SOCIOLOGIA POLTICA DA GUERRA CAMPONESA DE CANUDOS

Da destruio do Belo Monte ao aparecimento do MST

Clvis Moura

SOCIOLOGIA POLTICA DA GUERRA CAMPONESA DE CANUDOS

Da destruio do Belo Monte ao aparecimento do MST

EDITORA EXPRESSO POPULAR

Copyright 2000, by Editora Expresso Popular

Projeto grfico, Capa e diagramao ZAP Design Foto da Capa Ilustrao: montagem tendo como fundo foto de Sebastio Salgado manifestao dos camponeses em comemorao conquista da Fazenda Cuiab no serto do Xing, Sergipe, 1996. Impresso e acabamento Cromosete Grfica e Editora

ISBN 85-87394-06-1

Todos os direitos reservados. Nenhuma parte deste livro pode ser utilizada ou reproduzida sem a autorizao da editora. 1 edio: Maio de 2000 EDITORA EXPRESSO POPULAR Rua Bernardo da Veiga, 14 CEP 01252-020 - So Paulo-SP Fone/Fax: (11) 262.4921 e-mail: editorapopular@cidadanet.org.br

Sumrio

Apresentao .......................................................... 11 1. Sociologia poltica da guerra camponesa de Canudos .................................... 21 2. Antnio Conselheiro: um abolicionista da plebe ................................. 63 3. De Canudos ao Movimento Sem Terra: novas perspectivas para a revoluo agrria no Brasil? ........................... 79 4. Depois do massacre de Canudos os camponeses se rearticulam e lutam .......... 107 5. A Fnix renascida? O Movimento Sem Terra ............................ 125

A libertao econmica, poltica, militar, de um povo do terceiro mundo, a renascena de sua identidade cultural singular s pode se concretizar pela ruptura radical com a cultura algena dominante. Ou bem um povo do terceiro mundo consegue conservar, ressuscitar, reinterpretar, transformar sua cultura ancestral autctone, ou ele desaparece como sujeito autnomo da histria.
Jean Ziegler A vitria dos vencidos.

Toda histria remorso

Carlos Drummond de Andrade.

Para Haroldo Lima e Mrio Maestri, fanticos defensores dos heris de Canudos. memria de Paulo Fontelles, assassinado na luta pela revoluo camponesa no Brasil. E para Jean Ziegler, lembrana fraterna.

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Apresentao

Quando em 1959, em So Paulo, aos 34 anos, o jornalista, cientista social e militante do Partido Comunista Brasileiro, Clovis Moura, publicou seu primeiro livro, Rebelies da senzala , registrou-se um novo marco na interpretao da histria do Brasil. Contrariando todo o pensamento da poca, mesmo o de seu companheiro de militncia Caio Prado Jnior, o jovem estreante defendia desde ento que, durante o perodo dominado pelo modo de produo escravista em nosso pas, o eixo fundamental da luta de classes se concentrou entre os senhores brancos e os escravos negros.

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Tanto os intelectuais do PC, como as universidades brasileiras resistiram sua tese, que no entanto ir encontrar repercusso nos Estados Unidos. Para Moura, o problema que os PCs no apenas brasileiros, mas os latino-americanos em geral at o presente tm dificuldade em entender a questo raa/classe que envolveu e envolve a problemtica dos africanos trazidos fora para as Amricas durante o perodo colonial. De acordo com ele, quando o negro era trazido para o novo continente, ele j vinha marcado, enquadrado numa classe: a de escravo. O no entendimento disto faz com que o papel do negro escravo e em seguida o do ex-escravo permanea uma categoria no muito definida. Foi tambm nesse contexto que, afirma Moura, se criou o racismo, que no atinge apenas as elites. Para ilustrar a dificuldades dos PCs frente questo, o autor de Rebelies da senzala conta que, durante o processo constituinte psEstado Novo, o deputado Hamilton Nogueira (UDN) apresentou projeto contra o racismo

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a ser includo na nova Constituio. No entanto, a bancada do PCB vota contra o projeto, sob o argumento de que no Brasil no existe luta de raas, mas de classes (!). De qualquer modo, alm de Rebelies na senzala ter se tornado base para cursos e estudos nos EUA e ser considerado um clssico na China (onde foi traduzido), hoje, no Brasil, em sua quarta edio, referncia obrigatria para estudiosos que rediscutem o tema. Mas o escravismo e a questo negra constituem apenas um dos quatro vieses da obra deste piauiense de Amarante, Clovis Steiger de Assis Moura, nascido em 10 de junho de 1925, e que tem entre seus antepassados um baro do imprio da Prssia (Ferdinando von Steiger, seu bisav pelo lado materno) e, pelo lado paterno, a bisav Carlota, a escrava negra de um portugus seu bisav. Os outros trs vieses do seu trabalho se constituem pelo estudo dos movimentos camponeses no Brasil; pelos ensaios e investigaes tericos e, por fim, sua obra potica. Com 24 ttulos publicados, o autor acaba de concluir seu Dicionrio da escravido negra

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no Brasil, que ser lanado pela Universidade Federal do Rio de Janeiro UFRJ. Tem pronto tambm seu sexto volume de poemas, Duelos com o infinito. O livro que ora apresentamos, faz parte de seus estudos sobre as lutas no campo brasileiro, texto indito cedido por Clovis (incluindo direitos autorais) para a Editora Expresso Popular. Aqui, alm de importante reflexo terica sobre a natureza e carter poltico dos movimentos sociais em geral, e em particular dos movimentos camponeses, o leitor encontrar os elos histricos que nos fazem entender a Guerra Canudos e o Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra o MST, como parte de uma mesma cadeia de resistncia ao monoplio da propriedade da terra em nosso pas um dos pontos cruciais de nosso atraso econmico e social. O comportamento das elites de antanho e do presente so, por sua vez, provas cabais da permanncia da ignorncia, reacionarismo e truculncia das foras que desde sempre vm dirigindo os destinos da Nao.

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isto enfim que nos ensina Clovis Moura que desde aps o levante de Natal em 1935 (onde morava), ainda pr adolescente, passa a simpatizar com as idias de esquerda, vindo por fim encontrar o Partido Comunista somente em 1946, no interior da Bahia (Juazeiro) ao qual se ligar, militando naquele estado at 1949, quando se transfere para So Paulo, passando a atuar na Frente Cultural, organismo que reunia Caio Prado, Villanova Artigas, Artur Neves e outros importantes intelectuais comunistas.

Alipio Freire So Paulo, maio de 2000

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A obra de Clovis Moura

1959 Rebelies da senzala , Ed. Zumbi-SP. Reedies: 1972, Ed. Conquista- RJ; Ed. Cincia Humanas-SP, e 1988, Ed. Mercado Aberto-RS. 1961 Espantalho na feira (poesia), Ed. Fulgor-SP 1964 Argila da memria (poesia), Ed. FulgorSP. Reedio, Ed. Corisco-PI. 1964 Introduo ao pensamento de Euclides da Cunha, Ed. Civilizao Brasileira-RJ. 1964 ncora do Planalto (poesia), Ed. do BrasilSP.

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1976 O preconceito de cor na literatura de cordel, Ed. Resenha Universitria-SP. 1976 Sociologia de la Praxis, Editorial Siglo XXI, Mxico. 1977 O negro: de bom escravo a mau cidado?, Ed. Conquista-RJ. 1977 Manequins corcundas (poesia), Ed. Ila Palma, S. Paulo-Palermo. 1978 A sociologia posta em questo, Ed. Cincias Humanas-SP. 1979 Sacco e Vanzetti o protesto brasileiro, Ed. Brasil-Debate-SP. 1979 Dirio da guerrilha do Araguaia (apresentao), Ed. Alfa-mega-SP. 1981 Os quilombos e a rebelio negra , Ed. Brasiliense-SP 8 edio, 1994. 1983 Brasil: razes do protesto negro, Ed. GlobalSP.

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1984 A imprensa negra, Imprensa Oficial-SP. 1987 Quilombos: resistncia ao escravismo, Ed. tica-SP 3 edio, 1993. 1987 Histria de Joo da Silva (poesia), Ed. Corisco-PI. 1987 Da insurgncia negra ao escravismo tardio (Separata de Estudos Econmicos) FEA/USP. 1988 Sociologia do negro brasileiro, Ed. tica-SP. 1989 Histria do negro brasileiro, Ed. tica-SP 2 edio, 1992. 1990 As injustias de Clio o negro na historiografia brasileira, Ed. Oficina de livros-MG. 1994 Dialtica radical do Brasil negro, Ed. Anita-SP . 1995 Flauta de argila (poesia), Ed. Mons. Chaves-PI. 1997 Bahia de todos os homens, Ed. BDA-BA.

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Captulo I

Sociologia poltica da guerra camponesa de Canudos

Introduo
Cem anos depois da destruio de Canudos e a morte dos seus defensores, h a necessidade de se resgatar da penumbra em que esteve at hoje o seu significado poltico. Movimento social dos mais significativos, visto ainda ou atravs de uma manifestao de religiosidade popular, ou como um simples episdio de misticismo no qual as populaes sertanejas expressaram os seus sentimentos de fanatismo religioso. O mximo que se costuma destacar nele a manifestao de herosmo dos seus habitantes, os quais lutaram abnegadamente at o ltimo homem na defesa de um falso direito na expresso de Rui Barbosa.

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O seu contedo de protesto organizado na direo de reordenar as relaes sociais no campo, expresso atravs de vus ideolgicos possveis e compatveis com a poca e as circunstncias muitas vezes escamoteado e ressaltada a forma messinica atravs da qual ele se expressou. No entanto, Canudos um dos movimentos sociais mais importantes da Amrica do Sul e culminou na maior guerra civil do Brasil, depois da Cabanagem no Par e do Contestado em Santa CatarinaParan. O seu contedo social e por isto tambm poltico no tem sido devidamente avaliado. A guerra liderada por Antnio Conselheiro o reflexo eloqente e ao mesmo tempo incompleto (pelo suporte ideolgico religioso em que se apoiou) das contradies que existiam naquela poca e ainda persistem nas relaes sociais (no nvel das relaes de produo) do nosso setor agrrio. Eclodiu em plena zona agropecuria dos grandes latifndios do interior da Bahia e a violncia dos combates travados entre os chamados fanticos e as tropas do Exrcito bem reflete o grau de antagonismo a que haviam chegado as relaes entre o latifndio e a massa camponesa explorada da poca...1. verdade, sabemos, que muita tinta j foi gasta para estudar-se esse movimento como sendo de fanticos, messinico, religioso, mstico e mesmo pr-poltico, mas nunca, ou quase nunca, como sendo um protesto radical da massa camponesa por
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melhores condies sociais. Com isto, exclui-se o movimento de Canudos do nosso processo emergente de transformao social, de mudana social e de protesto social colocando-o, por isto, como atpico, marginal e divergente daquilo que seria a nossa evoluo histrico-social normal. Da procurarem enquadrar o seu principal lder como pessoa extica, louca, delinqente ou dominado por complexos patolgicos. E, por outro lado, a massa camponesa que o seguia como composta de ignorantes, fanticos e possudos de fantasias alucinatrias. Esses estudiosos destacam este lado constantemente, obscurecendo o estudo objetivo das causas pelas quais a massa camponesa seguiu o seu lder, organizou-se e depois pegou em armas com tanta obstinao, dando um exemplo de herosmo como encontramos poucos na histria contempornea. Mas isto s ser corretamente compreendido se atentarmos nos fatos objetivos, no comportamento social dos seus membros, na sua criatividade construtiva e no nos preconceitos ideolgicos daqueles que o estudaram. Desmoralizado demais o vis racista que apontava Antnio Conselheiro como um mestio de fato, no seu registro de nascimento ele tido como pardo e, por isto, como um desequilibrado, com os desequilbrios que a mestiagem proporciona e os camponeses que o seguiam como sendo possudos de loucura coletiva, as cincias sociais
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tradicionais ideologicamente subordinadas a esteretipos elitistas e preconceitos de classe procuraram outros caminhos cientficos para explicar a excepcionalidade do movimento e os motivos que determinaram no se poder coloc-lo como um captulo dos mais importantes da nossa histria social e poltica, mas como simples caso de patologia social2. Surgem ento as explicaes messinica, prlgica, carismtica e finalmente pr-poltica do movimento. Criou-se um conceito de movimento social no qual somente seriam considerados polticos aqueles que tivessem condies de elaborar um programa de ao e de governo de acordo com os postulados da Revoluo Francesa e que desembocassem, como concluso, em um projeto liberal. Fora desse caminho no haveria salvao. Os demais seriam formas arcaicas de movimentos sociais, banditismo social, milenarismo, mas todos fora dos padres normativos e ideolgicos que dariam as razes para serem reconhecidos como polticos. Embora o conceito de movimento pr-poltico tenha sido cunhado por um historiador grandemente ligado ao pensamento marxista E. J. Hobsbawm acreditamos que ele eurocntrico, elitista e uma forma neoliberal de se analisar e interpretar a dinmica social. Se o aceitarmos seriam excludos como polticos todos os movimen2 4

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tos do chamado Terceiro Mundo. A luta de Zapata e Pancho Villa no Mxico, a de Sandino, na Nicargua, o movimento campons de Pugachov, na Rssia, todos os movimentos de libertao da frica Negra como o kinbangista, incluindo-se os Mau Mau e o de Lumumba. Todos seriam englobados genericamente sob o ttulo de milenarismo, salvacionismo ou banditismo social e com isto seria descartada a essncia dos mesmos, conservando-se apenas a sua casca exterior, a sua forma, sem, no entanto, decifrar-lhe o seu contedo poltico. Marx, no entanto, j nos advertia de que se a forma dos fenmenos fosse idntica ao seu contedo no haveria necessidade da cincia. Em relao aos movimentos sociais dizia, por isto mesmo que no haver jamais movimento poltico que no seja social ao mesmo tempo. No ser seno numa ordem de coisas na qual no haja mais classes, que as evolues sociais deixaro de ser revolues polticas3. Achamos, por estas razes que todos os movimentos que desejam mudana social so movimentos polticos apesar do fato dos seus agentes coletivos no terem total conscincia disto. O que vale e determina o nvel de conscincia social de cada um e as propostas subseqentes para a mudana projetada. Mas todos se enquadram (com maior ou menor nvel de conscincia social) na proposta da transformao revolucionria (ou no) da sociedade.
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Ainda na direo de desmascarar o contedo ideolgico e anti-cientfico do conceito de prpoltico a professora Zilda Mrcia Gricoli Iokoi escreve com razo que ao enfrentar Canudos, o Estado atribuiu ao grupo de Antnio Conselheiro um carter poltico, sendo seus membros qualificados de monarquistas e combatidos como se fossem os subversivos da Repblica. Euclides da Cunha, jornalista do Estado de So Paulo, que aps acompanhar todo o movimento escreveria o clssico Os Sertes, desqualifica o grupo politicamente, afirmando que se tratava de um bando de miserveis, famintos e infelizes, que precisavam de reformas sociais. Era a mea culpa de um intelectual liberal que percebeu que o projeto poltico liberal, no podendo absorver os conflitos sociais, preferiu o massacre. A produo acadmica sobre o conflito no diferente. Maria Isaura Pereira de Queiroz, em O messianismo no Brasil e no mundo, qualifica o movimento como pr-poltico. Enfatiza a inexistncia de uma dimenso poltica, de um projeto, como se o movimento no estivesse agindo pela transformao da sociedade. Considera que esses homens se rebelaram e morreram como fanticos por no compreenderem a realidade. A crendice, a ignorncia e o fanatismo terminaram levando ao conflito. Em Canudos no existia efetivamente uma estrutura partidria que aglutinasse o movimento,
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muito menos um projeto para o conjunto da nao. Mas tanto na teoria como na prtica criou-se uma comunidade de pessoas que elaboraram sua prpria definio para a educao, para a moral, para a religiosidade, para o trabalho, para a defesa etc. O que se pode analisar so os limites da utopia, mas no neg-la enquanto proposta poltica. A questo que se coloca por que os camponeses tiveram que ser liquidados. Era impossvel permitir a organizao e a luta que ameaavam as instituies burguesas em vrios nveis, e dessa forma elas precisavam ser eliminadas4. Por outro lado, o conceito de messianismo tem o defeito bsico de ser derivado do mtodo tipolgico de inspirao weberiana que define os movimentos sociais e culturais apenas pela forma de que se revestem no nvel das idias (superestruturas) e com isto explica tudo e no explica nada. Isto porque os movimentos que se apresentam da forma messinica podem ter vrias essncias e com isto significados sociais diferentes ou mesmo antagnicos. Souza Barros listou vinte e dois movimentos messinicos e pra-messinicos incluindo no mesmo plano (messinicos) o de Canudos e o de Juazeiro. Coloca, desta forma, como idnticos de contedo social o movimento de Antnio Conselheiro (Canudos) e o do Padre Ccero (Juazeiro do Norte). No entanto, no seu sentido sociolgico preciso os dois no podem ser
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equiparados nem pela composio e essncia dos seus agentes sociais, nem pelas contradies que procuravam resolver, nem pelas propostas de ao. O primeiro era composto de camponeses pobres que se auto-organizaram para uma vida comunitria autnoma. O segundo tinha uma proposta de controle social da massa camponesa atravs de uma liderana da classe mdia a servio das oligarquias locais5. As propostas sociais e polticas dos dois eram por isto antagnicas. Antnio Conselheiro, atravs da forma messinica de comportamento criou uma comunidade camponesa autnoma, enquanto o padre Ccero (tambm de forma messinica) inseriu os seus romeiros em uma ordem exploradora, onde os nveis de explorao e nveis de poder continuaram intactos e as relaes de produo da regio foram consolidadas. Esta diferena foi destacada inclusive por um observador do assunto adepto do Padre Ccero que assim a assinala: Que seria do serto se esse homem (Padre Ccero) que exercia irresistvel fascinao sobre as multides do Nordeste, em vez de orientlas para o Bem se convencesse do seu prprio messianismo e assumisse atitudes agressivas de resistncia ordem e a Lei como Antnio Conselheiro e Jos Maria no Contestado?6 Como se pode concluir, o problema que os separa que Antnio Conselheiro estava contra a
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ordem latifundirio-oligarquica (embora sem plena conscincia disto) e o Padre Ccero ordenava os seus adeptos a seguirem-na, condicionando-os obedincia dos seus valores e interesses. Da, o conceito de messianismo ter de ser acompanhado de uma anlise dialtica (estrutural) das relaes sociais fundamentais (relaes de produo), descobrindo-se, assim, o projeto social que cada um representa no processo de mudana social, as causas que os determinaram e, em conseqncia, a direo que adquiriram no sentido de solucionar os problemas das classes exploradas e/ou excludas que deles participaram ou coloc-las sob o controle das classes exploradoras. A que o conceito de messianismo por s analisar a forma ambguo e insuficiente se no for acompanhado pela sua anlise dialtica. Se isto no for feito, ignora-se o nexo causal que determinou a possibilidade do aparecimento desses movimentos, pois no foram analisados os elementos concretos (estruturais) que os determinaram. Isto , a dinmica dos mesmos ficou sendo apresentada atravs da aparncia. Vista atravs de formas de pensamento abstrato desligado da sua base material, como epifenmeno e por isto mesmo historicamente inexplicvel. At que ponto e em que propores os seus agentes sociais tm percepo dos mecanismos dinamizadores da mudana j outro problema e exige um outro nvel de anlise terica. Hegel dizia
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que a frica era um continente sem histria. Por iguais razes poderamos dizer que todos os movimentos sociais do chamado Terceiro Mundo no tm essncia poltica e por isto fogem a lgica da histria. Seriam movimentos que refletiriam apenas descontentamentos que surgem para perturbar a harmonia da normalidade. Por outro lado, se assim pensarmos, todos os movimentos insurrecionais dos servos durante a Idade Mdia contra o feudalismo no teriam contedo poltico em conseqncia da sua forma de misticismo religioso. No entanto, F. Engels escreveu que a oposio revolucionria contra o feudalismo manifesta-se atravs de toda a Idade Mdia. Segundo circunstncias aparece como misticismo, heresia aberta ou insurreio armada. No que se refere ao misticismo j se conhece at que ponto os reformadores do sculo XVI sofreram sua influncia. Tambm Mnzer muito lhe deveu7. Como se pode ver, o conceito de poltica transcende em muito ao seu aspecto imediato e explcito para abarcar as manifestaes mais informais e imanentes da plebe rural a qual, mesmo sem um conceito iluminista do que se pode entender por poltica, pratica-a no seu desejo de mudana e de aperfeioamento das suas instituies, embora sem uma viso conceitual elaborada e requintada. O que Engels afirma sobre os movimentos camponeses da Idade Mdia pode ser
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repetido em relao aos movimentos da plebe camponesa no Brasil. O que desejamos dizer, finalizando estas consideraes introdutrias que o movimento de Canudos foi um movimento social e por isto mesmo poltico e que somente se assim o analisarmos e interpretarmos poderemos compreend-lo cientificamente.

A fundao do arraial
Quando Antnio Conselheiro fundou o arraial de Canudos (Belo Monte), f-lo decidido a marcar uma nova etapa na luta que vinha liderando. Desde 1874, quando pela primeira vez se tem notcias suas, nas provncias de Bahia e Sergipe at a fundao do arraial em 1893 passaram-se praticamente vinte anos. Durante esse perodo o peregrino foi preso, perseguido pelo clero e travou uma escaramua com a polcia. J havia portanto experimentado a fora do Estado contra a sua pessoa e seus seguidores e disto assimilara a experincia. Havia, portanto, no seu pensamento a inteno de fazer uma mudana nas estratgias de sobrevivncia para si e para os seus adeptos. Durante esse grande perodo resolveu estabelecer uma base territorial para o movimento. Percorreu para isto os atuais estados de Alagoas, Sergipe, Pernambuco e Bahia at chegar regio de Canudos. Isto porque, segundo um dos seus
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bigrafos, Abelardo Montenegro, ele previa novas perseguies, depois de haver desbaratado tropas da polcia em Masset, fato que o deixou marcado pelas autoridades polciais. A fazenda onde Antnio Conselheiro se instalou com o seu povo era uma rea de grande extenso e que se achava abandonada desde 1891. Ficava num entroncamento das estradas de Geremoabo, Uau, Cambaio, Rosrio, Chorroch e Curral dos Bois. Para Mrio Maestri e Jos Rivair Macedo sua localizao geogrfica era tpica do serto. Situada a aproximadamente 270 quilmetros de distncia da capital do Estado, distanciado das plancies da regio costeira, o povoado era circundado por excepcionais irregularidades do relevo, destacando-se grandes serras e montanhas, como a Serra Grande, a do Atansio, a de Cambaio, a de Coxomong, a de Calumbi e a de Aracati. Nas proximidades imediatas do arraial de Belo Monte, estava o Morro da Favela8. O local era dos mais favorveis para o incio da construo do arraial pois estava protegido por serras pedregosas em cujas vertentes se estendiam caatingas. Para se chegar l escreve Abelardo Montenegro o caminhante teria de atravessar uma zona sem gua e sem recursos9. Como ainda diz o mesmo autor Antnio Conselheiro no se considerava mais o peregrino, o missionrio secular, o evangelizador que palmilhara o serto no
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desempenho da misso divina. Julgava-se o Conselheiro10. Instalou-se por isto em lugar bem seguro como afirma Rui Fac, construindo celeremente o seu reduto defensivo que batizou de Belo Monte e que depois ficaria celebre com o nome de Canudos. Havia cinco anos que fora abolida a escravatura negra e quatro de proclamada a Repblica quando chegou a Canudos a gente do Conselheiro. Mas aquelas mudanas na fisionomia poltica do Pas, imposta embora por certas modificaes na estrutura econmica, em nada melhoraram a sorte dos trabalhadores e muito menos da grande massa do campo submetida pelos senhores latifundirios, ainda explica Rui Fac11. Correndo a notcia da fundao do arraial, logo para l se dirigiram pessoas de vrios estados do Nordeste como do Cear, Pernambuco, Alagoas, Minas Gerais e at de So Paulo, todos procurando encontrar melhores perspectivas de vida. Grande massa de camponeses pobres, remediados e mesmo elementos de outras profisses para l acorreram na nsia de melhorar o futuro e, ao mesmo tempo em decorrncia da fama de que j gozava Antnio Conselheiro na regio. Em conseqncia, o arraial cresce rapidamente num ritmo febril que mais se acentua com a chegada incessante de novos peregrinos que se fixam no local. Diz neste sentido
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Marco Antnio Villa que as casas so construdas pelos prprios sertanejos e, apesar das tentativas de Antnio Vilanova de organizar uma ocupao planejada do espao urbano, o que se v so construes que se espalham ao longo do Vaza-Barris e pelas encostas semelhana da maioria das cidades brasileiras da poca principalmente durante o ltimo ano de vida da cidade, quando cresceu em ritmo vertiginosos12. O interior dessas casas retratava a pobreza da economia da regio. Euclides da Cunha, possivelmente depois de percorrer algumas durante os intervalos dos combates afirma: compreende-se que haja povos vivendo, ainda, felizes e rudes nas afrantuosidades fundas das rochas; que o caraiba, feroccssimo e aventureiro se agasalhe bem nas tubanas de paredes feitas de sebes entrelaadas de trepadeiras agrestes e tetos de folhas de palmeiras ou caucsios nas suas burkas cobertas de couro mas no se compreende a vida dentro dessas furnas escuras e sem ar, tendo por nica abertura, s vezes, a porta estreita da entrada e cobertos por um teto macio e impenetrvel de argila sobre folhas de ic. A moblia assim descrita por ele: um banco grande e grosseiro (uma tbua sobre quatro ps no torneados): dois ou trs banquinhos; redes de cru; dois ou trs bas de cedro de trs palmos sobre dois. E toda a moblia. No h camas; no h mesas, de modo geral13.
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O arraial assim construdo tinha um centro comercial, uma escola e obviamente uma igreja, alm do templo novo que nunca foi terminado, servindo de fortaleza defensiva na ltima fase da invaso. Como diz ainda Marco Antnio Villa, apesar da importncia econmica, como centro criador de gado, e poltica, como um dos maiores ncleos comerciais do interior, o poder pblico nunca se importou por Canudos. O governo estadual no oficializou o municpio, no designou delegado, juiz e outras autoridades. A criao de uma escola foi uma iniciativa da comunidade. A professora Maria Francisca de Vasconcelos, de 26 anos, que tinha cursado a Escola Normal de Salvador, se estabelece em Canudos. Sua importncia social pode ser medida pela, designao da rua em que morava: a rua da professora14. Com o passar do tempo essas relaes comunitrias vo ficando mais complexas. H uma nova diviso de poderes internamente e Antnio Conselheiro passa a exercer principalmente as funes religiosas, embora a religio nesse contexto desempenhasse um papel poltico muito acentuado como bloco de poder. A gesto pblica passa a ser dividida, ficando nas mos de outros lderes: Joo Abade, Paje, Joaquim Macambira, Antnio Vilanova e outros. Joo Abade ao que tudo indica, ficou responsvel pela segurana do arraial, pois frei
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Evangelista de Monte Marciano que esteve em Canudos em 1895 em uma santa misso de espionagem diz que ele era tratado pelos seus habitantes de chefe do povo e comandante do povo. Chefiava tambm a Guarda Catlica ou Companhia do Bom Jesus, organizao armada que era responsvel pela segurana de Antnio Conselheiro e por ordem no arraial. Jos Calasans informa neste sentido que ele j se tornara pessoa destacada do movimento antes da chegada a Canudos. Dirigira em maio de 1893 o primeiro choque dos jagunos com soldados da polcia baiana. Nascera no serto, vila de Tucano, Bahia. Descendia de boa famlia do P da Serra, informou Jos Aras, no seu livro Sangue de Irmos. Antnio Cerqueira Galo, em carta ao Baro de Geremoabo, chefe poltico do Nordeste baiano, garantiu que o chefe do povo era de Tucano. (...) Frei Joo Evangelista, no dia da sua malograda Santa Misso em Canudos, viu com os prprios olhos a capacidade aliciadora do sertanejo de Tucano. Joo Abade, usando um apito, convocava gente canudense, fazendo e desfazendo, lanando contra os capuchinhos da Piedade o povo do Belo Monte. (...) Somente a morte iria afast-lo da chefia indiscutvel dos fanatizados homens do Bom Jesus Conselheiro. (...) Foi atingido por um estilhao no patamar de uma das igrejas, ao cruzar a praa na direo do Santurio, morada do Conselheiro15.
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Quanto a Paje, o mesmo autor informa que era um eficiente chefe de guerrilhas. Manuel Bencio consignou a seu respeito: Negro, exsoldado de linha, enxotado e perseguido pela polcia de Baixa Verde, em Pernambuco, por ocasio do motim de Antnio Diretor, onde cometera diversos crimes. Jos Aras fala de sua condio de soldado, desertor, por crime, da polcia de Pernambuco. Natural de Riacho do Navio, lugar chamado Paje, donde o apelido. (...) Soldado de linha ou de polcia. Paje teria alguma vivncia militar, aproveitada nas guerrilhas de Canudos. Pelo que se disse a seu respeito, o negro pernambucano era ardiloso, bom de tocaia. Conforme o reprter do Estado de So Paulo, Paje morrera em julho notcia que se choca com outras informaes a respeito do seu fim. Percebe-se que viveu alm do citado ms. Em setembro, Lelis Piedade declarou que parecia sem fundamento a notcia de sua morte16. Joaquim Macambira era mais administrador que soldado. Para Jos Calasans ele desempenhou papel saliente na comunidade por ser homem de bem, um negociante acreditado, que mantinha relaes comerciais com os seus colegas das localidades prximas, amigo do coronel Joo Evangelista Pereira de Melo, abastado proprietrio em Juazeiro, a quem encomendou o tabuado para a igreja nova de Canudos, ponto de partida da
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guerra sertaneja. Era o mais prestigioso dos adeptos de Antnio Conselheiro fora do arraial. Faleceu durante a guerra. Antnio Vilanova era um dos mais influentes membros da comunidade. Na hierarquia vinha logo abaixo do Conselheiro. Negociante capaz, dirigia a economia e a poltica. Resolvia pendncias locais, fazendo s vezes de juiz de paz. Se esta era a organizao poltica e administrativa, do ponto de vista econmico-financeiro havia um sistema de circulao monetria eficiente e plenamente satisfatrio aos objetivos da comunidade. O dinheiro no circulava em Canudos, e o existente era mantido em um cofre sob a responsabilidade de Antnio Vilanova que, para intercmbio interno, emitia um vale. Com o passar dos anos, esse vale era tambm aceito nas cidades vizinhas, revelando no s a carncia do meio circulante como tambm sua importncia local e para a regio circunvizinha. uma falcia afirmar que em Canudos s circulava dinheiro monrquico e que Antnio Conselheiro no tocava em dinheiro republicano: ele no pegava em dinheiro de nenhuma espcie17. Atravs dessa dinmica demogrfica e organizao scio-poltica, Canudos de simples fazenda que fora constitua agora um arraial. Havia crescido tambm o seu espao fsico graas a invaso de terras vizinhas abandonadas. Transformara-se em
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ativo centro de comrcio. Os comerciantes de Monte Santo e Cumbe, Uau e outras localidades vizinhas, segundo informaes de Honrio Vilanova tinham inveja de Canudos, porque os comerciantes do arraial no pagavam impostos e prosperavam. Ainda Abelardo Montenegro afirma que havia gado para o aougue. Os paiis continham provises. As roas estavam plantadas. Enquanto isto a influncia de Antnio Conselheiro se estendia pelos sertes, aumentando, por isso, o temor dos fazendeiros e das autoridades18. Mas, a carne que estava no aougue tinha uma procedncia: decorria de uma atividade pecuria intensa e da racionalizao de sua distribuio. Alm da carne para a alimentao dos seus habitantes, criou-se uma indstria de couro que dava para ser largamente exportada. Os curtumes localizavam-se s margens do rio Vaza-Barris, ao lado das roas de legumes, cana-de-acar, batata, feijo, mandioca, melancia que eram cultivadas nas terras que os sertanejos recebiam de Antnio Vilanova quando chegavam ao arraial. Havia tambm atividade metalrgica fabricando-se no arraial machados, facas, foices para serem usadas nas atividades agrcolas e possivelmente militares. Fabricavam tambm a plvora com o salitre local, o enxofre prximo do So Francisco e relativamente prximo a Canudos e a galena argentfera do Assuru.
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Desenvolvia-se, assim, uma economia comunitria e alternativa auto-suficiente bem superior nas suas relaes sociais e na distribuio da sua produo aquela latifundiria baseada na explorao camponesa do resto da regio. Da o dio e o temor dos fazendeiros e das autoridades ao seu crescimento e ao nome do seu lder Antnio Conselheiro. Para o latifndio Canudos era um exemplo desafiador e perigoso.

Prepara-se a defesa
Para garantir a integridade territorial do arraial e manter a organizao interna de Canudos, foram criados mecanismos administrativos e militares. Antes das invases das tropas republicanas, a sua mais importante organizao militar era incontestavelmente a Guarda Catlica, comandada por Joo Abade, composta de setecentos ou mil homens. Era, um corpo remunerado, mantido pelo prprio Conselheiro com recursos angariados entre os fiis. Essa guarda tambm era conhecida por Companhia do Bom Jesus e foi criada com fins defensivos pois, segundo o prprio frei Marciano ao interpelar o Conselheiro porque tanta gente armada em Canudos, ele lhe respondeu: para a minha defesa que tenho comigo esses homens armados, porque V. revma. h de saber que a polcia atacou-me no lugar chamado Masset, onde houve mortos de um e do
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outro lado. Esses membros da Companhia do Bom Jesus, segundo o mesmo frei Marciano era composta de mil homens e se vestiam de camisa, cala e blusa azulo, gorro azul cabea, alpercatas aos ps19. Durante a paz esse efetivo militar permanecia no arraial. Com o incio das hostilidades, houve necessidade de se distribuir esses comandados de Joo Abade para as misses de vanguarda em Uau, Serra do Cambaio, Cocorob, Umburanas e outras localidades ou pontos avanados mveis. Piquetes foram colocados em pontos estratgicos e entregues a chefia de lutadores corajosos, alguns com experincia da luta armada, de guerrilhas. Ficaram conhecidos como comandantes de piquetes, tendo Euclides da Cunha recolhido alguns dos seus nomes e postos avanados. Esses piquetes eram compostos de, em mdia, vinte homens. Para Cocorob e caminho de Uau foram designados os irmos Mota (ou Mata), sendo que Joo, caboclo moo, movimentou-se nesses dois pontos e Chiquinho de Maria Antnia parece ter andado tambm em Canabrava. O negro Estevo, com fama de malvado segundo Jos Calasans, tomou conta da estrada do Cambaio, onde se distinguira anteriormente, por ocasio da expedio Febrnio de Brito e o guerrilheiro Joo Grande, chefe de caboclos de Rodelas. Gozava a fama de bom jogador de faco, morreu despedaado por uma granada20.
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Aps a segunda expedio, no entanto, a luta se transformou em guerra de todo o povo, no se distinguindo mais os seus habitantes em ativos e passivos. Todos dela participavam, dependendo das circunstncias. Neste nvel de participao vamos encontrar at velhos, mulheres e crianas. Canudos transformou-se em uma imensa fortaleza. As mulheres deram exemplo de combatividade, abnegao e herosmo. A maioria preferia a morte a deixar-se aprisionar, e mesmo quando prisioneiras adquiriam uma atitude de altivez to desafiadora que terminavam sendo degoladas sumariamente pelos soldados do Exrcito. Macedo Soares escreve neste sentido que as mulheres uivavam de clera, animando os maridos e irmos, limpando as armas e preparando-lhes a parca refeio. Como diz ainda o mesmo autor, todos entre eles que podiam empunhar uma arma combatiam. At os meninos auxiliavam-nos21. A trajetria do arraial foi pontuada por duas etapas significativas. A primeira foi a da sua fundao, construo e desenvolvimento, quando se criou o espao urbano no qual a sua populao estabeleceu-se, produziu e elaborou uma comunidade apropriada a vencer as vicissitudes do meio e manter a harmonia social entre os seus membros; a segunda foi a de se preparar para o pior, estabelecer a sua estratgia de resistncia e organizar-se para a luta em defesa do patrimnio
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construdo cultural e socialmente. O eplogo foi a sua destruio total depois de resistir heroicamente a trs expedies enviadas contra o arraial.

Guerra nacional: Canudos ameaa a Ptria

Diante do fracasso da terceira expedio, os brios do Exrcito so desafiados e inicia-se uma verdadeira mobilizao militar, poltica, cultural e ideolgica contra os canudenses. como se estivssemos em guerra com uma grande potncia inimiga. A recm-fundada Repblica sentia-se abalada nos seus alicerces e o seu maior inimigo, aquele que mais ameaas apresentava a sua estabilidade eram os camponeses de Canudos. A montagem desse perigo habilmente administrada por todos aqueles que tiravam partido com a escolha de um bode expiatrio para o qual todas as contradies e desajustes da Repblica seriam dirigidas. At auxlio de foras estrangeiras foram descobrir ajudando impatrioticamente os conselheiristas naquilo que caracterizaria em uma traio ptria. De fato, o que acontecera era incompreensvel para a mentalidade do Poder da poca. Os camponeses de Canudos haviam derrotado tropas comandadas a princpio por um tenente, depois por um major e finalmente por um coronel reputado como representativo da elite do Exrcito Nacional. Com a derrota e morte de Moreira Cesar
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houve uma sndrome do medo a qual se exteriorizou no discurso restaurador: Canudos nada mais era do que um foco de monarquistas que desejavam fazer voltar o antigo regime. A Repblica recmproclamada estava sendo desafiada. E as vitrias militares dos canudenses punham-na em perigo. Urgia, portanto, uma resposta altura. Com este discurso, todas as possveis restries guerra de Canudos foram psicologicamente neutralizadas e a opinio pblica se uniu diante de um objetivo inadivel: liquidar-se a sua populao e o seu lder de forma que o exemplo servisse para todos aqueles que desejassem desestabilizar a Repblica. Um verdadeiro delrio de patriotice tomou conta das classes dominantes, elites de poder, classe mdia, intelectualidade, polticos, militares, imprensa e oportunistas de toda laia. O objetivo nacional e imediato era destruir o reduto de Antnio Conselheiro. Um monarquista. Gentil de Castro, foi brutalmente assassinado no Rio de Janeiro. Jornais monarquistas foram empastelados. Vivia-se o dia do resgate da honra nacional. Um fantasma percorria a ptria: os monarquistas restauradores de Canudos. As nossas armas esto cobertas de crepe, dizia o ministro da Guerra e o jornal O Pas notciava diariamente os acontecimentos sob um ttulo denunciador: A Catstrofe. E, de fato, a expedio Moreira Cesar fora exatamente isso.
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Os guerrilheiros de Canudos no apenas derrotaram os soldados da poderosa expedio militar, mas, tambm abateram seu comandante e os melhores oficiais que a compunham, inclusive o coronel Tamarindo que o substitura. Como diz Rui Fac com propriedade o aniquilamento completo da fora militar to numerosa para a poca e para as circunstncias, a perda de todas as armas e munies, agora em poder dos camponeses sublevados, criou uma situao de pnico entre as classes dominantes do Brasil inteiro22. A luta final inicia-se com os conselheiristas j muito mais bem armadas em face da apreenso das armas e munies das outras expedies, especialmente da comandada por Moreira Cesar. Aprenderam tambm a conviver com a violncia. Era uma guerra cujas armas e estratgia no foram escolhidas por eles. Pelo contrrio. Os invasores foram aqueles que determinaram as normas de conduta no conflito. E eles ensinaram que se tratava de uma guerra de extermnio e no havia comiserao com o inimigo. Os militares tinham como norma a degola e o suplcio dos prisioneiros. A gravata vermelha no perdoava nem as mulheres e crianas. Os camponeses somente entraram nela para defender as suas terras e as suas famlias atacadas. Os assaltantes justificavam a violncia apenas pelo poder, pela posse e manuteno dos seus privilgios, os privilgios das
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oligarquias que representavam e no dio a tudo aquilo que significasse a legitimao dos direitos dos camponeses. Os canudenses aprenderam a lio. Isto ir explicar as grandes baixas nas fileiras do Exrcito. Basta dizer que a 4 expedio ao chegar a Favela tinha perdido 1.200 homens num total de 4.300. No combate de 18 de julho, que as armas legais consideraram uma vitria, dos 3.500 soldados e oficiais lanados ao ataque, mais de mil foram postos fora de combate e o nmero de oficiais mortos e feridos deixara muitas unidades sem comando. Nesse mesmo dia batalhes de 400 soldados e oficiais ficaram reduzidos a 300 e at metade. Um batalho teve seis oficiais mortos e quatro feridos. A ala da cavalaria foi desbaratada e nesse mesmo dia ficaram fora de combate 67 oficiais sendo 27 mortos. Nessa altura da guerra a violncia do oprimido e agredido contraps-se a violncia do agressor e os camponeses passaram a no fazer mais prisioneiros, mesmo porque no havia mais condies para aliment-los e aloj-los. Eram por isto executados. E no podia ser de outra forma. Os canudenses lutavam contra tropas infinitamente superiores. A primeira expedio era composta de 100 soldados, a segunda de 600, a terceira de 1.200 e a quarta de cerca de 10 a 12 mil soldados. Venceram as trs primeiras e s foram derrotados pela ltima, depois de infringir enormes baixas ao
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inimigo. Canudos demonstrou com o seu herosmo e sacrifcio como os camponeses brasileiros estavam cientes de que no haveria terceira posio naquela guerra. Ou sairiam vencedores ou seriam definitivamente destrudos.

Derrota camponesa e terrorismo republicano

Os grandes proprietrios de terras e as estruturas de poder que os representavam saram vitoriosos. E com eles os liberais que deram o golpe de estado republicano inspirados nos postulados da Revoluo Francesa embora conservassem a mesma estrutura de poder e plos de dominao da sociedade escravista. O liberalismo republicano, num pacto com as oligarquias latifundirias destruram at o ltimo homem os habitantes de Canudos que ousaram pr em execuo um projeto de sociedade igualitria e de comunitarismo rstico, mas capaz de satisfazer os seus desejos e necessidades23. A vitria sobre Canudos representou a vitria das foras mais arcaicas da sociedade brasileira que se diziam representantes do progresso e da modernidade. Canudos para elas seria o atraso, o fanatismo, a loucura e o antigo. Inverteram os termos da realidade. E comemoraram o massacre como se ele tivesse sido uma festa cvica na qual todos os valores de liberdade, igualdade e fraternidade estivessem representados. Apenas
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algumas vozes isoladas de estudantes se fizeram ouvir denunciando o crime, verdadeiro genocdio praticado contra os habitantes de Canudos. Mas, a opinio pblica manipulada via-a como um feito patritico do nosso glorioso Exrcito. Para os seus autores o fundamental era a preservao da ordem oligarquico-latifundiria (capitalista) que substitura os privilgios senhoriais da ordem escravista. Neste episdio, como podemos ver sem muito esforo, o racional e o moderno sociologicamente (no sentido de projetar um tipo de sociedade que satisfizesse as necessidades dos seus membros) estava com os canudenses e a irracionalidade e o atraso estavam com os membros de uma sociedade que embora tecnologicamente mais avanada desenvolvia um modelo (sociedade capitalista) no qual os nveis de explorao do trabalho eram cada vez mais violentos e alienados. A tecnologia, neste caso, servia para desenvolver uma sociedade baseada na explorao e em Canudos, mesmo com o atraso tecnolgico que existia, a produo era suficiente para suprir os seus habitantes do necessrio e ainda comerciar excedentes, porque a distribuio era feita de forma comunitria. Esta era a contradio entre as duas sociedades que se defrontaram: de um lado Canudos que desenvolvia um tipo de sociedade comunitria e solidria, embora as suas foras produtivas fossem ainda rudimentares e a outra tecnologicamente muito
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mais evoluda, mas cujo modelo era a explorao do trabalho da maioria dos seus membros pelos latifundirios. Essa inverso de valores que no foi ainda analisada devidamente. Da ter-se dificuldades em apresentar a guerra civil de Canudos como poltica. Descartar de Canudos o seu contedo social e poltico esvazi-lo daquilo que ele tem de mais importante e o motivo que justifica a sua permanncia na histria. Canudos conseguiu, atravs de uma ordenao poltica da sua produo equilibrar as contradies que poderiam existir na distribuio da sua renda interna. Com isto, os seus membros encontravamse alocados em um universo no qual as suas necessidades materiais e espirituais eram satisfeitas e os plos de diferenas entre os seus membros (indivduos e grupos) eram muito pequenos e no chegavam a alterar o equilbrio social. Da essa unidade de comportamento social dos seus membros quando ela foi atacada. Embora envolta em anteparos ideolgicos msticos, o que eles defendiam era a comunidade que funcionava como um universo coletivo porque dava praticamente a todos os seus membros o direito s fontes de participao econmica e social. Surge da o conceito de falso direito atribudo por Rui Barbosa aos cidados de Canudos. E tambm a forma lamentativa usada para chorarem a morte dos seus habitantes, mas sempre ressal4 9

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vando o erro fundamental de terem se deixado iludir por um pregador no mnimo alucinado. Acham que o remdio era necessrio, mas a dose pode ter sido excessiva... No analisam o seu herosmo como conseqncia da convico dos canudenses de que a outra sociedade aquela que se contrapunha deles era uma sociedade exploradora e por isto queria implantar atravs das armas os seus padres de explorao. Sabiam, tambm, que o exemplo de Canudos devia ser extinto para que no se propagasse na regio, criando centenas de comunidades alternativas como a do Conselheiro, contrapondo-se ordem latifundiria, exploradora do trabalho campons e atravs dessa convico (possivelmente apenas intuda muitas vezes) resistiram at o ltimo homem. Mas, para os republicanos o fundamental era a preservao da ordem latifundiria-oligrquica. Rui Barbosa chegou a redigir um discurso denunciando a selvageria da represso comandada pelo Exrcito e ordenada pelos polticos do Poder. Dizia ele: Canudos arasou-se; mas no no arrasamento de Canudos que se acha o melhor proveito moral. Suprimistes uma colnia de miserveis. Mas no tocastes na misria que o produziu. A misria a ignorncia, o estado rudimentrio, o abandono moral dessas populaes, sem escolas, sem cultura crist, sem vias frreas, sem comrcio com o mundo
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civilizado. Os jagunos so as vtimas da situao embrionria de uma sociedade enquistada ainda na rusticidade colonial. A lio no est na exibio atroz de uma cabea cortada ao corpo exumado de um ncleo de homens decididos a se matarem pela viso de um falso direito, espetculo oriental, que os nossos sentimentos repelem e que nem o pretexto da curiosidade cientfica absolve. (...) Supunha-se que esta nao s se compusesse da populao hbrida, invertebrada das cidades; mas o deserto revoltado nos fez sentir na medula do leo a substncia de que se fazem os povos viris. Mais ainda outra coisa se viu: para debelar um arraial, defendido pelo frenesi de um ncleo decidido a se matarem pela viso de um falso direito, foi mister um exrcito. Calculem agora quantos exrcitos no seriam necessrios semear neste pais, para lhe impor o cativeiro, imaginem se h reaes militares, que no desapaream ao sopro do direito popular, quando a nao levantada, tiver conscincia, a vontade e a coragem de sua soberania24. Estas palavras que Rui Barbosa iria pronunciar no Senado ficaram no fundo da gaveta do sagaz poltico baiano. As razes que o levaram a silenciar no foram reveladas, mas de se presumir que, ponderando melhor, resolve aderir avalanche daqueles que viram no genocdio mais um feito brilhante das armas da Repblica25.
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O significado de Canudos
Canudos no foi apenas uma utopia camponesa, mas, pelo contrrio, uma experincia camponesa bem sucedida, cuja evoluo posterior no podemos avaliar, mas indicar que ia na direo de uma comunidade igualitria, sem nveis de explorao capazes de transform-la em uma unidade de exploradores e explorados, isto , organizar-se pelo modelo capitalista. A sua estrutura interna, a diviso do trabalho entre as diversas camadas que a compunham estavam a demonstrar um tipo de evoluo no-capitalista na sua trajetria. Se isto iria continuar por muito tempo, somente sua trajetria posterior poderia dizer. Mas a sua evoluo foi brutalmente fraturada pela violncia e essa experincia social e poltica transformou-se em tragdia26. Havia tambm a possibilidade da experincia de Canudos servir de modelo a outras comunidades camponesas que estavam se formando e como resultado termos um conjunto de comunas camponesas que poderiam influir, j naquele tempo, na soluo da questo agrria no Brasil, at hoje em discusso e sem soluo. O Movimento dos Sem Terra ressurge atualmente, evidentemente de forma diferenciada e muito mais elaborada, iniciando a formao de um conjunto de unidades camponesas autnomas atravs das ocupaes, mas que se constituiro em uma unidade maior capaz de
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neutralizar ou fazer desaparecer o latifndio atravs de uma reforma agrria auto-sustentada pelo prprio Movimento Sem Terra. Mas, tudo isto so conjecturas. Nem podemos dizer com segurana se era possvel, na poca de Canudos, surgirem outras comunidades camponesas vitoriosas, nem que o Movimento dos Sem Terra teria ligaes histricas com a experincia canudense, assim como com o movimento das Ligas Camponesas de Francisco Julio ou com o movimento Territrio Livre de Formoso de Jos Porfrio. Mas, eles demonstram que o movimento campons no cria apenas utopias agrrias, mas, nas condies brasileiras, encaminham o problema da terra na direo da sua soluo. O certo porm e agora falamos no nvel dos fatos a guerra civil de Canudos e a violncia brutal da elite governamental e do seu segmento militar veio pr a nu o contedo da nova ordem republicana que se instaurara no pas. Aos gritos do liberalismo mais exacerbado, os polticos republicanos fizeram um pacto com a antiga classe senhorial escravista, conservando-lhe o poder e os instrumentos de dominao. A estrutura agrria, ainda uma herana sesmarial da Colnia, mostrou como ainda funcionava com os seus mecanismos de represso intactos. Atualmente o fenmeno se repete, embora em nvel mais sofisticado e modernizado como prova
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de que praticamente nada ou quase nada mudou. Nossa histria tem trs momentos que simbolizam os movimentos de ruptura radical com o sistema de dominao e conseguiu abalar a sua estrutura: Palmares, no Brasil colnia; a Cabanagem, no Brasil Imprio e Canudos na Repblica. Esses trs momentos nos quais os escravos inicialmente e depois a plebe rebelde passaram a ser agentes sociais dinmicos, mostra como somente atravs desse radicalismo o Brasil poder reformular os plos de poder e articular politicamente um novo ordenamento social no qual os oprimidos e excludos podero ser os atores dinmicos da Histria.

Notas
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A situao econmica e social da poca e do local e assim descrita por dois historiadores: Em meados do sculo XIX, menos de 5% da populao rural possua terras. Paralelamente ao processo de crise do sistema escravista, diversas leis procuraram regular as formas de acesso propriedade, proibindo a distribuio gratuita de terras s comunidades necessitadas, restringindo as possibilidades de aquisio pelas camadas pobres e facilitando a concentrao fundiria das oligarquias locais. Em 1895, o governo baiano promulgou a Lei n 286. Ela estabelecia como devolutas as terras que no tinham uso pblico, as de domnio particular sem ttulo legitimo, as posses que no se fundassem em documentos legtimos e os terrenos de aldeias indgenas extintas por lei ou pelo abandono dos seus habitantes. Dois anos depois a Lei n 198, de 21 de agosto de 1897, declarava terras devolutas as que no tivessem ttulo legal e as que no fossem legalizadas em tempo hbil. Ambas as leis fragilizavam

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a situao dos ocupantes pobres de terras familiares nocomprovadas por documentos que ficavam sujeitos a perd-las a qualquer momento, mediante a presso dos grandes fazendeiros. Ao mesmo tempo, foravam os posseiros a permanecer atrelados e dependentes aos personagens politicamente influentes. Nesse contexto geral o arraial de Belo Monte transformou-se em uma espcie de terra prometida, margem dos males da terra, para os adeptos e simpatizantes do lder religioso. Macedo, Jos Rivair e Maestri, Mrio: Belo Monte - uma histria da guerra de Canudos. Ed. Moderna SP, 1997, pgs. 47/48. Sobre a explicao patolgica do movimento de Canudos ver: Rodrigues, Nina: As coletividades anormais, captulo sobre a loucura epidmica de Canudos, Ed. Civilizao brasileira, SP, 1936, pgs. 50ss. Ver ainda no mesmo sentido: Cesar, Osrio: Misticismo y locura. Ed. Parternon, B. Aires, 1945, especialmente captulo IV, Fanatismo y psicopatia, pgs. 133ss e Oliveira, Xavier de: Espiritismo e loucura, Ed. A. Coelho Branco, RJ, 1931, especialmente pgs. 25ss. Na mesma direo poderemos incluir Euclides da Cunha em Os Sertes, cujo pensamento no particular todo inspirado nas concluses de Nina Rodrigues. Marx, K.: Misria da filosofia, Ed. Flama, SP, 1946, pgs. 156/ 57. Ioko, Zilda Mrcia Gricoli: Lutas sociais na Amrica Latina Argentina - Brasil Chile. Ed. Mercado Aberto, Porto Alegre, 1989, pgs. 68/69. Como vimos o conceito de movimento prpoltico leva a que esses momentos em que a plebe se organiza sejam criminalizados e com isto a sua destruio seja apenas uma conseqncia das desordens por eles produzidas e o restabelecimento da Lei seja aplicado contra o banditismo social. A desqualificao do movimento de Antnio Conselheiro de poltico permitiu que os seus agentes fossem violentamente massacrados como jagunos e fanticos e com isto fosse restabelecida a normalidade social. A represso polcial e a violncia ficaram plenamente justificadas. Essa tendncia das classes dominantes uma constante da poltica de represso s reivindicaes camponesas. Quando a lder dos Sem Terra Deolinda Alves foi presa, acusada, entre outras coisas de formadora de quadrilha recolhida como presa comum ao presdio do Carandiru em So Paulo sem nenhum dos benefcios

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a que os presos polticos tm direito. Foi presa como criminosa comum e com isto o governo brasileiro continua dizendo que no Brasil no h presos polticos. Essa criminalizao dos movimentos sociais e por isto polticos dos camponeses, como vemos, passa pelo massacre de Canudos e se estende at os nossos dias com as prises e mortes dos membros do Movimento Sem Terra. Souza Barros: Messianismo e movimento de massa no Brasil, Ed. Civilizao Brasileira, RJ, 1986, pg. 83. Carvalho, Afonso de: Carta a Reis Vidal apud Vidal, Reis: Padre Ccero, RJ, s/e. 1936. pg. 13. Sobre a caracterizao social dos dois movimentos e suas diferenas estruturais e ideolgicas. Marco Antnio Villa assim os analisa: Apesar de padre Ccero estar em conflito com a Igreja, o mesmo no ocorria em relao ao Estado e classe dominante da regio. Quando se retirou de Juazeiro rumo a Salgueiro, em Pernambuco, foi expedido mandado de priso contra ele pois o governo federal supunha que estava aliado a Antnio Conselheiro - foi logo sustado pela interferncia de vrios juzes de direito e delegados de polcia da regio, que enviaram telegramas ao governador de Pernambuco notificando ser infundado o boato de que havia alguma ligao entre o lder de Juazeiro e os conselheiristas. Em telegrama, o juiz de direito de Salgueiro considerou ser absolutamente falsa notcia padre Ccero deixar Juazeiro do Crato, procurando Canudos para prestar auxlio Antnio conselheiro (... ) Posso garantir ser ele virtuoso sacerdote, completamente hostil movimento sedicioso Canudos incapaz de tentar contra a ordem pblica.( ... ) O lder de Juazeiro, ao contrrio do fundador de Belo Monte, sempre procurou estar associado s oligarquias da regio. Foi prefeito de Juazeiro, vicepresidente do Estado do Cear e deputado federal. (Villa, Marco Antnio: Canudos, o povo da terra, Ed. tica, SP, 1995, pg. 181. Engels, F.: As guerras camponesas na Alemanha. Ed. Vitria, RJ, 1946, pg. 38. No mesmo sentido escreve Eric Wolf: Os movimentos simples de protesto entre os camponeses freqentemente se centralizam no mito de uma ordem social mais justa e igualitria do que no presente que ora hierarquizado. Esses mitos voltam-se para o passado, para a recriao de uma idade de ouro de justia, igualdade, ou no futuro ao estabelecimento de uma nova ordem na terra, uma

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mudana completa e revolucionria das condies existentes. Esses desejos animaram os movimentos revolucionrios quiliastas na Europa depois do sculo XIX, o crescimento dos anarquistas espanhis no sculo XIX, a rebelio Taiping na mesma poca e assim dor diante. Muitas vezes as expectativas de reordenamento radical da sociedade podem mobilizar o campesinato por algum tempo e levar a uma jacquerie tpica ou derramamento de sangue. Wolf, Eric: Sociedades camponesas, Ed Zahar, RJ, 1970, pg. 142 Macedo, Jos Rivair e Maestri, Mrio: Op. Cit. pg. 44. Montenegro, Abelardo: Fanticos e cangaceiros, Ed. Enriqueta Lisboa, Fortaleza, 1973, pgs. 107ss. Montenegro, Abelardo: Op. Cit. Fac, Rui: Cangaceiros e fanticos, Ed. Civilizao Brasileira, RJ, 1963, pg. 77. Villa, Marco Antnio: Canudos - o campo em chamas, Ed. Brasiliense, SP, 1992, pg. 32. Cunha, Euclides da: Canudos - dirio de uma expedio. Ed. Jos Olmpio, RJ, 1939, pgs. 100ss. - Temos nossas dvidas quanto a Euclides da Cunha ter visto uma dessas casas por dentro, pois ele esteve poucas vezes no interior de Canudos. Mas, de qualquer maneira a descrio impressionista das residncias camponesas da regio. Sobre o autor de Os Sertes e o seu comportamento durante a campanha ver: Villa, Marco Antnio: Canudos, o povo da terra, Ed. tica, SP, 1995, Especialmente o apndice - Euclides da Cunha e Canudos, pgs. 246ss. Ver tambm: Moura, Clvis: Introduo ao pensamento de Euclides da Cunha, Ed. Civilizao Brasileira, RJ, 1964, passim Villa, Marco Antnio: Op. Cit. pg. 33 - Antes desta escola existiram pelo menos duas. Uma dirigida por Joo Gomes dos Reis. Ela foi fechada devido ao alcoolismo do seu professor, expulso da comunidade. Outra, regida por um homem chamado Moreira. Jos Calasans escreve sobre a ltima professora: Teria sido substitudo (Moreira) por uma moa que morava na baixada do Belo Monte, por detrs do cemitrio, na rua chamada, por sua causa da professora. Manuel Bencio registrou seu nome, Maria Francisca de Vasconcelos, morena arisca, com 23 anos de idade, cursara a Escola Normal da Bahia, onde adquirira instruo. A famlia impedira seu casamento com um moo de origem plebia. Fugiram os dois do Soure e foram viver na

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cidadela do Bom Jesus Conselheiro. Calasans, Jos: Quase biografias de jagunos, publicao da Universidade Federal da Bahia, Salvador, 1986, pg. 74. Calasans, Jos: Quase biografias de jagunos. Publicao da Universidade Federal da Bahia, Salvador, 1986, pg. 38. Villa, Marco Antnio. Op. Cit. Montenegro, Abelardo. Op. Cit. Monte Marciano, Frei Evangelista de: - Relatrio apresentado ao Arcebispado da Bahia sobre Antnio Conselheiro e seu squito no Arraial de Canudos - 1895 - Edio facsimilar. Publicao da Universidade Federal da Bahia, 1987, pgs. 4ss Calasans, Jos. Op. Cit. Macedo Soares citado por Fac, Rui: Cangaceiros e fanticos, pg. 109. Fac, Rui. Op. Cit. No sentido de demonstrar como a dinmica da comunidade de Canudos funcionava articulada em todos os seus nveis econmico, social, poltico e ideolgico (religioso) - objetivando estabelecer a harmonia entre as necessidades dos seus habitantes e a produo da comunidade, escreve Maria Sylvia de Carvalho Franco: O arraial de Belo Monte cresce como centro comercial, artesanal e agrcola. Define-se uma hierarquia poltica interna ao grupo e determina-se uma estratificao, baseada na riqueza e no prestgio. Desenvolvem-se controles sociais com razes religiosas, mas com a funo de fortalecer a vida familiar e poltica. Estas indicaes so suficientes para demonstrar o quanto esse movimento messinico correspondia praticamente as necessidades da existncia. Pode-se afirmar que em Canudos as prticas religiosas de negao do mundo, conscientemente observadas pelos fiis como meio de salvao, tiveram na verdade a funo de introduzir em suas existncias, uma incipiente racionalidade. O comunismo de Canudos consistiu numa tcnica para regularizar o provimento dos meios de vida no povoado. (...) Esse movimento religioso, longe de poder ser interpretado como regresso e fanatismo, expressa, antes, a organizao transitria da populao rural justamente com base no modelo oferecido pela civilizao que sempre existiu paralelamente a ela. Nessa linha torna-se tambm inteligvel a inteno de preservar o Paraso Terrestre e de defend-lo das ameaas exteriores. As virtudes ordenadas pelo

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Messias e praticadas pelos fiis assumem carter coletivo, correspondendo necessidade de exaltao de todos e encobrindo a necessidade de redeno material. Compreendese assim a agressividade de Canudos, a guerra contra a sociedade mais ampla, que lhe era adversa. Franco, Maria Sylvia de Carvalho: Homens livres na ordem escravocrata, Ed. Kairs (39 Ed.) 1983, pg. 105, nota. Barbosa, Rui: Obras completas, vol. XIV, RJ, 1952, pgs. 299/ 304. Sobre as razes que silenciaram Rui Barbosa o historiador Marco Antnio Villa assim as explica: Vale destacar que no exeqvel incluir entre os denunciadores do massacre o senador Rui Barbosa, que teria escrito um discurso, no lido, solidarizando-se com os prisioneiros. Conhecido pelo gosto da oratria e pelos longos discursos, no perderia uma ocasio como esta. Certamente no leu o discurso porque j tinha manifestado publicamente a sua posio sobre Canudos, considerando-o um acinte monstruoso dos aluvies morais do serto; Antnio Conselheiro no passava de um louco; e seus partidrios uma horda de bandidos. Villa, Marco Antnio: Canudos, o povo da terra. Ed. tica, SP, 1995, pg. 213. Na direo de demonstrar as possibilidades da comuna camponesa (como foi o caso de Canudos) ter possibilidades de se afirmar politicamente como algo alm da utopia, escreve Octvio Ianni: Em geral, no entanto, o movimento social campons se torna um ingrediente bsico, freqentemente decisivo da revoluo. O carter das suas reivindicaes econmicas, polticas, culturais, religiosas ou outras implica no questionamento da ordem social vigente. No se interessa pelo dilema povo sem histria ou povo histrico. Pouco se empenha na controvrsia sobre movimento social ou partido poltico. A sua prtica social como um todo, compreendendo a luta pela preservao, conquista ou reconquista das suas condies de vida e trabalho, acaba por tornar-se um componente das lutas sociais que se desenvolvem no mbito da sociedade como um todo. (...) De fato, o movimento social campons no se prope conquistar o poder estatal, a organizao da sociedade nacional, a hegemonia camponesa. Essas talvez sejam as tarefas do partido poltico. Pode ser a tarefa da classe operria, associada a outras categorias sociais, inclusive o campesinato. Mas isso no elimina nem reduz o significado

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revolucionria das muitas lutas que esse movimento realiza. Em essncia, o seu carter radical est no obstculo que representa a expanso do capitalismo no campo; na afirmao da primazia do valor de uso sobre o valor de troca; a produo do valor, o trabalho alienado; na resistncia transformao da terra em monoplio do capital; na afirmao de um modo de vida e trabalho de cunho comunitrio. Ianni, Octvio: Dialtica & capitalismo. Ed. Vozes, Petrpolis, 1988, pgs. 105ss. Sobre a evoluo da questo camponesa no Brasil e a importncia do MST na sua soluo, a perspectiva que as contradies se aguem e as medidas de represso se acentuem. No particular sintomtica a entrevista que Paulo Brossard (exsenador, ex-ministro da Justia e ex-ministro do Supremo Tribunal Federal) deu sobre o assunto, acenando para um possvel golpe de Estado para deter o movimento. Vale refletir sobre o seu texto. Perguntado sobre O que o governo deve fazer para conter as invases dos sem-terra e sem-teto respondeu: Tem de fazer cumprir a lei. Acredito que houve uma inflexo no comportamento do governo, lastimo que tenha demorado, mas espero que persista. H uns dois anos houve uma marcha de produtores rurais em direo Braslia. Quando chegaram Capital, o presidente no os recebeu e os chamou de caloteiros. H pouco, ele recebeu uma delegao de semterra. Funcionou a um mecanismo de dois pesos e duas medidas. Um cidado sentou-se mesa do presidente da Repblica com um bon na cabea. Isso uma completa impropriedade. (...) Est em curso um processo de eroso da autoridade. J invadiram terras com dia e hora marcadas. Depois das fazendas, passaram a invadir imveis urbanos. Quanto falta para invadirem automveis? Isto acaba mal, muito mal. Interrogado sobre o significado do acabar mal o ex-ministro da Justia assim se expressou: Em 1964 havia um pessoal que saia pelo pas gritando que a reforma agrria seria feita na lei ou na marra. Na marra, o que tivemos foi a ditadura e essas mesmas pessoas passaram 20 anos chorando. O processo de instalao da violncia se d aos poucos, quase imperceptvel. Primeiro se diz que os invasores so pessoas expulsas de suas terras pelos grileiros, depois se v que h invases com gente recrutada em outros Estados. Se o senhor d a outra pessoa a prerrogativa de transgredir a lei no v supor que mais adiante haver de cont-la. Quem acha que pode transgredir uma lei acaba se julgando no direito de decidir quais leis cumpre e quais

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desrespeita. E a, repito, a coisa acaba mal Ao ser perguntado sobre o que o governo deveria fazer respondeu enfaticamente: Tem de garantir o cumprimento da lei. No nos esqueamos que a invaso de propriedade um dos poucos casos em que o Cdigo Civil admite a legalidade da reao da vtima. Esses invasores, trazidos de outros municpios, so posseiros sem posse, figura semelhante do fazendeiro do ar. Existem porque a lei est desconceituada. Um governo pode tolerar semelhante situao, mas jamais haver proprietrio que a admita. Um colapso como o de 1964 no ocorre de repente. Os absurdos vo se tornando familiares e s quando a casa cai que se percebe o tamanho do erro cometido. Paulo Brossard Entrevista, in Folha de S. Paulo, 1 de junho de 1997.

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Captulo II

Antnio Conselheiro: um abolicionista da plebe

... preciso, porm que no se deixe em silncio a origem do dio que tendes famlia imperial, porque sua alteza Senhora Dona Isabel libertou a escravido... (...) Porque era chegado o tempo marcado por Deus para libertar esse povo de semelhante estado, o mais degradante a que podia ser reduzido o ser humano. Antnio Conselheiro

O movimento campons de Canudos, no interior da Bahia, durante o governo de Prudente de Morais, infelizmente ainda no foi estudado em todas as suas vertentes e devida profundidade social e poltica da poca. Ele discutido mais a partir das diversas correntes republicanas que disputavam o poder.

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Situa-se o movimento como se ele fosse decorrente das contradies das prprias classes dominantes e no como uma conseqncia das contradies entre as oligarquias latifundirias e os interesses dos camponeses sem terra. A autonomia da soluo dessa contradio passou a ser um problema crucial quando os camponeses assumiram a hegemonia do mesmo e criaram a sua soluo a partir dos seus interesses, criando uma unidade comunitria no interior da Bahia independente e no subordinada aos interesses e valores do latifndio. A imagem de Canudos como perigo surge exatamente desse conflito de interesses e a soluo que os camponeses encontraram, desligando-se da estrutura latifundiria. a que podemos encontrar explicao para a violncia da represso contra Canudos e o herosmo dos seus defensores. Por outro lado, a obra de Euclides da Cunha Os Sertes, tornou-se um clssico literrio e aqueles estudiosos que procuram analisar e interpretar esse acontecimento histrico na sua estrutura e na sua dinmica, quase sempre partem das suas afirmaes. Uma pesquisa rigorosa e exaustiva, feita de forma sistemtica ainda no foi feita com a profundidade que merece. Um dos defeitos mais visveis ignorarse a importncia de Antnio Vicente Mendes Maciel (o Conselheiro) como lder, agitador e organizador. Ele sempre visto como um luntico, um mstico, messinico, quando no desequilibrado mental,
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louco que teria transmitido a sua insanidade quelas populaes que o seguiam. O seu crnio, aps a sua degola, foi enviado a Salvador para estudos mdicoantropolgicos por cientistas influenciados pela escola criminalista de Lombroso, para serem procurados nele os estigmas do criminoso nato 1. At hoje, por outro lado, no possui uma biografia que o estude atravs de pesquisas modernas e de uma metodologia satisfatria. O livro de Edmundo Moniz, por muitos motivos valioso, que vai nessa direo, procurando resgatar a memria e o papel de liderana poltica do Conselheiro ressente-se de falhas tericas acentuadas 2. O certo que a figura de Antnio Conselheiro sempre apresentada como se ele fosse uma individualidade delirante, desligada do contexto social-econmico e poltico de onde surgiu e sem ter nenhuma ligao funcional e dinmica com os problemas concretos e as contradies emergentes da regio em que a luta eclodiu. A biografia poltica de Antnio Conselheiro ainda est por ser escrita. Por estas razes, poucas vezes lembrado como abolicionista e de pregador para a massa escrava. Mas, esse personagem que percorreu a partir de 1874 grande parte do territrio cuja populao escrava era considervel no podia deixar de interessar-se pelos cativos, muitos deles egressos das senzalas para os quilombos da regio ou com a
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revolta latente em face das contradies criadas pela sua situao de escravos. Em primeiro lugar, para avaliarmos o seu nvel de interesse pela Abolio, devemos ver as suas razes tnicas, pois quase todos os que dele se ocuparam afirmam ter sido branco. No entanto, no seu batistrio ele registrado como pardo. Vejamos os seus termos: Aos vinte e dois de maio de mil oitocentos e trinta batizei e pus os Santos leos nesta Matriz de Quixeramobim ao prvulo Antnio pardo nascido aos treze de maro do mesmo ano, filho natural de Maria Joaquina; foram padrinhos Gonalo Nunes Leito e Maria Francisca de Paula. Do que, para constar, fiz este termo em que assinei. O Vigrio Domingos Alvaro Vieira 3. Como podemos ver pela sua certido de batismo, Antnio Conselheiro foi considerado pardo pelo padre que o batizou. Se isto no de grande importncia para se avaliar o seu abolicionismo, serve para repor a verdade sobre as suas origens tnicas. O que importante apurar-se se na sua biografia pode-se constatar uma postura abolicionista nas suas pregaes e no seu comportamento e mais especialmente se essas prdicas foram, em alguma ocasio, dirigidas aos prprios escravos. Quem toma como fonte de informaes Os Sertes de Euclides da Cunha certamente nada encontrar nessa direo. Para ele as pregaes de Antnio Conselheiro tinham sempre a incoerncia
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de um louco. Diz, retratando o seu comportamento: Todas as crenas ingnuas, do fetichismo brbaro s aberraes catlicas, todas as tendncias impulsivas das raas inferiores, livremente exercitadas na indisciplina da vida sertaneja, se condensaram no seu misticismo feroz e extravagante. Ele foi, simultaneamente, o elemento ativo e passivo da agitao de que surgiu. O temperamento mais impressionvel apenas f-lo absorver as crenas ambientes, a princpio numa quase passividade pela prpria receptividade mrbida do esprito torturado de reveses e elas refluiriam, depois, mais fortemente sobre o prprio meio de onde haviam partido, partindo de uma conscincia delirante 4. O seu discurso, para Euclides da Cunha era subordinado na sua essncia ao atavismo das raas inferiores, agravado pela sua personalidade delirante. Tudo isto, em ltima anlise, significa esconder a verdadeira mensagem do lder atrs de vaus mistificadores, apresentando o seu discurso como fruto de distrbios patolgicos e no da sua posio diante dos acontecimentos sociais. Quem toma, por estas razes, como fonte de informaes da vida de Antnio Conselheiro o texto de Os Sertes, especialmente sobre a sua posio em relao aos escravos e a escravido nada encontra. O seu racismo no particular evidente, pois como acentua com muita razo o professor Jos Calasans, apoiado em livro de Pedro A. Pinto sobre
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o vocabulrio usado no livro, as palavras escravo e escravido no se encontram ali uma s vez 5. ( por isto que, se quisermos saber a verdade sobre a posio de Antnio Conselheiro sobre o assunto teramos de recorrer a outras fontes). Essas outras fontes, porm, revelam um Antnio Conselheiro preocupado com a escravido e a sorte dos cativos, dirigindo-se aos prprios escravos, os quais, posteriormente, iro engrossar as suas fileiras. Ainda o professor Jos Calasans escreve que o jornalista Manuel Bencio, correspondente do Jornal do Comrcio, do Rio de Janeiro, junto s foras em operaes contra os jagunos, autor de um bom livro relativo vida dos conselheiristas e de seu guia e lder percebeu e registrou a posio adotada por Antnio Conselheiro em face do problema da escravido: Ignorante e enraizado nos velhos hbitos da administrao de ento, desconfiado como so todos os sertanejos, escreveu Manuel Bencio: de ndole conservadora por nascena, achava que toda reforma na administrao e toda inovao na economia poltica era um meio de se roubar o povo. Fora contra a introduo do sistema mtrico-decimal no comrcio e a nica reforma que encontrou sua aquiescncia mais tarde, em 1888, foi a abolio dos escravos. Talvez porque grande poro de quilombos e mucambeiros acautelassem a sua errante estrada.
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Para Jos Calasans ele transmitiu aos escravos os ensinamentos dos evangelhos. No estamos formulando uma hiptese. Prossegue o mesmo historiador baiano: Baseamos nossa assertiva num depoimento contemporneo, perdido nas folhas de uma gazeta baiana de 1897, no auge da luta fratricida. Um italiano que trabalhava na construo da estrada de ferro Salvador-Timb, narrou nestes termos, seu encontro com o peregrino: Veja como este povo, dizia-lhe o Conselheiro apontando a gente que aguardava a sua pregao, na sua totalidade escrava vive pobre e miservel. Veja como ela vem de quatro e mais lguas para ouvir a palavra de Deus. Sem alimentar-se, sem saber como se alimentar amanh, ele nunca deixa de atrair presuroso s palavras religiosas, que, indigno servo de Deus e por ele amaldioado, iniciei neste local para a redeno de muitos pecados. No lugarejo mencionado, que outro no era seno Saco, entre Timb e Vila do Conde, na ento Provncia da Bahia, durante o dia quase no havia alma. Mais de 2000 pessoas, porm, surgiram de noite, ansiosas para ouvirem os conselhos do Bom Jesus. Ao anoitecer, prosseguiu o empreiteiro, comearam a chegar e as 8 horas a praa estava cheia, tendo mais de mil pessoas, todas escravas, e aps o sermo, que em seguida um explicava ao outro, visto que somente os mais vizinhos podiam ouvi-lo, todos cantavam as seguintes estrofes: Louvado seja
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nosso Senhor Jesus Cristo ao que as mulheres e meninos respondiam para sempre seja louvado o santo nome de Maria, e isto at a meia noite, algumas vezes. De manh no havia pessoa alguma no arraial. A informao transcrita, documenta, com segurana, as relaes do Conselheiro com os escravos da zona citada que atentamente escutavam a pregao do santo de Quixeramobim. Convm esclarecer, desde logo, que na regio de Itapicuru, onde Antnio Conselheiro passou grande parte da sua vida de pregador, havia na poca aqui estudada, aprecivel nmero de pequenos engenhos, o que explica a presena de grande quantidade de escravos. Os cativos necessitavam da palavra de conforto e ajuda do bondoso peregrino, que conforme escreveu o informante acima citado, distribua apreciveis quantias com as famlias pobres, naturalmente obtidas nas casas dos mais ricos, daqueles senhores de engenhos e negociantes mais generosos 6. Convm notar que na zona de Itapicuru existiu um quilombo que durante muito tempo deu trabalho s autoridades e do qual certamente Antnio Conselheiro ouvira falar, assim como na regio de Tucano um dos locais que forneceu grande nmero de adeptos ao Conselheiro. Por outro lado, a rea de pregao do Conselheiro era tambm regio de quilombos.
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Foram registrados ajuntamentos de negros fugidos em Cairu, Rio das Contas, Geremoabo, Jacobina, Rio de So Francisco e em outros pontos da Serra Negra. A estas populaes certamente o Conselheiro deveria ter tido contato direto ou indireto ao que tudo indica 7. Jos Calasans, cujo esclarecedor trabalho estamos acompanhando, escreve ainda que outros elementos podero ser apresentados no mesmo sentido, isto comprobatrio do papel desempenhado pelo Conselheiro junto populao escrava no Nordeste baiano, que ele mais de perto conheceu e assistiu. Num interessante artigo publicado no Jornal de Notcias, da Bahia, edio de 5 de maro de 1897, o doutor Ccero Dantas, baro de Geremoabo, proprietrio no municpio de Itapicuru, e prestigioso chefe poltico contou que com a abolio da escravatura aumentara o nmero de acompanhantes do Bom Jesus Conselheiro. O povo em massa, declarou Geremoabo, abandonava suas casas e seus afazeres para acompanh-lo. Com a abolio do elemento servil ainda mais se fizeram sentir os efeitos da propaganda pela falta de braos livres para o trabalho. A populao vivia como que em delrio ou xtase e tudo quanto no fosse til ao alucinado de Deus facilmente no prestava. (...) Assim foi escasseando o trabalho agrcola e atualmente com dificuldade que uma ou outra propriedade funciona, embora sem precisa regularidade.
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O mesmo autor, refutando as razes do baro de Geremoabo, afirma que talvez esse chefe conservador tivesse confundido a causa com o efeito, pois no teria sido Antnio Vicente quem afastou das propriedades agrcolas os negros libertados pela lei de 1888. O Santo Conselheiro outra coisa no teria feito seno receb-los e, possivelmente, ampar-los, quando eles prprios sequiosos de desfrutarem a liberdade alcanada, fugiram dos antigos locais do seu cativeiro. (...) No foram poucos os ex-escravos recebidos na comunidade conselheirista. Antnio de Cerqueira Galo, morador em Tucano, localidade baiana donde saram inmeros seguidores do Conselheiro, numa carta enviada ao baro de Geremoabo, dando notcias dos habitantes de Canudos, destacou que o contingente de exescravos formavam a maioria. L os vultuosos que esto disinvolvendo (sic) a revolta, escreveu o missiva, o mesmo Conselheiro com os seus sequazes dentre estes soldados e desertores de diversos e o povo 13 de maio que a maior gente 8. O depoimento altamente esclarecedor de Jos Calasans, descobrindo novas fontes de informaes que recolocam no apenas o pensamento, mas, tambm, a ao de Antnio Conselheiro em relao ao sistema escravista e as suas contradies estruturais, e plenamente corroborado pelas prprias palavras do lder de Canudos no manuscrito que sobreviveu chacina (sabemos que ele escreveu ou
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ditou outros os quais certamente foram destrudos ou perdidos) intitulado Predicas aos canudenses e um discurso sobre_a Repblica Belo Monte, provncia da Bahia 12 de janeiro de 1897. A obra foi encontrada em uma velha caixa, no Santurio, por Jos Pond, mdico baiano que se encontrava na expedio que destruiu a comunidade. Afrnio Peixoto recebeu-o de quem o encontrou e fez doao do mesmo a Euclides da Cunha, cuja reao sobre o seu texto ningum sabe. O certo que o subestimou, pois refere-se a outros manuscritos encontrados entre os escombros, mas silencia sobre este. Talvez no teve tempo de analis-lo aps receb-lo de Afrnio Peixoto 9. Dizia Antnio Vicente Mendes Maciel nesse manuscrito, referindo-se Abolio e ao trabalho escravo: preciso, porm, que no se deixe em silncio a origem do dio que tendes famlia imperial, porque sua alteza a Senhora Dona Isabel libertou a escravido, que no fez mais do que cumprir a ordem do Cu; porque era chegado o tempo marcado por Deus para libertar esse povo de semelhante estado, o mais degradante a que podia ser reduzido o ser humano; a fora moral (que tanto a orna) com que ela procedeu a satisfao da vontade divina, constitui a confiana que bem tem Deus para libertar esse povo, (mas) no era suficiente para soar o brado da indignao
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que arrancou o dio da maior parte daqueles a quem o povo estava restrito. Mas os homens no penetram a inspirao divina que moveu o corao da digna e virtuosa princesa para dar semelhante passo; no obstante ela dispor do seu poder, todavia era de supor que meditaria, antes de o por em execuo, acerca da perseguio que havia de sofrer, tanto assim que na noite que tinha de assinar o decreto da liberdade, um ministro lhe disse: Sua Alteza assina o decreto da liberdade, olhe a Repblica como ameaa; ao que ela no ligou a mnima importncia, assinando o decreto com aquela disposio que tanto a caracteriza. A sua disposio porm, prova que atesta do modo mais significativo que era a vontade de Deus que libertasse esse povo. Os homens ficaram assombrados com o belo acontecimento, porque j sentiam o brao que sustentava o seu tesouro, correspondendo com ingratido e irresponsabilidade ao trabalho que desse povo recebiam. Quantos morreram debaixo dos aoites por algumas faltas que cometeram; alguns quase nus, oprimidos de fome e de pesado trabalho. E que direi eu daqueles que no levavam com pacincia tanta crueldade e no furor do exceda sua infeliz estrela se matavam? Chegou enfim o dia que Deus tinha de pr termo a tanta crueldade, comovido de compaixo a favor do seu povo e ordena para que se liberte de tanta penosa escravido10.
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Pelo exposto o pensamento de Antnio Conselheiro atravs de um texto por ele redigido podemos concluir que ele no era aquele personagem bronco ou louco que costuma se afirmar nos ensaios tradicionais sobre a guerra de Canudos, mas um agente de dinmica social no perodo que vai da escravido ao abolicionismo e posteriormente, de 13 de maio at a luta e destruio do arraial de Belo Monte. Na primeira fase, reunia escravos e com eles falava atravs de um cdigo ligado simbologia religiosa para denunciar a situao e sugerir a necessidade de se libertarem, com isto atraindo, numa regio de pequena densidade demogrfica na poca, cerca de 2.000 escravos para ouvirem as suas prdicas, segundo testemunho da poca. Em 1897 escreve um dos seus muitos manuscritos. Nele expressa a sua aprovao da Lei que ps fim escravido e procura explicar, a seu modo, porque a princesa Isabel estava apoiada nas foras divinas (Direito divino) ao assinar a Lei de 13 de maio, defendendo a necessidade de se acabar com a escravido, que para ele era uma situao que chegava aos limites da degradao humana, levando, por isto, muitos escravos ao suicdio. Finalmente, quando os ex-escravos fugiam das terras que simbolizavam a escravido, Antnio Conselheiro abre-lhes um espao fsico, social e humano um espao livre no qual eles se reinte7 5

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gram participando ativamente como agentes histricos e sociais da comunidade de Canudos at o seu final. Fizeram parte do seu componente militar, religioso e poltico. Lutaram juntamente com o lder que os reintegrou na sua condio de homens livres. E antes (quando ainda eram escravos) acenava-lhes com a possibilidade da liberdade, com eles reunindo-se e esclarecendo a possibilidade de mudana social capaz de libert-los, palavras que eram transmitidas de boca em boca. Queremos crer, por tudo isto, que Antnio Conselheiro foi um abolicionista plebeu, atuando na rea rural do Nordeste, onde os lderes do Abolicionismo tradicional e por isto mesmo conciliador nunca atuaram dinamicamente, com uma mensagem dirigida diretamente s populaes oprimidas e as massas escravas descontentes, muitos dos seus membros possivelmente saam dos quilombos existentes na regio e eram muitos para ouvi-lo e se refugiarem depois no arraial de Belo Monte.

Notas
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Quem fez o exame craniomtrico de Antnio Conselheiro foram os mdicos Nina Rodrigues e S de Oliveira, tendo escrito o primeiro que o crnio de Antnio Conselheiro no apresentava nenhuma anomalia que enunciasse traos de degenerescncia: um crnio de mestio, onde se associam caracteres antropolgicos de raas diferentes. Apesar desta concluso. Nina Rodrigues no teve dvidas de escrever que em Canudos

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representa de elemento passivo o jaguno que corrigindo a loucura mstica de Antnio Conselheiro e dando-lhe umas misturas de questes polticas e sociais, de momento, criou, tornou plausvel e deu objeto ao contedo do delrio, tornandoo de fazer vibrar a nota tnica dos instintos guerreiros, atvicos, mal extintos ou apenas sofreados no meio social hbrido dos nossos sertes de que a loucura como os contagionados so fiis e legtimas criaes. Ali se chocavam de fato, admiravelmente realizadas, todas as condies para uma constituio epidmica da loucura. Rodrigues, Nina: As coletividades anormais. Ed. Civilizao Brasileira, SP, 1939, pg. 42. Muniz, Edmundo: Canudos: a guerra social. Elo Editora e distribuidora Ltda. 2 Ed, RJ, 1987, Passim. Transcrito de Macedo, Nertan: Antnio Conselheiro (A morte em vida do beato de Canudos). Grfica Record Editora, RJ, 1969, pg. 42. Cunha, Euclides da: Os sertes. Ed. Francisco Alves (12 edio corrigida) RJ, 1933, pg. 150. Pinto, Pedro A: Os Sertes de Euclides da Cunha vocabulrio e notas lexicogrficas. Ed. Francisco Alves, RJ, 1930, Passim. Para se ter uma posio crtico-revisionista do pensamento de Euclides da Cunha em relao escravido, ao negro e ao Abolicionismo ver: Moura, Clvis: Introduo ao pensamento de Euclides da Cunha. Ed. Civilizao Brasileira, RJ, 1964, pgs. 67/94. Na mesma direo radical ver: Bastos, Jos Augusto Cabral Barreto: Incompreensvel e brbaro inimigo A guerra simblica contra Canudos. Ed. Edufba, Salvador, 1995. Calasans, Jos: Antnio Conselheiro e a escravido, s/ed. s/d., passim. Calasans, Jos: Op. Cit. - Sobre a importncia dos quilombos no serto o historiador baiano Borges de Barros assim se expressa: Na Bahia muitos foram os pontos em que eles se localizaram: Cair, Rio de Contas, Geremoabo, Rio de So Francisco, Ilhus, Camam, Barra do Rio das Contas, Tucano e em vrios outros pontos, como Serra Negra. Era uma praga espalhada por todos os cantos e sem remdio. Eram como que irmos e bem coligados todos em se tratando de defender o serto de sorte que l no pudessem penetrar nem mais aventureiros, nem descobridores. Barros, Borges de: Bandeiras e sertanistas baianos. Ed. Imprensa Oficial do Estado, Salvador, 1919, pg. 216.

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Calasans, Jos. Op. Cit. Euclides da Cunha refere-se a outros manuscritos encontrados nos escombros, escrevendo ao dar as fontes das transcries de algumas profecias de Antnio Conselheiro: Os dizeres dessas profecias estavam escritos em grande nmero de pequenos cadernos encontrados em Canudos. Os que a vo, foram l mesmo, copiados de um deles pertencente ao secretrio do comandante em chefe da campanha. Cunha, Euclides da: Os sertes, Ed. Francisco Alves, RJ, 1933, pg. 171 (nota de rodap) Conselheiro, Antnio: Prdicas aos canudenses e um discurso sobre a Repblica, Belo Monte, provncia da Bahia 12 de janeiro de 1897, apud Nogueira, Ataliba: Antnio Conselheiro e Canudos, Cia. Editora Nacional, SP, 1974, pgs. 47ss.

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Captulo III

De Canudos ao Movimento Sem Terra: novas perspectivas para a revoluo agrria no Brasil?

A situao do Brasil to grave que s se pode caracterizar a poltica econmica vigente como genocida. Esto matando nosso povo. Esto minando, carunchando a vida de milhes de brasileiros. Desnutrida, desfibrada, nossa gente acabar se tornando mentalmente deficiente para compreender seu prprio drama e fisicamente incapacitada para o trabalho no esforo de superao do atraso. Vivemos um processo genocida. O digo com dor, mas com o senso de responsabilidade de um brasileiro sensvel ao drama do nosso povo. Darcy Ribeiro O povo brasileiro a formao e o sentido do Brasil

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O monoplio da terra no Brasil inicia-se j antes da sua descoberta. Com o tratado de Tordesilhas (1494) aquilo que seria descoberto foi dividido entre os Reinos de Portugal e da Espanha pelo papa Alexandre VI (aprovado posteriormente tambm pelo papa Jlio II) e a parte que seria o Brasil ficou com Portugal. Com isto, as terras ficaram sob o monoplio da coroa de Portugal e somente o seu Rei tinha poderes para do-las. O poder real aps a descoberta era quem doava, atravs de sesmarias as terras quelas pessoas que, a critrio real, eram disto merecedoras. Surgiu, atravs dessas origens irracionais a forma como a terra no Brasil ficou sendo dividida entre os nobres e homens ligados diretamente corte, dando origem a grandes extenses pertencentes a uma nica pessoa. Somente em 1850 surge uma lei da terra no Brasil. No para dividi-la democraticamente, mas para vend-la aos possuidores de capitais. Com isto, concentrou-se ainda mais a propriedade fundiria entre ns, dando origem ao latifndios e s oligarquias agrrias atuais, fator de atraso da nossa sociedade 1. Mas, a propriedade dessas terras estava apenas no papel. Para concretiz-la havia necessidade de conquist-la. O massacre, o genocdio de milhes de ndios vir responder e satisfazer a essa necessidade do conquistador. Mas, o ndio reagiu bravamente expulso das suas terras. Lutou
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desde o primeiro instante em que as caravelas lusas aqui aportaram com cruzes e arcabuzes para escraviz-lo. Essa tragdia, pouco contada pela procuo universitria ainda no terminou. um dos muitos problemas inconclusos da nao brasileira. A luta dos ndios em defesa das suas terras invadidas dura at os nossos dias. Os sobreviventes do massacre menos de 300.000 ainda lutam pela demarcao das suas terras enquanto as autoridades atuais executam, no particular, a mesma poltica, odiosa dos soldados e funcionrios da coroa. Sobre esta matana criminosa contra os legtimos donos da terra assim se expressa o historiador Lus Luna: poca em que se caavam ndios na regio sanfranciscana, El-Rei havia dividido o Brasil em duas grandes fatias. Uma, de Porto Seguro para o Sul, entregou a Antnio Salema, que se celebrizou pela matana dos Tamoios; a outra, de Porto Seguro para o Norte, foi entregue a Lus de Brito de Almeida, tambm trucidador de ndios. A primeira preocupao desse cristo, ao assumir as funes, foi diligericiar o extermnio dos Potiguares, que repeliam os portugueses no Nordeste. Preparou poderosa expedio punitiva, cujo comando confiou ao ouvidor-geral Ferno da Silva. Saiu-se mal. Os ndios, excelentes guerrilheiros, empregaram a ttica dos ataques de surpresa e a expedio foi destroada. Por isso, Lus de Brito desistiu da
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operao-potiguar e voltou-se contra os ndios de Sergipe, onde tambm viviam muitos Caets, expulsos das aldeias primitivas. (...) Assassinando e destruindo, os portugueses iam doninando a terra que descobriram. Nesse particular, os espanhis foram menos atrabilirios, pois permitiram, no Paraguai, a lngua guarani, ainda hoje falada juntamente com o castelhano. Aqui, porm, os cristos de alm-mar nem a lngua nativa deixaram viva. (...) Os Caets eram caados como feras, mas nunca deixaram de reagir, com hombridade, s tentativas de extermnio. Com os Aimors e Potiguares, talvez hajam sido os ndios que mais resistiram. (...) Era o saque na guerra de conquista, em grande estilo. Mataram e cativaram os ndios sem piedade crist, roubaram-lhes a terra e repartiram-na entre si, ficando a melhor e a maior parte para o chefe da quadrilha. Este um resumido relato do que foi a hecatombe produzida pelo colonizador. Realmente os padres jesutas envolveram-se em todos os negcios e negociatas que houve por estas terras, desde que nelas pisaram. Alm de fazendas de gado, com admirveis rebanhos de animais e de escravos negros e ndios, possuam engenhos de acar, casas comerciais, colgios e at em negcios de aougues se meteram 2. Essa carnificina pela posse da terra foi suportada pelo ndio com grande sacrifcio. A
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Confederao dos Tamoios (1554-1567), e Confederao dos Guerans, a guerra dos brbaros (que demorou quase cem anos) so movimentos que comprovam a luta do ndio pela defesa da terra, pela reconquista de cada pedao ocupado pelo colonizador portugus, lutando pelo territrio que lhe pertencia. Foi uma luta desigual. Os jesutas disseminaram para justificarem a carnificina o mito do ndio brbaro, a antropofagia, e a maldade congnita, dos seus membros. Antes da conquista, e a carta de Pero Vaz Caminha um documento irretorquvel, os ndios eram belos, formosos e as ndias eram igualados pela sua beleza s mulheres europias. Quando o ndio comea a resistir conquista passa a ser considerado o canibal, o primitivo, o perigo f, o mau selvagem, invertendo-se a viso roussouriana inicialmente apresentada. Esta nova imagem montada que ir justificar o massacre como necessrio ao chamado processo civilizatrio. Criou-se a figura do feroz Tupinamb que resumia todas aquelas anti-qualidades apontadas. Os Caets, ento, eram perseguidos e exterminados barbaramente sob o pretexto de que eles haviam devorado o bispo Sardinha. Antes da resistncia, o ndio era visto atravs do mito do Bom selvagem de J.J. Rousseau. Em 1550 os silviculas brasileiros ainda eram exportados para a
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Frana para darem espetculo teatral, quando se reconstruiu a forma de vida dos ndios em espetculos agradveis e magnficos teatros erigidos e exibidos pelos cidados de Ruo em homenagem sacra Majestade do Cristianssimo Rei de Frana, Henrique II 3. Com a resistncia, a imagem se inverte. O ndio passa a ser o inimigo brbaro e medida que a conquista avana, racionalizam-se os mecanismos de combate e as ideologias justificadoras. Os conquistadores portugueses criam as milcias mercenrias dos bandeirantes, os quais agiam profissionalmente, tendo por ofcio o combate, o extermnio ou a escravizao dos ndios. Outros mecanismos so montados posteriormente como os aldeamentos, quando os jesutas perceberam no ndio tambm uma fonte de mo-de-obra e passa a explor-los em proveito prprio (sob o manto de cristianiz-los), entrando, por isto, em contradio com os bandeirantes. Este massacre histrico, esse genocdio tnico ainda continua no Brasil moderno de Fernando Henrique Cardoso. Exemplo disso o que foi feito com o ndio patax Galdino em pleno Distrito Federal, no ano de 1997, j beirando o sculo XXI, por cinco jovens da classe mdia alta local (elite burocrtica) que o queimaram vivo quando estava dormindo. Este crime hediondo, no entanto, j encontrou respaldo
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de defesa da prpria Justia, que criou as premissas jurdicas para a sua impunidade. Os bandeirantes, tambm, queimavam ndios vivos e nada lhes acontecia. O moderno atual pode ser comparado ao tempo do Brasil-colnia. Os sobreviventes do genocdio, ou esto lutando atualmente pelas demarcaes das suas terras, ou foram destribalizados nesse processo e ocupam os espaos do interior do Brasil, constituindo o campesinato pobre, camponeses sem-terra ou de bias frias, sujeitos a um nvel de vida de semiescravos. Quando no esto sendo explorados dentro dos padres do trabalho escravo no Brasil. So tipos de organizao do trabalho que atingem nveis de explorao somente igualados aos pases mais atrasados do mundo. Sobre o trabalho escravo devemos esclarecer que cada vez que se aprofundam pesquisas neste sentido, mais ele constatado e a sua presena registrada no apenas nas chamadas reas atrasadas (Nordeste, Leste e Norte), mas tambm no Sudeste e Sul do pas. Mas, h de fato trabalho escravo e semi-escravo no Brasil? Depende da ptica de anlise. Romeu Tuma, por exemplo, atualmente senador da Repblica e ex-polcial envolvido em crimes de tortura durante a ditadura militar acha que no. Informa ele em ofcio dirigido ao secretrio executivo do Conselho de Defesa dos Direitos da Pessoa Humana, que a ao polcial (nesse tempo
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ele era diretor da Polcia Federal) No logrou flagrar ou constatar a ocorrncia de crimes condio anloga de escravo em nenhuma das propriedades denunciadas ou quaisquer que foram submetidas vistoria 4. No entanto o socilogo Jos de Souza Martins afirma que neste ano de 1986, quase um sculo depois da escravido ter sido extinta por lei, compram-se e vendem-se escravos no Brasil. Desde 1970 at hoje, dados ainda incompletos indicam a ocorrncia de 105 casos de cativeiro. Em 55 deles foram contados 19.713 escravos (dos quais apenas 1.292, conseguiram fugir). A imensa maioria muito jovem. Vrios so os casos de menores de idade escravizados. Em 1970, de quinhentos trabalhadores libertados de uma fazenda no norte de Mato Grosso, cinqenta eram menores. Em 1984, de 160 pees escravizados em fazenda na periferia do Grande Rio de Janeiro, cinqenta o eram. Em 1980, 23 menores resgatados de uma fazenda de Diamantino (MT) haviam sido seqestrados em Arenpolis (MT), filhos de trabalhadores pobres. Tinham de dez a catorze anos. O preo varia, continua o socilogo citado Em 1980, um empreiteiro confessou que vendia trabalhadores Usina de Tucuru (uma empresa pblica) a Cr$ 3 mil a cabea. Uma fazenda de Santana do Araguaia (Par), em 1983 comprava pees de Paraso do Norte (Gois) a Cr$ 40 mil
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cada um. Os vendedores so empreiteiros de mode-obra, conhecidos como gatos. Mas so freqentes as empresas legalmente organizadas para tratar desse tipo de comrcio. Informa ainda Jos de Souza Martins: uma forma de escravismo clara e crua. Em 46% dos casos, h expressa referncia ao controle dos trabalhadores por pistoleiros profissionais. Numa das fazendas foram encontradas quarenta armas e seis mil balas. A represso muito significativa: em 36% dos casos, h informaes sobre espancamentos, chicotadas e outras formas de tortura. O tronco, velho smbolo da escravido, foi encontrado entre outros casos numa fazenda do Paran em 1975 e numa fazenda do Par, em 1980. Vrios casos referem-se tortura de trabalhadores que permanecem amarrados a rvores durante horas, ou amarrados sobre formigueiros. Num caso, o trabalhador permaneceu longas horas com os ps e as mos amarrados a dois animais: se um deles disparasse o peo seria estraalhado. De 35 trabalhadores escravizados em uma fazenda do Norte de Mato Grosso, onze apanharam de cip, seis apanharam de cip, pau, faco, alm de terem sofrido o castigo de ficarem trs dias sem alimentao. Um trabalhador teve o nus penetrado pelo cabo da foice. Trabalharam quatro meses sem nada receber. As punies quase sempre decorrem da tentativa de fuga. Caso recente o
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de uma fazenda que a pune cortando o calcanhar do peo. Depois de enumerar uma srie de provas sobre o trabalho escravo ou semi-escravo no Brasil, Jos de Souza Martins conclui afirmando: Num pas em que a liberdade da pessoa vale to pouco, quanto valer a democracia? Por quanto tempo e para quem? Que democracia pode ser edificada em um pas em que milhares de trabalhadores esto reduzidos a condio de escravos, apanham para trabalhar e podem ser vendidos e comprados sem que ningum moleste os que se aproveitam do seu trabalho? A liberdade que falta a eles falta a todos ns e sua falta contamina e vicia toda a nossa estrutura poltica 5. Em 1985 as jornalistas Gioconda Mentoni e Virgnia Galvez escreveram em um jornal de So Paulo que tambm presenciaram a existncia de trabalho escravo em fazendas do Brasil. O prprio Ministrio do Trabalho, segundo elas, havia recebido 72 denncias sobre a existncia de trabalho escravo, especialmente em estabelecimentos do Norte e Nordeste. As formas mais violentas de coero extra-econmica, a violncia contra esses trabalhadores so normas comuns em grandes parcelas de estabelecimentos agrcolas. As prprias autoridades tm informaes dos fatos, mas se confessam impotentes para coibi-los. O exministro da Justia Fernando Lyra, segundo as
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jornalistas, teria afirmado: revoltante. Chego a no acreditar nas denncias que leio. Ele foi informado sobre a existncia de crceres privados, castigos fsicos, m alimentao e pssima moradia a trabalhadores em fazendas. Esses trabalhadores so arregimentados por promessas, mas no recebem salrio. Ganham vales para pagarem alimentao e casa e devem fazer as compras do prprio fazendeiro. Quando querem fugir so perseguidos e, se capturados so vtimas de aoites ou assassinados 6. Mas, a violncia permanente contra a populao camponesa no Brasil ainda vista como pequenos excessos que no caracterizam um processo de violncia permanente. A est a opinio de Romeu Tuma e de outros representantes da ordem jurdico-polcial para desmentirem um processo de violncia genocdica amparado ou escondido pelas estruturas de poder nacionais. Estratgia que aps o massacre de Canudos foi, habilmente camuflada, mas agora se visibiliza novamente nos massacres dos sem-terra e sem-teto expostos periodicamente nos vdeos da TV. A Coordenadoria de Conflitos Agrrios do INCRA-Mirad apurou em 1987 (e a situao at a presente data se mudou foi para pior) a existncia de trabalho escravo em 167 propriedades agrcolas do Pas, entre elas, vrias pertencentes a Volkswagen, Bradesco, Atlntica Boa Vista, Camargo
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Correia, Votorantim, Maria Pia Matarazzo, Jeremias Lunardelli e Alysson Paulinelli. No entanto no se tem notcias de que uma sequer dessas empresas ou pessoas foram punidas pelo crime. A estrutura fundiria brasileira e as estruturas de poder que a ela correspondem formam uma unidade, que possibilita a impunidade dos infratores. O relatrio Trabalho escravo da Coordenadoria de Conflitos Agrrios de 1987 expe com muita clareza a existncia do trabalho escravo mas, tambm a violncia como um elemento permanente, integrante dessa estrutura. Segundo o documento as caractersticas dos imveis que exploram o trabalho escravo, 65 so localizados na regio Norte. No h qualquer referncia ao Estado do Maranho o que evidencia as lacunas do documento e a maneira como foi elaborado, 54 so localizadas na regio Nordeste, 47 localizadas na regio Sudeste e Sul, mais exatamente em So Paulo, Minas Gerais e Santa Catarina. Por outro lado a professora Snia Helena Guimares Novais, mostra os dados estruturais dessa realidade de forma mais conclusiva 7. Mostra que ao procurar-se modernizar a estrutura agrria brasileira ancorada nas grandes empresas, investindo em projetos baseados em grandes propriedades acabou contribuindo para a ocorrncia da escravizao do trabalhador rural, um dos aspectos mais
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negativos da situao agrria brasileira. Os latifndios no Brasil detm uma rea de 409,5 milhes de hectares, contra 114,5 milhes correspondentes soma das terras pblicas, seis e meio milhes correspondentes s terras em mos de estrangeiros e 0,18 milhes pertencentes Igreja Catlica (ver quadros 1 e 1A). A rea total dos latifndios brasileiros (mais de 4 milhes de quilmetros quadrados) s menor que a superfcie de cinco pases: Austrlia, Canad, China, Estados Unidos e ex-URSS. Os 27 maiores detentores de terras e latifndios no pas concentram um total de 25,5 milhes de hectares, rea equivalente superfcie do Estado de So Paulo. Essa rea corresponde a 250 mil quilmetros quadrados e maior que 101 pases. J os 79 detentores de 276 imveis rurais superiores a 200 mil ha (45 pessoas fsicas e 34 jurdicas) ocupam uma rea de 38,9 milhes de hectares, o que d em mdia para cada um quase meio milho de ha. A rea total correspondente a 389 mil quilmetros quadrados maior do que 117 naes do planeta. A concentrao da propriedade da terra em nveis to altos um trao histrico da realidade social do Brasil foi agravada pelo modelo de desenvolvimento patrocinado pela Ditadura Militar. Um dos mecanismos usado por ela foram os incentivos fiscais que viabilizaram os grandes
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projetos agropecurios da Amaznia a regio, alis, de onde mais chegam as denncias de escravido. Isto demonstra como o mecanismo que a Ditadura Militar pretendeu modernizar a estrutura agrria brasileira veio agravar ainda mais o problema campons. Essa estrutura fundiria altamente concentrada, arcaica e geradora do poder, para manter-se, evidentemente tem de recorrer a mtodos violentos de controle social exercidos contra os camponeses. A violncia em todos os nveis a sua arma preferida e o mecanismo mais comum de se preservar os privilgios dos latifundirios.

A perversa face da violncia

A violncia uma arma permanente da qual se recorrem os latifundirios. Ela vai da destruio de roas, invaso de lares, tortura no trabalho, estupro de camponesas, intimidao e assassinatos individuais ou de grupos de trabalhadores no campo. Para isto recorrem a pistoleiros profissionais, capangas, ou mesmo criminosos comuns. A UDR (Unio Democrtica Ruralista) o brao legal e procura dar cobertura aos crimes e escondlos ou, em ltima instncia, culpar os prprios camponeses pela violncia. Os rgos de divulgao e comunicao somente se ocupam do assunto quando a violncia se visibiliza como nos massacres de Corumbiara e Eldorado dos Carajs, quando a
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opinio nacional viu pela televiso camponeses serem executados pelos rgos da represso. Mas, a violncia cotidiana contra a vida, a honra, a propriedade do campons, no dia-a-dia, no seu trabalho cotidiano, isto tudo acobertado pela UDR, o brao poltico dos latifundirios. Quando h um fato de repercusso internacional, como o de Chico Mendes, essa violncia vem tona, mas somente enquanto de interesse da mdia internacional. As coisas voltam normalidade passada a febre de especulaes e esgotado o interesse meramente jornalstico. Mas, no so apenas os camponeses que so vtimas da violncia. Ela se concentra tambm nos seus lderes que so muitas vezes assassinados por agentes dos fazendeiros, quase sempre com a conivncia das autoridades e executados pela prpria polcia. Da a constncia dos chamados conflitos de terras que se avolumam medida que os camponeses se conscientizam e os latifundirios organizam grupos ou milcias de mercenrios para iniciarem o enfrentamento armado. longa a lista de lderes assassinados (ver quadro 4). Qualquer lista, no entanto, apenas parcial e o lado visvel da medalha. Mas, a estratgia de extermnio atinge os camponeses no prprio processo de trabalho e na impossibilidade de reclamar contra as condies subumanas a que esto subordinados.
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Para Aldo Arantes entre maio de 1980 e fevereiro de 1991 foram assassinados 174 trabalhadores e dirigentes sindicais rurais nesta regio (Sul do Par). A truculncia dos latifundirios desta rea foi verbalizada por um dos irmos Carioca, freqentador assduo da fazenda do mandante do crime de Expedito, que afirmou ao Globo Reprter no programa que foi ao ar no dia 12 de abril: burro s desempaca na espora e posseiro s tem um remdio para ele: bala. (ver quadro 5). O Pas j tomou conhecimento das macabras listas dos marcados para morrer, elaboradas em reunies de fazendeiros e polticos, indicando a existncia do crime organizado na regio. O autor que estamos acompanhando afirma em seguida que em depoimento prestado no processo que investiga o assassinato de Joo Canuto, o crime organizado foi denunciado pelo trabalhador Joo Martins, quando falou da reunio que elaborou a lista para o assassinato de trs lutadores em defesa dos trabalhadores: Joo Canuto (assassinado), Paulo Fontelles (assassinado) e Ademir Andrade. Martins tomou conhecimento de tal reunio por intermdio de seu cunhado, Marcondes Mendona de Lima, que participou da mesma juntamente com Orlando Mendona, ento prefeito de Conceio do Araguaia; Adilson Laranjeiras, ento prefeito de Rio Maria; Elviro Arantes, candidato a
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prefeito de Xinguara pelo PDS em 1982 e presidente da UDR da regio; o fazendeiro Luiz Arnelas e Jordo Mendona. Outra lista de marcados para morrer foi denunciada pelo prprio Paulo Fontelles, quando ainda deputado. Na poca, da tribuna da Assemblia Legislativa do Par, denunciou a realizao de uma reunio em Paragominas para a elaborao de uma lista com oito nomes, entre os quais estava o dele e da atual deputada federal do PCdoB do Par, Socorro Gomes 8. O massacre no se circunscreve ao Par, mas se generaliza por todas as reas do territrio nacional. A essa generalizao da violncia algumas entidades de Direitos Humanos se manifestam. No particular, segundo a Comisso Pastoral da Terra, houve um aumento significativo de assassinatos no campo, passando de 56 em 1989 para 75 em 1990, com um crescimento de 34%. Destes, 30 foram assassinados na regio Norte, 26 no Nordeste, 9 no Sudeste, 8 no Centro-Oeste e 2 no Sul. Na regio do Par houve um aumento de mais de 50% do nmero de assassinados de lideranas e trabalhadores rurais, aumentando de 14 em 1989 para 30 em 1990. A regio Nordeste, aparece como a segunda rea com maior nmero de assassinados no campo, surge como a regio onde foram maiores os nmeros de conflitos por questes de terras. E os
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conflitos ocorreram principalmente no Sul da Bahia e Maranho. Nesses dois estados ocorreram quase todos os assassinatos do Nordeste. (Ver quadros 2, 3 e 4). Prossegue Aldo Arantes: No Centro-Oeste a violncia tambm est presente. Inmeros casos de violncia continuam ocorrendo. Em Gois continuam impunes os mandantes dos crimes de Nativo da Natividade, Sebastio da Paz e outros. No Mato Grosso a violncia se equipara de 1984. O trabalho escravo encontrado na regio e a polcia realiza execues sumrias. A regio sudeste, como indicam os nmeros, no fica fora deste quadro de violncias 9. Poderemos ver, assim, que pelo exposto, a situao fundiria no Brasil tem as seguintes caractersticas: a) Intensa, concentrao fundiria. b) Existncia do trabalho escravo e semi-escravo nesses latifndios. c) Violncia sem limites para manter sob controle o descontentamento e o protesto campons. E devemos acrescentar a estas trs tendncias uma outra que as complementa: a impunidade. um mecanismo acionado atravs de presses polticas e econmicas. Com isto, praticamente a Justia no existe no campo. Juzes venais, mquina judiciria viciada, interesses pessoais dos prprios juzes e de suas famlias determinam que
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praticamente a Justia no exista. No particular ainda Aldo Arantes esclarece que Os prefeitos nas regies agrrias so, normalmente representantes dos latifundirios. O resultado disto que, com raras excees, a justia e a polcia fazem vistas grossas para os crimes cometidos contra trabalhadores rurais. Exemplo gritante desta situao o que acontece em Rio Maria. Sendo uma das localidade onde ocorreram o maior nmero de assassinatos de trabalhadores e lideranas sindicais, at hoje no se realizou ali nenhum Jri Popular. (Ver quadro 5) E mais: No Tribunal Nacional dos Crimes do Latifndio, realizado em 1988, chegou-se concluso de que dos mais de 1.500 trabalhadores rurais, ndios, religiosos, advogados e outros profissionais assassinados desde 1964, somente 6 casos tiveram julgamento na Justia, sendo que em 3 houve condenao dos executores dos crimes em outros 3 houve absolvio. Em nenhum dos casos os mandantes foram levados aos Tribunais e na maioria absoluta sequer foram indiciados10. Como podemos detectar a impunidade o ato conclusivo dos assassinatos. O exemplo citado no nico. Esses homicdios, respaldados pela impunidade se alastram por todo o pas. Dos 1.630 homicdios a Justia promoveu Jri Popular em apenas 19 casos; destes, somente condenou mandantes em trs processos: o da chacina dos ndios Xacriab, em
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Minas Gerais e os dos sindicalistas Jlio Rodrigues de Miranda e de Francisco Mendes Filho, no Acre. No Par, no houve at 1990 um jri popular sequer contra pistoleiros ou latifundirios. Pelo contrrio, houve processo e condenao de 13 posseiros e 2 padres em 1982 11. Uma realidade escandalosa que revela o nvel de corrupo e violncia para garantir a impunidade dos criminosos est num caso que registramos, nem por isto o nico: Em 2.3.82 foi assassinado em Rio Maria o lavrador Belchior Martins da Costa. Estava desarmado, colhendo arroz, quando foi atacado. Segundo a sua famlia, pelo fazendeiro Valter Valente, seu genro e dois pistoleiros. No Hospital So Francisco de Assis, a enfermeira que cuidou do corpo informou aos familiares ter contado 140 perfuraes, percebendo que havia fratura no pescoo e os olhos haviam sido igualmente perfurados. Colhia arroz com ele o lavrador Luiz Cabea Branca, que tambm foi atingido, recebendo alguns tiros, mas sobrevivendo. O inqurito polcial desapareceu e nada foi realizado para sanar tal problema12. Mas, relatar apenas esses casos isolados no caracteriza o conjunto da realidade como ela se desenvolve no campo no Brasil. preciso que se estabelea critrios de julgamento dessa situao. E esse julgamento social s se realizar quando o latifndio desaparecer, com isto democratizando-

se as relaes entre as classes e os grupos e as pessoas no campo.

De Canudos a Carumbiara e Eldorado dos Carajs: impunidade

A interpretao que podemos fazer do processo de violncias no campo no Brasil que as elites agrrias para defenderem os seus privilgios centenrios, recorrem a todos os mtodos selvagens. As estruturas de poder garantem-lhes a impunidade, com isto montando um aparelho terrorista que aplicado sistematicamente contra os camponeses e os seus lderes. , portanto, um aparelho poltico, capaz de impedir qualquer avano na modernizao no campo. Essa modernizao que seria uma reforma agrria planejada, concebida no sentido inverso por essas elites como a modernizao do latifndio, introduzindo reformas tecnolgicas, mas, ao mesmo tempo, expulsando cada vez mais a populao camponesa para as reas urbanas, onde ela vai compor a demografia social das reas gangrenadas das grandes cidades. Assim, as relaes sociais no campo brasileiro (relaes latifundirios X camponeses,) tm um contedo extremamente violento. As relaes de produo herdadas do Brasil Colnia ainda mantm o seu dinamismo intacto, enquanto uma modernizao sem mudana social permite a

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imagem de um Brasil moderno e democrtico na viso neoliberal. Os fazendeiros, em face deste modelo, podem mandar anualmente os filhos para a Disneyword enquanto os filhos dos camponeses continuam trabalhando a partir dos 5 anos de idade, em regime de trabalho escravo, como na poca da escravido. Os ritmos de explorao se ampliam medida que essa modernizao implantada. um modelo, portanto, arcaico e desumano. Esta forma desptica como o capitalismo penetra no campo no Brasil ainda no teve uma anlise terica satisfatria. O nosso passado escravista de quase quatrocentos anos no considerado convenientemente, ficando-se presos a esquemas da dinmica social criados para a explicao de sociedades com passado econmico bem diferente da sociedade brasileira. O certo que as relaes escravistas deixaram aderncias profundas no relacionamento social e a sua presena negativa ao desenvolvimento ainda se faro presentes por muitos anos. Como se v, o massacre de Eldorado dos Carajs, assim como o de Corumbiara, j no so um fato deslocado do lugar, mas obedecem a essa lgica diablica da penetrao do capitalismo no campo. Em pases dependentes os quais necessitam da violncia para manter os seus privilgios e a taxa de lucros capaz de proporcionar poder e riqueza a uma minoria privilegiada. A violncia
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tambm um fator econmico, como j assinalara Marx. Esse processo de modernizao tecnolgica (penetrao do capitalismo no campo) cria as condies para o desemprego da mo-de-obra camponesa e, ao mesmo tempo, a formao de um assalariado agrcola tambm subordinado influncia das reminiscncias da escravido, constituindo-se um subproletariado rural ainda preso, por uma srie de vnculos econmicos e extra-econmicos, culturais e sociais, s relaes pr-capitalistas. A produtividade agrcola, desta forma, no se refletir em maiores salrios para o trabalhador, mas em maior lucro para os donos das terras, dos latifundirios. Acresce notar que o desenvolvimento desse capitalismo se realiza dentro de um contexto de subordinao global no qual est inserido o projeto capitalista brasileiro: dependente dos monoplios internacionais.

Notas
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Cludio de Albuquerque Bastos, em livro de sociologia das linhagens - talvez o nico no Brasil - escreve que esta monografia pretende constituir-se em um estudo sobre a influncia clnica na poltica brasileira, tentando mostrar como em determinados casos, algumas famlias, de origem essencialmente portuguesa, vm tendo predomnio e domnio nos postos executivos do Brasil, desde a poca da instalao do sistema de Capitanias hereditrias em 1534, logo aps o descobrimento do pas at os nossos dias. Nessas mostras das generalidades do assunto, pretende-se a

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delimitao do tema, fazendo-se um estudo, tanto quanto despretensioso, da suposta desarticulao das oligarquias nacionais para, em concluso, mostrar as perspectivas de um futuro no distante, com base na realidade atual, ou seja, da no desagregao que se teria manifestado, a partir dos efeitos da crise econmico-social de 1929, isto o princpio de uma revoluo global que viria a processar-se no pais. Bastos, Cludio de Albuquerque: Famlia & Poder, Belo Horizonte, s/e. 1991, pg. 5. Luna, Luiz: Resistncia do ndio dominao do Brasil. Ed. leitura, RJ, 1967, pg. 12ss. Ver tambm: Fernandes, Florestan: Os tupi e a reao tribal conquista, in Mudanas social no Brasil, Ed. Difuso Europia do Livro, SP, 1960, pgs. 287/297. Indispensvel a leitura do livro de John Manuel Monteiro: Negros da terra e bandeirantes nas origens de So Paulo, Ed. Companhia das Letras, SP, 1994. Enquanto os portugueses j haviam modelado o smbolo do ndio brbaro, os franceses ainda alimentavam a viso Iluminista do bom selvagem de Rousseau. Alm da interferncia da viso Iluminista, os franceses, nas suas tentativas de colonizao no Brasil ainda necessitavam dos ndios para realizarem os seus intentos contra os portugueses como aconteceu na Confederao dos Tamoios. Sobre esta festa, ou representao teatral dos Tupinambs na capital francesa ver: Denis, Ferdinand: Uma festa brasileira, Er. EPASA, RJ, 1944, passim. Sobre a influncia do mito do bom selvagem em relao ao ndio brasileiro ver: Franco. Afonso Arinos de Mello: O ndio brasileiro e a revoluo francesa. 24 ed., RJ, Ed. Jos Olmpio, 1976. Citado por Figueira, Pe. Ricardo Rezende: Violncia no campo, Cadernos CEAS, n 138. Martins, Jos de Souza: A escravido hoje no Brasil in Folha de S. Paulo, 13 de maio de 1986. - A situao atual no muito diferente da do trabalhador amazonense descrita faz quase um sculo por Euclides da Cunha: o seringueiro e no designamos o patro opulento, seno o fregus junjido gleba das estradas, o seringueiro realiza uma tremenda anomalia. o homem que trabalha para escravizar-se. Demonstra-se esta enormidade precitando-a com alguns cifres secamente positivos e seguros. Vede esta conta na vida de um homem: No prprio dia em que chega do Cear, o seringueiro principia a dever: deve a passagem de proa at ao Para (35 000), e o dinheiro que recebeu para

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preparar-se (150$000). Depois vem a importncia do transporte, num gaiola qualquer de Belm ao barraco longnquo a que se destina, e que na mdia, de 150$000. Aditem-se cerca de 800$000 para, os seguintes utenslios invariveis: Um bolo de furo, uma bacia, mil tijelinhas, uma machadinha de ferro, um machado, um terado, um rifle (carabina Winchester) e duzentas balas, dois pratos, duas colheres, duas xcaras, duas panelas, uma cafeteira, dois carretis de linha e um agulheiro. (...) Isto , ainda no aprendeu o corte da madeira e j deve 1:135$000. Segue para o posto solitrio encalado de um comboio levando, rigorosamente marcados, que lhe bastam lhe a bagagem e viveres, para trs meses: 3 paneiros de farinha de gua e 1 saco de feijo, outro, pequeno, de sal, 20 quilos de arroz, 30 de charque, 21 de caf, 30 de acar, 6 latas de banha, 6 libras de fumo e 20 gramas de quinino. Tudo isto lhe custa cerca de 750$000. Ainda no deu um talho de machadinha, ainda o brabo canhestro, de quem chasqueia o manso experimentado, e j tem o compromisso srio de 2:090$00011. (...) Os Regulamentos dos seringais so a este propsito dolorosamente expressivos. Lendo-os, v-se o renascer de um feudalismo acalcanhado e bronco. O patro inflexvel decreta, num emperramento gramatical estupendo coisas assombrosas. Por exemplo: a pesada multa de 100$000 comina-se a estes crimes abominveis: a) fazer na rvore um corte inferior ao gume da machadinha b) levantar o tampo da madeira na ocasio de ser cortada c ) sangrar com machadinhas de cabo maior de quatro palmos. Alm disto o trabalhador s pode comprar no armazm do barraco no podendo comprar a qualquer outro, sob pena de passar pela multa de 50% sobre a importncia comprada. (...) natural que ao fim de alguns anos o fregus esteja irremediavelmente perdido. A sua, divida avulta ameaadoramente: trs, quatro, cinco, dez contos, as vezes, que no pagar nunca. (...) Fugir? O Regimento impiedoso: Qualquer fregus ou aviado no poder retirar-se da propriedade sem que liquide todas as suas transaes comerciais. Fugir? Nem cuida em tal, Aterra-o o desmarcado da distncia a percorrer. Buscar outro barraco? H entre os patres acordo de no se aceitarem, uns os empregados de outros, antes de saldarem as dvidas. Cunha, Euclides da: margem da histria, Ed. Livraria Lello, Porto, 1941, pgs. 24ss. Para se avaliar a abrangncia da existncia do trabalho escravo e semi-escravo no Brasil registramos os ttulos de alguns jornais sobre o assunto:

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TRABALHO ESCRAVO ATINGE 35 MIL EM SP, AFIRMA SECRETARIA, Folha de S. Paulo, 28 de dezembro de 1986; DOCUMENTO DENUNCIA TRABALHO ESCRAVO EM 167 FAZENDAS, Rosane Garcia, Folha de SP, 27 dezembro de 1986; TRABALHO ESCRAVO UM PROBLEMA NACIONAL, AFIRMA PAZZIANOTTO, Folha de SP, 29 dezembro de 1986; CEAR PEDE QUE PF APURE CASO DE SEMIESCRAVIDO, Folha de SP . 16 fev. 1989; PF RESGATA OITO TRABALHADORES DA SEMI-ESCPAVIDO, Folha de SP. 17 fev. 1984. LAVRADORES ALAGOANOS DENUNCIAM ESCRAVIDO NO INTERIOR DE SO PAULO, O Globo, RJ., 19 de junho de 1987; CPT DENUNCIA AUMENTO DOS CASOS DE TRABALHO ESCRAVO, Folha de SP. 11 abril de 1987; RIO GRANDE DO SUL: EMPREITEIRO AUTUADO POR USAR TRABALHO ESCRAVO por Flvio Porcello, Gazeta Mercantil, SP, 17 de junho de 1988; TRABALHO ESCRAVO, Folha de S. Paulo, 1 de fev. 1987; BROSSARD APURAR DENNCIAS DE TRABALHO ESCRAVO NO PA, Folha de SP, 29 outubro, 1987; A FUGA DO INFERNO, COM CES E JAGUNOS NO ENCALO: DAMIO ESCAPA E ESCONDIDO PELA IGREJA,O Globo, RJ.19 abril, 1987; EM RONDNIA SURPRESA: DENNCIA DE ESCRAVIDO E CHACINA, Estado de So Paulo, 8 junho, 1986; AUMENTAM CASOS DE ESCRAVIDO NO SUL DO PAR, Folha de So Paulo, 14 junho, 1987, POLCIA LIBERTA 8 OPERRIOS ESCRAVIZADOS POR COREANOS, O Globo, RJ. 8 de agosto, 1987; TRABALHO ESCRAVO EM ANGATUBA, O Estado de So Paulo, 22 de abril, 1986; FAZENDEIRO ACUSADO DE UTILIZAR TRABALHO ESCRAVO ASSASSINADO, Folha de So Paulo, 11 janeiro, 1989; POLCIA EXAMINA DENNCIA DE TRABALHO ESCRAVO, Folha de So Paulo, 20 janeiro, 1989; DPF LIBERA 63 ESCRAVOS DE FAZENDEIRO NO PAR, Jornal do Brasil, RJ, 8 de julho, 1986; COMBATE AO TRABALHO ESCRAVO, por Ivanir Jos Bortot, Gazeta Mercantil, 30 de junho, 1986; TRABALHO ESCRAVO SUBSISTE EM RORAIMA, por Montezuma Cruz, Jornal do Brasil, 5 de maio, 1989 e GOVERNO CONSTATA TRABALHO ESCRAVO NO INTERIOR DO PAS, por Gioconda Mentoni e Virginia Galvez, Folha de So Paulo, 3 de outubro, 1985. Novaes, Snia Helena Guimares: Alguns pontos de discusso sobre a questo da Reforma Agrria: o caso Brasil - comunicao

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apresentada na Jornada Internacional sobre Reforma Agrria, Mrida, Venezuela, 1986. Arantes, Aldo: Violncia: produto em expanso no campo, in Princpios, n 22, 1991, SP, pgs. 18ss. Arantes, Aldo: Loc. Cit. Arantes, Aldo: Loc. Cit. As relaes entre o latifundirio e o campons so baseadas na violncia e criam formas patolgicas de desumanizao como no exemplo seguinte: O nmero dos que desaparecem sem registro, sem nome, enterrados clandestinamente muitas vezes superior ao nmero dos mortos conhecidos. Suspeita-se da existncia de cemitrios clandestinos em diversas fazendas. Surgem comentrios acerca da descoberta de diversas ossadas no interior das matas. E mesmo nos cemitrios oficiais, nas cidades, o registro duvidoso. Em 1987, Antnio Bispo dos Santos, posseiro da Fazenda Agropecus, foi assassinado e enterrado s pressas como indigente. Para o reconhecimento do corpo, foi necessria a exumao, j que no registro de bito constava, no local da identidade a palavra defunto. Nesta mesma poca, um coveiro revelou que fora orientado pela polcia para enterrar um lavrador assassinado e fazer constar, no lugar do nome do morto a palavra cachorro. Conferindo no livro de registro dos mortos da funerria l estava escrito cachorro. Por tudo isso, nenhuma entidade da sociedade civil capaz de calcular quantos pees tm perdido a vida ao tentar a liberdade. Pe. Ricardo Rezende Figueira: Violncia no campo, in Cadernos do CEAS, no. 134 junho/agosto, 1991, pgs. 13ss. Figueira, Pe. Ricardo Rezende: Violncia no campo. Cadernos CEAS. N 134. Figueira, Pe. Ricardo Rezende: Loc. Cit.

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Captulo IV

Depois do massacre de Canudos os camponeses se rearticulam e lutam

Em que camada foram recrutados os primeiros cristos? Entre os CADOS E OPRIMIDOS, principalmente as mais baixas camadas do povo, segundo convm a um elemento revolucionrio. E de que se compunham estas camadas? Nas cidades, de homens livres, de degenerados de toda classe, de gente semelhante aos mennwhites DOS ESTADOS ESCRAVAGISTAS DO SUL, dos aventureiros e vagabundos europeus das cidades martimas coloniais e chinesas dos libertos e dos escravos em particular. F. Engels O Cristianismo primitivo.

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Canudos foi um fato emblemtico das contradies no campo na sociedade brasileira. Isto porque ele conseguiu criar um modelo de comunidade camponesa que funcionou com xito enquanto existiu. Emblemtico tambm pela violncia como foi destrudo e tambm emblemtico pelo herosmo da resistncia dos seus habitantes. A reao do latifndio e do Estado republicano pensou imobilizar os camponeses na luta pela terra. A sua destruio fez as oligarquias agrrias suporem que para sempre o problema da terra no Brasil estava resolvido de acordo com os seus interesses. Tal porm no se verificou. A inquietao camponesa se rearticula de vrias maneiras e diferentes pontos do territrio nacional. Sem analisarmos aqui o movimento itinerante do cangao, que um movimento paralelo (19171938) nem movimentos que antecederam a Canudos como os Muckers, no Rio Grande do Sul (1872) 1 temos de considerar o movimento do Contestado (1912-16) como o mais importante protesto campons surgido no Brasil aps Canudos. O problema da terra aqui se apresenta em primeiro plano e surge numa rea contestada pelos Estados de Santa Catarina e Paran. Entra tambm em contato e conflito com a penetrao do imperialismo no campo. que h a tentativa de expulso dos posseiros da regio com a chegada, de um lado da Souther Brazil Lumber Colonization Co. e, de
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outro a Empresa Farqhuar, para a construo de uma ferrovia e a explorao industrial da madeira. Em 1912, durante a festa de So Sebastio em Perdizes Grande, diferentes grupos de trabalhadores se uniram a um curandeiro de nome Jos Maria. Corria pela regio uma lenda sobre a existncia de um monge que fizera no final do sculo XIX muitos milagres e curas e deveria ressuscitar em Campos Novos. Jos Maria, aceito com o santo-ressuscitado, estabelece um acordo com o coronel Henriquinho Almeida, levando o coronel rival Francisco Albuquerque, temeroso de tal aliana, a denunciar o curandeiro como monarquista e proclamador da monarquia em Taquaruu2. O incio aparentemente uma rivalidade entre coronis. Mas, o que est atrs dessa aparncia a vontade dos homens sem terra da regio de se fixarem e desenvolveram a sua comunidade camponesa, como j fora tentada em Canudos. Mas isto no possvel e a represso comea. Com a represso, Jos Maria e seus seguidores retiram-se para Irani. Com um grande nmero de posseiros, ocupam a regio, no Paran, ocupao considerada como invaso pelos catarinenses. O comandante da fora pblica local, coronel Joo Gualberto, organiza ento uma brigada contra os camponeses. Jos Maria solicita um tempo para empreender a retirada rumo ao Mato Grosso, mas
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Joo Gualberto ataca com uma metralhadora (testada naquele momento contra o refgio dos camponeses). Jos Maria morto, e um pequeno grupo de lderes, 24 cavaleiros, chamados de os Doze Pares de Frana (designao inspirada no livro Histria de Carlos Magno e seus Doze Pares de Frana, muito difundido no Brasil), avana sobre as tropas de Joo Gualberto e, pela luta corpo a corpo, apossa-se da metralhadora 3. Este o incio de uma guerra camponesa das mais violentas na Amrica do Sul. Diferentemente de Canudos, os camponesas de Contestado perderam o seu lder Jos Maria, logo no primeiro combate. Da as suas lideranas terem de se reorganizar, sem contar com a presena do chefe. E os camponeses resolvem partir para a ofensiva. Diferentemente do que ocorrera em Canudos, os componentes do Contestado que haviam perdido seus amigos, lderes e terras, passaram atravs do conflito a tentar reencantar seu mundo lutando pela defesa da comunidade santa. Lutam contra os coronis, a poltica e a construtora da ferrovia, a empresa Farqhuar, que, ao exigir a limpeza da rea, isto , a expulso dos camponeses provoca a ao organizada dos produtores explorados. A ferrovia exigia, como parte do contrato, 10 lguas de cada lado por onde a estrada fosse traada. Assim iniciou-se o processo de expulso desses trabalhadores, colonos, posseiros, meeiros
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e alguns assalariados que trabalhavam nessa regio na produo de erva-mate. Neste segundo movimento campons, que para Maria Isaura Pereira de Queiroz era pr-poltico, o socilogo Douglas Teixeira Monteiro, embora o qualifique entre os movimentos milenaristas destaca-lhe o contedo poltico. Diz ele entre os rebeldes, a idia monrquica era, antes de mais nada, um smbolo que exprimia, primeiramente, a nica alternativa poltica formal que conheciam, em face da Repblica. Se entre os revolucionrios de 1893 as aspiraes desta natureza eram mais ou menos diludas, para os combatentes da Santa Religio (muitos deles ex-maragatos), cristalizavam-se em torno de crenas msticas. No possvel, por isso, dissociar-se esses dois aspectos na anlise do comportamento poltico rebelde. Que essas convices tinham um contedo poltico, inegvel. Correspondiam a afirmao armada de uma ordem nova e, mesmo para os que as combatiam, no podiam ser vistas apenas como uma quimera milenarista, pois realizavam-se objetivamente atravs da conquista da autonomia organizatria com relao ao poder pblico e da rejeio frontal do sistema social e da ordenao jurdica externos 4. Por isto, de forma conclusiva, escreve ainda Zilda Mrcia Grisoli Iokoi que ambos os conflitos (Canudos e Contestado) esto relacionados
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negao por parte do Estado burgus, de qualquer ao que pusesse em risco o controle sobre a terra, mesmo que esta ao fosse fornecedora de renda e mo-de-obra. A produo s era permitida para o mercado. A populao de Jos Maria se organizou para resistir ao processo de sua liquidao. E, em se organizando para resistir, organizou uma comunidade que no ficou na defensiva, mas avanou. Era preciso lutar e morrer, para ressuscitar e viver. Enquanto Canudos tinha uma estratgia de guarnecer o seu espao e impedir a penetrao das tropas legais, no Contestado tinha uma proposta mais avanada, porque seus membros invadiam e enfrentavam o Exrcito nacional, os capangas da companhia e dos coronis. Para os grupos a resposta foi o massacre, a liquidao absoluta 5. Podemos acrescentar para somar-se soluo genocida da democracia capitalista o exemplo da Repblica de Palmares, quando os cidados palmarinos foram tambm destrudos e exterminados pelas tropas mercenrias do bandeirante Domingos Jorge Velho. uma estratgia terrorista dos dominadores de planto contra qualquer forma de organizao da plebe para emancipar-se das formas de trabalho e explorao a que est submetida no latifndio, quer escravista, quer oligrquico. Um exemplo desses movimentos organizativos camponeses, os quais vo muito alm da simples
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demonstrao de descontentamento individuais ou grupal ser encontrado no territrio livre de Formoso, entre os anos de 1948 a 1964. Este j no poder ser mais chamado de messinico porque a proposta poltica vinha explcita a era transparente a liderana do Partido Comunista do Brasil no movimento. Foi um verdadeiro territrio livre em pleno espao latifundirio. O territrio livre organizado numa rea de quase dez mil quilmetros quadrados, no Estado de Gois. um movimento de posseiros que passou a ocupar os vazios demogrficos da regio. A atuao desses camponeses foi muito intensa, com tticas polticas alternativas, permitindo isto resistirem dez anos (1948-1964). O territrio Livre de Formoso era praticamente um territrio independente, dominava o territrio de Trombas Estabelecendo uma comunidade livre da estrutura de poder do Estado Nacional. Esses trabalhadores rurais de origem nortista encontravam-se em Gois, na regio de Pedro Afonso, desde o final de 1948, e tinham como lder Jos Porfrio, que sofrera uma srie da violncias dos grileiros das terras que ocupava. Os conflitos eram muitos, mas os grupos se organizavam em mutires, tanto para abrir novas frentes de posseiros como para guarnecer, atravs de homens armados as terras conquistadas na luta 6. Os trabalhadores rurais que a se organizaram fundaram a Associao dos Lavradores de Formoso
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e Trombas com o objetivo de administrarem as terras ocupadas e a sua produo. Viabilizava-se um projeto de autogesto camponesa tendo como ponto central poltico o Partido Comunista do Brasil. Esse projeto, no entanto, abandonado em conseqncia de injunes polticas e a ttica do Partido e, ao mesmo tempo, pelo aumento da represso armada, tendo o Estado enviado tropas para combat-los. Nessa poca o Partido Comunista defendia a aliana com a burguesia nacional, ou pelo menos com a burguesia progressista e isto justificou teoricamente o seu acordo com o ento governador de Gois, Pedro Ludovico, no sentido de apoiar eleitoralmente o seu filho governana do Estado em troca da retirada das tropas do Estado do territrio dos camponeses. Com esta ttica de neutralizao do avano revolucionrio, mas por outro lado, sem serem destrudos naquilo que j havia sido conquistado, os camponeses liderados por Joo Porfrio conseguem sobreviver como territrio livre e um governo popular. Esse movimento, no entanto, ser definitivamente esmagado com o golpe militar de 1964 quando o seu lder preso e depois de solto desaparece definitivamente nos subterrneos da represso em 1973 7. O perodo de 1950 at o estrangulamento dos movimentos camponeses feitos pela ditadura

militar, rico em movimentos no campo, como o de Porecatu, no Paran. Movimento de posseiros que eram sistematicamente expulsos de suas terras pelos grileiros da regio. No final de 1950 sob a liderana de Jos Billar a regio oeste vive um processo de guerrilha, sendo a ao poltica definida pelo Comit Regional do Partido Comunista de Londrina, no Paran, e em Presidente Prudente e Assis, no Estado de So Paulo O movimento campons no interior de So Paulo, na regio de Tup, no mesmo perodo termina com a chacina dos lderes Marma, Rossi e Godoi. Outros movimentos no campo dinamizam-se como em Capanema, Francisco Beltro e Pato Branco. Em Beltro, segundo Jos de Souza Martins, 4.000 camponeses expulsaram as autoridades e tomaram o poder, controlando inclusive estaes de rdio. Ainda segundo Zilda Mrcia Gricoli Iokoi tambm em Santa F do Sul, no sudoeste de So Paulo, conflitos ocorreram. Nessa regio, segundo Vera Chaia, os arrendatrios que compunham a frente pioneira, ameaados de serem expulsos das terras aps o fim dos arrendamentos, lutavam tambm sob orientao do Partido Comunista. Esses arrendatrios procuravam ampliar seus contratos, uma vez que j haviam perdido suas terras no Nordeste do Brasil. Eles eram migrantes

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contratados para a derrubada da mata e plantio do capim para formar pasto, entre outros trabalhos. Apesar da disposio de luta eles foram expulsos e os seus lderes presos. Na regio de Araatuba (Estado de So Paulo), surge na dcada de 1940 outro movimento campons na fazenda Primavera. Muitos outros conflitos espordicos continuam nas regies da Bahia, Pernambuco e Gois. Em Pernambuco organiza-se um movimento que depois ter repercusso nacional: o movimento das Ligas Camponesas criadas por Francisco Julio. Surgiu das reivindicaes dos trabalhadores agrcolas do Engenho Galilia e sobre essa organizao assim se refere Francisco Julio, um dos seus executores: No Brasil, h muitos anos tiveram incio as organizaes camponesas. A maior parte das tentativas foi orientada no sentido de constituir sindicatos rurais. Houve bom impulso, no incio, mas no chegaram a vingar. Muitos no resistiram presso do poder econmico e desapareceram. Em Pernambuco, eles nasceram em Escada, em Goiana, em Pau DAlho e outras cidades. Milhares de trabalhadores, atenderam ao seu chamado. A reao no se fez esperar. Caiu de chofre sobre os camponeses. Os sindicatos no conseguiram registro nem carta patente, no obstante as promessas de Vargas e de todos os ministros do Trabalho das ltimas dcadas. Por fim,
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arrefeceu-se o nimo dos trabalhadores e os sindicatos agrcolas morreram quase ao nascer. Em 1955 prossegue Francisco Julio surge a Sociedade Agrcola e Pecuria dos Plantadores de Pernambuco, mais tarde chamada de Liga Camponesa da Galilia. Esta iniciativa coube aos prprios camponeses do Engenho da Galilia, municpio de Vitria de Santo Anto, no muito longe do Recife. (...) Diante desta elementar prova de organizao camponesa os latifundirios se articulam no sentido de impedi-la, iniciando uma campanha ideolgica, taxando-a de comunista. Comeam, sem tardar prossegue Francisco Julio as intimidaes as chamadas Delegacia de Polcia, presena do Promotor, do Prefeito, do Juiz, procuram isolar os mais responsveis como Manoel Gonalves, Joo Verglio, Jos Braz de Oliveira, entre dezenas de outros. O cerco apertava-se, dia aps dia 8. Depois de iniciar, na qualidade de advogado a causa dos camponeses, Francisco Julio trava verdadeira batalha judiciria entre os camponesas da Galilia e os proprietrios. Durou anos. Esteve no noticirio da imprensa. (...) Essa batalha terminou com a vitria dos camponeses, no junto aos Tribunais, porm na Assemblia Legislativa, a qual votou a desapropriao da Galilia. (...) Foi uma peleja cheia de lances inesquecveis. Os camponeses das ligas mais atuantes (Galilia,
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Limo, Espera, Cova da Ona, Miroeira) desceram sobre a cidade do Recife. Eram trs mil. Concentraram-se desde o amanhecer em torno da Assemblia Legislativa. A batalha durou todo o dia e entrou pela noite. Houve passeata at o Palcio do Governo. O governador desceu as escadarias para falar aos camponeses. (...) Finalmente a lei foi aprovada. Mas, ainda segundo Francisco Julio, Durou pouco a alegria dos galileus, no tardou que o mesmo governo que sancionara a lei incorporasse as terras da Galilia a uma Companhia de Revenda e Colonizao, criada especialmente para combater as Ligas, ao invs de entreg-las aos camponeses, dispostos a explor-las por meio de uma cooperativa. Mas, as contradies no campo no se resolvem atravs de simples opes no quadro das variadas solues que elas oferecem. Como essas contradies so radicais, as medidas mais aproximadas da sua soluo tambm o so. Da ser ilustrativo o registro desse episdio narrado por Francisco Julio da seguinte forma: Em novembro do mesmo ano de 1955, ano do nascimento das Ligas, um grupo de camponeses do municpio de Goiana (Pernambuco) repeliu bala a polcia que os agredira, fazendo vrias vtimas. Esse episdio teve como heri o velho Joo Toms. Era o recrudescimento da reao contra o despertar da massa camponesa. No se sabe o destino que tomou o velho Joo
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Toms, j com dois outros irmos assassinados por capangas e polciais nas usinas Santa Teresa e Maravilha. O desaparecimento do lder Joo Toms no registrado como um componente da violncia, mas se dilui imperceptivelmente no texto. Mas, isto que na realidade emprica se dissolve num caso individual, sem continuidade na estrutura e na dinmica, pode ser sociologicamente explicvel atravs da uma anlise dos objetivos finais das ligas camponesas. As lutas dos camponeses brasileiros, ou melhor, a luta pela terra do homem que viva no campo, podem ser divididas historicamente em trs mdulos bsicos a que de qualquer forma conseguem a articulao e desarticulao da estratificao social e da mudana social provocada. A primeira a luta dos escravos formando quilombos, com uma economia e uma cultura paralelas, e durou at o fim da escravido. O segundo mdulo vem dos movimentos posteriores a Palmares e a Cabanagem no Par at os movimentos de Canudos e Contestado. Neles, a massa camponesa procurava formar comunidades alternativas para subsistir paralelamente ao modelo de capitalismo no campo. Essas tentativas de um modelo alternativo estrutura latifundiria, organizando os camponeses nesse tipo de comunidade vai de Canudos e comunidades do beato Loureno ao Contestado e termina na experincia do territrio
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livre do Formoso, liderado por Jos Porfrio. Esses projetos criativos de um novo universo social, procuravam dinamizar internamente as comunidades, orden-las socialmente, estratific-las independentemente dos valores e do ordenamento de estratificao da sociedade maior. Em ltima instncia, criaram um Poder paralelo ao da sociedade maior. No caso das Ligas Camponesas o fenmeno se processa dentro de uma dinmica bem diferenciada. A sua funo unir o direito dos homens do campo a uma fora do Estado que obrigue a que esse direito j existente passe a ter funo e fosse cumprido. Em outras palavras: tem um papel integrativo, isto , ao invs de criar um direito alternativo, contestatrio, o que elas querem ser legitimadas social e juridicamente. Essas duas funes diferenciadas entre os movimentos de Canudos e Contestado de um lado e das Ligas Camponesas, de outro, que explica os modos de comportamento tambm diferenciados. que os movimentos anteriores s ligas criavam valores diferenciados sociedade abrangente, enquanto as Ligas Camponesas procuravam criar ou fazer funcionar mecanismos que as integrassem no Direito tradicional da sociedade capitalista. Em resumo: os movimentos anteriores s ligas eram revolucionrios e o das ligas camponesas eram um movimento reformista.
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Isto, porm, no tira o seu mrito e a sua funo dentro de uma anlise sociolgica mais correta. O certo que, em funo da composio inicial, essas ligas desejavam integrar-se social e juridicamente ao sistema burgus capitalista existente. O seu papel era conseguir, ou ver se conseguia, atravs de elementos legais modificar a estrutura agrria dentro da ordem, mas, ao mesmo tempo utilizam um elemento de intimidao social quando diziam que a reforma agrria seria feita na Lei ou na marra, como palavra de ordem adjetiva. interessante notar, para uma anlise posterior desses acontecimentos sociais e polticos e como eles se encaminharam na direo de um dilema que os colocaram em uma posio politicamente ambgua, exatamente esta funo integrativa na ordem a que os diretores das Ligas se propuseram. As Ligas Camponesas, se realizassem os seus objetivos programticos conseguiriam estabelecer o capitalismo no campo pela via democrtica. Mas, a ordem oligrquico-latifundiria no podia permitir esta mudana e, em aliana com as foras conservadoras internas e o imperialismo compsse para impedir essa mudana social no setor agrrio, pois isso representava fragmentar as bases e as fontes do poder poltico oligrquico. Esses fatores conjugados levaram ao golpe militar de 1964.
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A experincia das Ligas Camponesas e o seu esmagamento terrorista aps o golpe, com a morte de milhares de camponeses no interior do pas, especialmente no Nordeste veio demonstrar como o tecido social na rea camponesa ainda era frgil e desorganizado. De qualquer maneira foi uma tentativa vlida e criou na populao camponesa uma conscincia crtica que nem as medidas repressivas. muitas vezes genocidas do latifndio conseguiam apagar. Ficou como uma experincia na conscincia, social da populao camponesa. Muitos dos seus lderes foram assassinados ou desapareceram sem deixar vestgios dos crimes praticados contra eles. Era como se o setor campons no Brasil deixasse de existir como agente social dinmico. Estabeleceu-se a paz dos cemitrios.

Notas
1

Sobre os Mukers ver especialmente: Amado, Janaina: Conflito social no Brasil - a revolta dos Mucker, Ed. Smbolo, SP, 1978; Schupp, Pe Ambrsio: Os Muckers - episdio histrico, Livreiros editores Selbach & Mayer, Porto Alegre, s.d. e Petry. Leopoldo: O episdio do Ferrabraz (Os Mucker), Editora Rotermund. S. Leopoldo, 1957. Sobre o movimento do Contestado ver Queiroz. Maria Isaura Pereira de: La IGuerre sainte au Brsil: l mouvement messianique du Contestado, Fac. de Filosofia Cincias e Letras, Boletim n 187, SP, 1957; Monteiro, Duglas Teixeira: Os errantes do novo sculo, Ed. Liv. Duas cidades, SP, 1974; Queiroz, Maurcio Vinhas de: Messianismo e conflito social. Ed. Civilizao Brasileira, RJ, 1966, Cabral, Oswaldo R.: Joo Maria - interpretao da Campanha do Contestado, Cia Editora

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Nacional, SP, 1960; Nascimento, Noel: Casa Verde (Guerra do Contestado) Ed. Ltero-tcnica ltda. Curitiba, s/d., e Derengoski; Paulo Ramos: O desmoronamento do mundo jaguno, FCC-Ed., Florianpolis, 1986. No nvel ficcional, em relao ao movimento do Contestado, ver o romance de Aracyldo Marques Demnios do Planalto no qual o autor faz conexo entre esse movimento e o de Canudos atravs de um personagem no qual, no seu imaginrio une esses dois fatos atravs das prdicas do Conselheiro levadas para a regio do Contestado. Marques, Aracyldo: Demnios do Planalto, Ed. Ctedra, RJ, 1995. Iokoi, Zilda Mrcia Gricoli: Lutas sociais na Amrica Latina, Ed. Mercado Aberto, RS, 1989, pg. 69. Iokoi, Zilda Mrcia Gricoli: Op. Cit. Monteiro, Duglas Teixeira,: Os errantes do novo sculo, Ed. Nova Cidade, SP, 1974, pag. 110. Iokoi. Zilda Mrcia Grcoli: Op. Cit. pg. 71. Op. Cit. Jos Porfrio de Souza, militante do Partido Revolucionrio dos Trabalhadores (PRT). Lder campons da revolta da regio de Trombas de Formoso. Nasceu em 27 de junho de 1912, em Pedro Afonso, Estado de Gois. Casado duas vezes, teve 18 filhos dos dois casamentos. Era pequeno proprietrio. Desaparecido desde 1973 quando tinha 61 anos, militou no PCB, AP e PRT. Ajudou a criar a Associao dos Trabalhadores Camponeses de Goinia (1962) e foi um dos organizadores do Congresso dos Camponeses de Belo Horizonte (1963). Foi cassado com o AI - 1, de abril de 1964. Deslocou-se para o sul do Maranho, onde foi preso na fazenda Rivelio Angelical, em 1972, e levado para Braslia. Foi solto no dia 7 de julho de 1973, tendo ido almoar com sua advogada Elizabeth Diniz. Esta levou-o at a Rodoviria de Braslia, para embarcar no nibus que o levaria at Goinia, j tendo inclusive passagem comprada. Depois desse encontro, Jos Porfirio nunca mais foi visto. Era pai de Durvalino de Souza, tambm desaparecido. Dossi dos mortos e desaparecidos polticos a partir de 1964, CEPE - Companhia Editora de Pernambuco, Recife, 1995, pgs. 327/328. Julio, Francisco: Que so as Ligas Camponesas? Ed. Civilizao Brasileira, RJ, 1962, pg. 23. As demais citaes so do mesmo livro.

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Captulo V

A fnix renascida? O Movimento dos Sem Terra

Em 1896 h-de rebanhos mil correr da praia para o serto. Ento o serto vai virar praia, e a praia vai virar serto. Em 1897, haver muito pasto e pouco rasto, e um s pastor, e um s rebanho. Em 1898 muitos chapus e poucas cabeas. Em 1899 ficaro as guas em sangue. (Manuscrito encontrado nas runas de Canudos aps a sua derrota final)

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A dinmica da contradio fundamental e substantiva no campo, porm, continuou sendo determinada pelas relaes conflitantes entre os camponeses, os latifundirios e os capitalistas agrrios. verdade que, durante esses mais de vinte anos de ditadura militar houve uma processo de diversificao e modernizao tecnolgica no campo, como a substituio de produtos de exportao como por exemplo o do acar e outros gneros pela soja, que passou a ser visto como o produto que poderia salvar a nossa economia de exportao. Paradoxalmente, porm, para o campons a sua situao piorou nas reas de sade pblica, educao, assistncia social e lazer. Os antigos colonos, camponeses moradores nas fazendas foram substitudos pelos bias frias, trabalhadores alugados sem nenhuma garantia trabalhista, contratados na periferia gangrenada das grandes cidades, criandose uma categoria nova de trabalhadores lumpenizados ainda vivendo em condies subumanas. A diviso do trabalho neste contexto estrutural continuou praticamente a mesma, j que o aparelhamento tecnolgico modernizante atingiu apenas algumas camadas no significativas do trabalhador rural. E quando isto aconteceu significou a diminuio de empregos e frentes de trabalho, em conseqncia da operacionalidade das mquinas usadas na obteno do lucro mximo que tomaram os lugares dos camponeses.
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A ditadura militar estabeleceu uma estratgia de dominao na rea rural baseada no terror social e militar. As organizaes camponesas foram destrudas, seus lderes assassinados ou desaparecidos, como foi o caso de Joo Porfrio. Como afirmam Stdile e Srgio a represso foi de tal ordem que todas as trs organizaes foram destroadas. Acabaram. Persistiram apenas, muito debilmente alguns sindicatos de trabalhadores rurais, que mudaram completamente suas atividades e passaram a ter um carter basicamente assistencialista. Esse carter assistencialista dos sindicatos foi reforado quando, em 1971, o general Mdici criou o Funrural, para a previdncia no meio rural, e transferiu suas atividades burocrticas para dentro dos sindicatos. Tanto que at hoje, muitos sindicatos so confundidos pelos trabalhadores como escritrios do Funrural. O sentido social da reforma sofreu, com isto, uma transformao quer no seu sentido terico quer na prtica poltica dos camponeses. No sentido terico a produo acadmica passou a ver as modificaes que deveriam ocorrer no campo como uma questo tcnica, sem nenhuma vinculao com a poltica, e, na prtica camponesa, na despolitizao dos seus problemas e a procura de solues individualistas, quer migrando para as grandes cidades, quer procurando as solues induzidas pela ditadura. Dizem os mesmos autores
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que foram ento (os camponeses) em busca de sadas individuais: num primeiro momento buscaram a colonizao da regio amaznica. Tambm sob influncia da propaganda oficial, que prometia terra em abundncia s margens das grandes rodovias da regio: Transamaznica, Cuiab-Santarm, Cuiab-Porto Velho. Milhares de famlias chegaram Amaznia, no incio da dcada de 70. Mas os problemas da colonizao espontnea induzida ou oficial, logo apareceram. Falta de estradas, de condies de produo, falta de assistncia social, abandono total dos migrantes sua prpria sorte e, entre os muitos problemas, logo destacou-se um: Fazendeiros e empresas do sul, estimulados por incentivos fiscais do governo (a possibilidade de aplicar o dinheiro do imposto de renda em fazendas na Amaznia, passaram a comprar ttulos de terra na regio Amaznica). Acontece que muitas reas cobiadas pelas empresas j estavam ocupadas por trabalhadores, por posseiros, e a maioria deles no possua titulo de propriedade da rea onde viviam e trabalhavam h anos 1. Essa nova contradio iria reordenar o processo de luta de classes: a luta dos posseiros contra os fazendeiros e empresas, muitas delas transnacionais. Ainda segundo os autores que estamos acompanhando multiplicam-se os conflitos, a maioria deles com mortes, queima de plantaes
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e das casas dos posseiros. E os posseiros no tinham a quem recorrer. Defendiam-se como podiam, na maioria das vezes de forma muito individualizada ou em pequenos grupos, pois as condies geogrficas da regio tinham tambm dispersado a populao ao longo das estradas e rios. Destes fatores e outros a ele conjugados objetivamente a luta de classes no setor agrrio, surgiu o Movimento Sem Terra. No vamos analisar aqui os diversos aspectos empricos e ideolgicos que participaram da elaborao do seu programa e das suas metas estratgicas. Pelo contrrio. Usando a obra que estamos acompanhando, vamos seguir, atravs da sua prpria tica, como ele se apresenta politicamente perante a sociedade civil. Antes de historiarem a origem do movimento eles explicam o que um sem terra para o movimento. Incluam nessa categoria: Parceiro: aquele agricultor que trabalha com sua famlia, arrenda uma terra de outro e faz uma parceria; ele entra com o trabalho, com ferramentas, s vezes com sementes. E o proprietrio com a terra, s vezes com sementes, adubo, etc. E na colheita dividem a produo: quando metade para cada um, so conhecidos como meeiros. s vezes o parceiro paga 30% do que colhe ao proprietrio e assim por diante. Mas o pagamento sempre parte do produto colhido. E as divises e condies so as mais variadas possveis.
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Arrendatrio: aquele agricultor que trabalha com sua famlia e arrenda uma terra por um preo fixo combinado, que pode ser pago em dinheiro ou em produto. E independente do volume da colheita naquela rea. Existem tambm grandes arrendatrios que arrendam grandes extenses de terras, para cultivar com mquinas etc. Esses so conhecidos como arrendatrios-capitalistas e, obviamente, no so considerados sem terra. Posseiro: aquele agricultor que trabalha com sua famlia numa determinada rea, como se fosse sua, mas no possui ttulo de propriedade da terra. Na maioria das vezes a terra do Estado ou tambm, sem ele saber, pode ser de um proprietrio qualquer. A maior parte dessa categoria encontra-se na regio norte do pas, nas regies de fronteira agrcola. Assalariado rural: aquele agricultor que no trabalha por conta, apenas vende seus dias de servio a um fazendeiro qualquer. Existe um grande nmero de arrendatrios, parceiros, pequenos proprietrios que, para sobreviverem, tambm se assalariam em algumas pocas do ano. Segundo alguns estudos, uma grande parte dos assalariados, em torno de 60%, deseja possuir terra prpria e luta pela reforma agrria. Pequeno agricultor: aquele agricultor que trabalha com sua famlia, mas possui uma parcela muito pequena de terra, por exemplo, menos de 5
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hectares, e com isso no consegue sobreviver e sustentar sua famlia. Por isso, almeja terra e considerado um sem-terra. Filhos de pequenos agricultores: so aqueles agricultores filhos de pequenos proprietrios, que s podem possuir at 50 hectares mas que no tm condies de se reproduzir como pequenos proprietrios e, portanto, passam a ser sem-terra, quando constituem novas famlias. Somando-se todas essas categorias sociais que compem os sem-terra, segundo dados oficiais do IBGE, totalizam 4,8 milhes de famlias de trabalhadores rurais, que so os sem-terra 2. Dentro dessa concepo terica da estratificao social no campo, os sem-terra iniciaram a sua mobilizao, fazendo com que, medida que os conflitos diferenciados entre os possuidores de terra e os semterra se aguassem a ao dinmica se apresentasse para organiz-los. Da eles prprios no terem uma data precisa para dizer quando comeou. A prpria dialtica da realidade no campo foi o motor que determinou a sua dinmica. Diz, por isto, os autores citados que a histria do movimento Sem Terra no possui uma data especfica de incio. Por ser um movimento social, que rene milhares de trabalhadores rurais, seu surgimento teve vrias origens, em vrios locais, e sua histria composta pela soma de vrios acontecimentos que se desenvolveram especialmente a partir de 1978 3.
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A partir desta data, aconteceram em vrios estados muitas lutas de agricultores sem-terra, que se reuniam, discutiam seus problemas e se organizaram para, de forma coletiva, conquistarem uma rea de terra. Assim, multiplicaram-se inmeras ocupaes de terra, em diferentes regies. Para exemplificar os fatos mais conhecidos: no Rio Grande do Sul, as primeiras ocupaes aconteceram quando cem famlias ocuparam a Fazenda Macali, em Ronda Alta e, em seguida, mais 240 famlias ocuparam a Fazenda Brilhante. A maioria dessas famlias era oriunda de um outro conflito de terras: os ndios Kaigang haviam expulsado, de sua reserva de Nonoai, cerca de 1.400 famlias que viviam como posseiros. Parte deles foi para Mato Grosso, parte foi para as cidades e parte resolveu ento a lutar por terras no Rio Grande do Sul. Em Santa Catarina a primeira ocupao aconteceu no municpio de Campo Er, na Fazenda Burro Branco. No Estado de So Paulo, havia um conflito na Fazenda Primavera, no municpio de Andradina, que foi ento ocupada por mais de trezentas famlias. No Mato Grosso do Sul tambm proliferaram conflitos, em que os fazendeiros tentavam despejar centenas de famlias que viviam como parceiros nas fazendas e estes mesmos passaram a ocupar as terras. No Paran, a retomada da luta pela terra se deveu construo da Barragem de Itaipu, que
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inundou as terras de mais de mil famlias na regio fronteiria com o Paraguai. A nica proposta para a Itaipu era a indenizao em dinheiro. Muitos aceitavam. Mas um grande nmero de famlias iniciou ento um movimento: Terra e Justia, em que reivindicavam o pagamento da indenizao em terras, no estado do Paran, e melhores preos por suas benfeitorias e reas inundadas. Em outros estados como na Bahia, Rio de Janeiro, Gois, tambm aconteceram ocupaes de terras por parte de famlias que se organizaram para isso, juntando centenas de pessoas 4. Essas ocupaes passaram a ser a forma tpica de efetivao da posse da terra. No apenas o campons, mas a sua famlia: mulher, filhos, parentes. Formavam um grupo social o qual por vnculos de parentesco se consideravam proprietrios. Dai at a sua articulao em um movimento organizado, de mbito nacional foi razoavelmente fcil. Em 1984 realiza-se em Cascavel (estado do Paran) o 1 Encontro Nacional dos Sem Terra. Depois disto o MST articulou-se em praticamente todos os estados do Brasil, sendo, atualmente (1997) a mais representativa e organizada corrente social e poltica na dinmica da sociedade brasileira. um movimento que transcendeu em muito os objetivos da reforma agrria, para se apresentar perante a sociedade civil como a
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corrente que tem uma proposta de modernizao da nao brasileira objetivando integrar o campo e a cidade em um s organismo social articulado mutuamente, fazendo desaparecer ou pelo menos atenuar as profundas distores que a alta concentrao de rendas no campo e nas cidades cria para a sociedade brasileira. A marcha sobre Braslia, abril de 1997, veio demonstrar como esse movimento rural conseguiu apresentar-se diante da sociedade global como aquele em cujos objetivos o povo mais se identifica. Pela primeira vez um movimento poltico vai Capital Federal e impe o seu ritmo de conversao com o governo em p de igualdade. E mais: incorpora ao discurso poltico em circulao um projeto global para resolver os problemas sociais mais agudos acima dos discursos dos demais partidos. (ver Carta de Braslia, anexo1). O MST incorpora, hoje em dia, o que de mais confivel, novo, na poltica. Isto por qu? um movimento que traz como patrimnio o sacrifcio de vrios dos seus membros, mas assimilando, por outro lado a parte herica do sacrifcio, nunca se apresentando como um movimento derrotado. Pelo contrrio. Ele aproveita-se politicamente desse enfrentamento com as foras latifundirias para mostrar a toda a sociedade a necessidade de se mudar a estrutura fundiria brasileira. Os mortos de Eldorado dos Carajs e de outras regies so
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cobrados politicamente e apresentados como smbolos emblemticos do arcasmo social do Brasil. Cada vez que se assiste na televiso uma agresso que termina em morte da populao camponesa, todos ns paramos para uma reflexo do que representa o movimento sem-terra. As condies de vida, a pobreza em que se encontram, a perversidade poltica dos donos das terras, tudo isto visto e comparado. Da o problema da reforma agrria est hoje em dia posto em discusso nacional, com o respaldo da opinio pblica, segundo mostram as pesquisas em todo o territrio nacional. A ocupao das terras foi aprovada pela sociedade civil como instrumento de reivindicao por 85% dos entrevistados em pesquisa feita no ano de 1997 e 74% consideravam a poltica de ocupaes como importante para chamar a ateno; 94% disseram que o MST deve lutar pela reforma agrria; 77% consideram o MST como um movimento legtimo e 88% pensam que o governo deve confiscar as terras improdutivas e distribulas. a situao do que o Brasil tem de atraso, colonial, pr-capitalista, semi-escravista que estava oculto, escondido, escamoteado, negado que vem tona e surpreende, revolta e apavora o homem comum no Brasil, os intelectuais e artistas e os polticos dos partidos democrticos, progressistas e revolucionrios.
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Por tudo isto, o MST incorpora o que h de novo na poltica. E h um outro detalhe importante: ele reabilita o radicalismo poltico que foi abandonado pelo oportunismo de todos os partidos que vivem do jogo (sujo) eleitoral e, em face desse mecanismo regulador oportunista abandonam o radicalismo revolucionrio por um falso discurso apaziguador, andino, sem perspectivas de polemizar os problemas mais agudos e as contradies mais abrangentes que o capitalismo neoliberal produz na sua perversidade irreversvel se no for enfrentado radicalmente pelas foras socialistas, democrticas e excludas. O MST, por outro lado, ao que sentimos na sua dinmica poltica, est isento do oportunismo sindicalista. O movimento sindical transformouse, em grande parte, em uma ponte para eleger lderes sindicais ao Parlamento, onde eles sem funo especfica de classe se perdem no mesmo oportunismo do Congresso Nacional, ele tambm transformado em um lobby institucionalizado das transnacionais e do que h de mais socialmente retrgrado e atrasado no pas. No mais representativo da sociedade civil. Por tudo isto, o MST, conforme afirmei anteriormente, representa o discurso e a atividade prtica do que h de novo na nossa vida poltica. At quando e at que nvel ele conseguir conservar e dinamizar esta posio de inde1 3 6

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pendncia assunto para se discutir medida que ele evoluir. Isto, no entanto difcil de prever. Ir depender da evoluo interna do prprio movimento. Se o movimento sem terra assimilar e passar a agir de acordo com os interesses de lideranas oportunistas e reformistas dessas entidades, em um perodo de tempo relativamente prximo ser um movimento olhado pela opinio popular com as mesmas reservas das entidades e partidos tradicionais. Haver uma viso crtica da sociedade no contra o latifndio e os latifundirios mas em relao ao MST. E esta inverso de anlise, para ns, ir tambm influir no julgamento que a sociedade brasileira tem dos seus lderes. Os esteretipos usados contra os lderes sindicais, deputados, sindicalistas, polticos dos partidos tradicionais sero transferidos para os lideres do MST e da grande massa, que milita no mesmo. A trajetria independente do MST certamente no ser fcil. Mas poder ser, de qualquer maneira, aquela fora que poder ser o eixo poltico capaz de unir e dinamizar os trabalhadores das cidades e do campo para iniciar uma nova etapa da sociedade brasileira em direo ao socialismo. Veremos.

O discurso atual do MST

Segundo Stedile e Frei Srgio, os objetivos do MST so claramente definidos. Para eles o
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objetivo de lutar por terra busca atender a uma necessidade econmica de sobrevivncia de cada famlia sem terra. O sem terra aspira terra como uma oportunidade de trabalho. Como uma garantia de sobrevivncia para ele e para os seus filhos. (...) Nesse sentido, almeja a terra como forma de sobrevivncia econmica, tem um carter de luta corporativa, sindical. A exemplo de quando os operrios industriais lutam por melhores salrios, lutam apenas por melhorar suas condies de sobrevivncia 5. Mas, os autores, ao exporem a estratgia poltica no seu conjunto extrapolam do nvel sindicalista e afirmam que o segundo objetivo que a reforma agrria um objetivo amplo. Se entende por reforma agrria um conjunto de medidas a serem tomadas pelo governo para alterar a estrutura latifundiria do pas, e garantir terra a todos os agricultores que quiserem trabalhar. Alm disso, medidas complementares de poltica agrcola, como crdito, preos, assistncia tcnica, seguro rural etc., necessrias para garantir a viabilidade e a rentabilidade da pequena produo. Logo, lutar pela reforma agrria lutar por mudanas na agricultura brasileira que vo atingir todos os trabalhadores rurais, e no apenas aqueles que esto lutando agora, imediatamente, para resolverem seus problemas de sobrevivncia. E ento um objetivo de maior amplitude, de cunho social, que
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interessa no somente aos sem terra, mas a todos os trabalhadores rurais, e tambm aos trabalhadores urbanos. Finalmente, apresentam os objetivos estratgicos finais, o que implica na sua definio em face da sociedade civil e s demais organizaes polticas quando dizem: O terceiro objetivo do Movimento Sem Terra lutar por uma sociedade mais justa. Uma sociedade sem exploradores e explorados, como diz sua carta de princpios. Como se v, esse objetivo tem um claro carter poltico, pois est relacionado com a organizao da sociedade e com o poder poltico entre suas aspiraes de classe. A argumentao simples, A implantao de uma reforma agrria ampla, que realmente faa mudanas na estrutura da propriedade da terra e na forma como est organizada a produo na agricultura, somente acontecer com mudanas no atual poder poltico, com importantes mudanas sociais. Uma reforma agrria depende essencialmente de vontade e da fora poltica por parte do governo. E seguramente somente ser realizada por um governo claramente identificado com os interesses das camadas populares, especialmente os trabalhadores rurais e urbanos. Desta forma, lutar por reforma agrria no Brasil tambm lutar por mudanas sociais e polticas no pas. Pelo exposto, trs so os nveis de luta do MST, sendo que o ltimo implica numa mudana do
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tipo de Poder na sociedade brasileira. O isolamento, as limitaes dos movimentos camponeses at ento apresentados como obstculos que impediam a elaborao de um projeto nacional vindo dos camponeses parece que foi transposto na proposta do MST. Isto tem um significado terico substancial. Pela primeira vez vemos o discurso campons transcender aos seus interesses limitados de classe e faz uma proposta para toda a sociedade oprimida, apresentando solues para as contradies, no apenas s existentes no campo mas de toda a sociedade civil. Esta proposta vem mais bem elaborada em documento posterior redigido por Joo Pedro Stedile e tem o seguinte texto: O governo acaba de baixar uma medida provisria com grande estardalhao na imprensa, anunciando novos critrios para o imposto territorial. A iniciativa muito boa. O MST cumprimenta. Mas estamos desconfiados que o governo est muito mais interessado em fazer propaganda do que de fato cobrar os latifundirios. Os novos critrios que aumentam a taxao das terras improdutivas positivo. Mas o fato de permitir que o proprietrio declare ele mesmo julgue quanto vale a sua terra, uma armadilha. evidente que o proprietrio vai colocar o valor l embaixo. E mesmo que a alquota for alta, o
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pagamento ser pequeno. O governo argumenta que para efeito de desapropriao vai vigorar esse valor. Mas as desapropriaes jamais atingiro a todos os 160 milhes de hectares que esto improdutivos. Por outro lado, se o proprietrio quer vender sua terra para o Incra, ele vai fazer justamente ao contrrio, vai colocar o preo da terra l em cima, e a quando for desapropriado ser um verdadeiro prmio. Como alis j vem acontecendo em diversas regies. O Governo anuncia que entraro muitos recursos para a reforma agrria, fala em 400 milhes em 97 e at 1.6 bilhes em 1998. No entanto, no oramento da Unio de 1997, o ministro Kandir, colocou uma receita de apenas 203 milhes de ITR. Por outro lado, os recursos de 97 do novo ITR sero cobrados apenas a partir de agosto de 97, ou seja, na verdade o Incra no dispor logo dos novos recursos. Depois de discutir temas conjunturais Stdile passa a analisar a posio do governo de Fernando Henrique Cardoso contrapondo a essa poltica o projeto do MST. Afirma no seu discurso poltico que ns do MST temos duas divergncias bsicas com a poltica do governo FHC, uma v a reforma agrria apenas como uma medida de poltica social para resolver conflitos sociais que envolve os excludos com empregos na cidade ou com cestas bsicas, ento o governo se dispe a
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assentar 280 mil famlias em 4 anos. Mas, s isso! Alerta. Caso o MST conseguir organizar mais excludos j seria uma provocao. Ns defendemos que na nossa sociedade existe ainda um grave problema agrrio, que afeta a toda a populao, especialmente a populao que j est na cidade. Porque para resolver os problemas do desemprego, da fome, do xodo rural, da marginalidade, necessrio realizar uma reforma agrria ampla, abrangente e que atinja milhes de pessoas. O governo no aceita essa avaliao porque no seu projeto neoliberal no tem lugar para a agricultura, para um problema de desenvolvimento da produo voltada para as necessidades da populao pobre. O plano do governo modernizar de acordo com os interesses do capital estrangeiro e do capital financeiro. A economia vai crescer. Mas apenas para esses setores, e no em beneficio da maioria da populao. A segunda, divergncia bsica em relao as medidas concretas que o governo est tomando para resolver os conflitos de terras. Ns achamos que o governo apenas faz propaganda do quer fazer. Mas no faz. s vezes por incompetncia, s vezes por falta de prioridade poltica. Apenas como exemplo gostaria de relatar os compromissos que acordamos na audincia com o presidente da repblica em dois de maio passado, ou seja, h

seis meses. O presidente garantiu que iria dar prioridade aos assentamentos das famlias acampadas. Eram 37 mil na poca. O Incra no priorizou e hoje so 52 mil famlias espalhadas em 168 acampamentos pelo pas. O presidente garantiu que no faltariam recursos para a reforma agrria. O dinheiro do oramento do Incra somente comeou a ser liberado em setembro. E dos 243 milhes de reais para crdito da populao nos assentamentos somente saram 10 milhes, embora haja decreto presidencial. O presidente se comprometeu a mobilizar sua bancada para aprovar trs leis fundamentais que agilizariam e resolveriam os conflitos de terra. Os trs esto parados no Senado. O presidente se comprometeu a punir os responsveis pelos massacres de Corumbiara e Carajs. Os processos esto parados e nenhum punido. Como se pode ver o MST e os milhes de semterra acampados ou no tm motivos de sobra para serem devotos de S. Tom, e s acreditarem no governo depois de verem 6. este discurso poltico do MST que difere de todos os ouvidos na nossa histria social durante os levantes e protestos camponeses. Em primeiro lugar a mensagem poltica no vem mediada por nenhum smbolo ou forma definidora, mas, ao mesmo tempo, escamoteadora. Ela se afirma como uma proposta da transformao

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da realidade social brasileira num caminho de desobedincia civil, ou seja aproxima-se das posies revolucionrias. Ao mesmo tempo procura articular um projeto nacional na base de unidade estrutural e dinmica entre o rural e o urbano, o sem-terra e o sem-teto, o desempregado das favelas e o campons semterra, entre o operrio industrial e o assalariado agrcola. Isto faz com que se procure articular politicamente o movimento atravs de um discurso abrangente, no qual todas e cada uma das categorias de trabalhadores se encontrem includas. Evidentemente que este discurso ainda no se apresenta como um projeto de um novo modelo de reorganizao da sociedade brasileira, mas j configura um pensamento poltico nessa direo. O perigo do MST se descaracterizar ao entrar em alianas justamente o oportunismo eleitoral. Na medida em que esses partidos que procuram alianas abandonam as posies radicais e caem em posies moderadas e/ou oportunistas vo procurando se apoiar naqueles movimentos que para a sociedade civil representam os anseios de mudana poltica. Se esses movimentos deixarem-se envolver e serem conduzidos pelas fraes oportunistas desses partidos eles tambm se deformam e aps algum tempo o processo corruptor interno e externo
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atinge-os e eles se transformam em mais uma frustrao poltica do povo. O exemplo do PT ilustrativo. Quando ele surgiu passou a representar o novo na vida poltica brasileira. Acusado de fechado, sectrio, at de subversivo, foi exatamente por a que ele adquiriu personalidade e ficou excludo do julgamento negativo que a sociedade civil faz dos demais partidos polticos. Hoje j se diz que so farinha do mesmo saco. O PT julgado pela opinio pblica no mesmo nvel dos demais partidos burgueses. Ele no mais acusado por xiita, sectrio ou subversivo, mas por tambm ser mau administrador, corrupto e oportunista. A mudana nos valores atravs dos quais a sociedade civil julga o PT se inverteram. E a tendncia tende a se agravar medida que as alianas eleitorais forem descaracterizando cada vez mais o seu perfil de partido dos trabalhadores. Se as lideranas do MST no se deslumbrarem com a miragem parlamentar e continuarem nas suas posies de independncia e dinamismo social e organizacional, podero ser uma fora que aliada s correntes revolucionrias do Brasil tentaro (e possivelmente conseguiro) dar uma virada histrica na estrutura da sociedade brasileira. Cem anos depois da destruio de Canudos, os trabalhadores brasileiros dos campos e das cidades enfrentam ainda o problema mais relevante para
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se conseguir a modernizao (e falamos em modernizao social e no tecnolgica) das relaes quase coloniais da estrutura da sociedade brasileira: a reforma agrria.

Notas
1 Op.

Cit. pgs. 22-23. Joo Pedro e Frei Srgio: A luta pela terra no Brasil, Ed. Scritta, SP, 1993, pgs. 1-22. 3 Stedile, Joo Pedro e Frei Srgio. Op. Cit. pg. 23. 4 Op. Cit. pg. 30. 5 Op. Cit. 6 Stedile, Joo Pedro: O ITR e a verdadeira reforma agrria, in Princpios, n. 45, maio/junho/julho 1997, So Paulo.
2 Stedile,

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Anexo I

Conferncia Nacional em Defesa da Terra, do Trabalho e da Cidadania

As entidades reunidas na Conferncia Nacional em Defesa da Terra, do Trabalho e da Cidadania nos dias 2, 3 e 4 de abril de 1997, em Braslia, analisando a situao de crise social por que passa o Brasil, decidem tornar pblica a sua avaliao e convocam o conjunto da sociedade brasileira a unificar a sua fora e riqussima capacidade de inovao social e mobilizao. Nosso objetivo a promoo de novos direitos e a defesa dos direitos sociais e polticos conquistados nas ltimas dcadas, hoje em
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processo de desmonte pelo autoritarismo inerente ao projeto neoliberal do Poder Executivo. Mesmo com a resistncia oferecida pelas organizaes dos trabalhadores, aumentam preocupantemente o desemprego, o arrocho salarial e a desregulamentao das relaes de trabalho. Excludos do mercado formal de trabalho e sem qualquer poltica de gerao de emprego, contigentes crescentes so forados a engrossar o mercado informal, sem garantias de remunerao, aposentadoria e outros direitos sociais. Em conseqncia dessa poltica que promove a excluso, cresce a misria no campo e na cidade, agravada pela criminalidade e violncia que se abatem sobre o povo brasileiro. A cada dia, h, inclusive, nas grandes cidades, um nmero maior de homens, mulheres e crianas vivendo nas ruas. Outra face desta poltica de destituio dos direitos sociais o desmonte do Estado no atendimento de polticas universais nas reas de sade, educao, previdncia, habitao, assistncia social e outras. A sociedade brasileira v envergonhada o ressurgimento de doenas endmicas, a gravidade das altas taxas de mortalidade infantil, o abandono de nossos idosos e os milhes de analfabetos relegados condio de marginalidade. Enquanto o governo federal propagandeia a existncia de um Programa Nacional de Direitos Humanos, a mdia anuncia o crescimento da violncia polcial. A prostituio e o turismo sexual, o exter1 4 8

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mnio de crianas e adolescentes e a explorao do trabalho escravo e infantil continuam sendo motivo de denncias tanto no Brasil como no Exterior. A juventude, mesmo com a luta de suas entidades estudantis e juvenis, se v cada vez mais privada do emprego e da educao, sofrendo a ameaa de ter a universidade e o ensino tcnico pblicos privatizados. Sem perspectiva futura, ela v-se assediada pelo narcotrfico e pelos valores assimilados da violncia crescente em nossa sociedade. Aprofunda-se o processo de feminizao da pobreza, ainda mais acentuado entre as mulheres negras. Configura-se um quadro de maiores desigualdades para as mulheres nas suas condies de vida, acesso ao trabalho e ao ensino. A maternidade no tratada como questo social e inexistem creches e escolas em perodo integral. As mulheres continuam sendo vtimas de violncia na sociedade e na famlia. A populao negra duramente atingida pelo processo de apartao em curso, responsvel pela ampliao do racismo, da excluso e marginalizao desse segmento populacional. Nesse caldo de cultura, ganham fora o fundamentalismo religioso, a xenofobia e o racismo. Seguindo a poltica de excluso e massacre promovida pelos governos anteriores (Carandiru, Vigrio Geral), em dois anos de governo FHC a sociedade testemunhou os massacres de trabalhadores rurais sem-terra, em Corumbiara (RO) e Eldorado
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do Carajs (PA), at hoje impunes, como os anteriores, e agora a ignominiosa violncia polcial praticada pela Polcia Militar de S. Paulo na cidade de Diadema. Abandonados pelo governo em acampamentos beira de estradas, os sem-terra reafirmam a vitalidade de seu movimento na marcha de milhares de quilmetros a Braslia para cobrar medidas efetivas de reforma agrria. Agricultores familiares vivem em permanentes dificuldades e muitos perdem suas terras por causa da falta de crdito e financiamento. Diante desta realidade trabalhadores e trabalhadoras rurais se mobilizam em defesa da terra, agricultura familiar, emprego, salrio e seguridade social para o campo nas aes do Grito da Terra Brasil. Os povos indgenas, vtimas seculares da opresso e da explorao, encontram-se numa intolervel situao de abandono e de um continuado processo de espoliao de suas terras. A poltica indigenista do governo agride direitos histricos povos indgenas e favorece a lgica dos predadores dos recursos naturais. As comunidades negras rurais esto se organizando e lutando para fazer valer o direito constitucional dos Remanescentes de Quilombos propriedade de suas terras. Aumentam as desigualdades regionais aprofundando as injustias sociais nas regies Norte e Nordeste. Da mesma forma, o governo ignora as
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presses sociais em defesa do meio ambiente, comprometendo a qualidade de vida da atual e das futuras geraes. So nessa perspectiva a Lei de Patentes, a Lei de Cutivares, a retomada das Usinas Angra 2 e 3, a falta de polticas pblicas coerentes para a Amaznia, o esvaziamento do Conama e o no cumprimento dos acordos assumidos na ECO-92. O governo impe maiores sacrifcios ao povo para garantir a estabilidade da moeda e o plano de integrao subordinada do Brasil ao mercado global. As precrias bases da estabilizao monetria, o aumento das dvidas interna e externa, e a busca do equilbrio fiscal em detrimento exclusivo dos direitos sociais so algumas das questes subtradas participao democrtica da sociedade pelo autoritarismo da gesto econmica. A prioridade deste governo voltada apenas aos banqueiros, latifundirios, grandes empresrios e investidores internacionais. O Proer, que j gastou mais de R$ 20 bilhes em socorro do sistema financeiro, o no pagamento da dvida dos grandes latifundirios e usineiros junto ao Banco do Brasil e a abertura indiscriminada do mercado brasileiro s empresas transnacionais so exemplos dos interesses defendidos pelas polticas de Governo. O sucateamento do sistema nacional de cincia e tecnologia, a privatizao das telecomunicaes, do setor energtica e sua deciso de privatizar
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a Companhia Vale do Rio Doce e a Petrobras so atentados soberania nacional, privando o Pas de instrumento de poltica econmica essenciais ao desenvolvimento sustentvel. Para atender aos interesses das elites, Fernando Henrique Cardoso governa por Medidas Provisrias, fere a autonomia dos Poderes Legislativo e Judicirio e submete o Parlamento a uma barganha clientelista e fisiolgica, com a conivncia de ampla maioria do Congresso Nacional. Essas prticas se inscrevem nas piores tradies da histria poltica do Brasil, demonstradas, entre outros atos, pela aprovao da emenda casusta e golpista da reeleio. Sua vontade imperial se afirma na imposio de uma poltica antisocial que fere os direitos e os interesses do povo brasileiro, propondo inclusive uma reforma poltica restritiva e antidemocrtica. No plano das relaes internacionais, FHC se submete aos programas de ajuste estrutural impostos pelo Fundo Monetrio Internacional e interesses do capital especulativo e financeiro. Os movimentos sociais, entidades da sociedade civil, sindicais, estudantis, personalidades que apresentam suas criticas ou reivindicaes, so recebidos no apenas com a insensibilidade caracterstica do governo FHC, como so obrigados a enfrentar pesados ataques que visam destruir as organizaes sociais, especialmente as dos trabalhadores e do movimento popular.
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As lutas democrticas pelas eleies diretas, pela inscrio de novos direitos na Constituio de 88, pelo impeachment de Fernando Collor, pela tica na Poltica, so expresso d vontade e da mobilizao do nosso povo por um Brasil mais justo e pela dignidade cidad. Diante desta situao, deliberamos pela convocao mobilizao da sociedade brasileira e para isso propomos a construo de uma poltica unitria de nossas organizaes em defesa da Terra, do Trabalho e da Cidadania. por meio de uma ampla mobilizao social que conseguiremos resistir ofensiva neoliberal do governo FHC. Essa resistncia se articula na luta concreta por polticas pblicas que atendam s demandas do povo brasileiro. Nossas energias se dirigem neste momento s mobilizaes por Reforma Agrria J, Reforma Urbana, Reduo da Jornada de Trabalho Sem Reduo Salrio, Contra a Privatizao da Vale, Defesa do Sistema nico de Sade, Por uma Poltica de Habitao Popular, Defesa da Educao Pblica e Gratuita, pela implementao da Lei Orgnica da Assistncia Social, Contra a Fome, a Misria e Pela Vida. Desde j, as campanhas nacionais na defesa de direitos se contrapem agenda neoliberal postas na ordem dia pelo Governo e, sabemos, requerem um amplo apoio e sustentao do conjunto da nossa sociedade.
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As entidades e partidos integrantes da Conferncia assumem o compromisso de fortalecer e impulsionar as lutas dos trabalhadores, somando as iniciativas em torno a uma agenda de mobilizaes sociais. Assumimos tambm o compromisso da realizao de um Encontro Nacional Democrtico e Popular, com a participao de entidades populares de base, no segundo semestre deste ano, bem como a permanncia desta articulao entre as entidades do movimento democrtico e popular que fortalea a luta contra o neoliberalismo. O Encontro ser precedido de Conferncias Regionais que reproduzam o debate dos temas apontados nesta Carta e organizem as Campanhas Nacionais. O movimento popular e democrtico tem diante de si o desafio de retomar os ideais libertrios e de justia social, resgatar a esperana e reforar a solidariedade. Braslia, 4 de abril de 1997 CUT ABONG CMP CONTAG MST CNBB UNE UBES CONAM COBAP UJS UBM MAB LAC FASE IBASE CONE CEPEL Instituto Cidadania Pastorais Sociais Ao da Cidadania (SP/MS) Rede Unitrabalho Instituto Ecoar Frum Nacional Pela Reforma Urbana Frum de ONGs Pelo Meio Ambiente PT PCdoB PSTU.
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Anexo II

Grficos e Estatsticas

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Quadro 1
Comparao entre os maiores latifndios do Brasil
450 400 350 300 250 200 150 100 50 0 Latifndios Privados Terras Pblicas Estrangeiros Igreja Catlica 6,9 0,18 114,6

(em milhes de ha)

409,5

Fonte: O debate da Proposta do I PNRA da Nova Repblica, Jos Gomes da Silva, Incra, 1995, Braslia. Publicado em Alguns pontos de discusso sobre a questo da Reforma Agrria: o caso do Brasil.

Quadro 2
Assassinatos (1985-90) conflitos de terra no Brasil
1985 1986
93 109 56
Norte 30 26 9 2 8

1987

1988

1989

1990

75

105
Fonte: Revista Princpios, n 22

Nordeste Sudeste Sul Centro Oeste

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Quadro 1A

OS MAIORES LATIFUNDIRIOS DO BRASIL A soma da rea dos 27 maiores latifndios do pas equivale do Estado de So Paulo.
rea (ha) 4.140.767 2.918.892 2.194.874 1.682.227 1.076.752 1.000.000 1.000.000 975.000 901.248 804.888 795.575 704.574 661.173 656.794 615.218 587.883 540.613 460.406 452.000 448.000 436.340 432.119 432.119 423.170 406.121 406.000 398.786 25.547.539

Relao dos maiores detentores de terras e latifndios por dimenso

Nome

Municpio

MANASA - Madeireira Nacional S/A Jari Florestal e Agropecuria Ltda APUB - Agroflorestal Amaznia Cia. Florestal Dourado Cia. de Desenvolvimento do Piau

Lbrea - AM e Guarapuava - PR Almerim - PA Juta e Carauari - AM Alerim e Magazo - PA Castelo do Piau, So Miguel do Tapulo, Pimenteiras, Manoel Emdio, Nazar do Piau, So Francisco do Piau, Oeiras, Canto do Buriti, Floriano, Ribeiro Gonalves e Urucu - PI

Aripuan - MT Calcoene - AP Manoel Urbano - AC Lbrea - AM Manoel Urbano e Sena Madureira - AC Formosa do Rio Preto - BA Atalaia do Norte, Benjamin Constant e Estiro do Equador - AM Itamarati - AM Itamarati e Carauari - AM Alta Floresta, Aripuan e Diamantino - MT

Cotriguau Colonizadora do Aripuan S/A Joo Francisco Martins Barata Manoel Merireles de Queiroz Rosa Lima Gomes Amora Pedro Aparecido Dotto Albert Nicola Vitali Antonio Pereira de Freitas Malih Hassan Elmadula Moraes Madeiras Ltda INDECO S/A-Int. Desenvolvimento e colonizao Mrio Jorge Medeiros de Moraes Agroindustrial do Amap S/A Francisco Jacinto da Silva Plnio Sebastio Xavier Benfica Cia. Colonizadora do Nordeste Jorge Wolney Atala Jussara Marques Paz Ado Medeiros Paz Adalberto Cordeiro e Silva Romulo Bonalumi Unio de Construtoras S/A Mapel Marochi Agrcola e Pecuria Ltda TOTAL

Magazo - AP Sandovalina - SP, Feij AC, Envira - AM e Navirai - MS Auxiliadora e Manicor - AM Carutapera - MA Piraju SP e Feij - AC Surunduri - AM Borba - AM Pauini e Boca do Acre - AM e Feij - AC Canamari AM e Cruzeiro do Sul - AC Formosa do Rio Preto - BA Itaituba - PA

Fonte: cculos, tabulao e idealizao do engenheiro agrnomo Carlos Lorena a partir de dados do Incra. Publicado em Alguns pontos de discusso sobre a questo da Reforma Agrria: o caso do Brasil.

Carauari - AM

Quadro 3
Conflitos de Terra por Regies em 1991
Conflitos de terra Norte Nordeste Centro-Oeste Sudeste Sul
Fonte: CPT Nacional

Assassinatos 171 23 1 2 6

Ameaa Tent. de de Morte assassinato 102 129 4 9 9 42 26 3 6 19

104 157 38 24 60

Quadro 4

Quadro comparativo-conflitos no campo (1985-91)

1986 643 105 594.448 12.615.947 582 109 667.177 17.633.879 621 93 403.733 19.973.897 500 56 192.533 14.480.254 401 75 191.550 13.835.756 1987 1988 1989 1990 1991 383 49 242.196 7.037.722*

1985

Conflitos de terra Assassinatos Pessoas envolvidas Hectares confl.

636 125 405.456 9.557.902

Conflitos trabalhistas Nmero de conflitos Assassinatos Pessoas envolvidas 95 17 203.521 109 24 317.406 59 9 283.780

76 14 159.185

66 9 343.980

47 4 366.069

43 5 307.123

Total de conflitos Nmero de conflitos Assassinatos Pessoas envolvidas Hectares confl. 729 122 797.969 12.615.947 691 133 984.583 17.633.879

712 139 564.641 9.557.902

680 102 687.513 19.973.897

566 65 536.513 14.480.254

448 79 557.619 13.835.756

426 54 549.319 7.037.722*

*Em 1991, no consideramos os 6 milhes de hectares referentes rea indgena Ianomami em Roraima. Fonte: CPT

Quadro 5
Assassinatos e prises de trabalhadores rurais no Brasil (1990 a 1992)

Estados Trabalhadores assassinados 90 91 02 01 01 01 11 08 01 01 01 01 08 06 03 02 09 01 02 20 16 01 01 02 04 02 01 01 01 06 01 02 01 02 01 01 01 02 01 76 50

Ano Lideranas do MST presas 90 91 03 02 02 05 10 08 02 15 12 07 01 04 04 04 05 04 11 07 11 58 59

Acre Alagoas Amazonas Bahia Cear Esprito Santo Gois Maranho Minas Gerais Mato Grosso Mato Grosso do Sul Par Paraba Paran Pernambuco Piau Rio de Janeiro Rio Grande do Norte Rio Grande do Sul Rondnia Santa Catarina So Paulo Sergipe Tocantins Totais

92 01 01 01 01 07 03 01 02 09 04 03 01 01 01 01 01 01 39

92 06 05 02 07 62 05 04 07 09 107

Observao: Durante 1992, houve mandato judicial de priso preventiva, que no conseguiram se efetuar, contra 28 trabalhadores rurais: SC, 3; MS, 18; SP, 7. Fonte: MST, CPT e Departamento rural da CUT