenamente, e aquela que tinha a espada falou: Aqui est ele, Pncia, minha irm, o caro Endimio; ei-lo, o meu Catmito, que por muitos dias e muitas noites se aproveitou da minha idade terna demais, e aqui est, desprezando meu amor. No contente de me difamar, ainda se prepara para fugir. E eu, sem dvida, nova Calipso, abandonada pelo astucioso Ulisses, chorarei e lamentarei a minha solido eterna. (...)
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APULEIO. O Asno de Ouro. Trd. Ruth Guimares. So Paulo, Cultrix, 1968, p 22. APULEIO. O Asno de Ouro. Trd. Ruth Guimares. So Paulo, Cultrix, 1968, p 24-26.

XIII. (...) E, inclinando para a direita a cabea de Scrates, mergulhou a espada inteira, at o punho, no lado esquerdo da garganta; depois, aproximou um odrezinho e recolheu o sangue que jorrava, diligenciando para que nenhuma gota se perdesse. (...) Para conservar, creio, a essa imolao, todas as caractersticas de um sacrifcio, a doce Mroe introduziu a mo direita no ferimento, remexeu at o fundo das entranhas, e retirou o corao do meu desgraado camarada. A violncia do golpe tinha-lhe cortado a garganta e ele, deixando escapar pela fenda um som que no passava de um vago sopro, exalou o ltimo suspiro. Pncia, com uma esponja, tampou a larga abertura, dizendo: Esponja, tu que nasceste no mar, guarda-te de atravessar um rio. Feito isto, retiraram-se, empurrando o catre6.

Scrates permaneceu vivo e sem marcas de cortes durante vrias horas at agachar para beber gua fazendo a esponja cair. No tinha ainda atingido com os lbios a superfcie da gua, quando profundo e largo ferimento se abriu em seu pescoo, a esponja bruscamente escapou, seguida de um filete de sangue7. Bruxas Caadas Gordon Melton resumiu um episdio da Vida de Apolnio, narrado pelo antigo historiador grego Philostratus, onde um dos alunos de Apolnio, de nome Menipo, foi atrado por uma mulher fantasmagrica. Foi dito a ele quando poderia encontra-Ia num subrbio da cidade de Corinto. O jovem apaixonou-se e pensou em casar-se com ela. Quando relatou essa histria a Apolnio, este convenceu o rapaz de que ele estava sendo perseguido por uma serpente. Comparecendo ao local da cerimnia do casrio, Apolnio disse a Menipo sobre a noiva: Esta bela mulher uma das vampiras (empusai), isto , um daqueles seres que muitos consideram lamiai e Demnio (mormolykiai). Esses seres se apaixonam, pois se dedicam aos prazeres de Afrodite, mas especialmente na carne dos seres humanos, e seduzem com delcias os que pretendem devorar em seus banquetes. Apesar dos protestos de Menipo, Apolnio confrontou a lamia com os fatos. Um a um, os elementos de seu ambiente desapareceram. Ela finalmente admitiu seus planos e seu hbito de se alimentar em corpos jovens e bonitos porque seu sangue puro e forte 8. A narrativa descreve a acusao de uma bruxa. No impossvel que existissem canibais na Grcia posto que outro historiador grego, Pausnias, visitou o santurio de Zeus no alto do monte Licon na Arcdia, onde ouviu rumores sobre rituais secretos oficiados no topo, rituais esses institudos por um povo que os gregos definiam como mais velho do que a lua. O ritual causava indignao dos no participantes, inclusive de Pausnias que guardou os costumes da piedade clssica, recusando-se a divulgar detalhes sobre aquilo que outros chamaram de o inominvel sacrifcio o assassinato anual, esquartejamento e repasto comunitrio de uma criana no cume da montanha e escreveu: No senti nenhum prazer em sondar a respeito deste sacrifcio. Deixemos ficar como est e como sempre foi desde os primrdios 9.

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APULEIO. O Asno de Ouro. Trd. Ruth Guimares. So Paulo, Cultrix, 1968, p 23-24. APULEIO. O Asno de Ouro. Trd. Ruth Guimares. So Paulo, Cultrix, 1968, p 2 8 MELTON, J Gordon. O Livro dos Vampiros. Trd. James Sunderlank Cook. SP, Makron, 1995, p 341-342. 9 WALTER, Burker. Homo Necans: The anthropology of ancient greek sacrificial ritual and myths. Berkeley, University of California Press, 1983, p 85. Em: TIERNEY, Patrick. O Altar Supremo. Trd. Dilson Bento de Faria Ferreira Lima. Rio de Janeiro, Bertand Brasil, 1993, p 25.

O problema que talvez esta bruxa especfica fosse alvo de falsa acusao, pois existe a acusao da realizao de algo humanamente impossvel no relato compilado por Philostratus: A saber, o aparecimento e desaparecimento instantneo de metais preciosos! Supondo que esta lmia existisse e que trabalhasse em conjunto com ferreiros, assim como o comerciante ateniense Ssias de Lamian, esta mulher de naturalidade fencia, dona de um estabelecimento no subrbio de Cencreas (hoje Kenri), em Corinto, poderia armazenar obras de ourivesaria que ficavam l hora sim hora no. Quando Menipo viu-a cercada de ouro e prata pensou que era extraordinariamente rica, mas Apolnio equiparou o armazm da oficina metalrgica com os jardins de Tntalo, que so embora no sejam10. Ele fez com que todos os objetos valiosos sumissem (possivelmente carregado embora). Quando a noiva avistou o galpo vazio ela comeou a chorar e implorou que eles no a acusassem de crime:
Cuando las copas de oro y lo que pareca plata demostraron ser cosas vanas y volaron todas de sus ajas, y los escanciadores, cocineros y toda la servidumbre de este jaez se esfumaron al ser refutados por Apolonio, la aparicin pareci echarse a llorar y peda que no se la torturara ni se la forzara a reconocer lo que era. Al insistir Apolonio y no dejarla escapar, reconoci que era una empusa y que cebaba de placeres a Menipo con vistas a devorar su cuerpo, pues acostumbraba a comer cuerpos hermosos y jvenes porque la sangre de stos era pura. En esta narracin, precisamente la ms famosa de las de Apolonio, me he extendido por obligacin, pues la mayora de la gente sabe que tuvo lugar en media de Grecia, pero tienen idea en general de que venci una vez en Corinto a una lamia, pero lo que haca y que fue en favor de Menipo, no lo saben an11.

Seria cmodo se Apolnio agisse como sicofantas para livrar seu companheiro da noiva que, naturalmente, teria de se auto-exilar para escapar dos credores. Assim lmia poderia desaparecer do mapa como se fantasma fosse. Tal como a mitolgica Media, guardi do velocino de ouro, a mulher estrangeira se encantou por um grego sem poder lhe dar filhos de sangue puro (os gregos eram extremamente racistas). Casando com ela, Menipo estaria se condenando ao esquecimento ou oblivio nos tempos futuros (pior coisa que poderia acontecer com um grego). E ainda contrairia matrimnio com uma companheira brbara de classe mdia ou baixa. Ento Apolnio acreditava estar fazendo um bem a Menipo. Foi somente aps o advento do cristianismo que a famlia Lmia encontrou a paz social e aceitao na comunidade. Lucius Lamia, cristo, foi o seu ltimo mrtir. Vitimas de maldies Conforme exposto a historiografia no prova que o cl Lami era composto por feiticeiros canibais. Por contrrio, s vezes a lmia () e o lmion () pareciam ser vitimas da inveja e pelo menos uma vez foi feita feitiaria contra eles. Assim diz o katdesmos (sc. IV a.C) ou tablete de chumbo IL 997 do Museu de gora:

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FILSTRATO. Vida de Apolonio de Tiana. Trd. Alberto Pajares. Madrid, Editorial Gredos, 1992, p 252. FILSTRATO. Vida de Apolonio de Tiana. Trd. Alberto Pajares. Madrid, Editorial Gredos, 1992, p 253.

Eu enterro Arista[rchos] (...) e sua atividade de forja em bronze no fundo da terra junto com Pyrrias, o metalrgico, seus respectivos ofcios e almas. Deles e de Ssias de Lamian, sua atividade e alma. E Agesion para sempre. Agesion, a Becia12.

Na crendice popular da poca os que tinham os nomes e atividades escritos em chumbo e enterrados dessa forma estavam condenados a enfraquecer at a morte por meios mgicos. A propsito, se no ocorreu caso de homonmia e eles fossem mesmo descendentes de uma Rainha da Lbia, nunca vi gente to azarada quanto essa famlia: Eles eram nobres que se tornaram comerciantes expatriados, caados e mortos sob as acusaes mais estapafrdias, tal como Lucius Lamia e talvez a noiva de Menipo. Mitologia Grega Acredito que a lmia da narrativa de Philostratus, se for personagem histrico, no era uma canibal. Afinal ela foi tremendamente constrangida e chorou pedindo para no ser acusada. Porm a personagem mitolgica de nome ou ttulo homnimo era uma criatura sanguinolenta e inumana.
Lmia era o nome de um monstro feminino que roubava crianas. Dizia-se que era filha de Belo e de Lbia. Tambm se dizia que Zeus, unido a Lmia, dera-lhe diversos filhos. Mas toda vez Hera, ciumenta, mandava matar a criana. Desesperada, Lmia se escondeu numa caverna e transformou-se num monstro ciumento da felicidade das mes e devorador de meninos. Diz-se que para completar sua vingana Hera lhe tirou o sono, e ela jamais dormia. Mas Zeus se apiedou e deu-lhe o poder de tirar os olhos e coloc-los quando lhe aprouvesse. Quando bebia muito vinho, Lmia tirava os olhos e os colocava num vaso junto dela, e ento dormia, e no era de temer. De outras vezes errava noite e dia, sem dormir, e roubava crianas para comer13.

O jovem personagem mitolgico Alcioneu quase se transformou numa vtima:

Havia um jovem de Delfos, cujo nome era Alcioneu, dotado de grande beleza e de costumes exemplares. Nesse tempo, nas encostas do Monte Crfis, nas cercanias de Delfos, vivia numa gruta um monstro, chamado Lmia, ou ainda Sbaris. Saa da sua furna e andava pelas vizinhanas, devastando rebanhos e matando gente. Os habitantes da cidade foram consultar o orculo, para saberem como se desembaraar de semelhante flagelo. Aplo ordenou que se oferecesse em sacrifcio ao monstro um moo da cidade, e a sorte recaiu em Alcioneu. Os sacerdotes o coroaram e o levaram em procisso para junto do monstro. No caminho encontraram Eurbates, filho de Efmio, um jovem nobre, descendente do Rio xio. O moo perguntou a razo da cerimnia. Soube que iam sacrificar Alcioneu e, vendo-o to belo, se apaixonou perdidamente por ele. No podendo libert-lo pela violncia, pediu para ser sacrificado em seu lugar. Os sacerdotes consentiram na troca e l se foi Eurbates, coroado, para a caverna do monstro. Mal atingiram a entrada da gruta, ele ali penetrou rapidamente, agarrou Lmia, arrastou-a para fora, e bateu-lhe com a cabea repetidas vezes contra os rochedos. Estalando a cabea do monstro, este desapareceu e em seu lugar jorrou uma fonte que se chamou Sbaris14.

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CANDIDO, Maria Regina. A Feitiaria na Atenas Clssica. Rio de Janeiro, Faperj, 2004, p 43 e 109. GUINARES, Ruth. Dicionrio da Mitologia Grega. So Paulo, Cultrix, 1995, p 197. GUIMARES, Ruth. Dicionrio da Mitologia Grega. So Paulo, 1993. Cultrix, p 32.

Parece que essa Lmia monstruosa era neta da semideusa Lmia, filha de Poseidom, que foi Rainha da Lbia. Existem outras lami mitolgicas posteriores acusadas de causar calamidade. Gordon Melton apresenta novidades:
Lamia, posteriormente, virou prottipo de uma classe de seres modelados sua imagem, descritos como mulheres de aparncia rude, deformadas e com a parte inferior do corpo em forma de serpente. Os ps no eram emparelhados, sendo um feito de lato e o outro com a forma de pata de animal, geralmente a de um bode, jumento ou boi. As lamia eram tidas principalmente como seres demonacos que sugavam o sangue de crianas pequenas; entretanto, tinham o poder de se transformar em lindas donzelas a fim de atrair e seduzir homens jovens. (...) As pessoas logo perderam seu medo das lamia e, mesmo em tempos ancestrais, elas tinham se tornado um meio de os pais assustarem seus filhos. Entretanto, quando uma criana morre de repente de causa desconhecida, um ditado ainda popular na Grcia sugere que a criana foi estrangulada por uma lamia15.

Ruth Guimares define lmias como seres meio mulheres, meio pssaros, como as Estriges e como as Harpias16. Outros dizem que lmias possuem ps de bode. Outros ainda afirmam que lmias no possuem ps nem pernas porque os corpos, da cintura para baixo, so como as caudas das serpentes. Transformavam-se em animais para mutilar os cadveres17. Chamavam-se tambm Lmias gnios femininos que sugavam o sangue dos jovens18. De acordo com Matthew Bunson as lamiae foram tambm chamas larvae e lemures, as vezes confundidas com a empusa19. Em 1587 Jean Bodin citou um tratado de bruxaria chamado De Lams, de autoria de Pierre Marmor, dedicado ao imperador Sigsmund, que associa lmia ao lobisomem20. Ou seja, a lenda muda conforme a imaginao e os medos do compilador.

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MELTON, J Gordon. O Livro dos Vampiros. Trd. James Sunderlank Cook. SP, Makron, 1995, p 341-342. GUIMARES, Ruth. Nota de rodap em: APULEIO. O Asno de Ouro. So Paulo, 1968. Cultrix, p 229. 17 GUIMARES, Ruth. Nota de rodap em: APULEIO. O Asno de Ouro. So Paulo, 1968. Cultrix, p 229. 18 GUIMARES, Ruth. Dicionrio da Mitologia Grega. So Paulo, 1993. Cultrix, p 197. 19 Matthew Bunson. The Vampire Enciclopedia. Three Rivers Press. New York, 1993. 20 BODIN, Jean. De La Demonomanie des Sorcieres, Monseigneur M. Christole de Thou, chevalier, seigneur de Coeli, premir prsident de la cour de parlement, conseiller du Roy em son priv Conseil. Paris, Jacques Du Puys, 1587, p 108.