IIACAJCS I

ISAAJC I
IAIXC


Autor: Pietro Ubaldi

Traduo:
Rinaldi Rondino
e
Clvis Tavares

NDICE



Primeira Parte

APRESENTAO

Apresentao (1934)
Programa ("Ama a teu prximo como a ti mesmo") (1934)
Princpios (1952)
A Verdadeira Religio (1952)
Carta Aberta a Todos (1933)

Segunda Parte

EVOLUO ESPIRITUAL (1932)
Premissa
A Evoluo Espiritual na Cincia e nas Religies
Os Caminhos da Libertao
O Reinado do Super-Homem
Experincias Espirituais

Terceira Parte

VISES

O Canto das Criaturas (1932)
Trptico (A noite A Aurora O dia) (1928)....
Cntico da Dor e do Perdo (1933)
Trptico (Novembro - O Sino dos Mortos - Ressurreio) (1934)


Quarta Parte

O PROBLEMA DA EDUCAO

O Problema da Educao (1939)
A Psicologia da Escola (Impresses) (1933)
A Arte de Ensinar e de Aprender (1934)

Quinta Parte

PROBLEMAS ATUAIS


A Hora de Napoleo (1939)..
O Problema Agrrio (1939)..
O Problema Religioso (1939).
Urbanismo e Raa (1939)
A Evoluo e a Delinqncia (1939)


Sexta Parte

PROBLEMAS ESPIRITUAIS

Auto-observao da Mediunidade - Desenvolvimento moral e elevao moral como fatores de uma alta
mediunidade (1933)....
Conscincia e Subconscincia (1930)
Por uma Vida Maior (1930)
A Reconstruo do Tmulo de S. Francisco -
Um grande erro psicolgico (1930)
Os Ideais Franciscanos Diante da Psicologia
Moderna (1927)
Os Problema da Vida e do Alm no "Fausto" de Goethe (1931)
Gnio e Dor (1935)


Stima Parte

NOVELAS
EM BUSCA DA JUSTIA (TRIPITICO) 1953

A Justia Econmica
O Verdadeiro Amor
Encontro Consigo Mesmo




Primeira Parte

APRESENTAO





APRESENTACO



Apresento-me como homem.

A Entidade que me inspira mediunicamente e sobre mim exerce autoridade, no pensamento e na ao deve
ter um representante terreno,

algum que assuma todo o peso da luta e da responsabilidade; que totalmente se
exponha, moral e fisicamente, aos perigos de uma realizao novssima, ao trabalho que toda grande conquista e
todo progresso impem, os necessria tenso para ultrapassar todos os obstculos.

Tal sou e assim me coloco hoje, ao ingressar nos vida pblica.

Nada possuo alm do meu trabalho para viver e da minha obra para triunfar no bem. Dentro de mim e
acima de mim, porm,

vibra uma Voz que infunde respeito,

que me arrasta e a todos irresistivelmente arrastar,
voz que eu escuto e a que devo obedecer.

J no mais o momento de dizer o tempo vir, mas, sim, de afirmar o tempo chegou. Chegou a
hora da grande ressurreio espiritual do mundo.

Eis o que sou: o servo desta Potncia, o servo de todos, a servio de todos, para o bem de todos. Nada mais
me pertence, nem alma nem corpo: perteno ao bem da humanidade. Deverei ser o primeiro no trabalho, na dor,
na fadiga e no perigo; e o primeiro serei nesse caminho e me esgotarei at a ltima dose de minha energia,

at o
ltimo espasmo de meu lamento,

at a ltima exploso de minha paixo.

Sou fraco, culpado e indigno; no tenho,

porm, mais fora para sufocar 'esta Voz que deseja explodir e
falar ao mundo, arrastar os povos, abalar os poderosos, convencer os doutos e todos conduzir a uma vida de bem
e de felicidade. Serei considerado louco, bem o sei. Mas, Sua Voz tem um poder ao qual no mais sei resistir. E
eu, o ltimo dos homens, falarei ao mundo com palavras novas, num tom altssimo, de coisas grandes e
tremendas, em nome de Deus.

Estremeo e choro, ao escrever estas palavras. E o sinal positivo de que Ele, o Esprito que me assiste, esta
junto de mim e me faz escrever coisas que so incrveis.

No obstante, as almas simples sentem, com um sentido que a cincia no tem e nunca ter, sentem por
intuio de afetos e por penetrao de amor, a completa naturalidade e a perfeita credibilidade destas coisas
incrveis.

To intensamente profunda essa intuio que a alma juvenil dos povos do outro hemisfrio a sentiu,
rpida, vibrante, espontnea, num reconhecimento que dizia: eu sei,

em face da demorada, duvidosa e sofstica
anlise cientfica da velha Europa E que a cincia analisa, toca e mede, mas no tem alma e somente com o
crebro nada se pode "sentir".

Brasil, terra prometida da nova revelao,

terra escolhida para a primeira compreenso, terra abenoada por
Deus para a primeira expanso de luz no mundo! J um incndio l se levanta; instantnea e profunda foi a
compreenso. Foi um reconhecimento sem anlise, de quem sabe porque sente,

de quem tom certeza porque v.
Os humildes, no solicitados compreenderam e se afirmaram os primeiros, sem provas, sem discusses, no
terreno em que a cincia que tudo sabe nunca cessa de exigi-las.

A profunda emoo que me invade ao falar-vos o espasmo de paixo que me arrebata, o rasgar-se de meu
corao a cada palavra no se podem medir nem calcular; mas, vs o sentis, embora a to grande distncia de
tempo e de espao! As lgrimas que me comovem enquanto escrevo, e caem sobre este papel, destas palavras
ressurgiro e cobriro vossos olhos quando as lerdes. E direis, irresistivelmente: " verdade". E atravs dos
anos convencero e arrastaro outras almas que as vo ler e que, como vs, tambm diro, irresistivelmente: "
verdade".

Porque a fora que me arrebata tambm vos arrasta, a paixo que me inflama tambm vos incendeia e nos
une a todos, num s esforo, numa tenso e num trabalho comuns, em favor do Bem. Como grande e bela esta
felicidade ilimitada de nos sentirmos todos irmos, profundamente irmos, diante dessa maravilhosa Voz que do
Infinito a todos nos alimenta! Como doce, diante Dela, ensarilhar as tristes armas da rivalidade e da
competio que pesam sobre ns e nos amarguram a vida Que grandioso e sentirmo-nos todos unidos, numa s
Humanidade, num compacto organismo; no mais como pobres seres solitrios num mundo inimigo, mas
cidados de um grande universo, onde cada ato tem um alvo, onde toda vida constitui misso.

A Voz me arrebata neste momento e senhoreia-se de minha mo, como o faz sempre que deseja falar por
meu intermdio. Eu A sigo, pequenino, confuso maravilhado por imensas vises.

Agora Ela me apresenta o planeta envolto numa faixa de luz e me faz ver uma humanidade mais feliz e
mais sbia, ressurgindo das runas da gerao de hoje; mas, tambm a ela pertenceremos e, quem houver
semeado, colher. Acima de ns que, lutando e sofrendo, semeamos, uma falange de Espritos Puros estende-
nos os braos, encorajando-nos e ajudando-nos. Somos os operrios de um grande trabalho, do maior trabalho
que o mundo jamais realizou: a fundao da nova civilizao do terceiro milnio.

Mos obra! Levantai-vos chegado o momento. A palavra de Sua Voz encerra uma fora misteriosa,
intrnseca, invisvel, mas poderosa; impondervel, mas irresistvel, e por ela sozinha avana, sabendo por si
mesma escolher os meios humanos, solicitando-os a todos, convidando colaborao todos os homens de boa
vontade. Ela avana e atinge os coraes; persuade e convence, possuindo e ofertando a cada momento, de si
mesma, uma prova evidente, o fato inegvel de sua automtica divulgao.

Mos obra! Espera-me, espera-nos um tremendo trabalho, mas tambm uma imensa vitria. Somente sob
a direo de um Chefe sobre-humano o mundo poderia empreender uma obra to gigantesca. Temos um Chefe
no cu. Ele no traz seno a paz, o amor, o respeito a todas as crenas. Nada tem Ele a destruir do que seja
terreno; a ningum Ele agride; no toca a forma, que no o essencial: encara a substncia. Nada tem Ele a
modificar do que seja terreno neste mundo; tudo quer vivificar com uma chama de f, quer tudo aquecer com
uma nova paixo de amor puro o amor de Cristo esquecido.

Nada tem a temer as autoridades nem o organismos humanos. to velho e intil o expediente de
modificar as organizaes! No mais criaes de sistemas sempre novos e sempre velhos,

mas criao do
homem novo, que tem origem, no ntimo, onde est a alma e no no exterior. Toda organizao e boa quando o
homem bom; m quando mau o homem.


O novo Reino no deste mundo e jamais se tocar no que lhe pertence. No est surgindo um novo
organismo humano, com chefes e subordinados, com cargos e funes, com propriedades e direitos. No.
Absolutamente nada disso. Trata-se, eu vos digo do Reino de Deus, do Reino que o mundo ainda espera, que o
mundo ainda invoca: Veniat Regnum tuum
1
. um reino de almas, de amor e de paz; no possui sedes, no
tem riquezas, nada possui; no tem seno a tarefa do dever, o amor do bem, a paixo do sacrifcio, a grandeza do
martrio. E quem for o primeiro nesse caminho ser o maior nesse Reino de Deus.

Almas distantes, que no Brasil tudo compreendestes, distantes pelo espao, mas to perto do corao, que
o meu abrao vos chegue forte, profundo, imenso, como eu o sinto agora, nesta solido montanhosa de Gbio,
no mais alto silncio da noite, com minha alma nua diante de Cristo,

cujo olhar me penetra, me envolve e me
vence.

Humildemente, como o ltimo dos homens que sou, eu vos suplico, pela compaixo que pode inclinar-vos
para o mais frgil e abatido dos seres: ajudai-me a compreender este mistrio tremendo que em mim se processa,
ajudai-me a cumprir esta obra imensa cujos limites no alcano.

Gbio (Itlia), na noite de 6 de fevereiro de 1934

PROGRAMA

"Ama a teu prximo como a ti mesmo


Depois do escrito anterior Apresentao importa, de imediato, precisar os conceitos para evitar mal-
entendidos, falsas interpretaes, transposio de metas e de princpios.

O conceito de Sua Voz claro e exato. Aqui o exponho com o menor numero possvel de palavras,
cristalino e adamantino qual o sinto explodir em mim, para que resista a todo choque e a qualquer desvio.

O principio e o contedo do movimento so estrita e exclusivamente evanglicos. Tudo aquilo que no
pode permanecer no Evangelho de Cristo no pode igualmente permanecer neste movimento. No possvel
distorcer em nenhum sentido estas palavras.

As conseqncias so, de igual modo, simples e evidentes.

O movimento e quantos dele participam devem manter-se dentro do princpio fundamental do Evangelho:
"Ama a teu prximo como a ti mesmo". No existe outro caminho possvel. Quem no puder assimilar este
princpio espiritual naturalmente estar excludo.

1
Venha o Teu Reino uma das peties da Orao Dominical. (N. do T.)

O movimento, qual o Evangelho,

apoltico e supernacional. simplesmente humano em sua
universalidade. E interior e espiritual, no externo nem material, a no ser em suas ltimas e inevitveis
conseqncias, as quais no tocam, de modo algum, nas normas humanas, absolutamente fora de seus objetivos
e de qualquer discusso.

Assim sendo, o movimento tambm super-religioso, pois no atinge nenhuma expresso religiosa, mas as
respeita todas, antes de tudo reconhecendo-as, tanto que as envolve todas num nico amplexo. assim faz do
dividido pensamento humano uma potncia de concepo unitria, das separadas e multiformes crenas um
mpeto concorde de f, de esperana e de paixo para um Deus que deve ser o mesmo e uma Verdade que deve
ser a mesma, para todos.

Como tal, o movimento a todos convoca para que todos se unam em colaborao. Eis porque no existiro,
como j se disse no precedente escrito, nem chefes, nem subordinados, nem cargos, nem funes, nem
propriedades, nem direitos, nem sedes, nem riquezas. A edificao deve efetuar-se, para cada um, no intimo da
prpria alma, qual obra e construo sua. Indistintamente, todos so chamados colaborao, para que cada um
seja o criador, na prprio corao, do Reino de Deus.

Os meios humanos so, portanto, todos excludos, porque no necessrios. O novo Reino deve nascer, no
nas organizaes humanas, mas no corao dos homens. E cada um deve realizar essa criao antes de tudo em
si mesmo, tornando-se melhor.

No , pois, preciso outro Chefe seno Deus, nem outro comando exceto a voz justa da conscincia. Dir-
me-eis, porm: Isto no basta para fazer uma religio. E eu vos digo: No se trata de uma religio, mas de uma
fora que deve reavivar todas as religies existentes.

Para quem discordar, no existe qualquer dispositivo de coero como nas normas humanas,

seno o
perda automtica da posio privilegiada de seguidor de Cristo a perda da proteo da Lei justa de Deus. Isso
significa uma rendio feroz lei terrestre da luta e da fora sem justia. A Lei Divina, sempre presente, no
interior das coisas e dos seres, no admite mentiras, porquanto imanente na conscincia. No admite violaes
nem fugas, por situar-se no mais ntimo do esprito humano.

Eis a absoluta novidade deste movimento na histria de todas as experincias humanas. Dele so
excludos: comando, riqueza, fora. Ele construo eterna e no pode, por isso, usar seno materiais eternos.
Cada empreendimento uma construo cuja durabilidade depende dos materiais utilizados. Quem usar da
espada perecer pela espada; quem usar da violncia pela violncia perecer, pois os meios usados como causa
recaem depois, por fora da Lei Eterna, inexoravelmente, como efeito sobre seu agente.

Se o movimento no atender a estes princpios ser ilusrio e caduco, como todas as coisas humanas E
qualquer elemento humano que nele introduzirdes ser-lhe- como um caruncho destruidor, uma fora lenta
continuamente em tenso para a destruio.

Como movimento social, inspira-se, portanto, em princpios nunca usados pelo homem na histria do
mundo. Por estas caractersticas, reconhecereis que ele vem do Alto, de um mundo no vosso,

porque nenhum
elemento vosso nele introduzido nem nele est contido; ao contrrio cuidadosamente excludo.

A imediata conseqncia prtica desta clarssima tomada de posio diante do mundo a seguinte: Se
todos so admitidos, contanto que puros e honestos de corao, so automaticamente excludos aqueles que tais
no so. Depurao, portanto, por fora intima da realidade.

Vs, da Terra,
2
acostumados como sois a mover-vos constantemente num mundo de imposio e de fora,
sem nada poderdes obter sem estes meios, dificilmente vos inteirais da interveno de quais foras sutis,

2
Aqui, o pensamento da Entidade Espiritual Sua Voz se substitui imprevistamente ao do autor. (N. do A.)
invisveis e ntimas, poderosssimas e inviolveis, seja feito este movimento. Destes princpios aqui enunciados
emana imediatamente esta conseqncia pratica e evidente: no podem tomar parte neste movimento os inaptos.

Por ser ele alicerado sobre aqueles princpios, os gananciosos de riqueza, de mando, de glria e poder,
sempre prontos e espera para fazer especulao de tudo, at das coisas de Deus, no encontraro alimento
algum,

o mnimo ponto de apoio e por si mesmos se afastaro.

Obtm-se, ento, automaticamente, sem demora, sem gasto de energia, o afastamento da primeira ameaa
que surge em qualquer movimento humano a possibilidade de desfrute. Evita-se que o mal possa aninhar-se
nele, e obtm-se, ainda, que seja imediatamente eliminado Vede qual potncia contm o impondervel fator
moral, tambm nas organizaes humanas. Esse poder tal que pode substituir esplendidamente, se genuno,
todos os vossos exrcitos, as vossas complexas transaes econmicas, todo esse tremendo equipamento de
obrigaes e vnculos que demonstram no vossa fora, mas vossa fraqueza. E por caminhos assim to simples
conseguireis vantagens e uma perfeio que nenhuma organizao humana pode alcanar. Aqui no existem
atritos, pois no h luta nem fora, nem pode haver traio, porquanto no existe mentira. O inimigo externo: o
mal; mas, o mal no se vence com outro mal, mas, sim, com o bem.

As rodas sobre as quais avana este organismo so altrusmo (e no egosmo), pobreza, dever, amor,
sacrifcio e, se necessrio for, o martrio. Ante o perfume destas grandes coisas as almas perversas fogem e,
numa atmosfera assim rarefeita, os indignos sufocam e velozmente se afastam para nunca mais se aproximarem.
Eis as bases. Eis o tesouro que vos dar alimento e poder, eis o exrcito que vos defender.

esta, pois, uma cruzada de homens honestos, simplesmente honestos. No importa cincia, nem riqueza,
nem poderio. Disso no temos necessidade. Atras do justo, existe uma fora tremenda a Lei Divina,

que o
protege. No vos preocupeis se no perceberdes essa Lei. Ela a mais profunda realidade da vida. No temais se
esta realidade permanecer sufocada em vosso baixo mundo de dor, encoberta pela vossa densa atmosfera de
culpa. Cada homem a sente no profundo de sua conscincia com um instinto incoercvel. Mas, o justo, logo haja
alcanado os mais altos nveis de vida, de imediato a encontra e a sente com absoluta confiana e por ela se
reconhece seguramente amparado.

Esta cruzada de homens novos se constitui hoje no mundo para sua salvao. Seus componentes se
recrutaro em todas as classes, em todas as crenas, em todos os pases.

No se trata de vs utopias. So possibilidades lgicas e reais, baseadas sobre foras concretas, embora
sejam para vs imponderveis.

Uma s coisa basta: ser honesto E basta s-lo para sentir-se irmo e unido aos irmos honestos. No vos
reconhecereis por sinais exteriores, mas somente por essa ntima sensao que vos lanar irresistivelmente uns
nos braos dos outros. No vos fatigueis, como sempre tendes feito, a escavar abismos entre vs em todos os
campos, mas lutai para reencontrar-vos todos nesta unidade substancial de espritos. Ela urgente, pois que so
iminentes e tremendos os tempos que a impem como questo de vida ou de morte.

* * *

Nestas palavras, no minhas, mas de Sua Voz, tudo construtivo. Nunca atacam e se h alguma coisa para
destruir, elas com isso no se preocupam, mas a deixam em abandono para que caia por si: no existe mais ativo
agente de destruio do intil do que um novo organismo vital em funcionamento.

Se um corpo velho e moribundo, afadigar-vos-eis em destru-lo? O que verdadeiramente intil cair por
si mesmo, sem necessidade de se acionar uma causa de destruio violenta, que recairia depois inexoravelmente
sobre quem a movimentou. Acreditais que para demolir aquilo que intil, seja mesmo indispensvel a
interveno do homem e que ele seja capaz de guiar e escolher com segurana, e que a Lei no contenha em si
os meios para afastar aquilo que no tem razo de ser? Como podeis crer seja isso possvel num organismo
totalmente regido por um perfeito equilbrio, qual o universo?

A condio para ser admitido neste movimento um simples exame de conscincia perante Deus. Coisa
simples, profunda e imensa, fcil e tremenda. Mas, isto nada , dir o mundo. Entretanto, isto tudo, diz o
Esprito. Experimentai seriamente e sentireis que verdade. esta coisa simples e tremenda que o homem deve
hoje fazer, margem do abismo onde, se no se detiver, cair de maneira terrvel.

E se vs, almas sedentas de ao exterior, de movimento e de sensaes, quereis evadir-vos desta ntima
vida do esprito para ingressar em vossa exterior realidade humana e trabalhar, clamar, conquistar e vencer
tambm com os braos e com a ao, ento vos digo: "Sa, sa de casa; ide ao vosso inimigo mais cruel, quele
que mais vos tem trado e torturado e, em nome de Cristo, perdoai-lhe e abraai-o; ide quele que mais vos tem
roubado e cancelai-lhe o dbito, e mais,

entregai-lhe quanto possus; ide aquele que mais vos insultou e dizei-
lhe, em nome de Cristo: Eu te amo como a mim mesmo, porque s meu irmo.

Direis: Isso absurdo, loucura, desastroso; impossvel sobre a Terra esta deposio de armas. Mas, eu
vos digo: Vs sereis homens novos somente quando usardes mtodos e recursos novos. De outra forma, no
saireis nunca do ciclo das velhas condenaes que eternamente puniro a sociedade das suas prprias culpas.
Pela mesma razo pela qual Cristo se ofereceu na cruz, hoje a humanidade deve sacrificar-se a si mesma por
esta sua nova,

profunda, absoluta e definitiva redeno. Porque sem holocausto nunca haver redeno.

O mundo louco arma-se contra si mesmo, com perspectivas sempre mais desastrosas,

de recursos
tremendos em face dos atuais progressos cientficos. Uma conflagrao blica no deixar mais nenhum homem
salvo sobre a Terra, se a loucura humana no se detiver a tempo. Onde o homem assim procede no existe seno
uma extrema defesa: o abandono de todas as armas.

Dizeis: Mas,

ns temos o dever de viver.

E eu vos digo: Quando vs, com nimo puro, disserdes Em nome de Deus ento, tremer a Terra
porque as foras do Universo se movero; quando fordes verdadeiramente justos, quando inocentes,

se a
violncia vos ferir, triunfando momentaneamente, o Infinito precipitar-se- aos vossos ps para dar-vos a
vitria e levantar-vos ao Alto, na condio de triunfadores na Eternidade, bem longe do timo de tempo em que
a violncia venceu.

* * *

Eis os princpios que Sua Voz me transmite desta vez no mais sob forma afetuosa, mas feitos de poder
e conceito.

Eis o que Sua: Voz pede a alma do mundo. Sua alma coletiva, una e livre como uma alma individual,

pode
escolher e dessa escolha depender o futuro. Sua Voz afasta-se, em silncio, de quem no A segue.

Eis o que Sua Voz pede, primeiramente ao Brasil, escolhido para a primeira afirmao destes princpios no
mundo. E esta afirmao deve ser um imenso amplexo de amor cristo. Ser a primeira centelha de um incndio
que nos deve inflamar de bondade para dissolver o gelo de dio e rivalidade que divide, esfomeia e atormenta o
mundo.

Este o esprito dos novos tempos. Somente quando virmos este esprito voltar vida dos povos, que
poderemos dizer que Cristo voltou outra vez e esta presente entre ns.

Gbio (Itlia), na noite de 12 de fevereiro de 1934


PRINCPIOS

(1952)



O primeiro dever de uma revista que nasce orientar, claramente, seu pensamento e declarar com
sinceridade seus objetivos: uma linha de conduta segundo princpios aos quais, depois, devera permanecer fiel.

O escopo desta revista operar a transformao desses princpios em vida vivida, isto , ajudar a nascer,
do homem de hoje,

tipo biolgico mais evolvido, representado pelo homem novo do Terceiro Milnio.

Este movimento inicia-se no Brasil, tendo lambem em vista sua futura grandeza como nao

Enunciar um princpio, aqui, significa, pois, viv-lo.

Antes de iniciar o argumento, faz-se necessria uma premissa.

O signatrio pede desculpas se algumas vezes tiver de pronunciar a palavra eu. Por essa razo bom
esclarecer e estabelecer desde o princpio que ele nada pede jamais para si e no quer absolutamente ser chefe de
coisa alguma. Quis, por isso, que a denominao ABAPU (Associao Brasileira dos Amigos de Pietro Ubaldi)
fosse substituda pela de ABUC (Associao Brasileira da Universalidade de Cristo)
3
, para que a idia se
antepusesse a qualquer personalismo. E este j um princpio geral para ser vivido.

Outro princpio geral: o que importa no a pessoa, mas a idia. 1

Estes princpios j definem a posio do subscritor que dever ser sempre o primeiro a aplic-los, vivendo-
os. Sua posio de oferecer, apenas oferecer, o produto de sua inspirao. Isto ele j o tem feito ao mundo.

O Brasil,

em primeiro lugar, o compreendeu e o aceitou.

O signatrio deseja, apenas, uma coisa: que isto seja para a grandeza desta nao que ele agora aprendeu a
amar imensamente. Sua posio, ele o quer, deve ser, apenas, esta: a daquele que serve e no a de quem
servido; a de quem se pe a servio dos outros e no a de quem os subordina ao prprio orgulho, domnio ou
egosmo; a posio daquele que obedece e no a de quem comanda.

Ele serve ao prximo e obedece a Deus outro princpio geral para ser vivido.

Cada ato de nossa vida deve ser inspirado por estes princpios e pelos que exporemos depois.

Aquele que est em posio mais elevada, mais dever viv-los, mais responsvel diante de Deus e dos
homens.

Com tudo isto,

estamos recordando que todos ns temos o dever do exemplo, primeiro dever,

somente com
o qual se podem pregar quaisquer princpios, demonstrando, antes com fatos que com palavras, que eles podem
ser vividos. De outra maneira no se tem o direito de pregar outro princpio geral.

O leitor v como, desde a primeira enunciao, os princpios aqui se apresentam, no tericos e abstratos,
mas numa forma vivida ou para viver.

Quem quiser buscar-lhes a justificao sistemtica e racional poder aprofundar-se em seu estudo nos
volumes do subscritor, tambm oferecidos ao mundo para que os que amam o conhecimento aprendam,

saciando a inteligncia. Ele apenas oferece,

por uma convico espontnea, sem jamais impor.

3
Associao instituda em Campos. RJ, no Natal de 1949. (N. da E.)

Eis-nos diante de outro princpio geral para ser vivido: Oferecer, nunca impor a verdade. Eis o patrimnio
espiritual de cada conscincia. Nunca introduzir-se na alma alheia com a violncia da argumentao, numa
guerra de idias, para subjugar o semelhante; antes, procurar todos os meios de comunicao que conduzem a
compreenso.

lei vital que a poca dos absolutismos,

dos dogmatismos, dos imperialismos ideolgicos hoje, se v
superando e eliminando.

A nova era a da bondade na compreenso recproca; da convico de todos no seio de um mesmo Deus:
a era do amor. O princpio : Procurar o que une e evitar o que divide.

Devendo ns vivermos tudo isto, conclui-se que aqui ser sempre evitado o esprito de polmica, pois este
considerado como expresso da psicologia de um tipo biolgico atrasado, que est sendo,

cada vez reais,
superado pela evoluo.

Nosso mtodo , pois, o de no oferecer nunca aos vidos de polmica a resistncia de outra polmica, isto
, o mau exemplo de luta e guerra.

Seja nosso mtodo o do Evangelho.

Este o mtodo dos evolvidos, ao passo que o outro o mtodo que logo revela o involudo, biolo-
gicamente atrasado. o nico mtodo que vence porque,

enquanto na luta ambas as partes se dilaceram,
ganhando apenas em ferocidade e perversidade! com nosso mtodo, o antagonista, no encontrando alimento
para seu esprito de agresso,

por si mesmo se desarma e cai.

Como se v,

os nossos princpios no so uma novidade,

pois que so os conhecidssimos princpios do
Evangelho.

Propomo-nos, apenas, a viv-los seriamente, convencidos de que disso pode nascer hoje o homem novo e,
com ele, uma nova gerao e uma grande nao.

Deve ser o mtodo usado, pois o que revela a prpria natureza, o prprio tipo biolgico de evolvido ou
involvido, a prpria superioridade ou inferioridade.

A idia de vencer esmagando o adversrio revela imediatamente o involvido.

Ainda quando isto se faa em nome de verdades absolutas e assim se justifique, na realidade exprime
biologicamente instintos de agresso.

Compreendamos que a verdade relativa e progressiva e que nos foge em seu aspecto absoluto. Ns,
relativos, no podemos possu-la seno por progressivas aproximaes.

Existe um outro princpio que se segue a este: Sejamos sempre construtivos, isto , operemos em sentido
positivo, unitrio, como o bem, e jamais sejamos destrutivos, isto , nunca ajamos em sentido negativo,
separatista, como o mal.

Tudo o que agressividade satnico; O Evangelho no o nunca.

Seja nossa obra todo um amplexo ao mundo e, unicamente, um amplexo de amor.

Guerra, jamais, a ningum, por nenhuma razo. A vitria estvel e verdadeira obtm-se apenas com a
bondade, o amor, o exemplo, a convico.

Que o Evangelho, to pouco vivido at hoje, se transforme na forma de vida do homem novo, num novo
mtodo de viver, que penetre cada ato nosso, demonstre que somos evolvidos e se manifeste com nosso exemplo
a cada momento.

Que no terreno filosfico, poltico, religioso, isso signifique tolerncia. No, porm, uma tolerncia
raivosa, na atitude de quem suporta com desdm o erro alheio; ao contrrio, uma, tolerncia que busca os pontos
de contato, os pontos comuns, e se alegra quando pode dizer: "Mas, ento, concordamos em muitas coisas! No
estamos, pois, to distanciados quanto nos parecia. Podemos entender-nos um pouco e no h necessidade de
contenda".

Em sua saudao repetida em quase todas as conferncias no Brasil, o signatrio afirmou seus dois
princpios fundamentais: universalidade e imparcialidade.

Que significam eles?

So o emblema do homem novo.

Sua Voz, j na primeira Mensagem do Natal,

em 1931, estabelecia estes princpios fundamentais que so,
depois, desenvolvidos em toda a obra:

"Falo hoje a todos os justos da terra e os chamo de todas as partes do mundo a fim de unificarem suas
aspiraes e preces numa oblata que se eleve ao cu. Que nenhuma barreira de religio, de nacionalidade ou de
raa os divida, porque no est longe o dia em que somente uma ser a diviso entre os homens: justos e
injustos... Minha palavra universal... Uma grande transformao se aproxima para a vida do mundo..."

Brevemente o mundo se organizar sobre um princpio novo que no ser dado por um imperialismo
religioso, isto , pela vitria de uma religio que, por absolutismo, se imponha a todas as outras. No por este
caminho que se chegar a unidade, a saber, um s rebanho e um s pastor.

O nico pastor ser Cristo e o nico rebanho ser formado por uma humanidade em que as vrias religies
no se combatam e no se condenem mais reciprocamente; ao contrrio, se compreendam e coordenem, fazendo
dos homens todos filhos diante de um nico Deus, um s Deus, pai de todos.

Esta compreenso e coordenao a primeira forma em que se revelar o amor, em sua era que est para
surgir a nova civilizao, o reino de Deus.

Como aplicaremos este princpio? Fraternizando. Se os outros condenam, perdoemos e amemos.

Como respondeu Cristo aos agressores? O seu mtodo seja o nosso mtodo. Aos ataques,

s polmicas, as
condenaes, respondamos com o exemplo da compreenso. Demonstremos com os fatos que e homem novo
possui um novo mtodo de vida e abandonemos o velho mtodo ao homem do tipo do passado.

Este vive mais no exterior que no interior. Suas inclinaes se dirigem, de preferncia, s manifestaes
exteriores da f: seguir determinada escola, igreja ou grupo, dar-se a certas prticas visveis.

Aquele que compreende e tem a fora de renunciar s manifestaes, indispensveis aos primitivos,
recolha-se o mais que puder na religio de substncia, que interior, sozinho quando for necessrio, para
eliminar ataques e dissdios da religio de forma que exterior.

A maioria no sabe pensar seno fisicamente, com movimentos do corpo e da boca. O evolvido, porm,
sabe que a religio de substncia, me de todas as religies, est acima da forma e de toda manifestao
sensria: uma religio mais profunda, sentida e vivida, feita de alma e de ao, no de prticas materiais, na
qual todas as religies encontram lugar.

Esta, verdadeiramente, a religio.

As religies tem trs fases. A primeira, a mais antiga, a terrorstica,

feita de um Deus vingativo que se
faz obedecer inexoravelmente, punindo com a lei de talio. A segunda, mais recente,. a tico-jurdica, feita de
uma codificao de normas de vida.

o evolver da natureza humana inferior que pode permitir uma manifestao de Deus, a fazer transparecer
cada vez mais Sua Bondade.

Somente hoje a maturao humana pode permitir que, sem o perigo de abusos,

antes temveis, se possa
passar a terceira fase, da compreenso, na qual as religies so livres e convictas, cada vez mais transformadas
da forma, em que lutam os interesses, em substncia, que amor.

Elas se sucedem, no porque sejam sancionadas por penalidades (inferno), mas porque se compreende que
significam o nosso bem.

Nesta fase cai e perde a significao o terror de um Deus vingativo.

Assim, por evoluo, do conceito de um Deus todo fora, o senhor com o azorrague, como era o homem
com seus escravos, rbitro absoluto de tudo conforme seu capricho, passa-se ao Deus justo que respeita
completamente a Lei que Ele estabeleceu, como o homem moderno que deve respeitar as leis que ele cria para si
mesmo no Estado.

Desse modo, por evoluo, passa-se agora ao conceito de um Deus no s justo, mas tambm bom, que
nos ama para a nossa felicidade, como o homem civilizado e compreensivo de amanh amar seu prximo, nas
grandes unidades sociais do futuro. Assim, por lento transformismo, o terror, na progressiva reabsoro do mal,
operada pela evoluo, desfaz-se na justia e esta se aperfeioa e se enriquece no amor.

Hoje se passa da segunda a terceira fase. Ainda se funde e se confunde o til com a verdade. O interesse
predomina, porque predomina a forma. O rebanho para ser apascentado, a que tanto aspiram as religies, tem-se
transformado muitas vezes em rebanho para mungir, propriedade do pastor.

Pelo princpio das grandes unidades, a evoluo leva unificao e guia hoje o mundo em todos os
campos, logo, tambm no religioso, a fase orgnica, em que no h luta de rivais, mas colaborao de irmos.
Penetra-se na fase do amor. O mundo se distancia cada vez mais da primitiva fase catica e a ordem se faz
sempre mais compreendida, convincente, espontnea.

O Brasil,

dentre suas qualidades, tem, sobretudo, a da tolerncia recproca: ausncia de intransigncia de
absolutismos, de racismo. , pois, acima de tudo, a terra do amor, ainda que este esteja, muitas vezes, apenas
em suas manifestaes mais elementares. J , contudo, amor e pode subir.

Como representa a fuso das raas, tambm representa a capacidade de fuso de idias. Esta capacidade do
Brasil, de amar em todos os nveis, se for desenvolvida em direo ao esprito, poder amanh fazer do Brasil a
Nao mais capaz de compreender, representar e divulgar no mundo aquela que aqui chamamos a religio, isto
, religio de substncia, que a religio do exemplo, da bondade e do amor.




A VERDADEIRA RELIGIO

(1952)



Encontrei-me, viajando pelo mundo,

em todos os ambientes

Achei-me entre catlicos e os observei. Muitos deles eram sinceros e convictos e viviam aplicando,
realmente, os princpios de sua religio. Sua verdadeira f me encheu de admirao. Outros deles, porem,
embora verbalmente se confessassem e nas prticas religiosas se manifestassem perfeitamente ortodoxos, no
viviam inteiramente seus princpios, demonstrando com fatos que, em realidade, neles no acreditavam de modo
absoluto. Isso me encheu de tristeza.

Achei-me, depois,

entre os protestantes e os observei. Muitos deles eram sinceros e convictos e viviam
aplicando,

realmente, os princpios de sua religio. Sua verdadeira f me encheu de admirao Outros deles,
porm, embora verbalmente se confessassem e nas prticas religiosas se manifestassem perfeitamente
ortodoxos, no viviam inteiramente seus princpios, demonstrando com fatos que, em realidade, neles no
acreditavam de modo absoluto. Isso me encheu de tristeza.

Achei-me, tambm, entre os espiritistas e os observei. Muitos deles eram sinceros e convictos e viviam
aplicando, realmente, os princpios de sua doutrina. Sua verdadeira f me encheu de admirao. Outros deles,
porm, embora verbalmente se confessassem e nas prticas formais se manifestassem aderentes sua doutrina,
no viviam inteiramente seus princpios, demonstrando com fatos que, em realidade, neles no acreditavam de
modo absoluto. Isso me encheu de tristeza.

Achei-me, depois, entre os teosofistas, os maons, es maometanos, os budistas etc. e observei o mesmo
fenmeno.

Encontrei-me at entre ateus, materialistas convictos. No obstante, entre eles encontrei os que procuravam
viver segundo superiores princpios de retido. Senti respeito por eles. Qualquer convico vivida com retida o
merece respeito. O que me encheu de tristeza foi ver o ateu, materialista animalescamente involvido, somente
animado de instintos egostas para prejudicar o prximo.

* * *

Observando-os todos, perguntei a mim mesmo, ento: a diviso real, verdadeira, entre os homens, a de
uma religio, doutrina ou crena, ou , antes, entre o homem sincero e honesto e o homem falso e desonesto, que
se encontram no seio de todas as religies, doutrinas e crenas? Embora as vrias divises humanas, em cada
uma delas sempre encontrei esta outra divisa o universal de bons e maus.

Perguntemos a ns mesmos, ento: no ser esta a verdadeira distino, muito mais real que a outra em
que tanto se insiste? Pertencer ao primeiro tipo de homem, antes que ao segundo, no ser muito mais
importante e decisivo do que pertencer a um determinado agrupamento religioso? Que importa pertencer a esta
ou aquela religio, quando no se e sincero nem honesto? No o fundamental em qualquer campo? E no ,
ento, esta a mais importante entre todas as divises humanas, muito mais do que a atualmente aceita? No ser
essa a diviso que Deus mais assinala, de preferncia a outra, que se refere, mais que a bondade do homem, aos
interesses humanos que em torno dela se agrupam?

Qual o fato mais decisivo para a edificao do homem (isso constitui o objetivo de todas as crenas)
os pormenores dogmticos e doutrinrios, a ortodoxia da letra ou o haver compreendido o simplicssimo
princpio do bem e do mal, princpio universal, existente em todas as religies, inscrito no esprito humano e,
sobretudo, viver esse princpio?

A verdadeira distino, nesse caso, no a atualmente vigorante em nosso mundo catlicos, protestantes,
espiritistas, teosofistas, maons, maometanos, budistas etc. mas, sim, o justo e o injusto. Esta a distino
substancial, a que tem valor diante de Deus, muito mais importante que a outra, que pode ser apenas formal. Na
segunda se pode mentir e ela, ento, fictcia; nunca na primeira, que real.

Por que, ento, tantas lutas religiosas e doutrinrias? No tm elas outro valor seno o de defender o
patrimnio conceptual do grupo e os interesses que dele dependem. Por que, ento, no reduzir todas as crenas
a esse seu denominador comum, que a sua substncia, em que todas se encontram, alm de todas as divises?
E por que no achar nessa substncia a ponte que as une todas numa caracterstica comum, em lugar de procurar
em especulaes sutis que pode dividi-las? Por que no parar e insistir no que importa acima de tudo; a bondade
e a evoluo do homem?

Tudo isso importantssimo para a fuso das almas no caminho da unificao, que o futuro do mundo
em todos os campos. Da nasceria um grande respeito recproco,

uma nova possibilidade de compreenso, um
superior esprito de fraternidade. O cioso amor ortodoxia, justificvel em outros tempos, excitado at o ponto
de preferir a letra ao esprito, pode significar uma satnica falsificao da f na psicologia farisaica, enfermidade
de todos os tempos e de todas as religies. Pode, ento, acontecer que se faa da religio o que sempre se tem
feito do amor a ptria que, embora santo em si, se transforma em agressividade e guerras contra outras ptrias.
Ora, como esse tipo de amor nacional est hoje em vias de desaparecimento, superado pela vida que caminha
para a unificao social, do mesmo modo a vida superar o esprito de absolutismo e intransigncia, pois ela se
dirige para a unificao religiosa.

necessrio, assim, abandonar o esprito separatista de domnio, em nome de absolutismos, numa verdade
que na Terra, para o homem, no pode deixar de ser relativa e progressiva, isto , em funo de sua capacidade
evolutiva.

A vida hoje caminha para a colaborao por compreenso em todos os campos e os imperialismos,
polticos ou religiosos, pertencem a fases que esta o sendo superadas. Os imperialismos espirituais retardam a
unificao, que se situa justamente no campo das convices e das conscincias e que no se pode obter com o
esprito de absolutismo e de domnio.

* * *
Qual , pois, a religio de substncia em que podero pacificar-se todas as distines humanas, en-
contrando-se em seu denominador comum?

A religio de substncia somente uma. A ela pertencem todos os honestos que crem sinceramente e
vivem suas crenas, sejam catlicos, protestantes, espiritistas, teosofistas, maons, maometanos, budistas etc..

Esto, ao contrrio, fora da religio, todos os falsos, os injustos, os que interiormente no crem (embora
formalmente em seus lugares), os que no vivem suas crenas, sejam catlicos, protestantes, espiritistas,
teosofistas, maons, maometanos, budistas etc. Estes se igualam no representar a traio a idia que professam.

Na "Mensagem de Natal" de 1931, diz Sua Voz: ...no est longe o dia em que somente uma ser a
diviso entre os homens: justos e injustos. Na Terra, em todos os campos, existem sempre dois tipos
humanos: o evolvido e o involvido Encontram-se em todas as filosofias, governos, religies, hierarquias e
povos.

O involvido vive sempre no nvel animal, animado pelo esprito de dominao e, por isso, intransigente
e agressivo; fecha-se na forma, desprezando a substncia; mais ligado a terra que ao cu. julga-se, em todos os
campos, sempre com a posse da verdade e da parte de Deus, julgando todos os outros como situados no erro e da
parte de Satans. Tende a egocntrica monopolizao da Divindade.

O evolvido tem caractersticas opostas. Vivendo num nvel mais alto, animado pelo esprito de fraternal
compreenso; tolera e auxilia; fala com o exemplo, dando e no dominando; mais aderente substncia que
forma, mais unido ao cu que terra. No julga nem condena. Tende a anular seu eu em Deus e no amor ao
prximo. No se faz paladino da verdade para exigir virtude dos outros, mas comea por pratic-la, ele mesmo:
ilumina, no impe, pois respeita as conscincias. No pretende ser o nico que tem Deus consigo. No
identifica com o mal tudo que est fora de seu eu, do seu grupo ou hierarquia nem o condena em defesa prpria.
No se faz representante de Deus para dominar com sua personalidade, mas reconhece em Deus o Pai de todos.

O homem est evolvendo e a religio dos justos ser a religio unitria que a todos entrelaar. O estado
vigente at hoje corresponde fase catica do mundo. Ele caminha,

porm, para a fase orgnica na qual, em
todos os campos, os relativos pontos de vista se coordenar o numa verdade universal.

A religio una ser a substancial, a religio do bem e dos bons, que se compreendero, por serem
evolvidos. Para essa compreenso os insolvidos ainda no esto maduros, pois s podem crer que a salvao
depende apenas da filiao a esta ou aquela forma da verdade, sem cuidar da substncia,

que pode estar em todas
as formas. Tudo isso, porm, ser fatalmente superado.

lei de evoluo que o dualismo, em que se dividiu nosso universo,

gradativamente, em todos os campos
se v reconstituindo em sua originria unidade de que o esprito caiu na ciso, na forma, na matria. fatal lei
de evoluo que chegue finalmente Terra a to esperada realizao do Reino de Deus.




CARTA ABERTA A TODOS

(1933)


Completam-se, hoje, dois anos desde que Sua Voz comeou a falar. Noite de Natal e eu me afasto por
um momento da reunio familiar para meditar e escrever.

Este um exame pblico de conscincia que efetuo na hora solene em que se aguarda, para comemorar,
uma vez mais, o nascimento do Salvador do Mundo.

No sei qual imenso espanto me invade nesta hora solene,

na qual o homem vencido pela maravilhosa
Voz de Cristo. Extasio-me na viso de um mundo regenerado por Essa Voz e detenho-me,

nela buscando
descanso. a noite encantada na qual o grande signo do amor adquire realidade tambm sobre a Terra. Cristo
est aqui conosco, esta noite, para nossa paz.

Amanh terei que volver a empreender a caminhada,

sozinho,

exausto,

com uma imensa viso na alma,

uma
febre incessante no corao, um estalido de paixo em cada pensamento. Sinto-me oprimido pela minha
debilidade e pela imensidade do programa. Quem sou eu para atrever-me a tais tarefas? Haver algum mais
aterrorizado e mais aniquilado do que eu? Cumprirei totalmente com o meu dever e hei de cumpri-lo no futuro?
Terei foras bastantes para faz-lo? Vou mendigando um consolo a todas as almas boas para que me sirvam de
apoio a minha debilidade. Se Sua Voz me abandonasse,

eu me sentiria completamente arruinado.

Entretanto, hoje se completam dois anos que Essa Voz retumba no mundo e o mundo a escuta. Nada me
havia causado jamais tanto assombro como esta afirmao decisiva,

sem preparao alguma de minha parte,
nem vontade, num mundo onde, com freqncia, as coisas mais sabiamente preparados e mais intensamente
queridas no obtm xito.

Como pode avanar tudo isso com a abstrao da minha debilidade e hesitao? Como pode produzir
efeito e arrastar meu pensamento, que deveria ser sua causa? Que fora convincente reside naquelas palavras
escritas improvisadamente, sem que delas eu me desse conta, para conseguir o assentimento de tantos? Que
sensao de infinito despertam e abalam os espritos?

Tremo e, entretanto, avano. Quisera resistir por um instinto de objetividade, e vejo-me arrastado. Quem ,
ento, que me guia? E quem, por mim, conhece a estrada e o futuro? Sofro desalentos terrveis e, apesar disso,
tudo prossegue do mesmo modo. Que sou eu diante do imenso torvelinho de foras que me rodeiam? Que outro
grande mundo existe alm deste que todos vem e crem ser o nico?

Parece indubitvel que meu trabalho faa parte de um grande programa de renovao mundial que ignoro e
que no pode deter-se. Rebelar-me ou vacilar seria em vo. Isto j toda a minha vida. No conheo o futuro,
mas sei muito bem que todo movimento iniciado no se poder deter, a menos que tenha completado sua
trajetria.

Nesta Noite de Natal, todos vs, homens de boa vontade, que sentis uma f viva, uma paixo de bondade,
uma alma aberta s palavras de Cristo no importa como a sintais e a manifesteis, desde que essa paixo arda
dentro de vs em substancia ajudai-me a orar junto ao Bero para que o Santo Menino nos faa compreender
esta sublime maravilha, que desceu do cu sobre a Terra e que o amor fraternal.

Parece-me ver o Grande Rei,

que veio Terra por amor, ir mendigando de porta em porta, por este nosso
triste mundo, implorando-nos por caridade, pelo amor de Deus, um pensamento de bondade para os nossos
semelhantes.


Perusa (Perugia, Itlia). Viglia do Natal de 1933





Segunda Parte

EVOLUO ESPIRITUAL





EVOLUO ESPIRITUAL

(1932)

(PREMISSA)


Tratarei, nesta monografia,

da evoluo espiritual. F-lo-ei em forma de trilogia,

com o objetivo de dar
equilibro e proporo estrutura conceptual e nexo lgico ao desenvolvimento do tema,

tratando: I
Concepo; II - Os meios; III A Realizao da Evoluo Espiritual.

A necessidade de tratar numa nica monografia um argumento to vasto, que no poderia esgotar-se em
muitos volumes, imps-me uma sntese que concluir sem poder se deter nas interminveis particularidades de
uma anlise, sem poder completar-se com o desenvolvimento de questes colaterais, ao que tive de renunciar
inexoravelmente.

No obstante este contnuo esforo de condensao de pensamento, a vastido do tema nos far percorrer
os campos mais diversos dos conhecimentos humanos, desde as concepes da cincia moderna histria
comparada das religies; desde o contedo espiritual destas e desde o pensamento dos grandes campees da
humanidade, at o estudo psicolgico da introspeco, que nos levar s misteriosas profundidades do esprito.
De maneira que mesmo quando se queira considerar este escrito somente sob ponto de vista cultural, no duvido
que possa interessar s mentalidades maduras,

convidando-as ao exame de argumentos, ultramodernos,
interessantes e importantes, porquanto constituem o campo inexplorado ao redor do qual trabalham a filosofia,
as religies, a cincia e as arte: o campo dos futuros descobrimentos e das criaes intelectuais e morais.

Este escrito, porm, no to-somente um ato de estudo e investigao; no somente um trabalho
mental, seno tambm um trabalho de sentimento e de paixo. Nele reside sua maior importncia. No se trata
da mentira literria de costume, com que freqentemente um escritor prefere mascarar mais do que revelar seu
prprio esprito. coisa bem rara, especialmente hoje um ato de grande sinceridade.

Os conceitos que exporei, buscados ansiosamente durante vinte anos de estudo (pois que vida no deve
interessar to-somente a soluo dos problemas econmicos, seno tambm o intelectual e moral) foram
captados e no extrados dos trabalhos de outrem, no ambiente, nas correntes espirituais da humanidade passada
e presente. Achei-os e reconheci-os qual uma estranha recordao nos arcanos insondveis de meu
esprito So, para mim, a revelao de uma recndita personalidade prpria; diria, quase, de um oculto eu
interior que vive e obra alm dos limites da vida e da morte.

Estes conceitos se me manifestaram gradualmente como por uma interna revelao que, a cada choque da
vida, a cada recndita dor da experincia, se tornou mais clara. Assim foi aumentando, completando-se num
organismo ideolgico, solidificando-se sob o fogo das provas. Depois do largo aprendizado na escola da
experincia, em contato com a realidade, invadiram minha psique racional e humana,

e agora, depois da total
assimilao, dominam-na conferindo-lhe ante os mais graves e intrincados problemas do pensamento
humano a segurana que somente pode outorgar a viso direta. No mais pois, vs ideologias, porm, sim, a
sabedoria expressa pela luta e pela dor; a experincia provada e concluda com objetividade, mesmo quando
pessoal, controlada e direta; no mais uma abstrao, seno o que mais interessante um caso vivido.

O leitor se encontrar, portanto, diante da realidade de um drama, e senti-lo-, se lograr ler profundamente,
ultrapassando o sentido superficial, lgico e racional que precisei escolher para a demonstrao e o
desenvolvimento da tese. Um drama sobretudo, verdadeiro; um drama que, sem dvida, existiu tambm em
muitos espritos, perdurando ainda em muitos outros, se bem que encoberto pelo silncio. Um drama que talvez
seja o maior que a humanidade conhea, porm que poucos o vivem intensamente e percebem com clareza. Um
drama que dever ser desenvolvido pela nova filosofia, pelas novas religies, pela nova cincia, pela nova arte
do futuro, e que poder ser expresso por uma srie de argumentaes racionais com a magnificncia do
simbolismo e do rito, ou com a concatenao de frmulas matemticas e em expresso pictrica ou potica das
sensaes do subconsciente ai onde est o futuro da alma e da arte ou com a orquestrao sinfnica, tal
como foi concebida por Wagner.

Wagner vinculou estas concepes ao pensamento coletivo, demonstrando-me a universalidade das
mesmas; concedeu-lhes uma importncia que excede a minha contribuio pessoal.

Publico-as induzido por um misterioso, indefinvel mandato interior, sob a atrao das correntes psquicas
coletivas em via de rpida condensao, ou sob a sensao da madureza dos tempos que invocam e reclamam
intrpretes. S o percebe a alma que se preparou no silncio e na solido, sozinha num mundo espiritualmente
ausente e alucinado por outras miragens. Grandes tempestades ntimas, filhas do mistrio, junto ao umbral do
infinito, desenrolaram-se silenciosamente sob a forma exterior da indiferena, em meio de um mundo superficial
e absolutamente incapaz de admiti-las e compreend-las e que, sem embargo, representam um. esforo enorme.
Uma luta agnica na qual o homem se encontra sozinho frente a frente aos maiores mistrios!

Tudo isto, se reduz o indivduo a uma vida aparentemente insignificante, pois o afasta de toda a afirmao
exterior; se absorve suas melhores energias, privando-o das vitrias que os outros podem alcanar, termina,
contudo, por acumular nele tanto caudal de fora moral que um dia lhe criar uma vida nova, iluminada numa
exploso de luz, como uma ressurreio.

Assim, esta monografia poder interessar, tambm, como estudo de um caso psicolgico e de um de-
terminado tipo de personalidade humana.




A EVOLUO ESPIRITUAL


1 - A Evoluo Espiritual na Cincia
e nas Religies


Sintetizo alguns conceitos fundamentais a fim de enquadrar o argumento em minha concepo
cosmognica. No agora a oportunidade de entrar em explicaes, nem muito menos em demonstraes, que
nos poderiam levar muito longe.

Tudo quanto podemos perceber no Universo resume-se a trs elementos fundamentais: Matria, que a
sua estrutura esqueltica, o Universo fsico e o dinamismo mecnico que o sustm; Vida, um dinamismo mais
complexo, concebida,

porm, num sentido imensamente mais vasto, desde o mineral ao homem,

existente
tambm em outros corpos celestes; Pensamento, um dinamismo ainda mais elevado, representado pelo
psiquismo humano, atravs dos nervos, crebro e esprito.

difcil separar um elemento do outro, pois a passagem se efetua por evoluo, sem soluo de conti-
nuidade. No fundo, trata-se de uma mesma substncia, cuja maneira de existir o transformismo evolutivo
contnuo, e que, portanto, se nos manifesta sob forma distinta. Se a consideramos em uma primeira fase, que vai
da nebulosa a origem da vida, conceba-la-emos como matria; na segunda fase, que parte do incio da vida ao
nascimento do psiquismo humano, chamar-lhe-emos vida; no terceiro perodo,

no qual este psiquismo se torna
autnomo e cria um novo ser e uma nova vida, teremos o pensamento.

O Universo se nos manifesta, desta maneira, uno, ao mesmo tempo composto: trs universos concntricos
que se compenetram e se encontram intimamente ligados uns aos outros, pois se sustm mutuamente para
elevar-se um sobre a outro a vida sobre a matria, o esprito sobre a vida; encontram-se em relao de
filiao ou gnese sucessiva, por evoluo.

O Universo assim concebido pode definir-se como um fsio-dnamo-psiquismo. Se indicarmos com M,
matria, com V, vida, com P, pensamento e com S, substncia, poderemos explicar-nos tambm com esta
equao:

(M=V=P)=S.

ou seja, para significar que estes trs elementos, transformando-se por evoluo um em outro, equivalem-
se como formas sucessivas na mesma e nica substncia

Sem nos determos em convalidar este conceito com argumentaes cientficas, comparando-o com a idia
de "Trindade-Una" que se encontra em muitas religies,

interessa-nos agora destacar esta circunstncia
fundamental: que a forma de existncia nica, indestrutvel , e no pode ser outra, a de um incessante
transformismo progressivo, quase uma irresistvel necessidade inerente natureza mesma.

Chegamos assim ao conceito de evoluo: evoluo da matria, evoluo da vida, evoluo do esprito.
Eis-nos aqui ante a evoluo espiritual, que o nosso tema.

Observemo-la agora mais de perto, relacionando-a com a evoluo orgnica tal como foi exposta por
Darwin, de que ia se falou bastante. O conceito, lanado por Darwin,

da evoluo da vida,

foi, logo, ampliado,
concebendo-se uma evoluo (csmica, geolgica, qumica) da matria. No necessitamos voltar a estes
conceitos, ia aceitos pela cincia, os quais nos serviro de ponto de partida para proceder ao exame de uma nova
evoluo a espiritual ignorada em grande parte pela cincia, ou quando menos ainda no admitida
oficialmente por esta.

O fenmeno da evoluo espiritual somente se manifesta no ltimo escalo do reino animal que, no
conjunto, se encontra muito distante dela, observando-se unicamente no homem. Se o homem, como um
microcosmo, reflete em si a construo do Universo e uno em sua personalidade num organismo trplice,
composto de uma estrutura ssea (matria), de um conjunto muscular (organismo, vida), e de um sistema
nervoso-cerebral (organismo psquico), trs partes que se sustm e se erguem uma sobre a outra, interessa-nos
no tanto pelo que representa seu passado, mas porque, encontrando-se no alto da escala de evoluo, deixou de
construir-se como matria e como vida, e na sua fase atual obra e cria no campo da evoluo espiritual.

Com efeito, a evoluo orgnica no nosso planeta superou o perodo de maior impulso e de novas criaes,
permanece estvel, tal como, j anteriormente, se havia estabilizado a evoluo geolgica. Estabilizar-se
significa equilibrar-se em formas definitivas ou quase, que no tendem a novas transformaes radicais, por ter
alcanado forma de maior rendimento. Assim como um dia se detiveram os grandes movimentos da massa
terrestre e a crosta do planeta se solidificou em forma quase definitiva, cristalizando-se os organismos na
individualidade alcanada, tal como hoje os vemos. A evoluo orgnica, tendo cumprido seu enorme trabalho
para chegar ao homem, deteve-se. Deteve-se? Porm, o transformismo ascensional inerente existncia
mesma. Os seres continuaram e continuam existindo. Existir significa progredir. Onde? Se no possvel que a
evoluo se detenha, qual a nova forma a assumir, especialmente para o homem, que se encontra no ponto mais
elevado da escala?
Darwin demonstrou ao mundo cientfico a evoluo orgnica do mundo animal at o homem. Com isso,
ilustrou todo o passado, toda a histria do organismo humano. Porm, depois?... Atingido o homem, Darwin
calou-se, no se atrevendo a olhar o futuro, no sentindo e nem intuindo nada mais alm da evoluo orgnica j
cumprida pelo homem.

Sem embargo, se existe um caminho ascensional j empreendido e que no pode deter-se, lcito inquirir
qual forma tenha de assumir a continuao deste caminho, este incoercvel e progressivo transformismo
ascensional que a evoluo; sobre que parte do organismo humano h de intensificar preferentemente sua ao
evolutiva, esta grande elaboradora de formas que a Vida?

A cincia moderna j considerou como insuficiente o sistema darwiniano de matar a vida para estud-la,
ou seja de examinar nos animais, anatomicamente, as partes de um organismo morto, no como cadveres
dissecados, porm como seres vivos e em funo, com o propsito de observ-los sob outro ponto de vista,
analis-los mais profundamente, descobrir seus instintos, penetrar no mecanismo quase psquico que os anima e
os vivifica, intuindo que tudo isso constitui uma forma de vida muito mais importante do que a orgnica.

Se esta mudana de observao foi necessria para com os animais inferiores, que devemos inferir para
com os homens que os supera a todos? Para o homem, o estudo anatmico dos rgos poder revelar-nos seu
passado, mas no sua verdadeira natureza e o segredo do seu futuro. Sua natureza e seu futuro so um psiquismo
cada vez em maior desenvolvimento e que tende a libertar-se cada vez mais de todo o suporte orgnico.

Se o sistema nervoso e cerebral ainda seu rgo principal, este levado pelas condies da vida mo-
derna, to distinta da primitiva, a funcionar com tal prevalncia sobre todos os rgos e portanto a elaborar-se
com tal rapidez que mui prontamente h de invadir todo o campo da vida. Resultar da um psiquismo to
intenso e preponderante, que em breve dominar todo o ser, revestindo e definindo toda a sua individualidade,
constituindo-lhe uma forma de existncia nova, refazendo-o e transformando-o em um ser diferente. Tal como
se fosse uma nova potncia espiritual que exista e evolucione, separada independentemente de seu ltimo
sustentculo material, o sistema nervoso e cerebral. Este psiquismo, pois, se por um lado ter como base um
sistema que , por sua vez, o produto mais, alto de toda a anterior evoluo orgnica, tender, por outro, a
separar-se cada vez mais do mesmo, iniciando uma nova evoluo autnoma e tpica: a evoluo espiritual.

Se queremos, pois, buscar no futuro a continuao da evoluo orgnica cumprida no passado, se
queremos definir a forma da futura evoluo humana, devemos dizer que esta, logicamente, no poder ser
seno psquica: evoluo espiritual, continuao lgica da evoluo orgnica.

A vida do homem moderno j no tende mais, atravs da luta e da experincia,

a construir rgos fsicos.
Com a sensibilidade nervosa e psquica, assimilar novas idias que, depois, sero inatas, novos hbitos que ho
de transformar-se em atitudes morais, elaborando este novo organismo psquico humano, que a personalidade.
Ser ainda possvel, sem dvida, uma transformao orgnica, no mais, porm, como fenmeno principal que
somente intente algum primeiro esboo de psiquismo, seno como fenmeno subordinado, com efeito de carter
secundrio dependente da evoluo psquica e que o h de guiar como dona, considerando-o como meio para
seus fins.

Deste modo, o homem atende, vivendo, a construo de sua alma, ou seja, de uma alma sempre mais
complexa e potente; e em tal sentido a alma pode dizer-se um produto da vida. Um organismo novo tende a
adquirir uma autonomia cada vez maior, que se cria continuamente e cada dia aumenta, enriquecendo-se com
todas as experincias pelas quais atravessa. Certamente, o mais alto produto da vida, o que representa o futuro
da raa humana.

Temos chegado, assim, ao conceito da evoluo espiritual, e o temos delineado. Observemo-lo ainda mais
de perto em suas caractersticas.

Pouco ou nada se tem falado no passado com referncia evoluo espiritual, porque o homem ignorou e
nunca, anteriormente, viveu coletivamente em vasta escala este fenmeno. O passado no registra movimentos
espirituais de massa que possam ser comparados com os atuais; no conheceu seno casos espordicos de seres
intelectual e moralmente adiantados, pioneiros do futuro que viveram isolados, e apenas muito tarde, e
incompletamente, foram compreendidos. Somente os tempos presentes conhecem o despertar em massa da alma
humana, e isto e justamente sua caracterstica principal. Por isso a evoluo espiritual pode considerar-se como
fenmeno eminentemente moderno e, indubitavelmente, o fenmeno do futuro.

Tenho a mais viva sensao de que a humanidade est hoje ensaiando os primeiros esboos de novas
formas do ser; formas de personalidade que sero as individualidades espirituais do futuro. E que se voltou com
ardor e firmeza elaborao de organismos novos de uma constituio totalmente distinta,

obediente mesma
lei que forou a natureza a ir buscar, atravs de repetidos ensaios, nos albores da vida, as primeiras formas
orgnicas, hoje desaparecidas, reveladas pela Paleontologia Pelicossauros (Permiano), Pterossauros (Jurssico,
Cretceo),

Plesiossauros, Ictiossauros, Dinossauros,

os mais gigantescos,

entre eles o famoso Brontossaurus.

Eram formas estranhas, mastodnticas, incompletas, destinadas a desaparecer logo atravs da luta pela
seleo, estabilizando-se outras formas em novos equilbrios. Presentemente, tenho a sensao de uma igual
efervescncia de luta,

de um mesmo fervor de criao, de uma mesma rapidez na apario e na desapario das
formas intentadas: monstruosidades grotescas, organismos espirituais anormais, almas estranhas, rapidamente
eliminadas pela seleo.

Sem dvida, a evoluo humana passa hoje por um perodo crtico. A evoluo (em sua primeira forma de
evoluo da matria, seja csmica na histria do sistema solar, seja geolgica na histria do planeta, seja
evoluo das espcies qumicas,

na estequiognese) completou-se: vale dizer que alcanou seus graus
mximos. A evoluo orgnica ato fundamental na histria da vida sobre nosso planeta tambm se
completou, ou quase, e deteve-se. Em sua forma espiritual, a evoluo inicia hoje um novo caminho com a
criao de novas espcies psquicas, ou seja individualizadas e distintas pelas caractersticas morfolgicas de
natureza prevalentemente psquica. Este representa o fato fundamental na histria da humanidade.

Classific-lo-emos num sentido mui lato um fenmeno biolgico, porquanto a evoluo espiritual,
no sendo seno a continuao da orgnica, sempre vida,

se bem que em forma diferente. Este fenmeno
aguarda hoje um homem de cincia e de f que o divulgue e o demonstre, assim como fizera Darwin com a
evoluo orgnica; aguarda o apstolo que o defenda, e o gnio que o revele, no j com os mtodos da intuio,
patrimnio de alguns eleitos, seno com mtodos racionais da cincia moderna, acessveis a todos.

indubitvel que a alma humana, que comeou a despertar-se, depois de um sono de quase vinte sculos,
apenas consolidadas hoje as suas primeiras conquistas das grandes unidades nacionais, posta em contato com
uma nova realidade criada pelos assombrosos descobrimentos da cincia moderna, est a ponto de afirmar-se
definitivamente como organismo autnomo. Esta, que podemos chamar a gnese do psiquismo, representa um
acontecimento novo na histria do nosso planeta e da vida; um fato que recorda, em sua grandiosidade, o
primeiro condensamento da matria nas formas planetrias e o aparecimento das primeiras individualidades
orgnicas da vida.

Trata-se de uma grande revoluo da ordem, daquelas que explodem na natureza quando um fenmeno
alcanou sua madureza, depois de um lento perodo de incubao silenciosa. Trata-se de uma revoluo
biolgica, ou seja, da criao, por evoluo, de um novo ser, de uma superelevao da vida, da formao em
massa de seres mais evoludos, at constituir uma nova super-humanidade do futuro..

O homem no foi no passado espiritualmente falando seno uma criana em sua grande maioria, e
demonstra-o o fato de que a humanidade, at agora, nunca encarou a soluo dos grandes problemas do
conhecimento de forma racional, porm, acreditou no que os grandes, isolados e mais adiantados, haviam visto
por si ss e revelado. Somente hoje a alma humana ousou caminhar sozinha, coordenando os esforos de todos,
com mtodos externos acessveis a todos, e no revelados nos arcanos misteriosos dos templos: em uma palavra,
elevando-se em massa para uma vida autnoma e constituindo-se em coletividade consciente e independente.

Estas ltimas observaes nos revelam um novo aspecto da evoluo espiritual. Depois de t-la estudado
como evoluo de rgos e capacidades psquicas, apercebo-me que a posso considerar tambm sob um ponto
de vista distinto ou seja como a evoluo de pensamentos e ideais. Tratando-se de um fenmeno sumamente
interessante, e sobretudo de igual maturao, iminente no atual momento histrico, mister no descuid-lo
para chegar ao fundo da questo.

Suspendamos, pois, por um momento voltaremos a este tpico, mais adiante, na segunda parte
(Mtodos de Realizao) o estudo da evoluo espiritual, considerada como superao biolgica e gnese do
psiquismo, e observemo-la sob outro ponto de vista, ou seja como desenvolvimento do pensamento coletivo da
humanidade.

Chegamos assim s portas de uma nova ordem de conceitos que nos transferir para um campo totalmente
diverso: o estudo comparado das religies. Com efeito, o pensamento coletivo do passado est contido, em
grande parte, nas religies. Para traar a evoluo espiritual, sob seu aspecto de "evoluo de pensamento",
mister seguir a evoluo das religies. Encontraremos relaes tais entre estas,

concatenadas quanto ao mesmo
fim no seu desenvolvimento que nos ser dado ver e reconstruir a evoluo de um conceito nico e constante,
que permanece fundamentalmente idntico, ainda quando cresce e se aperfeioa continuamente at alcanar, nos
tempos modernos, uma madureza de grandes propores.

Poderemos, desta maneira, observar os antecedentes histricos que prepararam a atual maturidade
espiritual, at o triunfo da cincia de nossos dias. Se ligamos este estudo a outro anterior e paralelo, o conceito
de evoluo espiritual, esclarecidos sob seus distintos e vrios aspectos, parecer-nos- mais completo e por
termo primeira parte. Na segunda, voltaremos ao ponto de vista anterior,

para desenvolv-lo ainda mais e trat-
lo mais miudamente: falaremos assim dos mtodos para realizar e acelerar este novssimo fenmeno da poca
moderna que a transformao do homem em super-homem, e a passagem para uma ordem de vida e de leis
superiores.

A importncia das religies, como expoentes do pensamento coletivo, no pode ser posta em dvida As
religies so as grandes filosofias coletivas, as nicas nas quais tomaram parte as massas humanas, e se do as
mos e se unem como se fossem a cincia progressiva da humanidade. O pensamento delas se enriquece,
adquirindo potncia e profundidade, medida que, com a evoluo, aumentam a capacidade e o poder da alma
humana. Intuies progressivas da verdade em forma sempre mais vasta e completa, relaes de homens com o
divino por obra de alguns eleitos e clarividentes, foram comunicadas, reveladas a uma humanidade que
compreendeu e ps em prtica o que pde, e que, absolutamente ignara em relao s concepes supranormais
do subconsciente, aceitou-as na forma psicologicamente passiva da f cega, a nica possvel, dado o nvel
espiritual da coletividade.

Sigamos, atravs da histria das religies, o desenvolvimento deste conceito nico e fundamental, e
encontraremos uma religio muito mais vasta, nica e universal, e seguiremos sua evoluo, que a evoluo do
pensamento humano. Religio que vai desde o Vedantismo ao Bramanismo, a Buda, se difunde pelo Egito,
chega ao Mosasmo, para dilatar-se no Cristianismo at cincia moderna. Avana em vagalhes, como um
oceano em tempestade, agitado e impelido pelo sopro do Eterno. Sobre esta crista espumosa das ondas
relampejam pensadores, mrtires, profetas de todos os tempos e de todos os povos. Cada uma de suas formas
um esforo do pensamento humano para evoluir; uma aproximao maior da verdade; uma tentativa da alma
humana para erigir-se em tipo de espiritualidade cada vez mais perfeita. No possvel, neste escrito, seguir
detalhadamente a histria de todas as religies da humanidade; ser mister faz-lo sinteticamente, limitando-nos
s principais.

A evoluo espiritual da humanidade pode dividir-se em trs grandes etapas: o Budismo, o Cristianismo e
a cincia moderna.

Na antiqussima ndia, o Bramanismo, filho da sabedoria vdica, havia realizado ainda quando pelo
sistema de iniciao secreta a cincia do esprito, a que seguia com mtodos de meditao e de disciplina
asctica, chamados Ioga. Nas profundidades do mundo interior descobrira alguns grandes conceitos, com os
quais havia resolvido os mais vastos problemas do conhecimento. Tudo isto,

porem, em uma humanidade
ignorante, havia quedado necessariamente como privilgio de uma casta e segredo de poucos iniciados. Somente
com Buda ltima flor do gnio hindu, surgido quando a civilizao bramnica, esmagada sob o peso de seu
passado, comeava a cansar-se e a declinar realizou-se publicamente o que o Bramanismo havia realizado em
segredo, e lanou ao mundo fazendo-a pela primeira vez patrimnio de todos a mais profunda filosofia da
vida. Foi este o primeiro passo.

O Budismo divulgou dois grandes conceitos: to grandes que ainda hoje no se extinguiu o seu eco na
moderna Europa. Estes conceitos so: reencarnao e carma: Reencarnao significa uma srie de vidas
humanas sucessivas para a mesma personalidade espiritual. Carma significa encadeamento, sucesso lgica
dessas vidas, seu desenvolvimento no tempo de acordo com uma lei de causalidade que, com perfeita justia,
cria o destino individual. Foi assim, atravs do Budismo, que esta grande idia da evoluo espiritual comeou a
formar-se na conscincia coletiva.

Afirmada a existncia desta evoluo com os conceitos de reencarnao e carma, o Budismo comeou a
realiz-la seja com a renncia,

como meio de libertao e ascenso,

seja com os mtodos de introspeco e
anlise por intuio. Conduzindo a novas formas de viso psquica e percepo espiritual, revelando e
aperfeioando os misteriosos poderes do esprito que ainda hoje permanecem vivos e vitais, em um mundo
to diferente volvem a influir at entre os pregadores do materialismo cientfico, causando perplexidade ao
homem moderno, acostumado a perceber to-somente com os sentidos e a investigar, exclusivamente,

com a
observao e a experimentao.

O Cristianismo d um passo ainda mais gigantesco Se o Budismo viu, na evoluo espiritual, a fase da
destruio da animalidade (supresso do desejo, renncia), o Cristianismo observou a sua fase sucessiva, a
reconstruo do super-homem; se Buda disse: "a evoluo espiritual existe (reencarnao, carma); buscai-a em
vs mesmos" (introspeco), somente Cristo traou no campo desta evoluo a realizao completa de nosso
progresso. Porm, a distncia que separa o Cristianismo do Budismo se evidencia toda no problema da dor. As
religies, realizando a evoluo, no so mais do que formas de luta contra esta grande inimiga, j que a misso
da evoluo suprimi-la, embora ela signifique instrumento de felicidade, progresso e at bem-estar.

No fundo, Buda e Cristo partiram da observao desta lei atroz e prpria da animalidade, da qual no est
isento o homem, e que foi definida por Darwin "a luta pela seleo do mais forte"; luta que no conhece
piedade, necessidade inevitvel no nvel das formas inferiores de vida, e que engendra, como mal irreparvel, a
dor. Buda, movido por uma imensa piedade, foi o primeiro que exps o problema de sua supresso e buscou um
sistema que cortaria o mal pela raiz, no afogamento do desejo na aniquilao a vida. Por ltimo, numa renncia
completa que culmina no Nirvana, na paz absoluta da libertao. Uma fuga da vida, para libertar-se dos males
que lhe ao prprios; uma negao global das dores e prazeres, no estacionamento sublime da imobilidade.

Assim a luta, que a causa da dor, atacada no desejo, sua primeira raiz posta no corao do homem. Sem
dvida, com ele o problema da dor enfrentado com toda a energia.

O Cristianismo, mesmo quando segue e completa o mesmo conceito, chega muito mais longe: o problema
exposto e resolvido em forma distinta e mais radical. Se o Budismo, para destruir a causa da dor, se conforma
mediante a supresso do desejo com o aniquilar a natureza inferior no homem, o Cristianismo
conduzindo-o de todo a outro nvel biolgico f-lo ressurgir em um mundo novo onde a lei atroz da luta
pela seleo do mais forte lei bestial da injustia e da fora superada, e com esta a dor acaba
definitivamente vencida. Se o Budismo se limita a explic-la, e justific-la, chegando, atravs da introspeco,
aos conceitos de reencarnao e carma, e ensina, pela renncia, o modo de evit-la, o Cristianismo, dizendo
paixo,

redeno e ressurreio, ensina a utiliz-la e am-la como um precioso instrumento que serve de
alavanca para evoluir e edificar-se em uma vida mais elevada.

No Cristianismo, a dor j no a ameaa e o terror do homem, o inimigo contra o qual se luta; at que seja
por assim dizer domesticada e se converta em fora amiga e til para realizar a evoluo espiritual, ou uma
aproximao cada vez maior da felicidade. Ao inimigo do homem no se pode vibrar golpe mais rude.

A transformao da dor, de instrumento de pena em um meio de felicidade, no s concepo nova na
histria do pensamento humano, seno tambm uma estrepitosa vitria, a maior revoluo moral que jamais haja
existido. Tudo isto no seno a boa nova predicada por Cristo. Nesta valorizao da dor reside o significado
do Cristianismo: este a apoteose da dor e baseia-se sobre a vida do Cristo, que foi o poema da paixo. Buda
no teve paixo: ele adormeceu tranqilamente no Nirvana. Eis aqui o profundo significado do drama da cruz:
elevao, at os mais altos graus dos valores humanos, de tudo o que havia de mais abominvel a dor; cruz
que se converte em smbolo de uma religio, santificando o que o homem havia temido e odiado.

Vencer a dor, abraando-a e amando-a, e ao mesmo tempo utiliz-la como o mais ativo fator de evoluo,
como um meio sempre ao alcance da mo para fazer do homem um ser novo que vive uma vida mais elevada,
mais santa, mais feliz: este o significado da redeno e da ressurreio crist. O Budismo, embora o largo
caminho j percorrido, no pudera de nenhum modo chegar a uma to profunda Interpretao da vida: movera
todas as foras da inteligncia, porm somente o Cristianismo movimentou todas as foras do corao. Somente
o Cristo ressurge. O Cristianismo uma elevao imensa e clida para a vida, entendida em uma forma mais
digna. As paixes humanas no so destrudas seno em sua forma inferior, e subsistem e se levantam para um
nvel mais alto; o paraso cristo no somente o descanso que deriva da negao da dor e do mal, mas uma
nova forma de vida da qual o homem se expande depois de sua reconstruo espiritual, que a sua ressurreio
e sua redeno.

No devemos, por isso, conceber um antagonismo entre Budismo e Cristianismo. Haver, no mximo,

contradio nas formas e exteriormente, porm na realidade no se trata de uma verdade colocada frente de um
erro Nenhuma religio constitui um erro, se ocupa o seu lugar. O Cristianismo , simplesmente, mais evoludo e
mais completo do que o Budismo, sua continuao lgica, a evoluo de. um mesmo conceito que, uma vez
iniciado avana consegue uma perfeio maior. Relao entre o menos, que prepara o mais, e o mais que
pressupe o menos; uma complementao recproca de elementos, indispensvel para formar uma religio
completa; um Cristianismo explicado pelo Budismo naquelas partes (reencarnao e carma) que o Cristianismo
esqueceu em seu caminho; um Budismo completado pelo Cristianismo (redeno atravs da dor). Duas
concepes no contrrias entre si, pois a maior compreende a menor em seu seio; dois mtodos, sendo o
segundo mais completo do que o primeiro; duas filosofias progressivas que marcam duas etapas no caminho da
evoluo espiritual da humanidade; dois graus na mesma escala do progresso humano; duas revelaes
aparecidas em distintos momentos histricos nos quais a humanidade se encontrava em diferentes graus de
madureza; dois ideais de diferente potencialidade que se subseguem no mesmo caminho.

Deixei de mencionar, por brevidade, as outras religies do passado, que podem vincular-se a estes dois
troncos principais, como ramos laterais de uma mesma rvore: seja a egpcia, que possui muita afinidade, em
suas concepes da vida, com a antiga civilizao da ndia. A religio de Israel no seno a preparao do
terreno em que devia nascer o Cristianismo. Estas religies se auxiliaram e se sustentaram mutuamente,

confiando-se a custdia dos grandes conceitos que se deviam conservar, maturar e assimilar, transmitindo-os
para que fossem aperfeioados ainda mais,

uma vez cumprida sua prpria funo histrica. Assim, profetas e
povos foram elaborando, pouco a pouco como a construo de um grande edifcio a trama de uma religio
mais vasta, que se levanta sobre os alicerces de uma verdade nica, que se mantiveram constantes atravs das
formas mais diferentes dos tempos e lugares, manifestando-se cada vez mais luminosamente.

No falo da antiga Grcia fenmeno espiritual mais complexo, que, se por um lado contm e transmite os
germes conceptuais do Oriente ao Ocidente, por outro pode ser considerado na perfeita realizao conseguida
do divino no humano, na mais harmnica fuso alcanada entre o esprito e a matria como um descenso
daquele nesta e uma pausa no caminho da evoluo espiritual. Especialmente se vinculamos o Helenismo
antiga Roma (que careceu de conceitos espirituais, pois no podia possu-los o ideal do domnio material do
mundo conseguido pelo sistema da organizao da fora) encontraremos nele a elaborao de um conceito
distinto: aquele ao qual, mais tarde, devia nascer o materialismo utilitarista moderno. Trata-se de um
materialismo primeiramente helnico, depois romano, e em seguida moderno: uma concepo pag da vida que
difere das concepes religiosas do ciclo examinado na evoluo espiritual, porquanto no se prope como
aquelas realizar a felicidade no mundo interno, no desenvolvendo, mas dominando o mundo e a natureza
com a inteligncia e a fora. Estes so os dois extremos do pensamento humano: esprito e matria, paganismo e
Cristianismo. Ocidente e Oriente o Oriente permanece indiferente ante o mundo exterior, esquivando-se ao
seu contato para dedicar exclusivamente no aperfeioamento da personalidade humana, e o Ocidente que triunfa
hoje na moderna civilizao europia-americana, segue o ideal oposto. As duas concepes,

no Oriente e no
Ocidente, tambm hoje se encontram frente a frente: o alcance da felicidade, atravs da evoluo do mundo
exterior, apegando-se cada vez mais a este. Em outros termos, dois mtodos renncia e conquista, dor e
trabalho; dois adversrios que se excluem, destinados, porm, quem sabe, a unir-se e a colaborar. Levar-nos-ia
muito longe, porm,

a explicao das complexas funes destas foras colaterais que atuam nestas civilizaes
de tipo distinto. No nos cabe falar das ramificaes mais recentes que se diferenciam do Cristianismo to-
somente em pormenores; volvamos, pois, ao argumento interrompido.

O Cristianismo no se detm no caminho da evoluo espiritual. A idia de Cristo sobre a redeno do
homem apenas se lanou na histria do mundo. Em dois mil anos a humanidade assimilou somente uma
pequena parte, permanecendo pag e politesta como antes. Fixaram-se apenas,

e nem sempre em forma
estvel alguns conceitos nas instituies que hoje constituem o patrimnio da civilizao moderna, que a
civilizao crist. Estamos ainda longe da realizao completa da idia de Cristo, aquela que os Evangelhos
chamam a vinda do Reino dos Cus. Para realiz-la, importaria que a moral de Cristo saturasse totalmente as
instituies,

que se formasse uma humanidade organizada sobre bases distintas e radicalmente diferente
sobretudo nos instintos, nas normas de vida, na f dos indivduos. A evoluo espiritual tem, pois, largo
caminho a percorrer..

Entretanto, um fato novo surgiu neste ltimo sculo: a cincia. A cincia representa, depois do Budismo e
do Cristianismo, um novo grande passo a frente no caminho da evoluo espiritual. A cincia moderna, se bem
que tenha comeado excedendo-se, no af de concluir, arrastada pelo entusiasmo de seu primeiro aparecimento
e tambm por uma natural reao corretiva do abuso que as religies praticaram; se bem, apenas nascida,
fundira-se no materialismo, infectando o mundo de utilitarismo, fazendo retrogradar o homem quela
animalidade na qual somente o havia estudado, e produzindo como ltima repercusso desastres coletivos
dos quais a Europa ainda demorar-se- para se refazer, apesar de tudo dizia a cincia moderna constitui
um acontecimento novo na histria da alma humana. Se a necessidade de se afirmar levou-a a exagerar desde o
princpio, e engendrou a atual civilizao utilitria, necessariamente truncada e unilateral, entretanto este esforo
de pensar por si, com que a humanidade demonstra ter ultrapassado para sempre a idade menor da f na
revelao, maravilhoso. At ento a verdade como j disse antes era oferecida, j plasmada, pelos
grandes solitrios, os quais, tendo-a intudo com meios prprios e excepcionais, comunicavam-na em seguida a
uma humanidade que, sendo incapaz de encontr-la por suas prprias foras, aceitava-a passivamente. A
humanidade, hoje; rechaa esta forma primitiva de conhecimento, ousando olhar de frente, unicamente com suas
prprias foras, o mistrio. uma humanidade em marcha para a sua idade adulta e que deseja olhar o mundo
com seus prprios olhos. Eis o grande passo para a frente que a humanidade realiza hoje no caminho da
evoluo espiritual: progresso, porquanto, todos so admitidos na investigao e colaboram na mesma com
mtodos novos: a observao e a experimentao. Todos aqueles que desejam e sabem,

podem conduzir o seu
gro de areia na construo do grande edifcio da verdade,

e os resultados so acessveis a todos, atravs das
formas de vulgarizao do saber e a democratizao dos conhecimentos anteriormente ignorados.

Isto h de conduzir a humanidade para a sua madureza intelectual, a fim de seguir, sem antagonismo, o
caminho empreendido pelo Budismo e pelo Cristianismo. Sem antagonismo e, se os teve e todavia os possui,
so transitrios e relativos. O objetivo fundamental da verdadeira cincia o mesmo que o das religies: a busca
da verdade; e fora de a buscar, esta cincia ter de chegar necessariamente onde nunca tivera suspeitado
chegar: a demonstrao da idia de Cristo. natural que se encontrem na meta, que a mesma, porquanto so
somente distintas as rotas seguidas para alcan-las: por uma parte a revelao,

por outra a observao. A
verdade, que una, no pode variar pelo fato de ser alcanada por vias diferentes. Esta , justamente, a funo
histrica da cincia moderna, e no mais a utilitria, que apenas possui como fim a realizao de uma felicidade
material. Este seu significado como nova etapa na estrada da evoluo espiritual do homem: a demonstrao
das verdades,

at ento somente conhecidas por revelao, contidas nas religies.

Estas perdero seu aspecto misterioso e inacessvel que tanto fatiga a mentalidade moderna. Preenchero
suas lacunas, desaparecero seus antagonismos exteriores e aparentes e suas discrepncias com vrias filosofias.
Adquiriro, com a demonstrao cientifica, a evidncia, a tangibilidade que hoje atormentam e as imporo
por assim diz-lo a todo ser racional. Assim, a cincia moderna, seguindo a estrada e completando a obra do
Budismo e do Cristianismo, assinalar a chegada do Reino dos Cus, ou melhor, oferecer-nos- o super-homem
espiritualizado do futuro e realizar uma fase ainda mais avanada da evoluo espiritual.

Resumindo: o mrito de haver primeiramente afirmado a existncia da evoluo espiritual corresponde ao
Budismo; ao Cristianismo o de haver ensinado os meios para realiz-la. Corresponder Cincia o de
demonstr-la, divulg-la e, em seguida,

realiz-la.

Observamos, realmente, em nosso mundo civil, um fato sintomtico de primordial importncia para a
histria da evoluo espiritual Na Europa moderna, cadinho das idias do mundo, em um perodo febril que
quase raia ao neurtico, em um momento espiritualmente critico como o atual, no qual parecem agitar-se as
grandes idias da Histria e das correntes espirituais da humanidade,

nesta Europa dizia encontramos reunidas
as trs grandes formas do pensamento humano: o Budismo, o Cristianismo,

a Cincia. O Budismo antigo,

ressurgido no moderno movimento teosfico, representa a idia de reencarnao e carma,

o conhecimento de
mtodos para encontrar uma conscincia interior atravs das escolas do pensamento, e uma primeira forma de
purificao espiritual por intermdio da renncia. Estes conceitos profundos da antiga sabedoria hindu so
necessrios para explicar e completar a filosofia crist que, com o correr dos sculos, os ia perdendo. A teosofia
neobudista est,

desta maneira,

confiada uma grande misso na reconstruo espiritual da Europa moderna. O
Cristianismo, nas formas de Catolicismo, Protestantismo e outras afins, representa a idia da funo criadora da
dor no mundo espiritual, o conhecimento dos mtodos de evoluo das paixes e dos instintos,

mtodos
tendentes a realizar a transformao biolgica do homem no super-homem,

isto , o aparecimento do novo
homem espiritual: misso de reconstruir a humanidade, reconstruindo o indivduo. A cincia, em suas infinitas
ramificaes, representa a funo da demonstrao racional das verdades reveladas,

e, com isto, a obra de
divulgar as idias contidas nas religies e de realizar na vida os postulados das mesmas: fecundao das idias
dos grandes solitrios mediante o esforo da srie infinita dos indivduos, misso de realizar a evoluo
espiritual.

Se, porm, cada uma destas trs grandes foras espirituais representa uma idia, uma tarefa, um trabalho
prprio, as trs juntas tendem a um fim muito maior que o de conseguir a fuso de todas as concepes em
uma concepo nica e mais ampla, fuso que ser a unificao espiritual de religies, filosofias e cincia,
sntese de todo pensamento humano, nova religio do futuro, na qual todas as sucessivas e diversas
aproximaes da verdade, conquistada paulatinamente pelo homem, encontraro seu lugar, completando-se e
fundindo-se numa s verdade universal.

Temos notado, atravs do desenvolvimento da idia religiosa da humanidade, a presena de um
pensamento constante, mesmo quando se vai transformando no tempo, em um conceito nico e universal, se
bem que plasmado diferentemente pelos distintos temperamentos dos povos. Existe, pois, apesar das distncias
de tempo e espao uma concordncia de princpios fundamentais, uma relao de partes, um aumento
contnuo e do mesmo ncleo primitivo que no deixam lugar a nenhuma dvida.

No devemos alarmar-nos pelas aparncias,

isto , se aparentemente estas trs grandes foras espirituais se
encontrem em conflito, se tendem a excluir-se, se esto continuamente em luta. Lutam pela necessidade mais
urgente,

que a de afirmar-se a si mesmas, se bem que separadamente, ou seja, de defender antes de tudo a sua
prpria existncia. Sentindo-se cada uma delas um elemento vital, indispensvel ao futuro do pensamento
humano, defendem-se desesperadamente, como se tivessem o terrvel pressentimento de que seu prprio fim
poder prejudicar a reorganizao futura dos mais altos destinos do esprito humano. Este instinto de
conservao individual natural e providencial. Todavia, no fundo, se as trs foras se chocam entre si,
tambm para que se conheam melhor, porque,

na realidade, buscam-se para tocar-se, para sentir-se,

para
encontrar um encaixe que lhes permita,

algum dia, a fuso. Se a preocupao pela prpria integridade e conser-
vao , como no indivduo,

a mais pertinaz, no menos viva, se bem que menos visvel, a de poder achar um
meio de uma fuso futura. Estes trs princpios, o Budismo, o Cristianismo e a Cincia, acabaro por fundir-se
na Europa moderna, transbordante de idias, que continua sendo o crebro do mundo, se bem que esteja bastante
cansada pelo muito que lutou e viveu.

Nesta Europa ultramadura, a civilizao fartamente avanada, para que no deva iniciar sua regresso,
antes de extinguir-se, deseja brindar ao mundo a maior criao do pensamento humano: a religio sinttica do
futuro. Outros povos do Ocidente americano, mais jovens e mais aptos para a luta, herdaro como j vm
herdando toda a nossa civilizao a nova grande f, e vivero para lev-la mais adiante. Todavia, mesmo que a
Europa tivesse vivido to-somente para realizar esta criao, no teria vivido inutilmente.




A EVOLUO ESPIRITUAL


II - Os Caminhos da Libertao


Delineamos, na primeira parte deste estudo, a existncia de uma evoluo espiritual,

que se manifesta
especialmente no atual momento histrico, como resultado de dois fenmenos; a madureza psquica do
organismo humano que conduz superao da animalidade, a transformao biolgica do homem em super-
homem; a maturidade do pensamento coletivo da humanidade,

que ascende, atravs da evoluo das religies,
para uma conscincia universal

Duas madurezas: madureza de rgos psquicos, que determina a capacidade de concepes, e madureza
de produtos conceptuais do pensamento coletivo Duas madurezas que se pressupem reciprocamente, se
ajustam e se sustm mutuamente para levantar a humanidade ao plano da linha de evoluo espiritual,
conduzindo-a a um estado de conscincia nova e mais elevada. Na terceira e ltima parte deste escrito veremos
qual esta conscincia. Antes de chegar a este ponto, observemos, nesta segunda parte, quais so os caminhos
que conduzem realizao da evoluo espiritual.

Denominei-os, ex-professo
4
, caminho da libertao, para indicar de quantas qualidades humanas e
subumanas devemos como almas em expiao libertar-nos antes de alcanarmos o reino do super-homem.
Grandiosa ascenso humana que, partindo do inferno da animalidade (o mundo da besta), atravessa o purgatrio
da dor que redime (o mundo humano),

para chegar ao paraso da realizao do divino (o mundo super-humano).
A lembrana da trilogia dantesca e da f que no pertence somente ao Poeta, mas a toda a Idade Mdia e
maior religio do Ocidente na ascenso espiritual nos far uma boa companhia neste estudo que pretende
ser uma demonstrao racional do espiritualismo. Demonstrao daquela mesma f, porm de acordo com os
conceitos da cincia e da psicologia modernas; uma solidificao dos fundamentos desta eterna e imprecisa
aspirao da alma para o Alto, batendo-a sobre a bigorna da observao objetiva; elevao, ao mesmo tempo, do
materialismo para o espiritualismo, continuando e completando o primeiro, justificando racionalmente o
segundo. No mais ecletismo, mas fuso entre estes dois extremos do pensamento humano,

inconciliveis to-
somente na aparncia e transitoriamente; e, mais do que fuso, fecundao, j que de sua unio nasce uma
criatura nova, um espiritualismo cientfico, que a verdade mais completa do futuro. No sendo materialismo e
nem espiritualismo,

os partidrios de ambas as escolas ficaro insatisfeitos, porm no importa. Entretanto,
projeta-se uma luz nova sobre os eternos problemas, agrega-se algo s filosofias do passado. Uma f viva,

que
no est fossilizada nas mentiras convencionais a que hoje ficaram reduzidas as mais altas idealidades, uma f
mais prxima da nova psicologia dos tempos, exerce forte presso,

e aquele que como eu possui uma f,
mister que d o testemunho da mesma.

Volvamos aos conceitos com que iniciamos este estudo, e que deixamos no meio da primeira parte para
estudar a evoluo das religies. A minha insistncia sobre esta ordem de idias poderia fazer-me taxar de
materialista. Fi-lo assim deliberadamente, entretanto, porque o julguei necessrio para lanar bases mais slidas
ao edifcio do esprito, e,

dai, libertar-me num impetuoso vo para as mais altas ascenses humanas.

Delinearei, desta maneira,

novos aspectos da evoluo espiritual.

Existe na Terra sem ir busc-lo em outras partes um inferno constitudo pelo mundo animal e
subumano no qual tomam parte a besta, o homem de raa inferior e amide tambm o chamado civilizado. Este
mundo possui a sua lei e os instintos ferozes destes seres so os artigos escritos nas formas de vida daquela lei.
A reina,

como valor supremo, a fora. Cada ser uma arma, um assalto contnuo, ameaa incessante para todos
os demais seres. Cada vida no pode a existir se no se impe a todas as demais pela fora, como uma extorso.
O indivduo, para afirmar-se, deve semear a destruio ao seu redor. Para viver, deve matar. Resulta disso um
estado de agressividade e violncia, de incerteza e de luta sem descanso. a fase involuda na histria da vida, na
qual as distintas formas, todavia, no se organizaram em simbiose, e lanam-se desordenadamente conquista
do predomnio. Se o homem mesmo, desde h muito tempo, empreendeu esta luta, vencendo-a, como vencedor,
corresponde-lhe organizar em nosso planeta uma forma de vida diferente, sobre a base de coordenao e no de
agresso. Contudo, muito recente a recordao e ainda muito fortes os baixos instintos, de modo que ele vive,
geralmente, naquele mundo selvagem que desejaria apagar. Submerso em seu prprio egosmo, no enxerga
mais alm do que o espao que ocupa e sua miopia psquica o faz crer possvel a separao do bem-estar prprio
do bem-estar coletivo. To-somente o interesse desperte seu desejo, dispe-se ao; a miragem do lucro o im-

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Como quem conhece a fundo a matria ou assunto; magistralmente.
pulsiona, lanando-o conquista. Deste modo ele projeta, ensaia, exercita e tempera suas foras, progredindo, se
vence, e sucumbindo, se perde. E o sistema da seleo que premia o mais forte,

graduando a recompensa em
proporo fora. Existe uma justia tambm nos mundos inferiores e, mesmo quando seja por meios ferozes,
dignos por certo de quem os escolhe tambm os nfimos podem realizar um progresso.

H, pois, uma lei,

e nesta lei uma srie de princpios: da involuo deriva a ignorncia, desta o egosmo;
do egosmo, o sistema da fora; desta a seleo e o progresso de um lado, e o mal e a dor, do outro.

Este mundo de leis naturais no conhece a justia, que conceito novo de um mundo mais elevado. A
fora, defronte lei moral, violao e injustia. Entretanto, esta injustia que parece no possuir limites
porquanto a fora pode tudo e tudo poderia destruir e usurpar, impondo-se desmedidamente tem um freio em
sua mesma lei: a fora que se desencadeia dos egosmos limtrofes, uma tentativa de equilbrio, um rudimento
de justia que mesmo tomando por unidade de medida a injustia da fora garante a cada ser o que lhe
corresponde, e atravs do equilbrio de tantas injustias, consegue uma espcie de justia primitiva,

o mximo
que possvel conceber naquele nvel de vida.

Poder parecer difcil o perguntar-se como num mundo no qual o devorar-se reciprocamente uma
necessidade primordialmente orgnica, e os vrios graus de evoluo uma necessidade lgica como
conseguiu dizamos nascer e afirmar-se o conceito de altrusmo, bondade e justia, to prejudicial para o
eu,

to antivital, porquanto se estriba no abandono de todas as ofensas e defesas. Um conceito de vida que
revoluciona todos valores anteriores, e que significa uma negao to completa de tudo quanto pode
ardentemente apetecer a natureza. O que este conceito representa na economia. da vida at pareceria absurdo.

H um meio-termo o reinado do Direito onde se acha a verdade. Em seu nome, alguns homens se
atreveram a rebelar-se contra tudo o que signifique vida em nosso planeta, vivendo fora das leis da animalidade,
sem sucumbir mesmo quando se haviam despojado das armas de ataque e defesa, antes triunfando, j que eles
foram gnios e santos. Qual era, pois, essa fora que os sustentava? Existe, ento, uma ainda mais sutil e mais
potente, uma fora mais "forte" do que aquela indispensvel para a vida, capaz de impor-se a todos, mesmo
renunciando luta?

Normalmente, de acordo com a lei da fora que domina a Terra, o sistema de altrusmo, bondade e justia
vale menos do que um escrpulo intil. verdadeira passividade, gravame que trava, e pior ainda sinal
de debilidade que preludia a derrota. Aquele que renuncia agredir e defender-se, aquele que oferece a outra face
as

ofensas como quer o Evangelho aquele que se recusa a afundar suas garras na carne alheia para
alcanar uma vantagem e, por princpio, no quer obter pela fora todos os infinitos prazeres da vida,
derrotado, reduzindo-se a uma existncia de dor por expanso ilimitada, um vencido margem da lei, um
desterrado do mundo, uma nulidade que se destri. Aquele que segue os ideais superiores, observado pelo reino
da fora e com a psicologia da fora, parece inerme, indefeso, ridculo Aquela o assalta facilmente, aniquila-o
sem esforo, quase por gracejo. E, entretanto, o vencedor, nesse mesmo instante, assim como os que
crucificaram Cristo, sente naquela derrota, naquela debilidade, o mistrio de uma fora maior, que surge de lon-
ge como um estrondo de trovo, despertando um eco terrvel nas profundidades do esprito. Um relmpago
arroja um facho de luz em sua alma cheia de trevas, revelando o ignoto, e ele pressente a realizao de vidas
mais vastas, intui o que justo. Assim, o vencedor, no mesmo instante de sua vitria, experimenta a sensao da
derrota. Ento, num calafrio de espanto, treme e foge, ou melhor, permanece e venera. O vencido olha do alto
como um vencedor, e tal o , pois descobriu e revelou uma forma de vida mais elevada e nela triunfa.

As foras naturais emudecem, desconcertadas, ante este estranho ser sem armas, que proclama uma
assombrosa lei nova e parece pertencer a outro mundo. Qual esta fora, to inexorvel, esta nova lei ante a
qual o mundo natural treme e se dobra? Existem, por acaso, dois sistemas de vida possveis, duas leis, dois
mundos, prximos e em luta, entre os quais oscila a vida do homem?

O querer concluir desconhecendo a importncia da fora na economia da vida seria, quando menos,
apressado. Foi a fora bruta quem realizou e segue realizando a seleo no reino animal. Este tambm um
modo de progredir, um tipo de tcnica evolutiva, mesmo quando implique a gnese da dor, um aspecto da
grande lei de ascenso, se bem que nos graus mais baixos. A justia divina equilbrio universal tambm se
manifesta nela, j que no choque de foras inimigas em processo de contnua agresso, a ao e a reao se
neutralizam. O desequilbrio do pormenor se equilibra no conjunto e de uma soma de injustias resulta como
dissemos antes uma primeira forma de justia. Nele a fora encontra dentro de si mesma uma primeira
limitao. Ademais, foi a fora bruta que cumpriu a grande funo, na histria do homem, de lev-lo a afirmar-
se como primeiro campeo do reino animal. Foi a prepotncia carncia de escrpulos e de piedade que
criou os povos dominadores e vitoriosos. A fora, pelo menos nas circunstncias em que se encontravam em seu
primeiro perodo de desenvolvimento, era-lhes necessria, e, muito, sem dvida, criou. Observamo-lo na antiga
Roma e na Amrica de nossos dias, seleo dos indivduos mais ousados, mesmo quando menos escrupulosos,
mais ricos de energias ativas e construtivas do que da perfeio moral to ambicionada pelas velhas civilizaes.
Porm, se a fora criou muito, tambm destruiu muito, e um mundo que se fundasse somente na fora, acabaria
por se destruir a si mesmo. Junto a todo vencedor h sempre um vencido que lembra, melhor do que aquele, esta
destruio. Todas as experincias da vida se gravam na alma humana. As impresses volvem na raa, o instinto
recorda, formando-se, assim, a par com o sentimento de admirao e respeito pela fora, tambm um sentimento
de repugnncia e de dio, porquanto no vrtice humano que se renova incessantemente, o vencedor se
transformou, amide, no vencido, e todos experimentaram quantas dores acarretou a fora quando utilizada em
sua prpria vantagem.

So assim as raas velhas que, por terem vivido muito, cansaram-se da luta at a neurose; so elas que
mais detestam e querem eliminar o uso da fora. Este dio, este desejo de suprimi-la, nasce da necessidade e do
interesse que cada qual possui em destruir o exerccio daquela por parte dos demais, para conserv-lo to-
somente para si. Sendo de todos em particular, converte-se em desejo da coletividade e a represso da fora se
generaliza a tal ponto que se torna hbito, converte-se primeiro em lei religiosa e depois civil dos povos. A
humanidade cumpre, desta maneira, uma espcie de rodeio a fim de expulsar de seu seio aquela audcia, qual
ela deve tanto e que o sangue de seu sangue, para, entretanto, ir afastando-a paulatinamente, circunscrevendo-a
cada vez mais e contendo-a por todos os meios ao seu alcance. deste modo que assistimos a um espetculo
bem estranho: a fora que, atravs do uso, tende a eliminar-se a si mesma. Ela, a medida que a civilizao
organiza a sociedade humana, tornando-a mais homognea, vai perdendo cada vez mais sua importncia,
manifestando-se somente nos indivduos atrasados, o que sinal de regresso, como o seu desaparecimento o
de maturidade. Tudo tende a exclui-la. Os ideais de justia e liberdade se fazem sempre mais necessrios. A
diferenciao dos tipos humanos, produto da evoluo da vida, a especializao para as aptides psquicas,
outorgadas por acumulao de experincias, traria o afastamento dos vnculos e a desagregao social, se no os
aproximara outra necessidade, e outra fora no reorganizara estes especializados em um organismo coletivo
mais vasto, onde a atividade de cada um segue as linhas de maior rendimento, dado pelo trabalho no campo das
faculdades adquiridas. Esta fora so os ideais que, em oposio violncia, constituem o cimento precioso que
amalgama os instintos egocntricos e exclusivistas em um organismo coletivo maior e mais potente. assim que
os ideais enquanto satisfazem uma necessidade e alcanam um benefcio abrem passagem e traduzem-se
em realidade. Eis aqui uma segunda restrio que a fora encontra em si mesma. Ela um fator de evoluo que
se manifesta para destruir-se, ou, em outros termos, um fator transitrio na grande rota da libertao. Se a
fora possui um valor imenso em determinadas circunstncias de. vida e ambiente, conserva seu domnio at
que o exijam as supremas necessidades do progresso. A srie dos abusos e das violaes tende, atravs de um.
mecanismo de reaes e choques, a alcanar um estado de equilbrio mais firme e mais perfeito, e, por evoluo,
se cumpre o milagre da transformao da fora em justia. Prova evidente da relatividade e da mobilidade
continua de todas as posies da vida. Prova de um transformismo ascensional de tudo e de todos. Prova de que
a vida possvel em formas e em nveis distintos, a cada um dos quais correspondendo um organismo de leis e
todo um mundo. Um mundo que se transforma em outro sem destruir-se, e do qual o ser vem tomar parte
medida que afloram nele as aptides para saber viver nele e as faculdades de sab-lo sentir.

Tudo isto demonstra a contempornea existncia de dois mundos distintos, de duas leis, a fora e a justia,
o reino da besta e o reino do super-homem, entre os quais o homem oscila e se debate, cumprindo um passo que
significa transformao e criao biolgica.

A fim de no me estender demasiadamente, delineei as duas leis sob o aspecto de fora e justia, que
constituem sua caracterstica essencial. Em um sentido mais vasto,

a primeira compreende o mal, o vcio, a vio-
lncia, tudo o que na evoluo significa atraso e no homem recorda a besta; a segunda compreende todo o
edifcio das virtudes que as religies e as leis se esforam por inculcar no corao do homem. As duas leis so o
bem e o mal. O mal o passado, e o bem o futuro. A passagem cumpre-se por evoluo e dela nasce o
conflito, que contnuo, entre as duas formas. Portanto, o mal e o bem so relativos ao indivduo, raa, ao grau
de evoluo. Isto anula o conceito de culpa, a menos que por culpa se entenda a ignorncia que nos faz preferir a
desvantagem de retroceder ou retardar a evoluo, ou seja buscar uma forma mais completa de felicidade. Estes
conceitos ticos sobre bases racionais e cientficas se afastam muito das normas dos cdigos penais religiosos e
civis, os quais, se resultam explicveis em sua gnese como reao e como defesa, carecem de significado no
mundo superior da justia e devem ser relegados ao do egosmo e da fora.

Quantas vezes, observando a alma humana, perguntei a mim mesmo como possvel a existncia
contempornea de duas normas de vida to diferentes, como podem estas pretender impor-se simultaneamente, e
o porqu deste conflito, desta coexistncia de afirmaes opostas, desta contradio no corao mesmo do
homem... Eu sentia seu duplo imperativo em cada ato, e em cada ato havia uma luta. De um lado, o sonho do
ideal, to belo, to puro, to perfeito, e, do outro, o proveito imediato do utilitarismo. De uma parte, a eqidade
consagrada oficialmente por todas as leis religiosas e civis, e da outra, coroada pelo xito e apreciada
incondicionalmente em privado, a fora, como tal, sem escrpulos. Na prtica (o que escusvel, s vezes, se se
tem em conta a opresso das necessidades materiais, as exigncias da vida e a miragem de uma utilidade mais
tangvel por estar mais ao nosso alcance) eu via que os ideais, os princpios, a utilidade maior, porm, mais
remota, eram tidos em menor conta, como uma realidade desagregvel que se desvanece no mundo dos sonhos.
Via, as vezes,

acender-se a luta, e no sempre para optar pelo til, relegando o ideal entre as belas formas de
retrica, entre as indiscutveis verdades, julgadas como mentiras convencionais, um vnculo do qual, na prtica,
mister desligar-se como de uma posio desvantajosa. Via o anjo alado, de fronte radiante, sempre em luta
com a fera audaz e selvagem. Em cada ato, dois caminhos opostos, uma teoria e uma prtica, um modo de dizer
e outro de agir, uma mentira muito cmoda e uma realidade muito rdua para seguir. No compreendia como
era possvel, para o mesmo indivduo, existir contemporaneamente em dois mundos opostos e cumprir duas leis
contrrias. A explicao do absurdo somente me poderia oferecer a teoria evolucionista: uma duplicidade
contempornea de leis somente possvel num regime de evoluo, como trnsito de uma para outra fase.
Somente o ocaso de um perodo e o alvorecer de outro podem produzir tais contrastes. Somente o homem os
conhece, no mais a animalidade inferior que descansa satisfeita na plenitude de sua fase.

O homem vive, pois, em formas de transio, em nveis distintos segundo os casos, que vo da besta ao
super-homem. Vive em parte no passado, e em parte se projeta para o futuro, ensaiando e explorando o passo
para formas mais elevadas.

Restaram de tudo isto vestgio nas oscilaes seculares das religies, das filosofias, das leis, das
instituies, oscilaes que poderiam parecer incertezas, mas que so evoluo. Normas e imperativos que que-
riam ser absolutos e perfeitos, mas que so aproximaes progressivas de perfeies cada vez maiores. Este
passo uma superao biolgica, a transformao do homem no super-homem, o maior acontecimento da poca
moderna. Realizar esta marcha a necessidade mais viva, o objetivo supremo da vida individual e coletiva.
Apress-la, se fosse possvel, para alcanar uma felicidade mais estvel e completa, a mais profunda aspirao
da alma humana.

A busca dos meios para realizar e acelerar esta passagem constitui o objetivo deste captulo.

Temos estudado a evoluo espiritual, primeiro no homem como evoluo de seu organismo psquico, em
seguida como desenvolvimento de concepes na evoluo dos ideais. Observamo-la agora em seu aspecto mais
universal e grandioso, como uma sucesso de mundos e organismos de leis, onde o homem vive sucessivamente
a sua gloriosa ascenso.

Esta marcha, da qual queremos estudar os aspectos,

as leis e os resultados, um fenmeno susceptvel de
um estudo positivo, porquanto admite a observao e a experimentao. um fenmeno natural no sentido de
que se realiza por si s, em forma espontnea, diria quase automaticamente, por um jogo de foras irresistveis e
fatais, porque a vontade das grandes leis e a necessidade mais potente do ser; porque o mover-se, e mover-se
ascendendo, est na essncia ntima do Universo.

Pode, porm, produzir-se tambm racionalmente, ou seja, primeiramente compreendido e depois desejado
e conduzido pela inteligncia humana, sem que tenhamos de estranhar esta interveno do homem na conduta e
na utilizao das leis naturais. A inteligncia humana por si mesma uma fora criadora e das mais poderosas.
Pode, portanto, no somente entrar em combinao fecunda com as outras foras, seno tambm at certo ponto,
assumir sua direo. Movem-se tais foras de acordo com leis que, embora sejam algo adiantadas, no
alcanaram totalmente a perfeio; acham-se sujeitas ao esforo do ensaio e ao perigo do erro, mesmo quando
corrigido e compensado. Se o equilbrio se restabelece de pronto e o progresso se manifesta em seguida,

a prova
contm sempre um desgaste que a inteligncia pode evitar, estudando o mecanismo das leis que tudo regem com
preciso matemtica, orientando as energias e dirigindo o esforo para obter um rendimento maior. Deste modo
o homem pode progredir no saber, se conduzir o grande oceano de foras, que o Universo, para conseguir, em
vez de dano, vantagem. O ignorante,

por no saber mover-se no meio delas, por desconhecer o efeito de seus
prprios atos,

pedindo o que o equilbrio universal no pode e nem quer absolutamente dar, choca-se de
contnuo contra reaes dolorosas, crendo possvel, pela violncia, forar as leis para iludi-las. Tenta substitu-
las pelo impulso insignificante de sua prpria vontade, rebela-se contra a corrente de todo funcionamento
orgnico do Universo, e a corrente o arrasta. O sbio, ao contrrio, pede harmonicamente s aquilo que lcito
pedir, e o obtm. Deste modo, se pode realizar racionalmente, com o mximo rendimento e a maior acelerao
possvel, a ascenso de um mundo a outro.

bem certo que,

por outro lado,

estas coisas so to velhas como o homem. Repito-as numa forma nova
de objetividade analtica, mais verdadeira e mais palpitante,

para que recuperem a vida da qual pareciam haver
se afastado. As religies e as filosofias, e todo o pensamento humano acumulado no passado, concordam com a
crena moderna mais evoluda. As maiores inteligncias, assim como a alma amorfa das grandes massas
humanas, elaboraram-nas, buscando e experimentando todos os dias, atravs de vrios sistemas, em todos os
lugares da Terra, com todas as aproximaes e resultados possveis.

mister explicar e afirmar aqui a existncia de um organismo de leis; movem-se de acordo com elas,
jamais ao acaso, todas as foras do Universo, leis que so uma vontade e um conceito que como a alma da
criao. Seu imperativo expressa-se sempre nas coisas reais da vida, sempre um fenmeno em ao, e
encontramo-lo invariavelmente no fenmeno, ligado matria, como a alma ao corpo. O conceito existe detrs
das coisas, oculto na profundidade do mistrio, manifestado to-somente em suas conseqncias ltimas, e por
sua vez tambm vontade e ao, assumindo a personalidade do eu que pensa, quer e age, divindade invisvel
porm onipotente e onipresente. Esta concepo naturalista no diminui e nem anula, seno agiganta o conceito
da Divindade. Poder-se-ia traduzir, com as mesmas palavras da Gnese bblica, o conceito antropomrfico: "o
homem criou Deus sua imagem e semelhana". natural que, com o progresso da sabedoria humana, este
conceito se engrandea. Cada profeta, cada fundador de religies, j nos proporcionou uma, aproximao maior.
Logo, com a evoluo da cincia que continua a evoluo das religies, a alma humana vai cada dia, sondando e
decifrando um novo artigo da lei, cumprindo relativamente a si mesma uma contnua e progressiva revelao da
divindade. A evoluo, a elevao desde o mbito de uma lei a outro mais alto, cumpre cada dia no ser uma
progressiva realizao da divindade.

Encontramo-nos, pois, perante uma grande transformao que o homem pode executar em si mesmo.
Dirigindo-a racionalmente em harmonia com todo o funcionamento orgnico do Universo. O trabalho de
compreender e o ainda maior de realizar o complicado fenmeno tendem, por certo, a uma utilidade final,
obrigando-nos a perguntar qual pode ser esta. Falei de utilidade que justifique o esforo, o compense e nos faa
decidir a intentar a difcil prova, porquanto sei por experincia que o prmio e o objetivo final de tudo isto no
uma quimrica idealidade, um vo espiritualismo, seno uma vantagem de poder alcanar a mais completa
felicidade. um eterno problema que ns outros vamos encarando, problema real, fascinante, que emana de
uma necessidade imperiosa do esprito, de um instinto misterioso que outorga ao homem o direito de pretender e
a certeza de obter, em um futuro mesmo que distante, uma satisfao absoluta. Este problema que estamos
estudando,

se bem que o mais difcil, tambm o mais radical e o mais positivo para alcanar a meta desejada,
j que no se estriba no sobrepor exteriormente a si mesmo todos os possveis domnios e possesses transitrios
e ilusrios, seno na transformao da maneira de ser numa profunda e definitiva renovao do eu. Trata-se de
uma transformao da lei, da fuga de um mundo inferior, da libertao, enfim, de todas as dores que o povoam.
Se aquele que vive no nvel da lei subumana permanece isolado em seu egosmo e deve lutar sem descanso
contra todos, quando ascende no mbito da lei super-humana j no necessita lutar e nem esforar-se, e poder,
coisa absurda no mundo inferior, depor evangelicamente as armas de ataque e defesa e, com estas, a angstia da
incerteza e da derrota, porque existe uma fora mais poderosa sob cuja proteo se colocou e que
espontaneamente o protege. Ele se encontra no meio da corrente e a corrente o leva. Sua lei a grande lei, sua
vontade a grande vontade. J no lhe mister o esforo para impor-se como exceo, pois vive
harmonicamente com a vida universal. Sua sorte converte-se num equilbrio estvel,

que tende a permanecer
estvel em forma espontnea, porquanto no produto da fora, precrio e combatido. Desce uma paz imensa
sobre todo o ser, um gozo difcil de compreender e. de expressar, que , porm, o mais profundo que o homem
conhece. A alma humana, invadida pela febre atual do trabalho e da riqueza, exige resultados menos efmeros,
necessita, para satisfazer-se, de valores indestrutveis, algo que atravs do tempo no mude e nem se desvanea
como uma iluso. Dada a transitoriedade de todas as coisas humanas, somente a evoluo, no vrtice de um
incessante transformismo pulsante de vida e de morte,

constitui o que jamais ser destrudo. O tempo mede,
porm no toca este transformismo, que se muda na forma, se renova sempre sem perder nada na substncia que
vibra no ritmo grandioso de sua ascenso. Esse movimento incessante, que no mundo inferior destruio e tor-
mento, deste modo guiado para a felicidade e se converte em meio de conquista de afirmaes eternas.

Se os resultados so esplndidos, o atalho spero, difcil de achar e demanda enorme esforo. Porm, no
h conquistas grandes sem grandes esforos. Aqui o homem deve medir-se em uma luta titnica, no j contra
os seus semelhantes, seno contra as leis naturais poderosas, invisveis, tenazes, que esto dentro dele, e so a
sua prpria personalidade que ele deve, por sua vez, destruir e reedificar, matar e ressuscitar. Esta destruio de
si mesmo o primeiro sofrimento que lhe incumbe enfrentar. No discerne, de imediato, o verdadeiro caminho,
seu impulso para a felicidade , em geral, cego e recai sobre si mesmo inutilmente. Acredita poder agarr-la em
forma estvel, usurpando-a com uma violao de equilbrio, cr possvel o absurdo no mundo de leis naturais e
que possa se obter o que no se tenha merecido. A fora um atalho cmodo que produz efeitos imediatos, mas
tambm equilbrios instveis que prontamente cedem reao natural. Da o acervo das desiluses humanas,
riquezas de energias, porm grande miopia. Estimulada pela sede dos gozos enquanto que a minoria preferiu
a estrada mais longa e escabrosa, porm mais segura a maioria se consome e se revolve na lama a fim de
pedir aos prazeres do mundo subumano um pouco mais de felicidade, numa luta encarniada em redor de
resduos mesquinhos. No s insatisfao, mas sempre novas derrotas na inexorvel balana da justia. Quem,
em troca, trabalha na senda do bem, vai acumulando crditos; um dia, daquela mesma lei, lhe manar
espontaneamente a felicidade. No se atendendo a este equilbrio, nem voz misteriosa da conscincia que nos
admoesta, nem ao furaco de reaes que as foras das leis podem desencadear, algo se vai sacrificando cada
vez mais ao destino inexorvel. A cadeia transmite-se de gerao a gerao e o dficit acumula-se at esmagar-
nos. Ento, no fundo de um cu tempestuoso, aparecem os profetas bblicos que convocam penitncia. Estalam
cataclismos que so como banhos de dor, e a humanidade sai purificada como se somente na dor readquirisse
seus direitos e somente atrs de um salto to terrvel volvesse a encontrar a possibilidade de retornar ao caminho
interrompido de sua evoluo.

Eis aqui a funo da dor. Ela, no Carma, destino inexorvel, prov a quem saldou as dvidas do passado,
individuais e coletivas, dvidas que mister haver expiado antes de poder iniciar a ascenso para uma felicidade
maior. A dor, pois, no somente um fenmeno de reao orgnica e psquica, seno que responde a uma lei de
equilbrio moral. Promovida de expiao a renncia, um meio para a conquista da felicidade,

o instrumento
da grande transformao,

o caminho da libertao que nos conduz ao mundo super-humano. Eis a reabilitao
pela dor que purifica e equilibra,

que eleva e avana,

que cria acima do instante fugaz.

Observamos as condies de vida nos baixos nveis de evoluo para encontrar a a origem da dor. Este o
ltimo elo da cadeia involuo, ignorncia, egosmo, fora, luta, seleo cadeia que, se por um lado
termina na dor,

representa tambm um lento caminho ascendente; este transforma o homem em super-homem, a
fora em justia, o mal em bem; realizando a evoluo, destri as condies de vida inferior onde nascia a dor
Em outros termos, transmuda tambm a dor em felicidade. Assim como, com o uso, a fora tende a uma auto-
eliminao e desaparece, quase reabsorvida em si mesma, mudando-se em justia, desta maneira a dor, com a
evoluo, tende a desvanecer-se, porquanto tambm ela, como o regime da fora, um fator transitrio, inerente
a uma fase de evoluo, destinada a ser vencida. As leis de um Universo, no qual a dor e a maldade fossem
incondicionais e definitivas, no poderiam ser havidas como correspondentes a um conceito de equilbrio e
justia. A existncia seria um delito se no encerrasse, junto com aquelas, uma fora para destru-las. Esta fora
a maior de todas: a evoluo, destinada a transformar o mal e a dor que no so seno involuo, em bem e
felicidade. Processo espontneo e inexorvel, porm lento, se efetuado com a tcnica defeituosa da tentativa, do
erro e da emenda. Rpido, ao contrrio, se, conscientes da rota e das foras, tratamos de aceler-lo, guiando-o.

A dor nasce do regime de fora e de luta necessrio para a seleo e o progresso nos mundos inferiores.
No esperemos at ver-nos compelidos por esses estmulos, mas esforcemo-nos para progredir at onde nos seja
possvel; anulemos, impondo-nos formas mais elevadas de vida, a fase subumana e humana, e teremos
eliminado a dor.

O valor prtico e tangvel da evoluo, o significado deste conceito de evoluo que temos elaborado at
agora, reside todo nesta anulao. Estas superaes de formas de vida, de fases de progresso, so vitrias sobre a
dor. O problema da evoluo converte-se desde este momento em problema de felicidade,

e assim o temos de
conceber. Nossa meta ser a destruio da dor. Todos os meios que realizam a evoluo conseguiro esta
destruio que significa libertao. Na evoluo est, portanto, a libertao; em tudo o que represente um meio
de evoluo temos de ver um caminho para a libertao.

Os caminhos da libertao so mltiplos; estudemo-los rapidamente.

mister, em primeiro lugar, uniformizar-se lei do mundo superior que se deseja alcanar: portanto,
retido em todos os atos, como princpio, para alcanar a nobre finalidade da vida; para acelerar, mediante o
esforo da vontade, a realizao em si mesmo de uma lei mais elevada. necessria a inteligncia para a
compreenso da vida, da misso e do trabalho que nos corresponde. necessria a vontade para seguir o que a
mente viu e no o que o interesse e o prazer quiseram. No se requerem grandes herosmos, seno a disputa
lenta, constante e qui mais herica das provas cotidianas, aquelas que vo cavando na alma o sulco de novos
hbitos. Uma vez assimilados no instinto, formaro uma nova personalidade. necessrio o esforo, o trabalho
da evoluo, especialmente no princpio,

para passar do mal-estar adaptao e desta necessidade, por costu-
me, do novo estado. Desta maneira eliminam-se a tentativa e o erro que engendram a inacabvel srie das
decepes humanas Constituem o sofrimento maior e mais penoso com que a lei, em sua reao, impe o
progresso. Queira-se ou no, a evoluo a lei, dura, porm justa, e mister cumpri-la. Esta a corrente da vida
que arrasta a todos e arrebata os rebeldes. Esta a vontade suprema. A lei reage contra aquele que resiste,
infligindo-lhe a dor como castigo e acicate. Para quem a observa, lutando e vencendo, a dor vai desaparecendo
gradualmente. A felicidade, se uma necessidade absoluta e um direito sagrado de todos, tem de ser
conquistada com trabalho e este trabalho uma ordem. As leis da vida no admitem cios, usurpaes e nem
arrivismos, e do a cada um o seu justo salrio. Mais vale aceitar com satisfao a sua parte proporcional de
trabalho do que aguardar que nos seja imposto duramente. A evoluo um trabalho tremendo, mas cria, em
troca, os maiores valores, o somem e a sua felicidade, conseguindo o incrvel, a destruio da dor desde que se
trabalhe adequadamente. necessrio realizar a justia com a retido, e a justia somente pode ser criada com o
esforo humano. No pode ser reforma social se antes no foi reforma pessoal e ntima.

A renncia outro meio de evoluo e outro caminho de libertao. Se a retido a afirmao da nova
forma de vida, a renncia significa o abandono da velha forma que se deseja vencer. Para esta antecipao de
nova vida, o nascimento do super-homem, mister que se acabe a natureza inferior, que perea o homem com
tudo quanto de baixa animalidade haja nele. Transe laborioso, luta tremenda do esprito para separar-se da
matria e elevar-se vida autnoma. No um conceito novo, este da renncia, j existente nas religies que
altamente o proclamaram, sem conter, alis, aquela explicao que a moderna psicologia cientfica requer e que
tratamos de dar. A renncia pela renncia um aniquilamento insensato da personalidade, no se justifica como
meio de evoluo tendente destruio da dor e ao ressurgimento da felicidade. melhor, entretanto, deixarmos
o desenvolvimento destes conceitos na Parte III, quando estudarmos o ingresso do homem no reino super-
humano, onde a dor desapareceu e cumpriu-se a criao do novo ser.

A libertao da dor pode ser obtida tambm em uma forma que parecer impossvel maioria, por falta da
penetrao intelectual das causas primeiras, que no ultrapassa o cego instinto de evitar aquilo que desagrada. A
dor vence-se por meio da dor; destri-se pela aceitao, assim como se dobra um inimigo, abraando-o. Por uma
lei universal de equilbrio, de ao e reao, em um mundo onde nada se cria nem nada se destri, tambm no
campo das sutis qualidades morais no se neutraliza um efeito seno reconduzindo-o causa para que a
encontre a sua compensao. No se anula uma qualidade se no for reabsorvida pela vida. A dor pode
desaparecer com a nica condio de ser saldado o dbito eterna lei de justia; no campo moral,

social,
histrico, econmico, fsico e qumico, sempre a mesma lei, a. mesma vontade, o mesmo Deus. Somente a
ignorncia pode pretender o absurdo de engan-la, esquivando-se sua reao. No se defrauda a lei, e quando
se pecou mais vale neutralizar o mais depressa possvel a reao, sofrendo e pagando, pois, mesmo que fujamos,
aquela nos alcanar sempre e onde queira. A fim de no agravar o desequilbrio, nunca devemos rebelar-nos
para no excitar a assim chamada ira divina,

ou seja,

o mais rude contragolpe,

pois a elasticidade da lei (a
divina misericrdia) por ser to grande que contm todo o livre arbtrio humano,

acabaria por nos vencer, como
um destino inexorvel.

A dor,

pois, eliminando a reao,

saldando a divida,

obra a progressiva harmonizao e efetivao da lei no
eu, ou seja,

determina a evoluo. Vimos tambm que existe nos estados inferiores como conseqncia do
regime de luta e de fora; pode ser eliminada, superando aqueles estados. A evoluo elimina-a. Paralelismo de
aes e reaes, de cuja mtua penetrao surge a criao de uma forma mais elevada de vida, baseada na
destruio da dor por meio da prpria dor. Eis aqui como possvel consider-la como um dos principais meios
de libertao Eis aqui o progresso e a dor estreitamente ligados. Eis aqui explicada a utopia do sacrifcio e do
martrio. Cristo que morre na cruz, redimindo com a sua paixo a humanidade, o smbolo grandioso que re-
sume este conceito.

Sem este conceito da evoluo espiritual, a dor um crime, como no pessimista caos schopenhauriano.
Enquadrado neste conceito eleva-se a instrumento de criao e de redeno, como na viso de Os Miserveis,

de Vtor Hugo.

Concebo a dor como a reao de uma lei que tende a restabelecer o equilbrio perturbado pelo erro, uma lei
que, respondendo a um supremo conceito de justia, possui a funo, por meio de reaes, de ensinar ao
homem, se bem que respeitando a sua liberdade, os verdadeiros caminhos da vida. O homem possui um instinto
seguro que o guia para a felicidade e que o indicador de sua meta. Ele ensaia todos os caminhos, primeiro os
mais absurdos, os que conduzem ao gozo imediato e no ganho, os da fora e da violao, e encontra-os todos
cerrados pela reao natural da dor que lhe inibe o passo. At que o destino o obrigue,

por trs de infinitas
tentativas e erros, a tomar o nico atalho possvel, o do prprio progresso. Em outros termos, necessrio
harmonizar-se com a lei para eliminar cada vez mais a reao constituda pela dor, at que nos graus superiores
ela se transforme em renncia voluntria, ou seja, na aceitao livre do trabalho a que a evoluo nos obriga.

Quando a unificao do eu com a lei perfeita, desaparece toda a possibilidade de reaes e a dor
vencida. Concebo a dor como um mal transitrio que se esgota em sua funo, que existe para devorar-se a si
mesma, assim como um desacordo um instrumento para conseguir a harmonia, um meio educativo; um
acelerador da evoluo, um sbio mecanismo pelo qual a liberdade do ser se v forada a integrar-se no
progresso.

Assim entendida, no uma abjurao, mas pode ser um grande triunfo, mxime se soubermos utiliz-la
como instrumento de ascenso. Mesmo em suas formas materiais, onde com maior evidncia parece uma
derrota, como no mundo orgnico, a dor pode desempenhar funo criativa, como lgico em um Universo em
que tudo possui um significado e um valor para alcanar o bem. Um mal fsico tem funo criativa no mundo
moral porque se transforma, destilado, em instrumento de renncia e de ascenso. a insuspeita funo
biolgica do patolgico

Eu digo aos que sofrem: Valor! porque o vencido da vida amide um grande batalhador. As horas mais
dignas e mais fecundas so as da dor; em todos os seus graus revela o mximo esforo do ser humano. Eleva-o,
ilumina-o e outorga-lhe o direito de olhar a face de Deus.

Eis a minha concepo da dor, em oposio negativa subtrao da vida que o Nirvana budista, em
oposio, sobretudo, a essa fuga vergonhosa que significa a concepo utilitarista moderna. A dor energia, luta
e criao; tudo aceita para ressurgir numa felicidade maior.

O conceito que nos d o moderno materialismo cientfico, que a base psicolgica de nossa civilizao,
muito diferente. No materialismo a dor no pode possuir funes superiores; um inimigo e um mal, contra os
quais s uma posio possvel, a de defesa. Esta defesa est habilmente organizada pela cincia e pelo
trabalho, armas poderosas, mas de concepo unilateral e insuficiente. No obstante a luta contra a dor seja
levada a uma tenso limtrofe do terror, a sua ameaa incessante e est oculta atrs das grandezas do nosso
progresso. A espantosa srie de todos os experimentos sociais e econmicos a nada conduz; o homem, ante a
desapario fatal e angustiosa de todas as suas aspiraes e iluses, conserva em seu olhar o sonho vo da
felicidade jamais alcanada que se esconde em uma realidade mais profunda e que ele no v.

Entretanto, nunca foi mais ardente a nsia de viver do que agora. A cincia faz-nos entrever a possibilidade
de um paraso sobre a Terra. Nunca houve tenso coletiva mais frentica para o prazer. O homem que invoca e
ensaia todas as liberdades ignora os caminhos da libertao. Busca a felicidade, em baixo, aumentando seus
atributos exteriores, e no as qualidades interiores. No. A dor no um acontecimento acidental, efeito de
causas prximas e suprimvel com estas, mas possui razes profundas em um mundo onde a cincia ainda no
chegou, e responde a funes fundamentais de equilbrio na economia da vida.

Sendo base do progresso humano, est enxertada na vida como um fator de importncia excepcional. o
trabalho necessrio da evoluo que a essncia e a razo de ser da existncia. No equilbrio exato das leis a dor
indispensvel vida do Universo. A mentalidade moderna, absolutamente ignorante de tudo isto,

faz o
irrisrio jogo da supresso das causas prximas da dor. Homens, classes sociais e naes barganham entre si
este lastro pesado que d volta entre eles e permanece sempre igual, porque ningum o absorve. Tal um
cogumelo malfico, a dor volta sempre a brotar sob novas formas, apesar de tanta riqueza, de tanta civilizao e
tanto progresso.

mister um jogo mais complexo para suprimir a dor e conquistar a felicidade. necessrio subir com
Cristo cruz e refazer sobre outras bases a vida individual e coletiva. preciso encontrar na dor uma fora
amiga cuja funo se compreenda e se utilize para a sua prpria ascenso. O que interessa no acumular
poderes, mas fazer o homem. intil predicar, ou pretender forar a histria e a evoluo; intil pedir alma
coletiva uma conscincia imediata e provisria,

que somente poder fazer amadurecer provas e as grandes dores,
to-somente quando este nosso sistema nervoso, que o substrato do organismo mais profundo a alma de-
senvolver-se tanto que a mquina animal, para cujo servio se lhe converta em crcere, a tal ponto que ter
franqueado as suas barreiras,

somente ento o homem "perceber" tambm as leis morais, assim como hoje, com
suas descobertas,

comea a vislumbrar as leis da matria. As leis morais existem, mas esto ainda a espera de
seu Newton que as demonstre. Um dia a vida do justo ser uma necessidade universal, porque conseqncia de
uma lei demonstrada e palpvel, com suas sanes comprovadas, com seus efeitos insuprimveis, e que, como
tal, governar na realidade a vida imposta como uma obrigao a todo ser racional. Ento, ter-se- completado a
educao da besta humana. No ser mais necessrio este pobre e nico meio de que hoje se dispe para domar
o homem inferior, que o terror do sobrenatural e do mistrio, a idia de uma divindade que se vinga e castiga,
divindade que os fortes se atrevem a desafiar e a que os dbeis se curvam por medo, enganando-a com os
subterfgios de uma conscincia acomodatcia. Ento se ver claramente a lei sbia e terrvel, mais inexorvel
porque despojada dos vus e do mistrio; um Deus novo, mais prximo e real, porque estar dentro de ns
mesmos, em todas as causas, contra o qual no possvel a rebelio e nem a felonia.

Na civilizao moderna, contudo, j se est levando a cabo um intenso trabalho de progresso, ainda que
com orientao e concepo da vida de todo diferente. Estes so: a cincia e o trabalho, instrumentos de
evoluo que tambm devem ser includos no rol dos caminhos de libertao.

Que valor possui o frentico bulcio da vida, palpitante de problemas e de lutas, ansioso de conquistas,
triunfante com suas descobertas cientficas, transbordante de energia to juvenil e de uma f to diversa, sem
dvida cheio de beleza, ainda que primitiva e brutal? Ao som deste grito a alma,

j farta de tudo isto e madura,
no sente ter encontrado a vida em outras partes?

O leitor perdoar se corto e abrevio porque me impus ser conciso.

Encontramo-nos diante de dois conceitos opostos: o primeiro se detm nesta vida e neste mundo, onde
pretende realizar um paraso que sua nica meta. Com a cincia estuda detidamente os meios, e com o trabalho
os pe em prtica. todo um fervor de investigaes e de ao, um assalto da inteligncia s leis ignoradas da
criao para submet-las ao seu prprio gozo e ao seu prprio egosmo. Um esforo de vontade para dominar o
mundo exterior e convert-lo em um meio para o seu bem-estar. Este conceito tende a plasmar o ambiente de
acordo com uma idia e efetivamente o transforma de maneira assombrosa para faz-lo a morada imperial do
homem. Porm, se transforma a Terra, no transforma o homem. Se faz progredir tudo, descuida o valor maior
que permanece ignorado, ou melhor, permanece subjugado ao progresso material que, de meio, trocou-se em
fim. O esprito triunfa sobre a matria. H, porm no perfeito equilbrio das leis, uma espcie de desforra
daquele que,

mesmo cedendo o seu poder, absorve toda a atividade do

esprito e escraviza-o pois o prazer que
experimenta para a satisfao dos desejos efmero, desvaloriza-se com o hbito e consegue somente aumentar
as necessidades que converteram o homem em mquina de trabalho. O bem-estar material uma arma de dois
gumes que, se facilita a vida, tambm uma cadeia que a oprime. Depois de haver pedido o sacrifcio da mais
alta atividade que cria os valores morais, to indispensveis para a vida, deixa o esprito no vcuo, desorientado,
pois carece da paz interior que s deriva da conscincia de um fim. E sobretudo no destri a dor cuja ameaa
permanece mais perceptvel do que antes.

O progresso material pode, pois, ter o seu valor, porm somente quando considerado como necessrio ao
progresso espiritual. Do contrrio, os caminhos da libertao se tornam caminhos da escravido.

O outro conceito, inconciliavelmente hostil vida presente e ao mundo exterior, aparta-se deles como de
um mal irremedivel, que se toma em considerao para ser evitado. Descuida do ambiente exterior, no se
preocupa em melhor-lo, considerando-o no mais a realizao de um desejo prprio, mas apenas uma
necessidade para harmonia universal. Alheia-se, assim, da exterioridade do mundo, sonhando com uma vida
diferente e distante, numa aparncia de passividade. Sua alma vigilante percebe e sente uma realidade e nesta
encontra novos poderes, mais vasta percepo; domina foras sutis e maiores, cria os valores morais que regem
o mundo, realiza uma expanso e uma afirmao, perante a qual todas as afirmaes exteriores resultam
irrisrias.

Duas concepes diferentes que correspondem a duas evolues, a da matria e a do esprito. A primeira e
conquista cientfica, conquista econmica, o aperfeioamento das relaes sociais, o progresso lento da
coletividade, um trabalho grandioso de organizao e de cooperao cuja importncia seria nscio negar. A
outra conquista interior que aperfeioa um nico valor, a conscincia humana, sistema radical para quitar os
males da vida; sistema rduo reservado a poucos espritos de vanguarda.

Duas riquezas e duas misrias: misria econmica que pode ser largamente compensada por uma grande
riqueza; ou misria moral que riqueza alguma conseguira remediar.

Seria exclusivismo o querer valorizar mais uma coisa do que outra,

detestando o progresso econmico que
pode, por sua vez, constituir o primeiro passo para o espiritual. Seria viso incompleta apreciar o lento e
complicado progredir da grande alma coletiva que se projeta mais para o exterior do que para o interior do
indivduo. Cada um, por si, elemento insuficiente para o conjunto da vida. So elementos complementares.
Duas formas de evoluo, o progresso material e o espiritual que se complementam e se condicionam, tendendo
a duas criaes distintas: uma exterior e outra interior, que se valorizam mutuamente, quase sustentando-se para
ascender juntas.

A hipertrofia, de um e a atrofia de outro, como acontece na sociedade presente, so o mesmo ndice de
desequilbrio.

Se os dois conceitos parecem excluir-se por um inconcilivel antagonismo devido inverso dos valores,
na realidade eles no so mais do que duas metades de um mesmo conceito. Dois plos do pensamento humano,
como quem dissesse a alma masculina concepo ativa e positiva da vida e a alma feminina do Universo
concepo passiva e negativa destinadas a uma completao fecunda. A prpria humanidade parece
distribuda como em um equilbrio de partes, segundo as duas metades deste pensamento. Possumos no mundo
dois tipos de civilizaes: a ocidental e a oriental. Possumos presentemente o moderno Ocidente europeu-
americano, ativo, rico, poderoso e oco espiritualmente, e o antigo Oriente asitico, inerte e pobre, mas forjador
de religies, de filosofias e de crenas: a luz do mundo.

Dir-se-ia que a humanidade tivesse querido olhar contemporaneamente a vida em duas direes opostas,

seja para realizar tudo no presente,

ignorando o mais alm, seja adiando toda a realizao de; felicidade para o
futuro. Existe em todo caso, um trabalho, pois segundo a lei, todo progresso e todo bem-estar tem de ser ganho
mediante um esforo adequado. Para que a matria evolua necessrio o trabalho. Para que o esprito evolua
mister a dor que, no fundo, no mais que um trabalho diferente, assim como o trabalho no seno uma
espcie de dor. O deus utilitrio da Civilizao Ocidental o impe diariamente, assim como o deus espiritual do
Oriente impe todos os dias uma renncia.

A verdade parece dividida em dois aspectos que so duas metades da Terra; nenhum deles esgota todo o
pensamento nem satisfaz a todas as necessidades humanas. Unificados, porm, so uma s aspirao, a ascenso
para a felicidade. O Oriente j no vive mais aqui em baixo, mas aguarda e prepara-se. A par de um enorme
tentculo projetado no mistrio do mais alm, respira, brio de sonho, outra vida mais distante. Esta idia da
funo evolutiva da dor, da criao espiritual atravs do isolamento, no parece brotar seno nos povos
maduros. A ltima flor, talvez, e a mais bela da vida... Quando se atingiu uma certa altura, parece que o
ambiente terrestre j no pode mais responder ao grau alcanado; da impossibilidade de adaptao nasce um
desdm pela vida presente, uma necessidade de superao e de elevao para encontrar no outro lado uma vida
mais pura. A iminncia de uma realizao maior sugere, ento, o pressentimento da vida nova, invisvel; para os
demais. Declinando e desaparecendo neste mundo, a alma lana o grito de sua ressurreio. Uma vida maior,
convivncia com distintos organismos em ambiente extraterrestre, cuja existncia a astronomia comea a
vislumbrar, talvez no mistrio da subconscincia e do supranormal. Nossa civilizao ocidental, com suas
mquinas, suas riquezas e sua matria moral, choca-se com as velhas civilizaes asiticas, sem compreender.
Estas cansaram-se de todas as experincias a ponto de ter j perdido a esperana de uma felicidade terrena.
Aquela, transbordante de dinamismo e de ingnua f. Esta incompreenso de ideais de raa provocar choques
formidveis, e destes brotaro a compreenso e a unificao que compendiaro todo o progresso humano.

Resumindo, os caminhos da libertao so, antes de tudo, de ordem moral: a retido que conduz justia, a
renncia que leva ao isolamento e superao, a dor que, expiando, neutraliza a reao da lei e conduz
felicidade; secundariamente, so de ordem material a cincia e o trabalho, que tendem ao domnio material do
mundo.

Estes so os meios da evoluo espiritual.

Este artigo um desabafo de paixo ajustado a um desenvolvimento racional aproxima-se de seu fim.
Desentranhando conceitos em contnua transformao, da exposio preliminar dos princpios gerais nos
acercamos das concluses. Seguimos o fenmeno da evoluo espiritual como um imenso drama atravs do qual
a humanidade ascende desde a fora justia, desde a dor felicidade, desde e mal ao bem, desde a matria ao
esprito, desde o dio ao amor, desde o inferno ao cu. Assistimos s cenas finais. Est por se resolver o grande
fenmeno espiritual. Atravessa-se o momento crtico da superao biolgica, pela qual o homem entrar em
uma nova vida. Quem sabe ler mais profundamente perceber neste escrito, junto s argumentaes que se
coordenam, uma tese, algo mais, como seja, uma declarao de f, uma confisso, porventura um testamento
espiritual. o relato de outro drama tempestuoso e. vivido, que culminasse na morte, onde tudo o que humano
se funde. Minha alma aflora, sangrando, porm, gil e madura parte ao prximo impulso a que chamo
"Ressurreio".




A EVOLUO ESPIRITUAL


III - O Reinado do Super-Homem


Ressurreio! O homem, libertado, ressurge. A evoluo espiritual se cumpre. A grande lei da vida triunfa.
Percebo o rugido da mar que avana dos mais profundos abismos e impele os seres a uma corrida desenfreada
de ascenso, e que o hlito da vida. Sinto a grande lei, princpio e fora que anima o Universo, apressar, com o
movimento lento e fatal de todo o seu complexo organismo de formas e de conceitos, este momento supremo
para onde converge todo o transformismo fenomnico, para este ponto culminante que a superao biolgica,
a transfigurao no super-humano. Toda a vida se acha empenhada no esforo de forjar seu produto mais
elevado no grande trabalho da ltima sntese. De um mundo de luta e de dor a alma renasce em luz nova e respi-
ra a atmosfera rarefeita das grandes alturas.

Antes de empreender o grande vo, h um ponto no qual a alma se retarda em vacilao e incerteza, o
ponto neutro do transformismo. A vida se desenvolve, ento, como um canto cheio de nostlgica tristeza,
formada por todos os sonhos dispersos no vazio do nada, e, como folhas murchas do outono, caem uma aps
outra as iluses e as miragens. O canto morre em nostalgia sem nome, apaga-se quase em calafrio mortal.
Extraviada em deserto desolado e sem fim,

a voz retumbante do eu se desvanece em cano lamuriante de
sonho. Com a entonao doce e triste da recordao, a alma canta desconsoladamente. Seu canto triste como
um suspiro; gemendo, afasta-se da Terra. O eco distante dos amores perdidos ainda vibra no ar solitrio, msica
doce dos sentidos que se extinguiram para sempre. Recordao dolorosa. Numa angstia mais profunda, que
transborda do mistrio, o ltimo adeus vida flutua largamente como que suspenso no vazio; em seguida,
lentamente, desce para desvanecer-se num aniquilamento, que j no possui voz, mas to-somente um latejo de
vibrao interna. A vida humana dissolveu-se instantaneamente: eis o nada. Algo delineia-se naquele vazio,

como uma nebulosa, e se vai dilatando e transbordando em outro esplendor. Uma estranha vida renasce nas
profundezas; uma sensibilidade anmica, novo meio de percepo, abre de par a par as portas ao eu esmagado
que vislumbra uma viso semelhante a um sonho. Eis aqui o supranormal inexplorado, em cujo umbral a alma
assoma estupefata, e sobre o qual se manifestam as pseudo-neuroses incompreendidas do gnio e do santo. Eis
aqui o super-homem solitrio e sofredor, enfastiado dos dolos das multides, aturdido pelo bulcio da vida,
abstrado e inepto porque seu esprito nada faz seno escutar atentamente uma cano sem fim que se levanta de
seu interior e sobe de encontro ao infinito. Na sua hipersensibilidade torturante reflete-se o tormento sagrado da
criao, em que se desnuda a beleza luminosa da alma. Estranho sonhador, absorto nos cios fecundos que
amadurecem sua nsia interna invisvel,

padece uma paixo que no se enderea mais ao homem, porm ao
universo. herico arcar com o peso de uma idia grande. Este peso, que esmaga, assusta e oprime com uma
sensao de desproporo e de misria.

Como se poderia calcular o custo destas conquistas, como descrever o drama terrvel que vivem estes
espritos doridos que levam dentro de si a nsia de criao? Enquanto ns outros gozamos os frutos humanos
que aplacam e dispersam as foras do esprito, eles se reconcentram para intentar o esforo sobre-humano,
vivem de coisas imensas, de esperanas e desalentos inconcebveis, empenhados em lutas titnicas contra foras
titnicas; pedem vida aquele quase impossvel que a realizao do ideal, sem descansar em prazeres fceis,
sem possibilidade de jamais se conformar com a mediocridade, empurrados como num turbilho, por um
trabalho incessante de evoluo. Como descrever o terror de quem se assoma sozinho ao abismo dos grandes
mistrios e percebe, sobre o limiar do supranormal, a viso de novas realidades sem limites? Como conceber a
sensao de vertigem que do certas alturas natureza humana e a triste solido da alma diante da desmesurada
inconscincia das massas, merc da insuficincia de um mecanismo sensorial e cerebral que no consegue
agarrar a parte mais verdadeira e mais profunda da vida? Depois, a luta para ascender sozinho, a desvinculao
atroz dos laos da animalidade que com freqncia constituem integralmente a vida; o esforo, s vezes
perigoso e malogrado, para forar a acelerao do processo evolutivo. Atrs de cada vitria, a vertigem de uma
altura maior, at que aparea um novo mundo de grandiosidade arrebatadora. Dores e angstias recompensadas
no mais pela humanidade, mas pelas foras biolgicas. Dores necessrias para a criao de valores maiores, os
espirituais.

Depois do exame da evoluo espiritual como conceito, desde o ponto de vista cientfico at o religioso;
depois do estudo dos meios para realiz-la, sob o ponto de vista social e espiritual, consideremo-la, agora, com
um ritmo mais rpido e vibrante, como um impulso de paixo, na plenitude de sua realizao. Completaremos,
desta maneira, mudando continuamente de perspectiva, o quadro desta concepo que uma filosofia universal
e completa da vida.

Vimos que os caminhos da libertao nos conduzem ao reino do super-homem, a cujos umbrais chegamos,
onde se efetua a superao biolgica. O nascimento do super-homem pressupe a morte do homem, ou seja, um
isolamento e uma luta. o isolamento do mundo inferior, a luta entre o esprito e a matria, entre o ser novo
que se liberta e ressurge e a animalidade que no deseja e, entretanto, deve morrer. Na desvinculao entre
esprito e matria, na libertao deste novo ser que, impulsionado pela lenta maturao do tempo, surge
estranhamente num mundo novo com novos sentidos, instintos e conceitos. A existe todo um esforo de
ascenso, laboriosidade do parto, nsia de criao, isso depois de uma incubao milenria, a fora de acumular
experincias e aptides, crescendo e aperfeioando-se com o trabalho da vida. H algo que recorda, se bem que
muito longinquamente, o glorioso nascimento da vida no mundo orgnico uma grande conquista depois de
enorme trabalho e prolongado esforo.

O homem, j chegado ao mximo da evoluo terrestre, avana ainda mais alm, apartando-se da
animalidade que lhe era prpria, superando-a totalmente com novas e mais vastas aptides, at revolucionar a
vida.

O esprito, aprisionado pela matria, j antes de nascer, no perodo penoso do ensaio, se debate dentro do
organismo corpreo insuficiente e preguioso como entre paredes de um crcere. Urge-lhe crescer, e o
mecanismo sensorial j no responde mais a crescente vontade de perceber e de viver. Este novo organismo, que
a alma,

deseja romper a carcassa para expandir-se na luz do Sol; deseja superar o passado e abrir-se nas rotas
da vida ressurgindo no jbilo de uma renovada juventude. Este o significado ntimo dos fenmenos
metapsquicos, que tendem a normalizar-se e das manifestaes cada vez mais claras do subconsciente na
realidade cotidiana. Existe dentro de ns mesmos, e se vai definindo cada vez mais, uma personalidade ansiosa
de vida prpria. Grita sempre mais forte e golpeia desesperadamente o nosso interior, como se fora porta cerrada
de um crcere. Cada dia mais castigada pela estreiteza dos limites do mecanismo sensorial. Quanto mais na-
turalmente se dilata, busca lanar-se fora nas realidades novas e mais vastas, para a conquista de uma vida
independente.

Encontramos descrita perfeitamente esta luta e este esforo em muitas passagens psicolgicas da literatura
mstica, como por exemplo, no sonho relatado no Captulo XXV de I Fioretti,

de So Francisco, para
demonstrao de que os "santos", seres biologicamente "adiantados", viveram realmente este drama ntimo: o
esprito ensaia vos e cai. Depois se purifica, cobra foras atravs de outras provas para volver a reiteradas
tentativas. Caindo e ensaiando de novo, consegue, finalmente, o vo vitorioso.

O esprito sofre na longa espera, mas o futuro lhe pertence. A matria tenaz em sua opresso, mas como
filha do passado fenece com este.

O homem atual oscila entre as duas fases contguas, num dualismo de formas de vida que evidencia o
transformismo ascendente, dualismo que observamos em todos os valores humanos e que agora volvemos a
encontrar no homem. Apresenta-se-nos, assim, uma duplicidade de organismos em um nico ser, conexos e
distintos ao mesmo tempo, juntos mas no fundidos, distanciados por uma rivalidade que uma guerra sem
quartel para conquistar todo o campo da vida; corpo e alma, matria e esprito, os quais, assim como a fora e a
justia, a dor e o prazer, o mal e o bem, somente representam, no caminho da evoluo, o passado e o futuro.
Nada importa se a existncia do esprito, essncia destilada de todas as experincias da vida, que tudo
compendia e conserva eternamente, por ser uma entidade sutil e impalpvel, foi negada. No importa tampouco
se, em muitos casos, a alma silencia, pois o seu componente fsico dbil. Para outros, ela uma realidade
contnua, evidente, indiscutvel; se no ainda possvel, para a sua demonstrao, executar uma exata anatomia
espiritual, devido to-somente a falta de meios sutis de investigao. Quem busca provas racionais para encon-
trar a alma atesta a sua prpria involuo. A alma, como Deus, no se demonstra; sentida e alcanada dentro
de ns mesmos por intuio e no por um esforo exterior de raciocnio.

Em alguns seres avanados,

nos quais o esprito se sente maduro para uma vida prpria e reclama a sua
afirmao em contraste com um organismo que no quer ceder seu campo e perecer, a luta pode chegar a ser
terrvel. Aquele organismo, se est destinado a eliminao para ser inexoravelmente vencido com o tempo,
resume toda a animalidade e a cristalizao de um passado que representa, pela sua massa, uma fora e um
impulso imensos. chama ardente do esprito a matria ope a inrcia das grandes massas, agarra-se, como
pesado lastro, ao anjo alado que se atrasa na impacincia do vo. Podemos imaginar a vida no mais como um
ponto, mas como um rasto que vai crescendo at cobrir um bom trecho do caminho da evoluo.

O esprito o seu limite extremo avanado, a locomotiva em marcha que devora distancias, ou ainda, o
chefe que v, guia e manobra. A matria massa que, se gravita por inrcia, garante a estabilidade, um corpo
que, mesmo dificultando, tambm assimila, fixa e conserva as conquistas realizadas ainda quando se estenda ao
limite oposto do qual a vida se vai afastando cada vez mais. O esprito, que marcha a frente, em processo de
contnua e progressiva criao, ansioso por viver "mais alm", tem a seu cargo todo o trabalho da marcha e o
inimigo natural de tudo quanto vem atraindo atrs de si. A matria, em compensao, um organismo animal
feito para abastecer-se a si mesmo e no as criaes espirituais, um organismo cujas clulas esto construdas
para as trocas comuns e no para suportar as tempestades do esprito. Este organismo o inimigo natural do
esprito que, para afirmar-se a todo o transe, lhe impe um trabalho pesado e at o agride,

como para mat-lo, a
fim de libertar-se dele. Da esse desequilbrio que se quis incluir no patolgico e que somente um
deslocamento de centro de vida, a aparncia exterior de um intenso trabalho de criao. Dentro da vida se
encontram o enorme trabalho do renascimento e a dor da morte. O esprito organismo em crescimento
contnuo que no seu incessante renovar-se vai matando cada vez mais a besta no homem. Cada segundo frao
de transformismo evolutivo, no qual uma parte do ser morre e volve a nascer; desloca a vida para d-la ao
esprito, subtraindo-a a matria. Nenhuma criao possvel sem trabalho e sem dor. Uma parte de ns outros,
dada a autoridade da lei que um impulso irresistvel de evoluo, deve separar-se para ser abandonada e
substituda de outro modo. A natureza inferior est obrigada a este trabalho tpico de reparao do mundo de
hbitos e instintos que foi seu e que deve extinguir-se. Isto no quer dizer que ela, sentindo-se desfazer pelo
mpeto da borrasca, no resista por instinto de conservao e no se rebele para no perecer. Apertada em
engrenagem que a vai esmagando cada vez mais, presa por uma sensao de asfixia e de terror da morte, luta
desesperadamente. Da essa batalha interior, verdadeiramente pica, e que a maior de todas as glrias
humanas. Drama laborioso e fecundo atravs do qual resplandece a funo evolutiva da dor.

Existe um duplo trabalho: o florescimento do esprito, rgo novo que intenta alcanar cada vez mais
solidamente as futuras formas; o sofrimento e a morte de um organismo que se sente limitado em suas ex-
panses mximas, formado e afirmado solidamente nos sculos vividos, sob a presidncia da mesma lei que
agora o mata. Esta morte daquela parte de ns mesmos, que em geral a mais slida, pois data da herana dos
instintos mais antigos, o maior tormento. o justo preo da conquista da evoluo.

bem certo que o caminho da superao, por ser feito de renncia, o caminho da tristeza e causa horror,
encerrando, todavia, uma alegria que compensa. No sofre o ser em sua totalidade tais restries, mas somente o
organismo inferior, o nico que grita, enquanto a parte mais nobre do eu goza e se alegra ao vislumbrar nova e
ilimitada expanso.

Encontramo-nos tambm aqui na frente de dois conceitos inversos e complementares: a funo da dor, que
no mundo animal destrutiva e se inverte no mundo espiritual em funo criadora. O que para os instintos
inferiores significa terror e morte, para o esprito gozo e vida, e ao contrrio. A evoluo impe-se sempre
dentro de perfeito equilbrio de justia; no possvel se esquivar a um sofrimento, assim como no se pode
recusar uma alegria. Quem se entrega aos gozos do esprito deve sofrer o tormento da carne; e quem se entrega
aos da matria sofre um contnuo desassossego, o remorso da conscincia, que no possvel abafar, pois
despertar quando cair a iluso. Parece impossvel uma posio de cio, porque a evoluo lei inexorvel que
nos impe a conquista de nossa felicidade.

Esprito e matria representam duas formas de vida to diferentes que o ser no pode cont-los ao mesmo
tempo sem dar a um deles a primazia com menoscabo do outro. Dois amos, dizia Cristo, aos quais no se pode
servir ao mesmo tempo Deus e o Diabo.

A natureza do esprito positiva, ativa, criadora. Sua necessidade suprema dar e doar-se. Seu gozo o
altrusmo, o sacrifcio.

A matria, ao revs, negativa, passiva, inerte; para suster-se necessita receber, absorver continuamente do
mundo exterior; o acumular constitui seu gozo primordial. Cega e muda por natureza, no pode viver se no for
fecundada e plasmada pela potncia do esprito e reanimada incessantemente por seu abrao vivificador. Da o
egosmo, a avidez de sua pobre vida reflexa, o insacivel desejo de posse e de domnio. Se o esprito to
inesgotavelmente rico que pode dar sempre sem se acabar jamais, a matria to pobre que nada pode dar sem
sentir-se morrer. Sempre sedenta e famlica, ela toda garras para pegar, feita para agarrar e entesourar, pois
nos mundos inferiores o dar importa em diminuio e autodestruio.

Disto nasce a sua atitude contraditria. O que para o esprito representa a separao dos vnculos de um
mundo inferior e a libertao, para a matria a desesperao da morte. Agarra-se ao esprito, disputando-lhe
qualquer ascenso e intentando melhor sujeita-lo aos seus fins. Estabelece-se desta maneira entre os dois uma
luta pela vida, luta que ser tanto mais rdua quanto mais forte e atrasado for o nosso eu inferior.

No atendamos sua voz desesperada. Deixemo-lo, heroicamente, gritar e perecer, vencendo a resistncia
que aperta cada vez mais as cadeias de nossa escravido. Se soubermos superar o primeiro esforo, que
sempre o mais penoso, experimentamos no esprito, de imediato, uma sensao de bem-estar, uma alegria em
nossa conscincia que ir aumentando medida que avanamos para o progresso, at que se forme em ns o
hbito do mando. A cada vitria, a matria mais debilitada afrouxara o seu aperto e o sofrimento perder cada
vez mais algo de sua intensidade. Se doloroso matar a natureza inferior, este o nico meio para matar
tambm a dor que, como vimos, desaparece com a libertao, pois a pena da separao deriva totalmente da na-
tureza inferior e no existe para o esprito que se tenha liberto da mesma. O sofrimento reside todo na
imperfeio, na impotncia, nas limitaes que so inerentes matria enquanto que, para o esprito, esta a
rota radiante da redeno e da vida.

O fenmeno da superao biolgica que nos conduz ao reinado do super-homem assume, pois, a forma de
uma luta entre o futuro e o passado, entre o esprito e a matria, e efetua-se mediante a renncia, que poderamos
j definir como o processo de realizao do transformismo evolutivo. O problema transfigura-se de superao
em luta, de luta em renncia. A renncia manifesta-se-nos sob dois aspectos distintos. Para o ser ignorante e
passivo, que no se move seno sob o empuxo da lei, h uma renncia forada, imposta pela evoluo,
inexoravelmente a dor o caminho das grandes massas inconscientes, lento mas inevitvel, o caminho de
libertao que j examinamos. Existe a renncia voluntria, caminho rpido, consciente e livre, reservado para
aquele que sabe e se lana espontaneamente, sem aguardar imposies, na corrente da evoluo e segue-a ativa-
mente, acelera o seu curso, buscando-a e utilizando-a como um instrumento no caminho da libertao a que
aludimos e que estudaremos aqui. Duas escolas diferentes de progresso, igualmente necessrias, das quais no
se escapa a no ser para sair de uma para a outra. Ou a dor ou a renncia. Eis a exigncia da evoluo e a
evoluo a vida.

Dor e renncia no so, pois, seno duas fases desta operao. Tocam-se como fenmenos contguos que
tendem, de pontos diferentes, a um mesmo fim, a libertao. Volvamos ao problema da dor para ver como
esta se transforma gradualmente at resolver-se no problema da renncia. Chegaremos assim a explicar-nos o
significado deste conceito da renncia, absurdo e inadmissvel, se o separarmos do da evoluo que o utiliza
como instrumento de superao e ascenso. Estudaremos uma questo mencionada anteriormente, a da renncia
como meio de libertao; veremos como deve ser usado este meio, qual o dinamismo de seu funcionamento
que nos conduz ao reinado do super-homem, onde, finalmente, se realiza a evoluo espiritual to amplamente
preparada.

Deixei de enumerar entre os caminhos da libertao os sistemas de Ioga, escola de pensamento e de-
senvolvimento espiritual, a cincia oriental da evoluo, no s porque este estudo nos levaria demasiado longe
seno tambm porque estes sistemas so adequados especialmente aos que podem viver em isolamento
monstico. Limitamo-nos,

deliberadamente, a uma ordem de idias ocidentais e cientficas e chegaremos
realizao do Ioga com os meios da nossa prpria psicologia.

A dor, contra a qual de nada valem a riqueza, a cincia e o poder, entra inexoravelmente em todos os
lugares e sabe fazer-se sentir tambm naqueles que ignoram sua funo evolutiva, impondo-se incondi-
cionalmente a todos. Em contato com ela, o eu,

saturado do mundo exterior, sente-se sacudir em suas fibras mais
ntimas, por uma sensao estranha. A dor oprime, cerra todas as vias de expanso para o exterior, obriga o
impulso da vida a retirar-se em ordem sobre si mesmo para buscar novos refgios em outras direes, usando
rumos inexplorados. As foras, que de outro modo se dispersariam se se lanassem para o exterior, acumulam-se
e concentram-se para dilatar-se, em compensao, interiormente, numa expanso diferente. O progresso e a
conquista de bens so os primeiros instintos da vida e a felicidade de que o homem necessita. Tudo que os limita
lhe causa pena, pois toda a diminuio de si mesmo dor. O eu que se encontra rodeado pela dor, sofrendo-a,
agita-se freneticamente sob o aperto que o sufoca, preso de desespero pela necessidade insatisfeita. V-se
induzido a intentar outros meios para realizar aquela expanso que a sua prpria vida. Se est maduro pelo
sofrimento e pelo conhecimento, ao defrontar a barreira inexorvel que o destino ope ao seu fcil crescimento
externo, com um supremo esforo se rebela contra tudo o que do mundo exterior, buscando outro caminho em
si mesmo. O impulso da vida toma assim outra direo, para o interior. A expanso encontra a maneira de
igualmente realizar-se, mas para uma realidade de outra ordem, saltando por cima das vrias lisonjas e gozos.
Deste modo, o sofrimento da dor se modifica em um mal benfeitor, porquanto sem o seu aguilho no teramos
buscado o novo caminho. Uma vez orientada neste rumo, a personalidade traa, ento, novo itinerrio.
Avanando gradualmente descobre que a vida humana no a vida integral, e vislumbra, mais alm da mesma,
um mundo imenso. Ocorre um fato estranho: a cada golpe que parece acarretar a runa, algo ferve e emerge do
mais fundo do eu. Cada vez que a dor aperta e parece reduzir a vida, algo se reconquista numa forma diferente
que, em compensao, a engrandece. Percebemos que a dor nos separa e nos livra de um invlucro denso de
apetites e sensaes; que a alma se levanta para um mundo maior, medida que nos vamos despojando da
animalidade; que se dilata numa potncia mais vasta de percepo, numa forma de vida mais intensa, numa
realidade cada vez mais profunda. Do mistrio do ser afloram novas faculdades na conscincia. Eis porque uma
vida de provas pode conter grandes compensaes no mundo do esprito, e, como recompensa, estimular essas
grandes criaes interiores que, na arte, na f, na cincia, nascem sempre de uma grande dor. Seu valor como
instrumento de evoluo provm deste seu poder de penetrar e revolucionar, de provocar uma reao. A dor ,
desta maneira, um grande estimulador e excitador de rebelies nas quais a vida espiritual se revela.

No mundo subumano, ali onde a dor derrota sem piedade, o ser sofre na sombra, cheio de ira. em estado
de absoluta misria de consolo, de luz e de vida. E a dor do condenado sem esperana. O homem sempre livre
para usar, com responsabilidade prpria, as foras naturais, podendo retroceder at o abismo se no quiser
esforar-se pessoalmente para realizar sua libertao. Somente no mundo humano o eu se reconcentra em si
mesmo e pondera.

As experincias se acumulam; o instinto registra; assimilam-se melhores hbitos; criam-se aptides e
capacidades espirituais; a alma comea a sua expanso. No mundo humano o esprito pressente uma recompensa
e uma liberao e leva consigo um raio de esperana. a dor tranqila de quem expia e sabe. Mesmo quando a
alma conserva uma aspereza exterior, encontrou uma rocha onde aquela no chega, outro mundo onde se
refugiar. Arte de saber sofrer conscientemente, vencendo a vida. Deste modo a dor recebe um valor totalmente
novo, porque a mente a analisou, descobriu as suas causas e estudou as suas leis. Consciente de sua funo
evolutiva, achou-a justa; num ato livre e voluntrio, em vez de evit-la, aceita-a. Conhece a sua finalidade e
utiliza-a. Sabe que no seno um trabalho mais intenso e fecundo, convertendo-a em instrumento de redeno.
Estamos num mundo novo onde as leis biolgicas se transformaram e a dor, o terrvel inimigo, perdeu muito da
sua virulncia.

Passamos, assim, ao mundo super-humano onde a dor, de fator negativo e malfico, se transforma em
prazer de criar, em amiga querida dos grandes, em alavanca poderosa que regenera o mundo, em uma corrida
para a vida. Soa o hino da redeno. Felizes os que choram. Aqui a dor no mais dor. A lei permanece, mas
a lei santa do sacrifcio. O conceito de "dor-mal" e "dor-dano" se transforma no de "dor-redeno", "dor-
trabalho", "dor-til", "dor-gozo", "dor-bem", "dor-paixo", "dor-amor", por graduaes sucessivas numa
contnua ascenso, at o absurdo aparente do martrio, at uma Santa Teresa, um So Francisco, um Cristo. A
dor, ento, transfigura-se. Parece esfumar-se na mais profunda sensao da lei, como um eco de mundos
inferiores que a em cima, na glria da alma, no pode chegar.

O milagre da superao da dor, atravs da evoluo, realizou-se. O eu e a lei uniram-se em harmonia perfeita,
sem possibilidades de violaes, de reaes e de dor. Esta j no existe aqui como mal ou expiao, mas
somente como trabalho livre e consciente, transbordante de prazer de criar valor maior: o homem e sua
felicidade.

neste ponto que a dor se torna renncia, a fase mais elevada da superao. Agora poderemos com-
preender o significado deste conceito do qual esta cheia a vida dos "santos". Aqui esta como a renncia deve ser
includa no nmero dos caminhos da libertao, porquanto significa isolamento da vida inferior, sendo desta
maneira uma condio para ascender at um mundo melhor.

Como tudo se transforma subindo a escala da vida! Como sofrem diferentemente os seres nos mais
variados graus de evoluo, cada um sua maneira: este, maldizendo; aquele, expiando; esse outro, bendizendo e
criando!

Depende de ns o saber ascender para vencer a dor, o saber sofrer reagindo na forma mais elevada,
extraindo do tormento da vida o proveito mximo do esprito. Saber reagir, a esta o segredo. Certamente mais
fcil afirmar-se e vencer o mundo mediante uma reao de fora e de dio, mas s a justia e o amor so as
reaes dos grandes. Se o ser inferior no sabe rebelar-se seno manifestando a sua baixeza, quem possui uma
alma responde com uma rebelio que um impulso que o levar mais alm dos confins da vida S, contra todos,
mas grande.

uma experincia que a eterna filosofia da vida a que nos ensina a vencer a dor seguindo a
evoluo, superando as formas inferiores, afastando-se daquele centro de atrao de todos os nossos desejos e
paixes que o mundo exterior, ao qual inexorvel transformismo evolutivo se ope como um furaco,
convertendo-o em abdicao de formas transitrias e efmeras para enriquecer o prprio eu de realidade mais
profunda, mais concreta, mais estvel. A criao dos valores ser definitiva, o resultado intangvel e
invulnervel. Conquista-se uma fortaleza dentro do prprio ser, refgio supremo para as dores da vida, onde
tudo, finalmente, se encontre na paz. Tudo isto uma atrevida explorao no mundo ignoto das foras mais
profundas do ser humano. No fcil aventura espiritual, mas transformao de conscincia, transportada com
medo mais alm da vida, no supranormal. Pode parecer fuga e destruio, e o . com efeito, mas fuga para subir
mais acima, destruio para reconstruir melhor. Pode parecer uma espcie de mutilao de aspiraes e de
vontade, uma supresso de sadias energias ativas num estado de passividade vazia do fecundo fermento da
paixo, tal como o na, atormentada degenerao neurtica de algumas religies do Oriente. Mas sublimao
da vida numa forma de ao mais enrgica e mais viril do que o desgaste intil da comum agressividade
desorganizadora, numa forma de ao mais ativa porque consciente das foras naturais no meio das quais opera.

Meu ideal humano no o super-homem de Nietzsche, figura primitiva do heri da fora, mas o super-
homem em quem a vontade do dominador, a inteligncia do gnio,

a hipersensibilidade do artista, e, sobretudo, a
bondade do santo, se tocam e se fundem. O lutador sobre-humano que se digna lutar to-somente com as foras
biolgicas e as vence. Um ser que quase de uma raa nova. o lutador da justia, o senhor de todas as foras
de sua prpria personalidade com o auxlio das quais sabe lutar conscientemente para o bem individual e
coletivo.

Existe no mundo um ideal: sacrifcio, dor voluntria e jucunda, aceitos como instrumento de grandes
criaes espirituais, ideal formidvel que relampeja no Budismo e no Cristianismo acima do rido conglo-
merado de dogmas e catalogamento de atos que,

se para o vulgo so uma necessidade, para quem se eleva so
crcere da conscincia. Este ideal me diz: sofre para criar, morre na matria para renascer em esprito, sozinho e
grande, age preso de uma sagrada paixo de evoluir, divino dom, raro entre os homens. o conceito da
felicidade perfeita exposto em I Fioretti de S. Francisco, repetido como mxima das mais profundas filosofias,
desde Cristo para c, em todas as formas e que incompreensvel para a mentalidade moderna intentei repeti-
la usando os termos do positivismo materialista.

Tenho a confirmao daquele fato indiscutvel que a experincia vivida, com poderosa f, por esses
homens de vanguarda que so os santos, os quais seguiram este mtodo para realizar sua ascenso, glorificada
pelo assentimento dos povos e a venerao dos sculos. Se tudo isto uma utopia, se a santidade uma
aberrao,

se a humanidade no est louca,

e se desejamos, para venerar, antes de tudo compreender, esta
concepo sinttica indispensvel. A santidade pode existir tambm no mundo moderno. Se esta chama de
vida espiritual assumiu, nos sculos passados, a forma religiosa monstica, base de isolamento e
contemplao, nas ferozes condies da poca que faziam necessrias essas fugas; se hoje para a nossa mente
aquela santidade se nos afigura uma utopia por estar cristalizada em formas que j no se usam,

ela, entretanto,
no morreu. Coma eterno fenmeno indestrutvel ter que subsistir, invarivel em sua substncia, mesmo
quando mude de formas, de acordo com o progresso e mentalidade moderna. Uma santidade nova, culta,
consciente, direi quase cientfica, uma santidade que, liberta das estreitas frmulas medievais,

surja luz do dia
no meio de nossa turbulenta sociedade. Um santo novo necessrio no mundo moderno, o super-homem,
sntese viva dos mais elevados conceitos, surgido do Budismo, do Cristianismo e da Cincia, consciente de
todos os valores morais que compendia; de sua fora biolgica, de sua funo evolutiva; um santo que, superada
a forma, liberto do passado, dono do futuro,

volte a lutar em nossa vida, com nossa psicologia, dominador em
perfeito equilbrio entre tantas foras diferentes; e que suporte heroicamente o choque das almas rebeldes e
jovens; Se hoje o emblema "fora", que seja a fora superior do esprito, seja a beleza espiritual que se anime
a manifestar-se e viva no mundo como um desafio para que o mundo, se no as compreender, se dilacere e,
dilacerando-se, aprenda.

Vimos o processo gensico da santidade, o vasto processo de transformao que conduz o homem at os
umbrais do reino do super-homem. Existe, na realidade, este momento crtico em que, depois de uma larga
maturao de um novo psiquismo, o ritmo fenomnico se precipita na fase tpica da crise espiritual: a converso.
Um quid novo, nascido do trabalho profundo do esprito, est pronto. O transformismo evolutivo com a sua
marcha inviolvel, medida pelo compasso do tempo, chegou. Instante decisivo do deslocamento de equilbrios,
quando a indeciso entre os dois mundos, o humano e o sobre-humano, j no mais possvel. Este momento
psicolgico, que o ponto crtico em que se resolve o fenmeno espiritual, no , por certo, um conceito novo.
As escolas do pensamento chamaram-lhe "umbral"; as religies ocidentais, "a graa". Termos imaginativos para
descrever, o primeiro, um ingresso em um novo mundo, ingresso impedido pelas paixes e instintos do passado
que, erigidos em vontade autnoma, funcionam, como seres vivos, como guardies. O segundo, um descenso do
sobrenatural no humano para lev-lo, num abrao fecundo, para o alto.

Os estados psicolgicos caractersticos deste momento que preludia o renascimento da superconscincia
parecem estranhos. Depois da grande luta, toda a vontade parece ter-se acabado. O ser, presa de um total
decaimento, extraviada a razo, destruda a conscincia e esgotada toda energia vital num estado de passividade
que parece inrcia e no mais do que a receptividade que alcanou o grau do hipersensvel, ento, o eu mais
profundo da superconscincia desperta e se manifesta.

surpreendente a mudana (tal como uma criana que se converte em homem) verificada nesse tipo de
conscincia, que, entre as sensaes de morte, renasce to diferentemente. Surpreendente porque contraria todos
os cnones da cincia mdica: um organismo que parece finar-se, precisamente durante o seu descenso vital, se
vitaliza e se sensibiliza, se agua e se dinamiza perceptivamente, engrandece-se espiritualmente tal como se se
nutrisse em mananciais de energia de natureza extra-orgnica. Todo o mundo das sensaes reaparece, mas to
fora do habitual e to incontrolvel a princpio, que assume as aparncias incertas de sonho. Ento, a percepo,
antes insegura, incompleta e, s vezes, errnea como no recm-nascido, se vai precisando, fazendo-se mais lu-
minosa e consciente. Perodo de controle, como de regulagem destes novos meios de percepo realidade
externa. Perodo em que a conscincia, ao mesmo tempo que se alegra por sua acrescentada potencialidade, por
outra parte se assombra por estranhos extravios, provocados por deslocamentos de sensibilidade, o que constitui
o seu maior tormento, pois sente que se perde neles tudo quanto havia conquistado. Vislumbrar por um instante
um mundo novo e, em seguida, como cego, no ver mais nada. Sentir possuir novas faculdades perceptivas e de
chofre no as saber usar mais. Ter provado o xtase e senti-lo desvanecer. Tudo isto. caracterstico desse
perodo de transio e possui toda a incerteza da tentativa e toda a voluptuosidade do desenvolvimento.

Todavia, gradualmente, a percepo anmica se vai estabilizando, e o eu se orienta. A mudana de
conscincia se afirma e o novo eu, dono de novos meios, retorna direo da vida em forma diferente, j sem
forar a vontade, num estado de sinceridade absoluta, como um eu,

diferente que j no diz mais eu porque se
integrou no todo; que no possui rgos sensoriais e entretanto tudo sente; carece de organismo material,
entretanto vive e age; no possui voz, entretanto fala; no raciocina com a lgica humana retardada e analtica,
mas conclui instantaneamente com esta faculdade mais rpida, profunda e sinttica que a intuio. J no se
desdobra em um comando de vontade, nem se consome num esforo de energias, mas que imediatamente
tudo o que quer. A percepo, ento, se realiza totalmente em forma de vozes e vises, por sensaes que vm
do interior e que seja do interior ao invs do exterior, impressionando. o nvel sensrio dos centros nervosos,
seja que se elevem a uma ordem superior e prpria jamais alcanada por aqueles meios sempre dominam a
conscincia com fora tal que as sensaes transmitidas pela via fisiolgica-nervosa-cerebral do mundo exterior
passam, como ofuscadas, segunda linha. Da a diminuio da sensibilidade e algumas vezes a
invulnerabilidade dor que muitos acreditam milagrosa; da o sentido proftico, teleptico, as vises, os
xtases, que sem dvida encerram um mistrio, que as hipteses patolgicas no explicam suficientemente.
Estes estados escapam por certo analise objetiva, pois somente se chega a eles pela introspeco. No se trata
de um fato exterior por analisar, que se possa dirigir a observao, mas de uma mudana de conscincia, ou seja
do prprio instrumento de investigao. Depara-se-nos a falncia da psicologia analtica, racional, exterior, que
considerada a arma de compreenso universal. Dir-se-ia que a superconscincia repele a razo para o seu
mundo exterior, porquanto j no lhe mais necessria. Estamos diante de uma forma de conscincia, de uma
faculdade de juzo que dirige sabiamente a vida, se bem que com meios e sensaes diferentes. Sabemos
somente que algo que brota do ntimo mistrio da personalidade, uma conscincia que independente do
mundo exterior e possui a sensao de sobreviver-lhe como conscincia da vida eterna. Vive-se ento diante da
revelao de realidades insuspeitas, mais profundas, alm da forma, em contato com a essncia das coisas. a
viso apocalptica da palingnese.

Superado este momento crtico, crise interna que existe na vida do gnio e do mstico e que a moderna
psicologia reconstrura para compreender, o que no pde faz-lo a mentalidade de outros tempos, a conscincia
se estabilizar em novo estado, numa atmosfera de grandeza e de mistrio que nos enchera de espanto.
Realizando um ltimo esforo, faamos uma mirada audaz na alma do gnio e do santo para penetrar o enigma
de sua vida interior, sentir com eles a potncia das foras motrizes de atividades no comuns, observar, no mais
o lado humano, lnguido e moribundo, mas o lado divino da vida. Veremos a glria dos triunfos interiores, o
jbilo das novas expanses, grandezas de conquistas e labaredas de paixes novas. No mais veremos o aspecto
negativo da destruio e da morte, mas o positivo da ressurreio e da afirmao da personalidade. Olharemos
com a coragem que nos confere a necessidade de venerar e a f mesma dos grandes, ainda quando o haver
ousado compreender e desejado imitar no nos tenha servido mais do que para tornar a cair, numa v tentativa
de vo, mais dolorosamente ao solo, para quedar a, mudos e assombrados, olhando ao longe, com a nostalgia
no corao, o cume inacessvel do reino do super-homem.

Como descrever os estados de superconscincia, a psicologia do supranormal? A normalidade retrocede
com uma sensao de vertigem e de sagrado terror. Como descrever estes estados de contemplao interior, no
qual o mistrio do universo e o mistrio da alma se olham e se compreendem? O olhar aprofunda-se na ntima
causalidade fenomnica. O fracionamento da realidade entre os obstculos de espao e de tempo superado
durante o supremo estado do esprito que descansa na viso global do todo, xtase com que o santo
recompensado amplamente da perda de todas as coisas humanas, de todas as dores e renncias que se imps a si
mesmo para alcan-lo; arroubo sublime onde o tormentoso torvelinho das iluses humanas no chega, onde o
descanso absoluto, o poder imenso, a vida, que se multiplica em nova percepo anmica, corre caudalo-
samente ao encontro do infinito. completo o gozo do esprito que aceita o beijo divino que se inclina para ele
em labareda de amor. Amores incompreensveis que abalam e quebram a dbil tessitura humana, demasiado
frgil para suster seu mpeto. O centro da vida se desloca, seu trono se eleva na hipersensibilidade prpria do
supranormal e parece nutrir-se nos mananciais exclusivamente espirituais, mediante um intercmbio que se
efetua em meio as foras de uma ordem especial, desconhecidas por ns.

A alma possui a viso da lei, a sensao de seus atos, submerge-se na sua corrente, respira a msica que
emana das harmonias da criao e se alimenta deste respiro. Que vibraes do Cosmos encontrou, como .as
absorve, de que modo sintoniza com essas vibraes do infinito?

Os estados supranormais foram descritos diferentemente pelos msticos, justamente porque essas su-
blimaes de personalidade so, como as filosofias, distintas, segundo o tipo de temperamento de cada um.
Vem, por evoluo, de um longo passado. Existem, entretanto, um fundo comum e linhas gerais que convergem
sempre, de qualquer tempo e lugar que elas derivem, e que no deixam motivos a dvidas. A superconscincia
sempre conseqncia da dor criativa da renncia, sempre o ltimo termo de uma evoluo dos instintos, dos
desejos e das paixes.

H uma classe de temperamentos, a dos sensitivos ou psquicos, a que pertence o mstico e na qual se pode
incluir o poeta, o artista, o msico, o homem de cincia, o gnio e o santo. Ali onde as qualidades espirituais
humanas se desenvolvam em qualquer forma e a natureza humana alcanou as suas faculdades mais elevadas,
ali existe sempre um super-homem. A humanidade compreende e exalta aquela condio do mesmo,

que se
encontra mais evoluda e posta em maior evidncia pela oportunidade ou pelo ambiente, mas todas elas possuem
pontos de contato entre si e coexistem mais ou menos latentes no mesmo ser. As qualidades de raciocnio, se
bem que no so mais do que luz fria que, mesmo quando clareia o atalho, nada sabe realizar por si s, movem-
se amide paralelamente, prontas para excitar as do corao, a paixo que obra e cria. Se os intelectuais agem
num campo com as foras analticas da mente, os emotivos e os apaixonados constrem em outro campo com a
fora intuitiva do sentimento e do amor. Fecundidades distintas, porm necessrias e todas grandes, porque a
vida precisa igualmente de luz e de calor.

Freqentemente o intelecto abre a rota para em seguida arrastar atrs de si o corao. H quem chegue
atravs do largo caminho da anlise; h quem o faa pelo atalho da intuio, mas sempre se alcana a criao de
um tipo de super-homem.

Tratemos de delinear as caractersticas mais salientes da psicologia do super-homem,

entidade de ra-
ciocnio e de paixo, qualidades fundamentais da natureza humana, que no se destroem, mas se aperfeioam e
se equilibram na forma mais seleta.

Antes de tudo, uma racionalidade mais perfeita. A conquista da verdade se completou. A conscincia
move-se em plena luz. No mais uma verdade subdividida, fracionada em tantas pequenas verdades particulares,
incompletas e em luta, buscando a unificao, mas uma verdade universal que, superando-as, admite todos os
pontos de vista dos indivduos, dos tempos, das crenas e das religies. Eliminada essa nulidade lgica, a
conscincia j no nega nada mais porque conhece tudo. No mais essas zonas obscuras, inexploradas, dentro e
fora de si, essas grandes zonas de trevas que so os mistrios. O mistrio, necessidade da mente inferior e
involuta, desaparece. Faz-se luz at nas coisas ntimas. A lei evidencia-se integralmente, seja em grandes linhas
como nos pormenores.

Paralelamente, uma sensibilidade mais profunda. Um feixe de sentimentos novos, que poderamos chamar
"percepo anmica", permite o gozo de sutis belezas, amide despercebidas. Junto as harmonias da arte, do
homem e da natureza revelam-se as harmonias mais profundas da esttica moral, a arte divina que no possui a
beleza superficial grega da forma, mas a ntima e mais alta beleza do esprito. Mais do que a contemplao de
uma idia, a realizao em si da perfeio superior e da harmonia universal. a conquista de valores
imperecveis, a criao de um organismo espiritual de eterna beleza, ao qual a vida tudo sacrifica
juventude, fora, sade, poder e tudo quanto de transitrio a Terra ostenta. A conscincia possui a sensao
desta beleza interior, sntese de arte superior, e esta sensao constitui um prazer. Uma nova capacidade de
penetrao psquica, que poderamos chamar de intuio, revela,

sem sombras,

o mistrio da alma. O organismo
espiritual de todos os seres mostra-se desnudo; espontaneamente se manifesta a causa daquelas misteriosas
atraes e repulses chamadas simpatias ou antipatias,

e que so afinidades ou antagonismos, smula de toda a
histria da personalidade humana. bem certo que a alma sempre se reflete no corpo, atravs do qual se torna
transparente,

esforando-se, todavia, para sair dele a fim de se expressar livremente. Mas o homem, com
demasiada freqncia pretende construir no corpo uma falsa imagem da alma. A intuio penetra sem esforo
atravs de toda a aparncia, demole toda a astcia. A superconscincia, que no admite mentiras para si, no as
tolera nos demais. Se as faculdades anmicas conferem superioridade na luta cotidiana, combatem deste modo
da forma mais aristocrtica. A vida perder por certo muitas das doces iluses, mas, com elas, todos os seus
erros e desenganos. A sociedade humana, vista claramente no que e no no que pretende ser, aparecer como
espetculo muito triste, mas nem por isso resplandecer nela, com menos potncia, a justia divina,

nem sua
harmonia ser menos suave e perfeita.

A conseqncia de tudo isto um conceito diferente da vida, um estado de nimo novo para com as coisas
humanas. O conhecimento das grandes verdades, a soluo das ltimas interrogaes, confere uma grande calma
interior, a paz de quem viu a meta, o ltimo termo a que a alma aspira. Deste conhecimento das verdades
universais deriva o da prpria verdade espiritual,

do prprio destino. O super-homem consciente de toda a sua
personalidade, da origem de cada um dos seus instintos, que descobre no seu passado eterno,

na histria daquele
germe espiritual que, vivendo e tomando a viver, vestido de diferentes organismos, adaptando-se,

absorvendo,
assimilando, sempre adquire uma nova qualidade em cada prova vencida, conservando eternamente dentro de si
os frutos espirituais da vida. O super-homem conhece a sua histria, larga histria tecida de frrea logicidade, na
qual nada se cria e nada se destri, mas tudo se transforma, e nenhum valor se perde. Sobre estas bases, e pela
mesma frrea logicidade do passado e a indestrutibilidade das faculdades morais, antecipa o seu futuro, prepara-
o e deseja-o. Da o domnio de todas as foras do prprio eu,

o saber comportar-se no meio dos grandes choques
da vida com uma viso muito ampla e segura das grandes extenses das coisas cotidianas. Se a superconscincia
, sobretudo, um fato espiritual,

como tal repercute e se impe tambm na realidade exterior, dominando-a.
Encontramos, assim, junto a uma olmpica calma interior, a conscincia de um poder dominador.

Nem por isso o furaco das coisas humanas deixa de aoit-lo, mas se limita superfcie. A conscincia
no sofre, porque se reconhece autnoma, muito diferente,

no mais identificada com o mundo vencido,
podendo refugiar-se naquela parte do ser pertencente a vida eterna, fortaleza inexpugnvel que guarda com
segurana o tesouro de maior valor. No sofre porque sabe que a tormenta existe somente na aparncia, que o
caos contraste transitrio e a grande realidade o equilbrio que por fim a toda desordem. Desaparece, com
ele, aquela estridente dissonncia lgica, o tormento maior do esprito, que a incompreenso do ambiente, e o
pedir sem obter, pois se pede o absurdo. Isola-se, no mar de dissonncias, um osis de harmonia, onde a vida
mais linda. A profunda viso das coisas, mostrando tambm os lados mais vastos e mais distantes do problema
humano, oferece em cada caso a sensao da mais exata justia, a grande f e o otimismo absoluto, mesmo em
frente da dor. Toda posio social, por injusta e penosa que seja, parece sempre a melhor. Antes de inquirir que
faltas individuais ou coletivas se est expiando (todos possumos uma culpa por expiar, como indivduos, como
classe social, como nao e como humanidade) e antes de compreender a dor remontando-se s fontes do mal,
reage-se, via de regra, com atos de rebelio, de ira, de inveja e de intil ferocidade O homem superior, ao
contrrio, somente tem uma reao, a de uma caritativa atividade em reparar o mal, a da reconstruo silenciosa
e consciente, realizando sozinho, sem transferir a responsabilidade a outrem, o tremendo dever que lhe compete,
porque sabe que o sofrimento trabalho fecundo de conquistas espirituais e porque muda cada pena em trabalho
cotidiano, nobre e remunerador, para o xito. Ento, o esprito, vivendo em relao com os mais distantes
momentos do grande esquema de seu prprio progresso, se sobrepe s misrias imediatas; a vida se transforma
numa harmonia contnua, um canto de gratido que a msica mais profunda do esprito. As dores humanas no
desaparecem, mas diverso o choque quando ferem a mente encouraada, e desprezvel a sua fora de
penetrao no esprito defendido pelo conhecimento profundo, possuidor da virtude de se refugiar no paraso
distante aonde no chega a dor. felicidade difcil e rdua, mas sem dvida muito grande, a nica que resiste
investida das duras provas da vida, surgindo delas ainda mais bela! A harmonia interior, essa paz que provm do
sentir-se sempre em relao e de acordo com o funcionamento orgnico do Universo, de achar-se sempre na
melhor posio, qualquer que seja ela, o hino do corao da harmoniosa voz da conscincia, o viver nessa f, na
lgica e na bondade do todo,

nessa luz do esprito como na prpria atmosfera vivificadora,

saciedade de alma
contente,

equilbrio de compensao psquica, do qual nasce a ventura superior e invulnervel.

A libertao realiza tudo isso. A personalidade que se formou na vida interior j no mais arrastada pelo
torvelinho de todas as correntes do mundo e tendo conquistado a independncia das condies exteriores,
converte-se em centro de uma realidade prpria e autnoma. O super-homem emerge do mar cuja tempestade j
no o envolve. Venceu o mundo, que j no pode mais violar sua liberdade, deter seu trabalho nem alterar a
realizao da sua vontade. Com isso ele no se ausenta de nossa vida, mas irradia nela a luz nova, demonstrando
que existe para todos o meio de remisso e tambm a possibilidade de ascender. Apesar de todas as
desigualdades humanas, h uma igualdade absoluta emanante da eterna justia, de que todos somos obreiros no
campo da prpria diferenciao e sob as formas mais diversas.

Tudo quanto temos dito no basta para circunscrever totalmente o ciclo da personalidade humana que,
junto s exigncias viris da mente, contm as exigncias de ordem feminina, da paixo e do sentimento. A
evoluo que comete e transfigura a personalidade humana em todas as suas qualidades, transforma, acrisola e
enaltece tambm as paixes, sem destru-las.

Existe uma evoluo do desejo, uma evoluo dos instintos, uma evoluo das paixes. Seria insensato
condenar aprioristicamente e em absoluto a sede de existir, a nsia da vida, que o desejo. Ele a mola de todo
progresso, o estmulo necessrio para toda conquista, o antecedente daquela exteriorizao na qual a alma,
experimentando, se engrandece. a chama da ao, da luta e da prova indispensvel evoluo. mister
conduzir o desejo para uma contnua elevao, de modo que todo o organismo dos instintos e a fortaleza das
idias inatas se transformem, conduzindo o homem para as modalidades superiores de vida e de perfeio moral,
que so as virtudes, as quais, ao longo do incessante trabalho das civilizaes, so concebidas e assimiladas. A
vida social, as religies e as leis possuem a funo de educar o homem, ainda selvagem interiormente,
penetrando em sua conscincia, impondo-lhe a evoluo dos instintos e das paixes, que so foras diretrizes da
vida.

Observamos uma nica paixo, a maior o amor o qual, presidindo conservao, encerra mais
profundamente o misonesmo de raa e parece mais renitente evoluo, para ver como esta paixo se sublima
na personalidade humana que estamos delineando.

Se o amor no mundo animal funo quase exclusivamente orgnica, no homem, enriquecido pela
evoluo de novas faculdades, adquire qualidades de ordem nervosa e psquica. O fenmeno do amor complica-
se; funo animal, que biologicamente foi a principal, se sobrepe, como um crescimento ou uma incrustao,
um feixe de funes novas que transformam todo o fenmeno, tornando a sua estrutura mais completa, e como
sempre acontece na evoluo, ampliam seu campo de ao. Para maiores poderes, porm, maiores perigos, o que
os seres menos evoludos ignoram. Observando, neste campo, as correntes que a evoluo abre dentro da massa
humana, vemos hoje a tendncia no amor para aperfeioar-se e sensibilizar-se, tendncia que, aspirando a outra
forma de super-amor espiritual, oferece, simultaneamente, o perigo de perder-se em degradao neurtica, em
erotismo sexual. A humanidade encontra-se defronte do dilema: ou bem materializar, mais do que elevar, o
amor, caindo em formas de prazer nervoso mais intenso, porm de baixo erotismo antivital, ou bem dominar a
sua paixo e gui-la, orientando a evoluo para as formas de amor espiritual do super-homem.

Esta caracterstica tendncia atual do amor para sublimar-se, revela-se de forma evidente na atitude da
psicologia corrente e da literatura em voga. Sem dvida, em matria de amor, sabe ser s vezes de um psiquismo
refinado, como nunca o fora em pocas passadas. Predomina nela o elemento nervoso e sutil, tudo o que
fascinao, simpatia, graa, arte, msica, vibrao e estados de alma, tudo o que poesia e perfume do amor.
Encontramo-nos indubitavelmente nos mais altos graus do amor humano, onde se acentua a parte espiritual. A
voluptuosidade no mais a turva orgia dos sentidos e aspira transformar-se em lmpido xtase de alma. Um
passo mais e o amor humano ser superado. A humanidade est s portas do novo reino e entrar nele, se souber
perseverar na tenso do progresso para a nova fase espiritual e realizar um esforo supremo e decisivo de
concentrao de energias para subir o ltimo degrau, alm do qual est o amor mstico e divino. Este, assim
como os Santos o conceberam, viveram-no e gozaram-no em xtase supremo, no a agradvel digresso de
romntico sentimentalismo, porm a mais tempestuosa das conquistas, na qual h que empenhar todas as foras
da vida. duvidoso que hoje se realize este trabalho, pois toda criao demanda mui spera luta, na qual o
esprito se tempera e se exercita, sem prazer e sem descanso. Dispersam-se as energias. A nova sensibilidade, ao
invs de ascender, retrocede; ao invs de espiritualizar-se, torna-se neurtica e decai. De sorte que o amor, na
sociedade atual, mesmo quando alcana os mais elevados graus da finura a ponto de parecer quase chegar
espiritualidade do misticismo, recolhe-se sobre si mesmo e volve a baixar antes de elevar-se do solo, envenena-
do pela sua prpria potencialidade. As novas faculdades psquico-nervosas, ao contrrio de ser utilizadas para
progredir, so exploradas para um gozo maior, ltima conseqncia da ruinosa concepo materialista da vida.
O crebro e o esprito so postos a servio do prazer. Chega-se, com tais critrios, a fazer misticismo
sensualizado e falsificado, enervante e enfermio, mediante artificiosas complicaes de refinadas
exteriorizaes, enquanto impera no esprito o vazio e a desolao. Uma evoluo s avessas, a mais completa
prostituio da alma.

Observemos, entretanto, na evoluo do amor, as sucessivas aproximaes do superamento realizado pelo
explorador do supranormal. Esta concepo do amor divino como sentimento limtrofe, derivado, por evoluo,
do amor humano, d-nos a explicao lgica da sua origem. O fenmeno psicolgico, que existiu o pode existir,
adquire uma base racional, de outro modo inexistente. O amor divino proveio como em todo o fenmeno por
continuidade, do amor humano, ao qual afim, e conseguiu, atravs de sucessivas provas e elevaes que
somente demoliram a sua parte mais involuta, aperfeioar-se e purificar-se, Ascenso de paixo, que faz parte da
evoluo da personalidade, na qual todas as qualidades se transfiguram numa psicologia de ordem superior.
Poderemos, desta maneira, delinear uma gradao das formas de amor. Cada ser, desde o animal as raas
humanas inferiores, desde o homem inculto das classes sociais mais baixas, at ao intelectual, ao ao santo,

ama
de maneira diferente,

segundo a qualidade, a perfeio alcanada. O amor sofre transformaes profundas
paralelamente ao desenvolvimento desta cadeia de tipos humanos. Sendo a maior fora do universo, no pode
deixar de achar-se em todo nvel de vida. O progresso assinalado por uma revelao de amor mais ampla. Suas
funes, desde as mais simples, nos seres inferiores, multiplicao da espcie desenvolvem-se com a
infinita potencialidade do germe, complicam-se com novas atribuies que se subseguem por evoluo,
aumentando sempre o seu reino. A fmea transforma-se em mulher; o macho, em homem. A simples atrao
sexual cresce no amor maternal, filial, familiar, nacional, humanitrio, para chegar beneficncia e ao
altrusmo, culminante na abnegao suprema do martrio. A mulher transforma-se em anjo e o homem em santo.

Nesta progresso das formas evolutivas do amor vemos exteriorizar-se, cada vez mais energicamente,
todas as defesas da vida, pois funo do amor criar, conservar e proteger As foras destruidoras do egosmo
so absorvidas e anuladas gradualmente, num crescimento de altrusmo e de sacrifcio, pelas foras criadoras do
amor. O altrusmo universal que abraa todos os semelhantes nasce, no obstante isto possa parecer hoje uma
utopia, do altrusmo familiar, que lhe um esboo a fora em evoluo que, em tempos melhores, ser o
cimento indispensvel dos organismos sociais progressivamente homogneos, pois quanto maiores so as
concesses que na vida de cada um se outorguem vida dos demais, ou seja o altrusmo, tanto mais forte a
sociedade, e mais individualizada e consciente a alma coletiva A absoro do egosmo no amor, esta inverso de
foras. contrrias uma na outra, no seno um momento do processo de converso do mal em bem, da dor em
felicidade, que j vimos efetuar-se por evoluo, e possui assim outras funes alm das de defesa da vida. O
raio de ao do egosmo estreito, constitudo de separativismo, tende ao isolamento, possui um campo limitado
de penetrao e de gozo, no obstante parecer o caminho mais rpido para o prazer, contm, ao invs, uma fora
de inibio do prprio gozo. Se, em compensao, o amor, espiritualizando-se, transforma-se numa. dedicao
cada vez mais completa e gratuita. que parece a negao do prazer, tudo o que perde por no ser egosta ganha-o
em profundidade de sensao, em potncia de penetrao, em castidade de percepo e de ao,

e, por ltimo,
em. realizao de felicidade, porquanto a evoluo do amor no seno a. revelao gradual de ilimitada
capacidade de prazer. Este aumenta e torna-se estvel. .De satisfao precria, ligada a funes orgnicas
sujeitas a cansar-se demasiado rpido, devido ao desgaste, equilibra-se numa satisfao nervosa e psquica cuja
nascente mais imaterial dificilmente se esgota e no se altera. Nos fenmenos da matria existe algo que se
cansa mais rapidamente. A imaterialidade elimina os desgostos que desmoralizam, confere estabilidade a tudo,
tornando tudo mais real. Vibra nela no a limitada sensibilidade do corpo, mas a sensibilidade mais ampla e
mais profunda da mente e do corao, rgos capazes de sensaes mais firmes e intensas, independentes das
condies fsicas do ambiente.

Nesta ampliada capacidade do desfrutar, satisfazem-se tambm desejos e afirmam-se paixes de outra
natureza. O desejo de posse e de domnio, to humanamente insacivel, ser satisfeito quando, por ter
renunciado ao egosmo que nos separa de tudo o que nos rodeia, podemos possuir e dominar o todo,
aproximando-nos das coisas sem vontade de tom-las e conserv-las com o desprendimento do mais completo
altrusmo. Deste modo se explica a renncia e a pobreza daquele grande rico e enamorado que foi So
Francisco. Possui-se, ento, tudo, riquezas sem limites, quando se sabe amar desta maneira, a todos, com aquele
amor perfeito que nada pede.

Estas so as maiores paixes que tanto dilatam a existncia, vividas pelo super-homem e pelas huma-
nidades futuras, a seu turno. Para o homem do futuro, certamente, as grandes satisfaes sero de ordem
espiritual. Ele sentir por ns, talvez, um asco, tal como o sentimos por um animal, mergulhado nos grosseiros
prazeres dos sentidos, semelhante ao que ns experimentamos pelas distantes orgias romanas. Rir-se- das
nossas nsias de riquezas e das nossas paixes, prprias de homens primitivos, valorizando, ao contrrio, as
satisfaes que proporcionam o pensamento, a arte, e outras mais refinadas que a criao infundiu nas belezas
da vida. Entretanto,

a nossa poca, e no as passadas; a que sente o af dos superamentos e est elaborando a
sua nova alma. Uma expresso manifesta do multiplicar-se do esprito moderno vemo-la na evoluo da msica,
ndice dos sentimentos humanos, msica que deseja expressar atitudes interiores cada vez mais complexas e
que, fugindo ao cedio argumento do dio e do amor, deseja elevar-se a descrio de todos os estados da alma
humana e da natureza, buscando novos rumos. No mais a simples melodia que acaricia o ouvido, porm, a
harmoniosa arquitetura do canto na orquestrao majestosa, tal como na forte concepo wagneriana. Msica
espiritual que dirige no s aos sentidos, mas alma, com voz que expressa sensaes de ordem superior.

Com esta evoluo de sentimentos e paixes, transita-se, assim, do amor humano ao amor divino. Para os
que no so sensitivos parece que a paixo que se espiritualiza oculta-se alm de toda percepo, no nada,
enquanto que ela apenas se desmaterializa. O super-amor do santo para ele uma satisfao real e elevadssima,
a ponto de recompensar-lhe toda a herica renncia. alegria totalmente interior, e to diferente das alegrias
humanas que, mais do que uma atitude do esprito, para todo o ser uma transfigurao na qual o super-homem,
atravs da negao de todo o seu eu inferior, reafirma-se e ressurge num mundo superior.

Este amor to diferente estranho ao nosso sexualismo, aparta-se deste no por ser assexual, mas porque
supersexual, porque no pode encontrar no mundo o termo de complemento, e deve busc-lo mais alm da vida,
no seio das grandes foras csmicas, no isolamento relativo e aparente, preldio do regresso ao mundo em
forma de amor universal. Na solido dos silncios sem fim o santo ama; sua alma hipersensvel abre-se a todas
as vibraes do infinito, num, arranco impetuoso e frentico para a vida de todas as criaturas irms. Embora se
nos afigure s, ele est com o Invisvel a quem estende os braos no xtase de um supremo, e vastssimo abrao.
Algo se lhe responde do Inconcebvel, algo o inflama e o nutre, num incndio que reduziria a cinzas .qualquer
outro ser humano. Crepita o amor que abrasa todo o Universo. Num mistrio de sobre-humana paixo, Cristo,
sofrendo, abre de, par em par os braos na cruz, e So Francisco,

no Alverne, abre seus braos a Cristo.

Estas so as grandes possibilidades da psicologia do super-homem como ser de raciocnio e paixo. Uma
observao mais,

antes de terminar. O super-homem, que um tipo psquico excepcional, e que, julgado
segundo o critrio do nosso mundo, transborda as unidades de medida comum, foi sumariamente degredado para
o anormal. Devido sua aparente neurose, foi grosseiramente confundido com o patolgico. Absolutismo e
simplicismo de sabor lombrosiano, demasiado primitivo para identificar e distinguir estas formas de
pseudoneurose, nas quais o patolgico, se existe, existe transitoriamente, no como uma nota desafinada, mas
como aparncia exterior de uma ntima febre de ascenso, como sistema do esforo de superamentos biolgicos.
Pretende-se incluir no anormal todo aquele que se excetua maioria dos casos e mediocridade geral, ao tipo
humano mais comum, de valores duvidosos. Este julgamento apressado conduz ao erro de equiparar e
confundir, colocando-os por igual fora da lei, o subnormal e o supranormal, ou seja, fenmenos que so
sensivelmente opostos.

De acordo com o que fizemos notar, quando delineamos o fenmeno da evoluo espiritual, hoje se torna
cada vez mais freqente o desdm por um tipo humano que tende ao supranormal, extremamente nervoso e
genial, ainda que de genialidade atormentada. , por acaso, um enfermo ou um degenerado? Como julg-lo? A
prpria cincia, desorientada pelo fato de que os clssicos elementos de juzo no oferecem a explicao deste
modernssimo fenmeno, vislumbrando nele uma enfermidade to atpica, de uma ordem clnica to indefinvel,
que se viu obrigada a consider-la apenas como uma forma de personalidade Observemos as suas
caractersticas. Inteligncia e atividade, uma nota predominante de intenso psiquismo; gil mobilidade do
esprito,

na nsia de criao incessante; inquietude e fuga de todas as formas de inrcia, ou melhor, um
desequilbrio de concepo da vida. Moralmente, uma delicada percepo do verdadeiro, do belo, do bom; uma
retido que demonstra possuir realmente os altos ideais de virtude, honestidade, altrusmo, que so a base da
vida social e indcio de elevado grau de evoluo, conceitos cuja elaborao o custoso e ltimo produto de
toda civilizao, o que a mediocridade normal est longe de ter alcanado. Quanto sensibilidade, o sistema
nervoso levado ao mximo da agudeza e da potncia. Organicamente, o tipo em geral resistente e de longa
vida. O aspecto patolgico revela-se no esgotamento de energia nervosa, debilitamento da vontade; inconstncia
no esforo, emotividade por demais acentuada, estados afetivos inexplicveis e incurveis. Este o quadro de
muitos casos de neurastenia; enfermidade nova e estranha que, se s vezes obscura e sem as caractersticas
comuns, compe-se nos aristocratas da neurose, da mistura do sofrimento e da inteligncia, associao
compensadora e inexplicvel num organismo que apresenta sintomas de decadncia. Que mistrio se encerra
nestes caprichos do patolgico?

Dir-se- que, na natureza, onde tudo tem a sua razo de ser, esta sensibilizao dolorosa o espiritual; no
mais do que o esforo de novas adaptaes; a rebelio e o tormento de um organismo ainda no preparado para
satisfazer as exigncias da alma nova que geme sob o peso de violenta criao biolgica. Como fora possvel
explicar, seno num enfermo, aspectos que comparticipam da superioridade? Como explicar, a no ser com
hiptese de uma pseudoneurose, sob a qual se esconde um labor incessante de criao, essa intensificao de
capacidades nervosas, mentais e morais? Ento, como interpretar esta inopinada dilatao de potencialidade
anmica seno com a teoria da evoluo espiritual?

Som pretender aprofundar a questo, demasiado vasta para este estudo sumrio, das relaes entre
neurastenia e evoluo psquica, a fim de colocar esta como elemento precursor daquela um sintoma na
realidade nos encontramos ante um tipo de personalidade que representa, por refinamento moral e superior
intelectualidade,

a assimilao j efetuada dos mais altos valores espirituais, a formao completa do tipo para o
qual a humanidade tende em seu desenvolvimento. Encontramos nele todos os sinais de nobreza racial, de
aristocracia que encerra o acme de perfeio que a humanidade tenha jamais aspirado conquistar. Em sua
prpria lassido e emotividade demasiado intensa,

na exaltao do sua inteligncia e sensibilidade dolorosa,
existe algo ultra-refinado como de uma raa que, por estar excessivamente madura, agonize e morra. No mais
um organismo fsico predominante, que impe necessidades o sensaes ao seu sistema nervoso, instrumento de
sua vida, mas um organismo nervoso preponderante que absorve tudo para si, condiciona o funcionamento
orgnico, e acaba por domin-lo e transcend-lo numa quase tentativa de criar-se uma prpria forma de vida. A
pesquisa no supranormal, o ensaio de novos estados de conscincia e a delicada espiritualidade deste tipo
humano significam uma antecipao do futuro. Socialmente pode representar, se orientadas suas energias e
utilizadas as suas qualidades raras, um precioso. fermento de sensibilidade e atividade, um raio de luz no meio
da massa trevosa dos medocres, dos sos e dos normais, nos quais, predominam a inrcia e as funes. animais,
pois o seu mais alto ideal a reproduo e a nutrio.

Existe, indubitavelmente, uma neurose patolgica, mas com abundante freqncia pretendeu-se atribuir-lhe
uma srie de fenmenos que pertencem ao supranormal, desvalorizando-se desta maneira o tipo humano que
pode ter uma funo na economia da vida social, o cuja multiplicao seria um indcio de profunda
transformao evolutiva da humanidade, em nossa poca. Concebendo muitos casos de neurose como um
desequilbrio transitrio, inerente fase de conquistas biolgicas, evitaremos a incompreenso que impede
cincia de cumprir o seu dever; que estudar e valorizar todas as foras da vida. Uma das concluses do
presente estudo que a cincia se proponha a alcanar dois objetivos: nos casos de neurose patolgica, se no se
encontra a verdadeira terapia, que se realizo a preveno profiltica mediante a concretizao de uma
conscincia eugentica; nos casos de pseudoneurose, auxiliar o transformismo biolgico, aliviar as dores que o
acompanham, estendendo a mo piedosa e benvola aos seres que lutam sozinhos, talvez para criar uma raa
nova, dg maior importncia para a progressiva domesticaro da besta humana. A cincia deveria compreender
que esta tendncia a neurose, num mundo de leis que, sem dvida alguma; obra com inteligncia o suprema
previso, pode possuir uma funo no equilbrio da vida. Deveria, portanto, penetrando nas profundidades do
subconsciente, anatomizando o supranormal, ajudar a nascer e crescer este novo organismo psquico, que a
alma humana.

Esta teoria da evoluo espiritual pode ser uma tima hiptese de trabalho. A cincia deveria investigar
nesse campo que contm os mais inacessveis e misteriosos segredos da vida. e promete os mais memorveis
descobrimentos. A cincia dever um dia, quando tenha compreendido todas as leis da vida, assumir a mais alta
misso, que a de dirigir a seleo humana, fazer-se guia a este imenso fenmeno da evoluo. O homem, at
hoje, neste campo, est sujeito cegamente, como um bruto, a leis naturais que ignora. Existem na sociedade
humana indivduos indesejveis pelas suas qualidades anti-sociais. Toda a coletividade sadia deveria cuidar de
sua higiene moral, impedindo o nascimento desses seres em seu seio. Considerando a vida como imigrao
espiritual do alm, no se deveria permitir debilidade mental a vinda ao nosso ambiente pelo mecanismo da
reproduo, atrados por personalidades afins, negando-se-lhes um lugar entre ns. H existncias construdas
de forma tal que no constituem mais um prazer, mas um tormento; vidas que longe de serem um dom, so uma
condenao, e um crime renov-las. Somente a nova sensibilidade moral, e a conscincia que no existe,

baseada na viso de remotssimas vantagens raciais e compensaes individuais de uma vida mais vasta do que
a atual, podem realizar,

nestes dolorosos casos excepcionais, o necessrio ato do abnegao, que no conta com
nenhum apoio da opinio pblica. Que o homem adquira uma conscincia eugentica e finalmente assuma a
direo das foras naturais que encerram os preliminares da felicidade do indivduo e da raa. Seleo
principalmente psquica, seleo de personalidade. Se os remotos antecedentes e obras ou crimes, esto no
segredo do Carma individual,

as causas prximas e manifestas se acham na herana fisiolgica e amadurecem
naquele primeiro templo de educao que o seio materno, onde a alma que est para nascer, em estado de
passividade e de mxima receptividade, recebe impresses para logo desenvolvidas com. a intensidade de
sugestes ps-hipnticas, como premissas indiscutveis da vida.

Pedimos, por ltimo,

cincia que nos d o conceito cientfico da virtude. Extintas ou em vias de extino,
as nossas inadequadas virtudes tradicionais e convencionais,

pois correspondem a posies espirituais j
demasiado afastadas das nossas,

pedimos cincia que nos diga o que devemos elevar ou rebaixar na escala dos
valores morais,

apontando-nos o que detestvel e punvel. Pedimos no mais a demolio, pois muito fcil
demolir, mas a revalorizao mais consciente e mais completa das velhas virtudes intuitivas, uma sntese e uma
nova f para a nossa alma. Sentimos a vida em desacordo com os nossos pais, e o eixo do mundo se desloca do
antigo centro ao redor do qual girou durante milnios, completamente modificado nestes ltimos vinte anos
5
.


5
Considerar que este trabalho foi escrito em 1932. (N. da E.)
Definimos como racional, passional e pseudoneurtico este tipo complexo de personalidade que o super-
homem. No obstante tudo quanto temos dito, este poder ainda parecer um tipo estranho, presa de uma intil
exaltao. Parece incompreensvel, mas se certo que treme, sozinho,

no umbral da neurose, de abismos e de
terrores, pode, por sua vez, ultrapassando os limites da sensibilidade comum, aventurar-se por esse maravilhoso
mundo que encerra todos os xtases ignorados para a maioria. Se bem que esta se encontre a salvo de alguns
terrveis sofrimentos interiores,

no pode, entretanto, gozar das satisfaes do supranormal, mistrio longnquo e
fascinante a que a animalidade humana aspira, sem sab-lo, cheia de desejo e de ansiedade.

Parece estranho que no ponha o dinamismo de sua prpria direo psicolgica ao servio do bem-estar
material e tangvel; emprega as suas prprias capacidades nervoso-cerebrais na defesa da vida, da qual e para a
qual nasceram, utilizando-as para uma vantagem imediata, mas converte-se em instrumento antivital,

quase de
ofensa e de destruio de si mesmo, pois olha por demais longe, vislumbra e deseja uma vida mais vasta. Esta
inverso de todos os valores, este deslocamento de aspiraes, este sacrifcio do real ao irreal, do presente ao
futuro, do corpo ao esprito, esta imolao ao hipottico e ao invisvel ato aloucado para quem no possui o
sentido de certas realidades profundas.

certo que, tambm para aquele que vive no mundo superior do esprito e compreende tudo isto, muito
grave sentir em seu prprio centro, no um crebro aliado e amigo que o ajude na luta rdua contra tudo e todos,
um crebro que nos faz guerra, que, longe de secundar, ataca a vida, transforma todo o trabalho da mesma,
complica os obstculos, aumenta as penas, agrega o peso enorme do drama interior s dificuldades do mundo
exterior, j por si suficientes para esmagar um homem. Que terrvel problema se tornar uma vida assim,
suspensa entre a luta exterior e a interior,

ambas sem trgua?

Contudo, a ordem do esprito irresistvel. Se representa um peso, confere por sua vez um sagrado orgulho
de si mesmo, uma conscincia suprema que outros no possuem. O organismo se gasta e se desfaz, mas no
importa. De todos os modos, o fim, para ele, mais ou menos prolongado, sempre o mesmo e o valor da vida se
estriba somente em dar-lhe um contedo eterno. O super-homem ressurge em uma nova forma, que sua e que
somente ele, que a adquiriu, poder goz-la. Sabe que h uma continuao da vida na eternidade, onde todos os
males e todos os delitos se justificam e se compensam. Sente possuir, acima de tudo, uma personalidade e um
destino prprios, independente da raa familiar,

nacional e humana. O super-homem parecer um absurdo; mas
no o menos a herana comum de ilusrios e fugazes prazeres, a realidade de trabalhos e dores tenazes,
somente para chegar morte. Foi utopia tambm todo o progresso; a utopia de hoje poder ser a verdade de
amanh. um temperamento de vanguarda que prepara, com risco prprio, as verdades futuras. Se hoje trabalha
e sofre, sem ser compreendido, acumula dentro de si faculdades e foras espirituais que um dia o admitiro entre
os futuros dominadores do mundo. Aos satisfeitos do presente, desta nossa vida to horrivelmente mesquinha e
imperfeita, aos normais equilibrados no ciclo das funes animais, que gozam e descansam, muito afastados das
tormentosas lutas espirituais, caber, por seleo natural, a funo de servos.

Entretanto, no ter sido intil, queremos esper-lo, esta excurso pelas terras inexploradas do esprito para
descobrir nelas tantas esperanas, esta tentativa de reestruturao por meio da psique e dentro da psique
moderna, dos mais altos conceitos ticos, na procura de uma f mais franca e mais sentida. Tentativa talvez
malograda, mas que se justifica por sua sadia inteno. Malograda, talvez, mas que importa? Nenhum mal
derivar para quem no persegue finalidades humanas e sente-se recompensado e satisfeito somente por preferir
uma verdade j intuda; para aquele que conseguiu perceber as foras do eterno, para aquele que vive de uma
chama interna que nenhum sopro humano poder jamais apagar. Mesmo quando este grito de uma alma se perca
no vazio e no encontre nenhuma ressonncia nos espritos, no desistiro a evoluo e a lei, que continuaro o
seu trabalho, sem se precipitar e sem jamais se deter.




A EVOLUO ESPIRITUAL


IV - Experincias Espirituais



Assim como se experimenta no laboratrio cientfico,

pode-se experimentar no campo espiritual e moral.
Os elementos de que dispomos aqui para a investigao fenomnica,

os fatores que se combinam so fornecidos
pela personalidade humana e pelas condies de ambiente. Entre aquela e estes se produzem contatos, choques,
reaes e combinaes no j de carter molecular, mas moral, com as caractersticas de resistncia, consumo
dinmico e, sobretudo, de desenvolvimento lgico que obedece a uma lei suprema de equilbrio, prpria do
mundo qumico. Aqui o fenmeno se eleva a um grau altssimo e desenvolve-se como se fora um drama guiado
por suprema lei de justia.

Aquele que no vive to-somente a sua prpria existncia vegetativa, mas tambm esta segunda e maior
vida, que a vida do esprito, realiza dentro de si, continuamente, tais experincias espirituais. Seu material de
observao o prprio eu que se agita nas infinitas circunstncias da vida. difcil observar e experimentar
sobre os demais, seja porque quase todos vegetam na superfcie e no perquirem a vida no seu verdadeiro
significado, seja porque raras vezes possvel penetrar no ntimo da alma alheia. mister, portanto, a auto-
observao. Isto no basta, pois so casos de carter particular ou relativos a uma pessoa, a determinado tipo de
personalidade humana em restrito momento de sua vida e no desenvolvimento de seu destino. A realidade no
nunca uma abstrao de carter geral. Em compensao, o fenmeno "verdadeiro", ou melhor, existiu e foi vi-
vido. um fato concreto. Mesmo quando se apresente como um fato "pessoal", pode interessar, como
acontecimento susceptvel de investigao, a uma determinada ordem de pessoas, podendo-se deduzir do mesmo
conseqncia e concluses de ordem geral.

Do relativo ao particular podemos alcanar a melhor compreenso das leis universais que tudo regem, pois
sempre as veremos resplandecer ainda que sejam nas menores experincias espirituais do mais obscuro entre os
homens.

Este prlogo era necessrio para explicar que, ao desejar relatar aqui experincias de ordem espiritual, no
posso falar com a certeza de quem viu e provou a no ser as minhas experincias pessoais. Trata-se de um caso
"vivido" que pode tornar-se extensivo a casos parecidos e afins. O leitor tratar de encontrar nele algo de sua
personalidade e compar-lo com as suas prprias realizaes espirituais. Poder-se-, por ltimo, inferir do
mesmo uma deduo importante, ou seja, que as coisas mais simples da vida podem assumir um aspecto distinto
e um significado muito maior, observadas em profundidade, relacionando-as com os infinitos elementos de que
se compe a. vida do esprito, imensamente mais vasta.

Vejamos o fato, nada importante, por certo, se considerado superficial e exteriormente, como em geral se
observam as coisas, mas de grande valor se analisado interiormente, tal como eu o vi, e como agora passo a
exp-lo.

Aos 43 anos de idade
5
, eu compilava, por fim, como ltimo termo e fecho de um largo perodo de rdua
investigao, a minha sntese da vida, a minha viso universal, que me brindava com a soluo dos grandes
problemas filosficos e com a paz. Tinha de buscar e encontrar a minha verdade, conquistar a minha f.
Sintetizei-a rapidamente num artigo. Era a minha premissa inicial inaceitvel para mim sem um conceito, sem
um ideal, sem materializao em instintos, interesses,

prazeres e iluses, como o para muita gente. Para
concluir com conhecimento, devia primeiramente investigar e saber tudo e assim o fiz. Foram vinte anos de
estudo e de lutas, especialmente de luta e de dor, pois to-somente a luta e a dor nos proporcionam uma sntese
completa. Fruto da vida, nela me reintegrava para viver. No era uma abstrata construo ideolgica. Eu nada
havia perdido do juvenil "instante fugitivo" ansiado vmente por todos os humanos. Nunca tive que me afligir,

porquanto a, onde muitos encontram, na sua madureza, na culminao das realizaes sonhadas, no fundo das
coisas, a sensao de transitoriedade do resultado e a presuno do esforo, eu, em troca, havia descoberto uma

5
Em 1929
vida que no teme a morte e acumulado valores imperecveis que nenhum ato de vontade humana e adversidade
alguma jamais me poderiam arrebatar.

Uma das concluses deduzidas dos princpios por mim identificados, a que mais imediatamente corres-
pondia realidade da vida, era a que o homem que desejasse viver segundo a justia no podia viver seno do
seu prprio trabalho. Este era o meu dever. Na fase de atuao prtica, sucessiva da investigao, surgia bem
ntida a impossibilidade de usufruir os bens hereditrios para as necessidades da vida, mesmo quando reduzidas
s mais indispensveis, a fim de deixar o maior lugar possvel as necessidades do esprito. Aos trabalhos de
ordem espiritual, ignorados pela maioria, que justificavam em mim esta satisfao, tinha que acrescentar os que
demandavam a necessidade de ganhar a vida, e buscar os meios. No era loucura. So Francisco tinha ido muito
mais alm, levando as coisas ao extremo de reduzir-se a mais completa pobreza.

Eu queria demonstrar-me que esta concepo, considerada pelo nosso mundo moderno como abso-
lutamente utpica e irrealizvel, era possvel p-la em pratica, pelo menos em parte.

Como Zaratustra, eu baixava do Olimpo dos meus estudos. Seria possvel enxertar um ser absolutamente
"self-made"
6
, ausente da vida concebida pelo mundo, dotado de muitas preciosas qualidades mas praticamente
inteis por no serem comerciais nem lucrativas, seria possvel enxert-lo, dizia, na frrea engrenagem
econmica da vida moderna? O problema pode ser exposto em termos mais vastos. Que possibilidades sociais
oferece hoje a humanidade civil a um intelectual puro, conhecedor to-somente dos problemas espirituais,
armado para a tremenda luta pela vida somente de bondade e de justia, ou seja, completamente desarmado por
estas?

Nenhuma possibilidade. Eis a resposta.

Suas concepes projetam-se sculos alm da psicologia atual, para poder estar em contato com a mesma.
A sua hipersensibilidade redunda toda ela em prejuzo. A sociedade moderna somente admite a quem saiba ser
uma roda da mquina coletiva. Expulsa do seu seio, colocando-o a margem, junto com os enfermos, os idiotas e
os anormais, todo aquele que no d um rendimento concreto e imediato. A sociedade exige a normalidade;
equipara a exceo destoante insuficincia evolutiva Vive do presente e os valores de rendimento distante
escapam sua orientao psicolgica.

H indivduos cujo ambiente espiritual o supranormal, cuja atividade se dirige para o inexplorado e que
sentem estar no mundo somente de passagem para realizar ideais que quase no interessam a ningum.
Percebendo uma vida muito mais vasta, no podem absolutamente tomar a srio os instintos, os interesses e as
paixes que hoje agitam o mundo. Hipersensitivos que no vivem de clculos e de raciocnios, mas de intuio,
contendo em si todos os extremos de luz e de trevas, nos quais sofrem e ardem de uma febre de criao
contnua, no fazem clculos e nem tiram proveito de seu prprio trabalho. Estes desafortunados pioneiros de
um mundo futuro esto vergados sob o peso de um ideal, sustentam sozinhos, sem que ningum lhes enxugue
uma lgrima, todo o trabalho da semeadura, e passam incompreendidos, presos viso interna que os espicaa
inexoravelmente, que lhes absorve todas as suas energias, tirando-lhes toda recompensa material. Estes
desterrados,

aos quais cabe na vida misso muito diferente da do homem-mquina, estes, a sociedade os pe
margem!

No so admitidos, como pretenderia a atual sociedade humana, mas ela no tudo.

O que esta pequena psicologia humana diante das foras imensas do Universo? Sem que o saiba, a estas
foras que obedece a psique coletiva. O empuxo mais ativo, o que determina os acontecimentos humanos,

deriva
sempre dos imponderveis. Estes nascem e desaparecem, no se sabe como um erro grave dos assim
chamados homens de ao o desconhecimento das foras invisveis e imponderveis da vida, das quais esto

6
"self-made man" - expresso Inglesa que designa aquele que se fez por si mesmo, pessoa que alcanou
determinada posio pelo prprio esforo. (N. do T.)

dependentes. Nosso mundo percebe somente as causas prximas; mas as crises e os revezes nascem de causas
remotssimas que correspondem a um maravilhoso mecanismo de leis, ainda ignoradas e no tidas em conta pelo
homem. pueril acreditar na possibilidade de uma preparao imediata e prxima dos sucessos, quer sejam
coletivos, quer individuais. Tudo responde a uma lei, a um equilbrio, a uma justia. O destino de todas as coisas
segue um caminho lgico que no possvel improvisar.

Eis aqui, pois, como este tipo de homem tambm pode entrar em combinao com o mundo humano, no
porque este o admita, mas pela imposio de uma fora superior. Aqui intervm um fator novo. O homem
verdadeiramente justo e honradamente espiritual, qualquer que seja a sua f,

dispe para a sua ajuda de foras
muito poderosas que pertencem ao mundo invisvel, e que invisivelmente penetram e governam tudo. Estas
foras podem realizar o milagre de fazer vitoriosa uma vida que baseada tambm sobre a luta; mas luta que se
utiliza das energias dos indivduos que no agem humanamente, pois tais energias possuem outro endereo. Tal
o homem justo. Para ele no existem margens, nem atalhos. Estaria destinado freqentemente ao fracasso, se
aquelas foras no interviessem em seu auxlio.

No h de interessar ao leitor conhecer qual tenha sido a forma exterior da luta sustentada por mim atravs
desse mecnico atarefar-se do corpo e da mente, que hoje se chama trabalho. Preferir conhecer minha viso
interna, a observao do fenmeno realizada por mim sob ponto de vista bastante inslito, situado nas
profundidades do meu eu e que penetra as profundidades das coisas. Interessa-lhe o testemunho, que aqui lhe
outorgo, da contnua sensao por mim experimentada acerca da presena dessa fora e a maneira como ela
incessantemente me guiou; a viso claramente percebida da ao desta grande lei de equilbrio e de justia, que
nunca se me havia manifestado mais patente, que nunca se me afigurara de tamanha misso interventora. O re-
sultado tangvel foi, para mim, uma posio econmica conquistada em breve tempo, depois de vencer grandes
dificuldades com meios absolutamente inadequados para a luta. Mas, a imprevisvel e de todo inesperada
sucesso de acontecimentos tendentes em massa para o resultado obtido, poderia ser um simples caso fortuito. O
que me surpreendeu, e no se pode chamar acaso, foram as previses realizadas, a estrada que me foi
constantemente assinalada sob a forma de inspirao e que me orientou no caminho a seguir. A lei que, na ao,
se converte em fora (aquilo que comumente se chama Deus, Divina Providncia etc.), assumia no meu caso a
forma de personalidade, ou seja de conscincia inteligente e volitiva. Eu percebia a aproximao da mesma,
graas a uma espcie de tato psquico ou espiritual, e sentia a sua presena, no mais ao lado, mas dentro da
minha conscincia. Nascia em mim a idia que devia desenvolver a inspirao. Essa personalidade me fazia
companhia, dava-me valor, muito mais do que qualquer amigo ou pessoa querida deste mundo, com a qual a
unio espiritual nunca completa, enquanto que a nossa fuso era ntima e perfeita. Nos momentos decisivos,
quando urgiam a ao e a deciso, essa personalidade agia e falava por mim que, abatido e desalentado,
comportava-me como um autmato.. Manifestou-se- me, por ltimo, em forma.. de uma voz interior que eu
escutava incessantemente e com a qual sustentava colquios e discusses, uma vez que sempre desejei discutir
racionalmente todo ato,. sem jamais me abandonar ao fanatismo. Eu discutia. E quando me recusava a obedecer,

porque a razo e o bom-senso assim me aconselhavam, ento a voz se tornava mais lmpida e forte. O conselho
se convertia em ordem, a ponto de no me deixar em paz at obedec-la. Em seguida, os acontecimentos
imprevisveis davam-lhe razo. Como sensao,

no era uma voz sonora que impressionasse o ouvido por meio
de ondas acsticas, mas voz de pensamento que chega ao esprito por meio de ondas psquicas. Estas sensaes
da alma no se percebem segundo nossos sentidos corporais, mas se manifestam numa s palavra: sentir. Como
contedo, dizia-me: "Ateno Dentro de um ano ocorrer isto; nesta data te encontrars em tal situao". Para
aquele que, como eu, viu logo realizar-se tudo aquilo que, algumas vezes, parecia impossvel como um sonho,
este pressentimento do futuro no deixa de ser impressionante. Para os demais, no posso oferecer outra prova
que a sinceridade de minhas palavras, a ausncia em mim de qualquer outro fim fora da investigao desinteres-
sada e o objetivo de fazer, possivelmente, o bem. A minha prpria convico transluz na franqueza com que
redijo este escrito. Ofereo a todos o que prometi: observar a fenmeno refletido na minha conscincia.

Examinemos juntos, com a maior intimidade, as caractersticas destas manifestaes.

Aquela fora, concretizada sob a forma de uma personalidade, exteriorizava-se e interferia to-somente
quando urgia uma necessidade suprema e uma finalidade de bem. Portanto, nada de suprfluo ou superficial ou
por simples curiosidade de experimentao. Manifestava-se e intervinha em circunstncias graves na urgncia
imperiosa,

na extrema necessidade. Somente ento intervinha, deixando-me, para o demais, livre com as minhas
abundantes foras humanas. Devia encontrar-me em perigosa encruzilhada do meu destino; teriam que se
decidir, atravs das minhas pequenas vicissitudes humanas, acontecimentos importantes, concernentes minha
vida maior, (como a temos todos), na eternidade. Era preciso o perigo que, por minha ignorncia e debilidade,
pudesse comprometer meu futuro nos sculos. Ento, na luta titnica entre o bem e o mal, aquela fora intervi-
nha para restabelecer o equilbrio. Nestes momentos de perigo, em que a luta, por ser superior s minhas foras,
ameaa esmagar-me, sou libertado delas, e como todos, devo carrear a minha carga de deveres com a mais
completa responsabilidade.

Essas foras somente se me manifestaram com finalidades para o bem. A sua interveno tendeu sempre
prtica do bem. Fazem-me o bem e impem-me, por sua vez, o mesmo procedimento.

Onde existe o mal, ela jamais se encontrar; e quem obra o mal nunca a conhecer, nem a possuir.

Por estas caractersticas, que a convertem em algo estreitamente inerente vida e suas contingncias,
vemos que esta fora desaparece, e , desta maneira, impossvel observ-la quando nos aproximamos dela com a
mentalidade imbuda de puro cientificismo, ou pior ainda, com a curiosidade do "diletantismo". Estes
fenmenos so novos; necessria uma nova cincia que inclua, entre os elementos que geram o fenmeno a
observar-se, um fator que hoje e incrvel: nada menos do que a pureza de intenes e a elevao moral do
investigador. Se essa fora se nega a manifestar-se com o objetivo nico de experimentao, a no ser nos
grandes momentos crticos de algumas vidas, infere-se que resulta ser quase impossvel observ-la vontade.
No se pode prefixar, artificialmente,

o fenmeno, nas investigaes cientficas. Trata-se, portanto, de
fenmenos susceptveis de observao, quando se produzem espontaneamente; mas no susceptveis de
experimentao.

A manifestao dessa fora corresponde, pois,. a um princpio de necessidade; logo, a um princpio de
bem. Observemos agora a sua maneira de se conduzir.

A sensao de sua presena nem sempre era ntida em mim. O atordoamento do organismo, a percepo
mais viva das coisas mais prximas e imediatas, a preocupao do meu esprito que tomava parte ativa no
esforo da luta, tirando-me a tranqilidade, perturbavam as faculdades receptivas do meu ser, impedindo-me
freqentemente de sentir. Ento, aos perodos de luz de uma alegria extraordinria, sensao de fora e
expanso que me infundia essa nova faculdade sensorial do meu espirito, seguiam-se perodos de ofuscamento,
de solido desconsolada e de abandono s minhas pauprrimas foras humanas, das quais sempre duvidei muito.
Naquela ocasio, tudo parecia destruir-se, como se meu esprito no resistisse amplamente ou no pudesse,
seno por momentos, manter-se naquele estado de sensibilidade especial. A fora, entretanto, no se afastava de
mim, pois antes que volvesse a senti-la diretamente, eu percebia a sua presena nos efeitos da sua obra, num
acontecimento predisposto, num problema inesperadamente resolvido, numa dificuldade repentinamente
vencida, num fato que advogava a meu favor. Em seguida, a voz voltava, s vezes confundida com outras
parecidas, que fingiam aconselhar-me, mas que eram frvolas, falsas e malvadas. Desmascaradas por isto,

fugiam logo. Somente o bem atrai a voz verdadeira. O bem necessrio minha conscincia, para que esta no
perca a sua limpidez, como um estado habitual, uma capacidade de sutis vibraes, indispensveis para perceber
estas coisas. Essa fora me deixava sozinho por momentos, no por minha culpa ou incapacidade, mas porque a
sua interveno devia limitar-se s ocasies necessrias. Nunca representou para mim uma ajuda suprflua ou
um convite indolncia, e sempre cuidou de nada fazer por mim, se eu podia faz-lo com minhas prprias
foras.

Algumas vezes permaneci como que perdido, sujeito s foras inimigas que pareciam satisfeitas em
destruir. Por que essa fora que queria salvar-me, conforme me havia assegurado, me abandonava? E por que a
sentia ento dentro de meu ser dizendo-me: "Oh! homem de pouca f!"? E por que, durante toda a minha vida,
to pronto o perigo era realmente grave e minha barca parecia a ponto de se afundar, aquela fora voltava e,
como por encanto, a tempestade se acalmava?

Que so, pois, estes tremendos dramas interiores, turbilhes de sensaes extremamente invisveis, estas
angstias e estes triunfos no mundo do supra-sensvel? E o que desejava de mim essa fora?

Desejava no somente o xito daquele determinado acontecimento, mas, e principalmente, meu esforo,
meu esforo todo. Desejava que me acostumasse a dar todo o meu quinho, to necessrio para temperar meu
esprito, plasm-lo em qualidades mais elevadas, indispensveis minha ascenso. Impunha-me luta contnua,
sem possibilidades de descanso ou triunfos imerecidos. Eis aqui a vida concebida como uma srie de provas,
irreais no mundo exterior, reduzido a um cenrio em contnua mutao, mas reais no esprito, onde se gravam
eternamente em formas de novas qualidades. Provas que passam, investindo terrivelmente como um furaco,
mas que desaparecem espontaneamente to logo as tenhamos vencido. O segredo est todo em no recus-las,
mas aceit-las, tratando de aproveit-las para o nosso progresso espiritual.

Que concepo nova da vida nos proporcionam estas observaes, e como se modificam radicalmente as
nossas mais costumeiras apreciaes das coisas! A prpria luta que se encontra em todos os setores e a nota
dominante da vida humana, sofre uma revoluo. Freqentemente ela nos torna malvados, armando-nos uns
contra os outros, como lobos famintos, e oprime-nos como maldio. Quando concebermos a vida, fora dos
estreitos limites do mundo humano e das nossas realizaes humanas, pueris e ferozes, como criaes que
desafiem o tempo, ento as nossas perspectivas sero mais vastas, e, para alcan-las no ser necessrio que
apelemos para todos os mesquinhos meios da agressividade e da traio, dos quais o homem lana mo para
assegurar o prazer de um dia. Poderemos viver e vencer sem lutar em teor to baixo, agindo de comum acordo
com a grande lei de justia no caminho do triunfo.

Sei bem que difcil aceitar uma luta to spera. A lei pode parecer, no princpio, um peso oneroso, mas
logo ser uma fora imensa nossa disposio. A lei de justia nos ata as mos, impondo-nos comedimento na
vitria, manuteno em equilbrio constante,

que no devemos alterar, animados pela vantagem imediata, mas
fazer sempre o melhor uso possvel das nossas foras. uma atadura, uma passividade, Por isso o homem justo,
que jamais agride ou atraioa, aparece em nosso mundo como um ingnuo, um inerme, destinado a ser
rapidamente vencido. O justo um desarmado, enquanto que o forte sem escrpulos, aguerrido e agressivo,
chega mais rapidamente meta. Mas este, por abusar da sua liberdade, tende continuamente a ultrapassar os
limites da grande lei de equilbrio; mesmo quando goze das vantagens imediatas est usurpando, porque lana
mo, antecipadamente, de seu futuro. Os adiantamentos somam-se no Deve que cada dia vai aumentando, mas
que inexoravelmente ter que ser saldado. Ante a lei de justia, o mal um peso moral que gravita sobre a
personalidade, dificultando a ascenso do esprito para o Alto, onde se encontram a libertao e a paz. Em
compensao, o justo sustenta, tolera, sofre. Praticando o bem todos os dias, vai acumulando em seu Haver,
atraindo para si as foras do bem que irresistivelmente o elevaro, assim como retrogradar aquele que
dominado pelo mal. Por uma lei inviolvel e fatal, o bem recai sempre como chuva de bnos sobre aquele que
o praticou, enquanto que o mal cai sobre o seu autor como chuva de maldies. So crditos e dbitos que a
grande lei de justia, que Deus, no pode deixar de conferir. E deve faz-lo para no se contradizer a si
mesma: no violar o equilbrio que a sua essncia, nem desviar a corrente, de acordo com a qual, todo o Uni-
verso se move. "Humilha-te e sers exaltado". "Os primeiros sero os ltimos". Cristo mesmo enunciou a
lei de equilbrio. Praticai o bem! Isto ser o nico seguro, a melhor inverso dos nossos capitais humanos. A
fora tremenda do justo inofensivo ser somente esta, a sua justia. Sutil na sua elevadssima potencialidade,
que esmagar um Napoleo e far de Cristo um deus nos sculos. Esta a fora que pode realizar o
inacreditvel, o absurdo social, em nosso mundo de violncias e abusos, ou melhor, que vencer aquele que no
luta no sentido humano. Esta a fora que nos pode auxiliar a realizar o milagre da supresso da luta brutal, ou
seja o milagre do superamento da animalidade, o milagre da redeno. Se o homem pudesse compreender que
peso tremendo exercem sobre a realizao dos acontecimentos humanos estes impulsos que vm do invisvel, ao
que em geral no leva em conta, por certo tremeria. Impulsos invisveis, mas to poderosos que, irresistivel-
mente, dobram indivduos e foram acontecimentos. Podem penetrar, porque so invisveis; fazem curvar, como
se fossem palhas, os chamados "fortes" da vida.

De tudo isto podemos obter esta importante concluso: a luta pela vida, na forma brutal usada pela
sociedade civil moderna, no de nenhum modo uma lei inflexvel da natureza. As guerras, as rivalidades
comerciais, a competio individual e coletiva de todas as espcies no so mais do que a conseqncia da baixa
lei animal, preferida sempre pelo homem, dada a sua psicologia.

No certo seja necessrio que toda a coletividade compreenda e siga uma lei mais elevada para que
resulte possvel a cada indivduo realiz-la. A lei sempre existir, e mesmo quando apenas um a siga, ela est
sempre pronta a se lhe manifestar, ainda que toda a humanidade a ignore.

A observao destas minhas experincias espirituais proporciona-me outra considerao. Quando penso de
que intrincadas sries de fatos, contingncias e fatores os mais imprevisveis e imponderveis, como so os
psquicos, surge um acontecimento humano, no posso crer que a nossa vontade, por mais forte que seja, nem
que a nossa inteligncia, mesmo quando agudssima, possam ter uma participao preponderante e decisiva em
sua preparao. No! Nos sucessos humanos,

em todas as contingncias da vida, existe um imenso
impondervel que cobre trs quartas partes do problema e que se nos escapa quase por completo. E este
impondervel no o acaso e nem o caos,

nem a desordem, mas um novo e mais profundo equilbrio que eu
percebo e que possui suas nascentes distantes na estrutura do nosso prprio destino, tal como ns o forjamos
com as nossas obras. este o maior drama que vi atravs desta minha ltima experincia espiritual. Esta a viso
que se me revelou durante a minha luta. Minha vida um momento do meu destino consciente em relao
com a eternidade em que estou vivendo, dando-me conta de todo o seu significado. Das minhas observaes no
se deduz a importncia do meu destino, mas a possibilidade, por mim entrevista, de contemplar a estrutura de
qualquer destino no tempo, ou seja, de prever o futuro.

Quando digo "prever o futuro", refiro-me no a um futuro genrico ou universal, mas ao de um caso de-
terminado, de uma determinada vida ou destino. Estou convencido de que um universo onde tudo lei,
equilbrio e ordem, e onde cada fenmeno se desenvolve de. acordo com uma proporo exata de causas e
efeitos, e nada acontece por acaso, to pouco o destino humano pode estar sujeito sorte, mas a uma frrea e
matemtica concatenao de aes e reaes, em equilbrios constante. O fenmeno da vida, com todas as suas
alternativas materiais ou espirituais, se desloca sempre, avana, mas mantendo-se em equilbrio. Nestas
condies, o que no ocorre por uma casualidade, mas de acordo com uma lei,. pode ser previsto quando se
conhece essa lei. O destino est todo contido, tal como o , no presente, no passado e no futuro; est contido,
embrionariamente no estado de causa no presente. Se soubssemos observ-lo bem, poderamos ler neste,
rapidamente, todos os elementos de seu prximo desenvolvimento. aqui, alis, onde reside a dificuldade.
Quem se conhece a si mesmo? Para um estranho resultar muito mais difcil penetrar, de fora, nas profundezas
desse "si mesmo". Quem conhece a lei do prprio destino, ou seja a sua natureza, a sua tendncia dominante, o
seu tipo? Cada homem traz consigo, com determinado modelo de personalidade, e uma dada espcie de destino,
a tendncia para certas provas, perigos, triunfos, alegrias e dores. Mas ignora facilmente tudo quanto para o seu
prximo vai cooperar em torturantes problemas. Para conhecer tudo isto, seria necessrio tomar em
considerao outras causas que hoje o homem, a sua cincia e as religies ignoram. Como seria possvel,
conhecer tudo isso, num mundo onde os problemas da personalidade humana apenas comeam a ser estudados,
onde muitos crem que a vida termina com a morte fsica, e muitssimos ignoram que, antes de seu nascimento
fsico, tiveram um passado que justamente o que devem recordar e meditar pois encerra a chave do presente e
do futuro? Somente quando tenhamos sob as nossas vistas uma parte considervel da nossa vida maior e
pretrita, que se perde na eternidade, tomaremos posse dos elementos que predeterminaro o futuro. Eu o digo a
todos, impulsionado pela voz interior da qual vos falei, que estes so os nicos e os verdadeiros problemas do
futuro, aqueles aos quais se dirigir a mente humana nos prximos sculos, e cuja soluo redundar no real e
no mais autntico progresso. Muitas outras coisas, que parecem mais importantes, no o so, na realidade.
Todos gozamos ou sofremos, felizes ou desgraados, sem saber por qu. Opomos dor reaes inconscientes.
Somos uns pobres mopes, j que nada vemos alm da morte, e semeamos a esmo o bem e o mal. No passado
eterno, que ignoramos, demoram as causas do presente. Nossos prprios atos semearam as dores que sofremos
Pelo bem que praticamos seremos recompensados. Construmos no passado, livres e responsveis, a nossa
personalidade atual, como seus instintos, tendncias, aspiraes boas ou ms. Assim como o caracol constri a
sua carapaa, ns nos construmos um determinado tipo de destino que se nos adere como vestimenta. Este o
fado,

nosso fado particular, invencvel, tirnico. No lento transcurso dos sculos, repetimos os nossos atos,
assimilam-lhes as conseqncias, at que se tornam irresistveis e fatais. Foram obra nossa; com justia gravitam
hoje em torno de ns mesmos. Nossa obra hoje lei de divina justia e no pode ser modificada. Contrastando
com o campo de determinismo absoluto criado pela trajetria percorrida e por todos os atos do passado, esto o
nosso presente e o nosso futuro um campo de livre arbtrio absoluto em que a vontade age, em que
possvel a correo contnua, um endireitamento de rota no sentido que livremente desejemos. Da ao
combinada de todos os nossos atos do passado, j fixados em ns, e desta contnua retificao que nos possvel
fazer, resulta o futuro, e o nosso futuro que , deste modo, constitudo por dois elementos: um fixo, j
cristalizado, e outro mvel, devido nossa vontade que continuamente se sobrepe quele, modificando-o. Da
influncia recproca destas duas foras, uma passiva e outra ativa, resulta a trajetria do futuro, o qual, desta
maneira, pode ser conhecido, devido tambm ao fato de que, em parte, poderemos quer-lo e cri-lo.

Porm, quem se rege hoje por esta ordem de idias? Para poder efetuar investigaes introspectivas to
profundas, necessrio uma grande limpidez de esprito e um poder muito forte de viso interior. mister
mover-se numa atmosfera espiritual elevada, ser iluminado por uma luz interior, que se no pode improvisar,
nem explicar ou ensinar, porquanto somente a compreende quem a possui. preciso uma contnua retido na
prtica e pureza de conscincia, j que somente neste estado os rgos da percepo anmica se afinam at
alcanar a sutileza e a sensibilidade necessrias para perceber certas delicadas sensaes interiores. Tesouros
imensos, revelaes inauditas, faculdades grandiosas encontram-se em nosso esprito. Nada, entretanto, to
pouco apropriado para no-los mostrar como os sistemas turbulentos, prepotentes e materiais da nossa moderna
civilizao. Certos fenmenos no se dominam mediante hipteses engenhosas, habilidades cerebrais, fora da
mente. Freqentemente o mistrio no abre as suas portas a no ser quele que humilde e profundamente ama,
mas ama no sentido mais alto e espiritual.

Concluso. Com este escrito deixo o meu testemunho. Tive que obedecer minha voz interior, sob cujo
ditado escrevi, rapidamente, sem refletir, a ponto de que no sei se me compete referendar este artigo com a
minha assinatura.

Torno a afirmar a objetividade das minhas observaes, a sinceridade das minhas palavras. Sempre
concebi a vida como uma experincia espiritual que tende a uma conquista moral. Este conceito, levado agora
ao mundo prtico da luta pela vida, proporciona-me timos resultados. Estas experincias espirituais, que acabo
de expor, reafirmaram a minha f. Sinto que somente as almas puras e justas, onde quer que se encontrem no
mundo, podero compreender-me. A elas,

o convite para ensaiar estas maravilhosas experincias espirituais que
comprovam o triunfo do bem. Para elas, o augrio que o seu destino contenha, pelas foras do passado, as
mesmas foras que devem elev-las cada vez mais. Para elas o meu cumprimento fraternal e o voto de que a
aquiescncia que nelas possa suscitar a palavra de f que me anima, resulte-lhes em consolo e ajuda no terrvel
momento da luta e da dor que a todos igualmente nos espera.






Terceira Parte

V I S E S






O CANTO DAS CRIATURAS

(1932)


Caminhava s, em uma hora de frias,

pela campina extensa.

No sabia como fazer-me companhia e por isso atentava nas coisas que me cercavam.

Olhava-as com sentimento de amor e respondiam-me com sentimento de amor. Lentamente o meu olhar se
transformava em olhar de sonho e a minha alma, que no silncio aflorava, reencontrava e sentia a alma das
coisas. Alm da maravilhosa harmonia da forma eu percebia,

na vegetao,

a vida.

Oh! a minha alma v. Cada pequenina planta possui a sua expresso de ser; eu sinto-a viver, vejo-a olhar-
me. Maiores, as arvores so fortes e severas; mas todos so seres simples e bons que desconhecem a ferocidade
dos animais. Por isto a sua companhia irradia to grande sentimento de paz.... Mas, eu amo os pequeninos
vegetais, as plantinhas tenras e jovens que oferecem a sua frescura, desabrochadas do mistrio luz do sol, com
uma dedicao to completa, com uma to feliz ignorncia de todos os horrores da vida, que eu desejaria
abra-las como se deseja abraar a criana ingnua que vem vida cheia de alegria; desejaria beij-las como
almas irms.

Tambm elas me amam; e confiam-me o segredo de suas vidas: "No pedimos seno morrer para que a
tua mais alta vida animal floresa. Ns somos as humildes servas da tua superior vida orgnica para ns to
completa e to complexa. Nossa ambio sacrificarmo-nos por ti a fim de possibilitar-te esta vida orgnica da
qual sabes criar uma atividade ainda mais elevada, to elevada para ns, a vida do esprito. Apanha-nos e
mata-nos. No lutamos e no nos vingamos. Tambm ns temos grande misso no equilbrio da vida.
Mesmo o sacrifcio e a morte possuem uma grandeza e representam uma vitria".

A ternura invade-me ao olhar esta humilde vida vegetal, plena de to abundante e alta finalidade
que desejaria quase ador-la.

Sem este trao intermedirio que une a vida do mineral (tambm essa vida mais abaixo eu sinto-
a) vida do homem, como poderia completar-se o ciclo de permutas na superfcie terrestre? Quem
transformaria o solo, o ar, os minerais em substncias orgnicas assimilveis?

Sem toda esta maravilhosa cadeia de transformaes e de contatos que do mineral atinge o
homem. como seria possvel o mais alto fenmeno da vida que aquele da criao dos eternos valores
do esprito?

Pequenina e humilde planta, tambm tu trabalhas no funcionamento do grande organismo!...

No o sabes na forma de conscincia reflexa que o homem possui, mas o mesmo instinto que pulsa em ti
eu o encontro do meu ser, numa idntica linguagem fundamental, a expresso do pensamento da vida. Como eu,
nasces, cresces e morres; como o meu corpo, sentes calor ou frio, umidade ou secura, a viglia ou o sono; e
permutamos um respiro inverso. O calor do perfume das tuas flores, que na primavera me invade, conta-me que
amas e que amas ardentemente. As tristezas outonais dizem-me que tambm envelheces e morres. Quantos
padecimentos, oh! pequeno e humilde ser, humildemente suportas, obedecendo. Obedeces e amas. A nossa vida
uma s. Sentimo-nos e amamo-nos.

A viso no da Terra e proporciona ao corao um xtase que no da Terra. Toda a criao, plantinhas
e rvores, inclusive os escolhos nus e severos cantam-me na sua voz a grandiosa sinfonia da vida.

Escuto e no sei mais onde me encontro, to mudada est a Terra vista assim na sua essncia
interior.

Todos os seres me olham, cercam-me e falam-me: "Quem s tu que finalmente vs? Tu, que no s cego
entre os homens? Vem, olha, escuta, que ns te falamos".

E cada um levanta a sua voz distinta conforme a sua natureza.

A rocha severa e brame; a grande voz da Terra um troar do enorme bramido distante. As
velhas rvores em meditao repousam cansadas; as plantas mais jovens cantam nas flores, nos
rebentos, nas folhas; as plantinhas sorriem delicadamente, como as crianas, na alegria de viver. E ri a
pequenina vida animal, escondida e esparsa em redor, num trinado de felicidade. Tambm o cu
imenso e o mar na sua vastido distante possuem as suas vozes e sorriem, ou murmuram, ou cantam,
ou choram, ou rugem; tambm o deserto, pleno de vida onde tudo pulsa, vibra e freme. E, com todos, o
meu ser sintoniza porque toda vitalidade a mesma vida.

Vejo agora abrir-se o abismo dos cus, faiscante de vidas. Quantas, ao infinito, no espao
infinito; e, cada uma possuindo uma voz, uma luta, uma esperana, uma meta, um destino, uma dor, uma
alegria. E todas me falam: "Oh! tu que me vs, olha e escuta".

A sinfonia imensa, vasta como o Tempo e o Espao; msica composta de toda a harmonia do Universo.

isto Deus? Deus isto que eu vejo? Porventura est Ele naquela harmoniosa lei que rege toda esta
ordem, o grande EU,

centro do grande organismo, lampejante de idia, vontade e ao?

E este EU s TU, SER SUPREMO, que no sou digno de mencionar?

Ento me ponho de joelhos e oro Ento todas as criaturas irms se calam, inclinam-se e rezam. Ento de
todo o Universo sobe o canto do Amor e tudo luz e alegria, contentamento e triunfo. E ao canto de amor do
Universo um outro canto, supremo, responde: "Volve para mim, oh! criatura que conquistei, para mim que te
criei"




TRPTICO

(1928)

A NOITE

Condensam-se sobre a terra vapores estranhos, subindo levemente como uma mar. A Lua branca
resplandece no cu, criando-nos fantasias.

Do alto de Assis observo a noite olho com os olhos profundos da alma olho as estrelas vivas e o seu
frmito puro proporciona-me grande nostalgia.

Vejo a Terra adormecida embaixo; parece tambm cheia de pureza na noite longa.

Esta inteiramente envolta em difanos vus e parece que repousa inocente como na aurora da vida. Parece
que aguarda ainda a sua criao; parece que no afluxo ascendente dos vapores estranhos dormem ainda as
formas dos seres e tudo se recolhe,

quase tremendo, num silncio sacro, para venerar o grande mistrio da vida
nascitura.

Distante, na nvoa, perdem-se os perfis das coisas e ondulam como formas que lentamente saem do nada.

Parece que vagueia no ar uma at ento indecisa forma de existir e, na incerteza do ser ou no ser, afigura-
se-nos que as coisas tentam exteriorizar-se.

Sob a luz suave da Lua estranhos fantasmas endireitam a fronte das nvoas, e depois se dissolvem, aflitos.
Formas que se vo.

Formas que se vo, em longa fila,

procurando a vida. Nasceram e a evoluo, num relance,

ps o dilema e a
morte; a evoluo acossa sem dar trgua, sempre para mais alto.

Em paz, as estrelas do cu observam o grande apocalipse e sorriem tranqilas, sem se admirarem, porque,
para elas, o espetculo velho, tantas vezes visto e revisto.

A eternidade no se perturba mais.


A AURORA


Aproxima-se o amanhecer. Tnues luzes tremem no oriente enquanto no horizonte oposto desce
lentamente a Lua vencida pelo dia nascente. As estrelas purssimas ainda observam do alto e possuem a cor do
cu. Das trevas emergem os coloridos como uma vez o arco-ris se tingiu na aurora da luz.

Desperta a vida l embaixo na plancie extensa e invade-me imensa ternura pelo homem e por seus
padecimentos.

Saio de uma noite insone e o amanhecer surpreende-me ainda desperto e decidido a perseguir a idia.

A meditao profunda no tem a noo de tempo e intensa como uma dor.

Oh! a viglia do pensamento Benditas sois vs, desejaria gritar, almas rudes, mudas ao misterioso encanto
da terra e do cu, benditas porque podeis viver sem saber e sem perguntar.

O mistrio me persegue e no me d trgua.

O que , no infinito, este meu esprito que no tem paz? Para onde me impele o turbilho dos sculos? Para
onde me leva,

para onde nos conduz, esta nunca saciada vontade de viver? Em noite de insnia, num turbilho,
vi, cheio de espanto, a esfinge revelada olhando-me suavemente no rosto para apontar o cume distante

Destruir-me- o corpo, no importa, mas morrerei contente porque conquistei uma vida ainda maior.

Por que devero ser extintas as grandes foras biolgicas que em milhes de anos plasmaram a forma da
vida material?

No. A evoluo sempre surge de baixo e sempre avana em direo s mais altas formas, em movimento
incessante; no pode parar e ento prossegue em nvel mais elevado, o nvel humano da psique.

Tambm em mim a evoluo ps o dilema do ser ou no ser, prosseguir ou findar?

Procurei compreend-lo e o misterioso turbilhonar dos sculos comeou a fermentar dentro do meu
esprito.

O meu passado elevava-se como ondas, e surgiam rpidas as lutas e as provas superadas; por fim, eu
estava mudado e maduro para a grande revelao.

Vi a minha eternidade: um amadurecimento lento culminando num estrondo como o raio na estrada de
Damasco.

Cheguei. Assim transpus o limiar e vivi uma nova forma de vida.

O universo tremeu dentro de mim; no entanto, tudo seguia igualmente calmo e sem perturbao.

Quando a evoluo criou a primeira asa ou guiou o primeiro olhar luz, a eternidade no se alterou.

A vida opera,

sem se encher de admirao, grandes milagres de maneira to natural,

com a paz eterna de
quem sabe e, sem pressa, alcana.


O DIA


O que que, l embaixo, emerge da nvoa matutina, estranho monumento voltado para o cu? Runas de
Tebas antiga ou muros de castelos indianos no vale do Ganges, ou a glria de Paris pelas plancies do Sena?
No! a linda cpula de Vignola que surge ao Sol. Desejaria tambm que a idia que a criou resplandecesse ao
Sol.

So Francisco, a tua bela imagem est to distante, no mais te compreendemos!

Homem,

ergue-te e vive; segue as, pegadas dos grandes na grande estrada da libertao; levanta-te e edifica
a ti mesmo, plasma em ti o super-homem. Vi o teu futuro reino, durante as viglias, miragem bela como
uma viso. Por que no o conheces? Por que demoras na estrada do teu progresso? Tu que, entre tantos seres,
venceste na terra a grande luta da evoluo e agora, chegado ao pice da vida animal, dominas o planeta, por
que ainda tardas tanto em prosseguir? A evoluo biolgica est completa. Aguarda-te a evoluo espiritual.
Supera o animal do qual ainda s feito; torna-te grande na alma!

Observa quanto a natureza percorreu para produzir em ti a sua obra mxima. Parece que tentou todas as
formas para uma nica mais excelsa: o homem. Quanto esforo nas tentativas, quanto imenso trabalho de
formas abandonas para trs a fim de deixar sobreviver uma nica maravilha para o futuro: o homem! Observa
nos tipos vegetais e animais, as imagens deixadas no meio da estrada desta nunca saciada vontade de te criar.
Elas se inclinam para ti,

e parece que te apoiam para te manter no alto.

Por que vacilas ainda em superar a vida? No sentes fermentar na alma a histria dos sculos vividos, no
sentes subir a mar das lutas e das provas superadas, no sentes, vinda do tmulo,

a voz dos mrtires e dos
grandes que te chamam para uma espiritualidade mais elevada?

Homem! Tambm em ti a evoluo ps o dilema do ser ou no ser, avanar ou findar. No sabes que no
se pode jamais parar? Se da prpria Natureza do universo o movimento e o progredir, pretendes tu mesmo, oh!
pequenino homem, barrar a grande corrente? Acima da tua vontade seguem decisivas as grandes leis e surge a
dor: a sua prpria sano. Qual novo cataclismo esperas, que novo sofrimento te obrigue a evolver, at que
sintas o fulgor do raio da estrada de Damasco, e tu, constrangido, transponhas a soleira do reino do super-
homem?

Oh minha sede de ascender vertiginosamente, a anelante nsia de construir minha alma, a luta para vencer
e superar a fase das paixes e repousar depois na conscincia liberta,

tu no a sentes!

No, tu no desejas o entendimento. Amas viver na brutalidade, amas a terra e satisfazes as tuas paixes
para viver. Deixas-te guiar pelo instinto, satisfeito com isto, no tentando compreender aquilo que fazes.

A revelao divina e a cincia humana, dando-se as mos, entenderam-se e se harmonizaram para os que
as quiseram aceitar. Os mrtires de todas as religies deram o exemplo, para os menos inclinados ao
entendimento. O homem ainda no entende. Pobre homem!

Falar a dor, ltimo recurso da lei justa e boa para conduzir o cego para ,sua estrada fatal do seu bem e do
seu progresso; a dor abalar a inrcia. Pobre homem! Vejo-te desanimado e deprimido.

O meu corpo choca-se contra uma enorme muralha de tantas e tantas mentes iguais, inertes, satisfeitas em
viver a sua vida miservel. Eu, s e esgotado. Tu no me escutas.


FECHO

A aurora transformou-se em dia. A plancie adormecida, l embaixo, est fumegaste sob a aurora. Do lento
vaguear da nvoa, parece que se desperta a voragem do tempo. A manh est feliz, alegre e cheia de juventude;
no ar leve e calmo vibra a promessa de vida.

Mas, dissipa-se com o dia a pureza das horas matutinas; no mais olham para baixo as estrelas sorridentes
e calmas. E enquanto morre a ltima claridade da aurora, dentro de mim um eco me repete: ser ou no ser,
evolver ou findar.

E vejo na dor a estrada da evoluo.

Somente na dor, livremente amada, vejo a estrada do ser, a nica fora que torna a alma grande.

E no desejo intenso de prosseguir sem repouso, grande sede me assalta de querer sofrer. Eu apelo para a
dor com os braos abertos e o eco repete-me ainda: "ou sofrer ou morrer".




CNTICO DA DOR E DO PERDO

(1933)


No silncio da noite imensa eu escuto o cntico de minha alma: um cntico que vem de muito longe e traz
Consigo o sabor do infinito.

As coisas dormem e a voz canta.

Estou desperto e escuto; parece que a noite escuta comigo.

O mistrio que est em mim o mistrio das coisas: dois infinitos olham-se, sentem-se e compreendem-se.

L embaixo,

pelas margens distantes, alm da vida, o canto responde, despertam-se as sombras e todos os
seres, das profundezas, estendem-me os braos: "No temas a dor, no temas a morte, a vida um hino que
jamais tem fim"

Observo-os; e perdo sara a inocente ferocidade de seus espinhos, fera sua garra, dor sua investida,
ao destino seu assdio, ao homem sua ofensa inconsciente.

"Perdoa e ama", diz o meu cntico.

E eis que ele apresenta uma estranha magia: todos os seres me olham fascinados e cai o espinho, a garra, a
ofensa.

E devagar, devagar, ignaros e cheios de espanto, a magia os vence e comigo, lentamente, recomeam o
cntico; a harmonia se dilata,

difunde-se e ressoa em todo o Criado.

Sobre cada espinho nasceu uma rosa,

sobre cada dor uma alegria, sobre cada ofensa uma carcia de perdo.

Abro meus braos ao infinito e falanges de seres me estendem seus braos.

"Canta, canta", falam-me "cantor do infinito; ns te escutamos. O teu cntico a grande Lei, a
grande festa da vida. O teu cntico luz da qual o dio e a dor fogem. Canta, canta, cantor do infinito".

E eu canto.

Meu corpo est cansado e eu canto; meu corpo sofre e eu canto; meu corpo morre.... e eu canto.






TRPTICO

(1934)

NOVEMBRO


Adeus, bosque solitrio,

que tanto amei.

Como amargo teu hlito nesta tarde, enquanto te olho dizendo adeus

O inverno te cinge no seu sono, a voz queixosa da chuva lenta docemente te adormece.

Repousa entre as nvoas o vento,

repousa no silncio a grande voz da Vida, no abandono lento das folhas
mortas repousa a expresso de ser das rvores.

Triste e doce ms de novembro,

no qual tudo morre lentamente por cansao, d-me o teu repouso.

Caminha, caminha minha alma sem parar. Donde vens, para onde vais, na eternidade, oh! alma filha do
mistrio? Anda, anda! Quo longe est a meta no infinito!

Quanta paz, oh! bosque, neste teu recolher em silncio, nesta tua obedincia as leis da vida, nesta tua
tranqila expectativa da ressurreio da primavera

Como este sentido de morte tranqila se harmoniza suavemente em ti, nas cores esmaecidas, nos
mnimos sons, nas calmas profundas!

Qualquer coisa se apagou no Sol, no cu, no ar; o frmito da vida acalma-se em vagarosa sonolncia. Algo
se extingue em mim como um longussimo lamento, uma dor se desalenta porque a dor do mundo, um pranto
que o pranto da vida.

Observo e relembro.

A festa do vero, os divinos colquios com a alma misteriosa da natureza, os xtases dos silenciosos
arcanos e a solene quietude na qual repousa o turbilho do tempo. Na voz das coisas mais humildes, ouvia
tremer o mistrio do infinito

E tu me olhavas, doce criatura da qual o bosque feito, escutando comigo a longa sinfonia dos ocasos. E a
sinfonia se desenvolvia suave, de luz em luz, at desaparecer o ltimo esplendor nas trevas, qual uma voz que
morre no silncio.

A terra em paz contava-me calmamente, luz da tarde que se esvai, do sustar da luta, do repouso da vida
exausta e como o dia, velho ao anoitecer, era mais sbio por t-la vivido.

Adeus, bosque solitrio, pensativo como eu; adeus, caminho que vai para o ocaso; adeus, rvores amigas
que tanto amei.

Agora o entardecer frio e lvido; o teu perfume, oh! terra, tem um sabor de pranto.

O teu respirar esgotado, que eu sinto nas mos, parece que me responde tristemente: adeus!

O inverno j te abala com um arrepio de frio. O uivo do vento sumir-se- em teu meio, em longas ulu-
laes, sibilando na tenebrosa tempestade da noite.

Pobre arvore amiga, adeus! Sofrendo,

irei para outras plagas levando a tua lembrana querida; do vento
receberei as tuas notcias, para ti confiarei ao vento as minhas.

O vento me trar da primavera distante a carcia das novas frondes; desfolh-las-ei com o meu sopro para
que a carcia te enlace l longe.

Adeus!

O bosque responde-me: Paz!


O SINO DOS MORTOS


Soa melancolicamente um sino ao entardecer. a voz dos ciprestes e dos tmulos,

um som triste de pranto,

um lamento que se perde ao longe pelas campinas e, entre as folhagens mortas, plangentemente morre.

O ar repousa. A neve inerte se condensa em gotas de ramo em ramo. Existe neste entardecer uma sensao
de grande abatimento na vida e a terra esta estranhamente absorta. Parece que se recolhe para meditar sob o
manto da neve sempre igual.

No silncio imenso no escuto seno o pulsar do meu pensamento que desce profundamente, de regio, em
regio para despertar no sei onde, sobre o limiar do mistrio.

Olho dentro da terra e parece-me desejosa de oferecer-me o amplexo que tantas vezes lhe pedi com os
braos estendidos, chamando-me para repousar entre os seus torres.

Amei tanto as suas belezas, penetrei tanto em seus segredos, vivi tanto no misterioso palpitar do sua vida,
trocando amores, como almas amigas.

Uma tristeza comum nos domina e nos aproxima neste entardecer.

E como tu, oh! terra, te demoras nesta tepidez outonal, quase retrocedendo para recordar o vero, e to
afvel e melanclica s nesta tua recordao; assim tambm eu me demoro no meu outono, e melanclico e
afvel volto-me sem magoa a recordar a vida.

D-me o abrao, oh! terra, que tantas vezes pedi para ter repouso.

E parece que a terra me olhou e me escutou, abrindo-me o seu seio. Entrego-te o meu corpo. O drama da
vida esta findo. O que aconteceu ao convulso turbilho das paixes, s tormentosas tempestades do pensamento?
Ser tudo disperso, como folhas ao vento, o tremendo trabalho de uma vida?
Tudo esta acabado. Em lenta paz o corpo se dissolve.

Repousa a sua vida, adormecida em longa sonolncia.

E as estaes passaro, e a vida se transformar em corpos, docemente golpeada, atravs dos torres, ora
de um calafrio de gelo, ora de uma igual umidade de chuva, ora de uma tepidez das tardes ensolaradas.

No morrera; e todavia, sentindo-se mudar, cantar nela as grandes notas de cada sensao. Apertada no
amplexo tenaz da terra, nela mergulhara vibrando, fundindo-se na sua alma potente.

Daquela minha vida, que se d, os seus braos subterrneos sustentaro as grandes arvores amigas,
tateando no escuro para sorver vida; e o seu grande esprito pensativo exigir sob a terra aquilo que da terra o
corpo tomou e deve restituir ao ciclo das coisas.

E surgir lenta pelos braos subterrneos a fora da minha vida, retomada as rvores amigas, para lev-la
ao Sol, onde reviva l em cima.

A morte ressuscita.

Toma. Os meus despojos dou-te sem mgoa. Retoma, ser irmo, tu que no conheces outra vida a no ser
esta, aquilo que me deste por um dia, para a minha misso. A minha outra vida. A minha alma, renascida na
sua dor, desejosa de fugir da crislida, sonha com os espaos imensos de uma vida mais vasta.

Distante, em outras plagas que tu no conheces, eu aporto.

O tmulo a minha ressurreio.

Soa sempre l em baixo o sino dos mortos, no mais como lamento que morre entre as folhas mortas.
hosana da vida que ressurge.

J sorriem no alto, para mim, as estrelas na doce e suave luz matutina. Vejo um outro mundo, no mais de
formas que vo lanadas no turbilho. Estas seguem como um canto imenso, equilibrando-se em ciclos
alternados de vida e morte, avanando para o bem e para a felicidade; estas seguem, criando mesmo na dor uma
alegria maior, contida e construda numa nica fora: amor.


RESSURREIO


Ressuscita, alma, a tua dor est vencida.

Sorriem distantes as rvores na doce primavera, sorri na sua liberdade o meu esprito ressurto como a vida
ressuscita dos despojos mortos do inverno.

Morta entre as coisas mortas esta a tua dor l embaixo, intil utenslio atirado ao longe, nas plagas
desertas de uma triste vida. Mas, o seu fruto est aqui e a alma o v: trabalho, criao e glria.

No infinito, o universo canta: ressuscita, a tua dor esta vencida.

Numa nuvem de espritos em hosanas eu vejo resplandecer Cristo.

A sua cruz luz, a dor redeno. Pelo Calvrio elevamo-nos ao Cu, pela Cruz a Deus.

Ressuscita. Aquela dor inimiga agora a tua fora e a tua grandeza. O esprito a amava como
suave amiga sentindo a sua libertao. A mesma lei que te oprimia agora te salva e te eleva. A meta
esta atingida e o mal cai, instrumento do bem; a pequena desordem temporria reabsorta na imensa ordem
suprema.

Triste e longo o caminho de lagrima e sangue; mas, superada a prova, o destino atinge a meta.

A dor que tanto amaste com teu olhar voltado ao Cristo no negao e treva, mas criao e luz. A
cruz no uma condenao da vida, mas sua maior fora; no punio ou vingana, mas e uma
festa da alma e uma bno de Deus.

Vejo no alto o resplandecer do CRISTO.

Um raio me atinge, uma beatitude me domina e em xtase eu grito:

"Senhor, agradeo-te por isto que a maior maravilha da vida; que a minha dor seja a tua
bno".






Quarta Parte

O PROBLEMA DA EDUCAO





O PROBLEMA DA EDUCAO


(1939)


A educao o ato no qual a gerao madura se volta sobre a gerao jovem,

que a sucede, para transmitir-
lhe todo o fruto do seu conhecimento e experincia E atravs deste ato que se forma aquela continuidade de
pensamento, que se prolonga na histria, num desenvolvimento em cujos termos se unem, sucedendo-se por
contato e derivao. Esta cesso de experincia da gerao que vai gerao que vem, e tambm esta queda de
uma semente espiritual que ao lado da semente orgnica revive e prolifera, parece natural na unidade imposta
pela lei da vida. Os jovens so de fato um espelho no qual tudo reflete, pois so construdos para serem,

nesse
perodo de vida, acima de tudo, intuitivos e receptivos, como esponjas destinadas a absorver. Eles absorvem e
assimilam tudo, prontos a traduzir em temos de vida aquilo que os maduros do como produto de sua existncia.
A educao , pois, um fenmeno instintivo, universal, automtico, de captao, por parte da psique sempre
renascente, dos produtos da psique que, cansada, se retira da vida. um fenmeno que abrange toda a produo
espiritual de um povo, que deste modo no pode morrer e transmite-se por lei natural. A educao desejada,
sistemtica, digamos tambm artificial, no seno um momento particular e reflexo deste to vasto fenmeno
de educao natural que est na lei da vida e na qual todos,

quer queiram quer no, consciente ou
inconscientemente,

docentes ou discpulos, tomam parte.

Sobre o problema da educao, neste sentido restrito e particular, ponho em foco, hoje, o meu pensamento.
Um problema imenso. Seria necessrio que a gerao madura fizesse um severo exame de conscincia, antes de
se decidir a transmitir o seu pensamento, que prestasse conta daquilo que sabe e sobretudo daquilo que no sabe,
antes de voltar-se para as novas vergnteas da vida para soprar-lhes o hlito da prpria alma. A luta universal,
que tudo invade, muitas vezes pode se transformar, antes do que em ato de amor e de dedicao, num ato de
imposio dos j instalados na vida sobre os jovens inexperientes. Os maduros querem primeiro viver toda a sua
vida e no se decidem facilmente a fazer o seu testamento, e, mesmo devendo faz-lo, no vem seno um
prolongamento da prpria vontade que continua a agir por si prpria. A educao se transforma, desta maneira,
numa luta na qual a velha gerao tenta imprimir-se sobre as jovens, mesmo nos seus erros e fraquezas, por um
instinto de conservao prprio de quem, no fundo, no ama seno a si mesmo reproduzido e continuado. Na
educao pode reaparecer o antagonismo entre os que se vo indo e os que vm vindo, na disputa pelo espao na
vida, porquanto os velhos no deixam facilmente a presa aos jovens vidos de substitui-los, expulsando-os.
Estes possuem uma personalidade j feita de instintos, vontade, desejos, um tipo preexistente educao, um eu
independente como tambm o possui o educador. Ento o ato da educao no uma pacfica transmisso de
experincias, mas acima de tudo uma contenda pela conquista de um lugar na vida que os jovens disputam aos
velhos.

Atinge-se naturalmente a esta ntima forma do ato educativo com uma atitude materialista,

isto , quando o
homem se reduz somente aos seus primordiais elementos biolgicos, ao seu puro substrato animal. Para que
aquele ato se eleve necessrio infundir-lhe um hlito novo de espiritualidade,

o elemento ideal que desloca o
baricentro dos interesses e do egosmo animal para superior finalidade coletiva na qual se esquece a vantagem
imediata do eu e prevalece o elemento amor supersexual e o elemento conscincia que abraa mais amplos
horizontes no tempo. O fenmeno educativo, entendido no sentido restrito de que temos falado, sofre ento uma
transformao evolutiva, na qual se espiritualiza e se aprofunda, perdendo desta maneira,

gradativamente, em
coao e imposio egosta, em antagonismo de rivalidade aquilo que conquista em altrusmo, em conscincia,
em penetrao psicolgica. O ato educativo se transforma assim e sempre mais num amplexo da alma, em
funo coletiva de conservao e construo, em ato de solidariedade entre aqueles que nascem e aqueles que
morrem. O grau de evoluo de um povo pode, deste modo, revelar-se neste ndice educativo que a forma pela
qual se exprime o contato entre varias geraes. A educao, assim, perde sempre em crueldade, em imposio,
em rivalidade e contraste para conquistar compreenso, comunicao, colaborao e unificao. Chegamos
assim ao extremo oposto, ou seja, forma suprema do ato educativo que a mais completa e espontnea
comunho de espritos numa unidade de sentimento e de pensamento.

Percorrendo assim a estrada da evoluo, o procedimento do educador se espiritualiza, depositando as
suas escrias ao longo do caminho do seu progresso. Ela sempre conquista, desse modo, mais amplo direito de
educar, o qual lhes est verdadeiramente reservado somente nas ltimas fases.

Depois de ter desta forma orientado biologicamente o problema dentro da fenomenologia universal, e
possu-lo bem amadurecido na minha mente quis aplic-lo, neste sentido, na minha experincia cotidiana de
educador; que, pondo-me em contato com extenso nmero de jovens, me permite controlar, experimentalmente,
as teorias e aprofundar este importante lado do problema psicolgico que o ato educativo. O meu precedente
comportamento sinttico se desloca aqui ao extremo oposto que essencialmente analtico. A viso restringe-se,
mas em compensao aproxima-se de uma realidade sempre mais concreta.

Na minha atividade pedaggica cotidiana quis realizar esta transformao evolutiva do ato educativo para
conquistar plenamente, na minha conscincia, e substancialmente, o direito de educar, elevando o ensino ao
nvel de misso. Desejei sempre esquecer o meu eu, para observar melhor o eu dos jovens que devemos
desenvolver. O meu trabalho, com esta atitude, perdeu progressivamente qualidades coativas e disciplinares para
conquistar qualidade de penetrao psicolgica. Lutei estrenuamente Para ser sempre mais o professor e menos
o domador. Posio difcil, trabalho rduo, transformao complexa que para mim no seno um momento da
minha evoluo individual, a qual o significado da minha vida.

No importa o que um homem ensina. O professor, entre os jovens, sempre um centro de irradiao
espiritual. Qualquer coisa que ele diga sempre um discurso ntimo e substancial entre docente e discpulos e
atinge a profundeza do eu. O seu eu um fato anterior a educao, a qual surge como um ato posterior que se
sobrepe,

quando no se contrape sua personalidade. Esta protege instintivamente a prpria integridade,
rebelando-se a toda imposio A fora, a disciplina, no so seno atos de superfcie,

de valor prtico, um meio
de relativo valor pedaggico, mas nunca a substncia de um ato educativo. Aquele dado pela profundidade de
penetrao psicolgica, o que uma coisa difcil. necessrio ter uma grande alma, possuir a coragem e a fora
de abri-la de par a par, ser dotado de uma potncia de irradiao que penetre e ao mesmo tempo de uma fineza
psicolgica que saiba guiar aquela potncia. Conheo bem esta dificuldade. O nvel evolutivo da maioria da
personalidade dos jovens, que no so seno homens em formao, em geral no muito alto. O professor deve
possuir a fora de saber exigir tudo de si mesmo.

Eis uma classe. So quarenta meninos e meninas dos 13 aos 16 anos. Um pequeno mar de cabeas, um
pequeno mundo de instintos, cargas nervosas, rivalidades, pensamentos e sentimentos. Eles representam a vida
Em suas fisionomias esto impressos o cansao, a fadiga, como a fora, a fraqueza, como a grandeza da estirpe,
e tudo que foi anteriormente gravado naquelas almas que, se pouco sabem falar em termos reflexos da
conscincia, demonstram, em termos instintivos da subconscincia, j saber muito. Se neles a palavra difcil, o
olhar , ao contrrio, rico; o gesto fervoroso, o eu salta a todo momento de dentro para absorver tudo pelas
vias rpidas e vastas da intuio. Noto a efervescncia interior destes espritos vivacssimos, ainda presos
curiosidade pela vida para eles nova e as maravilhas de suas sensaes. Que snteses imediatas, que rapidez de
concluses, mesmo sendo muito pouco alm do curto campo de suas conscincias,

mesmo provisrias,

para logo
depois completar e corrigir Que peso para eles a lenta psicologia analtica adulta que nada resolve!

Observo aquele pequeno mar de cabeas e pergunto-me: quem so eles? Todos iguais e no entanto to
diferentes! Existir no meio de to montono grupo de indivduos insignificantes, algum valor de exceo
destinado a revelar-se? Muito no se revelam imediatamente, pois algumas sementes desenvolvem-se tarde e
so, algumas vezes, as mais complexas e as mais repletas de frutos. Freqentemente os mais brilhantes so
superficiais, os precoces se esgotam. Quais so as leis que presidem ao desenvolvimento da inteligncia? Ou nos
encontramos diante de um fenmeno to especfico que cada caso se realiza como tipo prprio com lei
particular? preciso saber penetrar tambm na exceo, intu-la, farej-la e ach-la, favorecendo o
desenvolvimento com todos os meios. Os educadores precisam saber fazer exceo s regras tradicionais em
relao incompreenso da sagacidade do menino.

Observo o problema pedaggico; to rico de aspectos, colocando-o diante de mim. Estamos imersos no
imenso fenmeno em tal grau denso de mistrios mesmo para a cincia, ou seja, o fenmeno da vida e da vida
do esprito, que o lado mais complexo. aqui que se pode fazer o estudo mais profundo e mais novo, o mais
inexplorado e original, o da personalidade humana. De preciso sabemos to pouco neste campo Somente um
senso mstico individual do esprito, digamos assim, pode nos guiar na profundidade misteriosa da
personalidade. Todavia a unicidade do fenmeno vida e a centralidade do seu princpio nos une numa
solidariedade de trabalho que tambm a manifestao da compreenso,

quer sejamos dirigentes ou dirigidos.

Observo aquele pequeno mar de cabeas e sinto as vibraes ntimas daquelas personalidades que apenas
transparecem da construo fsica. Viver, viver! Os jovens ainda possuem em si o dinamismo concentrado do
germe, do explosivo que devera se descarregar lentamente para alimentar todos os esforos da vida a fim de
transformar a energia em experincia, a fora em conceito, a quantidade em qualidade. O dinamismo inicial da
nebulosa csmica neles muito mais rico do que em ns adultos, mas devero transform-lo lentamente em
conscincia, como ns o fazemos. Este o significado da trajetria evolutiva da vida. Vive-se para experimentar
em todos os campos. No fim nada se perde porque o resultado do nosso trabalho estar em ns mesmos, porque
a essncia destilada dos valores, expressa em nosso modo de ser, no morre.

O educador deve conhecer estes sutis fenmenos psicolgicos, deve t-los j enquadrados numa sntese
universal, deve ter resolvido os grandes problemas porque compreendeu o problema da alma, deve perceber toda
a teleologia da vida, caso contrrio no saber o que fazer. Deve saber distinguir na massa o timbre de cada
personalidade e adaptar-se a ela, porque, de outro modo no encontrar jamais o meio de penetrao se no
souber modular a prpria onda psquica em sintonia com os diversos tipos. Trabalho de artista, pois representa
uma grande arte esta de modelador de almas. Ele lana a semente. O jovem no d demonstrao, parece no se
aperceber, mas guarda em si todas as impresses que se desenvolvem depois e so o impulso das suas aes.
Gravar no esprito colaborar com a obra divina da criao. O homem no se convence pelo raciocnio. A
lgica, justamente porque ato reflexo, pode bem pouco diante das vozes profundas da vida, as hereditrias,
instintivas, que reagem ao contrrio dos contgios psquicos bons ou maus.

So foras mveis, vidas de introduzir e assimilar novos impulsos, por sugesto, preferindo primeira-
mente as vozes afins.

esta a tcnica psicolgica ntima daquele ato que se sintetiza na frase: "ir ao encontro do povo". Isto
significa: "exemplo".

Onde existir uma classe dirigente, superior por qualidades intrnsecas e no s por atributos exteriores,
mesmo se formada por homens obscuros que trabalham substancialmente sem rumores de formas, aquela
classe tem o dever herico de caminhar em direo ao povo. Digo herico porque rduo, principalmente se
apenas acabaram de emergir da lama, obrigando-nos a colocar as mos naquilo que mais nos enoja e isto para
elevar tambm os outros. Estes so geralmente desprovidos de qualquer senso de compreenso e de gratido e
acreditam somente no seu arrivismo pessoal. No lcito que se faa disso um pretexto de demolio do melhor.
Cabe o cargo de direo, baseado em normas rgidas de disciplina, a quem sabe mais. A vida trabalhosa para
quem verdadeiramente se dirige ao povo; quem possui o comando tem o dever bastante rduo de manter a
ordem. No basta ento dizer que a vida misso. No basta. preciso possuir uma f evidente, lgica, vivida
na luz da mente e na paixo do corao que nos faa lembrar a todo instante que a vida misso. Somente ento
o trabalho ser estvel quando estiver equilibrado, o que significo que a nossa dedicao aqui na Terra ser
compensada pelo cu, o qual sempre irradiar bnos se nos encontramos aptos a pedir e dignos de receber.

Desta maneira, a obra de educao verdadeiramente o ato de fraternidade. O educador representa a fora
do bem, fazendo-se canal para a sua descida desde o divino, mesmo quando a involuo humana o constringe a
adotar formas de coao. A educao bondade, mas no deve jamais permitir que a ignorncia dos involutos
satisfaa o seu mais forte instinto, que transformar bondade em fraqueza a fim de poder subjugar. Nestas
condies a bondade tem o dever de armar-se com as garras afiadas mostra para a sagrada proteo do bem. A
culpa somente da involuo humana que lhe impe, para afirmar-se, os mtodos fortes da disciplina, desenvol-
vendo-se, desta maneira, na imensidade da luta do bem contra o mal. Esta a spera e dura realidade do esforo
pedaggico. Existe para cada alma um peso especfico inviolvel, sempre pronto a manifestar-se e que escava
abismos inacessveis e distncias terrveis. Quem est por baixo agarra-se, como quem se esteja afogando,

desesperadamente, quilo que est no alto para arrast-lo prpria baixeza e faz-lo afogar-se consigo.

Naquele pequeno mar de cabeas que uma classe, sinto o problema da educao do povo e encontro o
mundo nas suas notas fundamentais. Aqueles jovens esto todos ali a pedir fora e bondade, sabedoria e
pacincia e a todo instante valor e exemplo. Esto todos curvos trabalhando como homens para fazerem-se ao
largo na vida.-

Domina uma espcie de instinto para marchar contra a ctedra, atingi-la, pis-la e destru-la, num mpeto, a
fim de permitir ao eu maior gritar l de cima. a eterna histria do homem. Sobre aquele pequeno mar de almas
se destacam estas notas dominantes da psicologia coletiva como leitmotiv que emergem da confuso dos
menores motivos individuais. Naquela idade o instinto de subir dominante,

como tambm o crescimento
fsico. A natureza estabelece logo uma graduao de valores entre os jovens, seja mesmo com critrios
elementares que, segundo as leis primordiais da seleo, do a supremacia, com qualquer meio, ao mais forte.
Se os escolares, como um povo, podem representar a exploso das foras elementares da natureza, compete ao
educador, como ao chefe,

enxertar naquele campo os estmulos de ordem superior. Educador e classe, como
chefe e povo, representam os dois extremos dos valores sociais, o mximo e o mnimo. O ato educativo consiste
no aproximar e fundir estes dois extremos, estes dois plos da vida moral, que so complementares, feitos para
unirem-se.

Cada aglomerao de seres humanos se comporta, por fenmeno de psicologia coletiva, como um ser
nico, possuindo uma personalidade diferente daquela dos seres componentes, uma personalidade prpria com
muitos olhos observadores, que sente as conseqncias daquilo que acontece em cada ponto seu. Ela tende a
nivelar-se no plano dos menos evoludos, os quais, mais prepotentes, tentam tomar as diretrizes porque existe na
coletividade como que uma tendncia ao relaxamento de controle e um abandono de responsabilidade. Contudo,
aquela psicologia coletiva tende tambm a fazer-se arrastar pelo educador ou pelo chefe se ele o mais forte, o
melhor e sabe se fazer sentir substancialmente como tal. A verdadeira luta inicia-se ento entre ele e os piores. A
maioria flutua incerta para aderir ao vencedor. Estamos ainda numa fase biolgica to atrasada que a justia no
se pode fazer valer sendo pela fora. Culpa dos homens e no dos chefes. Uma classe como um povo,
compreende primeiramente a fora e somente depois, em segunda ordem, a justia. O progresso da civilizao
dado pela mudana das relaes entre fora e justia, isto , por uma progressiva extino do primeiro valor e
por um proporcional fortalecimento do segundo.

Aquelas unidades psicolgicas so sensveis e podem ser educadas. Se este o seu instinto porque foi
construdo desta maneira na longa experincia do passado. Compete ao educador enxertar novos estmulos
naqueles instintos para transform-los em qualidade superior que sero os instintos do futuro. maravilhoso
observar com quanta rapidez se transmite a todo o organismo a sensao de um golpe produzido em qualquer
ponto. desta forma que um exemplo dado por um nico indivduo atinge os demais.

Cada indivduo encontra a si mesmo em cada membro da coletividade, sentindo imediatamente, como
prpria, a sensao do prmio ou da punio direta em qualquer dos seus componentes. Contudo, para a
transferncia da evoluo humana da sua fase orgnica para a fase psquica, chega-se, enfim, a um primeiro grau
de aperfeioamento nervoso coletivo que, no campo pedaggico, indica adoamento de mtodos e
aprofundamento de penetrao psicolgica. Ento, o ato educativo se aperfeioa no cuidado dispensado ao
indivduo a cuja natureza especfica encontra maneira de adaptar-se. Nestas condies, quando a penetrao
psicolgica se faz mais aguda, a separao do lastro social dos melhores se torna mais rpida; podemos dedicar-
lhe um cuidado mais especial porque a misso do ato educativo no obstaculizar, favorecendo as zonas
parasitrias, mas secundar os estmulos naturais da seleo, que agora , sobretudo, psquica. O significado e o
objetivo da educao no nivelar, mas selecionar. descobrir o melhor para encoraj-lo, a fim de utiliz-lo e
no mutil-lo, reduzindo-a s propores do medocre. O materialismo do ltimo sculo criou e elevou como
modelo o tipo do homem normal adaptado a uma pequena vida burguesa,

calculada, utilitria, sem f e sem
aspiraes. As resistncias so grandes, porque este tipo tende a estabilizar-se pela lei do menor esforo.
biologicamente conveniente. Entretanto, outras leis biolgicas esto de atalaia e prontas para varrer estes
acomodamentos parasitrios que desejam parar no caminho da vida, paralisando a seleo. Elas arremessam a
fora da evoluo contra a indolncia dos estacionrios. Estas foras evolutivas abalam tais equilbrios
cmodos, utilitrios, de convenincia, sem amanh, resolve-os porque objetiva criaes sempre mais altas.
Devemos voltar-nos ao povo para elev-lo em massa, procurando,

sobretudo, desentranhar os melhores, somente
aos quais pode ser confiado o futuro.



A PSICOLOGIA DA ESCOLA

IMPRESSES

(1933)


Um artigo de Camilo Viglino na Revista Rosminiana

estimulou-me a expor estas minhas impresses.
Elas podero, talvez, interessar porque partem de um homem que ingressou no magistrio no perodo de sua
vida madura e julga com a experincia das coisas humanas; v e sente o problema da escola atravs da
psicologia com que esta habituado a enfrentar e resolver os mais diversos problemas do pensamento e da vida.

Por escola entendo aqui a escola mdia, compreendida no como um problema terico e orgnico, mas
como um problema prtico. Trava-se a luta do mestre no diuturno contato com a crua matria cerebral dos
jovens. Ele, fadigosamente, ara os campos virgens da inteligncia obstinada para atirar no sulco traado a
semente do saber.

Os dois termos da equao pedaggica so: professores e estudantes. Diversos e opostos, com o desgnio
de ensino mtuo, porque tambm os jovens podem ensinar muito ao professor que souber observar, a fim de
acumular depois uma preciosa experincia psicolgica e conduzir o resultado na pratica do seu apostolado.

Entre os dois extremos deveria, sem dvida estabelecer-se uma reaproximao psicolgica para que vibre
a centelha da comunho espiritual,

sem a que a transferencia do saber no possvel. Eis, porm, como me
surgiram nas suas diferentes psicologias.

De um lado, o professor. A classe a sua orquestra, que ele dirige, e a qual transmite no s o impulso
cultural que a faz avanar intelectualmente, mas infunde tambm com o contato contnuo, com exemplo, com
mtodo, a prpria personalidade, aquela personalidade humana que transparece de tudo e proporciona o seu
cunho de ambiente. Na irradiao de sua personalidade as personalidades menores dos alunos, menores porque
no esto ainda desenvolvidas e prontas para receber, est o mais alto sentido da escola, est a contnuo, com o
exemplo, com mtodo, a prpria alma, acima de todas as necessidades formais, como esplendem todas as altas
coisas que esto acima das aparncias do tempo e da vida Aquela irradiao tende a qualquer coisa de maior,
alm de elevar as inteligncias a um mais alto grau de erudio. Tende a dar aos espritos o sentido de uma vida
mais completa e mais profunda, na qual lampeja um ideal, mesmo que seja expressa na sua mais simples forma
de exata observncia de dever. Aos olhos do professor o problema do ensino no pode ser to-somente a
mecnica transmisso do saber como o deseja nosso sculo de eruditos e de especialistas ainda a procura da
ltima sntese, podendo, porm, dilatar-se naquele problema muito mais vasto da compreenso da vida;
compreenso que a sntese cultural no pode dar, que nenhum curso ensina e nenhum concurso controla, que
no tanto uma idia abstrata, uma concepo, quanto um sentido de vida vivida, uma emanao que somente
um esprito maduro e profundo pode irradiar, entregando-se totalmente. Abre-se, ento, aos olhos do professor,
a viso de uma tarefa superescolstica: construo de intelectos e, na transformao da pedra rude em escultura
conceituosa e bela, quase a infuso de um hlito da prpria alma; construo de homens, um plasmar de
personalidade, um criar no espirito com ato superior ao do artista que se exprime na matria, onde imprime o
seu alento humano.

Desamos agora da ctedra e atravessemos e fosso profundo que a separa dos escolares. Fosso profundo
sobre o qual se projetam pontes, como nas antigas fortalezas. Transponhamo-las e observemos o outro extremo
da realidade escolstica: os estudantes na sua psicologia oposta.

Enquanto ns, idealistas do ensino, vagamos no cu da religio do esprito,

que faz da vida um ato de f, no
campo das belas construes, filhas da nossa maturidade, a maior ou menor turma dos escolares toda concorde
e sempre unida. Mostra-nos que, olhando do outro lado, o nosso conceito pode parecer uma utopia. O ponto de
partida do rapaz, como toda a sua psicologia, completamente diverso. Todos os alunos esto ali com um nico
instinto, o instinto de suas idades: brincar,

divertir-se sem preocupaes, alcanar com o menor esforo possvel
os resultados das notas e promoes para dar o assalto vida. a lei do menor esforo. No tendo sofrido, ainda
no compreenderam porque a dor gera a reflexo. A vida, como ingenuamente pensam, est no seu irrefrevel
impulso para a alegria. Que lhes importa Ccero ou Shakespeare, gramtica ou lgebra? Abstraes difceis,
belezas e conceitos para os quais as suas almas ainda no esto e talvez nunca estejam amadurecidas. Que
tristeza, que aborrecimento, que coisas indigestas e fastidiosas para serem forosamente engolidas! Enquanto o
professor se arrebata por Goethe ou por squilo, o rapaz se entusiasma pela sua gaiatice, procurando avidamente
um momento de refrigrio, no que to compreendido pelos colegas de sua intimidade! E que peso para o pro-
fessor dever impor a ateno, falar a quem no o acompanha e que sabe e faz aparentar, por instinto, todos os
mais inverossmeis cansaos a fim de fugir aula. Que sentimento de rebelio, que energia os jovens
apresentam para afirmar e impor o seu prprio eu, belo ou bruto, nobre ou baixo, qualquer que o seja! Para
tornarmo-nos interessantes, necessitamos descer continuamente aos seus nveis, reduzir o estudo a um jogo,
agitado e rumoroso como uma partida de bola, com exploses de sentimentos muitas vezes no elevados e
supresso de toda a idia abstrata. A nobre curiosidade do saber , todavia, uma exceo, a ponto de vir a ser
considerada quase patolgica naquela idade.

Para a compreenso perfeita, seria necessrio abaixar todas as pontes, encher definitivamente o valado. Do
outro lado no existe, todavia, apenas a irreflexo juvenil, mas toda a psicologia diferente da vida, imposio
perfeita do instinto. Do outro lado existe a luta pelo ponto, para a promoo, h todo um esgrimir "ad hoc", toda
uma realidade diversa, to frrea a ponto de submergir todas as outras. O escolar ali se encontra a nos lembrar a
cada momento a sua maneira de agir. um implacvel do ut des
7

e este o melhor caso do jovem dito
inteligente Ele esta ali a ensinar-nos que o tempo dinheiro, que a energia psquica preciosa, que o melhor o
que chega, de qualquer maneira, primeiro. So as leis da vida, que todo o mundo respira, s quais ningum sabe
se esquivar, nem mesmo de todo, o idealista. Tudo luta na vida. Com tal psicologia o jovem afronta a escola,
com os critrios da vida, mostrando-nos eloqentemente que no se trata, na verdade, de uma conversa. Atravs
de quo angustiosas dificuldades devemos exaustivamente preparar a estrada para a luz do pensamento!

Concluindo, a minha impresso e que, posto o problema nestes termos, conforme se me apresenta, a
habilidade do professor uma verdadeira arte consiste no saber abaixar sobre o fosso o maior nmero
possvel de pontes, todas, em definitivo, abolindo-o, se possvel. No , porm, uma arte fcil. Certos estados de
calma e de ordem nas salas de aulas so produtos do temor, no da compreenso, mantendo as pontes
levantadas. O certo que, no encontro entre duas tendncias opostas, o choque inevitvel e a soluo
imposta pela disciplina. a realidade da vida, que no se pode e no se consegue deixar totalmente fora do
limiar sagrado do templo das formaes espirituais, que nos acompanha e entra conosco, mesmo onde no
desejamos. Esta ali, entretanto, a nossa arte. Saber circunscrever a coao, para afast-la gradativamente,
tendendo para a sua eliminao, de modo a no restar seno a idia, a imagem do constrangimento ao estudo e
ao dever Tornada habitual, depois coisa natural e subentendida, que esvoace, todavia, no ar, invada a atmosfera
local, como um pressuposto que no possui mais a necessidade de concretizar-se em fatos. Ento, se no a
convico, ao menos a sugesto de ordem e do dever descer ao esprito do jovem; um novo hlito lhe ser
fixado para formar o germe de um mais nobre instinto, no adulto. E a nossa arte reside no habituar
contemporaneamente os jovens compreenso e comunicao; est no abrir as suas almas confiana,
despertando-lhes o interesse pelo estudo. Nesta arte est a evoluo da educao, que tende das formas antigas
de punies materiais s formas de orientao, baseadas na comunho espiritual. A medida que a sensibilidade
se aperfeioa, o constrangimento se sutiliza e desaparece,

transformando-se no elemento convico, que suprime
o desperdcio de energia. menos oprimente para o aluno, mais lucrativo para o ensino. O constrangimento
no se compatibiliza com o uso do pensamento, de sua natureza livre e espontnea que somente se nutre do
contato com outro pensamento livre e espontneo.

A revoluo no mundo hoje revoluo moral. O conceito biolgico de vida-luta ser substitudo por este
imensamente mais alto e potente de vida-misso; o conceito de trabalho-vantagem individual ser substitudo

7
Do ut des expresso latina: "dou, para que ds". (N. do T.)

pelo trabalho-funo coletiva. O ideal no ser mais a palavra abusiva e vazia de outrora, mas a suprema
verdade e centelha de ao. Ser a potncia que far do mundo vacilante uma civilizao nova. Esta idia
introduz na vida dos povos elementos novos e pode ser considerada a base de uma nova fase de evoluo
biolgica. No exagero para quem v com a grandeza da alma as grandes coisas, as coisas imensas do destino
e da eternidade, observar nisto a exploso de uma fora moral de ordem csmica. E, se na vida, o ideal devera
entrar com o mpeto de uma avalanche, isto se realizar primeiramente na escola, porque ela , por sua natureza
e tradio, o ncleo e o canal de irrigao, o templo das mais altas misses espirituais.




A ARTE DE ENSINAR E DE APRENDER

(1934)


Uma boa e despretensiosa conversa. Um retrospecto repousante, numa rara tarde tranqila,

sobre coisas
observadas por experincia direta, e sobre conceitos emanantes desta nossa vida de missionrios do ensino,
conceitos que ressurgem aqui, por um momento, naquele aspecto particular em que se apresentam e como eu os
sinto. Conversa rpida, feita laconicamente e com franqueza, toda pessoal, como do meu feitio, em todas as
sensaes e interpretaes da vida. Isto devido ao meu instinto irrequieto que deseja caminhar a todo custo
fora dos caminhos batidos, numa procura anelante de uma realidade mais profunda do que aparente e, todavia,
sempre concreta e imanente de fatos vividos.

No verdade que no tanto em si mesmas que as coisas interessam, quanto pelas vibraes que
despertam em ns? No tanto pelas suas pulsaes intrnsecas, quanto pelas sensaes que fazem brotar em
nossas almas? As coisas do mundo, inertes e iguais para todos, esto em seu lugar. Parece que somente o nosso
olhar as anima e seja belo apenas v-las, no na sua nua realidade objetiva, mas refletidas no tormento de nossa
alma viva. Neste espelho parece que se revestem de uma beleza nova. A interpretao de quem as sentiu
profundamente nos guia em face das coisas mais simples e comuns, a uma nova interpretao,

inesperada,
possuda da magia de dar de si uma nota que reconhecemos, mas que, todavia, no sabamos achar.

Quantas vezes nas breves pausas e quem ensina sabe muito bem como so breves transigindo com a
spera tenso nervosa de quem se senta ctedra, ao perpassar os olhas na pequena multido de cabeas
irrequietas,

parei para pensar, o olhar perdido ao longe, em tantos problemas com que nos defrontamos e
agitamos na escola! Eles parecem pequenos, reduzidos como esto nas frmulas de um regulamento ou de um
conceito esquemtico preposto a uma atividade, s vezes quase mecnica. Entretanto, so os grandes e
tremendos problemas da vida e da personalidade, imensos na sua substncia exorbitantes do saber humano,
insolveis pela cincia moderna. Naquelas pequenas cabeas travessas pulsam as milenrias leis biolgicas,
exatas, fatais, absolutas na sua to vasta elasticidade, entrelaando-se os mais rduos problemas de psicologia. A
alma das crianas,

livre ainda, pela graa de Deus, da conscincia reflexa que a educao proporciona, esconde
sob o belo manto da mentira, a sua inocncia, os seus movimentos e mpetos, todas as flexes de seus raros
repousos,

a efervescncia de sua primeira exploso. Revelam-se-nos, com a rapidez da intuio, aqueles
problemas psicolgicos, todos to evidentes e tangveis para os olhos que sabem ver profundamente at alcan-
los!

Como feita, ento, esta alma humana a ser educada? Por qual caminho o pensamento a penetra? Quais as
reaes que despertam, como funciona aquele complexo organismo psquico? Surge diante de mim, mesmo nas
simples e pequenas coisas da escola, alm de todas as tarefas e dos trabalhos pedaggicos, este formidvel
problema da personalidade humana, o problema da sociedade porvindoura, na nova e mais elevada cincia do
futuro.

Psicologia individual e psicologia coletiva, afeto e disciplina, diferenas de temperamento e de adaptao,
ensino em massa e contato individual, misonesmo escolstico, sobrevivncia de critrios superados que,
todavia, no podem morrer no meio de tantos duelos e tantas formas! Como tudo agita este conjunto de foras e
de correntes que parecem quase irreais, porque no so perceptveis e que, porm, tudo regem e ressurgem em
qualquer parte, em cada momento, com a potncia animadora que somente as causas invisveis parecem poder
ter

No desejo dizer nada de preciso, no quero concluses. Desejo nesta conversa agitar, somente um pouco,
estes conceitos, na expectativa de que do seu movimento nasa um choque, uma reao, qualquer idia talvez
til e nova, que selecione outras idias.

A psicologia coletiva da classe sempre muito inferior, como acontece em todos os fenmenos dessa
espcie, psicologia individual. Cai nela, de sbito, o nvel de educao de cada um: um jovem na massa ousa
aquilo que jamais faria sozinho, isolado diante de sua conscincia. Esta se abandona na coletividade a uma
inconscincia ou conscincia mais elementar e mais baixa. isto o que o professor tem diante de si na sua
ctedra, impondo-se-lhe sistemas de domador. Vencida e domada, porm, esta menos evoluda alma coletiva,
com os meios menos refinados que ela exige, o professor poder, depois, fazer ressaltar, pouco a pouco, as
superiores personalidades individuais. Aqui se inicia o trabalho de distino e sobressaem de sbito os
diferentes tipos, antes confundidos no conjunto: o tmido, o sensvel, o franco, o inteligente, o obtuso, o
improvisador, o mentiroso. Quantos matizes! Encontramos a a sociedade inteira, porque nestes pequenos existe
a alma humana que se arroja na vida com todas as suas iluses, fraquezas e belezas. O espetculo merece ser
visto. Quantas diferenas de estilo e de atitudes apresentam os jovens, quando interrogados um a um! Comea,
ento, nesta segunda e mais ntima fase do contato psquico, um trabalho de penetrao mais profundo, que
conduz o olhar do professor alma de cada jovem. Da soma e fuso destes olhares individuais surgir depois
um olhar mais profundo de conjunto, que abranger toda a classe. Ento, e somente ento, o professor conhece e
possui na realidade, em suas mos, toda a classe. Somente agora nasce aquela comunho de esprito a que se
pode, verdadeiramente, chamar de obra educativa. Esta posse da alma individual do aluno pode ter uma
influncia sobre a sua vida; inicia-se aquele trabalho de compreenso que deixa vestgios mais profundos do que
a pura erudio. Aquela obra de ascenso da fase de luta que implica o duelo do ponto, faz o jovem mentir,
afasta-o do professor que lhe parece um inimigo. Segue-se a fase mais alta na qual a fadiga intil, o atrito do
choque recproco e contnuo desaparecem e o aluno se torna um filho que trabalha de acordo e com a mesma f
do pai.

Agora o nosso olhar se desvia dos escolares para aquela figura que se move na ctedra, sobre a qual vemos
as grandes imagens e os smbolos mais venerandos. O que que se move naquela figura: alma, corpo, paixo?
Se todos os trabalhos humanos pudessem ser reduzidos ao conceito de puro utilitarismo, certo que o trabalho
de ensinar e de educar o mais inadaptado a esta reduo. Se a reduo, qualquer que seja, puder ser
transformada, por um esprito nobre, em misso, sabendo ver e exaltar o lado moral, nenhuma obra excede em
grandeza a esta do educador. Obra superior a toda classificao humana e reconhecimento exterior. Fixa o peso
especfico da pessoa moral e coloca-a no seu plano,

em sua altura, na qual se equilibra, permanece,

vive e vence
espontaneamente.

Eis o verdadeiro esprito da escola, o conceito vivificador que, no meio das ridas noes, faz nascer um
mpeto de conhecimento e de superamento. Eis a vibrao profunda que tudo mantm e vitaliza, sem a qual tudo
se torna morto, rido, frio, mecnico, insuportvel e intil. Ento a aula, antes fria, se aquece. Aquela atmosfera
feita de muralhas, de ctedra, de bancos, to rida e pesada para os jovens, floresce de um no sei que milagre
de emoes, que so talvez as nicas de todo o trabalho de escola que recordamos com alegria e que restam.
Infeliz de quem fizer da ctedra um instrumento mecnico sem alma, mesmo sendo perfeita a execuo dos
regulamentos e das formas burocrticas. Mquina que funciona somente objetivando manter em p uma posio
e um estipndio! O ideal, se bem que invisvel, impondervel, uma fora to substancial na vida que, sem ele,
como acontece a todo como sem alma, tudo se acabrunha e morre. O principio hedonista do "do ut des", base do
mundo econmico, no pode, em alguns casos, sobretudo neste, bastar. Em torno a esta base da vida social, qual
a escola, no suficiente mover-se com a psicologia, mesmo honesta, de trabalho, mas necessrio uma
paixo pelo bem. De outra maneira tramos e matamos a alma humana.

Esta paixo de superamentos espirituais pode ter uma outra manifestao irradiante, alm do mbito
educativo da escola, num campo ainda mais vasto: aquele no qual o professor se julgue parte integrante e
construtiva das foras culturais e espirituais da Nao. No esta misso ainda mais alta? A quem ser portanto
confiado o trabalho das criaes do pensamento e das funes intelectuais de um povo,

seno a esta elite que
justamente se aparta do furor da luta econmica,

do comercio e dos negcios? Que coisa mais bela do que a
figura de um professor modesto que, terminado o trabalho de educador de jovens, retempera o seu esprito em
misso mais grave de educador de homens? Repousa nesta atmosfera de conceitos e passa as noites insones,
pela alegria de se sentir, seja apenas uma gota viva no oceano vivo e construtivo do pensamento da Nao em
marcha. No talvez a mais nobre alegria humana e a mais evoluda das fases da vida terrestre, esta, na qual o
mais alto centro das sensaes emotivas e vitais transportado do nvel vegetativo e passional para o pen-
samento e as criaes conceituais?

Desta maneira, a nossa conversa nos leva longe, a outro problema, o de saber, de aprender, para depois
criar no pensamento. Qual a tcnica misteriosa disto? Aqui j a turba escolar desapareceu; o problema mais
ntimo e mais elevado, e a mente adulta o observa em si mesmo para depois tirar dedues que iluminem
tambm a comunicao do saber, que o problema escolstico.

No estudar e no aprender ns nos apegamos s formas mais empricas. Acreditamos que esta arte consista
no ler, repetir e reter, aplicando este sistema de ensino aos jovens. Mas, se consideramos a essncia dos
fenmenos psquicos, de que complexo entrelaamento de vibraes so eles a sntese? Seja no colquio ou na
conferncia, nos quais a idia sobe da palavra psique, assim como no estudo silencioso e solitrio no qual a
idia emerge da leitura, capacitamo-nos de quais interferncias de onda, de quais captaes subconscientes e,
em alguns casos, de quais imerses em correntes psquicas a nossa mente susceptvel? Ou atiramos mente,
seja ensinando ou estudando, um alimento que ela o assimila por si, quem o sabe como? E se o pensamento no
como se suspeita, se , como tenho razes paro crer, uma vibrao eltrica em ondas ultracurtas, de
comprimento da ordem de um mcron? A que revolues, aplicaes, mtodos psquicos, didticos e es-
colsticos, poderia tudo isto nos levar! E se a cincia abrir as portas deste mistrio que a psique humana, que
coisa ser o estudo e a escola no ano 2.000 ou 3.000? Fantasias pueris e distantes? No creio.

um fato verificado, para quem possua o hbito da criao intelectual, que esta no resulta absolutamente
das vias da conscincia normal cotidiana, que nos to til nas necessidades e correlaes da vida. Parece que o
progresso da racionalidade consciente e reflexa esteja como que suspenso, porque, para as construes
superiores, um mecanismo mais ntimo e complexo deva ser posto em movimento, confiado a uma parte mais
profunda do nosso eu, onde a conscincia e a vontade chegam com luta, ou absolutamente no chegam. Estas
coisas no so novssimas e estranhas,

mas velhas como o homem. Somente ainda no foram analisadas
cientificamente. H muito que os poetas possuem as suas musas e os msicos a inspirao. Wagner, no seu
dirio de vida veneziana, falava de um louco o seu Tristo: "Aquele louco surgiu-me claramente; eu o
transcrevi rapidamente como se o conhecesse, h muito, de memria". Perosi diz que o compor para ele uma
necessidade impulsiva de temperamento. Chopin compunha numa espcie de xtase. No so, talvez, os artistas,
antenas sensibilssimas estendidas no infinito, aptas a registrar vibraes misteriosas? E no so todos assim?
Penso em Mussorgsky, em Rimski-Korsakov, Stravinsky, Ibsen, Dostoievski etc.; e no sei por que me vm
mente justamente nesta hora. um fato que todas as mentes, sejam de artistas, cientistas ou mesmo santos, cada
uma em seu campo, todas as vezes que se projetaram ao alto para arrebatar uma nesga do grande mistrio das
coisas, verdadeiros tentculos, que a evoluo, em antecipao, atira de encontro ao desconhecido, adotaram
qualquer meio que foge racionalidade comum, que parece coisa pedestre, de uma dimenso inferior, conde-
nada por sua natureza a nunca se elevar acima do plano no qual se move ao infinito o trabalho de anlise, sem
esperana de sntese.

A minha audcia reside no considerar este mtodo at agora de exceo; dever ser "normal" por evoluo.
No nos provaram e ensinaram cinqenta anos de materialismo a evoluo orgnica darwiniana, e milnios de
vida das religies no nos ensinaram a ascenso espiritual? Unamos estes dois conceitos e teremos uma
evoluo nica, psquica, como criao biolgica. A linha da evoluo se delineia, no comeo, por tentativas,
em casos espordicos; por acenos embrionrios, a princpio supernormais, com uma tendncia lenta, gradual e
tenaz nas suas normas de exceo. Tratar-se-ia, ao mesmo tempo de um mtodo de indagao radicalmente
novo e diferente daquele que o precedeu dedutivo e indutivo que tanto criou em toda a cincia moderna;
passar-se-ia ao mtodo intuitivo que revolucionaria o pensamento humano. Fantasias, dir-se-. Se a cincia
deseja decisivamente penetrar no ntimo mistrio das coisas,

necessrio um veculo mais rpido, um
instrumento mais agudo que no seja a razo. Por que deveremos crer que a cincia j no saiba dar seno
produes mecnicas e nada mais? E porque a inspirao deve limitar-se unicamente s formas artsticas e
poticas? Por que no poder ser uma nova inspirao filosfica, matemtica, social, moral, cientfica, no
excepcional como at agora, mas normal? Por que esta arte de sentir por via imediata no poder se tornar por
evoluo o mtodo normal de investigao em todos os campos do saber? Neste psiquismo superior o
pensamento mais potente e nasce espontneo, sem trabalho e sem fadiga! Que poder, ento, aflorar, do
mistrio das coisas? audaciosssimo, mas no absurdo pensar na generalizao futura do mtodo intuitivo,
hoje excepcional.

E quem sabe se, dentro de alguns sculos; no se estude e se aprenda, custa de mtodos de sintonizao?
A fadiga dos livros seja substituda pelo harmonizao vibratria do ambiente? J possumos os receptores de
radio-televiso. Sabe-se que a matria , no fundo,

energia e que o pensamento energia que se transmite por
ondas. No absurdo quo se possa, sondado o mistrio do subconsciente, alcanar a transmisso do pensamento
por sintonia.

A sua assimilao dar-se-, no com fadiga do estudo, mas por recepo de um transmissor funcionando
como distribuidor e recompositor do pensamento por via conceptual direta, sem forma de lngua ou palavra.

Este mtodo da intuio, pelo testemunho dos que no podiam criar seno pela inspirao, teria a enorme
vantagem de suprimir a fadiga. Alguns automatismos do pensamento so j de experincia comum e utilizveis
tambm como mtodo didtico Quem no observou que, aquilo que se leu e estudou noite, renasce facilmente
diante da mente pela manh? Existe,

pois, ao que parece, a possibilidade de confiar ao subconsciente uma tarefa
a cumprir independente da vontade, da conscincia e, portanto, sem esforo algum. O subconsciente parece ser
mquina obediente a que se possa confiar a execuo de um mister quando, por um processo auto-sugestivo, lhe
tenha sido concedida a ordem. Poder-se-ia desta maneira pensar uma idia e, depois, abandon-la porque aquela
parte do eu que independe da conscincia continua a desenvolv-la sem fadiga, amadurece-a sem ateno,
desenvolve-a e leva-a depois conscincia, mais tarde, completa e adulta. Isto no absurdo porque, sem
dvida, o eu muito mais vasto do que a conscincia e grande parte dele existe e age alm dela. H, fora do
poder desta, um grande reservatrio de saber que no aflora seno em casos especiais; h um armazm onde as
impresses se elaboram, quem sabe por que processo! Todas as nossas funes orgnicas como a respirao,

pulsaes cardacas, movimentos peristlticos e outros, no so confiados ao subconsciente, isto , a uma
conscincia que no chamarei inferior, mas pr-formada, na qual os atos, por automatismos, j esto fixados
definitivamente?

Isto poderamos levar ainda mais avante. Admitamos que a conscincia no seja conscincia, vontade e
fadiga enquanto for automatismo em formao e que a tendncia da sua evoluo, assim como o resultado do
seu funcionamento, consistam num estado de estabilizao no qual todos os produtos conquistados no trabalho
concludo se fixam por automatismo, transformando-se, da tarefa a executar, do obstculo a superar e da meta a
conquistar, em qualidade adquirida, idia inata, instinto inato na sua personalidade, e nela indestrutvel. A que
dedues, seja no campo do estudo individual, seja no do ensino, pode conduzir o conceito deste fixar-se por
assimilao no subconsciente de todas as experincias, noes e impresses da vida! E o conceito deste processo
de estratificao da personalidade em contnuo desenvolvimento e incremento por dilatao da conscincia e
desta absoro em forma indelvel de tudo o que alcana a psique em si mesma como parte de si mesma! Se a
cincia soubesse encontrar a via para lanar as impresses no subconsciente, como tenta os meios para penetrar
na estrutura atmica, no poderia tambm, assim como na desintegrao do tomo se alcana a energia gratuita
realizar o aprendizado sem fadiga?

Poder-se-ia deduzir uma outra observao: que o estudo no deveria ser somente um processo todo exterior
de aquisio de noes. Para acumular noes de fatos, a pura erudio, no bastam os meios de registro
mecnico, a comear pelas bibliotecas? Por esta razo, por que perturbar a psique? Isto tanto mais verdadeiro
quanto parece que; da cincia que se aprende na escola,

depois que foi toda despejada pelo estmago cheio do
aluno, nada , muitas vezes, levado para a vida. O estudo deveria ser sobretudo a arte de orientao no saber,
trabalho de formao da mente e da conscincia,

matutao substancial de capacidade cultural e no colagem de
noes. Em outros termos, deveria ser um exerccio tendente formao do automatismo do pensar;
transformao do ato de pensar, to exaustivo,

incerto e imperfeito nos poucos evoludos como a maioria dos
homens-crianas,

em ato automtico, espontneo, instintivo Tornar-se-ia ato sem fadiga cheio de alegria e irre-
sistvel necessidade, como so na sua satisfao todos os instintos, uma vez verdadeiramente fixados na
conscincia. Explicam-se assim certas paixes raras, mas que existiram e existem, da curiosidade no saber.
Casos em que o pensamento representa uma funo normal, instintiva, uma necessidade vital, no uma exausto.
Parece, ento, que o centro da vida se desloca do nvel vegetativo orgnico das paixes, para o nvel da
concepo e do pensamento. A a personalidade vive espontaneamente sem aquele esforo do qual tentam fugir,
como diante de um sofrimento, todos os dias com tanta tenacidade, os nossos alunos.

A minha palestra levou-me longe, ao mundo onde os campos mais complexos e novos da cincia con-
vergem e os audazes mais elevados aguardam para investigar,

descobrir e concluir. So coisas distantes talvez
menos do que se cr, mas coisas do amanh. L se encontra o futuro do pensamento humano e tambm da
escola. A humanidade caminha, entretanto. A psicotcnica,

digo-o sem ironia, talvez no seja apenas uma
palavra nova, como freqentemente se usa na cincia, para denominar coisas e velhas noes. So estas
expresses necessrias e naturais pois que os movimentos psquicos, em todos os campos so transformaes
biolgicas. Estes so os fatos. E uma realidade que este movimento mundial tomou pulso e arrasta o
pensamento do mundo com uma fora e uma velocidade sem precedente na histria.










Quinta Parte

PROBLEMAS ATUAIS





A HORA DE NAPOLEAO

(1939)



Um recente volume, Vida de Napoleo,

escrita por ele mesmo, traduo italiana da edio inglesa de
Murray, de 1817, convida-me a colocar mais exatamente em foco o meu pensamento sobre este grande homem e
sobre o seu destino, que tambm o destino de um povo e de uma revoluo. Isto encerra,

em sntese, os
acontecimentos de um continente, de um perodo histrico, de uma idia social nova e to vasta que ainda
caminha.

Deixo aos historiadores os pormenores dos fatos que no valeriam a pena repetir. Agrada-me, entretanto,
investigar por trs deles a fim de descobrir o fio sutil com o qual o destino entretece a vida dos homens e dos
povos. Napoleo foi um homem de exceo, por isso nele o destino foi constrangido a falar com mais evidncia.
Cada vida possui uma lei, mas em tais vidas especialssimas fala a Histria.

No me interessa a pesquisa de estudiosos de coisas napolenicas, se o livro de seu punho ou obra de
intrpretes. O sabor napolenico, naquele estilo robusto, nervoso, concreto,

existe e isto me basta para sentir-lhe,
atravs da palavra,

a figura e o pensamento. Naquele estilo vibra a vontade e a deciso, palpita a potncia do
homem habituado a ao e a vitria. Por este motivo, li o volume de um flego e, apenas concludo, eis que
nasce em mim este escrito. Poucos livros sabem excitar em mim reaes tais e poucos tenho encontrado assim
densos de vida e de conceitos.

* * *

Li nas profundezas da vida grande e trgica deste homem os ensinamentos da Histria! A moleza do
reinado enfraquecido de Lus XV, filho degenerado do Rei Sol, perde at a sua ltima justificao de graa na
bondade dbil e mope do pobre Lus XVI, vtima da fora. A tempestade de sangue se desencadeia, e, do
terreno ainda vermelho, nasce uma epopia herica e trgica para a qual chamado como protagonista um
desconhecido e humilde corso.

Ele feito para a guerra; e o destino, que parece sab-lo, constrange-o a faz-la e venc-la. Com a
revoluo s costas colocado em situao de no mais poder retroceder. Desta maneira, envolve-se de foras
que se somam s foras dos acontecimentos os quais desejam valorizar a sua indiscutvel autoridade no meio de
uma sociedade que renova a sua construo, as suas condies e os seus quadros. O corpo social que nasce da
revoluo muda a sua estrutura; abaladas as velhas organizaes, h um esforo de reestruturao em procura de
novas e estveis posies, num terreno livre, exigindo homens novos. Sobre o vazio feito pela revoluo quanto
a cabeas coroadas a Histria podia escrever: procura-se um chefe. Aguardava-se, todavia, que um chefe se re-
velasse. Em oportunidades mais naturais do dinamismo social, se as posies fossem bem protegidas e no
desmanteladas por revolues, a Histria no teria a iniciativa de chamar valorizao efetiva as qualidades
desse homem, fossem elas as mais extraordinrias. Se o terreno no estivesse livre e a Histria no se
encontrasse em expectativa, as leis da vida no concederiam excelsas valorizaes ao indivduo, nem aos puros
objetivos de afirmao pessoal.

Sem exagerar em sentido algum, creio que, no duelo entre o homem e a Histria reina,

mais do que na
guerra, uma suprema e divina harmonia que os coloca tempestivamente lado a lado para maior rendimento de
ambos. A lei universal do menor esforo est presente tambm no campo social.

No fundo da ferocidade, que havia manchado de sangue o primeiro surto de uma idia nova, havia alguma
coisa de verdadeiro, de justo e de potente. Havia o sentimento de renovao, a exploso primaveril dos
renascentes impulsos biolgicos, que investiam com deciso e diretamente contra a decrpita forma do velho
regime, agora vazio de sua potncia substancial e sobrecarregado de incmodas superestruturas seculares.

Evidentemente, a revoluo francesa continha princpios; se no incio se manifestaram sob a forma mais
baixa, isto era porque o objetivo da destruio estava confiado quele perodo primordial. Superada a fase
necessria da limpeza do terreno pde Napoleo comear a construir.

No fundo no se trata seno de uma longa e lenta revoluo secular, pela qual a organizao social se
aperfeioa continuamente, ascendendo justia, conduzindo com os princpios de igualdade sempre mais
amplos um maior nmero de cidados com direito vida coletiva. Os incidentes de ento, as violncias e as
incompreenses passam, mas o princpio permanece. Resta aquele movimento ascensional, lento mas constante,
embora acidentado, das camadas inferiores sociais que sobem, demonstrando conter a mais fecunda reserva de
vida que assim aflora a superfcie da Histria sempre renovada nestas obscuras sementeiras.

* * *

A Histria, impregnada das criaes graciosas do sculo XVIII, experimentava um perodo de guerra e de
poderio, exigindo de um Napoleo a fora e a vontade para disciplinar a ordem nova que ameaava naufragar na
rivalidade entre as naes, primeira e natural conseqncia do sistema representativo em um povo no
antecipadamente preparado. A vida produz em Napoleo a sua nota de fora necessria para a sinfonia dos seus
desenvolvimentos e utiliza-a no momento oportuno, a fim de completar o seu concerto com as demais.

Delineiam-se aqui os dois momentos da vida de Napoleo: o em que executa a sua misso e esta de pleno
acordo com as exigncias da Histria, e aquele no qual surge o reverso. H lgica na troca de posio da vida de
um homem e no desenvolvimento de um fenmeno social. No se pode discordar de que, enquanto Napoleo
sintetizou o esforo de um povo para fixar uma idia no mundo, as foras da vida no o abandonaram. A idia
revolucionaria voava com as guias contra os velhos sistemas decadentes da Idade Mdia. Napoleo resume em
si o duelo imenso que se travava entre a Frana e o mundo civil de ento. No havia na realidade seno uma luta
universal de idias,

uma tentativa de expanso, como verificamos ainda hoje, em propores maiores. A
coligao da Europa e a Frana representavam dois princpios em luta. "Napoleo devia completar a revoluo,
dando-lhe caracterstica legal a fim de torn-la reconhecida e legitimada pelo direito pblico da Europa".
Enquanto batalhou pela aceitao de princpios novos e elevados, o destino lhe foi favorvel. que os chefes,

conforme acredito, no so apenas servidores e artfices da evoluo, o que j seria grandioso, mas, sobretudo,
instrumentos momentneos e ativos do pensamento de Deus. De acordo com o mesmo princpio, a Histria
afasta os seus grandes homens quando no servem mais aos seus fins. Inutiliza-os quando eles no querem ou
no podem mais servi-la. Portanto, ai daquele que atraioa a sua prpria misso; ver-se- abandonado pelas
mesmas foras que o elevaram a posio de comando.

* * *

Aqui se inicia a segunda fase da vida de Napoleo. A fora na qual ele havia acreditado,

por motivos muito
profundos, abandonou-o. A sua vontade movimentara outros impulsos no seu destino, o qual no fatal,
inelutvel, mas conseqncia de um feixe de foras sensvel ao nosso desejo. Ele havia confundido a sua prpria
pessoa com a sua misso e a idia da revoluo. O triunfo aparente da fora pareceu-lhe a substncia, a
finalidade do poder; quando era, apenas um recurso precrio. Se a Frana, cansada pelo esforo da revoluo,
desejava refazer-se sob a proteo da sua espada, aps tanta guerra, demasiada guerra, a guerra pela guerra
acabou por se esgotar. Exaurida a sua funo de expandir a idia, o instinto dos povos negou-lhe cooperao.
A semente atirada no exigia, para germinar, to abundante sacrifcio de sangue.

Cristo, que venceu e vence sem a fora, em maiores propores, deve ter sido, com certeza, um enigma
para Napoleo. Existe, portanto, uma lei mais geral: um princpio de vida sabe encontrar todos os meios para
afirmar-se, quando deve faz-lo, porque se encontra na estrada da evoluo.

Em dado momento, apresentou-se-lhe ao destino uma empresa temerria. Ele, todavia, escolhera a lei da
fora, que no admite acomodaes com os planos da Lei. A fora, com a mesma natureza inexorvel e
desapiedada, agiu contra o prprio Napoleo. Por isto, revivendo o seu caso com maior experincia, nos tempos
modernos, sente-se por instinto que o esprito, tanto quanto a fora, elemento necessrio de afirmao e de
solidez, em todos os empreendimentos humanos.








O PROBLEMA AGRRIO

(1939)



Ao iniciar esta srie de artigos, eu me propus abordar pontos mais vitais do problema social de hoje.
Portanto, no se estranhe que me ocupe tambm da agricultura,

pelo menos em linhas gerais, uma vez que ela
coopera na intensificao do nosso amor terra.

Para quem chegou, por caminhos prprios, aquela unidade de concepo sinttica,

que falta cincia
moderna,

fcil a passagem do problema mdico-sanitrio, de que falei em artigos precedentes,

ao problema
agrrio,

uma vez que ambos se apoiam na mesma base biolgica e derivam da mesma raiz, que penetra nas
camadas profundas da vida

O problema tcnico agrrio , antes de tudo, um problema de orientao geral, sem o que a experimentao
no possui principio e nem guia. Tambm neste campo surpreendemos o materialismo, que chamarei de doena
psicolgica do sculo, nas suas ltimas conseqncias, e prosseguimos na mesma campanha em prol da obra de
ressurreio, desejada sempre no campo especifico de cada problema particular. Por este motivo, cada um destes
artigos soa como um toque de alarme que desejaria ver compreendido e escutado. Sabemos que a orientao
materialista do ltimo sculo, cujas ltimas conseqncias prticas em todos os campos ainda vivemos, pode
constituir, conforme se observa, um perigo para a sade humana e representar tambm um atentado para a
fecundidade da terra.

Quando a concepo unilateral do materialismo chegou ao campo das realizaes (a passagem fatal e
rpida) e com o seu simplicismo mecnico experimental, ignorante dos aspectos mais profundos dos problemas,
invadiu o campo biolgico, no podia, na sua pretenso de impor-se s leis da vida, seno provocar uma reao,
porque elas so inviolveis

Se nas construes necessrio conhecermos a resistncia dos materiais a fim de no os submetermos a
um esforo superior s suas resistncias especificas, da mesma forma, no terreno biolgico, o material vivo, se
possui um campo de elasticidade, de resistncia, que permite momentaneamente suportar um determinado
trabalho, tem tambm um valor-limite, alm do qual a elasticidade biolgica no chega. Ultrapassados aqueles
limites naturais, o ser, seja homem, animal, ou vegetal, adoece. A terra, que tambm viva, torna-se estril e
depauperada, como um verdadeiro doente.

Este o resultado do choque de uma diretiva errada com as leis da vida. Trata-se de uma psicologia de
violncias, que pretende impor-se e forar os princpios do funcionamento orgnico do nosso mundo. Se estes
sistemas forem mantidos por longo tempo, perguntamos cincia, quais sero os resultados em todos os
terrenos onde o homem encontra a vida? Os problemas da sade, como da fertilidade, so problemas lentos,
vastos, hereditrios, que abraam vrias geraes.

Entremos particularmente no mbito agrrio. Neste campo, aquelas premissas psicolgicas instauraram um
regime de prepotncia por parte do homem e de esforo por parte do subjugado mundo orgnico. Este regime
deu lugar, a princpio, a uma superproduo; no deixa agora, como resduo do seu supertrabalho,

seno uma
subproduo, filha do depauperamento. Expliquemo-nos.

A orientao cientfica da agricultura incorreu em trs erros que so trs perigos; o erro econmico, o erro
mecnico e o erro qumico.

A industrializao agrria trabalha fazendo prevalecer os critrios econmicos. O proprietrio rural j um
contador que calcula a sua renda e deve faz-lo, instigado por vrias causas estranhas a agricultura, tais como o
risco na colocao da produo, a concorrncia dos mercados mundiais, as oscilaes de cambio, a dependncia
para com os pases estrangeiros, a fim de obter matrias primas necessrias a indstria de adubos etc. Estas
presses vm violar o equilbrio dos fenmenos naturais. Esquece-se de que, nestes negcios, o processo
econmico no se pode isolar, porque se intromete no processo vital, que fundamental. Se o ignorarmos, se o
violentarmos, destruiremos tambm o resultado econmico. O material vivo, impondo por este motivo
exigncias que a industrializao agrria tende a ignorar e a descuidar, arcando com as conseqncias. Trata-se
de fenmenos vitais trabalha-se com organismos e todo o solo um organismo que possui vida. Nesta existe
qualquer coisa de impondervel que foge a toda orientao materialista, qualquer coisa que de origem
espiritual. Um trabalho agrcola depende de fenmenos biolgicos que vo da unidade coletiva de microorga-
nismos, que o hmus, at s plantas que vegetam, aos animais que se nutrem, ao homem que vive da terra.
Hoje, busca-se transformar em problema aritmtico terrenos, plantas,

animais e homens. Hoje, desejamos
considerar a terra como uma equao qumica de elementos nutritivos, isto , terreno subnutrido mais adubos
igual a terreno mais produtivo. Concepo simplista, unilateralidade de viso econmica, negligncia de muitos
fatores para que a equao corresponda realidade. Da mesma forma para a pecuria. Uma vaca no
mecanismo para transformao de forragem em leite e carne. Com esse critrio, os organismos animais so
forados produo intensiva, sob a presso de um regime alimentar intensivo. A natureza suporta pouco o
trabalho excessivo. Sobrecarregada, qual mquina, desorganiza-se, assim como inexplicavelmente se
enfraquece e se torna estril o animal. A terra perde a sua capacidade produtiva; os animais nascem mal e
doentes, organicamente tarados: partos difceis, tuberculose, aborto epizotico
8
, esterilidade. O critrio
econmico nos fez esquecer o supremo equilbrio da natureza, as leis profundas que fixam os limites de cada
existncia. A explorao indevida de uma funo somente se pode obter com o preo da depresso de outra
funo. O animal no mquina de produo e de renda. Por mais agnstico que se queira ser, no se podem
violar as imprescritveis finalidades da vida.

Se o erro econmico grava todo o negcio agrrio, o erro mecnico e o erro qumico gravam, sobretudo, a
terra. A mquina, usada para a superproduo e para a obteno de um custo menor, proporcionou, como
veremos, uma vantagem momentnea pela adubao qumica. Nada se rouba da natureza; somente se antecipa o
usufruto mais rpido das reservas naturais. Os resultados na industrializao e da mecanizao da agricultura
redundaram em iluso de lucros, altos a princpio, depois estticos e finalmente decrescentes, a ponto de impor o
uso progressivamente maior de adubos qumicos e um trabalho sempre mais intenso. Delineia-se, assim, uma
nova fase negativa da lei dos lucros: um esforo e uma despesa cada vez maiores, para vencer a tendncia da
terra a produzir cada vez menos. Aumentam as doenas das plantas, diminuindo, como nos animais
superprotegidos, as resistncias orgnicas. Repete-se aqui a mesma conseqncia da excessiva proteo
bacteriolgica usada pelo homem.

Encontramo-nos diante dos ltimos resultados das premissas materialistas, unilaterais, e ignorantes dos
equilbrios sbios da vida. O mtodo da agricultura cientfica, tcnica e mecnica, depois de ter oferecido um
resultado imediato e efmero, alcanou um limite alm do qual o rendimento se detm e a natureza, mais
providencial do que o homem nega-se a trabalhos forados. Este fenmeno se revelou, com evidncia, na
adubao qumica destruidora de bactrias necessrias vitalidade do terreno. No propomos que ela deva ser
abolida, mas usada com o necessrio bom senso para que se evitem graves danos. Cedo a palavra s vozes
autorizadas. Que no me acusem tambm de viso unilateral. Ehrenfried Pfeiffer escreve no seu livro A
Fertilidade da Terra: " notvel o efeito imediato da adubao qumica sobre o crescimento das plantas,
aumento de produtos, arbustos trgidos, particularmente se se empregam adubos artificiais azotados. Tais
resultados tornam os adubos qumicos preferidos pelos agricultores. Abarrotando os mercados consumidores, a
cincia afirma que, com tal prtica, se balanceiam os elementos deficientes. Entretanto, duas concluses vo se
impondo com freqncia entre os prticos que vivem e trabalham em contato com a terra: para manter a
produo no mesmo nvel, necessrio aumentar, de ano para ano a quantidade de adubos qumicos; a estrutura

8
Epizootia:. Doena, contagiosa ou no, que ataca numerosos animais ao mesmo tempo e no mesmo lugar.
do terreno se transforma no sentido j mencionado do endurecimento e da incrustao. Por que motivo as nossas
escolas de agricultura e as nossas estaes experimentais se calam diante deste fenmeno observado pela maior
parte dos prticos? Fala-se tanto do incremento da produo e mui pouco da alterao do terreno. No possuiro
as estaes experimentais, para as pesquisas comparativas, reas de terras em condies que permitam o estudo
de trais transformaes?"

Para quem s admite uma verdade quando sabe que ela sustentada por nomes autorizados, citarei
Tallarico, Suessenguth, Niklewsky,

Ienny Hans,

Fippin, Elmer O., Dreidax, Berlese, Bartsch etc. Esboa-se uma
viso mais exata do uso dos meios qumicos no campo da agricultura.

Os seus perigos so mais trs: 1. um aumento no proporcional de renda em relao ao custo do adubo.
2. Esterilizao do terreno. 3. perigo para a sade dos animais e dos homens que se nutrem daqueles
produtos.

Eis o que diz Chimelli a este respeito: "As regies de nova conquista compreendem geralmente os terrenos
ricos de hmus acumulados h sculos pela vegetao espontnea. Se o hmus no foi reintegrado com
suficientes adubos orgnicos e com processos de formao natural, ele ser destrudo em perodo mais ou menos
longo, e ento sucedem, inevitavelmente, os fenmenos observados por todos os agricultores que tenham
trabalhado com adubos qumicos, isto , a mudana da estrutura normal para o excessivo endurecimento do
terreno, a formao de crostas na superfcie, o aparecimento de manchas estreis nos campos, a deficincia de
capilaridade,

e.. por conseqncia,

a diminuio de disponibilidade hdrica e a regresso da fertilidade etc."

"Com os nossos mtodos de cultivo intensivo" acrescenta Pfeiffer, "particularmente com o uso abundante
de exclusiva adubao qumica, criamos condies tais que as propriedades fsico-qumicas do terreno
predominam e as atividades orgnico-biolgicas caem em depresso. A mineralizao da terra, alm de
ocasionar o desaparecimento das minhocas, acarreta a formao de uma crosta na superfcie, durante o perodo
de seca. Este fenmeno deveria ser considerado pelo agricultor como sinal de "tempestade", denunciada pelo
barmetro do seu terreno. Uma vez arruinada, a reconstruo da sade de um terreno um trabalho lento e
laborioso"'.

Referindo-se sade dos animais e dos homens, assim se exprime o clebre fisiologista Abderhalden:
"Com muita freqncia e em lugares diversos, determinadas doenas dos animais e dos homens foram atribudas
ao mtodo de adubao das plantas alimentcias. No se pode ainda afirmar com segurana mas admissvel
que importantes substncias sejam elaboradas pelas bactrias do terreno; devemos refletir bastante se certo
destruir a vida e a atividade sutil dos microorganismos, introduzindo azoto sob a forma de nitrato de potssio,
clcio, cido fosfrico que perturbam e impedem o desenvolvimento dos organismos vivos e provocam
dificuldades futuras".

Assim diz, enfim, o Dr. V. Ratto, no Saneamento Mdico: "Os casos sempre mais freqentes de trom-
bose, cncer, arteriosclerose e diabetes, fazem suspeitar (aos mdicos dotados de respeito biologia em geral
vegetal, animal e humana) que a causa desta srie, no totalmente nova, mas de peso crescente de doenas
humanas, esteja ligada aos mtodos de cultivo adotados, isto , depende da ntima qualidade minimamente e
imperceptivelmente venenosa dos alimentos dos animais e do homem e dos remdios usados contra os
parasitos".

Problemas delicados, problemas novos. necessrio, para compreender a agricultura, um senso religioso da
natureza, da qual ela faz parte; senti-la na sua realidade palpitante em relao a todo o cosmo. Como coisa viva
que , torna-se absurdo reduzi-la nas abstraes de gabinete, no artifcio da experimentao absurda,
divorciando-a da harmonia universal. A planta possui vida, sensibilidade, vontade individual, instintos que no
se podem contrariar. A terra uma unidade vital coletiva com as mesmas qualidades, e como tudo,

age, reage,
escolhe, defende-se e possui uma conscincia ntima das coisas que lhe pertencem, podendo recusar ofertas. No
se lhe aplique um sistema mecnico de qumica orgnica. Quando fornecemos o adubo artificial, a planta o
prova e percebe que ele pertence a um ciclo de vida diverso do seu; sente a distncia que o separa de si e a falta
de afinidade; recusa-o porque se acha impossibilitada de admitir, sem prejuzo, no crculo do seu recmbio
aquilo que, por atvica experincia, lhe estranho. Somente o adubo natural, por ser vivo, bacteriolgica e -
quimicamente afins, por estar no mesmo plano orgnico, pode ajudar e ser assimilado. Em outros termos,
poucos so os pontos de contato entre o mundo orgnico e o inorgnico para que o primeiro possa sempre abrir
as portas ao segundo a fim de aceit-lo no seu metabolismo. A terra, desta maneira, assimila e digere bem
somente os produtos orgnicos; e se ns no a nutrimos com um alimento sadio e apropriado, ela adoecer e
com ela tudo quanto nasce dela ou dela dependa.

Chega s minhas mos, quando estou para terminar, um opsculo de Gnecco, de Gnova: Exposio de
um sistema racional, prtico e econmico Para aumentar a fertilidade do solo, onde se comentam os
resultados j experimentalmente obtidos com o sistema da Vegetina, com uma orientao muito semelhante
nossa.

Problemas delicados, problemas novos. O estudo profundo destas questes devia levar-nos ao campo
tcnico, limitado, sem que deixemos de parte a viso global da vida. A viso sinttica e unilateral no podia
deixar de nos guiar a este renovamento de vistas e de conceitos diretivos, que no permitem mais a insistncia
numa tcnica agrria exclusivamente qumica, mas impe-se; acrescentem aquela tcnica processos biolgicos e
dinmicos,

prprios da terra. necessrio, tambm, neste campo, superar a matria e recordar que a agricultura
se apoia no fenmeno vida. Contm em si algo de espiritual, justamente como parte responsvel e diretora. A
agricultura implica, tambm, o senso de amor e da intuio clnica que se exige do mdico. Torna indispensvel
aquele esprito de colaborao, que fundamental na natureza, perfeita em sua maravilhosa harmonia. Que
parea estranho, mas o fator espiritual to vasto e ntimo em todas as coisas que no se pode menosprezar sem
prejuzo, nem mesmo no que se refere ao problema da produo, tido e havido como fenmeno exclusivamente
econmico, industrial e mecnico. Em que pese aos utilitaristas, outra orientao deve agir qual novo impulso
at nos pormenores dos problemas tcnicos. Este princpio concebe a sociedade humana como totalidade
orgnica e no pode deixar de encarar a natureza seno como totalidade harmnica. Alcanamos, deste modo,
interpretao social mais exata da solidariedade de todas as formas da vida.

Amemos a terra conjuntamente com a nossa Ptria e a nossa famlia; amemos a terra viva como ns, como
ns criaturas que adoecem e se cansam. Saibamos conservar-lhe a sade fsica para as futuras geraes. Ela
me de todas as coisas, sobre ela se reveza o ciclo da vida e da morte. No seu ventre prolfico, no seu hmus,
que campo da morte, renasce a vida vegetal, animal e renasce, tambm, a nossa vida. Esta terra no somente
um composto qumico, mas um organismo vivo, rejuvenescido pelas irradiaes csmicas que a atingem, pelos
microorganismos que a purificam, pelos vermes que a fecundam, por todo o trabalho vegetal e animal que lhe
povoa as entranhas e a superfcie. A terra tero que recebe, protege, fecunda e restitui. Depositria da vida,
conservadora dos germes, princpio feminil de defesa, de espera e de reproduo, eletricamente negativa,
armazenadora de vibraes csmicas, expande-se ao ritmo das irradiaes solares, passiva somente para melhor
agir no silencioso trabalho interior, a terra contm toda a potncia reconstrutiva do amor que perenemente re-
genera, preenchendo os vazios da morte. Sobre o dorso desta criatura irm, que no mquina, soerguem-se
todos os fenmenos sociais. Retribuir o nosso amor dando-nos o fruto do seu seio. Se a maltratarmos,
violentando-a, ela se fechar em si mesma, tristemente, negar-nos- os seus favores, porque sem amor no h
criao.




O PROBLEMA RELIGIOSO

(1939)


No equilbrio da vida existem dois aspectos que, por serem complementares, se integram reciprocamente;
originam-se de dois extremos, os quais delimitam o mbito dentro do qual oscila o movimento da vida: esprito
e matria. Eles apresentam-se como poder espiritual e poder temporal, como Igreja e Estado Observamos, em
todos os agrupamentos humanos, a existncia da casa de Deus e a casa do chefe, a catedral e o pao municipal.

Numa civilizao. equilibrada, a dissonncia da luta entre os dois princpios deve ser evitada, alcanando-
se a harmonia O Estado o princpio viril, volitivo, que afirma; possui a funo concreta da ao, da
organizao e da guerra. A Igreja o princpio materno, afetivo, de conservao, de sacrifcio; possui a funo
intuitiva da f, do esforo espiritual,

da luta e de conquistas interiores. Assim como a Igreja, numa civilizao
completa, no pode viver na terra sem o consentimento do Estado, este no deve viver sem a direo espiritual
de uma Igreja.

A religio que rege a civilizao europia, h dois milnios, o Cristianismo. E, como a civilizao
europia pode ser considerada a alma do mundo, seria absurdo no reconhecer a fora daquela instituio.

Entretanto, o Cristianismo se dividiu, por sua vez em dois aspectos, embora complementares. Aparen-
temente, uma diviso de almas; substancialmente, apenas uma diviso de trabalho, uma especializao por
atitudes diversas, uma separao tendente a reconstruir a unidade.

A Igreja latina,

talvez mesmo pela funo pedaggica que lhe foi distribuda, assumiu prevalentemente a
forma de organismo concreto de homens e normas, teologicamente racionalizante e mundanamente legisladora.
O anglo-germnico, ao contrrio, aprofundou, preponderantemente, o lado interior, pessoal, intuitivo.

intil discutir a realidade. Os povos possuem hbitos diversos e, de acordo com estes, preenchem as suas
funes, escolhendo cada um as mais adaptadas ao prprio temperamento. A Europa subdividiu, assim, a sua
tarefa religiosa, lanando-a desta forma ao mundo. Os latinos aprenderam da verdade o aspecto transcendente, o
conceito, a racionalidade, a objetividade, colocando-se deste modo em condies de continuar e desenvolver o
pensamento dos grandes filsofos gregos, assimilando os produtos do pensamento individual e coletivo. Os
anglo-saxes extraram da verdade o aspecto imanente, o senso ntimo da Divindade, a intuio, o subjetivismo.
evidentemente unilateral o insulamento na atitude exclusiva da transcendncia ou da imanncia. As leis da
vida nos mostram contnuos exemplos desta complementariedade. Atravessam fases de contrastes para alcanar
a unidade, uma unidade mltipla, complexa, mas completa. Estes dois princpios so de fato necessrios: tanto o
absoluto, do conceito, como o infinito, da inspirao. necessrio que se compensem; isoladamente chegaro
ao extremo do materialismo religioso ou ao outro extremo anarquizante do livre-exame. Dois perigos
igualmente graves.

Ameaas sutis que certamente no atingem a grande massa que no gosta de pensar, que cede a prpria
responsabilidade e tudo executa mecanicamente, com o menor esforo. Problemas graves para os espritos
profundos e que pensam. Se o imanentismo encerra o perigo da disperso, o transcendentalismo conserva o
perigo da cristalizao. A racionalizao da verdade pode matar a vitalidade espiritual interior. A definio de
normas concretas se arrisca a expulsar a atividade religiosa e a perder o senso ntimo e profundo da Divindade.
Acarreta a diminuio do esforo moral, que o itinerrio nico do esprito que deseja chegar a Deus.

Este o grave perigo que pesa sobre o Cristianismo latino: ausncia de espiritualidade, como conseqncia
da solidez da organizao humana. A necessidade de se impor aos homens,

pela coao da lgica, de normas e
de sanes, partindo do exterior, foi certamente unia dura necessidade histrica. No se culpa a ningum, se a
vida ainda rudimentar do homem exige semelhantes processos. Com certeza hoje se lamenta muito o
indiferentismo que , na realidade, a ausncia do fator espiritual.

A experincia interior de muitos e a minha prpria experincia mstica ensinam que no se pode
perdoem-me a frase encontrar Deus somente porque o procuramos; o trabalho e a responsabilidade da
pesquisa da verdade, esto no tormento prprio, na maturao prpria,

na luz que se deve buscar com a alma
inteira e no se realizam seno atravs da luta e da dor,

que nos elevam alm do plano das iluses dos
sentidos. Materializamos, antropomorficamente, a Divindade, quando procuramos alcan-la pelas vias da razo
e fora de ns mesmos, no plano sensrio, ao invs de busc-la pelas vias da intuio, dentro de ns, no plano
intuitivo. Caminho por certo mais cmodo aquele,

porque foge ao burilamento da alma; mas somente este
pode guiar o esprito para Deus.

Vemos, com freqncia que se d maior importncia discusso do que f, aos conceitos que devem
habitar a nossa mente do que aos mpetos que devem explodir em nosso corao. Preferimos a via mais cmoda,
mais esplndida e mais v a da erudio via mais spera, silenciosa, porm mais produtiva a do
sacrifcio. Desta maneira obtemos uma luz esplendente e fria; ora, sem calor, no se constrem almas. O
momento atual tem mais necessidade de homens de paixo, que saibam sofrer, do que de intelectuais que saibam
pensar, porque nos falta, no o esforo cerebral, mas o esforo moral. Acima do pensamento esta o espirito,
acima da razo est f. Se no ltimo sculo a onda materialista, que a igreja tambm experimentou, conduziu-
nos a uma racionalizao da religio, a onda atual incipiente, levar-nos- espiritualizao. preciso saber
viver ambos os momentos, que so complementares. A simples racionalizao disseca todos os sentimentos e
promove a discusso, que sestro de antagonismo e de afirmao no ideal de amor e de abnegao. Por este
motivo, alguns espritos verdadeiramente anglicos, esquivaram-se a priori da via do saber, mesmo teolgico.

O espirito completa assim o seu contnuo trabalho, variando as suas atitudes. Et multum laboravi
quaerens Te extra me,

et tu habitas in me
9
(Santo Agostinho). No este talvez o aspecto mais sublime e
mais intenso que teve o Cristianismo nas suas origens? E por que no desejar que o Cristianismo latino se ajude
da ciso anglo-saxnica, nascida precisamente de um excesso de transcendentalismo, completando-se com o
retorno ao imanentismo inicial? Reentrar em si para Deus; intuio, "intus itio
10
".

"Est Deus superior summo,

interior intimo meo
11
". (Santo Agostinho).

Isto no acusao, mas voto de nova ascenso da letra que mata ao esprito que vivifica para que o
Cristianismo possa cumprir plenamente a sua divina misso. Existe uma multido de almas honestas, ardentes e
sinceras, as quais sentem o peso e a ameaa do polvo materialista, que simula uma aparente filosofia, atravs da
cincia destruidora de princpios e dos tentculos do atesmo. Tais almas esto prontas a sofrer, numa unidade
de f, para que o esprito ressurja, uma vez que ele, em todos os sentidos, a nica fora que rege e que pode
salvar a nossa civilizao.

Trata-se de salvar e de criar a verdadeira civilizao. H necessidade de homens novos, decididos e
convictos, que operem com mtodos espirituais, pois necessrio viver na substncia do Cristianismo. Isto no
se pode realizar acusando os outros, mas ofertando-nos. Portanto, menos trabalho para adaptar o Evangelho s
nossas comodidades cotidianas, refugiando-nos atrs das justificaes artificiosas e das argumentaes de
intelectualidade raciocinante, brilhantes e eruditas escapatrias a lei simples e sublime. Oferta real de renncia e
dedicao, por amor ao prximo; tenso interior, luta sem trgua, de conceito e de obra, para a preparao na
Terra do Reino dos Cus. Isto est longe do mtodo retrico e das exterioridades, que no penetram nas almas.
No se trata de discursar ou de aparentar. Levemos diariamente estampado em nossa alma o ideal cristo, sem
transigncias. Releva personificar e testemunhar o sacrifcio, como cristo, ainda na presena das
incompreenses e das condenaes. Cumpre saber trabalhar sem ajuda, sem reconhecimento e sem apoio. Urge
sofrer pelo bem e servir, mesmo a quem nos condene. Substitua-se a palavra e a forma pela prpria alma e a
prpria dor. Oferte-se, diante do espetculo vazio da piedade exterior, a sinceridade e a piedade da alma.
religiosidade rumorosa preciso contrapor o sacrifcio, o Evangelho vivido, que edifica e penetra, sem rumor,
sublimando cada ato da vida. Vamos comear por ns mesmos, a fim de barrar realmente as injunes humanas,
cmodas, burguesas e utilitrias.


9
"Muito me esforcei procurando-Te fora de mim e, no entanto, dentro de mim que Tu vives". (N. do T.)


10
"Intuio, "intus itio". Do latim "intuitio" (Caldas Aulete). De intus (adv.): interiormente, no
interior. (Saraiva Dicionrio); e "itio" (itio, onis, de "ire"): ao de ir, passos (Idem; ibidem). Assim,
pois, intuio: ao de ir para o interior, para dentro de si mesmo. (N. do T.)

11
"Exteriormente, Deus est nas Supremas Alturas, mas interiormente est tambm no
meu corao". (N. do T.)

Estamos excessivamente habituados s convenes de um Evangelho transigente, a uma forma de f
segundo a qual nos iludimos de poder alcanar o cu sem demasiado sacrifcio. A religio deve consistir numa
realizao completa, incidindo nos costumes, e no numa srie de praticas exteriores que em nada modificam os
atos e a vida. No acuso, choro; porque triste, porque se vai contra Cristo, quando se faz da cruz uma
espada para agredir o prximo e da virtude um pretexto de economia de amor fraterno. Dirijo-me, sobretudo,
aos homens de boa vontade e com a finalidade do bem. O inimigo aguerrido e trabalha com armas de ferro.
No se pode responder com armas de papelo. A Idade Mdia era feroz na terra, mas julgava conhecer o cu,
buscando-o em lances frenticos de paixo. Hoje ns dormimos; somos utilitrios, porque o materialismo nos
penetrou No nos restou seno um cu pintado com esplendores dourados e vos retricos de anjos. Enfim,
preciso superar esta f sorridente, cmoda, dourada do sculo XVIII. Precisamos do desprendimento,

se que-
remos sobreviver amanh. A hora dura e intensa. Sigamos o exemplo de Cristo, no caminho da cruz.




URBANISMO E RAA

(1939)


Regressando a minha ptria de eleio, a pequena Gubbio, cidade do silncio depois de visitar
cidades rumorosas, propus-me analisar a sensao viva e contrastante de duas to diversas formas de existncia.
O homem do sculo XX escolheu um modo de viver artificial e distante das leis sadias da natureza, como o o
caso das megalpoles.

O urbanismo problema de sade ou doena, de sanidade de esprito e de raa. , portanto, um problema
fundamental; um dos aspectos do problema da raa e da sua defesa. Falar sobre ele significa versar o problema
da educao das massas.

O urbanismo possui a virtude de nos mostrar, como num campo de cultura intensiva, entre tantas pragas
modernas, os males que o homem criou com a civilizao.

Vive-se ali contra a natureza, em mastodnticos reagrupamentos de massas humanas. Afortunadamente a
nossa Itlia, devido a complexos equilbrios histricos, no produziu e no sofre de tais tumores sociais,

destas
hipertrofias demogrficas, monoplios que vivem a custa das reas restantes, reduzidos e tributrios.
Desconhece, por conseguinte, a desolao desses estados contra a natureza, as misrias que se verificam nas
metrpoles europias, asiticas e americanas. Na Amrica do Norte, de todas as cidades da Itlia se faria uma
imensa e monstruosa metrpole, de sete ou oito milhes de habitantes, perfeita em todos os seus servios
centrpetos e centrfugos,

com monstruosidades de todos os gneros do arranha-cu ao subterrneo isto ,
perfeitamente infernal para a vida, deixando o resto do pas desabitado.

A questo, devido a interveno de eventuais acidentes histricos, menos grave entre ns. O problema
demogrfico pde topograficamente resolver-se segundo a natureza, no deixando todavia, de existir. Nos
estados novssimos de alm Atlntico,

a mquina agiu mais profunda e rapidamente, violentando tanto a
natureza e armando amplas ciladas vida do homem da civilizao precedente, ainda no preparado para
resistir.

Nestes ambientes de produo intensssima, onde a vida e a mquina assumiram um ritmo de febre, sem
silncio e sem descanso, a sade da raa sujeita-se aos mais graves atentados, no obstante os melhoramentos
higinicos. Verificado que a tendncia da concentrao demogrfica parece uma caracterstica de nossos
tempos, pergunto-me a que dimenses atingiro tais hipertrofias e qual a entidade ameaadora para a sade da
raa. Se fcil, por simples ato de multiplicao, fantasiar a respeito das maravilhas mecnicas das grandes
cidades do futuro, tambm fcil, pelo mesmo processo, imaginar quanto podero elas tornar infernais as
condies de vida de seus habitantes. Cabe, em nosso pas, sensibilidade da poltica dirigente, pressentir e
afastar todos os perigos.

Observemos com olhos ainda desacostumados de tais espetculos. Pode acontecer que o bom senso, a voz
da natureza, voz da sade moral e fsica, contrariem a opinio da vantagem imediata e do aparente bem-estar.

De fato, a grande cidade, parecendo reunir todos os aperfeioamentos (geralmente no seno imundcie,
pelo menos em algumas zonas), atrai hoje irresistivelmente a massa alucinada, que se precipita atrs da
miragem, em busca do melhor. E muito discutvel que a perda da intimidade com a natureza seja compensada
pelos artifcios criados pelo homem. A grande cidade parece feita para se ver, no para se habitar. Inmeras
coisas, ntegras e gratuitas no estado natural, so, entretanto, mais ou menos adulteradas e custosas nos grandes
centros, onde tudo se monopoliza e se industrializa. Mesmo o que foi dado com fartura e generosidade pela
natureza no chega na cidade seno como artefato adulterado, distribudo com o fim de lucro e de negcio. No
se sabe se o provinciano que vai cidade para tornar-se menos rude, fazendo holocausto do patrimnio de sua
alma virgem e da sua sade intacta,

seja compensado pela economia conquistada e pela indiferena de esprito
adquirida no turbilho citadino.

"Nas grandes cidades das infinitas gaiolas de concreto armado de muitos andares", diz o Dr. Enrico
Gilardoni numa exposio sobre o problema demogrfico publicada na revista A Fora, de dezembro de 1935,
"o ar corrompido pelos miasmas dos carburantes, pelo p dos veculos e das fbricas, pelos vapores dos termo-
sifes e das mquinas, donde uma ameaa contnua para as vias respiratrias, sobretudo para os seus
delicadssimos clios vibrteis que, conquanto deveriam constituir a nossa maior defesa pulmonar contra a
tuberculose, acham-se j enfraquecidos nas suas preciosas funes da acidose ou da hiperalcalose de origem
saprofitria e alimentar. Nas grandes metrpoles o barulho aturde incessantemente, os perigos surgem em toda a
parte; por isso no so mais possveis a meditao e o recolhimento do esprito. Trabalha-se e vive-se quase
mais com a luz eltrica do que com a luz solar. Trabalha-se e vive-se em completo isolamento do magnetismo
terrestre.

"No falo, por brevidade, dos problemas alimentares, todos por resolver, tanto a alimentao moderna se
deformou na oficina industrial e depois na cozinha particular, tudo base de caixas, de empacotamentos, de
fermentos, de acares,

de condimentos, de excitantes, de pasteurizaes, de esterilizantes, de frigorficos,
agravada, enfim, pelo alcoolismo do vinho, da cerveja e dos licores, alm do alcaloidismo do caf, do ch, do
cacau, dos aperitivos, do fumo e das infalveis gotas reconstituintes. Alcoolismo e alcaloidismo a que nem
mesmo as mulheres fogem...

"No me refiro aos cosmticos idiotas; aos perfumes asfixiantes, s aparncias hipcritas, aos disfarces
piedosos de tudo quanto simulao nas pessoas e s roupas absurdas. Devo, todavia, mostrar os enormes danos
da difuso entre o povo dos remdios sensibilizantes como as fenacetinas, os calmantes, as aspirinas e similares,
j ao alcance de todos a fim de fugir vilmente dor, ou seja, ao santo grito de advertncia e de revolta da
Natureza menosprezada, e ao necessrio meio de expiao e de purificao que a Natureza exige para nos curar.
Devo, outrossim, acentuar os deletrios efeitos daquelas antinaturais terapias base de produtos opoterpicos
12
,
de soros e de vacinas, que presunosamente a Escola de Medicina Oficial vai sempre incrementando por via
oral, hipodrmica, endovenosa, e, at endo-raquidianal"

Somente quem esta ainda imune do contagio psquico e continua a viver, por convico, afastado dos
grandes centros, ao chegar a uma metrpole, qualquer que seja, sente o absurdo do seu sistema de vida. O
novato precisa de forte trabalho de adaptao para poder suportar e depois avaliar esta substituio do natural
pelo artificial, do substancial pelo fictcio, do necessrio pelo suprfluo. indispensvel certa dose de adaptao
para renunciar as grandes riquezas da vida como o sol, o espao, a paz, gratuitamente distribudos a todos como
elementos de vida, a fim de ir disput-los depois, numa luta em que o homem quase se destri.


12
Opoterapia: Tratamento de doena mediante o uso de extratos de rgos animais.

Os elementos fundamentais de sade fsica so tambm bons desinfetantes morais; o sol e o espao
afastam o contgio psquico e reforam o ambiente familiar, harmonizando todas as expresses da natureza.

Ao
entrar num destes ptios, para os quais se abrem inmeras janelas de residncias populares modernas, no pude
deixar de sentir uma sensao de opresso. Graas a esta modernssima caixa, apertam-se como sardinhas em
lata inmeras famlias, de modo que a forma fsica e moral de cada uma modelada por contato e por presso
sobre a forma fsica e moral da outra, o que me lembra os amontoados cristalinos nos quais o eu de cada indiv-
duo, cristal, se perde no amalgama coletivo da rocha. Humanidade em files, estratificada por peso especifico de
valor econmico. Estratificao de carne e de coisas, de dores e de alegrias, misturados e estranhos, amontoados
amorfos, organismos sem alma.

O dinamismo fsico das multides vibra pelas ruas. Ordem exterior, canalizao de rodas e de passos.
Interiormente, o caos. A grande maquina e a sua carga o homem vivem em regime de recproca
necessidade, vinculados entre si como dois calcetas
13
. Em certas multides domina a cor e o odor psquico das
fossas. A misria moral imensa, triste e piedosa. Submerso e sufocado nesta atmosfera, eu me perguntava com
sentimento de angstia, o que se poder fazer com esses restos de civilizao para reabilitar o homem,
proporcionando-lhe espao, luz, sade do corpo e do esprito.

Somente a posse de tais riquezas pode extinguir a obcecante alucinao pelo ouro. Uma f nos renovar e
nos salvar. Mas a quem podemos pedi-la? Uma f sem a grandeza do amor no seno respeito fingido pelo
temor do dano e pela inferioridade da fora. No basta a mquina do dinheiro, que procurado por todos e til
somente para se comprar a mesma mentira que se quis vender. O dinheiro circula; que percentagem de poluio
circula com ele? Ser tal quantia a medida da civilizao e da felicidade de um povo?

A produo e o consumo direto nos meios menores eliminam os intermedirios, os desfrutadores, as
adulteraes comerciais dos alimentos, protegendo e simplificando a vida com um saneamento automtico de
todas estas pragas.

Alm da reconstituio da sade moral, o contato com as foras e as leis da natureza opera a reconstituio
da sade fsica. A nossa vida, no mais cercada pelas feras e pela espada, hoje cercada pelas substncias
txicas da indstria alimentar e por todos os outros artifcios da civilizao.

Parece que a civilizao do urbanismo deseja realizar uma seleo s avessas, destruindo com os seus
sistemas protetores os poderes defensivos com os quais a natureza arma o organismo para lutar e vencer
sozinho. Desta maneira, o homem se enfraquecera e acabara por ter que viver numa campnula de vidro. "Os
dbeis",

diz Carrel no seu livro O Homem, Esse Desconhecido: "so conservados, como os fortes, e a seleo
natural no serve mais. Ningum poder prever qual ser o futuro de uma raa assim protegida pelas defesas
mdicas". Prefiro, como treinamento fsico, o frio natural, suportado com resistncia e com pacincia, o frio que
Deus nos manda em harmonia com as leis da vida. Prefiro a fadiga fsica, que nos ensina a lio da necessidade.

Com o tempo, as reservas vlidas da raa encontrar-se-o somente nos campos, onde a pobreza adestra-se
na resistncia, tempera-se nas dificuldades, onde o organismo no est viciado e inutilizado para a defesa por
proteo artificial e complicaes anti-vitais. Nas grandes cidades, tudo coopera para a perda da grande riqueza
a vida simples aquela riqueza superior e inalienvel que consiste no saber viver desde pequeno por nossa
prpria conta. A grande cidade exalta os valores fictcios, especialmente os prejudiciais, raramente os teis.
Surge assim grande misria nas altas classes sociais, as mais atingidas pelos males do bem-estar. Misria
orgnica e misria moral.

A cincia moderna praticou o crime de destruir, com a doena e a dor, a esplendida compensao moral
em que a natureza se reequilibra, pagando-se dos danos na contabilidade divina, que tudo salva quando tudo
parece perdido. O materialismo fez da sade uma conquista mecnica, observando-lhe somente o lado fsico. As
conseqncias de tal rumo agnstico, que mutila o fenmeno nas suas interdependncias, so pagas com as

13
Calceta: Argola de ferro fixada no tornozelo do prisioneiro, ligada cintura dele, ou ao p de outro
prisioneiro, por uma corrente de ferro.
nossas tribulaes. A sade um equilbrio entre foras antagnicas assistidas pelo fator moral do qual o
materialismo prescinde. piedoso o contraste desta realidade com a medicina que deseja se impor natureza,
forando o organismo, com o esquecimento de que no se pode vencer seno respeitando as leis da vida que
fazem da sade um fenmeno hereditrio, preparado diariamente, de gerao em gerao, com a nossa tica
alimentar e o regime costumeiro, onde o fator espiritual e moral possui peso decisivo.

Pode compreender tudo isto a nossa humanidade embriagada de velocidade e toda presa mania aero-
dinmica? O urbanismo cpia febril desta psicologia.

Desarticulemos a grande cidade que a praga do nosso sculo. Salvemo-nos de todas as suas aberraes. A
sociedade atual no possui sequer o senso dos seus perigos. Existe uma nica crise verdadeira a crise da
conscincia. Existe apenas um peso imenso que grava o mundo a nossa ignorncia. Temos apenas uma coisa
a fazer: libertarmo-nos urgentemente, porque os povos tambm morrem por falta de conscincia.

Se olho para o alto, buscando uma fora auxiliar que j tenha iniciado esta obra e possa dar garantias de
continu-la no campo da idia e da ao, no vejo seno a sabedoria providencial e salvadora de uma lei a lei
divina da vida.




A EVOLUILO E A DELINQUNCIA

(1939)


Os mesmos atos que, para o homem civilizado, entram no campo da delinqncia, eram, na fase de vida do
homem primitivo, atos normais, lcitos,

segundo as leis da natureza. Roubar e matar ainda so para os selvagens
a espontnea expressa o das leis fundamentais da luta pela vida e da seleo do mais forte. O valor do indivduo,
naquele plano da evoluo, somava-se no teor de capacidade para o mal. O inepto o menos mau era
inexoravelmente repudiado. A natureza, que procura alcanar contnua e impiedosamente, as posies ocupadas
pelos valores intrnsecos, no sabia se exprimir, naquela fase involuda, numa forma de justia mais completa.

Numa sociedade primitiva,

o indivduo no existe seno para si mesmo. A unidade, a conscincia, a funo
coletiva so elementos que ainda no apareceram e no se desenvolveram no germe da vida. As correlaes
sociais encontram-se no estado catico; as sementes da convivncia se chocam sem piedade na sua fase
primordial, antes de encontrarem a via da coordenao. As clulas individuais no sabem ainda organizar os
seus movimentos e funes em relao finalidade superindividual, a qual encerra vantagens e realizaes mais
altas.

Existe, todavia, um grande impulso interior na vida, uma espcie de vontade e de sabedoria latente que
fazem presso de dentro para fora, a fim de atingir com mais evidncia o campo das manifestaes. Deste
mistrio, em cujas profundezas reside Deus, emerge a evoluo incessantemente acossante e eterna construtora
de formas de vida sempre mais altas. Deste modo, a primeira e mais feroz expresso da lei de justia, regida por
equilbrios rudes e violentos, se adelgaa e se aperfeioa. A natureza retoca e completa o impulso primordial da
seleo e eleva a sua lei a um plano mais elevado, pois que a tendncia objetivamente verificada, no fenmeno
da evoluo, a da passagem de um estado de desordem para um estado de ordem. O processo da civilizao,
que se encontra no mbito daquele fenmeno, consiste na harmonizao e na organizao; tende a
transformao do caos originrio num organismo coletivo. O homem alcana a percepo do fenmeno da
delinqncia somente quando se congrega em sociedade e concebe o interesse coletivo; nasce, ento, a funo
social da circunscrio dos atos lesivos a ordem pblica. No mais lcita ao indivduo a ignorncia do interesse
de seu semelhante. A ordem pblica regula-se por uma conscincia nova, antes ignorada, porque ainda no
nascida; na conscincia coletiva todos os indivduos se encontram a si mesmos, fiscalizando-se mutuamente. A
medida de civilizao dada pelo grau de transformao dos impulsos caticos primordiais, que integra o
indivduo e suas funes no organismo social, aperfeioando-se a forma de luta, como elemento da seleo.

As suas razes so de ordem biolgica. A natureza quer alcanar os seus fins supremos: a conservao do
indivduo e da raa. Se encontrar obstculos no seu caminho, procurar desembaraar-se deles com violncia. Se
lhe faltar o necessrio para atingir a estes fins, ela procurara obt-lo com qualquer meio. O trabalho dividido
entre o macho e a fmea em duas formas inversas e complementares. O primeiro feito para a luta, encarrega-se
do mister da reproduo e da conservao, pelos quais arrisca e morre, se necessrio; a segunda feita para a
maternidade, soma em si as finalidades da reproduo e da conservao, por estas tambm arrisca a vida e mor-
re. Ambos possuem o seu herosmo inverso e complementar.

Estes dois sustentculos da vida, quando degeneram, tornam-se fatores da delinqncia. Quem passa por
cima da Lei e deseja alcanar a satisfao pela fraude e pelos atalhos mais cmodos, criminoso na
sociedade hodierna. Viola-se a lei da justia, quando o macho se furta ao trabalho e quando a fmea se
forra ao dever da maternidade. Algumas vezes tal criminalidade nasce da injustia social que oprime
algumas classes e impede a expanso das leis naturais. A mesma insaciabilidade humana que faz com
que o homem aspire latentemente a ser o dono do mundo e a mulher a ser a rainha de todos os amores,
impele a planta e o animal que desejariam, se no fosse a limitao dos obstculos, cobrir com a sua
espcie toda a superfcie da terra. As mulheres e os homens so os prprios vigias das expanses das
outras mulheres e dos outros homens; donde nasce a virtude que, no fundo, no seno o cime da
prpria expanso. As funes de ordem pblica so confiadas ao instinto e nascem deste primeiro
controle de polcia natural. A reao do interesse de todos sobre o indivduo completa os seus
instintos. Se,

primeiramente, ele compreendeu que o dinheiro til e em seguida procurou obt-lo, de
qualquer modo, aprendeu, depois,

atravs das sanes sociais,

que o dinheiro no verdadeiramente
til, se for roubado. Semelhantemente se disciplina o instinto do amor que aprende, sujeito
fiscalizao coletiva, a no se satisfazer seno para proliferar. Assim, o campo social contm em si
mesmo os elementos da sua vida, da degenerao, da correo e da evoluo.

vo tentar a compreenso e a soluo de tais problemas por simples construes ideolgicas e
por sistematizaes filosficas. A expressa o exata das questes sociais e sobretudo do fenmeno da
delinqncia no se pode obter seno cavando at s razes biolgicas, colocando-nos em relao com
a fenomenologia universal, para a qual necessrio orientar o prprio pensamento. naquela
profundidade biolgica que encontramos a realidade do conceito diretivo dos fenmenos; no nas
destilaes cerebrais dos eruditos distantes da vida. Somente poderemos compreender a substncia
dos fatos se os observarmos em funo desta fora evolutiva ntima que transforma continuamente a
natureza. A evoluo animal. antes exclusivamente orgnica propensa a construo de formas fsicas,
encontra-se no homem atualmente na fase complementar, afeita construo de formas psquicas.
Neste campo estamos ainda no perodo paleontolgico, de exploses passionais violentas de
construes ideolgicas monstruosas. Ao defrontar-se com a disciplina deste novo mundo do esprito,
nos seus atuais esboos iniciais de civilizao, o homem se encontra oscilando entre duas leis, a da
animalidade e da super-humanidade, duas fases, numa posio de transio em que aquelas duas
formas de vida disputam o campo. A delinqncia pertence primeira fase involuta da incompreenso
e da ferocidade que atavicamente retorna e sobrevive em desacordo estridente com o ambiente atual
que luta pela sua destruio.

Unicamente este conceito de transio e de oscilao entre as duas fases diversas nos explica o contraste, a
luta e o fenmeno da delinqncia. Somente aquele conceito nos esclarece a evoluo de formas que tendem a
um aperfeioamento at que se extinguem. Explica-nos como o mesmo ato homicida, que punido como
supremamente anti-social, quando explode no mbito interno de uma sociedade e, ao invs, considerado herico
e merecedor de prmio quando surge na defesa de uma sociedade contra um outro grupo social. Isto demonstra o
quanto absurdo invocar neste campo os princpios abstratos de justia e como a punio penal corresponde so-
bretudo a um princpio de defesa e de interesse coletivo.

Esta a primeira base jurdica, isto , a primeira legitimao da ao do direito penal pois que a natureza
impe, para realizar os seus objetivos superiores, certos deveres vida defesa desta e de tudo quanto lhe
pertence. As ideologias so neste campo superconstrues a posteriori. No se discute a necessidade de defesa.
Unicamente esta base possui a solidez concreta das razes biolgicas. Isto legitima a defesa e transforma-a
gradativamente em direito.

O cdigo penal do indivduo isolado e no estado primitivo est nos seus braos. Ele se defende como pode,
o melhor que pode contra todos. O cdigo penal de uma sociedade evoluda um sistema de normas em que
aquela defesa disciplinada em virtude da finalidade que promove o interesse individual a uma necessidade
mais vasta e mais complexa.

O conceito da evoluo da criminalidade se complica e se completa com o conceito da evoluo do direito
penal. Falo sempre em evoluo, porque os fenmenos sociais recebem a seiva de que se nutrem de razes
biolgicas; preciso v-los como so, isto e, no como conceitos estticos, imveis, de categorias fixas, mas
como um dinamismo, um transformismo perene, dinmico, como um contnuo turbilhonar. Portanto no mais
podemos dissociar a evoluo da criminalidade da evoluo do seu antdoto social. Ataque e defesa, em tcnica
blica, relacionam-se mutuamente e evoluem juntos. A criminalidade varia no tempo e no espao, como todos
os fenmenos sociais,, varia com a evoluo da psique humana que participa da evoluo biolgica. Um
impulso primordial e comum, que faz tudo avanar, at a cincia e as religies, modifica continuamente a forma
de ao criminal e, paralelamente, a forma de seu corretivo o direito penal.

A delinqncia tende a aperfeioar-se psiquicamente, e passar da zona da violncia e da ferocidade para a
zona da astcia; a apoiar-se paralelamente, no fenmeno guerra, nos recursos sempre mais complexos,
inteligentes, orgnicos. As condies mais refinadas de vida moderna, criadas pela cincia e pela mquina,
tornam mais sutil a forma de expresso do mesmo instinto fundamental. A forma reagir todavia sobre a
substncia, modificando as caractersticas do instinto. Esta mudana de forma ento o primeiro passo para a
evoluo da psicologia criminal.

O direito penal prev e segue esta transformao. Os cdigos envelhecem se no acompanham a evoluo
da forma de expressa o dos delitos, se no se modificam em relao a estes. Os cdigos modificam-se medida
que a reao social evolui e melhora; operam mais lgica e substancialmente e agem em profundidade,
dirigindo-se sempre para as razes psquicas, do fenmeno da delinqncia.
Destarte, ao e reao tendem ambas a se deslocarem no campo psquico. O encontro de dois antagonistas
em luta se d em zonas sempre mais profundas. O choque tende a perder a sua nota de brutalidade proporo
que a vida se torne menos fsica e mais psquica. O criminoso torna-se astuto para se evadir; a norma punitiva
toca uma sensibilidade mais excitada que exige tratamento diverso. Compreende-se, ento, a inutilidade das
penas cruis; aprende-se que a ferocidade dos sistemas punitivos mais efeito dos tempos do que meio
apropriado ao objetivo de suprimir a criminalidade. As formas mais violentas como as torturas, pena de morte,
supresses cruis, caem por terra em desuso ao longo da via do progresso, como folhas mortas, escrias
abandonadas ao passado. As normas do direito tornam-se ento fatores ativos na construo dos instintos huma-
nos, os quais se adaptam a novos hbitos. E o hbito transmisso ao subconsciente, reao de automatismo, de
novas qualidades da natureza humana. Donde se conclui que a verdadeira e a mais substancial funo de um
direito penal inteligente a de educar o homem, funo mais importante e elevada do que o mal mal
necessrio que a legtima defesa da coletividade. Funo preventiva e criativa que no sendo uma fase do
mais vasto processo em que se desenvolvem todas as instituies de um povo, a transformao da fora em
justia no processo evolutivo da harmonizao geral. Trata-se, em resumo, de um sistema de domesticao da
fera humana, de um imenso trabalho educativo que se opera por coao pedaggica, inteligentemente aplicada,
do pensamento das clulas sociais mais evoludas s camadas mais baixas da sociedade.

O contraste entre ataque e defesa tende progressivamente a esmorecer e o direito penal encontra nisto a sua
mais alta justificao tica. A evoluo comum realiza a obra da pacificao e da civilizao interna. Somente
dentro desse conceito a misso tica e primitiva do direito encontra a sua plena justificao. O jus
14
que no
assume as funes de um ascensor para as mais altas formas de vida individual e coletiva e permanece no campo
utilitrio, mesmo sendo socialmente til, no pode chamar-se legtimo diante das leis da vida. A justificao
destas nasce das necessidades da evoluo. Deste modo o direito penal ascende da reao individual vingativa
funo coletiva de proteo preventiva, at atingir a funo universal tica e educativa. Torna-se menos
reivindicatrio, mais eficiente protetor de ordem e legtimo impulso evolutivo. sempre menos fora, arbtrio,
violncia; mais justia, ordem, pacificao. Deparam-se-nos a progressiva exaltao do direito penal no campo
tico, a posse sempre mais ampla de valores morais e a ascensional harmonizao do mundo social.

A primitiva justia, grosseira no seu direito de defesa, evolve para a justia que permite a justificao do
direito de punir. Quanto mais a balana da justia substitui a espada da vingana, tanto mais pesa a
responsabilidade moral do culpado e tanto menos a prpria tutela egostica. Na sua evoluo, o jus de punir
penetra mais a substncia das motivaes e o legislador inclina-se para o culpado em ato de compreenso,

a fim
de enriquecer a funo social da defesa de funes preventivas e educativas, porquanto o dever das dirigentes
o de auxiliar o homem involudo na sua ascenso.

As duas ferocidades da culpa e da punio abrandam-se, aproximando-se os extremos e harmo-
nizando-se no seu choque. Antes de invectivar o involudo devemos ajuda-lo a evolver, antecipando desta
maneira a demolio dos focos de infeco, agindo sobre as causas antes de tiranizar sobre os efeitos,
prevenindo antes de reprimir. H no balano social um tributo anual de condenados, segundo uma lei que as
estatsticas exprimem. preciso compreender esta lei e depois extirp-la at as razes. Existem os deserdados
cujo crime foi o terem sido marcados, no nascimento,

pelas taras hereditrias. Outros so os falidos na luta pela
vida, freqentemente com a mesma psicologia e valor moral dos vencedores. A delinqncia um fenmeno de
involuo. necessrio demolir todos os fatores, coadjuvantes dela. A sociedade possui um dever bem mais alto
do que o de se defender e de se isolar em segurana: o dever de fazer progredir consigo, de arrastar na sua
marcha ascensional as suas clulas mais jovens e atrasadas. A alma coletiva tem tambm as suas tarefas e a sua
misso. A posio primitiva satisfazia ao materialismo de outros tempos, mas no pode jamais contentar e bastar
mais alta civilizao do futuro.



Sexta Parte

PROBLEMAS ESPIRITUAIS





AUTO-OBSERVAO DA MEDIUNIDADE

Desenvolvimento espiritual e elevao moral
como fatores de uma alta mediunidade

(1933)

14
Jus (do latim jus, juris - ou ius, iuris:) direito. (N. do T.)




Sou de parecer que,

em certos momentos crticos,

o progresso da cincia alcana a maturao enfrentando
problemas que podem ser facilmente resolvidos pelos mtodos experimentais ou pela observao,

outros
carecendo de diferentes processos para a sua soluo.

Fatos se nos deparam que no se podem explicar quando somente a sua aparncia superficial for analisada.

Para atingirmos a profundeza das coisas devemos empregar a alma como instrumento de pesquisa, ou
melhor, substituirmos o pensamento e a razo pela intuio,

como meio analtico.

Uma das formas substanciais desse mtodo caracterizada pela mediunidade.

Acredito que a mediunidade fruto de um desenvolvimento natural,

que o crebro humano alcance na sua
evoluo. A vida,

sem dvida,

atinge paulatinamente formas mais grandiosas,

visando cada vez mais perfeio.
O homem do futuro tornar-se- extremamente sensvel e ser normalmente um mdium com outros e mais
apurados sentidos,

os quais lhe traaro nova e poderosa diretriz de pesquisa,

com a qual,

sozinho, poder fazer
grandiosas descobertas, utilizando-se de uma direta aptido investigadora do esprito, afastada e independente
dos rgos dos sentidos.

As pessoas que alcanaram este alto nvel de desenvolvimento, vem, ouvem, sentem,

enfim atingem o seu
ser interior verdadeiro, o que no possvel aos portadores de sentidos normais. A recepo de altas revelaes
independe completamente dos sentidos


Alguns acontecimentos desta espcie foram considerados neurose ou neurastenia e tidos como casos
patolgicos; na maioria das vezes,

somente se apresentaram como revelaes individuais, e definiram a
constituio de um novo tipo de ser humano.

A mediunidade , no meu parecer, uma assimilao da verdade bem recebida e altamente desenvolvida por
seres psquicos, dotados de novas caractersticas sensitivas.

Sou de parecer que isto abrange um desenvolvimento natural e que, com o correr dos tempos, os demais
seres l chegaro porque este fenmeno se realiza de um modo geral. A humanidade deve alcanar a alta
maturao transpondo, um por um, os degraus da preparao atravs das provas, as quais so absolutamente
necessrias para tal fim.

Concebi esta teoria pelo estudo e pela auto-observao durante um penoso trabalho de mais de vinte anos.

Estou, presentemente, com 46 anos. Aos vinte e dois anos recebi meu diploma de advogado na Uni-
versidade de Roma e com insacivel sede de instruo comecei a aprofundar-me desorganizadamente em todos
os ramos do conhecimento humano. Quando concentrei meus esforos no sentido de produzir uma grande
sntese, enfeixamento dos conhecimentos adquiridos, senti que tudo isto nada representava se eu no vivesse
numa nova criao que me elevasse positividade.

Esta nova criao deveria ser caracterizada por um desenvolvimento espiritual. Senti ao mesmo tempo a
falta deste novo tipo humano,

que j previra,

e no qual eu devia me transformar para provar a minha teoria no
campo da prtica. Observei que este desenvolvimento se realizava em todo o lugar, na cincia, na religio, na
filosofia,

na medicina etc., e que a evoluo a grande lei da vida.

Eu havia escrito bastante e queria, agora, realizar experimentaes e provas, para verificar a veracidade da
teoria. Observei, ento, que a mediunidade se encontra no fim de uma contnua purificao da alma e no
desenvolvimento do meu ser intrnseco, como natural e necessrio produto desta conduta.

Precisei admiti-lo como todo ser humano tem que admitir o seu destino. Neste caminho, transformei-me
num homem totalmente novo. O meu procedimento evolutivo era para a Cincia um enigma e eu no poderia
encontrar nela nenhum auxlio. Infortunadamente, isto representa um dos erros da Cincia moderna, porquanto
no reconhece a grande significao da moral como fator predominante. Trabalho, agora, numa autopurificao
progressiva e fao as experincias geralmente no laboratrio das percepes humanas. Os meus instrumentos
foram o mal e o bem, a alegria e o sofrimento, e, no decorrer dos acontecimentos do meu destino, que tambm
possui a sua lei, descobri, ao invs de uma lei insignificante, as grandes leis da existncia.

Comecei a aprofundar-me sempre mais e surpreendi-me ao descortinar esse novo mundo de vida intensa,
forte, estranha e de infinitas possibilidades. Para evoluir nesta vida precisei despojar-me das alegrias da minha
vida anterior. Ao trmino desse desenvolvimento auto-imposto, descortinei, no Natal de 1931, o primeiro degrau
de acesso a um objetivo cujo fim uma mediunidade experimental maravilhosa.

Minha mediunidade dupla, visual e auditiva. Ouvia uma voz em mim, inicialmente de mensagens
natalinas, e, posteriormente, de mensagens de Pscoa, as quais eram elevadas e repletas de bons ensinos e
pensamentos.

Tentarei a seguir descrever-lhes os meus descobrimentos. Ao contrrio daqueles que s gostam de fazer
observaes superficiais e nos outros, possuo a vantagem da minha prpria experincia e da observao interior
de mim mesmo.

No sou sujeito a aparies fsico-medinicas. Senti que no as poderia suportar, pois eram demais
violentas para mim. No caio totalmente em transe. Vejo os pensamentos (geralmente abstratos) que escrevo,
claramente,

como vo sendo registrados. Eu os vejo como se fora numa despreocupada leitura, sem coao.

Enquanto os vejo, no reconheo neles a beleza, a ordem e o sentido, nem o significado ou o objetivo da
mensagem visual. No me preocupo com isso, todavia, e aguardo o desenrolar at o fim. Sou somente um
assistente passivo e inconsciente.

Logo que volto perfeitamente a mim mesmo, vejo ainda estes pensamentos como se fossem vistos por
olhos internos e profundos. No entanto, isto no algo visual ou propriamente uma viso. uma voz que eu
vejo, uma imagem que eu posso ouvir. um sentido do pensamento dentro do meu ser; no so idias
relembradas ou assuntos j discutidos. E isto independe do idioma.

Sinto intimamente que isto no do conhecimento dirio da vida. Fico completamente ausente, sem
qualquer impresso do ambiente humano em que vivo, podendo, porm, retornar a qualquer momento ao estado
anterior. Apesar de estar desacordado, no me acho precisamente inconsciente do mundo externo, o qual
distingo, embaadamente, a distncia.

Obedeo a uma espcie de comando ntimo que me obriga a escrever, sem nenhum preparo prvio,
acompanhando-o numa espcie de estado febril sem fazer alteraes ou interrupes.


Quando a comunicao termina, repouso e leio mais tarde aquilo que escrevi. S ento compreendo o
inteiro significado da comunicao e acho tudo fcil, agradvel, e sem necessidade de correo alguma, entendo
os pensamentos que me so completamente novos e que nunca foram do meu conhecimento. Toda a operao se
efetua por si, sem a minha interferncia e sem o meu controle; como se trocasse a minha personalidade. Meus
sentidos, ao iniciar o estado medinico, ficam como se o centro da sensibilidade se tivesse voltado
completamente para esse meio de pesquisa. Esse novo centro situa-se nas profundezas do meu ntimo e os seus
sentidos so incomensuravelmente grandes e sinteticamente reunidos Esta minha personalidade interna
independente do espao e do tempo. Experimentei perscrutar campos mais longnquos e descortinei os
acontecimentos que viriam depois. Ouo essa voz, como se fora outra personalidade, que me agradavelmente
familiar, que me proporciona conselhos teis e protege-me inmeras vezes do perigo como se fora um amigo
vivo e inseparvel.

Apesar dessa espcie de amizade, concordamos, de vez em quando, em nos separar.

Vejo, tambm, ao meu redor, outros seres que no so notados pelos meus semelhantes. A minha me-
diunidade cresce continuamente em estreita ligao com os conhecimentos adquiridos e com a moral da minha
personalidade. Isto notvel, e a Cincia nunca levou em considerao o valor moral como fator decisivo para
qualquer revelao espiritual. Esta correlao de tal forma forte que um lapso moral me traria a perda
irremedivel da mediunidade.

A minha condio de mdium , no meu parecer, o ltimo degrau de um aspirado descobrimento espiritual
e moral, porquanto encontrei um entrelaamento entre esta nova sensibilidade e a prtica de uma vida limpa e
virtuosa, mostrando-me a exigncia absoluta da reciprocidade entre o ser espiritual que fala e o mdium que
registra as vibraes psquicas que lhe so enviadas. Quanto mais eticamente alto for o transmitente, tanto mais
pura deve ser a vida do mdium. As ondas transmitidas devem ser da mesma espcie daquelas ondas recebidas
pelo receptador.

Eu, como ser humano, me preocupo, com grande paixo, em acompanhar os altos seres espirituais nos seus
ideais. A minha personalidade humana compreende a entidade por intermdio da inteligncia. Na abstrao dos
sentidos, geralmente, uma personalidade mais alta se apossa de mim e assim vejo e reconheo diretamente o ser
noutro ponto de vista.

Possuo, na maioria das vezes, dois pensamentos em mim: um inferior,

o comum, humano; e, outro, ele-
vado, que transporta para nova vida de surpreendentes experincias. A alta personalidade v geralmente o
ntimo do ser.

As minhas melhores manifestaes no foram realizadas nas salas de visitas, onde se renem pessoas
fteis para palestrar, mas sim nos hospitais, onde o sofrimento purifica a alma humana e torna-a capaz de
receber o auxlio moral e material da parte dos altos seres espirituais que operam por meu intermdio.

Relatarei oportunamente mais fatos referentes evoluo da minha mediunidade
15
, deixando aqui apenas
estas ligeiras observaes.




CONSCINCIA E SUBCONSCINCIA

(1930)


Em campo algum a desigualdade humana to profunda como naquele dos valores espirituais ntimos que
distinguem a personalidade. Se olharmos a alma despojada dos ouropis da educao e das convenes sociais;
se isolarmos, observando em profundidade,

o tipo individual de todos os acessrios que habitualmente o
escondem, encontramos homens da mais irredutvel disparidade psquica,

ainda que a ptria, as condies e a
famlia sejam as mesmas. Eles vivem sob semelhantes aparncias exteriores, sob as mesmas leis sociais, passam
pelos mesmos lugares e nas mesmas circunstncias. Somente ocultam, na profundidade invisvel, um modo
diverso do ser, de sentir,

de reagir, e uma estrutura espiritual diferente: a personalidade. Um eu com suas
caractersticas turbilhona sob a mscara igual, niveladora da forma, no da substncia. Ao lado de quem vegeta
na sua beatitude orgnica, esquivo a qualquer fadiga de conhecimento e a qualquer risco de ao, outros se
agitam por um incessante tormento de criao e no podem viver sem a conscincia do todo, nem sabem mover-

15
No livro As Nores, escrito quatro anos mais tarde, o Autor desenvolve amplamente este
tema. (N. da E.)
se sem que cada ato seu seja uma nota na grande sinfonia da vida. H os que se saciam de pequenas coisas
imediatas, os que tremem sob o peso das concepes poderosas. Aqui um esprito embrionrio, quase
inconsciente, que no sabe viver seno externamente. L uma alma hipertrfica sente o universo se agitar dentro
de si e esmagada num vrtice de sensaes. Sob a aparncia de igualdade existem distncias incalculveis,

uma substancial diversidade de vida e de destino, que tornam impossvel qualquer nivelamento.

Entretanto, o desejo de nivelamento nasce. E nasce num mundo que, por ser uma corrida para a evoluo,
no admite igualdade. Este desejo no representa seno o esforo dos inferiores para alcanarem, a qualquer
custo, os superiores. A teoria da igualdade foi sempre a teoria da equiparao do maior ao menor, a teoria do
rebaixamento do primeiro a favor do segundo. Foram sempre as classes moralmente menos evoludas as mais
ansiosas pelos nivelamentos sociais, pelo rebaixamento de todos os vrtices e pela supresso de todas as
distncias. Se olham com desprezo para o alto, na realidade a maior aspirao imitar, fazer-se por elevar-se.
A eterna lei do progresso incita o homem com seu impulso irresistvel. A prepotente necessidade de elevao
espiritual, que arrasta mesmo os mais retardados, arrebanha ainda os mais inertes porque um dia toda
paralisao e toda satisfao chegam a fase de saciedade e enjo. Esta universal aspirao de multiplicar
necessidades, de refinar hbitos, de complicar a vida, lutando as vezes mais pelo suprfluo do que pelo
necessrio, para tudo realizar e experimentar, a que coisa tende seno a conquista de formas de vida mais
complexas, nas quais alcana maior desenvolvimento da conscincia? Nada parece interessar tanto vida quanto
este processo de crescimento da personalidade. Parece que no se sabe dar outro contedo, outro objetivo
existncia do que esta expanso do eu que deseja conquistar o universo, esta fadiga de. criao, necessidade
tormentosa da alma que anseia pelo supranormal. As grandes necessidades da vida humana no so mais,
exclusivamente, a conservao e a reproduo (conservao da raa) seno tambm o aumento da conscincia.

Quando dizemos conscincia, personalidade, alma, esprito, psique, no conhecemos exatamente qual seja
a estrutura deste organismo; sem dvida, qualquer coisa de muito complexa, que no podemos definir a no ser
de modo vago e genrico. H, na personalidade, dois organismos concntricos, diversamente desenvolvidos e
amoldados segundo os vrios indivduos, ou sejam, duas conscincias: a conscincia e a subconscincia.

A primeira exterior, direi quase de superfcie, aquela que comumente todos adotam no estado de viglia,
na vida cotidiana, nas correlaes com o ambiente sobre o qual plasmada, do qual e para o qual feita. Nada
nos autoriza a tom-la como unidade de medida das coisas. Muitos fatos nos deixam crer que ela no esgota
toda a realidade e que deixa ainda inexplorada uma regio ainda mais vasta, uma vez que no possui outros
rgos seno os sentidos; tudo o que esta conscincia abraa, apanha e possui, ela o faz por via sensria. Se
precisa e concreta, entretanto, limitada. Se positiva e ativa, projeta-se para o exterior que seu todo e nico
campo de ao. a conscincia da vida e morre com ela.

A subconscincia outro modo de ser e de sentir, uma projeo diferente do eu, em direo oposta, para
o interior onde se encontra uma realidade muito mais extensa. como uma vastssima conscincia de sonho,
incerta, evanescente,

vizinha do mistrio. outra conscincia situada no polo oposto do ser; o eu oscila entre os
dois extremos, entre as duas conscincias fronteiras em dois mundos limtrofes, um externo, outro interno. Duas
conscincias que, como o dia e a noite, a vida e a morte, so inversas e complementares e assim se equilibram
como duas metades de um todo. A subconscincia conscincia profunda, um organismo mais ntimo,

o ser
interior, a verdadeira personalidade, no herdeira, nem filha do ambiente. o eu com toda a sua capacidade, ins-
tintos, aspiraes e a trajetria do seu destino, o eu que se oculta nas profundezas do ser, bem pouco visvel e
que raramente se revela no tipo comum. Ela contm e resume todo o passado vivido, a experincia cotidiana de
inumerveis vidas. Das inmeras provas experimentadas atravs do organismo sensrio da conscincia cerebral,
qualquer coisa, como a essncia destilada, desceu em profundidade, ao ntimo e se transmitiu por automatismo
ao subconsciente sob forma de hbitos, qualidades, atitudes, instintos,

idias inatas. A descida das experincias
da vida exterior para a conscincia mais profunda, que as absorve, as assimila e as conserva eternamente,
resistindo assim transitoriedade das coisas mortais, um fenmeno maravilhoso porque valoriza no eterno
cada ato da vida, dando a tudo um significado profundo. No subconsciente reside o nosso eu verdadeiro e indes-
trutvel, aquilo que de ns no perece com a morte.

Se a funo da conscincia cerebral e mortal a de ser rgo externo da subconscincia imortal, um meio
para esta tomar contato com o mundo da matria, um instrumento necessrio produo e a assimilao de
experincias nele adquiridas, primeira condio para o acrscimo de aquisies, a realidade mais profunda de
nosso ser encontra-se no subconsciente. Aquele crescimento que observamos ser uma das grandes necessidades
da vida o enriquecimento do subconsciente. O eu eterno se veste de milhares de conscincias relativas,
diferentes e transitrias, que morrem em milhares de existncias. O que permanece indestrutvel,

o que recolhe
os resultados da vida, e assim avulta e se dilata o subconsciente,

somente o subconsciente. Tudo o mais
transitrio,

sujeito lei do transformismo fenomnico que tudo arrasta; deve mudar de forma tanto mais rapi-
damente quanto mais nos debruamos para o exterior, do esprito para a matria. Das clulas dos rgos fsicos,

do sistema sensrio nervoso cerebral, at conscincia e subconscincia, h uma progresso seriada de
veculos ou corpos que se entrosam uns nos outros.

O subconsciente no morre. Aquele que pode encontrar, atravs da meditao e da introspeco, o prprio
subconsciente, reconstruindo-lhe as sensaes, descobre o seu eu eterno e, quem sabe, as impresses de sua vida
no alm. Todas as vezes que das profundezas daquele mistrio que se esconde no nosso ntimo aflora qualquer
coisa superfcie da conscincia, temos indcio de um mundo distante e inexplorado, de uma outra vida oculta
que vivemos. Mas nem todos somos iguais. Em alguns o subconsciente to desenvolvido,

as sensaes do
esprito so to potentes, que a vida interior evidente e j vivem na terra a vida que est alm da morte, na
eternidade. Outros, cujo subconsciente apenas esboo embrionrio,

no encontrando dentro de si nenhuma
sensao, nem traos de vida interior, negam naturalmente tudo o que no podem compreender, porque toda a
atividade consciente se desenvolve no mundo exterior. A sua alma rudimentar no sabe reger-se sozinha e
morre, como conscincia, na morte do corpo. Outros, em posio intermediria, que de criao e de conquista,
tentam sondagens neste arcano ntimo, onde cintilam clares de luzes, revelaes parciais, que alvoroam o ser
com profundas emoes. Os contatos fugazes com o invisvel, reveladores do subconsciente so, as vezes,

estados de sonho, ou movimentos instintivos, ou inspirao. Aquele aparece, ento, com meios e funes
prprias,

na conscincia cotidiana, exorbitando os limites da percepo anmica, tipicamente superior normal.
No subconsciente, se o sabemos sentir, gravou-se o segredo da nossa vida, traou-se a trajetria do nosso
destino,

oculta-se o porqu dos nossos acontecimentos, vibra a lembrana do nosso eterno passado, permanece a
sensao daquilo que fomos antes de nascer e daquilo que seremos depois da morte No subconsciente,

se o sou-
bermos encontrar, reside o segredo da identificao de nossa individualidade eterna, a bagagem de sensaes
com que sobreviveremos. "Conhece-te a ti mesmo". Fato estritamente pessoal, colquio ntimo do ser que se
interroga a si mesmo "vedado aos estranhos", experincias que no se podem ensinar nem demonstrar a
quem no saiba alcanadas por si mesmo. No fcil ser lcido no subconsciente, saber fazer funcionar esta
conscincia profunda, explorar por meio de uma sensibilidade to diferente um mundo to mvel e to vasto que
parece fugir ao controle de qualquer indagao, relatar a lembrana de tudo isto conscincia exterior. por
isto que se evita a utilizao do subconsciente na vida prtica. No sabemos confiar-lhe um trabalho intelectual
que resultaria sem fadiga e sem consumo de energia nervosa. As duas conscincias, sendo inversas, eliminam-
se; a subconscincia no aparece enquanto a conscincia est em funo. No fcil suprimir todas as sensaes
exteriores, transferir-se para a outra parte do nosso ser, e saber descobrir este eu mais profundo que, em silncio,
vive em ns uma outra vida. Aquele, porm, que muito progrediu, sabendo captar o subconsciente, no viver
mais a limitada vida terrestre, mas a vida maior da eternidade e desconhecer a morte. Este o grande prmio, a
grande conquista a que conduz o desenvolvimento espiritual.

A morte no igual para todos. Igual pode ser somente o processo de decomposio orgnica. Diante,
porm, da sobrevivncia, somente um subconsciente desenvolvido no perde a conscincia, isto , no se anula
como sensao no aps-morte. Muitos dos homens atuais, demasiado prximos da besta perdem, realmente, na
morte, a sua subconscincia. Outros morrem sem perder a limpidez e a potncia de vida, porque nem todos
sobrevivem igualmente.

O progressivo desenvolvimento da sensibilidade, a que nos conduz a evoluo humana, no sendo seno
uma contnua revelao do subconsciente ao consciente, um conhecimento cada vez maior das misteriosas
potncias ntimas da alma, equivale a uma contnua conquista da imortalidade, at que um dia o eu tudo saiba. A
conscincia, hoje to limitada, dominar inteiramente o subconsciente, coincidir com ele e aquele mundo,
ainda to incerto, das percepes anmicas, ser claro e evidente. Nesse dia o homem ter vencido a morte.




POR UMA VIDA MAIOR

(1930)


possvel, mesmo nas condies de ambiente mais simples e vulgar, viver alm dos terrenos restritos das
pequeninas coisas que nos cercam, num mundo imensamente mais vasto. No importa tanto a grandiosidade
exterior dos acontecimentos que vivemos, quanto a profundidade com que os sentimos. No nos detenhamos a
superfcie; necessrio penetrar a substancia das nossas vicissitudes. Ento,

os fatos mais comuns da vida
cotidiana,

as infinitas particularidades, imperceptveis para muitos, revelar-nos-o a ao das grandes foras do
Universo,

o desenvolver do nosso destino e a grande meta distante que vai alm da vida numa frrea logicidade
e justia. Poderemos, desta maneira, no s transcender livremente a vida comum, mas vaguear no mundo vasto
e rico de novas sensaes e emoes, expandindo-nos em vida maior. Existe, alm das aparncias, uma
realidade mais profunda nos mximos como nos mnimos fatos. H na interpretao comum das coisas um
sentido que se expande atravs das causas e se esconde no mistrio. Nos bastidores da vida est uma realidade
mais sutil, mais verdadeira, que encerra o porqu de todas as coisas. a realidade do esprito, a verdadeira e
eterna realidade da vida. L se movem os fios que condicionam os grandes e os pequenos acontecimentos dos
povos e dos indivduos. L est o porqu das nossas alegrias, triunfos, dores e derrotas. Pode-se desta maneira
dar aos fatos mais simples os horizontes infinitos. Na simplicidade interior vive-se no eterno e em contato com o
divino.

Como encontrar esta realidade mais profunda e esta vida maior? Nas regies do esprito. Ela um produto
espontneo, oriunda do subconsciente; o claro da revelao interior que ilumina tudo de uma luz nova.
Traduz-se em dulcssima revelao de paz, em majestosa sensao de infinito, na contemplao de um
panorama imenso. Entramos em colquio com a alma do criado,

privilgio dos artistas; surgem percepes
novas de todas as foras infinitas da vida, fortalecendo a alma para a luta; surpreendem-nos confortos e alegrias
espontneas. Os silncios povoam-se de vozes; as solides, de movimentos; as dissonncias se desfazem em
harmonias; o sofrimento,

em alegria. Ento, as portas do mistrio se abrem; a nossa pequena vida se dilata na
vida maior e olhamos o seu interior estupefatos e inebriados. Vejamos agora at aonde iremos, a ltima etapa da
nossa meta. A alma responde-nos e adverte-nos com aquela sua voz de segurana que jamais mente. Esta voz
possui um timbre todo particular que a identifica. Ento o esprito articula uma prece na qual no se invoca um
Deus externo, para acudir a um interesse prprio e mais ou menos imediato: sente um Deus interior, que se ama
sem reservas e se compreende, numa fuso completa.

Eis alguns aspectos individuais da vida maior. O fator psquico e espiritual conduzido aos primeiros
planos para que se nos proporcione a entonao de toda a existncia. Quantos caminhos, porm, para alcanar a
compreenso destes estados de nimo; que profunda educao psicolgica,

moral e artstica necessria!
Posies inadmissveis para muitos. Entretanto, o futuro da vida este, estas so as formas buscadas pelo
progresso coletivo e pela evoluo individual. O progresso do mundo no somente mecnico, nem colima
somente a perfeio mecnica. Atrs deste se encontra um progresso muito mais substancial,

que o progresso
espiritual e moral. As conquistas materiais no podem deixar de reagir sobre o esprito. Quanto mais a
civilizao progride, mais o homem se apercebe de que alm existem outros problemas; quanto mais se apura,
mais sente a urgncia da soluo. Quando um dia a humanidade tiver resolvido, de forma universal, o problema
econmico, com o domnio das foras naturais, ento se dispor a lutar seriamente e em escala mais ampla pelo
problema intelectual e moral que hoje apenas um pressentimento. O futuro do mundo no como o concebeu
Wells hipertrofia do progresso mecnico mas a afirmao dos valores do esprito na coletividade

Hoje se luta, lutamos todos, mais do que os nossos avos. Amamo-nos. Odiamo-nos. Em qualquer
circunstncia, por qualquer objetivo, porm, nos abraamos. A alma coletiva quer nascer; sempre nos sentimos
incompletos diante da necessidade de elaborarmos esta alma. Quanto mais evolumos, mais nos sentimos
sintonizados e mais procuramos no prximo o nosso completamento. Somos compelidos a incluir em nossa vida
uma rao sempre maior de altrusmo, pois temos necessidade uns dos outros, se bem que o egosmo atvico nos
divida. Todos sentimos falta de alguma coisa, que pedimos. Todos possumos qualquer coisa, que devemos dar.
Esta compreenso de almas e necessria ao futuro da humanidade; do caos hodierno nascer um verdadeiro
organismo. Somente da compreenso pode nascer a coordenao e desta um funcionamento orgnico. No se
trata somente de questo de psiquismo, de intelectualidade, de saber. O que tem importncia, na evoluo do
mundo, so os fatos interiores, dos quais depende todo o funcionamento social. Bastam poucas idias simples,
mas sentidas e vividas, em larga escala. O que importa so os sentimentos de bondade e retido que cimentam e
consolidam as correlaes sociais. As formas exteriores das convenes coletivas no se equiparam aos
imperativos morais. Tudo converge para o mesmo ideal: o progresso mecnico nos liberta do trabalho material e
embrutecedor; a cultura nos torna mais espirituais; a finura das hodiernas condies de vida sensibiliza o nosso
sistema nervoso, que a base da alma. Uma sensibilidade nova, talvez hipertrfica e mrbida na impetuosidade
do seu nascimento, assenhoreia-se do mundo e revolucion-lo-. Assim como hoje nenhum ser humano
suportaria os sistemas penais fundados na tortura, assim, um dia, no haver interesse ou vantagem,

por mais
forte que seja, que obrigue a humanidade a fazer uso das guerras. Estas no desaparecero, graas a acordos
internacionais, que no modificam a mentalidade humana, mas somente em virtude da nova sensibilidade que
dar ao homem civil o terror por qualquer ato de violncia. A cincia, por seu lado, aumentar a tal ponto o
poderio de destruio que o homem ser constrangido a desistir da violncia, que redundar sempre em dano
coletivo e total. A luta subir, ento, para o plano de problemas mais elevados, ainda hoje no pressentidos.

Eis alguns aspectos coletivos da vida maior. Individual e coletivamente, todos somos construtores; o
verdadeiro trabalho da vida a preparao de um mundo maior para os nossos filhos. Preparao que fadiga e
luta. Trabalho demorado que absorve energias e exige sacrifcios, mas que da os resultados mais seguros. Somos
filhos das nossas aes. Para colher necessrio semear. O problema da felicidade torna-se sempre mais
complexo e urgente prever. Se a nossa sociedade se sente cheia de preocupaes e to insegura nos
seus prazeres, porque a maior parte das nossas alegrias de origem precria, filha do egosmo, lesa
as leis do equilbrio universal. Aquilo que comeamos a fazer livremente, depois nos circunda, nos
liga e nos escraviza, seja para o alto ou seja para baixo, at as ltimas conseqncias. A vida um
caminho; cada volta uma prova Cada ato possui seu valor moral, cada acontecimento seu significado
recndito, como parte de um esquema maior, que se projeta na eternidade. Ningum se encontra,
sempre, neste mundo, no posto exato de maior rendimento em relao as suas qualidades. A maior
parte das energias se desperdia nos atritos da luta, razo pela qual o que interessa no a utilizao
imediata da capacidade adquirida, mas a criao e a aquisio de novas qualidades, atravs de novas
experincias

Se olharmos mais profundamente, encontrar-nos-emos no melhor posto, no de melhor
rendimento diante do futuro. A verdadeira construo no est mais no efmero triunfo dos resultados
exteriores, seno em nossa alma, como qualidade adquirida e como produto eterno. Esta a vida maior. Ela no
significa obteno de vantagens, de prazeres; possui limites e fins mais vastos. Contm um programa de
criao espiritual, estende-se na eternidade, conquista, alm do timo evanescente e fugidio! a
realidade imperecvel. Luta e agita-se por uma nica finalidade: a realizao de um ideal.




A RECONSTRUAO DO TMULO DE
SO FRANCISCO

Um Grande Erro Psicolgico

(1930)


Revi hoje a nova cripta do tmulo de So Francisco. O olhar espiritual, habituado a localiz-lo naquele
ambiente onde o mundo o viu durante cem anos, ficou surpreso e desorientado. No se trata de discutir aqui as
linhas arquitetnicas, as propores, o estilo, as cores ou coisas semelhantes. Sob o ponto de vista artstico e
segundo os conceitos atualmente em voga, no se teria, talvez, podido desejar nada de melhor. Harmonizou-se o
estilo da cripta sagrada com o de todo o imenso edifcio das duas igrejas. A sinfonia arquitetnica dos trs
templos, sobrepostos como trs vozes presas no hino da rocha emergente para o cu, magnfica. O simplismo
oitocentista, com a sua ingenuidade artstica de querer inserir o estilo clssico no corao de uma baslica
trecentista, uma dissonncia que fere a nossa mais refinada sensibilidade esttica.

Tudo isto indubitavelmente verdadeiro. Embora eu me sentisse otimamente predisposto no obstante a
recordao do traado da igreja, j observado com satisfao outras vezes provei uma desiluso diante da
realidade da cripta refeita. Por que?

Uma primeira sensao, digamos de ptica, exterior, de vastido e de solido nasce das razes seguintes.

A cripta maior, o que diminui a importncia da coluna central onde est o tmulo, reduzindo-lhe a
imponncia. As paredes, diferentes das antigas, agora se aproximam pela cor escura e pelo material de
construo (pedra) da cor e do material da coluna central, de que resulta menor realce ao tmulo.

Mas estas impresses de ptica podem ser colocadas em segundo plano diante da sensao principal, a
mais forte, de carter espiritual, a sensao de frio, de vazio, de desolao.

Uma riqueza preciosa demolimos e perdemos irremediavelmente com a interposio desse estilo ana-
crnico a aura psquica do santurio. L onde o esprito sentia calor, agora sente frio. L onde havia a
enchente de sensaes, agora a vazante. Tanto mais sensvel quanto o espao material atualmente maior. L
onde nos sentamos irresistivelmente arrebatados por um mpeto de f, agora palidez e desolao.

Eu sei que tudo isto sutil, evanescente, impalpvel para alguns, e que deveria parecer desprezvel em
nossos tempos prticos e concretos. Disto no cuidam comisses de arte ou de arquitetos, naturalmente porque
assim pensa o nosso sculo.

A culpa, portanto, no de ningum em particular. Mas no justifica o maior erro psicolgico na
reconstruo do tmulo de So Francisco. A f fenmeno psicolgico. necessrio tomar em considerao,
sapientemente, as leis complexas e delicadas deste fenmeno, todas as vezes que desejamos retocar um lugar
desta natureza. Para evitar danos irreparveis, tal como se se alterasse, sem ateno para as finssimas
delicadezas acsticas, a forma do Scala de Milo ou o feitio de um precioso estradivrio. A f, como todos os
fenmenos, possui as suas leis e estas devem ser respeitadas.

Tirou-se ao tmulo de So Francisco a sua caracterstica mais preciosa e mais bela, ou seja, a alma do
lugar, aquele impondervel e invisvel que atraa o mundo. O rudo de demolio e reconstruo em torno do
tmulo do Santo j foi uma profanao.

Dois preliminares importantssimos foram menosprezados: 1. Um lugar sagrado mais do que um
recinto de arte; qualquer dissonncia artstica pode ser largamente compensada por uma harmonia de f; 2. A
grandeza de um recinto de f absolutamente independente da arquitetura ou da suntuosidade e muitas vezes
esta na razo inversa destas. Freqentemente, alcanamos efeitos indesejveis com muitas reconstrues,
ampliaes e embelezamentos de recintos sagrados. Conforme demonstrou Cristo, e depois So Francisco, a f
reside na intimidade do templo do corao e das obras. Somente, por ltimo, nos majestosos edifcios.

Na reconstruo do tmulo de So Francisco, tudo foi sabiamente executado no que se refere arte, ao
trabalho, enfim, ao que o dinheiro pode realizar, tendo sido, porm, destrudo aquilo que era o sentimento do
santurio, o que nos convida a orar e abrir a alma a Deus.

certo que modificar alguns lugares santos; onde a alma humana se refugia para se encontrar a si mesma,
e, no milagre da f, penetrar o mistrio, com o tato do artista ou do gnio assunto para arrepiar os cabelos de
qualquer homem consciencioso, pois se trata de um problema que sobreexcede em importncia qualquer questo
de arte.

Num santurio h algo mais do que as linhas arquitetnicas, os preciosos afrescos ou quaisquer tesouros de
ouro e gemas. Alguma coisa o torna diferente de um recinto de arte, muito maior do que o possamos encontrar
alhures, valendo mais do que tudo e bastando por si s para fazer dele o lugar para onde convergem as geraes.

Este quid impondervel forma-se lentamente com os sculos e mais complexo do que a chamada ptina
do tempo. Esta se deposita igualmente sobre os edifcios profanos.

Para form-lo necessria a visitao das multides genuflexas transmitindo e acumulando numa dada
ordem as vibraes, as quais se manifestam na ao sugestiva do lugar.

Ao transpor a nova cripta, senti que todo aquele perfume espiritual se desvanecera. A bela pedra es-
quadrejada e sabiamente disposta podemos coloc-la em qualquer subterrneo; uma pedra ainda muda e assim
permanecer at que geraes e geraes a consagrem, dando-lhe uma voz que por enquanto lhe falta.

Perguntei a mim mesmo se os afrescos poderiam modificar a impresso. Imitar ricamente vale tanto quanto
imitar pobremente. No hodierno retorno ao estilo trecentista predominam as imitaes, as quais, quando
exageradas,

fazem o olhar do observador desejar outros estilos.

O estilo trecentista lindo, mas no seu sculo. Agora, um anacronismo. Construes feitas em estilo
trecentista, quando os materiais e as necessidades eram to diferentes, executadas em pleno sculo vinte No sei
o que diro os psteros desta imitao, que demonstra a incapacidade de criar um estilo prprio, como todos os
sculos o possuram.

Respeitemos, veneremos o estilo antigo, restaurando, retocando e, sobretudo, conservando. Abandonemos
a idia de poder fabric-lo hoje como qualquer produto industrial. Se certas pinturas e arquiteturas nos atraem
hoje devido maravilha do tempo que as dignifica. que neste perodo histrico denso de paixes andamos
procura de uma f perdida.

Agradam-nos por certas linhas, que pareceriam ingnuas e primitivas, se executadas hoje. Se isto, no geral,
verdade, de capital importncia ser para os lugares sagrados, onde a exigncia artstica subordinada ao fator
muito mais importante ao fator psicolgico. Repito: o que torna grande os santurios no tanto o vulto, a
beleza das construes, a perfeio da arte, quanto a presena deste impondervel acumulado, alimentado pela
crena dos povos, reservatrio de onde lhes emana a f.

Este impondervel ser inconsciente e irremediavelmente prejudicado,

ainda quando obedeamos as
melhores intenes e aos critrios artsticos mais perfeitos.




OS IDEAIS FRANCISCANOS DIANTE DA
PSICOLOGIA MODERNA

(1927)


Seja-nos permitido falar de So Francisco,

no como fenmeno histrico ou religioso, mas unicamente do
Santo de Assis como fenmeno espiritual, como fato psicolgico daquilo que no lenda, erudio, culto, mas
drama da alma, a tremenda realidade interior, realidade que transcende os limites do ambiente histrico no qual
se manifestou. Realidade sempre presente, atual e vital, o fenmeno que supera o tempo e situa-se na eternidade.
Pode-se chegar a So Francisco utilizando-se, alm dos meios usuais da anlise histrica e do sentimento
coletivo da religio, a via inusitada da intuio pessoal.

So Francisco no , de fato, filho exclusivo de seu sculo, mas de todos os tempos; vive tambm hoje,
entre ns, sem anacronismo. Se o desejamos entender, no como pessoa, mas como conceito, sentiremos que Ele
permanente, atua em nosso meio como fora social cuja funo histrica no se exaure jamais. Existem, na
intercadncia
16
das perecveis formas relativas,

postulados eternos e absolutos, que superam a morte e nunca se
esgotam completamente. H movimentos psicolgicos, individuais ou coletivos, que volvem em ciclos como se
fossem fases da vida coletiva, como se possussem um significado biolgico, como se fizessem parte integrante
do movimento harmonioso e equilibrado das leis evolutivas da grande vida da humanidade. So Francisco,
assim considerado, um fenmeno atual que se acha sob as nossas vistas e que podemos observar diretamente.
A semelhana de Cristo, um conceito que jamais morre. No morre nunca porque o ideal faz parte integrante
da vida humana,

que tende, atravs dos sculos, a fazer-se cada vez mais espiritual.

Se o materialismo floriu e a civilizao mecnica frutificou, no saciaram a nossa alma que, cheia de fome
e de nostalgia, esmola entre as velhas muralhas o perfume de uma f que parece perdida para sempre. A
humanidade tem fome de ideais e est presa pela preocupao econmica e mecnica. No lcito, nem mesmo
por inconscincia, esquecer que as leis da vida procuram um equilbrio e que qualquer abuso logo corrigido
com uma reao. O premente mistrio da vida ensinou ainda uma vez que a alma individual e coletiva, para
viver, tm necessidade destas inelutveis aspiraes sem as quais elas no se governam, no caminham e no
podem enfrentar confiantes o problema do futuro. A riqueza e a vertiginosa atividade dos nossos tempos
dissimulam uma dolorosa misria interior, uma espcie de impotncia espiritual para a elevao moral. Afogam-
se todos num imenso pntano de materialismo, onde jazem mortas as grandes alegrias da alma. O nosso pro-
gresso aleijado; hipertrofia econmica e mecnica, que no compensa a atrofia espiritual, o grande mal dos
nossos tempos. Diante desse mal agudo, voltamos as nossas vistas para a f dos tempos distantes e tenebrosos da
Idade Mdia, para as austeras e antigas catedrais que parecem, somente elas, depositrias de algum segredo.
Triste e bela a humilde e nostlgica procura da f nos sculos mais brbaros do que o nosso. Tornamos a exumar
avidamente, para interrog-las, as desajeitadas figuras trecentescas, formas toscas, filhas de uma tcnica
primitiva, de cujo estilo talvez nos rssemos, se no houvesse tanta fome de f. Interrogamos a Histria e os
documentos para reconstruir e reviver aquilo que perdemos. A misteriosa alma distante do Santo de Assis
pedimos, sobretudo, o segredo da sua paz que h muito no possumos.

A figura de So Francisco, assim concebida, no no limitado fundo histrico do seu sculo, mas no fundo
apocalptico da Histria da humanidade, de uma grandiosidade imponente

Na intimidade desse fenmeno psicolgico sente-se o drama do esprito, individualmente vivido, antes de
tudo, pelo Santo de Assis que, num paroxismo de paixo, sozinho, elevou onipotncia a alma humana,

fortaleceu a mente e o corao. Seja-nos permitido observ-lo, como fato individual, no seu primeiro e excelso
representante, assim como nas tentativas e reprodues individuais dos sectrios e imitadores. Permita-se-nos
perguntar, com aquela franqueza que os nossos tempos exigem, sem os ornamentos da retrica e o peso da
erudio, que significado teria, na alma do Santo, a sua psicologia de exceo, e como o entender aquele que
intente imit-lo.

A figura de So Francisco representa, por outro lado, um fenmeno psicolgico coletivo; transforma-se em
conceito que supera o tempo e sempre atual; torna-se smbolo de idias e tendncias da sociedade humana,
fazendo parte das leis do progresso. Em suma, uma fora biolgica evolutiva na histria da humanidade.

Este exame ser conduzido por ministrio de conceitos absolutamente modernos e cientficos, como se se
tratasse de fenmeno eterno e permanentemente verdadeiro, embora "traduzido" na linguagem diferente da
psicologia moderna. Somente assim poderemos atingir o alvo que colimamos: reviver na atualidade a palpitao

16
Intercadncia: Falta de continuidade; interrupo.
de um fato distante, misturando o fenmeno psicolgico da vida interior de um Santo com a nossa vida interior,
individual e coletiva.

Para isto necessrio um trabalho de apurao. preciso abolir, por um momento,

os sete sculos que nos
distanciam do drama real; os sculos que o observaram, interpretaram e sentiram, diversamente. A nossa
interpretao ser mais rude, mais franca; sem dvida,

mais profunda. O claro rpido do gnio foi assimilado
durante longos sculos pela alma coletiva. A tradio, a literatura, a religio partindo de pontos de vista
diferentes, construram um edifcio cujo peso a fora de um s homem no pode suportar jamais. Faamos
abstrao, por um momento, de tudo isto, porque o monumento grandioso e de imenso valor, nos impede de ver
a nudez do conceito originrio, impede-nos de ver com os nossos olhos, de sentir com a nossa alma, de julgar
com a nossa mente, por inadaptao s necessidades dos nossos tempos. Examinemos a psicologia do Santo de
Assis com o olhar mais penetrante do que o dos sculos passados, e talvez sintamos em nossa prpria alma o
arrepio de um drama que, posto a nu, ser mil vezes mais verdadeiro e maior. So Francisco no ser o
fenmeno histrico ultrapassado, mas um ser que vive conosco, que palpita com os tormentosos problemas da
nossa alma e os resolve. Observemos a paradoxal negao dos instintos humanos, o radical trasbordamento dos
valores que,

seguindo as pegadas do Cristo, foi So Francisco. Aquilataremos, ento, sua influncia
revolucionaria nas almas individuais e na alma coletiva.

* * *
Quando So Francisco,

reeditando o Cristo. aconselhava a pobreza, a castidade, a obedincia, punha neste
ideal a negao absoluta dos instintos fundamentais da vida, dos instintos que o homem no inventou para si
livremente, mas que lhe so herana da longa evoluo biolgica. Instintos naturais, isto , dados por uma lei da
natureza culpas e baixezas de que o homem se deve despojar para ascender. So Francisco substituiu por trs
renncias, por trs votos e por trs negaes o programa da vida secular, universalmente pregado, em todos os
tempos, em nosso mundo. Por que to radical e sistemtica destruio da natureza humana? Podemos revogar as
leis da vida, quaisquer que sejam, em nosso planeta? Aonde se deseja chegar com isto, e que se poder colocar
no lugar daquilo que se renegou? Quem o Santo, e que pretende ele das grandes massas humanas, inertes como
montanhas? O que representa na Histria da humanidade a figura deste pioneiro do ideal, que caminha na
vanguarda do futuro?

Perguntas as quais o homem de outros tempos no sentiu necessidade de responder e que ns nos fazemos
angustiosamente. Certamente, necessrio um esforo para sair do dilema da interpretao dos sculos. A figura
do Santo forra-se a nebulosidade do misticismo e as concepes tradicionais da f, para viver no mundo objetivo
e positivo das leis biolgicas. Para expor um conceito novo sempre necessrio construir desde os alicerces.
Vias ousadas, vias perigosas, evidente, mas vias novas, audazes e mais profundas que terminam na eterna
apoteose do Santo.

Firmemo-nos em critrios e conceitos objetivos, cientificamente, a fim de que a nossa f no seja uma
sentimentalidade pessoal e evanescente, mas possua, ao contrrio, as bases slidas da razo e da indagao
positiva.

O sculo dezenove criou, com Darwin, a teoria da evoluo, demonstrando-a no campo biolgico. O
Cristianismo j o havia afirmado no mundo espiritual, falando-nos da escola da dor e fazendo objetivo da vida o
aperfeioamento moral. Os dois conceitos que, no ltimo meio sculo,

foram considerados opostos e inimigos,
constituindo pomo de discrdia entre duas escolas de pensamento que se guerreavam, o materialismo e o
espiritualismo, no so seno o mesmo conceito de progresso, to espontneo e instintivo, que se nos
imprimiram no corpo e na alma. Biologicamente, o homem o resultado de longa evoluo animal.
Espiritualmente se afastou do mundo animal do qual emergiu, graas ao sistema nervoso, psique,

ao esprito


alma. Comps o quarto reino depois do mineral, vegetal e animal, o reino espiritual, uma raa que possui
em si o divino; um divino ainda no emancipado da animalidade, mas que, por esta emancipao, e somente por
ela, luta, desesperadamente, todos os dias.

Basta isto para integrar em nossa mentalidade cientifica a concepo do fenmeno da santidade. Em que
pese a Lombroso ou medicina moderna, o santo um ser superior, no um anormal ou um doente s voltas
com a neurose; no um expulso da vida, um pria diante da normalidade medocre, vil e inepta,

que se julga com
o direito de decretar as leis da conduta humana. Tal conceito antivital, monumento da imbecilidade humana.
O santo o supremo ideal, o pioneiro do futuro, uma antecipao no tempo, uma perfeio ainda no alcanada
pela mediocridade humana mas somente pelos maravilhosos e singulares seres de exceo, j no pice da escala
evolutiva. O santo um heri e um mrtir, porque sacrifica todas as suas alegrias e toda a sua vida para realizar
de forma concreta as instintivas antecipaes do futuro, que so os ideais; arrasta, no com palavras vs, mas
com o exemplo de um caso vivido, as grandes massas humanas ignorantes, vis e inertes, pela via dolorosa e
luminosa do aperfeioamento e do progresso. O santo um gnio. H-os especializados no campo do
pensamento abstrato,

da arte, da cincia; grandes,

mas unilaterais, incompletos. O santo grande no campo
tico, l onde se alcana ltima sntese de todas as aspiraes humanas individuais e coletivas, o ideal que
mais interessa humanidade e comove os sculos, porque o resumo de todas as conquistas humanas, na
peregrinao para o Alto.

O santo se nos apresenta na ribalta da vida, levando consigo uma concepo prpria. Vimos o que o
santo em si. Observemo-lo agora em relao aqueles que se chamam, individualmente, os seus semelhantes, em
relao aos homens que estudam a nova e estranha psicologia. Admirando-se por no encontrarem igual
ressonncia da lei dentro de si, chamam-lhe louco, escarnecem dele primeiro, para depois ficarem atnitos e
maravilhados, terminando sempre na venerao. O santo combate todos os instintos e tudo renega para
reafirmar-se no mundo superior, obediente nova natureza e segundo nova lei maior e mais livre. O santo ousa,
sozinho, rebelar-se contra as foras tremendas que so as leis da natureza, as leis da animalidade ainda no
superadas e vencidas. Ele, neste sentido, o maior lutador e triunfador, porque no escolhe para inimigo os
homens, como o fazem os lutadores da Terra, mas as foras csmicas. No conquista os povos, mas muito mais,
as leis biolgicas. reformador e revolucionrio porque revolve, destri e reedifica a prpria natureza humana.
o libertador, no sentido biolgico, o nico verdadeiro; o redentor da humanidade. O Evangelho do Cristo e a
vida de So Francisco no so seno o cdigo e a experincia deste superamento biolgico da redeno.

A virtude representa a norma desta redeno, o artigo do novo testamento e da lei nova que conduz vida
superior. O santo realizou-se, enquanto a humanidade, indolentemente, prefere vencer distncias incalculveis,
em caminhos errados. A lei atroz e feroz do egosmo e da luta pela vida substituda pela lei da bondade e da
justia.

No mais a fora, mas a justia como irresistvel necessidade da alma humana. No nos damos conta da
negao cotidiana que a realidade ope ao ideal. O ideal existe e vive da forma no esprito, potente e
indestrutvel. No nos preocupamos se a prtica desvirtua o significado da virtude. Onde domina a amarga lei do
mais forte e as aspiraes so muito vs, cada um exige virtude no prximo, porque a negao e a renncia
constituem nele um estado de debilidade, que para o mal um estado til sua expanso. No mundo triste da
realidade humana o bem til; faz-se da virtude do prximo um alvo para agredi-lo com o melhor proveito, e
no como meio de ascenso espiritual. Conforta-nos a esperana ao transformismo do bruto presente. A divina
justia, mesmo no mundo inferior, reina em perfeito equilbrio; a despeito de tudo, o esforo individual para
evolver sempre possvel, e isto basta.

As virtudes franciscanas so trs: pobreza, castidade e obedincia. So um trasbordamento de todos os
valores humanos; a renncia completa, que antes de ser redeno e reconstruo do super-homem, a negao
absoluta do homem. Fazem um vcuo pavoroso l onde se move toda a psicologia humana e se agitam os mais
profundos instintos. O santo pode no sentir a vertigem desse vcuo, mas o que sentir o homem comum? Este
utiliza-se, como a raa animal, dos instintos da fome e do sexo, e, como animal luta pela nutrio (continuao
da vida individual) e pelo amor (continuao da espcie). A sua escola a psicologia do egosmo; a sua lei, a
feroz e desapiedada luta pela seleo do mais forte, em nvel de vida baixo, que no imagina sequer poder supe-
rar. O homem neste estado extremamente lento na evoluo. O pendor pelas coisas baixas e a ignorncia das
altas o tornam indiferente diante dos problemas mais substanciais. Eis que aparece o santo e sulca o cu como
um meteoro luminoso, deixando atrs de si um rasto de luz. Mas quem observa, quem compreende, quem jamais
pode imaginar uma fuga da Terra? O homem observa indiferentemente e volve a olhar para baixo a fim de
acariciar a matria. O prato que a pastagem oferece , para a ovelha, todo o universo.

Ento, entra em cena a dor porque, no equilbrio da vida, necessitvamos de uma fora capaz de prover
elevao humana. Dor sapiente que transpe todos os umbrais, penetra todos os coraes, sem que a sabedoria, a
riqueza ou o poder possam resistir-lhe. Onde quer que surja, abala e destri; a sua escola, consegue amadurecer
todos sem distino, ponderadamente, e segundo as foras de cada um! A dor, fora providencial, impe a todos
um mnimo obrigatrio de aperfeioamento. a primeira prtica da virtude, direi quase forada, um mnimo de
renncia s alegrias materiais que nos encaminham grande renncia e ao grande superamento do ideal francis-
cano.

Daquele mnimo obrigatrio a este mximo voluntrio existe uma srie de lutas e de esforos em todos os
nveis,

com infinitas gradaes de velocidade, de aceleraes sobre o caminho da evoluo. H o que vai
lentamente e o que tem pressa. H o que desejaria voltar atrs para revolver-se na lama e o que segue em marcha
forada, ardente e consumindo-se na avidez espiritual. Tanto aspira ao Alto que tenta quase forar as leis da vida
para chegar logo Cada um executa o seu trabalho segundo as suas prprias aspiraes e recursos.

Observemos um instante a fatigante ascenso do homem curvado sob o peso da prpria evoluo. O
espetculo desta pobre raa humana assediada por milhares de necessidades, atormentada pelos prprios
instintos inferiores, sujeita a uma implacvel lei de feroz vigilncia e que deve, portanto, purificar-se, inspira,
algumas vezes, sincera piedade. Constrangida pela dor, deve separar-se de tantas alegrias que, em suas mos, se
tornam iluses. Deve elevar-se percorrendo de novo a via de glria, perdida num timo de rebelio, tal qual o
anjo soberbo no longo caminho dos milnios. Que atroz condenao ter na pupila o sonho de uma felicidade
completa e senti-la sempre imensamente distante. So Francisco, como o Cristo, deseja auxiliar a humanidade a
fim de elev-la redeno. F-lo porque tem conhecimento da distncia que separa o ideal da realidade, assim
como a conscincia do imenso esforo requerido ao homem, tal como ele . Este contraste entre o ardor da
prpria paixo inferior e a resistncia passiva da humanidade atrasada; este frentico e intil embate da prpria
alma veemente contra a aptica alma cega das grandes massas humanas; esta humilhao do prprio esprito,
humanamente cansado, no limiar da grande redeno, deve ter sido o verdadeiro drama da alma do Santo de
Assis, quando na plenitude da luta e no fervor do maior sacrifcio. Somente quem viveu tais conceitos e bradou
ao vento, inutilmente,

o grito de uma grande paixo incompreendida, pode conhecer a razo e sentir a impresso
causada pelo drama espiritual, h sete sculos distante de nos.

Existe, efetivamente, to enorme distncia entre a psicologia franciscana, que ensina ao homem a
conquista de si mesmo,

e a psicologia corrente, que a primeira parece utopia, tal o contraste que a separa.
Podemos, todavia, perguntar o que representa a psicologia comum para arrogar-se o direito de infalibilidade,
somente por ser produto da maioria. Podemos perguntar ainda se os seus conceitos no so, ao invs, muito
relativos e discutveis, ou pior,

se no so, deveras, a codificao dos instintos atrasados, a norma de vida pouco
nobre que somente o baixo nvel de vida do homem pode considerar conveniente. Duvidamos de tudo isto e
entregamo-nos ao ceticismo, hoje em moda, destruindo a f ntima para a queda no nada. Invade-nos, ento, o
terror do vazio e a necessidade de modificarmo-nos. Permanecemos inertes e vencidos,

a olhar de longe,
desanimados, a rocha inacessvel da santidade. Somente poucos espritos gigantes completaram a rebelio total e
souberam reconstruir, realizando, num salto milagroso, o esforo titnico de superar as leis humanas e viver uma
lei de ordem superior. Para ns, pobres mortais, o ideal belo, fascinante miragem distante que olham os
enlevados, emudecendo e suspirando. As frreas leis da natureza esto prontas a nos arrastar no seu ciclo e a nos
disputar angelitude. O homem vacila nesta bifurcao entre humanidade e divindade; tenta o vo e cai
dolorosamente na terra. Eis o grande drama psicolgico do santo e o drama humano, triste e piedoso

Os dois dramas se olham e se fundem na tremenda luta apocalptica entre o bem e o mal, sintetizando o
momento biolgico do nascimento do anjo no homem.

As trs virtudes franciscanas representam o ciclo da redeno, isto , a destruio completa do homem e a
reconstruo total do super-homem. Elas desejam, antes de mais nada, destruir profundamente a animalidade
humana, desferindo-lhe um golpe mortal, a fim de elimin-la. Pobreza, castidade e obedincia so para o
homem comum uma espcie de morte, pois so a negao absoluta dos instintos bsicos da personalidade
humana. Sobre as cinzas desta destruio se inicia o longo trabalho de reconstruo. A abjurao apenas
transitria, um meio para alcanar a mais potente afirmao do eu. A renncia no seno a primeira fase que
preludia a perfeio. Deve ser, com certeza, bem triste esta negao to completa de si mesmo para quem no
possua no prprio temperamento os recursos espirituais com que preench-la e substituir por algo melhor a
destruio da prpria natureza inferior. Destruir sem saber reconstruir criar dentro de si um vcuo triste como
a morte e que ser ainda mais pavoroso se tentarmos preench-lo com os mesmos instintos sobreviventes,
adaptados pela hipocrisia. O significado da renncia est todo na reconstruo. Reconstruo a chave do
enigma; sem ela o ideal franciscano uma loucura. A grande dificuldade e o grande triunfo residem no
reconstruir mais alto.

So Francisco, grande senhor de recursos espirituais, foi um mestre de reconstruo. Completa a
concepo que ele viveu; antes de ser crtica ou demolidora, reedificadora. No tanto a negao do humano,
quanto a afirmao do divino, um verdadeiro domnio da natureza. Ele teve a coragem herica de viver a sua
reconstruo de homem no meio de uma humanidade espiritualmente brbara como a nossa; de viver a lei de
ordem mais elevada que os seus semelhantes no podiam compreender e que julgavam loucura. Onde ns,
pobres mortais, devemos contentar-nos com insignificantes aproximaes, ele obtm a plenitude da realizao.
No desejou destruir no homem seno o que havia nele de baixeza e de animalesco; no combateu tanto a
atividade dos sadios instintos humanos quanto os seus abusos; no perdeu jamais de vista o objetivo principal
que a reconstruo de um homem melhor. Combateu o amor,

mas apenas na sua mais baixa forma de
sensualidade,

deixando-o sobreviver, fomentando-o mesmo, como mpeto de altrusmo em relao ao prximo,
como mpeto de alma para Deus. Combateu do mesmo modo a riqueza e a propriedade no seu sentido de cobia,
de avidez, como fontes de tantos dios e de tantas dores, mas jamais no sentido de trabalho. Desejou, antes de
mais nada, a atividade fecunda e depois a distribuio dos bens com probidade e altrusmo. Adversou desta
maneira a expanso da personalidade humana somente no seu aspecto inferior de orgulho, violncia, avidez de
domnio, deixando-lhe em compensao uma afirmao muito maior e mais completa no campo do esprito.
Desejou, em suma, a transfigurao do homem.

Eis a importncia individual e o significado de cada uma das virtudes franciscanas. Individualmente, elas
significam progresso espiritual. O superamento da matria, a libertao das formas de vida inferior, a
emancipao do homem da animalidade e das suas leis cruis e ferozes de luta pela seleo do mais forte. A
atividade, num campo mais alto, a conquista de uma forma superior de vida mais completa, mais livre e mais
intensa. Os ideais franciscanos auxiliam a alma humana a sair da sua crislida de animalidade, onde se encontra
presa, debatendo-se dolorosamente, e guiam-na para o nico e real progresso que tende para aquela felicidade
superior dada somente pelo domnio das foras inferiores. Uso e gozo de uma conscincia vasta e de uma paz
mais profunda.

Tudo o que age no indivduo no deixa tambm de produzir suas repercusses no carter coletivo. O
benefcio dos ideais franciscanos grande at mesmo no campo social. As verdadeiras revolues so as que
partem do corao de cada um; as que atingem a substncia e deslocam a posio da alma individual; as que
representam a soma da mudana ntima, individual. Para reedificar a coletividade preciso antes reedificar o
homem. Que sociedade maravilhosa aquela em que o indivduo fosse moralmente bem mais forte.

Participamos de uma grei que no pode oferecer nenhuma segurana alegria e nenhuma confiana
felicidade. Uma legalidade forada, mais repressiva do que preventiva, no pode, seno relativamente, dominar
a alma humana onde est a fonte do bem e do mal. O indivduo no possui, como defesa contra todos, seno o
hbito das prprias energias de guerrear. Um instante de fraqueza pode perd-lo, tornando tudo sujeito s
contingncias da vida. Onde no h segurana, que bem pode ter valor? Eis a revolta do Santo. Unicamente o
amor ao prximo valoriza todas as lindas e infinitas maravilhas da terra e agita-nos na conquista deste amor,
base principal da estrutura social, porque sem ele no pode existir um verdadeiro organismo coletivo. Temos,
ento, o Santo de Assis, o primeiro Cavaleiro armado pelo amor, encabeando a nova Cruzada,

tendo como lema
a Fraternidade, a fim de lutar contra o interesse, o egosmo, e tudo aquilo que constitui a traio humana e fora
desagregante da sociedade.

Do outro lado, o quadro de uma sociedade fundada sobre princpios diferentes o sonho do Santo
realizado. O primeiro claro interior a necessidade de ser pobre, a necessidade de morrer tambm de fome para
no ser preso como escravo na engrenagem das atraes humanas. O trabalhador livre do ideal afasta-se dos
profanos, dos interesseiros, dos negocistas, dos produtores de dinheiro, que atropelam porque no vem as
delicadssimas flores do pensamento e do sentimento. A necessidade de afastar de si a triste populao agressiva
e sem escrpulos impe-se ao homem idealista para que possa dar o fruto da sua vida. um fruto amadurecido
pelos tormentos, que a humanidade colheu sem pagar, ou pagou somente com glria pstuma. A grande batalha
tem incio contra a prpria natureza humana e contra a psicologia coletiva, por meio de um exemplo concreto,
uma realizao vivida pelo ideal. O mundo, a princpio, olha, depois despreza, e,

em seguida,

devagar,
compreende; liberta-se e afinal se prepara para seguir o exemplo. Esta assimilao do ideal por parte da alma
coletiva uma prolongada luta secular, porque se traduz numa cadeia de grandes homens que se do as mos e
sucedem-se, traando a estrada. H uma srie de tentativas e de esforos que a humanidade faz para concretizar
o pensamento, lentamente, arduamente, at realizao completa. A vitria pertencer humanidade futura. So
Francisco ainda hoje o smbolo da sociedade em formao, representando uma tendncia, uma esperana, uma
expectativa, um trabalho a cumprir. Neste sentido, est vivo ainda hoje, como sempre, entre os homens.

Pobreza a virtude que tende o subtrair da alma humana,

onde se encontram as suas razes, as rivalidades
entre ricos e pobres, estimuladoras de tantos estudos, de tantas tentativas de reformas econmicas, de tantas
lutas polticas inoperantes e estreis. A pobreza franciscana , antes de tudo,

um ensinamento de renncia aos
ricos, o uso parco e nenhum abuso dos prprios bens. Aos pobres, que no so nada mais do que ricos sem
dinheiro, aconselha igual renncia. Nenhuma inveja. Pacincia nas privaes. Ensina a ambos a vitria sobre a
avidez que os separa, armando uns contra os outros, com tanto dano comum; pede a abdicao dos baixos
apetites e a formao de valores mais altos que saciam, alimentam e so gratuitos. Advoga a destruio de uma
fome vulgar e a excitao de um desejo mais nobre, passvel de ser saciado.

Castidade a virtude que tende a suprimir da alma humana os mais degradantes instintos, a exploso cega
das foras naturais, tudo o que nivela o homem besta. A castidade franciscana , antes de tudo castidade no
esprito, que confere ao indivduo a posse de si mesmo, o domnio sobre as leis da natureza,

o uso inteligente das
foras biolgicas. Esta virtude no propende destruio do amor, desta grande fora de coeso que domina o
Universo. No impe a morte do amor, mas a purificao de suas formas inferiores. Torna-se mais consciente,
mais elevado e mais profundo. Perde a significao de funo animal com objetivo de reproduo, como ato
individual de expanso egostica, para ser um ato consciente das finalidades da raa, consciente das exigncias
da coletividade, um amor disciplinado, moral e subordinado a ideais superiores. Sublim-lo significa ainda mais:
significa conscincia das necessidades e das exigncias alheias; respeito pela liberdade do vizinho; altrusmo,
amor ao prximo, fraternidade, coordenao da atividade individual. Eis o milagre: evoluo do amor; f-lo
fora imensa de coeso social. Mas isto no basta. Elevado ao mximo de altrusmo, de universalidade, de
dedicao de sacrifcio, elevado aos mais altos vrtices da perfeio, o amor o amplexo da alma a todas as
criaturas. Deixa de ser a negao separatista representada pelo egosmo: a expanso completa do eu em tudo o
que existe, a fuso da alma com Deus.

Obedincia, no mais amplo sentido, humildade; a virtude que suprime a exagerada conscincia e
expanso do eu, o qual propende a lutar, sem escolha de meio, contra a expanso da personalidade do prximo.
Neste mundo em que ningum olha o prprio semelhante como a um irmo; em que a infelicidade alheia possui
em si a medida da prpria expanso, em que a agressividade inconsciente e mtua tende a expandir-se ao
infinito, a virtude da humildade franciscana o mais enrgico e salutar corretivo. Antdoto de toda a desordem,
de toda a insubordinao, de todo arrivismo; canalizao do indivduo nos moldes da reciprocidade social,
exerccio de cada um para eliminar instintos atvicos de agressividade que retornam cada vez mais dbeis, mais
coordenados com o organismo coletivo, tornando-se mais aptos a viver na sociedade. As clulas do organismo
coletivo tornam-se mais aptas a viver na sociedade. As clulas do organismo social no possuem coeso sem
aquele cimento psicolgico a conscincia que o indivduo tem da coletividade. Apenas a superior virtude
franciscana nos pode dar a subordinao do eu ao todo, a extino do fermento deliqescente do egosmo, a
realizao de uma conscincia coletiva. No mais um sistema de agresso, mas de coordenao, to
indispensvel ao progresso social.

Eis o grande mrito das virtudes franciscanas na coletividade. Todas elas tendem ao mesmo fim a
formao das mais harmoniosa e elevada estrutura social. Elas, antes de tudo,

agem sobre o homem, me-
lhorando-o, transformando-o em cidado de crescente dignidade para uma sociedade mais digna. Agem tambm
desta maneira sobre a coletividade, transformando-se em fora de progresso social. O indivduo, por sua vez,
encontrar sempre mais facilmente a posio que corresponda s prprias necessidades e ao valor intrnseco que
ele representa, isto , uma poro sempre maior de felicidade. As virtudes franciscanas, como tudo o que
progresso, conduzem realizao deste grande sonho humano, a felicidade.

consolador, diante da dolorosa realidade da vida, considerar esta concepo de uma humanidade
superior, bem mais civilizada e bem mais consciente, dona de si mesma e das foras que contm. Jamais
devemos ser pessimistas, porque a vida um organismo que funciona de modo sabiamente complexo; alimenta-
nos a esperana de ver realizada aquela concepo. A humanidade pode e deseja subir. As leis biolgicas o
exigem. Havemos de subir, com ou sem So Francisco, em obedincia a leis inflexveis da vida. Em qualquer
estado social, em qualquer momento histrico, agora e sempre, somente nos elevaremos atravs da experincia
que nos herdaram as virtudes franciscanas.

* * *
Acabamos de analisar os ideais franciscanos de aperfeioamento moral sob o ponto de vista individual e
social, interpretando, atravs da nossa mentalidade moderna, a grande psicologia de exceo, na qual
encontramos uma afirmao lgica, racional e profunda. Repousemos a nossa mente na contemplao da sua
grande beleza moral, uma criao esttica inteiramente do Cristo e ignorada pelos requintados gregos. So
Francisco uma figura maravilhosamente complexa, figura que resume em si todo o homem, feita de
pensamento e sentimento, de crebro e corao. Observemo-la com aquela paixo e aquela pureza prprias das
almas simples.

So Francisco crebro, So Francisco corao. profundeza de conceito, intensidade de paixo. Ele
a grandeza completa. No , como muitos gnios, o unilateral, o hipertrfico, ou do intelecto ou o sentimento. O
pensamento luz fria que pode iluminar esplendidamente a estrada mas opera sem o calor do sentimento, que
reconforta, aquece e consola.

So Francisco crebro. O seu idlio, o seu sonho, a sua paixo so baseados numa concepo profunda,
potente, audaciosamente projetada no tempo Ele foi, acima de tudo, um grande pensador, precisamente porque
no se estendeu pelas vias da anlise, alcanando tudo, rapidamente, pela intuio. Foi um prodgio do
pensamento, justamente porque apanhou as concluses num timo. Das mesmas concluses que a cincia
moderna tarda muito para alcanar deu-nos ele a sntese no incio de sua vida. Os santos, que so os
trabalhadores do ideal, no exerccio de suas elevadas misses, devem possuir, ao contrrio da nossa cincia, a
segurana e a rapidez das concluses. A sabedoria da intuio a sabedoria simples e profunda das grandes
almas, a que resolve, inocentemente, e com a simplicidade de uma criana, os maiores problemas da vida, diante
dos quais a cincia se cala e o homem abaixa a cabea, desanimado. grandioso agir desta maneira, sem
ostentao e sem erudio,

humildemente e quase sem aparecer, com os problemas mais altos e mais profundos.
So Francisco, humildemente, apoderou-se dos problemas dos povos e dos sculos; viveu conceitos universais;
solucionou questes de psicologia coletiva, de ordem moral, econmica e social, questes que os grandes
homens, na prtica, ainda no resolveram definitivamente. Tudo isto So Francisco viu e sentiu; brindou-nos
com as suas concluses; viveu-as, sobretudo.

So Francisco corao. muito mais do que um grande conceito: uma grande paixo. O trabalho do
crebro precedeu claramente ao do corao,

especialmente no perodo juvenil da crise psicolgica. Foi um
trabalho intuitivo, rpido e conclusivo, uma breve sntese posta frente de uma vida de realizaes. Quando,
tempos depois, numa triste tarde de inverno, cheio de jbilo,

entendia-se com aquela flor, e assim, em toda a sua
simplicidade, quase sem dar conta, lanava a concepo mais ousada que a humanidade conhece, esboava e
explicava tambm, numa forma sublime, a natureza da sua grande paixo de elevar-se e de amar, exaltada na sua
veemncia e capaz de consumir as foras insuficientes do organismo humano. Esta paixo lhe proporcionou a
fora tremenda para impor-se s leis inferiores da natureza, para subordinar-se s necessidades de uma lei
superior, mostrando-nos realizada a altssima concepo do ideal. Esta paixo f-lo viver e morrer;
proporcionou-lhe o frenesi de elevar-se; tornou-o santo no sofrimento; f-lo triunfar do grande terror dos
homens a dor e depois consumiu e destruiu o dbil arcabouo humano. Andou sempre cantando o seu
sofrimento interior na forma mais doce e mais gentil de sua primorosa sensibilidade; perfez a sua vida dolorosa,
em nossa terra, cantando sempre. A sua paixo era amor. Quando o amor muito grande, as formas humanas
no lhe bastam mais, o ponto de vista comum no mais satisfaz e a alma o rejeita com repugnncia. Procura
abraar todas as criaturas, mesmo o bruto, mesmo o inimigo. Esfora-se por achar alegrias mais profundas e
uma unio que somente pode ser completa se existir o amplexo supremo da alma com Deus. Ele levou sempre
consigo este amor to vasto e to novo, padecendo e esmolando, de porta em porta, um pedao de po. No
sentia, todavia, fome de po, mas do amor puro e verdadeiro da alma que, para ele, existia em pequena dose
sobre a Terra! Viveu com a sua paixo num mundo repleto de dios e cobias, to diferente das necessidades da
sua alma e que, num dia de sua juventude, se lhe devia afigurar venenoso ou envenenado. Viveu num mundo
frio e hostil que no oferecia nenhuma oportunidade aos seus desejos mais ardentes. Mundo incompreensvel e
divorciado dele, onde todos facilmente apenas se encontram a si prprios. Neste mundo no se lhe deparou outro
trabalho a no ser o herosmo do sacrifcio. Faminto de amor, com o qual revestia cada ato de sua vida, implora-
va-o humildemente por esmola. Vestiu-se de pobreza, nutriu-se de renncia, at a apoteose do Alverne e ao
sacrifcio da vida, at a extrema abnegao e ao mximo de doao de si mesmo, at o xtase sublime, no
amplexo sobre-humano no qual a alma se funde com Deus.




O PROBLEMA DA VIDA E DO ALM NO
"FAUSTO" DE GOETHE

(1931)


O encontro inesperado,

em plena maturidade espiritual, com a gigantesca viso goethiana, sentindo-a,

com
a alma vibrante da luta cotidiana, no seu aspecto mais profundo de ascenso espiritual, revivendo-a em seguida,
ao alcanar, por outras vias, como Fausto, todos os quadros da vida at a ltima sntese eis uma experincia
tremenda que no mais desaparece da alma, maneira de todas as impresses que so eternas e infinitas.

Eu que havia admirado, sem paixo, Shakespeare e Milton; que em Vtor Hugo quase me cansava do estilo
muito frondoso de retrica superabundante, reencontrei em Goethe a emoo que somente Dante j me havia
dado, a vertigem das grandes alturas, porque a alma treme somente diante de uma arte que nos transporta s
origens da vida.

A peregrina beleza do Fausto reside em que a realidade profunda da vida, aquela que raros espritos vem
e vivem, elevada aos primeiros planos como substncia do drama. Goethe sentiu, instantaneamente, por
intuio, a concepo filosfica, da qual participaram Buda e Cristo, que se completar em forma dedutiva e
analtica na sntese cientfica dos sculos futuros.

A tragdia de Fausto a maior tragdia humana, a da ascenso do ser, no mais aos nveis da evoluo
orgnica, mas na sua manifestao mais alta, na evoluo espiritual. Em Fausto a vida se dilata na eternidade e
completa-se, alm dos limites humanos do nascimento e da morte, no absoluto, onde encontra a valorizao do
nosso mundo relativo e transitrio; a vida a a do esprito no infinito. Do infinito, seu elemento desce ao finito,
numa encarnao varivel, em que a fantasia como que se realiza na forma e a irrealidade parece enquadrar-se
no conceito; em que as iluses de todas as nossas vicissitudes humanas so reduzidas ao seu verdadeiro valor,
representando uma srie de provas, logicamente ligadas, segundo um desenvolvimento que se chama destino,
tendentes a um objetivo para o qual ascende e que se coloca alm da vida. Os quadros de Fausto so as
experincias da nossa existncia; a eternidade os atravessa objetivando o nosso aperfeioamento por isso que
Goethe concebeu as provas em forma de gradaes e de progresses. Desta maneira, no Fausto, esta forma da
ascenso humana, que a prova, decorre mutvel e progressiva, numa srie de esplndidas vises, para
expressar-se to humanamente como de fato acontece na vida, isto , no seu termo final, na tarde da velhice.
mais linda, mais profundamente verdadeira a concepo da vida na sua forma de luta, incerta e susceptvel de
quedas, mas capaz de vitria; na sua forma de conquista dinamicamente titnica, no contraste apocalptico entre
o bem e o mal, do que na sua forma pacfica de concluso agradvel, como o fez Manzoni, de modo to
cristmente tranqilo. No se trata somente desta particularidade; a prova concebida segundo a psicanlise,
com indagaes sobre o subconsciente e sobre o desenvolvimento da conscincia, em contato transitrio com o
ambiente. Desde que se repitam, certas posies do esprito, aprofundando-se do consciente ao subconsciente,
geram por assimilao contnua do exterior, novas capacidades, atitudes, qualidades e potncia do eu. Um
processo que desenvolvimento de conscincia, formao e dilatao da personalidade, meta ltima de todas as
ascenses a que somente pode, na vida, justificar o erro e a dor.

* * *
Goethe pinta sobre a tela desta profunda tese filosfica os sonhos ousados de vasta fantasia, usando
consumada arte de poeta. O esprito viaja de vises em vises, perseguindo as figuras de uma esplndida
fantasmagoria de quadros. Todo o mgico poder de Mefistfeles no , no fundo, seno uma extraordinria
capacidade criativa de representaes interiores, que nos conduz desta maneira a pleno mundo astral. Faz-nos
viver na parte mais profunda do eu, no subconsciente, onde a imagem realidade, realidade dinmica e gil,
como o toda a viso profunda do esprito, realidade liberta de todos os frreos liames das leis da matria, mais
livre e mvel,

como a lei do imaterial. Os contatos com o alm, que emerge da sombra, fazem-se aqui mais
vivos e imediatos. No drama goethiano ns lhe transpomos o limiar. No ha contudo partida sem regresso. Todo
o drama flutua alm do mundo humano, no grande mistrio do Alm, sem todavia abandonar a Terra. Regressa,
a cada passo, nossa vida e ilumina-a toda com a luz do eterno. No um abandono, um ausentar-se; mas um
interpel-la, um explic-la, para agigant-la no infinito. O Alm se nos penetra para elevar o sentido das nossas
vicissitudes at um significado altssimo. O eterno desce e concentra-se no timo fugidio; este expressa e abraa
todo o eterno; os dois grandes aspectos complementares, como as duas metades de um todo, dois extremos da
vida se fundem no amplexo de uma nica viso. No drama goethiano a comunicao entre os dois mundos se
efetua a todo instante; o Alm, no mais velado e distante, aparece-nos prximo a palpitante. esta tragicidade
no supranormal o que mais perturba e arrebata.

Se bem que o mundo,

na poca da lenda do Fausto, palpitasse ainda com os diablicos terrores medievais
(o Fausto de Goethe descende diretamente do Doutor Faustus, de Cristopher Marlowe, cuja comdia foi levada
da Inglaterra para a Alemanha, no sculo XVII, por artistas ambulantes), estando Cagliostro prximo da cincia
espiritualista, como no Geiterseher, de Schiller; se bem que tal lenda confinasse com o charlatanismo e fosse
amlgama de neurose e de fanatismo religioso, desconhecida ainda a funo da mediunidade, Goethe,
entretanto, com o seu gnio, intuiu com clareza o aspecto de alguns fenmenos, como a desmaterializao, que
continuamente trazida cena, recordando o dissolver-se de Katie King, de William Crookes. Assim Euphorion e
Helena se dissolvem, o Pudel toma-se um "fahrender Scholastikus". Os atores, em cena, parece que escolhem o
movimento vertical com a mesma desenvoltura com que os mortais se movem horizontalmente, dando-nos a
impresso de uma quarta dimenso. Movendo-se os atores somente no esprito, a viagem de Fausto no se
realizou no espao.

"Afunda pois! Poderei tambm dizer-te: sobe! o mesmo", diz Mefistfeles a Fausto, ao indicar-lhe a
estrada do Alm, aonde estes vo procura da bela Helena e de Pris. O mundo mitolgico da Grcia clssica,
estranhamente sonoro para ns, latinos harmoniosos, todo revivido na sobrevivncia do Alm, no spero verso
germnico. Multides de espritos invisveis, sem outra manifestao a no ser um pensamento e uma voz,
tomam parte a todo instante no drama que est repleto de personagens incorpreos. E para aqueles que possuem
um corpo um aparecer e desaparecer, um concretizar-se e um dissolver-se contnuo, um fazer-se e um
desfazer-se sucessivo da forma exterior. Os personagens, guisa de materializaes espritas, talvez em virtude
do imenso poder medinico de Mefistfeles, despem com toda a desenvoltura as suas vestes corpreas, com a
facilidade com que se muda de roupa, e continuam declamando no Alm. Goethe mostra-nos um tipo estranho
de ator, um ator sem corpo ou que, se o possui, no se preocupa em perd-lo, porque nada perde com este da sua
parte mais verdadeira e mais profunda, a sua personalidade. Sublime ingenuidade cnica que esconde um
profundo conceito filosfico! A identidade imutvel do esprito atravs de qualquer que seja a mudana de
forma, o eu que permanece inconfundvel e inaltervel atravs de todas as aparncias humanas. Margarida
morre, mas o seu esprito e a sua voz continuam. E chama, num doce apelo: Henrique! Henrique Estamos em
pleno mundo medinico, sensvel na veste palpitante do drama, fundido com a mais profunda concepo
filosfica.

* * *

O contedo dramtico do Fausto no entretido com choques de paixes humanas, como o , por
exemplo, prevalentemente, em Maria Stuart, de Schiller, iluminadas por um conceito ascensional de redeno;
um contraste imensamente mais vasto, dado pela luta apocalptica entre as duas maiores foras da vida, o bem e
o mal. Fausto o smbolo do homem que se agita entre estas duas foras. Ascende em Dante, redime-se em
Vtor Hugo e santifica-se em Cristo, o smbolo do homem que luta e, lutando, evolve at a ltima sntese.
Mefisto o esprito que nega: "Ich bin der Geit, der stets verneint! Ein Teil von jener Kraft,

die stets das
Bse will stets das Gute schaft". (Eu sou o esprito que sempre nega! Uma parte dessa face que sempre quer
o mal, mas de que resulta o bem.) Ele a negao de tudo o que possa ser bem, verdadeiro, belo, sublime, puro.
a anttese, a sombra do bem, a contradio que condiciona o triunfo do verdadeiro. Esplndido contraste de
treva da qual nasce a luz. Em Goethe os personagens so smbolos, so a representao de uma fora csmica.
Mefistfeles sintetiza a mentira, a traio, a destruio. Externamente, todo luzidio e refinado, corts e
atraente: internamente, o egosmo a maldade, a baixeza, um tipo que a sociedade humana conhece bem.
Mefistfeles uma fora que, para demolir tudo, demole antes de mais nada; a si mesma. um gigante que
contradiz logo a sua grandeza e torna-se falso e ridculo. um heri, o mais fraco e o mais miservel dos heris,
que inspiraria piedade se no provocasse averso. Mefistfeles no a dor que laboriosamente edifica no eterno,
condio transitria de uma felicidade imperecvel, mas a alegria fcil, usurpada, imerecida, que logo desa-
parece para conduzir ao sofrimento. um falso prazer, pronto a desagregar-se a cada instante e a transformar-se
em dor. Estamos nas estradas da descida, da involuo para a animalidade, em anttese via ascensional onde o
esprito triunfa.

Do outro lado as foras do bem (ainda que no sejam no Fausto to estritamente caracterizadas como se
apresentam em Mefistfeles as foras do mal) no so todavia menos poderosas. Se so concebidas de maneira
mais impessoal para exprimir a sua universalidade, para dizer que o bem a regra, o mal a exceo. O que
condiciona e limita o mal o bem, lei universal. O bem no se localiza, no se personifica, porque o hlito de
todo o universo,

abraa no seu mbito todo o mundo do mal. Mefisto encontra os seus obstculos e no pode
transp-los. Como princpio, tolerado; mas como condio e como explicao, possui o seu campo limitado.
No prlogo no Cu, as duas grandes foras olham-se face a face, por uns instantes, sem vus:

"Der Herr. So lang er auf der Erde lebt,
So lange sei Dir's nicht verboten.
Es irrt der Mensch, so lang'er strebt.
Und steh beschamt, wenn du bekennen musst
Ein guter Mensch in seinem dunkeln Dranges
Ist sich des rechten Weges wohl bewusst."

("Senhor. Durante a tua vida na terra,
Isto no te era proibido.
O homem erra enquanto luta pelo progresso,
Envergonhando-se quando obrigado a confessar.
Um homem bom est ciente do caminho certo,
Mesmo quando os impulsos contrrios o aoitam.'
t
)

E o bem que abandona o Fausto ao mal, porque ele o acolheu; e Mefisto, cnscio da sua posio su-
bordinada, pede-lhe permisso: Wenn Ilhr mir die Erlaubnis gebt. "("Quantas vezes me do permisso")
Somente depois desafia e o desafio tremendo. A voz do bem, pressentindo todavia a derrota final do mal,
adverte-o e o confunde.

Surpreendente conceito, soberano, dominante, se no no pormenor, indubitavelmente nas grandes linhas do
funcionamento orgnico do universo, conceito de um equilbrio admirvel, to anti-schopenhaueriano, otimista e
completo que sobressai com evidncia em Goethe. Esta devia ser a concepo filosfica da sua vida, que Fausto
interpreta e resume. Revela a idia de Deus-Lei, organismo de leis absolutas e inviolveis, segundo as quais
todas as foras do universo se movem incessantemente no transformismo fenomnico, no seio de um equilbrio
espontneo e supremamente justo. Como em nosso Dante imortal, o drama goethiano o drama do universo.
Que contraste com o: "To be, or not to be, that is the question
17
", que ps o problema, sem resolv-lo:
("puzzles the will, and makes us rather bear those ills we have than fly to others that we know not of."
("confunde o desejo, e faz-nos antes suportar os males que possumos do que voar para outros que
desconhecemos".) Que impotncia filosfica nesta incerteza,

que no conclui! Que distncia da alma
carducciana
18
! o eterno que transparece e lampeja a cada passo em Goethe, mostrando-nos uma beleza
substancial que sozinha pode valorizar o esplendor das formas e nos dar a profunda poesia do conceito, no qual
somente reside a verdadeira arte.

O Cu e a Terra assistem, no Fausto de Goethe, ao grande drama do bem e do mal e intervm nas
agitaes das ascenses humanas. Os coros dos anjos, contrastando com as falsas insinuaes de Mefisto,
acompanham todo o conflito espiritual que turbilhona na alma de Fausto. E surge a hora pavorosa e turva do
mal, no um mal como o da agonia do Getsmani, mas um mal na plenitude do seu efmero triunfo. Nada se
podia imaginar de mais tremendamente macabro do que o vertiginoso pandemnio da Walpurgisnacht
19
sobre o
fundo do Brocken
20
. Talvez somente a spera lenda germnica, referta de bruxas e de diabos, de terrores e de
trevas, poderia fornecer-lhe motivos. Nem Goethe, que conhecia perfeitamente a Harzgebing e as regies de
Schierke e Elend, poderia encontrar um fundo mais ttrico e desolado para a sua representao,

que depois o
nosso Boito
21
devia reproduzir to magnificamente em forma musical. A festa agita-se nas danas sapateadas;
toda pompa e alegria,

culminantes num triunfo que revela grandiosidade. sem dvida uma festa, um triunfo,
mas como tudo alterado e falso, pervertido e ridculo! O brilho treva; a msica fluxo de estridores; a
multido estranha, srdida e vil; o triunfo insulto e ludbrio. Que canalha infernal de espritos imundos e
caricaturais! Que spera e ttrica sinfonia aquela espantosa fila de bruxas nrdicas,

em fuga, todas nuas, cobertas
de ungento, cavalgando vassouras, pela pavorosa charneca de Brocken, enquanto a msica louca do sab, digna
de Berlioz, bate o ritmo de uma satisfao feroz! O esprito que nega, nega, antes de tudo, a si mesmo. Na festa
de Walpurgisnacht existe a manifestao de uma fora que se anula na impotncia, um aparato de glria que
todo um escrnio, um tripdio que triste como uma condenao, um grito de satisfao que um ulular de
desespero. A Walpurgisnacht a personificao das foras do mal no seu efmero triunfo; o mais
desconjuntado canto da vida que submerge num desprezo louco de destruio. a involuo, a descenso
efetivada, o regresso rumo a animalidade, o triunfo da besta feroz, o inferno onde o esprito est morto.
uma humanidade que delira, louca e embriagada, vida e falsa, como a nossa. Desejaria rir com Goethe pela
stira esplndida.

As foras da vida esto vivas em Fausto; agitam-se galopantes como no mar tempestuoso; condensam-se
num vrtice para arrastar o homem e arremess-lo depois ao alto, para o cu. O turbilho desencadeado do mal
tem a sua hora e deve resolver-se numa funo do bem. A doce e ingnua Margarida, uma das mais belas

17
Ser ou no ser, eis a questo (N. da E.)
18
Referncia ao poeta italiano Carducci, Giosu (1835-1907)
19
Walpurgisnacht "A Noite de Valburga" era na Alemanha medieval, segundo as crendices populares em
voga, aquela em que se reuniam os Espritos malignos e as feiticeiras, no alto do Brocken.

20
Brocken (ou Brock) elevada e grantica montanha, na Alemanha, onde conforme as supersties
medievais, imperava o chefe das foras do mal, "o Senhor Uriano" (Herr Urian) na verso do Fausto de Goethe.
21
Boito Referncia ao grande poeta e compositor italiano Arrigo Boito (1842 -1918). Escreveu
libretos para "La Gioconda", "Otelo" e "Falstaff" (estes dois ltimos musicados por Verdi) A pera mais
famosa de Boito justamente "Mefistfeles". (N. do T.)

criaturas goethianas, encontra-se, enquanto ora no grande templo gtico, em pleno poder do triste esprito que
lembra traio:

Bser Geist. Wie anders,

Gretchen, war dirs,
Als du noch voll Unschuld
Hier zum Altar tratst.

("Esprito mau: como te sentiste meiga Margarida,
Quando ainda completamente inocente
Te aproximaste deste altar.")

Na alma desolada da aflita ressoa:

"Dies irae,

dies illa
Solvet saeclum in favilla."
22


Mas, a crente que havia rezado tanto: "Ach neige, Du Schmerzenreiche, Dein Antlitz gndig melner
Not! ("Oh! vinde a mim, Vs que sofrestes tanto, tende piedade do meu padecer!"), volta-se a moribunda para o
supremo tribunal e uma voz do alto anuncia: "Ist gerettet!" ("Est salva!"). A presa escapa, ento, das garras de
Mefisto que, desesperado, volta a reafirmar a Fausto o seu poder. Mas tambm ele se libertar. sobre a sua
cabea que mais tremendamente se desencadeia a tempestade. J ia levar aos lbios o clice fatal para libertar-se
do peso da vida, envenenando-se, quando ressoa o canto salvador da ressurreio, no alegre repique prolongado
da Pscoa:

"Christ ist erstanden! Selig der Liebende, der die betrbende, heilsam und bende Prfung bestanden".
("Cristo ressuscitou! Salve o Amado que foi submetido a to triste e santa provao".)

Fausto est salvo. Mas logo cercado e preso nos enredos do mal, que. concentra nele todas as suas foras.
O pacto firmado com sangue. Mefisto entra logo em ao numa fantasmagoria de criaes e de vitrias que
enfim se desfazem no erro. Qual , todavia, o ponto fraco, a pilastra. que faz ruir todo o edifcio? Quanta astcia
no negociar, quanta finura psicolgica no enlaar sem ser notado, no fingir-se de santo e de homem honrado
(como o fez junto de Marta) e que artista da mentira e da traio era Mefisto! A sua habilidade reside na mincia
a sua finssima lgica a msera lgica da astcia que edifica sobre o terreno inseguro da falsidade. A
orientao do seu sistema errada, porque o egosmo e a mentira so foras essencialmente desagregantes, des-
providas de capacidade coesiva e construtiva, enquanto o amor e o sacrifcio, to inermes e dbeis na aparncia,
possuem a potencialidade dinmica das grandes obras. No o amor, mas o prazer trai Gretchen; no o trabalho,
mas a especulao simbolizada na inveno de Papiergeld e semelhantes convenes financeiras, que
conduzem runa. Fausto, entretanto, oscilando de prova em prova. e de iluso em iluso, continuamente
ascende. A sua longa viagem foi no mundo espiritual. No ltimo momento, quando, rejeitadas as propostas
corruptas, pede um trabalho honesto e fecundo, Mefisto consente, sem suspeitar o incio da reabilitao de
Fausto: o diabo acaba sendo enganado. Pouco a pouco, o deserto e a desolao, simbolizados na
Walpurgisnacht,

se transformam, por obra do trabalho e do amor, em estado de fecundidade e de bem-estar.
Fausto encontrou finalmente a estrada das ascenses humanas e a libertao da dor e do mal. A estrada no
estava nas alegrias fceis da Averbach Keller, em Leipzig, nem na riqueza, nem no poder, nem na glria
(vaidade napolenica), mas alm de tudo isto, alm de todas as iluses humanas onde existe uma fonte de
pureza capaz de dessedentar todas as bocas:

"Das ist der Weisheit letzter Schluss:
Nur der verdient sich Freiheit wie das Leben,
Der tglich sie erobern muss."

("Isto a ltima concluso da sabedoria:

22
"O dia da ira, aquele dia Em que (o Senhor) dissolvera o mundo em cinzas". Referncia Justia Divina,
conforme vrias profecias, em versos de um hino religioso, atribudo ao primeiro bigrafo de So Francisco, o
frade Toms de Gelano. (N. do T.)
Somente aquele que conquista diariamente
A sua vida merece a liberdade.")


Enfim, o equilbrio, temporariamente perturbado, restabelece-se. O mal volta sua priso, Mefisto pre-
cipita-se no seu reino e Fausto ascende na sua apoteose:

"Gerettet ist das edle Glied
Der Geisterwelt vom Bsen:
Wer immer strebend sich bemht,
Den knnen wir erlsen."

(O nobre companheiro est salvo
Do mundo dos espritos do mal:
Aquele que sempre se esfora incansavelmente,
Podemos libert-lo para a sua ascenso.)




GNIO E DOR

(1935)


Os xtases musicais,

como a viso do mstico e a contemplao do pensador,

so portas abertas ao infinito.
Quando o gnio cria, a existncia revela-se, ento, inegvel, porque naquele momento ela se acha visivelmente
em ao. Escutamos estupefatos aquela voz que no possui timbre humano surgindo do mundo do eterno. Nos
arrebatamentos,

o pensador sente a verdade; o mstico,

a bondade e o amor; o artista, a beleza. O arrebatamento,
porm, sempre o mesmo e constitui a nota fundamental do mesmo fenmeno, um ausentar-se da terra e um
atingir outras esferas, manifestaes que parecem sonhos irreais, porque so super-reais; mas, verdadeiros, pois
a alma humana as tem admirado em todos os tempos, prendendo-se-lhes irresistivelmente.

Todas as altas revelaes do esprito, por enquanto tidas pela cincia como anormais, somente porque so
supranormais e no produto da cinzenta mediocridade, indiscutivelmente exercem fascinao mesmo no ser
mais involudo. So centelhas descidas diretamente do cu sem o uso da razo. A alma as reconhece e as
absorve na sua avidez: servem-lhe de alimento.

A alma humana tem de ser analisada, no no tipo medocre onde permanece adormecida, em estado
embrionrio, mas no gnio, que prepara a sua maturidade e a excede, ultrapassando muitas vezes os limites do
concebvel. Somente neste ela se manifesta em toda a sua plenitude,

conseguindo superar a vida orgnica,
separar-se do corpo e enfrentar o alm. assim que o gnio, seja artista,

mstico, pensador, seja musicista, santo,
heri ou condutor, encontra-se, no momento em que age como tal, num estado de ativa e consciente
mediunidade.

Quando Chopin compunha ao piano maiorquino os famosos preldios na Cartuxa de Valdemosa, com
certeza via fantasmas vagando de cela em cela, talvez os monges do velho convento. George Sand escreve: "Ao
regressar as dez horas da noite, encontro-o plido, os olhos cerrados e os cabelos sobre a testa, diante de seu
piano. Era necessrio algum momento para se reconhecer a si prprio. Fazia esforo para sorrir; e tocava coisas
sublimes que havia composto durante nossa ausncia... Executava o seu preldio, chorando. Quando nos viu
entrar,

soltou um grito estranho e disse, depois, com ar confuso e tom misterioso: Ah! eu sabia perfeitamente
que vocs estavam mortos! . .. No distinguindo mais o sonho da realidade, acalmou-se e quase adormeceu ao
piano, persuadido de que tambm ele estava morto". O eco da tempestade dos elementos se transformava na sua
alma em tempestade de idias e de sentimentos. Naquele estado de transe, a sua alma alcanava as razes da vida
e a profundidade dos fenmenos, onde se encontra a essncia onde o todo UNO.

Quando Chopin improvisava, sempre em presena de um restrito pblico de amigos, mandava reduzir as
luzes, recolhia-se e procurava a nota azul que se pode chamar a nota de sintonizao entre a sua e a alma alheia.

Notamos a paralisao do fenmeno inspirativo diante de um pblico heterogneo e de estranhos no
sintonizados, dos quais Chopin sempre fugia, fenmeno esse semelhante ao do crculo medinico. Da deveria
resultar a msica.

A mediunidade fsica um estado de passividade diante das foras do alm, que interferem quando e como
desejam, dominando o fenmeno; a mediunidade inspirativa , ao invs, um estado de mxima atividade e
conscincia perante as foras que ela penetra e domina. So os dois extremos. O mdium ativo,

consciente do
prprio trabalho, dono das foras que governa ativamente,

ousa bater s portas do mistrio para interrog-lo.
Elas no se abrem freqentemente a no ser diante de um apelo desesperado ou de uma paixo violenta, capaz
de romper os segredos zelosamente defendidos pela Lei.

necessrio, muitas vezes, a coragem insensata, a vontade desesperada, o impulso frentico da uma dor
imensa, o mpeto da f que no mede a profundidade do abismo. Ento apenas as portas se abrem as fronteiras
do concebvel apresentam dilataes repentinas,

quase tmidas, o gnio, num gesto supremo, levanta-se sobre as
muletas da dor, sofrendo; vacilando na figura gigantesca,

fixa o olhar no inconcebvel e v. Ele mesmo ignora a
sua grandeza,

no timo da concepo, porque se unificou com o Todo. O seu gesto potente assaltou de
improviso o corao do mistrio que estremeceu e respondeu voz da dor e do amor. Ento um rasgo do infinito
lampejou sobre a terra.

Desejaria passar em revista a vida de muitos gnios para demonstrar que este tipo de mediunidade
consciente e ativa, a mais alta e a mais verdadeira, e, neles, normal. A maturidade avanada desses seres,
completa desde a mais tenra idade, explosiva no seu aspecto tpico, sem a preparao humana, antecedente a
qualquer experincia e a qualquer tirocnio, mostra-nos a sua preexistncia em outras formas de vida. Perodos
de formao sem os quais nada se cria, por uma lei de proporcionalidade entre o efeito e a causa. O atavismo
absolutamente insuficiente para demonstrar tais florescncias de exceo num campo de mediocridades. Tudo
isso refora o conceito e oferece a prova de que a vida no seno a passagem da alma proveniente de algum
plano, em direo a outro plano. Os medocres no conseguem encontrar estas provas, em si to evidentes,
porque so os verdadeiros cidados da terra, suficientemente selvagens e insensveis para viver nela, comoda-
mente.

Por que a vida dos gnios freqentemente argamassada na dor? Por que o destino se lhes apresenta como
inexorvel concatenao de provas convergentes muitas vezes sobre o ponto mais vital do seu prprio gnio?
Talvez porque este tambm o ponto de maior fora, de provas maiores do que as mdias para que a alma possa
encontrar uma resistncia adequada a sua grandeza, um testemunho proporcional sua elevao. Provas
especficas para que a alma se exercite pelo lado de sua maior potncia. Certamente, estas explanaes no se
alcanam pelos conceitos comuns de uma vida exterior que visa apenas o prazer. Somente assim podemos
explicar a surdez de Beethoven, a tuberculose de Chopin, a cegueira de Milton, um Leopardi disforme e
sofredor, um Schubert um Mussorgsky atormentados, um Nietzsche e um Poe loucos. Convido a cincia para
explicar-me porque a molstia, a deficincia orgnica possa dar tanta fora ao esprito, tanta fecundidade ao
pensamento, tanta sade e potncia a personalidade. Ou, em outros termos, porque razo o patolgico pode
conter o supranormal. O conceito de uma crueldade do destino e, portanto, blasfmia contra a Divindade; o
conceito de uma insuficincia diretiva ou de uma casualidade catica simplesmente pueril num organismo
universal to preciso. Explica-se tudo, porm, pelo conceito ainda mais amplo: a dor e a estrada mestra de toda a
ascenso espiritual, que no pode ser conquistada sem fadiga. A dor prepara o caminho s profundas
introspees; revela o que se encontra alm da superfcie; desperta o esprito que poderia, fatalmente, adormecer
no bem-estar; submete-o a contnua ginstica que lhe desenvolve as melhores qualidades. Embora a natureza
humana inferior sofra e se revolte, a dor , todavia, salutar e fecunda macerao que purifica e multiplica todas
as foras do esprito. Somente a dor sabe desnudar a alma, e arrancar-lhe aquele grito que no admite mentira. A
reao dor certamente diferente em cada indivduo revelando-lhe sempre a natureza ntima.

Das trs cruzes iguais sobre o Glgota partiram trs gritos diferentes. No bruto o grito brutal; no grande o
grito sublime. Ento a dor santa e abenoada, porque revelou a beleza de uma alma.

Desta maneira, a dor martela os espritos gigantes com fora gigantesca para lev-los a ascenso gi-
gantescamente pura. Ressonncias profundas devem produzir nestes hipertrficos do pensamento e do sen-
timento os golpes durssimos do destino. Evidentemente suas obras foram criadas entre os espasmos de uma
grande dor. Por isso, puderam dizer: "eu espero que a minha dor venha, porque somente ela me poder arrancar
o grito da alma".

Sentimos em tudo isso a fora da criao,

que tem na dor um aoite: flagela o esprito,

impede qualquer
repouso, excita-lhe as mais profundas reaes, valoriza-lhe o poder de ao. Assim se compreende a
transumanizao que a dor, e somente ela possui. Para o gnio, a vida humana no seno preparao para uma
vida mais alta; os mesmos clares que os cegam, a ns tambm nos atingem. A realizao da vida no est aqui,
em baixo, na morte, que no o fim, mas libertao.

Os gnios podem inverter os nossos conceitos humanos, porque pertencem a raas super-humanas, que no
aparecem na terra seno como exceo. "Pobre Beethoven", conforme escrevia ele sobre si mesmo, este mundo
no te proporciona felicidade e somente nas regies do ideal podes encontrar a paz Que diferena entre o
homem abenoado e o de sentimentos saciados.

Ns, homens comuns, possumos e sentimos mais fortemente no mais baixo do mundo animal, feito de
lutas cruis e violentas. Carregamos a verdade atvica do corpo, a to conhecida lei da natureza; somente
secundariamente e com esforo alcanamos a mais alta verdade do esprito, que para os gnios, a verdadeira e
a espontnea lei da natureza. O tipo mdio, debatendo-se nas formas inferiores de atividade, poder criar,
qualquer que seja a condio humana ou a riqueza, poder saciar-se, por um momento, de toda a vaidade que a
sua inexperincia deseja.

Permanecer, porm, sempre ligado e condenado a essa vaidade, fechando-se-lhe o acesso a outra alta
esfera do pensamento, da qual o gnio, por mais trespassado e crucificado que se encontre, olh-lo- sempre
com piedade. Quanto mais merecemos o cu tanto mais incapazes e infelizes somos sobre a terra.

A dor, nos grandes, assume tambm a forma de renncia, que o arrebatamento das formas superadas. O
destino a impe com inmeros dissabores para que se acelere a evoluo espiritual e se opere a transformao
do amor humano em amor divino. O Calvrio a base natural do fenmeno da sublimao dos grandes. A
Renncia dos prazeres humanos no seno a expanso dos horizontes espirituais. O destino no cruel,

quando inflige a morte para dar vida maior e luminosidade alma.

"Durch Sturm empor", ("arrastado para o alto pelo vendaval") dizia Beethoven, no meio do furaco,
sempre senhor do seu destino, mesmo no mais profundo do sofrimento. O homem verdadeiramente grande e
viril nas lutas contra as foras titnicas do seu Carma; nunca porm nas lutas contra os seus semelhantes. O
destino da grei humana freqentemente incolor; h, entretanto, no alto, destinos titnicos que nos
proporcionam o arrepio do infinito, destinos que sobrepairam abismos nos quais se alternam regies de terror,
de paixes e de angstias, nos quais ribomba a tempestade de Deus. Destinos que os gigantes souberam agarrar
pela goela para entrar em luta digna da sua grandeza.

Eles podem dizer: "Venha,

oh! luta, para que eu possa bater-me e vencer






Stima Parte

NOVELAS





EM BUSCA DA JUSTIA

(TRPTICO)

(1953)

I

A JUSTIA ECONMICA


Era uma noite de chuva e de tempestade. A cidade imensa repousava, no sono, do seu febril trabalho
diurno. A hora avanava; os quarteires aristocrticos, mais demorados no adormecer, porque menos sedentos
de repouso, descansavam em silncio

Ao longo de uma avenida arborizada duas filas de residncias de luxo um homem esgueirava-se
como sombra que,

no andar desenvolto, sabia esconder,

pelo hbito, intenes suspeitas. Vemo-lo agora junto ao
ponto desejado. No a porta principal do jardim, mas uma outra, para servio, junto parede lateral, que se
encontra aberta. Ele a transpe e entra com desembarao, como se estivesse regressando sua casa. Fecha-a e
atravessa o jardim.

Uma outra pequena entrada de servio, no lado posterior da casa, est aberta: ele passa por ela. Conhece a
habitao onde j estivera trabalhando para os antigos proprietrios, h muitos anos atrs. Com a cumplicidade
de um dos empregados atuais que viera a conhecer posteriormente, organizara um golpe.

Como se v, no existe aqui nenhum mistrio policial, nenhum delito macabro,

nem caada para apanhar
um criminoso. Fugimos da difusssima psicologia de criminosos malogrados,

e por isso apresentamos o fato
como simples e banalssima tentativa de furto,

arquitetado com as costumeiras astcias,

muito conhecidas
atravs dos cinemas e dos jornais. Ao viciado leitor moderno, amante das emoes fortes e intoxicantes dos
romances amarelos,

isto parecer qualquer coisa de insignificante e cansativo pelo seu trivial que no excita a
curiosidade mals com psicopticas complicaes e cerebralismos criminalides. Provavelmente acharo
estpida uma histria que no proporciona o arrepio do delito. Aqui,

entretanto, conforme veremos, desejamos
focalizar outros fatores psicolgicos,

de muito maior valor, no pertencentes a parte menos evoluda da
sociedade humana. Para satisfazer ao seu orgulho de parecer civilizada, enverniza, todavia,

os instintos bestiais
com a psicanlise, os complexos freudianos, o subconsciente e vrios ismos cientficos, diabolicamente faminta
de destruio. A isso obrigada at o fundo, at a alma, pela chamada civilizao, em busca de psicopatias e de
todas as perverses. A s moral no criao artificial de uma religio, mas est escrita, para todos, nas leis da
vida. Uma imprensa traidora, com finalidade de lucro, desfruta e alimenta tais aberraes; oferece aos instintos
bestiais uma satisfao psicolgica ideal. Desta forma tudo vai sendo abalado, loucamente. Prossigamos,
contudo, a nossa histria.

Aquele homem no somente conhecia a casa, onde penetrara com a ajuda do criado, seno tambm os
hbitos do seu proprietrio, que era um homem estranho. Vivia solitrio naquela rica manso, desfrutando uma
renda que possua por direito de herana.

Revelava costumes exticos este homem que, em timas condies de sade e de riqueza, poderia gozar a
vida. Pela manh, passeava pensativo pelo jardim. Fazia as refeies sozinho. Consumia a tarde e a noite
escrevendo. Parecia procurar qualquer coisa inatingvel no seu mundo, imensamente distante. O seu olhar
mergulhava nos outros olhares buscando a alma e se retraa com tristeza. Existia entre ele e os seus semelhantes
uma espcie de barreira de incompreenso. No seu meio era julgado como manaco e tolerado por inofensivo.

O ladro, ali presente, considerava as coisas sob um ponto de vista inteiramente utilitrio. Aquela casa e
aquele homem se prestavam a um furto meio rpido para ganhar sem trabalhar. Verdadeiro tipo de involudo,
agradava-lhe o risco, a aventura audaz, o golpe do aventureiro, no o trabalho ordenado do homem acostumado
a integrar-se no organismo social. Era um retardatrio, mais adaptado a viver com os selvagens, em guerra, entre
as feras. Nada sabia fazer seno roubar. Ningum o educara ou lhe ensinara a realizar algo melhor. A
civilizao, todavia, proporcionou-lhe alguma coisa, exceto a bondade evanglica do ama ao teu prximo,

princpio para ele situado no inconcebvel. Havia apenas polido os seus instintos, refinando-os como as feras
apuram os sentidos para melhor atacar e vencer na luta pela vida. Era artista do crime. Amava saquear, sem
causar danos fsicos a vtima, alcanando o til com o menor aborrecimento e o menor perigo possvel. Esta era
a nica modalidade de civilizao que a sua natureza atrasada soubera captar. Na guerra que as naes civis
fazem entre si, ele se encontraria bem a vontade e seria talvez glorificado como heri. Mas a guerra no existia
para que pudesse explor-la. Numa revoluo seria algum, e faria boa carreira. Contudo, no havia revoluo.
Dadas as circunstncias muito pacificas que o ambiente lhe oferecia, fazia aquilo que podia.

Estes dois homens encontravam-se agora debaixo do mesmo teto,

estavam prestes a encontrar-se com a sua
psicologia, os seus julgamentos, os seus mtodos de vida. O ladro subia as escadas,

cautelosamente. Conhecia
todos os recantos. Sabia que,

no dormitrio, direita, no patamar superior, o patro dormia, e que, esquerda,
estava o quarto onde encontraria o dinheiro. O criado deixara as portas abertas, saindo para o seu dia de folga.
Sabia, tambm, por ter verificado da rua, que a luz do dormitrio, onde o dono freqentemente ficava acordado
at o amanhecer, estava acesa. Sabia, ainda, que aquele homem era sereno e, por conseguinte, no o intimidava.
Agia com segurana absoluta.

Uma vez no patamar superior, entrou no quarto visado, sendo os seus passos abafados pelos tapetes
macios. Silncio. Viu-se num escritrio e reconheceu a escrivaninha iluminada pela luz dbil da rua, suficiente
para o seu trabalho. Aproximou-se e observou. Possua as chaves das gavetas. Devia ser a terceira ou a quarta, a
esquerda, a promissora. Experimentou uma, e depois a outra, revolvendo o contedo. No encontrava nada.
Revistou ainda Comeou a sentir-se nervoso porque ambicionava a fuga sem ser observado. Mas no encontrava
nada. Tentou as do lado direito, abrindo a segunda gaveta, revistando-a. Num gesto precipitado, derruba
qualquer coisa que cai no tapete com um baque surdo. O ladro imobilizou-se, espantado. Estaria, realmente,
dormindo o patro? Teria ouvido?

No aposento a direita, outro homem estava em outras lidas. Apagara, havia pouco, as luzes e procurava em
vo adormecer, enquanto, num estado de meio sono, o seu esprito continuava a desenvolver a ordem dos
conceitos sobre os quais escrevera at aquela hora da noite. Preso aos seus pensamentos, no prestou ateno ao
rudo que viera do quarto vizinho. Tinha em mente outras preocupaes. De improviso, surgira a soluo lgica
de um problema que o angustiava havia dias contraste de conceitos que parecia sem sada. E, agora,
repentinamente, da profundeza de si mesmo, quando se ia abandonando ao sono e j no a buscava mais, eis a
soluo imprevista, como se outro houvera respondido. Sentia-se pasmo e ao mesmo tempo entusiasmado pela
beleza e logicidade da soluo. Acabou despertando-se, acendeu a luz e levantou-se para ir logo registrar no seu
escritrio a concepo maravilhosa antes que ela se dissipasse, materializando-a, agora que estava bem clara em
sua mente, nas suas particularidades. Sabia que se no a fixasse logo, ela se desvaneceria, reaparecendo depois
deformada e estranha. Entrou no aposento contguo e acendeu a luz. O ladro ficou em p, gelado, em plena luz.
Os dois homens se defrontaram.

Olharam-se, mas com que olhar diferente! Cada um projetou nele a sua alma. O ladro, aterrorizado pelo
perigo iminente e o golpe fracassado, pensava agredir ou ser agredido. Esta era e lei do seu plano e do seu
esprito. O dono, perplexo pela presena de um estranho, e aborrecido com o fato imprevisto, pensava no
tesouro dos seus conceitos j em fuga, agora perdidos com o incidente. Habituado ao autodomnio, rapidamente
se refaz para enfrentar a nova situao. Olhou para o ladro com piedade e este, que esperava uma agresso,
desarmado por aquele olhar, no agrediu.

Os dois homens permaneceram frente a frente, olhando-se. Dois homens, duas classes sociais, dois
extremos opostos, econmica e espiritualmente, dois mundos. Aquele cruzamento de olhares j havia es-
tabelecido uma ponte entre os dois. O proprietrio foi o primeiro a dirigir a palavra:

"Amigo, no te atemorizes, compreendi tudo. Afirmo, no temas. Sers hspede em meu lar, porque s
meu semelhante e meu irmo. No tenho outro desejo seno o de te fazer o bem. No penses portanto em lutas e
agresses. Poders sair quando desejares, livre, protegido por mim".

"Uma outra coisa porm me impele para te ajudar. Tu te arriscaste muito para vir buscar este dinheiro.
um trabalho errado, mas tambm um trabalho. Quanto a mim, no arrisquei nada, no lutei para ganhar
dinheiro, porque o herdei. Perante Deus estamos, talvez, nas mesmas condies, se bem que eu esteja protegido
pelas leis e tu no. D-me a tua mo e dize-me no que te posso auxiliar".

E estendeu a mo ao visitante que a aperta automaticamente, procurando compreender, enquanto escutava.
O dono da casa continuou: Dize-me no que posso auxiliar-te, porque me escravizo a deveres que no possus.
Junto de Deus estamos exatamente nas mesmas condies. Diante de ti tenho uma agravante: que no me
encontro em necessidade. Talvez seja por isso que nunca fui tentado a roubar, enquanto que a ti muitas coisas te
faltavam a ponto de te arriscares desta maneira. Todos ns temos, no s o direito, mas tambm o dever de
viver. Sou eu, portanto, que estou em dbito contigo e desejo sald-lo agora.

O ladro comeava a compreender e no conseguia se refazer da surpresa. No seu primitivismo, encerrado
na estreita psicologia do egosmo, suspeitou, a princpio, que tais incrveis palavras poderiam esconder uma
trama e aguardava o aparecimento de uma arma ou um movimento de assalto. Mas, nada disso surgia. Como no
se sentia ameaado, foi esporeado pela curiosidade e pela esperana de poder receber dinheiro daquele louco,
no obstante a sua triste posio; continuou escutando, divertindo-se com a cena, mas sempre atento ao seu
desenvolvimento.

Sentaram-se. O dono da casa prosseguiu: "Amigo! suponho que sejas comunista ou pelo menos sim-
patizante. No imaginas que eu tambm o sou; como vs, de forma diversa da tua e que no entendes. Desejo
que saibas: a justia social a grande idia para a qual o mundo caminha. Quem usa a espada morrer pela
espada, e quem usa a violncia ser destrudo. Os nossos dois comunismos so antpodas. O teu parte dos
direitos; o meu, dos deveres, de que no cogitas. Usas a violncia e por isto ests aqui; eu uso a bondade.
verdade que nem todos os homens da minha classe social so como eu. Nisto crs, isto autoriza-te a violncia.
Verdade que tens tambm deveres,

mas no pensas seno nos direitos. Como possvel uma sociedade que s
alegue os seus direitos? No seria um organismo, seria um bando de lobos que se entredevorariam. Por que no
pensaste no dever de trabalhar; de dar qualquer coisa a sociedade da qual exiges o necessrio? Por que, antes de
roubar ou exigir com a violncia, no pensaste em ganhar com o trabalho? Eu mesmo trabalho, no campo do
pensamento, mas trabalho. A minha vida d fruto sociedade. Tu. s um parasita. Por que no aprendeste a:
respeitar o fruto do trabalho e da inteligncia dos outros? Quem possui nem sempre parasita; s vezes um
centro de atividade fecunda para muitos. E to bestial este dio de classe,

indiscriminado, agressivo, buscando
conquistar a riqueza sem o trabalho e sem a inteligncia, mas pelas vias da violncia! No sabendo respeitar o
fruto das atividades alheias, como poder esperar que, em idnticas condies, fosse respeitado o fruto do teu
trabalho?"

O larpio, sem se interessar em absoluto por tudo que estava ouvindo, aguardava a concluso do discurso.
O dono da casa compreendeu que havia ido muito longe nas suas explicaes tericas e regressou aos limites
psicolgicos do seu interlocutor, isto , ao problema prximo e pessoal e disse-lhe: "Concluindo, amigo, a ti no
interessa se eu trabalho e se neste momento me libertarei das riquezas para mim suprfluas, ou se as conservarei
para que frutifiquem, sobretudo para o bem dos outros. Este um assunto meu. Interessa-te somente resolver o
problema da tua vida. Quem possui mais meios, mais inteligncia e cultura, tem mais deveres. Sou eu, portanto,
quem deve ir ao teu encontro. Desejavas apoderar-te do dinheiro que se guardava nesta gaveta. No o en-
contraste, porque estava sobre a escrivaninha onde eu o deixara, depois de ter dado uma parte a outrem. Este j
se destinava aos pobres. Portanto, teu.. Estava diante dos teus olhos e procuravas em outro lugar. Ei-lo, e que
te ajude a viver. Emprega-o bem, para que possas subir. Podes ir, s livre. Ningum saber que estiveste aqui."

Enquanto assim falava, colocou o pacote de dinheiro em suas mos, o mesmo que o ladro queria roubar.
Desta maneira, o furto que poderia perder um homem, transformou-se em auxilio capaz de redimi-lo. Foi assim
que o padre Myriel salvou o forado Jean Valjean em Os Miserveis, de Vitor Hugo. O ladro apanhou o
dinheiro, obtido por uma via to estranha e imprevista. De qualquer modo tinha alcanado o seu objetivo. E isto
era para ele a coisa principal. Se o outro era louco, no lhe importava: o dinheiro estava em seu bolso.

O dono da casa o examinou por um instante, ps uma das mos sobre o seu ombro, e assim concluiu
suavemente: "Agora vai, amigo. Quem sabe quantas ms lies recebestes? Utiliza esta advertncia; que ela te
acompanhe e te auxilie a redimir-te. Vai, mas lembra-te de que estou aqui para continuar a auxiliar-te e assim
completar a obra. No esqueas o teu novo amigo. A minha casa est aberta. Volta quando desejares. Este
dinheiro no durar sempre. Entretanto, procura lembrar tudo que te falei, mudando de vida. Se desejas faz-lo,
volta e ensinar-te-ei como viver honestamente do seu trabalho. Somente quem no pode trabalhar tem direito
esmola. O teu direito de homem sadio est somente no trabalho. Vai, amigo. Estarei sempre s tuas ordens,
quando desejares vir espontaneamente".

O ladro compreendeu que desta vez passara sem castigo e que, embolsado dinheiro, no tinha nada mais a
fazer naquela casa. Balbuciou confuso qualquer coisa. Vendo o caminho livre, ganhou rpido as escadas; pelas
mesmas portas abertas, alcanou a rua, num timo. Ali, a passos rpidos, deslizou, como uma sombra, na noite.

Passaram-se meses e anos. Aquele senhor esperou. Mas o ladro jamais voltou.




II

VERDADEIRO AMOR


Era uma tpida e encantadora noite de luar. Nos jardins de um parque da grande cidade, se bem que em
hora avanada, ainda se demoravam muitas pessoas. Pares de namorados vagavam pelas alamedas. A hora, a
estao, o local, tudo parecia convidar ao amor. As estrelas olhavam do cu a sorrir.

Um homem atravessava o parque pensativo e absorto. Talvez fosse o mesmo que conheceramos na histria
precedente. Resolvido, diante de Deus, o seu problema econmico, pondo a sua riqueza a proveito do prximo e
dando sociedade o seu justo tributo de trabalho,

preparava-se agora para enfrentar outros graves problemas.

Enquanto andava por um caminho solitrio, v uma mulher sair da sombra onde se escondera da luz do
luar e dos lampies do parque. Observou-a vindo ao seu encontro, com acenos suspeitos. Ele a olha. jovem,

com um ar embaraado, como de menina inexperiente que no sabe ainda oferecer-se a todos e no consegue
faz-lo seno com pudor. Ele a observa ainda. Parece que ela tem medo e fome ao mesmo tempo, e que a fome a
induz a vencer o medo. Ele, habituado a olhar na alma,

compreendeu e sentiu que o seu corao era invadido por
infinito sentimento de piedade

Assim, andaram juntos, sem falar. Ela, vendo-se aceita, seguia tmida, obediente, em expectativa, enquanto
ele pensava: "H realmente injustias sociais, alm das injustias econmicas. No existem somente as vtimas
das pobrezas. Quantas outras misrias que somente o amor ao prximo pode fazer desaparecer! Eis aqui uma
vtima da prostituio, talvez j sacrificada no altar do egosmo humano. Sou um homem que decidiu seguir as
leis de Cristo. Darei o meu bolo pessoal para atenuar a injustia da misria moral, que a prostituio da
mulher. Assim como diante do pobre o mais rico quem tem mais deveres, diante do inepto o mais inteligente,

assim diante da mulher, a parte mais fraca, o homem que tem mais obrigaes. A culpa da prostituio reside
no egosmo do homem que desfruta da fraqueza da mulher que deve ser sagrada."

Diante daquela infeliz, sentiu vergonha de seu sexo forte, que usa a fora para desfrutar o ser dbil que se
lhe entrega. Suga-lhe o fruto, para depois jogar fora a casca. Nesta casca permanece uma alma desprezada e
despedaada, que o homem tinha o dever de elevar ao alto, atravs do amor. Ao invs, prostituiu-a com o seu
egosmo. Rugiu no corao daquele homem o sentimento de revolta contra um mundo to vil, despertando nele
outra virilidade bem diferente da que apenas fecunda a fmea e depois a abandona. Olhou para o cu, dilatou o
peito, sentiu-se homem forte, potente no esprito, macho integral, aquele que se aproxima da mulher para
proteg-la e no para desfrut-la como instrumento de prazer, para elev-la e enobrec-la e no para afligi-la. O
verdadeiro macho fecunda sobretudo o esprito. Decidiu-se. Devia fazer o bem. Devia salvar aquela mulher.

Dirige-lhe a palavra. Palavras simples para iniciar um conhecimento: "Menina, a primeira coisa de que
tens necessidade de restaurar-te. Vamos cear." A mulher aceitou, porque isto fazia parte do ritual, e assim
mataria a fome. Entraram num salo resplandecente. Ela escolheu um canto mais afastado,

envergonhada de si e
do seu vestido simples, sua nica riqueza. No conhecia aquele mundo que lhe pareceu maravilhoso. Admirava
os espelhos, as mesas bem arrumadas, as vestiduras finas das senhoras. Sentiu-se invadida por uma onda de
bem-estar e fechou os olhos como se sonhasse grande sonho de felicidade. Desejava sabore-lo, prolong-lo,
prendendo-se nele. Tudo isto contrastava com a triste realidade cotidiana do seu casebre situado nos arredores
da cidade, onde no ouvia seno as vozes speras de seus familiares. Uma msica leve a embalava no sonho.
Viver, gozar! Pobre criatura! Parecia-lhe que ali todos eram felizes, porque ignorava a realidade; ainda no
conhecia os sutis venenos da vida escondidos sob os esplendores mundanos.

Como pareciam satisfeitas aquelas senhoras! Possuam vestidos, jias, eram respeitadas, servidas. Dentro
em pouco voltaria a rua. No tinha direito a nada, nem mesmo ao amor. Devia vend-lo para comer. Aquelas
dispunham tambm do amor, de tudo. Damas ricas, talvez piores do que ela perante Deus, podiam andar com a
cabea alta, porque possuam recursos, armadas de legtimas posies formais que as defendem, diante da
sociedade, juridicamente colocadas sob as instituies da propriedade e do matrimnio, tendo o direito ao luxo,
liberdade no amor. E sabem como faz-lo, amparadas por defesas oportunas.

Ela despertou do sonho. Intua vagamente, sem poder precisar a situao. Nada daquilo que via era para
ela, pobre verme indefeso no meio da estrada onde todos pisam. Fumegava sua frente um prato suculento, de
apetitoso perfume, que lhe avivou a fome. Comeou a refeio. Comia lentamente, procurando multiplicar o
sabor com todos os acessrios ao alcance de suas mos, condimentos, legumes, para que a ceia se desdobrasse.
Saciava o estmago habituado ao jejum. O amanh era incerto. seu companheiro no a perturbava, evitando
conversar; parecia imerso, no nas sensaes elementares da jovem, mas num sonho diverso. Tambm ele
observava aquele mundo elegante, mas sem inveja e com piedade. Sabia qual triste realidade se ocultava atrs
daqueles esplendores. Verificava que reina na Terra a lei do mais forte e que no existe piedade para os fracos.
Entre aquelas damas respeitveis e a jovem que ele havia recolhido na rua existia uma nica diferena: as damas
pertenciam classe dos vencedores; a jovem, dos vencidos. Somente por este motivo ela no era respeitada:
vendia-se porque tinha fome. As outras eram respeitveis; no se vendiam porque no tinham fome. Permitiam-
se o luxo at de pregar a virtude Como fcil proclam-la, exigindo-a aos outros! Mas como dura a virtude
exigida de ns mesmos! Pregadores fceis pululam pelo mundo. Em nome da virtude, podem satisfazer aos seus
instintos de agressividade contra o prximo; da condenao deste fazem o pedestal para o prprio orgulho.
Desta forma se conduz sobre o terreno da moral a luta cotidiana pela vida, procurando colocar-se em posio de
superioridade, como juizes, diante do pecador, para esmagar o rival. Uma mulher poder esperar bem pouco de
outra mulher.

Do homem vil que se espera o dever da redeno. Para ele, o amor um incidente. Para a mulher, a vida.
ele que educa a mulher. adaptando-a a si mesmo. a mulher que, por sua natureza, obedece e adapta-se ao
homem. As leis. antes de perseguir a prostituta,

que o efeito, deveriam atingir o homem, que a causa. a
procura que cria a oferta. Todavia nenhum legislador far jamais uma lei contra a vileza do seu sexo. Pelo fato
de estar junto do homem, se este um delinqente, a mulher tentar descer at sua delinqncia. Se um
santo, ela procurar subir at sua santidade. A mulher sempre a companheira menor do homem, fazendo tudo
por ele, para que se sinta satisfeito. capaz do sacrifcio de uma vida de desprezo e de abjeo. O grande
egosta esquece os seus deveres: o mais forte deve ajudar o mais fraco e no roub-lo. Desta forma, o homem
educa para si a mulher, feita de astcia e traio, armas necessrias para a sua defesa. O verdadeiro amor, do
verdadeiro macho, no explora a mulher para o seu gozo, mas protege-a, educa-a, fazendo-a sua colaboradora
no mais viril e potente trabalho da vida, que o da ascenso no bem para Deus.

Assim pensava o nosso protagonista, enquanto lambiscava, tomado de imensa piedade pela triste
companheira. Deixou que ela se satisfizesse vontade, que aproveitasse a hora de iluso. Diminua o nmero de
pessoas no restaurante, parecendo agora tudo mais calmo. A jovem, atenta ao ambiente que a cercava, no
aparentava surpresa diante de um interlocutor to taciturno. Parecia at evitar este desperdcio de tempo na
conversao. Comia tranqilamente enquanto vagamente intua qualquer coisa que lhe dava um sentimento de
confiana. Em poucos instantes, sentiu esvair-se a sensao de desconfiana que lhe havia dado, a princpio,
aquele vulto desconhecido. Sentiu-se protegida e fitou-o surpreendida. Ele tomara uma deciso. Seus olhares en-
contraram-se.

Todavia, ele continua ainda calado. Diante dos seus olhos, uma viso. Via a louca Herodade que, odiando
Joo, o Batista, por conden-la pela imoralidade, instigava a filha Salom a pedir a Herodes a morte daquele que
resistira sua beleza Viu-a recebendo da danarina Salom a bandeja com a cabea de Joo. E quem diria que
Herodade havia de morrer pouco depois, vtima de um cancro na boca blasfema. Nessa poca, o encontro do
homem com a mulher era brutal. O drama precipita-se num eplogo de destruio para ambas as partes. A
adltera era apedrejada. A Lei era ento uma espada que simplesmente cortava e matava. Tempos violentos e
ferozes, nos quais os princpios da Lei se proporcionavam dureza dos homens.

A viso continuava. Cristo fala aos perseguidores da adltera: Aquele que entre vs esteja isento de
pecado, atire a primeira pedra. E depois, voltando-se para a mulher: Ningum te condenou? Pois bem, nem eu
te condeno. Vai e no peques mais.

Eis uma nova cena: Mulher famosa e pecadora, prostra-se aos ps do Cristo, banha-os com as suas
lgrimas, enxuga-os com os seus cabelos, beija-os e unge-os com perfumes. Cristo lhe diz que as suas faltas
eram perdoadas porque muito amou. E acrescentou: "Aquele que menos perdoa, menos ama. Vai, perdoados so
os teus pecados".

Neste encontro do homem com a mulher aparece uma luz nova, uma espiritualidade antes ignorada, uma
amplido de vista e uma liberdade que antes no se podiam conceber. A reao culpa um perdo. Por uma
lei mais elevada o Amor, acima da justia mecnica pode-se fazer de uma pecadora uma santa Maria
Madalena. A bondade desponta como funo salvadora e criadora, sem a punio que lembra a vingana e
prende a alma, para conduzi-la a Deus. Diante deste novo apelo lanado pelo Cristo em direo positiva, a velha
atitude do Batista parece qualquer coisa de estril e negativa.

O nosso homem acorda de seu sonho. Durante o devaneio, firmara a deciso de no odiar o pecado,
porque assim acabaria por odiar o pecador. Jamais fazer da virtude um direito para condenar ou instru-
mento para perseguir. Ter sobretudo piedade do pecado, para se apiedar do pecador. Com a fora da
bondade, do exemplo, da virtude, com o prprio sacrifcio salvar aquele que pecou.

O nosso homem volta-se para a jovem e fala-lhe: "No possvel amar sem amor, como um animal.
Continuars o teu romance numa bela residncia onde eu te deixarei, porque a tua casa deve ser muito longe, se
que tens casa. Dormirs sozinha, com outro Amor que eu te ensinarei e que te far mais feliz. Amanh me
vers; ensinar-te-ei outra vida, sem humilhao, feita de alegrias verdadeiras." Deixou-lhe o seu endereo.
Saram. Ele a conduziu para a casa de uma senhora amiga que a hospedou.

No dia seguinte, acompanhada daquela senhora, a jovem voltou a procur-lo. Conseguiu-lhe trabalho
honesto na residncia de boa famlia, a cuja amizade soube corresponder. Nesse novo lar, continuou a falar-lhe
sobre o verdadeiro Amor, o amor fiel, o amor que existe somente na alma, o nico que resiste desventura, a
morte. Ela compreendeu tudo, comovida e grata. Mais tarde se casou, teve a sua famlia, o seu marido, os seus
filhos. O nosso homem desapareceu, porque a sua obra estava terminada.

No mais a viu. Perdeu-a de vista. Todos os anos, porm, pelo Natal, o carteiro lhe trazia uma carta em
que se liam estas poucas palavras: No o esquecerei jamais. O senhor me ensinou o verdadeiro amor e
salvou-me. Sou feliz com a minha famlia e esta a sua obra. No o esquecerei jamais.

Ele,

em cada Natal,

lia esta pequena carta, chorando de alegria. Desta vez o ser, a quem ele havia feito o
bem, compreendera e, por meio de uma carta, voltava todos os anos.




III

O ENCONTRO CONSIGO MESMO


O protagonista das duas histrias precedentes, ao pr-se em contato com aqueles dois indivduos to
diferentes, havia defrontado os problemas fundamentais do ser humano: o da fome e o do amor. Um dia
encontrou-se com outro ser e com outros problemas. Encontrou-se consigo mesmo. Nada de excepcional.
coisa que acontece a todos os homens inteligentes, apenas atingem certo grau de maturidade. No , portanto,

um caso extraordinrio, deve ser interessante falar a seu respeito.

Este outro si-mesmo, calmamente, das profundezas do seu eu, havia observado o pensamento e a ao nos
dois casos precedentes, julgando tudo sem falar. E agora, em hora de paz e de silncio, tomava a palavra:
"Amigo, sou o mais profundo de ti mesmo; surjo na tua conscincia, vindo daquela infinita profundidade onde,
distanciado imensamente da tua conscincia normal de homem, Deus est. Apresento-me, porque, da superfcie
de tal conscincia, apta vida cotidiana de relao, desejaste sondar o mundo das causas. Impondo-te perguntas,
desejaste olhar de frente e pesquisar com coragem o pavoroso abismo que esta na profundeza de todos, e de que,
entretanto, muitos desviam o olhar, espavoridos. Foi assim que me despertaste e sempre mais me despertars.
Isto custou-te muito trabalho, trabalho considerado intil pelo mundo absorto em utilidades imediatas.
Cometeste grande feito e te julgavas sozinho porque incompreendido e condenado pelos homens. Mas no ests
a ss. Das profundezas fala a voz de Deus; tanto mais clara e mais forte quanto mais souberes despertar
conscientemente desta profundidade. Escuta-a. a tua grande amiga que te auxilia a maturao. Tem pena dos
teus semelhantes que te desprezam, porque eles vivem de iluses".

O homem escutava, confortado. Conforto agradvel em hora de esgotamento. Estava cansado. A sua
natureza humana normal, porm, sofria e revoltava-se. Por que no gozar a vida? Por que lutar tanto e sofrer?
Ningum o prezava por este motivo; era considerado um nscio. Por que andar assim conta a corrente geral? Por
que renncias? Quem lhe pagaria por tudo isto? No era loucura desperdiar as suas economias? No so
loucuras a santidade, os ideais, os herosmos? No tudo isso, para a vida, um salto perigoso que o homem de
bom-senso deve evitar? De fato, o homem normal ama estas coisas, mas somente como fbula e lenda, sem
jamais suspeitar que todos podem e devem realmente realiz-las. Por que continuava ele, ao contrrio, fascinado
e desejava viv-las? No podia ter sido isto, simplesmente, a sugesto de exemplos que eram postos em
destaque e utilizados por grupos, como bandeira? Onde jamais o homem faz alguma coisa sem esperar
retribuio e exalta o seu semelhante sem um interesse prprio? Cansado e triste, depois dos maiores impulsos e
sacrifcios, era s vezes atormentado pela dvida.

Sacrificar-se pelos outros duro; todos abusam e desfrutam da bondade, correndo para onde existe o que
tomar e somente para tomar. Por fazer o bem tornou-se pobre e como tal foi desprezado. Precisava ganhar a vida
na luta cotidiana, pois se colocara entre os necessitados. O mundo lhe mostrava tacitamente a sua desaprovao,
abandonando-o sozinho. o mundo no o amava; ele representava uma exprobrao e uma condenao com
apenas a sua presena, a sua conduta e o seu silncio. Se todos, desde que o mundo mundo, tivessem agido do
mesmo modo, que revoluo no se teria realizado! Por que continuar sacrificando-se pelo bem desta gente que
no o sabia interpretar? Sabia que, em casos semelhantes, o reconhecimento no vem seno depois da morte,
isto , quando a homem superior no mais pode falar e agir; e somente ento ele passa a servir os objetivos de
grupos, transformado em bandeira atrs da qual mais fcil a defesa na luta pela vida. Se na terra no conseguia
nada, conquistaria ele verdadeiramente valores absolutos? E onde estavam eles? Sim! O seu eu profundo falava
bem. A sua voz vinha de longe, como se fora um sonho, enquanto a voz hostil do mundo e a dura realidade
estavam bem prximas e claramente visveis.

Tal o contraste entre a natureza humana e a divina, contraste que nasce em cada homem, quando esta
ltima floresce nele e se faz progressivamente mais forte, at o dia em que o domine e tome a direo suprema.
Vejamos em nosso protagonista como as duas naturezas falaram, cada uma por sua vez. Ele havia sado de casa
entristecido com uma prova de ingratido e incompreenso. Sozinho, subira at o alto de uma colina de onde se
dominava a cidade, e deste stio contemplava o horizonte, a paisagem, aquelas vidas cheias de vozes mil. E
perguntava-se: "Por qu? Por que corre toda aquela gente, que miragens segue,

que realiza e conclui? Cada um
possui uma finalidade particular, mas para onde vo? Cada um possui o seu objetivo prximo, imediato, mas co-
nhece os grandes objetivos distantes da vida? Cada gota ignora a grande corrente na qual vo ter todas as gotas.
Todos fazem tantas coisas, acreditando alcanar outras depois. Mas,

que significa tudo isto, qual o fim de tudo
isto?"

A sua natureza humana voltava a falar nele. Valia a pena sacrificar-se por este mundo indigno? O seu
sacrifcio no se tornava intil como uma gota d'gua no oceano? Como podia a sua revolta abalar o mundo?
No era intil o seu esforo? No era isto uma iluso? Ou antes, no estaria o mundo iludido ao seguir atrs de
uma quimera somente para atrair mais dores? Ao invs de conden-lo, no poderiam os outros imit-lo no dever
de salvar a humanidade? No era o seu sacrifcio um dever, no havia um outro mundo de justia onde ele
receberia o prmio independentemente dos juzos humanos? Mas, quantos amigos possua que sabiam
aproveitar e gozar este mundo! E ele nunca soubera se aproveitar de nada! Gozar, gozar, eis a grande miragem.
E ele a destruiu com as suas prprias mos. Nascera rico e renunciara aos bens de herana, porque achava que o
seu dever era viver apenas do prprio trabalho com o qual pagaria o seu tributo sociedade. Por este motivo foi
julgado imbecil. Utilizara a fora econmica, que a riqueza lhe proporcionava, no para a sua satisfao prpria,
mas pelo bem dos outros. Foi considerado um imbecil. Jamais se aproveitara da fraqueza da mulher. Recusara
dinheiro ganho num jogo entre amigos, porque no era fruto de trabalho, jogo este imposto pelos prprios
companheiros. Classificaram-no como imbecil. Jamais se utilizara da sua inteligncia para aparecer em destaque
no mundo; da sua posio social, para dominar; da sua juventude, para gozar; mas se desprendera de tudo isto
pelo seu sonho de louco fazer o bem ao prximo. Isolara-se, porque se colocara fora do normal. Para que lhe
servia tudo isto? Insensatez sua acreditar poder convencer os homens. Estes riam-se dele e voltavam-lhe as
costas. Quando, somente com a sua muda presena mostrava reprovao, com o seu exemplo, o mundo o
condenava, respondendo-lhe com rude exprobrao. Qual dos dois tinha razo: o seu altrusmo ou o egosmo
dos outros, os homens cheios de direitos ou ele, todo cheio de deveres?

O nosso protagonista sentou-se. Estava cansado. Apoiou a fronte sobre as mos e chorou. A luta o
consumia. Entretanto, ele a amava; sentia brilhar nela centelhas de luz. Apenas voltada a calma, o seu eu
profundo falou-lhe de novo: "Amigo, a tua fadiga a mais proveitosa na vida, a nica que produz frutos eternos
Nesta macerao que te atormenta, tu te maturas e evolves. Tudo, menos isto, acaba sendo destrudo pelo tempo
e pela morte. No te agites, repousa. Fizeste o esforo tremendo para sair da baixa corrente do mundo, a fim de
atirar-te numa outra, entre os braos de uma lei mais alta. Esta te prendeu entre as suas espirais, arrebatando-te.
Abandona-te nela e deixa-te levar. Deus deixa ao homem a semeadura; resta-Lhe, contudo, como obra Sua, fa-
zer crescer a semente. O bem que fizestes, tanto rodar nos circuitos das foras csmicas, que voltar a ti. O mal
que o mundo faz, tanto rodar que voltar a ele, porque quem faz o bem ou o mal o faz a si prprio. A lei reage
conforme ns agimos; e o mal retorna sobre ns mesmos. Coragem! Escolheste a vida mais dura, porm a mais
elevada, a mais verdadeira. Deixa gritar o mundo dos inconscientes, que apenas crem nas vantagens imediatas,
esperando a vitria, quando na realidade, esto sendo derrotados. Deixa que os mortos sepultem os seus mortos.
Os utopistas que vivem de iluses so os homens que crem somente nos poderes humanos e na riqueza, coisas
que os atraioam continuamente. Prossegue, porque ests no caminho. No voltes atrs. No pares. O teu sonho
jamais te atraioar. O teu sacrifcio no proporciona o rendimento imediato e transitrio que do as coisas do
mundo. Os teus lucros, profundamente amadurecidos no tempo,

sero slidos e estveis. Esta a verdade para ti
e para quantos escolheram a tua mesma estrada.

Entre todas as batalhas, tu escolheste a maior da vida, a que exige mais audcia, a escalada para o cu.
Escolheste a via ngreme e direta. natural que seja a mais cansativa. Tu te abrasas na jornada porque vives a
evoluo em sntese. Os outros vivem-na diluda em longas experincias: avanam e retrocedem a cada passo,

vtimas da iluso em que desejam acreditar. Deixa-os na sua lenta experimentao de anlise, num labirinto de
particularidades. Arrasta a tua rede e recolhes o pescado, enquanto outros ainda esto comeando a tecer a sua.
Eles, um dia, aps rduas refregas que atenuaro as duras angulosidades do egosmo, tambm chegaro,
lentamente, descobrindo o roteiro. Tu s um arauto com a funo biolgica no de conservar o passado, mas de
explorar o futuro, de viv-lo com precursores para fixar na terra a nova lei do Evangelho que, na prtica, ainda
desconhecida no mundo."

"Vai. Cada um no pode viver seno segundo a sua natureza. No teu longo passado tu te construste assim.
Fizeste o teu destino com as tuas mos e agora no podes desertar. fatal que sofras ajudando o prximo,
porque da lei que quem mais possui mais deve dar. Tu mesmo no podes parar. A tua sede de subir te queima.
fatal esta tua posio. fatal que se revoltem e te condenem, que se sintam abalados com o teu exemplo, para
que assimilem algo e elevem-se um pouco. A condenao que te do o preo que tu, mais avanado, tens o
dever de pagar para a evoluo deles Esta a tua prova. O trabalho , contudo,

til para os outros e para ti. No
se pode semear sem sacrifcio, mas cada semente germinar numa nova. Que tenhas a certeza disso. Cada
criatura que beneficiaste, mesmo se no voltar mais a ti e te cubra de ingratido, retornar, um dia, porque cada
pensamento ou cada ato, aps percorrer o circuito das foras csmicas, tornar sua causa. Cada exemplo teu
foi visto por muitos e permanece escrito no livro da vida. Se foi condenado e afogado na incompreenso, no
importa; ele representa um impulso indestrutvel que tornar a ti na mesma forma de bem com que o geraste.
Exulta na dor, ajudando os outros a redimirem-se; ests redimindo a ti mesmo, criando o teu paraso".

O nosso homem agitou-se como se acordasse de um sonho. Levantou-se. O lampejo vivo das profundezas
da alma o havia iluminado. Nova luz brilhava nos seus olhos. Que potncia, ento, existia na profundidade do
esprito para emergir deste modo e transformar o homem? As suas dvidas desvaneceram-se como nvoas;
reencontrara a sua prpria conscincia. No se sentiu mais sozinho, nem cansado, nem pobre, nem triste. Deus
estava junto dele na pessoa do prximo que ele queria auxiliar. No sabia contudo explicar por que tanta alegria
tinha, de improviso, invadido a sua alma, tanta paz, tanta fora, tanta certeza. rduo, a princpio, aplicar a
mxima - "Ama ao teu prximo como a ti mesmo", mas depois o amor retorna de todos os lados, realizando o
paraso. E agora, o amor que ele, incompreendido e condenado, havia dado a todos, voltava-lhe como felicidade,
porque a lei de Deus. Sentiu-se, ento, unido ao todo, operrio na obra divina.
Levantou a cabea e sacudiu-a. Confirmou-se na sua deciso. Jamais duvidaria. A potncia do esprito
vencera para sempre.

F I M