Rodrigo Bentes Monteiro

As Reformas Religiosas na Europa Moderna

notas para um debate historiogrfico*

The Religious Reformation in Modern Europe

notes for a historical debate

RODRIGO BENTES MONTEIRO Doutor em Histria Social Universidade de So Paulo Departamento de Histria Universidade Federal Fluminense http://www.historia.uff.br/ciadasindias/ rodbentes@terra.com.br

RESUMO O artigo, como um verbete destinado aos cursos em Histria, pretende analisar a produo historiogrfica, sobretudo europia, acerca das Reformas Religiosas no incio da Europa Moderna. Evidencia a crtica de abordagens mais tradicionais adotadas por autores comprometidos com sua f, e os estudos meramente institucionais, doutrinrios ou funcionalistas. O artigo destaca a ateno dada por historiadores do sculo XX ao contexto da pr-reforma, intensa devoo religiosa ento vivida, e conexo entre aspectos da vida religiosa, cultural, poltica e social da Europa Moderna. Palavras-chave Reformas Religiosas, Europa Moderna, debate historiogrfico

Artigo recebido em 10/01/2007. Aprovado em 15/04/2007. (Esse artigo foi produzido originalmente como prova escrita realizada em concurso pblico na USP em 29/08/2000. Desde 2002, com meu ingresso no Departamento de Histria da UFF, foi divulgado entre alunos da graduao, e enriquecido com leituras referentes ao ps-doutorado sobre Jean Bodin e as guerras religiosas na USP , entre 2001 e 2002. Agradeo as sugestes bibliogrficas feitas por Laura de Mello e Souza e as leituras crticas de Ronaldo Vainfas e Silvia Patuzzi, que levaram o texto forma final. A Silvia Patuzzi dedico este artigo).

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ABSTRACT The article, as an introduction aimed to the course in History, intends to analyze the European historical production, related to the Religious Reformation in the Early Modern Europe. It focuses the more traditional approaches adopted by authors compromised with their own faith and on merely institutional, theological and functional studies. The article points to the attention given by the XXth Century historians, to the pre-reformation context, to the profound faith of the time, and to the connection of the religious, cultural, political and social aspects of life in Modern Europe. Key words Religious Reformation, Modern Europe, historical debate
Os homens modernos no foram projetados no mundo, mas para dentro de si prprios. Hannah Arendt

No sculo XVIII, com o surgimento da filosofia da histria em meio ao ambiente iluminista potencialmente revolucionrio e anti-eclesistico, o movimento conhecido como Reforma protestante era inserido no processo de modernizao da sociedade ocidental, conforme as idias de Hegel. Era a mundanizao positiva, diferente da conotao negativa atribuda pelo filsofo alemo ao contexto anterior da Escolstica. Enquanto estudiosos laicos entendiam a Reforma como fundao do caminho para a liberdade, catlicos ultramontanos, defensores da infalibilidade papal, observavamna como um equvoco que desestabilizou princpios de autoridade, ordem social e disciplina, caractersticos da cristandade medieval.1 Na primeira metade dos Oitocentos, Leopold von Ranke inaugurou uma abordagem menos confessional e apologtica, concomitante ao estabelecimento da Histria como disciplina e aos propsitos nacionais e polticos da Prssia aps o Congresso de Viena, em 1815. No prembulo de sua histria sobre os papas, as naes nrdicas e mediterrnicas ocultavam a tradicional dicotomia entre catlicos e protestantes. Ranke queria enfatizar as relaes entre setentrionais e meridionais, na passagem do sculo XV ao XVI. Mas, por trs de sua conhecida erudio no lidar com fatos militares, polticos e diplomticos, subsistiam juzos de valor. No obstante a aplicao do mtodo de Barthold Niebuhr no estudo crtico das fontes, o jovem e fervoroso luterano centrou-se no perodo em que papado e imprio

Cf. MARRAMAO, Giacomo. Cu e Terra. Genealogia da secularizao. So Paulo: Editora Unesp, 1997, p.26-30, primeira edio italiana de 1994.

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perdiam poder. Com a Reforma luterana, nascia a Idade Moderna, quando o povo tornava-se protagonista na histria. Sua concepo de Histria Moderna no era assim forjada apenas por governantes e sacerdotes. Ela harmonizava-se tambm s necessidades do Estado prussiano, cuja poltica eclesistica naquele momento dependia dos delicados matrimnios mistos entre protestantes e novos sditos catlicos, cheios de soberba e inspirados nas tradies renanas. Tambm em sua obra maior sobre a histria alem na poca da Reforma, Ranke mal disfarou sua admirao por Lutero, embora afirmasse fazer uma histria desapaixonada e imparcial do papado, pois a Roma catlica j no ameaava a nova e grande Prssia, fortalecida desde o sculo XVIII, at a unificao alem em 1870-1871. Reprovava-se assim a Ranke a sua malignidade protestante, bem como ter considerado a histria da Igreja e da cristandade, mormente em seus aspectos poltico e institucional.2 Em 1906 o telogo e filsofo Ernst Troeltsch colega de Max Weber apresentava seu livro sobre o protestantismo e o mundo moderno em um congresso de historiadores. Seu tema era a relao entre a herana religiosa do sculo XIV e a modernidade. Sem dogmatismo, o autor exps a influncia do protestantismo nas novas formas de ser e de pensar do final do sculo XVIII. Troeltsch defendia que a religio protestante assemelhavase ao catolicismo medieval, em seu intento por restaurar a cultura religiosa antiga, com a novidade de enfatizar a liberdade individual. Embora tenha assinalado caractersticas prprias do luteranismo e do calvinismo, especialmente ante as autoridades polticas, o estudo de Troeltsch, na linha de uma teologia liberal, caracterizou-se por ser uma reflexo geral.3 Fome de Deus Com efeito, o tema das Reformas Religiosas pertinente ao incio da poca Moderna possui implicaes que ultrapassam as mudanas institucionais eclesisticas no sculo XVI, relacionando-se tambm a aspectos culturais, econmicos e de poder vividos na Europa. A historiografia nem sempre foi atenta a esses desdobramentos e relaes, e pode-se afirmar que uma transformao significativa na anlise das questes religiosas referentes ao sculo XVI comeou a ocorrer a partir da dcada de trinta do sculo XX, com os trabalhos de Delio Cantimori, Lucien Febvre e Hubert Jedin, at os anos cinqenta. A explicao das novidades desta trade de estudiosos e

RANKE, Leopold von. Historia de los Papas en la poca Moderna. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 2004, p.13-67, primeira edio alem em 1834-1836. Cf. CANTIMORI, Delio. Los Historiadores y la Historia. Barcelona: Pennsula, 1985, p.127-148, primeira edio italiana de 1971. Sobre o estilo deste historiador, entre o dramaturgo, o cientista e o religioso, GAY, Peter. O Estilo na Histria. So Paulo: Companhia das Letras, p.63-93. TROELTSCH, Ernst. El Protestantismo y el Mundo Moderno. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 2005.

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de seus respectivos desdobramentos, poder esclarecer melhor o antes e o depois da produo historiogrfica sobre as Reformas.4 Delio Cantimori bastante conhecido por suas reflexes acerca dos problemas de periodizao do Renascimento. Mas no somente. Em Umanesimo e Religione nel Rinascimento, o historiador italiano que props o termo Idade Humanstica para a poca Moderna tambm procura relaes entre o humanismo e a Reforma, concluindo que o protestantismo em seu advento representou o prprio fracasso do ideal humanista, da autoconfiana exacerbada no potencial do homem, otimismo excessivo em sua transformao atravs do livre arbtrio. Dessa forma, o servo arbtrio de Lutero seria no apenas o antdoto contra o livre arbtrio de Erasmo princpio essencial teologia catlica -, mas a confirmao da onipotncia divina em oposio ao programa educacional encetado pelos homens do Renascimento. Em Storici e Storia, grande obra do estudioso acerca da discusso historiogrfica sobre Renascimento e Reforma, Cantimori coteja as interpretaes realizadas sobre a Reforma protestante, desde o sculo XIX at meados do XX. Transparece assim a inovao do autor tambm interessado em heterodoxias e heresias -, ao defender uma pesquisa mais argumentativa, que contemple a piedade e a sensibilidade religiosa, rompendo com controvrsias teolgicas e eclesisticas que caracterizavam muitos dos estudos.5 Lucien Febvre, como Delio Cantimori, no se particularizava por realizar uma histria confessional algo ainda relativamente novo entre estudiosos da Reforma e como o italiano propunha tambm uma histria da espiritualidade mais abrangente que as questes institucionais e teolgicas vividas no sculo XVI, na Europa ocidental. No clebre estudo sobre os problemas de conjunto, em Au Coeur Religieux du XVIe Sicle, publicado postumamente, este historiador interroga-se sobre as origens da Reforma em Frana. Febvre refere-se ao problema dos historiadores franceses que, absorvidos pelas questes da especificidade, da prioridade e da nacionalidade, buscavam uma origem para a Reforma francesa em Lefvre dtaples um dos primeiros pr-huguenotes a realizar colquios com Margarida de Valois, objeto de outro livro de Febvre -, em comparao a Lutero. Ao questionar, neste caso, a validade da histria comparada, Lucien Febvre indica que o suposto primeiro reformador francs no criticava os abusos da Igreja, e que o problema do surgimento da Reforma deveria levar em conta a intensa religiosidade vivida na Europa inclusive

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Devo esta idia sobre a trade de historiadores a Silvia Patuzzi. CANTIMORI, Los Historiadores e la Historia, op. cit., p.343-363, e Humanismo y Religiones en el Renacimiento. Barcelona: Pennsula, 1984, p.151-171, edio original italiana de 1975. O interesse do historiador italiano pelas heterodoxias transparece em um estudo sobre hereges italianos no sculo XVI. CANTIMORI, Eretici Italiani del Cinquecento. Ricerche storiche. Firenze: Sansoni, 1939. Cf. tambm PATUZZI, Silvia. Humanistas, prncipes e reformadores no Renascimento. In: CAVALCANTE, Berenice (org.). Modernas Tradies. Percursos da cultura ocidental sculos XV-XVII. Rio de Janeiro: Access, 2002, p.85-175.

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na Frana ao final do sculo XV e no incio do sculo XVI: fidelidade s velhas crenas, devoo tradicional, a f concretizada nos testemunhos de pedra do gtico tardio e no sucesso de obras surgidas no sculo XV, como a Imitao de Cristo, de Toms de Kempis, que iria mais tarde conquistar a admirao de Erasmo de Rotterdam. Se a realidade devocional era forte, entre ela e o clero existia um abismo marcado pela insensibilidade. Deste modo, o historiador francs justifica o sucesso da Reforma na Frana e alhures mediante dois fatores: pelo surgimento da Bblia em lngua vulgar, e pela questo da justificativa da salvao pela f. Em conclusivo, defende que a Reforma deve ser relacionada a uma crise moral e religiosa de muita gravidade que assolou a Europa naquele tempo. Para compreender este fenmeno, seria preciso pesquisar todas as manifestaes diversas ento vividas, na poltica, na economia, na sociedade, na cultura intelectual e artstica. Portanto, para Febvre, os historiadores franceses atrapalhavamse, quando buscavam origens especficas em situaes que eram gerais. A histria da Reforma, segundo o historiador dos Annales, no poderia limitar-se em marcos institucionais, polticos e eclesisticos. No entender de Cantimori, Febvre seria o historiador psiclogo atento, entretanto, s especificidades do homem do sculo XVI.6 Pode-se afirmar que Jean Delumeau desenvolveu e ampliou questes j estabelecidas por Lucien Febvre. Em Un Chemin dHistoire, Chrtient et Christianisation, Delumeau estuda os cristos no tempo da Reforma e, tambm como Febvre, indaga-se sobre as causas do movimento protestante, mencionando a princpio duas explicaes mais tradicionais: uma primeira que remete aos abusos da Igreja, e outra de cunho economicista, sobre a luta da burguesia contra o feudalismo. Delumeau argumenta que os protestos contra os abusos da Igreja no eram novidade, e que esta possibilidade explicativa no responde, por exemplo, ao fato de Erasmo, apesar de seus protestos, ter continuado na Igreja catlica, e nem situao dos protestantes que no retornaram a ela quando o catolicismo se reformou. A explicao marxista, por sua vez, no esclarece a razo da Pennsula Itlica, regio prspera economicamente no incio do sculo XVI, ligada ao comrcio mercantil, ter permanecido catlica. O historiador francs indica as fragilidades existentes neste tipo de discusso, mais concentrada na difuso da Reforma que em suas causas, negligenciando tambm aspectos teolgicos do debate.7

FEBVRE, Lucien. Problmes densemble, in Au Coeur Religieux du XVIe Sicle. Paris: Le Livre de Poche Biblio Essais, 1983, p.7-95, publicao original de 1957. Cf. tambm Mart Luter. Barcelona: Empries, 1984, primeira edio francesa de 1929 e Le Probleme de lIncroyance au XVIe Sicle. La religion de Rabelais. Paris: Albin Michel, 2003, primeira edio em 1942. Cf. tambm CANTIMORI, Los Historiadores y la Historia, op. cit., p.149-186. DELUMEAU, Jean. Un Chemin dHistoire, Chrtient et Christianisation. Paris: Fayard, 1981, principalmente p.13153. Cf. tambm A Civilizao do Renascimento. Lisboa: Estampa, 1994, v.1, p.121-147, primeira edio francesa de 1964. So muitas as obras do historiador sobre o tema, impossveis de serem citadas neste artigo.

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A seguir Delumeau como j o fizera Lucien Febvre detm-se na anlise dos comportamentos religiosos na Europa do incio do sculo XVI. Em resumo, ele verifica a existncia de um cristianismo popular mais ntimo e profundo, cristianismo vivido de forma plena em seu aspecto formal somente pelas elites. Tratava-se ento de um mundo de ignorncia religiosa, distante dos abusos da Igreja. O historiador refere-se, como exemplo, ao livro de Keith Thomas, Religion and the Decline of Magic, que retrata a sociedade inglesa do sculo XVI repleta de prticas mgicas e crenas, relacionadas pelo autor aos mecanismos de solidariedade alde, em contraposio afirmao da propriedade privada e do individualismo. Processo no qual o(a) outro(a), o(a) estranho(a), o(a) diferente, tendia a ser acusado(a) de feitiaria pelos vizinhos. Delumeau tambm repetindo Febvre refere-se ao sucesso de Imitao de Cristo, obra que resume o ideal de devotamento, pobreza e piedade na Europa de ento. Era um mundo tambm de medo retomando um dos mais conhecidos temas do historiador abordado em La Peur en Occident, to bem expresso pelo holands Johan Huizinga, j em 1919, no seu Herfsttij der Middeleeuwen, literalmente Outono da Idade Mdia. Peste, fome e guerra estavam relacionadas ao pnico, e superstio como soluo para os problemas. O combate superstio constitui outro tema desenvolvido por Delumeau, luta importante efetuada por Lutero e Calvino. Tentando analisar os escritos dos reformadores como material etnolgico, o historiador francs concebe a Reforma como promoo da vontade cristianizadora, contra o catolicismo, mas tambm contra a idolatria, viles no distintos para eles.8 A realidade conflituosa e mesclada em termos religiosos, recuperada por Delumeau, deve alertar os estudiosos do perodo sobre a imprudncia que podem demonstrar ao tentar separar, sempre, o que religioso do que mgico. So muitos os exemplos procedentes em relao a esta questo: o estudo de Emmanuel Le Roy Ladurie, Montaillou, village occitan de 1294 1324, demonstra que, j no final da Idade Mdia, cristo e religioso no eram sinnimos. Em Le Carnaval de Romans. De la chandeleur au mercredi des cendres 1579-1580, sobre os festejos realizados naquela cidade francesa, que misturavam aspectos religiosos e profanos, Ladurie verifica a mesma dificuldade de classificao, bem percebida por Natalie Davis na coletnea de ensaios intitulada Society and Culture in Early Modern France, sobre a Reforma e os grupos sociais populares franceses no sculo XVI. O exemplo mais conhecido talvez seja o estudado por Carlo Ginzburg discpulo de Cantimori em sua ateno s heresias e micro-histria em Il

DELUMEAU, Jean. Un Chemin dHistoire, Chrtient et Christianisation. Referncias a THOMAS, Keith. Religio e Declnio da Magia. So Paulo: Companhia das Letras, 1991, edio inglesa de 1971. DELUMEAU, Jean. Histria do Medo no Ocidente 1300-1800. Uma cidade sitiada. So Paulo: Companhia das Letras, 1989, primeira edio francesa de 1978. HUIZINGA, Johan. O Declnio da Idade Mdia. So Paulo: Edusp, 1984, traduo de verso condensada em ingls.

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Formaggio e i Vermi. Il cosmo di un mugnaio del 500. Na cosmologia toda especial de Menocchio, percebe-se no somente a circularidade cultural, mas a dificuldade de tipificao do que seria a boa religio, aceita pelos inquisidores. O moleiro era batizado e se confessava e, no entanto, foi considerado blasfemador e herege pela Igreja. O livro de Ginzburg chama ateno para a possibilidade de diferentes leituras sociais e culturais do cristianismo. Em conclusivo, na obra h pouco referida, Jean Delumeau concebe a marcha do cristianismo como progressiva e no triunfal dentro da cristandade, sublinhando o equvoco perigoso para os historiadores que lidam somente com os aspectos institucionais da filiao religiosa.9 A considerao de outra obra do mesmo historiador, Le Catholicisme entre Luther et Voltaire, indica o caminho para a abordagem da Reforma catlica, e para o modo como o referido autor concebe as reformas: como atos no seqenciais entre si, tentando entender sua gnese para alm da tradicional questo em torno dos abusos da Igreja. Neste livro, Delumeau argumenta que a renovao da Igreja se deu em dois momentos, o da prreforma e o iniciado no Conclio de Trento (1545-1563), quando os prelados ali reunidos atenderam alguns pleitos de Joo Huss, Bernardo de Siena e Savonarola. O autor tambm chama ateno para o ambiente de solidez teolgica da Espanha no sculo XVI, onde surgiu a vocao religiosa de Incio de Loyola e o neotomismo da Universidade de Salamanca. Em relao ao Conclio de Trento, Delumeau desenvolve seu estudo em torno de uma questo: como um evento que contou com tantas dificuldades, que foi iniciado com tanto ceticismo e com to pouco expressivo nmero de clrigos, como este acontecimento que enfrentou obstculos por parte de soberanos europeus como Francisco I, e que precisava tanto do apoio dos chefes de Estado catlicos, como pde este evento marcar de tal forma a histria da Igreja. Delumeau responde a esta questo defendendo que a grandeza do Conclio de Trento consistiu em atender s necessidades religiosas de seu tempo, tal como a Reforma protestante. Estabelece um paralelo entre o dito de Nantes (1598) e este conclio, pois os dois acontecimentos efetivamente realizaram o que os anteriores decretos de tolerncia no caso do primeiro e as anteriores reformas, no segundo, no concretizaram, permanecendo letra morta. Segundo o autor, a cristandade ocidental, em meados do s-

DELUMEAU, Jean. Un Chemin dHistoire, Chrtient et Christianisation. LADURIE, Emmanuel Le Roy. Montaillou. Ctaros e catlicos numa aldeia francesa 1294-1324. Lisboa: Edies 70, s.d., primeira edio francesa de 1975 e DELUMEAU, Jean. O Carnaval de Romans. Da candelria quarta-feira de cinzas 1579-1580. So Paulo: Companhia das Letras, 2002, edio francesa de 1979. DAVIS, Natalie Zemon. Culturas do Povo. Sociedade e cultura no incio da Frana moderna. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1990, edio norte-americana de 1975. GINZBURG, Carlo. O Queijo e os Vermes. O cotidiano e as idias de um moleiro perseguido pela Inquisio. So Paulo: Companhia das Letras, 1987, edio italiana de 1976; GINZBURG, Carlo. Os Andarilhos do Bem. Feitiarias e cultos agrrios nos sculos XVI e XVII. So Paulo: Companhia das Letras, 1990, primeira edio de 1966 e GINZBURG, Carlo. Histria Noturna. Decifrando o sab. So Paulo: Companhia das Letras, 1991, primeira edio de 1989. Na linha da micro-histria tambm se Destaca LEVI, Giovanni. A Herana Imaterial. Trajetria de um exorcista no Piemonte do sculo XVII. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2000, primeira edio em 1985.

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culo XVI, vivia uma mutao profunda, tinha fome de Deus. Esta fome se manifestava, por um lado, pela busca da palavra da vida, mas tambm pelo pnico dos pecados. A saciedade desta fome pode ser percebida, aps o Conclio, pelo comportamento mais moralizado de alguns papas, pela renovao de Roma enquanto capital religiosa, pelos snodos, seminrios e visitas pastorais intensificados, e pelas novas ordens religiosas criadas. Algumas ordens, como a dos capuchinhos e das ursulinas, precederam o prprio Conclio, impressionando a sensibilidade religiosa da poca. Outras se destacaram pela pujana de suas realizaes, como foi o caso notrio dos jesutas, soldados de Cristo que abrangeram o alm-mar, e dos carmelitas descalos liderados por Teresa dvila, renovando o catolicismo na Espanha de Felipe II. Deste modo, nesta obra, o autor prope duas leituras da Reforma catlica: uma sobre o endurecimento das estruturas, com um clero mais firme e com nfase na catequese; e outra, a falar de santidade e piedade, de exemplos hericos testemunhados nas vidas de papas e religiosos do sculo XVI.10 Torna-se oportuno, assim, em se tratando de Reforma catlica, recuperar um nome apenas mencionado ao incio como componente de uma trade fundamental para o entendimento das inovaes historiogrficas sobre a Reforma. Coube a Hubert Jedin, jesuta alemo que conseguiu o acesso aos documentos do Conclio de Trento, a criao do conceito de Reforma catlica, diferente de Contra-Reforma. Em sua histria sobre o Conclio de Trento, Jedin renova os estudos da estrutura organizacional da Igreja no sculo XVI, contemplando tambm o perodo da pr-reforma, o que possibilita pensar as mudanas vividas no papado durante os Quinhentos. O autor alemo enfatiza as linhas de fora do Conclio, caracterizadas pelo reforo das escrituras e da tradio, seguindo passo a passo a marcha do evento, analisando a diplomacia entre Roma, Trento e Salamanca, e a influncia das idias erasmianas. Jedin mencionado por Jean Delumeau como o melhor historiador da Reforma catlica.11 Contudo, a Reforma catlica, como j foi indicado, no pode ser restrita ou tipificada apenas pelas decises conciliares. John Bossy, em Christianity in the West 1400-1700, fornece-nos o interessante exemplo de uma reforma silenciosa, caracterizada pela investida dos clrigos em disciplinar as prticas do casamento em oposio s fianailles, que consumavam a unio antes do lao institucional definitivo -; do batizado logo aps o nascimento; da confisso peridica. Nesses casos, tratava-se de promover a passagem de uma cristandade medieval para um moderno catolicismo,

10 DELUMEAU. Le Catholicisme entre Luther et Voltaire. Paris: PUF, 1994, primeira edio em 1971. 11 JEDIN, Hubert. Histria del Concilio de Trento. Pamplona: Ediciones Universidad de Navarra, 1972, traduo castelhana do original alemo Geschichte des Konzils von Trient, de 1957, e o artigo Catholic Reformation or Counter-Reformation? In: LUEBKE, David M. (org.). The Counter-Reformation. Malden/ Oxford: Blackwell Publishing, 1999, p.19-46.

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mediante rompimento dos vnculos de uma solidariedade grupal para uma delegao de responsabilidades ao indivduo como catlico.12 A Reforma catlica em Portugal tem sido trabalhada por Federico Palomo com nfase neste catolicismo moderno. Retomaremos essa questo to importante sobre a modernidade das Reformas Religiosas ao final do artigo.13 Deve-se ainda mencionar, para que se tenha noo de um quadro mais rico e complexo acerca do universo religioso no sculo XVI no necessariamente polarizado entre protestantismo e catolicismo -, a existncia de outras correntes de pensamento no to engajadas em disputas. O historiador italiano Alberto Tenenti desenvolveu um j clssico estudo sobre o libertinismo, publicado nos Annales, no qual se faz evidente mais uma vez a dificuldade de classificao sobre o que seria hertico ou ortodoxo em termos religiosos. No obstante, o autor indica trs tipos de libertinismo entre a metade do sculo XVI e o incio do sculo XVII. Um libertinismo espiritual, mais relacionado aos msticos medievais; o demonstrado por Jean Bodin, em seu Heptaplomeres, que Tenenti relaciona a um tempo futuro, o das Luzes; e aquele praticado por Pierre Charron, este sim, segundo o autor, mais identificado ao seu tempo. Posteriormente, o libertinismo foi estudado por Sergio Bertelli, em Rebeldes, Libertinos y Ortodoxos en El Barroco. Este historiador italiano organizaria ainda o colquio Il Libertinismo in Europa, que resultou em obra tambm publicada.14 O quadro complexo, referente ao universo religioso e cultural na Europa do incio da poca Moderna, tambm deveria englobar outros movimentos, dentro do prprio contexto de pr-reforma no sculo XV, como o evangelismo e, posteriormente, no sculo XVII, o jansenismo.15 Tambm seria importante aprofundar o entendimento do papel fundamental desempenhado pela eloqncia e pela retrica na Reforma catlica, em especial na obra dos jesutas, tema desenvolvido por Marc Fumaroli, em Lge dloquence.16

12 BOSSY, John. A Cristandade no Ocidente 1400-1700. Lisboa: Edies 70, 1990, primeira edio inglesa em 1985 e o artigo BOSSY, John. The Counter-Reformation and the people of catholic Europe. In: LUEBKE. (org.). The Counter-Reformation, p.85-104. 13 PALOMO, Federico. Fazer dos Campos Escolas Excelentes. Os jesutas de vora e as misses do interior em Portugal 1551-1630. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 2003, e PALOMO, Federico. A Contra-Reforma em Portugal 1540-1700. Lisboa: Livros Horizonte, 2006. 14 TENENTI, Alberto. Libertinisme et hrsie milieu du 16e sicle, dbut du 17e sicle. Annales ESC Hrsies et Societs, ano 18, n 1, p.1-19, jan-fev. de 1963. Cf. tambm MAGNARD, Pierre. Le Colloquium Heptaplomeres et la religin de la raison. In ZARKA, Yves Charles (org.). Jean Bodin Nature, Histoire, Droit et Politique. Paris: Presses Universitaires de France, 1996, p.3-22 e MONTEIRO, Rodrigo Bentes. A repblica de Jean Bodin: uma interpretao do universo poltico francs durante as guerras de religio. Tempo. Revista do Departamento de Histria da UFF. Rio de Janeiro: 7 Letras, v.18, n 15, p.161-177, jul. 2003. BERTELLI, Sergio. Rebeldes, Libertinos y Ortodoxos en el Barroco. Barcelona: Pennsula, 1984, primeira edio italiana em 1973 e BERTELLI (org.). Il Libertinismo in Europa. Milano / Napole: Riccardo Ricciardi Editore, 1980. 15 Para uma tima sntese sobre o jansenismo SOUZA, Evergton Sales. Jansnisme et Reforme de Lglise dans L Empire Portugais 1640 1790. Paris: Centre Culturel Calouste Gulbenkian, 2004, p.33-91. 16 FUMAROLI, Marc. Lge de Lloquence. Rthorique et res literaria de la Renaissance au seuil de lpoque classique. Paris: Albin Michel, 1994.

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Secularizao desencantada Mas para se buscar coerncia em relao ao sugerido, sobre a indistino na Europa de incio da poca Moderna entre mltiplos aspectos componentes daquele mundo e o tema das Reformas Religiosas, alguns estudos complementam o argumento proposto. Na segunda metade do sculo XX, enquanto estudiosos marxistas identificavam na figura de Thomas Mntzer um lder revolucionrio em meio s guerras camponesas no sculo XVI,17 a historiografia revisionista esforava-se por atacar modelos tericos de interpretao. Em ensaio bastante divulgado, Hugh Trevor-Roper dialoga com a conhecida tese de Max Weber sobre a tica protestante e o esprito do capitalismo. Aps investigar trajetrias e comportamentos de empresrios calvinistas neerlandeses, soberanos catlicos e protestantes, em meio Guerra dos Trinta Anos (1618-1648) que assolou a Europa, o historiador ingls conclui sobre a existncia de um vnculo indireto entre calvinismo e capitalismo na Europa ocidental e no direto, como advogavam interpretaes marxistas e weberianas, ainda que de modos muito distintos. Em sntese, Trevor-Roper constata uma converso generalizada de empresrios capitalistas erasmianos (simpatizantes de Erasmo), perseguidos pela Igreja de Roma e desfavorecidos pelas cortes catlicas, para o calvinismo. Esta converso teria sido acompanhada de uma migrao dos mesmos de pases catlicos para repblicas protestantes, por conta do avano da burocracia estatal das cortes europias, que sufocava o capitalismo independente dos simpatizantes de Erasmo. Portanto, segundo o autor, no seria propriamente o catolicismo a impedir diretamente o capitalismo nas cidades do sul do Sacro Imprio, das Pennsulas Ibrica e Itlica, pois nessas regies j existiria um capitalismo medieval feito por catlicos termo excntrico empregado por Roper. Nessa perspectiva seria imprpria a idia weberiana acerca da tica calvinista como principal motor, de forma direta, do desenvolvimento capitalista. Talvez a tendncia conservadora do autor na poltica inglesa ajude a entender a reduo excessiva que ele opera em relao ao peso das causas e ideologias nas transformaes sociais. Pinta, assim, um quadro de meras disputas por oportunidades e convenincias ao hiperdimensionar o avano das cortes absolutistas como sistemas de poder. Mas evidente em sua anlise o valor da pesquisa histrica em contraposio a modelos sociolgicos generalizantes. No obstante tambm transparece de modo diferente de outras anlises economicistas, a relao entre a vida econmica e social e a religio.18

17 O exemplo mais conhecido o livro de BLOCH, Ernst. Thomas Mntzer, telogo da revoluo. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1973, primeira edio de 1962. 18 TREVOR-ROPER, Hugh. Religio Reforma e Transformao Social. Lisboa: Presena, 1972, p.13-42, primeira edio em 1969. WEBER, Max. A tica Protestante e o Esprito do Capitalismo. So Paulo: Pioneira, 1983, edio original alem de 1905.

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A meno crtica sociologia de Weber abre espao para considerar a incidncia de suas idias nos estudos histricos sobre a Reforma e o alvorecer da Idade Moderna, sobretudo no que se refere categoria de secularizao. Segundo o filsofo Giacomo Marramo, o termo secularizar surgiu ao final do sculo XVI nas disputas cannicas francesas, relacionado passagem de um religioso regular ao estado secular. Foi empregado tambm nas longas negociaes em Mnster, 1646, para a Paz de Vestflia em 1648, sobre a transferncia de propriedades religiosas para mos seculares. O neologismo indicava a expropriao de bens eclesisticos a favor de prncipes ou igrejas reformadas. Desde as lutas pela Reforma, o termo relacionava-se afirmao de uma jurisdio secular ou estatal sobre setores da vida social at ento sob domnio da Igreja.19 Como sabemos pelo trabalho de Reinhart Koselleck, em meados do sculo XVIII era forjado o conceito de progresso na forma que nos familiar, com uma prospectiva futurizante. Nesse tempo a secularizao aparecia ligada ao conceito unitrio de tempo histrico. Surgia assim a idia do progresso como temporalidade cumulativa e irreversvel, a representar o moderno processo de secularizao.20 O tempo como mudana e transformao constante tornava-se assim a forma por excelncia da modernidade. No sculo XIX, a palavra secularizao conheceu uma extenso semntica, primeiro no campo poltico, com a expropriao dos domnios religiosos pelo decreto napolenico, de 1803, posteriormente na sociologia. Com efeito, o desenvolvimento da moderna sociedade europia ocidental foi pensado pela primeira vez, de forma completa, por Max Weber, no incio do sculo XX, como processo de secularizao. Por um lado, a expresso remetia a uma concepo geral do processo cultural no Ocidente; mas por outro, a concepo deste mesmo processo rompeu com as filosofias da Histria anteriores, na verso idealista de Hegel, ou na materialista de Marx. Para Marramao, o papel da secularizao em Weber seria incompreensvel sem a tese da tica do protestantismo calvinista como base do esprito do capitalismo, aspecto do crescente racionalismo ocidental moderno. Contudo, a amplitude do panorama no caracteriza uma filosofia da Histria na obra weberiana. As categorias de Weber foram extradas de uma seleo emprica e comparativa que identificou traos peculiares no interior de expresses genricas como capitalismo ou racionalismo ocidental. Para explicar esse processo, Weber fez referncia a condies econmicas, cientficas e jurdicas, mas tambm capacidade e disposio dos agentes sociais para adotarem condutas racionais de vida. Nesta

19 Para essas reflexes MARRAMAO. Poder e Secularizao. As categorias do tempo. So Paulo: Editora UNESP , 1995, primeira edio italiana de 1983 e MARRAMAO. Cu e Terra. 20 KOSELLECK, Reinhart. Crtica e Crise. Uma contribuio patognese do mundo burgus. Rio de Janeiro: Eduerj, 1999, primeira edio alem de 1959 e KOSELLECK, Reinhart. Futuro Passado. Contribuio semntica dos tempos histricos. Rio de Janeiro: Contraponto/Editora PUC-Rio, 2006, primeira edio alem de 1979.

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via, evidenciou o fator tico do agir que, identificado na ascese caracterstica da Reforma, conectava-se problemtica da secularizao.21 Para Weber, o aspecto decisivo da secularizao ligava-se prevalncia de um modo de agir racional, que encontrou sua expresso na tica da renncia e da ascese no protestantismo calvinista puritano. Mediante a doutrina da graa e sua ratificao manifesta nas obras e no sucesso, a atitude protestante daria lugar a um rigor religioso, mas tambm a uma aderncia ao mundo que constituindo o esprito do capitalismo induziria nas relaes sociais um forte efeito de dessacralizao. Em Die Protestantische Ethik un der Geits des Kapitalismus, a secularizao enquadrava-se nesse processo de desencantamento do mundo, traduzindo-se numa recusa dos meios mgicos e sacramentais de busca da salvao. O tpico foi esclarecido em Wirtschaft und Gesellschaft, obra pstuma na qual o socilogo separou as figuras do profeta e do sacerdote pela vocao pessoal. Essa separao foi decisiva para captar a dimenso dessacralizante do profetismo, como manancial da dinmica secularizante. Se o sacerdote era legitimado pelo cargo, o profeta atuava em virtude dos seus dons pessoais. Pela amplitude de perspectiva e riqueza de contedo, a sociologia religiosa de Weber representou um divisor de guas nos estudos sobre a secularizao.22 Mas a grandeza da descoberta de Weber sobre as origens do capitalismo encontra-se em demonstrar que uma intensa atividade mundana era possvel sem se desfrutar do mundo excessivamente, apenas na valorizao do trabalho, uma atividade cuja motivao, ao contrrio, era a preocupao e interesse de cada um por si prprio. Segundo Marramao, a alienao do mundo, portanto, e no a alienao de si, como pensava Marx, seria a caracterstica distintiva da Idade Moderna. Entretanto, a tese weberiana exerceu influncia sob o signo do processo de desencantamento do mundo. O poder sugestivo desta frmula marcou a discusso sobre a secularizao da sociedade moderna.23 Nesse sentido, para Marramao, a tese da dessacralizao foi precipitadamente atribuda ao socilogo alemo. Em Weber, a anlise da secularizao excluiu qualquer sentimento ou juzo de valor ameaador da eficcia do processo. Ele perseguiu o nexo entre secularizao e racionalizao, como um destino histrico irreversvel. Mas seu desencantamento no comportaria um mundo desideologizado e dessacralizado. Faz-se evidente assim a inconsistncia do esquema sacro-profano para exprimir a complexidade da categoria de secularizao.

21 MARRAMAO, Poder e Secularizao e MARRAMAO, Cu e Terra. 22 WEBER. A tica Protestante e o Esprito do Capitalismo; e WEBER. Economia y Sociedad. Esbozo de sociologa comprensiva. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 2002, p.328-492, primeira edio em 1922. 23 MARRAMAO. Poder e Secularizao; e MARRAMAO. Cu e Terra.

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Marramao observa o problema desta ampliao de sentidos ocorrida com a palavra, pois secularizao acabou figurando como uma filosofia da histria camuflada, um termo indeterminado e controverso, interpretado como descristianizao ou dessacralizao. No mbito poltico, utilizado para tratar da perda de modelos tradicionais de valor e de autoridade, fenmeno que, a partir da Reforma protestante, consistiu na ruptura do monoplio da interpretao. J no debate filosfico figura como sinnimo da eroso dos fundamentos teolgicos e da abertura dimenso da escolha, da responsabilidade e do agir do homem no mundo. Para o filsofo italiano necessrio distinguir entre esses dois paradigmas: o da secularizao, do moderno como mundanizao de um ncleo original meta-humano; e o da laicizao, ou libertao, ou seja, do moderno como desimpedimento do indivduo em sua progressiva auto-afirmao. curioso perceber que os fenmenos da expropriao de bens e da alienao do mundo, na construo de uma identidade mais individualizada, coincidiram no tempo. A Idade Moderna comeou por alienar do mundo certos extratos da populao. Tendemos a negligenciar a importncia desta alienao, porque sublinhamos seu carter secular, e identificamos a secularizao tambm reconquista do mundo. No entanto, historicamente a secularizao apenas significou a separao entre Igreja e Estado, religio e poltica. De um ponto de vista poltico, parece um retorno mxima crist dar a Csar o que de Csar e a Deus o que de Deus e no o desaparecimento da f na transcendncia, ou um interesse enftico pelas coisas do mundo. Portanto, a suposta perda da f na Idade Moderna no pode ser relacionada s Reformas Religiosas. Lutero substituiu a religiosidade exterior pela interior, a f na autoridade pela autoridade da f. Religio poltica Entretanto, so muitos os exemplos de interao entre religio e poltica, no incio da poca Moderna, em Cortes reformadas ou catlicas, que relativizam a separao entre Igreja e Estado no campo institucional ou nas idias relativas ao governo e moral. Para Marc Bloch, no clebre Les Rois Thaumaturges, publicado em 1924, o absolutismo era uma espcie de religio. Sob a influncia da Sociologia de Durkheim, Bloch estuda os rituais de cura de escrfulas, a uno rgia e o leque de legendas que envolvia as monarquias na Inglaterra e na Frana, desde tempos medievais. O historiador francs deixa evidente a simbiose existente entre a realeza e o sagrado, que perdurou na Corte inglesa at a ascenso da dinastia Hanover, e na Frana at a Revoluo, com uma revivncia efmera na coroao de Carlos X, em 1825. Por sua vez, Ernst Kantorowicz, inspirado na teologia poltica de Carl Schmitt, estuda em dois captulos inciais de The Kings Two Bodies a elaborao dos juristas da era Tudor em torno da fico dos dois
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corpos do rei ingls: quanto ao primeiro, sujeito a paixes e morte como qualquer outro homem, mas quanto ao segundo, imortal e sagrado, idia tambm presente nas peas de Shakespeare. O tema seria retomado por Ralph Giesey, discpulo de Kantorowicz, ao estudar os funerais dos reis franceses nos sculos XV e XVI, em Le Roi ne Meurt Jamais, e por Agostino Bagliani, ao sublinhar as diferenas em relao ao funeral papal.24 No mbito das idias polticas, Quentin Skinner concede ateno em The Fundations of Modern Political Thought s idias de Erasmo e outros humanistas, bem como a luteranos e calvinistas e suas concepes no sculo XVI. Embora a Sociologia de Weber seja referencial na sua interpretao do moderno, o historiador de Cambridge contempla um universo vasto de textos, muitos deles medocres, de forma a estabelecer o contexto intertextual e posicionar melhor obras consideradas seminais do pensamento poltico moderno. Destaca-se o estudo sobre a mudana da poltica protestante: da considerao do prncipe como predestinado por Deus, ao dever de resisitir e lutar pela deposio de um tirano, mormente em Cortes catlicas, como Esccia e Frana. O universo neotomista tambm contemplado no ambiente da Reforma catlica e do carter contratual vigente nas monarquias ibricas.25 Em perspectiva diferente de Skinner, pela maior especificao das situaes polticas, encontram-se os estudos dos irmos Firpo. Luigi Firpo autor de uma introduo primorosa a uma edio italiana de O lamento pela paz, texto de Erasmo feito para o encontro em Cambrai, 1516, reunindo o imperador, os reis de Frana e da Inglaterra. O historiador italiano ressalta a influncia do contexto do ducado da Borgonha e suas possesses entre elas Rotterdam no pensamento de Erasmo pela paz e por uma monarquia universal. Aps narrar os episdios que culminaram na derrota borgonhesa em Nancy, Firpo interpreta o lamento de Erasmo como melancolia pelo ocaso de uma civilizao perdida a da Borgonha -, que buscava, pela diplomacia, algum melhor tratamento entre soberanos mais poderosos. Por sua vez, Massimo Firpo escreve sobre os homens do clero no artigo intitulado O cardeal, na obra organizada por Eugnio Garin acerca do homem renascentista. Ante o quadro comumente aceito para pintar o vrtice da Igreja em Roma, no incio do sculo XVI, de violncia, devassido, avidez e corrupo, o autor observa que, naquele tempo, nada disso provocava

24 BLOCH, Marc. Os Reis Taumaturgos. O carter sobrenatural do poder rgio Frana e Inglaterra. So Paulo: Companhia das Letras, 1993, sobretudo p.215-249. KANTOROWICZ, Ernst H. Os Dois Corpos do Rei. Um estudo de teologia poltica medieval. So Paulo: Companhia das Letras, 1998, p.21-47, primeira edio de Princeton, em 1957. GIESEY, Ralph. Le Roi ne Meurt Jamais. Les obsques royales dans la France de la Renaissance. Paris: Flammarion, 1987. BAGLIANI, Agostino Paravicini. Le Corps du Pape. Paris: Seuil, 1997, edio italiana de 1994. Sobre esta discusso historiogrfica MONTEIRO. Crtica monumental. Tempo, v. 10, n. 19, p.201-205, 2005. 25 SKINNER, Quentin. As Fundaes do Pensamento Poltico Moderno. So Paulo: Companhia das Letras, 1996, primeira edio inglesa de 1978. Em perspectiva mais filosfica, uma abordagem da missionao na Amrica foi empreendida pelo italiano IMBRUGLIA, Girolamo. Linvenzione del Paraguay. Studio sullidea di comunit tra Seicento e Settecento. Napoli: Bibliopolis, 1983.

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escndalo, pois a conscincia comum no separava clrigos e leigos. Uma imagem austera e contrita da vida religiosa s seria afirmada no contexto posterior da Reforma catlica. Firpo evita assim as avaliaes moralistas sobre a mundanidade da hierarquia eclesistica entre os sculos XV e XVI, e o anacronismo das interpretaes.26 Particularizando o mbito catlico, os estudos inquisitoriais tm sido altamente renovados em Roma, para o caso itlico, com a recente abertura do Archivio della Congregazione per la Dottrina della Fede, do extinto Santo Ofcio, projeto que compreende em sua comisso Massimo Firpo, Carlo Ginzburg e Adriano Prosperi, entre outros. Neste setor tambm destacamse os estudos ibricos, pela riqueza dos arquivos existentes. Em sntese, a farta bibliografia sobre inquisio espanhola pode ser tipificada em duas vertentes principais: os estudos de historiadores espanhis sobre tribunais, capitaneados por Jaime Contreras, e uma linha socio-cultural exemplificada pelos livros de Bartolom Benassar. Trata-se de uma historiografia mais concentrada nos resumos dos processos. No meio portuguus, destacam-se os trabalhos de Francisco Bethencourt, que produziu uma viso de conjunto sobre a dinmica inquisitorial em Portugal, Espanha e Itlia. A superao de uma abordagem mais institucional tem sido empreendida por Jos Pedro Paiva, seja pela contemplao da fetiaria lusa, seja pelo instigante captulo que assina na Histria Religiosa de Portugal, no qual versa sobre a interpenetrao entre Igreja e Estado no Portugal do Antigo Regime.27 Entretanto, pode-se explicitar com mais vagar um caso de vnculos estreitos entre as Reformas Religiosas e as questes polticas, desfazendo fronteiras entre religio, magia, filosofia, e o prprio exerccio do poder. Ao enveredar pelo ambiente intelectual da monarquia francesa no tempo das Guerras de Religio (1559-1598), Denis Crouzet identifica, aps a ecloso dos conflitos, duas respostas da realeza no excludentes entre si s violncias interconfessionais. A mais evidente, de matriz humanista, tentava fundar a paz pela tolerncia da f reformada. Provavelmente de fonte erasmiana, foi dominante de 1560 a 1568, liderada pelo chanceler Michel de LHspital, que se esforou com alguns intelectuais os politiques, entre eles Jean Bodin para tornar poltica uma viso da ordem rgia. Alm dos

26 FIRPO, Luigi (org.). Erasmo de Rotterdam. Il Lamentto della Pace. Milano: Tea, 1997, p.5-29. FIRPO, Massimo, O cardeal. In: GARIN, Eugnio (org.). O Homem Renascentista. Lisboa: Presena, 1991, primeira edio italiana de 1988, p.59-97. 27 CONTRERAS, Jaime. Historia de la Inquisicin Espaola (1478-1834). Madrid: Arco Libros, 1997. BENASSAR, Bartolom. Inquisicin Espaola. Poder poltico y control social. Barcelona: Grijalbo, 1984. BETHENCOURT, Francisco. Histria das Inquisies. Portugal, Espanha e Itlia sculos XV-XIX. So Paulo: Companhia das Letras, 2000, primeira edio de 1995. PAIVA, Jos Pedro. Bruxaria e Superstio num Pas sem Caa s Bruxas (1600-1774). Lisboa: Notcias, 1997 e PAIVA, Jos Pedro. A Igreja e o poder. In: AZEVEDO, Carlos Moreira (dir.). MARQUES, Joo Francisco & GOUVEIA, Antnio Cames (org.). Histria Religiosa de Portugal. Humanismo e Reformas. Lisboa: Crculo de Leitores, 2000, v.2, p.135-185. Uma abordagem que mescla aspectos devocionais, corporaes de ofcio e ao inquisitorial faz-se presente no livro de SANTOS, Georgina Silva dos. Ofcio e Sangue. A Irmandade de So Jorge e a Inquisio na Lisboa Moderna. Lisboa: Colibri, 2005.

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dios, existia a soluo da tolerncia como preservao do Estado, pois sem um poder dominante, os homens guerreariam ao infinito. O rei devia manter a paz, justificativa da organizao social e poltica capaz de findar os conflitos.28 Mas havia outra corrente filosfica que convm enfatizar. No sculo XVI, dilogos de Plato eram lidos nas academias italianas, sobretudo em Florena, onde conferncias sobre a filosofia do amor eram freqentes. Obras de Plato e dos antigos platnicos, alm das atribudas a Orfeu, Zoroastro, Hermes e aos pitagricos, eram editadas em grego e latim. Os escritos platnicos renascentistas tambm foram difundidos em lnguas vernculas, sobretudo francesa e italiana. Na Frana, doutos como Lefvre dEtaples e poetas religiosos como Margarida de Valois valiam-se das idias de Marslio Ficino, no seu apelo contemplao e experincia interior. O amor platnico tornava-se ento uma moda nas academias literrias. A influncia do platonismo tambm ocorria na matemtica apreciada por Plato e seus seguidores, a expressar a superioridade do conhecimento quantitativo sobre o qualitativo, da matemtica sobre a fsica, do platonismo sobre o aristotelismo. Nesse mbito, segundo Crouzet, o poder rgio francs da Renascena se caracterizava pela capacidade do rei governar como um iniciado nos segredos do universo. No sistema neoplatnico de Ronsard, poeta da corte, o universo era regido por uma lei de alternncia. Mesmo que o dia seguisse a noite, que as estaes se sucedessem, o bom tempo viria aps a tempestade. Em 1566, um terico definia o prncipe como aquele que devia, por suas virtudes, ser sbio para guiar o povo aos bons modos, na crena e no amor de Deus. As festas da Corte no tempo de Catarina de Mdici e de seus filhos podiam chocar pela suntuosidade. Mas a diverso civilizada afirmava a virtude pacificadora do prncipe que vivia em tranqilidade, oferecendo prazeres e diferenciando-se do tirano, que proporcionava opresso, angstias, medos. As festas eram ento espelhos da justia e piedade rgias, incluindo os presentes na consagrao das virtudes, reflexos da beleza universal cuja sabedoria s o prncipe possua. Nesse sentido, festas, quadros, tmulos e poesias organizados na corte Valois atuavam como talisms, inspirados em teorias neoplatnicas e hermticas. A educao principesca, atravs de Plutarco, visava fazer de Carlos IX um rei filsofo semelhana dos descritos na Repblica de Plato. Como a fora unificadora do mundo era um fogo, a chama da realeza por meio da educao e da cincia devia ser mantida acesa, contra a degenerescncia.

28 Para essas informaes, CROUZET, Denis. La Nuit de la Saint-Barthlemy. Un rve perdu de la Renaissance. Paris: Fayard, 1994. Cf. tambm MONTEIRO & RAMUNDO, Walter Marcelo. O estado de Bodin no estado do homem renascentista. Revista de Histria. Departamento de Histria da Universidade de So Paulo, So Paulo: Humanitas, n 152, p.189-214, 2005.

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Rei filsofo e mago que se ocupava das cincias da natureza e agia no plano natural. Contra a violncia, uma realeza da harmonia dos contrrios se impunha. Os problemas da Frana eram naturalizados assim pela lgica da instabilidade das coisas humanas, da bonana ao sofrimento, e vice-versa. A harmonia universal era esse movimento pendular incessante, cabendo aos governantes promover a concrdia. Nesse mundo religioso dilacerado, o amor neoplatnico era a ltima defesa contra a ruptura, tentativa de adeso da monarquia ao movimento universal, a esta sabedoria ou prudncia que afastava os efeitos astrais, superando os desafios polticos e religiosos, pela harmonia de contrrios que assegurava a perpetuao da vida. O homem era, portanto, ambivalente, definindo-se numa dualidade conservadora das coisas. Os que detinham o poder poltico deviam atuar segundo essa compensao para atingir o equilbrio. Catarina de Mdici, nos libelos huguenotes, aps o massacre de 1572, tornou-se uma feiticeira, responsvel pelos males da Frana. De fato, ela pertencia a uma cultura mgica. Na Renascena, poder significava tambm atrao de foras, comunho com o fluxo vital, parte de um sistema esotrico de conhecimento que condicionava a poltica. Alm dos eventos das guerras de religio, existia uma cultura que aglutinava poder monrquico, neoplatonismo e hermetismo, ou seja, realeza, filosofia e magia. A religio dos ltimos Valois era ento diferente das confrontantes, catolicismo e protestantismo, ao fazer da arte poltica uma arte mstica. Denis Crouzet defende a busca do poder na Frana, da segunda metade do sculo XVI, nas imagens do mundo que seus contemporneos compunham, em funo dos seus sistemas filosfico-metafsicos. Ao conceber o poder como discurso, o historiador francs explica o massacre de 24 de agosto de 1572 como um sonho perdido da Renascena, e alivia o drama da violncia religiosa na Frana do sculo XVI, que recebeu outra abordagem, por exemplo, de Natalie Davis. No ensaio, intitulado Ritos de violncia, a historiadora de tendncia etnogrfica recupera cenas cotidianas que opunham catlicos e protestantes, demonstrando que os massacres no podem ser explicados apenas pelas ordens vindas de cima, nem pela alta dos preos, nem como loucura coletiva. Segundo Davis, a religio era vivida de forma violenta por vrios segmentos sociais. Deste modo a autora recupera o tema da devoo religiosa, e aproxima sua anlise das anteriores inovaes de Febvre e Delumeau, ao rejeitar explicaes puramente economicistas ou institucionais.29 No obstante a leveza dos conflitos inerentes s guerras religiosas no ensaio de Crouzet, ele desenvolve verses acerca do evento e da famlia real, catlicas e protestantes, que lhe permitem trabalhar a construo de

29 DAVIS. Ritos de violncia, in Culturas do Povo, p.129-156.

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esteretipos polticos de personagens como Catarina de Mdici e Carlos IX: a rainha feiticeira, o rei caador. Entretanto, o ponto central para a argumentao proposta neste artigo surge ao se buscar a ponte com a idia lanada por Delio Cantimori, sobre a Reforma como fracasso do humanismo.30 Denis Crouzet aborda o massacre de 24 de agosto de 1572 como um sonho perdido da Renascena, um ideal neoplatnico de amor e tolerncia religiosa expresso nas formaes intelectuais e de governo incidentes em membros da famlia real dos Valois Angoulme. Sonho destrudo pela estratgia do malfadado assassnio do almirante Gaspar de Coligny na poca influente sobre o rei Carlos -, pelo acuamento poltico da famlia rgia ante os radicais protestantes, e pela falncia da tolerncia religiosa promovida pela monarquia. Esse conjunto resultaria no plano do massacre, polmico no referente extenso da ordem do rei, se dirigida aos chefes protestantes, ou a todos os huguenotes em Paris. De qualquer modo, a fria coletiva foi desencadeada em todo o reino, mediante oposies religiosas que eram ao mesmo tempo polticas.31 Reforma moderna Atento s relaes entre linguagem e histria, Koselleck observa que ao menos no espao alemo -, somente nos Setecentos comeou-se a tratar dos tempos modernos, o termo implantando-se lexicalmente no sculo XIX. Assim, o conceito de modernidade imps-se sculos aps o incio do perodo que pretendia abarcar o sculo XVI. Como sabemos, a expresso relaciona-se criao do conceito de Idade Mdia. O recurso dos humanistas ao modelo da Antiguidade limitava o nterim brbaro em um perodo, e conduzia Petrarca, no sculo XIV, ao primeiro uso histrico do medium tempus. Embora o termo tenha ingressado nos crculos eruditos, a Idade Mdia como perodo despontou apenas no sculo XVIII, solidificandose no XIX. Como o seu par moderno.32

30 CANTIMORI. Humanismo y Religiones en el Renacimiento. 31 CROUZET, Denis. La Nuit de la Saint-Barthlemy.. 32 A expresso tempos modernos significa o novo, o atual em oposio ao passado. Mas tambm uma tenso qualitativa, melhor em relao ao anterior. Nesse caso indica novas experincias, adquirindo assim uma caracterstica de poca. Tambm se refere retroativamente a um perodo que se concebia como novo frente Idade Mdia. Koselleck observa que entre os sculos XIV e XVII, os anais e crnicas continuaram sendo escritos de forma a fixarem acontecimentos sucessivos. Como a escrita medieval, as histrias eram redigidas desde os respectivos comeos do mundo, de uma cidade etc. ao longo do tempo. Histrias baseadas em testemunhos e exemplos, de autoridade indiscutida. Os novos acontecimentos eram includos nessas histrias, sem que se lhes reconhecesse o carter de fundao de um novo tempo. Nessa historiografia aditiva, as periodizaes no remetiam novidade do tempo no qual elas mesmas se encontravam. A passagem da meno a um tempo prprio, presente, para a conotao de tempos modernos, seria indicativa para saber quando se descobriu a histria do tempo prprio como nova. Este processo teria surgido no sculo XVII, consumando-se lentamente. Para determinar o prprio tempo como moderno em oposio ao passado, e por extenso histria antiga, era preciso uma postura diferente ante o passado, mas tambm em relao ao futuro. Somente depois que a expectativa crist no fim do mundo perdeu seu carter de contnuo presente, pde-se descobrir um tempo ilimitado e aberto ao novo. Essa virada em direo ao futuro consumou-se, sobretudo, aps as guerras religiosas, que esgotaram as expectativas crists. Para essas reflexes KOSELLECK, Futuro Passado, p.267-303.

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Com efeito, Idade Mdia e Idade Moderna encontram-se entrelaadas a Renascimento e Reforma. Mas, enquanto a idia do Renascimento em oposio aos tempos medievais necessitou de tempo at consolidar-se como um perodo nos Oitocentos, a palavra Reforma no mbito protestante ganhou rapidamente um sentido, evoluindo depois para a concepo de um perodo especfico. Inicialmente apresentava um significado no cronolgico, referindo-se vida religiosa, ao ordenamento da Igreja ou ao direito tradicional. Posteriormente, a historiografia protestante singularizou a expresso como um conceito de poca a Reforma de Lutero e seus companheiros, vinculada restaurao da pureza da mensagem da sagrada escritura, inaugurando o ltimo perodo cristo. Entretanto, a remisso ao ensaio de Delio Cantimori encaminha melhor a reflexo final do artigo, sobre as Reformas Religiosas como tpico caracterstico da poca Moderna. Lembrando ainda as idias do historiador italiano, percebe-se a aproximao feita por ele entre os dois movimentos culturais, Humanismo e Reforma: pelo esprito crtico presente em ambos, e pelo conhecimento do idioma a fim de se conhecer a verdade no lidar com os textos antigos os provenientes de autores clssicos, ou a Bblia traduzida e interpretada. Cantimori tambm enfatiza o autoconhecimento como aspecto fundamental aos humanistas autores de tratados de educao, bem como aos reformadores protestantes e seus adeptos. Em sua digresso, identifica diferentes geraes de humanistas, desde o otimismo de Ficino e Mirandola na orao que dignificava o homem, at o realismo moralista de Erasmo ou o pessimismo racional de Maquiavel, a observarem a mesma natureza humana de modos diferentes. No obstante, humanistas e reformadores concediam a ela grande ateno. A passagem do tempo do Humanismo ao tempo da Reforma, da grandeza do homem a sua pequenez perante Deus, teria seu marco simblico no saque de Roma em 1527, quando tropas de Carlos V mostraram Pennsula Itlica a impotncia daquela civilizao brilhante. No dispersar dos humanistas, solapava-se o entusiasmo restaurador de uma idade do ouro, que cedia lugar s controvrsias doutrinais, e ao esprito teolgico dos reformadores. Desse modo, no original ensaio do historiador italiano, a Reforma protestante manifestou-se historicamente como inimiga do Humanismo. No por acaso, alguns humanistas italianos e franceses posicionaram-se a favor da Reforma catlica, mais simptica idia de livre-arbtrio.33 Contudo, ser preciso recuperar um elemento comum aos dois movimentos Reformas Religiosas e Humanismo -, e situ-lo no contexto tratado. Ele se encontra na negativa da oposio entre os conceitos laico e religioso. Vimos como Giacomo Marramao sublinhou o despertar da conscincia

33 CANTIMORI. Humanismo y Religiones en el Renacimiento.

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individual, presente na Reforma, como grmen da modernidade ocidental, no mbito filosfico que destaca a laicizao como libertao do homem em relao s instncias universais. Por sua vez, Hannah Arendt disserta sobre um limiar da Idade Moderna, que consistiria em trs grandes eventos, entre eles a Reforma protestante. Por meio da estatizao de bens eclesisticos, o movimento reformador desencadearia o duplo processo de expropriao e de acumulao de riqueza social. Mas Arendt tambm identifica um trao da modernidade no fenmeno religioso da alienao do mundo que, sob o nome de ascetismo mundano, Weber identificou como origem da nova mentalidade capitalista. Para Arendt, longe de contradizerem-se, as duas tendncias a expropriao e a alienao do mundo coincidem. A secularizao no implica o desaparecimento da f ou um novo interesse pelas coisas deste mundo. Consequentemente, o perfil do homem moderno no seria dado pela mundanidade, mas pela sua interioridade.34 No obstante as descontinuidades entre linguagem e histria para a conceituao de uma poca Moderna desde o sculo XVI j apontadas por Koselleck -, verifica-se o surgimento da questo da individualidade em meio ao contexto das Reformas Religiosas. Uma conscincia mais individual encontra-se contemplada no incentivo ao conhecimento de si mesmo apregoado por Lutero e Calvino. Mas tambm na ao catlica de maior vigilncia sobre os fiis, exemplificada pelos trabalhos de Hubert Jedin e John Bossy. Processo concomitante construo de identidades prprias mediante a constatao das diferenas alheias, algo to caracterstico do homem moderno ou renascentista, na acepo de Garin -, evidente na dimenso antropolgica dos trabalhos de Carlo Ginzburg, entre outros.35 Portanto, parece apropriada a acepo das Reformas Religiosas como elementos de uma modernidade germinal, no obstante as permanncias vigentes nos sculos XVI, XVII e XVIII. O debate apresentado, ao eleger como objeto principal as Reformas Religiosas na Europa ocidental durante o sculo XVI, mostrou a considerao do mundo popular, devocional e mgico, alm das questes puramente institucionais e teolgicas, ou exclusivamente econmicas, em relao a outros aspectos do mundo moderno. Tal quadro era composto por uma realidade plural e multifacetada, destacada no mbito religioso. Ao priorizar trabalhos historiogrficos de meados do sculo XX, o artigo tambm cotejou a incidncia de certos modelos de interpretao nos estudos histricos, e a discusso sobre a modernidade pertinente ao tema. No presente, novos objetos de pesquisa, recortes conceituais e abordagens possibilitam pensar

34 MARRAMAO. Poder e Secularizao;. e MARRAMAO. Cu e Terra; ARENDT, Hannah. A Condio Humana. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2003, editado primeiramente em 1958. 35 KOSELLECK. Futuro Passado; JEDIN. Histria del Concilio de Trento; BOSSY. A Cristandade no Ocidente 14001700; GARIN, Eugnio (org.). O Homem Renascentista, p.9-16 e GARIN, Eugnio. Idade Mdia e Renascimento. Lisboa: Estampa, 1989, p.83-96, primeira edio de 1988. GINZBURG, O Queijo e os Vermes.

VARIA HISTORIA, Belo Horizonte, vol. 23, n 37: p.130-150, Jan/Jun 2007

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Rodrigo Bentes Monteiro

as Reformas Religiosas com um distanciamento que Cantimori, Febvre e Jedin, por exemplo, no puderam vivenciar. As hagiografias, o culto aos santos, o messianismo e os sermes, as festas e a vida paroquial, as visitas inquisitoriais como percepo da comunidade, a mestiagem cultural e as histrias de grupos eclesisticos representam algumas dessas perspectivas temticas, dos temas e abordagens encontrados em vrios trabalhos acerca do universo colonizador nas Amricas espanhola e portuguesa, alguns deles inspirados em autores citados no decorrer deste texto. Mas esta j seria uma outra histria, certamente objeto para outro artigo.

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