Revista Eletrnica dos Ps-Graduandos em Sociologia Poltica da UFSC Vol. 5. n. !

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A questo da identidade em Giddens e Bauman

Alan Mocellim1 Resumo: Este artigo tem como objetivo debater as idias de dois socilogos contemporneos, Anthony Giddens e Zygmunt Bauman, sobre a quest o da identidade, e mais especi!icamente sobre a quest o das auto"identidades num conte#to de globali$a% o& 'artiremos de um esbo%o geral da rela% o entre modernidade e identidade para, a seguir, abordar o que ambos os autores pensam sobre o tema& 'or !im, pretende" se !a$er uma breve rela% o entre as idias de ambos& Palavras-Chave( modernidade) identidade) Giddens) Bauman&

Abstract: *his article has as objective to debate the ideas o! t+o contemporary sociologists, Anthony Giddens and Zygmunt Bauman, on the question o! the identity, and more speci!ically on the question o! the sel!"identities in a globali$ation conte#t& ,e +ill start +ith a general s-etch o! the relation bet+een modernity and identity !or, a!ter that, approach +hat both authors thin- on the subject& .inally, is intended to ma-e a brie! relation bet+een the ideas o! both& Keyords: modernity) identity) Giddens, Bauman&

/ Alan 0ela$eri 1ocellim graduado em 2i3ncias 4ociais e mestrando em 4ociologia 'ol5tica 67.428& E"mail para contato( a&mocellim9gmail&com
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: bastante recente a centralidade que a quest o da identidade passou a ter nas ci3ncias sociais& 4eguindo a argumenta% o de ;all 6/<<=8 pode"se di$er que a identidade torna"se um problema ainda mais relevante num conte#to em que as identidades n o mais se re!erem > grupos !echados, ou apenas identidades tnicas& ?um mundo inst@vel " numa sociedade de risco 6BE2A, BCCD8, numa modernidade l5quida 6BA71A?, BCC/8 E as identidades tambm se tornam inst@veis& 0ei#am de ser determinadas por grupos espec5!icos e tambm dei#am de ser o !oco de estabilidade do mundo social& As identidades tornam"se h5bridas e deslocadas de um v5nculo local& E isso signi!ica tambm que s o trans!ormadas em uma tare!a individual, em um processo de constru% o incessante, e n o mais de atribui% o coletiva que implicava apenas certa con!orma% o >s normas sociais& 'or outro lado, outra discuss o acionada atravs do debate acerca das identidades( as !ronteiras entre a psicologia e a sociologia& F deslocamento da identidade enquanto identi!ica% o cultural para constru% o individual opera um deslocamento nas !ronteiras do que objeto de uma ou outra ci3ncia& Guando o self se torna objeto da sociologia, e quando o debate em torno do indiv5duo se torna predominante, torna"se bastante sutil as !ronteiras entre essas duas tradi%Hes cient5!icas& Esse artigo se propHe a debater as idias de dois socilogos contemporneos( Anthony Giddens e Zygmunt Bauman& Ambos s o nomes reconhecidos mundialmente no campo da sociologia, e t3m intensa e produtiva obra, sendo grandes e#emplos de como a quest o da identidade ganhou !or%a nas ci3ncias
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sociais& *anto Giddens quanto Bauman dedicaram livros e#clusivamente ao tema, e para ambos esse se torna um dos problemas tericos mais relevantes numa sociedade globali$ada& 'artiremos de uma introdu% o que almeja caracteri$ar os principais aspectos da modernidade, de modo a inserir o tema da identidade, para, assim, debater as idias de ambos os autores quanto ao tema& 'or !im, e de modo a concluir, buscaremos estabelecer compara%Hes entre as concep%Hes de ambos os autores&

!ntrodu"o: Modernidade e !dentidade F que historicamente passamos a chamar de modernidade re!ere"se a um modo de vida, costumes, e organi$a% o social, que emergiu na Europa por volta do sculo IJKK e que se tornou mundial rapidamente 6GK00E?4, /<</8& 4egundo Giddens a modernidade pode ser entendida dentro de quatro dimensHes, como a e#pans o de quatro !ormas institucionais, s o elas( o capitalismo, o industrialismo, a vigilncia e o poder militar& F capitalismo pode ser entendido como Lum sistema de produ% o de mercadorias, centrado sobre a rela% o entre propriedade privada do capital e o trabalho assalariado sem posse de propriedade, essa rela% o !ormando o ei#o principal do sistema de classesM 6GK00E?4, /<</, p&N/8& F capitalismo necessita de mercados competitivos, assim como investidores, produtores e consumidores& Ountos esses !atores o geram e o realimentam&

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F industrialismo se re!ere ao processo de industriali$a% o, ao surgimento das !@bricas& 4ua principal caracter5stica Lo uso de !ontes inanimadas de energia material na produ% o de bens, combinado ao papel central da maquinaria no processo de produ% oM 6GK00E?4, /<</, p&N/8& A vigilncia relacionada > supervis o da popula% o pelos que det3m o poder pol5tico& *rata"se de vigilncia tanto direta " como as de que trata .oucault 6BCCP) BCCQ8, como prisHes, escolas, etc& E como tambm indireta, baseada no controle da in!orma% o por especialistas, ou rg os governamentais& F que chamamos aqui de poder militar pode em grande parte ser descrito pelo que se nomeia de monoplio da viol3ncia& LF monoplio bem"sucedido dos meios de viol3ncia dentro de !ronteiras territoriais precisas espec5!ico do estado moderno& 2omo o igualmente a e#ist3ncia de v5nculos espec5!icos com o industrialismo, permeando as organi$a%Hes militares e os armamentos a sua disposi% oM 6GK00E?4, /<</, p&NP8& *odas essas quatro !ormas institucionais se entrela%am para !ormar o que chamamos de modernidade& *odas elas atuam em conjunto, e uma !ortalece a outra& E somente articuladas que podem !a$er emergir uma economia capitalista mundial e a divis o do mundo pelo sistema de Estado"?a% o& A modernidade !oi em grande parte tambm um projeto& 7m projeto que tinha como meio o conhecimento, e como !im a organi$a% o e o controle do mundo& 0iversos autores enunciam essa como uma caracter5stica !undamental do projeto
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moderno& Adorno e ;or-heimer 6/<=Q8 denunciam o projeto moderno como um projeto que tendo como objetivo a liberta% o do homem de suas necessidades naturais, acabava por, libertando o homem da nature$a, dominando"o pelos mesmos meios que o libertou& A domina% o do homem pelo homem acabava por ser uma conseqR3ncia da domina% o do mundo, da nature$a& 'ara Bauman 6/<<<8 a Le#ist3ncia moderna na medida em que contm a alternativa da ordem e do caos&M 'ara ele a modernidade signi!icou uma constante luta contra a ambival3ncia, uma busca incessante de !ormas de conhecer, classi!icar e ordenar o mundo& *udo que n o seja ordenado, nesse sentido, passa a ser considerado natural, e tudo que natural, deve ser controlado e adequado >s condi%Hes humanas de vida& 1odernidade sinSnimo de ordem& F projeto moderno era um projeto de ordem, e por ser projeto n o podia ser di!erente& Esse projeto era o projeto cient5!ico"tcnico de conhecer para controlar, e utili$ar a !avor dos homens& F projeto do Estado 1oderno visava organi$ar os povos e a e#ist3ncia social de cada um deles, para assim lhes tra$er uma vida melhor& F Estado 1oderno nasceu com a busca de uma sociedade racionalmente planejada& Buscou obstinadamente ordenar e classi!icar seu territrio, o dei#ando de acordo com seu projeto& LF projeto 6&&&8 !ornecia os critrios para avaliar a realidade do dia presente& Esses critrios dividiam a popula% o em plantas Tteis a serem estimuladas e cuidadosamente cultivadas e ervas daninhas a serem removidas ou arrancadas&M 6BA71A?, /<<<, p&B<8 F projeto do Estado 1oderno dividia a sociedade em categorias, as pessoas em grupos, e buscava atravs da ra$ o !ugir da indetermina% o& A

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converg3ncia de tal projeto com uma sociedade nacional moderna, em sua nsia por ordenar, separava o mundo entre amigos e inimigos, os de dentro e os de !ora& *odo o projeto, e assim a !orma de vida moderna, se !undamentava em uma concep% o !ilos!ica e cient5!ica de desenvolvimento, e na idia de que a atravs da ra$ o poder5amos alcan%ar a verdade& .ilso!os e cientistas !oram os grandes pro!etas e mission@rios da modernidade(
LA ci3ncia moderna nasceu da esmagadora ambi% o de conquistar a ?ature$a e subordin@"la >s necessidades humanas& A louvada curiosidade cienti!ica que teria levado os cientistas Uaonde nenhum homem ousou ir aindaV nunca !oi isenta da estimulante vis o de controle e administra% o, de !a$er as coisas melhores do que s o 6isto , mais !le#5veis, obedientes, desejosas de servir8&M 6BA71A?, /<<<, p&P=8

Esse era o projeto da sociedade moderna, do Estado moderno, e da ci3ncia moderna, que acabaram por resultar no mundo globali$ado"ocidental que conhecemos& A modernidade trou#e mudan%as radicais ao mundo, mudan%as que Giddens se re!eriu como conseqR3ncias da modernidade 6/<</8& 7ma primeira dessas conseqR3ncias !oi uma mudan%a radical das concep%Hes de espa%o e tempo& ?as sociedades pr"modernas, espa%o e tempo estavam plenamente relacionados, sempre !oram vinculados no agir cotidiano& 2om o advento da modernidade, com a inven% o de relgios, de um calend@rio padroni$ado, e com a possibilidade de se deslocar por longos espa%os em tempo redu$ido, o tempo e o espa%o se desconectaram, tiveram a depend3ncia de um em rela% o ao outro redu$ida& E assim, as a%Hes humanas, com o espa%o !le#ibili$ado, passaram a repercutir !ora dos conte#tos locais, atingindo o global(

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LF advento da modernidade arranca crescentemente o espa%o do tempo !omentando rela%Hes entre outros UausentesV, localmente distantes de qualquer situa% o dada ou intera% o !ace a !ace& 6&&&8 F que estrutura o lugar n o simplesmente o que est@ presente na cena) a U!orma vis5velV do local oculta rela%Hes distantes que determinam sua nature$a&M 6GK00E?4, /<</, p&BW8

A esse processo de deslocamento das rela%Hes sociais " uma das principais conseqR3ncias da modernidade " de conte#tos locais para um conte#to que articula distncias inde!inidas de tempo"espa%o, Giddens se re!ere como desencaixe& Assim do desencaixe da dimens o local, vamos ao reencaixe das rela%Hes em mbito local"global& 'orm, para haver desencaixe e reencaixe necess@rio e#istirem sistemas peritos, e nesse sentido con!ian%a em sistemas peritos& Fs sistemas peritos s o Lsistemas de e#cel3ncia tcnica ou compet3ncia pro!issional que organi$am grandes @reas dos ambientes material e social que vivemos hoje&M 6GK00E?4, /<</, p&DQ8 Fs sistemas peritos removem as rela%Hes sociais de conte#tos locais, espec5!icos& Eles e#igem con!ian%a em sua e!ic@cia, con!ian%a que !unciona como uma L!M em seus prov@veis resultados& Futra grande caracter5stica da vida social moderna, segundo Giddens, a acentuada reflexividade das pr@ticas sociais& F que isso signi!icaX 4igni!ica que as pr@ticas sociais s o Lconstantemente e#aminadas e re!ormuladas > lu$ de in!orma% o renovada sobre estas prprias pr@ticas, alterando assim constutivamente seu car@ter&M 6GK00E?4, /<</, p&PQ8 A reflexividade inerente >s pr@ticas sempre e#istiu, mesmo nas sociedades pr"modernas, porm na modernidade ela se radicali$a, tendo por meio o conhecimento cienti!ico organi$ado e a propaga% o de in!orma% o por meios de

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comunica% o que atingem uma grande parte da popula% o mundial em tempo relativamente curto& Essas s o caracter5sticas da sociedade moderna que nos permitem di$er que o mundo moderno a primeira !orma de e#ist3ncia verdadeiramente global, no sentido em que articula o local e o global, tendo o tempo controlado e espa%o Lminimi$adoM& 'orm esse quadro a respeito da modernidade, que perdurou por muito tempo, est@ mudando& Jemos, cada ve$ mais, atravs do desenvolvimento de novos meios de comunica% o, tendo como e#emplo a Knternet, e das diversas !ormas que !a$em que nosso mundo se torne mais globali$ado, para o bem ou para o mal, que estamos passando por um novo per5odo, onde muitas das caracter5sticas da modernidade se acentuam, ou se modi!icam radicalmente& 4 o diversos os nomes que s o dados a essa poss5vel nova !ase da modernidade( ps"modernidade, modernidade tardia, alta" modernidade, segunda modernidade, sociedade de risco, modernidade l5quida& 'orm, para alm de tamanha con!us o de termos e conceitos, e#istem algumas caracter5sticas gerais que di$em respeito a esse novo per5odo& Bec- 6BCCD8 distingue algumas caracter5sticas !undamentais entre as duas modernidades, a primeira e a segunda& A primeira pro!undamente marcada pelo Estado ?acional, e baseia"se numa clara distin% o entre sociedade e nature$a& 4endo a nature$a Lmero conceito daquilo que estranho, daquilo que est@ !ora da sociedade e precisa ser controladoM 6BE2A, BCCD, p&B/8& *ratam"se tambm de sociedades do trabalho, onde a participa% o social se de!ine pela participa% o no trabalho produtivo& ?a segunda modernidade La oposi% o nature$aYsociedade torna"se question@vel em
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virtude da tecnologia intensi!icada e da crise ecolgicaM 6BE2A, BCCD, p&BP8& 2ada ve$ mais as vantagens tra$idas pela industriali$a% o tra$em com elas grandes riscos& Alm disso, essa segunda modernidade tem os processos de globali$a% o E econSmica, social, pol5tica, e cultural E intensi!icados por meio dos avan%ados meios de transporte e comunica% o) assim como os processos de individuali$a% o, que !a$ com que as categori$a%Hes coletivas baseadas no trabalho j@ n o e#pliquem muita coisa& Giddens 6BCCB8 considera umas das principais caracter5sticas da modernidade tardia, como pre!ere chamar, a radicali$a% o da reflexividade( cada ve$ mais as pr@ticas sociais s o revisadas mais rapidamente sob a lu$ de conhecimentos E estes, agora, produ$idos mais rapidamente e em maior quantidade& Essa radicali$a% o da reflexividade torna a modernidade tardia ainda mais imprevis5vel, e impede qualquer possibilidade de ordenamento racional da sociedade e do meio ambiente& Fs sistemas peritos atuam como um dos principais meios por onde atua essa reflexividade, e s o, na busca de o!erecer solu%Hes especiali$adas para os problemas, um gerador de novos problemas, pois(
L6&&&8 quanto mais um problema colocado e !oco, tanto mais as @reas circundantes de conhecimento se tornam embara%adas para os indiv5duos que delas se ocupam, e tanto menos prov@vel que eles sejam capa$es de antever as consequ3ncias de sua contribui% o para alm da es!era particular de sua aplica% o&M 6GK00E?4, BCCB, p&DQ8

Bauman 6BCC/8 chama de modernidade l5quida essa nova !ase da modernidade& Ele usa a idia de liquide$ em oposi% o da solide$, que seria a met@!ora apropriada da primeira modernidade& Essa liquide$ estaria invadindo todos os setores da
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modernidade que antes eram slidos& A economia se desterritoriali$ou, e se tornou independente do local, o trabalho que antes era locali$ado, e vigiado em grandes !@bricas, hoje !le#5vel, n o depende mais da produ% o de bens materiais, n o depende da localidade onde s o produ$idos, e muitas ve$es nem mesmo dos que trabalham " esses passam a ser m o"de"obra !le#5vel, cada ve$ com menos direitos trabalhistas& F poder que antes dependia da localidade tambm se tornou !lu5do, hoje n o necess@rio estar num local para manter ele sob controle, a prpria distncia e o nomadismo se tornaram estratgias de poder& Em meio a isso, o indiv5duo se torna cada ve$ mais apto a escolher LlivrementeM, dentre as op%Hes que o mercado dispHe ao consumo& 4uas possibilidades s o in!initas, mas isso n o !a$ dos indiv5duos mais !eli$es( em meio a tantas possibilidades, as conseqR3ncias de uma m@ escolha recaem sobre o indiv5duo, n o e#istem mais bases slidas nas quais se apoiar caso tomem uma m@ decis o& En!im, todos esses autores evidenciam que uma grande mudan%a est@ em curso na atualidade, e se torna cada ve$ mais radical a cada deslocamento do tempo e do espa%o de suas dimensHes tradicionais& E assim, as identidades nesse novo per5odo tambm se tornam di!erentes das identidades slidas da primeira modernidade& 4egundo ;all Las velhas identidades, que por tanto tempo estabili$aram o mundo social, est o em decl5nio, !a$endo surgir novas identidades e !ragmentando o indiv5duo moderno, at aqui visto como sujeito uni!icado&M 6;AZZ, /<<=, p&W8 'ara ele as mudan%as estruturais que tiveram inicio nas sociedades modernas no !im do sculo II est o trans!ormando com elas as idias que temos de sujeito, e nossas !ormas de Le#ercerM uma identidade&

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;all 6/<<=8 distingue tr3s concep%Hes bastante di!erentes de identidade, cada uma equivalente a um per5odo histrico " sendo re!le#o de um momento social e de !ormas de pensar espec5!icas de sua poca " s o elas( a8 sujeito do Kluminismo b8 sujeito sociolgico c8 sujeito ps"moderno F sujeito do Kluminismo era baseado na idia de ser humano autSnomo, Tnico, centrado, uni!icado e coerente& 4egundo essa vis o todos os homens eram dotados de ra$ o e agiam racionalmente& E as identidades eram coerentemente, e racionalmente constru5das& Era tambm uma vis o muito individualista do sujeito e de sua identidade& 'odemos encontrar essa vis o nos trabalhos de [en 0escartes e Oohn Zoc-e, assim como na vis o da economia pol5tica cl@ssica, tendo como e#emplo Adam 4mith& F sujeito sociolgico nasceu com as mudan%as comple#as pelas quais passavam as sociedades modernas& : uma vis o que surgiu por volta do !im do sculo IKI, mas se tornou muito aceita durante meados do sculo II& Essa vis o consistia na descoberta que o sujeito n o era autSnomo como se imaginava, que ele n o poderia ser auto"su!iciente, e de que sua identidade era constru5da num di@logo incessante com as pessoas da sociedade em que vive& F sujeito ainda tem sua individualidade, um Leu interiorM, s que esse !ormado, e trans!ormado, de acordo com as e#peri3ncias do indiv5duo no meio social& : uma no% o de identidade que depende de uma estrutura social, e que n o pode ser constitu5da independentemente dela& 'odemos encontrar essa
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no% o se desenvolvendo, inicialmente, nos trabalhos de 0ur-heim, e pode"se di$er que tambm nos de 1ar# e mesmo .reud, mas ela chega a seu auge nos trabalhos dos interacionistas simblicos, como Go!!mann e Gar!in-el& 'orm, desde o !im do sculo II, tem sido argumentado que essas no%Hes de auto"identidade n o correspondem mais a realidade& ;all argumenta que(
LF sujeito, previamente vivido como tendo uma identidade uni!icada e est@vel, est@ se tornando !ragmentado) composto n o de uma Tnica, mas de v@rias identidades, algumas ve$es contraditrias e n o resolvidas& 2orrespondentemente, as identidades, que compunham as paisagens sociais Ul@ !oraV e que asseguravam nossa con!ormidade subjetiva com as UnecessidadesV objetivas da cultura, est o entrando em colapso, como resultado de mudan%as estruturais e institucionais& F prprio processo de identi!ica% o, atravs do qual nos projetamos em nossas identidades culturais, tornou"se mais provisrio, vari@vel e problem@tico&M 6;AZZ, /<<=, p&/B8

*udo isso acontece em meio a um momento de intensa globali$a% o& F desenvolvimento incessante das tecnologias de transporte e comunica% o, cada ve$ mais liga o local ao global& A maior interdepend3ncia global leva a um colapso das identidades tradicionais, ligadas ao local, e produ$ uma diversidade cada ve$ maior de estilos e identidades 6;AZZ, /<<=8& E se por um lado, o acesso a in!orma%Hes provenientes de muitos lugares do mundo hibridi$a, por outro tambm homogene5$a, um processo duplo& 0e um lado os locais, se misturam, e identidades que antes eram locais podem ser encontradas agora em qualquer local& 0e outro, certos padrHes se encontram em todos lugares, padrHes que se relacionam ao consumo(
LFs !lu#os culturais, entre as na%Hes, e o consumismo global criam possibilidades de Uidentidades partilhadasV E como UconsumidoresV para os mesmos bens, UclientesV para os mesmos servi%os, UpTblicosV para as mesmas
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mensagens e imagens E entre pessoas que est o bastante distantes umas das outras no espa%o e no tempo&M 6;AZZ,/<<=, p&WP8

E ainda(
LGuanto mais a vida social se torna mediada pelo mercado global de estilos, lugares e imagens, pelas viagens internacionais, pelas imagens da m5dia e pelos sistemas de comunica% o globalmente interligados, mais as identidades se tornam desvinculadas E desalojadas E de tempos, lugares, histrias e tradi%Hes espec5!icos e parecem U!lutuar livrementeV&M 6;AZZ, /<<=,

p&WQ8 Assim, a globali$a% o inclui processos que hibridi$am " colocando culturas, !ormas de ser, estilos de vida, um de !rente com o outro E e processos que homogene5$am E negando o local em !avor de um global destitu5do de ambiguidade, num processo de padroni$a% o radical& As culturas locais se inter"relacionam, e solapam assim sua localidade, ao mesmo tempo em que adotam uma cultura que partilham globalmente como consumidores, !reqRentando shoppings e supermercados, andando por estradas ou aeroportos& : nesse sentido que encontramos em Aug 6/<<P8 a considera% o de que a vida urbana contempornea produtora de n o"lugares, espa%os que n o podem ser tradu$idos por v5nculos identit@rios, relacionais ou histricos " lugares de !lu#o, de transi% o, por onde a passagem !ugidia& 4 o lugares que n o mais de!inem as identidades pelas rela%Hes sociais que neles se estabelecem, s o lugares destinados > passagem, > nega% o dos v5nculos relacionais& 0ebatemos aqui algumas das mudan%as radicais pelas quais passam as sociedades nesse inicio de sculo IIK " mudan%as essas que come%aram a seguir esse caminho a cerca de trinta anos E e suas conseqR3ncias para as !ormas de identidade que
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emergem atualmente& Kremos, nos tpicos seguintes, nos apro!undar em algumas questHes espec5!icas sobre as identidades na modernidade&

Giddens: !dentidade# Re$le%ividade e &stilos de 'ida 0iversos s o os !atores que contribuem para o dinamismo da modernidade tardia& Entre eles podemos citar a separa% o do tempo e espa%o E que permite a articula% o de rela%Hes scias em amplos intervalos de tempo espa%o, do local ao global ", os mecanismos de desencaixe E fichas simblicas e sistemas peritos, que em conjunto separam as rela%Hes das particularidades de uma rela% o local " e a reflexividade E o uso de conhecimento constantemente re!ormulado sobre a vida social& 6GK00E?4, BCCB8 *odos estes !atores t3m grandes conseqR3ncias para o eu e para as identidades& 'odemos di$er que agora as identidades dei#am de ser locali$adas, ou relacionadas a grupos locais, elas se tornam globais, dialogam com o global a todo tempo& A reflexividade, seja atravs do conhecimento perito ou da media% o da e#peri3ncia pelos meios de comunica% o, contribui para isso de maneira radical& 4omos e#postos a novas in!orma%Hes, que podem levar a re!ormula% o de ns mesmos e de nossas pr@ticas sociais& Giddens 6BCCB, p&WP8 acredita que di$er que a quest o da auto"identidade um problema moderno originado no individualismo ocidental uma !orma muito simplista de !alar sobre as identidades& Giddens ressalta que a quest o da identidade, assim como a individualidade, sempre !oram questHes presentes mesmo nas culturas tradicionais, pr"modernas& 'ara ele necess@rio e#plicar melhor o que a modernidade,
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e em especial a modernidade tardia, tra$ de di!erente sobre a !orma como as pessoas pensam, constroem e vivem suas identidades& Giddens 6BCCB8 responde essa quest o elucidando as caracter5sticas centrais desse eu e dessas identidades, caracter5sticas que est o presentes, por e#emplo, no discurso dos livros de auto"ajuda, ou auto"terapia& Esses livros tra$em a tona toda uma narrativa sobre o eu na modernidade tardia, dei#ando claro que LF que !a$erXM, L2omo agirXM, e LGuem serXM s o questHes cada ve$ mais importantes e presentes no nosso cotidiano& Giddens 6BCCB, p&WP"W<8 enumera /C caracter5sticas re!erentes > auto" identidade na modernidade tardia que podem ser veri!icadas no discurso da auto"terapia " que para ele, apesar da parcialidade, bastante representativo do discurso contemporneo sobre a identidade&( /" LF eu visto como um projeto re!le#ivo, pelo qual o indiv5duo respons@velM& 6GK00E?4, BCCB, p&WP8 4omos o que !a$emos de ns& F que uma pessoa se torna depende das a%Hes nas quais se envolve, nas escolhas quanto ao que deve ou n o !a$er& B" F eu constru5do tendo por base o passado, mas visando o !uturo& LF indiv5duo apropria seu passado peneirando"o > lu$ do que antecipa como um !uturo&M 6GK00E?4, BCCB, p&WQ8 A trajetria do eu depende da coer3ncia do discurso > respeito do passado, depende da apropria% o do passado para objetivos !uturos& D" A reflexividade da auto"identidade nunca cessa& 0e tempos em tempos nos perguntamos sobre o que estamos !a$endo& E com base nas respostas que conseguimos re!ormulamos a !orma como agimos&

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P" A constru% o de uma identidade coerente depende de uma narrativa sobre si& A autobiogra!ia assim um !ator central para as identidades na vida social moderna& Q" LF !uturo pensado como cheio de possibilidades, mas n o aberto ao livre jogo das conting3ncias& *anto quanto poss5vel, o !uturo dever@ ser ordenado e#atamente por aqueles processos de controle temporal e intera% o ativa de que depende a integra% o da narrativa do eu&M 6GK00E?4, BCCB, p&WN8 F controle do tempo se torna essencial para a organi$a% o do !uturo, para a satis!a% o pessoal, e para a constru% o de uma identidade coerente& N" A reflexividade a!eta tambm o corpo& F corpo apresentado como uma !orma de construir um eu di!erenciado& LE#perimentar o corpo uma maneira de tornar coerente o eu como um todo integrado, uma maneira do indiv5duo di$er U aqui que vivoVM& 6GK00E?4, BCCB, p&WN8 W" A auto"reali$a% o depende do en!rentamento de determinados riscos, e do equil5brio entre riscos e oportunidades& LF indiv5duo deve en!rentar novos riscos decorrentes da ruptura com os padrHes estabelecidos de comportamento E inclusive o risco de que as coisas possam !icar piores do que estavamM& 6GK00E?4, BCCB, p&WW8 =" A auto"reali$a% o depende da autenticidade E no ser verdadeiro consigo mesmo& *emos que permanentemente en!rentar desa!ios que nos impedem de compreender a ns mesmos como realmente somos& <" A vida, e a narrativa de si, composta de diversas LpassagensM n o institucionali$adas& 'assar por um per5odo de transi% o signi!icativo E por um momento decisivo E signi!ica aceitar e correr riscos para assim ter acesso a novas oportunidades&
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/C" A reali$a% o de um eu aut3ntico depende da integra% o das e#peri3ncias da vida cotidiana com a narrativa do auto"desenvolvimento individual& A histria de vida constru5da e reconstru5da com base no que vivemos e no que buscamos& As condi%Hes modernas de vida !a$em com que os indiv5duos se deparem com uma grande variedade de escolhes& 7ma dessas escolhas se re!ere ao estilo de vida(
L6&&&8 nas condi%Hes da alta modernidade, n o s seguimos estilos de vida, mas num importante sentido somos obrigados a !a$e"lo E n o temos escolha sen o escolher& 7m estilo de vida pode ser de!inido como um conjunto mais ou menos integrado de pr@ticas que um indiv5duo abra%a, n o s porque essas pr@ticas preenchem necessidades utilit@rias, mas porque !orma material a uma narrativa particular da auto"identidade&M 6GK00E?4, BCCB, p&W<8

Fs estilos de vida s o ligados a rotinas cotidianas( !ormas de comer, !ormas de vestir, modos de agir, lugares !reqRentados& 'orm as rotinas est o sempre abertas a mudan%as& 2ada pequena decis o que tomada no nosso cotidiano contribui para a altera% o dessas rotinas, e, portanto, para a re!ormula% o do eu& 4 o escolhas sobre como agir e sobre quem ser& ?a alta modernidade dispomos de uma pluralidade escolhas em rela% o ao nosso estilo de vida& Ksso n o signi!ica que todas as possibilidades est o abertas para todos, nem que as pessoas !a%am suas escolhas sabendo de todas alternativas dispon5veis& A sele% o estilos de vida in!luenciada em grande parte por pressHes de grupo e pela visibilidade de determinados estilos, ou limitada a determinadas condi%Hes socioeconSmicas& 6GK00E?4, BCCB, p&=/8

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Alm disso, a pluralidade de escolhas quanto aos estilos de vida tem por base diversas caracter5sticas espec5!icas( /" Escolhas plurais E a possibilidade de escolher entre diversas alternativas poss5veis E isto , a tradi% o j@ n o determinante na escolha de estilos de vida, o indiv5duo agora pode optar, dentro de determinados limites acima comentados, por estilos bastante di!erenciados& B" A vida moderna pressupHe a intera% o social em ambientes bastante diversos& 2ertos estilos de vida est o !ortemente ligados a alguns ambientes espec5!icos& *ambm em parte da diversidade de ambientes onde interagir as escolhas individuais tendem a ser !ragmentadas, pois modos de agir e de ser que s o necess@rios em determinados ambientes s o dispens@veis em outros& D" A reflexividade nos leva a viver numa situa% o de dTvida metdica& 2om o conhecimento sendo constantemente re!ormulado !ica di!5cil decidir sobre como agir& E os mesmos problemas podem ter diversas !ormas de resolu% o& P" As e#peri3ncias transmitidas pela m5dia in!luenciam as escolhas de diversas maneiras& A m5dia o!erece acesso a possibilidades, ambientes, e estilos de vida antes desconhecidos) e ao mesmo tempo ajuda a diminuir as di!eren%as entre ambientes antes a!astados e modos de vida bastante di!erentes& 0iante de variadas alternativas de estilos de vida, um planejamento de vida assume grande importncia& As pessoas tendem a n o s optar por um estilo para responder a pergunta LGuem sou euXM, mas junto do estilo adotam um planejamento de vida com o qual poder o responder LGuem serei no !uturoXM& ?as palavras de Giddens 6BCCB, p&=D8(
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LF planejamento de vida pressupHe um modo espec5!ico de organi$ar o tempo porque a constru% o re!le#iva da auto"identidade depende tanto da prepara% o para o !uturo quanto da interpreta% o do passado, embora UretrabalharV os eventos passados seja sempre importante nesse processo&M

7ma outra LparteM importante da identidade individual que a!etada !ortemente pela reflexividade o corpo E que, para Giddens, inclui apar3ncia, postura, e sensualidade& A apar3ncia conjunto de caracter5sticas da super!5cie de um corpo 6incluindo modos de vestir8) a postura a !orma como a apar3ncia utili$ada pelos indiv5duos nos ambientes nos quais se passam as atividades cotidianas) e a sensualidade a !orma como o corpo utili$ado em rela% o ao pra$er e a dor& Ao contr@rio das culturas pr"modernas, temos relativa liberdade de escolha a respeito dos modos de se vestir& 0igo relativa porque apesar de termos mais liberdade de escolha quanto > vestimenta, muitas situa%Hes sociais, ou posi%Hes espec5!icas, assim como pressHes de grupo e recursos econSmicos, limitam esse tipo de escolha& A postura bastante in!luenciada pela plurali$a% o dos ambientes de intera% o) temos de interagir de modos di!erentes em uma grande gama de espa%os di!erentes& A possibilidade de manter uma postura constante nos mais diversos onde possa se desenrolar uma intera% o um dos meios mais importantes pelos quais se constri uma auto"identidade coerente& 6GK00E?4, BCCB, p&<Q"<N8
L?os ambientes ps"tradicionais da alta modernidade, nem a apar3ncia nem a postura podem ser consideradas de!initivas) o corpo participa de maneira muito direta do princ5pio de que o eu deve ser constru5do& [egimes corporais, que tambm se re!erem diretamente aos padrHes de sensualidade, s o o meio principal pelo qual a reflexividade institucional da vida social moderna se centra no cultivo E quase se poderia di$er na cria% o E do corpo&M 6GK00E?4, BCCB, p&<N8

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A constru% o das identidades re!le#ivamente tambm implica em alguns dilemas& Giddens 6BCCB, p&/WQ"/=N8 descreve P dilemas !undamentais nesse processo& F primeiro dilema o entre a uni!ica% o e !ragmenta% o& 0esde o n5vel local ao global, as tend3ncias > dispers o se opHem as tend3ncias > integra% o& A uni!ica% o aqui se re!ere > constru% o de uma narrativa coerente sobre si diante das mudan%as promovidas pela globali$a% o& A !ragmenta% o signi!ica uma diversi!ica% o dos conte#tos de intera% o& Esse dilema se resolve com o uso da diversidade para a cria% o de uma identidade que incorpore os di!erentes conte#tos numa narrativa integrada, !a$endo dos diversos LeusM um s& F segundo dilema o entre a impot3ncia e a apropria% o& *emos hoje grandes oportunidades de nos apropriar de diversas !ormas de vida, de interagir em diversos ambientes, e de nos tornarmos bastante di!erenciados 6em compara% o com as sociedades pr"modernas8, porm junto com essas vantagens tra$idas pela globali$a% o, temos que lidar com situa%Hes em que o sentimento de impot3ncia se amplia) diante de determinadas institui%Hes de alcance global e dos riscos globais de altas conseqR3ncias a sensa% o de impot3ncia se radicali$a& F terceiro dilema o que contrapHe autoridade e incerte$a& ?as condi%Hes atuais de vida, em quase todo o ocidente, n o e#istem autoridades de!initivas, a tradi% o j@ n o tem poder como !onte primeira de autoridade& Jivemos hoje diante de um pluralismo de autoridades& A ci3ncia, a religi o, os governos, todos participam de decisHes sobre temas que se cru$am e inter"relacionam& Essa pluralidade !ornece v@rias

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op%Hes aos indiv5duos, mas os colocam diante das incerte$as que diversas visHes, muitas ve$es opostas, !a$em surgir quando se busca !a$er a melhor das escolhas& F quarto dilema o da e#peri3ncia personali$ada versus e#peri3ncia mercantili$ada& 0eterminados padrHes de consumo promovidos pela propaganda in!luenciam a !orma% o das identidades e promovem certos estilos de vida& A publicidade busca estimular estilos de vida que condi$em com padrHes de consumo que visam estabelecer& Assim, muitas ve$es, o projeto re!le#ivo de se construir uma identidade se tradu$ na posse de determinados bens& Fs meios de comunica% o de massa apresentam estilos de vida aos quais deve"se aspirar& 'orm nem tudo mercantili$a% o& As pessoas tendem a reagir criativamente, e seletivamente, a esses processos& Fs indiv5duos selecionam ativamente que tipo de in!orma% o importante, e as interpretam de !orma particular& A mercantili$a% o n o apenas padroni$a% o ou homogenei$a% o, algo que promove a possibilidade de pluralidade de escolhas& As pessoas mesmo se utili$ando de produtos de consumo de massa, ainda assim tomam decisHes e re" interpretam essa utili$a% o da sua prpria maneira&

Bauman: !dentidade# (iquide) e Ambival*ncia As identidades, durante a modernidade, em oposi% o ao per5odo pr" moderno, se tornaram uma quest o de constru% o, de es!or%o individual& 0urante o per5odo anterior a modernidade elas eram uma atribui% o, voc3 era algo e ponto !inal, n o havia op% o, ou mesmo es!or%o capa$ de mudar isso& A modernidade inaugurou um

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novo per5odo& A modernidade trans!ormou a identidade em quest o de reali$a% o& Era o es!or%o individual que !a$ia a di!eren%a(
LF projeto moderno prometia libertar o indiv5duo da identidade herdada& ? o tomou, porm, uma !irme oposi% o contra a identidade como tal, contra se ter uma identidade, mesmo uma slida e#uberante e slida identidade& 4 trans!ormou a identidade, que era quest o de atribui% o, em reali$a% o E !a$endo dela, assim, uma tare!a individual e da responsabilidade do indiv5duo&M 6BA71A?, /<<=, p&DC8

1esmo rompendo com a identidade atribu5da a modernidade n o rompeu com as identidades slidas, coesas, e mesmo !i#as, apenas come%ou a considerar v@lido, e obrigatrio, o es!or%o para constru5"las, sob a ressalva de que aps adquirir uma identidade era muito di!5cil dela se desvencilhar& A identidade durante a modernidade era vivida como projeto de vida, e assim devia ser constru5da vagarosamente, com muito es!or%o, com o objetivo de chegar a um ponto !inal(
LA constru% o requeria uma clara percep% o da !orma !inal, o c@lculo cuidadoso dos passos que levariam a ela, o planejamento a longo pra$o e a vis o atravs de conseqR3ncias de cada movimento& ;avia, assim, um v5nculo !irme e irrevog@vel entre a ordem social como projeto e a vida individual como projeto, sendo a Tltima impens@vel sem a primeira& 6BA71A?, /<<=, p&D/8

Assim como o projeto moderno !oi uma quest o de elimina% o da ambival3ncia, de classi!ica% o e ordenamento incessante, as identidades na modernidade tambm seguiram esse mesmo caminho& Apesar de se tornarem identidades constru5das, essas tinham um !im, e deviam ser bem de!inidas, e aps
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de!inidas imut@veis& Gualquer identidade que n o !osse clara, ou que n o pudesse se situar claramente em de uma !orma ou outra E L!icando em cima do muroM E passava a ser considerada um problema& 6BA71A?, /<<<8 Bauman 6/<<=, /<<<, BCC/, BCCD8 a!irma que hoje esse conte#to n o mais v@lido& Estamos vivendo em um per5odo onde esse medo da ambival3ncia quanto >s identidades n o e#iste mais& ;oje a prpria ambival3ncia se torna um valor& ?um mundo onde tudo transitrio, uma identidade !i#a e bem de!inida n o parece ser muito atrativa& 4egundo Bauman 6/<<=, p&//B"//D8(
LF mundo constru5do de objetos dur@veis !oi substitu5do pelo de produtos dispon5veis projetados para imediata obsolesc3ncia& ?um mundo como esse, as identidades podem ser adotadas e descartadas como uma troca de roupa& F horror da nova situa% o que todo diligente trabalho de constru% o pode mostrar"se inTtil) e o !asc5nio da nova situa% o, por outro lado, se acha no !ato de n o estar comprometida por e#peri3ncias passadas, de nunca ser irrevogavelmente anulada, sempre Umantendo as op%Hes abertasVM&

1anter as op%Hes abertas signi!ica aqui n o se apegar a nada, nem a ningum& ? o se dei#ar levar por nenhum tipo de !orma de vida dur@vel su!icientemente para se tornar um tdio(
LE desse modo a di!iculdade j@ n o descobrir, inventar, construir, convocar 6ou mesmo comprar8 uma identidade, mas como impedi"la de ser demasiadamente !irme e aderir depressa demais ao corpo& 6&&&8 F ei#o da estratgia de vida ps"moderna n o !a$er a identidade deter"se E mas evitar que se !i#e&M 6BA71A?, /<<=, p&//P8

Jivemos num mundo em que a durabilidade n o mais um valor t o importante como no passado& A a% o e mesmo trabalho cada ve$ mais se tornam

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secund@rios ao labor 6A[E?0*, /<</8, e o consumo assim se torna o grande valor& *udo deve ser consumido, e tudo deve ser descart@vel para ser consumido& ?um mundo que, di!erente da modernidade slida, n o se organi$a mais em torno do trabalho, e sim em torno do consumo, as identidades se tornam tambm algo a ser consumido& E o consumo passa a ser o meio pelo qual s o constru5das as identidades& Bauman 6BCC/8 opHe a vida organi$ada em torno do trabalho e da produ% o e em torno do consumo& A organi$ada em torno da produ% o tende a ser normativamente regulada, necess@ria uma con!ormidade com determinadas regras para e#ercer seu papel na cadeia produtiva de !orma correta& A vida organi$ada em torno do consumo, por outro lado, dispensa as normas( a sedu% o e o desejo se tornam os Tnicos !atores importantes& Essa vida orientada pelo consumo !a$ com que as identidades sejam apenas constru5das por meio do consumo& F consumo, movido pelo desejo a ser saciado, vol@til, de curto pra$o, serve como padr o agora >s identidades& : o produto e o produtor, !ruto e semente dos mesmos processos que !a$em a identidade se tornar l5quida&
LEm vista da volatilidade e instabilidade intr5nsecas de todas ou quase todas as identidades, a capacidade de Uir >s comprasV no supermercado das identidades, o grau de liberdade genu5na ou supostamente genu5na de selecionar a prpria identidade e de mant3"la enquanto desejado, que se torna o verdadeiro caminho para a reali$a% o das !antasias da identidade& 2om essa capacidade somos livres para !a$er e des!a$er identidades > vontade& Fu assim parece&M 6BA71A?, BCC/, p&<=8

E continua(

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L?uma sociedade de consumo, compartilhar a depend3ncia de consumidor E a depend3ncia universal das compras E a condi% o sine qua non de toda liberdade individual) acima de tudo da liberdade de ser di!erente, de Uter identidadeVM 6BA71A?, BCC/, p&<=8

Assim, constru5mos nossas identidades pelo consumo de bens& E as prprias identidades passam ter caracter5sticas similares aos bens de consumo& 'assam a ser identidades transitrias, descart@veis, e dispens@veis aps a satis!a% o& 7ma outra mudan%a signi!icativa, em rela% o > modernidade slida, para a !orma como s o constru5das as identidades no per5odo liquido da modernidade, a mudan%a nas concep%Hes de corpo& L4e a sociedade dos produtores coloca a saTde como o padr o que seus membros devem atingir, a sociedade dos consumidores acena aos seus com o ideal da aptid o 6fitness8M& 6BA71A?, BCC/, p&</8 A saTde se re!ere ao estado desej@vel do corpo, pressupHe um estado desej@vel, um estado normal& : uma condi% o !5sica que permite ao indiv5duo e#ercer seu papel social& Ao contr@rio da saTde, a aptid o signi!ica ter um corpo !le#5vel, ajust@vel, pronto para novas sensa%Hes, a agir de !ormas di!erentes, um corpo adapt@vel as mais diversas situa%Hes& Aptid o signi!ica !ugir do rotineiro, e por isso elimina a idia de normalidade& 4e a saTde signi!ica seguir as normas, aptid o signi!ica superar as normas& A aptid o e#ige um auto"e#ame constante, e auto"recrimina% o permanente, nunca se chega ao ponto que se deseja& A saTde n o resiste como valor em uma sociedade onde todas as normas s o abaladas e substitu5das periodicamente& F normal de ontem empecilho hoje& F cuidado com o corpo hoje, mesmo dis!ar%ado como saTde, segue o padr o da aptid o, do estar pronto a novas e#peri3ncias e possibilidades,

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e de uma insatis!a% o constante com as possibilidades atuais& 6BA71A?, BCC/, p&</"<P8 'ara Bauman 6BCCD8 a identidade surge como substituta da comunidade& Ela substitui a comunidade das normas, regras, padrHes de conduta, e con!orto, pela !alta de con!orto de um mundo sem padrHes slidos, onde a identi!ica% o se torna !ugidia e !r@gil&
LKdentidade signi!ica aparecer( ser di!erente e, por essa di!eren%a, singular E e assim a procura da identidade n o pode dei#ar de dividir e separar& , no entanto a vulnerabilidade das identidades individuais e a precariedade da solit@ria constru% o da identidade levam os construtores da identidade a procurar cabides em que possam, em conjunto, pendurar seus medos e ansiedades individualmente e#perimentados e depois disso, reali$ar ritos de e#orcismo em companhia de outros indiv5duos tambm assustados e ansiosos&M 6BA71A?, BCCD, p&B/8

A identidade como substituta da antiga !orma de comunidade !a$ com que passe a e#istir uma nova !orma de comunidade( as cloakroom communities, ou comunidades cabide 6BA71A?, BCC/) BCCD8& Essas s o comunidades vol@teis, passageiras, destinadas a um ou alguns poucos aspectos, s o comunidades voltadas a interesses espec5!icos& Esse tipo de comunidade " ao contr@rio das comunidades da modernidade slida, que se agrupavam em torno de interesses comuns e dur@veis " se !orma em torno de eventos e espet@culos, e di!icilmente conseguem !undir interesses individuais em interesses de grupo 6BA71A?, BCC/, p&BBW"BDC8& A constru% o da identidade um processo que n o tem !im ou destino, e no qual os objetivos se trans!ormam antes mesmo de serem alcan%ados& A constru% o da

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identidade sempre um projeto incompleto& As comunidades devem ser sempre !le#5veis, o corpo do construtor de identidade deve ser !le#5vel, e suas atitudes sempre mut@veis e readapt@veis& A comunidade do per5odo l5quido da modernidade deve assim estar de acordo com essa nova identidade(
LA UcomunidadeV, cujos usos principais s o con!irmar, pelo poder do nTmero, a propriedade de escolha e emprestar parte de sua gravidade a que con!ere Uaprova% o socialV, deve possuir os mesmos tra%os& Ela deve ser t o !@cil de decompor como !oi !@cil de construir& 0eve ser e permanecer !le#5vel, nunca ultrapassando o n5vel Uat nova ordemV e Uenquanto !or satis!atrioVM 6BA71A?, BCCD, p&NB8

As comunidades criadas em torno dessa idia de identidade passam a ser comunidades estticas E e n o comunidades ticas como as comunidades que giram em torno de normas e objetivos, e destinos partilhados& As comunidades estticas s o reunidas em torno do entretenimento, de celebridades, de 5dolos, Essas comunidades estticas, comunidades cabide, cloakroom communities, di!icilmente !avorecem la%os duradouros entre seus membros(
L7ma coisa que a comunidade esttica de!initivamente n o !a$ tecer entre seus membros uma rede de responsabilidades ticas e, portanto, de compromissos a longo pra$o& Guaisquer que sejam os la%os estabelecidos na e#plosiva e breve vida da comunidade esttica, eles n o vinculam verdadeiramente( eles s o literalmente Uvinculos sem consequ3nciasV& 6&&&8 2omo as atra%Hes dispon5veis nos parques tem@ticos, os la%os das comunidades estticas devem ser Ue#perimentadosV, e e#perimentados no ato " n o levados para casa e consumidos na rotina di@ria&M 6BA71A?, BCCD, p&NW"N=8

Bauman 6/<<<, p&BND8 sugere que essas comunidades estticas geradas pela busca de identidade, pela constante auto"de!ini% o individual, se assemelham as neo"

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tribos de 1a!!esoli 6BCCN8& 1a!!esoli a!irma que nosso mundo tribal, que admite apenas verdades e concep%Hes tribais& 'orm neo"tribal, pois di!erente das tribos dos relatos etnogr@!icos, as tribos urbanas de nossa nova modernidade, n o s o rigidamente controladas ou estruturadas& ;oje, !icar dentro ou !ora de uma tribo uma escolha individual, escolha que opera por meio do processo de auto"identi!ica% o& F prprio pertencimento a uma tribo uma parte do processo de auto"de!ini% o individual& E assim, da mesma !orma que o processo de constru% o de uma identidade, as neo"tribos est o sempre em !lu#o cont5nuo& Assim, para Bauman 6BCCQ8 as identidades se tornam, em nosso mundo moderno"l5quido, mais ambivalentes e l5quidas& A continuidade para toda uma vida, assim como a coer3ncia e univocidade das identidades, n o s o mais algo que e#ija grande preocupa% o& Fs projetos de vida vital5cios, hoje, j@ n o s o bem acolhidos& 7ma identidade coesa, !i#ada, solidamente constru5da vista, atualmente, como um !ardo, uma limita% o da liberdade& Assim(
L'ara a grande maioria dos habitantes do l5quido mundo moderno, atitudes como cuidar da coes o, apegar"se >s regras, agir de acordo com precedentes e manter"se !iel > lgica da continuidade, em ve$ de !lutuar na onda das oportunidades mut@veis e de curta dura% o, n o constituem op%Hes promissoras&M 6BA71A?, BCCQ, p&NC8

Considera"+es ,inais 'udemos observar que a quest o da identidade um problema !undamental nas an@lises que Giddens e Bauman !a$em do atual conte#to da modernidade& 'ara
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ambos os autores a identidade se torna um processo de constru% o constante& 1ais do que um problema especi!icamente moderno, as identidades sempre estiveram no centro da vida social, porm, o que tra$ido pela modernidade um deslocamento do L!ocoM da identidade& ?as sociedades ps"tradicionais eram relativamente restritas >s in!lu3ncias e#ternas na !orma% o das identidades individuais, essas se adaptavam !ortemente a um conte#to cultural local& 2om a globali$a% o h@ uma ruptura, e as identidades passam a estar em di@logo constante, deslocadas de um conte#to Tnico& As categorias de reflexividade e liquidez, utili$adas pelos autores em quest o, quando utili$adas para pensar as identidades, se re!erem aos mesmos problemas& Ambas s o relativas >s ampliadas possibilidades de constru% o de uma identidade individual, e mais do que isso, ambas apontam que numa alta modernidade, ou modernidade l5quida, as identidades s o constantemente re!ormuladas tendo em vista in!orma%Hes e conte#tos que tambm se encontram em constante re!ormula% o& Fs processos de globali$a% o, dessa !orma, ao acelerarem a mudan%a num conte#to ampliado, tambm !avorecem a mudan%a num conte#to individual e cotidiano& *emos assim, em ambos autores, apesar de signi!icativas di!eren%as na abordagem E com Giddens seguindo uma tradi% o mais Lanal5ticaM, e Bauman uma linha de pensamento mais Lcr5ticaM E similitudes que nos permitem encarar >s identidades como um processo incessante de re!ormula% o e mudan%a&

Re$er*ncias Bilio-r.$icas

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A[E?0*, ;annah& A Condi"o /umana& Q\ ed& [io de Oaneiro( .orense 7niversit@ria, /<</& A7G:, 1arc& 0o-(u-ares( introdu% o a uma antropologia da supermodernidade& 2ampinas( 'apirus, /<<P& BA71A?, Zygmunt& Amor (1quido( sobre a !ragilidade dos la%os humanos& [io de Oaneiro( Oorge Zahar Editor, BCCP& BA71A?, Zygmunt& Comunidade( a busca por seguran%a no mundo atual& [io de Oaneiro( O& Zahar Editor, BCCD& BA71A?, Zygmunt& !dentidade( entrevista > Benedetto Jecchi& [io de Oaneiro( O& Zahar Editor, BCCQ& BA71A?, Zygmunt& Modernidade e Ambival*ncia& /&ed& [io de Oaneiro( O& Zahar Ed&, /<<<& BA71A?, Zygmunt& Modernidade (1quida& /&ed& [io de Oaneiro( O& Zahar Ed&, BCC/& BA71A?, Zygmunt& 2 Mal-&star da P3s-Modernidade& /&ed& [io de Oaneiro( Oorge Zahar Ed&, /<<=& BE2A, 7lrich& (iberdade ou Ca4italismo& 4 o 'aulo( editora 7?E4', BCCD& BE2A, 7lrich) GK00E?4, Anthony) ZA4;, 4cott& Moderni)a"o Re$le%iva& /&ed& 4 o 'aulo( Ed& 7?E4', /<<W& .F72A7Z*, 1ichel& Micro$1sica do Poder& BP&ed& [io de Oaneiro( Graal, BCCP& .F72A7Z*, 1ichel& 'i-iar e Punir( nascimento da pris o& DC& ed& 'etrpolis( Jo$es, BCCQ& GK00E?4, Anthony& As Consequ*ncias da Modernidade& B&ed& 4 o 'aulo( 7?E4', /<</& GK00E?4, Anthony& Modernidade e !dentidade& /&ed& [io de Oaneiro( Zahar Ed&, BCCB&
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GF..1A?# Erving5 A Re4resenta"o do &u na 'ida Cotidiana& /B&ed& 'etroplis( Jo$es, BCCP& ;AZZ, 4tuart& A !dentidade Cultural na P3s-Modernidade& N&ed& [io de Oaneiro( 0']A, /<<=& ;F[A;EK1E[, 1a#) A0F[?F, *heodor& A 6ial7tica do &sclarecimento& /\ed& [io de Oaneiro( ZA;A[, /<=Q& 1A..E4FZK, 1ichel& 2 8em4o das 8ribos( o decl5nio do individualismo nas sociedades de massa& P&ed& [io de Oaneiro( .orense 7niversit@ria, BCCN& 4E??E**, [ichard& A Corroso do Car.ter( conseqR3ncias pessoais do trabalho no novo capitalismo& /& ed& [io de Oaneiro( Ed& [ecord, /<<<&

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