REFORMADOR

ISSN 1413-1749

REVISTA DE ESPIRITISMO CRISTO

FUNDADA EM 21-1-1883 ANO 118 / JULHO, 2000 / N 2.056 Fundador: Augusto Elias da Silva
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FEDERAO ESPRITA BRASILEIRA

DIREO E REDAO Rua Souza Valente, 17 20941-040 Rio RJ Brasil

Editorial Em Defesa da Vida O Poder da Vontade Juvanir Borges de Souza Vontade Emmanuel
Sofrimentos Morais Manoel P. de Miranda

Faa a Sua Parte... Inaldo Lacerda Lima Educar-se Para Educar Passos Lrio Trabalhadores Modernos Carlos Augusto Abranches O Valor da Prece Gebaldo Jos de Sousa Esprita: No se Turbe o Vosso Corao Adilton Pugliese Dor Amiga Um Amigo O Primeiro Mandamento e a Reencarnao Albucacys M. de Paula Filho Relembrando Manuel Coelho Neto Jos Jorge Aleluia!!! (Dilogo com Judas Iscariotes) Jayme Paulo Filgueira Esflorando o Evangelho Na Pregao Emmanuel Orao ao Brasil Ruy Barbosa Brasil Pedro de Alcntara A FEB e o Esperanto Livros Espritas em Esperanto Affonso Soares Na ltima Hora Luiz Pistarini Conflito de Geraes Lucy Dias Ramos Sete Perdes Sofrimentos Washington Borges de Souza A Difuso Lingstica da Doutrina Esprita Washington Luiz N. Fernandes FEB Conselho Federativo Nacional Reunio Ordinria de 1999 Francisco de Assis O Arqutipo da Assistncia Social Mrcia Pini
FEB/CFN Comisses Regionais Reunio da Comisso Regional Nordeste Seara Esprita Assinatura de Reformador -Edio Impressa Seja Scio da FEB Nota: Em 5 de setembro de 1993, na sede da FEB em Braslia, na abertura de um Seminrio realizado por Divaldo Pereira Franco, o Presidente da FEB anunciou o prximo lanamento da Campanha Em defesa da Vida. Posteriormente, em memorvel reunio realizada no auditrio Petrnio Portela, no Senado Federal, foi lanada essa Campanha, em carter nacional. Rememorando esses significativos fatos, Reformador traz este ms ilustrada a sua capa com miniaturas em cores dos cartazes elaborados para essa Campanha pelo Departamento Editorial da FEB.

Editorial
Em Defesa da Vida* A vida um bem inefvel, indestrutvel.
Na existncia terrena tudo pode ser perdido a sade, a memria, a liberdade, os movimentos, a riqueza, a famlia. Tudo, menos o bem supremo a Vida. Perece o corpo, mas no o Esprito imortal. O Divino Poder deu vida na Terra uma condio peculiar, ligando a essncia imortal a um corpo somtico. Ao homem no cabe o direito de violentar essa conjugao, que ele denomina vida, por nenhum motivo e em nenhuma ocasio. Assim, em face da Lei de Deus, no h justificativa para o aborto, a pena de morte, o suicdio, a eutansia. S Lei Suprema cabe determinar as condies e o momento para o que denominamos morte, o perecimento do corpo, mas no do Esprito. Por descrena, atesmo, indiferena e ignorncia diante da realidade imanente que a Doutrina Esprita revelou, confunde-se o verdadeiro sentido da Vida. Mas, no obstante a confuso, os espritas precisam defender a Vida, em todos os seus aspectos, diante de uma realidade social inquietante e de projetos legislativos infelizes. Os ndices de abortamentos com os quais se defronta a sociedade brasileira so alarmantes. As pesquisas de opinio pblica demonstram que, lamentavelmente, a maioria da populao favorvel instituio da pena de morte. O aumento de suicdios, at entre crianas e adolescentes, problema no s nacional, mas mundial. E a eutansia agasalha uma falsa posio de quem a pratica, mesmo quando invocada a piedade, ante os sofrimentos alheios. Diante do quadro calamitoso que se instalou, sob diferentes aspectos, nas conscincias mal informadas, a Federao Esprita Brasileira, considerando a necessidade urgente de opor-se a todos os crimes contra a Vida, prope-se a lanar campanha em prol da divina concesso. Glorifiquemos e santifiquemos a Vida, porque ela a presena de Deus em cada um de ns. Esperamos que todos os espritas juntem-se Casa-Mter, em unio de esforos, e digam no ao aborto, pena de morte, ao suicdio, eutansia. __________
* Este editorial foi publicado em Reformador de setembro de 1993, por ocasio do lanamento da Campanha Em defesa da Vida, sendo agora transcrito diante do relanamento da Campanha.

O Poder da Vontade
JUVANIR BORGES DE SOUZA

Os Espritos so criados simples e ignorantes, pela vontade de Deus. Mas o problema das origens em seu detalhamento ainda no est ao alcance do conhecimento humano, constituindo-se verdadeiro mistrio. (O Livro dos Espritos q. 81.) A Revelao Esprita esclareceu alguns pontos importantes a respeito da criao, mas os habitantes da Terra, no seu atual estgio, no tm condies para a percepo de tudo que se relaciona com o Poder, o Amor, a Justia, a Bondade, a Vontade e a Inteligncia do Criador de todas as coisas, de todos os Universos. Nossa condio atual induz-nos humildade de reconhecer nossas limitaes. Por enquanto fomos agraciados com os conhecimentos revelados de que somos seres pensantes, dotados de inteligncia, livre-arbtrio, razo e vontade, atributos que se vo expandindo e crescendo com o prprio ser.

O Esprito, ser pensante, no foi criado para permanecer esttico nas suas
condies primitivas de simplicidade e ignorncia. Nos desgnios do Criador, da Inteligncia Suprema, esto estabelecidas leis divinas imutveis, inderrogveis, regendo toda a criao. Entre essas leis destacamos a Lei do Progresso, para o desenvolvimento deste pequeno estudo. O progresso do ser pensante, o Esprito eterno, um dos determinismos da lei natural, ou divina. O progresso, no dizer de Kardec, uma fora viva, cuja ao pode ser retardada, mas no anulada por leis humanas. Aes e incompreenses, predominncia temporria do mal sobre o bem, aparentes retrocessos, desordens e confuses ocorrem por algum tempo, mas nenhum desses fatos negativos obsta indefinidamente os desgnios da Providncia no tocante ao progredir do homem e da Humanidade. Bem observadas as causas finais que dificultam o adiantamento do homem e de suas instituies, nelas encontramos sempre a ignorncia, o orgulho e o egosmo. Todos os obstculos que se opem ao progresso dos indivduos e das sociedades desembocam nesse trio negativo, sntese dos males que assolam os mundos atrasados como o nosso. A ignorncia um dos flagelos da Humanidade. o desconhecimento das realidades e das verdades, quer no campo intelectual, quer no moral. O orgulho e o egosmo so os nefandos sentimentos que do origem inferioridade da generalidade das criaturas do nosso orbe e que esto na raiz de todas as viciaes morais.
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O Esprito eterno, pelos desgnios da Providncia Divina, o construtor da

felicidade a que est destinado. Sua evoluo em virtudes e conhecimentos construda com a aplicao dos prprios dons recebidos em sua criao: o pensamento, a inteligncia, a razo, o livre-arbtrio, a vontade. Nenhuma individualidade est isolada no Universo. Existe uma solidariedade,

mesmo no percebida, entre os seres da criao divina. Podemos perceber essa lei, no nosso mundo, pela dependncia manifesta entre os reinos da Natureza. Animais e vegetais, seres vivos, dependem dos minerais, seres inanimados, na sustentao da vida orgnica pela respirao e pela alimentao. No reino do Esprito a solidariedade est sempre presente. H influncias superiores e inferiores. Os que esto na vanguarda tm deveres e obrigaes para com aqueles da retaguarda. Na hierarquia espiritual pode-se perceber os deveres da solidariedade. O exemplo mais claro nossa percepo o do Cristo de Deus para com a Humanidade sob sua tutela, oferecendo-lhe ensinamentos e exemplos que demandaram sacrifcios e renncia. Mas, se observarmos com ateno, todos ns temos recebido de nossos pais, de nossos professores, de nossos amigos, tantos auxlios de ordem material, intelectual e moral, imprescindveis ao nosso crescimento, que nem podemos perceber e avaliar sua amplitude. E todos os que nos tm favorecido no receberam tambm seus benefcios de outrem? E os conhecimentos que adquirimos pelos livros, pelos exemplos, pela tradio, que por vezes procedem de instrutores que jamais conhecemos!? Eis a lei de solidariedade, confundindo-se com a fraternidade, com o amor, na sua mais pura manifestao. Na construo do seu destino, no seu crescimento no sentido do Bem, nenhum Esprito poder isolar-se totalmente, marginalizando-se indefinidamente, mesmo que sujeito a influncias inferiores pelos caminhos que escolheu. A lei do progresso, como determinismo divino, dispe de meios para retificar desvios, restabelecer o equilbrio na trajetria escolhida, retomar o rumo certo. O pensamento e a vontade, tantas vezes utilizados nos descaminhos que levam dor e aos sofrimentos, so os fatores individuais que, bem direcionados pelo discernimento, revertem os quadros enganosos derivados da ignorncia, da maldade, do egosmo, do orgulho. A retomada da evoluo individual no se torna vivel sem a modificao ntima do ser movida por uma vontade firme e decidida. O conhecimento das realidades, o cultivo do intelecto auxiliam a moralizao. Mas a vontade a fora determinante da direo que se quer tomar. Toda ao derivada do pensamento impulsionada pela vontade. importante o discernimento entre o bem e o mal, para o cultivo de um ideal puro e elevado. A razo esclarecida ilumina os pensamentos. O livre-arbtrio um patrimnio inalienvel, mas s a vontade suficientemente forte para sustentar a harmonia do Esprito.* Sem o controle da vontade, os desejos de ordem inferior podem levar a enganos de difcil reparao, a inteligncia pode deixar-se confundir pela vaidade, o destino pode ser desviado de sua rota normal, pela interferncia de foras inferiores. Assim, a vontade uma fora tanto organizadora quanto diretora das potencialidades do ser pensante, determinando-lhe as diretrizes e firmando-lhe as aes. Arma poderosa, potncia da alma, o homem precisa aprender a manej-la corretamente, aliando-a ao que justo, altrustico, generoso e ajustado s leis natu-

rais. Justamente para isso o Criador o dotou dessa fora interior. Essa fora espiritual a caracterstica de muitas personalidades que tm vivido na Terra, assinalando-as como vencedoras de obstculos e dificuldades aparentemente invencveis. Pode a vontade do ser pensante atuar sobre seu revestimento fludico e indiretamente sobre a matria densa, como tm demonstrado os estudos e experincias da cincia esprita. Nos mundos espirituais, nos quais a matria toma outras formas, o poder da vontade elemento organizador decisivo, como informa a literatura esprita. uma espcie de gerncia que precisa ser esclarecida e vigilante, para que possa ser fator de progresso e no de comprometimento da ao mental. No homem, esse poder determina o prprio carter, tal sua fora ou timidez, na movimentao da complexa mquina humana. Em sua passagem pela Terra, o Cristo de Deus ofereceu-nos exemplos edificantes do poder da vontade, sempre direcionada para o Bem. No possuindo o poder do Mestre, e sem querer equiparar-nos a Ele, nem por isso perde significado a lio magnfica da aplicao da vontade corretamente entendida. Foi com a aplicao de Sua vontade Superior que Ele curou as mais diferentes doenas, dominou os elementos da Natureza, demonstrou o que pregou, amando e desculpando seus perseguidores. Se ns, os homens, no temos o poder do Mestre Incomparvel para realizar o que Ele fez, podemos, entretanto, direcionar nossa vontade sempre na direo do Bem, evitando compromet-la com as inferioridades geradoras do mal. l
* Emmanuel in Pensamento e Vida, p. 17, 10. ed. FEB.

Vontade Comparemos a mente humana espelho vivo da conscincia lcida a

um grande escritrio, subdividido em diversas sees de servio. A possumos o Departamento do Desejo, em que operam os propsitos e as aspiraes, acalentando o estmulo ao trabalho; o Departamento da Inteligncia, dilatando os patrimnios da evoluo e da cultura; o Departamento da Imaginao, amealhando as riquezas do ideal e da sensibilidade; o Departamento da Memria, arquivando as smulas da experincia, e outros, ainda, que definem os investimentos da alma. Acima de todos eles, porm, surge o Gabinete da Vontade. A Vontade a gerncia esclarecida e vigilante, governando todos os setores da ao mental. A Divina Providncia concedeu-a por aurola luminosa razo, depois da laboriosa e multimilenria viagem do ser pelas provncias obscuras do instinto. Para considerar-lhe a importncia, basta lembrar que ela o leme de todos os tipos de fora incorporados ao nosso conhecimento. (...)
(Do livro Pensamento e Vida, de Emmanuel, psicografado pelo mdium Francisco Cndido Xa-vier, cap. 2, p. 15-16, 10. ed., FEB.)

Sofrimentos Morais
A simples desencarnao de forma alguma liberta o Esprito dos seus hbitos e necessidades at ento cultivados. Impregnado pelas sensaes em que se demorou, quando interrompidos os vnculos carnais permanecem os mesmos condicionamentos impondo-se como expresses que exigem ateno e cuidados. Sensibilizado pelos impositivos que lhe constituam recurso vital para a fixao no corpo, o perisprito continua canalizando para o ser espiritual os contedos que proporcionam alegria ou dor, conforme o teor vibratrio de que so formados. Os vcios mentais, os hbitos orgnicos e sociais, as aes desenvolvidas so elementos que nessa fase somatizam s impresses vigorosas nas tecelagens delicadas do Esprito, transformando-se em sensaes e emoes correspondentes. Algumas so to fortes que se fazem correspondentes s fsicas anteriormente vivenciadas, transformando-se em bno, quando elevadas, ou incomparvel suplcio, se formadas por energias deletrias. Convertendo-se em necessidades, impem atendimento orgnico, como se a argamassa fisiolgica se mantivesse em funcionamento. Como compreensvel, o interromper de um hbito qualquer por circunstncia no elegida, no consegue anular-lhe o condicionamento, particularmente se for acolhido por largo perodo, no qual a pessoa se comprazia, centrando os interesses mentais e emocionais no seu desfrutar. Transformando-se em martrio que no diminui de intensidade, em razo da carncia no atendida, inflige sofrimentos morais de difcil definio. Somem-se a essas sensaes as nsias, mgoas, angstias e o despertar da conscincia, que faculta a avaliao das experincias fracassadas e torna-se volumoso o fadrio que enlouquece muitos recm-desencarnados. A autoconscincia responsvel pela ressurreio de fantasmas que pareciam extintos ou esquecidos, mas que nessa hora ressumam dos refolhos do inconsciente, assumindo forma e tomando fora, transformando-se em algozes implacveis, cujas aflies impostas se caracterizam pelo superlativo. A descoberta do tempo malbaratado, a constatao dos erros e delitos perpetrados, o arrependimento tardio formam componentes punitivos que camartelam o ser espiritual, transformando-o. Todos os sofrimentos so dilaceradores das carnes da alma, no entanto, aqueles de natureza moral so mais severos, porque nsitos no mago do ser no do trgua a quem os padece. Sem o costume salutar da orao lenificadora, nem da meditao saudvel, a vtima de si mesma no encontra conforto para minimizar-lhes a intensidade, entregando-se degradao da revolta ou ao abandono na agonia com que mais se agravam as aflies ntimas. Estorcegam ento, sem consolo moral, atirando-se pelos resvaladouros da rebeldia e da blasfmia, exaurindo-se e desfalecendo, para logo retornarem sob a mesma carga aflitiva de intrmina durao... Tal ocorrncia tem lugar, porque ningum foge da sua realidade interior. Desalojado o Esprito do domiclio celular, prossegue como antes, com a diferena exclusiva de encontrar-se desvestido da couraa orgnica. Todos o seus valores permanecem inalterados, assim como os seus desejos e vinculaes.

A frustrao amarga por no poder administrar a mquina atual conforme o fazia com a orgnica, exaspera e alucina. A nova dimenso para a qual se transferiu mediante a morte do corpo tem as suas prprias leis e constituio que no se alteram quando enfrentadas ou agredidas pelos que a alcanam. O ser humano essencialmente o conjunto dos seus hbitos mentais e contingncias deles decorrentes. Transferindo-se de habitat no se libera das condies a que se submetia, antes condu-las, e mais lhes sente a presso em face do novo campo vibratrio em que se encontra. As dores morais no alm-tmulo so uma realidade muito significativa, como sucede em relao felicidade, alegria, ao bem-estar, paz, para aqueles Espritos que se conduziram na Terra com retido, equilbrio, lucidez, abnegao. Com admirvel coerncia, acentuou Jesus: A cada um conforme as suas obras. A morte, portanto, a grande desveladora da realidade para todos quantos se encontram em trnsito pela nvoa carnal, rumando, mesmo que sem se dar conta, para a Vida plena. Alargar os horizontes mentais para a contemplao da madrugada imortal deve ser o compromisso de todos os seres humanos, mediante a vivncia do dever reto, da conscincia digna e dos pensamentos saudveis.
MANOEL P. DE MIRANDA (Pgina psicografada pelo mdium Divaldo P. Franco, em 26-7-1999, no Centro Esprita Caminho da Redeno, em Salvador-BA.)

Faa a Sua Parte...

INALDO LACERDA LIMA

Certo companheiro, falando numa casa esprita a que de hbito freqentamos, tecia comentrios em torno do assunto A Era Nova do captulo I de O Evangelho segundo o Espiritismo, e resolveu encerrar sua bela palestra narrando o aplogo da andorinha que se esforava por apagar um incndio que ir-rompera na floresta em que vivia. O incndio era devastador e punha em risco a vida de todos os animais que ali se encontravam. Assim, a pequenina ave voava at um lago prximo, molhava as asas e deixava cair os pingos dgua sobre o fogo. Porm, uma outra ave bem maior do que ela, observando-lhe o esforo intil, abordou-a com as seguintes palavras: Est louca? No v que intil todo esse esforo?! verdade respondeu a pequena andorinha mas estou fazendo a minha parte!... Ao retirar-se do Centro Esprita, algum objetou-lhe: O irmo acredita mesmo que podemos fazer alguma coisa para atenuar a situao atual do Planeta, to abalado pelo fogo devastador e cruel do egosmo generalizado dos homens?. A essa altura, somos ns que nos incumbimos da resposta, no quele indagador solitrio, mas a todos quantos fariam a mesma pergunta. Sim! Acreditamos que o mundo j se encontra em processo de mutao, porque j existem muitos dentre ns que procuram imitar a andorinha da historieta acima. Imagine o leitor se houvesse da parte de todos ns, no seio da Humanidade, o propsito sincero de ajudar a modificar o estado geral da existncia humana!... Infelizmente, enquanto isso, verificamos, aqui e ali no apenas descrentes mas pessoas criadoras de casos dentro do Movimento Esprita com suas idias pessimistas ou mirabolantes e crticas soezes contra companheiros e instituies, sem perceberem que tais crticas atrapalham e prejudicam o esforo dos que trabalham no bem servindo s nobres organizaes a que pertencem, procurando com humildade e desassombro realizar a sua parte na obra do Senhor! Deus no nos entregou um mundo mau e cruel. Outorgou-nos, ao contrrio, um planeta maravilhoso e rico para nele nos reeducarmos, quitando as nossas infraes s suas leis justas e sbias, e, ao mesmo tempo, podermos curar as chagas de nossas maldades e apagar as cicatrizes deixadas por elas, com que afeamos as nossas almas, atravs do abuso do livre-arbtrio. No tempo oportuno, forneceu-nos o Pai uma Doutrina sublime e consoladora para, com ela, trabalharmos com af no melhoramento da vida, neste mundo, limpando os entulhos morais que nele ns mesmos acumulamos com as nossas imperfeies, desviando-nos das sendas luminosas do Evangelho. Mas, feio do joio no meio do trigo, surgem aqueles que apenas sabem criticar, atrapalhando o trabalho dos obreiros de boa vontade, dificultando o servio dos que procuram, fraternalmente, realizar a sua parte! So tantos os que s sabem atrapalhar as atividades dos companheiros sinceros e operosos, que pessoas de outras reas religiosas, ao serem informadas que o Espiritismo o Consolador prometido por Jesus, aproximam-se animadas de bons propsitos e vidas de esperanas. No entanto, afastam-se assustadas, decepcionadas e desiludidas com a manifestao estrdia dos crticos inoperantes, na seara do Bem. Faamos como a andorinha do incndio. Sigamos em frente, atendendo ao apelo do Esprito de Verdade: Espritas! amai-vos, este o primeiro ensinamento; instru-vos, este o segundo. No esqueamos que alguns fazem o contrrio: pri-

meiro buscam a instruo, e, depois, deslumbrados, esquecem o Amai-vos uns aos outros. Utilizam-se da pouca instruo recebida, para com ela procurar defeitos e imperfeies nas tarefas que realizam os humildes obreiros que trabalham operosamente na seara do Senhor, assumindo simplesmente a condio equvoca de feitores. Foi exatamente assim que, um dia, no Cristianismo, surgiram seus deturpadores. Esquecem algo muito importante que um esprita srio no deve nunca esquecer, que o Comando da Doutrina do Consolador no est na Terra est na Espiritualidade Superior. Na Terra, o Espiritismo no tem corregedorias nem cargos ou funes de corregedor! Somente os Espritos Superiores podem incumbir-se de modificar a Doutrina Esprita, e a ningum, no plano fsico e social, passaram tal incumbncia. Somos apenas servidores humildes, e ao errarmos a conscincia que nos pune. A Doutrina-Luz est toda codificada e qualquer orientao com vistas ao zelo que nos incumbe est expressa em suas obras bsicas e nas que lhes so complementares. Pelo que consta, Jesus nunca abdicou de sua funo em relao ao Governo Espiritual da Terra, em que pese a confuso de alguns... Atentemos para a advertncia do Esprito de Verdade:
Aproxima-se o tempo em que se cumpriro as coisas anunciadas para a transformao da Humanidade. (...) Ditosos os que hajam dito a seus irmos: Trabalhemos juntos e unamos os nossos esforos, a fim de que o Senhor, ao chegar, encontre acabada a obra. (...) Mas, ai daqueles que, por efeito das suas dissenses, houverem retardado a hora da colheita, pois a tempestade vir e eles sero levados no turbilho! (...)

A est, irmos, com as sbias e consoladoras palavras do Esprito de Verdade, o que nos convm: trabalhar, trabalhar e trabalhar! Significa, como a andorinha do aplogo: fazermos a nossa parte... l

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Educar-se Para Educar

PASSOS LRIO
Jesus o nosso Divino Mestre. Eduquemo-nos com Ele, a fim de podermos realmente educar. Emmanuel.

Todos ns, ainda que inconscientemente, exercemos ao educativa ou, ao

contrrio, deseducativa sobre outrem. Nossas atitudes, nossas aes, os conceitos que emitimos (pela palavra falada ou escrita), nossas realizaes em todo e qualquer campo de atividade constituem influncias que estamos exercendo sobre os indivduos e a sociedade e, por vezes, at mesmo sobre a posteridade. Podemos, ento, exercer influncia positiva ou negativa, o que firmar uma das espcies de responsabilidade com que teremos de arcar. Tudo isto, considerando a influncia educativa ocasional, no intencional nem sistemtica. Teremos, a considerar, ainda, a ao educativa intencional exercida por aqueles que tm o propsito de educar. Procurar educar pretender dar direo e sentido aos fatores inerentes ao educando. A prpria representao grfica da palavra, na linguagem primitiva, tem este significado (conduzir, em latim, e dirigir, em grego). Quem se prope a educar, prope-se, portanto, a orientar, a dirigir outrem ou algum. Como poderemos orientar, dirigir, indicar o caminho a quem quer que seja, se ainda no o trilhamos? Da a necessidade imperiosa do nosso trabalho de auto-educao. S quem ama capaz de emitir vibraes de amor e, portanto, de educar na Escola Edificante da Vida. S quem possui equilbrio interior capaz de educar na Escola do Domnio de Si Mesmo, de ajudar algum nessa prtica. S quem detm capacidade de renncia e sacrifcio dispe de fora bastante para educar em tal Escola. Acresce, ainda, a circunstncia de que, quanto maior for a rebeldia do educando, quanto mais ele for vazio dos sentimentos que pretendemos edificar, tanto maior intensidade de tais sentimentos ser necessria ao educador, para que logre xito. por isso que os alunos ou os filhos rebeldes constituem um desafio permanente a quem pretende se consagrar a semelhante mister. Nem foi por outro motivo que Deus, Pai de Misericrdia, nos enviou Jesus, todo pureza, para educar Espritos como ns outros, to endurecidos no mal. Precisamente por isso que para ns, espiritistas cristos, o Mestre ter de ser s, prioritariamente e sempre, Jesus. Vem a plo relembrarmos a passagem evanglica referente cura de um luntico, para cuja obteno os discpulos no lograram xito. Consultado o Mestre sobre o porqu do fracasso, Ele disse: por causa da vossa pouca f; mas enfatizou: esta casta de demnios no se expulsa seno pela orao e pelo jejum . (Lucas, 17:14-23.) Depreendemos, da palavra de Jesus, no disporem ainda os discpulos de suficiente preparo espiritual imprescindvel ao sucesso de tal cometimento, ou seja, carncia de virtudes na formao da estrutura de suas personalidades, que ento lhes possibilitassem ser bem-sucedidos. No fundo, faltava a eles eficiente lastro de auto-educao.
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Nenhum de ns poder pretender ser Educador, se no se educar a si

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mesmo. Mas tambm inegvel que todo aquele que fala, que escreve, que exerce faculdades medinicas, que pretende doutrinar e convencer Espritos obsessores, que colabora nas Escolas de Evangelizao Esprita, nas Juventudes e Mocidades ou em outras agremiaes religiosas, desempenha funo educativa intencional, e tem, portanto, maior responsabilidade, bem como corre mais risco de se transformar em cego, condutor de cegos. Donde a imperiosa e prioritria opo de colocar a Educao acima de qualquer dessas e de outras atividades, ou melhor, de bem aproveit-las todas, como valiosos estmulos e imperdveis oportunidades educativas para ns mesmos. Oportunidades educativas... como? dentro de que padres? em que Escola? com que Mestre? a tais inquiries que Emmanuel vem de nos responder: Jesus o nosso Divino Mestre. Eduquemo-nos com Ele, a fim de podermos realmente educar. l

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Trabalhadores Modernos
CARLOS AUGUSTO ABRANCHES

Pesquisas de campo so sempre muito positivas para se saber como as

pessoas esto pensando. No caso do mercado de trabalho, essa necessidade mais vlida ainda, haja vista a procura cada vez maior de emprego, mesmo com a qualificao rigorosa que as empresas esto exigindo dos futuros profissionais. A reflexo vale no s para quem est saindo agora da universidade, mas sobretudo para quem j se encontra trabalhando ou em busca do emprego que perdeu. preciso analisar os pr-requisitos que os especialistas consideram fundamentais atualmente, para que o candidato a uma vaga consiga ser contratado e trabalhe. Sugerimos a reflexo nesta pgina esprita porque no h como separar o Espiritismo deste momento to importante para o profissional de qualquer rea. Uma religio maiscula e amadurecida na intimidade das pessoas atua desta forma: em cada processo de elaborao de um raciocnio, em toda etapa de definio de uma conduta nova. Nada de reservar a religio para o instante em que se est dentro do templo religioso, como, alis, muitos fazem em diversas crenas. Nosso compromisso tornar o Espiritismo dinmico em todos os momentos da vida.
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Uma pesquisa desenvolvida pela CPM-Market Research no Brasil redesenha conceitos bsicos da rea de servios. Um deles a competncia. Segundo a nova definio proposta pelo estudo, uma pessoa competente aquela que se sente sempre no limiar da incompetncia, inconformada com o que j sabe e capaz de transformar esse desconforto ntimo em energia intelectual para novos avanos. Novas conceituaes indicam que a postura mais adequada para o profissional do competitivo mercado do terceiro milnio aquela de quem busca capacidade para vencer a fora da mquina com o que conseguiu construir de humano em si, como a criatividade e o empenho permanente por novas descobertas. Outros itens citados com grande destaque, ainda de acordo com a pesquisa, foram: a) nunca parar de aprender; b) ter clara viso do que se espera de si mesmo; c) saber o que se deseja da vida; d) e ter maturidade para exercer comando. Fatores importantes destacaram a questo referente personalidade ideal do profissional do futuro. Em primeiro lugar, ser tico, honesto e idneo. Em seguida, ter intuio. Depois, ser flexvel, saber se adaptar, ter estabilidade emocional e confiana. Psiclogos que analisaram a pesquisa entenderam que ela retrata a supremacia da sensibilidade e da busca do equilbrio. O reforo a esta interpretao foi o item referente s habilidades e estilo pessoal. Os entrevistados responderam que prioritrio saber trabalhar em grupo, o que exige maturidade e equilbrio. Mas para que isso seja eficaz nas relaes de trabalho, preciso, segundo as concluses da

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pesquisa, que o profissional seja fiel a seus prprios valores, manifestando sempre interesse em afin-los com o que for melhor para a harmonia pessoal, do grupo e da empresa.
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Todos os aspectos citados pela pesquisa, sem exceo, j mereceram, em

contextos e realidades diferentes, reflexes espritas de grande valor e profundidade. O desenvolvimento da criatividade, por exemplo, foi abordado, em sentido mais amplo, pelo Esprito Anlia Franco no livro Seareiros de Volta.1 Ela diz que o ser que confia integralmente na fora maior que rege a vida v com outros olhos os empeos existenciais. Afirma que a dificuldade ser-lhe- incentivo na ao meritria; incompreenso alheia atestar-lhe- o devotamento; sacrifcio lhe acenar sempre, qual radioso claro a desvendar-lhe roteiros para a esfera superior. Ser criativo, portanto, esforar-se o bastante para compreender a transitoriedade de tudo que humano fora de si, para exalar a perenidade de tudo que espiritual em si, conforme sugere a autora. O empenho por novas descobertas sempre foi um dos temas prediletos dos amigos espirituais. Desde O Livro dos Espritos at obras mais recentes, as referncias a temas basilares para a compreenso da vida so tratados com carinho pela espiritualidade, como reencarnao, mediunidade, sabedoria das civilizaes antigas, a obsesso e a felicidade humana, dentre outros assuntos. No dia em que o homem do futuro interessar-se efetivamente por esses temas, a contribuio do pensamento esprita garantir referncias fundamentais para seu conhecimento. Viso tica das coisas, honestidade e idoneidade so posturas de vida pertinentes moral do Cristo e pilares da estrutura religiosa da Doutrina. Flexibilidade e capacidade para se adaptar so condutas de quem no se acanhou em permanecer dentro dos prprios limites pessoais, adotando a vida imortal e suas possibilidades renovadoras como elementos de todos os esforos para a prpria evoluo. O destaque dado intuio o mesmo que a Doutrina faz. Segundo Emmanuel, a faculdade intuitiva instituio universal. Atravs de seus recursos, recebe o homem terrestre as vibraes da vida mais alta, em contribuies religiosas, filosficas, artsticas e cientficas, ampliando conquistas sentimentais e culturais, colaborao essa que se verifica sempre, no pela vontade da criatura, mas pela concesso de Deus.2 Estabilidade emocional e confiana so resultado, sob o ponto de vista esprita, de muitos momentos somados de esforo em busca da conquista de virtudes da alma. Andr Luiz preciso em afirmar que uma pessoa equilibrada parte integrante da farmcia do prximo. Da a importncia em resguardar-se contra as intempries emocionais no clima ntimo do prprio ser. O autor espiritual sugere ainda que observemos as reaes que nossa presena provoca no semelhante. Isto fundamental em um ambiente de trabalho, pois com a simples aproximao funcionamos como tranqilizadores ou excitantes de quem nos cerca, aliviando ou agravando os seus padecimentos fsicos e morais...3 Quanto confiana, as palavras de Emmanuel so muito claras, ao afirmar que ningum poder viver na Terra sem confiar em algum de seu crculo mais prximo; mas, a afeio, o lao amigo, o calor das dedicaes elevadas no podem 14

excluir a confiana em si mesmo, diante do Criador.

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O Espiritismo a religio universal do futuro, que j est a servio da felicidade humana desde o presente. Bem-aventuradas as almas simples e abertas intuio das coisas reais, que conseguiram compreender isto desde agora. Inscreveram-se, de imediato, como colaboradoras na construo de tempos melhores para a Humanidade. Inserir a Doutrina em cada sentimento, pensamento e ao, at mesmo nas mais emergentes, como os tratados neste artigo, abrir caminhos para a mudana de si mesmo e do mundo. l
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS:

1. VIEIRA, Waldo. Seareiros de Volta. Autores diversos. Rio de Janeiro: FEB, 4. ed., 1987, pg. 41. 2. XAVIER, F. Cndido. Caminho, Verdade e Vida. (Emmanuel). Rio de Janeiro: FEB, 9. ed., 1981, cap. 156. 3. XAVIER, F. e VIEIRA, W. O Esprito da Verdade. Autores diversos. Rio de Janeiro: FEB, 6. ed., 1987, cap. 32. 4. XAVIER, F. Cndido. Caminho, Verdade e Vida, cap. 14. FEB

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Valor da Prece
GEBALDO JOS DE SOUSA
Ide, pois, e levai a palavra divina: (...) aos pequenos e simples que a aceitaro; porque, principalmente entre os mrtires do trabalho, desta provao terrena, encontrareis fervor e f. Ide; estes recebero, com hinos de gratido e louvores a Deus, a santa consolao que lhes levareis, e baixaro a fronte, rendendo-lhe graas pelas aflies que a Terra lhes destina. Erasto*

Um casal de amigos descobriu em bairro afastado de Goinia uma senhora idosa e muito pobre, a qual cuida de filha e de neta enfermas. Outros familiares so-lhe indiferentes dor e s necessidades de toda ordem. H vrios anos, mensalmente, ao reabastecerem sua despensa, preparam generosa cesta de alimentos para sua amiga, que j lhes conhece a fidelidade e a bondade do corao. Recebe-os com muita alegria e o tradicional cafezinho. Naquele lar humilde, no se limitam oferta dos bens materiais, indispensveis sobrevivncia daquela famlia. Do-lhe tambm amizade e conforto moral que a fraternidade legtima propicia. Quando ali chegam, sentam-se nos bancos rsticos e conversam como bons amigos, ouvindo-lhe as queixas habi-tuais que seus fardos lhe impem. Nosso amigo, numa dessas ocasies, levando casualmente a mo ao bolso da camisa, encontrou bela mensagem esprita. Inspirado, prope dona da casa que orassem em conjunto. Aceita a sugesto, leu a mensagem, fazendo, a seguir, ardente prece aos cus, em favor daquele lar, de seus habitantes. Instantes aps, concluem a visita e se despedem. Decorrido o ms, l retornam eles, a assistirem o infortnio oculto, cientes de que sua oferta quela senhora indispensvel sobrevivncia, em melhores condies, das trs almas que ali vivem. Distrado, no se recordava mais da mensagem lida anteriormente e da prece que fizeram. Porm, a dona da casa, que fora beneficiada pelos efeitos salutares da orao, no se esquecera e passou aqueles dias contando nos dedos, com o propsito de lhes pedir que novamente rogassem as bnos de Deus para sua casa. Suas dificuldades certamente no diminuram, mas a coragem e a resignao no lhe faltaram naquele perodo. Sentira os efeitos da prece. Os fardos pareceramlhe mais suaves. Quando percebeu que se despediam esquecidos da orao, indagou-lhes (referindo-se mensagem esprita): E o papelinho? Hoje no trouxe! A senhora no tem o Evangelho? perguntam-lhe. Tenho, mas num sei l! Busca-o, que faremos a leitura e a prece. E nossos amigos, a partir desse dia, incorporaram tambm a caridade espiritual quelas visitas, favorecendo-lhes o lar com os tesouros celestiais que a prece proporciona! l
* KARDEC, Allan. O Evangelho segundo o Espiritismo. 112. ed. FEB: Rio de Janeiro, 1996. 435p. p. 314.

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Esprita: No se Turbe o Vosso Corao

ADILTON PUGLIESE
No mundo tereis aflies. Eu porm venci o mundo e, comigo, tambm vencereis. (Joo, 16:33.) No se turbe o vosso corao, crede em Deus, crede tambm em mim. (Joo, 14:1.)

Essas orientaes do Mestre, pronunciadas de forma substantiva, tm profundo significado nos dias atuais. Alis, em todas as pocas os discpulos sinceros, os que elegeram as cruzes de seus desatinos como forma purificadora e reabilitadora perante as leis de Deus, debruaram-se sobre essas palavras, desde os antigos pergaminhos, passando pela maravilha das impresses tipogrficas, at os dias modernos, quando a tecnologia nos possibilita as gravaes eletrnicas, o computador e a Internet. A partir do momento em que lanou as bases da sua misso, cujas diretrizes viriam a constituir os Evangelhos, Jesus sabia que as reaes mais diversas ocorreriam, desafiando a Boa Nova. A Alegre Mensagem, esperada havia sculos, atrairia para ela os coraes simples, os que estavam cansados de sofrer, os adeptos sinceros, que se deixariam imolar pela sua verdade e propagao. Contudo, o preconceito e o poder da poca levantariam armas contra a palavra libertadora, gerando pnico e temor. A pregao do Mestre, nos primeiros momentos, ao mesmo tempo que comovia e atraa seguidores de Sua Causa, que se sensibilizavam com o Seu Verbo amoroso e esclarecedor, em outros acendia as labaredas da raiva e do despeito, pois no aceitavam, orgulhosos uns, vaidosos outros, a proposta de mudanas ntimas. Mas as bases do Cristianismo eram irreversveis e para ele atrairiam no s os simples, mas tambm grandes intelectuais da poca, a exemplo do Moo de Tarso, fariseu e cidado de Roma, cuja primeira fase na Histria caracterizada como perseguidor dos cristos. Mas, uma vez interpelado pelo Mestre, no famoso momento na estrada de Damasco, deixa-se seduzir pela fora da personalidade mpar de Jesus e, ento, passa segunda fase de sua existncia, dedicando-se causa da novel Doutrina, tornando-se o Apstolo dos Gentios. As suas cartas esto impregnadas de relatos de lances hericos, de lutas, de ameaas e sofrimentos, de humilhaes e constrangimentos provocados por parte daqueles que se tornaram adversrios cruis das verdades novas. So passados vinte sculos e o que vemos nos dias atuais? O Cristianismo consolidando-se como o maior conjunto de religies do mundo civilizado, com cerca de 2,1 bilhes de seguidores. Contudo, seus adeptos se afastaram da verdadeira substncia da mensagem primitiva, mantendo-se longe do autntico sentido dos ensinamentos de Jesus. A mo do homem deturpou a pureza do Evangelho primitivo, criando, tambm, uma estrutura teolgica que jamais o Cristo praticou ou sugeriu. Sabia Ele, porm, que seria assim, e, em sublime momento, nos derradeiros dias de sua misso, promete que no deixaria a Humanidade rf, sobretudo os de boa vontade, os de corao sincero; Ele rogaria ao Pai para, mais tarde, enviar o Consolador. H quase um sculo e meio, em Paris, este fato aconteceu e, como no tempo 17

dEle, que no foi reconhecido at mesmo pelo Precursor dos seus passos, que enviou dois de seus seguidores para interpel-lo, se Ele era, realmente, o Cristo citado nas Escrituras, como narram Mateus (11:2-6) e Lucas (7:18-23): s tu aquele que h de vir, ou devemos esperar outro? E ouvem, da boca do Mestre, a incontestvel confirmao, pela evidncia dos fatos que Ele opera vista dos discpulos atnitos e maravilhados: Ide contar a Joo o que vistes, e ouvistes: os cegos vem, os coxos andam, os leprosos ficam limpos, os surdos ouvem, os mortos so ressuscitados, aos pobres anunciado o Evangelho. Bem-aventurado aquele que no se escandalizar de mim tambm o Espiritismo ainda no foi percebido como o retorno de Jesus aos caminhos da Terra, e essa volta triunfal fez sua apresentao, mostrando suas credenciais no prefcio escrito pelo Esprito de Verdade em O Evangelho segundo o Espiritismo, em 1864: Os Espritos do Senhor, que so as virtudes dos Cus, qual imenso exrcito que se movimenta ao receber as ordens do seu comando, espalham-se por toda a superfcie da Terra e, semelhantes a estrelas cadentes, vm iluminar os caminhos e abrir os olhos aos cegos.1 Antes, em 19 de setembro de 1861, visitando os grupos espritas lioneses, Allan Kardec, repetindo Jesus, atravs de instrutivo discurso, diz o que tem feito o Espiritismo: Impediu inmeros suicdios, restabeleceu a paz e a concrdia em grande nmero de famlias, tornou mansos e pacientes homens violentos e colricos, deu resignao queles em quem faltava, reconduziu a Deus os que o desconheciam, destruindo-lhes as idias materialistas, verdadeira chaga social que aniquila a responsabilidade moral do homem. Eis o que ele tem feito, o que faz todos os dias, o que far mais e mais, proporo que se espalhar.2 (Destacamos.) Quando se apresenta como a Terceira Revelao das Leis de Deus, quando diz que veio restaurar os erros que foram introduzidos nos Evangelhos, e que todas as coisas ho de ser restabelecidas no seu verdadeiro sentido, para dissipar as trevas, confundir os orgulhosos e glorificar os justos3, o Espiritismo anatematizado, recusado, combatido pelo fanatismo dos que alimentam pensamentos preconceituosos, semelhantes queles animados pelos escribas e doutores da lei do tempo do Cristo. Por isso, destemido, intimorato, o Espiritismo tambm declara aos seus adeptos: No se turbe o vosso corao, repetindo Jesus, em cujo pensamento est a viga mestra dos seus postulados. Tanto Jesus como o Espiritismo foram enviados pelo Pai, sendo o segundo um pedido do Nazareno ao Criador de todas as coisas: Eu rogarei a meu Pai para que vos envie o Consolador. Os espritas estamos, desta forma, credenciados por Deus e por Jesus e confirmados pela obra grantica de Allan Kardec, a quem devemos a nossa designao. E, assim amparados, AVANCEMOS! Sem temor de espcie alguma. l
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS:

1 e 3 KARDEC, Allan. O Evangelho segundo o Espiritismo. 110. ed. Rio de Janeiro: FEB 1995 p. 23. 2 WANTUIL, Zus. THIESEN, Francisco. Allan Kardec, volume II. 2. ed. Rio de Janeiro: FEB 1982, p. 215.

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Dor Amiga Querida amiga, aqui venho agradecer-te o amparo de que me fizeste alvo
por toda a minha vida. Minha alma ergue preitos de ao de graas tua boa vontade em retir-la dos charcos morais em que se lanou por livre e espontnea vontade. O orgulho levou-me a dimensionar a existncia em patamares muito acima do que poderia alcanar, pois para tal no estava moralmente preparado, embora me considerasse suficientemente apto para os trabalhos de orientao moral aos que estagiavam na ignorncia da Lei de Deus. Roguei Sua bondade o ensejo de orientar crianas, jovens e adultos no campo religioso. DEle recebi no apenas a oportunidade como tambm apoio constante, e, a partir de determinada poca da existncia, tu tambm me amparaste, buscando apontar-me enganos e sacudir-me do meu pedestal de orgulhosa frieza. A vaidade, principalmente a intelectual, fez com que me esforasse por alcanar as ctedras do mundo, de onde, cria eu, melhor poderia divulgar os superiores ensinos da Moral Crist, j que s palavras de um doutor ningum negaria crdito. Tambm a bateste minha porta, querida amiga, buscando mostrar-me que na nsia da projeo intelectual eu pisava coraes, espoliava inteligncias, despertando sentimentos de antagonismo e desprezo por parte de alguns, de dio e vingana por parte de outros. Quando chegaram os anos, e o corao percebeu-se a mergulhar na solido e na falta de amigos sinceros, tu me convocaste a voltar atrs, a reconhecer erros e a estender as mos aos adversrios que fizera. Novamente desprezei-te a ajuda e, egosta, tudo desejando para mim, passei a rejeitar-te, a fazer-me surdo aos teus chamamentos, encastelando-me na atitude de negar a existncia dos meus problemas e da urgente necessidade de corrigir-me moralmente como ponto de partida para solucion-los. Aqui estou, amiga querida, aqui estou, bendito anjo do Pai Celestial, aqui estou, dor amiga, a rogar que no me deixes ao desamparo, pois foste tu que, gerando-me angstias e aflies, me conduziste, entre lgrimas, ao arrependimento dos erros passados, atitude que me abriu as portas do progresso com Jesus. Como me zelosa junto ao filho rebelde, tens me guiado pelas sendas da expiao e das reparaes dolorosas mas necessrias. Em nenhum dia me tens abandonado, antes visitando-me pela ingratido dos pseudo-amigos, pelos problemas familiares, pelas doenas degenerativas e limitantes e, sobretudo, pela conscincia de que no zelei pelas coisas santas, de que desperdicei precioso tempo que no me pertencia e de que, principalmente, no cuidei de multiplicar os talentos que Deus me confiou, mantendo-os fundamente enterrados no solo do egosmo e do orgulho. Grato te sou, dor amiga, por me haveres conduzido ao caminho estreito que um dia me levar aos braos do Filho Amado. Fica comigo, no me deixes novamente desprezar a oportunidade concedida. s a professora exigente que o Pai envia a Seus filhos. Ensina-me, pois, a amar, perdoar e servir, como Nosso Senhor amou, perdoou e serviu a todos. Graas a Deus! Um amigo
(Mensagem recebida psicograficamente pela mdium Tnia de Souza Lopes, na noite de 25 de fevereiro de 2000, durante reunio pblica realizada na Federao Esprita Brasileira Sede Seccional do Rio de Janeiro.).

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O Primeiro Mandamento e a Reencarnao

ALBUCACYS M. DE PAULA FILHO

Depois de tanto que j se falou dos Mandamentos e da reencarnao,

primeira vista, parece no haver nada mais a se comentar sobre o assunto. Mas, como a Doutrina Esprita relativamente nova e est fazendo cada vez mais adeptos, atravs de sua lgica, racionalidade e moral consoladora, recomendvel que relembremos, vez por outra, alguns fundamentos bsicos associados, a fim de facilitar a compreenso dos porqus de certas posies de Allan Kardec. Assim, vejamos como podemos associar o Primeiro Mandamento com a reencarnao e o porqu do posicionamento do Codificador, em relao ao Primeiro Mandamento. Em sntese, Allan Kardec, em O Evangelho segundo o Espiritismo, em seu captulo primeiro, trata da Lei Divina, mostrando as Trs Revelaes Humanidade e concluindo que o Espiritismo vem cumprir, nos tempos preditos, o que o Cristo anunciou e preparar a realizao das coisas futuras. No segundo item, especificamente, o Mestre lions separa o que divino do que de Moiss, ficando assim o Primeiro Mandamento: Eu sou o Senhor, vosso Deus, que vos tirei do Egito, da casa da servido. No tereis, diante de mim, outros deuses estrangeiros. No fareis imagem esculpida, nem figura alguma do que est em cima no cu, nem embaixo na Terra, nem do que quer que esteja nas guas sob a terra. No os adorareis e no lhes prestareis culto soberano. Jesus resume os Dez Mandamentos em dois, da seguinte forma: Amars o Senhor teu Deus de todo o teu corao, de toda a tua alma e de todo o teu esprito; este o maior e o primeiro mandamento. E aqui tendes o segundo, semelhante a esse: Amars o teu prximo, como a ti mesmo. Toda a lei e os profetas se acham contidos nesses dois mandamentos. Bem compreendida a afirmao de Jesus, saberemos que estes dois mandamentos resumem-se em apenas um: Amar. Com as palavras de Jesus, temos o primeiro pilar para a compreenso do pensamento de Kardec. Se, conforme Jesus, nestes dois mandamentos esto contidos os profetas e toda a Lei, podemos dizer que tudo o que fizermos deve ser para cumpri-los. Verifiquemos, agora, o que foi suprimido. ... porque eu, o Senhor teu Deus, sou Deus zeloso, que puno a iniqidade dos pais nos filhos, na terceira e na quarta geraes daqueles que me aborrecem, e uso de misericrdia at mil geraes daqueles que me amam e guardam os meus mandamentos. Em relao a este texto, h um interessante comentrio nas edies da FEB de O Evangelho segundo o Espiritismo, que deve ser observado. Identifiquemos, ento, alguns possveis motivos para a supresso, pelo Codificador, do citado texto. Para isso, analisemos algumas partes, separadamente, sem fugir ao contexto. ...que puno... Ns, os espritas, aceitamos que Deus a causa primria de todas as coisas, criou as Leis Universais, e atravs destas leis que Ele atua sobre toda a sua cria-

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o. Assim, se aceitarmos o conceito de que Deus soberanamente bom, e criador de todas as Leis, rejeitaremos a idia de que Deus puna seus filhos. Saberemos que os sofrimentos so conseqncias dos nossos atos, todos, enquadrados nas Leis Universais. ... dos pais nos filhos... Se aceitarmos, como est no Evangelho1, e a Doutrina Esprita confirma, que a cada um segundo suas obras, a idia de punio dos pais nos filhos fica totalmente desprovida de base, a no ser que deixemos de crer na justia de Deus. ... na terceira e na quarta geraes... Aceitando a soberana justia de Deus, como admitir que Deus punir aquele que nada fez por merec-la? Analisaremos, logo a seguir, esta parte, luz dos ensinamentos dos Espritos. ... que puno (...) e uso de misericrdia... impossvel, conhecendo os ensinamentos espritas, aceitarmos que um Deus soberanamente bom e justo tenha preferncias, pdaixes, como os homens, por aqueles que O compreendam. To difcil quanto aceitar que este mesmo Deus puna, na terceira e na quarta geraes, usando de misericrdia at mil geraes. Poderamos, aqui, analisar este texto de outra forma, dando um outro enfoque para estas palavras, mas optamos pela mais imediata. Obviamente, este outro enfoque tambm seria de acordo com os postulados espritas, j que so eles que devem servir de base nossa anlise de tudo que nos cerca. Antes de concluir nossos raciocnios, relembremos alguns aspectos importantes sobre a reencarnao. lcito definir reencarnao como uma oportunidade recebida pelo Esprito para depurar-se, e tem como objetivo a expiao das faltas e o melhoramento progressivo da Humanidade, tendo como base a justia divina. O nmero de reencarnaes, necessrias para que o Esprito chegue ao grau mximo de perfeio, que o ser pode atingir, varivel e proporcional aos erros e acertos de cada um. Quando o Esprito est aguardando uma nova encarnao, ele est errante, ou em estado de erraticidade. A durao do perodo de erraticidade, ou seja, o intervalo entre uma (re)encarnao e outra, pode durar desde algumas horas at milhares de sculos, sendo conseqncia do livre-arbtrio. Isto, de acordo com as questes 224a e 224b de O Livro dos Espritos. Vm-nos agora mente as palavras do Esprito Erasto em O Livro dos Mdiuns: Melhor repelir dez verdades do que admitir uma nica falsidade, uma s teoria errnea.2 Entendemos, pois, com a lei da reencarnao, que expiaremos nossas faltas em outra encarnao, mas, de acordo com os Espritos, o perodo de erraticidade varivel e conseqncia do livre-arbtrio, embora outros fatores influenciem na durao deste perodo. Logo, o bom senso recomenda-nos que no afirmemos, taxativamente, que a expiao se dar nesta ou naquela encarnao. Conclumos, ento, que Allan Kardec excluiu do Primeiro Mandamento o que no era condizente com a magnanimidade de Deus, conforme o ponto de vista esprita, e o que no condizia com os novos ensinamentos ministrados a respeito da reencarnao. Precisamos lembrar que qualquer um pode chegar a estas concluses. Para isto, basta estudar metdica e sistematicamente todas as obras da Codificao Kardequiana, que gostamos, sempre, de relembrar aos nefitos: O Livro dos Esp-

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ritos, O Livro dos Mdiuns, O Evangelho segundo o Espiritismo, O Cu e o Inferno e A Gnese. l

__________ 1. Mateus, 16:27. 2. O Livro dos Mdiuns, cap. XX, 230.

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Relembrando Manuel Coelho Neto

JOS JORGE

O Professor Manuel Coelho Neto, Presidente da Federao Esprita do Estado de Alagoas, acabou de desencarnar, em abril do corrente ano. Trabalhamos juntos, muitas vezes, no campo doutrinrio do Espiritismo, tanto na Capital, como, tambm, em vrias cidades do interior alagoano. Em sua homenagem, vamos relembrar, rapidamente, dois fatos acontecidos em nossas atividades conjuntas. O primeiro foi em Macei, creio, faz uns 15 anos. Estvamos em Recife, a convite da Federao Esprita Pernambucana e resolvemos aproveitar um dia de folga, reservando uma surpresa para o querido Coelho Neto: uma palestra em Macei, sem aviso prvio. Acontece, porm, que no havia nenhuma Casa Esprita com reunio de estudos naquele dia da semana. Alis, havia apenas uma reunio, mas era medinica, portanto, privativa. Sugerimos ao professor transformssemos a sesso medinica em uma outra de estudos, onde eu falaria aos presentes sobre Mediunidade. Em um rpido encontro entre mim, Coelho Neto e o Presidente do Centro e, diante de minhas justificativas para a permuta, ficou tudo acertado e a palestra foi realizada. No trmino da improvisada reunio, houve uma agradvel surpresa: a comunicao de um dos Espritos amigos da Instituio, declarando que a troca fora bem aproveitada pelo Plano Espiritual e que vrios Espritos haviam sido beneficiados. O segundo fato, l pela dcada de setenta, foi em uma das mais importantes cidades de Alagoas Arapiraca , onde ainda no existia nenhum Centro Esprita. Coelho Neto j fizera vrias tentativas, mas o radicalismo do Bispo local inibia qualquer colaborao dos moradores da cidade, pois estavam at proibidos de alugar uma casa para tal pretenso. Convidado pela Federao Esprita do Estado de Alagoas e prevenido da inteno de mais uma tentativa de criar o primeiro Centro Esprita na cidade, seguimos eu e Coelho Neto rumo a Arapiraca. A reunio foi efetuada na ampla varanda da casa de um morador da cidade, que nos cedeu, gentilmente, sua residncia. J na metade da palestra, algum, entusiasmado, levantou-se e fez uma importante e inesperada declarao: oferecia Federao Esprita um grande terreno, para que nele se construsse a sede do primeiro Centro Esprita de Arapiraca. Foi um regozijo geral e o Professor Coelho Neto exultava de contentamento. Seu sonho iria realizar-se e o Plano Espiritual lhe estava dando muito mais do que pretendia, pois aceitava at mesmo encontrar quem lhe alugasse uma casa. Parte do terreno foi vendida e o que se arrecadou foi empregado na construo do Centro Esprita. Graas ao dinamismo e pertincia de Manuel Coelho Neto, Arapiraca teve a oportunidade de conseguir seu primeiro Centro Esprita.

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Era assim meu querido e saudoso Professor Manuel Coelho Neto.

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Aleluia!!!
(Dilogo com Judas Iscariotes)
JAYME PAULO FILGUEIRA
Era um sbado ao CRISTO consagrado. Aleluia! Gritavam co ufania. Buscando ver o foco da alegria, Aproximei-me calmo e recatado. E l estava erguido, faces mudas, Olhos horrendos, peito comprimido, Pobre boneco, smile de Judas, O traidor do CRISTO prometido. Sob os apodos, risos e pedradas Que atingiam seu cenho inexpressivo, Ia perdendo suas vestes costuradas, Sobre o seu corpo mole e convulsivo. Analisando o quadro pesaroso Que o prprio tempo teima em reeditar, Senti-me triste, muito desejoso De com o prprio Judas dialogar. Leve pancada no ombro ento senti; Virando as costas, lpido e curioso, Estranho vulto branco percebi Com ar tranqilo, a rir, bem venturoso, Eu sou o Judas, rprobo e execrado, Perpetuado nestas encenaes, Por cometer um erro no passado J resgatado em mil reencarnaes. Sei que tra o CRISTO, bem verdade, E que me expus ao dio prazenteiro, Mas ignora a pobre Humanidade, No delatei o CRISTO por dinheiro. Eu via nele a fora, a liberdade; O cetro forte, a hora que surgia; Marechal poderoso da verdade; Valente Rei que um trono assumiria! Via-O frente de bravos Generais, A comandar a luta vingativa Que levaria Roma e os seus chacais escravido merecida e aflitiva! DEUS DO CU!!! Como agir pra desfazer Tanta desgraa urdida em minha mente, Dando s aves de rapina o prazer De flagelar o corpo de um inocente?! Aturdido por remorsos, corri Ao Templo negro da vil delao E aos ps dos abutres arremeti, As sujas moedas da minha traio. Depois, j numa expresso derradeira, Mordaz idia ocorreu-me: Fugir! E nos galhos nodosos da figueira Fiz minhalma sofrida sucumbir! Calou-se. E o alarido dos que gritavam, Gozando a cena da lapidao, Turvou-me os olhos que a Judas buscavam. No mais o vi, voltou para a amplido. E, assim foi, ante o quadro de tortura Que infligiram ao SANTO REDENTOR Que mergulhou nas trevas da loucura, Meu corao remodo de pavor. Era outra sua mensagem redentora, Cheia de paz, de amor e de unies, Longe do dio, da ira destruidora Que o PRNCIPE trazia aos seus irmos. Cruel engano vi ter cometido!!! Pois, na verdade, no era a misso De JESUS ser guerreiro destemido, Massacrar o inimigo sem perdo! Demorava demais este momento! Conclu, ento: s acion-lO! P-lO, frente a frente ao padecimento E nas mos dos seus algozes jog-lO!

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Esflorando o Evangelho - EMMANUEL

Na Pregao
Eu de muito boa-vontade gastarei e me deixarei gastar pelas vossas almas, ainda que, amando-vos cada vez mais, seja menos amado. Paulo. (II CORNTIOS, 12:15.)

H numerosos companheiros da pregao salvacionista que, de bom grado, se elevam a tribunas douradas, discorrendo preciosamente sobre os mritos da bondade e da f, mas, se convidados a contribuir nas boas obras, sentem-se feridos na bolsa e recuam apressados, sob disparatadas alegaes. Impedimentos mil lhes probem o exerccio da caridade e afastam-se para diferentes setores, onde a boa doutrina lhes no constitua incmodo vida calma. Efetivamente, no entanto, na prtica legtima do Evangelho no nos cabe apenas gastar o que temos, mas tambm dar do que somos. No basta derramar o cofre e solucionar questes ligadas experincia do corpo. imprescindvel darmo-nos, atravs do suor da colaborao e do esforo espontneo na solidariedade, para atender, substancialmente, as nossas obrigaes primrias, frente do Cristo. Quem, de algum modo, no se empenha a benefcio dos companheiros, apenas conhece as lies do Alto nos crculos da palavra. Muita gente espera o amor alheio, a fim de amar, quando tal atitude somente significa dilao nos empreendimentos santificadores que nos competem. Quem ajuda e sofre por devoo Boa Nova, recolhe suprimentos celestes de fora para agir no progresso geral. Lembremo-nos de que Jesus no s cedeu, em favor de todos, quanto poderia reter em seu prprio benefcio, mas igualmente fez a doao de si mesmo pela elevao comum. Pregadores que no gastam e nem se gastam pelo engrandecimento das idias redentoras do Cristianismo so orqudeas do Evangelho sobre o apoio problemtico das possibilidades alheias; mas aquele que ensina e exemplifica, aprendendo a sacrificar-se pelo erguimento de todos, a rvore robusta do Eterno Bem, manifestando o Senhor no solo rico da verdadeira fraternidade.
(Do livro Fonte Viva, pelo mdium Francisco Cndido Xavier, cap. 53, p. 123-124, 24. ed. FEB.)

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Orao ao Brasil
RUY BARBOSA

Brasil! Quando os povos cultos e poderosos exibem o verbo da fora pela

boca dos canhes, revivendo milenrios estigmas da destruio e da morte, ns, os teus tutelados felizes, podemos exaltar-te o herosmo silencioso. Adotas-te-me por filho afortunado, quando te bati porta acolhedora*, fugindo ao cu borrascoso e sombrio do Velho Mundo. Deixava, no fumo do pretrito, os imprios coroados de ouro, que alimentam a ignorncia e a misria com o barao e o cutelo dos carrascos da liberdade; a truculncia erguida em governo das naes, asfixiando o impulso generoso de comunidades progressistas; a tirania convertida em legalidade nos tronos de rapina, a mentira e a astcia mascaradas de sacerdcio; a opresso inquisitorial dos perseguidores da f livre, buscando perpetuar o negrume da Idade Mdia; a fbula impiedosa pretendendo orientar as letras sagradas, e, por fantasma erradio, a revolta, dominando crebros e coraes, para, mais tarde, arremeter de improviso aos gulosos comensais do poder. Atravessei os prticos do templo da fraternidade, que o teu clima de paz me oferecia. Deslumbrado luz de teu cu, ajoelhei-me ante o Cruzeiro resplandecente que te inspira, recordando o Divino Heri Crucificado. Aqui, o patbulo no era o caminho dos sonhadores; o crime organizado no era a curul administrativa; as trevas das conscincias no eram a expresso religiosa; o despotismo purpurado no era o refgio intolerncia; o cativeiro das paixes inferiores no era a aristocracia da inteligncia; o assassnio das opinies no era a glria do feudalismo jactancioso; a violncia no era segurana; a carnificina no era o brilho do mando; o sangue e o veneno, a prepotncia e a traio no eram a galeria brilhante da poltica do terror; a fogueira no era o prmio investigao e cincia; a condenao morte no era o salrio dos mais dignos. O perfume da terra misturava-se claridade do firmamento, e orei, agradecendo Providncia Divina o acesso aos teus celeiros de po e de luz, de compreenso e de bondade. Em teus caminhos, rasgados pela renncia de apstolos annimos, estampavam-se os rastros de todos os coraes que se haviam fundido, no crisol do amor sublime, para os teus primeiros dias de nacionalidade. Ouvi o cntico das trs raas, que o trabalho, a simplicidade e o sofrimento consagraram para sempre em teu nascedouro, e recebi a honra de compartir o esforo de quantos te prelibaram a independncia. Por ti, em minha frgil estrutura de homem, amarguei os tormentos do operrio e as angstias do orientador. E, enquanto te acompanhava os vagidos no bero da emancipao que conquistaste sem sangue, por ti fui quinhoado com a graa do desfavor e do exlio, para voltar, depois, cabeceira do infante que te guiaria os destinos, durante meio sculo de probidade e sacrifcio**. Lidador novamente sentenciado ao ostracismo, aguardei a morte, com a serenidade do servo consciente, feliz pela exao no cumprir seu dever e crente na tua destinao de Terra Prometida que o Rei Entronizado na Cruz estremece e amanha. Sob a inspirao viva de teus dilatados horizontes de luz, jamais me alapei nas dobras da pusilanimidade quando se me exigisse valor; jamais urdi a fico, refugindo realidade; jamais contubernei com a felonia contra a inocncia. E ardendo no propsito de servir-te, no resgate de minscula parcela do meu dbito imenso, entranhei-me venturoso no labirinto da reencarnao, ideando contigo a ptria da renovao humana. Reconstitudo o templo de carne, de cujo rgo se irradiariam as ondas do pensamento,

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devotei-me de novo ao culto de teu progresso incessante. Eu, que desfrutara o privilgio de sentar-me nas assemblias que te planejavam o grito libertador, assomei tribuna de quantos te defendiam os ideais republicanos, filiando-te na legio dos povos cultos e determinadores. Por ti, partilhei o governo, usei a autoridade, preservei a ordem, louvei o patriotismo, encareci a democracia e confundi-me com o povo, vivendo-lhe as expectativas e aspiraes. invocao de teu nome, e acima de todas as cogitaes peculiares ao homem de Estado e ao filho honrado da plebe laboriosa, que eu fui, advoguei, em tua companhia, a causa da liberdade, compreendendo o apostolado de amor universal com que subiste tona da civilizao. Nunca me honrei com aplausos e louros, que os no mereci, mas vigiei, quanto pude, na preparao de tua vitria, exercendo o ministrio do direito a que te afeioaste, desde o sonho impreciso dos missionrios expatriados que te marcaram as primeiras linhas de evoluo, voltados para o esplendor da Igreja primitiva. Incorporando-te essncia de meu sangue e de meu ideal, confiei-me clula microscpica tua grandeza imperecvel e tomei assento nas lides da palavra e da pena, nos tribunais e nas praas, nos jornais e nos comcios, quase sempre sozinho, na guerra sem quartel daqueles que no conhecem o conselho dos generais, nem o apoio das baionetas. Por ti, suportei, orgulhoso, o peso de asfixiantes responsabilidades que me feriram os ombros e me iluminaram o corao, na evidncia e na obscuridade, aprendendo e sofrendo contigo, na escola da igualdade, da tolerncia e da justia. E agora, que a cincia mortfera grava transitria supremacia nos regimes, estimulando a poltica da fora pelo triunfo numrico; que a perversidade da inteligncia lana o descrdito nos fundamentos morais do mundo; que a crise do carter emite vagas negras de perturbao e desordem; que a toga desce da majestade dos seus princpios, para dourar os instintos da barbrie nos tremendos conflitos internacionais que se agigantam no sculo; que a moral religiosa concorre ao pleito de dominao indbita, imergindo nas trevas da discrdia as conscincias que lhe cabe dirigir; que a doutrina do slex substitui os tratados nas guerras sem declarao; que os dogmas de todos os matizes se insinuam nas conquistas ideolgicas da Humanidade, preconizando a mordaa e o obscurantismo agora ponho meus olhos em teu vasto futuro... Possa continuar ecoando em teus santurios e parlamentos, cidades e vilarejos, vales e montanhas, florestas e caminhos, a palavra imortal do Mestre da Galilia! Conserva a tua vocao de fraternidade, para que os mananciais da bno divina jorrem luz e paz sobre a tua fronte dignificada pelo esforo cristo na concrdia e na atividade fecunda. Guarda o teu augusto patrimnio de liberdade a distncia de todos os gigantes do terror, dos deuses da carnia e dos gnios da brutalidade, que tentam ressuscitar os fsseis da tirania. Elege o trabalho por bssola do progresso e da ordem, porque de tuas arcas dadivosas manar novo alimento para o mundo irredimido. Templo de solidariedade humana, teu ministrio de pacificao e redeno apenas comea... Novo hino ser desferido por tua voz no coro das naes. Nem Atenas adornada de filsofos, nem Esparta pejada de guerreiros. Nem esttuas impassveis, nem espadas contundentes. Nem Roma, nem Cartago. Nem senhores, nem escravos. Desdobrem-se, isto sim, em teu solo amoroso os ramos viridentes da rvore do Evangelho, a cuja sombra inviolvel se mitigue a sede multimilenar do homem fatigado e deprimido! Desfralda o estrelado pavilho que te assinala os destinos e no te quebrantes frente dos espetculos cruentos, em que os povos desprevenidos da atualidade erguem cenotfios e ossurios prpria grandeza. Descerra hospitaleiras portas aos ideais da bondade construtiva, do perdo edificante, do ilimitado bem, porque somos em ti a famlia venturosa do 28

Cristianismo restaurado, e, por amor, se necessrio, mil vezes nos confundiremos no p abenoado e annimo dos teus caminhos floridos de esperana, empunhando o cdigo da justia para o exerccio varonil do direito, emergindo das sombras da morte celeiro sublime da vida renascente. Grande Brasil! Bero de triunfos esplndidos, aberto glorificao do Cristo, seja Ele a tua inspirao redentora, o teu apoio infalvel, a trave-mestra de tua segurana; e, enaltecendo o messianismo do teu povo fraterno, em cujo seio generoso se extinguem todos os dios de raa e se expungem todas as fronteiras do separatismo destruidor, que o Mestre encontre no mago de teu corao o sagrado poiso das Boas-Novas de Salvao, descendo, enfim, da cruz de nossa impenitncia multissecular para conviver com a Humanidade terrestre, para sempre. l
* Refere-se o mensageiro espiritual a reencarnao anterior, dele mesmo, no Brasil. ** Referncia a D. Pedro II. __________ (Do livro Falando Terra, com mensagens medinicas psicografadas pelo mdium Francisco Cndido Xavier, 4. ed. FEB.)

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Brasil
Sopra o vento do dio e da Vingana, Aniquilando a Paz do mundo inteiro, Embora o Amor Divino do Cordeiro Seja a fonte da Bem-aventurana. Mas a terra ditosa da Esperana Vive nas claridades do Cruzeiro, Onde o Evangelho o Doce Mensageiro Das bnos da Verdade e da Bonana. Meu Brasil, guarda a luz dessa vitria, Que o mais belo floro de tua glria Nos caminhos da espiritualidade. Ama a Deus. Faze o bem. Todo o problema Est na compreenso clara e suprema Do Trabalho, do Amor e da Verdade.
PEDRO DE ALCNTARA

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(Do livro Parnaso de Alm-Tmulo, autores espirituais diversos, psicografado pelo mdium Francisco Cndido Xavier, p. 411, 14. ed. FEB.)

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A FEB e o Esperanto
Livros Espritas em Esperanto
AFFONSO SOARES

Os crculos dos esperantistas-espritas brasileiros tm visto ultimamente a

intensificao de uma fecunda atividade ligada a uma das muitas nobres funes do Esperanto na construo da Nova Era: o uso da Lngua Internacional como ponte para excelentes verses de obras doutrinrias em lngua nacional. Graas a esse canal, temos O Livro dos Espritos, O Livro dos Mdiuns e Nosso Lar em japons, e, recentemente, no crculo dos esperantistas do Leste Europeu, tendo crescido o interesse pela literatura esprita em Esperanto, com vistas a uma ampla divulgao do Consolador em suas terras, muitas obras foram vertidas para lnguas nacionais com base nas verses em Esperanto editadas no Brasil. Para obviar as tremendas dificuldades financeiras que se levantam contra esses idealistas para a edio dos livros em seus pases, existe no Brasil a Associao Mundo Esprita (Caixa Postal 03507 CEP 70084-970 Braslia, DF) que, apesar das dificuldades com que tambm se v a braos, publica essas verses em lngua nacional e gratuitamente envia a tiragem total aos interessados. Assim, nas asas do Esperanto, a idia esprita vai se propagando em regies de difcil penetrao, ao mesmo tempo que os espritas se afeioam ao Esperanto, num belo prenncio de que a genial criao de Zamenhof ser em futuro no distante o instrumento para as relaes internacionais dos membros da famlia esprita mundial. oportuno, assaz encorajador, aqui visualizar o abenoado ciclo em suas fases: idealistas do Brasil se debruam sobre as obras doutrinrias mais representativas, mais substanciosas, e elaboram excelentes verses em Esperanto; editoras espritas respeitveis, fervorosamente idealistas, como, dentre tantas outras, a FEB, a Sociedade Lorenz, o IDE, publicam essas verses e fazem-nas circular pelo mundo; esperantistas de outras terras, notadamente no Leste Europeu, se encantam com o contedo e revertem a traduo em Esperanto para as respectivas lnguas nacionais, produzindo textos de altssima qualidade, os textos so enviados ao Brasil e a AME se encarrega de public-los, oferecendo o produto dessa vasta operosidade idealstica aos bravos pioneiros que lutam alm de nossas fronteiras; e o Alto fecunda tantos esforos, humildes e abnegados, suscitando novos fervores, convocando novos trabalhadores da nobre causa no seio da Humanidade. Nas ltimas semanas, recebemos auspiciosas notcias provenientes da Hungria e a ns veiculadas pelo querido Aymor Vaz Pinto, da AME. Nosso coidealista, esperantista-esprita hngaro, Szabadi Tibor, envia fraterna carta ao Aymor, agradecendo AME, via correio eletrnico, pela remessa da Introduo ao Estudo da Doutrina Esprita editada em sua lngua nacional. Ao mesmo tempo, Tibor manifesta seu entusiasmo pelo texto de Memora5oj de Sinmortiginto (Memrias de um Suicida, em Esperanto), declarando-se inclinado e pronto para empreender a traduo para o idioma hngaro, desde que a AME lhes viabilize a publicao. Desnecessrio dizer que nosso Aymor no hesitou em aceitar a tarefa, dando os primeiros passos para obter a necessria autorizao da FEB em sua condio de detentora dos direitos autorais. 31

Dos 34 livros editados pela FEB em Esperanto, 19 so de contedo exclusivamente doutrinrio, a saber: Allan Kardec O que o Espiritismo, O Livro dos Espritos, O Livro dos Mdiuns, O Evangelho segundo o Espiritismo, O Cu e o Inferno (A Gnese est sendo traduzida, devendo ser lanada por ocasio do Congresso Mundial de Espiritismo, a realizar-se em 2004 na cidade de Paris); Almerindo Martins de Castro O Martrio dos Suicidas; Francisco Cndido Xavier Ao e Reao, H 2000 anos..., No Mundo Maior, O Consolador, Agenda Crist, Nosso Lar, Paulo e Estvo, A Caminho da Luz (Pensamento e Vida j est traduzido e ser publicado pela Sociedade Editora F. V. Lorenz); Lauro de Oliveira So Thiago Homeopatia e Espiritismo; Lon Denis O Porqu da Vida (j est traduzido o Depois da Morte, a ser igualmente publicado pela Sociedade Lorenz); Roque Jacintho O Lobo Mau Reencarnado; Zilda Gama Na Sombra e na Luz (Esprito Victor Hugo); Waldo Vieira Bem-Aventurados os Simples. Os irmos que nos lem podem avaliar o grande alcance dessas tradues do Esperanto para que se disseminem as idias espritas nessas regies de difcil penetrao para as lnguas nacionais, mas em que o ideal esperantista tem sido cultivado com intensidade. No temos dvida de que, pouco a pouco, essas valiosas produes do Alto iro fecundar coraes dedicados luz, iro saciar a sede de paz, justia e esperana em multides que at agora somente conheceram a secura moral, a ausncia de ideal, a ortodoxia improdutiva, e que ainda amargam as conseqncias de longos anos de cultivo das doutrinas materialistas. Finalizamos, lembrando as belas palavras do Esprito Abel Gomes, ditadas ao Chico Xavier e dirigidas a Ismael Gomes Braga em 30 de agosto de 1948. Publicou-as Reformador de novembro daquele ano, sendo reapresentadas em nossa Revista no ms de fevereiro de 1989:
(...) A nossa senha aos companheiros ainda no sofreu alterao. Evangelho, Esperanto e Espiritismo constituem para ns outros, agora, uma trilogia bendita de trabalho para diversas encarnaes. (...) Com o Evangelho, acenderemos nova luz na conscincia coletiva, cooperando na misso redentora de que o Brasil se acha investido na revivescncia do Cristianismo restaurado; com o Esperanto, abrimos novo caminho de fraternidade real entre almas e povos, para que o pensamento cristo consolide as suas diretrizes salvadoras nos mais variados setores do mundo, preparando o futuro milnio em bases mais justas de compreenso e solidariedade efetivas; e com o Espiritismo descerraremos novos horizontes viso geral para que entendimento sadio prevalea na mentalidade terrestre, em todas as fases evolutivas, inclinando as criaturas dignidade humana e ao conhecimento substancial da justia que determina seja concedido a cada um de acordo com as suas obras. (...) l

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Na ltima Hora
O anjo da morte entrara, belo e puro... E ostentando nas mos um facho aceso, Disse-me ao corao triste e surpreso: Pobre amigo! a ti mesmo que procuro!... A memria rompera estranho muro, A ss comigo, exnime e indefeso, Regressei ao passado e vi-me preso s ansiedades do caminho escuro. Amores e ambies... Penas e abrolhos... E o pranto que jorrava dos meus olhos, Banhou-me a fria mscara de cera... Mas na sombra abismal do ltimo dia, No chorava a existncia que fugia, Em vo chorava o tempo que perdera... LUIZ PISTARINI

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Ditado ao mdium F. C. Xavier.

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Conflito de Geraes
LUCY DIAS RAMOS

Nos tempos atuais, inmeras famlias enfrentam problemas relacionados

com as diferenas de comportamento dos mais novos diante de impositivos de disciplina ou normas visando a segurana e o bem-estar de todos os integrantes do grupo familiar. Surgem os conflitos de geraes causando desarmonia, perturbando a paz e a tranqilidade da famlia. Na fase infantil, o relacionamento entre irmos mais velhos e familiares no gera conflitos marcantes, salvo excees em que h uma acentuada animosidade. Irmos mais velhos dificultando a harmonizao com os mais novos, determinando conflitos e brigas, mesmo assim sem conseqncias danosas. Na adolescncia, a rebeldia e a alienao a que alguns jovens se entregam aumentam a distncia entre pais e filhos, avs e netos, provocando o choque inevitvel de idias, preferncias e gostos que so, geralmente, determinados por modismos. O adolescente, mais do que qualquer outro indivduo, sofre a influncia da mdia e dos companheiros da mesma faixa etria, buscando sempre a identidade atravs da semelhana com que se comportam, se vestem, etc. No relacionamento familiar, quando os avs integram a mesma famlia, residindo com os filhos casados, surgem problemas de convivncia com os netos e outros membros do grupo. So fatores geradores de conflitos: a falta de dilogo; o egosmo; a falta de respeito aos direitos alheios; o desamor e a incompreenso; problemas financeiros. Cabe aos pais, desde cedo, educar os filhos no sentido de respeitarem e compreenderem os mais velhos. Aos avs, igualmente, compete aceitar a convivncia dos mais jovens, sem exigir um comportamento amadurecido. Quando os mais velhos desejam imprimir, no relacionamento familiar, um modelo j ultrapassado, exigindo dos mais novos respeito e obedincia a estes padres morais, esto distanciando, cada vez mais, os jovens que no aceitam imposies. Por outro lado, os mais jovens, com objetivos de auto-afirmao e supremacia fsica, levam os idosos a se sentirem inadequados, inteis e infelizes. Somente atravs do dilogo compreensivo e humano podero estas geraes, to distantes em ideais e similitudes, chegar a um ponto de equilbrio e harmonia no grupo familiar a que pertenam. O conflito de geraes ceder ao imperativo do amor e da compreenso, do respeito ao prximo, criando pontes de interligao de mundos diferentes mas que no se antagonizam, nem se isolam no indiferentismo e na frieza estanque da solido. no lar que somos testados e envolvidos pelos mais complexos problemas. neste cadinho purificador, nas renovaes constantes e dirias, ao lado dos familiares-problemas que testemunhamos e provamos se, realmente, estamos assimilando os ensinamentos da Doutrina Esprita e buscando nosso progresso moral. 34

Se hoje somos magoados pela desateno e esquecimento dos familiares queridos, provavelmente, ontem, os abandonamos com seus problemas e lutas, sem o apoio de nossa compreenso e o calor de nosso afeto. Se hoje recebemos a ingratido e a reprovao dos que mais amamos em momentos de crise e aflio, possivelmente, ontem apunhalamos com golpes da calnia e da maledicncia os companheiros e irmos que dependiam de nosso afeto para sobreviver! Se hoje somos severamente criticados e incompreendidos nos menores deslizes ante problemas de difcil soluo, ontem tivemos atitudes impiedosas, acusamos e denunciamos faltas e agravos de irmos nossos sob o peso da provao e do reajuste, relegando-os ao desespero e escrnio de seus algozes. Hoje, estimaramos reunir em nossos coraes os entes queridos e os perdemos ante as imposies da vida e do tempo, buscando alm das fronteiras do lar, prazeres novos e emoes diferentes. Em nosso passado de culpas, destrumos afetos e separamos vidas ligadas pelos liames sagrados da famlia, propiciando o abandono, a revolta e a loucura. No mago de nossas conscincias encontraremos muitas justificativas para os infortnios de hoje, cientes de que a lei divina determina a quitao de nossos dbitos e a reparao de nossas faltas. Se analisarmos com desprendimento e imparcialidade, sob a luz do Espiritismo, nossos conflitos no lar, veremos que a Misericrdia Divina tem sido justa e amena na colocao destes cruciantes problemas, mas de suaves propores comparados aos graves cometimentos de outrora. Com o pensamento da nobre benfeitora espiritual Joanna de ngelis, compreendemos melhor nossa responsabilidade: O conhecimento do dever e a virtude da responsabilidade caminham lado a lado, desenvolvendo recursos latentes e aprimorando-os atravs do contributo das sucessivas reencarnaes. Face a essa conjuntura, os impedimentos domsticos e familiares tm suas razes na necessidade de o princpio inteligente, que rege a vida humana, conviver com os problemas ou as bnos que produziu nas atividades anteriores, a cujas razes se encontra vinculado.* Valorizemos o conhecimento esprita que nos faculta uma compreenso maior em torno dos problemas vivenciais, das dificuldades de relacionamento no lar e busquemos na prece humilde e sincera o refgio para nossas almas ante as dores e os desenganos do caminho, perseverando nas tarefas do bem assumidas junto aos que padecem dores mais acerbas e provaes inquietantes. Compreendamos que somos os construtores de nossos destinos e no nos lcito desanimar ou lastimar, diante das reparaes necessrias redeno de nossas almas! l
__________ * FRANCO, Divaldo, P. Vida: Desafios e Solues. p. 18-19.

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Sete Perdes Baslica de So Pedro, em Roma, foi palco de uma missa solene sui generis, no
dia 12 de maro, quando o papa Joo Paulo II pediu perdo pelos erros do catolicismo no passado e no presente. Acompanhado por cinco cardeais e dois bispos, o papa iniciou a cerimnia lendo a homilia: Hoje, fazemos o pedido de perdo pelos erros dos sculos passados e do presente. Um pedido de perdo pelas fragmentaes ocorridas entre os cristos, pela utilizao da violncia por parte deles no servio da verdade, pela conduta da falta de confiana e a inimizade assumida contra os adeptos de outras religies. Alguns dias antes, 7 de maro, o cardeal Roger Etchegaray, presidente do Comit do Grande Jubileu Internacional do Ano 2000, admitiu para cerca de quatro centenas de jornalistas que o corpo da Igreja est repleto de cicatrizes e prteses, seus ouvidos esto cheios do canto de galo evocatrio de execrao, e seu dirio est cheio de encontros malogrados por negligncia ou lassitude. Com a Jornada do Perdo, considerada pelos analistas como um ato poltico de extrema coragem, o papa pretende purificar a memria da Igreja e buscar uma reconciliao com a Histria do catolicismo; entretanto, tal atitude, conforme preveniu o cardeal Etchegaray, no pode assumir o carter espetacular de uma autoflagelao e tampouco deve ser visto com curiosidade doentia. Essa advertncia fica melhor caracterizada nas palavras do cardeal Joseph Ratzinger, presidente da Congregao da Doutrina da F: A Igreja vai dizer que no pode condenar suas culpas do passado, mas as assumir presentes em suas prprias razes. A confisso dos pecados da Igreja na verdade, os erros foram reunidos em sete grupos foi feita pelos prelados presentes, enquanto o papa respondia. Depois, oravam em silncio. O cardeal Bernardin Gantin anunciou os modos de proceder no evanglicos por meio dos quais a Igreja cometeu tantos pecados. Depois foi a vez de Joseph Ratzinger confessar as culpas no servio da verdade, do que so exemplos a intolerncia e a prtica de violncia contra dissidentes, os atos de coao na inquisio, abusos e violncias nas cruzadas, e as guerras religiosas. Em seguida, Roger Etchegaray confessou as culpas que dividiram os cristos, isto , os pecados contra o corpo de Cristo. Aps, o cardeal Edward Cassidy assumiu os erros cometidos nas relaes com o povo judeu, vtima de dois mil anos de perseguies religiosas. O bispo Stephen Fumio Hamao formulou o pedido de perdo pelos erros e violncias cometidos contra o amor, a paz, os emigrantes, os ciganos e outras minorias tnicas, que tiveram violadas suas culturas e tradies religiosas. Coube ao cardeal Francis Arinze confessar os pecados com que a Igreja violentou a dignidade da mulher e feriu a unidade do gnero humano. Alm de humilhadas e marginalizadas, as mulheres foram vtimas, entre os sculos XIV e XVIII, de um incrvel fenmeno histrico denominado como caa s bruxas, em que, sob os mais variados pretextos, milhes de mulheres foram imoladas em fogueiras. Por fim, o bispo Franois Van Thuan pediu perdo pelos pecados cometidos no terreno dos direitos fundamentais da pessoa, praticados inclusive contra recm-nascidos, arrancados dos braos das mes para serem utilizados em experincias. No h porque duvidar das boas intenes do papa Joo Paulo II; seu ato, contudo, presta-se a uma reflexo a respeito da questo 661 de O Livro dos Espritos, de Allan Kardec: Pode-se pedir eficazmente a Deus o perdo das faltas? Resposta: Deus sabe discernir o bem e o mal: a prece no oculta as faltas. Aquele que pede a Deus o perdo de suas faltas no o obtm se no mudar de conduta. As boas aes so a melhor prece, porque os atos valem mais do que as palavras.
(Transcrito do Jornal Esprita de abril/2000.)

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Sofrimentos
WASHINGTON BORGES DE SOUZA

Dores e sofrimentos assinalam a vida do ser humano na Terra desde o seu

nascimento at a sua morte. Esses padecimentos demonstram que o Orbe Terrestre de provas e expiaes. A Doutrina Esprita esclarece que quando praticamos ms aes as leis naturais exigem de ns o arrependimento, a reparao e a expiao. O arrependimento, obviamente, ter de ser sincero, espontneo, partir do imo do corao para atender aos preceitos divinos em relao s faltas cometidas. Ficam, portanto, excludos os gestos falsos, enganadores que no redimem a conscincia culpada. Por sua vez, a reparao dos males causados deve ser total a fim de que no remanesa nenhum prejuzo para quem for lesado. Os princpios morais que regem a vida dispem que no basta a absteno da prtica do mal, necessrio o exerccio do bem para que a criatura humana esteja em harmonia com esses princpios. Haveremos, pois, de arcar com todas as conseqncias de nossas ms aes, todavia, sendo infinita a Misericrdia Divina, a prtica do bem ajuda-nos a resgatar as dvidas contradas no curso da nossa evoluo. Esclarece, ainda, a Doutrina Consoladora que nem todos os sofrimentos que sobre ns incidem so decorrentes de faltas cometidas, resultando da a distino ntida entre prova e expiao, ou seja, a primeira necessria para capacitar a alma de experincia e conhecimentos a fim de que ela possa desfrutar dos benefcios decorrentes dessas conquistas, ao passo que expiao configura punio por um ato ou uma ao praticados. o pagamento de um dbito contrado perante as leis divinas que, enquanto no satisfeito, impede a alma devedora de galgar situao melhor na senda do progresso. Aprendemos, desse modo, que toda expiao exprime uma prova pela qual, obrigatoriamente, teremos de passar quando infringimos as leis naturais, mas que nem toda prova que represente algum sofrimento significa expiao. Todavia, uma e outra, de algum modo, mostram a condio de imperfeio, j que o Esprito perfeito no tem resgates a cumprir nem necessita ser provado. As adversidades fustigam as pessoas ao longo da encarnao e muitas vezes perduram na erraticidade do Esprito quando carreia culpas acumuladas, as quais lhe compete remir para que possa encontrar sossego. Os padecimentos so, portanto, de ordem fsica ou de natureza moral, ou ambas ao mesmo tempo. O Evangelho segundo o Espiritismo lembra-nos, judiciosamente, em seus apelos constantes para a prtica do bem e do amor ao prximo, que alguns momentos de regalo correspondem a largos perodos de dissabores em nossas vidas, tudo em razo do predomnio das imperfeies, sobretudo do egosmo e do orgulho que costumeiramente esto a dirigir as aes humanas na Terra e no ambiente espiritual inferior que a envolve. Junta-se aos pesados fardos da matria densa a opresso moral para afadigar a criatura, fazendo-a vergar e derramar lgrimas. Muitas vezes, j sob o imprio da dor do resgate, comete novas afrontas s leis da vida, arrastando seus sofrimentos para outras encarnaes na via do tempo, adiando, desse modo, a remisso das dvidas contradas. Quanto aos males que acometem o corpo fsico, existem alguns que, at ago37

ra, apesar dos esforos empreendidos, no puderam ser vencidos, enquanto surgem outros no penoso caminho humano. As enfermidades configuram as principais flagelaes do nosso planeta. As lutas contra as dores e as doenas e o empenho em preveni-las so preocupaes generalizadas e constantes. Pobreza, fome e misria impem tambm pungentes martrios que oprimem as pessoas. Governantes e governados so, incontestavelmente, responsveis por esses panoramas que envilecem a sociedade humana. Mutilaes, desastres de vrias naturezas, calamidades, etc. alongam o rol de torturas. A tudo isso so acrescentadas as tribulaes morais, aquelas que incidem diretamente sobre a alma, sede dos sentimentos e da razo. Muitas pessoas que no sucumbem diante da dor do corpo fsico dobram-se vencidas diante dos tormentos morais. A famlia , talvez, o primeiro convite de Deus a Seus filhos para o exerccio do amor. Um dia aprenderemos a amar a grande famlia humana. Os sofrimentos so instrumentos da Divina Providncia que permitem resgatar nossas dvidas. Constituem, tambm, cursos para ensinar a amar. As feridas do corpo e da alma nossas, de nossos familiares, das pessoas que amamos e as do nosso prximo so, antes de tudo, medicao para todos ns. As pessoas, vulgarmente, receiam a morte em virtude das dvidas que pesam sobre elas referentes continuao da vida e s dores que podem anteceder o desenlace. A Doutrina Esprita revela-nos a existncia do Esprito, sua imortalidade e as leis que governam a vida do corpo fsico e a da alma. Alm da verdade que descerra, traz-nos, em decorrncia, a consolao. Em verdade, deve-se temer na vida as oportunidades que se apresentam para a prtica do mal. Todas as ms aes significam sofrimentos futuros correspondentes e inexorveis. As vidas humanas mais longas representam, s vezes, ao mesmo tempo, quando prximas do fim, penria, solido, dores, carncias, saudades e outros dissabores. Mas o Espiritismo adverte-nos que desde cedo o Esprito encarnado deve voltar-se para a prtica do bem, do amor ao prximo, para o trabalho edificante. a preciosa ocasio para o progresso espiritual, para um futuro feliz, para o jbilo na hora das despedidas deste Mundo, porque o tmulo para os cultivadores do bem e da bondade o fim das dores e a satisfao dos anseios de felicidade. l

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A Difuso Lingstica da Doutrina Esprita

WASHINGTON LUIZ N. FERNANDES

Sem dvida, a Codificao Esprita foi convocada a desempenhar um importante papel na histria da Humanidade, oferecendo a f raciocinada para o homem moderno. Originando-se em Paris, o Espiritismo teve na lngua francesa, ento o idioma internacional e diplomtico, seu instrumento primeiro de difuso no mundo, favorecendo sua internacionalizao. Mas, em pouqussimos anos, os livros da Doutrina Esprita foram traduzidos para vrios idiomas, facilitando a disseminao dos seus nobres ideais. Atravs de pesquisa na Revista Esprita, pudemos extrair algumas referncias deste valioso trabalho, rendendo as nossas homenagens aos abnegados trabalhadores-tradutores, os quais desempenharam esta importante tarefa de vencer as barreiras lingsticas. Podemos constatar que, felizmente, em menos de quarenta anos de Espiritismo (1857-1895), o Consolador j estava presente nos principais idiomas do mundo, alm do francs, quais sejam: ingls, espanhol, italiano, polons, alemo, russo, portugus, trtaro, grego e holands. Mencionamos abaixo algumas referncias a estas tradues constantes na Revue Spirite (RE) de Allan Kardec: O Livro dos Espritos: foi traduzido ao ingls em fragmentos RE, 1861/pg. 36. O Livro dos Mdiuns: j preciso pensar em nova edio, com pedidos na Rssia, Alemanha, Itlia, Inglaterra, Espanha, EUA, Mxico, Brasil, etc. RE, 1861/pg. 71. O Livro dos Espritos e O Livro dos Mdiuns: pediram para traduzi-los ao espanhol, ingls, portugus, alemo, italiano, polons, russo e at em trtaro RE, 1861/pg. 374. O Espiritismo em sua expresso mais simples: traduzido ao alemo, russo e polons RE, 1862/pg. 128. O Livro dos Espritos e O Livro dos Mdiuns: ainda no haviam sido traduzidos ao italiano RE, 1862/pg. 352. O Sr. Delhez tradutor de O Livro dos Espritos em alemo RE, 1865/pg. 29. Traduo em alemo de O Espiritismo em sua expresso mais simples, impressa em So Petersburgo, traduo do General A. de B... RE, 1865/pg. 170. O Livro dos Mdiuns: traduo em espanhol, da 9 ed. francesa, Madrid, Barcelona, Marselha e Paris RE, fev. e maro/1867. O Livro dos Espritos: traduzido ao italiano por Niceforo Filalete, Turim RE, dezembro/1876. O Livro dos Espritos e O Livro dos Mdiuns: traduzidos ao ingls por Anna Blackwell RE, janeiro/1876. O Livro dos Mdiuns: traduzido ao ingls por Anna Blackwell RE, abril/1877. O Livro dos Espritos: traduzido ao espanhol por Refugio Gonzlez, fundador da Sociedade Esprita do Mxico RE, jan./1877.

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 Fernndez Colavida tradutor das obras de Kardec ao espanhol, em Madrid RE, jan./1877. Em Constantinopla, Angelos Nicolades traduziu O Livro dos Espritos e O Que o Espiritismo ao grego RE, jan./1877. Anna Blackwell estava traduzindo O Cu e o Inferno ao ingls RE, jan./1877. Em Viena, Delhez traduziu O Livro dos Espritos ao alemo, ed. OMutze, Leipzig RE, jan./1877. Plate, em Arnheim, traduziu todas as obras, menos A Gnese, ao holands RE, jan./1877. Charles Rappard, desencarnado em setembro de 1895, traduziu vrias obras de Allan Kardec, com o concurso de sbios saxes; tradues editadas em Leipzig RE, outubro/1895. Luigi Girardi traduziu ao italiano A Gnese, os Milagres e as Predies segundo o Espiritismo RE, maio/1895. Miguel Vives y Vives publicou fragmentos de O Livro dos Espritos em espanhol RE, junho/1895. O Livro dos Mdiuns: traduzido ao espanhol, Madrid e Barcelona RE, dezembro/1895. O que o Espiritismo: edio espanhola pela Biblioteca Irradiacin RE, 1895. Em meio a todo este elenco, no poderamos omitir o nome de Joaquim Carlos Travassos (1839-1915), nascido no interior do Rio de Janeiro, tradutor de obras de Allan Kardec, a partir de 1875. Portanto, nossa admirao e reconhecimento aos tradutores Delhez (alemo), General A. de B. (alemo), Niceforo Filalete (italiano), Anna Blackwell (ingls), Refugio Gonzlez (espanhol), Fernndez Colavida (espanhol), Angelos Nicolades (grego), Delhez (alemo), Plate (holands), Charles Rappard, com o concurso de sbios saxes (alemo), Luigi Girardi (italiano), Miguel Vives y Vives (espanhol), Joaquim Carlos Travassos (portugus). Estes so apenas alguns dos apontamentos que pudemos fazer, em vrios dos volumes da Revista Esprita, com os quais tivemos contato, devendo haver naturalmente muitos outros casos, para no dizer das necessrias pesquisas em outras fontes, como os peridicos da poca, para que tivssemos um retrato mais preciso desta realidade. As pesquisas em bibliotecas tambm so importantes, pois, somente a ttulo de exemplo, citamos que um amigo nosso, Elder Homem, que trabalha na Biblioteca Nacional do Rio de Janeiro, descobriu um manuscrito com a traduo em portugus de O Livro dos Espritos, oferecido Biblioteca em 1862 por Melo Morais. Trata-se da traduo da primeira edio francesa da obra que tinha apenas 501 perguntas. Ao que sabemos, a referida traduo no foi editada, talvez por causa do aparecimento da 2a edio francesa, em maro de 1860, agora com 1019 perguntas, e que, segundo Kardec, pode ser considerada como obra nova. Alm disso, so muitas as obras espritas difundidas atravs do Esperanto, a lngua internacional, oferecendo tambm valioso contributo para a divulgao esprita. l

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FEB - CONSELHO FEDERATIVO NACIONAL

SMULA DA ATA DA REUNIO ORDINRIA
Realizada em Braslia, no perodo de 13 a 15 de novembro de 1999
(Continuao do nmero anterior)
Federao Esprita Piauiense

Federao Esprita Piauiense promoveu as seguintes realizaes: 1) Departamento de Assistncia e Promoo Social: cadastro de Entidades e atividades do SAPSE/Piau; Elaborao do projeto Nossa Famlia; Visitas s Casas Espritas com o objetivo de conhecer e acompanhar seus trabalhos assistenciais; Produo de material de apoio ao servio assistencial nas Casas Espritas; Seminrios diversos sobre Assistncia Social na Casa Esprita; 2) Departamento de Assuntos da Famlia: VII Seminrio da Famlia; 3) Departamento de Infncia e Juventude: X Encontro de Mocidades Espritas do Piau; Lanamento do jornal Evangelizao; Curso de Preparao de Evangelizadores de Infncia e Juventude; V e VI Encontro de Confraternizao dos Jovens; 4) Departamento do Estudo Sistematizado da Doutrina Esprita: Planejamento do Curso de Monitores; Elaborao de apostilas; Treinamento de monitores para ncleo rural; Diviso do Estado em cinco zonas de atuao; Visitas aos Centros Espritas situados no interior do Estado; Encontro de trabalhadores do ESDE; 5) Departamento de Divulgao: Produo de manuais e apostilas; Produo de peas publicitrias para eventos espritas; Montagem de acervo fotogrfico da FEPI; Produo do jornal Fonte Esprita; 6) Departamento de Assuntos Espirituais: Seminrio sobre Mediunidade; Encontro de avaliao sobre o passe; Seminrio sobre obsesso e desobsesso; 7) Departamento Doutrinrio: 1 Encontro de Expositores Espritas do Piau; Cursos de preparao de expositores espritas; Apoio aos Centros Espritas localizados no interior do Estado.
Federao Esprita do Rio Grande do Norte

A Federao Esprita do Rio Grande do Norte promoveu as seguintes realizaes: 1) Seminrios de pesquisa doutrinria; 2) XXII Confraternizao dos espritas do Rio Grande do Norte; 3) II Encontro de Trabalhadores Espritas da Regio do Serid; 4) IV Encontro de Trabalhadores Espritas da Regio Sul; 5) Lanamento do Curso de introduo ao estudo da mediunidade em vrias regies do Estado; 6) Curso de preparao de coordenadores do ESDE; 7) Treinamento de trabalhadores para a rea administrativa da Casa Esprita; 8) V Confraternizao de Juventudes Espritas do Rio Grande do Norte; 9) Apoio ao IX Congresso Esprita do Rio Grande do Norte; 10) III Encontro das Comisses Regionais Espritas do Rio Grande do Norte; 11) Apoio ao treinamento para trabalhadores do dilogo fraterno; 12) Apoio ao III Encontro de Arte Esprita de Natal; 13) Visita da caravana federativa s Casas Espritas de Natal; 14) Apoio a diversas Semanas Espritas da Capital e do Interior; 15) Apoio ao Curso de Passes realizado pela CRENATAL; 16) IV Encontro de Trabalhadores Espritas da Regio Oeste; 17 Apoio XI Semana Esprita de Parnamirim.
Federao Esprita do Rio Grande do Sul

A Federao Esprita do Rio Grande do Sul promoveu as seguintes realizaes: 1) Campanha "Educao dos Sentimentos: Edio do opsculo Educao dos Sentimentos; Produo de material de divulgao e realizao de palestras doutrinrias especficas; 2) Departamento Doutrinrio: Cursos regionais de atuali41

zao para coordenadores do ESDE; Seminrios regionais de atualizao para entrevistadores do atendimento fraterno; Planejamento e realizao de palestras pblicas doutrinrias; 3) Departamento de Infncia e Juventude: Encontro Estadual de Evangelizadores Espritas; Reunies de evangelizadores para produo e publicao de planos de aula; IV Encontro Estadual de Assuntos sobre a Famlia; Manual de Evangelizao Esprita da Criana e do Jovem no Estado do Rio Grande do Sul; Desenvolvimento do projeto Evangelizar-se: tarefa prioritria; 22 Confraternizao Estadual de Juventudes Espritas; 4) Departamento de Comunicao Social Esprita: II Frum O Espiritismo e a comunicao; Gerao do programa Plenitude TV; Programa radiofnico Plenitude; Publicao e distribuio do jornal Dilogo Esprita e do boletim Unificador; Biblioteca da FERGS; 5) Departamento de Assuntos da Famlia: IV Encontro Estadual de Assuntos da Famlia; Reunio estadual, com o tema A postura da famlia esprita perante os meios de comunicao de massa.
Unio das Sociedades Espritas do Estado do Rio de Janeiro

A Unio das Sociedades Espritas do Estado do Rio de Janeiro promoveu as seguintes realizaes: 1) Departamento de Assuntos Doutrinrios: XIII CEERJ Confraternizao Esprita do Estado do Rio de Janeiro; Participao do DAD/USEERJ no Curso de Monitores do ESDE, em Florianpolis; 2) Departamento de Infncia e Juventude: XX COMEERJ Confraternizao de Mocidades Espritas do Estado do Rio de Janeiro; Censo da Evangelizao Esprita InfantoJuvenil; 3) Departamento de Educao: Continuidade ao Curso sobre Filosofia Esprita da Educao; Encontro Esprita sobre Educao; Cadastramento de professores e profissionais da Educao; 4) Departamento de Esperanto: Palestra sobre Evangelho, Espiritismo e Esperanto; Lanamento de novos cursos bsicos e seqncia de curso para alunos mais adiantados; 5) Departamento de Servio Assistencial Esprita: Integrao da USEERJ Rede de Solidariedade Pr-Populao de Rua; 6) Departamento de Divulgao: Plano de Ao da Campanha de Divulgao do Espiritismo; Mensagem Esprita nos cemitrios; Estabelecimento de critrios para divulgao do livro esprita; Presena na IX Bienal Internacional do Livro; Lanamento do CD-ROM sobre Allan Kardec; Trabalhos de esclarecimento sobre a Doutrina Esprita junto aos meios de comunicao; 7) Departamento de Assistncia ao Presidirio; Evangelizao dos internos das Instituies Penais do Estado; 8) Departamento do Livro: Distribuidora de Livros; Livraria; Setor de Editorao; Catlogo de Livros; 9) Diversos: III Seminrio sobre Mediunidade; II Oficina de Canto coral; Apresentao da pea teatral H dois mil anos; Idem, da pea Nosso Lar; Programa de televiso Despertar do 3 Milnio, trazendo notcias, entrevistas e reportagens de interesse do Movimento Esprita estadual; Levantamento de cadastro dos espritas do Estado.
Federao Esprita de Rondnia

A Federao Esprita de Rondnia promoveu as seguintes realizaes: 1) Treinamento de Passe; 2) Treinamento em Atendimento Fraterno; 3) VI EMERO Encontro de Jovens; 4) Curso Bsico para a formao de Evangelizadores; 5) Treinamento para divulgadores espritas critrios para escolha e divulgao de obras; 6) Feira do Livro Esprita em Porto Velho, Jaru, Colorado e Ariquemes, Vilhena, Cerejeiras, Cabixu, Humait Guajar Mirim, Ji-Paran, Cacoal, Pimenta Bueno e Ouro Preto; 7) Curso para Oradores Espritas; 8) II Seminrio da Juventude Esprita O Homem do 3 Milnio; 8) Curso de Mediunidade e Grupos Medinicos; 9) Curso Bsico para Monitores do ESDE; 10) XIV INTEGRE Encontro Estadual para Estudo; 11) Encontro de Trabalhadores Espritas do Estado de Rondnia, em

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Pimenta Bueno; Distribuidora de Livros Espritas; 12) Coluna esprita diria em jornal de grande circulao do Estado.
Federao Esprita Roraimense

A Federao Esprita Roraimense promoveu as seguintes realizaes: 1) Inaugurao da Livraria e Videoteca Dr. Adolfo Bezerra de Menezes; 2) Curso de Passe; 3) Apoio ao Curso de Expositores da Doutrina Esprita; 4) Criao do Grupo de Estudo Sistematizado do Evangelho segundo o Espiritismo na cidade de Caracara; 5) Criao do Grupo de Estudo Sistematizado da Doutrina Esprita na Unio Esprita Humberto de Campos; 6) Feira do Livro Esprita; 7) Apresentao da pea teatral Elo Perdido; 8) Distribuio de mensagens espritas nos cemitrios de Caracara; 9) II CONJER Confraternizao da Juventude Esprita Roraimense; 10) Encontros mensais de evangelizadores; 11) Inaugurao da sede prpria da Federao.
Federao Esprita Catarinense

A Federao Esprita Catarinense promoveu as seguintes realizaes: 1) Criao da pgina da FEC na Internet e respectivo e-mail; 2) Palestras pblicas de Divaldo Franco em Florianpolis, Cricima, Blumenau e Caador; 3) Curso de atualizao para monitores do ESDE; 4) I Encontro catarinense de presidentes de Instituies Espritas, durante o qual ocorreu o I Frum de avaliao do Movimento Esprita catarinense; 5) EMFERE de Joaaba, com explanao do Plano de Ao e dinamizao das atividades da Casa Esprita; 6) Aprovao do Plano de Ao da FEC para os desafios do Terceiro Milnio; 7) I Encontro de Promotores do Conhecimento Esprita; 8) Programa de televiso Espiritismo, uma Nova Era para a Humanidade; 9) Circulao do Boletim informativo da FEC, O Federativo; 10) Distribuidora de Livros Espritas; 11) Visitas da Caravana Federativa a todas as Casas Espritas do Estado, da Capital e do Interior.
Unio das Sociedades Espritas do Estado de So Paulo

A Unio das Sociedades Espritas do Estado de So Paulo promoveu as seguintes realizaes: 1) Cursos e Seminrios: Implantao do ESDE; Curso de Comunicao Total; Preparao de Evangelizadores; Servio Assistencial Esprita; Atividades com idosos; Sesses medinicas e passes; Organizao do Centro Esprita; Desobsesso; Arte e Espiritismo; Voc e a reforma ntima; Como fazer planejamento estratgico; Direito vida; Sade mental; Subsdios para dinamizao das atividades espritas; 2) Inaugurao da livraria da nova sede; 3) 11 Congresso Estadual de Espiritismo; 4) Implantao do Projeto Grupos de Orientao e Divulgao das Atividades; 5) Encontros Regionais de Evangelizadores; 6) Seminrio de Dramaturgia Esprita; 7) Encontros sobre Servio Assistencial Esprita em vrios municpios do Estado; 8) Participao da USE no Salo Internacional do Livro; 9) Manuteno de site prprio na Internet; 10) Projeto Documentos Histricos do Espiritismo; 11) Assessoria jurdica para a defesa dos interesses das entidades assistenciais espritas junto ao Governo; 12) Apoio da USE-SP s diversas USEs regionais e intermunicipais, em eventos diversos; 13) Participao da USE no Frum Nacional de Espiritismo e no 1 Congresso Esprita Brasileiro, em Braslia e Goinia, respectivamente.
Federao Esprita do Estado de Sergipe

A Federao Esprita do Estado de Sergipe promoveu as seguintes realizaes: 1) Departamento de Atividades Doutrinrias: Seminrios sobre ESDE; Encontros sobre Mediunidade; Curso de Passe; Seminrio sobre Atendimento Fraterno; Curso intensivo de mediunidade; Cursos e minicursos para Evangelizadores da

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Infncia; Atendimento mdico s crianas e adolescentes; Curso de recursos humanos na rea de assistncia social; 2) Departamento do Livro: Distribuidora do livro; Feiras do Livro Esprita; 3) Departamento de Atividades de Divulgao: Programa de rdio Momentos de Luz; Jornal Sergipe Esprita; Cursos para expositores da Doutrina Esprita; Coluna semanal no jornal Cinform; 4) Departamento de Atividades de Unificao: Encontros, palestras e visitas fraternas nas Casas Espritas do Estado; Reunies com os dirigentes das Instituies que integram as Alianas Regionais; 5) Outros eventos: Seminrio sobre a mulher na tica esprita; Jornada de Medicina Transpessoal; Conferncia com o tema: Famlia luz do Espiritismo.
Federao Esprita do Estado do Tocantins

A Federao Esprita do Estado do Tocantins promoveu as seguintes realizaes: 1) Encontros: Encontro Esprita com Raul Teixeira, em Palmas; Encontros Regionais Espritas de Araguana e Gurupi; Encontro de trabalhadores espritas do Estado; Encontro de Mocidade Esprita do Tocantins; Encontro Estadual de Evangelizadores e Dirigentes de Centro Esprita; 2) Cursos de capacitao e oficinas: Curso de Passe; Curso de Atendimento Fraterno; Curso de Formao de Trabalhadores para Evangelizao Esprita; Curso de Capacitao de Evangelizadores; Oficina Pedaggica para Evangelizadores; 3) Seminrios: Seminrio Doutrina Esprita e Ao, em Gurupi; Seminrio Mediunidade, em Formoso do Araguaia; Seminrio Atendimento Fraterno, em Palmas; Visitas s Casas Espritas do Estado; Programa esprita de TV Espao Esprita.
Associao Brasileira de Divulgadores do Espiritismo

A Associao Brasileira de Divulgadores do Espiritismo promoveu as seguintes realizaes: Em reunio do seu Conselho Nacional, em Recife, nos dias 4 e 5 de setembro de 1999, reformou o seu Estatuto Social, visando modernizao e a uma maior eficcia nas aes de comunicao social esprita. A principal modificao estatutria foi a mudana na diretoria da ABRADE, que passa a ser o rgo executivo do Conselho Nacional de Divulgadores do Espiritismo, constituda de Presidncia, Diretoria Administrativa, Diretoria de Polticas de Comunicao, Diretoria Financeira e Diretoria de Parceria. Foi aprovada na oportunidade a proposta que visa o desenvolvimento de uma poltica nacional de comunicao social esprita, que consiste, entre outras medidas, na instalao de fruns de debates para avaliar as polticas institucionais e regionais e chegar a um consenso que reflita as aspiraes dos confrades do Pas.
Cruzada dos Militares Espritas

A Cruzada dos Militares Espritas promoveu as seguintes realizaes: 1) Ncleos: Participao do Ncleo de Barra Mansa na VI e VII Feiras do Livro Esprita; Lanamento do CD Reflexes pelo Ncleo de Manaus; Atividades para a Semana Maurcia promovidas por vrios Ncleos; reforma nas instalaes de alguns Ncleos; 2) Representantes: O Representante do Cear promoveu encontros com as Organizaes Militares locais visando a um trabalho planejado e um projeto comum de trabalho; As representaes de Mato Grosso e Mato Grosso do Sul vm mantendo, em suas sedes, Cursos de Estudos Doutrinrios e Esperanto; 3) Delegados e Grupos de Estudos Doutrinrios: inaugurao de diversos Grupos de Estudos Doutrinrios; 4) Outros eventos e atividades: Realizao da XLVI Semana Maurcia; Publicao de boletins e da revista O Cruzado; Participao da Cruzada na Pscoa dos Militares da Guarnio de So Paulo e da 1 DE (Vila Militar), no Rio de Janeiro.
Instituto de Cultura Esprita do Brasil

O Instituto de Cultura Esprita do Brasil promoveu as seguintes realizaes: 1)

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Programao: Elaborao de um Plano de Trabalho trienal e de Programas Anuais de Atividades; 2) Atividades didticas: organizao, ministrao e promoo de cursos regulares, conferncias e encontros para o ensino e a divulgao da Doutrina Esprita; 3) Atividade fundamental: cursos de estudo dos princpios fundamentais da Doutrina Esprita; 4) Atividade Complementar: Seminrios, conferncias, palestras, encontros, mesas-redondas, mostras de vdeo, etc. 5) Atividade Especial: Educao Medinica; Espiritismo I, Expresso oral em Esperanto; 6) Atividades de Pesquisa e Documentao; 7) Atividades de Divulgao: Comunicao Social, Difuso radiofnica e por TV e Produo Editorial; 8) Atividades culturais, sociais e administrativas.
3.13 - Assuntos gerais A Comemorao do 2 Centenrio do nascimento de Allan Kardec

Jonas da Costa Barbosa, Presidente da Unio Esprita Paraense, referiu-se sugesto trazida por aquela Federativa, na reunio de 1998, no sentido de que se iniciasse estudo tendo em vista a organizao das comemoraes do segundo centenrio do nascimento de Allan Kardec, que ocorrer no ano 2004. Ressaltou que muito embora faltem alguns anos para o acontecimento, seria de todo conveniente que a idia comeasse a ser considerada, pois h uma srie de providncias que requerem tempo para sua efetivao, tais como: estudos, pesquisas, elaborao de documentos, etc. Distribuiu, para a anlise do Conselho, documento elaborado pelo Movimento Esprita no Par com sugestes para a referida comemorao. Aps algumas manifestaes sobre a matria, foi aprovada pelo plenrio a constituio de uma Comisso formada pelos representantes da USEERJ, ABRADE e ICEB, sob a presidncia do representante desse ltimo, com o objetivo de elaborar o programa dessa comemorao, aps reunir as sugestes das Federativas sobre o assunto.
B Comemorao do Centenrio da desencarnao de Bezerra de Menezes

A Unio das Sociedades Espritas do Estado de So Paulo (USE) apresentou na reunio do Conselho Federativo Nacional, comemorativa do Cinqentenrio do Pacto ureo, realizada durante o 1 Congresso Esprita Brasileiro, para ser analisada nesta reunio, a seguinte proposta:
CENTENRIO DA DESENCARNAO DE BEZERRA DE MENEZES

Dia 11 de abril de 2000 transcorrero 100 anos da desencarnao do Dr. Adolfo Bezerra de Menezes. vista da ao pioneira e histrica que Bezerra empreendeu com vistas unio dos espritas nos perodos em que foi Vice-Presidente e Presidente da Federao Esprita Brasileira e de suas continuadas manifestaes espirituais sobre o tema pelos mdiuns Francisco Cndido Xavier e Divaldo Pereira Franco e, Considerando seus papis como: 1) benemrito cidado valorizador da assistncia aos necessitados , e reconhecido como o mdico dos pobres; 2) incentivador do estudo e da difuso das Obras Bsicas, como dirigente, articulista e autor de livros, sendo cognominado o Kardec brasileiro; 3) aglutinador das primeiras sociedades espritas, da ser chamado o apstolo da unificao; 4) Esprito Orientador que, na mensagem Unificao (psicografada por Francisco Cndido Xavier, em Uberaba, aos 20-4-1963) exprime diretrizes que definem a

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unificao, o respeito s conscincias e s pessoas, o estmulo convivncia fraterna e a difuso das Obras Bsicas:
O servio de unificao em nossas fileiras urgente mas no apressado. Uma afirmativa parece destruir a outra. Mas no assim. urgente porque define o objetivo a que devemos todos visar; mas no apressado, porquanto no nos compete violentar conscincia alguma. Mantenhamos o propsito de irmanar, aproximar, confraternizar e compreender, e, se possvel, estabeleamos em cada lugar, onde o nome do Espiritismo aparea por legenda de luz, um grupo de estudo, ainda que reduzido, da Obra Kardequiana, luz do Cristo de Deus. (...) Nenhuma hostilidade recproca, nenhum desapreo a quem quer que seja. (...) Seja Allan Kardec, no apenas crido ou sentido, apregoado ou manifestado, a nossa bandeira, mas suficientemente vivido, sofrido, chorado e realizado em nossas prprias vidas. Sem essa base difcil forjar o carter esprita-cristo que o mundo conturbado espera de ns pela unificao (trechos).
Propomos que:

As federativas estaduais e entidades especializadas que compem o CFN promovam eventos e a divulgao de textos, principalmente durante os meses iniciais de 2000, destacando a histria de vida e as obras de Bezerra de Menezes, com destaque para suas aes pela unio dos espritas. Antonio Cesar Perri de Carvalho Presidente da USE O Presidente Juvanir ressaltou a importncia dessa comemorao, informando a respeito das providncias que a FEB vem adotando para reunir toda a documentao existente acerca dessa figura to importante para o Movimento Esprita no Brasil, no s quando encarnado, mas tambm como Esprito desencarnado. Colocada em votao, a proposta foi aprovada por unanimidade.
C UNESCO 2000 Ano Internacional para a Cultura da Paz

O Presidente Juvanir trouxe ao plenrio uma proposta veiculada pela UNESCO de que o ano 2000 seja dedicado em todo o Mundo cultura da paz. A propsito desse assunto, o Vice-Presidente Nestor Joo Masotti historiou a ao desenvolvida pelo Conselho Esprita Internacional junto Organizao das Naes Unidas (ONU) com vistas a facilitar e fortalecer o trabalho do Movimento Esprita nos diversos pases. Afirmou que contatos feitos, por representantes do CEI, com a UNESCO rgo de representao internacional integrante da ONU evidenciaram afinidades entre o trabalho desenvolvido por aquele rgo e o do Movimento Esprita. Por ocasio desses contatos tomou-se conhecimento de que a Assemblia Geral da ONU aprovou solicitao para transformar o ano 2000 em Ano Internacional para a Cultura da Paz e No-Violncia, com o objetivo de trabalhar, mundialmente, a idia de que o homem deve viver em paz. Em conseqncia dessa deliberao e partindo do princpio de que a guerra nasce de uma postura mental, a UNESCO est envidando esforos no sentido de mudar o padro mental da Humanidade, transformando o cultivo da guerra em cultivo da paz. Para a realizao desse projeto, a UNESCO pretende reunir at setembro de 2000 ocasio em que ocorrer a Assemblia Geral da ONU cerca de cem milhes de assinaturas apoiando o seu Manifesto 2000 por uma Cultura de Paz e NoViolncia. O Manifesto foi publicado em REFORMADOR de maro/2000, p. 71 Em seguida, Nestor Joo Masotti disse que ao acolher o Manifesto em referncia, conforme noticiado no item 3.11, o Conselho Esprita Internacional recomendou que os seus pases-membro levassem tambm aos seus Movimentos nacionais, para exame, a referida proposta da UNESCO. Colocado em votao, o Ma-

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nifesto da UNESCO foi acolhido por unanimidade.

D Mensagem do Conselho Federativo Nacional ao Movimento Esprita

Um grupo de Presidentes de Federativas (Par, Paraba, Gois, Rio de Janeiro, So Paulo) e o Secretrio da Comisso Regional Nordeste reuniram-se informalmente durante o 1 Congresso Esprita Brasileiro para discutir alguns problemas do Movimento Esprita, ficando agendado outro informal em Braslia, na vspera da Reunio Ordinria do CFN. Nesse nterim, foi preparada a minuta de uma Mensagem ao Movimento Esprita, includa, a pedido, na pauta da referida Reunio e discutida pelos membros do Conselho em cinco grupos de trabalho. O texto definitivo, unanimamente aprovado, constituiu a Mensagem do Conselho Federativo Nacional ao Movimento Esprita Brasileiro, assinada pelos representantes das trinta Instituies Espritas (Federativas e Especializadas) que integram o CFN e pelo Presidente da FEB, a qual foi publicada como Suplemento edio de dezembro/99 de REFORMADOR.
E Comisso Temporria do Conselho Federativo Nacional

Antonio Cesar Perri de Carvalho, Presidente da Unio das Sociedades Espritas do Estado de So Paulo, props ao Conselho que constitusse uma Comisso de carter temporrio, com prazo de um ano, para proceder a uma anlise e apresentar propostas ao CFN, tendo em vista o aperfeioamento do trabalho de Unificao, com base no Pacto ureo. Colocada em votao, a proposta foi aprovada por unanimidade, tendo sido constituda Comisso formada pelos representantes da Federao Esprita do Distrito Federal, da Federao Esprita do Estado de Gois, da Unio Esprita Paraense, da Federao Esprita Paraibana, da Unio das Sociedades Espritas do Estado do Rio de Janeiro (USEERJ), da Unio das Sociedades Espritas do Estado de So Paulo (USE), da Cruzada dos Militares Espritas e pelo Coordenador das Comisses Regionais.
3.14 Prxima reunio

O Presidente Juvanir props os dias 10, 11 e 12 de novembro de 2000 para a realizao da prxima Reunio Ordinria do Conselho Federativo Nacional, o que foi aceito por unanimidade.
4 Encerramento Presena de Divaldo Pereira Franco

Como vem sucedendo h vrios anos, o mdium e tribuno esprita Divaldo Pereira Franco mais uma vez esteve presente Reunio do Conselho Federativo Nacional a convite da Federao Esprita Brasileira. Fazendo uso da palavra, o incansvel trabalhador da seara esprita transmitiu mensagem psicofnica do Esprito Bezerra de Menezes publicada na Revista REFORMADOR, de janeiro de 2000, pgina 5, sob o ttulo No amanhecer da Era Nova.
4.1 Palavras finais

O Sr. Clio Alan Kardec de Oliveira, Representante da Organizao Social Crist Andr Luiz (OSCAL), participando da reunio a convite da FEB, fez uso da palavra, expressando sua emoo por participar da Reunio do CFN e a esperana de que o Espiritismo ir plantar em nossa Ptria a bandeira legtima do Evangelho. Referiu-se OSCAL como participante dessa tarefa de Evangelizao, uma vez que no s se encontra integrada no Movimento Esprita, como tambm sintonizada com o trabalho de Unificao. Antonio Cesar Perri de Carvalho, Presidente da USE-SP, referiu-se sugesto de reformulao do desenvolvimento das reunies do Conselho Federativo Na-

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cional, trazida por So Paulo Reunio do CFN de 1998, no sentido de que essas reunies se tornassem mais participativas reduzindo-se o tempo de apresentao dos relatrios, ou substituindo-se essa apresentao por exposio de posters pelas Federativas. Disse da sua satisfao em registrar o passo significativo que o CFN deu, na reunio deste ano, para a dinamizao dos assuntos da sua pauta, quer seja pela apresentao, por parte de algumas Federativas, de posters com a descrio de suas atividades, quer seja pela realizao de trabalhos em grupos, o que ensejou maior participao dos Conselheiros na discusso dos assuntos tratados na reunio. Enfatizou o fato de que todos saiam do encontro deste ano com um plano de trabalho traado, do qual conste a implementao da Mensagem do CFN ao Movimento Esprita, a realizao da Campanha evocativa do centenrio da desencarnao de Bezerra de Menezes, e a constituio de uma Comisso para anlise de propostas para o aperfeioamento do trabalho de Unificao, o que atesta o nvel de produtividade alcanado na reunio. O Presidente Juvanir, em suas palavras finais, asseverou que a dinamizao dos trabalhos espritas muito natural, em atendimento s transformaes do prprio mundo, mas ressaltou a importncia do respeito s bases doutrinrias do Espiritismo e ao Evangelho do Cristo. No podemos confundir as alteraes que busquem tornar a tarefa do Movimento Esprita mais produtiva com a destruio dos nossos fundamentos. Finalmente, conclamou a todos os Representantes do CFN a manterem sempre vivos os princpios da Doutrina Esprita, ante a sua importncia para a reeducao do Esprito.
4.2 Prece

Aps a prece de agradecimento, proferida pelo companheiro Jeronymo Gonalves Fonseca, Presidente da Federao Esprita de Mato Grosso do Sul, o Presidente Juvanir Borges de Souza encerrou a Reunio do Conselho Federativo Nacional, s 12h30 do dia 15 de novembro de 1999. l

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Francisco de Assis
O Arqutipo da Assistncia Social
MRCIA PINI

Ao longo desses anos todos muito ricos de dilogo fraterno que a convivncia dos companheiros de ideal esprita nos tem proporcionado, tivemos vrias oportunidades de reflexo sobre a importncia de Francisco de Assis na estruturao de um modelo, um arqutipo do Servio Assistencial Esprita. A vida dessa alma, quando assumiu a personalidade do Pobre de Deus, o Jovem Cantor de Assis, o Poverello, enfim, sem dvida um luminoso norte para todos aqueles que desejamos aprender a servir. Sim, porque preciso aprender a servir. No bastam o entusiasmo e a disposio. Sem dvida esses elementos so necessrios; imprescindveis mesmo. So condies sem as quais no se pode pensar em comear o servio da assistncia. Mas so insuficientes. Aliados ao entusiasmo e disposio, preciso que j exista um certo grau de maturidade do esprito que se dispe a essa tarefa. Francisco deixa isso muito claro. Ao assumir a pobreza extrema, pregar a obedincia irrestrita e a castidade absoluta, estava apontando um caminho. necessrio que compreendamos em maior profundidade o significado da pobreza, da obedincia e da castidade no servio da assistncia. A vida de Francisco de Assis toda uma estratgia de conviver sem preocupao em converter. O voto da pobreza tem todo um sentido de despojamento, desapego, ausncia do desejo suprfluo no atendimento s necessidades. o despirse, tornar-se inteiramente nu, sem rtulo, sem nome, para oferecer-se a si mesmo ao outro. o estabelecimento de uma relao de simetria com o outro. Francisco nos fala da obedincia; o respeito irrestrito s crenas do outro. E nos adverte sobre a castidade na relao; a pureza do sentimento que busca doar-se, entregar-se por inteiro, fazer parte da vida do outro, caminhar com ele, sem nenhuma condio interposta, nenhum interesse. De certa forma, Francisco faz uma releitura da atitude do Senhor Jesus na cerimnia do lava ps. O Mestre despe-se, abre mo da sua condio imensuravelmente superior e ajoelha-se diante dos servos lavando-lhes os ps. Os ps de Judas tambm, que adiante o trairia. Afirma Jesus a Simo Pedro que assim necessrio para que ambos estejam um no outro e de certa forma se tornem um s. Jesus no lava as cabeas dos seus discpulos; nem mesmo a de Judas que no estaria pura. Poderia t-lo feito pois tinha perfeito conhecimento do estado de fraqueza do companheiro. Mas no. Numa atitude de profunda aceitao do estgio do outro, lava-lhe os ps e permite, sem lavar-lhe a cabea, que Judas decida o seu caminho. Antes da consumao dos fatos, Jesus estabeleceu com Judas uma relao de perpetuidade e que no momento oportuno poderia ser o nico elo que o Discpulo teria com a realidade do Amor. Jesus deixou claro ao companheiro equivocado que estavam um no outro apesar das circunstncias desfavorveis do momento. E esta a proposta que Francisco de Assis vive de forma intensa. Convivncia, aceitao, servio, dilogo. Neste momento me vm lembrana as palavras de um companheiro de ideal quando analisa os interesses que inovem a nossa sociedade ainda to carente dos valores da fraternidade. A opo de Francisco de Assis pela pobreza no era, em si, a finalidade essencial, era sim, um despojamento de tudo que atrapalha as relaes entre as pessoas. Os interesses, os esses dos papis sociais impregnados de simbologia e de poder, com seus mitos de excluso, com seus ritos de domnio que se colocam entre os homens separan49

do-os em naes, classes, gneros, religies; os interesses construdos ao longo da histria. A proposta de Francisco de Assis, ao se tornar pobre, fazer da ddiva/servio a nica mediao nas relaes entre os homens. Para servir ao outro preciso ser pobre de esprito como ensinou Jesus. No estado de pobreza se pode conviver, viver com. E a convivncia a estratgia por excelncia de Francisco de Assis, seja com leprosos, com os ladres e os infiis. convivendo que Francisco de Assis pode revelar-se ao outro, acompanh-lo em sua trajetria, escut-lo para, em seguida, poder cuidar; um cuidado que permitido, que consentido. esse cuidado consentido, e at esperado, que possibilitar ao outro uma trgua, um espao/tempo para descobrir-se filho de Deus, herdeiro de Deus. l

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FEB/CFN Comisses Regionais

Reunio da Comisso Regional Nordeste
Realizou-se em Joo Pessoa (PB) a 14 Reunio Ordinria da Comisso Regional Nordeste do Conselho Federativo Nacional, de 5 a 7 de maio passado, na nova sede da Federao Esprita Paraibana, com a presena de noventa participantes das Federativas de todos os Estados da Regio Alagoas, Bahia, Cear, Maranho, Paraba, Pernambuco, Piau, Rio Grande do Norte e Sergipe , sob a coordenao de Nestor Joo Masotti, comparecendo, como convidado, Jonas da Costa Barbosa, Presidente da Unio Esprita Paraense. A delegao da Federao Esprita Brasileira contou com dez integrantes.
CENTENRIO DE DESENCARNAO DE BEZERRA DE MENEZES

Na noite de 5 de maio foi promovida uma Sesso Comemorativa do Centenrio de Desencarnao de Bezerra de Menezes, dirigida por Francisco Bispo dos Anjos, Secretrio da Comisso, com a palavra de abertura pelo Presidente da Federao Esprita Paraibana, Jos Raimundo de Lima. A palestra comemorativa foi proferida por Antnio Alfredo de Sousa Monteiro, Presidente da Federao Esprita do Estado do Cear, que abordou o tema: Bezerra de Menezes, o trabalho de unificao e a tarefa do Brasil como Corao do Mundo e Ptria do Evangelho.
REUNIO DOS DIRIGENTES

Os trabalhos da Comisso comearam com a Reunio Geral, na manh do dia 6, havendo a prestao de esclarecimentos sobre os assuntos da Pauta e a apresentao de todos os participantes. Os integrantes das reas especficas retiraram-se para as salas onde se desenvolveriam suas atividades, iniciando-se a Reunio dos Dirigentes, com a seguinte composio: pela FEB Nestor Joo Masotti (Coordenador), Altivo Ferreira (Assessor) e Francisco Bispo dos Anjos (Secretrio); pelas Federativas Estaduais os seus Presidentes: Alagoas, Luiz Pereira de Melo (FEEA); Bahia, Edinlia Pinto Peixinho (FEEB); Cear, Antnio Alfredo de Sousa Monteiro (FEEC); Maranho, Ana Luiza Nazareno Ferreira (FEMAR); Paraba, Jos Raimundo de Lima (FEPB); Pernambuco, Carlos Antonio Dantas Valena (FEP); Piau, Ornlio Bezerra Monteiro, Vice-Presidente (FEPI); Rio Grande do Norte, Arlindo Arajo (FERN); e Sergipe, Raimundo Gregrio (FEES); alm de diversos assessores e do convidado Jonas da Costa Barbosa (UEP). Os Representantes das Federativas relataram as atividades desenvolvidas em seus Estados e fizeram a avaliao do trabalho decorrente do assunto tratado na reunio anterior: Aprimoramento Administrativo na Casa Esprita Uma abordagem voltada para o desenvolvimento espiritual de seus trabalhadores. Em prosseguimento Pauta, foi amplamente discutido o assunto da reunio: Abordagem Sistmica da Casa Esprita. Participaram da reunio os confrades dirigentes da CAFELMA Campanha da Fraternidade Leopoldo Machado , Clovis Oliveira (PB), Cleante Pereira Brs (SE), Ismael Ramos das Neves (RN) e Luiz Honorato (PE), convidados pelo Presidente da FEPB, Jos Raimundo de Lima, que usou da palavra, assim como os representantes da CAFELMA, para ressaltarem a importncia da unio, do entendimento e do trabalho em conjunto daquela Campanha com as Federativas Estaduais, contando com o apoio e o referendo dos seus Presidentes. A prxima Reunio Ordinria da Comisso Regional Nordeste ser realizada em Macei (AL), no perodo de 20 a 22 de abril de 2001, quando ser tratado o assunto: A vivncia do Amor na Casa Esprita e na Ao Federativa: uma abordagem sistmica. 51

SESSO PLENRIA

Na manh de domingo, dia 7, reiniciou-se a Reunio Geral, com a sesso plenria de encerramento dos trabalhos, havendo a exposio e anlise dos assuntos tratados nas seguintes reas especficas: a) rea da Atividade Medinica e do Atendimento Espiritual no Centro Esprita, coordenada por Marta Antunes de Oliveira Moura. Assuntos da reunio: a) Elaborao de documento contendo procedimentos para organizao e funcionamento dos grupos medinicos e grupos de estudo e educao da Mediunidade; b) Incio de elaborao de procedimento para a organizao e o funcionamento das atividades de assistncia espiritual. Assuntos para a prxima reunio: a) Elaborao final do documento destinado organizao e funcionamento de grupos medinicos e de estudo e educao da Mediunidade; b) Elaborao de documento destinado organizao e funcionamento das atividades de assistncia espiritual. b) rea do Estudo Sistematizado da Doutrina Esprita, coordenada por Maria Tlia Bertoni. Assunto da reunio: Capacitao do Monitor: conhecimento doutrinrio; condies afetivas e psicolgicas; condies tcnicas. Assunto para a prxima reunio: prosseguimento do tema desta reunio sobre Capacitao do Monitor. c) rea da Infncia e Juventude, coordenada por Rute Ribeiro. Assunto da reunio: Evangelizao e Famlia. Assunto para a prxima reunio: Aes Federativas para a implantao, implementao e acompanhamento do trabalho Evangelizao e Famlia no Centro Esprita. d) rea do Servio de Assistncia e Promoo Social Esprita, coordenada por Jos Carlos da Silva Silveira. Assuntos da reunio: a) Servio de Assistncia e Promoo Social Esprita: Operacionalizao da Ao Federativa; b) Cadastro de Entidades e Atividades do SAPSE. Assunto da prxima reunio: O voluntrio do Servio de Assistncia e Promoo Social Esprita Experincias das Federativas no seu recrutamento e preparo. O Coordenador do SAPSE convidou as Federativas e pediu o seu apoio para o Encontro Nacional do Servio de Assistncia e Promoo Social Esprita que se realizar no Rio de Janeiro, de 4 a 6 de agosto deste ano. e) rea da Comunicao Social Esprita, coordenada por Altivo Ferreira, na ausncia justificada de Merhy Seba, Assessor da CSE nas Comisses Regionais. Assuntos tratados: a) Campanha de Divulgao do Espiritismo: implementao e desenvolvimento nos Estados; b) Proposta de um Diagnstico sobre a Comunicao Social Esprita na Regio Nordeste, atravs de pesquisa a ser realizada pelos setores de CSE de todas as Federativas da Regio; c) o Minicurso sobre Comunicao Social Esprita integrada foi transferido para a reunio seguinte. Assuntos para a prxima reunio: a) Diagnstico sobre a Comunicao Social Esprita na Regio Nordeste apresentao do resultado; b) Minicurso sobre Comunicao Social Esprita integrada, abrangendo as vrias modalidades da Comunicao Social, inclusive a Internet. O Coordenador Nestor Joo Masotti apresentou a nova verso do folheto Conhea o Espiritismo, Uma Nova Era para a Humanidade, aprovada pelo Conselho Esprita Internacional e pelo Conselho Federativo Nacional, que, alm do portugus, j est traduzido para nove idiomas espanhol, ingls, francs, italiano, esperanto, sueco, alemo, noruegus e holands , relatou os principais assuntos tratados na Reunio dos Dirigentes e deu a palavra aos Representantes das Federativas para suas ltimas consideraes e despedidas. A seguir, falando em nome

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da delegao da FEB, fez os comentrios e agradecimentos finais, sendo os trabalhos encerrados com uma prece. l

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Seara Esprita
ENCONTRO DE ASSISTNCIA E PROMOO SOCIAL ESPRITA Ser realizado na sede da Unio das Sociedades Espritas do Rio de Janeiro, no perodo de 4 a 6 de agosto prximo, o Encontro Nacional do Servio de Assistncia e Promoo Social Esprita, conforme deciso do Conselho Federativo Nacional, na Reunio Ordinria de 1999, por proposta da USEERJ. Expositores da FEB, das Federativas Estaduais e de outras Instituies estaro participando do evento, que discutir importantes assuntos da assistncia e promoo social de interesse do Movimento Esprita brasileiro. * ARGENTINA: PRIMEIRO CENTENRIO DA CEA A Confederao Espiritista Argentina, fundada em 14 de junho de 1900, completou seu primeiro centenrio de fecunda atividade na divulgao da Doutrina Esprita e na coordenao do Movimento Esprita argentino. O programa comemorativo, realizado de 16 a 19 de junho passado, contou com trs conferncias de Divaldo Pereira Franco e uma srie de palestras sobre estudo e prtica da Doutrina Esprita, por expositores da Argentina e de outros pases. * BAHIA: SEMINRIO ESPIRITISMO EM MOVIMENTO A Federao Esprita do Estado da Bahia promoveu em sua sede o Seminrio Espiritismo em Movimento, no perodo de 14 a 16 de abril, com o seguinte programa de exposies e debates: Espiritismo em Movimento Elzio Ferreira de Souza; Estudo e Vivncia da Doutrina na Casa Esprita e o Movimento Esprita Adilton Pugliese; A Influncia do Indivduo no Movimento Esprita Marcel Mariano; Os Meios de Divulgao e a Doutrina Esprita Marco Aurlio Medrado. * SUA: FEIRA DO LIVRO ESPRITA A Unio dos Centros Espritas na Sua realizou, nos dias 11 e 12 de junho passado, a primeira Feira do Livro Esprita naquele pas. A abertura oficial da Feira deu-se no dia 11 s 19 horas, mas os stands de livros estiveram disposio do pblico desde as 15 horas, havendo projees de filmes e vdeos espritas enfocando O que o Espiritismo. Na manh do dia 12 ocorreram, no recinto, dois eventos: O Encontro dos Centros Espritas e um momento de autgrafos com Divaldo Pereira Franco e Andr Studer. * ALAGOAS: PLANO DE AO 2000 A Federao Esprita do Estado de Alagoas elaborou o seu Plano de Ao 2000 com base nas Macro Tendncias do Movimento Esprita Alagoano, estabelecendo Diretrizes, Aes e Medidas que facilitaro a sua consecuo. As Macro Tendncias compreendem o Centro Esprita, o Ideal Esprita e a Sociedade Alagoana.

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* BRASLIA: CURSOS DA FEB O Boletim Informativo Interno da sede da FEB, em Braslia, nmero de janeiro a abril de 2000, divulga a freqncia aos Cursos Doutrinrios como segue: Departamento de Infncia e Juventude: a) Nmero de crianas 191; b) Nmero de jovens 199; Total 390; Estudo e Educao da Mediunidade: Participantes 80; Estudo Sistematizado da Doutrina Esprita: Participantes 302; Departamento de Assistncia Social Participantes 158. * NOVA YORK (EUA): CURSO PARA EXPOSITORES ESPRITAS O Allan Kardec Spiritist Center (40-16 74 Street Jackson Heigths Roosevelt Ave Station NY) promoveu no dia 22 de abril um seminrio para treinamento de expositores espritas, coordenado por Jorge Godinho, de Washington, DC, com base em apostila da Federao Esprita Brasileira.

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CEAR: SEMINRIO MDICO-ESPRITA Realizou-se em Fortaleza, em 16 e 17 de junho, na Escola de Sade Pblica do Cear, o 1o Seminrio da Associao Mdico-Esprita do Estado do Cear, com apoio da Federao Esprita do Estado do Cear e da Associao Mdico-Esprita do Brasil, no qual foi abordado o tema central Paradigma Mdico-Esprita. * LIVRAMENTO (RS): ENCONTRO DE TRABALHADORES ESPRITAS Promovido pelo Conselho Regional Esprita da 6a Regio, rgo da Federao Esprita do Rio Grande do Sul, realizou-se em Santana do Livramento, de 21 a 23 de abril, o I Encontro Regional de Trabalhadores Espritas do Cone Sul, que reuniu espritas brasileiros e integrantes do Movimento Esprita dos pases vizinhos: Argentina, Chile, Paraguai e Uruguai. Foram efetuados estudos nas reas de Administrao do Centro Esprita, Atendimento Fraterno, Fluidoterapia, Estudo Sistematizado da Doutrina Esprita, Mediunidade, Qualificao de Trabalhadores, Estrutura e Funcionamento de Servios Assistenciais Espritas, Atividades dos Departamentos de Infncia e Juventude e de Assuntos da Famlia.

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PORTUGAL: JORNADA ESPRITA DE LISBOA O Centro Esprita Perdo e Caridade realizou no dia 28 de maio a 10a Jornada Esprita de Lisboa, cujo tema foi a vida e a obra da mdium brasileira Yvonne do Amaral Pereira, de assinalada contribuio causa do estudo, difuso e vivncia dos postulados da Doutrina Esprita. (SEI)

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SEJA SCIO DA FEB

A FEDERAO ESPRITA BRASILEIRA instituio sem fins lucrativos, de carter nacional, dedicada ao estudo e difuso da Doutrina Esprita, por sua divulgao e apoio ao Movimento Esprita nacional e internacional. Associe-se Instituio, como scio contribuinte, colaborando para a tarefa a que se prope realizar na causa do bem e na prtica da caridade. Basta preencher este cupom e coloc-lo no correio; no precisa selar. A cada trimestre voc decide o valor de sua contribuio. Indique a seguir o valor para o trimestre inicial: R$........................................... *
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