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2006
Consultrio Bblico

Rev. Odayr Olivetti Monergismo.com

Sobre o autor: O rev. Odayr Olivetti ministro jubilado da IPB, foi pastor de vrias igrejas e professor de Teologia Sistemtica no Seminrio Presbiteriano de Campinas. autor de alguns livros e tradutor de inmeras obras crists. Fonte: Os textos aqui reproduzidos foram retirados do jornal Brasil Presbiteriano, edies de 2006.

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Sumrio
Camitas. Cainitas................................................................................................................... 4 Sic et Non ........................................................................................................................... 6 Sobre a Morte de Pedro ........................................................................................................ 8 Rainha do Cu ..................................................................................................................... 10 Antema ............................................................................................................................... 12 Obedincia Exigida e Reprimida?! .................................................................................... 15 O Verbo Eterno sujeito ao diabo? ...................................................................................... 17 Alma e esprito .................................................................................................................... 19 Smbolos e vestes litrgicas................................................................................................ 21 Um exemplo de fraude esprita .......................................................................................... 23 Coroa da Criao ................................................................................................................. 26 Nova Reforma ..................................................................................................................... 28

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Camitas. Cainitas.
Pergunta: (1) Os camitas foram amaldioados, vindo a ser a raa negra? (2) Os camitas so relacionados com os cainitas? Resposta: (1) Os camitas e a raa negra: 1. A maldio de No (Gn 9.22-27) foi sobre seu neto Cana, no diretamente sobre seu filho Cam. Note-se que este j fora abenoado (Gn 9.1). 2. Os descendentes de Cana so os cananeus, os amorreus, os filisteus, os assrios e os babilnios, que esto entre os descendentes relacionados em Gnesis 10.15-18. Os cananeus habitaram na Palestina, desde Sidom, ao norte, at Gerar e Gaza, ao sul (Gn 10.19). Os cananeus no constituem a raa negra. 3. Na frica, os descendentes de Co so Pute e Mizraim. Mizraim o nome hebraico do Egito. Concluso desta parte: Biblicamente, a raa negra no resultante da maldio de No, pois esta foi sobre Cana. (2) Relacionar os cananeus com os cainitas induz a erro. A nica relao de semelhana negativa: 1. Caim e Cana foram amaldioados: aquele por Deus, este por No (Gn 4.11,12; 9.24-27). 2. Deus garantiu a sobrevivncia de Caim (Gn 4.14,15) e dos seus descendentes espirituais, os mpios (Mt 5.45). Deus agiu e age assim segundo os Seus altssimos propsitos como Criador de todos e Redentor dos Seus escolhidos. Por outro lado, Deus ordenou a destruio total dos cananeus (Dt 20.16-18), o que, por desobedincia, no foi feito. 3. A descendncia carnal de Caim registrada muito restritamente na Bblia (Gn 4.17-24), mas a sua descendncia espiritual (maligna) incontvel. Os crentes so exortados a no agirem segundo Caim, que era do Maligno (1 Jo 3.12). Os mpios seguem o caminho de Caim (Jd 11).

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Concluso geral Conseqncias dos erros de interpretao: (a) A exegese errada do texto que fala da maldio de Cana, erroneamente atribuda a Cam, deu argumento para os racistas, e at para o arianismo fantico racista de Hitler. (b) A associao indbita de cananeus e cainitas induz ao grave erro de enfraquecer a terrvel gravidade da situao de todos os mpios descendentes espirituais de Caim. Quem no segue a linhagem espiritual de Abel/Sete (Gn 4.25,26), segue (conscientemente ou no) a linhagem espiritual de Caim, que era do Maligno! Lei e ao Testemunho [dos profetas]!

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Sic et Non
Pergunta: O homem coopera com Deus na obra de salvao do pecador? Resposta: Sic et non (sim e no). No sentido real e profundo, o ser humano ficou impossibilitado de realizar o bem aceitvel a Deus. Citando o Salmo 14, o apstolo Paulo afirma: No h justo, nenhum sequer (Rm 3.10). Mesmo as nossas melhores virtudes esto maculadas pelo pecado. O profeta Isaas descreve as nossas boas aes, a nossa retido, as nossas justias com a fortssima expresso: trapos imundos. O Novo Testamento no deixa por menos. Alm da declaraao do apstolo Paulo acima citada, basta acrescentar estas fortes palavras do Senhor Jesus Cristo: Sem mim nada podeis fazer(Jo 15.5). Um aspecto prtico e importante da insistncia da Bblia em afirmar a incapacidade moral e espiritual do ser humano a necessidade de reduzir a p a arrogncia humana a autoconfiana, a auto-suficincia, o orgulho do homem. Eu fiz isso. Meu brao conseguiu aquilo. Vejam que cidade maravilhosa esta Babilnia que eu constru, disse noutras palavras Nabucodonosor- e Deus o submeteu a uma terrvel e prolongada humilhao. Ainda bem que ele aprendeu a lio (Dn 4). Jesus Cristo nos diz que, depois de havermos feito um trabalho completo, devemos declarar somos servos inteis, porque no fizemos mais que a nossa obrigao. Depois de afirmar clara e explicitamente que somos salvos pela graa (pelo favor imerecido de Deus) em Efsios 2.8, o apstolo Paulo faz trs afirmaes que reforam aquela declarao: (1) Isto no vem de vs. A salvao no vem de vs; a graa da salvao no vem de vs; o motivo pelo qual vos dada a graa da salvao no vem de vs; (2) dom de Deus. presente de Deus; (3) No de obras - por qu? - para que ningum se glorie. Mas nada do que foi dito destri estoutra verdade: Deus exige o nosso servio e valoriza os nossos esforos, como valorizou os de Josu, quando lhe disse: S forte e corajoso, porque tu fars este povo herdar a terra que, sob juramento, prometi dar a seus pais (Js 1.6). Lembremo-nos, porm, de que estas palavras foram ditas no contexto do governo soberano de Deus e de Sua aliana com Seu povo (Js 1.1-9). Voltando a Efsios 2, vemos, no contexto da salvao pela graa e no pela obras, a clara indicao de que as obras fazem parte da vida do salvo, no como meio de salvao, mas como fruto e evidncia da salvao.

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Para este assunto h um fecho de ouro em Filipenses 2.12,13, onde o apstolo diz: desenvolvei [no realizai] a vossa salvao com temor e tremore, sem titubear, acrescenta: porque Deus quem efetua em vs tanto o querer como o realizar, segundo a sua boa vontade. O cristo diz: Graas te dou, Deus, porque me chamaste para realizar o teu servio. E acrescenta: Eu te louvo e te glorifico, Deus, porque em mim e por meu intermdio realizas a obra para a qual me chamaste. Amm.

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Sobre a Morte de Pedro

Pergunta: Como foi a morte do apstolo Pedro? Resposta: Cito algumas fontes e digo uma palavra pessoal. I. Fontes: Bblia de Estudo de Genebra, sobre Joo 21.19: Uma tradio antiga diz que Pedro foi martirizado, sendo crucificado de cabea para baixo. Manual Bblico de Halley, p. 583: Quo Vadis cita com alguns detalhes o martrio de Pedro, crucificado de cabea para baixo. Mas, diz Halley, Isto s tradio. Joo Calvino, comentando Joo 21.18,19, nem se refere tradio, e interessante que ele cita a ordem de Jesus a Pedro no fim do versculo 19: Segue-me, e comenta (resumo meu): como se Jesus dissesse: Uma vez que voc ter que sofrer a morte segundo o meu exemplo, siga o seu lder. Com isso Cristo mostra que a morte de Pedro seria semelhante de Cristo. Como disse isso depois da Sua ressurreio, esta vitria sobre a morte abranda o amargor da morte. James M. Gray, em The International Standard Bible Encyclopaedia, afirma que tradio que Pedro morreu como mrtir em Roma no ano 65 d.C., quando estava com 75 anos de idade; e que foi crucificado durante o governo do imperador Nero. Tambm se diz que ele quis ser crucificado de cabea para baixo, sentindo-se indigno de morrer como Cristo morreu. pura tradio, diz J. M. Gray. Segundo essa mesma fonte, alguns antigos pais da igreja imaginaram (sem base) que Pedro foi para Roma em 42 d.C., logo depois de ter sido libertado da priso (ver At 12.17). Gray cita Schaff, grande historiador da igreja. Schaff afirma que essa tradio inconcilivel com o silncio da Escritura e com o simples fato da existncia da Epstola de Paulo aos Romanos, escrita em 58 d.C., visto que essa carta no diz uma palavra sequer sobre trabalhos anteriores de Pedro naquela cidade, e ele prprio [Paulo] nunca edificou sobre fundamentos de outros homens (ver Rm 15.20 e 2 Co 10.15,16). II. Anoto pessoalmente o seguinte: Acredito que o silncio da Bblia sobre como se deu a morte de Pedro aplicao da mesma sabedoria que levou Deus a ocultar o lugar do sepultamento de Moiss (Dt. 34.5,6): evitar o endeusamento do grande lder israelita.

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Mesmo tendo sido ocultados os fatos sobre a morte de Pedro, o romanismo, viciado em extravios, criou toda uma srie de erros, a comear por declarar, como primeiro papa, Pedro, um homem casado, encimando a lista de papas e sacerdotes no casados (no necessariamente celibatrios!)... E dizendo que Pedro a pedra da igreja, quando mais de uma vez o apstolo Pedro afirma que Cristo a pedra (At 4.11 e 1 Pe 2.3-7). Pedro uma das pedras que vivem do edifcio espiritual que a igreja (1 Pe 2.5), mas Cristo a pedra que vive... eleita e preciosa... a principal pedra angular (1 Pe 2.4,6,7). De Pedro devemos seguir as pregaes que ele fez, centradas na pessoa e na obra redentora de Jesus Cristo. Como aquela na qual ele diz, em Atos 4.11,12: Este Jesus a pedra que vocs, construtores, rejeitaram, e que se tornou a pedra angular. No h salvao em nenhum outro, pois, debaixo do cu no h nenhum outro nome dado aos homens pelo qual devamos ser salvos.

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Rainha do Cu
Pergunta: Que dizer sobre o ttulo de rainha do cu dado a Maria? Resposta: Biblicamente, esse ttulo foi dado a uma deusa falsa, claro, a quem os judeus ofereciam bolos, libaes e incenso. Essa foi uma das causas do tremendo castigo dado por Deus a Seu povo o cativeiro babilnico, que durou setenta anos. Em Jeremias 7.18 consta uma descrio resumida da adorao dessa falsa deusa. O versculo seguinte registra o repetido anncio do castigo de Deus. No captulo 44.15-19 de Jeremias, depois de srias advertncias de Deus, os homens de Jud tiveram o desplante de declarar ao profeta que, enquanto o povo fazia as suas ofertas Rainha dos Cus, havia prosperidade e no ocorria mal algum e, quando pararam, tiveram falta de tudo e sofreram violncia (espada) e fome. Mentira, porque o versculo 15 registra que havia mulheres judias que continuavam prestando aquele culto idoltrico. Faz lembrar as queixas de pessoas que praticam diferentes formas de idolatria, prticas que a Escritura chama de culto aos demnios (1 Co 10.20), elogiam milagreiros cheios de fraudes, explicaes falsas e contos da carochinha, e se queixam de que Deus os deixa sofrer! Aplica-se a estes a acusao que o profeta Odede faz aos filhos de Israel: No sois vs mesmos contra o Senhor, vosso Deus? (2 Cr 28.10). Alguns estudiosos relacionam a Rainha do Cu com Asterote, deusa dos fencios. Asterote era personificada em parte na Lua e em parte no planeta Vnus. No paganismo em geral esse ttulo no era ignorado. E da, sacrilegamente, o romanismo o associou a Maria. Um fato contemporneo ilustra e confirma isso. Na dcada de 1950 acompanhei por algum tempo um curso de francs pelo rdio. As aulas se baseavam na representao de um grupo de jovens que de Paris viajou para o interior da Frana. Chegados a Chartres, visitaram sua catedral, edificada no sculo XI e considerada por alguns a mais bela catedral da Frana. O cicerone explicou ao grupo que naquele local os pagos antigos adoravam a Rainha do Cu. Os estudantes se escandalizaram: Como pode haver uma igreja crist num local em que se praticava culto pago?! Veio como resposta a escamoteao da verdade, a inverso dos fatos, arte na qual o romanismo lesto e destro: Ah, foi a piedosa exclamao, acontece que, sem saber, os pagos adoravam Maria a Rainha do Cu!

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Alguns anos depois li essa descrio num artigo sobre Chartres na revista Selees do Readers Digest, descrio na qual foi aplicada a mesma farsa hipcrita. O contrrio que verdade. Aps Constantino, e, segundo alguns, por iniciativa dele prprio, foi feita crescente adaptao do cristianismo ao paganismo. Muitas crenas e prticas pags foram assimiladas pela igreja de Roma. A lista longa. Ao contrrio dessa pag exaltao de Maria, ela prpria, em sua humildade, diz: O meu esprito se alegrou em Deus, meu Salvador (Lc 1.47). No atribudo imaginariamente pelos homens, mas revelado por Deus em Sua Palavra, quem exerce reinado na terra e no Cu atualmente s reconhecido pelos que nele crem Jesus Cristo. No Livro de Apocalipse Jesus Cristo, o Cordeiro, descrito como o Senhor dos Senhores e o Rei dos reis (17.14). E pouco adiante (19.6) revelado que Cristo tem sobre Si este ttulo: REI DOS REIS E SENHOR DOS SENHORES. At quando vai a cegueira de uma igreja que se diz crist e que se intitula santa e apostlica?!

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Antema
Pergunta: Que quer dizer Paulo quando afirma que gostaria de ser antema em Romanos 9.1-4? Resposta: 1. O apstolo est falando sobre a rejeio de Israel Israel rejeitado por Deus porque rejeitou Seu Filho. 2. Paulo estava disposto a sacrificar sua felicidade eterna, se com isso Israel fosse salvo. Revelou verdadeira paixo pelas almas. 3. Dois exemplos parecidos, um bblico, outro da histria da igreja: (1) Moiss. Depois que o povo cometeu o terrvel pecado de trocar Deus por um bezerro de ouro, diante do rigor da justa reao de Deus, Moiss intercedeu repetidamente por seu povo, chegando ao ponto de dizer a Deus: Agora, pois, perdoa-lhe o pecado; ou, se no, risca-me, peo-te, do livro que escreveste (x 32.32). Deus disse no. (2) Na histria da igreja: O grande reformador escocs John Knox clamava ardorosamente pela salvao do seu povo. Consta que ele orou: D-me, Senhor, a Esccia, ou morro! Dar-lhe a Esccia era entreg-la ao domnio salvfico do Senhor Jesus Cristo. Custou, mas a Reforma, que restabeleceu a genuna pregao de Cristo e Seu Evangelho, acabou sendo vitoriosa naquele pas, substituindo o jugo desptico e idoltrico de Roma pelo jugo manso e suave de Jesus. necessrio que os cristos desenvolvam paixo pelas almas dominadas pelas trevas do pecado e de Satans. Toda vez que voc for tentado a criticar os pecadores, substitua a crtica por fervente orao pela converso deles. Pergunta: Que significa o terceiro cu de que fala o apstolo Paulo? Resposta: Quanto a vrios cus, o conceito comum e geral estabelece a seguinte gradao: 1. cu: A atmosfera em que voam as aves e se formam as nuvens;

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2. cu: O firmamento, onde vemos corpos celestes (planetas, cometas, astros, estrelas); 3. cu: A habitao de Deus, dos anjos e dos remidos do Senhor. O terceiro cu o mesmo paraso a que o apstolo se refere no versculo 4. Para esse cu ou paraso o apstolo foi arrebatado, sem saber se no corpo ou fora do corpo. Em Atos 22.17, provavelmente relatando a mesma experincia, o apstolo diz: ...sobreveio-me um xtase. Paraso palavra grega que fora do Novo Testamento tem vrios sentidos, mas o Novo Testamento sempre se refere ao cu (o lugar da habitao de Deus e Seus santos anjos e homens: Lc 23.43; 2 Co 12.4; Ap 2.7). Notvel que o apstolo Paulo no saiu logo propalando a gloriosa experincia que teve. Somente aps cerca de catorze anos ele relatou essa experincia. Sua preocupao no era pregar experincias pessoais e milagres, mas o Evangelho (1 Co 9.16), ou seja, Jesus Cristo, e este crucificado (1 Co 2.2), ou seja, Cristo Jesus como Senhor (2 Co 4.5). Quando Deus operou alguns milagres em meu ministrio, uma crente fervorosa me disse: O senhor precisa divulgar isso! Eu respondi: Fui chamado para pregar o Evangelho, no para pregar milagres. Paulo demorou catorze anos para fazer breve referncia maravilhosa experincia que teve; s conto o que contei vinte e seis anos aps algumas das experincias de milagres operados por Deus em meu ministrio, que j chega aos cinqenta e dois anos, pela misericordiosa graa de Deus. Pergunta: Como entender o espao fsico para a distribuio das tribos de Israel no acampamento (Nm 2)? Resposta: O espao fsico no era problema, porque Israel estava no deserto, e no deserto permaneceu durante toda a sua longa peregrinao, antes de entrar em Cana. O espao era amplssimo. Assim foi a distribuio das tribos: Norte: D (62.700); Aser (41.500); Naftali (53.400); Total: 157.600. Sul: Rben (46.500); Simeo (59.300); Gade (45.650); Total: 151.450. Leste: Jud (74.600); Issacar (54.400); Zebulom (57.400); Total: 186.400.

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Oeste: Efraim (40.500); Manasses (32.200); Benjamim (35.400); Total: 108.100. A tribo de Levi (sacerdotes e levitas) foi distribuda em torno do tabernculo, mais perto deste, os meraritas ao norte (6.200), os coatitas ao sul (8.600), Moiss e Aro ao leste, e os gersonitas a oeste (7.500). Naturalmente, os israelitas habitavam em tendas. Um ponto interessante que no cntico de Balao, a ele imposto pelo Esprito de Deus, ele exclamou: Quo belas so as suas tendas, Jac! (Nm 24.2,5, NVI). Quem dera podermos dizer das tendas dos filhos e filhas de Deus nos dias de hoje, no sentido espiritual: Quo belas so as suas tendas, cristos!

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Obedincia Exigida e Reprimida?!

Pergunta: Deus queria que o povo de Israel fosse obediente, cumprindo todos os Seus mandamentos. Como entender ento o texto de Deuteronmio 29.4? Resposta: O texto da consulta diz: Porm o Senhor no vos deu corao para entender, nem olhos para ver, nem ouvidos para ouvir, at ao dia de hoje. 1. Um esquema importante: (1) Deus exigiu (e exige) do Seu povo obedincia a Suas leis; (2) Deus prometeu (e promete) recompensar com bnos a obedincia do Seu povo (Dt 5.8-10 e 16; 28.1-14); (3) Deus garantiu (e garante) a Seu povo que o castigaria se Lhe desobedecesse (Dt 28.15-68). 2. Uma tremenda forma de castigo dado por Deus a seguinte: Quando uma pessoa ou um povo ou os homens em geral insistem no pecado, rejeitando todas as promessas e todas as advertncias de Deus pela natureza e por Sua Palavra, Deus os entrega sua prpria dissoluo. Exemplos: (1) O fara do Egito. Primeiro ele endureceu seu corao (x 7.13,22; 8.15,19,32; 9.7); depois Deus endureceu o corao do fara (x 9.12, 10.20,27; 11.9,10; 14.3,4. (2) Em Romanos 1 temos um forte exemplo disso. Os versculos 18 a 23 descrevem a degenerao geral da humanidade; os versculos 24 a 27 declaram que a situao dos homens e das mulheres piorou muito porque Deus os entregou... imundcia... a paixes infames.... Concluso: Pode-se dizer que Deus prometeu bnos a Seu povo, se fosse obediente, e assegurou terrveis conseqncias para a desobedincia. Como Israel foi persistentemente desobediente, Deus o cegou para as bnos e para o bem! De Deus no se zomba, adverte-nos o apstolo Paulo (Gl 6.7). E Jesus Cristo, aos impenitentes: Se no vos arrependerdes, todos igualmente perecereis (Lc 13.3,5). URIM E TUMIM Pergunta: Qual a origem e o significado do Urim e do Tumim colocados no peitoral de Aro, conforme Levtico 8.8?

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Resposta: Origem: ignorada. S so conhecidos a partir do seu uso nas vestes sacerdotais. Sentido: (a) Das palavras: luzes e perfeies; (b) Do uso: Eram objetos (no se sabe quais) usados para definir questes judiciais e outras no reveladas por sonho, viso, profecia ou teofania. Ficavam sobre o peitoral do juzo o que j indica o seu propsito (x 28.30). A segunda parte deste versculo esclarece: Aro levar o juzo dos filhos de Israel sobre o seu corao diante do Senhor continuamente. Ou, como diz a Nova Verso Internacional (NVI): Assim, Aro levar sempre sobre o corao, na presena do Senhor, os meios para tomar decises em Israel. Em 1 Samuel 28.6, texto que mostra claramente que Deus rejeitou Saul (porque este O rejeitara), vemos que o Urim estava entre os meios pelos quais se conhecia a vontade do Senhor em situaes especficas. O texto menciona sonhos, Urim, e profetas. Graas a Deus, contamos hoje com a revelao proftica completa (as Escrituras do Antigo e do Novo Testamentos) e com a revelao completa e perfeita em Jesus Cristo Deus que se fez homem (Hb 1.1-4).

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O Verbo Eterno sujeito ao diabo?

Pergunta: Como entender o fato de Jesus Cristo, sendo a segunda pessoa da Santssima Trindade, submeter-se aos caprichos do diabo durante quarenta dias no deserto, conforme Lc 4.1,2? Resposta: Consideremos: Primeiro, Jesus Cristo no se submeteu aos caprichos do diabo; submeteu-se, levado pelo Esprito Santo, a ser tentado, mas no cedeu a nenhuma tentao (Hb 4.15). Segundo, Cristo veio para ser o servo sofredor, para cumprir toda a justia, humilhando-se, fazendo-se obediente at maldio da morte na cruz (Is 52.13 a 53.12; Mt 3.14,15; e 5.17,18; Fp 2.5-8; Gl 3.13). Terceiro, a mxima humilhao a que se rendeu o Verbo de Deus, o Verbo Eterno, que o Pai O fez pecado por ns, para que fssemos revestidos da Sua justia (2 Co 5.21). Em razo disso, Jesus Cristo sofreu o misterioso mas real desamparo do Pai na cruz porque ali Deus viu em Cristo o nosso pecado, e O puniu em vez de nos punir eternamente (se que verdadeiramente cremos nEle). No conselho da eternidade, Deus o Pai entregou ao Filho aqueles que Ele haveria de salvar, como Ele prprio declara em Sua orao sacerdotal: por eles que eu rogo; no rogo pelo mundo, mas por aqueles que me deste, porque so teus (Jo 17.9). Louvado seja o nome do Senhor! Almoos na igreja Pergunta: lcito a uma igreja promover almoo beneficente no dia do Senhor? Resposta: Consideremos dois aspectos: Primeiro, o aspecto negativo. Consiste mais de perigos, espero, do que de fatos. Os perigos de induzir pessoas a s ajudarem os necessitados em troca de algo (comida) e os perigos de outras formas de carnalidade. Lembrete importante: toda a coordenao da obra assistencial da igreja local deve (ou deveria) estar a cargo da Junta Diaconal.

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Segundo, o aspecto positivo. Como as pessoas em geral almoam, bom ser que seu almoo redunde em benefcio de pessoas carentes. Se o esprito dos que promovem tais almoos realmente cristo, para real prestao de servio e cumprindo o ministrio de misericrdia da igreja se esse o esprito, acredito que se aplique a essa obra o que disse Jesus aos judeus que O criticaram por curar um paraltico no dia de santo repouso semanal. Disse Ele: lcito, nos sbados, fazer o bem (Mt 12.12).

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Alma e esprito
Pergunta: Existe alguma diferena de significado entre ALMA e ESPRITO na Palavra de Deus? Resposta: 1. So numerosas as passagens em que ocorre a palavra hebraica nephesh, alma, no Antigo Testamento, com vrios significados. Cito os principais sentidos: (a) Princpio vital do homem e dos animais, pelo qual estes e aquele so chamados almas viventes: Gn 1.24 e 2.7 (Almeida, Corrigida); (b) Pessoa. Exs.: x 1.5; 16.16; Dt 10.22 (literalmente almas); (c) Corao: Gn 34.3,8; 44.30; 49.6; (d) Alma como distinta de corao: Dt 4.9,29; Dt 6.5; Js 22.5; (e) A expresso minha alma s vezes equivale a eu, mas os contextos podem indicar algo mais profundo, como nestes casos: Sl 25.1; 42.1,2; 43.5; 62.1; 139.14 (f) Referncias a alma e corpo: Sl 16.8-10 neste caso aparecem no original hebraico as palavras alma e carne [corpo]. A traduo de Almeida Corrigida, no deixars a minha alma no inferno [sheol] repudiada em geral pelas verses modernas. 2. Novo Testamento: alma, esprito; alma e corpo: (a) Tambm os significados de alma (psych) variam, havendo semelhana entre as variantes das palavras nephesh e ruah do A.T.; (b) Alma = esprito. Isto , indicando o ser imaterial, espiritual do homem: Mt 10.28; 1 Pe 1.9; 2.11,25; 4.19 e outras passagens. 3. Esprito (Antigo Testamento): Sentidos da palavra ruah: (a) Primariamente: ar, sopro, vento; (b) H variantes de significados um tanto semelhantes s variantes de significado da palavra alma; (c) A parte espiritual componente do ser humano: J 33.4 (neste caso a palavra ruah refere-se ao Esprito de Deus; a palavra traduzida por sopro no hebraico o termo neshamah, que ocorre tambm em Gn 2.7, referindo-se ao esprito do homem). Ver ainda (ruah = esprito): J 32.8; Sl 31.5; Pv 16.2; Ec 12.7 (num livro geralmente mal entendido como de mensagem materialista, Salomo, inspirado, mostra a fatuidade da vida restrita matria e a absoluta necessidade de o homem aliarse a Deus. E nesse livro, na passagem citada, encontramos a declarao explcita dos dois elementos fundamentais da constituio humana: esprito e corpo). 4. Novo Testamento: esprito (pneuma ): (a) Tambm tem vrios sentidos; (b) No sentido do ser espiritual, imaterial, componente do ser humano (sinnimo

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de alma, 2. b., acima): Mt 26.41; 27.50; At 7.59; 1 Co 7.34 (assim no corpo como no esprito; Tg 2.26. 5. H expresses nas quais esta implcita a idia de corpo e esprito como os componentes essenciais do ser humano. Exs.: Lc 23.43 o corpo estaria na sepultura; 2 Co 12.2-4; 2 Pe 1.13,14 tabernculo = corpo. H na Escritura dois contrastes importantssimos para a vida crist: (1) Entre o corpo e o esprito ou alma. Exortaes: Mt 10.28, palavra de Jesus Cristo: No temais os que matam o corpo e no podem matar a alma; temei, antes, aquele que pode fazer perecer no inferno tanto a alma como o corpo. Is 2.22: Afastai-vos, pois, do homem cujo flego est no seu nariz. Pois em que ele estimado? (2) Entre o Esprito Santo e a carne (natureza pecaminosa). Dentro do contexto das obras da carne e do fruto do Esprito, transcrevo a parte introdutria, Gl 5.16: Digo, porm: andai no Esprito e jamais satisfareis concupiscncia da carne. Porque a carne milita contra o Esprito, e o Esprito, contra a carne, porque so opostos entre si; para que no faais o que, porventura, seja do vosso querer.

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Smbolos e vestes litrgicas

Perguntas: Por que a IPB vem desprezando o uso das vestes litrgicas em nossas celebraes? Por que no temos mais os smbolos do cristianismo em nossa identidade, como a cruz, o peixe e outros que so smbolos bblicos? Resposta: As perguntas levantadas tm sua razo de ser, mas nalguns aspectos h equvocos. Vestes litrgicas: A IPB no probe. No incentiva, mas no probe. As vestes litrgicas so do Antigo Testamento e de religies sacramentalistas e externalistas. Mesmo os sacerdotes do Antigo Testamento usavam vestes que, no geral, eram comuns. Havia caractersticas e complementos que lhes davam o carter distintivo. Alguns pastores andam imitando o romanismo com estolas etc. Esses elementos da veste tm sentido especfico para o romanismo, e so, no mnimo, tolices no presbiterianismo. Jesus Cristo usava a roupa comum do seu tempo. Uma das provas: A mulher samaritana percebeu que Jesus era profeta e, depois, que era o messias, pelo que Jesus falou, no pelo que vestia. Agora, Ele se vestia bem. Haja visto a tnica inconstil, de uma s pea, que usava quando foi levado para a cruz. H pastores que esto se vestindo como quem vai a um show qualquer. Os ncoras e outros locutores da televiso respeitam mais o pblico do que certos pastores a Deus e Seu povo. Os smbolos tambm no so desprezveis. Mas o culto de smbolos e de representaes religiosas criou tantas formas de idolatria que melhor cuidar de ter na mente e no corao as realidades simbolizadas e no os smbolos. A sara ardente do A.T. mas seu significado perptuo: Deus independe de ritos, lugares especiais e ambientes criados artificialmente para se comunicar com Seu povo. Uma lio que as igrejas em geral no aprendem de jeito nenhum que Deus iniciou a formao do povo de Israel chamando sem alarde um pago de Ur, comunicando-se com Jac no deserto e falando com Moiss no no palcio do Egito onde ele fora criado, mas no deserto e do meio de um arbusto. O Esprito de Deus age muitas vezes sem alarde - poderoso, silencioso e misterioso como o vento (Jo 3.8). Elias, frustrado com a frieza que o povo de Israel mostrou depois da grande vitria do profeta contra os profetas de Baal, quis morrer. Deus lhe deu uma lio: no se manifestou a ele num vendaval nem num terremoto, mas com um cicio sereno. (1 Rs 18- 19). preciso lembrar que a igreja de Deus no uma pirmide invertida: no a cpula que resolve os problemas vitais das igrejas; o povo. A base do

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povo de Deus o povo de Deus. Os membros elegem seus representantes e tm que vigiar que estes trabalhem fielmente: presbteros e pastores. Do povo, o segundo patamar de responsabilidade o conselho local. Este elege representantes ao presbitrio e tem que vigiar que os seus representantes sejam crentes fiis e cumpram com zelo e fidelidade o seu poder de legado. Em termos de conclios ou de decises eclesisticas os presbitrios so os principais responsveis pela decadncia horrvel que est assinalando grande parte das nossas igrejas. Em termos gerais, a Constituio da Igreja Presbiteriana tem os seus Princpios de Liturgia que do os elementos fundamentais para o culto.

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Um exemplo de fraude esprita

Pergunta: Como explicar a sesso presidida pela mdium de En-Dor? Resposta: A cena descrita em 1 Samuel 28. Notemos, introduzindo, que o rei Saul tinha sido rejeitado por Deus, por Lhe haver desobedecido (1 Sm 15; notar os versculos 26 a 28). Depois, ameaado pelas foras dos filisteus, Saul consultou o Senhor, mas Este no lhe respondeu (28.6). Em vez de humilharse e colocar-se nas mos de Deus, Saul consultou uma mdium. Observaes: 1. Um rei apstata, decado, busca o espiritismo (28.8). 2. O prprio Saul tinha desterrado os adivinhos (28.3), e depois: Peo-te que me adivinhes pela necromancia..., foi o pedido dele (28.8). 3. O resultado da sua ida sesso esprita foi a derrota final e a morte, por suicdio (1 Cr 10.4,13). 4. O disfarce de Saul (28.8) no deve ter enganado a esperta mdium. Ele era o homem mais alto de Israel (1 Sm 10.23). 5. A adivinhao da mdium (a pretensa mensagem de Samuel) era o que Samuel dissera em vida (28.16-19; ver o captulo15, principalmente os versculos 22-26). 6. A profecia sobre acontecimentos militares era fcil fazer, com base na situao conhecida em geral e no pavor demonstrado por Saul. Um pouco de perspiccia era suficiente para prever o que ia suceder (28.4,5). 7. A parte final da profecia da mdium no se cumpriu rigorosamente: (a) No morreram todos os filhos de Saul (ver 1 Sm 28.19 amanh, tu e teus filhos estareis comigo, isto , estariam mortos) e 31.2 com 1 Cr 10.2 e 8.33 Esbaal, filho de Saul, no morreu no mesmo dia em que morreram seus trs irmos); (b) Saul no morreu no dia seguinte ao da sesso em En-Dor (1 Sm 28.19; 31.1-6).

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8. Contraste entre o carter ntegro de Samuel (1 Sm 12.1-5) e a apario que a mulher disse que viu. Este falso Samuel, caso existisse, teria cometido pecado condenado pelo verdadeiro Samuel (1 Sm 15.23). 9. A sesso em En-Dor revela a pretenso de que pessoas mpias como Saul e a mdium podem perturbar a paz de servos fiis. Jesus Cristo declara que isso no acontece (Lc 16.25,26). A Escritura declara que preciosa a morte dos santos de Deus (Sl 116.15) e que so bem-aventurados os que morrem no Senhor (Ap. 14.13). 10. Se houve apario, no foi de Samuel: Entendendo Saul que era Samuel... (28.14). Os prprios espritas confessam que muitas vezes aparecem espritos enganadores nas sesses, fingindo ser de outras pessoas. Ver, por exemplo, o Livro dos Espritos, de Allan Kardec, pgina 31. 11. Coisas que ocorrem nas sesses espritas podem ser explicadas nestes termos: (a) So fenmenos explicveis pela cincia da parapsicologia (sugesto, telepatia, prosopopoese [personificao] etc.) (b) Ou so fraudes (a literatura sobre tais fenmenos descreve fraudes). (c) Ou so manifestaes de demnios. Ver 2 Corntios 11.14. Concluindo: Sigamos a exortao proftica (Is 8.19,20): Quando vos disserem: Consultai os necromantes e os adivinhos que chilreiam e murmuram, acaso no consultar o povo ao seu Deus? A favor dos vivos se consultaro os mortos? lei e ao testemunho! Se eles no falarem desta maneira, jamais vero a alva. Adendo: Mais alguns textos contrrios ao espiritismo: Levtico 19.31 proibio clara. Lucas 16.19-31 duplo destino; impossvel retorno, nem salvao depois da morte. Sobre Elias e Joo Batista: Mateus 11.14 Jesus diz que Joo Batista o Elias que havia de vir. Lucas 1.15-17 explica: Joo Batista veio no esprito e no poder de Elias. A pessoas que pensavam que Joo Batista era Elias reencarnado, ele prprio disse: No sou: Jo 1.21.

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Segundo o espiritismo, a apario ou reencarnao de um morto da ltima pessoa desencarnada. Pois bem, em Mateus 17.3, no Monte da Transfigurao, deveria ter aparecido Joo Batista, e no Elias. E bom lembrar que Elias, excepcionalmente, no provou a morte, mas foi levado em vida para o cu: 2 Reis 2.11. Hebreus 9.27: Morte fsica dos seres humanos, s uma. As excees confirmam a regra. E as excees no so de reencarnao, mas de ressurreio. Exemplos: Joo 11.42-44; Mt 27.52. Apocalipse 6.9,10: salvos no cu, no em planetas ou no espao. Dois destinos: cu (salvao) e inferno (perdio): Mateus 25.41,46. Lucas 23.43: a um malfeitor que, no conceito esprita, precisaria reencarnar-se para aperfeioar-se, Jesus disse: Hoje estars comigo no paraso. Um belo resumo do plano de salvao: Efsios 2.1-10.

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Coroa da Criao
Pergunta: Um pregador afirmou que a mulher a coroa da criao. Que dizer disso? Resposta: A expresso acima referida no bblica, mas o pregador mencionado no est sozinho nesse erro. Infelizmente, o excelente Manual Litrgico criado pelo rev. Modesto Perestrello Barros de Carvalhosa (pioneiro nessa obra nas trs Amricas), contm uma frase que d lugar ao lapso em foco (na edio que tenho, de 1992). Na ordem litrgica para Bno Matrimonial, no final da pgina 245, consta: O homem a cabea da criao, mas a mulher a coroa. A passagem que trata de algo parecido na verdade contm outra nfase. Em 1 Corntios 11, falando sobre os papis do marido e da mulher, Paulo, com sua indiscutvel autoridade apostlica, declara no versculo 7 que o homem no deve cobrir a cabea por ser ele imagem e glria de Deus, mas a mulher glria do homem. Infere-se que, ao menos, preciso alterar a expresso do Manual Litrgico, dizendo: O homem a cabea da criao, mas a mulher a coroa do homem. Um erro subalterno do pregador foi o de declarar que o homem foi criado do barro, mas a mulher foi criada de material melhorado, o que insinua a idia de superioridade da mulher. Mas o mesmo apstolo, fazendo referncia ao fato de que a mulher foi formada do homem, ensina com isso a primazia do homem. Nos versculos 8 e 9 da passagem acima citada, complementando o que est no versculo 7, ele postula: Porque o homem no foi feito da mulher, e sim a mulher, do homem. Porque tambm o homem no foi criado por causa da mulher, e sim a mulher, por causa do homem. O contexto da epstola mostra que o apstolo se viu impelido a tratar francamente de temas como esse para corrigir abusos ocorridos no seio da igreja de Corinto, na qual muitos se vangloriavam de dons e chafurdavam em abusos parecidos com os que acontecem em muitas de nossas igrejas hoje em dia. Para apregoar a merecida honra da mulher, igual a do homem, no preciso torcer a Palavra de Deus. J na formao da mulher Deus disse que ela seria uma auxiliadora altura dele. A diferena de funes no estabeleceu diferena de honra. E quando o apstolo Paulo fala sobre as relaes conjugais, em Efsios 5, e compara a chefia do homem com a de Cristo sobre a igreja e a submisso da mulher com a submisso da igreja, pontifica que o amor deve gerir a mente e as aes do homem nessa chefia

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(amor que ele cobra tambm da mulher em Tito 2.4). E mais, se os cnjuges so deveras cristos, devem conduzir-se com o esprito de sujeio mtua, que deve imperar na vida de todos os cristos, como se l em Efsios 5.21. Como testemunhas de Cristo e do Seu Evangelho, no nos deixemos levar pelas presses psicolgicas e emocionais de uma cultura antropocntrica (para no dizer tolocntrica). Evitemos as sutilezas de Satans, que no perde a oportunidade de levar-nos a falsificar a Escritura Sagrada de maneira mais perigosa do que se a contradissssemos frontalmente. Todos ns, cristos em geral e ministros em particular, devemos levar a srio as exortaes bblicas como a que lemos em 2 Timteo 2.15, com cuja citao concluo esta palavra: Procura apresentar-te a Deus aprovado, como obreiro que no tem de que se envergonhar, que maneja bem a palavra da verdade.

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Nova Reforma
Pergunta: Fala-se em nova Reforma. Que reforma ser bom fazer? Resposta: Primeiro, preciso lembrar que no nada estranho querer reforma. Basta lembrar que um dos princpios importantes da Reforma Protestante do Sculo 16 : Ecclesia Reformata Semper Reformanda Igreja Reformada, Sempre Devendo Reformar-se. Segundo, preciso ter conhecimento das reas em que a igreja est se deteriorando num determinado perodo. Os principais aspectos da obra e do testemunho da igreja crist so o institucional o doutrinrio, o tico-moral e o assistencial. Na poca do profeta Isaas (sculo 8 a.C.) todos esses aspectos se haviam deteriorado. Dos ps cabea do povo mais simples s eminncias mais poderosas era uma chaga s (Is 1.5,6). A tal ponto que Deus declarou que tinha nojo do culto que o Seu povo Lhe oferecia (Is 1.13). Nossas igrejas parecem que no chegaram a esse ponto. Espero! Mas preciso reconhecer que h aspectos gravemente deteriorados. Quanto instituio, o bsico vai bem: Os smbolos de f e ordem. Mas na prtica ocorrem vcios. Um exemplo ululante: muitos presbitrios fecham os olhos para extravios de pastores e igrejas no culto e, por vezes, noutros aspectos. Cegamente, h pastores que querem fazer uma separao entre liturgia e doutrina. Impossvel! Os conceitos que temos do Deus trino e uno e da Sua Palavra, por exemplo, determinam a forma e o contedo dos atos litrgicos, como tambm determinam a nossa postura no culto e no local de culto. Quanto doutrina, examine-se cada um e veja se o seu conhecimento da Bblia e das doutrinas crists no superficial. E isso facilita a ocorrncia de distores. Quanto moralidade, como anda a sua igreja local, irmo leitor, irm leitora? Seu conselho fecha os olhos para os pecados dos ricos dizimistas? Quando foi aplicada pela ltima vez a disciplina por pecados pblicos no resolvidos? H grande diferena entre as prticas dos crentes e as do mundo? Quanto assistncia, graas a Deus, muito se tem feito. Mas preciso verificar que porcentagem de amor e de real comunho entra na composio do esquema de atendimento aos irmos desafortunados, necessitados ou em crise. Seja maior ou menor o grau de gravidade da deteriorao, devemos orar e trabalhar por uma reforma global, com o propsito espiritual de aperfeioar o corpo de Cristo em todos os aspectos da sua vida e obra.

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