i i

i i

O PECADO ORIGINAL:
ESTUDO DE SIGNIFICAO

Paul Ricoeur

Tradutor: Jos M. S. Rosa

www.lusosoa.net

i i i

i i

i i

i i i

i i

i i

F ICHA T CNICA Ttulo: O Pecado Original: Estudo de Signicao Autor: Paul Ricoeur Tradutor: Jos M.S. Rosa Coleco: Textos Clssicos de Filosoa Direco da Coleco: Jos Rosa & Artur Moro Design da Capa: Antnio Rodrigues Tom Paginao: Jos M.S. Rosa Universidade da Beira Interior Covilh, 2008

i i i

i i

i i

i i i

i i

i i

O Pecado Original: Estudo de Signicao

Paul Ricoeur
[p. 265] Lemos numa das Consses de F das Igrejas da Reforma que a vontade do homem est totalmente cativa sob o pecado (Consso de f de La Rochelle, art.9). fcil reencontrar sob esta expresso de catividade toda a pregao proftica e apostlica; mas a Consso de F acrescenta imediatamente a seguir: Acreditamos que toda a linhagem de Ado est infectada deste contgio, que o pecado original e um vcio hereditrio, e no somente uma imitao como os Pelagianos quiseram dizer, os quais detestamos nos seus erros (Ibid., art. 10). Pecado originrio, vcio hereditrio; com estas palavras operou-se uma mudana de nvel: passmos do plano da pregao para o da teologia, do domnio do Pastor para o do Doutor; e simultaneamente produziu-se uma mudana no domnio da expresso: a catividade era uma imagem, uma parbola; o pecado hereditrio pretende ser um conceito. Alm do mais, quando lemos o texto que se segue: Acreditamos que este vcio verdadeiramente pecado e que ele basta, para condenar todo o gnero humano, at s crianas no ventre da sua me, e que reputado pecado diante de Deus (e assim por diante) (art.11). Temos a impresso de entrar, no somente na teologia como disciplina relevando dos doutores, mas na controvrsia, na disputa de escola: a
Traduzido de Paul Ricoeur, Le pch originel: tude de signication, In Le Conit des Interpretations. Essais dHermeneutique, Seuil, Paris, 1969, pp. 265-282.

i i i

i i

i i

Paul Ricoeur

interpretao do pecado original como culpabilidade original das crianas no ventre da sua me, no somente no est mais ao nvel da pregao, mas atinge um ponto onde a tarefa do telogo se torna especulao abstracta, escolstica. A minha inteno no de todo opor, neste nvel de abstraco, uma formulao a uma formulao: no sou dogmtico. A minha inteno reectir sobre a signicao do trabalho teolgico cristalizado num conceito como o de pecado original. Ponho um problema de mtodo. Com efeito, este conceito tomado como tal no bblico e, todavia, ele pretende [p. 266] dar conta, atravs de um aparelho racional sobre o qual teremos de reectir, do prprio contedo da consso e da pregao ordinria da Igreja. Reectir sobre a signicao , pois, reencontrar as intenes do conceito, a sua potncia de reenvio quilo que no conceito mas anncio, anncio que denuncia o mal, e anncio que pronuncia a absolvio. Numa palavra, reectir sobre a signicao , de uma certa maneira, desfazer o conceito, decompor as suas motivaes e, por uma espcie de anlise intencional, reencontrar as ches de sens que visam o prprio kerigma. Acabei de empregar uma expresso inquietante: desfazer o conceito. Sim. Penso que preciso destruir o conceito como conceito para compreender a inteno do sentido: o conceito de pecado original um falso saber e deve ser destrudo como saber; saber quase jurdico da culpabilidade dos recm-nascidos, saber quase biolgico da transmisso de uma tara hereditria, falso saber que bloqueia numa noo inconsistente uma categoria jurdica de dvida e uma categoria biolgica de herana. Mas a nalidade desta crtica aparentemente ruinosa mostrar que o falso saber ao mesmo tempo verdadeiro smbolo, verdadeiro smbolo de qualquer coisa que somente ele pode transmitir. A crtica no , pois, simplesmente negativa: o fracasso do saber o anverso de um trabalho de recuperao do sentido, pelo qual so reencontrados a inteno ortodoxa, o recto sentido, o sentido eclesial do pecado original; este sentido, veremos, no de
www.lusosoa.net

i i i

i i

i i

O Pecado Original: Estudo de Signicao

todo saber jurdico, saber biolgico ou, pior ainda, saber jurdicobiolgico a propsito de qualquer monstruosa culpabilidade hereditria, mas smbolo racional daquilo que ns declaramos como o mais profundo na consso dos pecados. A teologia crist foi conduzida a esta elaborao conceptual sob que impulso? A esta questo pode dar-se duas respostas; primeiro uma resposta exterior: , como diremos, sob o impulso da gnose. Nos Extractos de Tedoto, lemos estas questes que, segundo Clemente de Alexandria, denem a gnose: Quem somos ns? Em que nos tornmos? Onde estvamos antes? De que mundo fomos expulsos? Para que nalidade nos afadigamos? De que somos libertados? Que o nascimento (gnnesic)? Que o renascimento (nagnnesic)? So os gnsticos, diz ainda uma autor cristo, que colocaram a questo pjen t kak;, donde vem o mal? Entendamos: so os gnsticos que tentaram fazer desta questo uma questo especulativa e que tentaram dar-lhe uma resposta que fosse cincia, saber, gnw sic, gnose. [p. 267] A nossa primeira hiptese de trabalho ser pois a seguinte: por razes apologticas para combater a gnose que a teologia crist foi levada a inscrever-se sob o modo de pensamento gnstico. Fundamentalmente anti-gnstica, a teologia do mal deixou-se conduzir para o prprio terreno da gnose e deste modo elaborou uma conceptualizao comparvel sua. A anti-gnose tornou-se uma quase-gnose; tentarei mostrar que o conceito de pecado original anti-gnstico no fundo, mas quasegnstico no seu enunciado. Mas esta primeira resposta apela para uma segunda: o cuidado apologtico no pode explicar por si s porqu a teologia crist se deixou levar para um terreno estrangeiro; preciso procurar no prprio sentido veiculado por esta quase-gnose as razes da sua elaborao. Talvez a haja, na experincia do mal, na consso do pecado, qualquer coisa de terrvel e de impenetrvel que faz da gnose a tentao permanente do pensamento, um mistrio de

www.lusosoa.net

i i i

i i

i i

Paul Ricoeur

iniquidade cujo pseudo-conceito de pecado original como que a linguagem cifrada. Uma ltima nota antes de mergulharmos na nossa meditao: a maior parte dos nossos exemplos e das nossa citaes vo ser tomadas de Santo Agostinho. inevitvel: Santo Agostinho o testemunho deste grande momento histrico onde o conceito est atado; ele que primeiro conduziu o combate anti-maniqueu. Depois o combate anti-pelagiano, neste combate com duas frentes que se elaborou o conceito polmico e apologtico de pecado original. Mas o meu trabalho no de modo nenhum um trabalho de historiador: no a histria da polmica anti-maniqueia, depois anti-pelagiana que me interessa, mas as prprias motivaes de Agostinho, tais quais que ns as possamos retomar por nossa prpria conta quando tentamos pensar o que confessamos e professamos. Nem dogmtico, nem historiador, quero exactamente contribuir para o que chamaria uma hermenutica do assim chamado dogma do pecado original; esta interpretao, redutora no plano do saber, recuperadora no plano do smbolo, situa-se no prolongamento do que j tentei noutras partes, sob o nome de Simblica do mal, e leva a crtica da linguagem teolgica desde o plano dos smbolos gurados e mticos, tais como a catividade, queda, errncia, perdio, rebelio, etc., para o plano dos smbolos racionais, tais como os do neoplatonismo, da gnose e dos Padres

I
[p. 268] Como conceito polmico e apologtico o pecado original signica uma primeira coisa: que o mal no nada, no tem ser, no tem natureza, porque nosso, porque obra da liberdade. Esta primeira tese, como veremos, insuciente, porque
www.lusosoa.net

i i i

i i

i i

O Pecado Original: Estudo de Signicao

ela no d conta do aspecto mais claro do mal, aquele que ns poderamos chamar o mal actual, no duplo sentido de mal em acto, em exerccio, e de mal presente, em vias de ser feito, ou, como diria Kierkegard, no sentido de mal que se pe no instante. Contudo, esta primeira tese deve estar bem segura porque, quando nos referirmos daqui a pouco ao peccatum originale ou naturale no ser necessrio que a reintroduo de uma quase-natureza do mal nos mantenha aqum desta recusa do mal-natureza, do mal substncia; o que constituir a diculdade do pseudo-conceito de peccatum naturale. Para bem compreender a delidade deste conceito tradio bblica pelo menos sob o primeiro aspecto , preciso ter presente na memria a enorme presso contrria que a gnose exerceu durante vrios sculos sobre a consso de f da Igreja. Se a gnose gnose, isto , conhecimento, saber, cincia, porque, fundamentalmente como o tm mostrado Jonas, Quispel, Puech e outros , o mal para ela uma realidade quase fsica, que investe de fora contra o homem; o mal est fora; corpo, coisa, mundo, e a alma foi encarcerada dentro; esta exterioridade do mal fornece imediatamente o esquema de uma qualquer coisa, de uma substncia que infecta por contgio. A alma vem doutras bandas, cai aqui, e deve retornar l-bas; a angstia existencial que est na raiz da gnose imediatamente situada num espao e num tempo orientados; o cosmos mquina de perdio e de salvao, a soteriologia cosmologia. De sbito, tudo o que imagem, smbolo, parbola como errncia, queda, catividade, etc. assume um pretenso saber que se cola letra da imagem. Deste modo nasce uma mitologia dogmtica, como diz Puech, inseparvel da gurao espacial, csmica. O cosmos, que o salmista escutava a cantar a glria de Deus e do qual o lsofo estico expunha a beleza e a divindade, este cosmos no somente divinizado, mas contradivinizado, satanizado, se assim podemos dizer, e como tal fornece experincia humana do mal o apoio de uma exterioridade absoluta, de uma inumanidade absoluta, de uma materialidade absoluta.
www.lusosoa.net

i i i

i i

i i

Paul Ricoeur

O mal a prpria mundaneidade do mundo. [p. 269] Longe de proceder da liberdade humana para a vanidade do mundo, o mal procede de potncias do mundo para o homem. De igual modo, o pecado que o homem confessa menos o acto de malfazer, da mal-feitoria, que o estado de estar-no-mundo, que a infelicidade de existir. O pecado destino interiorizado. Por causa disto tambm a salvao vem ao homem de outro lado, de l do alto, por uma pura magia libertadora, sem ligao com responsabilidade, nem mesmo com a personalidade do homem. Vemos como, na gnose, o falso saber, o mimo da nacionalidade contm a prpria interpretao do mal; porque o mal coisa e mundo, o mito conhecimento. A gnose do mal um realismo da imagem, uma mundanizao do smbolo. Deste modo nasceu a mais fantstica mitologia dogmtica do pensamento ocidental, a mais fantstica impostura da razo que tem por nome: gnose. contra esta gnose do mal que os Padres gregos e latinos, com uma unanimidade impressionante, repetiram: o mal no tem natureza, o mal no qualquer coisa; o mal no matria, no substncia, no mundo. Ele no em si, nosso. O que preciso rejeitar no somente a resposta questo, mas a prpria questo em si mesma. No posso responder malum esse (o mal existe), porque no posso perguntar quid malum? (o que o mal?), mas somente unde malum faciamus? (donde procede que faamos o mal?). O mal no ser, mas fazer. Desse modo os padres mantinham rme a tradio ininterrupta de Israel e da Igreja, o que eu chamaria a tradio penitencial, que encontrou na narrao da queda a sua forma plstica, a sua expresso simblica exemplar. O que o smbolo de Ado transmite, primeiro e essencialmente esta armao que o homem , seno a origem absoluta, pelo menos o ponto de emergncia do mal no mundo. Por um homem o pecado entrou no mundo. O pecado no o mundo, ele entra no mundo; muito antes da gnose o Javista ou a sua escola tinha tido que lutar contra as representaes babilnicas do mal que dele faziam uma potncia contempornea da
www.lusosoa.net

i i i

i i

i i

O Pecado Original: Estudo de Signicao

origem das coisas, que deus combateu e venceu antes da fundao do mundo e para fundar o mundo. A ideia de uma catstrofe do criado sobrevindo numa criao inocente, pelo canal do homem exemplar, animava j o grande mito do Homem primordial. O essencial do smbolo estava resumido no prprio nome do arteso histrico do mal: Ado, quer dizer, o Terroso, o Homem tirado da gleba e destinado ao p. [p. 270] este o alcance existencial da narrao admica que Agostinho retoma conta Mani e os Maniqueus. Na dramtica controvrsia que o ops durante dois dias a Fortunato, ele denuncia o fundo do mito gnstico: a alma precipitada no mal poderia dizer ao seu Deus: Tu precipitaste-me na infelicidade, no s tu cruel por teres querido que eu sofra pelo teu reino, contra o qual esta nao de trevas nada podia? (m do primeiro dia). Deste modo Agostinho elabora uma viso puramente tica do mal onde o homem integralmente responsvel; desembaraa-a de uma viso trgica onde o homem no autor, mas vtima de um Deus que padece ele prprio, se no mesmo cruel. talvez no Contra Felicem que Agostinho leva mais longe a primeira conceptualizao do pecado original, quando ope vontade m natureza m; comentando Mt 12, 33 (ou fazei a rvore boa e o seu bom fruto, ou fazei a rvore m e o seu mau fruto), exclama: este ou ..., ou designa um poder e no uma natureza (potestatem indicat, non naturam). Seguidamente, resume a essncia da teologia crist do mal face gnose: Se h penitncia, porque h culpabilidade; se h culpabilidade porque h vontade, se h vontade no pecado, porque no uma natureza que nos obriga. (Contra Felicem, 8). Chegados a ponto poderia parecer-nos que a conceptualizao do pecado deveu orientar-se para a ideia de uma contingncia do mal, para a ideia de um mal que surgiu como um acontecimento puramente irracional, como um salto qualitativo, dir Kierkegard. Mas um esprito contemporneo do neoplatonismo no tinha nenhum meio de tematizar tais conceitos; para se aproximar no tinha outros recursos que retalhar certos conceitos recebidos do neowww.lusosoa.net

i i i

i i

i i

10

Paul Ricoeur

platonismo e tomados da gama dos graus de ser. Deste modo Agostinho pode dizer no Contra Secundinum que o mal inclinao do que tem mais ser para o que tem menos ser (inclinat ab... ad, 12); ou ainda: desfalecer (decere) no j nada, mas tender para o nada. Porque quando as coisas que tm mais ser declinam (declinant) para as que tm menos ser, no so estas que desfalecem, mas aquelas que declinam e que desde logo tm menos ser do que antes, no tornando-se as coisas para as quais declinaram, mas tornando-se menores, cada uma na sua prpria espcie (Ibid, 11). Assim se elabora penosamente o conceito de defectus, como o de um consentimento negativamente orientado, o nada designa aqui, no ontologicamente um contra-plo de ser, mas uma direco existencial, o inverso da converso, uma aversio a Deo que [p. 271] o momento negativo da conversio ad creaturam, como diz o De libero arbitrio I, 16, 35 e II, 19, 53-54. Deste modo e neste momento Agostinho apercebeu-se que a consso do mal deve ir at conceitos impossveis. questo unde malum faciamus?, preciso responder: Sciri non potest quod nihil est (De lib. arb., II, 19, 54); o movimento de averso que, reconhecemo-lo, constitui o pecado, sendo um movimento defeituoso (defectivus motus) e toda a defectuosidade vm do no-ser (omnis autem defectus ex nihilo est), vejo donde pode vir e confesso que no de Deus (Ibid.). De igual modo, no Contra Fortunatum: Se verdade que a cupidez a raz de todos os males, em vo que procuraremos noutro lado qualquer outra espcie de mal. Mas tarde, dir a Juliano de Eclana: Procuras donde veio a vontade m? Encontrars o homem (Contra Julianum, 41). Sem dvida este conceito impossvel era demasiado negativo: defectus, declinatio, corruptio (este ltimo ttulo designando em Agostinho um defectus numa natura); alm do mais, a marcha para o nada o ad non esse do mal dicilmente distinguido do ex nihilo da criatura, que designa somente o defeito de ser prprio, a sua dependncia como criatura. Agostinho no tinha [nada a parwww.lusosoa.net

i i i

i i

i i

O Pecado Original: Estudo de Signicao

11

tir] de qu [pudesse] conceptualizar o mal; teve assim de retomar o ex nihilo da doutrina da criao, que tinha servido para combater a ideia de uma matria incriada, e fazer dela um ad non esse, um movimento para o nada, para combater a ideia duma matria do mal. Mas este nada da inclinao permanecer sempre mal distinguido, numa teologia de expresso neo-platnica, do nada de origem que designa somente o carcter total, sem resto, da criao. No , todavia, este equvoco dos dois nadas o nada de criao e o nada de defeco que devia fazer rebentar esta primeira conceptualizao que se perpetua nas nossas Consses de F, sob o ttulo de corrupo, de natureza totalmente corrompida. Esta negatividade no dava conta dum certo nmero de traos especcos da experincia hebraica e crist que o mito admico tinha veiculado e que no passam na ideia de um defectus, de uma corruptio naturae. Ora, so estes os traos que a polmica antipelagiana vai acentuar; so eles que vo obrigar um conceito muito mais positivo precisamente o nosso conceito de pecado original, de vcio hereditrio e conduzir o pensamento aos modos de expresso da gnose, fazendo-o elaborar um conceito to consistente como a queda pr-csmica [p. 272] dos Valentinianos ou a agresso do prncipe das trevas segundo os Maniqueus, numa palavra um mito dogmtico paralelo aos mitos da gnose.

II
pois o adjectivo original que precisamos agora de explicar; vimos que Santo Agostinho emprega tambm a expresso: naturale peccatum; diz ainda: per generationem ou generatim, indicando com isso que no se trata de pecados que ns cometamos, do pecado actual, mas do estado de pecado no qual ns viemos a existir pelo nascimento.
www.lusosoa.net

i i i

i i

i i

12

Paul Ricoeur

Se tentamos reconstituir a liao do sentido, o que chamaria as camadas de sentido que se sedimentaram no conceito, encontramos partida um esquema interpretativo absolutamente irredutvel a toda a losoa da vontade: o esquema da herana (os alemes dizem: Erbsnde). Este esquema mesmo o inverso daquele que comentmos at aqui, o inverso da declividade individual; ao contrrio de todo o comeo individual do mal, trata-se de uma continuao, de uma perpetuao, comparada a uma tara hereditria transmitida a todo o gnero humano por um primeiro homem, ancestral de todos os homens. Como se v, este esquema de herana solidrio da representao do primeiro homem, considerado como o iniciador e propagador do mal. deste modo que a especulao sobre o pecado original se encontra ligada especulao admica do judasmo tardio que So Paulo introduziu no depsito cristo por ocasio do paralelo entre Cristo, homem perfeito, segundo Ado, iniciador da salvao e o primeiro homem, o primeiro Ado, iniciador da perdio. O primeiro Ado, que era apenas um anti-tipo em Paulo, a gura daquele que devia vir tpoc to u mllontoc , vai tornar-se por si mesmo o n da especulao. A queda de Ado corta a histria em duas, como a vinda de Cristo corta a histria em duas; os dois esquemas esto casa vez mais sobrepostos como imagens invertidas; uma humanidade perfeita e fabulosa precede a queda, da mesma forma que a humanidade do m dos tempos sucede manifestao do Homem arquetipal. a partir deste n de sentido que vai constituir-se, gradualmente, o conceito de pecado original tal como o prprio Agostinho o legou Igreja. No intil sublinhar o endurecimento a que Agostinho submete o prprio texto de So Paulo, consagrado ao paralelo dos dois Ado de Rm 5, 12 e seguintes. Primeiro, para ele, a individualidade de Ado, personagem histrica, primeiro ancestral dos homens, aparecido alguns milnios
www.lusosoa.net

i i i

i i

i i

O Pecado Original: Estudo de Signicao

13

antes de ns, no punha nenhuma espcie de questo. Mas isto tambm no estava de modo nenhum em questo para Pelgio e os Pelagianos. O di> nc njrpou de Rm 5, 12 e 19 signica literalmente per unum, ou seja, por um homem singular. Por outro lado, o f> pntec marton do versculo 12 compreendido por Santo Agostinho como um in quo omnes peccaverunt, isto , no qual (en qui) ns pecmos; in quo reenviando a Ado; a exegese agostiniana j , como se v, interpretao teolgica, porque se f> signica que todos pecaram em Ado impe-se continuar a investigar de que maneira todos os homens estavam j contidos nos reinos de Ado, como foi dito muitas vezes; pelo contrrio se f> signica mediante o que (moyenant quoi), sobre que (sur quoi), ou mesmo do facto que (du fait que) todos pecaram, o papel da responsabilidade individual nesta cadeia do pecado hereditrio est reservado. preciso acrescentar a isto que a exegese agostiniana minimiza tudo o que, na especulao admica de Paulo, vem limitar a interpretao literalista do papel do primeiro homem; primeiro o facto que esta gura o anti-tipo da de Cristo: assim como... do mesmo modo; seguidamente a progresso que se acrescenta ao paralelo das duas guras: Se pela falta de um s..., quantos mais aqueles que recebem a graa..., onde o pecado se multiplicou, superabundou a graa; enm, para So Paulo, o pecado no foi inventado pelo primeiro homem; antes uma grandeza mtica que ultrapassa a prpria gura de Ado; ela passa certamente pelo primeiro homem: di> nc njrpou, per unum, por um s homem; mas este unus menos um primeiro agente, um primeiro autor do que um primeiro veculo, o pecado como grandeza supra-individual que rene os homens, do primeiro at ns, que constitui cada um pecador, que abunda e que reina. Tantos traos susceptveis de frear uma interpretao puramente jurdica e biolgica da herana. Aquilo que acabei de chamar grandeza mtica do pecado em So Paulo, para designar o carcter supra-pessoal de entidades, tais como a lei, pecado, morte, carne, resiste juridizao que, todavia,
www.lusosoa.net

i i i

i i

i i

14

Paul Ricoeur

pretende impr-se atravs doutros conceitos paulinos, tais como aquele de imputao (lloge ijai): o pecado, diz Rm 5, 13, no imputado quando no h lei. Pode-se esperar que a esta perda da dimenso mtica ainda presente em So Paulo acabe por dissolver a grandeza [p. 273] supra-pessoal do pecado numa interpretao jurdica da culpabilidade individual corrigida por um biologismo da transmisso hereditria. Agostinho o responsvel pela elaborao clssica do conceito de pecado original e da sua introduo no depsito dogmtico da Igreja, sobre um p de igualdade com a cristologia, como um captulo da doutrina da graa. aqui que preciso pesar com peso justo o papel da querela antipelagiana. certo que a polmica contra os pelagianos foi determinante, ainda que, como veremos, ela no dispense de procurar, no crescimento interno do pensamento agostiniano, o motivo profundo do dogma do pecado original. Pelgio, com efeito, est na linha do voluntarismo dos escritos anti-maniqueus; no seu Comentrio das Treze Epstolas de So Paulo, publicadas por Souter, vemo-lo tirar todas as consequncias dum voluntarismo coerente: cada um peca por si, e Deus que justo no pode querer nada de irrazovel nem poderia punir um homem pelo pecado de um outro que lhe permanece radicalmente estranho; desde logo, o em Ado, que todos ou quase todos liam em Rm 5 signica apenas uma relao de imitao; em Ado quer dizer como Ado. Mais radicalmente Pelgio, homem austero e exigente, de modo algum duvida que o homem no invoque a sua impotncia prpria e a potncia do pecado para se escusar e se dispensar de no pecar. por causa disto que preciso dizer que pertence sempre ao homem o poder de no pecar, posse non peccare; Pelgio, deste modo, estava na linha recta do que se poderia chamar a contingncia do mal, a qual vimos que e permanece um tema bblico autntico: Proponho-te a vida ou a morte, a bno ou a maldio. Escolhe pois a vida. O que Pelgio traduz por libertas ad peccandum et ad non peccandum. Para um tal voluntarismo,
www.lusosoa.net

i i i

i i

i i

O Pecado Original: Estudo de Signicao

15

levado at um contingentismo coerente, o naturale peccatum interpretado como culpabilidade herdada no pode signicar seno uma recada no Maniquesmo; Nunca te lavars jamais dos mistrios de Mans, dir mais tarde Juliano de Eclana a Agostinho. para rebater a interpretao de Pelgio, que atira fora o lado tenebroso do pecado como potncia englobando todos os homens, que Santo Agostinho foi at ao extremo do conceito de pecado original dando-lhe cada vez mais o sentido, por um lado, de uma culpabilidade jurdica de carcter pessoal merecendo juridicamente a morte, por outro, duma tara herdada por nascimento. Mas se se pode atribuir polmica antipelagiana a [p. 275] rigidez doutrinal e a falsa lgica do conceito, no podemos atribuirlhe a sua motivao profunda. Prosseguindo totalmente a linha voluntarista contra os gnsticos, Agostinho levado, pela prpria experincia da sua converso, pela experincia viva da resistncia do desejo e do hbito boa vontade, a recusar com todas as suas foras a ideia pelagiana de uma liberdade sem natureza adquirida, sem hbito, sem histria e sem bagagens, que seria em cada um de ns um ponto singular e isolado de absoluta indeterminao da criao; o m do livro VIII das Consses o testemunho desta experincia, que lembra So Paulo e anuncia Lutero, de uma vontade que escapa a si mesma e obedece a uma outra lei diferente de si. A prova decisiva que a controvrsia com Pelgio no explica tudo que encontramos no Tratado a Simpliciano de 397 portanto, mais de quinze anos antes do primeiro tratado anti-pelagiano (o De peccatorum meritis et remissione contra Celstio de 414/415) o enunciado quase denitivo do pecado original. Pela primeira vez, Agostinho no fala mais unicamente de uma pena herdada, nem de um hbito mau, como nos tratados anteriores, mas antes de uma culpabilidade herdada, portanto de uma falta merecendo castigo, anterior a toda a falta pessoal e ligada ao prprio facto do nascimento.

www.lusosoa.net

i i i

i i

i i

16

Paul Ricoeur

Como que isto aconteceu? Pela meditao de Rm 9, 1029 que desloca o centro exegtico do debate: no se trata mais, como em Rm 5, da anttese de dois Homens Ado e Cristo , mas da dualidade de duas escolhas de Deus: Amei Jacob e odiei Esa. Ele usa de misericrdia com quem quer e endurece quem ele quer. O problema do mal pois ainda o de um anti-tipo, mas no o anti-tipo do Homem-Cristo, mas o anti-tipo dum acto absoluto de Deus: a eleio. Este anti-tipo a reprovao; e para escorar a justia desta reprovao, simtrica da eleio, que Agostinho pe a culpabilidade de Esa desde antes do seu nascimento; aqui, o famoso texto que liga predestinao e culpabilidade de nascimento: Todos os homens formam como [que] uma massa de pecado tendo uma dvida de expiao para com a divina e soberana justia. Esta dvida, Deus poder exigi-la ou perdo-la sem cometer injustia (supplicium debens divinae summaeque justiciae quod sive exigatur, sive donetur, nulla est iniquitias). acto de orgulho dos devedores decidir a quem necessrio exigir e a quem necessrio perdoar a dvida (I, 2, 16). Eis a bela imagem da argila e do oleiro mobilizada para designar a infeco de todos os homens pelo primeiro homem. [p. 276] No seguirei a acumulao da argumentao ao longo do duro combate contra Celstio primeiro, a partir de 412, a seguir contra Pelgio, a partir de 415 e, enm, contra Juliano de Eclana, mais pelagiano que o prprio Pelgio. De uma parte, o argumento jurdico no cessa de se cerrar e de endurecer: a inculpao em massa da humanidade a desculpabilizao de Deus. O cuidado pela coerncia leva a dizer que uma vez que o pecado sempre voluntrio seno Mani tem razo , preciso que a nossa vontade, antes do seu prprio exerccio, esteja implicada na vontade m de Ado reatu ejus implicatos. Ser necessrio falar ento de uma vontade de natureza para estabelecer a culpabilidade das crianas no ventre da sua me. Por outro lado, para rebater a tese de Pelgio de uma simples imitao de Ado por toda a gerao dos homens, preciso procurar na gerao per genwww.lusosoa.net

i i i

i i

i i

O Pecado Original: Estudo de Signicao

17

erationem o veculo desta infeco, sob o risco de reavivar as antigas associaes da conscincia arcaica entre mcula e sexualidade. Deste modo cristalizou-se o conceito de uma culpabilidade herdada, que bloqueia numa noo inconsistente uma categoria jurdica o crime voluntrio punvel , e uma categoria biolgica a unidade da espcie humana por gerao. No hesito em dizer que, tomado como tal, quero dizer do ponto de vista epistemolgico, este conceito no duma estrutura racional diferente da dos conceitos da gnose: queda pr-emprica de Valentino, imprio das trevas segundo Mani, etc. Anti-gnstico na sua origem e por inteno, uma vez que o mal permanece integralmente humano, o conceito de pecado original tornou-se quase gnstico medida que se racionalizou; constitui alm do mais a pedra angular de uma mitologia dogmtica comparvel, do ponto de vista epistemolgico, da gnose. , com efeito, para racionalizar a reprovao divina que no era em S. Paulo seno o anti-tipo da eleio que Santo Agostinho construiu o que me arrisquei a chamar quase-gnose. Certamente, para Agostinho, o mistrio divino permanece totalmente, mas o mistrio da eleio: ningum sabe porqu Deus concede a graa a este ou quele e no a outro. Pelo contrrio, no h mistrio da reprovao: a eleio por graa, e a perdio por direito, e para justicar esta perdio de direito que Agostinho construiu a ideia de uma culpabilidade de natureza, herdada do primeiro homem, efectiva como um acto, e punvel como um crime. Coloco ento a questo: este processo de pensamento difere quanto ao essencial daquele dos amigos de Job explicando ao justo sofredor a justia dos seus sofrimentos? No a velha lei da [p. 277] retribuio, vencida no plano da culpabilidade colectiva de Israel por Ezequiel e por Jeremias, que tira a sua desforra no plano da humanidade inteira? No preciso denunciar a eterna teodiceia e o seu projecto de justicar Deus, quando ele que nos justica? No ser a arrazoado insensato dos advogados de Deus que agora habita o grande santo Agostinho?
www.lusosoa.net

i i i

i i

i i

18

Paul Ricoeur

Mas ento, dir-se-, como pode ser que o conceito de pecado original faa parte da tradio mais ortodoxa do cristianismo? No hesito em dizer que [se] Pelgio pode ter mil vezes razo contra o pseudo-conceito de pecado original, Santo Agostinho fez passar atravs desta mitologia do pecado original alguma coisa de essencial que Pelgio desconheceu inteiramente; Pelgio talvez tem sempre razo contra a mitologia do pecado original e principalmente contra a mitologia admica, mas Agostinho que sempre tem razo atravs e apesar desta mitologia admica. isto que quero tentar mostrar no m desta exposio. Chegou o momento de aplicar a regra de pensamento que expus no comeo: preciso, dizia eu, desfazer o conceito; preciso passar pelo fracasso do saber para reencontrar a inteno ortodoxa, o sentido recto, o sentido eclesial. E sugiro que este sentido recto poder no ser mais conceito mas smbolo smbolo racional, smbolo para a razo daquilo que ns declaramos [ser] o mais profundo e o mais essencial na consso dos pecados.

III
Que queria eu dizer com smbolo racional? Isto: que os conceitos no tm consistncia prpria, mas reenviam a expresses que so analgicas, e so-no no por defeito de rigor mas por excesso de signicao; o que preciso, pois, sondar no conceito de pecado original no a sua falsa claridade, mas a sua tenebrosa riqueza analgica. necessrio desde logo arrepiar caminho: em lugar de se adentar mais para diante na especulao, retornar enorme carga de sentido nos smbolos pr-racionais como os que a Bblia contm, antes de toda a elaborao de uma lngua abstracta: errncia, revolta, alvo falhado, via curva e tortuosa e, sobretudo, catividade;
www.lusosoa.net

i i i

i i

i i

O Pecado Original: Estudo de Signicao

19

a catividade do Egipto, depois a da Babilnia, tornando-se deste modo a cifra da condio humana sob o reino do mal. Por estes smbolos, mais descritivos que explicativos, os escritores bblicos visavam certos traos obscuros e obsidiantes da experincia [p. 278] humana do mal, que no podem passar no conceito puramente negativo de privao (dfaut). Quais so esses traos da consso dos pecados que resistem a toda a transcrio na linguagem voluntarista dos escritos anti-maniqueus, a toda a interpretao atravs de uma declinao consciente da vontade individual? Desta experincia penitencial sublinharia trs traos notrios. Primeiro o que chamarei o realismo do pecado: a conscincia do pecado no a sua medida; o pecado a minha situao verdadeira diante de Deus; o diante de Deus e no a minha conscincia a medida do pecado; por isso que preciso um Outro, um profeta para o denunciar; nenhuma tomada de conscincia de mim para comigo basta para isso, tanto mais que a conscincia est ela prpria includa na situao e se torna mentirosa e de m f. Este realismo do pecado no pode ser recuperado na apresentao demasiado curta e demasiado clara de uma declividade consciente da vontade; antes uma errncia do ser, um modo de ser mais radical que todo o acto singular; deste modo Jeremias compara o mau propenso de corao endurecido negrura da pele do Etope e s manchas do leopardo (13, 23). Ezequiel chama corao de pedra este endurecimento de uma existncia que se tornou inacessvel interpelao divina. Segundo trao: para os profetas, esta condio pecadora no redutvel a uma noo de culpabilidade individual, tal como o esprito jurdico greco-romano a desenvolveu para dar uma base de justia administrao da penalidade pelos tribunais; ela tem logo de incio uma dimenso comunitria: os homens esto nela inclusos de corpo [inteiro]; o pecador Tiro, de Edom, de Galaad, o pecado de Jud; um ns o ns pobres pecadores da liturgia enuncia-se na consso dos pecados, esta solidariedade transwww.lusosoa.net

i i i

i i

i i

20

Paul Ricoeur

biolgica e trans-histrica do pecado constitui a unidade metafsica do gnero humano; e no mais analisvel como declividades mltiplas das vontades humanas singulares. Terceiro trao: a experincia penitencial de Israel tinha j sublinhado um aspecto mais tenebroso do pecado. Este no somente um estado, uma situao na qual o homem est mergulhado, mas uma potncia pela qual ele esta atado, tido como cativo. Por isso menos um movimento de declinao e mais uma impotncia fundamental; a a distncia entre o eu quero ao eu posso. o pecado como misria. Ora, So Paulo, na sua experincia da converso, tinha ainda acentuado este aspecto de importncia, de escravatura, de passividade, at ao ponto de parecer fazer concesses ao vocabulrio gnstico: assim que ele fala da lei do pecado que est nos nossos membros: o pecado [p. 279] para ele uma potncia demonaca, uma grandeza mtica como a Lei e a Morte. Ele habita o homem mais do que o produz ou o pe. Ele entra no mundo, intervm, abunda, reina. Como se v, esta experincia, mais que qualquer outra, escapa de todos os lados ao orgulho voluntarista dos primeiros escritos agostinianos; Consideremos a frmula do Tratado do Livre Arbitrio: nusquam nisi in voluntate esse peccatum, que as Retractationes (I, 23, 2 e I, 15, 2) tentaro a todo o custo salva da zombaria pelagiana. Para dizer isto numa palavra, esta experincia orienta para a ideia de uma quase-natureza do mal, inclinando-se perigosamente para o lado da angstia existencial que est na origem da gnose. A experincia de possesso, de atamento, de catividade, inclina para a ideia de uma investida a partir de fora, de um contgio por uma substncia m que est na origem do mito trgico da gnose. Talvez ns comecemos a entrever a funo simblica do pecado original. Diria duas coisas. A primeira, que [a funo simblica] igual narrativa da queda, que se situa, no ao nvel dos conceitos, mas no das imagens mticas. Esta narrativa tem uma potnwww.lusosoa.net

i i i

i i

i i

O Pecado Original: Estudo de Signicao

21

cia simblica extraordinria, porque condensa num arqutipo do homem tudo o que superado de uma forma fugidia e confessado de forma alusiva pelo crente; longe de explicar o que quer que seja sob pena de ser somente um mito etiolgico comparvel a todas as outras fbulas dos povos esta histria exprime, por meio de uma criao plstica, o fundo inexpresso e inexprimvel em linguagem directa e clara da experincia humana. Isto, pois, pode dizer muito bem que a narrativa da queda mtica, mas perdemos o seu sentido se camos apenas por a; no basta excluir o mito da histria, preciso retirar dele a verdade que no histrica; C.H. Dodd, o telogo de Cambridge, no seu admirvel livrinho: A Bblia hoje, toca precisamente nisto quando comete ao mito admico uma primeira funo, a de universalizar para o gnero humano a experincia trgica do exlio: o destino trgico de Israel, projectado sobre o conjunto da humanidade. A Palavra de Deus, que fez sair o homem do paraso, a palavra do juzo, que enviou Israel para o exlio, promovido a uma aplicao universal (trd. fr., p.177). No , pois, o mito como tal que palavra de Deus, porque o seu sentido primeiro podia ser perfeitamente diferente; o seu poder revelador quanto condio humana no seu conjunto que constitui o seu sentido revelado. Qualquer coisa foi descoberta, revelada, que sem o mito teria permanecido encoberto, oculto. [p. 280] Mas esta funo de universalizao do gnero humano da experincia de Israel no tudo: o mito admico revela ao mesmo tempo o aspecto misterioso do mal, a saber que se cada um de ns o comea, o inaugura isto que Pelgio viu muito bem , cada um de ns tambm o encontra, encontra-o dej l, em si mesmo e fora de si, antes de si. Para toda a conscincia que desperta para a assuno de responsabilidade, o mal dej l. Relacionando a origem do mal com um ancestral longnquo o mito descobre a situao do todo o homem: ele j teve lugar; eu no comeo o mal; continuo-o, estou implicado no mal; o mal tem um passado; o seu passado; a sua prpria tradio. O mito liga assim na gura de um ancestral do gnero humano todos os traos
www.lusosoa.net

i i i

i i

i i

22

Paul Ricoeur

que nos temos vindo a enumerar: realidade do pecado anterior a toda a tomada de conscincia, dimenso comunitria do pecado irredutvel responsabilidade individual, importncia do querer que envolve toda a falta actual. esta tripla descrio, que pode articular o homem moderno, cristaliza no smbolo de um antes que vem recolher o mito do primeiro homem. Encontramo-nos aqui na fonte do esquema da herana que encontrmos na base da especulao admica, de So Paulo a Santo Agostinho. Mas o sentido deste esquema no aparece se no se renuncia inteiramente a projectar na histria a gura admica, se se o interpreta como um tipo, como o tipo do homem velho. O que preciso no fazer a passagem do mito mitologia. Nunca se dir bastante quanto mal fez cristandade a interpretao literal, seria necessrio dizer historicista, do mito admico; ele atolou-a na prosso de uma histria absurda e nas especulaes pseudo-racionais sobre a transmisso quase-biolgica de uma culpabilidade quase-jurdica da falta de um outro homem, relegado para a noite dos tempos, algures entre o pitecantropo e o homem de Nanderthal. Ao mesmo tempo, o tesouro escondido no smbolo admico foi delapidado; o esprito forte, o homem racional, de Pelgio a Kant, Feuerbach, Marx ou Nietzsche ters sempre razo contra a mitologia; enquanto que o smbolo dar sempre que pensar para alm de toda a crtica. Entre o historicismo ingnuo do fundamentalismo e o moralismo exangue do racionalismo, abre-se a via da hermenutica dos smbolos. Objectar-se-me- aqui que s dei conta do smbolo ao nvel mtico, digamos, da narrativa javista da queda, mas no de todo o smbolo ao nvel racional, portanto do conceito de pecado original que era, contudo, o objecto desta lio. No terei dito j, com efeito, que o conceito tinha a mesma funo simblica que a [p. 281] narrativa da queda no Gnesis? verdade, mas no ainda seno metade do sentido. Por um lado, preciso dizer que o conceito reenvia para o mito e o mito para a experincia penitencial do antigo Israel e da Igreja; a anlise intencional vai
www.lusosoa.net

i i i

i i

i i

O Pecado Original: Estudo de Signicao

23

da pseudo-racionalidade pseudo-histria e da pseudo-histria ao vivido eclesial. Mas cumpre fazer o trajecto inverso: o mito no somente uma pseudo-histria, ele revelador; como tal, ele descobre uma dimenso da experincia que sem ele permaneceria sem expresso e, simultaneamente, teria abortado enquanto experincia vivida. Sugerimos algumas das revelaes prprias do mito. Ser preciso dizer que o processus da racionalizao, comeado pela especulao admica de So Paulo, e que chegou ao conceito agostiniano de pecado original, est despido de sentido prprio e que no seno um pseudo-saber enxertado sobre o mito interpretado literalmente e erigido em pseudo-histria? Vejo a funo essencial do conceito ou pseudo-conceito de pecado original no esforo por guardar o adquirido da primeira conceptualizao, a saber, que o pecado no natureza mas vontade, e para incorporar a esta vontade uma quase-natureza do mal. desta quase-natureza, afectando o que todavia no natureza mas vontade, que Agostinho prossegue o fantasma racional; vemolo no artigo das Retractationes onde Agostinho retoma a armao anti-maniqueia da sua juventude: O pecado no para ser buscado noutro lado seno na vontade; esta armao, deitam-lha os Pelagianos agora cara e ele responde: o pecado original das crianas armado sem absurdez voluntria, uma vez que foi contrado na sequncia da m vontade do primeiro homem que ele de qualquer maneira hereditrio (I, 13, 5), e mais ainda, o pecado pelo estamos implicados na culpabilidade obra da vontade (/I, 15, 2). H aqui qualquer coisa de muito profundo do ponto de vista metafsico: na prpria vontade que existe a quasenatureza; o mal uma espcie de involuntrio no seio do prprio voluntrio, no perante ele, mas nele, e isto o servo-arbtrio. por causa disto que preciso combinar monstruosamente um conceito jurdico de imputao, para que seja voluntrio, e um conceito biolgico de herana para que seja involuntrio. adquirido, contrado. Ao mesmo tempo, a converso posta no mesmo nvel de profundidade; se o mal est ao nvel radical da gerao num
www.lusosoa.net

i i i

i i

i i

24

Paul Ricoeur

sentido simblico e no factual, a prpria converso em si mesma regenerao. Direi que o pecado original constitudo, por meio de um conceito absurdo, o anti-tipo da regenerao, o antitipo do novo nascimento; graas a este anti-tipo, a vontade aparece carregada duma constituio passiva implcita num poder actual de deliberao e de escolha. Mas ento e terminarei com estas trs advertncias: 1) No temos nunca o direito de especular sobre o conceito de pecado original que , tomado em si mesmo, apenas um mito racionalizado , como se ele tivesse uma consistncia prpria: ele explicita o mito admico, tal como este explicitava a experincia penitencial de Israel. preciso retornar sempre consso dos pecados da Igreja. 2) No temos nunca o direito de especular sobre o mal dej l, fora do mal que ns colocamos. Reside a, sem dvida, o mistrio ltimo do pecado: ns comeamos o mal, por ns entra o mal no mundo, mas comeamos o mal apenas a partir de um mal dej l, de que o nosso nascimento o smbolo impenetrvel. 3) No temos nunca o direito de especular nem sobre o mal que ns comeamos, nem sobre o mal que encontramos, fora de toda a referncia histria da salvao. O pecado original apenas um anti-tipo. Ora, tipo e anti-tipo no so somente paralelos (assim como... do mesmo modo), mas h um movimento de um para o outro, um quanto mais, um com maior razo: Onde o pecado se multiplicou, a graa superabundou (Rm 5,20).

www.lusosoa.net

i i i