Egungun Brasil

Egungun,[1] esprito ancestral de pessoa importante, homenageado no Culto aos Egungun, esse culto feito em casas separadas das casas de Orix. No Brasil o culto principal Egungun praticado na Ilha de Itaparica no Estado da Bahia mas existem casas em outros Estados. Normalmente chamado de Bab (pai) Egun, Bab-Egun. Tambm pode ser referido como ssa nome dos ancestrais fundadores do Aramef de Oxssi (conselho de Oxssi, composto de seis pessoas). Ou Esa esprito dos adoxu e dignitrios do egbe (casa). Informaes do Projeto Egungun Juana Elbein dos Santos e Dioscredes M. dos Santos (Mestre Didi). Os nags, cultuam os espritos dos mais velhos de diversas formas, de acordo com a hierarquia que tiveram dentro da comunidade e com a sua atuao em prl da preservao e da transmisso dos valores culturais. E s os espritos especialmente preparados para serem invocados e materializados que recebem o nome Egun, Egungun, Bab Egun ou simplesmente Bab (pai), sendo objeto desse culto todo especial. Porque o objetivo principal do cultos dos Egun tornar visvel os espritos dos ancestrais, agindo como uma ponte, um veculo, um elo entre os vivos e seus antepassados. E ao mesmo tempo que mantm a continuidade entre a vida e a morte, o culto mantm estrito controle das relaes entre os vivos e mortos, estabelecendo uma distino bem clara entre os dois mundos: o dos vivos e o dos mortos (os dois nveis da existncia).

Assim, os Bab trazem para seus descendentes e fiis suas bnos e seus conselhos mas no podem ser tocados, e ficam sempre isolados dos vivos. Suas presena rigorosamente controlada pelos Oj (sacerdotes do culto) e ningum pode se aproximar deles. Os Egungun se materializam, aparecendo para os descendentes e fiis de uma forma espetacular, em meio a grandes cerimnias e festas, com vestes muito ricas e coloridas, com smbolos caractersticos que permitem estabelecer sua hierarquia. Os Bab Egun ou Egun Agb (os ancestrais mais antigos) se destacam por estar cobertos com uma roupa especfica do Egun chamada de eku na Nigria ou op na Bahia, so enfeitadas com bzios, espelhos e contas e por um conjunto de tiras de pano bordadas e enfeitadas que chamado Abal, alm de uma espcie de avental chamado Bant, e por emitirem uma voz caracterstica, gutural ou muito fina.

Os Aparak so Egun mais jovens: no tm Abal nem Bant e nem uma forma definida; e so ainda mudos e sem identidade revelada, pois ainda no se sabe quem foram em vida. Acredita-se, ento, que sob as tiras de pano encontra-se um ancestral conhecido ou, se ele no reconhecvel, qualquer coisa associada morte. Neste ltimo caso, o Egungun representa ancestrais coletivos que simbolizam conceitos morais e so os mais respeitados e temidos entre todos os Egungun, guardies que so da tica e da disciplina moral do grupo. No smbolo "Egungun" est expresso todo o mistrio da transformao de um ser destemundo num ser-do-alm, de sua convocao e de sua presena no Aiy (o mundo dos vivos). Esse mistrio (Aw) constitui o aspecto mais importante do culto.

Culto aos Egungun frica

O criador de culto dos ancestrais Segundo a tradio do culto de Egungun, que originrio da frica, regio de Oy. O culto de Egungun, exclusivo de homens, sendo Alpini o cargo mais elevado dentro do culto tendo como auxiliares os Ojs. Todo integrante do culto de Egungun chamado de Mariw. Xang (Sng), o fundador do culto aos Egungun, somente ele tem o poder de control-los, como diz um trecho de um Itan: "Em um dia muito importante, em que os homens estavam prestando culto aos ancestrais, com Xang a frente, as Iyami-Aj fizeram roupas iguais as de Egungun, vestiram-na e tentaram assustar os homens que participavam do culto, todos correram mas Xang no o fez, ficou e as enfrentou desafiando os supostos espritos. As Iyami ficaram furiosas com Xang e juraram vingana, em um certo momento em que Xang estava distraido atendendo seus sditos, sua filha brincava alegremente, subiu em um p de Obi, e foi a que as Iyami-Aj atacaram, derrubaram a Adubaiyni filha de Xang que ele mais adorava. Xang ficou desesperado, no conseguia mais governar seu reino que at ento era muito prspero, foi at Orunmil, que lhe disse que Iyami que havia matado sua filha, Xang quiz saber o que poderia fazer para ver sua filha s mais uma vez, e Orunmil lhe disse para fazer oferendas ao Orix Ik (Oniborun), o guardio da entrada do mundo dos mortos, assim Xang fez, seguindo a risca os preceitos de Orunmil. Xang conseguiu rever sua filha e pegou para s o controle absoluto dos Egungun (ancestrais), estando agora sob domnio dos homens este culto e as vestimentas dos Egungun, e se tornando estremamente proibida a participao de mulheres neste culto, provocando a ira de Olorun, Xang, Ik e os prprios Egungun, este foi o preo que as mulheres tiveram que pagar pela maldade de suas ancestrais as Iyami".

Brasil

Culto aos Egungun uma das mais importantes instituies, tem por finalidade preservar e assegurar a continuidade do processo civilizatrio africano no Brasil, o culto aos ancestrais masculinos, originrio de Oyo, capital do imprio Nag, que foi implantado no Brasil no incio do sculo XIX. O culto principal aos Egungun praticado na Ilha de Itaparica no Estado da Bahia mas existem casas em outros Estados. Quanto ao aspecto fsico, um terreiro de Egungun ou Egun apresenta basicamente as seguintes unidade: um espao pblico, que pode ser freqentado por qualquer pessoa, e que se localiza numa parte do barraco de festas; uma outra parte desse salo, onde s podem ficar e transitar os iniciadores, e para onde os Egun vm quando so chamados, para se mostrar publicamente; uma rea aberta, situada entre o barraco e o Il Igbal (ou Il Aw - a casa do segredo), onde tambm se encontra um montculo de terra preparado e consagrado, que o assentamento de Onil; um espao privado ao qual s tm acesso os iniciados da mais alta hierarquia, onde fica o Il Aw, com os assentamentos coletivo, e onde se guardam todos os instrumentos e paramentos

rituais, como os Isan pronuncia-se (ixan), longas varas com as quais os Oj invocam (batendo no cho) e controlam os Egungun.

Histria

O Culto Egun ou Egungun veio da frica junto com os Orixs trazidos pelos escravos. Era um culto muito fechado, secreto mesmo, mais que o dos Orixs por cultuarem os mortos. A primeira referncia do Culto de Egun no Brasil segundo Juana Elbein dos Santos foram duas linhas escritas por Nina Rodrigues, refere-se a 1896, mas existem evidncias de terreiros de Egun fundados por africanos no comeo do sculo XIX. Os Terreiros de Egun mais famosos foram: Terreiro de Vera Cruz, fundado +/- 1820 por um africano chamado Tio Serafim, em Vera Cruz, Ilha de Itaparica. Ele trouxe da frica o Egun de seu pai, invocado at hoje como Egun Okulel, faleceu com mais de cem anos. Terreiro de Mocambo, fundado +/- 1830 por um africano chamado Marcos-o-Velho para distingui-lo do seu filho, na plantao de Mocambo, Ilha de Itaparica. Teria comprado sua carta de alforria, anos mais tarde teria voltado frica junto com seu filho Marcos Teodoro Pimentel conhecido como Tio Marcos, l permanecendo por muitos anos aperfeioando seus conhecimentos litrgicos, onde tambm seu filho foi iniciado. Quando voltaram trouxeram com eles o assento do Baba Olukotun, considerado o Olori Egun, o ancestre primordial da nao nag. Terreiro de Encarnao, fundado +/- 1840 por um filho do Tio Serafim, chamado Joo-DoisMetros por causa de sua altura, no povoado de Encarnao. Foi nesse terreiro que se invocou pela primeira vez no Brasil o Egun Baba Agboula, um dos patriarcas do povo Nag. Terreiro de Tuntun, fundado +/- 1850 pelo filho de Marcos-o-Velho, chamado Tio Marcos, num velho povoado de africanos denominado Tuntun, Ilha de Itaparica. Marcos possuiu o ttulo de Alapini, Ipekun Oj, Sacerdote Supremo do Culto aos Egungun, na tradio histrica Nag, o Alapini representa os terreiros de Egun ao afin, palcio real. Tio Marcos, Alapini, faleceu por volta de 1935, e com sua morte desapareceu o terreiro do Tuntun, porm a tradio do culto a Baba Olokotun continuou atravs de seu sobrinho Arsnio Ferreira dos Santos, que possuia o ttulo de Alagba, este migrou para o Rio de Janeiro levando o assento de Baba Olokotun para o municpio de So Gonalo. Depois do falecimento de Arsnio, os assentos dos Baba retornaram para Bahia, atravs do atual Alapini, Deoscoredes M. dos Santos, conhecido como Mestre Didi Axip, presidente da Sociedade Cultural e Religiosa Il Axip. Mestre Didi foi iniciado na tradio do culto aos Egungun por Marcos e Arsnio. Terreiro do Corta-Brao, na Estrada das Boiadas, ponto de reunio de praticantes da capoeira, atualmente bairro da Liberdade, cujo chefe era um africano conhecido como Tio Op. Um dos Oj, sacerdotes do culto aos Egungun, conhecido como Joo Boa Fama, iniciou alguns jovens na Ilha de Itaparica, que se juntariam com os descendentes de Tio Serafim e Tio Marcos para fundarem o Il Agboul, no bairro Vermelho, prximo Ponta de Areia. Outros terreiros de Egungun foram registrados no final do sculo XIX, um localizado em Quitandinha do Capim, que cultuava os Egun Olu-Apel e Oloj Orum, o de Tio Agostinho, em Matatu que se tornou ponto de concentrao de vrios Ojs de outras casas inclusive o Alapini Tio Marcos, o Terreiro da Preguia, ao lado da Igreja da Conceio da Praia. Il Bab Agboul, Localizado em Ponta de Areia, na Ilha de Itaparica, o Il Agboul , hoje, no Brasil, um dos poucos lugares dedicados exclusivamente ao culto dos Egun. Sua fundao remonta ao primeiro quarto do sculo XX por Eduardo Daniel de Paula, Tio Op, Tio Serafim e Tio Marcos, mas a comunidade que lhe deu origem e que lhe mantm os fundamentos est estabelecida na Ilha, como j vimos h cerca de duzentos anos. Il Bab Olokotun, na Ilha de Itaparica Il Axip - Sociedade Cultural e Religiosa Il Axip.

Hierarquia

Nas casas de Egungun a hierarquia patriarcal, s homens podem ser iniciados no cargo de Oj ou Bab Oj como so chamados, essa hierarquia muito rgida, apesar de existirem cargos femininos para outras funes, uma mulher jamais ser iniciada para esse cargo. Masculinos: Alapini (Sacerdote Supremo, Chefe dos alagbs), Alagb (Chefe de um terreiro), Atokun (guia de Egum), Oj agb (oj ancio), Oj (iniciado com ritos completos), Amuixan

(iniciado com ritos incompletos), Alagb (tocador de atabaque). Alguns oi dos oj agb: Baxorun, Oj lad, Exorun, Faboun, Oj labi, Alaran, Ojenira, Akere, Ogogo, Olopond. Femininos: Iyalode (responde pelo grupo feminino perante os homens), Iy egb (cabea de todas as mulheres), Iy monde (comanda as at e fala com os Bab), Iy erelu (cabea das cantadoras), erelu (cantadora), Iy agan (recruta e ensina as at), at (adoradora de Egun). Outros oi: Iyale alab, Iy kekere, Iy monyoy, Iy elemax, Iy moro.

Ritual

Tanto a tradio Nag como a Jeje e a Congo-Angola cultuam os ancestrais. Para os Nags existem no Brasil trs formas de cultuar os ancestrais, os Esa, os Egungun e as Iya-mi Agba. Os terreiros de Candombl possuem um local apropriado de adorao do esprito de seus mortos ilustres, esse local denominado de Il ibo aku, casa de adorao aos mortos, enfim todos iniciados no culto aos Orixs. Os Esa so considerados os ancestrais coletivos dos afro-brasileiros. Seu culto se refere comunidade em geral. O que destaca o Esa o fato dele ter-se destacado em vida por servir a comunidade e de continuar atuando em outro plano, contribuindo para o bom desenvolvimento do destino dos fiis e da casa. O Il ibo aku onde so assentados e cultuados os Esa afastado do templo onde so cultuados os Orixs. Os sacerdotes que so iniciados especialmente para cuidar do Il ibo aku no so adoxu, isso , no manifestam Orix. Os ancestrais cultuados no Il ibo aku so diferentes dos cultuados no Culto aos Egungun, no primeiro so os espritos dos falecidos da casa de Candombl e o segundo so os ara-orun em geral e aos espritos dos Oj africanos ou brasileiros. Os Esa so invocados e cultuados em diversas situaes, especialmente no pad, e no axex quando constitudo o assentamento de um adoxu ou dignitrio ilustre falecido. O assento de Esa se caracteriza pela representao da existncia genrica, e o Egungun pela representao do esprito individualizado, o Egungun se caracteriza pela apario no aiy. Os Esa e os Egun so invocados no pad.

Calendrio Litrgico

Calendrio Litrgico do Il Agboul (obtido do Projeto Egungun) As festas e obrigaes obedecem, no Il Agboul, a um bem elaborado calendrio litrgico. E durante essas festas podem ocorrer rituais no peridicos e no obrigatoriamente integrados no calendrio, como iniciao de novos Amuixan ou de novos Oj, ou mesmo obrigaes e oferendas de outros titulados da comunidade. Mas o calendrio, mesmo, obedece ao seguinte: Janeiro - Em janeiro, por ocasio do Ano Novo, as obrigaes transcorrem at o dia nove. Esses rituais comeam com uma obrigao para Onil seguida de outra para Bab Olukotun. Junto com esta so celebradas as cerimnias anuais em homenagem a Bab Alapal e Bab Ologboj. Fevereiro - em fevereiro, comeando no dia 2 e se estendendo por duas semanas, ocorre uma festa muito especial, principalmente porque a comunidade de Itaparica vive do mar e para o mar. a festa de Yemanj e Oxum, orixs das guas, e de Oxal, o orix da criao. Junho - em junho, na poca do So Joo, realiza-se as festas de Bab Erin, que o Egungun do Sr. Eduardo Daniel de Paula, fundador da Casa. As festas se realizam por ocasio do ciclo de Xang, que era o orix do Sr. Eduardo. E atingem grande brilhantismo porque entre a comunidade do Il Agboul, que descendente do povo de Oy, a venerao a Xang muito forte. Setembro - De 7 a 17 de setembro ocorrem as festas de Bab Agboul. Por essa poca que feita a colheita dos primeiros frutos na Ilha de Itaparica, sob a proteo de Bab. E isto muito importante pelo fato de at bem pouco tempo a Ilha de Itaparica ter sido o grande fornecedor de frutas para a cidade de Salvador.