Marilia Lomanto Veloso

AS VTIMAS DE ROSA DO PRADO:

UM ESTUDO DO DIREITO PENAL SOBRE O MST NO EXTREMO SUL DA BAHIA






DOUTORADO EM DIREITO



PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DE SO PAULO

So Paulo
2006
MARLIA LOMANTO VELOSO







AS VTIMAS DE ROSA DO PRADO:
UM ESTUDO DO DIREITO PENAL SOBRE O MST NO
EXTREMO SUL DA BAHIA





Tese apresentada ao Curso de Ps-Graduao em
Direito Penal da Pontifcia Universidade Catlica de
So Paulo PUC, como requisito parcial para
obteno do Ttulo de Doutor, sob orientao do
Professor Doutor Dirceu de Mello.





So Paulo
2006















Banca Examinadora:


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Orlando, meu pai, quanta saudade! Sua memria ser sempre o fio
condutor de minhas reflexes.
A minha me, Yolanda, presena querida marcante em minha histria de
vida.
A minha filha querida, Luciana.
A meus irmos, cunhados e meu genro.
A meu neto Lucas, com seus trs anos de sorriso e sabedoria. Que saiba
amar os oprimidos, tanto quanto amado por todos ns.
A Nando, Amanda, Bia e todos os meus sobrinhos que me nutrem com o
amor de cada um deles.
A Leo, pela ajuda preciosa nas minhas viagens ao Acampamento.
A Dumond, pelo apoio na digitao.
A Jaiminho, na inocncia de seus dois anos apenas.
A minha sempre amiga e companheira de luta, Suzana e tambm a Fon,
Paulinho, Clves, Cristina, Juarez e Marlene,
A meus alunos da Universidade Estadual de Feira de Santana.
Aos companheiros Sem-Terra, Valmir Assuno, Dejacira, Uelton pela
disposio com que colocaram suas falas e seus sonhos nas suas
intervenes neste trabalho.
Aos trabalhadores rurais Sem-Terra do Acampamento Rosa do Prado, em
especial , Seu Ferreira, Z Barbosa, Edileu, Dona Benedita e Adelcino,
pela capacidade de resistncia no cotidiano da luta para a manuteno de
suas conquistas ao longo dos anos que constroem um novo mundo para as
geraes futuras.
A todos os trabalhadores Sem-Terra, que lutam para conquistar a
cidadania e a posse da terra.

Aos que sangraram e tombaram nos campos da vida, annimos e
despojados de bens, carregando a certeza de que um dia habitaram a terra
e por ela tiveram de morrer.

Aos oprimidos, segregados, excludos e ilhados que se fortalecem na
solidria certeza de que um dia tomaro a terra e plantaro os frutos que
compartilharo com os que tm fome de justia e de cidadania.
E havero de cantar o canto de amor terra, e da luta pela terra
construiro um novo mundo, porque terra vida e esperana de vida.





















Ao Professor Doutor Dirceu de Mello, meu orientador sempre, agradeo por
me acompanhar e principalmente pelo respeito que sempre demonstrou
por minhas convices polticas.
Professora Doutora Maria do Carmo Freitas, sou grata pelas conversas
esclarecedoras e o estmulo ao meu trabalho.
A Louk Hulsman, o especial agradecimento pela disponibilidade e a
ateno em responder s minhas dvidas, mesmo com o apertado tempo
que permaneceu na Bahia.



Ah! Gente do campo,
homem do campo,
mulher do campo,
teu campo canto ,
da dor mais doda
que abre em ferida
a terra: tua vida.
Terra que acolhe
teu corpo, tua luta
por um cho teu.

Gente do campo
natureza viva
feita em pedaos;
da tua enxada
sofre a terra o golpe
e exala um cheiro forte
de mulher parindo,
suando.

Ah! Gente do campo,
a cada sulco aberto
um grito, uma saudade
mais uma ruga
surge em tua face
queimada de sol
que arde em tua carne
de calejada forma.

Ah! Gente do campo,
homem do campo
mulher do campo
a lamentar a seca,
a explodir em fome;
por tanta terra
de vista infinita
sangra o homem que te despreza a
dor.
E quando a morte
lhe arrebata a vida
a mesma terra
de vista infinita
sacia a fome
no corpo sem vida
de seu dono!



Marilia Lomanto Veloso
Itiba-Bahia, 1986


RESUMO



Esta Tese tem por objetivo compreender o significado de vtima a partir da anlise do
discurso de trabalhadores rurais Sem-Terra, no cotidiano da luta pela terra, no
Acampamento Rosa do Prado, localizado no Extremo Sul do Estado da Bahia, construindo
uma anlise crtica do discurso do sistema penal quando enfrenta os conflitos fundirios.
Neste sentido so levantadas as hipteses de que, na soluo de tais eventos, o sistema
penal se assenta em proposies ideolgicas sobre a concepo de vtima que terminam
por beneficiar os grandes proprietrios e que a escuta dos integrantes do MST pode
contribuir para a compreenso desse significado, nas aes cotidianas em defesa da
produo da terra. Para tanto, a pesquisa se desenvolve buscando, de incio, o lcus onde o
colonialismo sediou os ndios, os negros e os brancos pobres, (re)construindo a histria dos
aspectos sociais, polticos, econmicos e jurdicos determinantes da formao do
Movimento Sem-Terra. Resgata-se, nesse contexto, as lutas que se travaram em
decorrncia das contradies sociais provocadas pelo modelo fundirio implantado pela
Coroa Portuguesa, at hoje praticado no Brasil. luz dessa insero histrica demonstra-se
a responsabilidade do sistema na constituio do sujeito despossudo consubstanciado na
condio de vtima-criminalizvel Sem-Terra. Na segunda incurso, precedida por uma
crtica ao sistema penal e sua funo ideolgica no exerccio do controle social, com nfase
para o campesinato, a Tese procede a uma anlise da vtima, das diferentes instncias por
onde transitou ao longo da histria humana, das teorias sobre seu significado e da categoria
de vtima-criminalizvel Sem-Terra que se afirma ter sido gestada pela conjuntura
socioeconmica excludente desde a ocupao das terras brasileiras pelos portugueses. A
terceira interveno da Tese e sua essncia a interpretao das falas dos acampados de
Rosa do Prado a respeito do significado de vtima e de categorias relevantes ao tema. Seus
discursos projetam expectativas e crticas sobre a trama dos rgos de controle social
formal e informal quando se trata de solucionar as questes dos Sem-Terra e do MST,
enfatizando o mecanismo protelatrio do sistema (administrativo, poltico, judicial) com
relao aos doze anos de espera por uma soluo que viabilize a condio de assentados e
possam dinamizar projetos com recursos do governo. Nas suas falas, os acampados
apontam a defesa da vida como razo e justificativa maior para suas aes, elegendo a
reforma agrria como nica via de acesso incluso social que entendem como um direito
constitucional. A interpretao dos discursos dos acampados e de suas lideranas,
enquanto sujeitos individuais (Sem-Terra) ou coletivizados (MST) na luta pela terra, conduz
afirmao de que resultam ambos do modelo fundirio praticado no pas, garantido pelo
discurso ideolgico do sistema judicial no momento de solucionar os conflitos decorrentes
da insubmisso a tal arqutipo. A anlise das falas dos acampados de Rosa do Prado leva
concluso que esses sujeitos sociais, enquanto negam a vitimizao aos proprietrios de
terras, se significam vtimas-criminalizveis Sem-Terra. Esta interpretao merece ser
considerada no exame das circunstncias judiciais, no s com relao a Rosa do Prado,
mas em toda instncia em que o sistema submeta os Sem-Terra e o MST s conseqncias
jurdico-penais impostas pelo mesmo sistema que construiu essas vtimas.



ABSTRACT



This Thesis aims to understand the meaning of victim from the analysis of the speech of the
homeless country workers, on the daily fighting for the land, at Rosa do Prado Camp,
southern of the state of Bahia, building an critical analysis of the speech of the penal system
facing the land conflicts. On this direction it supposes that solving those events, the penal
system takes place on ideological propositions about the idea of victim that allows to benefit
the big owners and listening to the members of Landless Workers Movement (MST} could
help to understand this meaning on the daily actions defending the land production. For that
reason, the research has developed searching, from the beginning, the locus where the
colonialism has put the indians, the colored people and the poor white people, (re)building
the history of the social, political, economical juridical aspects, the main reasons of setting up
the MST. Bringing to these days, on the context, the fights that took place as results of the
social contradictions from the land system established by the Portuguese Court, that has
been taking place today in Brazil. On the light of this hitorical study there is a responsibility of
the system in the constitution of the no possessions person, consubstantiated on the
condition of the incriminate landless victim. On the second study, preceded by a critical about
the penal system and its ideological function on the exercise of social control, enphasis on
campesino, the Thesis goes on victim analysis, of different instances throuh the human
history theories about the meaning and kind of the incriminate homeless victim, that some
say its the result of excluding economical social went from the landing of portuguese people
in Brazil. The third study of Thesis and its meaning, it is the understanding of the speech
from the people at Rosa do Prado Camp about the meaning of victim and the important kinds
about the mattar. Their speechs bring expectations and critics about the intrigue of the formal
and informal social control departaments about solving the problems of landless and MST
showing the bureaucratic mecanism of the system (administrative, political, judicial) about
the twelve years of waiting for solving the condition of the land people to set up projects with
money from the government. On their speechs, the camp people have showed the life
defense as a reason to justify their actions, voting the land reform as the only way to allow
the social inclusion, that they have understood as a constitucional right. The understanding
of the speechs of the camp people and their leaders, as individual persons (landless) or
collectivized (MST) on the land fight, allows to say both resulting of the land system in the
country, garanted by the ideological speech of the judicial system on the moment of solving
the conflicts from the unsubmissible to the archetypal. The analysis of the speechs of the
camp people dennying the incriminate to the owners of the land those mean incriminate
homeless victims. This understanding should be considerated on the exam of judicial
circunstances, not only at Rosa do Prado, but in all the instance that the system submits the
landless and the MST to the penal and judicial consequences obliged by the same system
that has built those victims.


RSUM



Lobjectif de cette Thse est de comprendre la signification de victime partir de lanalyse du
discours de travailleurs ruraux Sans-Terres au quotidien de leur lutte pour la terre au
Campement Rosa do Prado situ dans lextrme sud de ltat de Bahia tout en construisant
une analyse critique du discours du systme pnal dans le domaine du conflit terrien. Des
hypothse ce sujet ont t souleves suivant lesquelles dans les solutions de ces
jugements le systme pnal sappuie sur des propos idologiques sur la conception de
victime ce qui finit par bnficier les grands propritaires et que lcoute des membres du
MST peut contribuer dans la comprhension de cette signification dans les actions
quotidiennes en dfense de la production terrienne. Pour cela la recherche dmarre sur le
locus o le colonialisme abrita les indiens, les ngres et les blancs pauvres (re)construisant
lhistoire sous ses aspects sociaux, politiques, conomiques et juridiques dterminants de la
formation du Mouvement Sans-Terre. On retrouve dans ce contexte les luttes qui eurent lieu
en fonction des contradictions sociales provoques par le modle foncier implant par la
Couronne Portugaise encore en vigueur au Brsil. A la lumire de cette insertion historique,
on dmontre la responsabilit du systme dans la constitution de lindividu dpossd
identifi comme victime criminalisable Sans Terre. Dans une seconde incursion prcde
dune critique au systme pnal et sa fonction idologique dans lexercice du contrle social
principalement dans les milieux campagnards, la Thse procde une analyse de la victime,
des diffrentes instances o elle a circul au cours de lhistoire de lhumanit, des thories
sur sa signification et de la catgorie victime criminalisable Sans Terre qui saffirme tre le
fruit dune conjoncture socioconomique sgrgationniste depuis loccupation des terres
brsiliennes par les portugais. La troisime intervention de la Thse et son essence verse
sur linterprtation du langage des campeurs de Rosa do Prado au sujet de la signification de
victime et dautres variables attenantes au sujet. Leurs discours traduisent des expectatives
et des critiques sur la trame des organes de contrle social formel et informel quand il sagit
de solutionner les questions des Sans Terre et du MST, soulignant le mcanisme
dajournement du systme (administratif, politique, judiciaire) en relation aux douze annes
dattente pour une solution qui viabilise la situation des colons et mette en place des projets
avec des fonds gouvernementaux. Dans leurs discours, les campeurs citent la dfense de la
vie comme tant la raison et la justificative majeure de leurs actions considrant la rforme
agraire lunique voie daccs linclusion sociale quils envisagent tre un droit
constitutionnel. Linterprtation des discours des campeurs et de leurs leaders en tant que
sujets individuels (Sans-Terre) ou en collectivit (MST) dans la lutte pour la terre conduit
laffirmation que les deux rsultent du modle terrien pratiqu dans le pays garanti par le
discours idologique du systme judiciaire au moment de solutionner les conflits issus de
linsoumission tel archtype. Lanalyse du langage des campeurs de Rosa do Prado mne
la conclusion que ces sujets sociaux, nier la victimisation aux propritaires terriens se
considrent victimes criminalisables Sans Terre. Cette interprtation mrite dtre considre
dans lexamen des circonstances judiciaires non seulement en relation Rosa do Prado,
mais en toute instance o le systme soumette les Sem-Terra et le MST aux consquences
juridico-pnales imposes par le mme systme qui a bti ces victimes.

LISTA DE ILUSTRAES


FIGURA 1 Vista dos campos do Municpio de Prado: Estado da Bahia
FIGURA 2 Vista do Oceano Atlntico: Cidade do Prado
FIGURA 3 Placa proibitiva na plantao de eucaliptos: Acesso ao
Acampamento Rosa do Prado
FIGURA 4 Entrevista com acampado
FIGURA 5 Plantao de eucaliptos: Acampamento Rosa do Prado
FIGURA 6 Plantao de Abacaxi: Acampamento Rosa do Prado
FIGURA 7 Casa de acampado
FIGURA 8 Casa de acampado
FIGURA 9 Plantao de amendoim: Acampamento Rosa do Prado
FIGURA 10 Entrevista com acampado
FIGURA 11 Entrevista com acampado
FIGURA 12 Trilha de Acesso ao Acampamento Rosa do Prado




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SUMRIO

APRESENTAO.................................................................................................

INTRODUO.......................................................................................................

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CAPTULO 1
1. A (RE)CONSTRUO HISTRICA DO MST: EM BUSCA DA TERRA
PROMETIDA...................................................................................................
1.1 DO TEXTO AO CONTEXTO: INCLUINDO OS EXCLUDOS...................
1.1.1 Terra de Deus, Deusa-Terra: a relao do homem com a terra........
1.1.2 Em busca das terras perdidas, encontradas nas doaes dEl-Rey
1.1.3 Como a terra virou propriedade......................................................
1.2 A FORMAO SOCIOECONMICA DO BRASIL: ATOS
PREPARATRIOS PARA O LCUS DE UMA VTIMA-
CRIMINALIZVEL.....................................................................................
1.2.1 O lugar social...................................................................................
1.2.2 O modelo econmico.......................................................................
1.2.3 O lcus anunciado de uma vtima-criminalizvel.............................
1.3 O CAMPO SE MOVE, SANGRANDO EM BUSCA DA TERRA...............
1.3.1 As lutas indgenas...........................................................................
1.3.2 Messianismo?..................................................................................
1.3.3 O radicalismo localizado..................................................................
1.3.4 O campo se organiza......................................................................
1.4 O NASCER E O VIVER DO MOVIMENTO SEM-TERRA........................
1.4.1 Vir ao mundo como Sem-Terra......................................................
1.4.2 Estar no mundo em constante movimento.....................................
1.4.3 Construir-se na luta para Ser Cidado........................................
1.5 A REFORMA AGRRIA NO BRASIL E NA BAHIA: UMA
NECESSRIA REVOLUO...................................................................
1.5.1 No Extremo Sul da Bahia brota uma rosa entre espinhos dos
prados: Rosa do Prado, um smbolo de resistncia na luta pela
terra................................................................................................



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101
CAPTULO 2
2. OS PROTAGONISTAS DA LUTA PELA TERRA: DE VTIMA SOCIAL A
VTIMA-CRIMINALIZVEL...............................................................................
2.1 UM ENFOQUE DE CONJUNTURA: O CAPITALISMO GLOBALIZANTE.
2.1.1 Os efeitos sociais do projeto neoliberal do pensamento nico.........
2.1.2 Brasil: realidade de contradies......................................................
2.2 O SISTEMA PENAL: SUA FUNO, AGENTES E DISCURSO NA
SOLUO DOS CONFLITOS AGRRIOS.................................................
2.2.1Os atores do sistema penal em ao.................................................
2.2.1.1 O Poder Judicirio: distncia e inacessibilidade............................
2.2.1.2 O Ministrio Pblico: ausncia e disfuncionalidade.......................
2.2.1.3 O sistema policial: violncia autorizada..........................................
2.2.1.4 O sistema legal: comeo e continuidade do suplcio.......................
2.2.1.5 A doutrina: as bases tericas dos discursos do sistema.................
2.2.1.6 Os Aparelhos Ideolgicos de Estado: o alvo e o lcus das
lutas de classe................................................................................
2.3 CRIMES E PENAS ENTOADOS, IDIAS SILENCIADAS. VTIMAS
ESQUECIDAS............................................................................................


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141
2.4 ABOLINDO O SISTEMA PENAL RUMO VITIMOLOGIA......................
2.4.1 Crime no existe por natureza, mas por criao legal.....................
2.4.2 O sistema penal intervm em reduzido nmero de casos...............
2.4.3 A pena aplicada pelo sistema ilegtima.........................................
2.4.4 A privao da liberdade sofrimento estril, despersonalizante e
dessocializador................................................................................
2.4.5 O sistema penal fabrica culpados....................................................
2.4.6 O sistema penal seletivo: cria e refora as desigualdades
sociais..............................................................................................
2.4.7 O sistema penal estigmatizante e excludente...............................
2.4.8 O sistema penal rouba o conflito das pessoas envolvidas na
situao conflituosa.........................................................................
2.4.9 O sistema penal ignora a vtima.......................................................
2.4.10 Instituies compartimentalizadas inibem ao conjunta na
prestao jurisdicional....................................................................
2.4.11 O desaparecimento do sistema penal em nada afetaria o
Aparelho Repressivo......................................................................
2.4.12 Conhecer o sistema penal exigir o seu fim..................................
2.5. A VTIMA: (RE)CONSTRUINDO SEU PROCESSO HISTRICO.................
2.5.1 A doutrina vitimolgica: perspectiva de (re)politizao de um discurso
2.5.2 O significado de Vitimologia...................................................................
2.5.3 Finalidade da Vitimologia......................................................................
2.5.4 O fenmeno vitimolgico na gnese do crime......................................
2.5.5 Contribuies da Vitimologia Criminologia.........................................
2.5.6 Enfoque criminolgico da vtima............................................................
2.5.7 O que ser vtima?................................................................................
2.5.8 Caminhando em busca de um lugar no presente: o retorno ao
protagonismo..........................................................................................
2.6. O Sem-Terra de Rosa do Prado: sujeito criminalizado ou vtima
criminalizvel?.................................................................................................

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CAPTULO 3
3. OS SIGNIFICADOS DA VITIMAO: INTERPRETANDO AS FALAS DOS
ACAMPADOS....................................................................................................
3.1 UMA ROSA DESABROLHA NOS CAMPOS DO PRADO..........................
3.2 MST: UM ESPAO DE IDENTIDADE E DE SOBREVIVNCIA.................
3.3 SER SEM-TERRA UMA AMEAA AO PODER.......................................
3.4 O CRIME DE LUTAR PELA REFORMA AGRRIA..................................
3.5 UM ESTADO A SERVIO DO LATIFNDIO..............................................
3.6 FUNO SOCIAL CUMPRIDA, POSSE DA TERRA GARANTIDA............
3.7 UMA FALA NO COMPREENDIDA, UMA VOZ NO ESCUTADA............
3.8 UMA CERCA CHAMADA SISTEMA...........................................................
3.9 SEM-TERRA: UM SUJEITO SOCIAL VITIMIZADO PELO ESTADO
BRASILEIRO................................................................................................
3.10 DIREITO NO SE NEGOCIA. DIREITO SE DEFENDE, SE LUTA POR
ELE..............................................................................................................
3.11 ACAMPADO DE ROSA DO PRADO: DE VTIMA DO SISTEMA
PENAL A SUJEITO DE SUA PRPRIA HISTRIA RUMO
CIDADANIA...............................................................................................



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241
CONCLUSES...................................................................................................... 245
REFERNCIAS..................................................................................................... 254

REFERNCIAS ELETRNICAS............................................................................

APNDICES
APNDICE A ENTREVISTA: VALMIR ASSUNO..........................................
APNDICE B ENTREVISTA: DEJACIRA ARAJO...........................................
APNDICE C ENTREVISTA: ESMERALDINO GALDINO DA SILVA
SEU FERREIRA...............................................
APNDICE D ENTREVISTA: UELTON DE SOUZA PIRES..............................
APNDICE E ENTREVISTA: JOS BARBOSA Z BARBOSA....................
APNDICE F ENTREVISTA: EDILEU RODRIGUES PIRES.............................
APNDICE G ENTREVISTA: BENEDITA COSTA.............................................
APNDICE H ENTREVISTA: ADELCINO ANTONIO DE CARVALHO..............

264


266
292

317
330
343
361
379
388

ANEXOS
ANEXO A INFORMAES PROCESSUAIS SOBRE AES REFERENTES
FAZENDA ROSA DO PRADO.......................................................
ANEXO B CPIAS DE PEAS DE PROCEDIMENTO: COMARCA DE ROSA
DO PRADO.......................................................................................
ANEXO C CPIAS DE PEAS PROCESSUAIS NOS AUTOS DA AO
CRIMINAL N 275/2000: COMARCA DE TEODORO SAMPAIO.....










13
APRESENTAO


Falar sobre vtima no emerge de mero discurso terico, mas da
prtica no cotidiano do Ministrio Publico do Estado da Bahia, onde, durante doze
anos, a autora enfrentou situaes extremas de vitimizados pelo controle social.
Promotora de Justia em Comarcas do interior no serto da Bahia,
na condio de titular (Itiba, Campo Formoso e Juazeiro), de plantonista e
substituta (Senhor do Bonfim, Jacobina, Pindobau, Queimadas, Monte Santo,
Euclides da Cunha, Sento S, Cura, Casa Nova, Campo Alegre de Lourdes), a
autora teve a oportunidade de conviver com os conflitos gerados pela diversidade
humana, pela distncia cultural e pela injusta distribuio de rendas que arrebata
homens, mulheres, jovens e crianas de seu rinco e os conduz ao desigual
enfrentamento com a cidade grande e suas arriscadas aventuras.
Em Salvador, outra e mais slida prova viria fortalecer as convices
da autora de que responsabilidade do Estado o processo vitimizante que alcana
os despossudos, dentre os quais se incluem os Sem-Terra. As atividades de
Promotora de Justia na Auditoria Militar do Estado da Bahia se constituiu em arena
onde os embates eram travados entre o arbtrio do sistema policial e a fragilidade
das categorias mais pobres, principalmente, negros pobres.
A experincia no cessou por aqui. Desvinculada do Ministrio
Pblico, a inquietao da autora desta pesquisa foi absorvida por outras instncias.
Desta vez a interveno, ainda de cunho jurdico, se daria no campo da sociedade
civil. Assim que, durante quase trs anos, exerceu a Coordenao do Programa de
Apoio e Proteo a Vtimas e Testemunhas de Violncia, o PROVITA-BAHIA.
Este programa tem como entidade gestora a Associao de
Advogados de Trabalhadores Rurais do Estado da Bahia AATR, organizao
social que desde a dcada de oitenta vem atuando em defesa dos campesinos e
das lutas pela terra na Bahia. No PROVITA-BA a autora acumulou nova experincia


14
a respeito do drama das vtimas que sofriam prticas de violncia policial divididas
em percentuais de 50% para a polcia civil e 50% para a polcia militar. Nada
sobrava, portanto, para a denominada violncia marginal.
Deve ser acrescentado ainda que a autora tambm inclui em sua
histria a atividade pedaggica exercida ao longo de mais de trinta anos em escolas
pblicas de todos os nveis. Pde, por essa razo, vivenciar dificuldades sob os mais
diferenciados aspectos, contracenando com um alunado pertencente a categorias
excludas, tanto quanto os Sem-Terra.
Esta Tese, portanto, fruto do experimento de instncias dspares
de debates: uma, no Ministrio Pblico, Aparelho Repressivo do Estado, agncia de
controle social formal; outra, na luta social em defesa dos direitos humanos, quando
coordenava o PROVITA. No obstante tratar-se de um Projeto da Secretaria
Nacional de Direitos Humanos, tambm agncia de controle social formal, trata-se
de uma proposta que tem como entidade gestora a Associao de Advogados de
Trabalhadores Rurais do Estado da Bahia AATR, representando a sociedade civil.
E mais no mbito do ensino pblico, como professora.
A interveno, dessa forma, se espraia pela experincia pessoal da
autora como Promotora de Justia, quando, tanto quanto os que lutam pela
afirmao das garantias constitucionalmente asseguradas, teve de adotar posturas
de resistncia por conta do propsito de praticar um Ministrio Pblico conectado
com as razes tico-polticas do legislador Constituinte.
Com efeito, a interpretao mais larga do art. 127 de Carta Poltica
de 1988 deixa transparente que o Ministrio Pblico tem a corporatura de um agente
poltico cmplice da sociedade e com esta deve protagonizar as aes polticas em
busca da construo da sociedade livre, justa e solidria que a Constituio aspira.
Quanto experincia no PROVITA, entende a autora que o vis por
onde a equipe multidisciplinar que coordenava procurou atuar foi sempre o de
resgatar, nos indivduos vitimizados, a auto-estima e a esperana de se
(re)construrem, ainda que a partir dos dramas pessoais e das tramas conjunturais
que os conduziam a um programa que corre o risco de se afirmar como um projeto
de cunho assistencialista e instrumentalizador do Aparato Estatal.


15
Por fim, a experincia pedaggica no ensino pblico em um pas
atravessado por centenas de instituies de carter privado que tramam os destinos
da sociedade deixando desfiliados uma gerao inteira de sujeitos sociais
semelhantes aos trabalhadores Sem-Terra.


16
INTRODUO

Somos vtimas desde 1850, quando foi criada a primeira Lei de Terra no
pas e estabeleceu que para ter terra precisaria voc ter dinheiro para
comprar ou se voc fosse amigo da Coroa do Rei de Portugal. Ns
estvamos vivendo um perodo de escravido e nessa escravido, os Sem-
Terra, que eram os negros, naquela poca nem tinham nem dinheiro para
comprar, nem eram amigos da Coroa de Portugal. Ento estas pessoas
continuam Sem-Terra at hoje. Logo quando ns viemos para o Brasil no
regime de escravido, ns ramos vtimas. Quando surgiu a primeira Lei de
Terra, ns continuamos vtimas desse Estado brasileiro. Se at hoje o
Estado brasileiro no resolveu essa equao que seria criar as condies
necessrias para quem quisesse trabalhar no meio rural pudesse trabalhar,
lgico que ns continuamos vitimas at hoje. (ASSUNO, ENTREVISTA,
2005, fls. 266-291)
s 4 da madrugada, num sbado, cem policiais acompanhados por 200
pistoleiros chegaram ao acampamento munidos de uma ordem de
reintegrao de posse em nome da Votorantim. As famlias se recusaram a
sair e seguiu-se um longo perodo de confronto. Os pistoleiros atearam fogo
s barracas. Um lavrador ficou seriamente ferido. [...] Bem cedo na manh
de segunda-feira, porm, observadas por um pequeno grupo de pistoleiros,
as famlias, com o reforo de sete militantes do MST trazidos de outras
regies, recuperaram a rea. Iam comear tudo de novo.(BRANFORD;
ROCHA, 2004, p.123)

Difcil (re)construir um sonho a cada dia, sonhado a cada minuto,
nascido em cada amanhecer, no despertar das noites dormidas debaixo da lona
preta, aclarada pelo brilho de indiscretas estrelas que teimosamente espiam por
entre os buracos que o vento e a chuva insistem em abrir no tecido empoeirado que
abriga corpos suados, cansados da peleja.
Ao mesmo tempo esses corpos vibram na expectativa de agarrar a
liberdade de poder sonhar um momento novo para viver, um pedao de cho para
plantar, fazer brotar um outro mundo, (re)escrever uma nova histria, onde as novas
geraes de homens, mulheres e meninos possam se erguer riscando com um
sopro a linha do destino. (BOGO, 1999, p. 7)
Romper cercas, sempre, levantar barracas, sempre, v-las ao cho,
reconstru-las e de novo reiniciar o processo de (re)ocupao a sina dos Sem-
Terra. Nunca desistem da luta que praticam entre cnticos de esperana, medo da
violncia e lgrimas de contentamento, mesmo sobre um cho regado a sangue dos


17
que so cortados na carne pela violncia institucional ou morrem em defesa do cho
por que tanto sonham.
essa a prtica reiterada e a linha do destino de milhares de
trabalhadores e trabalhadoras rurais, residentes em lugar nenhum, trabalhando para
ningum, massa populacional excedente, expulsa do campo pela modernizao
tecnolgica e das relaes de trabalho,

[...] vitimada e penalizada pelos mecanismos de excluso [...], os mesmos
instaurados no sculo XIX, e que agora a excluem do acesso terra e, ao
mesmo tempo, no esto articulados com novos mecanismos de
reabsoro dos excludos. (MARTINS, 1997, p. 25)

A cada cerca rompida, o discurso (e a prtica) do sistema penal,
socorrendo-se de modelos tericos conservadores, alcana os trabalhadores rurais
que no expressar de Andrade (1999, p. 23) padecem as seqelas da
responsabilizao penal (individual) dos invasores de terra e a conseqente
responsabilizao do Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem-Terra (MST) ao
qual o sistema acusa de pensar as aes que confrontam a ordem estabelecida.
Por outro vis, e ainda bafejado por discursos ideologizados, o
sistema trata de encapsular como vtimas, os proprietrios de terra, e assim,

[...] provoca, a um s tempo, a duplicao da violncia contra os invasores
criminalizados e a duplicao da imunidade a favor dos proprietrios
vitimados, revelando a profunda conexo funcional entre o controle penal e
a estrutura social. (ANDRADE, 1999, p. 24, aspas da autora)

Com efeito, as notcias das lutas no meio campons, veiculadas com
grande estardalhao pela mdia, tm contribudo para estabelecer um (pr)conceito
sobre os Sem-Terra, consoante discorre Balduno (2004, p. 20), tidos, em certa
opinio pblica, como bandidos, ladres e violentos.
Mais grave, fortalecidas por tais notcias, multiplicam-se, de um lado,
as aes truculentas da polcia, dos proprietrios de terra e dos pistoleiros, do outro


18
lado, as acusaes do Ministrio Pblico, as liminares de despejo concedidas pelos
membros do Poder Judicirio, sem qualquer inquietao com as numerosas famlias
acampadas ou com a desordem social provocada pelo processo de excluso ao qual
foram submetidas.
Dentro deste contexto, este estudo colocar a questo da
ambigidade do sistema penal no enfrentamento com os conflitos agrrios, quando,
conforme entende Andrade (1999, p. 40), ao mesmo tempo em que criminaliza os
socialmente excludos, imuniza os latifundirios e sua constelao protetora. O
discurso do sistema aparece, neste momento, como duvidoso, na medida em que
rotula de ameaador o excludo (que nenhuma responsabilidade teve por sua prpria
excluso), excludo que o prprio sistema de controle social (formal e informal)
arquitetou, enquanto projeta nos latifundirios a imagem de vtimas a exigirem
rigorosa represso pelos crimes praticados contra suas propriedades.
Essa vtima construda, o trabalhador Sem-Terra, deslocada de
seu espao e (re)colocada no espao criminalizvel, resultando, desta estratgia do
sistema, um caos conceitual que confina, no mesmo sujeito, agressor e vtima. Da a
inquietao que move a pesquisa. Ao lado de buscar um significado de vtima,
emergente da prpria experincia vivenciada pelos Sem-Terra, quer estabelecer,
entre essa linguagem especfica e aquela instituda pelos modelos tericos dos
quais se valem os agentes do sistema, um dilogo possibilitador de uma nova
concepo que viabilize enxergar a vtima sob a tica do excludo, do despossudo.
O que se pretende escutar uma vtima capaz de exprimir, de
dentro de sua lona preta, um discurso pico adquirido e consolidado no cotidiano de
sua luta pela sobrevivncia e pela (re)afirmao, a cada momento, dos valores que
so formalmente reconhecidos na Constituio de 1988.
Ouvir os integrantes do Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem-
Terra em um Acampamento na Bahia ser propsito da pesquisa. No apenas por
protagonizarem uma das mais insistentes batalhas na luta pela reforma agrria, na
Bahia, como tambm, e principalmente, pelo expressivo nmero de despejos
sofridos pelos acampados, com seqelas sociais e jurdico-penais dramticas para


19
cada famlia que, vitimizada pelo sistema, se legitima para elaborar um discurso real
sobre a concepo de vtima.
Os Sem-Terra sobrevivem rompendo cercas, ocupando terras, para
sair da condio de vtima. No para entrar no espao de alcance dos sistemas
penais descritos por Zaffaroni (1991, p. 149), como instrumentos de consagrao ou
cristalizao da desigualdade de direitos em todas as sociedades. Esse o modo
de enfrentar a violncia, nos termos que entende Iokoi (2004, p. 269), a que foram
submetidos esses homens e mulheres, que passaram a enfrentar a lei para alterar a
ordem desigual que lhes foi imposta pelo processo de concentrao capitalista.
Justificar um tema escolhido como objeto de reflexes em instncia de
Tese, dessa forma, transita por espaos que extrapolam os estreitos limites de simples
curiosidade cientfica. certo que este um dado de suprema acuidade na construo de
uma anlise sobre determinado problema e as possibilidades que se abrem na busca por
contribuies na soluo da questo levantada. No entanto, outros ingredientes devem
subsidiar a escolha, ao lado de sua importncia cientfica. Assim que no se pode
desmembrar dessa matria-prima, o cunho filosfico, dogmtico. Mas no menos
verdadeiro que, acima e de toda razo que impulsiona a escolha por um tema, sobreleva-se
a razo poltica.
Pesquisar um tema (re)construir, no tempo e no espao, histrias
vividas e re(contadas), singrando por sulcos que escoam no apenas a prpria
historicidade do autor da pesquisa, como ainda seu compromisso tico, seu esprito
crtico-cientfico, sua sensibilidade scio-poltica, a exigirem garimpagem por
recuadas pocas a fim de localizar seu objeto e sobre ele arquitetar uma nova
percepo.
No basta, entretanto, localizar o objeto da pesquisa. Interessa
apropriar-se da sua histria, estabelecer um liame de arrebatado interesse, de
justificada necessidade; identificar sua dimenso plural, sua projeo na realidade,
suas perspectivas diante de uma sociedade complexa e multicultural. foroso,
sobretudo, que este objeto se apresente com um valor tal que a relevncia de sua
abordagem dispensa controvrsias.
E foi sob a perspectiva da complexidade nas relaes modernas,
intermediadas por uma brutal desigualdade histrica e multidimensional fatalizadas


20
por modelos tericos infamizantes e vitimizantes de milhares e milhares de
trabalhadores, que se optou por estudar a vtima dentro do sistema penal a partir da
experincia dos trabalhadores rurais Sem-Terra, particularmente os que esto em
Rosa do Prado, no Extremo Sul do Estado da Bahia.
Trata-se de um dos acampamentos do Movimento dos
Trabalhadores Rurais Sem-Terra MST, mais emblemticos na histria de luta e
resistncia pela produo da terra, na Bahia e no Brasil. Movimento exemplar no
apenas para a Bahia, mas para o prprio pas, por conta do nmero de liminares de
despejos (cerca de dezenove), sofridos pelos acampados ao longo de doze anos.
Para tanto, ser necessrio apreender o significado de vtima desde
sua acepo nas falas dos sujeitos trabalhadores Sem-Terra, compreender a
multiplicidade de sentidos, a estrutura da condio de vtima, os papis que
envolvem este termo, sua concepo terica luz de mltiplas vises, histrica,
sociolgica, jurdica, criminolgica, at o senso comum, no obstante a afirmao de
sua nudez cientfica, ao menos nos parmetros de cincia concebidos pelas elites
acadmicas.
A importncia deste tema que trata de compreender o significado de
vtima, no s pelo discurso terico do sistema penal, mas sobretudo, pelo confronto
desse discurso com os dos Sem-Terra, aflora no cotidiano do enredamento das
relaes sociais capitalistas. Essas relaes so fomentadoras de uma sociedade de
excludos que buscam a justia social na luta pelo cumprimento das garantias
constitucionais.
Certamente, as formas de luta escolhidas por algumas destas
vtimas Sem-Terra terminam por confrontar paradigmas consolidados como
referncias de um conglomerado social, acentuadamente assptico, estanque,
norteado por solues arrancadas de alinhamentos tericos arquitetados a partir de
uma viso hegemnica que se instalou na contemporaneidade e decidiu querer
perpetuar-se.
Neste contexto, nos espaos de luta em busca da dignidade, do
direito de ser includo na distribuio da justia, colocam-se, de um lado, os que
contam com o poder, os que se sentem protegidos pelo aparato estatal, os que


21
compem o mundo do capital, os que contribuem para a manuteno do status quo,
os dominantes, enfim. Do outro lado, os despossudos, os excludos e rejeitados da
justia social, os desprotegidos.
Estes s contam com o aparato estatal quando as aes contra eles
praticadas atingem de tal modo a estrutura do sistema, que outro recurso no resta,
seno o de punir o agressor, mesmo a contragosto do prprio sistema, mas para dar
uma satisfao opinio pblica, principalmente, de carter internacional.
Explicitadas as razes que motivaram a Tese, anote-se que esta
pesquisa se prope a analisar a fala desses suprimidos do processo de justia social
que o sistema edificou ao agenciar a desigualdade e aodar o preconceito. E esta
anlise ser realizada a partir da escuta em entrevistas semi-estruturadas.
o discurso da dor, da fome, da falta de terra e da procura pelo
pedao de cho no qual esses sujeitos alijados dos artifcios de incluso levantam
suas possibilidades de serem cidados, com direito esperana de seres humanos
com dignidade que este trabalho sustenta sua razo poltica.
O Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem-Terra, tem
despontado, no cenrio mundial, como um dos mais aguerridos movimentos
coletivos de resistncia a essa excluso social.
Da a escolha deste sujeito coletivo, sua eleio como sujeito-objeto
do estudo, como vtima social e do controle penal construda pelo sistema, aqui,
mais especificamente, pelo sistema penal (legislao penal, magistratura, ministrio
publico, policias, sistema penitencirio).
Emergente da necessidade de lutar pela terra, como forma de
garantir uma existncia digna, o MST sofre os impactos da construo social de sua
criminalizao, quando, na verdade, categoria vitimizada pelo sistema, que,


22
alinhado ao discurso das classes dominantes, arquiteta esta categoria de vtimas,
para, em seguida, reprimir seu comportamento.
A proposta destas reflexes, dentro deste conjunto, revela-se
pontual, no sentido de possibilitar desdobramentos que, a partir de uma viso crtica
do Direito penal e da Criminologia crtica, aprofundem o saber vitimolgico e sua
efetiva aplicao no mbito das estratgias conceituais de vtimas, todas elas
encapsuladas no discurso unilateral do sistema penal, que, alinhado a formas
convencionais de interpretar o Direito, abre espaos para a escuta de uma nica
vtima: o latifundirio, proprietrio de terras.
Para assegurar o discurso dessa vtima, o sistema criminaliza os
sujeitos que se colocam no outro extremo do conflito estabelecido em derredor dos
debates sobre o uso da terra e da propriedade: os trabalhadores rurais, silenciados
pelo aparato repressivo estatal, que teima em ignorar a fala desses milhares de
protagonistas, excludos das garantias que fundamentam a Repblica Federativa do
Brasil, destitudos de direitos mnimos que lhes assegurem o respeito dignidade
que cada um porta, enquanto ser social, poltico, humano.
O MST, por suas representaes, ser ento conclamado a
expressar em seu discurso o que compreende por vtima, enquanto vtima ele
prprio de numerosas aes de despejo, de reiteradas acusaes de prticas
delitivas e de ruidoso processo de desqualificao promovido pela mdia
comprometida com o poder e vida por informaes que levantem sua audincia
diante da opinio pblica.
A identidade do MST, a verdadeira face de seus componentes, os
Sem-Terra, apontam em direo especificidade histrica de integrantes de um
conglomerado de irretocvel articulao, que teve sua trajetria de vida construda a
partir da excluso e que, diferentemente da concepo passiva e instrumental que
os tericos tradicionais tentam imprimir s vtimas, sacrificadas, imoladas, no
reproduz esta idia encapsulada no imaginrio do sistema penal (e de outras reas
de saber), porque busca, atravs de aes polticas, (re)construir sua identidade,
com carter prprio, a partir de suas prticas, de sua histria de vida.


23
Mais que uma reivindicao poltica, porm, o movimento ajudou a construir
entre os sem-terra que dele participam uma identidade social forte e
coletiva. [...] Um campons sem-terra membro do MST apresenta-se como
um lutador. Assume sua identidade. A poesia, os causos, a msica, os
smbolos, etc. ajudam a dar consistncia a esta identidade. (GORGEM,
1989, p. 96)

Qual seria, ento, esta identidade vitimal que se pode aplicar ao
MST, coletiva ou individualmente, por cada um dos membros do seu corpo
orgnico?
Os acampamentos do Movimento dos Sem Terra nada mais fazem que
tornar visvel uma ferida de razes profundas. Mas o Estado brasileiro tem-
se especializado em encobrir esta ferida com curativos sem trat-la com
profundidade, Os acampamentos so o rosto visvel e organizado dos
milhes de agricultores sem-terra que vivem em condies miserveis,
trabalhando terra alheia e enchendo bolso alheio por este pas afora.
(GORGEM, 1989, p. 113)

Quem poderia rascunhar um conceito de vtima, seno ele prprio a
essncia do objeto(vtima)e do sujeito (vtima) que se pretende entender?
Quem, seno os prprios atores que protagonizam a festa da
excluso promovida pelo sistema capitalista, pela mecanizao do campo, pela
avanada tecnologia que expulsou o homem da terra e no ofereceu a este homem
especifico alternativas de absoro, de modo a evitar que se transformasse em um
sujeito despossudo, excludo do mercado de trabalho, morando em lugar nenhum?
Com vistas a entender quem , como , porque , o que deseja ser
o sem-terra que se desenvolver esta pesquisa. As respostas certamente no
sero conclusivas. Nem este o desgnio do estudo. A irrefutabilidade deve habitar
apenas o imaginrio dos pretensiosos, esvaziados de percepo de que todo
conhecimento flui de um horizonte j desvelado, ao qual se inclui um novo olhar, se
constroem novas perspectivas, se percorrem diferentes estradas.
Afinal, no o nascer do sol que um fenmeno indito. O
movimento do nascer do sol se repete a cada dia, por todos os dias. O original no
est no aparecer o sol, mas no enxergar os novos contornos que a natureza atribui a
cada manh que surge, poder descobrir, por trs da singeleza do cotidiano, um


24
novo movimento em direo ao sonho de construir um mundo onde o raiar do sol
represente a esperana de ter um lugar para morar, terra para plantar, produzir e se
alimentar dos frutos produzidos.
Para alcance de seus objetivos, delineou-se este trabalho por estrias
metodolgicas plurais e marcos tericos multireferenciais. condio de se tratar
de um estudo do direito penal, no se vinculou extinguir ou mesmo afastar outras
reas do conhecimento. Ao contrrio, a linha de interveno da autora ser sempre
demarcada pela transdisciplinariedade, at mesmo por fidelidade sua histria
pessoal, certamente encravada por todo o contedo aqui argumentado, com
respaldo em sua prpria experincia, j anotada na apresentao da Tese.
Adite-se a este perfil acanhado da autora a escavao por stios
onde se acumula a experincia arregimentada dos tericos com os quais dialogar.
Por fim, some-se a esta pluralidade de fatores, a massa crtica representada pela
fala dos integrantes do MST do Acampamento Rosa do Prado, expresso viva e
palpitante do sentir-se vtima a cada nascer do sol, enxergando, por mais acinzentas
que sejam as nuvens de cada manh - e apesar disto - lampejos coloridos de
probabilidades renovadas de um mundo melhor.
Por este atalho onde o espao para dogmatismos flagrantemente
contido tanto quando dilatado o recinto por onde transitam idias plurais, epstolas
abolicionistas, juzos crticos, viajar a autora, seguindo o rumo do caminhante sem-
terra, escutando, mais que ouvindo, seu falar, tentando sorver cada minuto da
emocionante aventura que estar Sem-Terra, se apropriar do sentir de cada
acampado, ser estrada e com o Sem-Terra peregrinar pelos campos de Rosa do
Prado, em busca do sonho de ser-cidado.
Explicitadas as questes que se elegeu como introdutrias deste
processo de construo de um estudo, momento de indicar os caminhos que se
percorrer para alcanar o significado de vtima extrado da fala dos Sem-Terra do
Acampamento Rosa do Prado.
O primeiro captulo da Tese buscar (re)construir a histria do MST,
a fim de identificar o lcus escolhido pelo colonialismo para sitiar os ndios, os
negros e os brancos pobres que se constituiriam mais tarde os despossudos


25
moradores nas favelas, nas ruas, nas invases, nas lonas dos Acampamentos. A
abordagem inicial tratar de contextualizar o tema, delimitando-se dessa forma, o
espao e os personagens que constituiro a dinmica da pesquisa.
A interveno transcorrer no sentido de demonstrar a relao do
homem com a terra, sua qualidade de bem comum, sua conexo divina, revelando a
fase do compartilhamento dos frutos da terra entre todos os seres que nela
habitavam.
Dessa concepo divina e solidria de terra, se escoar para as
prticas de ocupao e colonizao das terras brasileiras. J agora trazendo a
debate os mecanismos utilizados pela Coroa Portuguesa para concentrar a terra em
mos de quem por ela pudesse pagar o preo. A procura por essas terras perdidas
terminar no encontro com os sesmeiros, doadas pela Coroa Portuguesa, para que
os beneficirios produzissem em ampla escala, a fim de garantir o abastecimento do
mercado europeu.
Neste contexto, ser necessrio garimpar minas histricas do Brasil,
entender sua formao social e econmica, expor as leses sociais forjadas na
escravido, despontando, deste perfil colonialista, a vitimizao de milhares e
milhares de homens e mulheres expulsos do campo pela mecanizao, pela
tecnologia, pela desqualificao desse contingente populacional desviado da terra,
do Estado, da cidadania, do respeito sua dignidade.
A dramaticidade desse modelo excludente resultar na imerso dos
organismos sociais que terminaram por se construir em defesa da terra. Impossvel
escapar ao resgate histrico das lutas que se notabilizaram, principalmente na
Bahia, por conta da necessidade desses milhares de trabalhadores que desejam
arrecadar o que consideram deles: a terra.
Nessa esteira de recuperao histrica se incluir a questo agrria
e sua principal soluo: a reforma agrria.
A insero nos movimentos sociais de luta pela terra, por fim, se
debruar sobre o surgimento do Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem-Terra,
as razes de sua existncia, seus valores, objetivos e estratgias polticas, na busca


26
da terra em abundncia para garantir a cidadania dos trabalhadores e da sociedade
como um todo.
Por fim, o estudo abrir flancos para o Extremo Sul da Bahia,
acompanhando a ocupao da Fazenda Rosa do Prado, a partir da narrativa dos
protagonistas desse episdio de resistncia ao modelo agrrio brasileiro.
Acampados em Rosa do Prado h doze anos, esses sujeitos vitimizados resistem ao
sistema legal, em defesa das reas onde fincaram moradia e de onde retiram o
alimento para sua sobrevivncia e de seus familiares.
A perspectiva desse espao possibilitar a identificao do sistema
como responsvel pela construo da vtima social Sem-Terra e da vtima-
criminalizvel Sem-Terra que o prprio sistema gestou.
Na sede do segundo captulo, se buscar (re)construir a histria da
vtima e o papel que ocupou no contexto do sistema punitivo estatal. O estudo ser
precedido por um reconhecimento do sistema penal, identificando os atores que
atuam para obteno de seus objetivos e a funo ideolgica subtrada dos
discursos desses agentes de controle penal, quando tratam de aes que envolvem
conflitos pela posse da terra.
Nesse captulo, ser travado um dilogo entre o Aparato Estatal,
sobre o significado de vtima, a doutrina, e os acampados de Rosa do Prado que
entram nos discursos por todo o desenvolver da Tese.
A relao dialgica se far pelo abolicionismo penal de Louk
Hulsman, estabelecendo um discurso crtico sobre o sistema penal e os mltiplos
indicadores de sua seletividade e de suas escolhas sobre os sujeitos que elege para
responder pela insurgncia lei e ordem estabelecidas.
Dentro do contexto do sistema penal ser realizada uma incurso
nos pensamentos que construram os paradigmas que ainda hoje comandam as
posturas penais nas instncia dogmtica ou do compromisso com um alinhamento
mais crtico ao direito. Nesse espao sero relembrados conceitos de crime,
criminoso, indicando-se, de logo, a opo pelo abolicionismo acadmico de Hulsman


27
que aponta mudanas a partir da linguagem da, sujeito criminalizvel, situao-
problema, evento criminalizvel.
Transitar ainda o segundo captulo da Tese por espaos
significantes da vtima com vistas (re)politizao do discurso vitimolgico. As
expectativas desse segundo captulo fluem no sentido de reconhecer a categoria de
vtima-criminalizvel que o Estado construiu, ou seja, a histria de opresso
colonialista gestou essa categoria de vtima agrria Sem-Terra, a quem o Estado
tratou de criminalizar e punir pelas aes que pratica em defesa prioritria da vida.
O terceiro captulo da Tese ser construdo na instncia do
Acampamento Rosa do Prado e por todo seu desenvolvimento os Sem-Terra
acampados se faro ouvir, para que possam expressar os significados que se
pretende interpretar quanto a categorias como crime, criminoso, vtima, funo social
da terra, ocupao e soluo penal oferecida sistema no enfrentamento dos conflitos
de campo.
A escuta dos Sem-Terra e suas falas sero dialgicas, mas outras
vezes se dar preferncia aos monlogos para que os acampados, por si e por suas
lideranas possam fazer aflorar os significados de vtima com os quais de pretende
proceder interpretao que possa contribuir com os juzes no momento em que
forem proceder ao exame das circunstncias judiciais quanto s vtimas.

OBJETO
Objeto da pesquisa: significado de vtima a partir da anlise do
discurso de Trabalhadores Rurais Sem-Terra, no cotidiano da luta pela reforma
agrria, no Acampamento Rosa do Prado, no Municpio do Prado, Extremo Sul do
Estado da Bahia,





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OBJETIVOS:

Gerais:

1 Compreender o significado de vtima, a partir da anlise do discurso dos
Trabalhadores Rurais Sem-Terra, no Acampamento Rosa do Prado, no Extremo Sul
do Estado da Bahia, no cotidiano da luta pela terra;
2 Construir uma anlise crtica do significado de vtima, estabelecendo um dilogo
entre o sistema penal e integrantes do MST.

Especficos:

1 Proceder (re)construo histrica dos aspectos polticos, econmicos, sociais e
jurdicos que determinaram a formao e a consolidao do Movimento dos
Trabalhadores Rurais Sem-Terra;
2 Construir uma anlise crtica do sistema penal e de sua funo ideolgica na
soluo dos conflitos agrrios;
3 Examinar as teorias que tratam da vtima e de seus diversos papis ao longo da
histria humana;
4 Interpretar os significados de vtima sob um enfoque multidisciplinar a partir das
falas dos sujeitos trabalhadores Sem-Terra e da retrica da literatura penal e
criminolgica.





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QUESTES E HIPTESES


Tendo em vista o discurso do sistema penal, quando trata dos
conflitos decorrentes do cotidiano dos integrantes do Movimento dos Trabalhadores
Rurais Sem-Terra, pergunta-se: qual a concepo de vtima praticada pelos agentes
desse sistema, no enfrentamento das questes da luta pela terra? Em que medida o
discurso dos integrantes do MST pode contribuir para uma nova compreenso do
significado de vtima, na soluo dos conflitos agrrios?
Neste sentido constroem-se as seguintes hipteses:
1. A concepo de vtima praticada pelos agentes do sistema penal
na soluo dos conflitos decorrentes da luta pela produo da terra se assenta em
construes tericas ideolgicas favorecedoras dos grandes proprietrios de terra.
2. A compreenso do significado de vtima pelos integrantes do
MST contribui para a construo de novas noes conceituais do termo vtima,
consubstanciadas nas aes cotidianas da luta pela produo da terra.
Na esteira da orientao metodolgica de Mezzaroba e Monteiro (2003,
p. 93), acolhe-se o entendimento de que Quem interpreta sempre o faz a partir da
adoo de critrios. Sob esse vis, a escolha metodolgica transita pela pesquisa
exploratria, procedendo a uma anlise histrico-descritiva de momentos da realidade
brasileira.
O alinhamento crtico foi o referencial preferido para a incurso na
doutrina, tendo a escolha dos marcos tericos recado sobre aqueles mais compatveis
com os argumentos que seram desenvolvidos no percurso da Tese.
Revela-se uma pesquisa qualitativa, na medida em que se prope a
examinar a natureza, o alcance e as interpretaes possveis para o conceito de vtima,
(re)interpretando estes conceitos nos parmetros construdos nas hipteses do projeto,
com o compromisso de examinar de forma crtica as teorias que entornam o conceito de
vtima.


30
Por fim, e na essncia do estudo, toma-se com o recorte analtico o
discurso da vtima Sem-Terra do Acampamento Rosa do Prado, no Extremo Sul do
Estado da Bahia. O propsito o de (re)interpretar, atravs da fala dos Sem-Terra, a
concepo terica de vitima, da qual se apropria o sistema penal.
A pesquisa de campo transcorreu luz de uma entrevistas semi-
estruturadas, onde as questes levantadas anteriormente eram reelaboradas a partir
dos textos que iam aparecendo nas falas dos acampados.
As discusses tericas que fluram no Primeiro Captulo se
inspiraram na leitura de Carlos Frederico Mars, sobre a funo social da terra. Em
Joo Pedro Stdile e Frei Srgio e Jos de Souza Martins foram recrutados
argumentos sobre a questo agrria e as lutas em defesa da terra, culminando com
a histria da formao do MST. Clvis Moura imprimiu o cunho sociolgico com o
qual se fundamentaram as discusses as sobre os conflitos pela terra. Em Caio
Prado Jnior foram recuperados comentrios sobre a formao colonialista do Brasil.
O Segundo Captulo adotou o rumo abolicionista de Louk Hulsman,
acumulando ainda os argumentos de Eugenio Zaffaroni, Alessandro Baratta,
Evandro Lins e Silva, Joo Marcelo de Arajo Jnior, na (re)visitao aos modelos
penais que se impuseram no sistema.
Por derradeiro, para a interpretao das falas do acampados, o texto
primordial foi o discurso dos Sem-Terra, que, tanto quanto o Movimento ao qual se
vinculam tambm transitaram por instncias nas quais dialogaram com Mikail
Baktim, Paul Ricoeur, Michel Foucault, Eni Orlandi.







CAPITULO 1


A (RE)CONSTRUO HISTRICA DO MST:
EM BUSCA DA TERRA PROMETIDA




Os homens e as mulheres foram conhecendo a linguagem dos animais e
os segredos das plantas. At as pedras e o barro foram entregando sua
intimidade, revelando sua beleza e brandura. E assim, dominando o
territrio, se fizeram senhores das coisas e, conhecendo-lhes a alma,
tiraram proveito de misturas impossveis a outros animais fizeram
ferramentas, adoaram o rigor do cupuau com o leite suave da castanha,
apimentaram o caldo insosso, fizeram da uva a delcia do vinho. (MARS,
2003, p.11)





32
1.1 DO TEXTO AO CONTEXTO: INCLUINDO OS EXCLUDOS


A Rosa do Prado uma referncia na resistncia, na capacidade que tem o
povo de ser firme na resoluo da conquista de seus direitos, na resoluo
da conquista da reforma agrria. [...] Uma ocupao como essa, as pessoas
no passam por todo o processo porque acham bonito ou porque algum
chamou, porque algum convidou para que a pessoa participe. [...] H toda
uma vida em jogo, h toda a motivao da prpria sobrevivncia humana,
dessas famlias que ali esto e, acima de tudo, uma esperana de melhoria
de vida, uma esperana de conquistar a cidadania que lhe foi negada.
(ARAJO, ENTREVISTA, 2005, fls 292-316)


Janeiro de 1994. Rostos cansados, corpos suados, mos calejadas,
tudo isto, mais a firmeza de propsito. Homens, mulheres, jovens, crianas. Eram
quase oitocentas famlias Sem-Terra. No surgiram de repente. No despontaram
do nada. Havia uma histria por trs de sculos de uma histria de opresso, mas
tambm de insubmisso, de resistncia. Nunca desistiram da luta. Era preciso
buscar um canto, sulcar um pedao de terra, voar, na nesga de sonho que fosse. A
peleja era isto: andar, marchar de um para outro lado. Em movimento, sempre.
As armas?
O bon, o chinelo, a enxada, simbolizando a luta do trabalhador do
campo, no dizer do prprio trabalhador, elas no sero utilizadas como armas, mas
como smbolo do nosso movimento. (SALVADOR, 1977, p. 6)
Foram quatro meses de trabalho de base, para levar as famlias para
a terra. Um trabalho poltico, de discusso com as lideranas, de aglutinar pessoas
que (sub)vivem na linha do horizonte que separa a vida da morte, a fome do
banquete, a ausncia do excesso dos que podem ter tudo, o real de ser-Sem-Terra,
da utopia de afagar a terra, a esperana de conquistar a cidadania negada.
Chegou o momento de ocupar, de resistir, de produzir. A escolha
recaiu sobre as Fazendas Reunidas Rosa do Prado, no Municpio de Prado, extremo
sul do Estado da Bahia.


33
As quase oitocentas famlias se enfileiraram e iniciaram a marcha
em direo a outra fileira; essa, de milhares de eucaliptos que se postavam s
margens da estrada como se donos da terra fossem. Nada, entretanto, deteve os
trabalhadores que continuavam sua caminhada, olhando em torno, desafiando os
eucaliptos bradando, como o poeta.

Tudo marcha!... grande Deus!
As cataratas pra terra,
As estrelas para os cus [...]
Eu quero marchar com os ventos,
Com os mundos ... coos firmamentos!!!
E Deus responde Marchar.

(CASTRO ALVES, 2004, p. 76)

De acordo com a notitia criminis datada de 03 de julho de 1997, que
reitera pedido de providncias ao juiz de direito da Comarca de Prado a rea
pertencia Belgo Mineira e CAF Santa Brbara Ltda:

Temos o desprazer de relatar, denunciar e solicitar, mais uma vez, ao
imediata no sentido de coibir e repreender meliantes que sob a custdia do
INCRA e MOVIMENTO DOS SEM TERRA esto promovendo roubo,
ameaando de morte os funcionrios e promovendo o maior vandalismo na
propriedade Fazendas Reunidas Rosa do Prado, da Companhia Siderrgica
Belgo Mineira, situada no Municpio de Prado-Bahia. (ANEXO B)

Hoje, quase doze anos se passaram e a Justia continua a recusar
s famlias acampadas o direito de receber a assistncia que o Estado poderia
oferecer, se reconhecida legalmente a ocupao. Com essa resposta, Rosa do
Prado sairia da condio de Acampamento, para o institucionalizado Assentamento,
legalizado pelo Aparato Estatal e legitimado por centnios de lutas dos insurgentes
despossudos.
Entender o processo de construo do Movimento dos
Trabalhadores Rurais Sem-Terra, (re)contar sua histria, e, ao mesmo tempo, estar
no processo (des)contnuo de construo do objeto da pesquisa o que se reala
nesse captulo. Por isso (re)construir, no exato sentido de que, revitalizando a
trajetria dos trabalhadores e trabalhadoras rurais na luta pela terra, rascunha-se a


34
construo do objeto que se quer examinar: as vtimas do Acampamento Rosa do
Prado.
Esse propsito impe desvendar sombrios episdios na histria do
processo de formao da sociedade brasileira e, mais ainda, de como a riqueza se
acumulou em poder de poucos, custa da excluso de considervel contingente
populacional que hoje se alastra pelas ocupaes, pelas favelas, pelos becos por
onde escoam anos e anos de explorao do homem pelo homem.
Vale acentuar que a histria narrada neste primeiro momento no
aquela agregada aos quadros sinpticos em que se transformaram alguns Manuais
acadmicos, formatados para reproduzir o sistema. E esta no uma argumentao
leviana. A crtica de Streck (2004, p. 34), evolui nesse mesmo sentido, quando
lembra que os Manuais de Direito trazem ainda os exemplos clssicos de disputas
entre Caio e Tcio ou onde Caio o agente/autor e Tcio (ou Mvio) o ru/vtima. As
respostas a tais conflitos so oferecidas pela dogmtica, de modo rpido, mesmo
porque j esto prontas.

Assim, se Caio (sic) invadir (ocupar) a propriedade de Ticio (sic), ou Caio
(sic) furtar um botijo de gs ou o automvel de Tcio (sic) fcil para o
operador do Direito resolver o problema. No primeiro caso a resposta
singela: esbulho, passvel de imediata reintegrao de posse, mecanismo
jurdico de pronta e eficaz atuao, absolutamente eficiente para a proteo
dos direitos reais de garantia. No segundo caso, a resposta igualmente
singela: furto (simples) no caso de um botijo; qualificado, com uma pena
que pode alcanar 8 anos de recluso, se o automvel de Tcio (sic) for
levado para outra unidade da federao. (STRECK, 2004, p. 34)

O que aqui se trata da histria de homens e mulheres que se
exoneraram de continuar na condio de objeto, de rejeitados sociais e passaram a
construir estratgias de luta para assumirem a qualificao de sujeitos de sua
prpria histria, uma histria humana, replena tanto de conflituosidades, de
sinuosidades, de dramaticidade e de violncia quanto de desenvoltura, criatividade e
esperana em (re) escrever a histria em direo a um mundo de possibilidades de
cidadania.


35
Atente-se que a histria aqui proposta caminha em direo ao
sentido que lhe quis imprimir Voltaire
1
(2004, p. 493-494), ou seja, uma histria que
no se preocupasse apenas com acontecimentos, datas e batalhas acumulados,
mas uma histria-cincia, inclinada a valorar os acontecimentos e a buscar suas
conexes reais, invisveis, muita vez.
Requer, portanto, este relato, que se proceda, ainda que de modo
preciso, a consideraes apriorsticas em derredor de categorias que aliceram a
histria da luta pela produo da terra, enquanto principal motivao a impulsionar
homens e mulheres a se organizarem para alcanarem a meta sonhada ao longo de
uma existncia sempre espoliada de bens e de direitos.
O que se quer traduzir ao longo da pesquisa a fala desses
trabalhadores e trabalhadoras Sem-Terra; o grito no escutado pelas agncias de
controle social; a concepo sobre vtimas a partir da prpria condio de cada um
dos integrantes do MST e de suas lideranas. Da a necessidade de contextualizar o
tema, para que possa ser apreendido na sua pretenso de dar voz aos excludos,
vitimizados pelos processos de acumulao que se construram ao longo dos
tempos.
Trata-se, ademais, de recuperar a vtima no seu movimento em
busca de uma identidade que torne sua concepo um referencial de luta por
desconstituir o significado convencional com que lhe tratam a Justia Criminal e a
doutrina vitimolgica. E esse olhar da tradio penal e vitimolgica enxerga a vtima
como objeto passivo, que sofre agresso, imolado em sacrifcio. Concebe a vtima
como um objeto a necessitar de assistncia e proteo, negando, muitas vezes, ou
quase sempre, o retalho tico-poltico-econmico por trs do conflito que culminou
com essa condio e terminou por despersonalizar e alienar uma categoria que foi
construda a partir de profunda leso das condies sociais dos protagonistas
desses conflitos.

1
Voltaire (2004, p. 493-494), foi estudioso de Histria e teria sido o fundador da historiografia.
Segundo anotaes biogrficas, se insurgia contra a histria substitutiva de fatos por grandes
snteses que no passavam de justificaes dos preconceitos patriticos e religiosos dos autores.
Sua crtica era no sentido de que tal tipo de histria prova que qualquer coisa pode ser provada pela
Histria.


36
Dentro dessa obliqidade se move este estudo. Na captura da vtima
que o sistema construiu, criminaliza e pune. A percepo mais dilatada sobre vtima,
neste estudo, sofre um recorte, para tratar de sujeitos coletivos que integram o
Acampamento Rosa do Prado, ocupao j anunciada e apresentada no incio do
trabalho.
A anlise desse primeiro captulo permeia por uma visita raiz da
prpria palavra terra, forma histrica de sua apropriao e transformao em
propriedade. Revela-se a funo constitucional da terra (e da propriedade) para
compreender as razes sociais e polticas determinantes na construo do MST.
Mais ainda alinham-se as circunstncias scio-econmicas
responsveis pelos milhares e milhares de homens, mulheres e crianas Sem-Terra
que terminaram sendo compelidos a buscar espaos por onde pudessem escoar e
experimentar seus ideais de justia, cidadania e dignidade.
No basta. Transita ainda este captulo por um campo de conflitos
em defesa da terra, pelas razes que impulsionam a luta pela reforma agrria no
Brasil e na Bahia, indo at o extremo sul do Estado para acompanhar o emergir do
conflito da ocupao e do Acampamento Rosa do Prado.
Esta anlise derradeira repercute no dilogo que se travar com o
sistema penal e suas agncias de controle formal, tanto na busca pelo espao onde
vem colocando a vtima, ao longo de sua histria, como no tratamento dado a esta
categoria que se elegeu neste estudo como protagonista principal dos conflitos do
campo.
Sem esse percurso histrico seria tarefa quase impossvel
estabelecer os liames entre os sujeitos que protagonizam a luta pela terra e sua
condio de vtimas sociais e do sistema penal, como se intitulam os acampados de
Rosa do Prado.





37
1.1.1 Terra de Deus, Deusa-Terra: a relao do homem com a terra


[...] porque o senhor um Deus imenso,
um rei que ultrapassa todos os deuses;
Nas suas mos esto as profundezas da terra,
e os cumes das montanhas lhe pertencem,
Dele o mar, ele o criou,
assim como a terra firme, obra de suas mos.
Salmo 94


preciso reconhecer, de pronto, a dificuldade natural lida com as
palavras, tal o sentimento que lhe emprestam seus intrpretes. Terra uma dessas
palavras cujo conceito multifacetrio, plural pode ser subtrado de reas distintas do
saber.
Enfim, o que terra? Qual o significado de terra? A quem pertence a
terra? Quem foi seu criador? Como se deu a relao do ser humano com a terra?
Essas indagaes rebatem na angstia do cotidiano dos sujeitos
sociais que travam debates sob as questes da terra, que marcam espaos
ideolgicos sobre sua compresso, que se confrontam, nas aes e nas palavras, no
campo tico, jurdico, poltico, econmico, mas, sobremodo, no lcus da posse da
terra e de seu uso.
Assim como lutam os Sem-Terra pela posse do cho para cumprir o
ideal evanglico de construo de uma sociedade fraterna, fundada na justia e no
amor, (CNBB, 2005, p.7), tambm lutam com as palavras os escritores, os
Drumonds, aceitando-lhes as definies correntes [...] e lutam igualmente os
dicionaristas, redefinindo-as, acrescentando-lhes significados, ou introduzindo-as no
lxico, aps enfrentar a tarefa, tantas vezes penosa, de captar-lhes a essncia,
desentranhar-lhes o sentido, infundir alma no corpo. (FERREIRA, 2004, p. IX)




38
Versifica Drumond,

Lutar com palavras
a luta mais v.
Entanto lutamos
mal rompe a manh.

Pode-se at vislumbrar na linguagem do poeta o anseio de
emaranhar as lutas, das palavras e dos trabalhadores, ambos, pelejando, rompendo
smbolos e cercas, de incompreenso e de intolerncia.
Com essa metfora, revela-se sucintamente o que se quer expor a
propsito do movimento deste estudo, todo ele afligido por essa luta com as
palavras, buscando-lhes a essncia, infundindo alma (significado) no seu corpo
(significante). Assim que se escava o sentido da expresso terra, na sua primeira
linhagem, no dicionrio, para escolher, dentro de sua variada percepo, aquela que
se amolda ao tema.
De acordo com Ferreira (2004, p. 1940), terra vem do latim terra.
Terra planeta, terceiro do Sistema Solar, pela ordem de afastamento do sol; o
solo sobre o qual se anda; a parte branda do solo; ainda a parte slida da
superfcie do globo. Mas terra tambm torro, gleba, terreno. E esse sentido que
provoca os conflitos de idias, de condutas, e de posse.
primordial que se afirme ser quase impossvel tratar da terra sem
referncia ao ideal evanglico encravado na histria das lutas do homem do campo.
As razes bblicas afloram em cada espao onde se edificaram as teorias que
sustentam as aes dos campesinos. A doutrina social da Igreja, na
contemporaneidade, se exprime nos sentimentos dos Santos Padres Antigos e suas
orientaes s sociedades com as quais conviviam e da mesma forma, a Igreja de
agora ouve ainda o eco das expresses de grande vigor com que eles tambm
denunciavam a iniqidade dos poderosos. (CNBB, 2005, p. 7)
A terra foi sempre musa inspiradora de homens e deuses. O
sagrado, o divino e humano se mesclaram sempre nos cnticos terra e aos seus
frutos. No s a Igreja se sentiu seduzida pela terra, mas tambm os poetas. Se a
terra foi eleita pelo mundo cristo, como fonte de vida, como criao de Deus,


39
tambm se revela como uma deusa, uma divindade a quem muitas culturas, quer
sejam de recuadas civilizaes, quer sejam da contemporaneidade, rendem
homenagens, como se pai ou me
2
de cada um fosse.
Shelley cantou a terra, personificado em uma deusa:

Deusa Sagrada, me terra,
Tu de cujo ventre imortal
Surgem deuses, homens e animais
E folhas e botes e flores.

A terra inspirou poetas a desafiarem a prpria histria crist de sua
criao, ao substiturem o deus criador pela deusa natureza
3
, como fonte nica de
tudo que existia. Assim Swinbaurne deu vida e voz a Hertha, a deusa-terra
germnica a entoar como a me-terra criadora,

Sou aquela que iniciei;
De mim jorram os anos;
De mim, deus e homem,
Sou igual e completa;
Deus muda e o homem tambm,
e suas formas corpreas;
Eu sou o esprito...
Primeiro, a vida de minha fonte
Primeiro, jorra e nada;
De mim surgem as foras
Que salvam ou amaldioam;
De mim, o homem e a mulher, e
animais e aves silvestres;
Antes de Deus existir, eu existo.
(SWINBAURNE, 1967)

A estava o primeiro conflito sobre a posse da terra. No mito de sua
criao, a disputa pelo criador ou a criadora, j evidenciava um conflito de terra e de
gnero. O direito divino terra, pela verso bblica, como historia Fustel de
Coulanges (2003, p. 64), adviria do fato de ter sido Deus seu primeiro proprietrio,
por direito de criao. E nessa condio de dono delega ao homem sua
propriedade sobre parte do solo.

2
Mars (2003, p. 11), traz lembrana que Pacha mama como os quechuas a chamam e que
representada por uma figura humana, uma mulher levando ao colo sua criana.
3
As deusas clssicas, afirmava George Meredith, (referido por Hutton, 2005, p. 1), eram, na verdade,
a Grande Natureza ou a Terra.



40
A propsito da terra, Barstow (1995, p. 13-14), procede a uma
reviso histrica sobre a perseguio s mulheres acusadas de bruxas na Europa.
Resgata no passado (Sc. XVI e XVII) a relevncia de entender os problemas da
violncia e da discriminao contra as mulheres na sociedade de hoje, cuja
independncia provoca novas formas de feridade manifestadas por maus tratos,
controle e estratgias de manuteno da ordem patriarcal. Seus estudos apontam a
ndia como lder da violncia e da opresso, onde mulheres so desvalorizadas,
como objetos de raiva e ira.
E o que move as acusaes de feitiarias contra vivas sem filhos
o interesse por terras, que passam aos parentes homens. Desse modo, postular
direitos iguais era estratgia de um movimento socialista e poltico contra a famlia,
que incentivava as mulheres a deixar seus maridos, matar suas crianas, praticar
feitiarias, destruir o capitalismo e tornar-se lsbicas. (BARSTOW, 1995, p.15)
Segundo essa autora (1995, p. 27), mulheres sem marido, sem filhos
homens e sem irmos, eram alvo principal das acusaes de feitiaria, com o fim
exclusivo de se apropriarem de suas terras.
A organizao das sociedades fluiu continuamente na senda dos
recursos oferecidos pela terra, a ela se adaptando, ou modificando o que a natureza,
muitas vezes inspita, oferecia.
Terra vida. E em razo da vida e pela vida, que o trabalhador
Sem-Terra ocupa, resiste, produz. em razo da posse da terra que os conflitos se
acirram, pelo poder que a terra concede a quem a possui. Por isso que entender a
insistncia do sistema penal em criminalizar um movimento que lega posteridade o
exemplo de luta em defesa de um pedao de cho para sobreviver, para garantir sua
existncia e de sua famlia, percorrer sinuosos caminhos, todos eles dramatizados
pela violncia e pelos estigmas que as agncias de controle social formal (e
informal) imprimem aos que se insurgem, mediante estratgias no convencionais,
contra a lei e a ordem estabelecidas pelos que detm o poder.
Compreender o processo de criminalizao do MST, enquanto
coletividade e de suas principais lideranas (no plano da individualidade), exige
desvendar, paralelamente, o processo de vitimizao, s vezes, oculto, construdo


41
pelo mesmo sistema que incrimina, ao longo da histria, tendo por sujeitos
vitimizados-criminalizados os excludos, dentre eles, os trabalhadores rurais Sem-
Terra, que buscam na terra o sentido de ser-estar no mundo, porque

A terra ainda sinnimo de vida, apesar de tanta matana ter havido em
seu nome. E vida, no porque oferece frutos que matam a fome, mas
porque purifica o ar que se respira e a gua que se bebe. Fosse pouco, d
ainda o sentido do viver humano, sua referncia, sua histria, sua utopia e
seu sonho. (MARS, 2003, p. 15)

A respeito desse tema acentua Mars (2003, p. 12), que a terra, em
toda a histria das sociedades humanas, foi sempre fonte de sobrevivncia,
oferecendo de modo generoso, a todos os seres que nela habitavam homens,
plantas, animais, os frutos que produzia. Esse compartilhamento dos produtos da
terra foi substitudo por formas concentradas e restritas das riquezas que alterando a
conduta tica dos homens e mulheres terminaram dominando, a princpio, animais e
plantas e depois, exercendo o domnio sobre os prprios homens.
Com isso, a relao de partilha at ento existente cedeu espao
para um modelo civilizado e a terra e seus frutos passaram a ter donos, um direito
excludente, acumulativo, individual (MARS, 2003, p. 12). Esse direito ia ao
extremo de permitir o direito de no usar, de no produzir. Terra e propriedade
comeam a se confundir a esta fuso, a gerar conseqncias.
Em suas investigaes histricas a respeito das instituies na
Grcia e Roma antigas Fustel de Coulanges (2003, p. 59), chama a ateno para o
que alguns autores opinam no sentido de que entre os germanos a prtica era negar
o pertencimento da terra a algum. A cada ano ocorria mudana de membros que
iriam cultivar o lote, de acordo com indicao da tribo. Dessa forma o germano era
proprietrio da colheita, mas no o era da terra.
Para esse autor (2003, p. 64-65), as civilizaes mais antigas
enxergavam um vnculo misterioso entre os deuses e o solo; a propriedade privada
era parte da religio, concluindo que no foram as leis, mas a religio que, em
princpio, garantiu o direito de propriedade.


42
A crise paradigmtica atravessada pelo direito, rompendo antigos
dogmas cristalizados no sculo XIX terminou por atingir tambm o direito de
propriedade, quando operou uma nesga de mudana na concepo de propriedade
individual da terra fincada na liberdade contratual, em carter absoluto, exigindo a
produtividade como condio de propriedade da terra, obstruindo, com esse
mecanismo, a prtica especulativa. No obstante pouco eficiente, no se nega a
este critrio um mnimo de positividade.
Mars (2003, p.14), adverte para o fenmeno da preservao
ambiental e da biodiversidade, e para o reconhecimento desses interesses como
direito, no aquele caracterstico da propriedade excludente, mas o outro direito, de
no-excluso dos frutos da terra e de seu uso, direito coletivo, inalienvel no
sentido tcnico da palavra, e, portanto, inaproprivel individualmente, direito a no
passar fome, no sofrer misria, poder viver em paz.
O enfrentamento exemplar que a modernidade tem de conviver
com o fato de que direitos individuais e coletivos no se concebem estanques,
encapsulados, dicotomizados. Direitos coletivos exigem, para sua existncia, a
restrio dos direitos individuais, de propriedade porque existem neles, como coisa
a eles pegada, grudada de tal forma que a propriedade individual no mais do que
o suporte onde habita o coletivo. (MARS, 2003, p.15)
Essa concepo de propriedade vinculada coletivizao de direitos
negada por proprietrios e pelo aparato estatal, que agem luz dos velhos
padres do sculo XIX, absolutistas, portanto. A terra exerce uma funo humana e
social que no pode ser confundida com o direito abstrato de propriedade privativa e
excludente
4
.
Com estes comentrios o que se pretende evidenciar que, na
esteira da defesa de seu direito terra, os camponeses se mobilizaram, se
organizaram e se sentiram legitimados a estabelecer formas de luta que por vezes
(ou quase sempre) confrontantes com a ordem posta, viabilizaram a conquista de

4
Em subitem oportunamente ser discutida a distino entre terra e propriedade, mesmo porque, o
bem jurdico-penal discutido no tema a terra, que efetivamente h de cumprir sua funo social,
para ser juridicamente protegida.


43
seus objetivos maiores nesta luta: a terra, a reforma agrria e uma sociedade mais
justa.

1.1.2 Em busca das terras perdidas, encontradas nas doaes dEl-
Rey


Nenhum povo capaz de entender sua histria sem recuar ao
passado, sem escavar suas estruturas ticas, polticas, sociais, econmicas e
culturais, sem identificar os processos de contnua (re)construo de seu modo de
capturar a realidade, contextualizar os fatos que (re)criaram esta realidade e
transformar cada um destes episdios em uma nova forma de conquistar e garantir
os direitos que a prpria positivao de direitos
5
lhe assegura.
Ali, naquele arcabouo, na memria dos que tombaram em nome
dos sonhos que se permitiram prever para as geraes futuras, a humanidade
encontra inspirao e energia para decifrar e ultrapassar os enigmas enfrentados por
seus ancestrais e esquadrinhar novos mecanismos e aes que possam consolidar
os ideais de justia que os humanos tanto sangram para atingir.
Assim que, assentados aspectos da relao homem-terra,
configurando-se o processo de busca pela terra na luta pela sobrevivncia digna,
pertinente transitar por pocas pretritas do Brasil, procura das terras perdidas
para os grandes proprietrios que hoje constituem os latifndios
6
e, por
conseqncia, originam as mazelas vitimizantes-criminalizantes dos trabalhadores
rurais Sem-Terra.

5
Direitos seriam entendidos como bens e vantagens, como disposies declarativas que do
existncia legal aos direitos. As garantias, concebidas como disposies asseguradoras desses
direitos. A CF de 1988 trata de direitos e garantias fundamentais, evidenciando no estabelecer
distino entre direitos e garantias. O direito fundamental se exprime pela norma de garantia, est
subentendido nesta.
6
Na compreenso de Grzybowski (1987, p. 58), latifundirio categoria social fruto das lutas
campesinas, que qualifica os setores dominantes no campo. Latifndio categoria definida no
prprio Estatuto de Terra, mas no contm de modo inteiro a concentrao e as relaes existentes
no campo. O confronto social se aglutina na qualidade de produtividade ou de improdutividade do
latifndio e quais direitos a lei confere aos latifundirios, por conta desta constatao.


44
A busca pelas terras to densamente desejadas e necessrias
possibilidade de sobrevivncia dos campesinos, cruza pelo olhar sobre a formao
scio-econmica do Brasil, para compreender as contradies existentes em uma
sociedade que, na elaborao de modelos includentes na sua aparncia, termina por
enfileirar contingentes de excludos, vitimizados, que hoje formam o Sem-Teto, o
Sem-Terra, o circuito perambulante margem da sociedade.
Essa procura remonta a um aprofundamento por stios remotos da
histria do Brasil, para localizar as origens da propriedade da terra e tentar trazer
superfcie a prpria origem do processo de vitimizao-criminalizao do sujeito
social reconhecido como Sem-terra. Nestes calabouos da histria da ocupao no
Brasil que se aprisionaram as terras que hoje so negadas ao trabalhador e, por
contradio, tambm destes calabouos que foram liberadas as grandes
extenses de terra que compem os latifndios to proclamadamente contestados
pelos movimentos de luta pela terra.
Os limites temporais que importam neste item exploratrio recuam
ao perodo em que os portugueses chegaram s terras brasileiras. O vis crtico-
poltico permeia pela forma utilizada pela Coroa para distribuir as terras ocupadas.
As indagaes emergentes desta investigao no podem ser de outro modo
formuladas, seno pela tentativa de obter respostas quanto destinao dada s
grandes extenses de terras existentes no Brasil, de legtimo pertencimento dos
indgenas, seus primitivos habitantes. Em seguida, como se formaram os grandes
latifndios que tantos conflitos agrrios suscitam e continuam a estimular.
A resposta a essa perquirio remete ao passado, ao Brasil de 1500
e sua populao de mais de cinco milhes de pessoas, de linguagem plural,
diferentes crenas, distintos modos de se organizarem social e juridicamente. A
ocupao territorial se submetia s necessidades de cada povo. As normas jurdicas
eram incipientes diante da rgida organizao daquelas sociedades.
Para aqueles conglomerados sociais, a terra sempre foi um bem
coletivo, generosamente oferecido pelos antepassados que descobriram seus
segredos e legado necessrio aos herdeiros que o perpetuariam. (MARS, 2003, p.
50)


45
O que marcadamente se praticava era o compartilhamento dos
frutos da terra, de modo justo e equnime. Tratava-se de um funcionamento social
cuja lgica dispensava a presena do Estado e de qualquer teoria garantidora da
propriedade privada
7
. As condies de existncia dos habitantes da terra brasileira,
at a chegada dos colonizadores do novo mundo eram marcadas pela tranqilidade.
A terra era um bem comum, pertencente a todos, e muito longe se achavam os
seus donos de suspeitar que pudesse algum pretender transform-la em
propriedade privada. (GUIMARES, 1968, p. 5)
Retomem-se, quanto a esse carter de bem comum da terra, os
estudos de Fustel de Coulanges (2003, p. 59-60), para lembrar que alguns povos
recusam ao indivduo a propriedade do solo, mas facultam-lhe, ao menos, a dos
frutos do seu trabalho, isto , a colheita. Acentua esse historiador francs que para
os gregos essa relao se dava s avessas, significando que o indivduo no era
senhor absoluto do trigo por ele colhido. Ou seja, no obstante ter a propriedade
absoluta do solo era obrigado a usufruir em comum as colheitas ainda que parte
delas.
Quanto a Portugal, o modo como confinava as terras nas mos de
particulares era atravs da lei de Sesmarias, de 1375, que foi transplantada para o
Brasil e estava disciplinada em todas as Ordenaes do Reino. Assim, a Sesmaria
8

serviu de estratgia para Portugal ignorar a ocupao indgena e considerar
desocupadas as terras brasileiras.

7
Na lio de Mars (2003, p. 50), o Brasil era um espao ocupado e cada povo que o habitava tem
uma histria iniciada em poca antecedente chegada dos europeus, que alteraram este traado
histrico, da a importncia de conhecer, entender e respeitar a histria desses povos para ento
concluir sobre seus direitos.
8
Martins (1997, p. 14), estabelece distines entre o regime sesmarial de posse de terra que Portugal
adotava e que praticou no Brasil e o disciplinado na Lei de Terras, (Lei n 601, de setembro de 1850).
As Sesmarias reconheciam um direito de posse ao agricultor, reservando ao Rei (o Estado), o
domnio. O fazendeiro detinha a concesso territorial, no a terra, que voltava ao domnio rgio, caso
no produzisse em prazo, s vezes de dois anos. Neste caso, o Rei poderia conceder as terras no
utilizadas a outra pessoa, sem que o primeiro ocupante tivesse qualquer direito territorial. O sculo
XVIII ainda conviveu com a obstruo desse formato a quem no fosse branco, puro sangue e
catlico, o que implicava em impedir o acesso terra aos hereges, gentios, negros, mouros ou
judeus. Escravos estariam coibidos de se tornarem sesmeiros ou proprietrios, pertencendo a seus
senhores qualquer bem que possussem. No que se refere Lei de Terras, de 1850, posse e
domnio se fundiram num direito s, passado o domnio das terras ao Estado, que tratou de abrir
mo desse direito em favor de proprietrios particulares, reservando-se o domnio quanto ao subsolo,
s terras da marinha e do Distrito Federal.


46
Vale notar, como entende Mars (2003, p. 59), que o sistema
sesmarial praticado no Brasil destoava da Europa
9
, onde as Sesmarias davam
alimento e terra aos lavradores, enquanto por aqui, instrumentalizava a conquista do
territrio. Consoante expressa Stdile (1997, p. 10), as concesses eram recebidas
em troca de favores e tributos, e os destinatrios deviam explorar, proteger a terra a
que tinham direito de legar, repartir, distribuir parte da capitania, as sesmarias, aos
que tivessem interesse e recursos para explorar. Esta forma produzia gneros
comercializveis, gerava tributos e lucros para a Coroa, explicando a opo pelo
latifndio monocultor, caracterstico da economia e sociedade brasileira por sculos,
sustentado pela mo de obra escrava e africana.
Seguindo a linha de raciocnio de Stdile (1997, p. 12), do perodo
colonial at as primeiras dcadas do Imprio permaneceu o sistema de capitania:
terra era bem da Coroa que a concedia para o merecedor dela. O aumento da
populao e a venda da Coroa, em 1808, diminuram a extenso das concesses.
Mas ainda assim, era significativamente grande, definidos os limites por acidentes
geogrficos, sendo a lgua a medida bsica.
Mas outro propsito vem tona compondo a essncia das
sesmarias. Mars (2003, p. 57), aponta o de garantir ao mercantilismo que a mo de
obra escrava ou livre no seria proprietria de terras vagas. Nessa linha de atuao,
as sesmarias sepultavam a possibilidade de ocupao de terras por proscritos,
estrangeiros e aventureiros, que poderiam produzir alimentos e competir com o
mercado europeu, o que no interessava a Portugal.
As terras concedidas em nome da Coroa eram utilizadas pelos
beneficirios na produo de bens de exportao, em ampla escala, ainda que s
custas de escravizar e matar ndios ou gerar escravido africana e fome.

9
Stdile (1997, p. 10), atenta para o fato de ser critrio fundamental da origem e propriedade da terra
no Brasil a discrepncia da maioria dos pases da Europa e dos Estados Unidos. No Brasil, o acesso
terra exigia essencialmente amizade com o rei e pertencimento nobreza. Na Europa, terras que
eram de senhores feudais ou exploradas pelos camponeses de forma legal, foram divididas em
propriedades privadas de extenso variada sempre menores que as sesmarias. Nos Estados Unidos,
o acesso se apresentava mais democrtico, principalmente nas extenses do corte, de
predominncia de propriedades de pequeno ou mdio porte.



47
Outro fator alimentava as estratgias da Coroa para garantir a
ocupao territorial. Mars (2004, p. 60), chama ateno para a resposta penal dada
pelas Ordenaes do Reino, aos autores de crimes agravados ao mximo. Com
efeito, o degredo por um perodo ou por todo o sempre para o Brasil, frica ou Nova
Guin era a pena prevista nestas situaes. Se a Coroa no exigisse a outorga da
propriedade, esses degredados poderiam se tornar proprietrios. E isto no se
inclua na rea de interesses de Portugal, que arraigou, no Brasil e nas Amricas,
um sistema de propriedade fundada na usurpao
10
.
A sesmaria se garantiu em todas as formas de exerccio de
conquista das terras brasileiras, pela Coroa portuguesa. Assim que, nas Capitanias
Hereditrias, os donatrios eram senhores em suas terras, com jurisdio civil e
criminal e, na qualidade de sesmeiros do Rei, podiam conceder terras em sesmarias.
Ao Governo Geral tambm era dada essa atribuio e ele assim
procedeu, concedendo terras acima do preceito rgio
11
, beneficiando-se os
sesmeiros, a si prprios, a familiares e a amigos.
Prosseguindo na esteira de Mars (2003, p. 62), esse formato
ilimitado e expansivo de conceder terras entrou pelos sculos XVII e XVIII, e pode
ser apontada como o bero dos latifndios. Se em estgio anterior tornou Portugal
senhor do territrio, posteriormente, permitiu a conquista interna servindo de
consolidao do poder de latifndio, porque as concesses passaram a ser uma
distribuio da elite para si mesma, como exerccio do poder e sua manuteno.
Diante desse grfico se direciona a busca pelas terras perdidas a
partir das sesmarias, que, fugindo sua concepo original de instituto criado pelo
Poder Pblico para disponibilizar terras a quem quisesse trabalhar, edificou, no
Brasil, um modelo de negao a quem quisesse trabalhar e produzir por sua conta
e de entrega a quem tivesse o poder de explorar o trabalho alheio adquirido fora,
compulsoriamente, seja como escravo, ou trabalhador livre. Dessa forma, o belo

10
Segundo Mars (2003, p. 36), a teoria justificadora da propriedade de Locke, Rousseau, Voltaire,
fundamentadas na liberdade, na legitimao da propriedade pelo trabalho.
11
Na lio de Mars (2003, p. 61), de acordo com a lei de D. Fernando, as sesmarias seriam
concedidas para quem residisse nas povoaes e em tamanho no to grande que no pudesse o
beneficirio mesmo aproveitar. No obedecido este critrio, o que resultou foi a concesso de
grandes reas, sem qualquer respeito s terras indgenas e capacidade dos concessionrios.


48
ideal de 1375 de fazer da terra fonte de produo no foi implantado no Brasil, as
sesmarias geraram terras de especulao do poder local e originaram uma estrutura
fundiria assentada no latifndio, injusta e opressiva. (MARS, 2003, p. 62-63)
Em Portugal dos sculos XVII e XVIII j no se utilizava o regime
sesmarial, em face do carter de direito absoluto que estava a incorporar a
propriedade privada; no Brasil essa concesso de terras vagas no ameaava esse
direito. Apesar da Resoluo de 17 de julho de 1822 inibir o instituto, sua
legitimidade ficava reconhecida, constituindo-se, desta forma, o ttulo de concesso
de sesmaria, o primeiro documento comprobatrio de propriedade de terra no
Brasil.
Dessa forma, se verdade que o uso do instituto foi fulminado pela
Constituio do Imprio, de 1824, o mesmo no ocorreu no que se refere ao ttulo de
propriedade sempre superior ao trabalho, o que est clarificado na importncia que a
lei d ao documento da terra, acima do seu produto ou sua funo. Diz a
Constituio imperial de 1824:

Art.179: A inviolabilidade dos direitos civis e polticos dos cidados
brasileiros, que tem por base a liberdade, a segurana individual e a
propriedade, garantida pela Constituio do Imprio, pela maneira
seguinte:
[...]
XXII - garantido o direito de propriedade em toda sua plenitude. Se o bem
jurdico legalmente verificado, exigir o uso e emprego da propriedade do
cidado, ser ele previamente indenizado do valor dela. A lei marcar os
casos em que ter lugar esta nica exceo, e se dar as regras para
determinar a indenizao.

Era impossvel a convivncia entre a sesmaria, o sistema jurdico
emergente no sculo que se findava (XVIII) e o novo sculo (XIX), proclamando a
garantia dos direitos individuais por um Estado no intervencionista. Dentre esses
direitos, o principal era a propriedade, entregue ao absolutismo do seu dono, que
poderia fazer desse direito o que lhe aprouvesse, inclusive, nada fazer. O Estado
no podia intervir na propriedade improdutiva que tinha seu uso submetido
vontade do proprietrio. Com isso, ao modelo capitalista era incabvel a concepo
de sesmaria, por sua condio de transferncia gratuita a quem quisesse produzir.


49
Foi nessa trajetria sinuosa que transitou a continuao dos
latifndios. As terras perdidas para os trabalhadores, se encontravam acumuladas,
concentradas nas mos dos beneficirios das concesses inadequadamente
praticadas no colonialismo.

1.1.3 Como a terra virou propriedade

[...] mas a terra, no longo processo de transformao, havia deixado
de ser a inseparvel companheira do homem para ser domnio do
Indivduo, capital, ttulo, papel, bem jurdico, propriedade, enfim.
(MARS, 2003, p.79)

Terra terra? Ou propriedade? Onde, como, quando terra passou
a se confundir com propriedade?
O ttulo do subitem se inspira em Mars e sua incurso nos fatores
scio-polticos geradores da transformao de terra, como ddiva de Deus,
socialmente justa e mais fraterna quanto sua posse e uso (CNBB, 2005, p.9 ), em
propriedade, na acepo mais capitalista, utilizada como instrumento de
explorao do trabalho alheio. (CNBB, 2005, p. 9)
s leis no importa definir a categoria propriedade. Isso facilita o
processo de compreenso do termo, que permeia pela inteno e ideologia do
intrprete. No entender de Martins (1997, p. 16), o direito de propriedade implantado
no Brasil, em plena vitalidade, tem por escopo tornar o trabalho em terra alheia, de
grandes proprietrios, o nico meio de sobrevivncia dos pobres. Seria um meio
artificial de submeter quem no tem terra a servir a quem a tem, em pas de tantas
terras subutilizadas em mos de proprietrios particulares.
Diante disso, aqui se acudido, uma vez mais, pelo significado
vernacular de propriedade, na busca de sua essncia, do sentido mais dicionarista.
De acordo com Ferreira (2004, p. 1643), propriedade vem do latim proprietate,
qualidade de prprio; qualidade e especial; particularidade, carter; pertena ou
direito legtimo; prdio, fazenda, herdade. No seu significado jurdico, propriedade


50
direito de usar, gozar e dispor de bens e de reav-los do poder de quem quer que
injustamente os possua.
Propriedade era assim concebida dentro da perspectiva da
modernidade, na qual a relao do homem com a terra anunciava a prtica
(re)vitalizada da propriedade exclusivista, absoluta e individualista, fruto da
construo humana.
Um regresso ao sculo XVI, conforme comentrios de Mars (2003,
p. 17), entrev os desenhos do Estado e do Direito modernos, cujas teorias se
compuseram por volta do sculo XVI, quando fervilhavam idias elaboradas a partir
da identidade entre um estado natural e um outro, de carter civil, com flego e
instrumental para confrontar, de um lado, uma aparente qualidade que produziu
fissuras severas no feudalismo; do outro lado, um mercado que elegia a capacidade
acumulativa como critrio de valorizao humana.
As frmulas tericas buscaram comprovao na prtica dos
contedos ali construdos, consolidando-se e atravessando o limiar do sculo XIX
12
,
alcanaram o sculo XX, na convivncia com um perodo historicamente marcado
por guerras e transformaes intestinas.
O Estado moderno contemplava a propriedade de modo singular,
justificando com ela sua prpria funo. Em redor da propriedade orbitavam os
direitos de liberdade e de igualdade. Tais direitos cunhavam o tratamento dado
possibilidade de ser proprietrio, exclusiva dos livres e iguais, categorias com amplo
acesso propriedade, que tinha no contrato sua garantia. A condio imposta
validade dos contratos era o fato de terem sido firmados por homens livres e iguais.
Nesse cdigo (pre)conceituoso inscreveu-se a existncia do Estado
moderno e da propriedade da terra, resguardados pela exigncia de que haja o
trabalhador livre; a contrapartida da propriedade absoluta, plena da terra a
liberdade dos trabalhadores. (MARS, 2003, p.18)

12
Bobbio (1982, p. 21), em colquio sobre o conceito de sociedade civil, retroage ao sculo XIX, para
lembrar Marx e Engels na defesa da teoria do desaparecimento do Estado, a propsito, um dos
fundamentos do seu sistema. O Estado no mais a realidade da idia tica, o racional em si e para
si, mas violncia concentrada e organizada da sociedade.


51
A Amrica Latina vergou-se a esse sistema e, com ele, ao imprio
da idia de liberdade como imposio do contrato e garantia do capital. que o
trabalhador livre, sem bens, estava disponvel e podia contratar sua fora de
trabalho. Essa liberdade satisfazia o clamor capitalista para composio do
operariado das fbricas emergentes. De mais a mais, era forte a objeo ao
trabalhador servil na Europa do sculo XVIII. O capitalismo clamava por esse perfil
para compor o operariado das fbricas emergentes.
A respeito dos resultados positivos para o mercado, da liberdade do
trabalhador livre, Huberman (1986, p. 46), comenta a percepo que o trabalho livre
produzia mais que o escravo. que o trabalhador lidava com m vontade quando
deixasse sua terra e ia trabalhar a alheia
Na linha de pensamento de Mars (2003, p.19), esse clima europeu
de liberdade no foi experimentado pela Amrica, onde predominava um processo
de escravatura resistente que se alongou por quase todo o sculo XIX, alicerado na
teoria da desocupao que negava aos indgenas a legitimidade de ocupao das
terras
Enquanto isso, avizinhava-se o constitucionalismo do Estado
moderno, precedido de acentuadas discusses poltico-filosficas sobre a
organizao do poder civil. A propriedade se inclua no campo dos debates como o
direito individual por excelncia, garantido pelo Estado florescente.
A propriedade contempornea burguesa e absoluta deve sua base
terica a John Locke, que se afasta da filosofia crist at ento dominante, de
propriedade como utilidade. No plo discrepante desse modelo, Locke fez emergir a
idia de propriedade como direito subjetivo independente e vinculou a propriedade
da terra quele que a usasse. Mesmo assim, o capitalismo a transformou em bem
jurdico sujeito a uma propriedade privada a ela estabelecendo valor de troca.
(MARS, 2003, p. 23-26)
Com isso, a partir do sculo XVIII, confundem-se os conceitos de
terra e propriedade, e, por conseqncia, os objetos que materializavam tais
significados passaram a ter existncia prpria. Nesse momento chama-se a terra de
propriedade, porque passa a ser demarcada, cercada, identificada individualmente e


52
melhorada (MARS, 2003, p. 27). Do sculo XVIII veio a fuso direito e coisa.
Nesse modo de compreenso a terra passou a se chamar propriedade.
Vale registrar que desde o incio do sculo XIX leis limitadoras do
direito dos proprietrios informavam que j no tinham o direito de usar, tirar
rendimentos e de alienar a sua coisa como entendiam. Uma regulamentao cada
vez mais restritiva dos poderes dos proprietrios teria transformado esse direito, A
sociedade no reconheceria a propriedade seno como instituio social, na medida
em que ela visa um bem coletivo. [...] De direito, a propriedade ter-se-ia tornado
quase exclusivamente uma funo. (MIAILLE, 1994, p. 168)
Na concepo de Voltaire (2004, p. 438), por exemplo, indiferente
que todos os camponeses sejam ricos. Basta que tenham braos fortes e boa
vontade. Para o filsofo at estes homens, que parecem o rebotalho da sorte,
participaro da felicidade dos outros. Pois que sero livres para vender seu trabalho
a quem quiser pag-los melhor. Sua propriedade ser a sua liberdade.
Marx (1977, p. 29-30,33), identifica trs formas de propriedade
oriundas das fases de desenvolvimento da diviso de trabalho. A primeira seria a
propriedade tribal cuja caracterstica era uma produo ainda precria. A caa, a
pesca, gado e agricultura serviam de alimento. A Antiguidade conheceu a segunda
forma de propriedade comunal e estatal oriunda de reunio de tribos formando a
cidade. Desenvolveu-se a propriedade mvel e a imvel. Campo e cidade se
antagonizavam tanto quanto os Estados que representavam cada uma dessas
instncias geogrficas. A propriedade feudal ou estamental viria consagrar a terceira
forma identificada por Marx na Idade Mdia, tendo o campo como ponto de partida.
Com a positivao dos direitos, quando o Estado comeou a ser
constitudo, consoante anota Mars (2003, p. 28), toda a propriedade, de terra, dos
alimentos, das famlias, do ouro ou dos ambos, passou a ser direito subjetivo e
natural. A propriedade se afirmou como base de todos os direitos e a fundamentar o
prprio Direito.
Interessa, nesse contexto, o caso especfico de Portugal, por sua
forte influncia (e interveno) na formao da sociedade brasileira, inclusive, no seu
alinhamento jurdico. Naquele pas se estabelecia um vnculo entre o direito terra e


53
seu uso e transformao. Vale lembrar que o Sculo XII j revelava a propriedade da
terra vinculada obrigatoriedade de cultivo.
A Lei de Sesmarias, objeto de exame em item elucidativo do
itinerrio do trabalhador em busca das terras pelos quais se agita com o latifndio,
teria sido a primeira lei agrria da Europa, e com ela, a exigncia e essencialidade
do cultivo da terra para ser acolhido como propriedade. Na esteira de pensamento
de Mars (2003, p. 30), enquanto a terra se ressentia da falta de quem nela
trabalhasse, as cidades despontavam um cenrio at hoje persistente, de pessoas
vivendo no cio e na fome. As sesmarias viriam instalar a compulsoriedade da
lavratura de terra, sob pena de sua perda
13
. No s esta conseqncia, mas a
possibilidade de punio com penas que incluam expropriao, aoites e desterro.
Em debate anterior, ficou acentuado que alguns fatores contriburam
para fragilizar o instituto da Sesmaria
14
at seu sepultamento no comeo do sculo
XIX, com a fundao do Estado Nacional e a constitucionalizao da sociedade
portuguesa. De direito ao uso produtivo, a propriedade mercantil daquele pas
evoluiu para ser um direito que vinculava sua legitimidade ao negcio jurdico, que
trocou esta propriedade por dinheiro ou outro bem no corruptvel
15
.
A anlise da sistemtica portuguesa trazida a este estudo luz da
leitura de Mars (2003, p. 33), conduz concluso, na experincia terica e pratica
de Portugal, que a propriedade privada no sagrada, nem natural. Trata-se, isto
sim, de resultado da inveno do homem e da contemporaneidade.

13
A lei de sesmarias deixa transparecer duplicidade, no mnimo, porque ao mesmo tempo em que
garante o direito de uso, impe o dever de lavrar e cultivar a terra.
14
Mars (2003, p.32), indica o avano da propriedade mercantilista, fruto da descoberta da Amrica e
do caminho novo para as ndias a mudana nos paradigmas filosficos e jurdicos cada vez mais se
aproximando do direito de propriedade como uma garantia a seu pleno e absoluto exerccio
15
Explicitando sobre a concepo de bem corruptvel Mars (2003, p. 28), remete lio de Santo
Toms de Aquino, de restringir o direito de propriedade ao seu uso, pertencendo ao outro, o
excedente. A essa concepo, Locke teria vinculado o conceito de corruptvel, deteriorvel, no
sentido de que s o risco de deteriorao afastaria o excedente da pertena do proprietrio. A falta de
uso no macula a propriedade, mas risco de ser deteriorado. Em outros termos, interpreta Mars
(2003, p. 28), Locke defendia que bens durveis, no deteriorveis, sem interesse humano, a
exemplo do ouro, da prata, dinheiro, podem ser acumulados. Por esta linha de compreenso, o
capitalismo legitimou a acumulao capitalista.


54
Nessa acepo, a propriedade ocupou assento privilegiado em todas
as constituies do Estado moderno, concebido na perspectiva da garantia dos
direitos individuais de igualdade, liberdade, segurana e propriedade.
A Constituio portuguesa de 1822 definia a propriedade como um
direito sagrado e inviolvel de se dispor vontade de todos os bens (art. 6). No
esteio da Constituio portuguesa, a do Brasil de 1824 (art. 179), assegurava,
conforme se transcreveu um item pretrito, a propriedade absoluta.
O texto no deixa dvidas quanto ao carter de preferencialidade
que o Estado moderno imprimia a esse direito individual, protegendo a propriedade,
como agua Mars (2003, p. 34), de modo especfico, singular, especial porque a
igualdade e a segurana so pressupostos da propriedade moderna e significam;
contrato de homens livres e iguais, garantida sua execuo pelo Estado.
Essa condio de liberdade e de igualdade pode ser apreendida de
modo claro na referncia de Locke ao estado da natureza, na perspectiva de
compreender o poder poltico, invocando o exame da condio natural dos homens,
ou seja,
[...] um estado em que eles sejam absolutamente livres para decidir suas
aes, dispor de seus bens e de suas pessoas como bem entenderem,
dentro dos limites do direito natural, sem pedir autorizao de nenhum
outro homem nem depender de sua vontade. [...] Um estado, tambm, de
igualdade, onde a reciprocidade determina todo o poder e toda a
competncia, ningum tendo mais que os outros; evidentemente, seres
criados da mesma espcie e da mesma condio, que, desde seu
nascimento, desfrutam juntos de todas as vantagens comuns da natureza e
do uso das mesmas faculdades, devem ainda ser iguais entre si, sem
subordinao ou sujeio, a menos que seu senhor e amo de todos, por
alguma declarao manifesta de sua vontade, tivesse destacado um acima
dos outros e lhe houvesse conferido sem equvoco, por uma designao
evidente e clara, os direitos de um amo e de um soberano. (LOCKE, 1994,
p. 83)

Conseqncia desse modelo paternalista foi a coisificao da
propriedade privada que, subordinando-se ao proprietrio, podia ele usar, no usar,
abusar, mesmo sem uso, no sofria sua perda, podia, inclusive, destruir o bem. Isso
em razo da forma de tratamento concedida a este direito individual, em que o
proprietrio fosse a ser senhor absoluto da coisa objeto de seu direito. (MARS,
2003, p. 34, grifo nosso)


55
Sob esse tema, aporte-se em Marx (1977, p. 32), para quem o
desenvolvimento da propriedade privada propicia o despontar das relaes
encontradas na propriedade moderna em maior dimenso ou seja de um lado, a
concentrao de propriedade privada que comeou muito cedo em Roma [...] do
outro lado [...] a transformao dos pequenos camponeses plebeus em um
proletariado.
A posio estelar da propriedade indica a ausncia de
horizontalidade no modo como o Estado sistematiza os mecanismos polticos dos
direitos individuais. A preocupao com a propriedade se mostra nos modelos
construdos pelo Direito civil/privado, para dar soluo a possveis disputas que
tinham essa categoria como objeto. Assim fica afastado, de pronto, qualquer ameaa
de ulcerao ao direito de propriedade, para que seu suposto titular no fique ao
desabrigo de normas protetivas.
A propsito, a Constituio de 1988 promoveu mudanas no Direito
civil que interessa registrar. Sob esse aspecto, Torres (2005, p. 48), entende que
novos ventos sopraram sobre o direito civil de 2002, em vrios dispositivos e sobre
vrios institutos, at ento considerados inatingveis. Seguindo esse raciocnio
reconhece, dentre tais alteraes a de ter afianado a conduo de dominialidade
da terra, que s se completa com o efetivo exerccio da funo social.
O desdobramento da proteo de carter civil resvala para o mais
severo de todos os mecanismos estatais e de suas agncias de controle social: a
criminalizao, de modo individual ou coletivo, dos sujeitos que se insurgem contra o
modelo agrrio praticado, privilegiando os grandes latifndios, em detrimento
daqueles que compreendem a terra como um bem dado por Deus a todos os
homens, e que lutam pelo acesso propriedade da terra porque efetivamente
querem cultiv-la de modo produtivo. (CNBB, 2005, p. 9)
Observe-se que essa forma preferencial dada ao direito de
propriedade pelas constituies no se ampliou para alcanar as garantias de
segurana, liberdade e igualdade, exceo daquelas que orbitavam em torno da


56
propriedade, como o contrato
16
instrumento de garantia de segurana jurdica para o
proprietrio.
Na esteira legal e terica de imposies do contrato celebrado entre
duas vontades igualmente livres, Mars (2003, p. 41), se refere propriedade como
o produto do encontro de duas vontades na qual uma transfere outra o que era
legitimamente seu, consolidando, com este entendimento o pensamento de Locke,
transferindo ao empregador o produto do trabalho do operrio.
A garantia da propriedade privada no escapou apreciao da
igreja, que agregou ao critrio da legitimidade do contrato, o de que teria de ser
justo, necessitando, para tanto, a interveno do Estado. Esse critrio termina por
defender a propriedade privada, desde que assegurados os direitos, os meios de
proteo do Estado aos trabalhadores.
Com isso, argumenta Mars (2003, p. 42), o carter absolutista da
legitimidade da propriedade privada estava contraposto pelas idias
deslegitimadoras da prpria origem da propriedade, como argumentavam Marx e os
socialistas, defendendo estes ltimos que a propriedade individual dos bens
essenciais, entre eles a terra, ilegtima. Por sua vez a igreja realava a categoria
do justo, alm da legalidade do contrato livre como critrios legitimantes da
propriedade privada.
A propsito da conduta da igreja vem luz o que verbera Huberman
(1986, p. 13), em sua referncia instituio e sua qualidade de membro e parte do
sistema feudal, se espraiando por todo o mundo cristo mais poderosa, maior, mais
antiga e duradoura que qualquer coroa. Alis, alm do poder espiritual, a igreja era
a maior proprietria de terras do feudalismo.
Interessa ao estudo a prtica Latino-Americana, nos casos de
resoluo da validade originria da propriedade da terra, com nfase para o caso do
Brasil.

16
O contrato o instrumento autenticador da propriedade moderna, desde que legtimo, isto , fruto
da manifestao da vontade de homens livres e iguais, como j se afirmou. A lio de Mars (2003, p.
40), corre em direo a um Estado moderno para o qual importa a liberdade entendida como
capacidade consciente de contratar e no como a liberdade de busca da felicidade que encontra os
prazeres, medita nas crenas, cr nas idias e luta por convices.


57
J se adiantou que at o ano de 1822, o Estado se utilizava de
sesmarias, cujo fim significou tambm anomia
17
, quanto aquisio originria de
terras. Acrescente-se ainda que estava ausente do sistema jurdico previso quanto
transferncia de terras pblicas desocupadas para particulares, situao
permanente at a Lei Imperial de Terras, a Lei 601 de setembro de 1850
18
.
Devolutas seriam assim entendidas como aquelas que jamais
tivessem sido propriedade de algum ou tivessem tido uso pblico reconhecido,
propriedade e uso pelo Estado. Verbera Mars (2003, p. 70), que o fato de estar a
terra ocupada por trabalhadores, ndios, quilombolas, pescadores, produtores de
subsistncia ou qualquer outro sem o beneplcito do Estado, no perdia sua
qualidade jurdica de devoluta.
A Lei de Terras (601/1850) traou um novo desenho no cenrio
brasileiro, que se configura no quadro comparativo seguinte, a partir do desenho
traado por Mars. (2003, p 68-69)
SITUAO ANTES DA LEI 601/1850 SITUAO APS A LEI 601/1850
Sesmarias concedidas antes de 1822,
confirmadas integralmente

Reconhecidas como propriedade privada,
garantida pela Constituio do Imprio de 1824
Sesmarias concedidas antes de 1822, no
confirmadas por falta de demarcao,
ocupao, produo

Possibilidade de reconhecimento pelo poder
pblico, se ocupada, cultivada, utilizada como
moradia habitual por sesmeiro ou
concessionrio

Glebas ocupadas por posse simples sem
direito, mesmo documentadas

Reconhecimento das posses de pequenas
dimenses, se produtivas e utilizadas

Terras ocupadas para uso da Coroa ou do
governo local, reconhecidas como de domnio
pblico
Mantida a situao
Terras sem ocupao, no identificadas entre
as demais situaes
Terras devolutas


17
Colhe-se da leitura de Mars (2003, p. 67), que o Direito agrrio reconheceu como regime de
posse este perodo, que perdurou por 28 anos, por fora do conflito estabelecido entre evitar a livre
ocupao e respeitar a livre aquisio da propriedade. De outro lado, o liberalismo praticado no Brasil
era maculado pela escravatura resistente e negligncia com os indgenas. A contradio entre
abundncia de terras e coibio de acesso pelo trabalhador se resolvia pela fora, da que o Estado
teria de agir, porque somente com represso seria impossvel impedir a ocupao territorial chamada
de desordenada.
18
Na linha de pensamento de Moura (2000, p. 80), a Lei de Terra surgiu no para dividi-la
democraticamente, mas para vend-la aos possuidores de capitais. O resultado disso foi o
alargamento da concentrao da propriedade fundiria, dando origem ao latifndio e s oligarquias
agrrias atuais, fator de atraso da nossa sociedade.


58
Referncia especial deve ser feita situao indicada no item 5, ou
seja, quanto s terras consideradas sem ocupao. Reside a a concepo de terras
devolutas, do modo como disciplinou a Lei 601/1850. Fato a merecer comentrio de
Mars (2003, p. 69), que no se tratavam de terras desocupadas, no sentido que o
termo significa. Havia uma ocupao efetiva. Ali se estabeleceram diversos sujeitos
que retiravam daquelas reas sua prpria sobrevivncia. Eram indgenas, escravos
fugidos (quilombolas ou no), pescadores, caboclos, caadores, caiaras, posseiros,
bugres, para exemplificar algumas categorias.
Dentro desse cenrio, urgia regulamentar o Texto Constitucional do
Imprio, de 1824, atravs de uma Lei de Terras que tratasse de aquisio originria,
a ttulo de medida preventiva para enfrentar a possibilidade de ocupao das terras
livres pelos escravos libertos.
Duas alternativas identificadas por Mars (2003, p. 70), a Lei de
Terras construiu nesta direo. A primeira delas esculpiu o conceito jurdico de terras
devolutas (ou devolvidas pela Coroa Portuguesa Brasileira) que passaram a ser
no as desocupadas, [...] mas as legalmente no adquiridas. Com essa medida
legal mantinha-se a concepo de devolutas para as terras ocupadas pelos sujeitos
referenciados no quadro comparativo acima apresentado.
A lgica do sistema, nessa hiptese de concesses, j antecipava a
prpria lgica do sistema penal, tornando criminalizvel a ocupao de terras pelos
trabalhadores, tanto quanto reconhecia a ilegalidade das ocupaes de fato, que
no implicavam em domnio nos termos que a ordem jurdica disciplinava, porque
ausente o titulo concedido pelo Estado, ou ttulo anterior reconhecido tambm pelo
Estado, como tambm o uso pblico.
Isso originava o que Mars (2003, p. 70), assinala como pouco sutil
maldade do sistema
19
, o que este estudo no s sustenta, como tambm admite ser
o mesmo programa que o Aparato Estatal executa na soluo dos conflitos que
trazem as ocupaes de terras improdutivas como modo de enfrentamento e de

19
Essa perversa sutileza, que na verdade, se perversa, tambm se desnuda de qualquer
dissimulao ou prurido tico para atuar, se repete, hoje, nas aes dos rgos de controle social do
sistema contra o MST e suas principais lideranas.


59
presso, consoante o discurso dos integrantes do MST, o qual se abordar no
captulo pertinente.
A crtica de Mars (2003, p. 70), se refere ao fato contraditrio das
concesses de terra devoluta que dispensavam conhecimento e demarcao por
parte do concessionrio, a quem era atribudo o direito de escolher a terra e retirar
dela todos os que ali viviam, porque a situao dos no-beneficirios passava a ser
ilegal. Para limpar poderia usar sua prpria fora ou a chamada fora pblica
20
,
isto , a polcia do Estado, como at hoje ocorre.
Registre-se, entretanto, que no bastou uma medida
regulamentadora da Constituio do Imprio de 1824. Era necessrio coibir a
aquisio de terras por qualquer outro ttulo que no fosse o de compra,
distanciando, com esta providncia mercadolgica, a possibilidade de aquisio de
terras desocupadas pelos trabalhadores livres
21
.
Essa prtica afirmativa da pedagogia do terror aplicada pelo
Aparelho Repressivo do Estado, reproduzida hoje, contra os ocupantes Sem-Terra.
Isso significa a repetio das atitudes adotadas ao final do sculo XX, ou seja, a
ocupao havida sem concesso estava, como ainda est, margem da lei,
portanto na ilegalidade e o Estado existe para reprimir as condutas ilegais.
(MARS, 2003, p.72).
A propsito dessa funo do Estado, cabe registrar o que diz Batista
(2003, p. 31), sobre a vulgarizao do discurso criminal. Ao criticar a transferncia
do poder punitivo para o mbito privado, a exemplo da privatizao das
penitencirias, indaga o jurista carioca: Qual o nico poder que est sobrando para
o Estado? O sistema penal. Pra nego (sic) no incomodar.

20
Esse quadro revela que o Estado e seu Aparelho Repressivo atua sempre com violncia, e que
est quase sempre a servio da ordem e da lei, ainda que injustas. Acode-se aqui da teoria dos
Aparelhos Repressivo e Ideolgico de Estado, de Althusser, que ser abordado no segundo captulo.
21
Mars (2003, p. 72), atribui essa medida proibitiva de aquisio de terras devolutas por outro meio,
salvo por compra, ao fato de que a abolio da escravatura se avizinhava. Com isso, o contingente
libertado provavelmente optaria pelo campesinato o que significava fuga de mo de obra disponvel.
Aliado a esse problema enfrentado pelas elites, a chegada de imigrantes pobres da Europa e da sia
anunciava a busca por terras prprias para trabalhar. Nenhuma dessas categorias tinha poder
aquisitivo, o que indicava a inacessibilidade da propriedade da terra ao trabalhador pobre e garantia a
mo de obra nas fbricas, a no-elevao do preo de seus produtos, e a no-competitividade dos
produtos brasileiros nos mercados internacionais.


60
Identificada, portanto a primeira alternativa que a Lei de Terras
edificou em direo ao enfrentamento com possvel ocupao de terras livres por
escravos libertos, em linha paralela concepo jurdica de terras devolutas, imps,
como segunda opo, o critrio de compra, como nico recurso possvel aquisio
dessas terras.
Dessa forma, utilizando-se das duas inscries legais, estava
inviabilizado o acesso terra por aqueles sujeitos que no disponibilizassem de
dinheiro para comprar. Isso significava, em linguagem mais clara, o veto aos pobres
que pensassem em adquirir terras livres
22
.
indagao sobre a identidade desses trabalhadores pobres, a
resposta aponta no s para os sujeitos sociais ocupantes das reas que a Lei de
Terras tornou devolutas, como em direo aos imigrantes pobres europeus e
asiticos que tambm buscariam terras livres. Nenhuma dessas categorias pobres
teria acesso compra de terras.
Preo e vontade poltica na concesso de terras se constituam, (e
continuam a constituir) dentro desse quadro, dois ingredientes impeditivos de acesso
terra por aqueles que produziam para subsistir, com ou sem titulao, porque a
terra no pede ttulo e documentos para entregar seus frutos, basta plantar ou
colher. (MARS, 2003, p. 72).
Outro recurso impresso na Lei de Terras foi a legitimao de
posse, na qual o domnio era reconhecido a quem tivesse tornado produtiva a terra
devoluta e ali se mantivesse.
Traga-se ao cenrio, porque conexo, a usucapio
23
, introduzida no
sistema jurdico indgena pelo Cdigo civil de 1916, valendo apenas quanto a terras

22
Segundo Mars (2003, p. 71, aspas do autor), essa poltica impeditiva de acesso ocupao, por
sujeitos do povo, se inspirava na filosofia do economista Edward Wakefiel, que doutrinava no sentido
de estabelecer um preo suficiente para as terras desocupadas, com o propsito de frear as
tentativas de aquisio, pelos trabalhadores livres. que isso significaria a necessidade de salrios
elevados para manter os trabalhadores nesta condio.
23
O Cdigo Napoleo inspirou o direito civil ocidental, da a usucapio ser recepcionada pelo
ordenamento jurdico brasileiro, ainda que mutilada, com relao possibilidade de aquisio por
prescrio.


61
particulares. A concesso e a legitimao de posse se consolidaram, desta forma,
como critrios legais de transferncia de direitos originrios de terras devolutas.
O quadro no se modificou, com o advento da Proclamao da
Repblica, no obstante o estabelecimento da nova ordem poltica, a exigir
substanciais alteraes nas regras jurdicas, de acordo com a nova classe no poder
ou a permanncia poltico-ideolgica dos mesmos sujeitos.
A perspectiva constitucional de 1891 transcorreu em direo
estadualizao das terras devolutas, regulamentada sua concesso pelos novos
Estados, metodologia absorvida por todas as Constituies que se sucederam da
Repblica.
A Constituio da Repblica dos Estados Unidos do Brasil,
promulgada em 24 de fevereiro de 1891, criou os Estados, que viriam substituir as
Provncias, nos termos inscritos no art 2, do modo seguinte:

Art 2. Cada uma das antigas provncias formar um Estado, e o antigo
municpio neutro constituir o Districto Federal, continuando a ser a capital
da Unio, enquanto no se der execuo ao disposto no artigo seguinte.

O art. 64 da Constituio da Repblica, de 1891, dispe:

Art. 64. Pertencem aos Estados as minas e terras devolutas situadas nos
seus respectivos territrios, cabendo Unio somente a poro de territrio
que for indispensvel para a defesa das fronteiras, fortificaes, construes
militares e estradas de ferro federais.


Essa linha constitucional adotada pelo Brasil, centralizando nos
Estados a regulamentao e concesso das terras devolutas, solidificou a prtica
acumulativa de terras nas mos dos grandes proprietrios, quer por concesso (as
sesmarias) quer pela compra de terras devolutas, sob o crivo da Lei 601/1850. Isso
permitiu aos latifundirios manipular a distribuio de terras devolutas, inclusive,
atravs da alterao da Lei de Terras, aprofundando, ampliando o injusto sistema


62
de latifndio, com as conseqncias que at hoje assistimos, de violncia no campo
e misria na cidade
24
. (MARS, 2003, p. 77)
O rito de passagem para o novo sculo, no caso do Brasil, manteve
os paradigmas conservadores que permeavam os perodos precedentes. O sculo
XX despontou e, com ele, o esgaramento de uma situao social dramtica, de
profunda cronicidade, provocando rupturas severas nos prprios princpios que
fundamentam a Carta Poltica de 1988.
O desvendamento dos anseios polticos da poca revela que a
sociedade creditava Repblica a possibilidade de proceder cirurgia necessria
mudana no perfil poltico-jurdico das questes fundirias. Ao invs disso, o que
enfrentou foi uma ordem jurdica espectral, permissiva, uma Lei infamada pela
violncia contra os ocupantes, enquanto sujeitos sociais, que, isolados ou por
agrupamento, buscavam e continuam a buscar em todas as formas de luta,
inclusive, no Direito, mais especificamente, no mandamento constitucional, o
respeito dignidade de pessoa humana que lutam por obter.
Essa fase de transio, conclua-se, no significou a paz no campo,
mas o recrudescimento dos conflitos, agora com a visualizao das ocupaes,
transformadas pela mdia em aes de desordeiros, criminosos, passveis de
punio.
As razes dos Sem-Terra so fulminadas de morte analogamente
morte de muitas vtimas do sistema e do modelo poltico que o engendra e mantm,
independentemente da forma poltica assumida pela Constituio. O latifndio,
consoante pondera Mars (2003, p. 79), deixava o Imprio do latifndio para
ingressar na Repblica do latifndio, enquanto a terra, no longo processo de
transformao, havia deixado de ser a inseparvel companheira do homem para ser
domnio do indivduo, capital, titulo, papel, bem jurdico, propriedade, enfim.


24
Em subitem subseqente, os conflitos agrrios sero oportunamente examinados, enquanto
antecedentes de luta pela terra, nas suas diversas fases, at as mais vinculadas formao do MST.


63
1.2 A FORMAO SOCIOECONMICA DO BRASIL: ATOS
PREPARATRIOS PARA O LCUS DE UMA VTIMA-
CRIMINALIZVEL


Discutiu-se, em subitem precedente, o panorama poltico-jurdico
institudo no Brasil ao longo de trs sculos, culminando com a chegada do perodo
republicano. Inferiu-se que a Constituio da Repblica, de 1891, ao contrrio do
que se prognosticava, terminou por conciliar os interesses oligrquicos estatais,
mantendo o regime de distribuio de terras, coibindo o acesso s terras devolutas
por trabalhadores pobres.
O propsito agora escoa na esteira da identificao desses
trabalhadores, no apenas por sua formao social, mas tambm considerando a
perspectiva econmica na qual se moviam antes, como agora continuam a evoluir,
buscando espaos por onde sangraram no s as lutas do campo, como tambm as
vtimas desse processo.
Duas matizes se pretende mesclar nessa microanlise, ambas
pisando no terreno da colonizao. A primeira delas o desvendamento sobre o
lcus onde o colonialismo confinou o ndio, o negro, o branco pobre, ou seja, o
contingente que se inseriu no espao vitimal e criminalizvel. Trata-se aqui de
encontrar o retrato social das vtimas colonizadas.
A segunda perspectiva inclui um roteiro cujas condies econmicas
serviram de canal condutor da mesma parcela de populao, para o artifcio de
despossuimento e marginalizao nos nveis alcanados pela sociedade globalizada
e tecnolgica vivenciada na contemporaneidade.
Para cumprir com o itinerrio histrico aqui diagramado, foram
selecionados pensamentos de desbravadores dos ciclos de formao poltica, social
e econmica do Brasil, com destaque para Prado Jnior, com quem se dialogou em


64
viagem por ambientes do Brasil Colnia, at sua travessia para atingir o porto da
modernidade
25
.
No que se pretenda esgotar assunto de to vasta exigncia no
aprofundamento, mas para colher informaes imprescindveis compreenso da
realidade que continua a se cercar de processos to rudimentares e violentos quanto
os que marcaram o colonialismo. A pretenso foi tambm a de visitar o passado na
esteira do relato histrico de Prado Jnior (1965, p. 9), um passado que parece
longnquo, mas que ainda nos cerca de todos os lados.
Seguindo esse risco curioso distinguir, ainda que de relampejo, o
incio do sculo XIX, de acentuada relevncia para o Brasil sob o ponto de vista de
certos acontecimentos que demarcaram fases decisivas na sua evoluo social,
econmica e poltica. Cabe registrar que a transferncia da Famlia Real para o
Brasil e os sintomas pr-emancipatrios da poltica do pas no se constituram os
fatores singulares do sculo que se abria.
Na verdade, a importncia na anlise dessa fase reside na tentativa
de capturar algumas cenas da colonizao que submeteu o pas e as conseqncias
sobrevindas desse processo, sintomtico do Brasil com o qual se convive, porque

Nele [nesse processo] se contm o passado que nos fez; alcana-se a o
instante em que os elementos constitutivos da nossa racionalidade -
instituies fundamentais e energias - organizadas e acumuladas desde o
incio da colonizao, desabrocham e se completam. (PRADO JNIOR,
1965, p. 6)

Prado Jnior (1965, p. 6), atribui a essa fase inicial do sculo XIX a
entrada do Brasil na contemporaneidade. O sistema colonial atingia uma bifurcao
que exigia decidir-se por se extinguir ou se modificar. Para o historiador, o Brasil
contemporneo se define como o passado colonial que se balanceia e encerra com

25
Acentua esse historiador (1965, p. 8), o significado de ter viajado pelo Brasil, para compreender, a
ttulo de exemplo as descries sobre os processos utilizados na minerao em Minas Gerais,
lembrando que uma viagem pelo Brasil muitas vezes, como nesta e tantas outras instncias, uma
incurso pela histria de um sculo e mais trs. E continua, relatando ter ouvido de um professor
estrangeiro que invejava os historiadores brasileiros que podiam assistir pessoalmente s cenas
mais vivas do seu passado.



65
o sculo XVIII, mais as transformaes que se sucederam no decorrer do centnio
anterior a ste (sic) e no atual.
Reflita-se, por oportuno, que os sintomas de transio de um para
outro sculo, implicaram em fraturas expostas de uma ordem estabelecida, mas no
conseguiram romper, de modo radical, com o passado, como alis vaticina Prado
Jnior, (1965, p. 7) ao anunciar que o passado colonial a que se referiu a ainda
est e bem saliente; em parte modificado, certo, mas presente em traos que no
se deixam iludir.

1.2.1 O lugar social

Surge aqui a necessidade de perguntar qual o lugar social que o
colonialismo reservou para a parcela de populao que no compunha as elites. A
resposta determina a garimpagem em busca das raas que povoaram o Brasil. Uma
viagem pelo caminho traado por Prado Jnior e a questo se depara com o ndio, o
branco, o negro e a miscigenao proveniente desses trs elementos humanos,
A principio, interessa acentuar que a afluncia do homem branco ao
Brasil, no perodo precedente ao sculo XIX, se corporifica no portugus, at mesmo
por contingncia restritiva por parte da Coroa, quanto admissibilidade de
estrangeiros nos dois primeiros sculos de colonizao.
Tal poltica proibitiva animou a colonizao, recrudescendo com a
fase do ouro, resguardado dos estrangeiros pelo temor de desvios dos lucros do
metal, com perdas para o Reino, porque, conforme Prado Jnior (1965, p. 81), at a
ltima gota, a seiva da colnia devia lhe pertencer.
Com a crise de poder que se abateu sobre Portugal, o Brasil se
tornou o recinto quimrico para o movimento emigratrio aqui instalado. Sobre esse
aspecto comenta Prado Jnior (1965, p. 82), que no sculo XVIII (1732) explodiu,
pelo Conselho Ultramarino, um ultimato alertando que por este modo se despovoar
o Reino.


66
De acordo com esse historiador (1965, p. 83, aspas do autor), o
sculo XVIII traa as diretrizes que iro se refletir no branqueamento dos centros
urbanos, preferencialmente escolhidos pelos novos surtos imigratrios concentrados
nas reas mais importantes. Esse fato foi anotado pelos estrangeiros em visita ao
Brasil no incio do sculo XIX. As concluses do historiador (1965, p. 83), fluem no
sentido de constatar que a proporo dos brancos, muito pequena no campo, ser
nas cidades em razo direta da importncia da aglomerao.
A sntese histrica da incurso branca no cenrio metropolitano
reveladora, quando se contempla o contingente populacional que habitava o campo
e que se aglomera hoje, nos espaos favelados, nas invases, no lugar nenhum e
em todos os lugares dos moradores de rua, dos favelados e dos Sem-Terra.
Com efeito, onde o lcus do povo concentrado no campo, sem
oportunidade de trabalho, sem infra-estrutura de sobrevivncia, ausente da
participao na vida social, cultural, econmica do sujeito social que tem acesso
produo?
Com referncia ainda a esse modelo de povoamento registrado no
sculo XVIII, vale acentuar, a princpio, sua influncia na distribuio geogrfica e
social do branco, na populao brasileira. A razo se deve a que, independente da
classe social do imigrante, ele estava a servio da administrao ou exercia
profisso liberal, e, se no era provido de recursos aquisitivos de propriedade ou
fazenda, buscava ocupaes comerciais.
O povo ndio, de acordo com as investigaes histricas de Prado
Jnior (1965, p. 100), foi eliminado por fora de molstias, do vcio de embriagus
26
,
cuja freqncia resultava da aguardente oferecida pelos colonizadores, provocativa
do estmulo para o trabalho. A tais ingredientes somavam-se os maus tratos e a
estranheza quanto aos costumes diferentes impostas pelo homem branco. Assim
sendo a populao indgena, em contato com os brancos vai sendo
progressivamente eliminada.

26
Prado Jnior (1965, p 100), faz referncia ao costume de algumas naes indgenas de se
embriagarem por ocasio de festas e cerimnias, uma espcie de ritual que se repete
ocasionalmente, mas a colonizao tornou a embriaguez um estado permanente.


67
Em seus estudos sobre o tema esse historiador (1965, p. 100),
acentua ainda que a extino total dos ndios no se consumou por fora do
cruzamento amplamente praticado na colnia, perpetuando o sangue indgena. A
conseqncia do cenrio desenhado se repete em situaes anlogas. Dessa
forma, em qualquer tempo e lugar onde se configurou a presena simultnea de
raas culturalmente diferenciadas, constata-se a destruio das que se encontram
em uma conjuntura de inferioridade e de classe dominada.
Com relao aos negros, adotando a linha de estudos de Prado
Jnior (1965, p. 101), em princpios do sculo XIX, teriam sido em nmero de cinco a
seis milhes seu contingente populacional. Desde a chegada Colnia os negros
mantiveram sua condio de escravos e foi como escravos que integraram a
formao da populao do Brasil. Estabelecidos parmetros com os ndios na
formao do povo brasileiro, os negros, alm de no se sobreporem queles, ainda
so responsveis por deixar considervel descendncia. Deve-se isso no apenas
por resistirem mais presena dos brancos, como, por contradio, por manterem
contato mais ntimo com eles.
Anote-se mais o nmero elevado do elemento negro na populao
brasileira, em que, na leitura de Prado Jnior (1965, p. 101), s os escravos
constituam um tero da populao total, segundo os dados mais provveis para os
primeiros anos do sculo.
Por outro vis, alude esse historiador (1965, p. 62, aspas do autor),
mestiagem das trs raas que formam a etnia do Brasil, para dizer que
resultante da capacidade do portugus branco em se cruzar com outras raas.
Trilhando ainda pelo argumento tnico instrumentalizando a
vitimizao social, volva-se o olhar por sobre a mestiagem brasileira, como fruto da
atividade sexual do colono branco, dominante, sobre os dominados, negros e
ndios
27
. Prado Jnior (1965, p. 106-107), alerta para o fato da ascendncia sexual
que se reduz quanto miscigenao do branco com o negro. O ideal branco de raa

27
Observe-se, quanto a esse aspecto, que a mulher no branca termina vitimizada, no perodo da
ocupao. E vtima da concupiscncia dos colonos, que emigraram desacompanhados de suas
mulheres. Aqui chegando, se apropriavam do corpo das mulheres de outras etnias, aproveitando-se
da condio de submissas dos colonizados. No escapa a Prado Junior (1965, p. 103) essa realidade
da vida sexual dos colonos.


68
vai influenciar na etnia brasileira, a seleo sexual para o branqueamento, ou seja,
no sentido de limpar o sangue. (grifo nosso)
Essa caracterstica tnica no Brasil mantm a situao j vivenciada,
significando para Prado Jnior (1965, p. 107), que o preto e o ndio afluiro para as
camadas inferiores; o branco, para as mais elevadas.
E continua o historiador para revelar que a viso de conjunto da
formao tnica do Brasil e o contorno distributivo dessas etnias configura-se em um
quadro no qual o preto e seus derivados dominam nas regies de grande atividade
econmica, presente ou passado. Isso se explica porque o negro se incorpora
populao da colnia como escravo e trabalhador; fixar-se-, portanto onde se
procura mo-de-obra e se pode pag-la a bom preo.
A propsito do escravismo, deve ser realado que o pensamento de
Prado Jnior no pode ser encarado como hegemnico. Houve quem pensasse de
modo oposto, mesmo encontrando resistncia, sobre a histria escravista do pas.
Traga-se ao debate a referncia de Freire (2000, p. 11), prefaciando Clvis Moura
para quem o eixo fundamental da luta de classe se concentrou entre os senhores
brancos e os escravos negros.
Fato que a histria no nega, a revestir-se da maior importncia, o
distintivo proporcionado por cada grupo e povo cuja diversidade cultural tinge a
formao tnica do Brasil.
A respeito desse aspecto multicultural Prado Jnior (1965, p.79)
evidencia a postura dos africanos, para lembrar o caso to conhecido da particular
insubmisso dos escravos baianos, que atribui ao servilismo a que eram obrigados
e s peculiaridades prprias do povo africano.






69
1.2.2 O modelo econmico


Vale relembrar que este estudo se inspirou em Mars para o debate
sobre o objetivos da colnia no sentido de prover o mercado externo. Essa
informao confirmada pelo dilogo com a histria no sentido de denunciar os
verdadeiros componentes que formataram a economia e a sociedade brasileira.
Dessa forma,

[...] se vamos essncia da nossa formao, veremos que na realidade nos
constitumos para fornecer acar, tabaco, alguns outros gneros; mais
tarde, ouro e diamantes; depois algodo, e em seguida caf, para o
comrcio europeu. Nada mais que isto. com tal objetivo, objetivo exterior,
voltado para fora do pas e sem ateno a consideraes que no fossem o
intersse daquele comrcio, que se organizaro a sociedade e a economia
brasileiras. Tudo se dispor naquele sentido: a estrutura bem como as
atividades do pas. (PRADO JNIOR,1965, p. 25-26)

No bastasse, outro argumento o historiador adere disposio
mercantilista do colonialismo, quando revela que:

Vir o branco europeu para especular, realizar um negcio; inverter seus
cabedais e recrutar a mo-de-obra que precisa: indgenas ou negros
importados. Com tais elementos, articulados numa organizao puramente
produtora, industrial, se constituir a colnia brasileira. (PRADO JNIOR,
1965, p. 25-26)

Esse incio de carter dominante permanecer ao longo dos sculos,
at o perodo em que Prado Jnior analisa a histria do pas.

1.2.3 O lcus anunciado de uma vtima criminalizvel

evidncia do modelo social e econmico praticado no Brasil,
desde o colonialismo at a modernidade (e ps-modernidade), ressalta a necessria


70
indagao sobre o lugar onde ficaram sitiados o ndio, o negro e o branco pobre,
agora enfileirados na via de acesso condio de vtimas e sujeitos criminalizveis
da Justia Criminal.
As circunstncias favoreciam a irresignao, fato trazido a debate no
dilogo com Prado Jnior, quanto aos episdios dos movimentos insurretos baianos.
As manifestaes beligerantes eram a resposta daqueles que sempre foram
subjugados.
Aos ndios, o Estado aplicou a medida de confinamento nas
reservas. Aos negros, a natureza ofereceu a cumplicidade de seus espaos mais
ntimos, para a gestao dos quilombos. Aos brancos pobres o sistema consagrou a
indigncia. A todos, com exceo dos confinados indgenas, a sociedade
tecnolgica e o mundo globalizado apontaram as sobras dos espaos pblicos, as
ruas, as praas, as pontes e viadutos. Assinalaram ainda os morros, as favelas, as
beiras de estrada, e, por fim, a lona preta, refgio da resistncia dos Sem-Terra.
Desse movimento vitimizante condio de selecionado pelo
sistema penal, para sujeito criminalizvel, a linha de ultrapassagem tornou-se tnue,
nebulosa, difusa, at se fundir, dando corpo e essncia a uma nica fronteira: a de
vtima-criminalizvel.
A escolha do subitem, O lcus anunciado de uma vtima-
criminalizvel, sugere o propsito de realar o processo de vitimizao dos Sem-
Terra, construdo pelo sistema social, sob as rdeas colonialistas, mercantilistas e
capitalistas. Tais agentes, de modo individual ou conjuntamente, edificaram a
qumica estimuladora das aes dos milhares de trabalhadores e trabalhadoras
(ndios, negros e brancos pobres) que o sistema penal incrimina e pune.
O discurso justificador da represso aos Sem-Terra, portanto, foi
engendrado no percurso da histria, da mesma histria que formatou a vtima
agrria. Ambos, portanto, vtima Sem-Terra e sujeito-criminalizvel Sem-Terra,
resultaram da amlgama entre os sistemas (social e penal), como um anncio do
esquema de controle das agncias penais sobre o MST e seus integrantes.


71
No demais relembrar a resposta penal ocupao de terras sem
concesso. Era assim que o Estado reagia mais distante ameaa de ocupao de
terras livres. Com o aparato policial, com a represso, com a punio. E continua a
se utilizar desses mtodos todas as vezes que os trabalhadores rurais se organizam
e resolvem adotar medidas de resistncia e enfrentamento contra o Estado e o
latifndio opressores.

1.3 O CAMPO SE MOVE, SANGRANDO EM BUSCA DA TERRA

1.3.1 As lutas indgenas


Conflitos pela posse da terra sempre houve e sempre haver, pela
mais bvia das razes: dominar e possuir grandes extenses de terra sintoma
natural das classes sociais, polticas e econmicas do pas.
A narrativa histrica das lutas dos oprimidos pela posse da terra no
Brasil, seguindo estudos de Arajo (2005, fls. 44), se apresenta em quatro
momentos histricos. O primeiro teria incio em 1500, com a chegada dos europeus,
at o ano de 1800, quando ocorreram as lutas de resistncia dos indgenas contra
os colonizadores e bandeirantes. Nesse mesmo interregno, os negros se insurgiam
contra a escravido, constituindo-se, naquele momento, a fase dos Quilombos.
Ao final do sculo XX se destacaram as denominadas lutas
messinicas (Canudos, Contestado, Cangao), a ttulo de exemplo, considerando
que sero objeto de debates em item posterior.
As dcadas de trinta e vinte foram marcadas pelo terceiro momento
da luta pela terra, em que os posseiros espalhados pelo pas se movimentavam em
defesa de suas reas, tendo em vista, a esse tempo, que a grilagem se afirmava
como processo de aquisio arbitrria de terras.


72
Apropriar-se de terras, portanto, no uma configurao nova. Ao
contrrio, desde a ocupao do Brasil pelos portugueses que a Coroa, na sua
condio de dona, agraciava os amigos com vastas reas de terra, atravs das
Sesmarias
28
, prtica j examinada nesta pesquisa.
No demais reafirmar que, enquanto se apropriava da riqueza e de
tudo que continham as terras ocupadas, a Coroa portuguesa submetia e massacrava
seus legtimos proprietrios, os indgenas.
As prticas arbitrrias da colonizao portuguesa, conforme anlise
de Stdile e Frei Srgio (1993, p. 16-17), so abalizadas pelo massacre aos
indgenas e pela insurgncia dos negros que terminavam por ocupar reas livres, os
quilombos, em razo de se recusarem condio de escravos. Os quilombos
terminavam por proteger os negros, em razo das dificuldades enfrentadas pelos
brancos e proprietrios de escravos para terem acesso ao local.
De acordo com referncias de Moura (2000, p 81), o povo indgena
oferecia resistncia diante da expulso de suas terras, j no momento em que os
portugueses chegaram ao Brasil e tentaram escraviz-lo. Os ndios eram caados e
massacrados e at hoje continuam na luta pela demarcao das terras invadidas em
1500
29
.



28
Conforme se observou anteriormente, Portugal transplantou para o Brasil o regime sesmarial que
vigia para a posse da terra. A esse respeito, vem tona o que comenta Martins (1997, p. 13-14),
quando alude s sesmarias, em que o direito de posse era reconhecido ao agricultor, enquanto o rei
(o Estado), mantinha o domnio (propriedade eminente), A norma rgia era que, por cerca de dois
anos, se no fosse dado uso produtivo terra, caducava a concesso e as terras caiam em comisso
(tornavam-se realengas), voltando ao domnio do rei, que poderia conced-las a outra pessoa, sem
que subsistisse direito territorial ao antigo ocupante. Por sua vez, as benfeitorias eram pertencentes a
quem fez ou mandou fazer.
29
Moura (2000, p. 84-85), relembra a Confederao dos Tamoios (1554-1567) e a Confederao dos
Guerans (a guerra dos brbaros que teria perdurado por quase cem anos) como episdios que
atestam a luta indgena em defesa da terra e pela reconquista dos espaos que foram tomadas pelos
portugueses (2000, p. 83). O alinhamento critico de Moura conduz denncia do genocdio tnico
praticado na modernidade do governo de Fernando Henrique Cardoso, exemplificando com o fato
ocorrido ao ndio Galdino, em 1997, queimado vivo na Capital Federal, por jovens da elite. Estabelece
em parmetro com a mesma prtica dos bandeirantes contra ndios. Aqui, no Brasil-Moderno, tanto
quanto ali, no Brasil-Colnia, a impunidade a resposta penal do Estado aos autores.


73
Nessa pugna pela conquista da terra, os portugueses mataram e
cativaram os ndios sem piedade crist, roubaram-lhes a terra e repartiram-na entre
si, ficando a melhor e a maior parte para o chefe da quadrilha. (MOURA, 2000, p.
82)
O relato de Moura (2000, p. 83), permite enxergar o cenrio de
violncia sofrida pelos habitantes da nova terra. Vitimizados pelos colonizadores,
disseminados sob o argumento de que eram brbaros, antropfagos e
geneticamente maus, os ndios pagaram com a vida o gesto de resistncia
conquista. De indivduo livre, o ndio passa a ser considerado o canibal, o primitivo,
o perigo f. Era premente e justificvel, portanto, que o processo civilizatrio
tratasse de extermin-lo.
Fato integrado ao debate emergente da leitura de Moura (2000, p.
85, aspas do autor), o resultado desse genocdio, cujos sobreviventes ou esto
lutando atualmente pelas demarcaes das suas terras, ou foram destribalizados
nesse processo e ocupam os espaos do interior do Brasil, constituindo o
campesinato pobre, camponeses sem-terra ou bias frias, sujeitos a um nvel de
vida de semi-escravos.
A respeito dessa brutalidade contra os indgenas, a fala dos
acampados de Rosa do Prado rompe a distncia fsica e ultrapassa o fosso
intelectual para se alinhar ao discurso cientfico do socilogo. A verso do Sem-
Terra sobre o modo truculento de apropriao de terra de induvidosa semelhana
com o relato de Moura. Assim o expressar do acampado:
Aqui no Brasil o processo foi diferente. A terra aqui foi anexada Coroa
Portuguesa por muito tempo, depois passou Coroa Brasileira, mas quem
sempre teve acesso foi a elite, que sempre se apropriou dessa terra sem
pagar um centavo. Pelo contrrio, foi expropriando os ndios, foi
violentando os ndios nos seus direitos de acesso terra. Ento, a
histria de concentrao de terra no Brasil uma histria de violncia
contra o povo, contra os nativos, depois contra os negros. (ARAJO,
ENTREVISTA, 2005, fls. 292-316, grifo nosso)

Utilizando-se da estratgia da oferta de terras, por volta de 1825, a
Coroa Portuguesa deu incio ao processo de colonizao, atraindo para reas livres,


74
concentradas na regio sul e sudeste do Brasil, agricultores pobres europeus. Esse
mecanismo, entretanto, ainda no bastava. Era preciso disciplinar o uso da terra.
Assim que surgiu a Lei de Terras, cuja referncia comps subitem
anterior, primeiro Diploma legal em torno da matria, cujo contedo trazia mais
riqueza Coroa, no momento em que ensejou a propriedade privada da terra,
mediante o pagamento de certo valor. Esse engenho permissivo terminou por
favorecer os conflitos pela posse e registro cartorial das terras.
Nesse nterim, o poder poltico e econmico crescia com aqueles
que, tendo dinheiro, podiam adquirir grandes extenses de terra. Na linha de
pensamento de Stdile e Frei Srgio (1993, p. 16-17), certo que a Lei urea
concedeu alguma autonomia aos trabalhadores negros, mas a liberdade relativizada
no inclua o acesso terra, mesmo porque os negros libertos no eram dotados de
recursos para aquisio de bem de tal natureza.
Dentro desse contexto, buscando imprimir um alinho mais didtico
questo, que se recupera a memria histrica do processo de criminalizao-
vitimizao dos Sem-Terra transitando por uma certa cronologia pica. Avise-se no
ser ambio da Tese proceder a um aprofundamento histrico sobre as lutas pela
terra, de modo a desvirtuar a temtica vitimal. Mas certo que importa discusso
referenciar as mais significativas dessas lutas, mencionando algumas outras que
compem o panorama nacional dos conflitos fundirios.

1.3.2 Messianismo?


Alternativa buscada para esse subitem cursar a trilha
recomendada por Stdile e Frei Srgio quando aludem existncia de um quadro
cronogrfico costumeiro dentre os historiadores que estudam as lutas pela terra no
Brasil. Por essa trajetria, os indicadores histricos apontam distintas fases nas
aes que marcam os conflitos de terra, a partir de 1850, mais exatamente por
ocasio do decreto real da primeira lei sobre o uso das terras.
Por essa perspectiva cronolgica, os historigrafos costumam
atribuir primeira fase o ttulo de lutas messinicas, as quais se estendem pelo


75
perodo de 1850 a 1940. A denominao se explica pelo princpio de confiana
religiosa depositado em um lder, uma espcie de messias, cuja bandeira de luta
era a f. (STDILE, FREI SRGIO, 1993, p. 11)
A Bahia, nessa conjuntura, apontada como palco de um dos mais
significativos movimentos de luta pela terra, no perodo de 1870 a 1877. Sob a
liderana de Antonio Vicente Mendes Maciel, historicamente reconhecido por
Antonio Conselheiro, a Guerra dos Canudos se constituiu um dos mais dramticos
embates em torno dessa questo.
A importncia de Canudos na luta pela terra exige que se proceda a
comentrios sobre a anlise dos historiadores mais ajustados ao tradicionalismo.
No s quanto a Canudos, mas tambm no que concebe aos movimentos sociais.
Vale registrar, guiza de introduo, que no cenrio onde atuam os
movimentos sociais latino-americanos, cabe especial destaque para a guerra de
Canudos, por sua capacidade de resistncia, apontado como a maior guerra civil do
pas, depois da Cabanagem, no Par e do Contestado, em Santa Catarina.
Ainda que a Tese se aproprie do alinhamento cronolgico indicado
por Stdile e Frei Srgio, optou-se, quanto a alguns aspectos, pelo olhar crtico de
Moura, quando desvela recintos no visitados por grande parte dos estudiosos de
das lutas camponesas. Com isso se quer evidenciar a perplexidade diante de alguns
historiadores, seno da maioria deles, quando negam a Canudos o contedo social
e poltico de sua luta, reveladora das contradies nas relaes sociais da poca, a
persistirem na atual conjuntura.
Explica-se a pertinncia da discusso sobre Canudos atravessar
alguns estgios que interessam ao tema. Primeiro por ser um antecedente de luta
pela terra. Em outro momento, porque significou um espao de resistncia contra o
latifndio, contra a estrutura agrria herdada do colonialismo, intacta na Repblica
recm-instalada, mantidos os mesmos instrumentos de represso. (MOURA, 2000,
p.53)
Alinha-se, ademais, a guerra civil de Canudos, ao processo de
vitimizao dos camponeses, conseqncia da omisso do Estado, ignorando o
arraial de Belo Monte, mais tarde, Canudos. Moura critica a anlise dos relatos sobre
Canudos, quase todos optando pelo enviesamento por uma identidade que se apia
no texto de um movimento de fanticos, messinicos, religiosos, msticos e mesmo


76
pr-poltico
30
, mas nunca ou quase nunca, como sendo um protesto radical da
massa camponesa por melhores condies sociais. (2000, p. 22-23)
A excluso de Canudos do processo de mudanas sociais ruma em
direo a uma via transversal que se bifurca e assume duas diretrizes: a uma,
Canudos qualificado como um movimento atpico, marginal, divergente de
normalidade evolutiva da histria do Brasil. A duas, Antonio Conselheiro
(des)qualificado como pessoa extica louca
31
, delinqente ou dominado por
complexos patolgicos. (MOURA, 2000, p. 22-23)
De acordo ainda com esse socilogo pode-se desfibrar um outro
recorte na avaliao de Canudos, agora quanto aos camponeses seguidores da
orientao de Conselheiro, composta de ignorantes, fanticos e possudos de
fantasias alucinatrias. Para o autor (2000, p. 22-23), esse modo de abordagem em
torno de Canudos caracterstico dos adeptos das Cincias Sociais clssicas
ideologicamente atreladas aos padres das elites preconceituosas que iriam cata
de outros moldes atravs das quais explicassem o movimento.
Com essa viso, expressa Moura (2000, p. 25), movimentos sociais
revelariam feio poltica desde que tivessem condies de elaborar um programa
de aes e de governo de acordo com os postulados da Revoluo Francesa e que
desembocassem, como concluso, em um projeto liberal. Nessa linha de
compreenso, acolhe-se o entendimento do autor, no sentido de considerar que o
critrio de validade e configurao dos movimentos sociais, em sntese, o nvel de
conscincia social de cada um e as propostas subseqentes para a mudana
projetada.
Essa conotao poltica dos movimentos, segundo Moura, (2000, p.
25-26-27), descaracterizada pelo Estado, pela literatura, pelo mundo jurdico e
tambm pelo espao acadmico. Se verdadeira a constatao da inexistncia de
estrutura partidria e de projeto de nao em Canudos, no menos verdade que

30
O conceito de movimentos pr-polticos, na opinio de Moura, no obstante seu mentor de
linhagem marxista, eurocntrico, elitista e uma forma neoliberal de analisar e interpretar a dinmica
social (2000, p. 25). Sua aceitao implicava em negar aos movimentos do Terceiro Mundo
(zapatismo, sandinismo, por exemplo) o carter poltico, e todos seriam englobados genericamente
sob o ttulo de milenismo, salvacionismo ou banditismo social.
31
O crnio de Antonio Conselheiro foi examinado no Instituto Mdico-Legal Nina Rodrigues, em
Salvador, com o objetivo de identificarem no lder de Canudos os sinais do tipo de criminoso nato da
Escola Antropolgica de Lombroso, cuja abordagem ser feita no Captulo 2.


77
se criou um plano comunitrio para a educao, a moral, a religio, o trabalho, a
defesa. O que se pode analisar so os limites da utopia, mas, no neg-la enquanto
proposta poltica.
Em suma, o que se pode verificar a impropriedade do conceito de
messianismo na anlise histrica de Canudos, enquanto movimento de luta pela
terra. Desse modo, a experincia camponesa de Conselheiro, alm de ter sido capaz
de promover uma conjuntura evolutiva distanciada do capitalismo, tambm significou
a chance de inspirar outros camponeses a buscarem na luta a soluo da questo
agrria.
evidncia do projeto social de Canudos, Moura (2000, p. 28),
ressalta a inadmissibilidade da comparao entre esse movimento e o do Padre
Ccero, em Juazeiro do Norte. certo ser usual a prtica de identificar o contedo
social dos dois movimentos. Mas na verdade eles se repelem, quer pela
composio, quer pelos agentes sociais; quer pelas contradies que buscavam
resolver, quer pelos projetos de ao.
No se compatibilizavam os ideais scio-polticos de Conselheiro e
do Padre Ccero, apesar da forma messinica
32
em que ambos atuaram. Tanto
que na interpretao de Moura (2000, p. 28-29), enquanto Antonio Conselheiro
estava contra a ordem latifundirio-oligrquico (embora sem plena conscincia
disso), o Padre Ccero ordenava os seus adeptos a seguirem-na, condicionando-os
obedincia dos seus valores e interesses.
Outro embate ocorrido na Bahia, no longo espao de tempo entre
1917 a 1938, foi o de Lampio, estigmatizado pelo sistema como um bandido
sanguinrio. Apesar dessa etiqueta o movimento do cangao foi includo por alguns
historiadores entre os que tiveram por motivao a disputa pela terra.
Com efeito, um dilogo com Chandler (1980, p. 37), em suas
pesquisas sobre o cangao, pode ser confirmatrio de que a invaso de propriedade

32
Moura (2000, p. 29), critica a anlise puramente formal do messianismo, isenta, desconectada de
uma discusso dialtica, para que se possa entender o aparecimento dos movimentos que se incluem
no vis messinico. De acordo com o socilogo, a dinmica desses movimentos se oculta na
aparncia com que demonstrada, vista atravs das formas de pensamento abstrato desligado da
sua base material, como epifenmeno e por isto mesmo historicamente inexplicvel.


78
foi uma das causas do movimento de Lampio. O cangao, que para esse
historiador se pauta em dados histricos fragmentrios, confusos e, geralmente,
contraditrios, foi o resultado da briga entre a famlia de Virgulino Ferreira da Silva,
o Lampio, de origem humilde e a famlia de Jos Saturnino, seu vizinho de terra,
considerada elite local.
A perseguir-se a linha de estudos de Chandler (1980, p. 38), as
brigas entre as famlias Ferreira e Saturnino conduziram as partes justia em
busca de um acordo. Essa era uma forma comum de soluo de conflitos, em uma
terra onde as instituies pblicas eram fracas e geralmente corruptas. Ocorreu
que por essa via da justia a famlia de Lampio (Ferreira), por ter menos prestgio,
perdeu a demanda. Dessa forma, Lampio e seus familiares, alm de serem
obrigados a vender suas terras, foram proibidos de pisar na regio.
Chandler (1980, p. 242), argumenta que a independncia dos
cangaceiros representava liberdade das fadigas da vida: o cansao fsico, as secas
e a falta de justia. As concluses do historiador colocam os cangaceiros na
condio de vtimas das circunstncias com as quais eram obrigados a conviver:

Se eram culpados de crimes, como muitos o eram, ningum apareceu para
acus-los. Em geral, as autoridades, e a maior parte do povo, sentiam pena
deles, ponto de vista este que se originava da idia de que o cangao era
reflexo da ignorncia, pobreza e injustia da sociedade sertaneja: os
cangaceiros eram, portanto, criminosos comuns, porm, vtimas das
circunstncias. (CHANDLER, 1980, p. 263, grifo nosso)

Em Santa Catarina, o monge Jos Maria lidera outro movimento, o
Contestado, que perdurou por quatro anos, de 1912 a 1916.
Moura aponta o MST como o ressurgir, no obstante por modo
distinto, de um conjunto de unidades camponesas autnomas atravs das
ocupaes, mas que se constituiro em uma unidade maior capaz de neutralizar ou
fazer desaparecer o latifndio atravs de uma reforma agrria auto-sustentada pelo
prprio Movimento Sem Terra. (2000, p. 53)



79
Fato a se realar a represso do Aparato Estatal, coadjuvado
pelas elites e pela mdia, comprometidos com a manuteno da estrutura de
desigualdade, aos movimentos sociais que rescrudescem nas suas aes de
resistncia s injustias sociais e de busca por direitos que esto garantidos na
Constituio Federal de 1988, mas que ainda no foram objeto de concretizao.
Da as lutas dos movimentos por seu efetivo exerccio. Lutas, muitas vezes, que
descambam para o radicalismo,
Colha-se aqui a lio de Moura, de que s o radicalismo capaz de
abolir as estruturas de poder
33
instalados no Brasil, e articular politicamente um
novo ordenamento social no qual os oprimidos e excludos podero ser os atores
dinmicos de Histria. (2000, p. 54)


1.3.3 O radicalismo localizado


Perseguindo ainda o vrtice cronolgico de Stdile e Frei Srgio
envereda-se agora pelo perodo de 1940 a 1955. A alternativa esquadrinhada para
esse subitem cursar a trilha recomendada por Stdile e Frei Srgio (1993, p. 11),
quando aludem existncia de um quadro cronogrfico costumeiro dentre os
historiadores que estudam as lutas pela terra no Brasil. Por essa trajetria, os
indicadores histricos apontam distintas fases nas aes que marcam os conflitos de
terra, a partir de 1850, mais exatamente por ocasio do decreto real da primeira lei
sobre o uso das terras.
Sobre esse tema, recolhe-se o comentrio de Mars (2003, p. 77),
no sentido de que os conflitos ps-proclamao da Repblica marcam a insatisfao
com a ordem fundiria. Constitudos por mestios, negros, ndios, filhos de
imigrantes pobres, esses movimentos se fundamentavam na ocupao da terra para
sua sobrevivncia.

33
A anlise de Moura reconhece trs momentos na histria do Brasil, representativas do rompimento
com o sistema dominante e com propriedade para provocar abalos na estrutura do pas: no Brasil
Colnia, Palmares; no Brasil Imprio, a Cabanagem e Canudos, na Repblica. (2000, p. 54)


80
importante acentuar que em todos esses enfrentamentos, de
acordo com Mars (2003, p. 78), a consequncia era a represso do Aparato
Estatal. Todos os conflitos terminavam em massacre, o exrcito republicano agiu
contra eles com uma violncia inusitada e desmedida. A resposta penal dada aos
insurretos foi a morte e a perda de bens.
Essa forma truculenta de reao ainda praticada apelo Aparato
Repressivo, coadjuvado pelas elites e pela mdia comprometidos com a manuteno
da estrutura de desigualdade. Nota-se maior rigor na punio que recebe a
classificao de fase das lutas radicais localizadas. Caracterizada por mltiplas
revoltas populares em diferentes Estados, todos esses conflitos giravam no circuito
das contendas de terra. A maioria deles ocorria por fora do processo de
urbanizao e rodovias que atravessavam regies em que os posseiros, destitudos
de ttulos de propriedade, j viviam h tempos na rea.
A valorizao resultante desses programas urbansticos e virios
terminou por suscitar a ganncia dos grandes fazendeiros ou das empresas,
estabelecendo conflitos, por fora da luta pela posse, luta sangrada pela violncia.
Apenas a ttulo de registro, seguindo o rumo de Stdile e Frei Srgio
(1993, p. 18-19), merecem apontadas as lutas dos posseiros de Tefilo Otoni, em
Minas Gerais, (1945-1948); revolta de Dona Nhoca, no Maranho (1951); revolta das
Trombas e Formoso, em Gois (1952-1958); a revolta do sudeste do Paran, em
1957 e em So Paulo; a luta dos arrendatrios em Santa F do Sul, em 1959.
Os conflitos referenciados surgiram do contingente populacional
Sem-Terra que j estava instalado no pas, paralelamente a grandes reas ociosas
de terra. A reao dos posseiros e parceiros diante da insatisfao dos proprietrios
com propsitos de aumentar suas reas era de forma armada.
Vale comentar que o fato dessas lutas acontecerem em locais
especficos, no destitua sua caracterstica de movimento de massa em que
participavam milhares de famlias.




81
1.3.4 O campo se organiza


No itinerrio cronolgico de Stdile e Frei Srgio (2000, p. 20), em
1950 a histria da luta pela terra envereda por sua terceira etapa. Os camponeses
se organizaram, nasceram os movimentos de campo batalhando pela terra. O
Partido Comunista Brasileiro influenciou a criao das Unies de Lavradores e
Trabalhadores Agrcolas do Brasil, as ULTABS, que operavam na esfera municipal,
estadual e federal, afirmando-se mais nos Estados de So Paulo, Rio de Janeiro e
Paran.
Em Pernambuco, por volta de 1954, surgiram as Ligas Camponesas,
fruto das lutas dos engenhos de acar. Organizaes de massa das mais
reconhecidas na poca, fincavam suas bases no nordeste e o lema j denunciava a
fora de seu radicalismo: Reforma Agrria na Lei ou na marra. As Ligas
conquistaram engenhos, influenciaram na eleio do governo Miguel Arraes, em
Pernambuco e exerceram forte presso sobre o presidente Joo Goulart para
implantao da reforma agrria.
No Rio Grande do Sul, o Partido Trabalhista Brasileiro de Leonel
Brizola contribua para a concepo de um novo movimento organizado pelos
gachos, o Movimento dos Agricultores Sem-Terra, MASTER. Essa organizao que
se afirmava na ttica de ocupao de terra, conseguiu obter sucesso junto ao
governo que terminou por efetivar diversas desapropriaes.
Ressalte-se que essa fase da luta pela terra culminou, em 1964,
com o golpe militar, iniciando-se ento um violento esquema de represso contra os
movimentos campesinos, sob o argumento de que essas formas organizadas de luta
constituam uma ameaa ao sistema poltico. A justificativa para isso era de que
seus integrantes professavam o comunismo.
Nesse perodo a vitimizao individual e coletiva alcanou nmeros
expressivos, com perdas irrecuperveis para as lutas populares. O pas foi marcado
por um cenrio que repercutiu negativamente na rea dos direitos humanos. A esse


82
respeito Stdile e Frei Srgio (1993, p. 21), denunciam que as principais lideranas
foram presas, muitos tiveram que amargar o exlio, centenas de lideranas foram
assassinadas
34
.
Por essa conjuntura em que as foras coercitivas riscaram do pas
as liberdades pblicas fluiu a dcada de sessenta como uma fase que

[...] terminou com a paz nos campos. Mas uma paz de cemitrios. Milhares
de trabalhadores rurais do nordeste e do sul, que antes sonhavam com a
aplicao da reforma agrria e preocupavam-se em organizar-se em
movimentos para alcan-la, viram seus sonhos amassados pela bota
militar. (STDILE; FREI SRGIO, 1993, p. 22, aspas do autor, grifo nosso)

Nessa poca e em conseqncia dessa frustrao, os campesinos
buscaram alternativas de sobrevivncia na regio amaznica, suscitados pelo
discurso oficial de terras doadas s margens das rodovias Transamaznica, Cuiab-
Santarm e Cuiab-Porto Velho. Vale anotar que as estratgias de colonizao
propagadas pelo governo militar no confirmaram seus intentos. Ao invs disso, a
ausncia de infra-estrutura e o abandono social dos migrantes gerou problemas a
partir das promessas governamentais de incentivos, atraindo fazendeiros e
empresrios compra de ttulos de terra na regio amaznica.
Ocorre que as terras j estavam ocupadas pelos posseiros, que,
mesmo sem ttulo de propriedade, ali construram, produziram e dali tiravam o
sustento. Dimana do panorama descrito uma nova forma de luta, protagonizada, de
um lado, pelos fazendeiros e empresas; do outro lado, pelos posseiros que
resistiam, individualmente ou agrupados, expulso da terra que trabalharam.



34
Em sntese, lembram Stdile e Frei Srgio (1993, p. 22), o regime de fora conseguiu desbaratar
todas essas organizaes, sobrevivendo alguns sindicatos de trabalhadores rurais, que tiveram suas
caractersticas fundamentalmente travestidas para o perfil assistencialista. O governo militar de
Mdici, em 1971, transformou estes sindicatos em um gabinete burocrtico, destinado a cuidar da
previdncia rural, institucionalmente identificado por FUNRURAL.


83
Essa foi uma etapa em que os conflitos elevaram seus ndices de
ocorrncia, com letalidade e destruio pelo fogo, de tudo aquilo que representasse
a permanncia dos trabalhadores na rea, ou seja, suas casas, sua produo, sua
prpria existncia.
E nesse momento histrico que os trabalhadores contariam com
uma instituio das mais slidas na construo da histria humana: a Igreja Catlica,
de tantos equvocos na sua trajetria ao lado do poder, e pelo poder, mas tambm
responsvel por parte expressiva na afirmao dos direitos dos povos. Dessa
instituio, em 1975, nascia a Comisso Pastoral da Terra (CPT), que daquela
poca at aqui vem exercendo papel decisivo na histria dos movimentos sociais,
particularmente na histria da formao do MST.

1.4 O NASCER E O VIVER DO MOVIMENTO SEM-TERRA

1.4.1 Vir ao mundo como Sem-Terra


Afinal, o que ser Sem-Terra?
Quem so esses sujeitos exaustivamente noticiados na grande
mdia, quando o tema conflito de terras, ocupao de latifndios?
Vagabundos, agitadores ou heris?
Diria o poeta,

So os filhos do deserto
Onde a terra esposa a luz
Onde voa em campo aberto a tribo dos homens nus...
So os guerreiros ousados
Quem com os tigres mosqueados...
Combatem na solido...
Homens simples, fortes, bravos
(CASTRO ALVES, 1997, p. 281)



84
Como funcionam esses sujeitos simbolizados na sua luta
empunhando um bon, uma bandeira vermelha e um chinelo de couro, com os quais
caminham horas, dias, semanas, meses at, mobilizados em nome de um sonho do
qual no pensam desistir?
A resposta a essas perguntas no se esgota em uma s e nica
interpretao. Se questionado a Stdile e Frei Srgio (2003, p. 13), sobre o conceito
de Sem-Terra, certamente diriam que para alguns so vagabundos, agitadores.
Para outros so heris. Para tantos, talvez, tragicamente, tudo isso seja indiferente.
Sem-Terra, um significante composto, denotando uma s categoria,
um s sujeito: o sujeito Sem-Terra. Uma etiqueta, um nome, um rosto na perspectiva
de ser-cidado, pressupondo, no expressar de Garcia (1999, p. 5) um cidado cuja
face estivesse obscurecida nas sombras e clamasse por visibilidade, por identidade,
por reconhecimento.
Os Sem-Terra se incluem na categoria dos sujeitos sociais
emergentes enquanto

[...] sujeitos histricos que, na prtica cotidiana de uma cultura poltico-
institucional e um modelo scio-econmico particular, so atingidos na sua
dignidade pelo efeito perverso e injusto das condies de vida impostas
pelo alijamento do processo de participao social e pela represso da
satisfao das mnimas necessidades. (WOLKMER, 2005, p. 9)

Sem-Terra e campons, campons e Sem-Terra constituem o
mesmo corpus, carregam em sua essncia o mesmo significado. Os estudos de
Stdile e Frei Srgio (1993, p. 25), do notcia de que Sem-Terra foi um apelido
dado a uma classe social que vive no campo que os socilogos chamam de
camponeses, que trabalham a terra sem ser proprietrio dela. Classificados de
acordo com sua forma de participao na produo, os Sem-Terra se apresentam
sob diversas configuraes
35
. Identificadas por Stdile e Frei Srgio (1993, p. 27-29),

35
De acordo com as informaes extradas do relato da luta pela terra, da lavra de Stdile e Frei
Srgio (1993, p 26-28), o parceiro trabalha com a famlia, arrenda a terra de terceiro com ele fazendo
parceria, participa com trabalho, ferramentas e sementes, ficando com o proprietrio a
responsabilidade da terra, sementes, adubo, dividindo a produo durante a colheita. Arrendatrio


85
como parceiros, arrendatrios, posseiros, assalariados rurais, pequenos agricultores
e filhos de pequenos agricultores.
A incluso dos posseiros da Amaznia pelo MST na categoria Sem-
Terra no pactuada por Martins (1997, p. 52). Na opinio desse autor, estudioso
do Movimento, por esse mecanismo abrangente o MST estaria manipulando esse
conceito. Isso porque entende que os posseiros no so Sem-Terra e sim,
trabalhadores que ocupam a terra, mas no tm direito legal sobre elas.
Apenas a ttulo de registro, deve ser acentuado que o conjunto das
categorias anunciadas de acordo com Stdile e Frei Srgio, conforme anotado neste
item, representa as famlias de trabalhadores rurais denominadas Sem-Terra.

1.4.2 Estar no mundo em constante movimento


Como surgiu o MST?
Quais os fatores que impulsionaram homens e mulheres do campo a
se organizarem e se mobilizarem em defesa de um pedao de cho para produzir?
Os acampados de Rosa do Prado por vezes estabelecem
monlogos sobre as razes compeliram tantas pessoas a um movimento de ir e vir
sem pensar em outro limite estacionrio que no seja a busca pela cidadania. E

trabalha tambm com famlia, arrendando terra com preo previamente fixado, pago em dinheiro ou
produto. Quando o arrendamento se perpetra sobre grandes reas de terra, para cultivo com
maquinas, denominam-se arrendatrios-capitalistas no identificados como Sem-Terra. Os posseiros
e suas famlias trabalham em reas como se suas fossem, mas no tm ttulo de propriedade. O
assalariado rural, apesar do desejo de possuir terra e de lutar pela reforma agrria, para manter sua
sobrevivncia, vende seu servio a um fazendeiro. O pequeno agricultor possui pequena rea de
terra, menos de 5 hectares, na qual trabalha com a famlia, sem conseguir, todavia, manter-se, da,
buscar mais terra e ser tambm Sem-Terra. Os filhos de pequenos agricultores descendentes de
pequenos proprietrios so possuidores de at 50 hectares, mas como no conseguem se reproduzir
como pequenos proprietrios, passam condio de Sem-Terra, no instante em que constituem
novas famlias. Somadas essas categorias, os Sem-Terra constituem cerca de 4.8 milhes de
famlias, segundo dados de IBGE.



86
dessa auto-arguio marcham para as respostas que aparecem na fala de uma das
lideranas do MST, participante do episdio que gerou o Acampamento, em 1993:

As pessoas se mobilizam por qu? Claro que uma ocupao como essa, as
pessoas no passam por todo esse processo de sofrimento porque acham
bonito; ou porque algum chamou, porque algum convidou para que a
pessoa participe. claro que h toda uma vida em jogo, h toda a
motivao da prpria sobrevivncia humana, dessas famlias que ali esto
e, acima de tudo, uma esperana, uma esperana de melhoria de vida, uma
esperana de conquistar a cidadania que lhe foi negada. (ARAJO,
ENTREVISTA, 2005, fls 292-316)

O MST um movimento social?
Que papel o MST exerce no cenrio poltico nacional?
Essas perguntas realam os fatores elencados por Stdile e Frei
Srgio, (1993, p. 32-33-34) cuja verso histrica se acolhe neste trabalho, quando
apontam uma pluralidade de fatores convergentes para a formao do MST. Trazer
tona que a questo agrria e as lutas camponesas no Brasil remontam ao
colonialismo repetir o obvio. Identificar o recrudescimento das lutas agrrias j foi
objeto de discusso.
Para responder questo formulada a respeito do surgimento do
MST e das causas que incentivaram a mobilizao desses trabalhadores
importante, aqui e agora, visualizar a dcada de setenta aguando os fatores
econmicos, apontados como os primeiros na cronologia da trajetria do Movimento,
quando a mecanizao da lavoura se expandiu nas grandes concentraes de
propriedade de terra marcantes naquele decnio.
As mquinas substituram o homem, expulso do campo por
conseqncia lgica dessa nova forma de trabalhar a terra. A esse evento se
alinham dois outros, todos conjuntamente operando uma compresso na mo-de-
obra das propriedades. Um deles se bifurcava no estmulo monocultura da soja e
do algodo, produtos exportveis e na reduo de produtos a exemplo do caf. O
segundo acontecimento a contribuir para a diminuio da mo-de-obra nas fazendas
foi a criao do Prolcool.


87
Ao trmino da dcada de setenta, fatores sociais eclodiram
significando reforo para a formao do MST. O processo de excluso sofrido pelos
trabalhadores rurais aponta para duas alternativas. Enquanto alguns migraram para
a Amaznia, deparando-se com a frustrao da inviabilidade das promessas de
colonizao com as quais o governo tentava conquistar esse contingente
populacional, outros caminharam em direo s metrpoles, sonhando com as
oportunidades de ocupao tambm esvaziadas, em razo da crise de desemprego
acirrada pelo ocaso do milagre brasileiro da industrializao.
Um terceiro fator, agora de cunho poltico, veio se agregar aos dois
anteriores, consolidando o processo gentico do MST. A Igreja Catlica professava
uma nova teoria e com ela provocava alteraes significativas no comportamento
dos trabalhadores: instigava a capacidade de experimentarem uma nova realidade,
distanciada dos dogmas de submisso e conformismo ao qual estavam habituados e
ainda despertava na conscincia dos camponeses o significado e o sentido da
aglutinao sistemtica.
A leitura de Huberman (1986, p. 45), sobre essa docilidade de que
os camponeses se resignavam sua sorte. Nascidos em um mundo dividido em
classes sociais aprenderam que o reino de Deus s seria seu se cumprisse com
satisfao e boa vontade a tarefa que lhe havia sido atribuda numa sociedade de
sacerdotes, guerreiros e trabalhadores, cumpria-a sem discutir.
Interessante registrar que uma leitura menos racional e mais
metafsica de Locke (1995, p. 84), deixa visvel o que a um primeiro enxergar pode
no ser claro. Melhor explicando: essa submisso que ancorava (e continua a
aportar) o pensamento da igreja tradicional est ressaltada no discurso de Locke,
quando acata a teoria criacionista, para atribuir a inveno humana a um Ser todo-
poderoso e que esto todos servindo a um nico senhor soberano, enviados ao
mundo por sua ordem e a seu servio, sendo, portanto, propriedade desse Criador,
que os fez e que os destinou a durar segundo sua vontade e de mais ningum.
Feita essa observao, retomem-se os comentrios sobre a
formao histrica do MST para registrar que se configura como um processo de
cidadania em construo, emergente em muitos stios e de variadas circunstncias.
Inscreve esse Movimento, em sua trajetria, o acmulo de experincias e


88
enfrentamentos. O armazenamento histrico desses acontecimentos, no expressar
de Stdile e Frei Srgio (1993, p. 28), data de 1978, marco temporal a partir de
quando as lutas de agricultores despossudos se espraiaram pelos Estados,
impulsionando esses sujeitos a se aglutinarem para discutirem seus problemas e
buscarem, de modo coletivo, a conquista de um pedao de terra para que pudessem
manter a sobrevivncia.
As lideranas dos movimentos que estouravam vitoriosos nos
Estados se reuniram nos Estados, a princpio. Em janeiro de 1984, articulados pela
Comisso Pastoral da Terra (CPT), aconteceu em Cascavel, no Paran, o 1.
Encontro Nacional dos Sem-Terra. Nascia ali uma organizao de cunho nacional,
constituda por mltiplos movimentos de trabalhadores Sem-Terra. As bandeiras de
luta eram a terra e a reforma agrria.
E foi assim e por esse caminho da ao poltica, da atividade em
lugar da submisso, do aparescente substituindo o invisvel social, do ativo em lugar
do passivo, do sujeito substituindo o objeto que os Sem-Terra se multiplicaram e
surgiram as ocupaes de terra em regies diversas do pas
36
.
indagao sobre o MST se incluir na concepo de movimento
social a resposta no sentido de que no existe unanimidade quanto a esse
aspecto. Discorda-se, neste trabalho, do posicionamento de Martins (1997, p. 52),
quando afasta do MST a qualificao de movimento social. Na linha de argumento
desse autor, sua natureza se compatibiliza com a das organizaes sociais, com
estrutura e pessoal. Entende que a dinmica dos movimentos sociais a autofagia,
a auto-eliminao, paralelamente soluo da causa pela qual lutam.

36
Nessa dinmica, merecem referncia as ocupaes apontadas por Stdile e Frei Srgio (1993, p.
29), como as primeiras no pas, que teriam ocorrido no Rio Grande do Sul. As famlias ocupantes
teriam sido expulsas pelos ndios kaingang, na reserva Nonais. Em Santa Catarina as primeiras
ocupaes teriam ocorrido na Fazenda Burro Branco, Municpio de Campo Er. So Paulo teve como
expressiva a ocupao da Fazenda Primavera, em Andradina. No Mato Grosso do Sul tambm
surgem conflitos entre frazendeiros e famlias Sem-Terra que viviam como parceiros. No Paran, a
Barragem de Itaipu provocando a inundao de terras de milhares de famlias foi responsvel pela
retomada da luta pela terra. Bahia, Rio de janeiro e Gois compem o cenrio das ocupaes de
terra.



89
Ora, se verdadeira a hiptese de que alcanados os objetivos
visados os movimentos sociais desaparecem, percebe-se certa nesga contraditria
no discurso de Martins, quando nega a qualidade de movimento social ao MST. O
que se quer dizer que essa natureza tanto mais se afirma quanto mais se admite a
continuidade e a permanncia de luta dos integrantes do Movimento.
Isso porque tanto a reforma agrria quanto as demais reivindicaes
dos Sem-Terra (cidadania, funo social da terra, qualidade de vida, mudanas
sociais), no foram ainda atingidos. Pelo menos, nos percentuais que, antes de
desanimarem, recrudescem as razes dos Sem-Terra, por cada um ou em forma de
agrupamento, para revitalizarem suas aes, e do MST, enquanto movimento
coletivo, para materializar a cara dos excludos da terra.
A natureza do MST ainda motivo de especulao sobre se seria
parte do movimento sindical ou um partido poltico campons disfarado. dos
autores que contam a histria do MST, no entanto, que se extrai seu conceito,
distanciado das mais clssicas modelagens dos movimentos sociais, quando se
autodefine:
O MST se considera um movimento social de massas cuja principal base
social so os camponeses sem terra, que tem carter ao mesmo tempo,
sindical (porque luta pela terra para resolver o problema econmico das
famlias), popular (porque abrangente, vrias categorias participam, e
porque luta tambm por reivindicaes populares, especialmente nos
assentamentos) e poltico mas no sentido que quer contribuir para
mudanas sociais). (STDILE; FREI SRGIO, 1993, p. 38, grifos dos
autores)

Outro aspecto a merecer debate o papel que exerce o MST na
construo social. Para tanto, o Movimento organiza sua luta orientado por princpios
que se assentam em trs diretrizes: a terra, a reforma agrria e uma sociedade mais
justa.
A fala dos acampados de Rosa do Prado sintomtica desses
objetivos do MST, quando expressa a necessidade da incluso do debate sobre a
questo agrria na ordem dos discursos da sociedade brasileira. Para esses
trabalhadores Sem-Terra, sua forma de luta significa a possibilidade de escancarar
para a sociedade brasileira a condio vitimizada em que vivem e o carter


90
imperativo da revelao de que a terra que sobra para o latifndio o mesmo cho
que falta ao trabalhador para prover sua subsistncia e dessa prpria sociedade.

No dia que a sociedade brasileira tiver a compreenso, a conscincia de
que preciso mudar a estrutura agrria brasileira, a ns vamos mudar. O
que ns estamos fazendo enquanto Sem-Terra justamente evidenciando
essa estrutura agrria brasileira perversa para que a sociedade tenha
conscincia, de que quando a gente faz uma ocupao, quando a gente faz
uma caminhada, quando a gente faz uma presso, ns sabemos que essas
ocupaes, ou essas caminhadas, por si s no resolvem o problema. Mas
elas, por si s, fazem com que a sociedade brasileira possa enxergar esse
povo que existe no campo, enxergar essa luta e saber que existe muita
gente precisando de terra. Saber que existe muita terra sobrando
disposio para poder ser cultivada, para poder produzir alimentos.
(ASSUNO, ENTREVISTA, 2005, fls. 266-291 )

preciso deixar claro em uma anlise tico-poltica, que a luta pela
terra discrepa da especulao, da reserva de mercado, do enriquecimento. O Sem-
Terra luta para sobreviver. Sua necessidade da terra tem o significado de
manuteno da vida de milhares de famlias alijadas do mercado de trabalho, sem
prognsticos de absoro por esse mercado. O problema econmico assim a
alavanca da luta do MST.
A reforma agrria se coloca na condio de um macro objetivo para
o MST, na medida em que sua concepo ultrapassa os limites de simples medida
burocrtica. Nas ponderaes de Stdile e Frei Srgio (1993, p. 36), se entende por
reforma agrria um conjunto de medidas a serem tomadas pelo governo para alterar
a estrutura fundiria do pas, e garantir terra a todos os agricultores que quiserem
trabalhar.
No dizer desses autores (1993, p. 37), a luta pela reforma agrria
inclui profundas alteraes na agricultura brasileira, com alcance social no s para
os Sem-Terra, mas para os trabalhadores do campo e da cidade. O MST insere nos
seus objetivos a luta por uma sociedade mais justa imprimindo, nesse princpio tico,
tambm o cunho poltico fundamental a uma reforma agrria apta a operar
mudanas sociais e polticas na estrutura da propriedade da terra e na forma de
organizao da produo agrcola.


91
Na esteira ainda de Stdile e Frei Srgio (1993, p. 37-38), acolhe-se
o argumento de que a reforma agrria se atrela vontade e fora poltica do
governo. No de qualquer governo, mas daquele capaz de interagir com as massas,
principalmente, com os trabalhadores urbanos e rurais. Dessa forma, lutar por
reforma agrria no Brasil tambm lutar por mudanas sociais e polticas no pas.

1.4.3 Construir-se na luta para Ser-Cidado

Indague-se a um Sem-Terra sobre suas bandeiras de luta e a
resposta vir no sentido de que pensa em transformar o tipo de sociedade em que
vive e lutar pela reforma agrria. A estratgia poltica do MST se pauta em aes
concretas que atinjam tais objetivos. Stdile e Frei Srgio anotam (1993, p. 49) que
constatao de resultados concretos de algumas lutas e da conquista de latifndios,
os trabalhadores passam a produzir, deixam de passar fome e melhoram suas
condies de vida, outros se animam a tomar o mesmo rumo.
Adiantou-se que nem sempre as formas de luta desenvolvidas pelo
MST esto em consonncia com os padres de lei e ordem planejados pelo Aparato
Estatal, para o exerccio do controle sobre a sociedade. Stdile e Frei Srgio (1993,
p. 50) informam que a audincia de negociao
37
com as autoridades constitudas
a primeira tentativa dos Sem-Terra em direo a uma resposta para seu problema.
Ouvem sempre das autoridades que o assunto ser objeto de cuidadoso exame.
Mas a experincia do MST que este exame pode perdurar por anos.
A demora do governo em responder demanda, o descaso, a
negativa, a ausncia de vontade poltica na soluo do problema instiga os
trabalhadores a utilizarem instrumentos de presso que coloquem as autoridades em
frente s questes pautadas. Por conseqncia, obriga o sistema a agilizar recursos
administrativos e polticos-jurdicos ajustados s reivindicaes dos Sem-Terra.

37
Stdile e Frei Srgio (1993, p. 50), relatam que as audincias entre o MST e o governo contam com
grande nmero de agricultores, da serem mais conhecidas como negociaes massivas. A
cobrana insistente por parte dos militantes do MST utilizada tambm como estratgia de presso.


92
Dentro dessa linha da ao, surgem as ocupaes (de terras, de
prdios e praas pblicas,), as marchas, os acampamentos, o bloqueio de rodovias
e tambm as viglias, os eventos pontuais, as manifestaes que contam, muitas
vezes, com o apoio popular, de intelectuais, de artistas, das igrejas, principalmente,
da Igreja Catlica. Enfim, expressivas instituies de controle social informal
38
se
conglomeram no sentido de dar apoio s aes dos trabalhadores e ao MST.
Afinal, o que significa ocupao, para o Sem-Terra, para o MST?
O que ocupao para a mdia e para o sistema de controle social?
Qual a reao social diante das ocupaes de terra?
fato notrio que a ocupao de terras tem se apresentado como a
mais reincidente e vigorosa estratgia de resistncia na luta do MST. importante
apostilar, no entanto, que esse mecanismo to marcante na peleja dos
trabalhadores rurais s exercitado a partir do momento em que se exaurem todas
as possibilidades de negociao pacfica tentadas e minimamente toleradas pelo
Aparato Estatal. A ento que os Sem-Terra decidem ocupar latifndios, qualquer
que seja sua natureza, de propriedade privada ou pblica.
Para a mdia e o Aparato Estatal, a ocupao se configura uma
violncia contra a propriedade, contra os valores do capital, contra a fidelidade s
regras postas para a manuteno da lei, da ordem pblica, afrontadas e ameaadas
pelos trabalhadores ocupantes. sob esse vrtice que ocorre a reao punitiva
estatal. Porque diante da ao desses milhares de sujeitos vitimizados,
despossudos e fragilizados o sistema perde sua credibilidade, debilita seus dogmas,
v rurem suas prerrogativas de autoridade autoritria.
Vale comentar, de incio, o sentido ideolgico do termo. Cada
intrprete, ao examinar essa forma de ao poltica do MST, termina por imprimir ao
significante o sentido que sua formao poltico-ideolgica capaz de sustentar. A

38
A exemplo desse apoio popular e eventos pontuais, merecem citados o Grito dos Excludos, as
Audincias Pblicas, os Jris Simulados. Em dezembro de 2000, a autora teve a oportunidade de
coordenar um desses jris pedaggicos, na cidade de Porto Seguro, no Estado da Bahia. Sob o ttulo
de Brasil 500 anos, o evento mobilizou cerca de trs mil delegados do MST, que assistiram ao
julgamento simulado do qual participaram representaes de movimentos populares, polticos,


93
imprensa, principalmente, exerce funo notadamente ideolgica, quando se refere
s ocupaes de terra. A linguagem, aqui, de crucial relevncia, porque vem
traduzir o pensamento do sistema sobre determinados significantes.
Dois efeitos interessa pontuar, quanto ocupao de propriedade de
terras. Um deles a resposta civil s ocupaes. O outro, passa pela criminalizao
dos ocupantes, portanto, pela consequncia penal.
Fato a interessar no debate que se estabeleceu nesta pesquisa o
resultado desse mecanismo do MST. As ocupaes terminam por revelar, sem
qualquer retoque prprio dos discursos da oficialidade, a situao de desamparo em
que se encontram milhares de homens, mulheres, jovens, crianas. Isso porque o
governo, que na verdade j tem inteiro conhecimento do drama, porque responsvel
por esse quadro social e a sociedade, por suas camadas mais conservadoras,
conseguem, atravs das ocupaes, enxergar a vitimizao que submete os Sem-
Terra.
A ocupao chama a ateno da imprensa, a polcia militar cerca para evitar
que cheguem mais famlias, o proprietrio recorre Justia (Poder
Judicirio) para exigir a retirada das famlias, alegando que houve uma
invaso de sua propriedade particular. (STDILE, FREI SRGIO, 1993, p.
53, grifo nosso)

O cenrio redesenhado por Stdile e Frei Srgio robustecido pela
resposta do Cdigo Civil, cuja aplicao fielmente acolhida pelos juzes cveis,
concedendo liminares de despejos, e pela preposta penal, punindo as vtimas
ocupantes.
Convm argumentar que, se de um lado, as ocupaes
supostamente constituem um ato de desobedincia civil, um confronto com a norma
posta, reconhecido pelos prprios historiadores da luta do MST, do outro lado, para
os Sem-Terra, de acordo com o anncio de Stdile e Frei Srgio (1993, p. 55, grifos
nossos), a lei que protege a propriedade particular de um latifndio que
concentra a terra, produz pouco e impede o acesso de milhes de pessoas a uma

religiosos, juristas, intelectuais das mais diversas reas, protagonizando os papis inerentes a um
Tribunal de Jri dentro dos procedimentos institudos pelo processo penal brasileiro.


94
vida digna, uma lei injusta, e [...] nenhum ser humano est obrigado a
obedecer leis injustas.
Essa lei injusta qual se referem Stdile e Frei Srgio significa para
os acampados de Rosa do Prado um mecanismo produzido pelas elites burguesas
em benefcio pessoal. Assim o entendimento de Pires (ENTREVISTA, 2005, fls
330-342), quando argumenta que as leis so feitas para os ricos. Quem planeja
essas leis a burguesia. E com certeza vai ser para beneficiar a prpria burguesia,
que faz sua prpria lei.
Traga-se ao debate, para dialogar com a preleo do senso comum
que o Sem-Terra inculto de Rosa do Prado o discurso de Thoureau (2002, p. 23),
que importunava o sistema francs com a energia de sua argumentao
revolucionria: leis injustas existem: devemos contentar-nos em obedecer a elas ou
esforar-nos em corrigi-las, obedecer-lhes at transformarmos ou transgredi-las
desde logo?
A essa provocao o sistema penal francs reagiu aprisionando
Thoureau. De modo idntico responde o sistema penal indgena com relao ao
Sem-Terra. Ainda assim, o trabalhador rural Sem-Terra, acampado ou no, rebate
que vai transgredir, por ser esta a nica forma com a qual conta para realizar a
reforma agrria:
Muitas vezes os polticos no admitem que ns temos que fazer a
verdadeira reforma agrria. E para ns conseguirmos fazer a verdadeira
reforma agrria ns temos que fazer lutando. Se a gente no lutar, no
ocupar a terra, ns temos certeza de que a reforma agrria no sai do
papel. (PIRES, ENTREVISTA, 2005, fls. 330-342 )

por esse discurso insistente que Moura (2000, p. 53), aponta o
MST como o ressurgir, no obstante por modo distinto, de um conjunto de unidades
camponesas autnomas atravs das ocupaes. A perspectiva no sentido de que
tais unidades se constituiro em uma s, de maior dimenso, capaz de neutralizar
ou fazer desaparecer o latifndio atravs de uma reforma agrria auto-sustentada
pelo prprio Movimento Sem Terra.
A legalidade das ocupaes defendida por juristas mais inclinados
a uma teoria crtica do direito, alinhados ao pluralismo jurdico, ou seja, ao


95
entendimento de que o direito no produto apenas do que o Estado determina,
mas que pode ser construdo por sujeitos sociais que lutam em busca de cidadania.
Dentro dessa linha de pensamento, pode-se estabelecer uma
analogia entre a defesa de um direito que emana de instncias outras que no o
purismo cientfico e o conhecimento dimanado do senso comum. Sobre esse tema
traga-se a debate o pensamento de Santos (1997, p. 55-56-57), quando expressa
que a cincia ps-moderna sabe que nenhuma forma de conhecimento em si
mesma, racional; s a configurao de todas elas racional. Tenta, pois, dialogar
com outras formas de conhecimento deixando-se penetrar por elas.
A mais importante de todas o conhecimento do senso comum,
conhecimento vulgar e prtico a orientarem cotidianamente as aes e imprimirem
sentido vida. Enquanto a cincia moderna construiu-se contra o senso comum que
considerou superficial, ilusrio e falso, a cincia ps-moderna procura reabilitar o
senso comum por reconhecer nesta forma de conhecimento certas virtualidades
enriquecedoras da relao do homem com o mundo.
Para o socilogo, se certo que o conhecimento do senso comum
tende a ser mistificado, mistificador e conservador, tem uma dimenso utpica e
libertadora que pode ser aplicada atravs do dilogo com o conhecimento. O senso
comum faz coincidir causas e intenes. O senso comum prtico e pragmtico,
transparente e evidente, superficial porque desdenha das estruturas que esto para
alm da conscincia. indisciplinar e metdico, retrico e metafrico, no ensina,
persuade.
Essas caractersticas do senso comum tm uma virtude
antecipatria. Deixado a si mesmo, o senso comum conservador e pode legitimar
prepotncias, mas interpenetrado pelo conhecimento cientfico pode estar na origem
de uma nova racionalidade. Na cincia moderna a ruptura epistemolgica simboliza
o salto qualitativo do conhecimento do senso comum para o conhecimento cientfico;
na cincia ps-moderna o salto mais importante o que dado do conhecimento
cientfico para o conhecimento do senso comum.
O conhecimento cientfico ps-moderno s se realiza enquanto tal
na medida em que se converte em senso comum. S assim ser uma cincia clara


96
que cumpre a sentena de Wittigenstein (1995, 4116), tudo o que se deixa dizer
deixa-se dizer claramente.
A linguagem desse senso comum que o acampado Sem-Terra d
conta de que a Constituio da Repblica Federativa do Brasil, de 1988, j avisa
sobre a necessidade da reforma agrria e a exigncia de que a terra cumpra sua
funo social. A atitude judicial diante de uma ocupao deveria se pautar por
critrios de mais comedimento e menos compromissos com o discurso dos
latifundirios. Era preciso, como recomendam Stdile e Frei Srgio (1993, p. 55),
que o sistema judicirio tivesse a acuidade de ordenar uma avaliao tcnica na
rea ocupada e, se confirmado que se trata de latifndio, declarar a desapropriao
da mesma, conforme entendem alguns estudiosos da lei.
Preferimos morrer lutando a morrer de fome. Esta fala de
resistncia dos camponeses, retransmitida por Stdile e Frei Srgio (1993, p 56), o
reflexo da deciso dos Sem-Terra diante da intransigncia do Estado e de suas
agncias de controle social formal. Os trabalhadores no tm escolha diante do
aparato policial. No transgridem por atavismo. No resistem por opo, mas por
contingncia do momento. Consoante argumentam Stdile e Frei Srgio (1993, p.
56, grifo nosso), como foram espancados gratuitamente, muitas e muitas vezes,
quando saram das ocupaes sem resistncia e sem soluo alguma, decidiram
fazer da resistncia uma atitude pblica coletiva, um instrumento de luta.
pertinente ao debate indagar qual o material blico de que
dispem os Sem-Terra para o enfrentamento com a polcia. Isso significa entender a
disparidade de foras entre os trabalhadores rurais e os agentes de controle penal.
Esta resistncia tem sido feito com o prprio corpo e com as
ferramentas de trabalho. Uma luta desigual entre a metralhadora, o fuzil, a
bomba de gs, o helicptero etc, contra pessoas, corpos famintos, portando
enxadas, foices, pedaos de paus e velhas espingardas de caa nos
momentos de desespero.(STDILE; FREI SRGIO, 1993, p. 57, grifo
nosso)
A exposio aqui trazida cobia garantir a Tese da condio dos
Sem-Terra de vtimas-criminalizveis do sistema penal. Com isso perguntar, diante
desse contexto, qual a soluo buscada pelo sistema penal para responder s
reivindicaes dos Sem-Terra. Soluo, registre-se, que poderia permear pela


97
alternatividade, pela prtica dialogal, pela busca de estratgias que se
movimentassem em direo reforma agrria mais que pela criminalizao dos
trabalhadores rurais Sem-Terra.

1.5 A REFORMA AGRRIA NO BRASIL E NA BAHIA: UMA
NECESSRIA REVOLUO

Os debates precedentes evidenciaram a trama ideolgica em que os
Sem-Terra foram expropriados no s da terra como ainda de bens e direitos que
garantissem a todos a possibilidade de uma vida digna. Vitimados pelo colonialismo,
pela modernidade e pelo contexto que se intitula ps-moderno, sofrem ainda estes
sujeitos sociais, alm da violncia estrutural que os coloca margem da sociedade,
o estigma de autores de esbulho possessrio, de danos patrimoniais, de furto, de
roubo e de formao de quadrilha.
O direito que travestiu a terra de bem comum em propriedade
privada o mesmo que se confunde com a lei. O latifundirio que se oculta por trs
do modelo capitalista da modernidade no diverge dos sesmeiros, dos
conquistadores, dos colonizadores. O Brasil da ps-modernidade convive com as
contradies do Brasil-Colnia, do Imprio e da Repblica. So os mesmos
protagonistas no comando; se outros assumem, o sistema permanece e com ele, a
vitimao dos oprimidos. Como expressa Corra (1998, p. 39): De vez em quando
mudam o motorista do Brasil, mas o povo continua na mesma lata velha.
A luta pela terra pode permear por todas essas instncias histricas
transitando por cada uma delas como se pertencessem a uma s fase. A histria
sancionou a vitimizao social e penal dos Sem-Terra. A histria prenunciou de
modo aberto qual o lugar reservado aos trabalhadores que constituiriam os sujeitos
sociais Sem-Terra. A histria confirma, sem qualquer ocultao, qual o espao
destinado aos Sem-Terra pelo Estado, pelos proprietrios de terra, pelo capitalismo.
E na histria que se resgata a reao do Aparato Estatal para
solucionar os conflitos decorrentes das lutas dos trabalhadores rurais pela reforma


98
agrria. E a soluo escolhida pelo sistema foi sempre a obstruo ao acesso
terra. A Lei de Terras, anteriormente cogitada neste trabalho, cristalizou esse
sistema fundirio colonialista.
Nesse quadro conflituoso e desigual se organizaram os Sem-Terra e
os acampados de Rosa do Prado. Dessa forma, o sentimento que une os
trabalhadores o da excluso, o da rejeio social, o da (des)apropriao, de terras
para a reforma agrria e de direitos, reafirme-se. Ao mesmo tempo, o sentido de
solidariedade recrudesce em dimenso igual (ou em extenso mais larga) das
dificuldades que enfrentam estes camponeses para manter elevado o vis poltico
motivador de suas aes. tambm na condio de destitudos de possibilidades
que os Sem-Terra buscam recuperar seu papel como sujeitos de sua histria
combinando todas as formas de luta: a poltica, a ideolgica, a jurdica.
Para entender esse movimento dos trabalhadores rurais imperativo
trazer discusso aspectos que marcaram a reforma agrria e o modo como o
capitalismo pensou realiz-la. A esse respeito retome-se o dilogo com Mars (2003,
p. 88), para denunciar a estratgia de compatibilizao da melhoria de consumo e
da reduo do preo de mo de obra com a integridade de seu patrimnio, para
consecuo do objetivo reformista do capitalismo. Dessa forma, arruma-se um
modelo de reforma agrria com a desapropriao recompondo o patrimnio
individual, mesmo com o uso da terra confrontando a lei.
Na viso de Mars (2003, p. 88), o capitalismo projetou uma reforma
agrria que utilizava o dinheiro pblico para garantir os negcios dos latifundirios.
Isso significava transformar a terra improdutiva em produtiva, liberando recursos
para os donos da terra investirem em seus negcios.
Por essa via transversal, o enriquecimento com o dinheiro pblico
permitia aos proprietrios gastar com produtos ou investimentos que favoreciam o
capital. A conta de tais investimentos era passada ao povo pagador de impostos,
porque a indenizao dos proprietrios ilegais seria paga com o aumento do preo
do po dos trabalhadores urbanos. (MARS, 2003, p.88)
As lutas camponesas contestavam esse modo capitalista de fazer a
reforma agrria, redistribuindo as terras ociosas em favor da produo e da


99
circulao maior do capital. Diversamente os protestos do campo anunciavam
propostas do retorno da terra como fonte da vida e da cultura de cada povo, e,
desta forma, garantir a segurana alimentar e a felicidade dos
trabalhadores.(MARS, 2003, p. 87-88)
As leis de reforma agrria eram sempre interpretadas a favor das
elites
39
. Sob esse tema colhe-se a viso de Martins (1997, p. 26), para quem as
elites que foram beneficiadas com a riqueza recebida pelo monoplio da terra no
foram competentes para administrar essa patrimnio recebido no s pelo
monoplio da terra, mas tambm com origem na misria e na explorao. Essa elite
foi incapaz de construir alternativas sociais de reincorporao dos excedentes
populacionais, visualizando apenas seus privilgios e poder pessoal.
Uma questo preliminar deve ser colocada, exigindo que se transite
pelo entendimento da questo agrria, para chegar compreenso de reforma
agrria. Martins (1997, p. 26), empresta questo agrria a face social ruim, fonte
bsica dos grandes problemas sociais do Brasil. A questo agrria, para esse
socilogo, nega a possibilidade de ser-cidado, de civilizao a uma sociedade com
grande contingente sem chance de insero no mercado de trabalho, enxergado por
esse autor como nica entrada para gestar e sustentar a cidadania .
Ao prosseguir na sua anlise esse autor acrescenta que a outra face
social a contrapartida da misria que parte da questo agrria. O contrapeso
expressando a continuidade da produo de excedentes populacionais que o pas
no tem estrutura para absorver.
Sob essa linha de entendimento o significado de reforma agrria
assume diferente conotao, a depender de qual sujeito est na ordem do discurso
sobre a questo. Martins (1997, p. 51-52), alude a essa apropriao ideolgica do
que denomina conceito-chave na luta social. Com isso, diferem os discursos do
MST e do governo sobre reforma agrria, ou seja,

39
Mars argumenta que as leis de outros pases da Amrica Latina ou foram decorrentes de impulsos
externos ou das lutas camponesas. Mas todos reconheciam que cabe ao proprietrio cumprir certa
funo social. A nota diferencial fica por conta da reao do desacato lei, que permeia entre
desapropriao indenizada, ao no-reconhecimento ao direito de propriedade ao infrator.


100
quando o MST exige reforma agrria, exige uma coisa. Quando os governos
dizem que esto fazendo reforma agrria, esto fazendo outra coisa [...] que
ambos usam o mesmo rtulo, reforma agrria, para falar de coisas diferentes
j indcio da manipulao ideolgica a que me refiro
40
. (MARTINS, 1997, p.
51-52)

Fato a ser destacado, conforme anlise de Martins (1997, p. 22-23),
foi a percepo de construir o universo da reforma agrria, no sculo XIX. E isto
pelos prprios polticos e grandes proprietrios de terra e escravos ao perceberem a
necessidade de extinguir a escravido, mudar as relaes de trabalho e o direito de
propriedade.
Ocorre que nos anos 60, j no sculo XX, quando a revoluo
tecnolgica exigiu radicais mudanas nas relaes de trabalho, os proprietrios de
terra refutaram esse necessrio cmbio que se adaptaria ao direito de propriedade e
se exoneraram de fazer a reforma agrria. Com tal recusa condenaram o pas a uma
incompleta modernizao, a um excludente desenvolvimento econmico e a um
modelo de democracia precria e no participativa.
Apesar da evidncia da imprescindibilidade da reforma agrria,
principalmente para a classe trabalhadora, Stdile e Frei Srgio (1993, p. 99),
noticiam questionamentos adversos motivados pela modernizao, sobre o
cumprimento desse projeto constitucional e poltico.
Stdile e Frei Srgio (1993, p. 97-98-99-100), rebatem os
argumentos de que, no obstante a concentrao da propriedade, ocorreu aumento
na produo agropecuria inexistindo, no Brasil um problema agrrio que leve
necessidade da diviso da terra como forma de viabilizar a aplicao de capital na
agricultura.
Para esses autores continua a existir um problema agrrio que se
revela por mltiplos aspectos. Ao tema interessam o xodo rural, vitimizando, pela
excluso de milhares de trabalhadores que se deslocam para o centro urbano

40
Pesquisas colocavam o MST em 5 lugar dentre as instituies confiveis. Sobre este dado,
Martins (1997, p. 50), refuta a idia de que algum efeito possa advir pelo fato deste fenmeno colocar
o MST no imaginrio popular alegando que o grande problema de tudo que entra no imaginrio,
que o imaginrio manipulvel.


101
enfrentando graves problemas sociais e os direitos dos cidados Sem-Terra,
vitimados pelo poder econmico concentrado nos grandes latifndios.
Retome-se o debate para confirmar o imperativo da reforma agrria,
no dilogo com Martins (1997, p. 12), ao comentar sobre o surgimento da questo
agrria no Brasil. Esse autor identifica a origem dessa demanda no instante em que
a propriedade de terra deixa de ser atenuada para favorecer o livre fluxo e
reproduo do capital e se enrijece para oportunizar a sujeio do trabalhador livre
ao capital proprietrio de terra.
A questo agrria recrudesce e ganha visibilidade simultaneamente
s escassas alternativas de reincluso dos expulsos da terra. O problema da
questo agrria, nesse contexto, flui para uma nica soluo: a reforma agrria.
A luta pela terra no Brasil sangra desde 1500, permeando pelos
conflitos que se agravavam de norte a sul do pas. Os ttulos emitidos sobre terras
ocupadas pelos camponeses, negros libertos, ndios, mestios, de acordo com
Mars (2003, p. 104-105), eram garantidos pela milcia privada ou pblica armadas
sempre, agressivas e violentas.
A luta apela reforma agrria, no caso do Brasil, tem sua gnese no
sculo XVI, com as sesmarias, atravessando as terras devolutas. Sempre
enfrentando um clima de coibio aos negros e pobres de sobreviverem do que a
terra pode oferecer.
Na Bahia, a luta pela terra e pela reforma agrria no caminhou por
rumos diferentes dos que explodiram no pas.
1.5.1 No Extremo Sul da Bahia brota uma rosa entre espinhos
dos prados: Rosa do Prado, um smbolo de resistncia na
luta pela terra

Ns estamos reconquistando o nosso direito de ter acesso terra que nos
foi negado. A terra no Brasil no est relacionada simplesmente a produzir;
ela est relacionada a poder, est relacionada a status. Ento tudo isso
gerou que a luta pela terra sempre foi uma luta muito violenta, mas violenta
da parte dos grandes. (ARAJO, ENTREVISTA, 2005, fls. 292-316)



102
Rosa do Prado um parmetro na luta pela terra na Bahia e no
Brasil. Mas , sobretudo, uma atitude de confiana, na capacidade que tem o povo
de ser firme na resoluo da conquista de seus direitos, na resoluo da conquista
da Reforma Agrria.(ARAJO, ENTREVISTA, 2005, fls. 292-316)
A estratgia metodolgica nesta Tese ouvir e interpretar os dizeres
dos acampados Sem-Terra de Rosa do Prado. Isto porque, mais importante que a
narrativa da autora o expressar dos sujeitos que protagonizam a histria da luta
pela terra. Com essa explicao, evita-se subtrair aos trabalhadores o direito que a
Tese quer conceder: o de se fazerem ouvir e de se significarem.
A palavra dada aos acampados, dessa forma, no ser analisada
como quer a filosofia tradicional que, no dizer de Carmo (2004, p. 95), encarava a
linguagem como traduo de um pensamento que buscava a expresso adequada
quilo que tencionava revelar. O Sem-Terra se expressa para alm desse conceito
encapsulado de linguagem.
Acentue-se, entretanto, que essa escolha metodolgica no se
contrape a uma prvia explicitao sobre a histria de Rosa do Prado, no intuito de
identificar um referencial de luta pela terra e de capacidade de resistncia de
centenas de trabalhadores e trabalhadoras acampados. Alm do mais necessrio
que se recuperem os conflitos que desde 1993 perseguem os Sem-Terra e se abram
espaos para conhecer as dificuldades, o sofrimento e a luta das famlias que
decidiram ocupar a fazenda de eucaliptos onde foi montado o Acampamento de
Rosa ou Rosinha do Prado, como alguns denominam a ocupao.
Para os acampados a possibilidade de recontar os fatos que
orbitaram em torno da ocupao de Rosa do Prado traz memria instantes de dor
e constrangimento diante da conduta do aparato policial durante as aes
precedentes que culminou com a desse Acampamento. Ao se manifestar, o Sem-
Terra assume o papel do sujeito falante entendido por Carmo (2004, p. 96), porque
carrega consigo uma fora pr-pessoal, involuntria [s vezes] e s revela o seu
segredo quando fala.



103
[...] aquilo me marcou muito. Eu fiquei por muito tempo sem falar sobre isso,
porque muito difcil para a gente. s vezes as pessoas perguntam, a
gente fala, mas nunca bom lembrar. Quem passa por essa situao no
gosta de lembrar. A gente, s vezes, at tenta esconder isso. (ARAJO,
ENTREVISTA, 2005, fls. 292-316)

Essa marca de violncia psicolgica com a qual o acampado tem de
conviver durante sua existncia tem um valor. Ela significa a memria poltica de
fatos determinantes para a luta pela terra, acontecimentos que terminaram por
estimular a resistncia dos acampados de Rosa do Prado ao longo de quase quinze
anos, produzindo na rea o que necessrio e vital para manter a vida.
Explica-se, nesse contexto, a meno ao Acampamento FIBRASA,
uma fazenda de grande extenso, quase dez mil hectares de terra, com sede no
Municpio de Itamaraju. Ali comeou a histria de Rosa do Prado. Antes, foi
necessrio um trabalho de ampla discusso com as famlias participantes do ato
(cerca de quatro meses), em um perodo que era muito difcil o trabalho de ocupao
de terra.
A vigilncia da polcia se fazia por cerco nas estradas, nas sadas
das cidades. Era preciso evitar que os Sem-Terra ocupassem as reas, impedir que
lutassem pelo que julgavam ser direito seu. Ainda assim foi possvel uma articulao
na cidade de Itamaraju, no Seminrio dos Padres Capuchinhos. Dali, as famlias se
deslocariam a p ao local onde iriam ocupar. As que viriam de longe se utilizariam
de outros meios de transporte.
Durante trs meses, os Sem-Terra ficaram abrigados no Seminrio.
Em novembro de 1993, enfim, conseguiram entrar na Fazenda FIBRASA.
De acordo com Arajo (ENTREVISTA, 2005, fls. 292-316), a
Fazenda FIBRASA teria sido uma das maiores ocupaes de terra na Bahia, nesse
perodo, superado mais recentemente pela ocupao da Fazenda Veracel. Alm
disso a ocupao contou com um contingente muito grande que divulgou o MST,
envolveu muita gente. Divulgou o Movimento aqui na cidade, em Itamaraju. As
pessoas e a sociedade comearam a ter conhecimento da luta do MST a partir
desse Acampamento.


104
Acionada a justia pelos proprietrios da FIBRASA, a consequncia
foi o despejo das famlias acampadas, um despejo dos mais violentos que
aconteceu, com prises, com espancamento [...] um perodo sofrido para quem
estava acompanhando. ( ARAJO, ENTREVISTA, 2005, fls. 292-316)
A ocupao da FIBRASA, desse modo, compe a histria do MST
na Bahia, como um antecedente da Rosa do Prado, dando origem a este
Acampamento. Isso em razo das famlias que participaram da ocupao retornarem
ao Seminrio onde estavam abrigados e por ali permanecerem por um perodo at
que em janeiro de 1994, decidiram entrar em Rosa do Prado.

Em 16 de agosto de 1993 ns ocupamos a Rosa do Prado. O conflito
comeou cerca de 12km de Itamaraju, na Fazenda Fibrasa, em direo a
Teixeira de Freitas, na BR 101. Aqui foi a maior represso. Naquele tempo,
atuava o Capito Berlink, da choque de Salvador. Foi quando o Sem-Terra
foi mais humilhado, foi massacrado. [...] O Acampamento foi
aproximadamente aqui em cima, a 1 km mais ou menos. Qual foi a
estratgia da polcia? A gente tinha roado para fazer o Acampamento. A
polcia chegou por volta da madrugada e colocou fogo ao redor do
Acampamento. No teve como o pessoal fugir. Ningum conseguia fugir.
Teve que enfrentar o fogo para poder sair e correr da polcia. (PIRES,
ENTREVISTA, 2005, fls. 330-342)

A ocupao contou com um nmero aproximado de oitocentas
famlias; Muitos resistiram enquanto puderam represso; outros, esgotados, iam
desistindo a cada despejo sofrido, cerca de dezenove, segundo relato dos
acampados.
Quando falam sobre suas lutas os discursos desses sujeitos sociais
so coerentes, uniformes, carregados de tons inequvocos, embrenhados na certeza
de que o movimento de seus corpos fsicos significa a identidade do MST, a prpria
animao (renovada a cada momento) vivenciada pelos acampados de Rosa do
Prado. Essa identidade no discurso flui na cicatriz da fala de Z Barbosa
(ENTREVISTA, 2005, fls. 343-360) quando tambm agarra o direito que entende
como seu, como pertencente sua classe: O direito, [s terras ocupadas na
fazenda Rosa do Prado] eu acho que o direito, a Belgo [a empresa que se apresenta
como proprietria] ela tirou da gente. E ns estamos apanhando o que nosso
direito.


105
As razes que motivaram as centenas de trabalhadores a se
mobilizarem e a ocuparem Rosa do Prado (e outros locais por todo o pas), conforme
j discutido, passa pela necessidade da busca por um lugar de onde possam
subtrair o alimento para si e para suas famlias. No s isso. Tambm transitam
pela certeza de que tm um crdito diante do sistema e de suas foras aliadas. Da
as lutas e os mecanismos de resistncia se afirmarem como bandeiras fincadas em
redor da rea acampada, tanto quanto os eucaliptos perfilados ao longo das trilhas
de acesso rea onde construram os barracos da resistncia.

[...] quando nos juntamos e procuramos nossos benefcios porque quem
pode dar so eles. E eles prendem e ento no distribuem para a gente.
Agora ns juntamos os companheiros para reivindicar o que nosso o que
ns precisamos: sade que ns melhoremos nas reas; educao para
nossos filhos, para no criar vagabundo. A ns procuramos, isso que ns
procuramos. No somos de quadrilha, procuramos nossos direitos,
nossos objetivos. (SEU FERREIRA, ENTREVISTA, 2005, fls. 317-329,
grifo nosso)

Nessa linha de interpretao o Direito aparece como o detentor dos
discursos jurdicos de compulsiva manuteno da ordem. A propsito do papel que
exerce o Direito,

Predomina um pensamento jurdico nada propenso aceitao do Direito
como um instrumento apto para criar o terreno histrico e poltico da
transformao social. Pelo contrrio, o Direito e suas crenas secularmente
consagradas esto hoje favorecendo a desintegrao do tecido social e as
identidades fragmentrias. (WARAT, 2004, p. 357)

Esse discurso no simples retrica a convir apenas aos debates
nos rgidos recintos dos cursos de Direito. Nem serve trama do sistema poltico-
jurdico alojado na conjuntura que decide sobre a vida e a liberdade de milhares de
sujeitos sociais destitudos de direitos. O talhe tico-filosfico do autor da fala
transcrita no deixa dvida quanto criticidade com que lida no ato de interpretar.
A referncia a um Direito que desintegra e fragmenta aqui
confirmada, quando se traz a esta pesquisa as informaes a respeito dos
processos que correm na Justia, h mais de dez anos, tendo por objeto a


106
desapropriao das Fazendas Reunidas Rosa do Prado, onde esto acampados os
Sem-Terra.
Com efeito, o que se constatou que o esprito de solidariedade, a
organizao, a disciplina e a esperana se constituem os nicos recursos com que
contam aquelas famlias para manter viva a vida de cada um deles e a do
Movimento. O Direito, enquanto construo doutrinria, tem sido um ingrediente a
fermentar o bolo ideolgico preparado pelo sistema penal para aprisionar os Sem-
Terra. E isso, tanto nas representaes fsicas repressivas desse sistema (prises),
como nos espaos de confinamento e ausncia de direitos (Acampamentos).
Para o acampado o mundo jurdico significa uma luta na qual perde
sangue e suor para sair com vida.
Rosa do Prado, eles sobrevivem mesmo, eu diria, do sangue e do suor
daquela gente, porque os acampados, eles s recebem apoio financeiro,
eles s recebem assistncia a partir do momento em que o Assentamento
reconhecido legalmente, o que no ocorreu ainda na Rosa do Prado por
conta dessa briga jurdica que tem, ento eles, tudo que eles fizeram at
hoje, foi pelo seu prprio esforo. (ARAJO, ENTREVISTA, 2005, fls. 292-
316 )

Para o Ministrio Pblico, rgo de controle penal, o mundo jurdico
significa a possibilidade, inclusive, de propor a morte dos Sem-Terra. Essa, pelo
menos, foi a postura do Promotor de Justia do I Tribunal do Jri de Porto Velho
(Ro), Tarcsio Leite Mattos, em discurso durante o julgamento em que pediu a
extino do MST e a absolvio de dois oficiais da Polcia Militar que comandavam o
Massacre de Corumbiara:


O Presidente no acaba com os sem terra porque no quer. Era s ele
mandar um projeto de lei para o Congresso transformando as invases em
crimes hediondos. Ou o Brasil acaba com os sem terra, ou os sem terra
acabam com o Brasil. Se eu fosse policial e fosse recebido com
barulhos das motoserras, tambm atiraria contra os sem terra.
(MATTOS, 2002, p. 270, grifos nossos)

Essa a conjuntura poltico-ideolgica do sistema penal enfrentada
pelos acampados de Rosa do Prado e pelo MST na Bahia e por toda a extenso
nacional. O texto verbalizado por um protagonista desse sistema, membro do
Ministrio Pblico, se contextualiza nas prticas de uma violncia aparentemente


107
no revelada, que aparentemente no se deixa ver porque no respinga sangue.
ainda pior.
Seguindo a linha de interpretao de Galtung (1990, p. 344), a
violncia manifesta, pessoal ou estrutural observvel, mesmo indiretamente,
enquanto a violncia latente qualquer coisa que no est ainda presente, mas que
pode prontamente surgir. Referente violncia pessoal, poderia visar uma situao
na qual um ato provocador, por mais simples que seja, capaz de provocar
massacres e atrocidades.
Com efeito, a indagao que se coloca neste momento tem inteira
pertinncia e adequao aos argumentos de Galtung: quem pode garantir que o
grito do Promotor de Justia de Porto Velho no tenha ultrapassado a linha do
tempo e provocado os parlamentares defensores da proposta de incluir as
ocupaes de terra no rol de crimes hediondos?
A resposta a essa questo pode at ser negativa de qualquer
vnculo entre as duas situaes; mas com certeza afirma a atrocidade que se
cometeria contra os trabalhadores rurais a aprovao de tal projeto, sugestivo do
alinhamento a uma sociedade organizada na lei e ordem e em um sistema
repressivo que no significam a consumao da paz. No expressar de Galtung
(1990, p. 355), sociedades com tais caractersticas aparecem como ordens sociais
em que se foi compelido a proceder a uma escolha entre o mal da violncia direta e
o da injustia social. Para erradicar o maior deles seria deixado o menor; se
possvel, seriam fulminados os dois.
Os Sem-Terra no tm escolhas. Sofrem, em dimenso congruente,
a violncia direta e a injustia social. Para os acampados de Rosa do Prado os dois
males correm em sua direo. Nenhum, entretanto, capaz de deter sua marcha:

Ns, da Rosa Prado, j estamos prejudicados, podemos sair a qualquer
momento. Agora, estamos preparados para sair e preparados para retornar.
J sofremos dezenove despejos, aguentamos vinte. (PIRES, ENTREVISTA,
2005, fls.330-342)

E por esse discurso e por causa dele que o sistema penal atua
contra os Sem-Terra. por esses dizeres e pelo que no dizem os Sem-Terra na


108
sua nacionalidade e os acampados em Rosa do Prado que o sistema penal
investiga, denuncia e pune as vtimas que ele prprio gerou. A linguagem dos Sem-
terra por vezes comporta silncios e lacunas e com eles, como expressa Carmo
(2004, p. 116), ela nos diz algo mais devido a esses desvios. Essa linguagem
silenciosa pode igualmente ter voz.
Pelo que fala e pelo que silencia o Sem-Terra punido. Na linha de
raciocnio de Maingueneau (2000, p. 59), por suas aes e pela imagem que o
sujeito que fala (o Sem-Terra) transmite implicitamente, de si mesmo, atravs de
sua maneira de falar: adotando as entonaes, os gestos. (MAINGUENEAU, 1998,
p. 59)
Por esse vis, a vtima social Sem-Terra transformada em vtima-
criminalizvel Sem-Terra. O MST desqualificado como movimento de luta pela
implementao dos programas grifados no Texto Poltico de 1988. Nessa
contradio, os acampados de Rosa do Prado se renovam a cada momento tanto
quanto restauram suas aes polticas em busca da cidadania.
A soluo encontrada pelo Aparato Estatal para congelar os conflitos
do campo emerge do texto repressivo para ingressar no contexto das lutas pela
terra. E essa soluo passa pelo sistema penal na medida em que criminaliza e
pune os trabalhadores rurais por sua condio de protagonistas dessa luta.
Finaliza-se este captulo com a (re)afirmao da trama
socioeconmica engendrada no colonialismo e consolidada na atual conjuntura
compilando o texto da histria para revelar o contexto em que o sistema alocou os
despossudos vitimados e criminalizados que hoje compem os Sem-Terra e sua
identidade coletiva, o MST.
A partitura poltico-ideolgica da questo agrria permeou por toda a
histria desses trabalhadores e continua a ser executada, agora com maior requinte
e muito mais amplitude, graas s inovaes tecnolgicas permissivas de
informaes distorcidas mais velozes que as asas das fantasias que habitam o
imaginrio popular a respeito dos Sem-Terra. E sempre ali implantadas pela cultura
do preconceito que o sistema penal se incumbe de cristalizar na sociedade.


109
Com isso, o que se pretende no segundo captulo da Tese
re(construir) a histria da vtima e de sua concepo, a partir de sua condio de
vtima do sistema social at o de vtima-criminalizvel que se sustenta ser o Sem-
Terra. Para tanto foroso que se examine, a princpio, o que significa o sistema
penal, os atores que protagonizam suas aes e a funo que tal sistema exerce
nos conflitos do campo.
Vale acentuar que o rito adotado nessa recuperao histrica da
vtima se escoima, tanto quanto nesse primeiro captulo, no dilogo entre a o
discurso terico e o discurso do senso comum emergente dos acampados Sem-
Terra de Rosa do Prado.






CAPTULO 2




OS PROTAGONISTAS DA LUTA PELA TERRA:
DE VTIMA SOCIAL A VTIMA CRIMINALIZVEL



[...] ns j somos vtimas do sistema capitalista que foi implantado h quinhentos e
cinco anos e ns estamos vivendo at hoje. [...] somos vtimas dos meios de
comunicao, a mdia manipula as pessoas sobre o que est se passando. [...] ns
somos vtimas tanto do sistema capitalista como da burguesia e principalmente da
polcia e da poltica de alguns polticos. [...] Somos ns, os trabalhadores que somos a
real vtima. [...] Somos ns que somos presos, somos ns que somos espancados
pela polcia, s vezes, por milcias armadas. (PIRES, ENTREVISTA, 2005, fls.. 330-
342)


111
2.1 UM ENFOQUE DE CONJUNTURA: O CAPITALISMO
GLOBALIZANTE


2.1.1 Os efeitos sociais do projeto neoliberal do pensamento nico


iluso (e temeridade) abordar qualquer tema isolado da conjuntura
onde se movem as questes sociais, polticas, econmicas, determinantes dos
comportamentos criminalizveis ou no. Por esse entendimento sistematizou-se o
estudo a partir da anlise histrica da conjuntura colonialista em que ocorreu o
processo de formao do MST, (re)construdo no Captulo 1 da Tese. Apesar da
abordagem se apresentar mais estreita que a real dimenso do tema, ali se revelou
a condio de vtima social dos Sem-Terra. Por outro lado, identificou o lcus em
que essa vtima Sem-Terra foi assentada no contexto socioeconmico do pas.
Mais ainda, procurou deixar evidente que essa vtima social emergiu
do modelo fundirio praticado desde o colonialismo, renitente no Imprio, persistente
na Repblica e consolidado na atual conjuntura, cujo carimbo o da sociedade
globalizada. O critrio metodolgico escolhido para se aproximar dos mecanismos e
do desempenho do sistema no processo de construo das vtimas Sem-Terra foi
(re)visitar a histria do colonialismo do Brasil.
No s. A apreciao dos referenciais tericos que
consubstanciaram o roteiro trilhado no Captulo precedente demonstra que as
circunstncias sociais, polticas e econmicas nas quais o sistema segregou a
parcela populacional que hoje constitui o Sem-Terra, so as mesmas que permitem
ao Aparelho Repressivo de Estado selecionar, estigmatizar, criminalizar e aprisionar
as vtimas que esse mesmo Aparato ajudou a construir ao longo da histria de
supresso social que agenciou.
Seguindo a linha de raciocnio de enveredar pelo tempo, portanto, o
momento agora de caminhar com o tempo (e dentro dele), contextualizando a


112
realidade com a qual vivem os Sem-Terra, na sua condio de sujeitos em
movimento buscando a cidadania em meio s intempries com as quais o sistema
penal trata essa parcela vitimizada do conglomerado social que forma o Brasil.
Importante nesse item recuperar o lcus em que o sistema penal colocou a vtima.
A partir desse rastreamento espacial ser momento de reconhecer, nesse lugar, os
acampados de Rosa do Prado, na condio de vtimas-criminalizveis, ou seja,
sujeitos vitimizados pelo sistema e passveis de criminalizao pelo mesmo sistema
que os construiu.
Dentro desse contexto, a apreciao pura e simples do significado
de vtima, enquanto sujeito interativo (e operativo) da realidade social, antes como
agora, perderia significativa parcela de dados reais fticos, se desconectada de
fatores conjunturais/estruturais fomentadores dos conflitos que tensionam o mundo
hodierno. E isso significa, de modo categrico, proceder a uma prvia (embora
concisa) anlise sobre algumas categorias, a exemplo de globalizao,
neoliberalismo, excluso social, sistema penal, estratgias do controle penal,
criminalizao e vitimizao, para exemplificar.
Expresso consolidada no sculo XXI, a globalizao, no mesmo
passo que aproxima os povos, supera fronteiras polticas possibilitando a
internacionalizao das prticas ilcitas segundo consignam os signatrios da Carta
de So Paulo
41
quando constatam que

A globalizao, responsvel pela aproximao comercial entre os pases, foi
aproveitada por empreendimentos criminosos que estenderam sua atuao
sem qualquer limitao territorial, tornando superadas as fronteiras polticas
dos estados e internacionalizando as prticas ilcitas. (CARTA DE SO
PAULO, 2000, p. 12)

Em diagnstico sobre o Direito na atual sociedade, Campilongo
(2000, p. 131), assevera que a globalizao econmica enfraquece no apenas o

41
O Brasil sediou, no ano 2000, o I CONGRESSO MUNDIAL DO MINISTRIO PBLICO, onde mais
de 1.200 promotores e procuradores de justia de todos os continentes discutiram O Ministrio
Pblico e a criminalidade contempornea, afirmando, na Carta de So Paulo, que o objetivo principal
das constataes e propsitos declarados no documento a manifestao do ideal de uma atuao
que reconhecem deva ser harmnica e com respeito aos direitos humanos, tal como consagrado na
Declarao Universal de Direitos do Homem. (CARTA DE SO PAULO, 2000, p.12)


113
Estado, mas todo seu. aparato de garantias da esfera pblica e, principalmente, seu
direito.
Ao olhar atento desse autor (2000, p. 118), no mundo globalizado o
esvaziamento do Estado significa, para a democracia, o enfraquecimento da
capacidade do sistema poltico para: a) regular o trabalho (da a flexibilizao dos
direitos trabalhistas, a volatilidade do capital em busca de trabalhadores menos
onerosos; b) promover o bem estar social (expanso dos servios privados, guerra
fiscal); c) garantir a segurana pblica e o controle da violncia (crescendo a a
impunidade, violao dos direitos humanos, descrdito na poltica e na justia).
indagao sobre os estragos decorrentes do capitalismo
globalizado nos homens e na natureza no se pode negar que a resposta passa
pela excluso e a marginalizao a que esto submetidas geraes inteiras. Com
efeito, dispensa teorias a verdade sobre os efeitos do neoliberalismo globalizado,
quando a realidade deixa transparente sua face de desigualdades,
42
de injustias, de
privilgios, de desumanizao, individualismo, de um lado, e no outro plo, o
acmulo de riquezas nas mos de poucos, s compartilhada com os poderosos.
Essa avaliao crtica merece especial cuidado, na medida em que
se traz luz a afirmao de um dos arautos do neoliberalismo, o megaespeculador
George Soros (ENTREVISTA, 2000, p. 20), ao admitir, no Frum Social Mundial que
a globalizao cria um campo de jogo muito desigual. Na opinio de Bissio (2001,
p. 20), entrevistadora do empresrio, Soros teve que admitir que o neoliberalismo
provoca desajustes humanos em mbito mundial para atender apenas aos
interesses de poucas pessoas, como ele, de poucas empresas e de poucos pases.
A concepo globalizada dos movimentos sociais participantes do
Frum Social Mundial, movimento iniciado em Porto Alegre, no ano de 2000, se
distancia da viso dos idelogos e adeptos da globalizao, na medida em que
pugna, a primeira, por uma democracia na globalizao ou, no expressar de Santos
(2001, p. 3), uma globalizao contra-hegemnica em que caibam vrios mundos e
vrias concepes de emancipao social.

42
Vivemos em sociedades repugnantemente desiguais. Mas a igualdade no nos basta. A igualdade,
entendida como mesmidade acaba excluindo o que diferente. (SANTOS, 2001, p. 3, aspas do
autor)


114
Enquanto isso, os mentores dos ideais do mundo capitalista usam a
mdia para afirmar a impossibilidade alternativa globalizao, criticando os que
contrariam esse discurso chamado j ditadura do pensamento nico, como
expressa Bissio (2001, p. 15), para concluir que como demonstram tantos exemplos
nenhuma forma de organizao humana baseada na injustia e no poder da minoria
eterna.
Fato confirmado que a globalizao evidencia ser um projeto
construdo s custas da sobrevivncia de muitos. Os governos de pases pobres ou
em desenvolvimento que no se definem por critrios de dignidade, soberania e
esprito de luta se submetem, sem qualquer prurido, s imposies do Fundo
Monetrio Internacional, (FMI), provocando a renncia dos povos sua identidade e
soberania.
A dvida externa, resultante de governos cujo descontrole econmico
repercute nas massas excludas, alm de ter por consequncia elevado custo social,
se traduz em benefcios apenas para os pases ricos. Os princpios do FMI, do
Banco Mundial e da Organizao Mundial do Comrcio, OMC, privilegiam apenas os
poderosos, tornando insuperveis as diferenas entre pobres e ricos.
A propsito, os efeitos da poltica neoliberal globalizante no
objeto de repdio apenas dos sujeitos sociais que militam nos movimentos. Um
membro do Ministrio Pblico de So Paulo, no obstante sua qualidade de agente
de controle social formal, sujeito ativo do Aparato Repressivo de Estado, expressa:

O fenmeno trgico da desigualdade social fruto da absurda concentrao
de renda: no incio da dcada de 90, a soma das pessoas miserveis (sem
renda) e das pobres (com renda de at trs salrios mnimos) alcana no
Brasil cifra correspondente a mais de 80% da populao (82,72%). O poder
poltico e econmico, assim, est concentrado nas mos de uma minoria
restrita, que freqentemente usa esse poder para si prpria, acentuando a
desigualdade. (CAMARGO FERRAZ, 1997, p. 35)

Nesse ambiente desigual, afirmativo da reproduo das estruturas
dominantes manipuladas pelo poder econmico, pergunta-se qual o papel do


115
sistema penal e se as instituies vo cumprir um dia os compromissos polticos
anunciados no Texto Poltico de 1988.
Colhe-se aqui, uma vez mais, um dos princpios inscritos na Carta
de So Paulo quando afirma:

A busca da paz e do desenvolvimento harmnico das sociedades,
repudiando-se todas as formas de beligerncia, excluso e dominao,
deve constituir ideal dos vitimizados pelo sistema social e penal, pois a
promoo da justia compreende a incessante luta pela igualdade e a
solidariedade entre os seres humanos. (CARTA DE SO PAULO, 2000, p.
13)

2.1.2 Brasil: realidade de contradies

O latifndio e a injusta distribuio das terras no so um escrnio
populao pobre e sim a todo o povo brasileiro, pois constituem um atraso
para o Pas e conseqente para todos ns. (TOURINHO NETO, 2001, p. 12)

Em comentrios situao do Brasil, Tourinho Neto (2001, p. 12),
enxergou o Pas estagnado, privatizado, com um patamar de desemprego
ameaador, o nmero de excludos aumentando e o povo com prognstico de
extremo estado de miserabilidade por fora do modelo poltico adotado pelo
governo. A fala do ento Presidente do Tribunal Regional Federal da 1
a
. Regio
(2001, p. 12), estabelece severa crtica ao Pas que optou por adotar uma poltica
econmica alinhada s lies neoliberais. E conclui o jurista: o que se v o
empobrecimento da pobreza. Uma poltica altamente exploradora e perversa do
governo.
A exprobrao procedente de um membro da Corte de Justia,
analisando as contradies e as desigualdades sociais no Brasil, sob o vis do
Direito, consegue diagnosticar sintomas graves em um paciente de elevado risco
para a sade social, no caso especfico, o Brasil, desvitalizado por insistente
concentrao de rendas, por um Poder Legislativo moderadamente preocupado com
as questes sociais, mais inclinado elaborao de leis repressivas, por um
Ministrio Pblico pontualmente ativo, institucionalmente tmido, ainda neutralizado


116
pelo Executivo, por um Poder Judicirio inacessvel, elitizado e distanciado das reais
necessidades dos destinatrios das leis.
As contradies sociais fluem deste ambiente cravado com o sinete de
profundas desigualdades, de total excluso, de absoluta expropriao de bens, de ruptura
com a tica, de inequvoca injustia para com uma populao que cresce na misria, no
abandono, no despreparo, na desqualificao para o enfrentamento com o mundo
globalizado, na medida mesmo em que se reduzem, se comprimem, se fulminam de morte
seus valores e suas mnimas chances de sobrevivncia e de cidadania. Liderana dos Sem-
Terra e representao poltica do MST, junto Assemblia Legislativa do Estado da Bahia,
comenta:
Boa parte da nossa populao que mora nas periferias das cidades, que mora
tambm no campo, que trabalha como bia fria, essas pessoas no tm capacitao
tcnica para poder disputar um emprego. Logo, essas pessoas s sabem trabalhar
na roa, s sabem trabalhar na terra. (ASSUNO, ENTREVISTA, 2005, fls.266-
291)

A violncia explorada nas telas dos aparelhos de TV, anunciada nos
programas de elevados ndices de audincias obra desse descompasso emergente de
uma economia globalizante que s enriquece os setores acoplados ao poder. No espao
mais amplo da esfera global permanece uma execrvel poltica excludente, dando margem a
pases como o Brasil, em que

[...] a violncia cresce em propores geomtricas, em que homicdios, latrocnios,
seqestros e estupros esto numa crescente ascenso, no s nos centros urbanos
como no meio rural; em que as organizaes criminosas se aperfeioam cada vez
mais, criando, nas favelas, um governo paralelo; em que houve um aumento dos
crimes dos respeitveis, dos criminosos do colarinho branco, com uma criminalidade
sem sangue, difusa, de pouca visibilidade, mas to brbara quanto a outra.
(TOURINHIO NETO, 2001, p. 12)

Esse campo minado propicia a desagregao social, o aumento da
criminalidade, o contraste gritante entre os centros e as periferias, o
aperfeioamento das grandes organizaes criminosas, o descrdito nas
instituies, o sentimento de impunidade. Por via oblqua ouve-se a grita social,
incentivada pela mdia e acolhida pelo Poder Legislativo, por leis mais rigorosas e


117
penas mais exacerbadas, que terminam por incidir sobre um contingente triplamente
vitimizado pelos efeitos neoliberais globalizantes, pelos agentes do prprio Estado e
pela violncia denominada marginal
43
.
Dentro de tal conjuntura movem-se os sujeitos Sem-Terra e o MST.
Os enfrentamentos com o latifndio so despolitizados e remetidos instncia
repressiva, em que so denunciados como autores de crimes, de infraes, de
delitos, de fatos punveis, qualquer que seja a nominao que a doutrina sugere, as
leis definem e o Aparato Repressivo de Estado aplica e executa.
Sobre essa forma institucionalizada de vitimizao dos Sem-Terra,
punidos pelas aes que praticam em defesa da vida expressiva a fala dos
acampados de Rosa do Prado, reveladora de conscincia crtica no sentido de saber
distinguir as conseqncias para os trabalhadores, quando decidem ocupar terras

Nas ocupaes, nesse enfrentamento, sempre levamos a pior, como diz
no popular. Porque a vem o Poder Judicirio, que restabelece a
reintegrao de posse da propriedade, em detrimento vida, para os
proprietrios; vem a polcia para cumprir a determinao judicial.
(ASSUNO, 2005, fls. 266-291, grifo nosso),

Visto isso, momento, a partir de agora, de estabelecer uma relao
dialgica com o sistema penal, para compreender sua funo, suas agncias e seus
mecanismos de enfretamento com as questes agrrias e com as vtimas que
evoluem em torno do tema.





43
Em pesquisa levada a efeito em Salvador, Estado da Bahia, as estatsticas apontaram mais de
4.200 homicdios entre 1996 e 1999, aumento de mortes por armas de fogo, em 1999, cerca de
5.644 mortes violentas entre 1988 e 1991. A maioria de vtimas se constitua de pessoas negras, com
idade entre 14 e 17 anos, no-moradores de rua, sem antecedentes criminais, no usurios de
drogas e todos pobres. (CARVALHO, 2001)



118
2.2 O SISTEMA PENAL: SUA FUNO, AGENTES E DISCURSO
NA SOLUO DOS CONFLITOS AGRRIOS

A abordagem sobre sistema penal antecipando os comentrios
sobre a fala dos Sem-Terra merece aclarao. De incio em razo de ser o
instrumento opressor que assume postura definida na luta de classes. o sistema
penal que traz no seu ncleo o discurso da represso, logo, o responsvel
concreto pelas aes criminalizadoras contra os Sem-Terra. Sofrem os acampados
de Rosa do Prado, portanto, as conseqncias do sistema penal por via dupla: uma
dessas passagens a da criminalizao a outra, a da vitimizao dos integrantes do
MST em sua individualidade com especial persecutio das lideranas e do MST na
sua configurao de movimento coletivo.
Enfrentada a questo justificadora da prvia anlise do sistema
penal e antes de transitar pelo que dizem os doutrinadores a respeito da vtima
foroso que se demarque a idia do prprio sistema penal. O objetivo no de
expandir uma discusso sobre essa categoria, o que escaparia ao eixo de tema, que
entender o significado de vtima na experincia vivenciada pelos Sem-Terra
acampados em Rosa do Prado, no Extremo Sul da Bahia.
Contemplado esse ponto apriorstico momento de se dialogar com
as concepes sobre o sistema penal, sua funo no controle penal, suas agncias
e o papel que cumprem na soluo dos conflitos com nfase nos que ocorrem no
campo. Com isso o que se anuncia a interao com as instituies de poder
referidas pelos acampados de Rosa do Prado ou seja, o Aparato Estatal (juiz,
promotor de justia, polcias) que, comprovadamente eles esto do lado dos
fazendeiros [...] a fala dos fazendeiros. (Z BARBOSA, ENTREVISTA, 2005, fls.
343-360)
A abordagem sobre esse Aparato Estatal atrada pela
estruturalismo especulativo
44
de Althusser quanto ao Aparelho Repressivo de Estado

44
Em seus estudos sobre a anlise do Discurso em Foucault e Pcheux, Gregolim (2004, p. 25) faz
meno s tendncias estruturalistas anunciadas por Pavel, dentre as quais se inclui o estruturalismo
especulativo de Foucault, Althusser, Lacan, (como exemplos) cujos trabalhos se caracterizam por
fortes matizes ideolgicas e filosficas, reincorporando s Tese estruturalistas problemticas de
Freud e de Marx, em relao ao sujeito e Histria.


119
e Aparelho Ideolgico de Estado (AIE), sobre os quais oportuno discorrer.
Registre-se portanto que a partir desse momento a citao ao Aparato Estatal
significa tambm referncia aos organismos de controle social formal,
institucionalizado, ou ainda, de acordo com Althusser, ao Aparelho Repressivo de
Estado.
Em sua Tese sobre Ideologia e Aparelhos Ideolgicos de Estado,
Althusser (1996, p. 114), dialoga com a teoria marxista sobre o conceito de Aparelho
de Estado que contm o governo, os ministrios, o exrcito, a polcia, os tribunais,
os presdios, os quais, na sua investigao, Althusser identifica por Aparelho
Repressivo de Estado. Sugere o autor que esse Aparelho (Repressivo) funciona
pela violncia ainda que nos seus limites, tendo em vista que a represso pode se
apresentar por formas no fsicas de que exemplo a represso administrativa.
Alinhado a essa idia, Althusser (1996, p. 115), constri a
concepo de Aparelhos Ideolgicos de Estado (AIEs) identificados enquanto certo
nmero de realidades que se apresentam ao observador imediato sob a forma de
instituies distintas e especializadas. Exemplifica com o AIE religioso (sistema de
diferentes igrejas), o AIE familiar, O AIE jurdico, o AIE poltico, o AIE de informao,
(imprensa, rdio, televiso), o AIE cultural (literatura, artes, esportes etc), o AIE
escolar (sistema de diferentes escolas).
Enquanto o Aparelho Repressivo de Estado uno e pertencente ao
domnio pblico os Aparelhos Ideolgicos so plurais e na sua maioria situam-se no
espao privado. Assim, para Althusser (1996, p. 115), a distino fundamental entre
as duas categorias reside no fato de que o Aparelho Repressivo de Estado funciona
pela violncia, ao passo que os aparelhos Ideolgicos de Estado funcionam pela
ideologia.
Argumenta ainda Althusser (1996, p. 117-118), que todos os
Aparelhos de Estado funcionam pela represso e pela ideologia ao mesmo tempo.
Quanto aos Aparelhos Ideolgicos de Estado podem ser no apenas o alvo, mas
tambm o lugar da luta de classes e, frequentemente, de formas encarniadas de
luta de classes. Tm sua atuao assegurada pela represso. E essa atuao


120
garante em grande parte, a reproduo das relaes de produo, por trs de um
escudo fornecido pelo Aparelho (Repressivo) de Estado.
Acolhe-se tambm na discusso sobre o sistema penal a anlise de
Azevdo (1999, p. 38, aspas do autor), quando argumenta que a histria do sistema
penal a histria da sua crise que se traduz [...] na imploso, agora, da contradio
entre a programao normativa e a operacionalidade real.
Andrade (1997, p. 181), discorrendo a respeito do sistema penal,
argumenta que sua legitimidade e (auto)legitimidade exige a harmonia entre suas
duas dimenses, ou seja, da dimenso operacional em relao dimenso com que
se dispe a se justificar. No expressar da criminloga essa legitimidade requer no
apenas sua operacionalizao no marco da programao normativa (exerccio
racionalizado do poder), mas tambm o cumprimento dos fins socialmente atribudos
ao Direito Penal
45
, e pena (programao teleolgica).
Dessa forma, argumenta Azevdo (1999, p. 35), o Direito penal
como ncleo do sistema penal teria carter programtico, e a normatividade penal se
configura em um dever-ser. Ao poder legislativo cabe a incumbncia de programar
o sistema, cuja operacionalizao executada pela Justia, pelas Polcias e o
sistema de execuo das penas e medidas de segurana.
Constitudo pelos organismos que compem as foras de controle
social do Estado esse sistema, luz do raciocnio de Andrade (1999, p 29-30), se
apresenta com um discurso protecionista, garantstico, defensivo e preventivo.
Utilizando-se do Aparato Estatal opera no combate criminalidade que encarna o
mal, com o desgnio de defender a sociedade aqui entendida como o bem. Sua
poltica preventiva geral intimidativa e ressocializadora. Alm disso, o sistema
penal se credencia atravs dos limites de sua atividade penal repressiva.
No aspecto referente imerso do pblico no sistema penal aqui
valem os comentrios de Zaffaroni (2004, p. 60, 61, 68) sobre as formas de controle
social exercido de acordo com a estrutura de poder. Esse controle pode se

45
O Direito penal, na leitura crtica de Azevdo (1999, p. 37), desigual e configurador, na medida
em que parte constitutiva da ideologia dominante que define o cidado, tanto em termos formais
com o seu negativo, o anticidado (o que ousa transgredir).


121
apresentar de forma explcita como o sistema penal (polcia, juzes, agentes
penitencirios etc), ou pode se valer de meios mais ou menos difusos e
encobertos a exemplo dos meios de comunicao de massa, da famlia, da
educao.
Na interpretao do argumento de Zaffaroni sob o vis da linguagem
Althusseriana o Aparelho Repressivo de Estado significa o sistema penal, enquanto
os Aparelhos ideolgicos de Estado se identificam com os meios difusos de
controle.
A respeito da necessidade de controle social Mszaros (1987, p. 16),
prognostica a ruptura do status quo global, num mundo constitudo por uma
multiplicidade de sistemas conflitantes, restando apenas a indagao sobre a forma
como essa ciso ser viabilizada: Romper atravs de meios militares
devastadores, ou haver vlvulas sociais adequadas para o alvio das crescentes
tenses sociais, que esto hoje em evidncia mesmo nos cantos mais remotos de
nosso espao social global?
A anlise marxista procedida por Mszaros (1987, p. 17), sugere
resposta condicionada ao sucesso ou fracasso na criao das necessrias
estratgias, movimentos e instrumentos capazes de assegurar uma efetiva transio
para uma sociedade socialista. Com isso edifica-se um conglomerado social na
qual a humanidade possa encontrar a unidade de que necessita para a sua simples
sobrevivncia.
Ao final de seu texto (1987, p. 67), quando aponta o fracasso das
medidas e instrumentos manipulatrios construdos para o enfrentamento dos
distrbios e disfunes emergentes da esfera social, deixa claro a generalidade da
crise estrutural provocada pelo modo capitalista de controle social. Isso, enfim, para
sugerir a necessidade de um controle social adequado, que a humanidade
necessita para sua simples sobrevivncia.
Vale ainda acentuar a argumentao de Mszaros (1987, p. 68,
aspas do autor), ao invocar a tese marxiana da reestruturao radical de cima para
baixo das instituies sociais, das condies industriais, polticas e ideolgicas da
existncia atual. Com isso, a reorganizao de toda a maneira de ser de homens


122
reprimidos pelas condies alienadas e reificadas da commodity society. Excetuada
a realizao de tal impraticabilidadeno h sada para a crise da existncia
humana.
Feitas essas observaes, resta indagar se um sistema penal com
as caractersticas alinhadas, conseguiu solucionar a questo da preveno e do
controle da criminalidade denominada comum. Se negativa a resposta no disfara
que esse controle exercido mais prontamente sobre as categorias vulnerveis,
dentre as quais se incluem os Sem-Terra.
Essa macroindagao deve se antecipar a qualquer tentativa de
abordagem sobre o modelo punitivo que persegue os Sem-Terra, como autores de
crime, enquanto se coloca ao lado do latifundirio, a quem protege como vtima de
delitos praticados pelos trabalhadores.
A resposta a essa pergunta foi elaborada tendo por marco terico o
abolicionismo penal, enquanto movimento construdo a partir da anlise crtica do
contexto histrico do sistema punitivo, de seu funcionamento e conseqncias no
pluralismo poltico-social-econmico da sociedade contempornea, desmistificando
paradigmas recrutados da ideologia da dominao, para enviesar, como entende
Hulsman (1993, p. 143), por um cenrio de mudanas estruturais aplicadas ao
ambiente fsico e social, oxigenando as instncias legitimadas como punio.
De outra vertente, responder questo formulada exige perscrutar,
ainda que de modo fugaz, para no escapar ao tema, microcompartimentos
histricos por onde escoaram idias que congelavam as estruturas incapazes de
buscar o novo ou se transformavam em aes que, praticadas pela sociedade da
poca, ousaram romper com sistemas cristalizados. E atravs dessa ruptura, abriu
sulcos por onde puderam florescer novos paradigmas, capazes de impactarem a
ordem opressora instalada, e, em seu lugar, como sonha Hulsman (1993, p. 140),
abrir, num convvio mais sadio e mais dinmico, os caminhos de uma nova justia.
Por esse perfil inclui-se tambm a irrupo nos paradigmas da
criminologia da reao social, entendida como a resposta formal ou informal que a
sociedade pratica, nas hipteses dos sujeitos que o sistema convencionou etiquetar
de desviantes, problemticos, perigosos, indesejveis. Em outros termos, os


123
excludos, os negros, os pobres, as minorias, os Sem-Teto, os favelados, os
invasores, os Sem-Terra.
Dentro desse propsito, revelando-se esta Tese bastante contida na
contemplao dos meandros por onde correm as inovaes abolicionistas aponta-se,
como objetivo das reflexes, proceder ao exame dos argumentos crticos sobre o
sistema penal, com o objetivo de identificar os agentes que atuam em nome e por
conta desse sistema. A recuperao dos movimentos que antecederam o
abolicionismo importam sua compreenso e principalmente ao debate sobre a
vitimologia, como cincia que nasceu no contexto criminolgico.
Necessrio esclarecer de incio no ser este, seguramente, um
espao para debates aprofundados sobre criminologia. Trata-se apenas do anncio
de um tema, pontuando aspectos histricos, polticos e jurdicos, de uma idia
revolucionria, e de sua respectiva evoluo, que veio influir no surgimento da
vitimologia. Configura-se no permear atravs de uma metodologia histrico-
descritiva com vis crtico, por instncias pretritas, revelando aspectos capitais de
pensamentos que construram a histria do sistema penal e de sua (des)legitimao,
a ponto de ser deslustrado enquanto mecanismo de controle social.
Ainda que pontual a reflexo se obedeceu a certa ordem
metodolgica no seu escoamento, no sentido de objetivar o confronto com a questo
posta e, bem assim, de visualizar a construo das idias que se movem em torno
do sistema punitivo estatal. Assim, dentro dessa linha de desafetao literria, a
abordagem se far por episdios.
Na primeira parte, a busca por apreender os movimentos cujos
paradigmas continuam a influenciar a (des)construo e (re)produo do sistema
penal. Sob esse olhar, o estudo se animou ao exame do controle social exercido pelo
sistema punitivo, em instncias histricas diferentes para capturarem imagens
afetadas pelo suplcio que, no obstante se visualizem como longnquos, se agitam
na contemporaneidade, em especial contra os integrantes dos movimentos sociais,
particularmente do MST. Controle social que confirma a impotncia do mundo
tecnolgico para enfrentar a violncia que se espraia na mesma medida em que se
ampliam mecanismos repressores sociais e estatais.


124
Emergiram ainda desse primeiro instante, breves vislumbres sobre
pensamentos motivadores dos princpios que se transmutaram em escolas, cujos
seguidores fremiam na expectativa de oxigenar as reflexes que orbitavam em torno
do modelo punitivo cristalizado. Tais paradigmas ocultaram a vtima, porque
elegeram como foco de sua ateno, o evento criminalizvel (crime) e o sujeito
criminalizvel (o criminoso).

2.2.1 Os atores do sistema penal em ao

No bastam ao estudo posturas crticas ao sistema penal. Seriam
insuficientes para enfrentar o processo de vitimizao concreta que os protagonistas
do controle penal conseguem implementar quando se trata dos excludos, e, no caso
em exame, quando coloca no plo passivo da vitimao o proprietrio de terras, o
grupo empresarial, o poder econmico. A situao vivenciada pelos acampados de
Rosa do Prado desnuda um Aparato Estatal clere no atendimento s reivindicaes
dos proprietrios tanto quanto moroso quando se trata de escutar a voz (e o silncio)
das famlias Sem-Terra que aguardam soluo poltico-jurdica (e administrativa) h
mais de dez anos.
A denncia do tempo excessivamente longo se comprova no s
pelas informaes administrativas e processuais anexas, como tambm pela fala
dos acampados. Alguns deles ainda crianas no perodo da ocupao, j so
velhos. o que garante Z Barbosa (ENTREVISTA, 2005, fls. 343-360, grifo
nosso), participante da ocupao de Rosa do Prado, em 1993, referindo-se a um de
seus filhos: [...] o menino tambm estava comigo nessa poca. Era garoto ainda e
hoje j velho, porque ns j estamos aqui h 12 anos ou 13 anos.
A espera por doze anos se estende pelos campos de Rosa do
Prado, mas a cada manh que nasce renovam-se esperanas nos acampados que
no se desanimam. Ao contrrio, vivem no cotidiano a perspectiva de obter do
governo a propriedade da terra que buscam desde o colonialismo. esse o
sentimento expressado na fala de Pires (ENTREVISTA, 2005, fls. 330-342), ao


125
referir-se ao pessoal de Rosa do Prado como smbolo da resistncia do movimento
aqui na regio e no Estado, que onde h 12 anos o pessoal ainda vive acampado,
esperando pela propriedade da terra.
Dentro do contexto de pensar a ao (e a omisso) desse sistema,
momento de se aproximar dos organismos que constituem o Aparelho repressivo (e
o Ideolgico) de Estado e o papel que exercem esses protagonistas da coero
penal. As atividades do sistema refletem a ideologia que permeia as agncias de
controle penal, que funcionam a partir de estruturas de poder, vinculadas aos
interesses dos grandes proprietrios, quando o caso de conflitos de terra.
Sobre essa discusso, j se antecipou que o Estado soube oferecer
as armas de que dispunha para manter o direito de propriedade dos
concessionrios. E para este objetivo ser exitoso, se utilizava, como ainda agora se
vale, da polcia, dos tribunais, dos presdios que cumprem sua funo pela violncia.

2.2.1.1 O Poder Judicirio: distncia e inacessibilidade

Para os acampados de Rosa do Prado, o Poder Judicirio pleno
de significados; impe no s temor, como tambm demarcao difcil de ser
removida. A postura distanciada dos magistrados com os quais se defrontam nas
Comarcas onde ocorrem os conflitos no escapa experincia desses
trabalhadores, ao falarem sobre a relao do Sem-Terra e do MST com os juzes:

O Poder Judicirio vive distante do povo, ento as pessoas, na
sociedade, s vezes tm medo at do juiz, que no diferente com o Sem-
Terra. [...] Muito Sem-Terra tem a preocupao at de como se dirigir a um
juiz, se intimida. E no s o Sem-Terra, na sociedade brasileira isso, as
pessoas no sabem nem como se dirigir a um juiz porque existe um
distanciamento do juiz que em muitos municpios se torna o dono da
cidade, que manda e isso cria uma situao difcil de relacionamento com o
juiz. (ASSUNO, ENTREVISTA, 2005, fls. 266-291, grifos
nossos)


126
Em suas prelees a respeito dos setores distintos do sistema penal,
Zaffaroni (2004, p. 70), coloca o judicial, o policial e o executivo entre os segmentos
bsicos desse sistema, os quais interagem em algumas instncias enquanto em
outras exercem certa predominncia em cada etapa cronolgica do sistema. Na
hiptese do judicial o exemplo dado o do controle da execuo das penas. O
penalista argentino acentua a tendncia da Amrica Latina para o reducionismo ou a
neutralizao do Poder Judicirio, ampliando com essa estratgia a ingerncia do
Poder Executivo, desestabilizando a tripartio de poderes do Estado democrtico
46
.
Na linha de raciocnio de Zaffaroni (2004, p. 71), o discurso judicial
construdo a partir de uma cultura prpria e se apresenta pragmtico, legalista,
regulamentador, burocrtico e voltado anlise estrita da lei. Na hiptese da relao
com os sujeitos campesinos, essa postura cultural do Judicirio termina por levantar
uma divisria entre o sistema e os acampados, que no contam com mecanismos
iguais aos dos proprietrios para transpor a muralha institucional que os juzes
erguem nas Comarcas onde os conflitos explodem.
Registre-se, quanto ao discurso judicial o que expressa Voltaire
(2004, p. 112): Um magistrado deve ter por primeiro dever o ser justo antes de ser
formalista.


2.2.1.2 O Ministrio Pblico: ausncia e disfuncionalidade

preciso explicar a razo do destaque ao papel do Ministrio
Pblico no exerccio do controle penal e por conseqncia, no processo de
vitimizao dos Sem-Terra. Em primeiro lugar a autora da Tese foi Promotora de
Justia, logo, sua argumentao tem fundamento naquilo que experimentou por si
mesma, imprimindo ao seu discurso o carter de significativo conhecimento do tema.

46
Relembra Zaffaroni (2004, p. 70), o inqurito policial como mecanismo de interveno do Poder
Executivo no processo penal brasileiro, o Ato Institucional No 5 e o processo de fujimorizao do
Peru, dissolvendo o Congresso e a Suprema Corte de Justia do pas.


127
Sob outro vrtice fato que o Ministrio Pblico desenhado na Carta
Constitucional de 1988 compelido a exercer uma funo social que, no caso dos
Sem-Terra, implicaria em uma interveno menos repressiva e mais mediadora e
defensiva dos direitos assegurados constitucionalmente e perseguidos no cotidiano
de lutas dos trabalhadores do campo. Outro Ministrio Pblico, ento, seria de se
ansiar, inclusive, a partir das expectativas dos prprios integrantes do MST e de
suas lideranas, consoante se notar na anlise da falas dos acampados de Rosa
do Prado.
Em terceiro lugar, a experincia na Promotoria de Justia em
Comarcas do interior do Estado da Bahia deixou marcas impossveis de serem
deslocadas, quanto s injustias emergentes do modelo socioeconmico do Estado
brasileiro, com repercusso notadamente no domnio da Justia Criminal.
Por fim acredita a autora que o Ministrio Pblico foi a instituio a
obter maiores conquistas no Texto Constitucional de 1988. Acentue-se que sua
crena ultrapassa o discurso meramente terico, mesmo porque participou dos
debates em torno das atribuies do Ministrio Pblico e de sua funo social a
partir do arqutipo construdo pela nova ordem constitucional a ser implantada no
pas. Desse modo, a qualidade de membro da instituio naquele momento histrico
evidencia que a crtica no mera figura de retrica, mas sim, a anlise consciente e
conseqente de um perfil institucional que ainda no se afinou com o contedo tico,
poltico, jurdico e filosfico do art. 127 da Constituio Federal de 1988.
Por conta desse retrato constitucional, tem o Ministrio Pblico no
s a responsabilidade, mas ainda e muito mais, o compromisso tico-poltico de
corresponder s esperanas da sociedade na instncia macro e essencialmente nos
microconglomerados sociais, como o caso dos acampados Sem-Terra de Rosa do
Prado. Naquele espao de luta e resistncia o Ministrio Pblico poderia exercer
plenamente a funo social atribuda pelo legislador constituinte como bem
interpreta uma das lideranas em Rosa do Prado ao dizer que:
O Ministrio Pblico dentro desse arcabouo judicial, ele tinha um papel
para ns, muito importante. No momento que o proprietrio requisitasse a
reintegrao de posse, eu acho que nesse processo o Ministrio Pblico
podia nos defender, seguindo a Constituio Brasileira, sem nenhum
problema. Mas isso no acontece.(ASSUNO, ENTREVISTA, 2005, fls.
266-291, grifo nosso)


128
A atuao do Ministrio Pblico, no obstante o comando
constitucional de defesa dos direitos sociais e individuais indisponveis (Art.
127, CF/1988), tem se revelado pouco convincente, sem uma interveno
compatvel com o discurso oficial com que se apresenta na mdia e com o que est
impresso na Carta Poltica.
A propsito dessa postura institucional oportuno relembrar sua
fisionomia de instituio que se estabeleceu por vnculos estreitos com o poder. Das
discusses sobre suas origens, alguns modelos podem ser capturados no mundo
antigo, quando atuava como observador atento a servio do rei e tinha por funo,
por exemplo, castigar os insurretos, reprimir a violncia, manter a prevalncia da
vontade real, papel exercido em paralelo ao de oferecer proteo a cidados.
O final da Idade Mdia desvela um acentuado crescimento do poder
real, confrontante com a fragilizao crescente da acusao privada, que se faz
substituir pelo discurso acusatrio oficial. De acordo com Salles (1999, p. 19), o
Ministrio Pblico demonstra sua desenvoltura a partir desse clima publiscista,
consolidado na era napolenica, mais precisamente na ps-revoluo francesa, com
o aparecimento do gens du roi, projetando nova face distinta do contorno
institucional do antigo regime.
Em abordagem, sobre o Ministrio Pblico do chamado Estado Moderno,
Salles (1999, p. 17-19) entende que teria se constitudo na relao com o Estado e a
administrao da justia. A doutrina aponta um novo perfil institucional como espcie de
reao ao Estado absolutista, onde o poder era centralizado nas mos do magistrado, que
exercia, ao mesmo tempo, as funes de juiz e de acusador, condenando ao alvitre de sua
prpria vontade. A funo jurisdicional do Ministrio Pblico suplanta o mero carter
repressivo, de satisfao pura e simples do poder real, para um mecanismo solucionador de
contendas, propiciador da reta aplicao da lei aos rus.
No Brasil, o tratamento constitucional dado ao Ministrio Pblico
deixa perceptvel a instabilidade de suas atribuies e a influncia do poder poltico
a determinar qual o espao fsico-existencial da instituio. Em retorno ao
colonialismo, quando predominavam as Ordenaes do Reino, o assento ministerial


129
se firmava na Casa de Supliciao, onde o Promotor de Justia tinha por funo
requerer tudo que se relacionasse Justia.
A Constituio do Imprio (1830), bafejada por fluidos iluministas,
cometia ao Ministrio Pblico o mister de denunciar crimes polticos e policiais. O
Brasil Imprio impunha juramento ao Promotor Pblico, mas no faz qualquer
referncia explcita instituio, que dilua as atribuies da acusao por um rgo
do Estado.
A Constituio da Repblica, (1892), j sob os auspcios do
pensamento republicano, imprimiu ao Ministrio Pblico o cunho de judicirio,
quando incluiu a instituio dentre os membros do Supremo Tribunal Federal. O
Ministrio Pblico da Repblica se situava nas suas atribuies e estrutura, dentro
do mbito federal, na Justia Federal, como imprescindvel ordem democrtica.
Tambm nessa fase a instituio se ressentia de tratamento especial, encravada
que estava no rol dos Ministros da Justia.
A Carta Constitucional de 1934 se limitava previso organizacional
do Ministrio Pblico por lei federal, enquanto a de 1937 apenas faz aluso ao
Procurador Geral da Repblica. No seu percurso histrico, um Ministrio Pblico
desconectado de qualquer dos poderes, com ttulo prprio, o que se revela
leitura da Constituio de 1946.
Em 1967, o Ministrio Pblico passou a ocupar sede constitucional
no Poder Executivo. A Emenda Constitucional de 1969 manteve esse critrio. Era
uma dura fase, onde os direitos e garantias constitucionais estavam sob forte
limitao. O sistema precisava manter amarradas as instituies, ainda que se
tratassem de Aparatos Estatais a servio dele prprio.
A Constituio de 1988 se credencia como marco histrico para o
perfil institucional do Ministrio Pblico, por provocar significativas conquistas
polticas que atribuem instituio o carter de permanncia, de rgo imperativo
para a democracia e defesa de direitos coletivos e individuais, E ainda mais, com
possibilidade jurdica de fazer valer, mediante sua interveno, os direitos
constitucionais garantidos, zelando para que as autoridades cumpram tais
imposies.


130
Para o desempenho de tal ctedra, o Texto Constitucional oferece
mecanismos aptos a essa interveno, de modo a autorizar aos destinatrios das
funes do Ministrio Pblico, ou seja, as grandes massas, a oportunidade de
serem sujeitos de sua prpria histria, decidirem sobre seus interesses e
necessidades, terem acesso justia e garantirem, elas prprias, seus direitos.
Os acampados de Rosa do Prado, partes substanciais dessa
grande massa, tm conscincia da funo social do Ministrio Pblico e por ela
vivem a clamar, como expressamente faz Assuno (ENTREVISTA, 2005, fls. 266-
291, grifo nosso), quando diz que O Ministrio Pblico, dentro desse processo que
deveria defender a sociedade, e essa sociedade seriamos ns, ele quando no
se omite no processo, dificilmente ele nos defende.
O Ministrio Pblico de 1988, definido pelo art 127, se revela
democrtico de modo transparente. Mazzili (1999, p. 97), entende que o Ministrio
Pblico pode coexistir e ser forte em qualquer regime poltico, quer seja autoritrio,
quer se apresente como democrtico. Todavia, ressalta, s ser verdadeiramente
independente num regime essencialmente democrtico. Democracia entendida
como caminho em construo
47
, onde sejam visveis a diviso dos poderes, o
reconhecimento de direitos e garantias, o respeito liberdade e dignidade, o
acesso aos direitos mnimos, bsicos e plurais, alm de se expressar em carter
pluripartidrio.
O art. 129 da Constituio Federal de 1988 responde conclamao
dos Sem-Terra de Rosa do Prado, quando alinha as atribuies institucionais.
Dentro dessa viso constitucional a perspectiva de que se coloque enquanto rgo
agente, no mero interlocutor.
O Ministrio Pblico social exige um protagonismo que o torne sujeito do
processo de cidadania, sujeito poltico-jurdico, no apenas tcnico-jurdico. Um Ministrio
Pblico intimamente entrelaado com as questes mais profundas dos valores humanos,
no apenas a lngua e os olhos do rei do pas ou simples perseguidor da criminalidade.

47
Na lio de Mazzilli (1999, p. 97), a existncia de uma democracia legtima pressupe longo
caminho a ser trilhado, um caminho de efetivo exerccio da prpria democracia.


131
O art. 129 expressa o contedo definidor do papel e das razes poltico-
jurdicas da existncia institucional do Ministrio Pblico enquanto sujeito das aes que
tenham efetiva importncia, nas questes que interessam sociedade, no mbito social
poltico, econmico, jurdico. Das funes afirmadas na Constituio de 1988 dimanam as
que se inscrevem nos Cdigos e nas Leis Especiais, referendando, dessa forma, o
significado que habita no imaginrio dos acampados de Rosa do Prado e do MST no mbito
coletivo.
Fundamentado no sistema legal-racional
48
, de acordo com Salles (1999, p.
19), o Ministrio Pblico exerce o monoplio da ao penal pblica. Intervm com aes de
inconstitucionalidade, de controle de constitucionalidade de leis violadoras de princpios
constitucionais. Ouve representaes da sociedade civil mediante audincia pblica
oportunizada pela prpria instituio. Exercita mais, o inqurito civil, a ao civil pblica, para
a proteo de interesses difusos, coletivos, de idoso, adolescentes, crianas, indgenas,
portadores de deficincias, minorias, direitos transindividuais, aes de consumo,
econmicas, igualdade de acesso a recursos sociais.
Para a consecuo destes fins utiliza-se o Ministrio Pblico de
estruturas colocadas sua disposio, no Texto Constitucional e legislao
ordinria, Exerce ainda o Ministrio Pblico, dentro de seu papel, o controle da
legalidade, em casos como investigaes de paternidade, alimentos; o controle
externo da atividade policial para cumprimento de deveres e coibio de abusos
contra liberdades, e, no mesmo passo, mobiliza diligncias garantidoras de
cumprimento e do respeito das autoridades a princpios e direitos constitucionais, no
plano social, individual.e poltico.
importante esclarecer que o elenco de atribuies trazidas acima
se desprende de qualquer sentido protelatrio das discusses subseqentes. O que
se quer pontuar o descompasso e a contradio entre o discurso legal e a prtica
desse discurso. Os acampados de Rosa do Prado enxergam essa incoerncia
institucional quando se defrontam com situaes em que necessitam dialogar com o

48
A esse respeito, Salles (1999, p. 19), faz referncia ao sistema legal-racional com que Max
Weber qualificou determinada forma de organizao poltica, cujo sistema, segundo Salles, se
colocaria como altamente diferenciador (autnomo em relao a outros centros de poder),
conscientemente construdo, geral (no dirigido para situaes concretas) e universal (aplicvel para
todos).


132
Ministrio Pblico e se dirigem sede da Instituio. o que expressam sobre a
experincia de confronto a teoria e a prtica em uma tentativa de encontro com o
Ministrio Pblico no Estado da Bahia:
Isso leva a gente a perceber que o que diz o discurso, de que o poder
democrtico, isso joga por terra tudo isso. Todo esse discurso, quando
a gente se defronta com essas situaes, [de ir ao Ministrio Pblico] a
gente v que esses espaos no so espaos para o povo, no so
espaos para os trabalhadores, no so espaos que a gente possa ser
ouvido. Ento, normalmente a gente escuta um discurso contrrio: que
a casa do povo, que o espao, e tal. Mas, quando voc vai l, que
voc se defronta com essa situao, esse discurso cai por terra. Cai a
mscara. (ARAJO, ENTREVISTA, 2005, fls. 292-316, grifos nossos)

2.2.1.3 O sistema policial: violncia autorizada

Foi preso uma terceira vez, aps um assalto. Apanhou at ficar
desacordado. Os policiais avisaram: ns vamos te matar. [...] Uma roda de
policiais juntava-se em torno de Pedro, em socos, pontaps e golpes de
cassetetes.[...] Pedro da Silva foi morto no Jardim Marajoara, periferia de
So Paulo. Em um suposto tiroteio com a polcia. Seu cadver tinha 14
perfuraes a bala. Os jornais populares disseram tratar-se de um perigoso
elemento ligado ao trfico de drogas. (CALEIRO, 2002, p. 23-24, aspas do
autor)

[...] eu fui presa, espancada, e conduzida at o Complexo. Na verdade eu
cheguei perto da morte, eu diria assim, porque naquele momento, quando
eu fiquei sendo espancada, eu acreditava, com as palavras que eu ouvia.
Eu no conseguia ver o rosto dele, porque ele estava montado sobre mim,
me batendo, ento eu j esperava que aquele momento fosse o ltimo para
mim. (ARAJO, ENTREVISTA, 2005, fls.292-316)

O depoimentos confirmam a tese de Althusser: o Aparelho
Repressivo de Estado (no caso, a polcia) age sempre com violncia. A ferocidade
policial no escolhe espaos, e sim, sujeitos, para praticar sua truculncia.
Os discursos transcritos se distanciam nos espaos tanto quanto se
aproximam na categoria social dos sujeitos que falam. Pedro da Silva era um baiano
que teve de buscar aliviar a fome e o desemprego na carona em um caminho at
So Paulo. Ali, a residncia passou a ser a Febem. Depois, a morte.


133
Arajo, tambm baiana, liderana dos Sem-Terra e dos acampados
de Rosa do Prado, teve de buscar a terra atravs da luta, da ocupao e da
resistncia. E quase perdeu a vida para a violncia policial.
De todos os segmentos que compem o sistema penal a polcia se
apresenta como a instituio com a qual os acampados de Rosa do Prado mais se
defrontaram. Mesmo porque, o distanciamento do Poder Judicirio e a ausncia do
Ministrio Pblico terminam deixando arestas para que o aparato policial intermedeie
os conflitos, a maioria das vezes com a violncia que sua caracterstica mais
denunciada pelos grupos que militam na rea dos Direitos Humanos.
Em abordagem sobre os discursos do sistema penal Zaffaroni (2004,
p. 71), identifica uma pluralidade tanto ideolgica quanto de discursos. Dentro desse
contexto, o discurso jurdico ou judicial , como regra geral, garantidor, baseado na
retribuio ou na ressocializao; [...] o discurso policial predominantemente
moralizante.

2.2.1.4 O sistema legal: comeo e continuidade do suplcio

A Constituio Federal de 1988, acompanhando a tradio das
Cartas Polticas precedentes, impe limites atividade punitiva estatal. O principio
da legalidade se inclui entre esses limites, o que significa, em matria penal, o veto
responsabilizao por crime no definido em lei, bem assim, a aplicao de pena
que no esteja previamente prescrita. O sistema legal no resiste a uma anlise
mais crtica a respeito do contedo de algumas dessas regras, quer estejam no
Cdigo penal, quer se coloquem na legislao extravagante.
Em discusso a respeito da ideologia penal dominante emergente do
sculo XVIII e princpios do sculo XX at hoje persistente, Andrade (1999, p. 30)
revela que alm de intervir na Dogmtica Penal e nos operadores de direito a
ideologia penal tambm age no senso comum sobre a criminalidade, o criminoso a
pena e o Direito penal. Dentre os princpios dessa ideologia, inclui o da legalidade,


134
enquanto legitimador da atividade repressiva estatal para coibir a criminalidade
imputada a determinados indivduos.
Na hiptese das leis penais, fato a considerar que no obstante
terem endurecido sob o argumento de enfrentar o crescente avano da
criminalidade, no tm demonstrado ser um fator dissuasrio das prticas delitivas.
No s isto que desautoriza a crena na lei. Sua repercusso na poltica
preventiva tem se revelado incua.
Cabe razo a Thoureau (2002, p. 9), quando questiona que a lei
jamais tornou os homens mais justos, e, por meio de seu respeito por elas, mesmos
os mais bem-intencionados transformam-se diariamente em agentes da injustia.
Com efeito, a fora da lei no capaz de se traduzir em critrio de
justia porque dependente de quem interpreta seu comando. Na hiptese dos
acampados essa interpretao da lei afirmativa de que no cometem qualquer
afronta ao sistema legal, ainda que algum dispositivo afirme o contrrio. Pires, um
acampado, (ENTREVISTA, 2005, fls. 330-342), responde pergunta que ele prprio
se faz, com a interpretao que tem o significado de sua necessidade de terra para
plantar: um crime ocupar uma terra improdutiva? Nas leis fala que crime. Agora,
ns temos a plena certeza de que no crime
A interpretao desse acampado segue seu rumo agora para
explicar o contedo de sua afirmao:

Por que eu falo que no crime? Ns no estamos roubando nada de
ningum. Ns estamos ocupando as coisas que so do Governo Estadual,
do Governo Federal, onde centenas de trabalhadores vo trabalhar para
tirar o po para os seus filhos. Para que? Para seus filhos no irem para a
cidade roubar, viciar na droga. Hoje se pode ver o Sistema como est a. Os
filhos da gente, se forem criados na cidade, uma boa parte vai para o
mundo do crime e eu acredito que nenhum pai de famlia quer ver o seu
filho entrar no mundo do crime. J no campo, as chances so muito poucas
para as pessoas se viciarem na questo da droga. (PIRES, ENTREVISTA,
2005, fls. 330-342)

O que se pode constatar na fala do acampado que o discurso da
lei como critica Thoureau (2002, p. 9), pode agenciar injustias. Assim, para o


135
acampado, a criminalizao de ocupar terra improdutiva tem o significado de incluir
seus filhos em um sistema que facilita o vcio na droga e o ingresso no mundo do
crime.
A propsito dessa caracterstica da lei e dos modos de sua
interpretao, traga-se ao dilogo com o Sem-Terra de Rosa do Prado a
manifestao da cultura jurdica, quando expressamente aduz:

Mais do que ambguo ou impreciso, o discurso da lei enigmtico. Ele joga,
estrategicamente, com os ocultamentos para justificar decises, disfarar a
partilha do poder social e propagar, dissimuladamente, padres
culpabilizantes. Conceitos ideologicamente condicionados encobrem
prticas de terror racionalmente banalizadas. Utopias perfeitas explicam,
com razes, a produo institucional de um sujeito de direitos sem direito
transformao autnoma da sociedade. Enfim, uma enorme carga
ideolgica que atravessa todo o processo de interpretao da lei. (WARAT,
2004, p. 351)

2.2.1.5 A doutrina: as bases tericas dos discursos do sistema

O enfrentamento da Tese quanto doutrina se deu na identificao
do lcus onde deveria ser includa.
A doutrina seria fermento do Aparelho Repressivo ou dos Aparelhos
Ideolgicos de Estado? Sua funo dentro do sistema penal seria de controle
informal, difuso ou de controle formal, institucionalizado?
O desafio encontrou como resposta a alocao da doutrina no
espao que se denominaria parcialmente repressivo. Explica-se.
O que a doutrina, seno a fonte na qual o sistema penal (o poder,
a ideologia dominante) vai buscar subsdios tericos para executar seus programas?
A viso de mundo de cada terico determinante em todas as
instncias de atuao dos atores do controle penal. As construes tericas so fios
condutores dos segmentos aos quais se refere Zaffaroni (2004, p. 70), quando


136
assinalam caminhos para que os rgos de controle social (difuso ou
institucionalizado, formal ou informal) coloquem em prtica suas ideologias
A tradio positivista, no expressar desse penalista (2004, p. 62-64,
grifo nosso), caminha em direo ao falso enunciado de que quanto maior o saber,
maior o poder, ou seja, quem detm mais conhecimentos cientficos se apropria
mais do poder. Essa tradio foi substituda pela constatao de que o poder que
condiciona o saber. E esse poder se vale de ideologias manipuladas de acordo
com a utilidade que podem oferecer ao poder.
Quando o processo tem por ru os Sem-Terra ou o MST a Justia
tem reao imediata e sua resposta se sustenta na legalidade e tambm na
doutrina. E se d exemplo concreto do paradigma doutrinrio a se cumpliciar (ainda
que em tese) com o Aparelho Repressivo de Estado.
A Juza de Direito da 2. Vara Cvel da Comarca de So Luiz
Gonzaga (CADERNOS RENAP, 2002, p. 6), (o poder), em ao possessria
requerida pela Merlim Indstria e Comrcio de leos Vegetais S/A contra o
Movimento dos Sem-Terra (MST) (Processo 25782), deferiu pedido liminar de
reintegrao de posse em favor da Empresa requerente determinando que os
integrantes do Movimento dos Sem Terras tero o prazo de 05 (cinco) dias, a contar
do deferimento da liminar, para procederem a desocupao voluntria da Fazenda
Primavera.
A deciso comentada buscou fundamento no art 499 do Cdigo de
Processo Civil Brasileiro e no art. 926 do Cdigo de Processo Civil Brasileiro. Mas
no foi s a legalidade a respaldar o ato do juiz. Para fortalecer a deliberao contra
o MST a magistrada glorificou a doutrina. Pontes de Miranda (o saber) foi a fonte
terica a servir de argumento para a liminar concedida. Sua lio sobre a posse a
referncia na qual a autoridade judicial se arrima:

Segundo Pontes de Miranda a posse estado de fato em que acontece
poder e no necessariamente ato de poder... Rigorosamente, a posse
estado de fato de quem se acha na possibilidade de exercer o poder como o
que exerceria quem fosse proprietrio, ou tivesse, sem ser proprietrio,
poder que foi incluso no direito de propriedade. (CADERNOS RENAP,
2002, p. 5)


137
Foi a partir da concepo de posse elaborada pela doutrina que
juza (CADERNOS RENAP, 2002, p. 6, grifo nosso) consolidou sua convico:
Assim, a empresa autora, na condio de arrendatria da rea invadida, exercia o
poder ftico sobre o imvel descrito na inicial e tem legitimidade para postular sua
reintegrao.
No se diga, todavia, que a doutrina se presta apenas a servir de
base para que o sistema em qualquer de suas representaes (civil, penal,
administrativo) revele sua face contrria aos interesses populares. Tambm na
doutrina so arregimentadas as foras argumentativas de cunho crtico com as quais
se dialoga nos trabalhos cientficos. E se d novo exemplo.
O captulo referente (re)construo histrica do MST foi sendo
tecido no dilogo com tericos afinados reviso crtica do direito de propriedade,
formao socioeconmica do pas, sociologia crtica, histria, doutrina social da
igreja (Carlos Frederico Mars, Jos de Souza Martins, Caio Prado Jnior, Clves
Moura, Joo Pedro Stdile, Frei Srgio, Dom Toms Balduno).
O colquio do Captulo 2, referente aos protagonistas do sistema
penal recorreu s teorias crticas e criminologia crtica em seus referenciais
minimalista e abolicionista (Louk Hulsman, Nils Christie, Lola Anyar de Castro,
Eugenio Raul Zafaroni, Elas Neuman, Louis Althusser, Istvam Mszaros, Nilo
Batista, Jackson Azevdo, Paulo Queiroz, Juarez Cirino, Vera Regina Pereira de
Andrade).
No momento da anlise dos sujeitos que protagonizam o sistema
penal, at mesmo os discursos de integrantes do Aparato Repressivo trazidas ao
debate, a exemplo dos dizeres do Ministrio Pblico sobre seu compromisso poltico-
institucional foram selecionados a partir de um critrio visualmente crtico-construtivo
dos autores das falas.
O Captulo 3 procedeu anlise das falas dos Sem-Terra do
Acampamento Rosa do Prado e pelo cunho transdisciplinar da Tese, tambm se
socorreu dos historiadores, socilogos, filsofos, filsofos da linguagem atrelados a
uma conscincia crtica sobre a realidade. (Baktin, Michel Miaille, Michel Foucault,
Eni Orlandi).


138
Com essa explicao o que se pretende confirmar o que adverte
Zaffaroni (2004, p. 62), no sentido de que o poder contempla e manipula as
ideologias que lhe so teis. O Sem-Terra confronta esse poder. Por isso, tem que
ser reprimido pelo sistema penal que o mantm e sustenta.

2.2.1.6 Os Aparelhos Ideolgicos de Estado: o alvo e o lcus
das lutas de classe

A recorrncia a Althusser (1996, p. 121), se torna exigncia na
anlise desse subitem dispensando comentrios suas argumentaes sobre o
significado de Aparelhos Ideolgicos de Estado que convergem todos para
consolidar a reproduo das relaes capitalistas de explorao.
Na linha terica de Althusser (1996, p. 121), o AIE poltico objetiva
impor aos indivduos a ideologia poltica do Estado: a democracia direta ou indireta,
o parlamentarismo; o AIE de informao canaliza para a sociedade doses dirias de
idias nacionalistas, moralistas, utilizando-se, para tanto, dos meios massivos de
comunicao; O AIE cultural atua mediante o esporte, as artes, por exemplo; O AIE
religioso impe dogmas que remontam a recuados stios histricos. Por ocasio do
pr-capitalismo, por exemplo, a igreja era o AIE dominante tanto na instncia
religiosa quanto na escolar e na cultural.
Na esteira do pensamento de Althusser (1996, p. 121), no concerto
regido pela partitura da atual classe dominante um Aparelho Ideolgico de Estado
certamente detm o papel dominante, embora ningum d ouvidos sua msica
ele to silencioso! Trata-se da escola. No mapeamento do filsofo marxista, a
escola insere, por mtodos novos ou antigos, certa quantidade de saberes ditados
pela ideologia dominante em crianas em idade vulnervel, que ficam comprimidas
entre o Aparelho de Estado familiar e o Aparelho de Estado escolar.
Atravs do aprendizado de tais saberes envoltos no discurso da
ideologia da classe dominante so reproduzidas parte das relaes de produo da
formao social capitalista. Nesse contexto, conforme expressa Althusser (1996, p.


139
121-123), coloca-se a ideologia da escola universalmente dominante por ser uma
das formas essenciais da ideologia burguesa dominante [...] representa a escola
como um ambiente neutro. A escola substituiu a igreja e hoje desempenha um
papel decisivo na reproduo das relaes de produo.
Com efeito, no mbito da escola, e aqui se entenda por escola todos
os nveis de ensino, se cristalizam as ideologias engendradas pelas classes
dominantes. Em preleo a respeito do sistema escolar como aparato seletivo e
marginalizador entende-se que

O sistema escolar, no conjunto que vai da instruo elementar mdia e
superior, reflete a estrutura vertical da sociedade e contribui para cri-la e
para conserv-la, atravs dos mecanismos de seleo, discriminao e
marginalizao. (BARATTA, 1997, p. 172)

Essa afirmao reflete uma aderncia tese de Althusser e pode ser
confirmada na prtica, inclusive com a poltica de cotas que se fez necessria para
reduzir essa verticalidade qual se refere Baratta e permitir o acesso das categorias
excludas s Universidades pblicas.
A propsito do cunho ideolgico da instncia superior de ensino
Zaffaroni (1991, p. 231), expressamente aduz que: A nvel acadmico debemos
recordar que la universidad es parte del sistema penal, porque es la usina de
reproduccin ideolgica del mismo. E acrescenta ainda que em este sentido jams
puede depreciarse el discurso acadmico, precisamente porque es discurso y, por
ende, es poder.
Traga-se tambm para confirmar esse modo de se conduzir do
ensino superior o discurso de Buarque (1990, p. 11), em aluso ao distanciamento
que a universidade construiu entre ela prpria e a sociedade, vaticinando que ao
longo de muitos sculos, a universidade tanto se dedicou tarefa de ensinar as
coisas que sabia que se esqueceu de aprender coisas novas. E acrescenta: ao
acreditar apenas nos saberes que ensinava, acreditou que s ela sabia. Que era a
nica fonte de saber.


140
fato que a instituio escolar exerce funo crucial na reproduo
do sistema. Mas preciso atentar para um outro modelo de Aparelho Ideolgico de
Estado identificado por Althusser: o referente aos meios de comunicao (rdio,
televiso, imprensa). Com efeito, a mdia ocupa lugar de destaque at mesmo
servindo de fundamentao para os decisrios judiciais.
Tome-se por exemplo a deciso anunciada antes, da juza de direito
que concedeu liminar de reintegrao de posse contra o MST. O esbulho
possessrio que motivou a ao comprovado.

[...] pela comunicao de ocorrncia policial [Aparelho Repressivo de
Estado], pela notcia da invaso vinculada (sic) no jornal Correio do Povo de
05 de setembro de 1998, (fls. 76 e 77) e tornou-se fato pblico e notrio em
todo o Estado do Rio Grande do Sul. (CADERNOS RENAP, 2002, p. 6)

Discorrendo sobre a mdia Batista (2002, p. 271), anota que uma
especial vinculao entre a mdia e o sistema penal constitui, por si mesma,
importante caracterstica dos sistemas penais do capitalismo tardio. Na opinio do
penalista carioca (2002, p. 273), a imprensa, cujos rgos informativos se
inscrevem, de regra, em grupos econmicos que exploram os bons negcios das
telecomunicaes, comprometida com o neoliberalismo a chave de compreenso
dessa especial vinculao mdia-sistema penal, incondicionalmente legitimante.
Os acampados de Rosa do Prado identificam esse pacto entre o
sistema penal e a mdia. Z Barbosa (ENTREVISTA, 2005, fls. 343-360) ao ser
indagado sobre a relao dos Sem-Terra com a Rede Globo (que representa a
grande mdia no Brasil) tem conscincia sobre qual o lugar em que se coloca a
emissora de TV: Esse povo l no est do nosso lado. So contra. um povo que
[...] leva aquela propaganda no ar, que diz que ns somos isso, somos aquilo. [...]
Esses da so contra ns.
No basta essa enumerao, que no taxativa apenas
exemplificativa. Ainda outras categorias podem ser includas no espao dos AIEs. A
leitura de Zaffaroni (2004, p. 70), anuncia esse compartimento de controle social
difuso como habitao do pblico e de sua importncia na seletividade pois com a


141
delao tem em suas mos a faculdade de pr em funcionamento o sistema. E
prossegue o autor: Quando o pblico se retrai, as denncias diminuem e o sistema
se v impedido de criminalizar mais pessoas.
Vem a calhar sobre essa influncia miditica no sistema penal e na
opinio pblica o discurso de estria do Programa Linha Direta da Rede Globo de
Televiso, no dia 27 de maio de 1999:

Boa noite. Medo. Impotncia. Desamparo. So sentimentos cada vez mais
presentes no cotidiano de todos ns. Ns que vivemos no dia-a-dia
cercados por uma violncia cega, que nos oprime. A partir de hoje voc est
em linha direta com seu direito, em linha direta com a cidadania.
(MENDONA, 2002, p. 333)

Essa arenga amedrontadora tambm utilizada pela imprensa para
se referir ao MST, mesmo quando desenvolve projetos legais, reconhecidos pelo
sistema, voltados para a educao. Em matria publicada sobre as escolas do
Movimento, a jornalista atrai os leitores com a manchete: MADRAAIS DO MST e
com um texto revelador do preconceito miditico:

Assim, como os internatos muulmanos, as escolas dos sem-terra ensinam
o dio e instigam a revoluo. Os infiis, no caso, somos ns. [...] Da
mesma forma que os internos das madraais, as crianas do MST so
treinadas para aprender aquilo que os adultos que as cercam praticam: a
intolerncia. (WEINBERG, 2004, p. 43)

2.3 CRIMES E PENAS ENTOADOS, IDIAS SILENCIADAS,
VTIMAS ESQUECIDAS

Elaboradas as anotaes sobre o sistema penal, sua funo e os
atores que atuam na execuo de sua programao, a coerncia metodolgica
exige que se faa tambm aqui uma breve homilia sobre a necessria invaso na
histria do pensamento que se construiu a respeito de crimes, penas e do silncio
sobre as vtimas. O comento atalhar possveis argies sobre desvio de objetivo
na Tese. Ocorre que a recuperao histrica do que o sistema reconhece como


142
crime, delito, infrao, fato punvel, ilcito penal, interessa no apenas ao eixo
temtico do estudo, vtima, como tambm anlise das falas dos Sem-Terra.
Isso porque o contorno dialgico adotado no estudo sobre as
vtimas de Rosa do Prado transita por categorias que interagem com as
concepes de sistema penal, crime, criminoso, penas. Justifica-se assim que a
anlise dos dizeres dos acampados e de suas lideranas seja precedida pela
compreenso de significados trazidos pelo sistema que iro colidir ou conjuminar
com os significados dos Sem-Terra.
Sob esse vis histrico que se desvendaro os discursos tericos
sobre o crime, o criminoso, as penas, ou na linguagem hulsmaniana que se vem
acolhendo na Tese, sobre os eventos criminalizveis, situaes problema,
sujeitos ciminalizveis
49
. Assim entendendo, o caminho o de perscrutar idias
que formaram escolas em uma luta por mtodos com o objetivo de explicar
teoricamente as categorias que compem o cenrio da criminalizao, da
vitimizao, do discurso do sistema penal e de sua prtica pelas agncias de
controle formal, ou seja, pelo Aparelho Repressivo de Estado.
O que se procura nesse escoro histrico-evolutivo alcanar a
vitimologia e constatar a presena da inquietao vitimria nos diversos marcos
tericos constitutivos da histria do direito penal (e da criminologia).
Com as explicitaes metodolgicas assinaladas interessante
observar que o estilo de punio predominante nas sociedades protagonistas da
histria da construo das penas se apresenta pouco distante da
contemporaneidade. Na verdade no to longnqua a adoo da priso, como
instrumento penalizador. Antes, o sistema se utilizava sempre de mtodos punitivos

49
Hulsman (1993, p. 157), defende a idia da supresso da linguagem penal. E o lcus ideal para
esse mecanismo a Universidade. Sua aluso a uma instncia abolicionista onde no revogada a
justia penal, mas o modo de olhar esta justia. Nesse ponto alerta para as Universidades, os
Departamentos de Direito Penal e Criminologia, enquanto organizaes subjacentes da justia penal.
Afirma a necessidade de suprimir a linguagem sobre a justia penal e substituir por outra
possibilitadora de comprovao de que a justia criminal construda e no natural. Validada essa
forma seria o caso de enxergar o abolicionismo como uma hiptese crtica vetada pelos discursos
dominantes. Dentro dessa idia, rejeita o termo crime para sugerir em seu lugar eventos
criminalizveis.


143
perversos e abjetos como forma de exercer o controle sobre a sociedade, e
principalmente sobre os grupos mais fragilizados social e politicamente.
As marcas da violncia corporal e moral transcenderam os sculos e
se perpetuaram nas imagens descritas pela histria e por homens que se
preocuparam em denunciar as atrocidades e os suplcios vivenciados pelos que
ousavam afrontar as regras de controle ditadas por quem exercia o poder. O suplcio
ao qual se refere Foucault (1984, p. 46), no restabelecia a justia, reativava o
poder. Tortura, humilhaes, castigos corporais, refletiam minimamente a
requintada pedagogia do terror e da intimidao implantada no sculo XVII e incio
do sculo XVIII, e se explicavam enquanto tticas da penalidade, nos meandros
poltico-jurdicos da poca.
O rito de passagem para o sculo iluminado fluiu do humanismo dos
enciclopedistas (Voltaire, Montesquieu, Rousseau) que inspirariam Cesare
Bonesana, o marqus de Beccaria, na elaborao de sua obra Dos delitos e das
penas,
50
marco consagrador dos gritos de protesto contra a ordem cruel
estabelecida e pedra angular da movimentao dos insurgentes do sistema penal,
que, atentos aos gemidos das vtimas do modo capitalista de organizao social,
pregam, alguns, a busca por sistemas alternativos substitutivos das penas de priso,
enquanto outros, mais radicais, o desaparecimento mesmo do prprio sistema
punitivo estatal.
Na extenso da obra de Beccaria, Francesco Carrara consolida em
seu Programa do Curso de Direito Penal, o Direito penal como cincia social e
normativa, e, no mesmo passo, expressa o perfil da Escola Clssica, com respeito
pessoa humana. Comentando esse aspecto da obra de Carrara, Lins e Silva (1991,
p. 24), de opinio que ali se insere um contedo provocativo no sentido de
questionar a priso como mtodo penal.
O final do sculo XIX despontou na Itlia a Escola Positivista italiana,
substituindo o livre-arbtrio clssico pelo determinismo. Surgiam a antropologia
criminal, a criminologia, a sociologia criminal, a penologia e a poltica criminal.

50
Zaffaroni (1987, p. 88), considera a importncia filosfica, terica e poltica de Beccaria, a quem
atribui a gnese de todas as reformas penais conseqentes sua obra Dos delitos e da penas, e
responsvel pelo desenvolvimento contemporneo do Direito penal.


144
Lombroso, Ferri, Garofalo expandiam o painel doutrinrio com suas construes
tericas de individualizao da pena, periculosidade, medida de segurana e exame
da personalidade do autor do fato delituoso mais valorado que o prprio ato em si.
Abriam-se arestas para o movimento de defesa social.
Von Liszt, Prins, Van Hamel fundam a Unio Internacional de Direito
Penal, restringindo a pena como forma de luta contra o crime. O advento da Primeira
Guerra Mundial fulminou a instituio, cujo progresso sofreu soluo de
continuidade, por regimes autoritrios que feriam de morte princpios garantidores do
respeito aos direitos humanos. O fascismo deificou o cdigo Rocco, modelo sobre o
qual assentaram bases numerosos estatutos penais, inclusive, o Cdigo Penal
Brasileiro de 1940.
Nova escola surgia, denominada tcnico-jurdica, de inspirao do
Cdigo Rocco, dando flego ao dogmatismo que se caracteriza por impor uma
distncia abissal entre o direito penal e a realidade humana e social
51
.
O Direito penal tcnico ou o tecnicismo jurdico, produto do Cdigo
Rocco se ressente de avaliaes scio-criminolgicas e tem provocado elevado
nmero de debates sobre questes dogmticas, pelas agncias estatais. Seguindo a
linha de entendimento de Santos (1997, p. 49), inexiste a preocupao em elaborar
interpretaes filosficas insurgentes da existncia do Direito penal, do ius puniendi
estatal.
Acabada a Segunda Guerra, o tecnicismo cedeu a investidas
humanistas, que resgatavam o direito penal ao vis beccariano. As idias arejadas
de Felippo Gramatica, advogado e professor italiano, inspiraram a formao de um
Centro de Estudos de Defesa Social
52
, em 1945, traduzida por um Estado
garantstico da ordem social, por vias que terminariam por abolir o direito penal e os
sistemas penitencirios. O trao moderador do radicalismo de Gramatica foi dado
por Marc Ancel que, no obstante entusiasmado pelos prognsticos da Defesa
Social buscou aparar o que entendia como excesso.

51
Lins e Silva (1991, p. 3), lembra Nelson Hungria e suas crticas aos dogmticos, que denominava
pandetistas do direito penal.
52
No expressar de Arajo Junior (2000, p. 67), a Defesa Social significou o movimento de maior
destaque e permanncia dos conhecidos na histria (evolutiva) das correntes de pensamento sobre
o Direito penal.


145
Ciclo novel se instalava, com a formao de duas linhas de
pensamento: em uma, Gramatica propunha o abolicionismo do Direito penal e sua
consequente substituio por um direito de defesa social; no outro curso, subsistia a
aderncia a parmetros menos radicais, mantendo a defesa do estado de direito, da
legalidade, do processo judicial e das garantias individuais, paradigmas do
Programa Minimun aprovado no Congresso de Anvers, em 1954.
53
O Programa
sofreu modificaes em 1985, atravs do Addendum ao Programa Minimum, da
Sociedade Internacional de Direito Penal.
Sem alinhos terico-filosficos a qualquer pensamento, o Movimento
de Defesa Social avalia criticamente o fenmeno criminal, postulando o respeito
dignidade da pessoa humana, rebatendo o tecnicismo positivista e a lei, a qual no
reconhece como fonte nica do direito, apontando medidas de reforma na conduta
punitiva estatal
54
.
A violncia prisional, a deformao de seus critrios, a dissoluo da
integridade fsica e moral do preso incentivaram propostas de abolio do prprio
direito penal, como sugerem Felippo Gramatica e a corrente inspirada em seu
iderio, denominada Poltica Criminal Alternativa.
55

Arajo Jnior (1991, p. 70), expressa que um vis moderador viria se
instalar a partir do Adendum ao Programa Minimum. A Novssima Defesa Social,
sem conotao revolucionria, fincava razes no humanismo, preferindo tticas mais
amenas e reformistas do sistema penal a escolhas radicais que poderiam fissurar ou
at mesmo sepultar conquistas historicamente alcanadas.
A Novssima Defesa Social, segundo alinha Arajo Jnior (1991, p.
67), se embasa em trs fundamentos: Trata-se a priori, de movimento antidogmtico,
caracterizada pela multidisciplinariedade. Tem como segunda faceta, expressiva
marca de: variabilidade e mutabilidade temporal, ajustando-se realidade social. Por

53
O Programa Minimun, consoante estudos de Lins e Silva (1991, p. 31), foi elaborado por Comisso
constituda por Marc Ancel, Hurwitz e Strahl.
54
Marc Ancel, conforme anotao de Lins e Silva (2000, p. 32), foi dos nomes mais expressivos do
Movimento de Defesa Social e sua obra, A Nova Defesa Social, examinou criteriosamente as
questes poltico-criminais da atualidade.
55
Comentando a esse respeito Lins e Silva (1991, p. 31), observa que o consenso obtido na
aprovao do Programa Minimum contou com Felippo Gramatica, com a ressalva de no abdicao
de suas convices pessoais, o que interpreta como manuteno de suas propostas abolicionistas.


146
fim, afirma-se em seu carter de universalidade, de crtica e de
pluridimensionalidade
56
.
Os traos norteadores da Novssima Defesa Social, na trilha de
entendimento de Arajo Jnior (1991, p. 69), no se cristalizam nesses princpios,
apenas. Permeiam ainda pelo princpio da legalidade, pelo fenmeno da vitimizao,
por um tratamento diferenciado para delitos diferentes, pela descriminalizao,
quando de pequena significncia o bem violado, criminalizao, quando ulcerados
bens jurdicos relevantes (direitos difusos, economia) ou para a criminalidade estatal
(abuso de poder, corrupo etc). Inscreve-se ainda o repdio pena de morte e aos
exageros nas prticas de segregao da liberdade e o aconselhamento
despenalizao como medida profiltica dos efeitos nocivos do aprisionamento.
Propostas se apresentavam no processo (des)construtivo da soluo
punitiva penal, traumatizando ainda mais sua fissurada estrutura. Dessa feita, a
verso mais crtica, abrindo espaos para confrontos em um sistema inclinado
para a manuteno das classes dominantes, em detrimento dos grupos sociais
submetidos explorao dos meios de produo capitalista. Surge a Nova
Criminologia e, com esta, espao para a construo de um pensamento nevrlgico,
discrepante do convencionalismo positivista da Criminologia Tradicional.
A respeito desse tema acolhe-se o argumento de que
A Criminologia Tradicional positivista parte de pressupostos fundamentais
no comprovados: a existncia de comportamentos considerados maus, em
si, apenas em virtude de normas que so produto de um consenso coletivo.
Deduz-se disso um interesse lgico em conhecer o homem que infringe
estas normas, porque se certo que a generalidade das pessoas
selecionam s estes comportamentos, como ilcitos mais graves (e,
portanto, merecedores de sano penal), quer dizer que quem as viola ,
pelo menos, diferente e possivelmente, anormal. (CASTRO, 1983, p. 62)


56
Sobre os postulados do Movimento, Arajo Jnior (1991, p. 69), alinha os seguintes: a) Exame
crtico permanente das instituies, buscando aprimorar a atividade punitiva, reformando ou mesmo
abolindo tais instituies; b). Multidisciplinariedade, como forma de contribuio de outras reas do
conhecimento na apreenso do fenmeno criminal na sua totalidade, a partir da compreenso de que
o Direito Penal no encapsula o combate a criminalidade; c) Poltica criminal garantidora dos direitos
humanos e agente de valores essenciais da humanidade, pela esguelha da crtica cientfica das
instituies e dos conhecimentos apreendidos das cincias humanas.


147
Ares renovados oxigenavam o cenrio histrico dos movimentos
penais. A Poltica Criminal Alternativa (Nova Criminologia)
57
era campo aberto para
novas tendncias, de orientao marxista
58
, dando flego Criminologia Crtica, ou
ainda, Criminologia Radical, Criminologia da Reao Social, Economia Poltica do
Delito
59
, liderada por Alessandro Baratta.
O pensamento crtico emergente da Nova Criminologia confrontava
a Criminologia Tradicional, formatada no positivismo, e teria explodido no movimento
estudantil de 1968, insurgindo-se contra o que Arajo Jnior (1991, p. 74-75),
denomina de submisso universitria aos interesses e preceitos do capitalismo.
Para esse autor (1991, p. 75), a Nova Criminologia assenta suas
bases na idia da sociedade de classes, e enxerga o sistema punitivo sob a tica da
ideologia das elites dominantes s quais serve, pelos canais dos aparatos de
controle social disponibilizados para manter dceis os prestadores de fora de
trabalho, em benefcio daqueles que detm os meios de produo.
Afirma o carter seletivo e elitista do Direito penal, sancionador das
categorias mais vulnerveis e omisso quanto aos que contam na elaborao das
leis. Certifica o aspecto fragmentrio do Direito penal, quando pune
sistematicamente os grupos marginalizados e, no mesmo passo, tolera as prticas
delituosas das classes economicamente fortes. Nega, por outro lado, a marca
igualitria e a funo protetora do bem comum do Direito penal.
60


57
De acordo com Castro (1983, p. 6), a Nova Criminologia iniciou uma volta de 90
o
de retorno
Escola Clssica, colocando-a dentro de seu contexto ideolgico, alm de introduzir a unidade do
mtodo de estudo da sociedade.
58
Marx no se dedicou de forma expressa a fazer Criminologia, segundo argumenta Castro (1983,
p. 153). luz do pensamento da criminloga venezuelana, afirmar uma orientao marxista seria
considerar o propsito de construo de uma criminologia a partir de certos princpios diretivos do
marxismo, a exemplo da concepo de crime, como fenmeno dependente do modo de produo
capitalista, ou da lei penal legitimadora da violncia econmica, ou ainda do Direito como ideologia.
59
Arajo Jnior (1998, p. 140-141), reconhece os mritos da linha poltico-criminal da Poltica
Criminal Alternativa e pondera a respeito da possibilidade efetiva da abolio da priso.
No mesmo sentido, Barbero Santos (1987, p. 9-10), quando reconhece o valor das concepes
abolicionistas, mas considera a impossibilidade de sua execuo no atual momento histrico. Lembra
o penalista espanhol que o prprio Felippo Gramatica realinhou seu pensamento, acolhendo o
princpio da legalidade.
60
O estudo sistemtico dos tericos ajustados proposta abolicionista do direito penal traduz uma
postura de uso decrescente da pena de priso, articulada com mecanismos alternativos. No advoga,
como poderia equivocadamente ser entendido, a imediata extino do sistema. Para a criminologia
radical, segregar medida extrema, utilizvel em casos dramticos, de carter transitorial, at que se
operem mudanas intestinas no sistema poltico governamental. As penas alternativas se inserem


148
As crticas formuladas pela Nova Criminologia ao Direito penal,
consoante expressa Arajo Jnior (1991, p. 76-77), resultaram em tomada de
posio radical no alvitre de medidas redutivas da atividade punitiva do Estado, a
serem adotadas na expectativa de transformar o status quo concebendo alcanar
alguns objetivos elencados por Arajo Jnior.
a) A principal reivindicao da Nova Criminologia a abolio da
pena privativa de liberdade, negando priso o carter utilitrio e reintegrador
apregoado, e afirmando sua caracterstica estigmatizante e marginalizadora. A
abolio se efetivaria em nveis graduais, por programas de descriminalizao,
despenalizao e desjudicializao, inclusive, oportunizando a interao e a
cooperao entre aprisionados e sociedade.
b) A criminalidade seria agrupada de acordo com a classe social
de origem: classes proletrias, conflitos decorrentes do modo capitalista de
produo; classes dominantes, pela relao entre processos legais e ilegais de
acmulo/circulao de capital, e entre esses e a esfera poltica.
c) O controle de condutas desviadas de natureza leve seria
transferido para o Estado e para a sociedade, via desjudicializao, de maneira
transitria, at o abolicionismo do sistema penal se concretizar, atravs do processo
de socializao alternativo.
d) Outra proposta do movimento seria a descriminalizao de
condutas que impliquem dano ou ameaa a interesses fundamentais das maiorias,
ou seja, os denominados interesse difusos e coletivos.
e) Divulgao sistemtica das estratgias programadas,
denunciando as desigualdades do sistema e buscando apoio popular aos postulados
da Poltica Criminal Alternativa, como reduo da atividade punitiva estatal mediante
a interao com os rgos de comunicao de massa.
A poltica criminal humanista, em que se constituiu a Novssima
Defesa Social, de acordo com Arajo Jnior (1991, p. 69-70), se afirmava em base

neste contexto, substituindo a priso, condenada como mtodo penal, pelas macro-estruturas
(instituies sociais, polticas, ideolgicas, cientficas etc) ou micro-estruturas (famlia)


149
cientfica que d ao Direito penal carter preventivo e protetor da dignidade
humana.
Essa viso explcita do Estado de Direito, na expresso desse autor
(1991, p. 70), firma propsito que garanta os direitos do homem e promova os
valores essenciais da humanidade no foi hegemnica. Outra linha de orientao
viria se instalar, reagindo criminalidade, pugnando pela prescrio de um remdio
milagroso, ou seja, a ideologia da represso, fulcrada no velho regime punitivo-
retributivo, que recebe, agora, a denominao de Movimento de Lei e Ordem,
(MLO).
O apotegma dos movimentos liberais no foi consensual. Houve
dissenso. As reaes no tardaram, sacudidas por ventos oriundos da propaganda,
pela mdia
61
por pensamentos polticos conservadores e por regimes autoritrios, de
aumento da criminalidade, de prticas de violncia exibidas ao cotidiano da
populao.
Isso espalhava insegurana, e, por conseguinte, induzia a opinio
pblica a vincular tais fenmenos, gerados dos conflitos sociais determinados pelo
modo de produo capitalista e pela distribuio injusta e desigual de bens, a
mecanismos menos perversos de tratamento legal dado aos criminosos, que, por
isto, desrespeitavam a lei
62
.
No cenrio armado pelo Movimento de Lei e Ordem
63
, a ideologia da
represso ocupa o palco das discusses em torno de maior e mais vigorosa
interveno do sistema na realidade social, retribuindo, com leis severas, pena de

61
Silva Franco (1992, p. 29), abordando a questo da criminalidade violenta recrudescida nos ltimos
anos, atingindo categorias sociais at ento isentas lembra o papel dos meios de comunicao
exacerbando a realidade dos fatos, levantando a idia do confronto exaustivo com determinadas
formas de criminalidade ou determinados tipos de delinqentes, mesmo que tal luta viesse a significar
a perda de tradicionais garantias do prprio Direito Penal ou do Direito Processual Penal. Manipulada
por interesses polticos a mdia teria influenciado manifestaes em favor da law of order.
62
Karam (1997, p. 70), examina a questo das informaes sobre crimes, divulgados de modo
dramatizado, o enfoque globalizante a que so submetidos, a concentrao em casos de maior
crueldade, aproximando os fatos das pessoas, superdimensionando e criando riscos imaginrios em
detrimento de riscos verdadeiros.
63
Zaffaroni (1999, p. 354-355), examina a Nova Direita Penal, a que intitula de ideologia de ultra
direita, acolhida na Europa e Estados Unidos como Novo Realismo Criminolgico, para identificar
princpios que conotam a ordem como utilidade, defesa da pena de morte, enquanto poder
dissuasivo, viso normal da seletividade, necessidade de golpear mais duramente os setores sociais


150
morte e penas privativas de liberdade mais prolongadas, as prticas terroristas, de
banditismo e de violncia urbana que se estava a vivenciar. A esse respeito, Arajo
Jnior (1991, p. 71), expe que a pena teria sua justificativa nas idias de retribuio
e castigo, enquanto instrumento reconhecido da sociedade, por ela temida,
respeitada, por seu contedo igualitrio, justo, proporcional gravidade do crime
praticado.
Perfila o autor os rumos poltico-criminais desse pensamento forjado
diante da derrota da ideologia do tratamento
64
, que no poderia ser recepcionada
pelos pases da Amrica Latina, incapazes poltica e economicamente de lhe dar
sustentao.
a) A justificao da pena a retribuio e o castigo, no se
confunde com a retribuio jurdica;
b) Penas severas e duradouras devem atingir os crimes atrozes;
c) Penas privativas de liberdade aplicadas a crimes violentos
cumpridas em estabelecimentos de segurana mxima, regime de severidade e
tratamento diversificado;
d) Resposta imediata ao crime pela ampliao da priso provisria;
e) Reduo do controle judicial na execuo das penas, que
ficaro a cargo das autoridades penitencirias.
Azevdo (1999, p. 83), em aluso a tais paradigmas do Movimento
de Lei e Ordem aponta para a consolidao da seletividade do sistema no s
quanto aos bens merecedores de proteo, como quanto clientela do sistema
penal. Fato inconteste que as idias do MLO servem aos que pugnam por
exacerbao nas penas, por severidade maior na soluo punitiva. Na opinio de
Arajo Jnior (1991, p. 71), tm sido alimentadas por regimes polticos autoritrios
baseados na ideologia da segurana como foi o caso brasileiro, durante a ditadura.

mais inferiorizados, mais tentados violao das leis, de carter retributivo. Neo-retribucionisimo
penal, simples renovao da pena retributiva pura. A ordem o nico valor, neste contexto.
64
Conforme Zaffaroni (1999, p. 320), nem mesmo a Europa obteve sucesso na generalizao da
pena como terapia, destacando a Sucia como a experincia mais avanada, mas j denotando
exausto diante do insucesso parcial do sistema.


151
A confirmao desse quadro exemplificada com a existncia tolerada de grupos
de extermnio.
Simblico, promocional, excessivamente intervencionista e preventivo,
com fundamento na infuso do medo na populao e na sugesto de suposta
garantia da tranqilidade social, como assinala Hassemer (1994, p. 41) o
Movimento de Lei Ordem apontado como responsvel pela funcionalizao do
Direito Penal e da perda da forma deste e do Direito Processual
Penal.(DIAGNSTICOS DO SPB, 2000, p. 3 ), impregna o contedo poltico-jurdico
do sistema penal ptrio. Basta, para aferir o que se observa, identificar as posturas
legais incriminadoras que se alastram, como resposta violncia experimentada
pela sociedade.
no paradigma do MLO que o sistema penal lida com os Sem-
Terra. De uma forma, na qualidade de sujeitos criminalizados, com as
conseqncias que o modelo punitivo aplica aos autores de infraes penais. Sob
outro vis, na categoria de vtimas-criminalizveis gestadas na matriz do prprio
sistema pela intimidade com o descaso e a omisso (do Estado) que submeteu (e
continua a conter) os trabalhadores rurais acampados em Rosa do Prado h doze
anos espera de uma resposta poltico-jurdica (e administrativa) aos problemas
decorrentes do conflito agrrio ali estabelecido.

2.4 ABOLINDO O SISTEMA PENAL RUMO VITIMOLOGIA

Dentro dessa movimentao terica que surgiu o abolicionismo
que tem em Louk Hulsman um dos mais expressivos defensores. E foi esse abalo
nevrlgico o inspirador da anlise precedente sobre os sintomas que expem a
debilidade do sistema penal. Em razo de tais fragilidades Hulsman (1993, p 91),
defende uma forma nova de olhar o funcionamento do sistema sugerindo sua
abolio, com o significado de




152
[...] romper os laos que, de maneira incontrolada e irresponsvel em
detrimento de pessoas diretamente envolvidas, sob uma ideologia de outra
era e se apoiando em um falso consenso, unem os rgos de uma mquina
cega cujo objeto mesmo a produo de um sofrimento estril.

De acordo com Hulsman (1993, p. 141), o ano de 1983 foi o marco
inicial da divulgao dos ideais abolicionistas, a partir da Conferncia Internacional
Sobre Abolio Penal - ICOPA, realizada na Amrica Latina, em So Jos, na Costa
Rica. Hulsman enfatizou especialmente os equvocos sobre sua posio quanto s
alternativas construdas no enfrentamento com o sistema penal.
65
Lembra o
abolicionista penal (1993, p. 144), o recrudescimento da justia criminal, nos pases
centrais, a partir de 1982, com visvel alargamento das solues mais rgidas, sob
liderana dos Estados Unidos, que apresentava quadro sugestivo de aumento da
populao carcerria.
66

Sob a tica de Hulsman, o discurso oficial justifica a intensa
atividade criminal como resposta ao recrudescimento da criminalidade. S isto, em
alguns pases, respaldaria a abordagem abolicionista, considerando que no se
registram mudanas significativas nos aparatos que sustentam os sistemas. Por
outro lado, recursos desses aparatos so mais direcionados ao combate ao crime
organizado, com nfase na questo das drogas.
Acrescenta a seus argumentos (1993, p. 145), o resultado da
Conferncia de Hamburgo, em 1988, quando a criminologia crtica e o abolicionismo

65
Antes de examinar as propostas abolicionistas, interessante aludir a relato do prprio Hulsman
(1993, p. 142), referindo-se ao prlogo de Juan Bastos Ramirez, na obra de Maurcio Martinez, La
abolicion del Sistema Penal, verso espanhola de Penas Perdidas, quando Ramirez indaga sobre se
real o programa que o abolicionismo prope como substitutivo da justia criminal. Hulsman afirma
no ter proposto um programa, mesmo porque isso implicaria em permanecer na organizao cultural
da justia criminal. A pretenso acadmica de mostrar o funcionamento das instituies, as
consequncias de seu funcionamento nas diferentes categorias sociais e os sistemas de pensamento
que lastreiam essas instituies e suas prticas. A opinio de Hulsman, por outro lado, de que s os
protagonistas (locais) devem desenvolver novos programas, desvinculando-se, antes, de equvocos
quanto a laos comuns entre situaes criminalizveis diametralmente opostas, cuidando de redefinir
os campos problemticos, para identificar a necessidade de mudanas estruturais que podem ser
aplicadas ao ambiente fsico e cultural, como reafirmam, ele e seus adeptos, nas discusses literrias
abolicionistas.
66
Hulsman (1993, p. 144) denuncia que a quarta parte da populao negra masculina, nos Estados
Unidos, de algum modo, est sofrendo a interveno do sistema.


153
sofreram fortes ataques, inclusive, alertando sobre a ameaa de desemprego e de
identidade dos criminlogos, proporcionados pela criminologia crtica.
67

A alocuo sobre o abolicionismo traz memria o registro do termo
historicamente vinculado luta contra a escravido. Com efeito, expresso originria
do ingls abolitionism, define-se enquanto doutrina que pregava a abolio da
escravatura (FERREIRA, 2004, p. 12). Abolir, segundo verso dicionarista de
Ferreira (2004, p. 12), vem do latim abolere; o mesmo que acabar com, fazer
desaparecer, extinguir, eliminar, suprimir, banir.
E no contexto penal, qual a acepo de abolicionismo?
Em estudos sobre o abolicionismo penal Costa (1999, p. 344),
aponta origens remotas no Iluminismo atravs da obra Dei dellitti e delle pene, de
Cesare Bonesana, o Marqus de Beccaria. Registra, alm disso, (1999, p. 346-347)
duas correntes abolicionistas contemporneas: o abolicionismo terico-ideolgico
que se volta ao exame histrico das estruturas e prticas repressivas, a genealogia
das instituies baseadas na coero e tambm nos discursos que legitimam este
modelo e a corrente abolicionista ancorada em argumentos morais, com propostas
alternativas de soluo de conflitos no-punitivas.
Em sua manifestao sobre o tema Zaffaroni (1991, p. 97), fala de
diferentes abolicionismos, com possibilidade, inclusive, de referenciar um remoto
abolicionismo anrquico, fincado em um jusnaturalismo que vota pelo carter
dispensvel do direito positivo. O abolicionismo em questo o abolicionismo
radical do sistema penal, ou seja, sua radical substituio por outras instncias de
soluo dos conflitos.
Na interpretao de Passetti e Silva (1997, p. 11), o abolicionismo
significa um estilo de vida, uma forma de interrogar o significado das punies e
suas instituies
68
, de sinalizar outras possibilidades de liberdade e de buscar
justia. Interage aqui com a essncia do discurso abolicionista quando enuncia:

67
Os ataques Criminologia Crtica e ao Abolicionismo teriam partido de J.V. Dijk, da unidade de
pesquisa do Ministrio da Justia da Holanda e um dos mentores da nova extenso da poltica
criminal da Holanda, que triplicou a populao carcerria. (HULSMAN; CELIS, 1993, p. 145)
68
Na compreenso de Costa (1999, p. 345), a incurso do abolicionismo na cincia penal teve o
objetivo de indicar as posies poltico-culturais e os movimentos contra a pena de morte e o uso do


154
Se afasto do meu jardim os obstculos que impedem o sol e a gua de fertilizar a
terra, logo surgiro plantas de cuja existncia eu sequer suspeitava. Da mesma
forma, o desaparecimento do sistema punitivo estatal abrir, num convvio mais sadio
e mais dinmico, os caminhos de uma nova justia. (HULSMAN, 1993, p. 140)

O horizonte do pensamento de Hulsman (1997, p. 146), se refere a
uma abordagem abolicionista, para distinguir dois tipos de posturas abolicionistas.
Uma delas nega a legitimidade de atividades desenvolvidas na organizao cultural
e social da justia criminal. Compara essa abordagem a movimentos sociais a
exemplo da abolio da escravatura, da discriminao racial, de gnero, de caa s
bruxas e hereges.
A outra diretriz (1997, 196, grifos nossos), aponta em direo a uma
atitude abolicionista voltada para a universidade, os departamentos de direito e
criminologia, que pensa em abolir uma maneira de olhar para a justia criminal
Seria a abolio acadmica, a abolio da linguagem prevalecente sobre justia
criminal e a substituio desta linguagem por outra linguagem que permita
submeter a justia criminal hiptese crtica.
Importa nesse percurso trazer compreenso algumas matizes do
abolicionismo de Louk Hulsman, tal e qual apresenta em sua obra, Penas Perdidas,
uma reflexo profunda e esforo na compreenso dos aspectos crticos da perda de
legitimidade do sistema penal. Os debates em torno do tema, construindo crticas ou
repudiando o abolicionismo, conduzem a um pensamento reflexivo sobre sua
concepo quanto a categorias sacramentadas pela dogmtica penal. Zaffaroni

processo de tortura e, mais recentemente, para definir as posies de crtica pena perptua de
recluso, ou ainda pena privativa de liberdade. Em suas ponderaes a respeito da realidade da
pena de priso pelo vis dos conceitos de Crena e Idia, Carvalo (1997, p 146), ao rememorar o
polo de horror, excluso e morte de Auschwitz e Carandiru, no contexto dos direitos/deveres da
Pessoa e da Sociedade, esgrima que o conceito de abolicionismo penal, no tempo lgico, visa de
pronto, como se lhe fora vivel arremeter-se contra a cronologia dos eventos trgicos da Histria,
subtrair a Pessoa do extermnio do campo de concentrao e do massacre do presdio.
Em comentrios sobre o abolicionismo Snchez (1991, p. 44), entende ser objeto desse movimento o
sistema penal, ou seja, las actividades de los organismos pblicos que en l operan (juzgados,
polica, etc.), los vnculos de estos com los medios de comunicacin para crear opinin publica que
los respalde, los productos del sistema como el ccel, y el conjunto de teoria y categorias cognitivas
(concepto de delito, de gravidad, etc) que atravs del derecho penal orientan y legitiman su actividad.
Para Zaffaroni (1999, p. 77), o abolicionismo pensa em modelos de sociedade com estrutura de poder
igualitrio, repartido, sem o sistema penal. Filosoficamente, seria um movimento de revalorizao da
mensagem de todas as grandes religies, a busca por coincidncias entre mltiplas correntes
filosficas, inclinando-se para o espiritualismo.




155
(1999, p. 356) no obstante considere de difcil extenso perifrica, define o
abolicionismo como a mais inquietante proposta ideolgica dos ltimos anos nos
pases centrais.
Para melhor proveito dos argumentos abolicionistas de Hulsman
buscou-se agrupar algumas de suas observaes cruciais, dentro de uma sucinta
pontuao das principais linhas de pensamento que consolidam suas idias
objetivando sistematizar o longo e envolvente discurso com o qual o autor clama por
uma nova justia
69
.
Nessa perspectiva interessam ao tema quatro focos crticos
recrutados do universo da anlise de Hulsman. O primeiro, quanto ao conceito de
crime; um segundo aspecto refere-se natureza estigmatizante, excludente e
ineficiente da soluo punitiva; o terceiro item reflexivo e o mais importante a ser
examinado a relao do abolicionismo com os protagonistas dos fatos, com
especial destaque para a vtima. No ltimo enfoque, as crticas ao prprio sistema e
prognsticos sobre sua oportuna abolio.
Dentro desses limites e rumo ao discurso dos acampados Sem-
Terra de Rosa do Prado importante conhecer o que discorre o abolicionismo sobre
as categorias crime, pena, sistema penal, vtima. E no apenas por amor ao debate,
mas porque o discurso dos acampados de Rosa do Prado encontra eco no
entendimento do movimento abolicionista quanto a essa questo conceitual.
Inclua-se aqui, a ttulo de motivao, a evidncia de que as
freqentes aes penais sofridas pelos Sem-Terra e pelo MST se revelam sempre
com forte cunho poltico-ideolgico, conforme se demonstrar em sede do Captulo
3, na construo da anlise das falas dos acampados Sem-Terra de Rosa do Prado.
O sistema penal que criminaliza e pune os Sem-Terra ignora sua
condio de vtimas que esse mesmo sistema produziu nos laboratrios da histria
social e jurdico-penal. Por essa tica vale a interpretao do visvel e do invisvel
que transparece ou se oculta nesse sistema. A crtica abolicionista de Hulsman, ou

69
Celis (1993, p. 53), atenta para o fato de que o campo da criminalidade convencional onde
ocorrem os fatos do cotidiano e onde as pessoas presumivelmente esto envolvidas, quer por danos
sofrido quer por se sentirem ameaadas. O encarceramento seria assim atividade maior do sistema e
levaria a uma reflexo mais profunda para o ncleo central de aplicao da lei penal.


156
seja, o abolicionismo simblico ou acadmico, demonstra a fragilidade e a
inoperncia dos mecanismos de represso, e de modo igual, a perversidade contida
nos seus prottipos. Dentro desse vis crtico, o abolicionismo enuncia critrios que
fraturam o sistema penal, alguns dos quais interessa ao tema destacar.
Por essa linha de entendimento que so trazidos luz argumentos
abolicionistas que mais impressionam ao estudo, sistematizados a partir da idia de
crime.

2.4.1 Crime no existe por natureza, mas por criao legal


Acentue-se que interessa ao estudo o que pensa o abolicionismo
sobre a vtima. Por isso, afastam-se discusses mais dilatadas sobre as teorias do
crime. Mas os signos crime e pena compem o discurso sobre as vtimas, at
mesmo porque o impulso processual da denncia exige a prova do crime e a
existncia de um autor. Logo, se atraem crime, criminoso e pena.
Na oportunidade da anlise das falas certamente surgiro os
discursos dogmticos sobre as teorias do crime. Dessa forma e quando
imprescindvel para a afirmao da atitude abolicionista o dilogo com tais teorias
surgir naturalmente. A questo que interessa agora entranhar-se no arcabouo
do abolicionismo para indagar, como Hulsman (1993, p. 63-64):
O que um crime?
O que um fato punvel?
Quais os elementos distintivos entre uma conduta tipificada como
crime e outra conduta no tipificada criminalmente?
70


70
Em referncia ao controle social formal materializado na criminalizao de certas condutas
conflituosas socialmente negativas (crimes) Karan (1997, p. 67), entende que reducionista,
simplificando o enfrentamento com a pena do autor e produzindo violncia e dor, pela deteriorao
moral, encarceramento e morte.


157
Essa inquirio de natureza primordial no sentido de que a partir
da concepo de crime, de quais condutas so escolhidas para integrar cdigos e
leis repressivas, que se desencadeiam as aes das agncias responsveis para
prevenir e reprimir os que violam tais estatutos. A relatividade do conceito de crime,
cunhada pelas cincias criminais, significa sua capacidade de variar no tempo e no
espao.
Condutas tipificadas como crime em determinado contexto social,
so absorvidas naturalmente em outras realidades. Nada se destaca na natureza
intrnseca de um fato que determine tratar-se de crime ou no. O vnculo entre
situaes variveis de condutas agressivas (por exemplo, intrafamiliar, urbana,
arrombamento de residncia, falsificao) de carter artificial. Todos so de
competncia formal do sistema da justia criminal, quanto a seu exame.
Por outro vis, a afirmao de Hulsman (1993, p. 64) no sentido de
que uma conduta pode ser descriminalizada a qualquer instante, bastando que a lei
assim determine. a lei que diz onde est o crime; a lei que cria o criminoso
71
.

2.4.2 O sistema penal intervm em reduzido nmero de casos


Os discursos crticos sobre o sistema penal tm feito aluso ao que
se identificou por cifra negra ou cifra oculta da criminalidade
72
. No basta
assim a crtica pueril quanto ao conceito de crime. preciso desocultar essa inpcia
do sistema penal e revelar que nem todos os acontecimentos criminalizveis so
perseguidos, considerando que expressivo nmero de fatos definidos como crimes

Scheerer (1997), ao se manifestar sobre a negao do crime enquanto realidade ontolgica em
Hulsman assinala que eventos legalmente definidos como crimes no possuem nenhuma qualidade
inerente que os torne um crime e que nos permita distingui-los de outros eventos, dolosos ou
ameaadores.
71
Em exame sobre o crime e a criminalidade como resultantes de construo social Andrade (1997,
p. 205), traz a debate que uma conduta no criminal em si ou per si, (qualidade negativa ou
nocividade inerente) nem seu autor um criminoso por concretos traos de sua personalidade
(patologia). O carter criminoso de uma conduta e a atribuio de criminoso a seu autor depende de
certos processos sociais de definio, que etiquetam um autor como delinqente.
72
Nesse sentido, Karan (1997, p. 73).


158
so ignorados pelo sistema, por mltiplas razes. Hulsman (1993, p. 65), lembra que
vtimas no denunciam ao aparato policial; fatos no so conhecidos pelo Ministrio
Pblico; crimes no so visualizados pelo sistema que atua em nmero reduzido de
situaes efetivamente registradas pela mquina oficial.
O entendimento de Hulsman (1993, p. 66), de que essa no-
interveno do sistema em situaes que deveria solucionar, deturpa seus princpios
(ou valores) de sustentao (igualdade dos cidados, segurana, direito justia),
devido ao nmero nfimo de situaes anotadas. O sistema no funciona no
universo de casos de sua competncia, o que afirma a expectativa de sua
abolio
73
.

2.4.3 A pena aplicada pelo sistema ilegtima

Hulsman (1993, p. 86. 87), no rejeita todas as formas coercitivas do
Estado. Nem acena para a supresso da responsabilidade pessoal. Discorda do
carter da pena aplicada pelo sistema penal, considerando fictcias, infecundas,
traumatizantes as noes de pena e de responsabilidade individual, a nvel macro,
estatal.
Entende esse autor abolicionista que s a nvel micro, nas relaes
interpessoais, se poderia refletir sobre direito e necessidade de punir. A pena
pressupe a concordncia das partes, a inexistncia da relao entre quem pune e
quem punido. Isto sustenta sua afirmativa de que sem reconhecimento da
autoridade, a pena no justa.




73
Nesse rumo, Karan (1997, p. 73), preleciona que sendo o nmero de crimes no conhecidos
infinitamente superior ao de crimes registrados, a criminalidade um fenmeno de impossvel
mensurao, no se podendo afirmar, efetivamente, que em um determinado perodo de tempo
tenham acontecido mais crimes do que em outro. Acrescenta, quanto cifra negra: Se o sistema
alcanasse todos os casos, todos seriam vrias vezes punidos.


159
2.4.4 A privao da liberdade sofrimento estril,
despersonalizante e dessocializador


De acordo com Hulsman (1993, p. 61), o sistema penal considera a
privao da liberdade um mecanismo preventivo, necessrio ordem, segurana
pblica, ao interesse geral, defesa dos valores sociais. Anunciando os efeitos
positivos da priso para o resguardo das aes criminosas, deixa na sombra o seu
lado estigmatizante, o sofrimento promovido pela perda da liberdade, da auto-
estima, da dignidade, das relaes interpessoais, do contato com a vida e com a
realidade l fora. A tica poltico-ideolgica do encarceramento impede que se
desvele o processo de completa desestruturao e aniquilamento da personalidade
do preso, a perda de sua identidade, sua despersonalizao e dessocializao.
Esse confisco da personalidade dos sujeitos criminalizveis pelo
sistema penal, na experincia dos Sem-Terra, se consubstancia na tentativa do
Aparelho Repressivo de subtrair aos trabalhadores o que resguardam como
identidade cultural, tica, social, poltica. Assuno traduz essa tentativa
despersonalizante quando verbera:

Nenhum rgo do governo federal, ou do governo estadual ou do Poder
Judicirio tem prioridade com o Sem-Terra. Todo mundo v Sem-Terra
como pobre coitado. Todo mundo tem que ver Sem-Terra como miservel.
[...] qualquer migalha, eles acham que resolve o problema. E eu digo
sempre que as pessoas se enganam, que ns, do Sem-Terra, o maior
patrimnio que ns temos no ter um pedao de terra, no isso. O maior
patrimnio nosso pegar as pessoas excludas, as pessoas margem da
sociedade e elas voltarem a ser includas e voltarem a ser cidados
respeitados na sociedade. (ASSUNO, ENTREVISTA, 2005, fls. 266-291)








160
2.4.5 O sistema penal fabrica culpados


A denncia de que o sistema penal fabrica culpados, no
entendimento de Hulsman (1993, p. 67), conseqncia lgica da afirmao da
inexistncia de crime e do nmero de condutas criminalizveis que no so objeto
de atrao para o Aparato Punitivo Estatal. E isso dentro da perspectiva da conduta
previamente estabelecida para os sujeitos geralmente das categorias sociais
fragilizadas, ou seja, as vitimas-criminalizveis, categoria que se desvendou a partir
da irrupo da Tese no (re)constituio da histria do MST.
verdade que a anlise de Hulsman no se dispe a aprofundar a
questo da culpabilidade, mas denuncia o jogo que o sistema penal realiza com
essa noo, no instante em que fabrica culpados, ainda que por vias que no lhe
so exclusivas. Exemplifica com leis civis favorecedoras de simulaes que s
exacerbam os conflitos, quando solucionam unilateralmente os problemas dos
protagonistas de determinada situao. O sistema penal se assenta na culpabilidade
de um dos sujeitos, revelia do sentimento dos interessados.
Para esse abolicionista (1993, p. 67), se ausente a afirmao da
culpabilidade ou prevista sua impossibilidade, como nos casos dos imputveis, ou,
se por outra circunstncia, a afirmao da culpabilidade for impossvel, o sistema
no opera. Sua atuao sempre direcionada para algum que a lei designa como
culpado, para que seja condenado.

2.4.6 O sistema penal seletivo: cria e refora as desigualdades
sociais

Qual o perfil do prisioneiro?
Ou ainda, quem so os culpados que o sistema penal aprisiona?
A observao mais cuidadosa da clientela do sistema penal aponta
para as camadas sociais vulnerveis, expropriadas de bens materiais, sujeitos que


161
no contam nas decises poltico-econmicas, seno como cifras de explorao de
mo-de-obra.
Na hiptese dos Sem-Terra fica evidenciado esse carter de
seletividade do sistema penal. O discurso dos acampados de Rosa do Prado fonte
material intensa da denncia de que, alm de sofrerem o impacto das restries
sociais sua condio de ocupantes, de seus direitos de cidados ficarem
comprometidos, passam a compor as cifras dos criminalizveis pela Justia criminal.
Pires (ENTREVISTA, 2005, fls. 330-342, grifo nosso), d ncora
discriminao sofrida no Acampamento quanto a questes fundamentais para o
exerccio da cidadania dos Sem-Terra, inclusive denunciando prticas lesivas ao
princpio constitucional da igualdade. Em referncia ao Poder Executivo declara: No
Municpio do Prado uma pendncia que ns temos com o Prefeito. Ele j declarou
guerra contra ns, que no vai nos ajudar, porque ele alega que a uma rea de
conflito.
Neuman (1994, p. 15, grifos nossos), traduz com pertinncia essa
estratgia alienante, quando trata da seletividade social e criminalizao pelos
controles de poder criminalizador e suas vtimas, para expressar sua crtica ao
mundo tecnocrtico e posindustrial, que describe al xito como el resultante del
progreso rectilneo y, si fuera posible, geomtrico. E prossegue, para dizer que isto
se trata de fagocitar al hombre e, irremediablemente, despersonalizarlo,
alienarlo. Mas adverte que es preciso recordar que el critrio de uniformidad les
es de ms fcil manejo a ls classes dirigentes.
O indivduo de pouco (ou nenhum interesse) para o mundo
tecnocrtico. A vtima social, segundo esse autor (1994, p. 15), um desses
indivduos que o sistema neutraliza, massifica, dilui, troca por bens materiais, isto ,
em el fondo, para nada importa como se logran. Compro, luego, existo.
Ao examinar a pr-seleo operada pelo sistema nos
aprisionamentos, Hulsman (1993, p. 75), denomina de casos sociais as pessoas
que freqentam as salas dos tribunais. Critica a mdia sensacionalista que poderia
prestar melhor servio se cumprisse seu papel e no desprezasse a rotina forense,
onde milhares de pessoas so julgadas e aprisionadas, sempre das camadas


162
pobres da sociedade, fortalecendo as desigualdades sociais
74
. A propsito desse
comentrio, j se trouxe a debate o comportamento da mdia quando se refere aos
Sem-Terra.

2.4.7 O sistema penal estigmatizante e excludente


O vis espiritualista do abolicionismo de Hulsman manifesta-se
nitidamente nos argumentos que utiliza, ao sustentar que o sistema penal
estigmatiza o encarcerado. De acordo com Hulsman (1993, p. 69), o sentimento de
culpa interior invocado para justificar o sistema penal e a necessidade de castigar o
autor de um crime, no tem relao com a existncia desse sistema.
Sem negar a possibilidade de sentimentos de perturbao
experimentados por quem praticou certos atos, o sistema penal no responsvel
por aflorarem tais sentimentos, nem por possveis transformaes por que podem
passar os que refletem sobre suas condutas. Proclamando a necessidade de
denunciar tais culpabilizaes artificiais, alerta para o perigo de interiorizao do
etiquetamento legal e social pela pessoa atingida.
No escapa a Hulsman (1993, p. 69-70), a crtica ao poder
repressivo do pensamento burocrtico, quanto ao aspecto de rejeio e excluso.
Ao se organizarem, em determinados momentos, as pessoas tendem a utilizarem os
mesmos mtodos do sistema penal, aceitando a dicotomia lado bom, simbolizado
por representantes da ordem, (policial, juiz, legislador) e lado mau, (delinqentes,
excludos, anormais sociais).

74
Andrade (1999, p 26), enfatiza o intervencionismo do sistema, em processo reativo que constri e
co-constitui o universo da criminalidade, apontando como estratgias, dentre outras, a seleo das
pessoas que sero etiquetadas num continuum, pela Polcia, Ministrio Pblico e Justia e
estigmatizados (especialmente na priso) como criminosos entre todos aqueles que praticam tais
condutas.


163
O MST, por sua qualidade de movimento social com repercusso
poltica internacional e os Sem-Terra, sua representao material e espiritual, so
partes significativas desse lado mau referido por Lusman.
O sistema penal estigmatizante. A seguir o entendimento de
Hulsman (1993, p. 88), Independente das pessoas que o acionam ele
estigmatizante, ou seja, gera uma perda de dignidade.

2.4.8 O sistema penal rouba o conflito das pessoas envolvidas na
situao conflituosa


Na compreenso de Hulsman (1993, p. 82), a partir do momento em
que o conflito absorvido pelo aparato estatal, subtrado de seus protagonistas,
etiquetados de delinqente e vtima. A ao pblica desencadeada pelo sistema
no pode ser estagnada pela vtima, atravs de uma reparao, conciliao. O
sistema penal congela o fato do modo como aconteceu, no se interessando pela
evoluo das experincias anteriores, quer dizer, so diferentes as circunstncias e
situao da poca do fato e do seu julgamento.
Observa o abolicionista (2004, p. 45), que no modelo de justia
criminal (normativo) praticado no h espao para participao e direo ativa da
vtima. Aps a atuao policial, de acordo com os esquemas dessa justia, o
queixoso afastado e o feito instrudo de acordo com as regras do procedimento
legal.
Essa percepo de Hulsman, anote-se, no se ajusta ao modelo
praticado no Brasil, no caso da vtima latifundiria. A fala dos Sem-Terra acampados
em Rosa do Prado, no momento oportuno, confrontar esta afirmativa.





164
2.4.9 O sistema penal ignora a vtima

O pensamento abolicionista sobre a vtima e as estratgias que
sugere no sentido de intermediar o conflito sero melhor discutidos na instncia do
terceiro captulo. No entanto oportuno acentuar agora, dando seqncia
sistemtica da abordagem crtica do olhar de Hulsman (1993, p. 83), que a
interveno do sistema penal agindo sobre o delinqente termina por atingir a vtima,
que s vezes contaminada por sentimentos de culpa.
No respeitando as singularidades das pessoas, o sistema trata as
vtimas da mesma forma, como se reagissem igualmente s situaes vitimizantes.
Neutraliza, silencia e ignora a vtima, causando danos quando se dispe a proteger.
Para esse abolicionista (2004, p. 45), a parte que pediu a
interveno policial (a vtima), termina se tornando testemunha, fundamentalmente,
um instrumento destinado a tornar um sucesso o procedimento penal. A propsito,
esse foi um argumento crtico da autora da Tese quanto ao PROVITA, quando
encarna o papel de prova no sujeito vitimizado, em detrimento dessa condio.
A crtica de Hulsman (2004, p. 45), escoa tambm em direo ao
fato de que esse carter de testemunha convive at mesmo em sistemas penais
em que as vtimas foram colocadas em uma disposio especial. Assim, os estudos
sobre mudanas nos procedimentos com vistas a consolidar a posio das vtimas
na justia criminal se revelam frustrantes.

2.4.10 Instituies compartimentalizadas inibem ao conjunta na
prestao jurisdicional

leitura das referncias de Hulsman (1993, p. 58-59), ao discurso
oficial quando alude ao sistema penal, pode-se extrair que as agncias oficiais ou de
controle social formal (polticas, jurdicas, cientficas) que integram o Aparelho
Repressivo reverenciam tal sistema como um bloco racionalmente concebido e


165
controlado pelo homem, para a prestao jurisdicional e a libertao da sociedade
de elementos que perturbem sua natural evoluo.
A realidade, no entanto, evidencia o trabalho isolado de cada rgo
do aparato estatal, cada um com sua prpria organizao interna, seus regimentos,
suas reivindicaes, critrios de formao, de operacionalizao, de funcionamento.
Na esteira do pensamento desse abolicionista (1993, p. 59, aspas do
autor, grifos nossos), a viso de conjunto do sistema prestando justia e
combatendo a criminalidade, desmistificada pela burocracia que impede tais
instituies de atingirem objetivos macro para cuidarem de questes micro,
relacionadas sua prpria sobrevivncia. Com isso, o processo de burocratizao e
profissionalizao que transpassa o sistema penal fez dele um mecanismo sem
alma.
Essa anlise de Hulsman pode ser extrada do contexto de Rosa do
Prado, quando os acampados denunciam se ressentirem da presena imediata do
Estado, ao reivindicarem aes concretas que viabilizem soluo para as questes
cotidianas do Acampamento, em carter micro, e da sociedade, como um todo.
A imerso no contexto de Rosa do Prado traz a contenda sobre essa
necessria soluo estatal dos problemas cotidianos dos acampados no dilogo
com Carvalho (ENTREVISTA, 2005, fls. 388-401), quando diz: Ns temos o direito
menor que esses benefcios. Mas s que a gente no toma. Temos direito e
sabemos que ns podemos conseguir, mas ainda no temos, no estamos podendo
ainda.
A fala plena de construes e desconstrues, de imagens fluidas,
inconsistentes, cheia de dvidas entre ter direitos ou no. Embora saiba que tem
direitos, o acampado tambm est consciente de que ainda no pode ter. Isso
significa para o Sem-Terra que o fato de ter um direito no garante o exerccio
efetivo desse direito. O Sem-Terra sabe que tem direito a segurana, mas tambm
sabe que essa garantia no significa ainda sua segurana.




166
Muitas vezes, por haver motivos, procuramos as autoridades elas dizem que
so contra ns, porque somos o povo do MST, bagunceiro. Que tem
baguna no Acampamento que fica entregue a ns. Aqui dentro j teve
polcia de dizer que ns temos polcia, que ns temos advogado, que ns
somos doutor. Eu no tenho dvida disso, porque temos que resolver os
problemas mesmo da maneira que podemos resolver. [...] Muitas vezes,
quando vemos que est muito pesado, procuramos a direo do MST.
Temos as normas da direo que resolvem os problemas. As coisinhas
pequenas daqui de dentro ns mesmos resolvemos. (Z BARBOSA,
ENTREVISTA, 2005, fls. 343-360, grifo nosso)

2.4.11 O desaparecimento do sistema penal em nada afetaria o
Aparelho Repressivo

O sistema penal exige para sua operacionalizao que diversos
rgos participem das aes de competncia ou atribuio desse sistema. O
discurso da fragilizao das instituies, advinda como conseqncia de um possvel
abolicionismo, no poderia prosperar.
A esse respeito Hulsman (1993, p. 90, aspas do autor), considera o
sistema penal um dos poucos ordenamentos sociais que poderiam desaparecer
sem maiores problemas. Com efeito, as tarefas das instituies que formam o
sistema penal podem sobreviver sem ele, mesmo porque no dependem apenas do
sistema penal. Por essa linha de entendimento, o Aparelho Repressivo de Estado
executaria outras atividades, como j desempenha. Alis, na anlise de Hulsman
(1993, p, 91), a perspectiva abolicionista pode prenunciar at mesmo um timbre
libertrio para tais Instituies que elevariam seu status moral, sem participao no
funcionamento de um aparelho com perfil escravagista como o sistema penal.

2.4.12 Conhecer o sistema penal exigir o seu fim

A leitura dos objetivos delineados nesta investigao deixa claro no
ser pretenso da autora contribuir com acrscimos criminalizantes, exacerbadores
de resposta penal mais repressivos do que o cenrio estabelecido na justia
criminal. Nem se dispe a argumentar sobre a necessidade de mais e mais penas. O


167
escopo interagir com o sistema e com os Sem-Terra, possibilitar a relao
dialgica entre uma e outra categoria sobre o significado de vtima.
Com isso quer dizer que o fato de identificar nos Sem-Terra uma
categoria de vtima agrria, que se optou por designar vtima-criminalizvel, no
legitima uma interpretao inclinada a concordar com um sistema punitivo do qual
discorda na teoria e na prtica.
racional que se reconhea como razoveis os argumentos
minimalistas ou mesmo de crtica ao abolicionismo penal e sua dificuldade em
conviver com os regimes autoritrios que por muito tempo se implantaram (e ainda
se impem) na Amrica Latina. Entretanto, no entendimento da autora da Tese, isso
no autoriza nem legitima a sobrevivncia de um sistema penal cuja estrutura
demonstra esfacelamento, descrdito e, mais grave, pactuado com os princpios de
lei e ordem determinados pelo radicalismo repressivo.
A propsito desse minimalismo,

Na Europa, quase ningum fala de um direito penal mnimo. Muito pelo
contrrio, as pessoas falam de penal mximo. Amanh elas vo falar do
mnimo, dois dias depois eles j falam do mximo. Por exemplo, na Frana,
um certo nmero de polticos foram presos, ento eles descobriram o que
significa a priso e virou um grande protesto. Antes, uma comisso
parlamentar foi examinar as prises francesas, o poder e a oposio, os
dois dentro da mesma comisso. Todas as pessoas falam que so horrveis
essas prises que isso no aceitvel. (HULSMAN, ENTREVISTA, 2003)

Em apreciaes sobre esse sistema penal sistematicamente
agonizante, Hulsman (1993, p. 56), relaciona a ignorncia sobre seu funcionamento
(do sistema penal) como um dos bices formao de uma conscincia popular que
reivindique sua abolio. Os problemas da justia criminal so objeto do discurso
oficial, da mdia e de alguns intelectuais estudiosos da poltica criminal, a partir de
uma suposta opinio do homem comum, mera abstrao legitimadora do sistema
e base de sustentao de suas prticas.
Na ordem de raciocnio do autor (1993, p. 55), diante da
incapacidade de construir um perfil distintivo dos sujeitos ativos do crime, esse


168
homem comum teria no aparato repressivo o nico mecanismo capaz de lhe dar
proteo contra os conflitos sociais que conturbam a ordem. Embora intuitivamente
perceba o absurdo da justia criminal, ignora o funcionamento do sistema.
Informadas sobre os efeitos desse ancestral modo de punir e excluir, as pessoas
concretas por trs do homem comum postularo o fim desse sistema
75
.
Com essas referncias o que se objetivou foi promover o
desvelamento do modelo de sistema penal que criminaliza e pune as vtimas Sem-
Terra, no s em Rosa do Prado como em todos os recantos por onde a luta pela
terra plante aes de resistncia aos padres fundirios executados no pas. Desse
modo e com respaldo nas crticas estabelecidas como de efetiva importncia para
esta Tese momento de discorrer sobre a vtima na sua acepo mais ampla. Com
isso, abrir trilhas para a escuta dos acampados Sem-Terra de Rosa do Prado.

2.5 A VTIMA: (RE)CONSTRUINDO SEU PROCESSO HISTRICO

As reflexes contidas neste item tratam de se aproximar da essncia
da Tese, que entender o significado de vtima a partir da fala dos Acampados de
Rosa do Prado. Com isso conduzir confirmao da hiptese de que, nas situaes
de conflitos decorrentes das lutas pela terra, essa compreenso poder contribuir na
apreciao desse conceito no momento da anlise das circunstncias judiciais
inscritas no art. 59 do Cdigo Penal brasileiro em vigor. Isso porque o discurso sobre
a concepo de vitima germinado nos prprios sujeitos que assim se significam.

75
A quem serve a justia penal no Brasil e sobre quem essa mesma justia recai? Esta indagao
articulada por Bicudo (1997, p. 86-87), em anlise sobre Direitos Humanos, poderia ser dirigida
sociedade, a fim de que, de modo livre e crtico, pudesse atentar para a resposta que, na verdade, se
apresenta ao longo da histria do Pas. A resposta poderia ser a afirmao de uma lei penal e de uma
justia criminal que repousam na tradio de represso aos segmentos menos favorecidos da
sociedade, em benefcio das classes privilegiadas. Era imprescindvel informar sociedade
fascinada e estimulada pela mdia, a clamar por mais rigor nas leis penais, que tem o direito de
participar das discusses sobre decises a seu respeito, que um novo Pacto Social de respeito s
liberdades pblicas e individuais precisa ser adotado e que as leis penais componentes do sistema
punitivo estatal, decorrem de imposies de um modelo poltico que vem conseguindo com invejvel
eficcia manter contidas as massas trabalhadoras, para que se preservem os privilgios das classes
dominantes.



169
O carter da abordagem desfibra por critrios metodolgicos indicadores
de um direcionamento que sugere no s um olhar histrico-descritivo sobre a
Vitimologia, a partir de concepes clssica e moderna da Criminologia, mas tambm o
assdio a uma (re)avaliao crtica do significado da vtima no contexto do sistema penal.
Desdobra-se o estudo, para atender a tal propsito, em indagaes
provocativas no de uma resposta conclusiva, mas do descortinar de algumas
contribuies tericas construdas ao longo do tempo em que o pensamento de
estudiosos da Criminologia Crtica se deslocou para o (re)exame da vtima, enquanto
sujeito de sua prpria histria, na busca por soluo de seus conflitos.
Por esse vis, interessa identificar, no primeiro momento, a sede onde
se fincam as bases da cincia que se imps enquanto instncia de afirmao dos
princpios ativos da vtima e de seu papel na dinmica do crime. Isso significa perscrutar a
Vitimologia, apropriando-se de sua importncia e finalidade, bem assim, do fenmeno
vitimolgico no cerne do crime. Seria responder questo: que cincia trata da vtima e
de seu papel na prtica delitiva?
Como segunda interveno, importa esquadrinhar os horizontes
histricos da vtima, transitando pelo mbito da doutrina vitimolgica, com vistas
questo conceitual que se firmou a seu redor. A investigao seria por responder
pergunta sobre a origem do objeto da Vitimologia e qual o conceito desse objeto.
A terceira linha de reflexo confronta posturas criminolgicas de
relao vitima, visitando os diversos espaos pelos quais transitou, enfrentando a
verdade sobre sua face diante do sistema penal. O objetivo da imerso terica sobre
a vtima o de provocar um dilogo entre o discurso terico e o discurso do senso
comum, que o sujeito social Sem-Terra.
Por esse vis crtico, pretende-se dar visibilidade s prticas de
atores que interagem nos conflitos agrrios, na luta pela terra, dando vida e
dignidade ao ser-vtima que se constitui o Sem-Terra e, nesta pesquisa, o acampado
de Rosa do Prado. No como objeto da prxis, mas em uma relao de sujeito-
sujeito que se significa.



170
2.5.1 A doutrina vitimolgica: perspectiva de (re)politizao de um
discurso


O fenmeno delitivo tem sido objeto de anlise persistente por
estudiosos de todas as reas do conhecimento, interessando no s s cincias que
orbitam em torno das questes criminais, como a outros compartimentos do saber
preocupados em observar e entender a complexidade das relaes interpessoais e
sociais, notadamente em um conglomerado humano plural e vido por novos rumos,
como se apresenta a moderna sociedade globalizada.
As instncias tradicionais que encapsularam sempre as questes da
criminalidade, do crime e de seus componentes no encontram alternativa outra,
seno ceder s rupturas que abrem espaos cada vez mais largos para outros
discursos que impulsionam e alimentam a necessidade do homem, enquanto sujeito
de sua histria, de intervir na realidade.
atravs dessa interferncia que os sujeitos sociais conseguem
modificar as estruturas dessa realidade utilizando os conhecimentos que adquire
para a soluo de seus problemas e, atravs das conquistas obtidas, a partir dos
desafios que enfrenta, tornar real a utopia de construir uma sociedade justa, humana
e solidria.
76

s civilizaes remotas escaparam noes mais tcnicas do direito,
no entanto, conforme estudos de Piedade Jnior (1993, p. 27), princpios
vitimolgicos podiam ser vislumbrados no senso de justia dos povos antigos. O
Cdigo de Ur-Namur, reconhecido como dos mais antigos, j anunciava certa
preocupao vitimal. De modo semelhante, o Cdigo de Hamurabi expressamente
previa posturas reparatrias para as vtimas. O Alcoro, livro sagrado do Islamismo,
tambm contemplava regras compensatrias as quais, no entendimento de Piedade
Jnior (1993, p. 31), eram substitutivas do direito de vindita privada.

76
Analisando o enraizamento social da cincia e da tecnologia atuais, Mszros (1987, p. 28),
ressalta que a questo no passa por saber se a cincia e a tecnologia sero utilizadas com fins
solucionadores de nossos problemas, mas sim, se seremos capazes ou no de as redirecionar
radicalmente, uma vez que hoje ambas esto estreitamente determinadas e circunscritas pela
necessidade da perpetuao do processo de maximizao dos lucros.


171
Ainda na linha de entendimento desse autor (1993, p. 34), o Direito
romano propiciou posteridade a Lei das XII Tbuas que, em algumas de suas
normas, procuravam coibir a vitimizao, indenizando a prtica de danos. A lei
mosaica deixou o legado da mitigao das penas com relao a crimes contra a
divindade, moral e os bons costumes. De acordo com Piedade Jnior (1993, p.
42), a vingana privada era um direito, a vingana divina, um dever. Uma era a
reparao do dano, a outra, a expiao sagrada da leso causada.
Nesse contexto histrico, a Vitimologia um novo discurso que
desponta, ou, mais corretamente, na lio de Bittencourt (1987, p. 24), renasce,
considerando que Renovao sem dvida a palavra prpria, porque a principal
crtica proposta de criao de uma cincia dedicada ao tema (vitimologia) consiste
em acentuar que bem velho, nas cincias penais, o trato dessa matria.
Acentua Molina (1997, p. 65), que nos ltimos anos a Vitimologia
impulsionou processos de reviso cientfica do fenmeno delituoso e do papel da
vtima neste acontecimento. Essa afirmativa corroborada por Rosa (1995, p. 57),
quando lembra que desde a dcada de 50, centros jurdicos do mundo se
preocupam em analisar a conduta da vtima na atividade criminosa.
Exemplo de um desses eventos de significativa importncia para
discutir, afirmar e impulsionar princpios da Vitimologia e de sua efetiva condio de
se considerar cincia, de acordo com Bittencourt (1987, p. 58), foi o 1
o
. Simpsio
Internacional de Vitimologia, realizado em Jerusalm, em 1973, sob direo de Israel
Drapkin, do Instituto de Criminologia da Universidade Hebraica.
77


2.5.2 O significado de Vitimologia


A orientao doutrinria sobre o estudo da vtima investe na
necessidade de especial terminologia, que, no expressar de Bittencourt (1987, p.
80), permeia por alguns neologismos. Aponta, para sustentar sua observao, o

77
Bittencourt (1987, p 58), lembra ter sido a indenizao das vtimas uma das recomendaes do 1
o

Simpsio.


172
prprio termo com que se designa a doutrina, ou seja, vitimologia, bem assim, o
correlato qualificativo, vitimolgico. Prope o criminalista (vitimlogo, melhor
expressando), que se utilize o vocbulo vitimal, em ntido contraponto a criminal, e,
de modo similar, vitimidade, em contraposio a criminalidade.
Assinala esse doutrinador (1987, p. 80), prosseguindo na defesa de
especial nomenclatura doutrinria para o estudo da vtima, a expresso vitimrio,
significando nos lxicos sacrificador, ou ainda qualificativo, no sentido de relativo
vtima. Observa que a concepo doutrinria moderna de vitimrio se presta a
nomear aquele que pratica a infrao penal contra vtima provocadora.
Registre-se, nessa esteira de pensamento, a dificuldade sobre
imprimir a um objeto a marca verbal de seu significado. Isto porque conceituar um
objeto implica em delinear seus contornos, descrever suas formas, identificar de tal
modo o objeto que, sua meno, nenhum outro com ele se confunda.
78

No entendimento expressado por Rosa (1995, p. 57), a Vitimologia uma
cincia autnoma e um dos mais recentes ramos da Criminologia. Na concepo do
penalista, Vitimologia entendida como a Cincia que estuda a atividade da vtima e a
importncia do seu papel, na dinmica do crime.
Bovino (1971, p. 418), em seus estudos sobre a matria, ensina que
La victimologia es uma disciplina empirica de corte sociologico cujo objeto de
estudio se centra en la victima del delito. E prossegue com mais uma concepo:
La victimologia entonces, podra ser considerada la contracaso de las disciplinas
criminolgicas que centran su atencin sobre em individuo infrator.
A respeito da situao da vtima no Cdigo penal vale ressaltada
concepo mais elstica da Vitimologia na oportunidade em que realizado o
exame de sua personalidade, os motivos da vitimizao e at mesmo o vnculo
possvel entre vtima e delinquente. Desse modo, para a doutrina,


78
A compreenso do conceito o conjunto de propriedades caractersticas que so especficas do
objeto pensado. So os aspectos, as dimenses, as notas que constituem um ser ou objeto, um fato
ou um acontecimento, que fazem deste ser ou objeto, deste fato ou acontecimento ele seja o que e
se distinga dos demais. (SEVERINO, 2002, p. 146-147)


173
A Vitimologia consiste no estudo sistemtico acerca da vtima do delito,
estudo esse atravs do qual se procura estabelecer a relao entre a dupla
delinqente e vtima para que se evidencie a relevncia do papel
exercido pelo sujeito passivo do crime, quanto mecnica do evento.
(SOARES, 1986, p. 321)

possvel inseres analgicas entre o que a Escola Positiva
etiquetou de criminoso-nato e a doutrina contempornea rotula de vtima-nata?
Essa questo objeto de discurso de Soares (1986, p. 323), para quem
teoricamente possvel essa afinidade entre as duas categorias, ou seja, entre o
sujeito que age em funo do atavismo, por suas tendncias primitivas, agressivas,
(o criminoso-nato) e aquela que cria situaes propcias condio de vtima,
quer por esperteza, velhacaria, ou talvez, por um recndito desejo de inspirar a
piedade, a comiserao e ateno complacente da sociedade(a vtima-nata).
Deixa-se evidente no integrar a linha terica acolhida nesta Tese
qualquer infiltrao estigmatizante a exemplo da teoria do criminoso nato,
geneticamente demarcado e seletivizado pelo sistema penal e pela sociedade
punitiva. Mas preciso que se traga ao dilogo, at mesmo para reafirmar os
argumentos que sustentam a pesquisa, idias que contrariam o vis crtico no qual
se ampara.
Deve ser afastada, de pronto, qualquer probabilidade de incluso
dos acampados de Rosa do Prado nas categorias do criminoso ou da vtima natos. A
idia acolhida na Tese desde sua incurso primeira a de sujeitos excludos que
no se ajusta delinqncia atvica. Seriam responsveis pela prpria excluso? A
reposta negativa se impe ao simples reexame do primeiro captulo. Os Sem-Terra
no criaram as condies excludentes a que foram condenados. No so os
acampados Sem-Terra os opressores. Na verdade, foram vtimas de tais condies.
O discurso da opresso, no se coaduna com os trabalhadores.

Eu no vejo o excludo como opressor; eu jamais vou enxergar o excludo
dessa sociedade como opressor. Eu vou enxergar aquele que tem o poder,
que domina, que tem todos os privilgios, que tem todo o sistema que o
defende, que o protege, que o privilegia, como opressor, como o violento,
porque ele usa o aparato. (ARAJO, ENTREVISTA, 2005, fls. 292-316)




174
2.5.3 Finalidade da Vitimologia

A Vitimologia tem merecido ateno doutrinria no sentido do
reconhecimento de seu carter finalstico. A discusso gira em torno do instante em
que rompe os compartimentos das cincias penais para interagir no mbito do
Direito social atuando na proteo s vtimas e a seus dependentes,
instrumentalizando-se contra possveis leses que afetem sua subsistncia. Na
ordem do discurso de Bittencourt, (1987, p. 57), esse aspecto finalstico a base na
qual se assenta a argumentao contrria aos defensores da Vitimologia como parte
da Criminologia.
A perspectiva da Vitimologia se direciona tambm busca da
localizao da vtima na sua condio de vtima real, desconectada de
responsabilidade na execuo delitiva. No s isso. Dentro de sua expectativa de
cincia autnoma quer estudar a personalidade do indivduo-vtima, a fim de
determinar sua predisposio vitimgena, isto , sua potencialidade de ser
vitimizada.
O trao doutrinrio de Rosa (1995, p. 60), inclui dentre os objetivos
da Vitimologia a anlise das relaes criminoso-vtima, em suas qualificaes de
sujeito ativo e sujeito passivo dos conflitos, elegendo mecanismos oportunizadores
de encontros e de papel criminognico, ou seja, por interao com familiares e
ambiente de trabalho por exemplo.
Na linha de pensamento de Bittencourt (1987, p 63), a Vitimologia
tem como objetivo primordial orientar a cominao de pena e sua aplicao ao
infrator.
Em comentrios a respeito da finalidade da Vitimologia, Bovino
(1971, p. 418), acena para o fato de que ela intenta explicar las causas de la
victimizacin, las relaciones entre autor y vctima, y, tambin, las relaciones entre
vctima y justicia penal.




175
2.5.4 O fenmeno vitimolgico na gnese do crime

A doutrina no concebe a vtima como um fenmeno isolado,
estrelar, margem de um contexto compartilhado. O pensamento exposto por
Bittencourt (1987, p. 65), inclui como objeto de ateno da Vitimologia a
sistematizao de princpios j cristalizados e a elaborao de novos preceitos.
Integram ainda sua inquietao fatores psicossociais predeterminados ou acidentais.
A explicao para isso o interesse em capturar a sincera motivao da conduta do
agente: se resultante de vontade sua, se em cumplicidade com a vtima ou se esta, e
apenas esta, praticou a gesto inicial impulsionador da conduta do agente.
Vale acentuar a repercusso desse aspecto no sistema penal, ainda
que de forma acanhada. A esse respeito, importante lembrar que no momento
poltico de tipificar condutas o legislador deixa visvel a receptividade do fenmeno
vitimolgico a integrar a gnese do crime. A ttulo de exemplo, podem ser lembrados
os casos de rixa, induzimento ao suicdio, aborto consentido, nos quais a doutrina
vitimolgica acentua a participao e o consentimento da vtima.
De modo semelhante procede o legislador ao disciplinar os casos de
aumento de pena (se a vtima pessoa incapaz, criana ou adolescente), de
diminuio de pena (violenta emoo da vtima) e para agravar a sano (conduta
que impossibilita a defesa da vtima). Observa-se igual conduta quando o legislador
prescreve a atenuao da pena aplicada concretamente nas hipteses de crimes
praticados sob a influncia de violenta emoo, aps injusta provocao da vtima.
Desse modo, no momento da aplicao concreta da pena prevista
para o crime, o Cdigo penal elenca algumas circunstncias que devem ser
observadas pelo juiz. e que podem agravar ou atenuar a pena. Preocupa-se mais o
legislador em estabelecer causas de aumento e de diminuio de pena, se
presentes elementos que interfiram no momento consumativo, quer acrescentando
um plus ao fato principal.
Fato importante a registrar o reconhecimento do fenmeno
criminolgico a interferir no processo de soluo do conflito penal instalado. Aqui, ao
aplicar a pena de acordo com o modelo institudo no art. 59 do Cdigo penal, o


176
Estado-juiz considera os motivos e as circunstncias em que se realizou a prtica
delitiva. Examina ainda os aspectos psicolgicos determinantes das condutas do
agente e da vtima, a personalidade, o grau de culpa, a inteno dolosa do agente,
assim como o comportamento da vtima e seu reflexo no enfrentamento com as
reaes do agente.
A relevncia do que se referencia reside no tratamento dado pelo
Aparelho Repressivo de Estado aos conflitos decorrentes da luta pela terra. Nas
aes decorrentes de tais eventos a vtima quase sempre o proprietrio de terras,
o empresrio. O agente quase sempre o trabalhador Sem-Terra que nesta Tese se
defende como vtima-criminalizvel construda pelo sistema penal.
Dentro dessa linha de compreenso, instala-se a impossibilidade
legal de imputar aos Sem-Terra a responsabilidade pela prtica dos delitos que
usualmente constituem os processos criminais contra esses sujeitos. Explica-se:
Em primeiro lugar porque a propriedade que no cumpre sua funo
social no pode postular a tutela jurdica. Por conseqncia, no bem jurdico
penal. Se assim no pode ser considerada, o fato de trabalhadores rurais Sem-Terra
ocuparem essas propriedades no pode ser considerado esbulho possessrio, logo,
crime no existe nas aes de ocupao.
Essa afirmao no fruto de hiptese construda a partir de um
discurso panfletrio trazido a debate nesta Tese para patrocinar a causa os
excludos. Sua base terica se arrima em expressivos estudiosos das questes da
terra, valendo citar:
Mars (2003, p. 114), Uma terra sob o domnio privado que no
cumpra a funo social no tem as garantias jurdicas do sistema; (2003, p. 117), O
proprietrio da terra que no cumpre a funo social no est protegido pelo Direito,
no pode utilizar-se dos institutos jurdicos de proteo; (2003, p. 122), protegida
pela Constituio a propriedade que faz cumprir sua funo social, porque a
ocupao que no a cumpre, por mais rentvel que seja, incorre em ilegalidade;
(2003, p. 124),Se a propriedade rural protegida pelo Direito somente aquela cujo
exerccio cumpre a obrigao social que lhe implcita, a que descumpre no pode
exigir proteo do estado; (2003, p. 124), O proprietrio que no cumpre a funo


177
social de sua terra no pode gozar da proteo jurdica oferecida s propriedades
que a cumprem.
Retome-se, porque de crucial importncia ao debate, o argumento
que considera destituda do significado de bem jurdico a propriedade (a terra) que
no cumpre sua funo social. Tome-se o raciocnio de Prado (2003, p. 35), para
quem o bem jurdico ponto central da estrutura do delito, portanto constitui, antes
de tudo, uma realidade vlida em si mesma, cujo contedo axiolgico no depende
do juzo do legislador (dado social preexistente).
Para esse penalista (2003, p. 82), A noo de bem jurdico implica a
realizao de um juzo positivo de valor acerca de determinado objeto ou situao
social e de sua relevncia para o desenvolvimento do ser humano. pergunta
sobre a proteo penal a um bem jurdico a resposta de Prado (2003, p. 104),
clara : Nem todo bem jurdico-penal requer proteo penal. Por esse vrtice, os
critrios restritivos de interveno penal apontam para a subordinao da tutela a
valoraes tipicamente jurdico-penais. Isto para permitir selecionar com critrios
prprios os objetos dignos de amparo penal e no s in genere.
Essa compreenso de bem jurdico ser aquele relevante para o
crescimento humano no escapa aos acampados nem s lideranas do MST.
Todas as terras brasileiras so um bem igualmente ao ar, igualmente a
gua; so necessrios para a sobrevivncia humana. Voc no vive sem a
gua, voc no vive sem o ar; voc no vive sem terra. So bens
indivisveis para o ser humano. Ento se ns formos tambm para esse
conceito, do mesmo jeito que o proprietrio diz que dono, ns tambm
somos donos. Porque eu nunca vi dividir o ar. (ASSUNO, ENTREVISTA,
2005, fls. 266-291)
Vtima quem tem lesados os seus direitos elementares, que so os
trabalhadores. A lei diz que os trabalhadores devem ter direito educao
que um bem para todos, que devem ter direito ao trabalho, devem ter
cidadania, mas isto na prtica no acontece. Ento, nesse momento,
quando a gente se torna excludo desse processo, ns somos vtimas.
Algum est nos roubando, algum est nos lesando de um bem da
sociedade que deveria ser para todos. Significa que algum est tendo de
sobra, enquanto outros esto sendo excludos. (ARAJO, ENTREVISTA,
2005, fls. 292-316)

A anlise do contexto dos conflitos a partir desse entendimento leva
ao questionamento sobre a existncia de crime. Entende-se que no h crime


178
porque no h bem jurdico a ser tutelado, desaparecem os protagonistas que o
sistema insiste em eleger. Se verdade que aos Sem-Terra no pode ser imputada
a prtica de crime, os proprietrios e empresrios no podem se colocar na condio
de vtimas de crimes impossveis de se consumarem.

2.5.5 Contribuies da Vitimologia Criminologia

Ampliando seu objeto de investigao, a Vitimologia examina
atitudes dos sujeitos vitimizados, as variveis que intervm nos processos de
vitimizao (sexo, idade etc), os danos sofridos por ocasio do delito (vitimizao
primria) e da posterior interveno do sistema (vitimizao secundria) e, no
mesmo passo, estimula programas de preveno de danos, de proteo e de auto-
proteo.
As expectativas orbitam em torno de aes positivas da Vitimologia
em mltiplos mbitos e diversos centros de interesse. Molina (1997, p. 75 a 99), em
seus comentrios sobre este aspecto, alinha os ncleos nos quais se assentam
esses interesses:
a) Etiolgico-explicativo: a Criminologia clssica deixava evidente
um perfil annimo, objetivado, alheio, da vtima. A moderna Vitimologia deve explicar
a interao delinqente-vtima e respectivas variveis, comprovando cientificamente
se na deciso delitiva ou na seleo da vtima esta contribuiu para a gnese
criminal;
b) Preveno do delito: a moderna Criminologia aceita a
possibilidade de prevenir a delinqncia a partir da observao da vtima, atravs da
preveno vitimria, considerando que o crime fenmeno seletivo, buscando
lugar, momento e vtima certa. Programas preventivos de alto contedo social
podem ser estratgicos nesta preveno;
c) Metodolgico instrumental: a vtima se revela confivel fonte de
informaes de criminalidade oculta, (cifra negra), no registrada ou detectada
pelas deficientes e desordenadas estatsticas do aparato oficial. As pesquisas de


179
vitimizao visualizam a criminalidade real extrada das prprias vtimas dos delitos,
e se apresentam como excelentes instrumentos comparativos de ndices oficiais da
criminalidade.
79
Esse mecanismo instrumentalizador, que se refuta desde o incio,
desvirtua o papel da vtima, transformando-a em elemento de prova;
d) Poltico-criminal: a perspectiva desse critrio incide no
componente do medo demonstrado pela vtima. O medo oriundo da desconfiana
no sistema e no coincide com a vitimizao. s vezes, as reaes de medo do
delito demonstram autoproteo e excesso defensivo, margem da lei e das
instituies. Os meios de comunicao, como se exemplificou no texto de Linha
Direta, da Rede Globo, contribuem para difundir este medo irracional e difuso de ser
vitimizado. Programas comunitrios podem ser organizados com objetivos de
prevenir esta sndrome;
e) Vtima e poltica social: os reclames da vtima so por respeito
aos seus direitos. A Vitimologia alerta para as conseqncias danosas vtima, da
prtica delitiva, da real necessidade de se promover a reinsero e ressocializao
da vtima (estigmatizada pela dolorosa experincia criminal), atravs de programas
de assistncia, reparao, composio e tratamento de vtimas de delito.
Molina (1997, p. 75 a 99), aponta quatro desses Programas:
a) De assistncia imediata: financiados por instituies privadas,
sujeitos autnomos oferecem apoio fsico, material e psicolgico s vtimas de
crimes no denunciados aos aparatos repressivos;
b) De reparao ou restituio de responsabilidade do prprio
infrator: esse projeto viabiliza a reparao dos danos ou dos prejuzos sofridos pelas
vtimas, atravs do pagamento em dinheiro ou de prestao de servios, pelo
infrator, beneficiando a vtima;
c) De compensao vtima: de carter pblico quanto aos fundos
de financiamento, esses programas buscam satisfazer parte dos custos de
vitimizao;

79
Estas pesquisas se realizam por questionrios estruturados sobre o crime e suas circunstncias.


180
d) Assistncia vtima-declarante (testemunha): direcionados s
vtimas que participaro como testemunhas (declarantes) no processo, da seu
carter de instrumento em proveito da vtima e do sistema. So de recente
aparecimento, proporcionam assessoramento jurdico, apoio psicolgico e
assistncia pessoal durante todo o curso do processo no qual as vtimas iro se
manifestar. Evitam exposio a pblico das pessoas vitimadas, bem assim a
explorao dos rgos de comunicao e seus sensacionalismos;
e) Vtima e efetividade do sistema legal: o sistema necessita de
declaraes da vtima que se coloca, neste momento, como importante veculo de
informao, podendo consolidar o controle de efetividade do sistema legal e de seu
funcionamento.
Nesse aspecto interessa acentuar a atitude da vtima frente ao
sistema. Motivada pelo sentimento de impotncia e de desconfiana, presta uma
colaborao de escassa ou nenhuma significao s instituies estatais. A
propsito desse enfoque, j se firmou opinio, inclusive, embasada na experincia
do PROVITA.

2.5.6 Enfoque criminolgico da vtima


Mencionou-se em item pretrito a postura positivista com relao ao
criminoso. certo tambm que j se diagnosticou o rumo das idias que evoluram
ao longo da histria do pensamento a respeito de delitos, sano penal e tambm da
pouca relevncia atribuda s vtimas.
Esse registro remete localizao histrico-temporal dos sinais mais
slidos da cientificidade na Criminologia. Molina (1997, p. 148), traz lembrana a
Escola Positiva de Cesare Lombroso, Rafael Garfalo e Enrico Ferri, que apareceu
como alternativa Escola Clssica e fincou novas bases paradigmticas. Dessa
forma, ao mtodo dedutivo abstrato e silogista dos clssicos, contraps o mtodo
emprico-indutivo, baseado na observao dos fatos.


181
De acordo com o pensamento de Piedade Jnior (1993, p. 54), a
Escola Clssica tinha ateno para a entidade jurdica do crime como certo
esquecimento pela figura do agente infrator e mais ainda com a pessoa da vtima,
essa grande desconhecida do passado. Na sua opinio (1993, p. 58), a obra de
Beccaria, (Dos delitos e das penas), ainda que nenhuma vez tenha inscrito a palavra
vitimologia ou vtima, exemplar em favor da vtima e como precursora da
Vitimologia. A defesa da liberdade acenada por Beccaria afasta qualquer processo
de vitimizao, de vez que s existe vitimizao quando no h justia e esta s se
impe quando existe liberdade.
Vale salientado que o eixo de ateno da Criminologia estava mais
direcionada (como ainda ocorre) pessoa do sujeito criminalizvel (criminoso) e
contra este fluam todas as medidas de preveno e de represso. Conclama-se
ainda Bittencourt (1987, p 23), para comentar que a Escola Positiva Antropolgica
de Lombroso concentrou seus estudos na anlise do delinqente. Nesse perodo
positivista da Criminologia, a vtima no captava a ateno dos criminlogos
relegada a categoria esquecida na etiologia do crime.
Em explicitao sobre o assunto, Molina (1997, p. 149), comenta
que o positivismo criminolgico priorizava o estudo do delinqente, colocado acima
do prprio fato, da a relevncia de estudos tipolgicos e da prpria noo de
criminoso, considerado como subtipo humano, diferente dos demais cidados
honestos, constituindo essa diversidade a prpria explicao da conduta delitiva.
Traga-se para integrar o debate sobre o tema o pensamento de
Piedade Jnior (1993, p. 59), atribuindo a Lombroso a gnese das cincias
criminolgicas, defendendo, a prtica indenizatria em favor das vtimas. Refere-se
ainda o autor (1993, p. 67), contribuio do Direito cannica na questo
vitimolgica, apontando, quanto a isso, a reparao do dano inscrita na legislao da
Igreja Catlica.
A Criminologia moderna vem desconstruindo paradigmas
ideolgicos da Criminologia tradicional. Para tanto, considera o crime e a pena como
instncias problemticas, conflitivas, inseguras. Por essa perspectiva, o novo saber
criminolgico flui no sentido de ampliar conhecimentos sobre o problema criminal e


182
alargar o prprio objeto da Criminologia. O que antes interessava era o delito e o
delinqente. O momento atual da criminologia se traduz por um alargamento no seu
objeto que se espraia pelo estudo do controle social e sobre a vtima que se
redescobre e se coloca enquanto centro das preocupaes da Poltica Criminal.
Nesse contexto, importa Vitimologia esta fase contempornea da
Criminologia que resgata sua autonomia cientfica e se porta como instncia crtica
do Direito e do sistema penal. Interessa, tambm nesse momento, indagar sobre o
significado desse novo sujeito-objeto que a Criminologia incluiu no seu campo de
investigao.

2.5.7 O que ser vtima?

Perguntou-se em sede do primeiro Captulo da Tese o que ser-
Sem-Terra. O momento agora o de jungir os dois significados, para indagar:
O que ser-vtima?
O que significa a vtima dentro do contexto jurdico-penal?
O Sem-Terra vtima?
A procura pelo sentido etimolgico de vtima conduz a Ferreira
(2004, p. 2068), para encontrar sua origem no termo latino victima significando: 1.
Homem ou animal imolado em holocausto aos deuses. 2. Pessoa arbitrariamente
condenada morte ou torturada, violentada. 3. Pessoa sacrificada aos interesses ou
paixes alheias. 4. Pessoa ferida ou assassinada. 5. Pessoa que sofre algum
infortnio ou que sucumbe a uma desgraa, ou morre num acidente, epidemia,
catstrofe, guerra, revolta etc. 6. Tudo quanto sofre qualquer dano 7. Jur. Sujeito
passivo do ilcito penal; paciente 8. Jur. Pessoa contra quem se comete um crime ou
contraveno.
De Plcido e Silva (1999, p. 870), expressa que por vitima geralmente
se entende toda pessoa que sacrificada em seus interesses, que sofre um dano ou
atingida por qualquer mal. E sem fugir do sentido comum, na imagem penal


183
designa o sujeito passivo de um delito ou de uma contraveno. , assim, o
ofendido, o ferido, o assassinado, o prejudicado, o burlado.
Na lio de Piedade Jnior (1993, p. 86, aspas do autor), vtima vem
do latim victima, ae, significando a pessoa ou animal sacrificado ou que se
destinaria a um sacrifcio. Relembra ainda o autor o perodo histrico da
Antiguidade em que se comemorava a vitria obtida na guerra, com o sacrifcio de
uma vtima, que teria sido um animal atado sobre o altar de sacrifcio; da, a palavra
tambm pode ser originada de vincire, ou seja atar, amarrar. Atribui tambm a
possvel significado de vtima a expresso viger, que significa um ser vigoroso.
Isso, segundo esse autor (1993, p. 87), porque a vtima era geralmente um animal
forte, em comparao com a hstia, que era a vtima oferecida Divindade, mas de
pequeno porte.
Para o Direito penal, a vtima o sujeito passivo do crime, o titular
do interesse, do bem jurdico protegido, quer seja imediato, o prprio titular do
direito, ou mediato, aqui considerado o Estado, na medida em que o evento
criminalizvel, a situao problema (o crime) viola um interesse que de toda a
sociedade.
Os Cdigos Penais do Brasil sempre utilizaram duas expresses,
com sentido igual. Assim que ora se referem a vtima, ora se utilizam do termo
ofendido, significando, um e outro vocbulo, o sujeito passivo do crime, a pessoa
que teve um bem jurdico violado ou sob ameaa de ulcerao. De modo igual se
comporta quando se trata do sujeito ativo do crime, ou seja, do autor da infrao, a
quem designa agente ou condenado, e, em outro momento, ru ou criminoso.
Os estudos elaborados por Bittencourt (1987, p. 79), a respeito da
vtima, anunciam a concepo doutrinria mais moderna de significar a vtima como
a pessoa que sucumbe ou que sofre as conseqncias de um ato, de um fato ou de
um acidente. Em conformidade com os estudos desse autor, o conceito de vtima
pode ser apreendido sob mltiplos sentidos:
a) Sentido originrio: nessa linha de compreenso, a vtima se
explicaria enquanto pessoa ou animal que sofre os resultados infelizes dos seus
prprios atos, dos atos praticados por outrem ou de fenmenos do acaso;


184
b) Sentido jurdico-geral: essa acepo de vtima se traduz pelo
entendimento da vtima como a pessoa que sofre diretamente uma ofensa ou
ameaa de ofensa a um bem tutelado pelo direito;
c) Sentido jurdico-penal restrito: aqui, o significado de vtima se
estreita, para identificar o sujeito que sofre diretamente as conseqncias da
violao da norma penal;
d) Sentido jurdico-penal amplo: nessa linha de apreenso, o
significado de vtima, ao contrrio da anterior, se expande, para acolher tanto o
indivduo quanto a comunidade. Com isso, vitimas seriam porque ambas sofrem
diretamente as consequncias do crime.
Essa concepo alargada de vitima que extrapola o indivduo para
se estender ao grupo social tambm se espraia por categorias abstratas, como
enxergam outros pensamentos doutrinrios que estudam a o tema:

En el derecho penal al autor corresponde siempre uma vctima. Los
ofendidos son seres humanos, a menudo tambin entes colectivos que
desfilan antes nosotros como entidades abstractas, como la paz pblica [...]
el sentimiento de piedad. (HENTIG, 1972, p. 408, aspas do autor)

Seguindo a trilha desse autor (1972, p. 408), quanto ao significado
de vtima, que aqui se ajusta ao sentido que lhe empresta Bittencourt (1987, p. 79),
ou seja, aquele que sofre ofensa a um bem jurdico tutelado [a vida], colhe-se ainda
que para la ley la vctima es um blanco fijo al que el autor dirige sus disparos.
Na doutrina penal clssica indgena Marques (1956, p. 36) encontra
distines entre vtima, sigificando o sujeito que sofreu um homicdio e prejudicados,
constitudos pelo ncleo familiar da vtima, dependendo dela para sua sobrevivncia.
Sobre esse tema, a doutrina aliengena inspirada em Gonzlez
(1983, p 3), entende que a princpio, a expressin es latina y que comenz a usarse
em otras lenguas. Registra o autor a expresso francesa victime, sua verso
inglesa, victim, a inscrio italiana vitima e o termo vctima, da lngua espanhola. Em
sua preleo Gonzlez (1983, p. 7), reconhece sentidos literrios na palavra


185
vctima, bem assim reaes emocionais e sociolgicas, de piedade e simpatia
despertadas pelo termo, em oposio a criminal, que provoca sentimentos de
desaprovao e indignao. Para esse autor colombiano (1983, p. 8), a concepo
jurdica de vtima deve ser entendida como la parte lesionada que sufre prejuicio e
dano por uma infraccin. Na sua opinio, trata-se, neste caso, de un critrio
objetivo el que pretende determinar la calidad de vctima o de delincuente: quien
comete la infraccin o la omissin, es el autor; quien sufre las consecuencias
nocivas, es la vctima.
A doutrina vitimolgica tem contemplado a vtima sobre mltiplos
enfoques. No obstante se reconhea o valor de uma abordagem nesse sentido, a
classificao vitimria se revelaria exaustiva e terminaria por comprometer o circuito
discursivo que se est a vislumbrar sobre o significado de vtima para o acampado
de Rosa do Prado.
Desse modo, apenas como registro, revela-se a classificao de
Soares (1986, p. 323), que se refere vtima-nata, em oposio ao criminoso-nato,
como a vtima que projeta, ela mesma as situaes propcias sua vitimizao,
compelida por sintomas de esperteza, por velhacaria, ou recndito desejo de
inspirar piedade, comiserao, ateno, compensao psicolgica, infortnios ou por
simples imitao aos sofrimentos dos mrtires.
A preocupao em classificar as vtimas tambm permeia pelos
estudos de Rosa (1995, p. 57-58). Alinham-se, no elenco do autor, os tipos
vitimrios:
a) Criminoso-vtima: para o autor esse tipo de vtima se aplica ao
sujeito que ativo e passivo, culpado e vtima ao mesmo tempo. Seria a hiptese do
homicdio-suicdio, quando a vtima pede, insiste para que outros cometam o crime
contra ela prpria. Nestes casos, h um firme pacto recproco de violncia;
80

b) Vtimas do prprio comportamento: nessa classificao estariam
includas as vtimas que participam voluntariamente de sesses masoquistas, a exemplo
dos esportes violentos e das corridas de carro;

80
Rosa (1995, p. 57), exemplifica ainda os crimes da mfia, onde ocorrem os ajustes de pena de
morte para punir a violao do silncio, a quebra de honra.


186
c) Vtimas confiantes exageradamente na prpria sorte: entram em
disputas desnecessrias, arrojadas, enfrentado situaes que escapariam aos
homens de bom senso encarar;
d) Vtimas doentes, neurticas, histricas, retardadas: reagem
anormalmente s situaes, dentro de parmetros do homem mdio. Deflagram uma
reao desproporcional ao fato.
Fato a merecer destaque, porque da essncia da Tese, que os
significados de vtima elaborados pela doutrina, clssica ou contempornea,
indgena ou aliengena, esto contidos nos significados que os trabalhadores rurais
Sem-Terra acampados em Rosa do Prado expressam nas suas falas. E significam
muito mais que as teorias e os dicionrios expressam.

2.5.8 Caminhando em busca de um lugar no presente: o retorno ao
protagonismo

O recorte atravs do qual se visitou a doutrina vitimolgica deixou
transparecer, nos paradigmas predominantes nas diversas etapas de construo do
saber penal, a ausncia de inquietao com o estudo da vtima. O espao aberto
pelas diversas teorias que formaram escolas no demonstraram interesse em
colocar no palco de discusses os sujeitos que se encontravam no plo oposto ao
do evento criminalizvel (o fato criminoso).
A vtima se manteve em posio marginal se confrontada sua
importncia para a doutrina que antecedeu a Criminologia. O sujeito criminalizvel
(delinqente, criminoso) ocupava todas as instncias de debate entre os
doutrinadores. Molina (1997, p. 52), argumenta a esse respeito que a moderna
Criminologia, ao evoluir na progressiva ampliao e problematizao de seu objeto,
elege a vtima como objeto de anlise. Essa ampliao tem leitura qualitativa, no
momento em que desloca o centro de interesse criminolgico da pessoa do
delinqente e do delito para a vtima e para a preveno do controle social.


187
A histria dedica trs fases vtima: a fase do protagonismo a da
neutralizao e a fase do seu redescobrimento. Durante a fase da justia privada a
vtima experimentou sua idade de ouro. Nessa etapa do protagonismo a vtima
ocupava o ncleo das atenes dos conflitos. A soluo para as contendas ocorria
pela composio.
A evoluo nas prticas resolutivas das situaes conflitantes
operou conseqncias na vtima que terminou sofrendo o processo de neutralizao.
Em comentos sobre esse perodo paralizador para a vtima Queiroz (1998, p. 53), se
refere ao que se denominaria reificao do conflito (delito).
No percurso histrico da persecuo penal aparece o sistema
inquisitrio, surgido a partir do sc. XIII, (e sobrevivente at hoje) que termina por
operar modificaes nos fundamentos dessa perseguio. O dano ao ofendido j
no ocupa o lugar de destaque a exemplo do que acontecia na fase anterior. Agora
esse espao ocupado pela infrao, com leso a Deus e pessoa do rei.
Estudos realizados em Bovino (1971, p. 419), apontam em direo a
uma vtima alijada do processo de soluo do seu conflito. O Estado passa a tomar o
lugar at ento ocupado pela vtima, fenmeno do qual j se tratou no dilogo com
Hulsman. A conseqncia dessa (re)definio de papis foi a vtima perder sua
qualidade de titular de direitos e a faculdade de interveno no procedimento penal.
A compreenso de Bovino (1971, p. 419-20), quanto a esse fato de
que operada essa inverso a vtima foi desalojada de sua sede e expropriada de suas
faculdades, criando-se o sistema de persecuo penal pblica, que transformou o
sistema em instrumento de controle estatal direto sobre os sditos. necessidade de
controle do novo Estado s interessava o vitimizado como testemunha legitimadora do
castigo penal, ponderao que j ocupou espao nesta Tese, nas criticas ao
PROVITA. Para esse autor os conflitos entre particulares se redefiniram a partir da
dupla autor do fato-sociedade (Estado) subtraindo vtima seu conflito. O discurso
jurdico utiliza o conceito de bem jurdico que no mais que a vtima objetivada no
tipo penal.
Os mecanismos tradicionais de controle no satisfaziam aos
interesses da vtima e a deslegitimao do sistema e da pena estavam a exigir


188
novos paradigmas que, inclusive, resgatassem os direitos da vtima. Novos direitos
surgem, reconhecendo vtima maiores faculdades de efetiva participao nos
casos, com objetivo de restaurar a harmonia entre os protagonistas do conflito.
81

Vale anotar, por ser pertinente ao tema, as consideraes de
Kosovski (2000, p. 23), a respeito das ideologias que permeiam os movimentos de
defesa das vtimas. Nessa perspectiva, aponta a ideologia da ateno s vtimas, de
acentuada participao comunitria na superao do problema vivido; a ideologia da
reabilitao, reintegrando a vtima no meio social; a ideologia da retribuio,
priorizando a interveno penal como discurso da defesa e da vingana pela vtima;
a ideologia do direito penal mnimo suas sanes alternativas e a ideologia
abolicionista, que se ativou nesta Tese, acenando com a proposta de abolio das
prises e sua substituio por formas no violentas de soluo do conflito, inclusive,
com a participao dos envolvidos.
Com essas observaes precedentes momento de indagar sobre a
possvel classificao do Sem-Terra como categoria de vtima-criminalizvel do
sistema penal.

2.6 O Sem-Terra de Rosa do Prado: sujeito criminalizado ou
vtima-criminalizvel?

Enfrentada a questo do sistema penal e de sua repercusso nas
categorias sociais economicamente hiposuficientes; resgatadas as percepes
histrico-evolutivas do significado de crime momento de perscrutar os horizontes
por onde viceja o sujeito criminalizvel, que a linguagem jurdica tradicional
denomina criminoso. No campo especfico dos conflitos agrrios, esse sujeito o
Sem-Terra, o homem e a mulher do campo, a vtima-criminalizvel construda pelo
sistema ao longo da histria.


81
Bovino (1987, p. 421), acentua que o Direito Penal da Costa Rica se torna um marco na Amrica
Latina, pelo nmero expressivo de disposies reconhecendo novos direitos s vtimas.


189
Revelou-se importante identificar, de incio, a propsito do que se
efetivou em item oportunamente discutido no Captulo 1 da Tese, quem e o que
Sem-Terra, antecipando a incurso terica sobre o conceito de criminoso,
delinqente, ou o sujeito criminalizvel, como se prefere nomear, por ser a
linguagem sugerida pelo abolicionismo penal, alinhamento crtico adotado nesta
Tese.
Para o Aparelho Repressivo de Estado (ou as agncias de controle
penal formal, institucionalizado), o sujeito selecionado como criminoso nos eventos
criminalizveis (fatos punveis, crimes, infraes penais) ocorridos no campo, o
Sem-Terra, acusado, principalmente da prtica de crimes de esbulho, formao de
quadrilha, dano, furto.
O que acontece quando o Aparelho Repressivo de Estado (polcia)
investiga um evento criminalizvel (crime) nos conflitos envolvendo integrantes do
MST de um lado e proprietrios de terra ou grupos empresariais no plo oposto da
relao?
O anncio sobre a resposta j foi objeto de debate no incio do
estudo. Ao Sem-Terra imputada a responsabilidade pela prtica do fato tipificado
na lei penal, (esbulho possessrio, dano, furto, so exemplos mais freqentes, vale
repetido). O latifundirio, o empresrio so as vtimas. A dupla penal
criminoso/vtima assim consolidada.
Na seqncia, entram no circuito os diversos organismos que
unificam o Aparelho Repressivo de Estado: o Ministrio Pblico oferece denncia, o
Poder Judicirio profere a deciso (quase sempre condenatria), o Poder Executivo
se encarrega de tornar exeqvel a sano penal imposta pelo juiz.
O que se pretende, quanto questo proposta, seguir o curso
metodolgico da interlocuo com os acampados de Rosa do Prado, para que
possam, a partir do experimento cotidiano da luta pela terra, expressar o significado
de vtima.
Para esses sujeitos sociais vitimizados-criminalizados, a
compreenso de vtima e o sentido que imprimem ao termo e fazem com que se


190
signifiquem enquanto tal, no se reduz compreenso terica ou enciclopdica, por
mais que se reverenciem esses recintos intelectuais. Em sede do terceiro captulo
sero confirmadas as consideraes que aqui se anunciam, no sentido de que o
significado de vtima, para o acampado Sem-Terra, flui da linguagem representativa
de seu modo de viver como extenso de seu corpo e parte do seu mundo de
experincias.
























CAPTULO 3



OS SIGNIFICADOS DA VITIMAO:
INTERPRETANDO AS FALAS DOS ACAMPADOS


Somos vtimas desde 1850, quando foi criada a primeira Lei de Terra no
pas. [...] Logo, quando ns viemos para o Brasil no regime de escravido,
ns ramos vtimas. [...] Se at hoje o Estado brasileiro no resolveu essa
equao que seria criar as condies necessrias para quem quisesse
trabalhar no meio rural, pudesse trabalhar, lgico que ns continuamos
vitimas at hoje. (ASSUNO, ENTREVISTA, 2005, fls. 266-291, grifos
nossos)


Mais quy a-t-il donc de si prilleux dans le fait que les gens parlent, et que
leus discours indfiniment prolifrent? Ou donc est le danger? (FOUCAULT,
1971, p. 10)







192

3.1 UMA ROSA DESABROLHA NOS CAMPOS DO PRADO



Mas o que h enfim de to perigoso no fato de as pessoas falarem, e de
seus discursos proliferarem indefinidamente? Onde afinal est o perigo
82
?
(FOUCAULT, 1971, p.10)


Figura 1. Vista dos campos do Municpio de Prado: Estado da Bahia

Municpio do Prado, Extremo Sul do Estado da Bahia. A geografia
desenhada pelo Centro de Estudos e Pesquisas para o Desenvolvimento do
Extremo Sul da Bahia, CEPEDES/CDH, (1992, p. 9), indica uma regio ao sul do rio
Jequitinhonha, se espraiando at a fronteira do Esprito Santo. H cerca de
cinquenta anos a regio se caracterizava por sua formao colonial, com tabuleiros
dominados pela Mata Atlntica ainda sem a nudez que hoje revela.

82
Mais quy a-t-il donc de si prilleux dans le fait que les gens parlent, et que leus discours
indfiniment prolifrent? Ou donc est le danger? (Traduo da autora)




193
A construo da BR 101, na dcada de 60, o Extremo Sul assume
importncia econmica atraente para a explorao de madeira. A dcada de 70,
seguindo o traado do CEPEDES/CDH (1992, p. 10), expande essa atividade
incentivada pelo Distrito Industrial de Itabela, criado pelo governo estadual.
Empresas do porte da Aracruz e a Belgo Mineira, esta ltima, ncleo do conflito de
Rosa do Prado, comearam a se instalar como resultado da poltica de estmulo do
governo federal ao grande capital internacional.
Nessa dcada, consoante descreve o CEPEDES/CDH (1992, p. 10),
as plantaes de eucalipto se multiplicaram no Extremo Sul da Bahia, favorecidas
pelas condies climticas, abundncia de terras a baixo preo e localizao
interessante ao mercado.
A Aracruz, cuja inscrio se nota na placa proibitiva a ser
oportunamente exibida nesta Tese, fica situada ao norte do Esprito Santo e
reconhecida pelo CEPEDES/CDH (1992, p. 13), como a maior produtora de
celulose do mundo, enquanto a Belgo Mineira, atravs de sua empresa subsidiria,
a CAF Florestal Ltda, tem por atividade econmica original a plantao de
eucaliptos, com os quais produz carvo vegetal. Dessa forma,

O Extremo Sul da Bahia no uma regio qualquer. Nela situa-se o Stio
do Descobrimento, bero da nacionalidade; seu litoral transformou-se num
dos principais plos tursticos do Pas, com imenso potencial de
crescimento; seus recursos naturais, os remanescentes da Mata Atlntica, o
Parque de Monte Pascoal, o Parque Marinho dos Abrolhos, so
ecossistemas para o pas e o mundo. (CEPEDES/CDH, 1992, p. 10, grifos
do texto)

neste stio ecolgico representativo da beleza natural e da
natividade do Pas que se confrontam, de um lado, os megaprojetos de produo de
celulose extrada dos eucaliptos, segundo denuncia o CEPEDES/CDH (1992, p. 11),
para atender demanda internacional de celulose e papel e, do outro lado, os
trabalhadores Sem-Terra acampados h doze anos na Fazenda Rosa do Prado.
Nesse local, a Belgo Mineira quer cumprir o que o CEPEDES/CDH
(1992, p. 11, aspas do texto), identifica por destino traado j no Plano Nacional de


194
Papel e Celulose, da poca do milagre econmico dos governos militares. Um
destino, segundo esse Centro de Pesquisas (1992, p. 11, grifo nosso), para o qual
no foi ouvida a populao objeto e vtima.
Sem pretenso discursiva sobre os efeitos do eucalipto, vale o
registro de que a reao a esse tipo de cultivo no exclusiva dos Sem-Terra
acampados em Rosa do Prado. As pesquisas do CEPEDES/CDH (1992, p. 17),
apontam que se estende pelo mundo a insurgncia contra essa monocultura,
principalmente na sia, frica, Amrica Latina, com incluso da Espanha e Portugal,
chegando as reaes at a destruio de mudas destas espcies, nos canteiros
das empresas produtoras.
Com esse exrdio, o que se pretende abrir espaos para que os
acampados de Rosa do Prado possam, como principais atores nesse processo, falar
de suas experincias enquanto vitimizados pelo sistema que se nega a escutar seus
discursos nos recintos onde penetram apenas como sujeitos que se ocupam
invadindo terras, confrontando a lei e a ordem estabelecidas pelo sistema.
Sob esse vis, anote-se que esta Tese ativada por um acmulo de
motivaes na escolha do tema e no movimento de falas dos acampados, dos
tericos e do sistema que dialogam entre si e com as imagens, metforas e poesia
que irrompem por grande parte do texto, tanto quanto o mar se derrama pela praia
que se alonga frente da pequena cidade do Prado, com seu casario
silenciosamente recuado, mas sempre pronto a conversar com as ondas na sua
ininterrupta linguagem de ir e vir.


195

Figura 2. Vista do Oceano Atlntico: Cidade do Prado

A paisagem do Prado incita uma atitude contemplativa. No cu, aqui
e ali algumas nuvens cinzentas escondem o sol. Mas hora de conversar com os
Sem-Terra. A sada para o Acampamento Rosa do Prado sobre o asfalto novo e
brilhante que liga esse Municpio ao de Itamaraju. A entrada para as reas
acampadas uma trilha arenosa, que em alguns trechos perde a areia para ser
tomada por crateras que dificultam a passagem.
Um vento sopra nos campos e passeia por entre as folhas dos
eucaliptos enfileirados ao longo do corredor de areia que d acesso s reas
ocupadas. O percurso marcado pelo silncio. Pouca ou quase nenhuma pessoa se
v pelo caminho. Um andante, outro ciclista e mais ningum.
A distncia da cidade do Prado ao Acampamento um nada. No
pela quilometragem que separa o urbano do campestre, mas pela expectativa do
motivo da viagem. Mesmo sob o olhar daqueles eucaliptos gigantescos e
ressequidos, a paisagem majestosa na sua naturalidade e faz suportar os
solavancos do veculo danando sobre as crateras da trilha, nos trechos onde a
areia se transformava em barro.


196
Uma casa aqui, outro casebre ali, os barracos de lona se
distanciando, trabalhadores rurais se espalhando por construes de barro, algumas
casas de telha. Tudo para garantir a posse da terra conquistada na luta contra a
Belgo Mineira.
As casas dos acampados se distribuem pela rea dividida por eles
prprios aps a ocupao da fazenda Rosa do Prado em 1993. Uma dessas casas
de Seu Ferreira, 54 anos, pai de cinco filhos. O apelido se deve ao fato de ter
trabalhado como ferreiro em Piragi. O acampado ainda mantm as marcas do ofcio
nas ferramentas enferrujadas que se espalham pelo oito da casa e se juntam a um
carro envelhecido, estacionado no tempo, servindo de adorno simplicidade do
local.
Componente da Coordenao Regional do MST h trs anos, Seu
Ferreira discute os assuntos internos da rea, alm de coordenar grupos. So doze
anos morando em Rosa do Prado, quatro de barraco e oito de casa de barro. Os
ocupantes j saram da lona preta e se adonaram do campo num pertencimento
que dali no arredam p.
O dialogo com Seu Ferreira, o primeiro dentro do Acampamento
Rosa do Prado, acontece debaixo de uma rvore ao lado da casa. Os filhos do
acampado espiam curiosos, por entre as falas gravadas que escorrem do elevado de
um banco de madeira que faz parte de um maquinrio impossvel de identificar.
A primeira fala desse ferreiro e trabalhador rural (ENTREVISTA,
2005, fls. 317-329), j significa a luta pela terra: Eu vim para o Movimento porque
o meio que eu achei que dava pra eu sobreviver e meus filhos. Porque na rua no
d pra gente. Esse o significado do Movimento para ele e os demais acampados
de Rosa do Prado. Um espao onde as possibilidades so tecidas no apertado
recorte social que sobra para esses sujeitos.





197
3.2 MST: UM ESPAO DE IDENTIDADE E DE SOBREVIVNCIA


Por uns momentos os habitantes do Prado se resumem queles ps
de eucalipto s margens da estrada. Plantaes de eucalipto, milhares de
eucaliptos, infrutuosos, soturnos, sem biografia; apenas grandes caules apontados
em direo ao nada. Nem um pssaro, nem uma vida. Placas amarelas cujas letras
e nmeros o tempo se encarregou de apagar anunciam: PROIBIDO CAAR E
PESCAR LEIS FEDERAIS (?) 605/98 E 5197/67 ARACRUZ CELULOS (?) S.A.
se esvaziam de significado. A infecundidade dos eucaliptos no possibilita afronta
imposio legal.








FIGURA 3. Placa proibitiva na plantao de eucaliptos: Acesso ao Acampamento Rosa do Prado

Caar o qu?
Pescar o qu?
O acampado j sabe a resposta a essas indagaes. E Z
Barbosa (ENTREVISTA, 2005, fls. 343-360), quem vaticina que no meio dos


198
eucaliptos nada se encontra. Passarinho, pssaros esto onde est o boqueiro,
onde tem os outros matos. Mas dentro do eucalipto no tem no. O eucalipto no
aguenta nada. Animal nenhum sobrevive.
A casa de Z Barbosa feita de pau a pique. Uma cortina preta
separa os dois nicos quartos. Na parede, um quadro de papelo redondo com o
smbolo do MST se junta ao dourado de outro retrato com a ceia de Cristo. A
decorao complementada com uma gravura de Nossa Senhora. O poltico e o
religioso se entrelaam em todas as aes dos Sem-Terra.
As atividades domsticas so executadas com o mesmo sentimento
de solidariedade e organizao das marchas e das ocupaes: todos contribuem
para manter limpa a casa simples.
Assim tambm se organizam os eucaliptos, embora com outro
propsito. Areos, esgalgados, eles se aglomeram nas marginais da trilha um aps
outro e todos como uma coletividade a representar os autores da ao
desapropriatria que h doze anos tramita na Justia da Bahia. Espies do
latifndio, soldados do sistema, os eucaliptos se conduzem como se estivessem
portando armas, em silncio mais ruidoso que o soar de canhes. Afinal, simbolizam
cinco sculos de latifndio.
A Constituio de 1988 quer que a terra cumpra uma funo social.
Mas esse comando no pode ser escutado pelos eucaliptos. Carvalho
(ENTREVISTA, 2005, fls. 388-401), mastiga com calma um pedao de pato do
ensopado que Benedita, sua companheira, preparou para compartilhar com os
presentes. A entrevista discorre nesse clima de alimentar o corpo e o discurso com a
produo dos acampados.
Entre uma e outra colherada, Carvalho lembra que est no
Acampamento Rosa do Prado h doze anos e que ali j sofreu dezenove despejos.
Mas no vai desistir, porque a luta e eles esto em Deus: Nesse perodo, (dos
despejos), foram queimadas as coisas da gente, o barraco, criana apanhava, a
gente apanhava. O relato interrompido por um silncio mais eloqente do que
palavras que dissesse naquele momento. Respira com fora para lembrar que era a
polcia que colocava fogo.


199
Carvalho bebe gua, como se precisasse molhar a garganta para
umedecer o calor do fogo que consumiu suas roupas, o barraco, as suas coisas,
tudo que a gente tinha. E continua, como se o ato de falar reconstitusse os
momentos de tenso e reafirmasse a certeza da luta (ENTREVISTA, 2005, fls. 388-
401): Essa firma (Belgo Mineira) muito poderosa, plantadeira de eucalipto. Ns
estamos na rea, no podemos mais sair, ns no temos mais condies de sair
daqui.
Os olhos de Carvalho ficam umedecidos quando fala sobre os
efeitos do eucalipto na terra. Homem e natureza se entrelaam como se ambos
pertencessem a um s tronco de uma rvore que precisa renascer para dar
esperana de vida aos acampados. Ao se expressar, o acampado (ENTREVISTA,
2005, fls. 388-401), alonga o olhar para alcanar as plantaes e molhar a terra que
vai secando com os eucaliptos. A rea prxima que eu moro, chegando ao
eucalipto ali, quinhentos metros, as nascentes vo secando. Aqui j secou e a de um
vizinho meu est secando.
As falas de Carvalho e de Z Barbosa se distanciam no tempo e no
espao em que cada um deles se manifesta. No entanto, so simbiticas quando
tratam dos estragos ambientais provocados pelos eucaliptos. Dessa forma, o
discurso de Carvalho se manifesta como um texto, na expresso de Bittar (2003, p.
347), onde se encontram cadeias infinitas de prticas textuais emaranhadas e
interligadas, que do origem ao que se chama intextualidade. Ambos denunciam
em seus textos que se juntam a outros textos o cenrio que a plantao de
eucaliptos no Prado:

Pode ir dentro de qualquer roa de eucalipto que no v um pssaro
voando, uma caa l dentro mais. J esto todos nas beiras onde deve ter
um nascentinho. Saiu tudo, porque quentura demais, nenhum animal fica
l dentro. O sol esquenta esse solo aqui, ento resseca muito a terra. Os
lotes vizinhos gente aqui, toda essa rea a tudo j ressecado.
(CARVALHO, ENTREVISTA, 2005, fls. 388-401)

Diante das muitas falas gravadas foroso, ainda que por um momento
de fugacidade, descer ao interior do homem e da mulher Sem-Terra, conhecer a
realidade desse sujeito social na sua verdade. Provar a experincia do interagir com o


200
Sem-Terra pelo Sem-Terra, mais do que pensar mergulhar no prprio ser-Sem-Terra;
mais do que compor executar a melodia do existir do acampado.
preciso observar o movimento e o movimentar-se do Sem-Terra a
partir dele prprio para significar o apossamento do absoluto que ser-Sem-Terra. Em
outra ocasio, entretanto, so os smbolos, na percepo ntica do Sem-Terra e do MST,
que motivam a interpretao.
A rea de Carvalho alcanada atravs da passagem pela origem
da ocupao da Rosa do Prado, na Lagoa do Couro, que onde comeou a luta de
ocupao e foi montado o primeiro Acampamento de Rosa do Prado. uma regio
de acesso bastante difcil, cheia de buracos na pequena trilha construda pelos
prprios acampados, destruda at mesmo pelos caminhes em que a Belgo Mineira
transporta o eucalipto para fazer carvo. Os lotes que dizem ser deles, os prprios
ocupantes que dividiram.
Os casebres so todos de barro. A conversa acontece exatamente
onde os acampados chamam de terreiro. A casa simples, com portas verdes,
roupas penduradas em uma corda amarrada entre um e outro coqueiro. As reas de
Z Barbosa, de Carvalho e Costa esto situadas no corao do Acampamento de
Rosa do Prado, onde a luta dos acampados se iniciou h doze anos atrs.
Este um espao de grande significado, como um emblema da
resistncia e da luta pela reforma agrria no Estado da Bahia. O Acampamento um
lugar em que o silncio quase no interropido, a no ser pelos animais de criao
domstica dando voltas pelo terreiro e que de quando em vez demonstram fazer
parte da cena. O lugar mgico no seu simbolismo. O clima justifica a vontade de
respirar muitas vezes o ar que desliza por entre os coqueiros que compartilham do
espao com outras plantaes espalhadas em volta da casa.
Costa se senta no sof da sala e comea a lembrar das ocupaes,
em uma descrio que demonstra se constiturem de um grande movimento de
pessoas:




201
Tinha muita gente. Tinha umas trs mil pessoas. Depois ns viemos,
ficamos l na Jaqueira. Depois foram saindo, foram saindo, ficou tambm
pouca gente. Depois ns samos daqui. Fomos pra outra rea. A ns
acampamos l, no Acampamento, depois da Lagoa do Couro. Samos da
outra rea, ns viemos pra Primeiro de Abril, pra Patativa, e retornamos.
Aqui de novo outra luta, muita luta. (COSTA, ENTREVISTA, 2005, fls. 379-
387)

Para vivenciar esses instantes de abstrao desse sujeito social
especfico, necessrio o acompanhamento do cotidiano dos Sem-Terra, para respirar
sua alma campesina, conviver com sua lona e com a militncia contnua para a
concretizao dos seus sonhos. urgente olhar a mmica acompanhando a palavra, para
entender seu discurso, sua fala, o verbal e o no-verbal inscritos nos espaos onde o
silncio mais eloqente do que os signos expressados pela voz, pois, como expressa
Freitas (2003, p. 197), embora a fala no seja capaz de dizer todo o sentido, significa que o
sujeito fala com outros signos e assinala suas prprias identidades no contexto em que
vivem.
Impossvel mesmo desvincular o pesquisador da trama do pesquisado.
Estranho tratar o Sem-Terra como objeto neutro, com descries, apenas, por signos
trazidos por terceiros. Por isso, estar no Acampamento Rosa do Prado significa,
momentaneamente, sentir-se Sem-Terra.
certo e j se afirmou que o Sem-Terra, como sujeito individual e o
MST como a face coletiva dos trabalhadores rurais, podem ser enlaados pelos smbolos
com os quais se identificam e sua luta, a exemplo da bandeira, do bon, das
ferramentas de trabalho; e tambm da mstica, das marchas, das ocupaes, dos
cnticos e dos poemas.
Mas no menos verdadeiro que em determinado momento histrico s
a coincidncia com o Sem-Terra dimensiona seu interior, desnuda seu espectro, revela o
terreno tico sobre o qual ergue sua pugna. S a coincidncia com o Sem-Terra permite
ser-Sem-Terra.
A experincia do sujeito Sem-Terra pode ser percebida no s na sua
fala mas tambm nas relaes sociais cotidianas do Acampamento. nessa perspectiva
que se vai ao encontro desses trabalhadores de Rosa do Prado; no apenas para estar-


202
Sem-Terra, por alguns instantes, mas para entender e mais que isso, se deixar possuir
pelo sentimento de ser-vtima Sem-Terra. Para escutar sua fala, compreender sua
palavra, interpretar seu discurso.

Todo discurso, oral ou escrito, supe um ethos: implica uma certa
representao do corpo de seu responsvel, do enunciador que se
responsabiliza por ele. Sua fala participa de um comportamento global (uma
maneira de se mover, de se vestir, de entrar em relao com o outro).
(MAINGUENEAU, 1998, p. 60)

A perda de espaos para o latifndio imps aos trabalhadores rurais a
busca por uma identidade de carter individual (Sem-Terra) e coletivo (MST) que
significasse o sujeito social despossudo e seu lcus de resistncia. No o indigente
urbano que a sociedade se faz cmplice para manter na excluso; menos ainda o sujeito
rejeitado por sua etnia, sua sexualidade, por sua diferena de gnero, de crena. O
significado que se quer nesta Tese aquele que revela um personagem que fala atravs
de representaes significantes de determinados modos de se mover no contexto social
e que marcam sua identidade.
O Sem-Terra significa um indivduo e um espao coletivizados.
Quando entra na luta, vai com o entusiasmo de cada um e com a energia do todo
que se constitui o movimento:

A famlia Sem-Terra, ela se joga toda. A diferena que acontece, com o
trabalhador assalariado, l no sindicato, l na fbrica que muito difcil a
famlia estar l. Na luta pela reforma agrria, no. toda a famlia que est
na luta. Essa que a realidade. No adianta tapar o sol com a peneira. A
realidade das nossas crianas a lona. (ARAJO, ENTREVISTA, 2005,
fls. 292-316, grifo nosso)

O Sem-Terra no consegue se desapegar do ns. Est sempre no plural
porque no enxerga a conquista da terra (e dos benefcios sociais que resultaro
dessa aquisio) como um ato do indivduo considerado na sua essncia de ser-
sujeito, mas sim, no dizer de Maingueneau (1998, p. 59), como um personagem
que fala a partir de um contexto.



203
Ns j estamos ocupando e ns conquistamos aqui. Acredito que enquanto
ns resistirmos aqui, ns desfrutamos como donos. Ns estamos aqui na
terra e a nossa proposta de resistir, porque ns somos donos das terras,
as terras no so do latifndio, mas so nossas. (Z BARBOSA,
ENTREVISTA, 2005, fls. 343-360, grifos nossos)

Esse personagem que fala responsvel por seu discurso.
Mangueneau (2000, p. 60, grifos do autor), aqui conclamado para expressar que a
ele [o personagem], se atribui um carter, um conjunto de traos psicolgicos [...] e
uma corporalidade (um conjunto de traos fsicos e indumentrios). Seguindo-se tal
linha de raciocnio, essas caractersticas de carter e corporalidade so
indissociveis, apiam-se em esteretipos valorizados ou desvalorizados na
coletividade, em que se produz a enunciao.
Arajo (ENTREVISTA, 2005, fls. 292-316) ao falar sobre a
experincia de se mostrar Sem-Terra, j deixa claro o preconceito com que o
sistema enxerga esses sujeitos sociais: ns fomos para o Ministrio Pblico em
Salvador e l ns no podamos entrar com nosso bon. Ento, j comea a. Voc
chega existe um jeito de vestir, de entrar nas reparties.
Para o Sem-Terra o bon significa no s cada um deles como
tambm a identidade do MST. O bon uma indumentria que compe o corpo
fsico do Sem-Terra e do MST. como se fosse (significasse) uma parte de sua
corporalidade. mais do que a roupa. uma extenso de si prprio e do
Movimento. Como enuncia Arajo (ENTREVISTA, 2005, fls. 292-316): os
trabalhadores andam normalmente assim e a vo normalmente assim para esses
encontros e a, s vezes so barrados.
O discurso do Sem-Terra emerge do pensamento que raciocina com
a mesma rapidez e intensidade com que ocupa e produz. Poeta, um dos
camponeses acampados, tem uma veia prtica e alma de poeta que ressaltam na
fala. Autor de cordel sobre a situao do Acampamento, acredita ser dono da rea e
dela promete no sair.
Naquela manh ensolarada de um sbado quente e luminoso, sob
frondosa rvore, saboreando pequenas razes de batata doce produzida pelos


204
ocupantes e extradas do terreiro da casa de Z Barbosa, regadas a caf preto
coado na hora, comea a entrevista com Poeta, um jovem poeta de fala rpida,
entrecortada por silncios que se atropelam a outros momentos de um discurso
quase impossvel de acompanhar.


Figura 4. Entrevista com acampado

Ele tem a posse de uma rea de dez hectares adquirida por ocasio
da ocupao e legitimada pelos prprios trabalhadores, em Assemblia que dividiu a
rea para que cada um produzisse no pedao que lhe coubesse, conforme j
informado nesta Tese. Essa a maneira justa de partilhar a conquista e de prover o
sustento da famlia, enquanto aguarda a deciso da justia que leva tanto tempo,
sobre a rea ocupada h longos doze anos.
O terreiro limpo da casa o palco onde esse ator social desvenda
sua alma e revela o encantamento por tudo que est ao redor da ocupao: as
rvores frutferas que plantaram, cuja sombra alivia o calor que se derrama de um
sol brilhante e quente; os pontos de luz que se refletem nas pequenas poas de
gua de chuva que antes desceu no Acampamento ao longo das picadas abertas
na enxada para ter acesso s reas


205
Um galo canta insistentemente como que fazendo coro e afirmando
ser integrante daquele panorama onde o discurso, se algum perigo revela, o da
denncia de um processo que se arrasta h doze anos proliferando o enredo da
excluso social.
Poeta comea sua fala potica tentando explicar porque o nome
Rosa do Prado.
Eu no posso explicar assim bem Rosa do Prado. Se eu for falar mesmo numa rosa,
o momento que estamos agora, no d para eu falar. Uma rosa, no d pra explicar
isso. Agora eu espero que um dia ela fosse mesmo uma rosa, mas uma rosa que
desabrochasse. O povo tem um ditado quem planta rosa colhe espinho, mas aqui
no, aqui dentro tem muito cravo mesmo. Ns vamos ter que desabrochar isso a.
(POETA, ENTREVISTA, 2005, fls. 361-378, aspas nossas)

As lutas populares se manifestam por todas as formas. A poesia faz parte
do cotidiano dos Sem-Terra. Poeta tem alma de poeta. Para ele, o desabrochar da rosa
significa a reforma agrria. Rosa do Prado nesse instante se transforma na metfora da luta
pela terra deste lugar. E a metfora a figura com que Poeta mais expressa sua forma de
amar a terra e de lutar por ela.

Ns temos esse hbito de dizer que a terra a nossa me. Se eu pisar na
terra, dizendo que minha me, que corao o meu, que coisa mais gentil!
Pedir desculpa por ela, dizer que uma coisa to bonita. [...] A terra uma
coisa to gostosa! No quer dizer que colocasse ele na boca. Nem mesmo
quando ns colocamos uma enxada aqui riscando o cho, para poder dar o
sustento aos nossos filhos, a nossa misso do po. (POETA, ENTREVISTA,
2005, fls. 361-378)

Nesse sentido, a possibilidade de interpretar sob uma tica diversa, um
signo (vtima) calcificado no mundo da linguagem um desafio. O discurso do senso
comum que o do sujeito social Sem-Terra, pleno de contedos polticos, econmicos,
jurdico-penais e tambm de uma profunda sensibilidade potica.
A anlise do discurso do Sem-Terra, sem afastar outros modos de
interpretar, permite conhecer melhor e mais profundamente os acampados e o MST. No
contentaria ao escopo da Tese o exame terico, apenas, do significado de vtima. Suas
falas rompem expectativas meramente discursivas da lngua e passam a compor formas


206
de comunicao que se expressam por outros signos e evoluem para campos que
orbitam no significado de vtima. A vtima acampada em Rosa do Prado se arrima em
figuras metafricas com as quais convive dia aps dia.
Vale lembrar que ao expressar a condio de vtima construda pelo
Estado, o Sem-Terra ultrapassa barreiras do (pr)conceito para alcanar o ambigidade
com a qual o sistema penal trata as vtimas que produziu, continua a produzir,
criminalizou e persiste nesse mesmo desempenho.
Existem contribuies doutrinrias que tratam com propriedade da
anlise vitimolgica em reas diversas do conhecimento. No entanto, a interveno nesta
Tese evolui no sentido de captar a interao do sujeito social Sem-Terra com a realidade,
atravs da linguagem.
Com o argumento de Marx (1977, p. 37), na crtica Ideologia alem,
que desce do cu terra, este estudo se arrima em construo que ascende da terra
ao cu. E da terra no seu significado real porque se trata da investigao com
despossudos da terra sobre a terra e assim,

No se parte daquilo que os homens dizem, imaginam ou representam, e
tampouco dos homens pensados, imaginados e representados para, a partir da,
chegar aos homens em carne e osso; parte-se dos homens realmente ativos e, a
partir de seu processo de vida real, expe-se tambm o desenvolvimento dos
reflexos ideolgicos e dos ecos desse processo de vida. (MARX, 1977, p. 37)

A escuta dos acampados de Rosa do Prado exige interao com seu
cotidiano, estima e respeito por suas crenas, navegar por sua vontade de solidificar seu
papel na histria, no processo de formao e construo da cidadania que lhe foi negada.
Por isso mesmo, suas falas se assentam em processos de luta pela
sobrevivncia e no, em um dizer abstrato, fruto da imaginao de cada um desses sujeitos.
Logo, deve ser aclarado que a linguagem aqui referenciada quer situar no campo perifrico a
lngua, as regras formais, as normas. Valem a poesia, o canto, a marcha, a ocupao, a
resistncia, a crtica e a denncia. Inclusive, a constatao da impossibilidade de produo
dos eucaliptos.


207
No vaticnio de Poeta (ENTREVISTA, 2005, fls. 361-378), certa a
improdutividade do eucalipto. Eles [a Belgo Mineira] plantam dizendo que floresta, que
reflorestamento. Pode ser. uma indstria trazida de longe. Ns desocuparmos uma rea
dessa aqui, para entrar o eucalipto o que vai acontecer?
A resposta do prprio acampado (ENTREVISTA, 2005, fls. 361-378),
vem impregnada de sarcasmo: Mais tarde, vai chegar no Mercado e vai comprar as
torinhas de eucalipto curtida que nem palmito. Eu quero ver se eles so bons para
fazer um pedao de charque de jab de eucalipto.
O discurso dos Sem-Terra de Rosa do Prado o reflexo do processo de
vida que a histria reservou para cada um deles. O lugar de onde falam o da prtica,
no s o da observao; o da experincia, no apenas da experimentao; o da
possibilidade de (re)criar um novo lcus, no o de se repetir em aes que trazem tanta
angstia e instabilidade.
Costa (ENTREVISTA, 2005, fls. 379-387), sabe o que esse sofrer
quando lamenta: Sofrimento, a gente correr de polcia, passamos fome, hora de
dormir, hora de almoo, eu no tinha filho pequeno, mas eu tinha um neto que est
at hoje comigo. Mas a luta foi desse jeito: sofrida e ns estamos aqui nessa
esperana?
O acampado Sem-Terra significa uma fonte de pesquisa das mais
enriquecedoras para qualquer rea do conhecimento. As falas desses sujeitos sociais
excludos se revela peculiar.
Nesse contexto, esta Tese no quer reter o estudo da linguagem pela
Gramtica nem pela Lingstica. A linguagem aqui interpretada aquela que aponta em
direo a um modo especial de se significar e que gestou a anlise de discurso, ou seja,
discurso que na sua gentica, no expressar de Orlandi (2003, p. 15, grifos nossos), traz a
idia de curso, de percurso, de correr por, de movimento, [...] palavra em
movimento [...] a lngua fazendo sentido, enquanto trabalho simblico, parte do
trabalho social geral, constitutivo do homem e da sua histria.


208
o movimento anunciado por Assuno (ENTREVISTA, 2005, fls. 266-
291), quando diz que essas pessoas saram do campo, foram morar nas grandes cidades,
morando nas periferias da cidade.
Os modos de interpretar a palavra (e o silncio) do Sem-Terra
acampado em Rosa do Prado, sobre o significado de vtima se ajusta prpria
caracterstica do MST, ou seja, aos milhares de homens e mulheres em marcha, em
movimento, falando, em alguns momentos, cantando, em outros, silenciando, quando a
mensagem quer fluir por outra configurao. A palavra do Sem-Terra, expressada ou
calada se mostra plena de historicidade e tambm de incompletude
83
, em um ritual em
que a ausncia dos dizeres significa um mundo de possibilidades de agir e de se
construir.
A fala da liderana do MST expressiva desse ritual referenciado por
Orlandi, da palavra em movimento,

Movimento dos sentidos, errncia dos sujeitos, lugares provisrios de conjuno
e disperso, de unidade e de diversidade, de indistino, de incerteza, de trajetos,
de ancoragem e de vestgios: isto discurso, isto o ritual da palavra. Mesmo o
das que no se dizem. (ORLANDI, 2003, p. 10)

Pondera Mialle (1994, p 23-25), que inexiste um ponto zero de
conhecimento. Talvez haja portas que possamos abrir que as doutrinas precedentes e
as afirmaes de hoje mantm fechadas. Acenar para uma concepo de vtima,
considerando o discurso dos trabalhadores Sem-Terra pode ser uma aventura, mas
tambm, pode ser a possibilidade de ir mais longe, ou melhor, por outro caminho, em
relao s vias j traadas.
Ao optar por um estudo sobre a vitimao e o MST, leva-se a certeza de
estar vivendo uma experincia arriscada, que (re)alinhou pistas j aceitas, atravs das
quais o rito de passagem para instncias tericas escoaria sem arrojos. Resvala-se
tambm para o espao da subjetividade, da identificao dos sujeitos que integram o

83
De acordo com Orlandi (2003, p. 52), a condio da linguagem a incompletude. Nem sujeitos
nem sentidos esto completos, j feitos, constitudos definitivamente. Constituem-se e funcionam sob
o modo de entremeio, da relao, da falta, do movimento. Essa incompletude atesta a abertura do
simblico, pois a falta tambm o lugar do possvel.


209
movimento. No s, mas se transgride, muitas vezes, os limites impostos pela
objetividade cientfica; rompe-se, em outros momentos, com dogmas de suspeita
neutralidade.
Explicando a necessidade de uma reflexo epistemolgica, Miaille (1994, p.
33), lembra dos discursos, enquanto mecanismos produzidos pelo homem, para a
compreenso dos fenmenos que os envolvem e para permitir a comunicao social.
Segundo o autor, discurso significa um corpo coerente de proposies abstractas implicando
uma lgica, uma ordem e a possibilidade no s de existir, mas, sobretudo, de se reproduzir,
de se desenvolver, segundo leis internas prprias.
Formulado por noes e conceitos, e pelo raciocnio abstrato, essa
produo prpria dos homens que vivem em sociedade e se multiplica em vrios discursos,
articulados entre si, sem que entre eles possam ser estabelecidas fronteiras. Cada discurso
capaz de falar de tudo da a necessidade de explorar qual o discurso que se quer escutar.
(1994, p. 33/34).
Ouvir os Sem-Terra em Rosa do Prado, escutar sua fala, interpretar o
significado de cada smbolo que verbalizam (ou deixam de verbalizar) no discurso entender
minimamente o processo de construo do sujeito que, apesar da conscincia de sua
fragilidade socioeconmica capaz de partir para a construo de uma identidade que o
torne singular, mesmo no plural que o mundo complexo em que atua.
O discurso que se quer explorar, no caso em estudo, o discurso da vtima
produzida e alimentada pelo sistema social, criminalizada e punida pelo sistema penal, que
vive em Holocausto, mas no se deixa imolar porque reage e renasce a cada ato que se
entrelaa a outros atos para lhe sugar a essncia humana.
O que se descobre nos acampados um pormenor dentro do falar de
tudo que certamente vai irromper do ensejo da manifestao de um dizer de si para
desnudar o ns, na trama que (sub)viver no lcus do outro, como forma de garantir a
busca pelo seu prprio espao. No dilogo com os Sem-Terra, no basta a anlise pura da
linguagem nas restritas fronteiras da simplicidade de suas falas.
O que se pretende nessa travessia dialgica pelo Acampamento provocar
novas irrupes no discurso vitimolgico admitido pela Justia Criminal, quando o conflito


210
acontece no campo da luta pela terra e o sistema trata de denunciar como sujeito ativo, autor
de crime, sujeito criminalizvel, o Sem-Terra ou o MST. Enquanto isso, o plo passivo, a
vtima, o desafiado o dono de propriedade, o latifundirio. Logo, o propsito da Tese no se
esvai no ato de reduzir a pesquisa reconstruo do discurso da vtima, mas interrogar para
alm deste, estudando e concebendo sempre possibilidade de conexes reais entre textos,
signos e contexto. (FREITAS, 2003, p. 45)
No discurso do Sem-Terra, a vtima se desapega do lcus de objeto
em que foi confinada pelo sistema penal e flui para o mundo da conscincia de si
mesmo, enquanto sujeito (individual e coletivo) que transcende, que partilha seus
ideais de dignidade pessoal, de liberdade e de justia social com outros sujeitos
tambm subtrados do processo de satisfao social
84
.
Mas no s a realidade comanda o discurso sobre vtimas dos
Acampados de Rosa do Prado. Suas falas anunciam tambm uma trilha
(re)interpretativa que escapa algumas ocasies do real. A concepo de vtima
apreendida no discurso dos Sem-Terra se assemelha concepo de fome do
faminto,
Segundo anlise de Freitas, (2002, p. 53-59), o faminto tambm
vtima social (e penal) que enxerga a fome como um fantasma, a rondar sua casa e
seu corpo, ou seja, no discurso do faminto emerge um texto cujas idias nem
sempre so definidas pela realidade mas so manifestadas pelas interpretaes.
Na explicitao de Wittgenstein (1996, p. 9-15), o significado de uma
palavra corresponde ao objeto que ela (a palavra) substitui, dessa forma, significado
e objeto se confundem. Esse modo de entendimento, a propsito, se ajusta ao
modelo terico da Tese apresentada, quando se faz referncia idia de conceito
de armas, em captulo precedente.
Os significados de vtima, no discurso dos Sem-Terra, transpem os
contedos tericos para pousarem em pistas abertas pela experincia adquirida ao
longo de histria de lutas, de marchas, de caminhadas, de buscas por uma

84
Em abordagem fenomenolgica sobre a fome Freitas (2002, p. 53-58), argumenta que a
subjetividade inerente experincia desvela horizontes quede modo gradual, apontam a realidade a
ser partilhada em um processo de interao de tal modo que para o faminto, o sentido da fome no
uma construo solitria, pois ele compartilha o fenmeno com seus pares.


211
identidade prpria e tambm a partir de sua apreenso do mundo e de sua
complexidade.
O MST se configura como essa identidade, esse rosto coletivo e
esse espao onde o trabalhador Sem-Terra encontra flego para respirar sua luta.

3.3 SER SEM-TERRA UMA AMEAA AO PODER

Eles nos acusam de crime porque ns ameaamos o poder deles. Ns
ameaamos o poder. Ento, a terra para eles no necessidade.
diferente. A terra para ns necessidade de vida. Para a gente sustentar a
famlia, comer, viver dignamente. Para os grandes no isso. O grande
latifundirio, o grande empresrio, poder. o poder econmico.
(ARAJO, ENTREVISTA, 2005, fls. 292-316)

O acampado Sem-Terra, ao praticar as aes de ocupao, tem
conscincia de que representa uma ameaa ao poder que se construiu ao longo dos
anos de opresso no pas. Sabe o que significa uma ocupao para os que se
colocam no lugar de donos das reas onde os trabalhadores rurais decidem fincar a
bandeira da reforma agrria. Mas tambm esto conscientes de que o poder
econmico termina sofrendo fissuras por conta desse desafio que os Sem-Terra
colocam no seu cotidiano de dominao.
O significado de terra no o mesmo para o acampado e para o
grande empresrio. A necessidade do campesino no passa pela especulao. O
cheiro que a terra exala no percebido pelo latifundirio de modo igual ao que um
trabalhador rural sente quando esse fenmeno atravessa sua rea. Para Corra
(1998, p. 32), o cheiro da terra molhada desperta no lavrador a vontade de plantar.
[...] quando o Estado no se preocupa com a funo social, se preocupa
com a funo de propriedade, e a sociedade necessita que a terra cumpra a
funo social, para produzir alimento, para dar condio de vida s pessoas,
logo o que ele est fazendo, com que as pessoas se tornem vtimas desse
processo. (ASSUNO, ENTREVISTA, 2005, fls. 266-291)



212
Plantar, para o Sem-Terra significa produzir alimentos, assegurar a
sobrevivncia, cumprir a funo social esgrimida pela Constituio, permitir a
construo da cidadania para escapar vitimizao e, por consequncia, ao
enredamento com a seletividade do sistema penal.

[...] quando o Estado brasileiro no d as condies para que as pessoas tenham
direito vida e no d condies no sentido de desapropriar as terras improdutivas,
isso faz com que as pessoas que necessitam desse apoio constitucional, dessa
defesa institucional, essas pessoas se tornam vtimas. (ASSUNO, ENTREVISTA,
2005, fls. 266-291)

A fala do lder nacional do MST e Deputado Estadual encontra
respaldo em Martins (1997, p. 25-26) em sua crtica ao direito de propriedade
enquanto mecanismo de excluso econmica, gerando um tipo especfico de
reincluso do trabalhador da economia agrria exportadora. Acontece que tais
mecanismos no foram compensados por outros mais novos como e por novos
padres de reincluso econmica. Da, o direito fundirio obsoleto ter se
transformado em fonte permanente de excluso social.
De acordo com Martins (1997, p. 27), no Brasil, as elites so
incapazes de perceber a crise social que criaram, at por omisso.

Ns estamos reconquistando o nosso direito de ter acesso terra que nos
foi negado. A terra no Brasil no est relacionada simplesmente a produzir,
ela est relacionada a poder, est relacionada a status, ento, tudo isso
gerou que a luta pela terra sempre foi uma luta muito violenta, mas violenta
da parte dos grandes. (ARAJO, ENTREVISTA, 2005, fls. 292-316)

O poder, para a liderana dos acampados de Rosa do Prado, ao
contrrio da fragilidade sistemtica dos excludos, tem um significado de opresso e
de parte integrante de sujeitos premiados pelo sistema, que contam com o respaldo
ideolgico do aparato do Estado:





213
Eu no vejo o excludo como opressor, eu jamais vou enxergar o excludo
dessa sociedade como opressor. Eu vou enxergar aquele que tem o poder,
que domina, que tem todos os privilgios, que tem todo o sistema que o
defende, que o protege, que o privilegia, como opressor, como o violento,
porque ele usa o aparato. (ARAJO, ENTREVISTA, 2005, fls. 292-316)


3.4 O CRIME DE LUTAR PELA REFORMA AGRRIA


A fala de Assuno (ENTREVISTA, 2005, fls. 266-291), construda
na indignao da experincia de liderana perseguida por essa qualidade e por sua
condio de Sem-Terra. No enxerga a luta pela terra como um ato de afronta a
qualquer regra penal, e sim, como uma contingncia da necessidade de sobreviver
do trabalhador do campo. Quando a gente ocupa uma propriedade, ns no
estamos cometendo crime. Isso eu tenho convico. Quando a gente resiste ao
despejo, ns no estamos cometendo crime. Isso eu no tenho duvida.

Lutar pela Reforma Agrria crime? Crime o que os latifundirios fazem.
A que crime. Crime centralizar a terra. Crime destruir o meio
ambiente, como eles fazem. Crime destruir a terra, como eles fazem. Isso
crime. Crime no fazer a terra produzir alimentos para o municpio para
a regio. (ASSUNO, ENTREVISTA, 2005, fls. 266-291)

Crime comete aquele que concentra a terra, crime comete aquele que
destri a natureza, que sempre os fazendeiros fizeram isso, crime comete
aquele que desrespeita o Artigo 184 da Constituio Federal, crime
cometem aqueles que pegam pessoas inocentes, pessoas que s querem
trabalhar, para enquadrar num artigo que eu no sei qual que da
Constituio e ser processado, depois condenado, depois vai pra cadeia.
(ASSUNO, ENTREVISTA, 2005, fls. 266-291)








214









Figura 5. Plantao de Eucaliptos: Acampamento Rosa do Prado

A indagao da liderana do MST tem resposta no sistema penal. E
o Ministrio Pblico quem denuncia o crime de lutar pela reforma agrria.

Consta do incluso Inqurito Policial, oriundo da DEPOL local, tombado sob
no. 28/2003, que os denunciados supra, sob a bandeira da reforma
agrria, [grifo nosso] na realidade encontram-se reunidos em societas
delinquencium [grifos do autor] com o firme propsito de praticar crimes no
interior do municpio. A ao do grupo armado, invadindo e depredando
propriedades, a mais das vezes produtivas, vem gerando tenso, medo e
revolta nas vtimas e comunidade local. (SEMANA DA TERRA, 2005, grifos
do autor)

Se crime fato tpico, antijurdico e culpvel, admitida sua viso
tripartida, a luta pela reforma agrria j traz a negativa de conduta criminosa. De
fato, no existe no ordenamento jurdico ptrio o crime de Lutar pela Reforma
Agrria. Com isso no se est a cometer o absurdo de imputar ao Ministrio
Pblico, autor da denncia por sua atribuio de dominus litis, de titular da ao
penal pblica, a responsabilidade por incorrer em erro tcnico de tal monta. O que se
aponta a carga ideolgica da pea acusatria.


215
Ao incluir a expresso sob a bandeira da reforma agrria, o
autor da denncia imprime sua fala o significado (invisvel) de conduta criminosa
por trs das aes de bando, quadrilha, (visveis) legalmente tipificadas. Afinal, como
argumenta Orlandi (2003, p. 83), o discurso no apenas o dito, mas tambm se
apresenta pelo no-dito, por formas de silncio que atravessam as palavras, que
falam por elas, que as calam.
certo que a denncia no diz explicitamente que reforma agrria
crime. Mas no incorreto afirmar que o no-dito na denncia tambm significa. E a
ideologia o mecanismo utilizado para que a reforma agrria expressa no texto
signifique o crime que no foi dito, no silncio constitutivo a que se refere Orlandi
(2003, p 83), no qual uma palavra apaga outras palavras (para dizer preciso no-
dizer).
Ao tecer comentrios sobre a persecuo penal s ocupaes de
terra, Figueredo (2000, p. 473), confirma o percentual elevado de denncias
oferecidas contra as lideranas de movimentos de trabalhadores, por prtica de
crimes de esbulho possessrio, resistncia, quadrilha ou bando. Para a autora, o
contedo dessas denncias e o conseqente tratamento dado pelo Poder Judicirio
revela um carter essencialmente ideolgico.
O comento no se atm apenas constatao do cunho ideolgico
de que se impregnam as denncias contra os lderes dos Sem-Terra. Refere-se
ainda prtica nacional das denncias do Ministrio Pblico contra sujeitos sociais
envolvidos na luta pela terra, mesmo quando a atuao dessas pessoas no
estivesse relacionada s ocupaes coletivas de terras.
Na opinio da autora (2000, p. 473), essas denncias evidenciam
tambm um contedo poltico eis que, distante da regra penal que determina o
sancionamento de quantos concorram para o crime, busca, ceifando a liderana,
reduzir a massa de trabalhadores ao conformismo com a misria.





216
Crime comete aquele que concentra a terra, crime comete aquele que
destri a natureza, que sempre os fazendeiros fizeram isso, crime comete
aquele que desrespeita o Artigo 184 da Constituio Federal, crime
cometem aqueles que pegam pessoas inocentes, pessoas que s querem
trabalhar, para enquadrar num artigo que eu no sei qual que da
Constituio e ser processado, depois condenado, depois vai pra cadeia.
(ASSUNO, ENTREVISTA, 2005, fls. 266-291)

[...] na luta pela Reforma Agrria, ainda tem as principais lideranas que
alm de serem vtimas, elas se tornam torturadas nesse processo, que
quando o Poder Judicirio, alm de emitir mandatos para poder despejar as
famlias, ainda condena as suas lideranas, prendendo as lideranas,
encaminhando processo para indenizar o proprietrio, se por acaso a gente
desrespeitar o mandato judicial. [...] Um exemplo: o caso de Z Rainha, que
est preso at hoje, e no participou da ocupao, s porque ele uma
liderana do Movimento, uma pessoa importante a nvel nacional na luta
pela Reforma Agrria, o Poder Judicirio se acha no direito de colocar essa
pessoa na cadeia, esse lder na cadeia, porque o proprietrio questionou o
direito propriedade. (ASSUNO, ENTREVISTA, 2005, fls. 266-291)

A respeito dessa indignao verbalizada pela liderana dos
acampados de Rosa do Prado, vale comentar que o critrio ideolgico
indisfarvel nas decises criminais resultantes de processos envolvendo conflitos
de terra. notria, inclusive como assunto divulgado na imprensa, a deciso do juiz
da Comarca de Teodoro Sampaio, no estado de So Paulo, cujo teor merece
destaque, para um debate entre o sistema penal por sua agncia de controle social
e um campons que tem representao poltica no estado da Bahia.
Nos autos do processo 275 (ANEXO C), o magistrado prolator da
sentena condenou pela prtica do crime tipificado no art. 188 do Cdigo Penal,
Roberto Rainha, advogado, irmo de Jos Rainha, a oito meses de recluso, a ser
cumprida a pena em regime inicial fechado. A deciso resplandeceu ao sabor de
argumentos que fazem enrubescer a justia e fulminam de morte os princpios
constitucionais que determinam o confinamento da pena ao sujeito criminalizvel, ou
seja, a pena no pode passar do criminoso.
Nesse caso, a resposta punitiva ultrapassou a barreira da
individualizao e, atravessando a responsabilidade penal de Jos Rainha atingiu
tambm o irmo do lder mximo, Roberto Rainha, porque praticaram um crime
do qual no podem sequer ser responsabilizados: o de serem irmos de sangue. Diz
o magistrado na sentena condenatria:


217
O ru Jos Rainha e a r Diolinda Alves se apresentam na mdia no s
como lderes do movimento mas tambm e principalmente como as pessoas
do marketing, ou seja os smbolos encarnados. O ru Roberto Rainha o
irmo de Jos Rainha (lder mximo), sendo que de nada adianta tal
acusado negar qualquer vinculao com o movimento (fls 165) pois bvio
que as tem. Vive junto com o lder mximo (fls. 165), justamente para
conseguir a colao de grau em nvel superior (fls. 1330). claro que esse
esforo tanto desse ru quanto do principal lder (Jos Rainha) em lhe dar
suporte material para ter ao seu lado pessoa de mais estreita confiana
(irmo) e devidamente instruda. (ANEXO C)

Prossiga-se no comento para afirmar que no se fixa o discurso
ideolgico do juiz de Teodoro Sampaio apenas deciso. Permeia essa fala por
todo o texto argumentativo com o qual quer ver garantido seu apotegma. Assim se
revela a face ideolgica desse membro do Aparelho Repressivo de Estado, exemplar
do que anotam os Sem-Terra, quanto a decises sobre a categoria e o MST.
Diz ainda o juiz (ANEXO C, aspas do autor), que no se est
julgando a dita luta pela reforma agrria, o que se est julgando e condenando (at
mesmo porque se trata evidentemente de crime) so os atos de infrao penal
cometidos. E ainda discursa o magistrado:

Sob o manto de luta por reforma agrria no se pode permitir que crimes
venham a ser cometidos. Para a ocorrncia da dita reforma agrria no
necessrio a invaso de terras (particulares ou devolutas produtivas ou
improdutivas) e cometimento de crimes com (sic) os retratados nos laudos
periciais. (ANEXO C, aspas do autor)

Fato a ser confirmado a vulnerabilidade dos sujeitos Sem-Terra
identificados pelo sistema penal como lideranas do MST. Sobre estes so mais
contundentes as prticas repressivas e as convices ideolgicas assinalam
presena mais vigorosa. Ao exemplo do magistrado se acumula o do Ministrio
Pblico, tambm de Teodoro Sampaio, em sua fala sobre os lderes do Movimento.
Na denncia, diz o promotor de justia:





218
Os ora denunciados so integrantes do MST, sendo que Jos Rainha
Junior, Manoel Messias Duda, Cledson Mendes da Silva e Srgio Pantaleo
so alguns dos lderes responsveis pelas aes do movimento nessa
comarca. No possvel pensar em ao do MST que seja feita revelia
da liderana. A liderana age numa mesma linha de ao e num mesmo
sentido, visando um mesmo fim, sendo que para a execuo das prticas
criminosas usam as centenas de integrantes do movimento. (ANEXO C,
grifo nosso)

Tourinho Neto (2000, p. 188), em manifestao sobre os Sem-Terra
alerta que no se pode considerar sua ao como movimento anrquico. gente
do campo que no tem onde viver e como trabalhar. Ao ocuparem as terras que no
atentam para a funo social, no agem contra o patrimnio.
Para esse jurista (2000, p. 192), O MST , sem dvida, um
movimento legtimo em luta pela reforma agrria. A sua bandeira a bandeira de
todo brasileiro: a reforma agrria uma luta de todos.
No limiar dessa discusso pertinente incluir no dilogo com os
acampados e com os rgos do Aparelho Repressivo de Estado (juiz e promotor de
justia) que se expressaram por sua sentena e denncia contra os Sem-Terra, o
que explicita Baratta (1982, p. 18, grifo nosso), sobre o papel do Direito penal (e
demais ramos do Direito) que no somente o resultado concreto de uma
mediao, mas tambm o resultado do conflito entre interesses materiais e no
muito raramente da preponderncia de grupos poderosos sobre os interesses
gerais.
Dejacira, na condio de liderana e de participante da ocupao de
Rosa do Prado, refuta qualquer inculpao que rotule o Sem-Terra de atuar contra o
sentido humano que tambm marca do MST.

Ns, trabalhadores, jamais atentamos contra a vida humana. Pelo contrrio,
a nossa luta para resgatar a dignidade humana. A dignidade que est
sendo roubada, que est sendo pisoteada, que est sendo oprimida, para
que a gente se liberte dessa situao de misria, de excluso. A luta social
vem para incluir e no para excluir. (ARAJO, ENTREVISTA, 2005, fls. 292-
316)




219
3.5 UM ESTADO A SERVIO DO LATIFNDIO


Eles os opressores, eles usam o aparato do Estado, do sistema, para se
proteger, para manter seus privilgios e para manter a excluso social.
Ento, eu olho do lado de quem est excludo, quem est excludo que
vtima de todo o sistema. (ARAJO, ENTREVISTA, 2005, fls. 292-316 )

Essa estratgia denunciada por Arajo apreendida por Assuno
(ENTREVISTA, 2005, fls. 266-291), quando acentua que tudo isso a para ns do
Movimento justamente porque o Estado brasileiro est a servio dos latifundirios.
As leis brasileiras esto a para proteger a propriedade privada.
A relao do Estado com o direito de propriedade significa para os
acampados Sem-Terra uma afinidade que se materializa nas prticas do Aparelho
Repressivo contra os campesinos e contra o MST. Essa cumplicidade uma
denncia contra o Estado e contra o sistema legal quando lidam com a questo da
propriedade da terra.
A acusao de que as leis so protetivas da propriedade privada
resultante da experincia dos Sem-Terra, do processo de sua histria vivenciada nas
aes de reintegrao de posse, de formao de quadrilha, de esbulho possessrio,
de furto, de dano, levadas a juzo, com xito na sua quase totalidade, contra as
ocupaes de terra, em mbito nacional e contra a ocupao da Fazenda Rosa do
Prado que ncleo desse debate.
As denncias desse jogo se enredam a outras revelaes que os
Sem-Terra desvelam neste espao. Sob essa conduta paternalista estatal em
benefcio dos proprietrios de terra Assuno (ENTREVISTA, 2005, fls. 266-291),
expressa: O Estado brasileiro para ns, simbolizado justamente no latifndio. Na
linha de entendimento desse Sem-Terra,





220
Quando se trata dos processos andarem contra qualquer liderana do MST,
eles andam muito rpido. Quando se trata de dar a reintegrao de posse a
um proprietrio, eles fazem imediatamente solicitao do proprietrio. Na
hora, no mesmo dia, sem ouvir as partes, sem saber porque houve a
ocupao, sem saber qual a situao local, em detrimento dessa situao,
ignorando tudo isso eles imitem a reintegrao de posse. (ASSUNO,
ENTREVISTA, 2005, fls. 266-291)

O lder do Movimento e dos acampados de Rosa do Prado incisivo
em sua manifestao sobre a forma de empatia entre o Estado e o latifndio:

O latifundirio tem as polcias, o latifundirio tem o Poder Judicirio, o
latifundirio tem o Estado brasileiro na sua defesa. a mesma linguagem.
Agora o pior disso tudo que eles conseguiram uma hegemonia, na
sociedade brasileira, em torno desse discurso. O que ns estamos fazendo
e lutamos para fazer para quebrar essa hegemonia na sociedade
brasileira. Essa a nossa luta. (ASSUNO, ENTREVISTA, 2005, fls. 266-
291, grifo nosso)

Os acampados no esto isolados nessa anlise sobre a postura do
Estado em sua simbiose com a propriedade privada. Um dilogo com Marx (1977,
fls. 97), e o discurso do Sem-Terra encontra base terica. A leitura do pensamento
de Marx sobre a propriedade privada pura, seu despojamento de toda aparncia de
comunidade, excluindo da influncia estatal o desenvolvimento da propriedade serve
de arrazoado para o discurso que se evidencia.
Isso porque, segundo Marx (1977, p. 97, grifo nosso), a esta
propriedade privada moderna corresponde o Estado moderno, o qual, comprado
paulatinamente pelos proprietrios privados [latifundirios], atravs dos
impostos, cai completamente sob o controle destes pelo sistema da dvida
pblica.







221
3.6 FUNO SOCIAL CUMPRIDA, POSSE DA TERRA
GARANTIDA



Figura 6. Plantao de Abacaxi: Acampamento Rosa do Prado

Antes de dar uma sentena decretando a reintegrao na posse, os juzes
deveriam analisar se de fato a rea cumpre sua funo social para poder
tomar uma deciso como essa, que muito rpido. Em oito dias, quinze
dias, no mximo, eles do uma reintegrao de posse. (ARAJO,
ENTREVISTA, 2005, fls. 292-316)

A fala da liderana do MST participante da primeira ocupao inclui
uma exigncia de ordem racional. A doutrina crtica interage com essa interpretao,
quando se dialoga com Streck (2004, p 33), nas suas apreciaes sobre a crise na
hermenutica jurdica. No duvida esse jurista de que no pas ocorre uma


222
disfuncionalidade do Direito e das Instituies encarregadas de aplicar a lei. E isso
sob a tica do Estado Democrtico de Direito em que o Direito deve ser visto
como instrumento de transformao social.
A cultura jurdica acrtica do Direito brasileiro e da dogmtica jurdica
alcana reproduzir a injusta e desigual ordem social que instrumentaliza esse Direito
arrimada no paradigma liberal-individualista. No plano hermenutico no realizada
uma filtragem considerando um novo modo de produo
85
do Direito, representado
pelo Estado Democrtico de Direito.
O modo de produo ao qual se refere Streck (2004, p 34), a
poltica econmica de regulamentao, proteo e legitimao num dado espao
nacional, e momento especfico que inclui o modo como a prestao jurdica e seus
servios so organizados; o lcus dos papis no campo jurdico (praticantes,
aplicadores de direito, acadmicos) o papel dos advogados e o modo dominante de
legitimao. Isso significa prevalncia, no Brasil, do modo de produo de Direito
institudo/forjado para resolver questes interindividuais.
A dificuldade surge, para esse hermeneuta (2004, p. 34), quando os
juristas tm de responder a questes emergentes da sociedade complexa, na qual
os conflitos se configuram pelo vis da transindividualidade. Nestas hipteses,
incluindo-se a os embates dos acampados do MST, o modelo de Direito dominante
nas prticas do Aparelho Repressivo de Estado continua a se orientar por
paradigmas confinados nos recintos da interindividualidade, como se a sociedade
transmoderna se esgotasse nos espaos onde interagem as relaes domsticas.
Dentro desse modelo que os juzes encaram os conflitos no
campo.
No momento em que se questiona o cumprimento do preceito
constitucional sobre a funo social da terra, a doutrina crtica com a qual se
dialogou em sede do captulo primeiro assevera que a garantia jurdica para esse
bem s viabilizado quando o mandamento poltico cumprido.

85
Em nota de rodap, Streck (2004, p 34), aponta o conceito de modo de produo de direito de
Boaventura de Souza Santos como a referencial terico para seus comentrios.


223
Em Rosa do Prado a questo agitada quanto a esse aspecto. Isto
porque para o Sem-Terra no existe funo social se a rea, no entendimento de
Arajo (ENTREVISTA, 2005, fls. 292-316), no gera retorno social para a
populao. Trabalho, moradia, produo, alimentao, renda. Funo social
cumprem os Sem-Terra, diz Arajo, (ENTREVISTA, 2005, fls. 292-316,), porque
esto colocando produo, esto colocando a mandioca, esto colocando o coco,
esto colocando a piscicultura, esto dando uma outra funo terra e resgatando
as qualidades naturais das reas de Assentamento.
Sob a postura dos trabalhadores rurais diante da funo social,
Arajo (ENTREVISTA, 2005, fls. 292-316), afirma a poltica de discusso interna
sobre a reserva florestal nos Assentamentos buscando conscientizar o trabalhador
nessa alternativa de produo que d certo com o meio ambiente.
Em sntese, conclamem-se pensamentos solidificados no cenrio
jurdico desta e de instncias que extrapolam os horizontes nacionais para virem em
socorro das expectativas dos acampados e do MST de que a proprietrio deve
obedincia irrestrita aos preceitos constitucionais da funo da propriedade, pena de
perda de direito de tutela jurdica.
Comparato (2000, p. 145), sob esse tema, argumenta que quem
no cumpre a funo social da propriedade perde as garantias, judiciais e
extrajudicias, de proteo de posse inerentes propriedade.
Grau (2000, p 200-201), responde a consulta formulada sobre essa
questo, para dizer que apenas e to-somente a propriedade rural que cumpra sua
funo social objeto de proteo jurdica.
Logo, o discurso do Sem-Terra acampado se legitima quando se
coloca, ele sim, na condio de vtima, porque eucaliptos, na forma como esto
acumulados em Rosa do Prado, sem ntida absoro do comando expresso na Lei
Maior, no podem buscar tutela contra os acampados.
Mas h doze anos arrastam um processo de consequncias
dramticas para as famlias acampadas em Rosa do Prado. (Anexo A)



224
3.7 UMA FALA NO COMPREENDIDA, UMA VOZ NO ESCUTADA













Figura 7. Casa de acampado


A gente sente sim, que no escuta, no ? A voz da gente no
atendida. Essa denncia de Z Barbosa (ENTREVISTA, 2005, fls. 343-360),
significa a resposta do sistema s suas angstias agrrias. Os acampados de Rosa
do Prado (e os Sem-Terra) no arrostam a vitimizao apenas pelo processo
judicial. Mecanismos outros se agregam ao modelo punitivo, deixando evidentes as
diferenas de classe.
Sob esse vrtice, cunhando a importncia da palavra, segundo
Baktim (2004, p. 36), esse fenmeno ideolgico por excelncia, o que se quer
entender a palavra como um recurso a interpenetrar nas relaes sociais. Palavra,
no expressar desse filsofo da linguagem (2004, p. 14), que significa a arena onde
se confrontam os valores scias contraditrios.
A interpretao de Assuno (ENTREVISTA, 2005, fls. 266-291),
sobre o fosso discursivo que separa o juiz do conglomerado social que no faz parte
de seu mundo passa pela compreenso filosfica de Baktim, quando o Sem-Terra
parlamentar expe: A linguagem, eu digo sempre que isso uma pequena parcela


225
no distanciamento do judicirio com a populao brasileira, especialmente ns, Sem-
Terra, trabalhadores rurais.
A linguagem se constitui no mecanismo com o qual o homem se
comunica, interage e materializa sua percepo da realidade, sua viso de mundo.
No caso dos Sem-Terra de Rosa do Prado, esse instrumento se cobre de
significados plenos de subjetividades especificadas a partir da experincia pessoal
desses atores sociais nas diversas aes que praticam e sofrem por parte do
Aparato Repressivo, no cotidiano do Acampamento.
A interpretao das falas dos acampados de Rosa do Prado se
constitui, tanto quando quanto o MST, um movimento em torno de uma linguagem
prpria, com estruturas peculiares aos campesinos. Uma linguagem plena de
simbolismos, de sentidos, de intencionalidades que, mais que uma cadeia de
significados, revela os saberes que ultrapassam a perspectiva dialgica relacionada
a uma categoria quase desrtica de composies gramaticais, lingsticas.
Uma linguagem enriquecida pela relao de foras que concede ao
Sem-Terra autoridade para falar a partir do seu lugar de excludo Sem-Terra, logo,
suas palavras significam diferente de outras e podem ter mais validade do que as
teorias construdas a seu respeito, ainda que sujeita a equvocos naturais aos
discursos que evoluem sempre pela ideologia.
De acordo com Orlandi (2003, p. 40-41), os discursos atuam a partir
de determinados fatores, interessando aqui o que se refere relao de foras,
significando que podemos dizer que o lugar a partir do qual fala o sujeito
constitutivo do que ele diz. E exemplifica: [...] se o sujeito fala a partir do lugar de
professor, suas palavras significam de modo diferente do que se falasse do lugar do
aluno. [...] a fala do professor vale (significa) mais do que a do aluno.
certo que o Sem-Terra no teve acesso a nveis de ensino que lhe
capacitassem a dialogar com o poder, no mesmo patamar de compreenso do
discursos do sistema. Com isso, a linguagem formal, jurdica, tambm vitimiza o
Sem-Terra que a ela no tem acesso.



226
Ns temos feito um esforo muito grande para capacitao das nossas
lideranas, para que essas novas lideranas possam compreender um
pouco todo ritual de processo do Poder Judicirio, possa compreender o
linguajar, possa compreender os principais artigos que porventura eles vo
utilizar contra a gente. (ASSUNO, ENTREVISTA, 2005, fls. 266-291)

3.8 UMA CERCA CHAMADA SISTEMA

[...] existe uma cerca e no uma cerca de arame farpado. Existe uma
cerca que se chama Poder Judicirio. Existe uma cerca que se chama
Polcia Militar, Polcia Civil, e enfim, existe uma cerca que impede as
pessoas terem direito produo. (ASSUNO, ENTREVISTA, 2005, fls.
266-291)

Na luta pela Reforma Agrria comum a priso de Sem-Terra. Assuno,
como liderana, j foi segregado em sua liberdade por diversas vezes, respondeu a diversos
inquritos e processos, contra ele e contra centenas de militantes desse MST. Na verso
desse trabalhador rural e da poltica,

[...] em se tratando de Poder Judicirio basicamente, no basta
simplesmente despejar, no basta as pessoas serem presas, mas vm os
processos que descaracterizam a gente, como formao de quadrilha, como
destruio do patrimnio, eles ainda botam para pagar indenizao ao
proprietrio porque destruiu a cerca ou um pasto, isso eles colocam dentro
do processo. (ASSUNO, ENTREVISTA, 2005, fls. 266-291)

Quando a gente ocupa uma terra, que ns vamos tentar negociar, ou com o governo
do Estado, ou com o prprio Poder Judicirio, sobre as questes da ocupao, o
primeiro interlocutor que eles gostam de colocar sempre a polcia pra discutir
conosco e a polcia no discute com ningum. Esse a primeira coisa. Isso no
s no Estado da Bahia, mas em muitos lugares sempre a polcia que quer fazer o
interlocutor. Por qu? Para fazer cumprir a determinao do Poder Judicirio, que a
do prprio Estado. (ASSUNO, ENTREVISTA, 2005, fls. 266-291)

Para esse acampado (ENTREVISTA, 2005, fls. 266-291), o Texto Poltico
de 1988 passa desapercebido pelo intrprete judicirio. Isto porque no obstante ali esteja
garantida a cidadania, a vida, e, no art. 184, a desapropriao das terras improdutivas, para
fins de reforma agrria. E o Estado brasileiro no cumpre essa legislao.


227
E acrescenta que o Poder Judicirio, acha que a propriedade privada ela
mais sagrada que a prpria vida. E a Constituio no. Na Constituio, a vida mais
sagrada.
As palavras de Assuno (ENTREVISTA, 2005, fls. 266-291), ecoam
pelas paredes do Gabinete que ocupa na qualidade de Deputado Estadual e fazem
a travessia para ir ao encontro de construes tericas preocupadas com as
escravos que se tornaram livres e que tinham seu trabalho como nica propriedade
e as ferramentas como nico capital. Esses servos livres, conforme leitura de Marx
(1977, p. 79), no foram absorvidos pelos commerants da a conseqente
excluso de pessoas no qualificadas de tais estabelecimentos [comerciais].

Se o Estado desapropriasse as terras e colocasse as terras, para que as
pessoas que tivessem necessidade dela pudessem trabalhar, no havia
necessidade de ocupao. Ocupao porque a terra est concentrada.
1% dos proprietrios detm 46% das terras. (ASSUNO, ENTREVISTA,
2005, fls. 266-291)

Que o Aparelho Repressivo de Estado optou sempre pela violncia
fato historicamente comprovado, desde o colonialismo. Alis, ao discorrer sobre a
Lei de Terras (601/1850), no Captulo 1, o dilogo com Mars deixou evidente que o
mecanismo estatal utilizado contra o trabalhador que ousasse ocupar terras livres
era a represso. Represso, ressalte-se, que significa um modo violento de
desconstruir a luta pela terra.



228

Figura 8. Casa de acampado

Por que para ns o que violncia? Tem gente que acha que violncia s
quando mata ou violncia s quando bota na cadeia. Violncia quando
voc tira o direito da pessoa ter dignidade, ter direito ao trabalho. Violncia
quando se tira o direito das pessoas se tornarem cidados. Violncia
quando se tira o direito da pessoa ter uma alimentao adequada, ter direito
ao trabalho, ter direito vida. Isso violncia. E isso acontece todos os dias
dentro do nosso Acampamento. (ASSUNO, ENTREVISTA, 2005, fls.
266-291)

A violncia referenciada na fala de Valmir o significante
polissmico e polifnico e parte do cotidiano, do conflito do dia-dia, sem certeza,
sem segurana, sem infra-estrutura.
A fala dos acampados ressoa pelos eucaliptos quando falam na
violncia do sistema e dos proprietrios de terra:

[...] latifundirios mandar bater nos Sem-Terra, eu vejo que um crime,
colocar milcia armada, todos ns sabemos que um crime; [...] existe muita
milcia armada ainda na regio e no Estado da Bahia, isso a eu vejo como
crime. (PIRES, ENTREVISTA, 2005. fls. 330-342)

O discurso do Sem-Terra de Rosa do Prado, participante da
ocupao da Fazenda que nomeia o Acampamento, no desprovida de respaldo.


229
Pode-se at argumentar que falece liderana do Movimento conhecimento
cientfico a respeito do que a doutrina preleciona quanto ao sistema penal. Mas no
se pode negar que a doutrina de elevado estatuto acadmico, por uma de suas
vozes mais crticas, de matiz inclusive abolicionista referenda a verso do Sem-
Terra.
Sob esse vrtice vem a debate o argumento de Andrade (1999, p
35), ao comentar sobre o poder extralegal experimentado no Brasil que inflige
penas extralegais (controle social informal) e pode propriamente ser designado por
sistema penal paralelo ou subterrneo que se dialetiza, funcionalmente, com o
sistema oficial.
O controle social informal, o sistema penal paralelo, subterrneo ao
qual alude a crtica da criminloga, professora de ps-graduao, autora consagrada
de ttulos penais que carimbam argumentaes dos defensores populares faz parte
do discurso terico construdo pela doutrina. Mas tambm, o discurso da prxis
dos acampados em uma outra linguagem, ou seja, os latifundirios e as milcias
armadas representando o sistema penal paralelo ou subterrneo.
Deve ser anotado que os Sem-Terra no enxergam apenas a
violncia que sangra, que espanca, a que segrega. Tambm significa a que humilha.
Certas posturas que se revestem de acentuado preconceito tambm passam pelo
critrio da violncia. Desse modo, quando Arajo (ENTREVISTA, 2005, fls), relata a
experincia dos trabalhadores com o Ministrio Pblico, em Salvador, consegue
apreender um modelo de violncia introjetado na sutileza do gesto no permissivo
de uma conduta que em outros recintos se incluiria dentro da normalidade.
Diz Arajo: [...] ns fomos para o Ministrio Pblico em Salvador e
l ns no podamos entrar com nosso bon. Ento, j comea a. Voc chega
existe um jeito de vestir, de entrar nas reparties.
O que se pode subtrair dessa fala tambm no deixa de ser uma
situao de violncia, considerando o carter simblico do bon para os Sem-Terra.
No se pode deixar de notar que essa uma atitude ideolgica da Instituio e


230
possui um significado que reflete a realidade para qual o Ministrio Pblico direciona
suas aes, ou seja, executar a partitura da coercibilidade.
A propsito dessa postura ideolgica
86
da representao do
Ministrio Pblico quanto ao signo bon, traga-se a debate o que refere Baktim
(2004, p. 31), quando diz que tudo que ideolgico possui um significado e remete
a algo situado fora de si mesmo. Em outros termos, tudo que ideolgico um
signo. Sem signos no h ideologia. (grifos do autor)
Na percepo do filsofo, um produto ideolgico faz parte de uma
realidade (natural ou social) como todo corpo fsico, instrumento de produo ou
produto de consumo; mas ao contrrio destes, ele tambm reflete e retrata uma
outra realidade, que lhe exterior (BAKTIM, 2004, p. 31). Argumenta que um corpo
fsico tem antivalidez e coincidente com sua prpria natureza como smbolo.
Segundo esse filsofo da linguagem, o instrumento por si, no tem
um sentido preciso, apenas desempenha uma funo especfica na produo, sem
qualquer reflexo sobre este papel ou sem representao de alguma coisa. No
entanto, esse mesmo instrumento pode passar a ter um significado ideolgico, a
exemplo da foice e do martelo simbolizados pela Unio Sovitica. Neste caso, a
foice e o martelo possuem, aqui, um sentido puramente ideolgico. (BAKTIM, 2004,
p.32)
Prossegue ainda Baktim (2004, p. 32), pontuando como exemplo as
representaes simblicas os ornamentos, ou seja, os signos utilizados pelo homem
pr-histrico, e que nem por isso o instrumento, assim tratado, torna-se ele prprio
um signo.
A angstia do acampado, de repente, aparece em cada canto do
lugar de onde fala. um sentimento compartilhado com a mulher, com os
companheiros com a militncia e com a paisagem que rodeia o casebre substituindo
a lona preta que deixou de servir de telhado a partir do instante em que as reas
foram divididas pelos acampados.

86
Admite-se nesse momento, que o Ministrio Pblico, no obstante sua funo de Aparelho
Repressivo, atuou como Aparelho Ideolgico, ou seja, mesmo se constituindo uma violncia contra os
Sem-Terra impedir seu acesso ao recinto da Instituio usando uma referncia que o identifica, o
bon, no se pode considerar que exerceu o papel de instrumento de coao penal.


231
Z Barbosa (ENTREVISTA, 2005, fls. 343-360), reflete a respeito do
passaporte fcil que a incriminao tem quando se trata de criminalizar o Sem-Terra:
Pra incriminar muito fcil, agora defender a gente muito difcil, muito difcil.
Agora pra incriminar fcil, fcil mesmo.
Z Barbosa no se contenta em afirmar a facilidade com que o
sistema incrimina o Sem-Terra. A palavra repetida significa a cotidianidade da
incriminao, no s reafirma e qualifica esse ao (de incriminar) mas imprime
uma etiqueta de intensidade que ultrapassa a fronteira do que verbalizado.
Observa-se uma certa agonia que se agarra a um clice de exaltao, no tom com
que repete o muito fcil do ato incriminador. O mesmo sentimento vem superfcie
quanto ausncia da defesa que se apresenta com elevao semelhante (ou mais
dilatada) que a presena da inculpao.
O dizer do Sem-Terra tem fundamentao terica na crtica ao
sistema penal. Baratta (1997, p 177), em meno postura judicial quando se trata
de analisar situaes em que os acusados provem de estratos inferiores da
populao aponta pesquisas reveladoras da atitude emotiva e valorativa dos juzes
com relao a sujeitos pertencentes a classes sociais diversas. As concluses do
criminlogo so no sentido de que Isto leva os juzes, inconscientemente, a
tendncias de juzos diversificados conforme a posio social dos acusados.
Diz ainda que essa tendncia se relaciona tanto apreciao do
elemento subjetivo do delito (dolo,culpa) quanto ao carter sintomtico do delito em
face da personalidade (prognose sobre a conduta futura do acusado).
A incriminao a que se refere Barbosa traduz ainda um outro
significado: o da criminalizao das reais vtimas nos processos emergentes dos
conflitos de campo. Essa postura incriminadora contra os Sem-Terra e o MST j est
includa nas prticas do Aparelho Repressivo de Estado. O Sem-Terra verbaliza
essa experincia vitimizante quando declara que





232
[...] na luta pela reforma agrria, ainda tem as principais lideranas que alm
de serem vtimas, elas se tornam torturadas nesse processo, que quando
o Poder Judicirio, alm de emitir mandatos para poder despejar as
famlias, ainda condena as suas lideranas, prendendo as lideranas,
encaminhando processo para indenizar o proprietrio, se por acaso a gente
desrespeitar o mandato judicial. Enfim, toda essa situao se agrava mais
ainda. (ASSUNO, ENTREVISTA, 2005, fls. 266-291)
O exemplo trazido para consagrar essa vitimizao pela
criminalizao faz parte da mdia e das estratgias do Estado punitivo. Trata-se das
frequentes acusaes e decises contra Jos Rainha, liderana nacional do MST.
Assuno traz a debate esse exemplo que situa o Sem-Terra na condio de sujeito
criminalizvel, tendo por argumento maior a qualidade de lder do Movimento.
Em outras palavras o que se comprova a crtica de Baratta; o que
se justifica a aflio de Z Barbosa; o que se expande a denncia de uma das
lideranas dos Sem-Terra de Rosa do Prado ao comentar que

Um exemplo o caso de Z Rainha, que est preso at hoje, e no
participou da ocupao, s porque ele uma liderana do Movimento, uma
pessoa importante a nvel nacional na luta pela Reforma Agrria, o Poder
Judicirio se acha no direito de colocar essa pessoa na cadeia, esse lder
na cadeia, porque o proprietrio questionou o direito propriedade.
(ASSUNO, ENTREVISTA, 2005, fls. 266-291)

Os relatos de Z Barbosa e de Valmir sobre a atitude criminalizadora
do Estado contra os Sem-Terra significam o ritmo da histria dos trabalhadores
rurais, a vida de cada integrante do MST e de sua relao com o poder. Significa
uma histria que em Ricoeur (1989, p. 27), a histria dos homens que so os
portadores, os agentes e as vtimas das foras, das instituies, das funes, das
estruturas em que esto inseridos.

3.9 SEM-TERRA: UM SUJEITO SOCIAL VITIMIZADO PELO
ESTADO BRASILEIRO

Ns somos vtimas, nesse processo, e eu digo sempre, que ns somos
vtimas no simplesmente de uma pessoa, ns somos vtimas do prprio
Estado. O Estado que faz com que a gente no tenha direito educao
nem sade, nem a terra. (ASSUNO, ENTREVISTA, 2005, fls. 266-291)


233
Em seus argumentos a respeito da vitimizao e da penalizao
referida pelos Sem-Terra e suas principais lideranas, a anlise sociolgica de
Martins (1997, p. 25), interpreta de modo igual as consequncias da subutilizao,
da no-utilizao ou mesmo do uso imprprio de grandes reas de terra, inclusive,
na pior das hipteses, servindo de objeto especulativo.
Enquanto acontece esse desvirtuamento, grande massa humana
vitimizada e penalizada pelos processos de expulso do campo (mecanizao
moderna e tecnolgica). Ou seja, o poder poltico e econmico aplica os mesmos
instrumentos que exercitou no sculo XIX para excluir uma parcela populacional (os
despossudos) do acesso terra, sem interagir com outros meios capazes de
reabsorverem esses despossudos.
Como simultnea da modernizao tecnolgica Martins (1997, p.
22), coloca em destaque a modernizao das relaes de trabalho. Em 1962
aprovado o Estatuto do Trabalhador Rural e os vnculos trabalhistas saem do palco
da dependncia pessoal, do favor, para o contrato.
Com tal mudana, na linha argumentativa de Martins (1997, p. 22), a
mesma legislao fundiria, o mesmo direito de propriedade criador de excedentes
populacionais pobres absorvidos pela grande propriedade, passa tambm a criar
excedentes populacionais no absorvidos por ningum. Os excludos so essa face
dos excedentes da populao aglomerada nos cantos referenciados ao longo da
Tese: favelas, acampamentos, lonas pretas, invases. Resulta da tambm a
populao que sobra, sem lugar estvel de trabalho e vida.
Traga-se ao dilogo, dentro desse vis, a recomendao de
Hulsman (ENTREVISTA, 2003), a respeito das vtimas em frente violncia
criminalizada. Segundo esse autor, querer fazer algo achando que h um problema
com relao a violncia, de inicio deveria ser evitado o limite violncia
criminalizada. No se deve pensar que a violncia criminalizada faa mais vtimas do
que a violncia no criminalizada.
A propsito desse estado de vtima que se desenhou e se buscou
debater e dialogar com os diversos discursos que inundaram esta Tese desde sua
primeira incurso, ningum mais autorizado que os Sem-Terra para conduzirem a


234
discusso sobre o significado de vtima, se significando, eles prprios, como tal.
Nessa perspectiva, a estratgia monolgica, deixando aos Sem-Terra acampados
e s suas representaes os espaos abertos para suas falas sobre o que significa
vtima para esses sujeitos.
Desse modo, a indagao aos Sem-Terra sobre o significado de
vtima para cada um deles, de modo pessoal e na condio de sujeitos coletivizados,
se processa na perspectiva de se significarem dentro do contexto da luta pela posse
da terra.
Com isso, no entendimento de Assuno, os significados assumem
contornos variados. Em uma incurso na histria, recupera em sua fala registros dos
sujeitos vitimizados pela Coroa portuguesa, emergindo para a escravatura. Flui, da,
para o Texto Constitucional e as garantias ali consubstanciadas, inclusive a
desapropriao para a reforma agrria, em que os Sem-Terra cumprem a
vitimizao em face da delonga dos processos na soluo do conflito social.

[...] somos vtimas desde 1850, quando foi criada a primeira lei de terra no
pas, ela estabeleceu, em grosso modo, que para ter terra precisaria voc
ter dinheiro para comprar, ou do contrrio, voc fosse amigo da Coroa do
Rei de Portugal. (ASSUNO, ENTREVISTA, 2005, fls. 266-291)

Ns estvamos vivendo um perodo de escravido e nessa escravido, os Sem-
Terra, que eram os negros, naquela poca, no tinham nem dinheiro pra comprar,
nem tampouco eram amigos da Coroa de Portugal. (ASSUNO, ENTREVISTA,
2005, fls. 266-291)

Ns somos vtimas no processo at porque qualquer cidado brasileiro ou
cidad brasileira tem que compreender de que a Constituio Federal
garante a cidadania s pessoas, garante a vida s pessoas, e garante
tambm, no artigo 184, a desapropriao das terras improdutivas, para fins
de reforma agrria. (ASSUNO, ENTREVISTA, 2005. fls. 266-291)

[...] quando ns viemos para o Brasil no regime de escravido, ns ramos
vtimas. Quando surgiu a primeira Lei de Terra, ns continuamos vtimas
desse Estado brasileiro. Se at hoje o Estado brasileiro no resolveu essa
equao que seria criar as condies necessrias para quem quisesse
trabalhar no meio rural, pudesse trabalhar, lgico que ns continuamos
vitimas at hoje. (ASSUNO, ENTREVISTA, 2005, fls. 266-291)



235
Esse proprietrio no vtima. Por qu ele no vtima? Porque ele tem o
Poder Judicirio a favor dele, alm de ter a legislao a favor dele. Ento,
no tem condio dele ser vtima. O Estado a favor dele. Ento, ele tem
uma proteo constitucional, ele tem uma proteo dos aparelhos do prprio
Estado, ele tem uma proteo do Estado. Ento, ele no vtima de um
processo de ocupao. (ASSUNO, ENTREVISTA, 2005, fls. 266-291)
Vtimas esto sendo aqueles que, por ele no estar cumprindo a
Constituio, estas pessoas no esto tendo acesso alimentao, estas
pessoas no tm nenhum acesso s condies mnimas para sobreviver.
(ASSUNO, ENTREVISTA, 2005. fls. 266-291)
Do ponto de vista da luta social, ns somos vtimas; do ponto de vista da
luta pela terra, de modo geral somos vtima e do ponto de vista econmico,
mais vtima ainda, porque ns fazemos uma luta que precisaria ter
condies para poder no mnimo na justia, brigar, disputar. Nem isto o
Estado nos concede. (ASSUNO, ENTREVISTA, 2005. fls. 266-291)

luz da argumentao desse trabalhador e lder do MST, pode-se
entender que o processo de desagregao social vitimizante desde os primrdios
da histria da colonizao do pas. Sob essa tica, (ENTREVISTA, 2005, fls. 266-
291) [...] quando o Estado brasileiro cerceia, impede o acesso dessas famlias
terra, em detrimento da Constituio, isso cria uma situao de vtima para essas
pessoas.

Vtima quem tem lesados os seus direitos elementares, que so os
trabalhadores. A lei diz que os trabalhadores devem ter direito educao,
um bem para todos, que devem ter direito ao trabalho, devem ter
cidadania, mas isto na prtica no acontece. Ento, nesse momento,
quando a gente se torna excludo desse processo, ns somos vtimas,
algum est nos roubando, algum est nos lesando de um bem da
sociedade que deveria ser para todos, significa que algum est tendo de
sobra, enquanto outros esto sendo excludos. (ARAJO, ENTREVISTA,
2005, fls. 292-316 )
Vtima quando a pessoa acusa, quem est sendo acusada quem est
sendo vtima. [...] Porque ns sofremos (COSTA, ENTREVISTA, 2005, fls.
379-387)

Arajo (ENTREVISTA, 2005, fls. 292-316) expressa que quando os
trabalhadores recorrem, eles demoram a ser atendidos. O processo da vitimizao
envereda pela indiferena de um sistema burocrtico e judicial que significa para o
Sem-Terra, a possibilidade da misria.


236
Desse modo o Sem-Terra vtima da omisso do Estado quanto s
demandas urgentes e vitais para sua existncia. Tm de aguardar, como se quem
est ali passando fome pudesse esperar dez anos para que seja solucionado o
problema, como se quem est ali morrendo na misria pode ficar esperando a vida
inteira.
O Sem-Terra no se sente confortvel como vtima. o que
assegura Arajo (ENTREVISTA, 2005, fls. 292-316): Ns no queremos ser vtimas
nem ser rus. Ns queremos ser cidados, com direitos, com deveres iguais. isso
que a gente quer.
Dentro do Acampamento, a falta de recursos econmicos no
capaz de cercear o esprito solidrio e hospitaleiro do acampado. Dessa forma,
enquanto se fala com Benedita sobre o significado de vtima, o fogo pipoca no fogo
de barro construdo no meio da pequena cozinha, enquanto a panela de alumnio
brilhante deixa sair o cheiro de pato ensopado para o almoo j se vislumbra com o
sabor da luta dos acampados.
Costa (ENTREVISTA, 2005, fls. 379-387), apesar das idias se
atropelarem no discurso, sabe o significado de ser vtima quando expressa que
Vtimas somos ns. Ns, porque ns sofremos. Nesse aspecto, a vitimizao de
Benedita incluindo o sofrimento como um dado na sua significao, um resgate
concepo de vtima no sentido do ser imolado em sacrifcio ao qual esta Tese j se
reportou no segundo captulo.
Na opinio de Seu Ferreira (ENTREVISTA, 2005, fls. 317-329)
vtima significa um correr que no estanca, em busca de um cho para evitar a
perda da prole. Para esse ferreiro Sem-Terra, ser vtima ser vtima disso. Ver os
pobres pais de famlia, os filhos ficarem atrs de uns pedaos de terra e outros muito
perdidos, desperdiados aqui.
Esse acampado no se resigna perda da terra, que para ele tem o
significado de um perigo para seus filhos. Com isso, a ausncia de soluo judicial
para o Acampamento pode significar um possvel acesso dos filhos ao mundo do
crime. E ele diz, irresignado:


237
Agora ns, que precisamos viver com nossos filhos, se acontece sair daqui,
a ns somos vtimas, no somos criminosos. Criminosos so eles, que
botam ns todos pra rua, para os filhos aprenderem a marginalidade. E ns
aqui dentro eles vo aprender a trabalhar pra sobreviver, no ? E se ns
sairmos, as vtimas somos ns. Os fazendeiros so invasores. (SEU
FERREIRA, ENTREVISTA, 2005, fls. 317-329)

Eles so os fazendeiros, os donos de Rosa do Prado, a Belgo
Mineira, que na verso de Seu Ferreira significam os invasores.
No pensamento de Pires, a vitimizao dos acampados e dos Sem-
Terra emerge de mltiplos agentes. Dessa forma,

[...] ns j somos vtimas do sistema capitalista que foi implantado h quinhentos e
cinco anos e ns estamos vivendo at hoje. [...] somos vtimas dos meios de
comunicao, a mdia manipula as pessoas sobre o que est se passando. [...] ns
somos vtimas tanto do sistema capitalista como da burguesia e principalmente da
polcia e da poltica de alguns polticos. [...] Somos ns, os trabalhadores que somos a
real vtima. [...] Somos ns que somos presos, somos ns que somos espancados
pela polcia, s vezes, por milcias arma. (PIRES, ENTREVISTA, 2005, fls. 330-342)

Poeta se significa no papel da vtima processual. Para esse poeta
acampado (ENTREVISTA, 2005, fls. 361-378), a condio de vtima sua
identificao na luta pela terra: No meu conhecimento de viver, eu sou vtima. Sou
vtima porque, de que forma eu vou me aparecer mais tarde, em que chegar diante
de outra forma e falar de que forma eu lutei aqui? Fui vtima de vrios processos.
Carvalho se enxerga no contexto da violncia institucional.
Massacrado, espancado, glorifica a Deus pela quietude do Acampamento:

Vtimas somos ns, que somos acampados. Somos todos massacrados,
no? Hoje, graas a Deus, est quieto, pararam os massacres, mas ns que
fomos espancados; a vtima somos ns, os acampados aqui. Somos ns
que somos vtimas, so os acampados . (CARVALHO, ENTREVISTA, 2005,
fls. 388-401),





238
3.10 DIREITO NO SE NEGOCIA. DIREITO SE DEFENDE, SE LUTA
POR ELE



Figura 9. Plantao de amendoim: Acampamento Rosa do Prado

As famlias daqui, elas foram vtimas do sistema, mas elas ao mesmo tempo
esto decididas a no abrir mo de seus direitos. [...] Elas entendem que
aqui um direito e que direito no se negocia. [...] Direito se defende,
se luta por ele. [...] a gente parte desse princpio: no h negociao de
direito. No h. Ento, no caso especfico da Rosa, seria isso. (ARAJO,
ENTREVISTA, 2005, fls.292-316, grifos nossos)

Os discursos dos acampados quanto a um direito inegocivel
significa a impossibilidade prtica de solucionarem suas necessidades fundamentais
apenas sob o princpio da f de que os textos garantsticos de tais direitos valem
porque so leis.
Afinal, retrica no sacia a fome dos famintos, nem a sede dos
sedentos. Muito menos, abriga os que no tm onde morar. Estas necessidades
precisam de alimento, gua e um teto para se calarem. As lutas pela posse da terra
se nutrem desses fermentos essenciais vida.


239
O pensamento crtico-jurdico vem a propsito dessa argumentao
e se alinha fala dos Sem-Terra quando expressa que:

Em todos os conflitos possessrios massivos que ocupam processos como
este, talvez seja impossvel tomar-se o princpio da necessidade, do ponto
de vista procedimental, sem referi-lo obrigatoriamente ao da necessidade
social que marca aquele, para cuja satisfao, sabidamente nenhum ttulo
jurdico suficiente. Po para quem est com fome e casa para quem no
tem teto so meios de vida que no podem ser garantidos s por previso
desse direito em lei, ou at por uma sentena que os reconhea como
devidos. (ALFONSIN, 2002, p. 14)

O direito ao qual se referem os acampados no se confina em
conceitos doutrinrios nem so entendidos enquanto meros institutos programados
pelo sistema legal, mas se espraiam pelos campos de Rosa do Prado agregados a
um processo histrico mesclado por princpios divinos, as terras eram de Deus e
prticas humanas de ocupao, de resistncia, e de produo. Todo esse aparato
poltico construdo a partir de parmetros de solidariedade.
Vale definir que o direito ao qual se referem os acampados no se
confina em conceitos doutrinrios nem so entendidos enquanto meros institutos
programados pelo sistema legal, mas se espraiam pelos campos de Rosa do Prado
agregados a um processo histrico mesclado por princpios divinos, as terras eram
de Deus e prticas humanas de ocupao, de resistncia, e de produo. Todo
esse aparato poltico construdo a partir de parmetros de solidariedade.
O rumo abolicionista questionado quando se trata de mediar os
conflitos de campo. Foi discutido que o Estado absolutista se apropriou do conflito
das vtimas e assumiu o papel de sujeito da vingana. Hulsman aponta alternativas a
essa postura do Aparelho Repressivo e revela novas possibilidades em que a vtima
possa dialogar com o sujeito criminalizvel a respeito de uma sada para o dilema,
diferenciada dos mecanismos repressivos aplicados pelo sistema penal.
Na hiptese dos acampados de Rosa do Prado essa uma varivel
remota, distanciada de sua percepo poltica do direito que tm terra, por
demarcao divina,


240
As terras, eu considero que as terras eram de Deus. Deus fez as terras
para que a gente trabalhasse. Deus quando fez a terra ele colocou o
homem para trabalhar, a mulher e mandou multiplicar e frutificar e no deu
documento de terra nenhum, portanto, se os documentos andam na mo
dos latifundirios, ns precisamos conquistar o que nosso, que as
terras so nossa e de todos os trabalhadores. (Z BARBOSA,
ENTREVISTA, 2005, fls. 343-360)

e porque esse direito resplandece nas garantias institudas na Constituio de 1988.

A Constituio Federal garante a cidadania s pessoas, garante a vida s
pessoas, e garante tambm, no artigo 184, a desapropriao das terras
improdutivas, para fins de Reforma Agrria. E o Estado brasileiro no
cumpre essa legislao. Quando o Estado brasileiro no d as condies
para que as pessoas tenham direito vida e no d condies no sentido
de desapropriar as terras improdutivas, isso faz com que as pessoas que
necessitam desse apoio constitucional, dessa defesa institucional, essas
pessoas se tornem vtimas. (ASSUNO, ENTREVISTA, 2005, fls. 266-
291)
Os proprietrios no tm prejuzo nenhum nesse processo de Reforma
Agrria. Ns, sim, a ns temos prejuzo. Prejuzo, sacrifcio da prpria
vida, para poder defender a vida de centenas de milhares de pessoas.
(ASSUNO, ENTREVISTA, 2005, fls. 266-291, grifo nosso),
Ns gostamos, estamos juntos. Ns temos que colar todo mundo junto.[...]
ns vamos em mobilizao. (COSTA, ENTREVISTA, 2005, fls. 379-387,
grifo nosso)

Sobretudo pela convico de que a nica forma possvel para um
vitimizado Sem-Terra conquistar seus direitos a luta de massa. Nunca a
negociao.
Uns profissionais que poderiam nos ajudar eram os defensores pblicos. A
Bahia tem 417 municpios, com 97 Defensores Pblicos. Ento isso acaba
criando uma dificuldade muito grande para todos ns. Os fazendeiros tm
condies econmicas de contratar bons advogados em todos os
municpios, em todos os lugares, ns no temos. (ASSUNO,
ENTREVISTA, 2005, fls. 266-291)

Hoje, l na Rosa do Prado, todas as crianas esto na sala de aula. E essa
uma conquista dos trabalhadores, das famlias que ali esto. (ARAJO,
ENTREVISTA, 2005, fls. 292-316)





241
Gostaria de finalizar contando a realidade dos outros companheiros, dos
companheiros de resistncia, dos companheiros do Acampamento Rosa do
Prado, que s a gente resistindo que ns vamos conseguir nossos
objetivos. Se fossem companheiros que desistissem nos primeiros
momentos, com certeza hoje eles no estavam ali vivendo a vida digna que
eles esto passando ali at hoje. (PIRES, ENTREVISTA, 2005, fls. 330-342)


Ao ser indagado sobre a possibilidade de mediao que viabilize
minimizar a situao dos acampados, a resposta envereda pelo desvelamento de
uma outra verdade que no se apresenta de pronto, mas que existe. Por isso, seu
desejo de contar a realidade que se apresenta como .
Existe nessa fala o indicativo de que h uma histria real que escapa
dimenso do discurso do direito, da lei, da justia. H uma veracidade ocultada
nos processos e a nica verdade apreciada a noverdade. Isso significa a
verdade que se apresenta na fala das supostas vtimas dos integrantes do MST (os
proprietrios.

3.11 ACAMPADO DE ROSA DO PRADO: DE VTIMA DO SISTEMA
PENAL A SUJEITO DE SUA PRPRIA HISTRIA RUMO
CIDADANIA

Figura 10. Entrevista com acampado




242
Os espaos abertos aos acampados deixaram claro que suas falas
se orientam para a significao de si prprios enquanto vtimas engendradas pelo
sistema ao longo da historia, com um esboo desenhado pelos portugueses, por
ocasio do colonialismo.
Dos dilogos entabulados entre os Sem-Terra e a doutrina mais
crtica, inclusive, com os agentes de controle penal, resultou claro que esses sujeitos
sociais, em que pese a autosignificao de vtima, conseguem desobstruir os canais
da vitimao no seu perceber mais clssico, para evoluir em direo a um contexto
onde a vtima constri novas perspectivas distanciadas da imolao qual foi
historicamente exposta.
Os Sem-Terra no podem ser responsabilizados por qualquer
encenao de delito que coloque os donos de terra na condio de vtimas. Dessa
forma, o que se concebe ao longo dessa discusso possibilidade da repolitizao
do discurso vitimolgico. Isto para que no momento de apreciar o comportamento da
vtima, o sistema judicial proceda a uma interpretao mais criteriosa com relao
aos proprietrios de terra e aos Sem-Terra.
Ento, essa esperana de que possvel mudar, que o que feito, o
homem, e quando eu falo o homem, as pessoas, o homem, a mulher
tambm includa, so capazes de criar coisas, de transformar o mundo.
Ento, por acreditar nisso, por acreditar nesse sonho, ns acreditamos que
a Reforma Agrria vai ser feita no Brasil. Vai ser feita e vai ser fruto,
sobretudo, da luta dos trabalhadores. (ARAJO, ENTREVISTA, 2005, fls.
292-316)

Figura 11. Entrevista com acampado


243
A luta nossa do MST, ela cada dia mais cresce e a cada dia mais tende a ter
um acirramento, justamente porque as pessoas vo tendo essa conscincia
e por outro lado, cada um de ns vai se tornar cidado, no esses cidados
alienados, mas um cidado com conscincia poltica, um poder crtico da
sociedade, com organizao igualmente a nossa, com participao, mas
sujeito da sua prpria histria. (ASSUNO, ENTREVISTA, 2005, fls. 266-
291)

Eu no acho certo, mas, se for pra sair, fazer o qu? Eu no quero morrer.
S samos se for a liminar do juiz que a gente tem de cumprir a ordem, todo
mundo. Mas ns voltamos. Resisto at o fim. (COSTA, ENTREVISTA, 2005,
fls. 379-387)

Mas a, vamos esperar mais um pouquinho porque quem espera o frio de
meia noite espera o da madrugada. E a eu digo que essa luta ela vai
prosseguir. (POETA, ENTREVISTA, 2005, fls. 361-378)

Ns j estamos ocupando e ns conquistamos aqui. Acredito que enquanto
ns resistirmos aqui, ns desfrutamos como donos. Ns estamos aqui na
terra e a nossa proposta de resistir, porque ns somos donos das terras,
as terras no so do latifndio, mas so nossas. (Z BARBOSA,
ENTREVISTA, 2005, fls. 343-360)

E se tivesse crdito era bom, mas quando as reas esto em conflito com
est essa que nunca deu jeito de ter crdito, a gente vai vivendo de
qualquer maneira e vai passando, mas ns queremos mesmo terra pra
trabalhar. Tendo a terra importante. (SEU FERREIRA, ENTREVISTA,
2005, fls. 317-329).

Aqui que ns temos que ficar, ns temos que viver aqui onde ns j
vivemos. No s eu, os outros, vendemos as coisas l fora e viemos aqui
para rea e daqui ns no vamos sair e no vamos desistir. E se der o
despejo no dia 26 de setembro, no dia 27 ns estamos ocupando, estamos
reocupando de novo. (CARVALHO, ENTREVISTA, 2005, fls. 388-401)

Gostaria de finalizar contando a realidade dos outros companheiros, dos
companheiros de resistncia, dos companheiros do Acampamento Rosa do
Prado, que s a gente resistindo que ns vamos conseguir nossos
objetivos. Se fossem companheiros que desistissem nos primeiros
momentos, com certeza hoje eles no estariam ali vivendo a vida digna que
eles esto passando ali at hoje. (PIRES, ENTREVISTA, 2005, fls. 330-342)




244
Pode prender, pode matar, ns vamos continuar lutando. Sabe por qu?
Porque se ns ficarmos em nossos barracos, nas periferias, de braos
cruzados, ns vamos passar sempre as mesmas dificuldades. Se ns
cruzarmos os braos, a sociedade no vai nos enxergar. Ento vamos
continuar lutando mesmo que algum de ns v pra cadeia, como Z Rainha,
mesmo que algum de ns perca a vida, como tantos outros, como Zumbi,
mesmo que isso acontea, mas ns estamos lutando para que todos
tenham vida, e vida em abundncia. (ASSUNO, ENTREVISTA, 2005, fls.
266-291 )



Figura 12. Trilha de acesso ao Acampamento Rosa do Prado


245
CONCLUSES


Os caminhos percorridos por esta pesquisa tomaram por horizonte o
significado de vtima na prtica discursiva dos agentes do controle repressivo estatal,
construindo uma anlise crtica de tais homilias a partir dos contedos capturados
nas falas dos trabalhadores rurais Sem-Terra acampados desde 1993 na Fazenda
Rosa do Prado, Municpio do Prado, no Extremo Sul do Estado da Bahia.
As investigaes procedidas em torno do assunto se direcionaram
constatao de que nos conflitos fundirios o significado de vtima admitido pelo
Aparelho Repressivo se traduz pela colocao, no plo passivo, do latifundirio e
dos grupos empresariais. Enquanto isso, o sistema hegemnico foi elaborando, ao
longo da histria, a figura do excludo social, transformando-o em uma categoria de
vtima, criminalizada pelo prprio sistema que a formatou.
Sob esse vrtice, a pesquisa foi atrada pela possibilidade de
constatar que essa vtima-criminalizvel nasceu com a histria do colonialismo e se
perpetuou na sociedade contempornea excludente. O tema foi visitado em
instncias doutrinrias de diferentes campos do conhecimento, no propsito de
consolidar a afirmao de que existe um posicionamento marcado pela ideologia
dominante a motivar os agentes de controle social formal na soluo das lutas no
campo.
As hipteses erguidas em torno da questo se confirmaram na
busca por uma construo crtica do discurso praticado pelo Aparelho Repressivo de
Estado, representado pelos membros do Poder Judicirio, do Ministrio Pblico e do
Aparato Policial. Esses agentes de controle social e penal, no enfrentamento dos
conflitos emergentes da luta pela posse da terra, se confinam em posturas
ideolgicas compatibilizadas com as proposies mercadolgicas dos grandes
grupos empresariais.
A pesquisa trouxe superfcie, em um dilogo que se movimentou
por todos os captulos nos quais se organizaram os argumentos sobre o tema,


246
discursos e posturas crticas de insubmisso ordem injusta imposta pelo sistema
punitivo. No mesmo espao, manifestaram-se discursos positivistas cristalizados
pelos agentes do controle penal, que evidenciaram aptido para ulcerar direitos dos
acampados de Rosa do Prado, na sua identidade de sujeitos sociais Sem-Terra,
enquanto indivduos e por sua representao coletiva, o Movimento dos
Trabalhadores Rurais Sem-Terra, o MST.
A fissura constitucional provocada por essa atitude do sistema
judicial e penal se configurou nas diversas falas que permearam pela Tese,
desvelando a pertinncia do Aparelho Repressivo de Estado quanto
responsabilidade social, administrativa e penal pelo estado de vitimizao dos
acampados de Rosa do Prado, em razo da morosidade na soluo do conflito
estabelecido em 1993.
A vtima-criminalizvel Sem-Terra, dessa forma, foi se desenhando
como construo do Aparato Estatal e de seus mecanismos protelatrios de soluo
da questo agrria no pas, que remonta ao colonialismo, onde a Tese iniciou suas
investigaes arqueolgicas e antropolgicas em busca do lugar destinado aos
sujeitos sociais que hoje constituem os Sem-Terra.
Com essa sntese, procedeu-se recuperao histrica escavada
no primeiro captulo da Tese que configurou um contexto social em que a terra era
um bem coletivo e seus frutos eram pertencentes a homens e animais que de tudo
compartilhavam, de modo justo e equnime.
Durante o processo de conquista das terras brasileiras os
portugueses se apropriaram das terras pertencentes ao povo indgena e para
garantir a ocupao territorial, deram incio ao processo de colonizao. Adotaram
como prtica a concesso de grandes extenses, primeiramente por sesmarias, a
beneficirios que, escravizando e exterminando ndios, promovendo a fome e a
escravido do povo africano no pas, transformaram-se, posteriormente nos grandes
latifndirios.
O constitucionalismo do Estado moderno, consubstanciado nos
dogmas de igualdade, liberdade, segurana e propriedade, se distanciou da
horizontalidade prescrita e privilegiou a propriedade, em detrimento dos demais


247
direitos. Enquanto isso, resultou realado que as expectativas do rito de passagem
para ao sculo XX foram frustradas por um governo republicano que manteve os
paradigmas conservadores dos perodos precedentes.
O modelo social e econmico praticado no Brasil do perodo colonial
at a contemporaneidade promoveu instantes de efervescentes contradies sociais
por fora do arqutipo fundirio herdado e reproduzido no pas, estimulando
movimentos insurretos por parte dos ndios, negros e brancos pobres colocados no
vestbulo de acesso condio de vtimas e sujeitos criminalizveis selecionados
pelo sistema penal.
O Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem-Terra, o MST, eclodiu
sob o impulso de fatores econmicos, sociais e polticos enfrentados pelos sujeitos
sociais excludos que se constituram a partir da mecanizao do campo. Expulsos
de seu ambiente, no encontraram espaos no mercado de trabalho que pudesse
absorver esse contingente populacional excedente e sem qualificao para as novas
exigncias mercadolgicas.
Nesse contexto, a reforma agrria se constituiu a bandeira colocada
pelos Sem-Terra como uma das medidas necessrias construo de uma
sociedade mais justa, atravs de mudanas sociais includentes.
As aes polticas de ocupaes de terras, promovidas pelos Sem-
Terra e pelo MST, como sua face coletiva, para garantir as reformas sociais, so
identificadas pelas agncias de controle social formal e informal como condutas que
confrontam a lei, a ordem, a paz social e a segurana jurdica.
O Acampamento Rosa do Prado, no Extremo Sul da Bahia, resultou
de uma ocupao que perdura h doze anos, conta com cerca de duas mil famlias
acampadas, simbolizando a resistncia e a capacidade de luta dos homens e
mulheres campesinos, pela defesa de seus direitos, elegendo a defesa da vida como
principal motivao de sua permanncia na rea ocupada.
As concluses extradas da reconstruo histrica do MST
apontaram em direo a um contexto de luta pela terra, ficando demonstrada a
trama do modelo socioeconmico que transformou a vtima social em vtima-


248
criminalizvel Sem-Terra, despolitizando os conflitos agrrios, para adequ-los aos
modelos tipificados no Estatuto Repressivo aplicado aos Sem-Terra e ao MST, como
sua instncia coletivizada.
A anlise do sistema penal enquanto agenciador da punio aos
Sem-Terra e ao MST revelou um aparato gerenciado por posturas conservadoras,
comprometidas com o formalismo, a legalidade e a manuteno da lei e da ordem a
qualquer custo.
O exame dos discursos e da atitude judicial, da promotoria de justia
e das polcias diante dos conflitos coletivos envolvendo trabalhadores Sem-Terra e o
MST, evidenciou um cunho ideolgico incapaz de conviver com a funo garantstica
do Texto Constitucional, em que restam inobservados, na maioria das vezes,
inclusive, os princpios da presuno da inocncia e da individualizao da pena.
O distanciamento, a inacessibilidade e a morosidade do Poder
Judicirio contribuem para a manuteno do estado de vitimizao que submete as
famlias acampadas em Rosa do Prado.
O Ministrio Pblico no cumpre sua funo social nos conflitos
envolvendo os campesinos. Sua ausncia dos debates e do campo de atuao
voltado para os interesses sociais, influi no favorecimento dos mecanismos de
excluso e de vitimizao dos Sem-Terra, em geral, e dos acampados Sem-Terra de
Rosa do Prado, no particular.
Os integrantes do aparato policial mantiveram sempre uma atitude
ostensiva e violenta contra os Sem-Terra acampados, desde o momento da
ocupao at a recusa, agora, em se deslocarem at a rea do Acampamento
quando os Sem-Terra solicitam sua presena, na condio de autoridades
responsveis pela segurana da sociedade. Mesmo no lhes sendo devido
estabelecer diferenas entre os sujeitos destinatrios desse direito, assim procedem,
sob o argumento de que so Sem-Terra.
Os discursos conservadores da doutrina foram identificados como
bases tericas que fermentam o Aparelho Repressivo, na oportunidade em que
instado a intervir para a soluo dos conflitos no campo.


249
A incurso na Vitimologia evidenciou que no se constituindo essa
cincia uma soluo para os conflitos que se estabelecem nas estruturas sociais,
pode, pelo menos, contribuir para decifrar a face das questes reveladas pelas
vtimas do crime, buscando, tambm, assegurar direitos, respeito e tratamento digno
aos vitimizados Sem-Terra.
O significado de vtima foi permeado sempre pela idia de um sujeito
imolado, sacrificado, fragilizado, que merece o apoio, a assistncia e a proteo do
Estado e dos organismos sociais.
Em lugar dessa concepo dos sujeitos vitimizados nos termos
consignados pelas diversas falas doutrinrias, afastando a textura puramente
dolorosa a necessitar da compaixo social, (re)nasceu um protagonista que
impulsiona o sistema penal a encarar a vtima agrria, no a partir do texto que
sobre ela se escreve, mas do contexto em que ela (a vtima agrria) emergiu e se
identificou na conjuntura scio-poltica, inclusive na instncia internacional, a ponto
de ter proclamada sua condio de sujeito.
A reconstruo histrica da vtima revelou os diversos lugares que
ocupou, desde protagonista do conflito neutralizao de sua atividade, resgatando,
no contexto jurdico atual, o papel de principal ator que o havia caracterizado na
histria. O Estado absolutista, ao assumir o papel da vtima na resposta punitiva, o
alterou para que esta, antes protagonista, desempenhasse funo de testemunha
do fato.
As incurses no percurso histrico da vtima e o dilogo com o
sistema penal para responder questo sobre seu significado doutrinrio e qual o
lcus onde o sistema penal sediou essa categoria, apontaram em direo de um
sujeito e vtima criminlizveis.
O Sem-Terra de Rosa do Prado apareceu no estudo como vtima-
criminalizvel construda pelo sistema penal, categoria que se aplica aos
trabalhadores rurais Sem-Terra, na sua conjuntura, por se tratarem de sujeitos
identificados por suas lutas.


250
O objetivo de construir uma anlise crtica do significado de vtima a
partir das falas dos acampados Sem-Terra em Rosa do Prado foi atingido na
interlocuo com esses sujeitos sociais, em seu prprio espao de vida, com eles
dialogando e partilhando do seu cotidiano como Sem-Terra acampado.
A luta dos Sem-Terra no Extremo Sul da Bahia uma forma de
resistir aos megaprojetos de celulose e papel, cunhados no governo militar e
executados pelas grandes empresas, dentre as quais a Belgo Mineira, autoinitulada
proprietria da rea ocupada em Rosa do Prado, que se instalaram na regio,
implementando a poltica de monocultura do eucalipto para atender aos objetivos
mercadolgicos internacionais.
Para os acampados de Rosa do Prado, o MST significa um espao
de identidade e de sobrevivncia por eles encontrado para darem continuidade ao
processo de conquista da reforma agrria, em que priorizam a defesa da vida, como
um dos principais marcos de sua luta e da permanncia na rea.
Os acampados de Rosa do Prado afirmaram ter encontrado a rea
em situao crtica, dominada por grandes plantaes de eucalipto, significando,
essa monocultura a desobedincia da Belgo Mineira, ao preceito de que a
propriedade tem de cumprir a funo social imposta na Constituio de 1988.
Os discursos dos acampados se constituram em um libelo contra o
Aparato Estatal e a trama dos rgos de controle social formal e informal quando se
trata de solucionar as questes dos Sem-Terra e do MST. O mecanismo protelatrio
do sistema significa, para os Sem-Terra, doze anos de espera por uma soluo
viabilizadora da condio de assentados, para que possam dinamizar projetos com
recursos do governo, enfim, vejam concretizados direitos constitucionalmente
assegurados.
Os Sem-Terra, na lgica dos discursos dos Aparelhos Repressivo e
Ideolgico de Estado, significam uma ameaa ao poder, identificada pela forma
reativa do sistema penal s legtimas manifestaes promovidas pelos
trabalhadores, por si, e por sua coletividade, o MST. As agncias de controle formal
e informal traduzem em seus discursos e em suas aes a defesa dos latifundirios,
das elites, do poder econmico e dos grandes proprietrios.


251
Os textos das denncias do Ministrio Pblico, as decises dos
magistrados, a conduta das polcias e os discursos da mdia foram interpretados
pelos acampados Sem-Terra como ideolgicos. Para esses sujeitos sociais, o
Estado brasileiro um instrumento a servio dos latifundirios, enquanto as
agncias de controle social formal e informal traduzem, em seus discursos e em
suas aes, a defesa das elites, do poder econmico e dos grandes proprietrios.
Essa atitude crtica em relao ao Aparato Estatal demarcou todo o
trajeto da Tese e permeou por todas as falas dos acampados, quando se
manifestaram sobre as aes que sofrem em decorrncia de sua condio de
ocupantes e de Sem-Terra. Asseverando que a propriedade que no cumpre a
funo social nos moldes consubstanciados na Constituio de 1988, no tem
garantia jurdica, reafirmaram sua convico no estigma de que so vtimas e nas
construes ideolgicas dos pronunciamentos das agncias de controle penal
quando solucionam os conflitos decorrentes da luta pela terra.
Os acampados no conceberam os proprietrios como vtimas. Nos
seus discursos enxergaram-se como sujeitos vitimizados e imputaram ao modelo
scio-poltico e econmico do Estado brasileiro a responsabilidade por sua
vitimizao. Nas suas falas, recuaram ao ano de 1850 e Lei de Terras apontando
essas instncias como balizas iniciais desse processo excludente e vitimizador cujo
trnsito transcorreu pelo perodo escravagista e permaneceu na
contemporaneidade. Tambm nessa instncia temporal, esse Estado no cumpre o
Texto constitucional, garantidor de direitos sociais e econmicos a qualquer cidado.
Afirmando objetivos de conquista da cidadania, negaram s
ocupaes o carter de conduta criminosa. Para eles, essas aes significam
afirmao de direitos e condio de sobrevivncia digna, justa e igualitria.
Entendem, por isso, que no devem aceitar propostas mediadoras de negociao de
direitos que julgam ser de todo cidado, adotando por princpio manter a atitude de
lutar continuamente por esses direitos. Justificaram sua recusa em negociar sob o
argumento de que, enquanto um Sem-Terra solucionasse um conflito pelo vis de
um discurso mediador, outros sujeitos Sem-Terra estariam confinados nas prticas
ideolgicas e arbitrrias com que o sistema costuma lidar com esses conflitos.


252
As falas dos acampados se distanciaram da perspectiva de uma
negociao sobre os conflitos que se acirram por fora das aes que adotam na
conquista de seus direitos, principalmente em razo da atitude coletiva e do esprito
de solidariedade que inspiram esses sujeitos sociais e que significam sua identidade.
Desse modo, argumentaram que a soluo construda em redor de uma mesa, seria
marcada por uma conotao pontual incompatvel com os princpios que orientam os
Sem-Terra e com a concepo tico-poltica do MST.
Por essas mltiplas falas e por esses muitos discursos, pelo que os
acampados Sem-Terra de Rosa do Prado e suas lideranas falam; pelo que no
falam e deixam que a interpretao de seu silncio se faa capturando esses
espaos onde a voz no se manifesta, mas o calar-se quer dizer tudo, as concluses
a que se chega fluem para um sujeito social que se significa vtima que o sistema
construiu. Ao mesmo tempo o sujeito-criminalizvel a quem esse mesmo sistema
processa, julga e pune. E esse um dado histrico a exigir reflexo e atitude dos
agentes polticos e de controle social formal e informal, no sentido de abrir espaos
para a escuta desses milhares de cidados e cidads que buscam, no cotidiano da
luta pela posse da terra, a cidadania que a histria lhe deve.
As expectativas dos acampados de Rosa do Prado fluram no
sentido de que o Poder Judicirio, no momento de exercitar sua funo de aplicar a
lei quando os fatos envolvem as lutas no campo, ao mesmo tempo em que se
desate de posturas ideolgicas favorecedoras dos proprietrios, se inspire por uma
interpretao filtrada no Texto constitucional e na prpria histria que conduziu os
Sem-Terra condio de sujeito e vtima criminalizveis.
O contedo dos discursos das falas dos acampados no restringiu
suas expectativas a Rosa do Prado, mas espera que a possibilidade de uma postura
desvestida de ideologia se espraie por toda e qualquer instncia em que os Sem-
Terra e o MST sejam submetidos s conseqncias que esse sistema punitivo prev
para aqueles que decidiu compor a massa de sujeitos sociais excludos do processo
de cidadania.




253
O maior patrimnio nosso pegar as pessoas excludas, as pessoas
margem da sociedade e elas voltarem a ser includas e voltarem a ser
cidados respeitados na sociedade. ns pegarmos essa prpria vtima,
ela continuar sendo vtima, mas uma vtima-cidad, uma vtima respeitada
no Estado, que () isso (que) a gente chama de organizao e a gente
chama de conscientizao do seu dever e do seu papel na sociedade.
(ASSUNO, ENTREVISTA, 2005, fls. 266-291)







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APNDICES

























APNDICE A

ENTREVISTA: VALMIR ASSUNO





Somos vtimas desde 1850, quando foi criada a primeira Lei de Terra no
pas, ela estabeleceu, em grosso modo, que para ter terra precisaria voc
ter dinheiro para comprar, ou do contrrio, voc fosse amigo da Coroa do
Rei de Portugal. Ns estvamos vivendo um perodo de escravido e nessa
escravido, os sem-terra, que eram os negros, naquela poca, no tinham
nem dinheiro para comprar, nem tampouco eram amigos da Coroa de
Portugal. Ento essas pessoas continuam sem terra at hoje. Logo quando
ns viemos para o Brasil no regime de escravido, ns ramos vtimas.
Quando surgiu a primeira Lei de Terra, ns continuamos vtimas desse
Estado brasileiro. Se at hoje o Estado brasileiro no resolveu essa
equao que seria criar as condies necessrias para quem quisesse
trabalhar no meio rural, pudesse trabalhar, lgico que ns continuamos
vitimas at hoje. (ASSUNO, ENTREVISTA, 2005, fls 266-291)



267
P Deputado Valmir Assuno, essa entrevista, para ser
analisada a sua fala, como a fala da liderana do MST, em uma Tese de Doutorado
na Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo, que eu defendo, e tento fazer um
confronto entre o discurso do sistema penal com relao vtima e o discurso dos
integrantes do MST acampados em Rosa do Prado. Isso me interessou por ser
baiana e por saber que esse Acampamento uma rea de conflito bastante
interessante.
Eu gostaria de ouvir sua opinio sobre algumas categorias, como
vtima, invaso, ocupao, Estado, funo social da terra, sistema penal, juiz,
promotor, para citar algumas. Mas, em princpio como Rosa do Prado, o que
Rosa do Prado, qual o significado de Rosa do Prado nessa luta do MST?
R Primeiro, um prazer para ns, do MST, principalmente para
mim, estar fazendo esse depoimento que possa ajudar no s o MST, mas todos
aqueles que defendem a causa da reforma agrria e a mudana no pas, a
compreender um pouco mais do papel nosso enquanto MST, mas, sobretudo, do
papel das pessoas de um Assentamento, de um Acampamento, o enfrentamento
que se d, as dificuldades que a gente encara.
Rosa do Prado um Acampamento que tem 12 anos de existncia;
a rea, quem se diz dono a Belgo Mineira, tem 25 mil ha de terra, hoje tem 280
famlias acampadas nessa fazenda, que ns consideramos como se fosse um
Assentamento, porque ns j dividimos lotes para as famlias. As famlias j esto
constitudas dentro desse Acampamento, mas est sendo questionado na justia o
valor da propriedade, porque a empresa no concorda com o valor que foi
estabelecido na desapropriao. uma rea da qual saiu a imisso de posse e no
mesmo dia foi suspenso e nesses 12 anos ns temos feito um esforo tremendo,
sem nenhum investimento, sem nenhuma condio de produo, sem nenhum apoio
do Governo Federal, nem to pouco do Governo Estadual.
Ns temos feito um esforo com todas as famlias para poder
produzir de acordo com as condies de cada famlia e essa produo muito
artesanal que tem feito com que as famlias tivessem se mantido nesses 12 anos
na Rosa do Prado, com muito sacrifcio, mas com muita vontade de ter essas terras


268
desapropriadas e posteriormente ter os crditos necessrios para poder iniciar a
produo.
A Rosa do Prado fica no Extremo Sul do Estado da Bahia, a 750 km.
de Salvador, precisamente no municpio de Alcobaa, divisa com o Prado, uma parte
da rea pertence ao Prado, a outra parte pertence a Alcobaa,
P Como meu trabalho se concentra nessa discusso entre sistema
penal, entendido como Ministrio Pblico, Poder Judicirio, Policias, Penitencirias,
leis penais eu queria saber do Deputado, qual a sua viso, como integrante do MST,
como liderana inclusive como representao poltica, como pessoa que enfrenta
essa luta h tanto tempo, qual a concepo que vocs tm de vtima. Eu coloco
aspas nessa vtima, porque ns temos idia sobre quem que colocado como
vtima, para o sistema penal. Mas para vocs o que seria vtima, vocs se
consideram vtima nesse processo?
R Ns somos vtimas no processo at porque qualquer cidado
brasileiro ou cidad brasileira tem que compreender que a Constituio Federal
garante a cidadania s pessoas, garante a vida s pessoas, e garante tambm, no
artigo 184, a desapropriao das terras improdutivas, para fins de reforma agrria. E
o Estado brasileiro no cumpre essa legislao, quando o Estado brasileiro no d
as condies para que as pessoas tenham direito vida e no d condies no
sentido de desapropriar as terras improdutivas, isso faz com que as pessoas que
necessitam desse apoio constitucional, dessa defesa institucional, essas pessoas se
tornam vtimas.
Ento ns somos vtimas desde 1850, quando foi criada a primeira
lei de terra no pas, ela estabeleceu, em grosso modo, que para ter terra precisaria
voc ter dinheiro para comprar, ou do contrrio, voc fosse amigo da Coroa do Rei
de Portugal. Ns estvamos vivendo um perodo de escravido e nessa escravido,
os Sem-Terra, que eram os negros, naquela poca, no tinham nem dinheiro pra
comprar, nem tampouco eram amigos da Coroa de Portugal. Ento essas pessoas
continuam sem terra at hoje. Logo quando ns viemos para o Brasil no regime de
escravido, ns ramos vtimas. Quando surgiu a primeira Lei de Terra, ns
continuamos vtimas desse Estado brasileiro.


269
Se at hoje o Estado brasileiro no resolveu essa equao que seria
criar as condies necessrias para quem quisesse trabalhar no meio rural, pudesse
trabalhar, lgico que ns continuamos vitimas at hoje. E o mais perverso nesse
processo, que o Poder Judicirio acha que a propriedade privada ela mais
sagrada que a prpria vida. E a Constituio, no. Na Constituio, a vida mais
sagrada.
Mas, por outro lado, o Poder Judicirio estabelece que a propriedade
sagrada, em detrimento do Artigo 184 da Constituio, em detrimento da
quantidade de famlias que necessitam do pedao de terra. Ns somos vtimas,
nesse processo, e eu digo sempre, que ns somos vtimas no simplesmente de
uma pessoa, ns somos vtimas do prprio Estado. O Estado que faz com que a
gente no tenha direito educao nem sade, nem terra. Para se ter uma idia,
e eu acho que importante, hoje se vive num perodo de grande desemprego no
pas.
E esse desemprego, quem sofre mais so justamente os
trabalhadores rurais, quem sofre mais, so justamente aquelas pessoas que tambm
foram obrigadas a largar o campo por falta de emprego, para ir industrializar o pas.
Essas pessoas saram do campo, foram morar nas grandes cidades, morando nas
periferias da cidade.
A mo de obra hoje no Brasil muito qualificada. Boa parte da
nossa populao que mora nas periferias das cidades, que mora tambm no campo,
que trabalha como bia fria, essas pessoas no tm capacitao tcnica pra poder
disputar um emprego. Logo, essas pessoas, s sabem trabalhar na roa, s sabem
trabalhar na terra, e o Estado brasileiro no cria essa oportunidade. Ento ns
somos vtimas do Estado brasileiro.
E o Estado brasileiro para ns, simbolizado justamente no
latifndio. Porque eles pegam a terra para especulao. Eles pegam as terras para
poder fazer com que crie situaes que obrigam a ns, trabalhadores rurais, a
ocupar, ocupar por uma necessidade. Se o Estado desapropriasse as terras e
colocasse as terras, para que as pessoas que tivessem necessidade dela pudessem
trabalhar, no havia necessidade de ocupao. Ocupao porque a terra est
concentrada e 1% dos proprietrios detm 46% das terras, ento a terra


270
concentrada, muita gente precisando de terra, mo de obra vontade, isso obriga a
gente a enfrentar o latifndio, que simboliza o Estado brasileiro.
por isso, que ns, nas ocupaes, nesse enfrentamento, sempre
levamos a pior, como diz no popular. Porque a vem o Poder Judicirio, que
restabelece a reintegrao de posse da propriedade, em detrimento vida, para os
proprietrios; vem a polcia para cumprir a determinao judicial, em detrimento da
situao que vivem at os prprios policiais, porque ali se encontram parentes,
conhecidos, amigos que sabem que so pessoas trabalhadoras, so pessoas que
necessitam da terra para sobreviver, mas tm que cumprir a medida judicial, e ns
acabamos esperando por um Estado que no responde satisfatoriamente s
necessidades dos trabalhadores rurais e do povo brasileiro de modo geral,
protegendo somente as grandes propriedades.
Ento essa a situao que ns vivemos hoje no campo. E essa a
situao da Rosa do Prado. No toa que temos 19 despejos, todos eles de uma
forma violenta. Por que para ns o que violncia? Tem gente que acha que
violncia s quando mata ou violncia s quando bota na cadeia. Violncia
quando voc tira o direito da pessoa ter dignidade, ter direito ao trabalho. Violncia
quando se tira o direito das pessoas se tornarem cidados. Violncia quando se
tira o direito da pessoa ter uma alimentao adequada, ter direito ao trabalho, ter
direito vida. Isso violncia. E isso acontece todos os dias dentro do nosso
Acampamento.
P Voc estabelece uma relao entre a luta do MST e sua
concepo de vtima? Voc coloca uma vtima social. Como eu trabalho com a
categoria sistema penal e voc j disse a, como que o juiz, a policia atuam para
tirar trabalhador das ocupaes. Ento que relao voc estabeleceria entre a luta
do MST e o conceito de vtima voc colocou?
R O conceito de vtima que eu coloco, o conceito do MST, que
compreende que ns somos vtimas do Estado brasileiro, que tem responsabilidade
de criar as condies mnimas de sobrevivncia de um ser humano e no cria. Isso
uma posio do MST.


271
Outra posio do MST que eu acho que importante, como se d
essa situao no concreto, entre o sistema e o Sem-Terra? D-se por qu? Porque a
quantidade de gente que est desempregado, a quantidade de gente Sem-Terra no
Brasil, ultrapassa a 4,5 milhes de famlias, que s sabem trabalhar na terra. a
qualificao profissional deles, o trabalho com a terra. Ento, quando o Estado
brasileiro cerceia, impede o acesso dessas famlias a terra, em detrimento da
Constituio, isso cria uma situao de vtima para essas pessoas. Esse outro
conceito que ns trabalhamos. Porque para ns o fundamental que a terra
cumprisse sua funo social. E quando o Estado no se preocupa com a funo
social, se preocupa com a funo de propriedade, e a sociedade necessita que a
terra cumpra a funo social, para produzir alimento, para dar condio de vida s
pessoas, logo o que ele est fazendo, com que as pessoas se tornem vtimas
desse processo. Essa a realidade.
Agora o outro aspecto que a gente v muito, so exemplos
concretos. Nesse processo de vtima na luta pela reforma agrria, ainda tem as
principais lideranas que alm de serem vtimas, elas se tornam torturadas nesse
processo, que quando o Poder Judicirio, alm de emitir mandatos para poder
despejar as famlias, ainda condena as suas lideranas, prendendo as lideranas,
encaminhando processo para indenizar o proprietrio, se por acaso a gente
desrespeitar o mandato judicial. Enfim, toda essa situao se agrava mais ainda.
Um exemplo o caso de Z Rainha, que est preso at hoje, e no
participou da ocupao, s porque ele uma liderana do Movimento, uma pessoa
importante a nvel nacional na luta pela reforma agrria, o Poder Judicirio se acha
no direito de colocar essa pessoa na cadeia, esse lder na cadeia, porque o
proprietrio questionou o direito propriedade. E um direito propriedade que se for
analisar a cadeia sucessria dessa propriedade, vai chegar concluso de que
houve, ao longo desses anos, uma apropriao indevida do prprio Estado
brasileiro. Ento essa a situao que ns vivemos.
P Isso quer significar o estabelecer de um tratamento dentro desse
conflito todo que se estabelece na luta pela terra, pelo que estou compreendendo.
Vocs recebem por parte do Estado, o tratamento de vtima mesmo. Vtima de
tortura, como voc est colocando. No s a vtima social, como a vtima tambm do


272
prprio Estado. Como que se comportam o Ministrio Pblico, o Poder Judicirio,
policiais, as prprias leis, com relao a essa luta de vocs? O que mais? Vocs so
despejados, presos como Z Rainha, que outro tipo de tratamento formal, por
exemplo, o Estado d a vocs em decorrncia desses conflitos?
R Em decorrncia dos conflitos, alm de ter o despejo,
posteriormente, as pessoas so detidas e depois desse processo, ainda tem outros,
dentro dessa situao.
P Crimes, delitos, por exemplo, acusaes contra vocs. De que,
por exemplo?
R A, dentro desse processo o que mais que grave? No
basta despejar, para o Estado. A, em se tratando de Poder Judicirio basicamente,
no basta simplesmente despejar, no basta as pessoas serem presas, mas vm os
processos que descaracterizam a gente, como formao de quadrilha, como
destruio do patrimnio. Eles ainda botam para pagar indenizao ao proprietrio
porque destruiu a cerca ou um pasto; isso eles colocam dentro do processo.
P Vocs sofrem muitos processos de furto, de roubo?
R Isso, acusam de roubo constantemente. Ento, tudo isso a para
ns do Movimento justamente porque o Estado brasileiro est a servio dos
latifundirios. As leis brasileiras esto a para proteger a propriedade privada. O
Ministrio Pblico, dentro desse processo que deveria defender a sociedade, e essa
sociedade seriamos ns, ele quando no se omite no processo, dificilmente ele nos
defende. Dificilmente por qu? Porque o Ministrio Pblico dentro desse arcabouo
judicial, ele tinha um papel para ns, muito importante, que era, no momento que o
proprietrio requisitasse a reintegrao de posse, eu acho que nesse processo o
Ministrio Pblico podia nos defender, seguindo a Constituio Brasileira, sem
nenhum problema. Mas isso no acontece.
Segundo, pela quantidade de pessoas que tem no Ministrio
Pblico, mais a falta de estrutura, porm eu acho que tanta estrutura, olha a
estrutura do Poder Judicirio, de modo geral ela j deficiente, justamente para
ajudar aos proprietrios desse pas. Essa a dificuldade que a gente entende.


273
Porque quando se trata dos processos andarem contra qualquer liderana do MST,
eles andam muito rpido. Quando se trata de dar a reintegrao de posse a um
proprietrio, eles fazem imediatamente solicitao do proprietrio. Na hora, no
mesmo dia, sem ouvir as partes, sem saber porque houve a ocupao, sem saber
qual a situao local, em detrimento dessa situao, ignorando tudo isso eles
imitem a reintegrao de posse.
Isso que eu acho que devemos rever na estrutura brasileira, essa
situao porque acaba fazendo com que as pessoas que lutam pela dignidade, as
pessoas que lutam pelo desenvolvimento do nosso pas, as pessoas que lutam para
terem direito vida, acabam sendo muitas vezes presas, condenadas em nome de
uma propriedade que no existe. Porque o fundamental para ns nesse processo
todo, era que, mediante a reclamao do proprietrio, no mnimo, pudessem ouvir as
partes, no mnimo debatessem a situao. E isso no acontece. Ento, a
propriedade se torna uma coisa mais sagrada do que os prprios seres humanos.
Como que a propriedade iria se manter se no houvesse os seres
humanos? Como? Ento esse debate importante em nosso pas. Por isso que ns
defendemos que preciso limitar o tamanho da propriedade; necessrio
determinar um tamanho mximo para a propriedade em nosso pas, e, sobretudo,
estabelecer de uma vez por todas a funo social da terra, para poder ter um
respeito maior ao cidado, s pessoas e que a terra seja para quem nela trabalha.
P Voc v esses proprietrios como vtimas de alguma estratgia
de vocs?
R De jeito nenhum. Esse proprietrio no vtima. Por qu ele no
vtima? Porque ele tem o Poder Judicirio a favor dele, alm de ter a legislao a
favor dele. Ento, no tem condio dele ser vtima. O Estado a favor dele. Ento,
ele tem uma proteo constitucional, ele tem uma proteo dos aparelhos do prprio
Estado, ele tem uma proteo do Estado. Ento, ele no vtima de um processo de
ocupao. Por qu?
A Constituio diz que todas as terras improdutivas sero destinadas
reforma agrria. Quando a gente ocupa uma terra, para pressionar o Estado a
cumprir a Constituio, que desapropriar essa terra improdutiva. Se ele no est


274
produzindo na terra, ento ele est desrespeitando a Constituio. Se ele est
desrespeitando a Constituio, ele no pode ser vtima, entende? Vtimas esto
sendo aqueles que, por ele no estar cumprindo a Constituio, estas pessoas no
esto tendo acesso alimentao, estas pessoas no tm nenhum acesso s
condies mnimas para sobreviver. Porque a propriedade para que? Para
produzir alimento.
P Juntando com essa concepo a, o que funo social de
propriedade ou da terra? O que voc quer dizer com isso?
R O que eu quero dizer com a funo social, que a terra tem que
estar a servio da sociedade. Que a sociedade que mora no extremo Sul do Estado,
ou que mora no Estado da Bahia, ela precisa produzir alimentos, tem que produzir,
essa propriedade. Se essa propriedade precisa da produo de carne, tem que se
produzir carne. E essa propriedade tem de produzir de acordo com o interesse da
populao da regio. Enfim ela tem de estar a servio da sociedade. Ela no pode
estar a servio do proprietrio. Tem que ser da sociedade.
Hoje em dia, em nosso pas, ns temos a necessidade de produzir
alimentos para o nosso povo, para sustentar o povo brasileiro. Ento tem que estar a
servio da sociedade. Ela no pode estar a servio do interesse do proprietrio. Tem
que ser da sociedade. Ento a propriedade que tem vocao para produzir
alimentos tem que produzir alimentos para o nosso povo. Ento tem de estar a
servio da sociedade. Mas, nesses casos, hoje em dia, ele est a servio da vontade
do proprietrio. Que a vontade do proprietrio hoje o que? deixar a terra sem
produzir, ou produzir monocultura, para poder exportar. Isso no est cumprindo
funo social nenhuma.
P Deputado, eu vou entrar no aspecto penal. Vocs usam o termo
ocupao e a mdia, o proprietrio, o sistema jurdico usam invaso. Como que
voc distingue? Porque na verdade vocs no esto invadindo mesmo? Isso no
para disfarar, ocupar, invadir. Porque ocupar e no invadir? Se vocs vo
para l, dizendo quem o proprietrio, apresentando ttulo de terra, o direito como
voc colocou, a Constituio defende a propriedade, no ? A um recorte do direito


275
francs ainda, no ?. Ento como que voc distingue esses dois termos? Porque
vocs acham que no esto invadindo?
R A invaso para ns voc invadir o que no lhe pertence. A
invaso pressupe invadir algo que de algum, de outra pessoa. Ento isso que
ns entendemos por invaso. A ocupao significa voc ocupar aquilo que seu. E
quando ns ocupamos essa terra, ns estamos ocupando porque ns temos
convico e a Constituio nos permite isso, que aquela propriedade nossa
tambm. nossa.
P Em nome de que?
R Da prpria Constituio. Por qu? At hoje ns ocupamos terra
improdutiva. Apesar de muitos de ns acharmos que deveramos ocupar terras
produtivas. Mas ocupamos terras improdutivas. A Constituio diz que todas as
terras improdutivas devem ser destinadas para reforma agrria. Ento, se ela
improdutiva, no est cumprindo a Constituio, ela tem de ser destinada para
reforma agrria. Quando a gente ocupa uma propriedade desse tipo, ns estamos
ocupando, no estamos invadindo. Porque ela nossa.
E se quiser ir para outro conceito, vamos para outro conceito. Que
todas as terras brasileiras so um bem igualmente ao ar, igualmente gua; so
necessrios para a sobrevivncia humana. Voc no vive sem a gua, voc no vive
sem o ar e voc no vive sem terra. preciso. So bens indivisveis para o ser
humano. Ento se ns formos tambm para esse conceito, do mesmo jeito que o
proprietrio diz que dono, ns tambm somos donos. Porque eu nunca vi dividir o
ar. Voc pode muito bem comprar um aparelho para poder melhorar as condies do
ar dentro de sua casa, do seu apartamento, de onde quer que seja. Mas o ar para
todos. Assim tambm a gua. Assim tambm a terra. Ento, se a gente for para
esse primeiro conceito, quando a gente ocupa um pedao de terra, ns estamos
ocupando o que nosso. Ento, no estamos invadindo. Porque a terra um bem
assim, como o ar e a gua.
P Apesar do ttulo que ele apresenta e a justia despejar vocs em
nome desse ttulo?


276
R Isso. Mesmo tendo o titulo ou mesmo a justia compreendendo
que a propriedade privada uma coisa sagrada, em se tratando da terra, no pode
ser assim, que bem indivisvel criado pela prpria natureza. Ento como ns
tambm somos fruto dessa natureza, ns temos os mesmos direitos.
P Para voc a terra tem mais fora do que a propriedade?
R Tranqilo, sem dvida nenhuma.
P H uma diferena ento?
R Isso. Nesse aspecto, se a gente for nesse conceito, ns
estamos ocupando aquilo que nosso, para poder sobreviver. E uma necessidade
para sobreviver ter a terra. Ento ns estamos fazendo isso. Se a gente for para o
segundo critrio, a um critrio mais constitucional, ns tambm temos direito.
Ento, se ns temos direito, ns estamos ocupando, no estamos invadindo o que
no pertence a determinadas pessoas. Mesmo ele tendo o ttulo ele quem no
est respeitando a Constituio. Sendo assim d o direito a outra parte, que a
somos ns, vtimas nesse processo, a ter direito terra. A o que eles chamam de
invaso se torna uma ocupao.
Se quiser ir para outro conceito, quem invadiu o Brasil foram os
portugueses, que a terra aqui sempre pertenceu aos ndios e eles invadiram.
Quando estabelece o artigo 185 da Constituio, a inicia um processo tambm de
invaso desses chamados proprietrios, por qu? Porque a Coroa de Portugal, que
invadiu o Brasil, eles doaram grandes extenses de terra para as pessoas. Doaram
o que no era deles. Ento, quem pegou esse processo de doao, foi um processo
de invaso, entende.
Ento, qualquer conceito, que qualquer um da sociedade quiser
debater, percebe-se que ns do MST, ns estamos reivindicando um direito nosso,
que o Estado tem obrigao de resolver. E se o Estado no resolver, ns enquanto
Sem -Terra, temos que chamar a sociedade para nos apoiar, para resolver esse
problema da estrutura agrria brasileira, que fazer com que os mais de 4,5 milhes
de Sem-Terra possa ter o direito de ter a terra para poder trabalhar, para poder se


277
alimentar, para poder morar, para poder viver. Ento em qualquer conceito, ns
estamos ocupando aquilo que ns temos direito, nunca invadindo.
P Que ttica, que mecanismo, voc como liderana do MST
entenderia que estaria desrespeitando um direito de propriedade, tudo bem. O que
que voc entenderia, como estar desrespeitando este direito de propriedade? Eu
estou fazendo uma pergunta s mesmo para complementar isso aqui, mas me
parece que vocs negam logo esse direito de propriedade absoluta. Mas admitamos
que esse direito existisse o que a justia entende que ele existe, que prticas voc
acha que seriam desrespeitosas?
R Eu acho que seria um desrespeito propriedade, se ns
ocupssemos uma propriedade, uma pequena propriedade produtiva. A um
desrespeito. um desrespeito porque a pequena propriedade ela est produzindo
com mo de obra familiar, e tudo aquilo que essas pessoas tm em cima dessa
terra, fruto de seu prprio suor. Se ns ocuparmos uma fazenda dessa, a eu acho
que um desrespeito propriedade, e eu acho que uma invaso, porque aquilo
ele produziu com seu prprio suor, com suas prprias mos. A, se o Sem-Terra
ocupar uma fazenda desse tipo, eu acho que ns estamos invadindo, eu acho que
ns estamos desrespeitando a propriedade, que o que? A propriedade para mim
aquilo que ele produziu, no a terra em si. A propriedade aquilo que ele est
produzindo, o feijo, o arroz, a cana, enfim a mandioca, o que ele est
produzindo na propriedade dele, no a terra. Ento, se ns ocupamos uma rea
dessa caracterstica, uma rea do pequeno proprietrio, produtiva, a ns estamos
invadindo, porque tudo aquilo ele produziu com seu prprio suor, que a propriedade
dele o bem que ele produziu, eu acho isso ai.
P Dentro desse contexto todo a, que que voc, ainda que seja
dito pelos outros, qual seria assim o principal prejuzo, coloque esse prejuzo entre
aspas, que a luta do MST, causaria, por exemplo, na propriedade? Que prejuzo
vocs estariam causando a esses proprietrios, ou pelo menos, qual o principal
prejuzo que vocs entendem que possam estar causando a eles?
R Aos proprietrios hoje? Eu acho que nenhum prejuzo, sabe por
qu? Eu acho que no existe nenhum prejuzo, porque quando o INCRA faz o


278
processo de desapropriao, o INCRA faz uma vistoria na propriedade, faz uma
avaliao do que existe na propriedade e ainda paga para os proprietrios. E ns
vamos pagar para o INCRA. Ento isso ainda acrescenta mais. Olhe, ns lutamos
para poder o INCRA desapropriar a propriedade, o Governo paga esse propriedade
para o latifundirio e ns vamos pagar para o Governo. Ento ns ainda somos
vtimas ainda dentro desse processo caracterizando dessa forma. Os proprietrios
no tm prejuzo nenhum nesse processo de Reforma Agrria que est estabelecido
hoje no Brasil. Primeiro, que eles no vo para l. Segundo que o INCRA e o
Governo pagam para ele o processo de desapropriao, entende? Ento no tem
erro, no tem prejuzo. Agora ns, sim, a ns temos prejuzo. Prejuzo, sacrifcio da
prpria vida, para poder defender a vida de centenas de milhares de pessoas.
P Voc colocou a todas as concepes do MST, de que no
causam prejuzos, que ocupam, no invadem, prejuzo quem sofre so vocs. Mas o
sistema considera que essas ocupaes so criminosas. Tanto que pune, que
prende, que cobra, h uma reao social, por conta das aes de vocs. Se no h
crime, se no h prejuzo, se no h essa conduta ilcita de vocs, ento qual a
idia que vocs tm de crime, por exemplo? Isso no seria um crime? E o que
crime? Na concepo de vocs, isso seria crime? Como que vocs do MST, vem
o crime, j que vocs esbulham, causam dano, e subtraem alguma coisa dos
proprietrios e vocs dizem assim: eu no estou praticando crime, eu no estou
esbulhando, isso no crime. Que idia vocs tm de crime?
R Essa questo de crime uma questo, de certa forma, muito
genrica, esse processo eu entendo assim. Para explicar o crime, eu acho o
seguinte: Quando a gente ocupa uma propriedade, ns no estamos cometendo
crime. Isso eu tenho convico. Quando a gente resiste ao despejo, ns no
estamos cometendo crime. Isso eu no tenho duvida. Num processo da reforma
agrria, eu no vejo que ns cometemos crime.
P E o que seria crime para vocs? Esto negando todo o direito. O
que seria ento a idia sua de crime?
R Lutar pela reforma agrria crime? Crime o que os
latifundirios fazem. A que crime. Crime centralizar terra. Crime destruir o


279
meio ambiente, como eles fazem. Crime destruir a terra, como eles fazem. Isso
crime. Crime no fazer a terra produzir alimentos para o municpio para a regio.
Isso crime. Entende? Ento, crime para mim, se for para gente caracterizar bem,
quem comete crime so os latifundirios quando no, respeitam a Constituio
Federal, quando eles no fazem as terras produzirem, eles esto cometendo um
crime, a sim. Porque a Constituio diz que tem que produzir. Se ele no produz,
isso um crime. Ento, caracterizar o crime do ponto de vista da luta pela terra, eu
vejo dessa forma que eles cometem crime.
P Voc acha que as aes de vocs so legitimas ou ilegtimas?
R Legtimas, legtimas.
P Mesmo que o sistema puna?
R Mesmo que o sistema queira punir. Mesmo que o sistema,
muitas vezes, diga que a propriedade mais sagrada que a vida. Mesmo que o
sistema muitas vezes coloque a gente como bandido comum, quando diz que ns
somos formadores de quadrilha de bando e tudo mais. Mesmo que ele trate como se
fossemos um nada, como se ns no existssemos para a sociedade, margem da
sociedade, ns achamos que nossa luta legtima, que ns estamos defendendo o
que para ns mais sagrado. E a sociedade sabe disso. Que a vida, que a
produo de alimento, que preservar a terra, que dar funo terra, ento tudo
isso, ns achamos que isso uma defesa da prpria sociedade, no temos dvida.
Ento, crime para ns isso. Crime comete aquele que concentra a
terra, crime comete aquele que destri a natureza, que sempre os fazendeiros
fizeram isso, crime comete aquele que desrespeita o Artigo 184 da Constituio
Federal, crime cometem aqueles que pegam pessoas inocentes, pessoas que s
querem trabalhar, para enquadrar num artigo que eu no sei qual que da
Constituio e ser processado, depois condenado, depois vai pra cadeia. Crime
fazem esses que cometem isso, que fazem isso contra a sociedade. Isso no
significa crime contra o Sem-Terra, isso contra a sociedade, no contra o MST.
A sociedade que ainda no se deu conta disso, do mal que o
latifundirio para a sociedade de modo geral, entendeu? Porque quando se tem a


280
fome no Brasil, 40 milhes de pessoas vivem abaixo da linha da pobreza, por que?
s analisar. Essas pessoas esto abaixo da linha da pobreza, essas pessoas
passam fome, porque a terra no produz. A quem pertencem essas terras? Aos
latifundirios. Essas pessoas passam fome, porque no gera emprego no meio rural.
Quem no gera emprego? Os latifundirios. Ento, eles que cometem crime.
P Dentro dessa luta toda, que tipo de estratgia, que tipo de
soluo, de mecanismo, vocs do MST, pensam, idealizam, pelo menos. Primeiro,
vai acabar um dia o conflito de terras? possvel isso? uma utopia, vocs
sonham com isso? E se vocs pensam nessa possibilidade, o que vocs pensam, o
que vocs fantasiam, imaginam, sonham como mecanismo para minimizar esse
conflito? Que atitude, que gesto, partindo do Estado, partindo do sistema e partindo
de vocs?
R Eu estou na luta pela reforma agrria desde 87, e eu no quero
passar o resto da minha vida lutando pela Reforma Agrria. Ento, eu dizendo isso
eu estou dizendo que possvel e a gente sonha, acredita que pode acabar com os
conflitos. Nessa luta pela reforma agrria j fui preso diversas vezes, diversos
inquritos e processos contra mim e contra centenas de militantes desse MST.
lgico que isso no deixa a gente feliz, por esses processos, por ser condenado, de
jeito nenhum, isso no traz felicidade. Ento, logo a gente espera que um dia acabe
esses conflitos, porque a gente cada momento faz uma ocupao, cada momento
faz uma caminhada, ento tudo isso a gente est colocando a vida da gente em
risco e bom demais viver e viver em paz, tranqilo, sossegado, que tudo que
esperamos. Ento ns esperamos que a gente possa acabar de uma vez por todas
com os conflitos que existem no campo.
Agora, como que acaba? Para acabar tem que haver mudana na
estrutura agrria brasileira. E mudana na estrutura agrria brasileira significa fazer
a reforma agrria. Que tipo de reforma agrria? reforma agrria para mim e para o
MST, significa terra, significa educao, sade, significa lazer. Se h mudana na
estrutura agrria, significa recursos, significa comercializao.
P Mudana para a prpria estrutura do Estado?


281
R Precisa mudar a estrutura agrria brasileira para acabar com os
conflitos. Para voc mudar a estrutura agrria brasileira, a outra situao. Que a
preciso o Estado brasileiro sentir a necessidade de que preciso mudar. E at hoje
ele no sente essa necessidade. Ento preciso o Estado brasileiro ter essa
compreenso. E quem o Estado brasileiro que tem que ter essa compreenso?
Eu acho que a so os governantes, a desde o Poder Executivo
Municipal, Estadual e o Presidente da Repblica. preciso que o Poder Legislativo
tenha uma compreenso e preciso que as Instituies brasileiras compreendam
que a reforma agrria no uma bandeira simplesmente de campanha poltica para
os governantes. No pode ser.
preciso que a sociedade brasileira tambm esteja imbuda nesse
processo de mudana da estrutura agrria brasileira. Eu acho que preciso. Porque
em todas as disciplinas nas escolas, tanto no ensino fundamental, como no ensino
mdio, como o curso superior, tudo isso tem que ter uma compreenso dessa
mudana da estrutura agrria brasileira, at para se discutir, debater, conscientizar
as pessoas. No ser matria marginal no processo, secundria no processo, de
forma nenhuma, tem-se cpias importantes, do mesmo jeito que se discute dois e
dois, dois mais dois so quatro, tem de discutir que a estrutura agrria brasileira, do
jeito que est ela vai gerar cada vez mais pobres, cada vez mais desigualdade
social, cada vez mais excludo, cada vez mais pessoas precisando de trabalho,
porque a estrutura agrria brasileira, por si s, do jeito que est no resolve o
problema dos excludos, que existem no Brasil. Ento preciso mudar. Eu acho
isso. Ento uma luta que no pertence s aos Sem-Terra. uma luta que tem que
pertencer a toda a sociedade. E todas as mudanas que houve no Brasil, no foram
fruto da vontade dos governantes, foram fruto da vontade da sociedade.
Ento no dia que a sociedade brasileira tiver a compreenso, a
conscincia de que preciso mudar a estrutura agrria brasileira, a ns vamos
mudar. O que ns estamos fazendo enquanto Sem-terra, justamente evidenciando
essa estrutura agrria brasileira perversa para que a sociedade tenha conscincia
disso.


282
Quando a gente faz uma ocupao, quando a gente faz uma
caminhada, quando a gente faz uma presso, ns sabemos que essas ocupaes,
ou essas caminhadas, por si s no resolvem o problema, mas eles, por si s,
fazem com que a sociedade brasileira possa enxergar esse povo que existe no
campo, enxergar essa luta, e saber que existe muita gente precisando de terra, e
saber que existe muita terra sobrando disposio para poder ser cultivada, para
poder produzir alimentos, s que existe uma cerca e no uma cerca de arame
farpado, existe uma cerca que se chama Poder Judicirio, existe uma cerca que se
chama Polcia Militar, Polcia Civil, e enfim, existe uma cerca que impede as pessoas
terem direito produo.
P O Ministrio Pblico estaria includo?
R Tudo. A estrutura Judiciria.
P Voc tem falado sempre assim nesse debate, nessa discusso,
e vocs promovem, tm promovido realmente. O fato de vocs sarem em marcha,
de utilizarem essas estratgias de presso, j uma forma de debate. Agora, veja
bem, eu trabalho com uma idia, com algumas teorias que informam o seguinte:
primeiro, a questo do crime em si, a inexistncia do crime, que uma teoria
abolicionista penal que entende que a pena no resolve a questo dos conflitos, que
alguns socilogos dizem que a sociedade no vai viver sem violncia, sem conflito,
que essa paz buscada a paz do cemitrio.
E uma das teorias com que eu tenho trabalhado e que eu pretendo
aqui, o discurso da vitimologia sobre a vtima, que o discurso da vtima dolorida
que no o que se enxerga em vocs, porque vocs so uma vtima com dignidade,
que vocs esto tentando mudar a histria, mesmo se considerando vtima social e
vtima do sistema penal, mas vocs esto tentando mudar uma histria atravs de
outras estratgias que colocam vocs no lugar do sujeito e no, de simples objeto.
Mas dentro dessas teorias que eu trabalho, algumas delas propem
que essa vtima, a sejam vocs, seja o latifndio, no se interessam mais nem pela
vingana ou seja, nessa teoria, a vtima, depois de determinado tempo, ela se
esquece do fato. Ou seja, mais uma vez, mais claro ainda, a vtima quer sentar na
mesa para conversar. A proposta neste meu trabalho no sentido de (re)politizar o


283
discurso sobre a vtima. Da vtima que diz que o Estado tomou para ele o direito de
punir, tomou o papel da vtima e afastou a vtima do conflito.
Admitamos que ns estamos trabalhando com o sistema e para o
sistema a vtima o latifundirio. Vocs seriam os autores de agresses contra essa
vtima que tem o mesmo discurso do sistema. Seria possvel, na sua compreenso,
vocs darem soluo a alguns desses conflitos, principalmente com relao ao
penal, onde vocs serem acusados de bando, de quadrilha?
Seria possvel, seria do desejo, do sentimento de vocs, sentarem
na mesa de discusses e nessa mesa eu chamo de mesa da conciliao, porque a
ento vocs j esto tentando responder ao processo, seja no despejo, mas
principalmente por dano, por furto. Passa pela cabea de vocs a possibilidade de
sentarem mesa para discutir com os proprietrios, a Belgo Mineira, por exemplo, o
fim desse conflito, de alguma forma que no seja punindo vocs? possvel vocs
se sentarem com o latifndio para conversar, a mesa da justia penal? Vocs vem
possibilidade nisso?
R Veja bem. Ns j sentamos diversas vezes com determinados
proprietrios, ns j sentamos muitas vezes com diversos proprietrios, que se
dizem proprietrios, para discutir problema de despejo, de conflitos existentes em
determinadas reas, com a presena do juiz, do promotor, j fizemos muitas
negociaes neste aspecto, mas no resolve o problema. Por qu? Porque quando
voc estabelece uma relao com o proprietrio, mas naquele Municpio ou naquele
Estado, ou no pas, tem centenas deles. No tem condies de ns estabelecermos
com cada fazendeiro, uma relao, um debate, sobre aquele problema localizado.
Porque a nossa questo, a questo agrria hoje no um problema localizado, um
problema do pas.
Por isso que eu acho, porque ns sempre fomos abertos ao dilogo,
ns sempre discutimos com todo mundo. Ns j sentamos com diversos fazendeiros
para discutir para no fazer despejo, com diversos juzes para no dar reintegrao
de posse, j fizemos isso. J sentamos com a polcia para no ser violento na hora
do despejo. Mas no resolve, porque muitas vezes voc pode resolver um caso
especfico, uma situao especfica, mas o contexto no resolve. Porque uma


284
coisa que os latifundirios, eles absorveram uma cultura, que eu no chamo de
cultura, eles absorveram uma forma violenta de ser, uma forma de achar que tem
direito, uma forma de achar que dono, que manda, de poder, essa forma que eles
tentam exercer em nome do Estado brasileiro. Ento, ns sempre tivemos abertos a
dialogar, a discutir, a debater, mas no resolve. Isto no a melhor soluo.
P Esses rgos oficiais, quando vocs reivindicam, como que
eles se comportam para atender a solicitao de vocs? rgos oficiais aqui eu
estou falando juiz, promotor. Quando vocs fazem uma reivindicao, quem que
dialoga mais com vocs; vocs so escutados, entendem a linguagem desse povo?
Aqui, reivindicao eu falo at na passeata, no s na mesa de debates, mas
tambm, a reivindicao simblica que vocs fazem. Quem que senta na mesa
com vocs para resolver isso? Eles escutam esses pedidos, esses gritos? Grito dos
Excludos, mesa de debates, reivindicaes na imprensa, trabalhos, enfim. Que tipo
de relao que se estabelece? Que resposta? O que vocs pedem o Estado ouve?
R Em se tratando das nossas reivindicaes, quem que se senta
conosco? Vou dar um exemplo. Quando a gente ocupa uma terra, que ns vamos
tentar negociar, ou com o governo do Estado, ou com o prprio Poder Judicirio,
sobre as questes da ocupao, o primeiro interlocutor que eles gostam de colocar
sempre a polcia pra discutir conosco e a polcia no discute com ningum. Esse
a primeira coisa. Isso no s no Estado da Bahia, mas em muitos lugares sempre
a polcia que quer fazer o interlocutor. Por qu? Para fazer cumprir a determinao
do Poder Judicirio, que a do prprio Estado. Isso a primeira coisa.
Segunda coisa, que todas as reivindicaes nossas, que tratem de
terra, que tratem da infra-estrutura dos Assentamentos e que se trata essa questo
de crdito, e tal, todas as reivindicaes ali, tanto do Municpio, como a nvel de
Estado, todos os interlocutores escutam de acordo com a presso que se tem.
Escutam. Isso no quer dizer que vai ser atendido. Escutam, do ponto de vista
sentar, de ouvir, debater; agora, mediante a presso. A gente saiu dali, pronto,
aquilo se torna letra morta e s com outra mobilizao de novo para poder ouvir,
para poder discutir, mas isso se engaveta de novo por qu?


285
Porque nenhum rgo do governo federal, ou do governo estadual
ou do Poder Judicirio tem prioridade com o Sem-Terra. Todo mundo v Sem-Terra
como pobre coitado. Todo mundo tem que ver Sem-Terra como miservel. Todo
mundo dessa estrutura de poder. A, qualquer migalha, eles acham que resolve o
problema. E eu digo sempre que as pessoas se enganam, que ns, do Sem-Terra, o
maior patrimnio que ns temos no ter um pedao de terra, no isso. O maior
patrimnio nosso pegar as pessoas excludas, as pessoas margem da sociedade
e elas voltarem a ser includas e voltarem a ser cidados respeitados na sociedade.
isso que voc tambm dizia agora h pouco. ns pegarmos essa prpria vtima,
ela continuar sendo vtima, mas uma vtima-cidad, uma vtima respeitada no
Estado, que () isso (que) a gente chama de organizao e a gente chama de
conscientizao do seu dever e do seu papel na sociedade.
Ento, a estrutura brasileira de poder, tanto faz o Judicirio, como o
governo federal ou o governo estadual, municipal, ou o legislativo, ela vo v a
gente como sujeito, no enxerga a gente como sujeito. Por isso que eu acho que a
luta nossa do MST, ela cada dia mais cresce e a cada dia mais tende a ter um
acirramento, justamente porque as pessoas vo tendo essa conscincia e por outro
lado, cada um de ns vai se tornar cidado, no esses cidados alienados, mas um
cidado com conscincia poltica, um poder crtico da sociedade, com organizao
igualmente a nossa, com participao, mas sujeito da sua prpria histria.
Ento, isso faz com que cada vez mais aumente a nossa luta e isso
tambm, a tendncia que eu vejo, fazer com que os rgos do governo estadual,
federal, municipal, e tambm a estrutura judiciria no pas eu acho que h uma
tendncia s vezes tentar ouvir mais a gente e atender mais as nossas
reivindicaes e nos respeitar cada vez mais. Por qu?
Porque no passado eles no estiveram acostumados com isso, as
pessoas reivindicarem seus direitos e pressionarem a estrutura. E hoje eles sabem
que isso uma realidade. Ento as polticas pblicas no Brasil, os polticos de
mudana e transformao no Brasil eu acho que h uma tendncia de que eles tm
que nos ouvir, porque no condies de ignorar quem tem conscincia. No tem
condies. E essa discusso que a gente faz na sociedade, acaba sendo um
potencial muito grande de presso, justamente dessas estruturas.


286
P Volto questo da linguagem. Uma das crticas que se tem, at
mesmo ns, os advogados, com relao a essa linguagem que o sistema, a eu
coloco juiz, promotor, os prprios advogados tm, quando eles sentam numa mesa,
ou quando vo para audincia, uma audincia penal, por exemplo, onde voc ru,
acusado. Vocs entendem aquela linguagem? Tem um advogado do lado, mas
vocs entendem aquele discurso todo do juiz, do promotor e que os advogados
mesmo jogam? Vocs, eu estou colocando voc, um deputado, uma pessoa
politizada, mas o MST, enquanto um povo que tem pouco nvel de alfabetizao, de
compreenso, de leitura, tudo isso se abate sobre vocs tambm nessa excluso,
como que fica essa compreenso?
R Duas coisas a para falar que eu acho que importante.
Primeira, ns temos feito um esforo muito grande para capacitao das nossas
lideranas, para que essas novas lideranas possam compreender um pouco todo
ritual de processo do Poder Judicirio, possa compreender o linguajar, possa
compreender os principais artigos que porventura eles vo utilizar contra a gente,
entendeu? Esse um processo que ns tentamos fazer para poder a gente
acompanhar essa situao.
Mas na grande verdade que se tratando do Poder Judicirio, pela
dificuldade que tem de acesso ao poder, que o Poder Judicirio vive distante do
povo, ento as pessoas, na sociedade, s vezes tm medo at do juiz, que no
diferente com o Sem-Terra, no diferente, muito Sem-Terra tem a preocupao at
de como se dirigir a um juiz, se intimida. E no s o Sem-Terra, na sociedade
brasileira isso, as pessoas no sabem nem como se dirigir a um juiz porque existe
um distanciamento do juiz que em muitos municpios se torna o dono da cidade, que
manda e isso cria uma situao difcil de relacionamento com o juiz.
Lgico, tudo isso fruto de uma cultura que existe no Brasil, tanto se
tratando das pessoas mais pobres e tambm do Poder Judicirio, que no passado
sempre foi nomeado. Por outro lado, os filhos dos trabalhadores brasileiros, de um
modo geral, se for ver, o percentual muito baixo, no tiveram condies de se
tornar juzes, porque, se voc consegue se tornar juiz, ento isso criaria uma
aproximao com as camadas mais pobres. Ento como ns temos uma populao
de analfabetos ou semi-analfabetos, os cursos de Direito sempre foram muito caros


287
e a disputa nas Universidades para os cursos na Universidade pblica grande. Isso
dificultou muito por causa da qualidade baixa de ensino para as pessoas mais
pobres, ento tudo isso cria uma situao de difcil acesso ao Poder Judicirio.
Lgico, que a linguagem, eu digo sempre que isso uma pequena parcela no
distanciamento do judicirio com a populao brasileira, especialmente ns, Sem-
Terra, trabalhadores rurais.
P Eu j estava colocando uma outra questo aqui. As condies
econmicas que vocs tm, de acessar a justia em defesa de vocs. Eu me reporto
no s aos processos de reintegrao, com os despejos, mas agora, antes, a gente
via que as aes, at mesmo se v o papel da AATR, aqui na Bahia nisso, elas eram
mais individualizadas. Agora formao de bando, de quadrilha, h uma coletivizao
dessa criminalizao que est muito forte. Com relao a profissionais do direito, a
atores do direito, advogados, enfim, como que vocs enfrentam economicamente
esse acesso justia?
R Ento veja bem. O primeiro fato, de modo geral, no Estado da
Bahia, s para ter uma idia, ns temos alguns advogados amigos que apiam o
MST e acompanham esses processos, justamente por amizade. So profissionais
que tm outras funes, mas devido nossa amizade acabam acompanhando,
porque defendem a causa, apiam a luta pela reforma agrria, apiam o MST, isso
acaba nos ajudando. Mas muitos processos, e eu digo isso com toda tranqilidade,
no s na Bahia, como no Brasil, acabam correndo revelia, por falta justamente
das condies para ter advogado, para poder recorrer, para poder contestar. Ento
acaba correndo a revelia, porque ns precisaramos ter uma quantidade de
advogados razovel que pudesse acompanhar esses processos. Muitas vezes no
tem, no tem.
E por outro lado, s para acentuar essa situao, no momento do
despejo, que ns precisaramos ter advogado para poder nos defender, que
quando o fazendeiro pede reintegrao de posse, nesse processo, ns s vamos
tentar responder depois, porque no d o direito defesa, porque, como a justia
age, a reintegrao de posse imediata, que o juiz d. Ento, teria que ouvir as
partes, ento ns no temos direito a defesa, nesse processo e isso dificulta. Mas
ns vivemos num Estado que s para ter uma camada, uns profissionais que


288
poderiam nos ajudar eram os Defensores Pblicos. A Bahia tem 417 municpios,
com 97 Defensores Pblicos. Ento isso acaba criando uma dificuldade muito
grande para todos ns. Os fazendeiros tm condies econmicas de contratar bons
advogados em todos os municpios, em todos os lugares, ns no temos.
Ento, do ponto de vista da luta social, ns somos vtimas, do ponto
de vista da luta pela terra, de modo geral somos vtima e do ponto de vista
econmico, mais vtimas ainda, porque ns fazemos uma luta que precisaria ter
condies para poder no mnimo, brigar, disputar na justia; nem isto o Estado nos
concede. Ento a nossa situao.
P No caso especfico de Rosa do Prado, vocs tm profissional l
que defende vocs, que acompanha para esses interrogatrios? Como que isso,
esses interrogatrios onde os trabalhadores so acusados de dano, quadrilha.
Vocs tm advogado sempre presente?
R No. Quanto a Rosa do Prado muitos processos correm
revelia, outros ficam parados. O Inqurito na delegacia, outros para justia e
paralisaram o processo, mas o acompanhamento foi muito pouco nesse ponto de
vista. Depois que o Dr. Clves se tornou nosso advogado, a ele tem acompanhado
mais esse processo. Eles decretaram minha priso preventiva l, pela Rosa do
Prado e foi justamente Dr. Clves, aqui no Tribunal, que relaxou a priso. Mas no
dia-a-dia, nos 19 despejos que ns tivemos, ns no conseguimos contestar um
despejo. 19 despejos, ns no conseguimos contestar um sequer.
P Ento so vtimas tambm dessa falta de defesa de acesso
justia?
R Isso. Por falta de defesa, por falta de tempo, porque os despejos
foram de um dia para o outro, eles ganham ao de posse, ento nesse aspecto, da
Rosa do Prado, ns no conseguimos contestar, que um direito de qualquer
cidado. Nem isso, nos deram o direito.
P Deputado, e em termos de aes penais l em Rosa do Prado,
vocs sofrem muito, muitas aes dessas natureza e ainda tem a ao possessria,
com liminar de despejo, de natureza civil. A ao lado disso, o Ministrio Pblico,


289
tendo notcias, denuncia vocs por bando, por quadrilha, por furto, enfim. Tem muito
disso em Rosa do Prado?
R Francamente eu no sei. Sabe por qu? Porque como no
condenou ningum, ento no d para saber..
P Como est revelia, vocs tambm no tm informaes.
Vocs no foram citados para interrogatrio?
R No.
P Ns sabemos que o Estado tambm no tem infra-estrutura
para as suas polcias. Afinal de contas, quem paga o preo desse conflito?. Todo o
aparato policial para ir fazer o despejo, no sei quantas viaturas, quem que
subsidia o Estado, quando a gente sabe que a policia est falida?
R Eu acho que a polcia vive uma estrutura de falncia
justamente uma estratgia do prprio Estado brasileiro, no tenho dvida disso.
Porque quem precisa de mais segurana, so justamente as pessoas mais pobres
da sociedade, os mais pobres precisam de segurana, precisam de polcia. Essas
pessoas precisam e no tm. No tm por qu? Porque a polcia esta
desestruturada. Mas na hora que um rico no Brasil precisa de polcia, a polcia tem
estrutura.Tem estrutura por qu?
Porque na hora do despejo, quem paga o caminho l ou o
prefeito, ou o fazendeiro quem paga o caminho para poder ir l despejar as
pessoas. Quem que bota gasolina pra poder a polcia ir l? Normalmente a
Prefeitura do Municpio que coloca a gasolina.
P E tem provas disso?
R Tranqilo. Isso o que acontece de modo geral. Toda a
estrutura acaba sendo ou da Prefeitura ou do Fazendeiro, para poder criar as
condies para poder a Polcia atuar nesses processos. Se for ao contrrio, a
lgico, o Sem- Terra ou as pessoas pobres do pas, no tm condies de botar nem
gasolina, nem to pouco pagar caminho para qualquer eventualidade.


290
lgico que a a polcia no vai ter condies de agir ou de
corresponder expectativa da sociedade. Ento acho que essa questo de
segurana, essa questo do despejo, da falta de estrutura da polcia, tanto militar
quanto civil, justamente algo que faz parte de uma estratgia do prprio sistema.
Por qu? Se voc passar em frente s grandes manses desse pas, tem segurana
vontade, carro blindado vontade. Quem que esta a merc de tudo isso? Somos
ns.
P Fechando essa fala sua, eu estou aqui pensando o seguinte. O
que voc coloca quanto a essa relao estreita entre o proprietrio, o latifundirio e
o Estado, me pareceu - eu no posso afirmar-, mas eu s quero que voc confirme
isso, que quando o latifundirio senta numa mesa de audincia, e eu me refiro a
qualquer uma delas, de reintegrao com despejo, mas principalmente a penal, que
minha rea de interesse, como vtima de uma invaso, de um dano de um furto,
esse discurso, essa fala desse latifundirio, desse proprietrio a fala do sistema.
Ou seja, o juiz, o promotor e o latifundirio, na opinio do MST so
donos da mesma fala? Um se espelha no outro? isso que voc quer dizer? Porque
vocs esto ali como agressores. Eu estou querendo ouvir a concepo de vocs
como vtima, voc j me falou. Latifundirio no vtima. Vitimas somos ns. Eu
estou entendendo que uma coisa diferente, h um discurso diferente, vocs tm
uma fala, mas como se dissessem assim: Olha, ns precisamos de defensores
pblicos, ns precisamos de defesa, ns precisamos de advogados. O latifundirio j
tem aqui o Poder Judicirio, o Ministrio Pblico e as polcias. Em suma, a fala
desse sistema igual fala do latifundirio?
R O latifundirio tem as polcias, o latifundirio tem o Poder
Judicirio, o latifundirio tem o Estado brasileiro na sua defesa. a mesma
linguagem. Agora o pior disso tudo que eles conseguiram uma hegemonia na
sociedade brasileira, em torno desse discurso. O que ns estamos fazendo e
lutamos para fazer para quebrar essa hegemonia na sociedade brasileira. Essa a
nossa luta.
P Ento deputado, no adiantam pena, punies, que vocs no
desistem de lutar.


291
R Pode prender, pode matar, ns vamos continuar lutando. Sabe
por qu? Porque se ns ficarmos em nossos barracos, nas periferias, de braos
cruzados, ns vamos passar sempre as mesmas dificuldades. Se ns cruzarmos os
braos, a sociedade no vai nos enxergar. Ento vamos continuar lutando mesmo
que algum de ns v pra cadeia, como Z Rainha; mesmo que algum de ns perca a
vida, como tantos outros, como Zumbi; mesmo que isso acontea, mas ns estamos
lutando para que todos tenham vida, e vida em abundncia.











APNDICE B



ENTREVISTA: DEJACIRA ARAJO






Vtima quem tem lesados os seus direitos elementares, que so os
trabalhadores. A lei diz que os trabalhadores devem ter direito educao,
um bem para todos, que devem ter direito ao trabalho, devem ter
cidadania, mas isto na prtica no acontece. Ento, nesse momento,
quando a gente se torna excludo desse processo, ns somos vtimas,
algum est nos roubando, algum est nos lesando de um bem da
sociedade que deveria ser para todos, significa que algum est tendo de
sobra, enquanto outros esto sendo excludos. Eu no vejo o excludo como
opressor, eu jamais vou enxergar o excludo dessa sociedade como
opressor. Eu vou enxergar aquele que tem o poder, que domina, que tem
todos os privilgios, que tem todo o sistema que o defende, que o protege,
que o privilegia, como opressor, como o violento. (ARAJO, ENTREVISTA,
2005, fls. 292-316)


293
P A proposta dessa entrevista com vocs, faz parte de um Projeto
de Tese de Doutorado que estou escrevendo, pela Pontifcia Universidade Catlica
de So Paulo, e que eu trabalho com o MST estabelecendo um confronto entre o
discurso do sistema penal a respeito de vtima e o que que o MST entende, pensa,
concebe o significado de vtima, o crime, o criminoso, enfim, toda essa sistemtica
que vocs enfrentam nos conflitos agrrios.
Eu gostaria que voc descrevesse um pouco Rosa do Prado, que
o lugar onde eu centralizei e pensei em trabalhar esse discurso no Estado da Bahia,
considerando ser uma rea exemplar em relao ao nmero de conflitos, ao nmero
de sucessos que tem nessa rea. Eu gostaria que voc descrevesse como que
comeou, o que que significa Rosa do Prado para o MST na Bahia, para a luta do
MST, o que que acontece l, onde que fica esse centro dinmico de luta e de
conflito que Rosa do Prado.
R Rosa do Prado, uma referncia histrica do MST na Bahia, por
conta da capacidade de resistncia, por conta dos conflitos que vm ocorrendo
nesse Acampamento que de 1993 at hoje, aproximadamente 15 anos sem soluo,
12 anos sem nenhuma soluo do conflito. Durante todo esse processo, muitas
dificuldades, muito sofrimento, muita luta das famlias dos trabalhadores rurais Sem-
Terra.
Agora, importante colocar que a Rosa do Prado teve seus
antecedentes histricos e um dos antecedentes histricos da Rosa do Prado foi o
Acampamento FIBRASA, uma fazenda muito grande que tem aqui no Municpio de
Itamaraju, em torno de quase 10 mil ha de terra e que foi feito todo um trabalho de
articulao para esse Acampamento. Ns passamos em torno de quatro meses
fazendo trabalho de base para levar as famlias para a terra.
Mas nesse perodo, em Itamaraju, era muito difcil o trabalho de
ocupao de terra. Hoje bem mais fcil, as pessoas j se mobilizam, j conhecem
a luta do Movimento, muitos, basta a gente montar um Acampamento que enche de
gente, mas, naquela poca no era assim. Era um trabalho poltico mesmo, de
discusso com a base, de aglutinao com as pessoas que esto passando
necessidade, para a gente lutar pelos nossos direitos.


294
Ento, foi feito todo um trabalho aqui, e, a princpio, por conta de que
havia cerco nas entradas, nas sadas da cidade, para que no se realizassem as
ocupaes, os Acampamentos. Ns ramos vigiados, policiados, para que no
acontecesse a ocupao da Fibrasa e outra qualquer. Ento ns fizemos um
Acampamento aqui na cidade de Itamaraju, no Seminrio dos Padres Capuchinhos,
que cedeu o espao l, e ns samos a p com as famlias. As que vieram mais de
longe vieram de transporte e conseguimos chegar at esse Seminrio, onde
permanecemos uns trs meses, at entrar na Fazenda Fibrasa.
Na verdade, essa foi uma das maiores ocupaes de terra na Bahia,
nesse perodo, s superado agora mais recentemente pela ocupao da Veracel.
Mas foi uma das ocupaes mais macias, um contingente muito grande que
divulgou o MST, envolveu muita gente, divulgou o Movimento aqui na cidade, em
Itamaraju e as pessoas, a sociedade comeou a ter conhecimento da luta do MST a
partir desse Acampamento.
Foi um despejo dos mais violentos que aconteceu, com prises, com
espancamento e assim foi um perodo sofrido para quem estava acompanhando,
como no caso, na poca, eu estava, fui encaminhada pela direo para a rea j
num momento que tinha sido esgotado o processo de negociao, para que
retirasse as famlias. E l, junto com Frei Vantuir e Joo Crimrio, que era da CUT,
que estavam nos apoiando naquele momento e outros companheiros, ento a gente
terminou sendo preso e a gente sofreu de certa forma, espancamento.
Depois at a gente encaminhou corpo de delito aqui, s que no
houve nenhuma punio dessas agravantes que aconteceram minha pessoa, de
Frei Vantuir, de outros companheiros que estavam l. No mesmo dia Frei Dilson
tambm foi para esse Acampamento e tambm foi preso junto. Eu considero que
naquele perodo ns, lideranas do Movimento, tivemos a sorte de estar articulado
com a Igreja, com o prprio Movimento Sindical, com a CUT. Por conta de tudo isso
que a gente passou, a gente diz que ainda foi pequeno, porque se fossemos s ns
sozinhos, isolados, certamente, a represso teria sido bem maior.
Ento, o Acampamento Fibrasa um antecedente da Rosa do
Prado, ele vai dar origem a esse Acampamento Rosa do Prado, porque a partir da


295
as famlias voltaram para o Seminrio dos padres, permanecem um perodo, e em
janeiro de 94 elas foram para Rosa do Prado.
P E havia quantas famlias mais ou menos?
R Para Rosa do Prado ainda foram setecentos famlias, 700, 800
famlias, mas sempre a cada despejo h uma desistncia, mas a gente considera
que muitos saram devido represso, que foi muito grande. Mesmo assim, o
Acampamento Rosa do Prado, atualmente, tem mais de 300 famlias, e ele consta
de uma populao em torno de 2600 pessoas. Ento um Acampamento dos
grandes.
P Acampamento, ainda?
R um Acampamento porque, apesar vitria dos acampados para
serem imitidos na rea, a empresa Belgo Mineira recorreu da sentena e esse
processo continua na Justia.
P Voc diria o que sobre Rosa do Prado, no contexto da luta pela
terra na Bahia?
R A Rosa do Prado uma referncia na resistncia, na
capacidade que tem o povo de ser firme na resoluo da conquista de seus direitos,
na resoluo da conquista da reforma agrria. Ento assim. As pessoas se
mobilizam por qu?
Claro que uma ocupao como essa as pessoas no passam por
todo esse processo de sofrimento porque acham bonito, ou porque algum chamou,
porque algum convidou para que a pessoa participe. claro que h toda uma vida
em jogo, h toda a motivao da prpria sobrevivncia humana, dessas famlias que
ali esto e, acima de tudo, uma esperana, uma esperana de melhoria de vida, uma
esperana de conquistar a cidadania que lhe foi negada.
Ento, isso que fez e faz com que essas famlias sejam resistentes.
E eu lhe digo, sem dvida nenhuma, que jamais aquelas terras, por mais que a
Belgo Mineira ainda continue teimando em no resolver o processo que se encontra
na Justia, jamais aquelas famlias sairo dal. Isso est comprovado pela histria e


296
pela capacidade de resistncia humana, a convico que tm aquelas famlias de
lutar por aquelas terras, e at mesmo hoje que est totalmente produtiva.
P Como que eles sobrevivem ali hoje? Tem auxlio do Governo?
As reivindicaes de vocs foram acolhidas pelo Governo? Como que est a
dinmica da Rosa do Prado?
R Na verdade, a Rosa do Prado, eles sobrevivem mesmo, eu diria,
do sangue e do suor daquela gente, porque os acampados, eles s recebem apoio
financeiro, eles s recebem assistncia a partir do momento em que o Assentamento
reconhecido legalmente, o que no ocorreu ainda na Rosa do Prado por conta
dessa briga jurdica que tem. Ento eles, tudo que eles fizeram at hoje, foi pelo seu
prprio esforo. esforo, assim, sobre-humano mesmo.
um dos Acampamentos que tem uma grande produo de
mandioca, todo mundo l hoje sobrevive, abastece inclusive a feira do Prado. A
produo da Rosa do Prado, parte vai para Teixeira de Freitas. um dos
Acampamentos que tem muita produo, e, com certeza, a vida dessas famlias,
apesar de no ser o que a gente espera, porque com certeza o Assentamento, com
a infra-estrutura bsica e a reforma agrria que a gente quer, ele d melhores
condies a essas famlias, mas, elas esto vivendo melhor do que o que estavam
antes, sua condio de vida mudou substancialmente. Elas tm onde morar, onde
viver, onde trabalhar, elas esto produzindo e sustentando suas famlias.
P Voc falou em violncia, em truculncia. Voc particularmente,
est em Rosa do Prado desde o princpio. Voc j sofreu alguma espcie de ao
penal? J foi acusada de alguma crime, j sofreu violncia fsica por parte da polcia
durante a ocupao. At este momento voc tem uma histria dessa para contar?
R Na verdade, no Movimento a gente participou em vrios
movimentos de luta. Ento, eu, como direo estadual, como militante do
Movimento, tenho assumido diversas funes. Uma das funes essa que a gente
fala, a funo de trabalho de base, da frente de massa. Ento, no primeiro
momento desses Acampamentos a gente participou desde os trabalhos de base nas
comunidades, de conversar com as famlias, de discutir a questo da reforma


297
agrria, de discutir a questo da luta pela terra e de discutir a prpria ocupao, de
se organizar para essa ocupao.
Ento, nesse primeiro momento eu participei de todo esse processo
at o Acampamento e depois at a ocupao na cidade. A partir de ento, quando o
Movimento retomou logo, a minha participao nesse Acampamento mais pontual,
mais na questo da educao. O fato de eu ser professora, ento eu fui destinada a
fazer um trabalho mais de organizao na escola, que tambm teve muitos conflitos
at pelo direito das criana estudar.
Apesar de ser um Acampamento, l a gente tem garantido escola
para todas as crianas. Com brigas muito grandes com o Municpio. Ns fizemos
vrias mobilizaes na Prefeitura do Prado, vrias ocupaes, chegando ao ponto
de que a Prefeitura se envolveu para mandar polcia para reprimir. Tambm tivemos
confronto com a prpria Prefeitura, por conta dos conflitos, porque ns estvamos
brigando pela educao e eles querendo fechar a escola.
Ns terminamos fazendo presses no Municpio, ento gerou uma
marcao poltica com a comunidade, chegou ao ponto de querer fechar a escola,
mas a gente no permitiu, com muita luta, com muita briga, inclusive, levamos as
crianas para o Prado. Ento, a minha participao foi mais nesse sentido de
organizao da escola, na luta pelo direito das crianas estudarem. Hoje, l na Rosa
do Prado, todas as crianas esto na sala de aula. E essa uma conquista dos
trabalhadores, das famlias que ali esto.
E na questo dos despejos posteriores que aconteceram, quer dizer,
ficou mais o grupo de militantes da frente de massa que ficou acompanhando.
Ento, eu passei no primeiro momento, mas depois fui exercer outras atividades
para o Acampamento.
P Mas voc sofreu agresso fsica?
R Nessa primeira ocupao, que foi a da cidade que a gente foi
espancado, eu fui presa, eu fui detida dentro da rea, eu fui espancada dentro da
rea. O prprio comandante da polcia, que na poca era o Capito Berlinque, tinha
um preconceito, assim, ele no era aberto. Hoje a gente j conhece outras pessoas


298
dentro da instituio, que eles conseguem defender o carter social da luta do MST,
mas naquela poca o Capito Berlinque, que era quem comandava aqui, ele tinha
uma raiva, uma raiva muito grande e um preconceito com o MST, ento isto
dificultava as negociaes, o dilogo.
Ento foi ele mesmo quem comandou esta operao na qual eu fui
presa, espancada e conduzida at o Complexo. Na verdade eu cheguei perto da
morte, eu diria assim, porque naquele momento, quando eu fiquei sendo espancada,
eu acreditava, com as palavras que eu ouvia, eu no conseguia ver o rosto dele,
porque ele estava montado sobre mim, me batendo, ento eu j esperava que
aquele momento fosse o ltimo para mim.
Ns tivemos a maior sorte naquele momento, o Jornal A Tarde
chegou, e os jornalistas que viram aquela movimentao e se aproximaram e o fato
deles terem se aproximado a polcia se intimidou. A cmera permitiu que eles
fossem identificados pelos jornalistas e isso parou com a agresso. Mas aquilo me
marcou muito. Eu fiquei por muito tempo sem falar sobre isso, porque muito difcil
para a gente. s vezes as pessoas perguntam, a gente fala, mas nunca bom
lembrar, quem passa por essa situao no gosta de lembrar. A gente , s vezes,
at tenta esconder isso.
E por conta disso a gente ainda tentou um processo contra abuso de
poder, mas esse processo no foi pr frente. Eu fiz exame de corpo de delito na
poca, tive dificuldades porque a gente procurava os peritos na cidade, ningum
queria fazer, ento, eu terminei fazendo uma consulta particular para provar que eu
estava machucada, que eu fui machucada pelo espancamento. Demos entrada no
processo que nunca correu. Iniciamos processo de queixa na Delegacia, mas no
andou da. Quanto a essa questo da ocupao, o prprio comandante da polcia,
ele entrou com ao contra ns, envolvendo a mim, ao Ranire, ao companheiro
Joelson, por calnia, difamao, formao de quadrilha e ns fomos responder.
P E o Ministrio Pblico denunciou vocs por isso?
R Denunciou, porque tem processo. Que correu em Itamaraju.
Ento ns fomos ouvidos nas audincias, no final, a gente pegou, meu caso, eu
lembro bem, eu Ranire, ns fomos condenados na primeira instncia a pagar a


299
prestao de servio na comunidade. Ns recorremos da sentena e a, com o
tempo, terminou que o processo prescreveu, ento a gente terminou no pagando a
coisa.
Mas eu senti assim, mesmo sendo prestao, para mim no era
nenhum problema prestar servio comunidade, porque eu acho que a comunidade
participa de qualquer coisa, ela merece at que a gente faa isso, quanto ao
trabalho voluntrio. Agora, para mim era muito duro ter que fazer uma coisa dizendo
que eu era agressora, ou que eu era uma pessoa que causava mal para sociedade,
ento eu fiquei, meu sentimento, como que eu vou pagar uma coisa que eu senti
que eu no deveria fazer, no tinha porque prestar esse servio, como pena? Coisa
que a gente faz independente, mas nessa circunstncia muito difcil.
P Voc falou a, ocupamos. A Justia, o Juiz, o promotor, o
prprio sistema penal, a lei intitulam isso de invaso, de esbulho, de crime. Voc faz
uma distino, vocs so ocupantes ou invasores? Como que voc distingue
ocupao de invaso?
R Para ns uma ocupao, porque ns entendemos que a
sociedade brasileira tem uma dvida com o povo negro, com o povo ndio, com os
mestios, aos quais foi negado o acesso terra. A gente sabe que quando os
colonizadores vinham para c eles distribuam as nossas terras. E todos os pases
por a, que j fizeram a reforma agrria, fizeram isso. Criaram leis e distriburam as
terras para o povo, para o povo produzir e viver. Aqui no Brasil o processo foi
diferente. A terra aqui foi anexada Coroa Portuguesa por muito tempo, depois
passou Coroa Brasileira, mas quem sempre teve acesso foi a elite, que sempre se
apropriou dessa terra sem pagar um centavo. Pelo contrrio, foi expropriando os
ndios, foi violentando os ndios nos seus direitos de acesso terra.
Ento, a histria de concentrao de terra no Brasil uma histria
de violncia contra o povo, contra os nativos, depois contra os negros. A histria
mostra que em 1850, quando se criou Estatuto da Terra, foi vspera da Abolio da
Escravatura. Como que os negros iam ter acesso terra se saiam de uma
condio de escravos, como o ditado diz, sem eira nem beira?


300
E com a Lei de Terras, a terra era de quem utilizasse, de quem
desse uma funo, desse uma produtividade. A partir de ento criou essa Lei.
claro que essa populao foi excluda desse processo. Depois, vem de l para c o
mais recente que consta no Estatuto da Terra, que reconhece a propriedade privada,
e reconhece que existe latifndio, minifndio. Ns sempre tivemos muitos conflitos
nesse Brasil, todos esses conflitos contra o Governo, nunca tivemos uma poltica, no
pas, que desse incio a isso. Ento, ns ficamos ocupando aquilo que nos foi
tirado, que nos foi negado.
Eles que so os invasores. Ns estamos reconquistando o nosso
direito de ter acesso terra que nos foi negado. A terra no Brasil no est
relacionada simplesmente a produzir, ela est relacionada a poder, est relacionada
a status, ento, tudo isso gerou que a luta pela terra sempre foi uma luta muito
violenta, mas violenta da parte dos grandes, porque eles jamais querem abrir mo
do direito que os pequenos tambm tenham a posse da terra. Ento eles sempre se
armaram para impedir que os pobres tenham acesso terra nesse pas.
Nossa luta porque a terra um bem da natureza, um bem
natural porque ningum produziu a terra. A terra um fator de produo que deve
ser repartido entre todo mundo. O que que justifica, como que essas pessoas
acumularam essa riqueza, e como outros vivem numa situao de misria e sem
nenhuma condio de vida?
Ento, ns queremos a terra para trabalhar, para produzir, ns
temos mo de obra qualificada nesse pas, ns temos muitos jovens, muita gente,
trabalhadores, que esto esperando s essa oportunidade para resgatar sua
cidadania e viver dignamente.
P Vocs falam em propriedade, ns vamos produzir, e a a gente
lembra da funo, do discurso que aparece, que vocs ocupam porque a terra no
produtiva, ou a terra no est cumprindo a sua funo social. A propriedade no
est cumprindo sua funo social. Aquele fazendeiro, aquele latifundirio, aquele
proprietrio, dono de fazenda, no esto cumprindo isso. Que significado tem essa
categoria para vocs? O que cumprir com a funo social, na percepo do MST?


301
R A lei j estipula a rea acima do mdulo, mdulo mnimo, ento,
ns temos mdulo da pequena propriedade e da grande propriedade. Essa regio
aqui, as reas acima de 600 ha so reas grandes e que podem ser passveis de
Reforma Agrria, desde que elas no cumpram a funo social. O que no cumprir
a funo social? uma rea que no gera retorno social para a populao.
Trabalho, moradia, produo, alimentao, renda. Ento, quando ela est com
capital especulativo, porque muitas dessas fazendas so destinadas a capital
especulativo e hoje, no Movimento a gente j est indo um pouco mais alm no
nosso debate.
Eu estou antecipando isso porque as pessoas questionam: Ah, mas
o Movimento ocupou rea da Veracel, aqui na Bahia. E ns no ocupamos rea da
Veracel. Porque a Veracel criou aqui um contingente de misria muito grande. Pelo
contrrio, a Veracel apresenta para a sociedade que ela a soluo, mas no
extremo sul da Bahia ela criou um contingente de miserveis, porque expulsa os
trabalhadores e muitos vieram para c no primeiro momento, at com a promessa de
emprego, com essas grandes fazendas tanto que chega a um certo ponto que eles
desempregam todo mundo e a no tem mais alternativa nenhuma, as terras esto
com uma monocultura.
Voc vai fazer o qu? Vai para onde? Hoje a gente j aponta o
debate que preciso ir mais alm. preciso discutir o que que ns queremos com
a terra, o que queremos de fato produzir, para quem produzir. Porque voc produz
s para o mercado externo. E como que fica o mercado interno? E como que fica
a produo de alimentos nesse pas? Voc produz, com uma fazenda, uma terra
dessa, voc transforma numa grande fazenda de monocultura, voc destri tudo,
agride todo o meio ambiente, acaba com a biodiversidade que a riqueza. o caso
dos eucaliptos do Prado e de outros locais, que acabaram com a biodiversidade.
Nossa floresta, nossa fauna, eles esto destruindo completamente o meio ambiente.
Isso tambm merece uma reflexo.Tudo isso a funo social da terra.
P E vocs pensam que ocupando, cumprem?
R Ns cumprimos a funo social. Ns chegamos aqui nessa
regio, o Movimento tem dezessete anos, essa regio est toda devastada. Agora,


302
v a outros Assentamentos, nos poucos Assentamentos do Movimento para ver
como que vive. Porque eu gosto de dizer isso? Porque muitas vezes dizem assim:
No, foram os Sem- Terra que agrediram o meio ambiente.
Primeiro, quem faz uma leitura dessa, est fazendo uma leitura
muito equivocada, porque principalmente aqui na regio do extremo sul, quem
chegou para c e desmatou toda essa regio foram os madeireiros que vieram do
Esprito Santo, os capixabas que se fixaram aqui e passaram a explorar madeira. E
depois veio a pecuria extensiva. Voc vai aqui, essa regio toda regio de
pecuria extensiva, que no pecuria de Assentamentos. pecuria extensiva.
Arrancaram as matas e jogaram tudo no cho e colocaram gado. E onde no
colocou gado, colocou eucalipto.
Os Sem-Terra esto colocando produo, esto colocando a
mandioca, esto colocando o coco, esto colocando a piscicultura, esto dando uma
outra funo terra e resgatando as qualidades naturais das reas de
Assentamento. Ns mantemos sempre internamente a discusso da reserva
florestal. Todas as reas de Assentamento tm reserva florestal e procuramos
conscientizar o trabalhador nessa alternativa de produo que d certo com o meio
ambiente.
O fazendeiro no est preocupado com isso. A grande empresa, o
grande capital est preocupado com investimento. Eles esto preocupados com o
mercado externo. Ento, para eles pouco importa se est agredindo, se est
desmatando. Amanh eles vo para outra rea, amanh eles vo para outro lugar.
Ento esse crculo de explorao das terras, da explorao dos recursos naturais,
que ns sempre temos.
Explorou ouro, explorou todo o pau-brasil, agora, explora toda
madeira da regio Atlntica. A esto s degradando a nossa fauna, a nossa flora
local. Ento, eu penso que o Movimento tem dado uma grande contribuio nesse
sentido, de repensar o modelo de agricultura desse pas, para que ela (a
propriedade) cumpra essa funo social.
P Nesta discusso toda, eu quero entrar na rea penal, porque
para direcionar exatamente o objetivo do meu trabalho. O que eu quero confrontar


303
o discurso do sistema penal nesta questo do conflito agrrio e o discurso de vocs,
do MST com relao a uma categoria. O sistema penal, que o Ministrio Pblico, o
Poder Judicirio, a polcia, a lei, o prprio Estado, afirma que vocs so criminosos,
delinqentes, invasores, formadores de bando, de quadrilha, praticam furto, praticam
dano, tudo isso contra o proprietrio.
No discurso desse sistema vocs se organizam em bando ou
quadrilha para invadir. Invadindo, subtraem objetos, causam danos propriedade,
queimam, enfim, todas essas acusaes contra o MST, transforma o outro lado, o
polo passivo, nas grandes vtimas, que so os proprietrios, os empresrios, no
caso de Rosa do Prado, a Belgo Mineira.
Enfim, essa concepo de vtima, e essa vtima sempre o
fazendeiro, o dono da terra. Aqui, a Belgo Mineira. Eu gostaria que voc me falasse
sobre isso. Na percepo de vocs quem vtima nesse processo de conflito de
terra: so vocs ou os proprietrios, os grandes empresrios, aqueles que vocs
acusam de serem os verdadeiros invasores, de estarem se apropriando da terra?
Quem a vtima? O que que vocs entendem por vtima? Qual o pensamento de
vocs sobre vtima? E nesse processo de conflito quem que vtima mesmo nisso
tudo?
R Primeiro, crime atentar contra a vida humana.
P Ento complemente a resposta. O que crime? Quem
criminoso nessa histria?
R Para ns seria isso, atentar contra a vida humana. E ns,
trabalhadores, jamais atentamos contra a vida humana. Pelo contrrio, a nossa luta
para resgatar a dignidade humana. A dignidade que est sendo roubada, que est
sendo pisoteada, que est sendo oprimida, para que a gente se liberte dessa
situao de misria, de excluso. A luta social vem para incluir e no para excluir.
Ento, eu vejo que atravs da luta do Movimento milhares de trabalhadores tm
novas oportunidades de ter acesso aos direitos elementares do cidado.
Ento, vtima quem tem lesados os seus direitos elementares, que
so os trabalhadores. A lei diz que os trabalhadores devem ter direito educao,


304
um bem para todos, que devem ter direito ao trabalho, devem ter cidadania, mas isto
na prtica no acontece. Ento, nesse momento, quando a gente se torna excludo
desse processo, ns somos vtimas, algum est nos roubando, algum est nos
lesando de um bem da sociedade que deveria ser para todos, significa que algum
est tendo de sobra, enquanto outros esto sendo excludos.
Ento, eu no vejo o excludo como opressor, eu jamais vou
enxergar o excludo dessa sociedade como opressor. Eu vou enxergar aquele que
tem o poder, que domina, que tem todos os privilgios, que tem todo o sistema que o
defende, que o protege, que o privilegia, como opressor, como o violento, porque ele
usa o aparato. Eles so os opressores, eles usam o aparato do Estado, do sistema,
para se protegerem, para manterem seus privilgios e para manterem a excluso
social. Ento, eu olho do lado de quem est excludo, quem est excludo que
vtima de todo o sistema.
P Inclusive do sistema penal?
R Inclusive. O sistema penal porque embora a lei reconhea a
funo social da terra, quando o Juiz vai e decreta a reintegrao de posse para o
proprietrio, ele no pergunta se a rea ou no produtiva, se cumpre ou no a
funo social. Com base simplesmente na alegao da propriedade privada ele
decreta a reintegrao de posse, ento, ele no questiona se essa rea cumpre ou
no a funo social.
Em geral, os Juzes no fazem isso. S que deveria ser feito. Antes
de dar uma sentena decretando a reintegrao na posse, os juzes deveriam
analisar se de fato a rea cumpre sua funo social para poder tomar uma deciso
como essa, que muito rpido. Em oito dias, quinze dias, no mximo, eles do uma
reintegrao de posse.
P E quando vocs fazem uma reivindicao a esse Juiz, a esse
Estado, vocs tm esse retorno rpido?
R O processo muito lento. Prova disso que a partir do
momento em que ns, o INCRA, inclusive, nos imitimos na posse da Rosa do Prado,


305
a Belgo Mineiro recorreu e at hoje a sentena no foi dada. O INCRA contestou,
mas at hoje no foi resolvido esse conflito.
P Quantos anos?
R Em torno de uns dez anos que esse conflito est em causa
jurdica. Ento prova que muito lento para resolver. O interesse que se tem pelos
problemas sociais pequeno, principalmente por parte do Poder Judicirio, de se
preocupar com isso, de procurar enxergar esse lado social, ento, permite esse
processo. Quando os trabalhadores recorrem, eles demoram a ser atendidos. E no
tem inteno nisso, para se agilizar rpido, para resolver e jogam tudo na vala
comum da Justia, se trata tudo da mesma forma, como se quem est ali passando
fome pudesse esperar dez anos para que seja solucionado o problema, como se
quem est ali morrendo na misria pode ficar esperando a vida inteira.
E claro que as vitrias, a histria nos ensinou isto, as vitrias so
fruto da luta. Quem no se mobiliza no conquista nada, no tem vitria, porque no
h interesse pblico de resolver as questes. E mesmo com a mobilizao, com a
organizao, ainda muito difcil, um problema muito difcil, que preciso, que
necessrio definir.
P Ns estamos falando em situaes e voc abordou a uma
questo interessante. Na percepo de vocs os fazendeiros tm o sistema a favor
deles. Quando vocs se sentam numa mesa de audincia tem sempre l um juiz, um
promotor, o Ministrio Pblico est l presente que idia vocs tm, inclusive do
Ministrio Pblico e nessas discusses vocs sentem que h uma proteo, ou h
uma preferncia, uma linguagem, entre o sistema, Juiz, promotor e o fazendeiro, que
a mesma e que diferente da de vocs?
Ou seja, esto ali, dono de terra ou dono de empresa, como o
caso da Belgo, est ali um Juiz, no sei se vai estar um promotor e do outro lado
esto vocs. Como que voc se sente essa relao? Aqueles que esto ali tm um
discurso s, uma fala s, contra vocs, ou vocs se sentem protegidos ao ponto de
dizerem Ns estamos na Justia e ns estamos protegidos ou de dizer Ns
estamos na Justia, mas a fala do juiz, do promotor, do fazendeiro, da polcia e do
Estado a mesma. Qual o sentimento de vocs com isso?


306
R Quem o Juiz? Os juzes, em geral, so pessoas que no tm
sensibilidade para a causa dos excludos, porque eles sempre tiveram uma situao
de vida do outro lado, que sempre tiveram privilgios, sempre estiveram nesse meio,
ento suas amizades, seu crculo de amizade, seu crculo de influncia esse
crculo dos grandes latifundirios. Em geral, os Juzes so at mesmo os prprios
latifundirios ou filhos de latifundirios. Ento, eles tm o mesmo sentimento do seu
grupo, isso o processo que eu diria lgico da coisa. lgico, eles se sentem
pertencentes a esse grupo e muitos so proprietrios de terra.
Existem muitos juzes donos de terra. Existem terras a que j foram
ocupadas pelo Movimento, que so terras pertencentes a juzes que so
latifundirios. Ento, eles tm essa mesma viso.
Por outro lado h todo um aparato que protege a propriedade, mas
no protege o trabalhador. No tem leis que assegurem o direito de que a famlia
que est em estado de necessidade, ela possa ocupar aquela terra. No existem leis
que garantam isso. Mas, existem leis que garantem e que defendem a propriedade
privada acima de qualquer coisa. Acima da vida humana. Eu vejo uma inverso a de
valores, e acredito que as pessoas so levadas por esses padres de valores, que
cada um adota. Ento, se ns colocamos a vida acima de qualquer coisa, ns no
vamos colocar a propriedade. E no caso, a lei assegura e defende, a lei, o sistema
que est montado, assegura a defesa da propriedade privada que a dos
fazendeiros.
P Vocs se sentem isolados nessa luta?
R uma luta difcil. A gente sabe que um caminho muito lento e
que preciso fazer mudanas, inclusive, do ponto de vista jurdico. Se no houver
mudana do ponto de vista jurdico se torna mais difcil. Veja agora a tal da Medida
Provisria que terra ocupada no ser desapropriada para a reforma agrria. Ora, o
Governo no se antecipa. Relembrando aqui. Existem quatro milhes de famlias
Sem -Terra nesse Brasil. muito pouco. muito pouco famlia Sem-Terra.
Existem no Brasil oitocentos milhes de hectares de terra
improdutiva. A populao so quase trezentos milhes. E quatro milhes de Sem-
Terra. No Brasil existem cem mil hectares de terras devolutas que esto griladas nas


307
mos dos grandes latifundirios. Ento, se houvesse o empenho de testar que a
alternativa para o Brasil, para diminuir as favelas, para diminuir o xodo, a
Reforma Agrria, com certeza, terra o que no falta nesse pas, recurso o que
no falta e gente com coragem para trabalhar, fazer suas terras produzir o que no
falta nesse pas.
Ento, voc veja, voltando questo, a gente percebe que h
poucos profissionais dentro do Poder Judicirio que tm sensibilidade do ponto de
vista do trabalhador, porque, alguns que vieram nessa histria de muito esforo, de
luta para chegar a, no geral, no h regra. No geral, so filhos de latifundirios, so
filhos de grandes proprietrios, ou so os prprios latifundirios, que tambm esto
sendo Juzes, e a, eles tm um discurso comum. Eles tm um discurso comum e
eles tm, inclusive, uma articulao comum. Porque, quem a UDR? De quem a
UDR? Quem so a Tradio, Famlia, Prosperidade? Quem so? Eles esto juntos
para defender seus interesses.
Eu quero relembrar e colocar aqui que ontem ns conversvamos
um pouco sobre isso e eu falava que o que eles nos acusam de crime porque ns
ameaamos o poder deles. Ns ameaamos o poder. Ento, a terra para eles no
necessidade. diferente. A terra para ns necessidade de vida. Para a gente
sustentar a famlia, comer, viver dignamente. Para os grandes no isso. O grande
latifundirio, o grande empresrio, poder. o poder econmico.
P Voc inclui o Juiz, voc inclui o promotor, voc inclui as polcias,
voc inclui o sistema nisso?
R As polcias, geralmente elas so classes desfavorecidas
economicamente. Mas, ideologicamente, elas so coniventes. Eu diria que elas
foram trabalhadas para defender esses interesses. A gente sabe que entre as
polcias existem muitos Sem-Terra que so parentes, que tm filhos, que tm
irmos, que esto na polcia. Mas, no geral, eles dizem, ns somos mandados.
Eles falam isso: Ns somos mandados. Aqui no existe o que ns
pensamos. Ns somos mandados. Se a Justia determina, ns vamos cumprir,
independente de qualquer coisa. Ento, esse o discurso que a polcia faz. A
polcia no vem com um discurso de tentar negociar, ou ver o lado humano, ou ver o


308
lado social. Ela vem com o discurso seguinte: Ns somos mandados. Houve uma
imisso de posse. Houve um mandado de despejo e ns vamos fazer cumprir. Esse
o discurso que a polcia tem. Ento, no d para contar que eles no esto
fazendo, que esto procurando entender as nossas razes, porque eles tm esse
posicionamento. um posicionamento de quem tem que obedecer as regras do
jogo.
P E o Ministrio Pblico? O que que o MST pensa do Ministrio
Pblico e qual a relao de vocs com essa Instituio?
R So omissos. No aparecem. Ento, para ns, l, no existem
aes do Ministrio Pblico no sentido de tentar minimizar os conflitos, no existe
mecanismo para tentar debater mais internamente at com o Poder Judicirio essa
questo da reforma agrria. Ento, no processo o Ministrio Pblico omisso. E
numa situao dessa quem se omite termina favorecendo a quem est impondo seu
posicionamento.
Ento, nessa situao, ns temos pouco dilogo. Eu me recordo que
na Bahia foram poucos os momentos que ns tivemos acesso a poder conversar, a
tentar dialogar com o Ministrio Pblico, para discutir essas questes, essas causas.
Ento, preciso que a gente contagie um pouco esse lado social dessas
Instituies, para ver se a gente consegue avanar um pouco mais.
No momento a situao essa, foram poucos. Mas eu recordo que
h dois anos atrs ns tivemos uma audincia com o Juiz da 7 Vara. E que ns j
procuramos em outro momento tambm o Ministrio Pblico e levamos uma pauta
de reivindicaes, inclusive, para ver problemas que so demorados, como esse da
Rosa do Prado, problemas aqui que envolvem ndios, aqui nessa regio, de famlias
assentadas, mas que no tivemos um posicionamento que favorea aos
trabalhadores.
P Quando vocs dialogam, nas poucas vezes que vocs dialogam,
como voc est dizendo, ou quando vocs vo para audincia, vocs entendem a
linguagem? acessvel ao MST aquela linguagem que o juiz usa, que o promotor
usa? Porque a linguagem da polcia vocs entendem, que a linguagem da arma. E
a linguagem do juiz, do promotor de justia com vocs? Vocs so escutados? A


309
fala, o grito de vocs, as reivindicaes so escutados por esse Juiz, promotor, pelo
sistema?
R Em geral no, inclusive difcil at para a gente penetrar nesse
espao. Eu me recordo que ns fomos para o Ministrio Pblico em Salvador e l
ns no podamos entrar com nosso bon. Ento, j comea a. Voc chega existe
um jeito de vestir, de entrar nas reparties.
P Proibiram vocs de entrar com o bon?
R . Ns tivemos que tirar os bons para poder entrar no
Ministrio. Ento, so questes que j dificultam, criam um distanciamento dos
trabalhos. Os trabalhadores, eles tm medo de se aproximar, de discutir, porque
nunca so ouvidos, esto sempre sendo acusados, sempre se sentindo violentados,
ento, os trabalhadores tm esse medo de se aproximar. E essas reparties so
assim. Quando voc vai, por no conhecer as regras, no que voc v para
provocar, por no conhecer as regras. Os trabalhadores andam normalmente
assim e a vo normalmente assim para esses encontros e a, s vezes so
barrados.
P Qual o sentimento de vocs quando vocs so barrados,
quando no podem entrar com o bon? Como que vocs se sentem como
trabalhadores, como pessoas, como cidados, diante dessas instituies?
R Isso leva a gente a perceber que o que diz o discurso, de que o
poder democrtico, isso joga por terra tudo isso. Todo esse discurso, quando a
gente se defronta com essas situaes, a gente v que esses espaos no so
espaos para o povo, no so espaos para os trabalhadores, no so espaos que
a gente possa ser ouvido.
Ento, normalmente a gente escuta um discurso contrrio. Que a
casa do povo, que o espao, e tal. Mas, quando voc vai l, que voc se defronta
com essa situao, esse discurso cai por terra. Cai a mscara. Por isso que a gente
diz: Os trabalhadores... muito nesse confronto. nesse confronto que caem as
mscaras, que muitas iluses que a gente tinha, que s vezes a gente at gosta de
ser iludido, porque essas verdades so difceis para a gente aceitar e viver, mas


310
nesse momento caem as mscaras e a gente se depara que no nada disso, que
esse discurso de democracia, que esses espaos das instituies voltadas para o
povo a gente percebe que no isso.
P Eu trabalho com uma teoria de um holands, Louk Hulsman,
sobre vitimologia e abolicionismo. Primeiro ele discute que o sistema de penas no
existe, que o crime no existe, nega a possibilidade de crime, que crime uma
construo social, poltica e ideolgica e ele entende que a vtima no quer se
vingar. Ou seja, admitamos o proprietrio como a grande vtima nesse conflito de
terras. Ele no trata de conflito agrrio. Ele trata de vtima de um modo geral, como
aquele sujeito imolado, que sofre agresso, que essa vtima que a gente est
tratando a. Esse proprietrio, que o sistema diz que vtima, e que acusa vocs de
agredirem.
Ento, ele diz que possvel uma conciliao, uma negociao que
restabelea a paz, que resgate esse conflito sem precisar de pena, sem precisar de
vingana, sem precisar de priso. Voc acha isso possvel no caso de vocs, no
caso de vtima e agressor, o MST acusado de agredir valores, de agredir
propriedade, de esbulhar, subtrair, de formar bando ou quadrilha. Voc acha
possvel isso? Vocs sentarem e negociarem com o Estado, negociarem com o
proprietrio, negociarem com a Belgo Mineira, negociarem com o dono da terra?
Voc acha que eles querem isso? Vocs querem?
R Olha, eu vejo que essa situao, ela no pode se referir
ascenso terra, porque, antes, no uma questo individual que a gente possa
resolver assim. Precede indagar quem faz criar esses conflitos.Quem faz criar esses
conflitos a legislao que favorece algum. Ento, a forma de resolver esses
conflitos mudar a legislao. Por exemplo, aqui no Brasil ns no temos limites de
propriedade. Se a pessoa entender que ela pode ter a terra que ela abraar e que
ela puder economicamente, muitas vezes at por meio da violncia mesmo, at hoje
no Brasil a gente v a o trabalho escravo, agresses, expulso de posseiros.
Ento, o que precede a isso essa legislao que precisa ser
repensada, no ? E eu no vejo que uma coisa que os indivduos vo resolver


311
sentados numa mesa de negociao. Eu vejo que uma questo que a sociedade
como um todo precisa pensar.
O problema da Reforma Agrria no um problema dos Sem-Terra.
um problema da sociedade brasileira que tem que dizer qual o modelo de
estrutura agrria e de campo que a gente quer e qual o modelo de cidade. Porque
se ns pensarmos num modelo onde todo mundo est includo, esse problema no
vai existir. Esse problema existe porque essa sociedade exclui. O modelo exclui.
Ento, sentar numa mesa resolver conflitos pontuais. Vai acontecer um conflito
amanh, eu vou sentar com os fazendeiros, vamos conversar e vamos tentar
resolver aquele conflito pontual.
P um problema de estrutura, de conjuntura. Tem de mudar a
conjuntura?
R um problema de estrutura. Tem que mudar a conjuntura toda.
Tem que mudar a estrutura. Se ns formos ver bem, eu costumo dizer. Atribuir o
problema da reforma agrria ao MST a sociedade enxergar pequeno, no meu ver.
a sociedade enxergar que est tudo bem, que o campo no precisa ser
repensado. E eu acho que a sociedade precisa parar e refletir.
P Voc acha importante que a sociedade venha para o debate,
entenda o processo de vocs e participe disso ou vocs so capazes sozinhos de
dizer: que podem fazer essa reforma?
R Ns temos clareza que a Reforma Agrria ser fruto desse
entendimento da sociedade. Enquanto a sociedade no entender isso, enquanto a
sociedade no perceber isso, isso d margem que a violncia e o prprio latifndio
se assegure de uma defesa mesmo que a sociedade no esteja defendendo o
latifndio, mas ela est consentindo, indiretamente uma defesa.
Ento, os latifndios se asseguram disso para poder permanecer,
tanto implantando seu modelo de desenvolvimento agrcola, como impondo as suas
formas de dominar, de reprimir e de enfrentar os trabalhadores que discordam desse
modelo agrcola. Ento, no d para a gente esquecer dessa questo e tentar


312
sentar-se mesa para as partes discutir. Porque tambm o que a gente espera
que a sociedade participe.
Ns no queremos ser vtimas nem ser rus. Ns queremos ser
cidados, com direitos, com deveres iguais. isso que a gente quer. Ento, atribuir
a mesma situao a uma situao social, no acho que seja conveniente, eu no
concordo. Precisa se repensar o modelo, se repensar a histria.
P Nas caminhadas que vocs fazem, nas marchas, eu j ouvi
acusaes de que vocs estariam expondo a perigo mulheres, idosos, crianas.
Como que vocs vem, como que vocs enxergam isso? um crime que o MST
estaria praticando contra essas crianas? Quem faz isso, vocs ou o Estado, ou o
sistema, ou o modelo? Vocs se sentem criminosos com relao a essa
exposio? Vocs sentem isso?
R No, a gente no se sente, at porque na forma como eles
trabalham, como se algum, a liderana, a responsabilidade com que aquelas
famlias esto indo, que marcham, que lutam. Agora, muitas vezes de ver, de querer
lutar, de acreditar em alguma coisa. Ento, est movida por uma motivao de
ordem at pessoal, desse sistema.
P E as crianas, que no tm deciso?
R As crianas, a gente pode dizer, no so os pais, so as
crianas. Mas a famlia Sem-Terra, ela se joga toda. A diferena que acontece, com
o trabalhador assalariado, l no sindicato, l na fbrica que muito difcil a famlia
estar l. Na luta pela reforma agrria, no. toda a famlia que est na luta. Essa
que a realidade. No adianta tapar o sol com a peneira. A realidade das nossas
crianas a lona.
P Quando sai tem de ir junto com a famlia?
R Quando sai, sai todo mundo. Quando so violentadas, todo
mundo violentado junto. E a se pergunta sobre nossas famlias, que esto ali,
debaixo da lona. No porque querem, porque gostam, que as crianas gostam
daquela situao, de que seus filhos estejam ali sem alimentao, passando por
toda aquela situao, de privaes, de falta de condies humanas mesmo de vida.


313
Porque viver debaixo de uma lona, viver dentro de um barraco s vezes com o sol
quente, o frio, afeta muito a sade, no porque se quer.
Ento, as famlias esto inteiras, elas esto inteiras na luta pela
terra. Ento, a mulher, ela vai, ela sabe que a presena dela fortalece a luta, ela
sabe que o marido dela corre risco, que ela tambm est correndo, que suas
crianas esto sofrendo.
E as crianas, em determinado momento, elas tm alegria e nossas
crianas elas tm uma tristeza, voc percebe, que so violentadas e tudo, mas se
voc conversar com um Sem-Terrinha, voc vai ver como eles gostam do
Movimento, como eles gostam de participar, como eles imitam os adultos, como eles
imitam os pais, como eles imitam a me, na luta pela terra, nas msicas, faz parte da
cultura desse povo, faz parte.
Hoje, o caminhar, tem companheiros que quando falam assim
marcha, eles largam tudo, hoje, para ir para a marcha, ele gosta, eles gostam.
Agora, nessa Marcha Brasil, aqui na Bahia, teve um companheiro da
Chapada que um exemplo para ns. Enquanto a gente se coloca muitas vezes
com dificuldades, mesmo na liderana para enfrentar uma marcha, para caminhar,
para estar na frente daquela situao, ele, que paraplgico, s com uma perna e
sem muleta, ele caminhou, e no tinha quem o convencesse a subir no carro. E ele
superou, ele caminhou todos os dias, e puxou a frente, puxando os carros. E se
algum fosse chamar para subir no carro era agredi-lo, porque ele disse eu vim
para caminhar, eu exercitei antes para estar aqui e vou caminhar at o fim.
O que que faz as pessoas se envolverem? Essa que a pergunta,
no ? O que que leva a pessoa a tanta convico, a tanta garra, a tanta
determinao de luta? Tem algo que mobiliza? Tem. Mas tem tambm a prpria
necessidade humana de dar sentido s sua vida, de encontrar solues para seus
problemas. E esse menino ficou como exemplo para ns. Com vrias dificuldades,
s vezes no queria ir caminhar, ele superou todo e caminhou, fez toda a caminhada
com uma muleta.


314
P Admitamos que ns estejamos aqui numa mesa de negociao,
numa mediao, num debate. O que fazer, como solucionar, o que fazer com
relao a Rosa do Prado? Ento, admitamos que ns estejamos aqui num grande
campo de debate, num frum de debate, numa audincia pblica.
O que que o MST daria como sugesto, como estratgia, como
mecanismo para quem est do outro lado, com relao a sugestes para acabar
esse conflito, para resolver esse conflito, ou para minimizar, distribuir terra, chamar a
sociedade? Quais seriam as sugestes que vocs dariam a esse poder, a esse Juiz,
que era a fala que vocs gostariam de ser escutada na Rosa do Prado e no MST
como um todo?
R Olha, no caso, eu vou dividir. Eu vou colocar primeiro o MST
como um todo. Para diminuir os conflitos e resolver e a gente conseguir pelo menos
minimizar a situao de conflito no campo, preciso criar mecanismos internos
Justia, que possam estar fazendo esse debate, que possam estar ouvindo. O
INCRA tem o Departamento de Conflitos Agrrios, mas ele s acionado em alguns
casos pontuais, quando a situao est mesmo fora de controle at. A que se toma
alguma iniciativa.
Ento, preciso criar espaos e fruns internos na prpria Justia,
no prprio Ministrio Pblico, que procurassem debater essas questes e buscar
alternativas e propor alternativas para tratar os conflitos agrrios. Que tipo de
tratamento tem que ser dado aos conflitos agrrios. Essa uma das alternativas. A
segunda a demarcao do tamanho mximo da propriedade, que no Brasil no foi
demarcado. preciso ter um limite: Olha, voc s pode ter este pedao, porque a
vai sobrar terra para que outras pessoas possam ter acesso terra. Ento, ns
defendemos essa questo, ns no estamos defendendo a propriedade privada.
Ns estamos defendendo a demarcao, o limite. Ento, essas seriam alternativas
para diminuir.
No caso especfico da Rosa do Prado, eu diria o seguinte: hoje,
quem produz h doze anos l, so os trabalhadores, so eles que tm direito terra.
Pode ir l, pode comprovar, pode fazer relatrio, pode olhar como vivem as famlias.
Hoje, o seu trabalho justifica a sua permanncia ali. Pode se mover tudo, mas jamais


315
aquelas famlias na rea, j criaram laos com a terra, j criaram laos na
comunidade, j criaram uma relao cultural entre as comunidades com aquela
terra.
impossvel tirar aquelas famlias daquela terra ali. A Belgo Mineira
tem um potencial to grande de patrimnio que aquela fazenda ali no devia fazer
muita diferena para eles. Ento, preciso dizer que para os trabalhadores faz muita
diferena, muita mesmo. Toda uma vida, toda uma histria que est jogada ali, pelos
trabalhadores.
Ento, para comear uma negociao, se fosse assim, vai comear
uma negociao sobre a Rosa do Prado. Eu diria o primeiro passo: Fao ver que as
famlias no saem. J se legitimaram. Isso o primeiro ponto. No existe aqui
discusso de que as famlias vo se retirar. Existe discusso de como vai reparar,
como o INCRA vai desapropriar a terra.
P Vocs inverteriam, ento vtimas seriam os ocupantes, o MST,
e teriam direito a esse retorno por parte do sistema, por essa vitimizao?
R Isto mesmo. Ento para ns, ns colocaramos as famlias
daqui, elas foram vtimas do sistema, mas elas ao mesmo tempo esto decididas a
no abrir mo de seus direitos.
Elas entendem que aqui um direito e que direito no se negocia,
direito. Direito se defende, se luta por ele. Ento, a gente parte desse princpio: no
h negociao de direito. No h. Ento, no caso especfico da Rosa, seria isso. No
caso da questo geral eu colocaria que no Brasil se a gente conseguisse caminhar
nessa perspectiva de demarcar o tamanho da propriedade, j seria um grande
avano. Existem poucos mais radicais no Movimento e na sociedade que defendem
o fim da propriedade. A gente no Movimento est propondo assim a questo da
demarcao, da delimitao.
P Teria alguma coisa assim que voc gostaria de colocar com
relao a um grito, a uma fala, que voc fechasse isso? Uma mensagem final que
voc gostaria de ver consignada assim no trabalho, com relao a essa luta do MST,
a essa condio de vtima do MST, que voc enxerga no MST, mas ao mesmo


316
tempo de no ser aquela vtima que se abate, que morre, mas sim que levada a
construir sua histria. Tem alguma coisa que voc gostaria de deixar?
R Eu reafirmaria a condio de que a luta o caminho, no ?
Porque todas as conquistas que tivemos at hoje, elas partiram de uma mobilizao,
de uma articulao. E o que est feito, o que est possvel, ns somos sujeito, no
, ns j falamos essa palavra aqui, sujeito. Ento, acreditar, ns continuamos
acreditando que possvel mudar. Se ns perdermos essa esperana, significa que
no tem perspectiva.
Ento, essa esperana de que possvel mudar, que o que feito,
o homem, e quando eu falo o homem, as pessoas, o homem, a mulher tambm
includa, so capazes de criar coisas, de transformar o mundo. Ento, por acreditar
nisso, por acreditar nesse sonho, ns acreditamos que a Reforma Agrria vai ser
feita no Brasil. Vai ser feita e vai ser fruto, sobretudo, da luta dos trabalhadores.











APNDICE C


ENTREVISTA: ESMERALDINO GALDINO DA SILVA
SEU FERREIRA



Crime aqui da parte deles (o sistema e os fazendeiros) que chegam a dar
um despejo na gente aqui, a eles esto praticando um crime, fazendo o
que? Tirando um bocado de pai de famlia, que est sobrevivendo com seus
filhos aqui dentro, e mandar pra rua criar na marginalidade, roubar. Isso
crime, a um crime da parte deles. Agora ns, que precisamos viver
com nossos filhos, se acontece sair daqui, a ns somos vtimas, no
somos criminosos. Criminosos so eles, que botam ns todos pra rua,
para os filhos aprenderem a marginalidade. E ns aqui dentro eles vo
aprender a trabalhar pra sobreviver, no ? E se ns sairmos, as vtimas
somos ns. Os fazendeiros so invasores. (SEU FERREIRA, ENTREVISTA,
2005, fls. 317-329, grifo nosso)





318
P Seu Ferreira, por que o senhor veio para o MST?
R Eu vim pro Movimento porque o meio que eu achei que dava
pra sobreviver e meus filhos, porque na rua no d pra gente.
P O senhor aqui vive de qu?
R Mandioca.
P O senhor vende este produto?
R Vendo, farinha, vendo a mandioca mesmo, pra sobreviver.
P O que que o senhor exerce? Que papel o senhor exerce
dentro do Movimento? Que funo o senhor tem dentro do movimento?
R Dentro do Movimento eu ocupo com a direo aqui dentro
ajudar os companheiros na luta pela terra, no ?
P O senhor j sofreu algum processo do tempo que est aqui?
R No.
P H quantos anos o senhor est aqui em Rosa do Prado?
R Doze anos.
P Por que esse nome, Rosa do Prado?
R Olha, eu no sei, eu no estou entendendo. Acho que um
nome mesmo da propriedade, da rea que tem esse nome Rosa do Prado.
P E de quem Rosa do Prado?
R Rosa do Prado nossa. nossa.
P Mas, quem que diz que dono?
R Ns, os Sem-Terra.
P Sim, vocs dizem que so os donos porque vocs ocuparam?


319
R Ocupamos.
P Mas, para a justia, o Juiz, para o promotor, para a polcia,
quem que o dono?
R Diz eles que eles.
P Eles quem?
R O fazendeiro.
P Quem o fazendeiro que se diz dono?
R A Belgo Mineira, uma empresa.
P De qu?
R Agora mexe com arame, um troo assim; eu acho que
invasores so eles, tecnicamente todas as terra so invadidas aqui. Uma parte aqui
nem documento tem.
P Invadidas por eles?
R Por eles invadiram essas terras. Caetano, de Itapeba, morava
em Itapeba e na poca eles vieram aqui e invadiram essa rea. Tem onze
companheiros mortos aqui por eles.
P Tem gente morta, aqui, Sem-Terra?
R No. Os proprietrios velhos. Onze mortos por eles. E ns
chegamos, achamos dessa maneira, tudo bagunado, entramos e ns, hoje em dia,
reconhecemos que somos os donos.
P E eles os invasores.
R Eles invasores.
P Por que vocs se sentem donos?


320
R Porque estamos cultivando, topamos isso aqui tudo em mato,
estamos cultivando, produzindo. Ns que somos os verdadeiros donos.
P Nessa histria a o senhor afirma que vocs que so donos. O
senhor fala como um morador, que tambm ocupou, que tem sua casa, que produz
e que, inclusive, ocupa uma funo dentro do MST. Mas, para o sistema penal, para
a justia, o senhor invasor. Ento, como invasores, os Sem-Terra seriam os
criminosos e os donos dessa terra seriam as vtimas, vtimas de vocs. Quando fala
vtima, o senhor se sente uma vtima desse sistema todo, desse dono de terra? O
que que o senhor entende por vtima? Como que o senhor v uma vtima? Que
idia vem na sua cabea sobre o significado de vtima?
R Eu acho que eles devem estar acusando a gente. Porque as
vtimas somos ns, porque o fazendeiro no, que eles invadiram primeiro. Ns
estamos arrecadando o que era nosso. Vtimas somos ns, porque as terras foram
invadidas nossas terras de nossa descendncia dos mais velhos, pelos ndios,.
Vtimas a somos ns. Os fazendeiros mesmo eles so invasores.Eles tomaram
tudo. Eles s tm 256 h documentado e o resto tudo devoluta e terra devoluta
nossa. E ns somos vtimas deles. Agora, dizer que deles, no , nossa. As
vtimas somos ns, Sem-Terra.
P Ento para vocs eles (os proprietrios), no so vtimas?
R Eles no so vtimas. Eles so os invasores.
P Se eles no so vtimas, so vocs as vtimas? Pra o senhor,
vocs esto praticando algum tipo de crime quando ocupam essas terras?
R No.
P E o que crime? Como que o senhor v o crime? Quem
pratica crime? Me d um exemplo. O que crime para o senhor se vocs dizem que
no praticam crime?
R Crime aqui da parte deles que chegam a dar um despejo na
gente aqui, a eles esto praticando um crime, fazendo o que? Tirando um bocado


321
de pai de famlia, que est sobrevivendo com seus filhos aqui dentro, e mandar pra
rua criar na marginalidade, roubar. Isso crime, a um crime da parte deles.
Agora ns, que precisamos viver com nossos filhos, se acontece sair
daqui, a ns somos vtimas, no somos criminosos. Criminosos so eles, que botam
ns todos pra rua, para os filhos aprenderem a marginalidade. E ns aqui dentro
eles vo aprender a trabalhar pra sobreviver, no ? E se ns sairmos, as vtimas
somos ns. Os fazendeiros so invasores.
P O senhor tem algum companheiro que tenha alguma ao
contra ele? Por exemplo, o sistema diz que vocs formam bando e quadrilha. Diz
que vocs praticam subtrao de objetos, que vocs causam dano s propriedades.
O senhor conhece algum companheiro que tenha sofrido acusao por essas
aes?
R No.
P Quando vocs se organizam esto formando uma quadrilha?
Tanto como os traficantes, tanto quanto uma organizao outra que se junta pra
roubar, pra matar? O senhor entende os Sem-Terra como iguais a essas pessoas?
R No. Ns, quando nos juntamos para procurar nossos
benefcios, porque quem pode dar so eles e eles prendem, e ento no distribuem
pra gente. Agora ns juntamos os companheiros para reivindicar o que nosso, o
que ns precisamos que sade, que melhorem nas reas, educao pra nossos
filhos, pra no criar vagabundo. A ns procuramos, isso que ns procuramos. No
somos de quadrilha, procuramos nossos direitos, nossos objetivos.
P O senhor costuma sentar com algum juiz, algum promotor de
justia? No precisa ser como processado no, mas como coordenador de grupo, o
senhor j teve oportunidade de chegar sozinho ou em grupo junto de um juiz e de
um promotor?
R Tivemos assim em grupo, j chegamos vrias vezes.


322
P Vocs tm facilidade de conversar com eles, de serem
recebidos por eles assim, tranqilamente, com respeito? Como esse contato de
vocs com o juiz, com o promotor?
R Antigamente, eles nem recebiam a gente, a gente quase forava
conversar com eles. Mas, agora quando a gente chega em Salvador um juiz j
procurou o Acampamento, pra negociar com a gente.
P Juiz, promotor ou polcia?
R O Juiz de Direito da 7 Vara Federal em Salvador j esteve em
Acampamento para negociar com a gente dentro do Acampamento mesmo.
P Vocs entendem o que eles falam? Aquela linguagem dos juzes
e promotores vocs entendem direito? Vocs so capazes de repetir aquilo, de
entender o que que acontece em cada processo daquele?
R Eu mesmo no consigo entender no.
P Quem que fala por vocs?
R Os advogados.
P Mas, vocs no ficam entendendo aquele dilogo?
R No.
P E o Governo? At mesmo o juiz, o promotor, quando vocs
fazem o pedido, a solicitao, a reivindicao, por exemplo, e dizem: ns queremos
uma escola, ns queremos mais sade, ns queremos um posto de sade, ns
queremos estrada, queremos reforma agrria, como que eles atendem a essas
solicitaes? Eles atendem isso?
R Na hora que a gente pede l fica tudo quite, atende tudo,
quando a gente volta pras reas, nada mais nas reas chega; s fica no papel
mesmo. S vale na hora. S fica no papel.
P Ento, as reivindicaes de vocs no passam do papel?


323
R No passam do papel.
P E por isso que vocs continuam ocupando?
R por isso que ns continuamos ocupando. As reas, os ps de
coco, tudo que tem dentro, ns ocupamos que pra poder ver se eles ao menos
atendem a gente de uma vez. Se no for na presso, no vai no.
P Ento vocs ocupam apenas por presso?
R S por presso, por isso, por conta disso, que eles massacram
os acampados e fica tudo no papel. Quando ns samos, eles sentam em cima e
j era, no fazem nada.
P O senhor pensa que possvel sentarem vocs, como
agressores, e os que se dizem donos da Fazenda Rosa do Prado, a Belgo Mineira,
supostas vtimas de vocs, o senhor acha que possvel vocs sentarem numa
mesa e haver um perdo por parte deles e vocs negociarem, mesmo diante de um
juiz. O senhor acha possvel negociar esses conflitos numa mesa de juiz e promotor,
o senhor acha possvel isso?
R No.
P Por qu?
R Conversando e levando longe da conversa melhor a gente
resolver os problemas. Pra mim nada impossvel.
P Vocs j tentaram isso algumas outras vezes?
R J tentamos umas duas vezes, j a.
P E deu resultado?
R Fica na conversa, praticamente, mas resultado mesmo no
tivemos ainda no.


324
P Nessas vezes que o senhor vai conversar com esse sistema,
pra esses juzes, esses promotores, esses policiais, na observao de vocs, quem
estaria mais protegido pelo sistema, pelo juiz, pelo promotor, pela polcia?
R Praticamente eu acho que devia ser mais ou menos o dono de
terra, no ? Porque se fosse a gente j tinha resolvido o problema. E a gente vai l
e eles prometem que fazem e quando a gente sai eles esquecem. Ento eu acho
que esto protegendo o dono das reas.
P E o INCRA?
R O INCRA joga pro lado do Governo, joga pro lado de um
bocado de coisa e fica passando por isso mesmo. No resolve nada.
P Na sua idia, do grupo, do Movimento, o senhor como liderana
no s regional, como de grupo, vocs discutem, alm das ocupaes, que o senhor
diz que essa expresso de vocs ou nas invases, como quer dizer o sistema, o
senhor v diferena entre ocupar e invadir? Vocs ocupam ou invadem?
R Ns ocupamos. Invadir, mesmo, eles que invadiram primeiro
que mataram nossos companheiros pra poder tomar a rea e ns no. Ns
entramos numa boa, pra trabalhar. Ento, ns no invadimos, ns ocupamos. E
pronto.
P Se vocs sentarem agora, admita que eu seja uma pessoa que
esteja aqui querendo minimizar, diminuir, esses conflitos, querendo reduzir esses
conflitos e solucionar isso. O que que vocs me dariam como proposta? Digamos
que a gente esteja em uma discusso, de um lado eu, como mediador ou como
governo, que estou representando aqui todo mundo, o dono da terra, o juiz, o
promotor, e do outro lado vocs, os Sem-Terra. O que que vocs diriam de
solues, de idias, de sugesto pra acabar com esses conflitos? Que programas,
vocs apresentariam, que sugesto vocs dariam?
R Pra acabar com o conflito eu acho que depende do Governo.
Depende do Governo acertar os problemas da gente diretamente legal, porque a
acabam os conflitos. Vai l, diz que o INCRA est realizando vistoria em umas
terras, joga a gente l dentro e esquece da gente l dentro, pode dizer que.assim os


325
conflitos no param. Se eles dessem ttulo de terra e logo procurassem acertar os
problemas todo no tinha conflito A responsabilidade do Governo mesmo que no
cuida de fazer o que necessrio.
P E o que necessrio, fundamentalmente?
R liberar as reas, acertar com os fazendeiros, que ns no
invadimos terra; ns pegamos a terra e eles acertam l. Depois que eles acertarem
com os fazendeiros, acabou o conflito. Mas fica enrolando, acerta hoje, acerta
amanh Aqui mesmo na Rosinha do Prado no tem conflito nas reas. O conflito
est pelo Governo e o INCRA. Eram cinco mil pela rea, agora est por dezoito mil.
O fazendeiro diz que no quer mais a rea. A Belgo no quer a rea, diz que a rea
no aceita mais de volta. Quer receber e o Governo no paga. Est por dezoito mil
reais a rea o governo acha que est pesado, no quer acertar. Mas se ele
acertasse, acabava o conflito.
P Acabava mesmo?
R Acabava o conflito. Esto a os conflitos todos por conta deles
que no procuram acertar os problemas.
P O senhor pensa que a sociedade, de um modo geral, as
organizaes, as universidades, o povo, essas pessoas e instituies precisam
entrar nesse debate ou vocs se resolvem sozinhos, somo Sem-Terra? Vocs
precisam da parceria?
R Eu acho que a, se entrasse uma parceria, seria melhor, porque
a uma fora com mais outra fora, duas, a eu acho que seria melhor.
P E a imprensa, como que ela com vocs? A mdia, a Rede
Globo, que mostram vocs como invasores?...
R A Rede Globo nem perto de ns encosta. As outras redes at
que vo. Agora, a Rede Globo s mesmo burguesia mesmo.
P Por que eles no encostam em vocs?


326
R Porque mesmo eles no trabalham com a gente no. Dizem que
a gente invasor que eles no do certo com a gente no. Nunca deu.
P Onde que o senhor se sente mais vtima com sua famlia?
Onde que di mais no senhor que o senhor diz assim: ns que somos vtimas.
Nessa relao de terra, nessa briga com o sistema, nessa briga com o proprietrio
de terra, onde que o senhor, como MST com sua famlia, se sente mais atingido na
sua luta?
R O que me causa mais raiva nessa luta eu ver os
companheiros, inclusive a gente, lutando por esse pedao aqui de terra e o Governo
travando. A di, porque os pais de famlia, a debaixo da lona, preservam um
pedao de terra, enquanto o Governo, tendo condies, deixa pra gastar com outras
coisas e no acerta com esse povo. Isto a pra gente que trabalha dentro desse
negcio, desse Movimento, di ver um pai de famlia na rua. Isso a que di
mesmo o corao da gente mesmo.
P Ento, a maior dor de vocs ser vtima de tudo isso?
R ser vtima disso. Ver os pobres pais de famlia, os filhos
ficarem atrs de uns pedaos de terra e outros muito perdidos, desperdiados aqui.
P Dificuldade para alimentar?
R Tudo. Tudo.
P Seus filhos estudam?
R Estudam.
P Estudam onde?
R No Prado e aqui, na rea.
P Aqui, na rea, tem escola?
R Tem trs escolas aqui.
P Como que funcionam essas escolas?


327
R Funcionam bem.
P Quem que paga?
R So os Prefeitos.
P Agora, na sua observao e dos seus companheiros, quando
tem um despejo, por exemplo, mesmo que o senhor no tenha passado por isso,
quem paga pra polcia se deslocar com tantos policiais, com tanto aparato, quem
paga isso o Governo? O senhor tem informao sobre isso?
R Acho que so os fazendeiros. Aqui mesmo teve um despejo que
quem pagou foram os fazendeiro aqui em Rosa.dos Prado, eles ajudaram a Belgo a
dar despejo. Sai dos Prefeitos e dos fazendeiros, inclusive, para despejar.
P O senhor j assistiu a um despejo, j participou de um?
R J. Aqui mesmo. J tinha de ter o despejo, a vieram duzentos e
setenta (270) policiais, mas no deu despejo no, mas eles vieram.
P Como que vocs ficam com as famlias, com os filhos
pequenos, com a mulher? Qual o sentimento de vocs quando vem aquele
aparato de polcia todo? Vocs tm arma pra se defender?
R No.
P Vocs tm dinheiro pra pagar advogado?
R Tambm no.
P Vocs tm facilidade de chegar ao juiz ao promotor, chegar
junto deles assim e conversar?Tm abertura de um Juiz, de promotor, de polcia, pra
o senhor chegar l assim como Sem-Terra e dizer: eu quero falar?
R A gente vai falar com juiz e promotor porque tem coragem, mas
fcil no no. Sempre tem que ir em grupo, porque sozinho no d pra ir no.
P E se o fazendeiro for sozinho, o senhor acha que ele
atendido?


328
R Ah, o fazendeiro fcil falar, no ? Ele manda um ofcio que
vai e vai mesmo. E ns, mesmo pra ir com o grupo ainda a gente tem de invadir.
Agora a invadindo mesmo. As Prefeituras so invadidas, no tem esse negcio de
ocupar no. invadir mesmo, porque j vai com raiva. A no tem jeito. J vai
qualquer coisa, ou d ou no. J estamos no desespero que eles deixaram.
P Vocs j passaram por algum momento assim, de no ter o que
comer, no ter o que se alimentar, dos filhos ficarem sem escola, os companheiros
todos passam por essa fase?
R Logo quando se ocupa a rea, nos dois trs meses, meio
perigoso. Mas depois no.
P Vocs vo cultivar?
R Depois de dois, trs meses em diante, a gente se vira por conta
prpria.
P Ento, reforma agrria que vocs querem?
R Reforma que ns queremos.
P S isso resolve o total.
R E se tivesse crdito era bom, mas quando as reas esto em
conflito com est essa que nunca deu jeito de ter crdito, a gente vai vivendo de
qualquer maneira e vai passando, mas ns queremos mesmo terra pra trabalhar.
Tendo a terra importante.
P J est dito que vocs ocupam por presso. E quando fala
assim que ocupam porque a terra no est cumprindo a funo social, como que o
senhor v isso? O que essa funo social na compreenso do senhor? A
propriedade tem que cumprir sua funo social. O que isso, Seu Ferreira, cumprir
essa funo social?
R Tem que cumprir, porque tem cem, duzentos alqueire de terra.
Tem coqueiro s dentro dela. O resto todo terra perdida. E um monte de pai de
famlia com os filhos passando fome. Vai ao fazendeiro pra trabalhar um dia, ele no


329
quer d. Fazer um pedao de roa, ele no quer dar. Ento, ele no est cumprindo
a funo social dele.
P Ento, a funo social seria dar oportunidade a vocs de
trabalho?
R Dar oportunidade ao pai de famlia fazer ao menos uma roa. A
ele est cumprindo, mas ele no cumpre. Ns que cumprimos essa funo social.
Eles no.
P Seu Ferreira, muito obrigada. Pode ter certeza que eu vou
utilizar muito de sua fala importante como trabalhador e como sujeito dessa histria
de luta pela terra. Espero que eu possa contribuir com esse trabalho pra que se
possa entender porque que o que que vtima. Se vtima s aquela vtima de
homicdio de ou se vtimas so tambm vocs, porque primeiro foram vitimizados,
pra depois serem criminalizados por precisarem ocupar. Muito obrigada ao senhor.
















APNDICE D


ENTREVISTA: UELTON DE SOUZA PIRES





Ns no estamos roubando nada de ningum. Ns estamos ocupando as
coisas que so do Governo Estadual, do Governo Federal e aonde
centenas de trabalhadores vo trabalhar pra tirar o po para os seus filhos.
Pra que? Para que seus filhos no vo pra cidade pra roubar, pra viciar na
droga, que hoje a gente v o sistema como est a. Os filhos da gente se
forem criados na cidade uma boa parte vai pro mundo do crime e eu
acredito que nenhum pai de famlia quer ver o seu filho entrar no
mundo do crime. J no campo, quando as pessoas tm de ser,
acontece. Agora menos chance, as chances so muito poucas pras
pessoas viciarem na questo da droga. Agora, indo pra cidade o pai no
vai ter onde trabalhar, o filho no vai ter onde trabalhar, vo fazer o que?
Vai roubar, de roubar vai entrar no mundo do crime e a onde vai se
perder uma boa parte da famlia. Por isso eu acredito que no crime
ocupar terra, ns estamos ocupando uma coisa ali pra gente trabalhar.
(PIRES, ENTREVISTA, 2005, fls. 330-342, grifos nossos)


331

P Descreva-se, qualifique-se, diga h quanto tempo voc est no
movimento.
R Eu me chamo Uelton de Souza Pires. Estou no MST desde 94,
onde fazia parte do Grmio Estudantil de Itamaraju. Assumo o setor de comunicao
do MST. Morei aqui, na Rosa do Prado, durante trs anos e meio. Hoje estou
ajudando a coordenar a Brigada junto com a companheira Mozinha e fao parte
da direo regional do MST.
P Como voc descreveria a regio, a distncia entre as cidades e
o Acampamento, a produo, o clima?
R De Itamaraju estrada da Rosa do Prado so 42 km e da pista
at o Acampamento Rosa do Prado so 22 km unidos pela BR 101. E pela BA Prado
a Itamaraju so 55 km de Itamaraju a Prado e mais 35 km do Prado a Rosa do
Prado. A vegetao mais forte da regio, aqui nessa regio, aqui do Prado e de
Teixeira de Freitas e Alcobaa o eucalipto, inclusive da Belgo Mineira com a CAF
Eles tm vrias carvoarias aqui na regio e ns temos o Acampamento Rosa do
Prado e o Assentamento 45. Estamos em crculos e ao redor de ns tudo
plantao de eucaliptos. Acredito que 70% da vegetao de eucaliptos.
E aqui tem alguns fazendeiros ainda que esto resistindo, que
tentam a questo do gado, a questo da pecuria. E tem um fazendeiro prximo da
gente ali que o Chico, que tem umas terras l, uma boa parte dela ele vendeu pra
CAF, pra plantar eucalipto e a outra parte ele produz mamo e pimenta do reino. O
Clima aqui bom, chove bastante aqui na regio. Aqui a maior produo, a que ns
produzimos mais aqui a mandioca, que lavoura rpida, que lavoura branca,
mas ns produzimos de tudo aqui. Agora a maior produo so essas, produzimos a
abbora, a melancia, a pimenta. Ns abastecemos o Prado e toda sexta-feira saem
dois nibus com os feirantes daqui da Rosa do Prado pra Teixeira de Freitas.
P Voc lembra a data do incio da ocupao de Rosa do Prado?
R 16 de agosto de 1993 ns ocupamos a Rosa do Prado. O
conflito comeou acerca de 12 km de Itamaraju, na Fazenda Fibrasa, em direo a


332
Teixeira de Freitas, na BR 101. Aqui foi a maior represso. No tempo, com o Capito
Berlinque, do choque de Salvador, onde o Sem-Terra foi mais humilhado. Aqui foi
massacrado, foi quando o atual Prefeito, Dlson, se destacou na vida poltica pblica.
Gelson, o Dejacira, Bogo, esses companheiros foram presos. O Acampamento foi
aproximadamente aqui em cima, a 1 km mais ou menos, onde qual foi a estratgia
da polcia?
A gente tinha roado pra fazer o Acampamento, a polcia chegou
por volta de madrugada e colocou fogo ao redor do Acampamento. No teve como o
pessoal fugir, ningum conseguia fugir, teve que enfrentar o fogo, pra poder sair e
correr da polcia.
P Como vocs se sentem com relao escola das crianas,
assistncia de sade? Como que o Estado, o sistema, trata vocs nessa questo
da escola, da sade, da estrada, da comunicao? O que que tem de direito de
vocs aqui nesse Acampamento?
R A questo da educao no Acampamento Rosa do Prado ainda
estamos um pouco pendentes. Ns temos ai dentro do Acampamento de Rosa do
Prado, no Municpio de Prado, ns temos uma Escola, na qual estuda a por cerca
de 150 alunos por dia. Todos do Acampamento Rosinha do Prado. E no Municpio
de Alcobaa ns temos mais duas escolas que funcionam o dia e a noite, na qual
ns devemos ter uns 300 a 400 educandos, que estudam nas escolas.
Na questo de Alcobaa outra realidade. O Prefeito se interessa
mais na questo da educao, na sade. Agora, no Municpio do Prado uma
pendncia que ns temos com o Prefeito. O Prefeito j declarou guerra contra ns,
que no vai nos ajudar, porque segundo ele alega que a uma rea de conflito, o
argumento que ele usa.
P O que mais voc tem a dizer daqui?
R No, o que eu tenho a dizer que o smbolo da luta a gente
continuar lutando e nem tudo est perdido. Por exemplo, em 88, quando iniciou o
movimento aqui no Estado da Bahia, fizemos ocupao na Fazenda Bela Vista e
voltamos a reocupar dez anos depois e conquistamos a rea e o pessoal da Rosa


333
do Prado o smbolo da resistncia do movimento aqui na regio e no Estado, que
onde h 12 anos o pessoal ainda vive acampado, esperando pela propriedade da
terra.
P Voc acha que eles saem, ainda tem risco deles desocuparem
isso?
R Olha, eu acredito, ns da Rosa Prado, eu passei l um ano,
antes de eu coordenar algum tempo. Ns j estamos prejudicados, pode sair a
qualquer momento. Agora estamos preparados pra sair e preparados pra retornar de
novo. J sofremos dezenove despejos, aguentamos os vinte.
P Voc acha que tem interesse ainda da Belgo Mineira de
recuperar essa rea?
R Olha, eu no sei te explicar no.
R Quem vtima nessa histria?
R Com certeza, somos ns. Ns, desde 93, ns estamos ali,
tantos pais de famlia perderam o que tinham atravs do despejo, da represso, da
polcia. Quem perdeu foram os trabalhadores que esto ali lutando pra conseguir o
po pra alimentar os seus filhos. Dezenove despejos no brincadeira, vrios
companheiros j foram presos, outros foram espancados pela polcia e ns estamos
a. A questo lutar, ns temos certeza que ns somos a vtima nesse ponto de
vista, quem preso somos ns, ns no estamos roubando nada de ningum,
estamos lutando pelos nossos direitos.
P Vocs fazem diferena entre ocupar e invadir?
R Com certeza. ocupar uma coisa que ns sabemos que ns
temos todo direito, qualquer cidado brasileiro tem direito de ocupar aquilo que ele
ache de melhor para ele e pra sustentar a seus filhos. Agora, invadir outra histria,
por exemplo, invadir, ns vamos invadir uma terra, eles falam que ns invadimos.
Agora uma terra que est l improdutiva h tantos anos, que quer pra plantar
eucalipto, como a prova est l visvel.


334
Ns temos no Acampamento l, os vizinhos todos so eucaliptos,
at a qual era o trabalho que essa terra ia dar para os trabalhadores? Esses
trabalhadores iam tirar alimentao pra seus filhos como? Atravs de uma plantao
de eucaliptos? No. Hoje esto ali plantando o feijo, a maniba, tirando alimentao
pra seus filhos.
P O que que voc entende por vtima? Que concepo voc tem
de vtima, considerando que o sistema s pensa como vtima o empresrio, o
latifundirio, o dono da terra?
R Vtima para mim o seguinte: ns somos criados no sistema
capitalista, ns somos vtima j do sistema capitalista que foi implantado h
quinhentos e cinco anos e ns estamos vivendo at hoje e ns estamos lutando
contra esse sistema. Em primeiro lugar, a gente tem de dizer isso.
Em segundo momento, somos vtimas dos meios de comunicao
que a mdia manipula as pessoas atravs da comunicao do que se est passando.
A outra questo, ns somos vtimas tanto do sistema capitalista como da burguesia
e principalmente da polcia e das polticas de alguns polticos.
Hoje, ns, trabalhadores, ns lutamos pelos nossos direitos pra
esquecer essa questo que sempre ns ocupamos uma terra. No ditado da
burguesia as vtimas so os grandes latifundirios. E eu tenho certeza de que no
so esses latifundirios. Somos ns, os trabalhadores que somos a real vtima.
Por que a real vtima? Somos ns que somos presos, somos ns
que somos espancados pela polcia, s vezes, por milcias armadas, e muitas vezes
os polticos no admitem que ns temos que fazer a verdadeira reforma agrria e
pra ns conseguirmos fazer a verdadeira reforma agrria ns temos que fazer
lutando. Se a gente no lutar, no ocupar a terra, ns temos certeza de que a
reforma agrria no sai do papel.
P O sistema penal, o juiz, promotor, polcia, lei, doutrina, porque
tambm eles se baseiam nisso, jurisprudncia, esse sistema criminaliza vocs, diz
que vocs so os criminosos, vocs so os agressores. Vocs identificam essa fala
com a mesma fala dos fazendeiros, no sentido de dizer que os fazendeiros que


335
so vtimas, que vocs que so criminosos.? Ou seja, quando o juiz fala ele est
falando por quem, quando o juiz fala, quando o promotor denuncia, que prende
vocs, que bota vocs na Justia, pra dizer que roubou, invadiu, formou quadrilha?
R Olha, uma grande preocupao. A gente tem um ditadozinho
popular que vai de acordo. O juiz vai de acordo o promotor (Isto , os valores ticos,
ideolgicos, morais, polticos) que o pessoal tem um ditado: cabea de juiz e bunda
de menino, ningum sabe o que pode sair. A gente tem que ver o seguinte: que vai
de acordo quem vai julgar o processo. Agora eu acredito que tinha de ser, por
exemplo, as leis so feitas, quem planeja essas leis, a burguesia. Com certeza vai
ser pra beneficiar a prpria burguesia, que faz a prpria lei. Nunca um juiz vai julgar
um processo pra dar como vtima os Sem-Terra. uma raridade isso acontecer.
P Tem algum caso que voc j tenha visto que o juiz tenha dado
razo a vocs, assim, por ocupar a terra e depois se apropriar de uma cabea de
gado, por ocupar a prpria terra pra garantir a sobrevivncia, tem algum juiz ou
promotor que decida por essa anlise, da necessidade de vocs?
R Aqui na regio, que eu conheo, no. Agora teve um fato h
pouco tempo aqui. Ns conquistamos uma terra aqui no municpio de Itamaraju, a
Fazenda Pedra Bonita, onde hoje o Acampamento Pedra Bonita, e o juiz da
comarca de Caravelas deu uma liminar de despejo, ns estvamos com a imisso
de posse na mo. uma prova que j comea por a. Quem so as vtimas? Ns,
com a imisso de posse na mo, do governo federal, do INCRA, que um juiz deu
uma liminar de despejo pra um fazendeiro, contrariando o prprio governo, no qual
ns sofremos. O juiz) falou que no tinha lido esse processo.
P Quando vocs falam: ns ocupamos, porque a propriedade no
est cumprindo a funo social. O que cumprir essa funo social da propriedade?
Como isso? Como que vocs explicam esse cumprir funo social, quando
voc v tanto gado, voc v tanta fazenda bonita igual a essa que ns estamos
passando agora, por exemplo?
R Acho que cumprir a funo social, em primeiro lugar, o cara
pagar seus impostos, pagar o ttulo de sua terra. Por exemplo: aqui a Fazenda
Colatina de um rapaz de Itamaraju, essa que ns estamos passando aqui. So trs


336
mil e oitocentos hectares. Agora todos ns sabemos, temos plena conscincia, que
uma rea produtiva, na qual ns j pedimos vistoria, a rea deu produtiva, ele paga
ttulos de terra, tem todos os seus impostos tranqilo. Ele tem aqui hoje, nessa
fazenda aqui, mais de cem funcionrios que trabalham aqui, ele cria gado aqui,
mexe com apicultura, piscicultura.
Isso uma coisa que ns, do MST, temos plena conscincia qual
a rea que improdutiva e qual a rea que o proprietrio paga os impostos e o
ttulo. Ns s ocupamos rea improdutiva, que rea que no pagaram impostos,
nem ttulo de terra, porque essas reas, na verdade, so reas do governo federal.
P Quem que senta na mesa com vocs para discutir as questes
que levam vocs a ocuparem terra? Quem so esses sujeitos que sentam na mesa
com vocs e como que eles atendem ao que vocs reivindicam?
R Somos um movimento de massa, um movimento social. o
seguinte: quando ns determinamos fazer uma ocupao de terra, o movimento tem
uma direo a nvel nacional, a nvel regional e a nvel estadual. Ns temos uma
direo e quando este grupo senta que define, ns trabalhamos, fizemos um
trabalho de base na cidade e a, da pra frente ns comeamos a trabalhar a
conscientizao do pessoal, qual o direito deles que ele tm de lutar.
A, de acordo com as ocupaes que vo tendo, ns pressionamos o
Governo do Estado, o Governo Federal e o INCRA e o INCRA se vira pra fazer a
desapropriao da terra, principalmente, fazer a vistoria, notificar o proprietrio. Tem
essa Medida Provisria terra ocupada no se vistoria, ns fazemos algumas
ocupaes, depois ns temos a plena certeza de que a Medida Provisria est a,
essa terra no pode ser vistoriada, mas ns pressionamos pra vistoriar outras, a, de
acordo com o trabalho do INCRA, que a rea est improdutiva, espera ser decretada
pelo Presidente, depois de ser decretada ns ento ocupamos.
P Antes de ocupar, vocs conversam com algum do sistema pra
ver se possvel ocupar ou vocs j tm uma estratgia poltica que essa?
R No. No conversamos. Ns j temos uma estratgia poltica
nossa que ocupar, que s assim sai reforma agrria, isso que o companheiro Z


337
Rainha falou, que Lula deu entrevista que ia fazer reforma agrria de uma canetada
s, mas a reforma agrria s sai se for no faco e na foice, ocupando a terra.
P Voc acredita que a lei seja capaz de ajudar vocs de alguma
forma?
R De alguma forma eu acredito que sim. Agora, entre aspas,
aquilo que eu terminei de falar antes, vai de quem julga os processos.
P Ento ideolgico isso a, a cabea do Juiz quando julga os
processos de conflitos de terra?
R Com certeza ideolgica a deciso.
R Vocs tm facilidade de falar com juiz e promotor?
R Olha, eu nunca falei. Eu s falei com um juiz uma vez em
Salvador.
P E o Ministrio Pblico como uma Instituio que tem a funo
constitucional de defender a ordem jurdica, o regime democrtico, os interesses
sociais, vocs tm acesso ao Ministrio Pblico? Vocs tm liberdade pra sentar na
comarca, discutir a questo da Rosa do Prado, mas vocs tm facilidade de entrar
pra falar com o Promotor?
R Na realidade, desde 98 ns nunca conseguimos nem marcar
uma audincia com o Promotor Pblico aqui da regio.
P Como que eles reagem com vocs?
R Aqui o seguinte: toda vida na Rosa do Prado ns tivemos
resistncia da parte da Belgo Mineira, como uma das partes polticas do Municpio,
que a Rosa do Prado faz parte de dois Municpios, de Alcobaa e de Prado. Agora,
na questo, por incrvel que parea, era o pai, Prefeito em Alcobaa e o filho,
Prefeito em Prado, Wilson Alves de Brito Filho e Wilson Brito de Alcobaa.
So pessoas que no tm vnculo nenhum com a gente. So contra
ns, inclusive o prprio Wilson Brito, do Prado, tentou montar uma Associao l


338
dentro do Assentamento na qual levou polcia ainda, ele bancou, na realidade, a
Prefeitura do Prado bancou um despejo no qual prendeu uma liderana da gente,
que o companheiro Edlson. Isso tudo esta no Frum do Prado e de Teixeira de
Freitas.
P Vocs so escutados, a voz, a fala de vocs, o grito de vocs,
vocs so escutados pelo sistema? Ou seja, quando vocs dizem: ns que
somos vtimas, o sistema respeita vocs? O sistema ouve a voz de vocs? Escuta
vocs?
R No, decididamente no.
P Ento, vocs tm dificuldade de falar com o sistema?
R Ns temos dificuldade de falar com o sistema. Por que essa
dificuldade? aquilo que colocamos: o sistema fala que ns somos os rus. Na
realidade, ns somos as vtimas. Por qu? um crime ocupar uma terra
improdutiva? Nas leis fala que crime. Agora, ns temos a plena certeza que no
crime.
P Que idia voc faz do crime? Que concepo voc tem de
crime? Se o que vocs praticam no crime, o que que voc entende de crime pra
dizer que no crime?
R Eu falo que no crime por qu?
Ns no estamos roubando nada de ningum. Ns estamos
ocupando as coisas que so do Governo Estadual, do Governo Federal e aonde
centenas de trabalhadores vo trabalhar pra tirar o po para os seus filhos. Pra que?
Para que seus filhos no vo pra cidade pra roubar, pra viciar na droga, que hoje a
gente v o sistema como est a. Os filhos da gente, se for criado na cidade uma
boa parte var pro mundo do crime e eu acredito que nenhum pai de famlia quer ver
o seu filho entrar no mundo do crime.
J no campo, quando se as pessoas tm de ser, acontece. Agora
menos chance, as chances so muito poucas pras pessoas viciarem na questo da
droga. Agora, indo pra cidade o pai no vai ter onde trabalhar, o filho no vai ter


339
onde trabalhar, vai fazer que? Vai roubar, de roubar vai entrar no mundo do crime e
a aonde vai se perder uma boa parte da famlia.
Por isso eu acredito que no crime ocupar terra, ns estamos
ocupando uma coisa ali pra gente trabalhar. Uma coisa para usos e frutos, no
uma coisa pra gente ocupar hoje e vender amanh, porque a ns tambm do MST,
ns somos contra, ns pregamos contra isso a. Ns queremos a terra para usos e
frutos, de gerao pra gerao, para produzir.
P Nesse caso a, como que voc v o criminoso? E quem o
criminoso nessa histria?
R A prova est a. Acho que os verdadeiros criminosos, na maioria
so os polticos, que roubam o dinheiro pblico, que as provas esto a que a mdia
hoje mostra tambm, uma realidade que est acontecendo no Brasil, a crise
poltica. E a outra realidade a questo do Maluf e numa boa parte da justia, o
dinheiro que sumiu da Polcia Federal. Eu acredito que isso a um crime, que as
pessoas foram formadas para proteger a sociedade e como que at hoje o dinheiro
no sai.
E a outra questo que eu vejo como crime o cara matar as
pessoas pra roubar, espancar, por exemplo, latifundirios mandar bater nos Sem-
Terra, eu vejo que um crime, colocar milcia armada, todos ns sabemos que um
crime e na regio aqui existe muita milcia armada ainda na regio e no Estado da
Bahia, isso a eu vejo como crime, e no qual a Justia tem que ser mais competente
nestes fatos. Ns j fizemos vrias denncias, inclusive numa fazenda que ns
ocupamos aqui no Municpio de Mucuri, a Fazenda Canad, que ns conseguimos
uma vez l pegar trs pistoleiros, entregamos Polcia e no outro dia esse pessoal
estava na rua. A outra coisa foi em Itaberaba que conseguimos, tomamos armas e
tudo desses pistoleiros e esses caras hoje esto em Itabela, tudo solto, e quem est
correndo risco de vida so os trabalhadores que esto naquela terra at hoje e a
direo do Movimento, que eles conhecem.
P Tem uma teoria que diz o seguinte que a vtima e eu vou
considerar aqui que as vtimas que o sistema diz a vtima o empresrio, o dono
da terra, o latifundirio. Eu vou tomar por base esta concepo de vtima da lei do


340
sistema penal, do juiz, o promotor, a polcia, enfim, de quem responsvel pela
ordem, por garantir a segurana jurdica, que esse sistema. Tem uma teoria que
diz que as vtimas no querem vingana, que as vtimas querem resolver os
problemas e que elas podem solucionar os conflitos, que o Estado se apropria do
conflito, bota o Ministrio Pblico para se apropriar do conflito e depois tira a vtima
da relao.
Voc acha que possvel, primeiro, entender que esse Estado est
tirando latifundirio e assumindo o papel dele? Segundo, voc acha que possvel
vocs sentarem mesa com esse latifundirio, com esse empresrio, com esse
dono de terra, com a Belgo Mineira e negociar de alguma forma para resolver o
conflito?
R Eu acredito hoje na situao que se encontra. Eu acho que a
Belgo Mineira no tem mais interesse pela rea, que essa rea foi desapropriada,
eles recorreram e hoje o que a Justia fala, que questo de negociaes de preo,
eu acho que a Belgo Mineira no se interessa. Se os polticos tivessem mais um
pouco de interesse, com certeza isso a j seria um Assentamento legalizado. A
Belgo Mineira uma empresa muito rica no Estado, a nvel nacional, isso a dava
pra abater at essa questo dos impostos, depende de quem est administrando o
Pas.
P Se ns estivssemos agora num grande frum com vocs, MST
de um lado e o sistema do outro, ou seja, se tivesse do outro lado a lei, a
representao da lei que diz que vocs agem praticando crime, o juiz, para dar uma
sentena, o promotor para denunciar, a polcia para tirar vocs de l, os estudiosos,
a doutrina que escreve os livros e que o Juiz se utiliza do que alguns doutrinadores
entendem sobre invaso de terras ser ato contra a propriedade, se vocs estivessem
do outro lado, o que que vocs gostariam de dizer ou de sugerir como soluo
para esses conflitos? Que estratgias, que mecanismos, que solues, que
sugestes vocs dariam para terminar esses conflitos?
R Em primeiro lugar, eu acho que ns tnhamos que contar a
realidade que ns vivemos nessa rea e a realidade que ns estamos vivendo hoje.
E a situao como ns pegamos a rea e a situao que essa rea se encontra


341
hoje. Hoje, ns temos que deixar bem claro, tanto pra Justia como pra todos que
estejam presentes nesse frum a realidade. Hoje ns temos j duzentos e setenta
famlias acampadas. Na realidade, ns j no consideramos mais como
Acampamento, ns j consideramos um Assentamento do MST, e hoje, l, essas
famlias no trabalham pra ningum. Essas 270 famlias que sustentam a feira do
Prado, na questo dos alimentos e uma boa parte da feira de Teixeira de Freitas.
Imagine se essas pessoas estivessem na cidade, que tipo de
plantao existia hoje nessa rea a no ser eucalipto? Ns temos que contar,
primeiramente, a realidade que ns vivemos, que ns estamos vivendo e qual o
objetivo que essas famlias esto l nessa terra ( a pratica social transformadora,
o sujeito, agente, a vtima sujeito de sua reconstruo social, econmica).
P Voc tem alguma outra sugesto, alguma outra forma de dizer
ao Sistema o que querem para solucionar o conflito, alm de contar essa realidade?
O que mais vocs sugeririam?
R Ns tnhamos que, primeiramente, chamar a Justia para visitar
a rea, fazer uma vistoria na rea, pra saber qual a realidade, como que a rea se
encontra hoje, ns pegamos l uma rea improdutiva, hoje ns temos uma rea
produtiva, na qual ns preservamos as matas e os rios at hoje l da regio que
passa dentro da rea e ns tnhamos que falar pra Justia o seguinte: que ns
somos a verdadeira vtima, que fomos ns que fomos espancados, ns no
espancamos fazendeiro, na realidade, em canto nenhum, ns no agredimos
fazendeiro, nem verbalmente nem fisicamente, ns estamos ali lutando pelos nossos
direitos e queremos que a Justia tome a paternidade do fato que est acontecendo
at hoje.
P O que mais voc gostaria de acrescentar na sua fala? Voc
acabou de dizer que h com relao a Rosa do Prado, apurao de crime. Esta
situao de estar ainda na situao de acampado h doze anos, vocs
aguardando isso, o que voc gostaria de finalizar?
R Gostaria de finalizar contando a realidade dos outros
companheiros, dos companheiros de resistncia, dos companheiros do
Acampamento Rosa do Prado, que s a gente resistindo que ns vamos conseguir


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nossos objetivos. Se fossem companheiros que desistissem nos primeiros
momentos, com certeza hoje eles no estariam ali vivendo a vida digna que eles
esto passando ali at hoje.












APNDICE E

ENTREVISTA: JOS BARBOSA
Z BARBOSA



As terras, eu considero que as terras eram de Deus. Deus fez as terras para
que a gente trabalhasse. Deus quando fez a terra ele colocou o homem
para trabalhar, a mulher e mandou multiplicar e frutificar e no deu
documento de terra nenhum, portanto, se os documentos andam na mo
dos latifundirios, ns precisamos conquistar o que nosso, que as terras
so nossas e de todos os trabalhadores. (Z BARBOSA, ENTREVISTA,
2005, fls. 343-360)








344
P Senhor Jos Barbosa. Eu queria fazer algumas perguntas ao
senhor e gostaria que dissesse seu nome, qual sua atividade aqui, sua idade, filhos,
se o senhor tem companheira e h quantos anos o senhor est aqui.
R Meu nome Jos Barbosa, tem a minha companheira, Joclia,
tenho cinco filhos, s tem dois aqui. S tem um e uma neta aqui. Os outros j so
casados, j constituram famlia, j moram fora daqui. S tem dois aqui. Estavam
aqui, quando a gente produzia as rocinhas de mandioca, feijo.
P H quantos anos o senhor est aqui?
P Olha, desde 1993 que ocupamos aqui, Ns fomos a Itamaraju
para o Seminrio, do Seminrio retornamos para aqui, e estamos com vrios
despejos, mas estamos aqui at hoje, a data de hoje.
P Desde a primeira ocupao?
R Da primeira ocupao.
P Como foi isso? O senhor fez parte dessa primeira ocupao?
R Fiz parte da primeira ocupao.
P Como foi isso?
R O MST procurou a gente em Teixeira, fizemos a reunio de base
em Teixeira de Freitas, onde iniciamos na Igreja Catlica. Depois fizemos reunio
tambm no Sindicato e de l viemos para a ocupao. Da ocupao fomos para o
Acampamento no Seminrio de Itamaraju. Ficamos em Itamaraju por uns tempos,
depois ocupamos a Fibrasa, depois da Fibrasa nos deslocamos para aqui. L na
Fibrasa foi um grande despejo. De l viemos para aqui a continuaram os despejos.
Seguiram a gente, levamos aqui tambm dezenove despejos; estamos quietos aqui
acho que h dez anos; dez anos que estamos quietos aqui, sem haver mais
despejo.
P Esse primeiro despejo teve violncia, vocs enfrentaram polcia,
como que foi isso?


345
R Teve muita violncia, machucou menino. O primeiro despejo que
a aconteceu machucou mesmo.
P Machucou menino? O senhor foi machucado, o senhor sofreu
agresso?
R No, eu nunca fui machucado aqui dentro.
P Enfrentou a polcia?
R Enfrentei a polcia, a gente saiu de saco nas costas; botava dois
sacos: um de um lado e outro do outro lado e um na cabea e menino e mulher.
Meus meninos que vivem hoje, mesmo os que j to casado, eu j tenho neto, j
tenho dois netos, os meninos ocuparam aqui comigo com as trouxinhas na cabea.
O ia que ns entramos aqui, eles entravam comigo. Tem uma neta que eu crio aqui,
e o menino tambm estava comigo e nessa poca era garoto ainda e hoje j velho,
porque ns j estamos aqui h 12 ou 13 anos.
P E como que est a situao aqui?
R A situao que estamos aqui na luta, trabalhando, mas a gente
no tem uma previso de quando vem a liberao. A gente fica at preocupado.
Essa alegria a esses dias, nessa vinda mesmo do Presidente, se no vai dar um
alerta pra gente. Parece que a no saiu nenhuma proposta de quando que a gente
vai ter uma liberao. A dificuldade muito grande, a gente fica sem recurso, sem
trabalhar.
P O que que produzem aqui?
R Aqui mandioca, feijo.
P E sobrevivem disso? Levam para onde?
R Para Teixeira de Freitas, Prado, Itamaraju.
P D para se alimentar, d para o mnimo?
R D para tapear. Fazer uma tapeao, no ?


346
P Esto esperando desapropriar a rea?
R Desapropriar, que vem a o recurso para a gente fazer outros
tipos de trabalho, para ajudar tambm, porque s a mandioca, s o feijo, as coisas
assim, muito difcil dar.
P O senhor j esteve diante de um juiz e de um promotor alguma
vez, pelo menos para falar sobre essas questes?
R Nunca estive.
P O senhor j foi acusado de algum crime?
R No.
P O sistema, ou seja, o promotor, o juiz, a polcia, a lei, eles dizem
que vocs so criminosos, que vocs invadem terra, formam quadrilha, causam
danos s propriedades, subtraem objetos, vacas e bois. Como que o senhor v
isso? Acha que vocs do Movimento, realmente praticam estes crimes?
R No, crime ns no praticamos.
P O que crime para o senhor?
R Matar ningum, fazer bandalheira, botar cem pistoleiros em
ningum, isto no existe. mais propaganda deles e conversa deles. Muitas vezes
eu acredito que quando a gente ocupou aqui, muitas conversas que saram aqui,
muitas coisas foram at eles, que usaram muitas coisas que foram desviadas que
algum desviou. No sei, mas muitas coisas foram eles que fizeram o desvio.
P Eles quem?
R O povo daqui, no lembro que houve o desvio. E se eles, se
algum diz: vocs comeram isso, comeram aquilo, h desvio, foi desvio deles, da
gente no. Eu no acredito que Sem-Terra ladro, mas sim, que so pessoas
dispostas a trabalhar e que querem a terra para trabalho e no para viverem
roubando e nem fazendo as coisas.


347
P Esse mesmo sistema leva vocs para a justia e tem muita
ao. O despejo existe porque algum foi l dizer que foi vtima de agresso, da
invaso. Eu pergunto ao senhor agora o que vtima, o que ser vtima. Que
entendimento o senhor tem disso, que idia o senhor tem de vtima?
R Que vem praticando, assim?
P Vtima de alguma coisa, quem essa vtima, o que vtima, o
que essa palavra o que ela significa para o senhor?
R uma palavra que para mim quem fez a vtima foi o que matou
aquela vtima quem fez isto, no ns.
P Ento vtima a pessoa que morreu?
R , vtima ela.
P S a que morreu. E no caso de vocs o juiz, o promotor, a lei,
levam vocs pra justia, porque dizem que vocs so agressores e que o dono da
terra e a Belgo, por exemplo, vtima de vocs. Sofreu como se a tivesse matado
de alguma forma. No mataram mas vocs invadiram o que supostamente dela,
ocuparam o que dela.Invadiram, porque no dizem que vocs ocuparam. O
senhor entende que a Belgo vtima ou vocs que so vtimas?
R Ns que somos vtimas dela, porque ns no fizemos nada de
agresso a eles; a terra nossa, essa terra foi a terra que eu conheci, antes de viver
no MST eu conheci essa terra.
P De quem?
R Daqui da Belgo Mineira que eles diziam que tinham comprado,
que era de Dr. Nilson. Na poca eu trabalhava nessa firma e em 93 eu sa, em
maro, daqui dessa firma. Essa firma tinha sido comprada na mo de Dr. Nilson, no
tinha nada aqui dentro, aqui no tinha um p de galinha para andar aqui dentro
nessa rea, que era uma rea voluntria, uma rea que no existia nada. Depois
que eu sa foi que eu passei a conhecer o MST, fui convidado pra vir para aqui e
aqui vim ocupar essa fazenda aqui, mas aqui no tinha nada.


348
Assim que demos a entrevista de vir ocupar, que eles (a Belgo
Mineira) souberam que vnhamos ocupar aqui, eles botaram gado arrendado. No
tinha gado deles aqui, o gado arrendado era de um povo do Norte, era um povo que
vestia umas calonas de couro por l. Nossos hbitos aqui so diferentes, nossos
vaqueiro aqui no vestem uma cala de couro, no todo encourado e l no Norte
por causa do espinho, por causa dessas coisas, eles so todos encourados. Ento
eles vieram de fora, o gado veio de fora e no era nada aqui. Vieram para poder
dizer que o gado era daqui, mas no era daqui, no era deles.
P O senhor j falou sua idia de crime, de vtima que os
latifundirios dizem que so e que vocs, realmente no admitem. Dizem que vocs
invadem. essa a linguagem que o promotor denuncia vocs porque esto
praticando crime de esbulho; o juiz aceita e manda despejar e prender vocs. O
senhor invade ou ocupa? Vocs dizem que ocupam. Qual a diferena?
R Eu acho que muito ao contrrio. Ns ocupamos, ns no
invadimos, ns estamos ocupando o que de direito nosso a gente fazer.
P Ocupam o que de direito? Mas o direito no era da Belgo, o
senhor disse?
R No, o direito eu acho que o direito, a Belgo ela tirou da gente e
ns estamos apanhando o que nosso direito.
P Vocs eram os donos, antes, ou era o povo, de modo geral?
R Era o povo de modo geral.
P De quem eram essas terras todas que vocs brigam tanto no
Brasil?
R As terras, eu considero que as terras eram de Deus. Deus fez as
terras para que a gente trabalhasse. Deus quando fez a terra ele colocou o homem
para trabalhar, a mulher e mandou multiplicar e frutificar e no deu documento de
terra nenhum, portanto, se os documentos andam na mo dos latifundirios, ns
precisamos conquistar o que nosso, que as terras so nossa e de todos os
trabalhadores.


349
P Nesse caso, eles (os latifundirios) que praticam o crime
contra vocs?
R No tenho dvida, pra mim eles que praticaram o crime em
cima de ns, porque as terras so dos trabalhadores e de quem quer trabalhar e no
das maiores empresas de ocupar as terras com tantas pessoas precisando trabalhar
e no tem onde trabalhar.
P O senhor j morou na cidade?
R J morei, e na roa tambm, comecei minha vida na roa.
P O senhor gosta de ficar aqui?
R Ah! Eu gosto muito.
P E essa rea aqui, sua? O senhor tem registro?
R Ns j estamos ocupando e ns conquistamos aqui. Acredito
que enquanto ns resistirmos aqui, ns desfrutamos como donos. Ns estamos aqui
na terra e a nossa proposta de resistir, porque ns somos donos das terras, as
terras no so do latifndio, mas so nossas.
P A lei diz assim quem registra quem dono, para vocs
quem conquista e produz quem dono. Seria assim?
R Eu acho que sim quem conquista e quem produz quem
dono. Que aqui no produzia nada, no ? E hoje ns estamos produzindo. Olha o
que ns j temos aqui, esses cocos foram passados por minha mo. Eu acredito que
aqui meu e no . Eu acredito.
P Quando o senhor fala que vocs produzem e a vocs tambm
ocupam dizendo que a propriedade no est cumprindo a funo social. O que
cumprir esta funo social? Como que a Belgo, por exemplo, podia cumprir a
funo social ou outro fazendeiro qualquer que no cumpre?
R Acho que ir ocupar, a gente ocupa pela necessidade da gente.


350
P Mas tem essa outra razo. Ela no est cumprindo a funo
social. O que essa funo social? O que a Belgo teria de fazer para cumprir essa
funo social? O que ela no fez, que vocs dizem que vo fazer?
R O que eles deviam fazer era plantar coisas que todo mundo se
alimentasse e que levasse para a rua. O que eles fazem no d pra gente se
alimentar aqui O que fazemos ocupar mesmo e plantar coisas pra gente se
alimentar, porque se a gente for esperar que a firma produza aqui pra gente se
alimentar, difcil.
P O que que a firma produz aqui?
R Eucalipto.
P O que que o eucalipto traz de bom pra vocs?
R Eu acredito que o papel l para o exterior, de l para voltar
bem mais caro aqui para a gente, porque emprego aqui muito difcil
P O eucalipto d espao para plantar outra coisa junto? possvel
produzir outra coisa junto dessa terra que plantou o eucalipto?
R Se tirar o eucalipto do local a, vai acabar com ele, eu acredito
que ele ainda volta a dar alguma coisa, mas perto dele, aqui mesmo perto onde j
tem roa de eucalipto, aqui no est dando mais nada. Ele tira tudo, suga tudo. Est
tirando tudo. Aqui nesse canto, aqui mesmo, que onde eu moro, prximo ao
eucalipto aqui nas beiradas, no d nada. E a gente est fazendo uma pesquisa,
tem uma anlise, assim. Os eucaliptos esto trazendo at doena, porque onde est
morto o eucalipto est morrendo tambm a mandioca. Como est secando o
eucalipto, j est secando as mandiocas que esto aqui perto. As roas de
mandioca tambm esto secando, as manibas morrendo tambm igual aos
eucaliptos.
P Como ficam, por exemplo, os animais da terra, da gua, o
eucalipto tem alguma influncia nisso?


351
R Dentro do eucalipto, a gente no encontra nada, passarinho,
onde est o boqueiro onde tem os outros matos, mas dentro do eucalipto no tem
no. O eucalipto no aguenta nada, animal nenhum sobrevive.
P Ainda tem um crime contra a natureza?
R Tem, porque l dentro no vive nada, como nada convive com o
eucalipto.
P Quem dividiu isto aqui para o senhor dizer que tem dez
hectares?
R Ns mesmos.
P Tem processo que est em Braslia?
R Tem.
P Quando vier, vocs acham que este lote vai ser seu, de todo
mundo que est fazendo isso? Vocs confiam nisso?
R Eu acho que at pode haver uma modificao, acredito que
pode at que a gente mude daqui pra ali, mas que a gente vai permanecer na rea,
vai.
P Se vocs forem obrigados a sair daqui, vocs saem como?
R Ns no vamos sair daqui fcil no, ns j acostumemos a ir e
voltar. Se nos levarem novamente, ns vamos voltar.
P O senhor j saiu daqui alguma vez?
R Vrias vezes.
P Daqui desse lote?
R No, daqui desse lote no.
P Mas do Acampamento?


352
R Do Acampamento j samos. Se sair, ns vamos voltar
novamente.
P Ento o senhor se sente dono daqui mesmo, com sua
produo?
R Ns temos produo e somos donos disso.
P O senhor j sentou diante de um juiz, de um promotor, j esteve
com o sistema para falar, mesmo que seja com o Movimento mobilizado, o senhor j
esteve diante de um juiz, um promotor, com o MST para pedir coisas para vocs?
R Eu nunca tive.
P difcil vocs chegarem junto deles?
R . Eu acho que difcil, no ?
P Por qu?
R Eles no vo acreditar na gente, no que vamos falar e se a
gente for l falar numa proposta assim, eles no vo nem aceitar que ns
encostemos l.
P Ento eles no vo acreditar no que o senhor vai falar, no que
vocs do Movimento vo falar?
R No, no vo acreditar. No adianta nada.
P E o que que vocs falam para eles?
R Eu estou dizendo que ns nunca falamos nada.
P Nas mobilizaes, at pelas lideranas, porque o senhor est
falando pelo Movimento tambm, o que que vocs pedem e a quem pedem?
R Quando a gente se dedica assim, que a gente sai, que a gente
j sabe, a gente tem que se mobilizar, se mobiliza em grupo, sozinho no adianta ir
que no atendem a gente mesmo. Mas quando a gente vai em grupo, chega l


353
conversa. Mesmo que converse com o juiz, ele dedica s que aquele problema
que tem, aquele, mas s dizem que problema o que est na justia.
P Eles do razo a quem, esses juzes? Eles esto do lado de
quem, o juiz, promotor?
R Comprovadamente eles esto do lado dos fazendeiros.
P Ento a fala deles a mesma dos fazendeiros?
R A fala dos fazendeiros.
P Vocs sentem isso, que quando o juiz est falando, o promotor
est falando como se o fazendeiro, a Belgo, o dono da terra estivesse falando?
R Quando o juiz, o promotor esto falando a gente sente que o
mesmo que o dono da terra, o fazendeiro estar falando, porque a est tudo colado,
tudo do lado deles, apoiando o lado deles. J do lado da gente, a gente sente que a
situao est difcil.
P Vocs esto sozinhos nesta luta ou a sociedade est do lado de
vocs?
R Eu acho que ns temos bastante a sociedade do nosso lado, a
sociedade est bem animada do nosso lado.
P E a mdia, a Rede Globo, esse povo fica do lado de vocs?
R Esse povo l no est do nosso lado. So contra, um povo
que dedica o Movimento, que leva aquela propaganda no ar, que diz que ns
somos isso, somos aquilo. Esse povo l, esses da so contra ns.
P Ento quando a Rede Globo, por exemplo, mostra vocs assim
como violentos, o que que o senhor sente em relao a isso? O senhor se sente
vtima disso?
R Ns sentimos, porque aquilo ali um tipo de acusar, um tipo
de fazer acusao, mais nada.


354
P O senhor disse a pouco instante que vocs falam, eles no
atendem, ento vocs sentem assim que a voz de vocs no escutada por quem
est do outro lado? Eles no atendem ao que vocs pedem, reforma agrria?
R A gente sente sim, que no escuta, no ? A voz da gente no
atendida. At pelos Prefeitos mesmo do Municpio, que a gente v que no tem
apoio. O Prefeito que apoiasse, dissesse assim: vamos fazer a reforma agrria,
vamos dizer que aquele Assentamento vai sair, a gente sente que o Prefeito no d
fora, no d apoio pra gente, porque so de l da companheira da Rede Globo, que
fala a mentirada, l, ento, esto com eles l tambm.
P Se ns estivssemos aqui agora, numa mesa, digamos que eu
estivesse representando aqui o juiz, o promotor, a Belgo, a polcia, a lei, a Rede
Globo, enfim e o senhor estivesse representando o MST, o que que o senhor
gostaria de dizer para mim, de sugerir, de me dar idia: olha, eu, como Movimento,
eu penso que se vocs fizessem isso, vocs solucionariam as brigas pela terra. Que
idia, que sugesto, o que vocs, do MST, poderiam dizer a esse sistema pra
acabar com essas brigas de terra e para solucionar isso?
R Eu acredito que , inclusive, depende de vocs (do sistema)
mesmo, se o governo dissesse assim: vou fazer a reforma agrria de maneira
correta, no precisava que ter briga, no precisava ter nada, mas sim, que
desapropriasse reas. Como eles esto vendo que essas reas so reas que no
produziam nada, no produzem. Tem outras e outras reas a que no produzem e
o governo, muitas vezes fica tapeando, porque o cara tem dinheiro bonitinho,
isso, aquilo outro. Quer dizer o apoio l onde tem dinheiro e a gente por aqui.
Mas se o governo dissesse assim: vou desapropriar, vou pagar o fazendeiro,
acredito que a terra ela era bem melhor para a gente adquirir.
P Ento essa seria uma das solues.
R Desapropriar as terras, mesmo que pagasse ao fazendeiro. O
fazendeiro tem Babilnia de terras, a, se ele visse a maneira, visse se mesmo do
fazendeiro e que tambm pagasse . No vou dizer assim, que o fazendeiro tambm
no comprou, no tem terra naquele meio, mas sim que desapropriasse a fazenda,


355
pagasse o que fosse dele e deixasse o que era do governo para que assentasse as
pessoas para sair da rua.
P Isso inclua o que, alm de desapropriar? Por exemplo, como
que vocs so atendidos no sistema de sade? Vocs tm atendimento quando
adoecem?
R Aqui tem mdico, tem mdicos a que atendem, mas na cidade
vizinha. Ns temos a uns medicozinhos que atendem pelos postos aqui dentro.
P E as estradas, quem que faz estas picadas? muito difcil a
gente chegar aqui. Isso dificulta vocs levarem, quando chove, por exemplo, essa
mandiocas, essa produo para vender?
R Dificulta. A dificuldade muito grande porque no temos um
transporte, no tem nada.
P Quem faz essas estradinhas para sua casa?
R A gente mesmo quem faz, de enxada. Sem nenhuma ajuda. E
isso a seria da Prefeitura de Prado. Como aqui municpio de Alcobaa, dizem eles
que so dois municpios, Prado e Alcobaa. Hoje at que aqui pra dentro, os
Prefeitos j foram a, mas tem j um movimento l tambm que do Prefeito de
Alcobaa, que ele j fez duas estradas at boa aqui dentro, melhor deste lado.
P E a Belgo? Porque ela tira coisas a dos eucaliptos, como que
ela faz com essas estradas que esto a acabadas? Ela no ajuda no?
R Aqui dentro ela no faz. Ela no fez nada por aqui. Ela s faz
dali do talho dela do eucalipto, dali para l ela conserva. Para c no conserva
no. Para l ela conserva sempre, porque saem as carretas carregada de carvo,
eucalipto; a ela conserva
P Se o senhor precisasse de um advogado agora, para resolver
uma questo sua na justia, como seria isso?


356
R , acho que ficaria difcil. Porque ns no temos acesso
justia, nem tem dinheiro. Quem manda o dinheiro, procura adquirir advogado, se
precisar de dinheiro, sem dinheiro difcil.
P Ou um advogado do MST?
R Ou um advogado do MST, porque quando ns tnhamos Dr.
Clvis, ns quando a gente tinha alguma dificuldade assim, a gente procurava e ele
atendia .
P O que que o senhor pensa da justia? boa essa justia do
Brasil, justa com vocs? Como que o senhor v essa justia?
R Eu acho que a justia para o pobre, para gente trabalhadora,
difcil. A justia hoje essa justia mesmo para o milionrio, pra gente difcil.
P Ela difcil quando se trata de acusar vocs de invaso, de
roubo, de formao de quadrilha, como que isso? Como que o senhor v isso?
R Para incriminar muito fcil, agora para defender a gente
muito difcil, muito difcil. Agora para incriminar fcil, fcil mesmo.
P E vocs no fazem nada disso que ela fala?
R Nada do que falam acontece. No acontece. Muitas vezes
aqui dentro, aqui, por assim, por haver motivos assim de s vezes a gente procura
as autoridades a, as autoridade diz assim:Ah, eu sou contra vocs, porque vocs
so o povo do MST, bagunceiro, vocs do MST, uma baguna danada, l dentro, l
fica entregue a vocs. Eu que acredito, aqui dentro j teve polcia aqui de dizer que
ns temos aqui polcia, que ns temos advogado, que ns somos doutor. Eu no
tenho dvida disso, porque a gente tem que resolver mesmo na maneira da gente
resolver.
P E qual essa maneira?
R Muitas vezes, quando a gente v que est muito pesado, a
gente procura a direo conversamos com a direo do MST, que a gente tem as
normas da direo que resolve os problemas a ento, eles resolvem com a gente,


357
ajudam a gente a resolver. Coisinhas pequenas daqui de dentro a gente mesmo
resolve.
P Outro fato de que vocs so muito acusados de porte de
armas. Essas coisas que vocs nas passeatas, vocs carregam, foices, enxadas,
isso arma?
R nada. Isso ferramenta de trabalho, a gente tem ferramenta
de trabalho.
P Eles acusam vocs de terem quadrilha aqui dentro. verdade,
isso?
R nada. Isso mais a fofoca deles, porque no basta. Pode
dizer assim, aqui na minha casa se algum disser assim, eu vou entrar a, aqui
agora, vou apanhar aqui uma espingarda para matar um passarinho, ali ele no
mata. Eu no sei atirar, no sei atirar. Se eu atirar, se eu der um tiro, eu no sei se
caiu ou se correu, porque na hora que o tiro sair eu j fechei o meu olho. Ento, aqui
dentro, tem vrias pessoas aqui que no tem uma arma dentro de casa. Agora tem
muitas que tem, para matar um passarinho, atirar num gato, porque o gato come as
galinhas da gente, se no some com eles, no vai ficar uma galinha no terreiro.
Mas de violncia aqui com arma aqui, no tem arma, violncia nada,
muitas vezes se houver um problema, uma dificuldade aqui, a gente vai l,
amigavelmente, conversa, exige, se for o caso de dizer: assim no d pra conviver
com a gente, vamos dizer, mas no que tenha essa violncia, sem ela.
P Espero que este trabalho que estou fazendo contribua de
alguma forma para chamar a ateno sobre vocs. Se o senhor tiver de dizer
alguma coisa, gritar para ser ouvido, assim, principalmente pelo sistema penal, com
relao a crimes, com relao a que vocs no esto praticando, o que que o
senhor diria para este sistema? Se aqui ns fossemos juzes e promotores e o
senhor tivesse frente da gente, acusado de invaso, de formao de quadrilha, de
dano, de furto, o que que o senhor diria?
R Que no existe nada disso, que no existe nada de violncia, de
coisa de prejudicar de maneira nenhuma, aqui no existe.


358
P O senhor no considera crime?
R No, no considero de maneira nenhuma. Ns moramos aqui,
est aqui esse Assentamento, ns temos 270 famlias para labutar; bem difcil de
labutar com 270 famlias, so quase duas mil pessoas aqui dentro. A gente tem os
filhos e a dizer que tem violncia? No temos arma, no somos polcia, para prender
ningum, no espancamos ningum e no h quase problemas aqui dentro, nada, e
quando um toma uma a mais, porque a bebida l na rua tambm sai, se aqui tem
problema, l na rua tem problemas. Os policiais que fazem isso, fazem aquilo.
Eu at gosto de dizer que no tenho assim medo, assim de dizer
que eu j falei assim uma vez com um deputado, poltico: que eu acho que o
problema mais vem das autoridades, porque da gente mesmo, no tem problema
nenhum, os perigos mais, o problema mais autoridade, porque quando tem
autoridade gosta de mostrar as unhas de que quando no tem autoridade. Porque
ns aqui dentro vivemos a autoridade, pode dizer assim.
Ento, ns mesmos somos as autoridades um do outro; se um bebe
cachaa vamos ter que aguentar o problema do outro, o outro bebeu cachaa,
bebeu todas, se tiver de bater nele, se tiver a gente vai ter que deixar passar, para
depois a gente chamar ele a ateno e conversar com ele. J ele na rua no, de
qualquer maneira ele j espancado. Aqui dentro no tem violncia.
P O senhor acha que possvel vocs receberem da Belgo um
tipo de perdo, no sentido de resolver o conflito de forma melhor possvel, o senhor
acha isso possvel?.
R Eu acho que no, que eles, assim como seres humanos, sabem
qual a dificuldade da gente, o trabalho da gente e vem que somos trabalhadores,
queremos trabalhar, queremos produzir, eu acho que no tem nada difcil, est na
mo deles.
P O senhor acha que possvel a Belgo negociar com vocs?
Coloco alm da Belgo todas as outras reas que vocs tm ocupado pelo Brasil
afora. O senhor acha que possvel todas essas reas, de forma muito harmoniosa,


359
se sentarem para discutir com o MST, que no querem vingana, que querem dar a
terra sem precisar do sistema punitivo?
R A difcil, a acho que isso seria difcil, mesmo que eles sentem
com a gente, que negociem com o governo, que o governo realize esse trabalho, eu
acredito que sair assim bonitinho, bonzinho, vai jogar que sim, que fez isto, que
fez aquilo, mas sem querer negociar amarrando mesmo, pode negociar, mas
amarrando.
P O senhor, exerce alguma atividade dentro do MST, algum papel,
alguma funo, alm de ser trabalhador, mais alguma funo no coletivo?
R No coletivo aqui eu assumo coordenao da Igreja Catlica
daqui do Assentamento e tambm a Coordenao da Pastoral da Criana.
P Que espcie de trabalho o senhor faz com essas crianas?
R Ns pesamos as crianas, ns damos a multimistura, que
aquilo que combate a anemia, a fraqueza, a doena de desnutrio e fazemos o
trabalho de visita de casa em casa.
P Que espcie de lazer elas tm, essas crianas, vocs tambm
cuidam disso?
R Olha a, aquilo que eu j trabalhei, j pelejei muito pra gente
fazer, sempre quis dar assim um divertimento s crianas, mas a Pastoral aqui no
caso da Pastoral, o que a gente trabalha com as crianas a a gente no tem meios
de ajuda, porque da Pastoral o que a gente participa aqui muito pouca coisa, a
alimentao pouca coisa, pra gente dar no dia de pesagem, s tambm no dia
de pesagem. A no ser aquela multimistura que a gente faz para as crianas
desnutrida, tambm no so todas que usam.
As crianas no tm divertimento nenhum, no se divertem, at ns
criamos aqui pela Igreja Catlica, um grupo de jovens, apresentei teatro de jovens,
para poder tirar os jovens assim de participar de coisas que no prestam Porque no
s na rua que a juventude usa o que no presta, na roa tambm a dificuldade
muito grande. Eu acredito que esta a minha preocupao, o MST se preocupa com


360
isto tambm, da gente ter umas coisas, um movimento de divertir os jovens, a
juventude, para que tire daqueles caminhos de dificuldade.
P Nisso tambm o Estado vitimiza?
R . No ajuda a gente, no temos assim um local suficiente para
levar o jovem a brincar, uma capoeira, divertir, no existe. A gente no tem nada
aqui na roa, aqui na roa a gente v que a juventude se levar em cachaada, essas
coisas que no interessam. Ento a minha preocupao que os jovens ainda
tenham com o que se divertir, largar o que no presta.
P O senhor acha que se for para cidade melhor ou pior? Dizem
que a violncia maior porque vocs saem do campo e vo pra cidade, o que o
senhor acha disso?
R Na cidade bem pior do que aqui, aqui na roa melhor que na
cidade.



APNDICE F

ENTREVISTA: EDILEU RODRIGUES PIRES
POETA




Ns temos esse hbito de dizer que a terra a nossa me. Se eu pisar na
terra, dizendo que minha me, que corao o meu, que coisa mais gentil!
Pedir desculpa por ela, dizer que uma coisa to bonita. Daqui a pouco
eu queria que essa mensagem j estivesse aqui, pra mostrar esse lado. A
terra uma coisa to gostosa! No quer dizer que colocasse ele na boca.
Nem mesmo quando ns colocamos uma enxada aqui riscando o cho,
para poder dar o sustento aos nossos filhos, a nossa misso do po. E a,
se todos entendessem e colocassem as minhas idias, enfim, se juntavam
todos aqui, ns amos fazer um grande coletivo aqui ia fazer roas sem fim.
(POETA, ENTREVISTA, 2005, fls. 361-378)


362
P Como seu nome?
R Edileu Rodrigues Pires.
P H quantos anos voc est aqui?
R Quatorze anos.
P Voc casado, solteiro, tem filhos?
R Eu sou solteiro. Agora tem um momento assim, porque dessa
luta que eu convivo aqui, no comecei ela aqui, em outra rea que eu comecei
desde menor de idade, com 15 anos, numa rea de Corumbau, prximo da praia.
No recordo de quantos anos para c, porque eu morava na cidade e sempre a
minha vontade era de ter um pedao de terra. Aqui ento procurei porque era um
trabalho muito diferente, no se falava muito, eu no tinha conhecimento de falar no
MST, falava em outros modos de luta. Eu procurei de l para c eu vim estudando e
conhecendo essa nova forma de trabalhar. A preciso fez com que eu fosse at a
terra.
P Por que esse nome, Rosa do Prado?
R Eu no posso explicar assim bem Rosa do Prado. Se eu for falar
mesmo numa rosa, o momento que estamos agora, no d para eu falar. Uma rosa,
no d pra explicar isso. Agora eu espero que um dia ela fosse mesmo uma rosa,
mas um rosa que desabrochasse. O povo tem um ditado quem planta rosa, colhe
espinho, mas aqui no, aqui dentro tem muito cravo mesmo. Ns vamos ter que
desabrochar isso a.
P O que que voc espera colher aqui?
R Aqui eu espero que se for como muitos pensam, aqui ns vamos
colher bastante coisa onde eu aprendi bastante, atravs dos estudos que
favoreceu de eu ir at a luta, eu espero que ns aqui construamos o futuro.
P Rosa do Prado um Acampamento?


363
R Considera-se um Acampamento, porque ainda ns no temos
imisso de posse.
P Qual sua rea aqui?
R uma rea distante, no mnimo 3 km de Z Barbosa e Benedita,
no mximo 3 km. Tenho 10 ha. e todos tm 10 h.
P A partir de quando vocs colocaram 10 ha. e quem foi que disse
a vocs que so 10 ha., quem foi que marcou isso?
R No foi assim, quem marcou. Ns sempre trabalhamos com
Assemblia. Perfeitamente, se tem essa regularidade para ns que somos
trabalhadores, claro que tambm o latifndio est em primeiro lugar, porque de onde
vem os exemplo? A a gente luta pra conseguir esse pedacinho de terra limitado e
eles que devem ser o dono de tudo?
P Eles so os latifundirios?
R Eles so o latifundirio.
P Quanto de rea tem o Belgo?
R Eu no tenho informao do tamanho dessa terra aqui, que
pode ser da Belgo, que ela diz que dela, no? Porque no , se ns tomamos
providncia nisso, a mesmo, rapidamente elas so nossa. Ento eu no posso
somar esse nmero de terra, mas pelo que eu vejo a, uma assombrao que tem
a.
P Pelo lote de vocs, ocupantes, voc tem idia do tamanho?
R S por aqui se tira isso a de 5 a 20 mil ha. S aqui, que ela diz
que era dela, que agora com f em Deus, ela nossa.Porque se a gente no
pisasse firme nisso a, juntamente com o governo e as demais pessoas que apiam,
at a organizao de arborizara cidade mais prxima que temos o eucalipto.
P O eucalipto ruim, no produtivo?


364
R O eucalipto no produz porque eles plantam esse eucalipto
dizendo que floresta, reflorestamento. Pode ser. uma indstria trazida de
longe, a do qual vim conhecer poucos tempo. Apesar de tudo, se ainda falar assim
eucalipto, desocupar uma rea dessa aqui, para entrar o eucalipto o que vai
acontecer? Mais tarde, vai chegar no Mercado e vai comprar as torinhas de
eucalipto curtida que nem palmito, a nica coisa, porque de tudo eles fazem, no
? Eu quero ver se eles so bons para fazer um pedao de charque, jab de
eucalipto, que o restante, est tudo inventando a.
P O que que vocs produzem aqui, a partir da ocupao?
R Aqui, em termos de lavoura, ns produzimos aqui vrias. Na
variao tem farinha de mandioca e milho, tem nossa criao que so pequenos
frangos, e alguns companheiros tambm j venderam bastante coisas de suas
lavouras e compraram algumas mquinas tambm.
P Vocs vendem a produo de vocs onde?
R No temos mercado certo, aonde chegar, Teixeira de Freitas,
Prado
P Essas duas cidades ajudam vocs de alguma forma?
R Em retorno nada, s o que ajuda a gente porque vendeu,
recebeu, tem que fazer o menor preo e favorecer um pouco. Assim tambm em
levar qualidade, que o que ns queremos levar, a qualidade.
P Vocs usam agrotxicos?
R No, tudo natural. A gente tem muita experincia, tem a o MST
tambm leva a gente aos cursos, que a gente pode estar melhorando a qualidade de
a gente produzir tambm, sem ter que sofrer alguma conseqncia.
P Voc participou de alguma ocupao?
R No.
P Mas voc ouviu falar quando foi essa primeira ocupao aqui?


365
R Quando eu comecei a participar da luta por essa terra aqui j se
encontrava o pessoal acampado em um local beira da pista, vizinha de Prado.
Comecei de l, ento eu no sei determinantemente a data certinha, por onde
comeou. Mas at a, eu escrevi, fui perguntar aos companheiros mais velhos o que
tinha no local do acampamento, e comecei a escrever alguns poemas tambm, que
eu tenho isso que est na mo de uma mulher que Luzeni, ela trabalha como
diretora de Educao em Teixeira de Freitas.
P Como que voc v essa luta aqui em Rosa do Prado, o que
Rosa do Prado pra vocs do MST,
R Quer dizer assim, o primeiro que eu fiz, foi pensando muito em
tudo que aconteceu, aqui dentro. Muitas pessoas sofreram empurro do Chefe, no
tem um Chefe, ento muitos eram o Chefe. Os tubares.
P Quem era esse Chefe?
R Tinha o Capito Berlinque.
P Era Chefe de quem?
R Do batalho. Agora com a ordem de quem ele vem de l para
c? Era o apoio do Prefeito.
P Do Prefeito do Prado?
R E as reas que os donos tambm so todos coligados, ento a
no queriam nem saber de nada.
P Quando voc fala os coligados, os tubares, voc bota juiz,
promotor, Belgo Mineira, fazendeiro, polcia, todo mundo tem uma fala s contra
vocs?
R A vontade era que tivesse, mas cada um deles nega, nega,
porque eu tenho um aperto, tenho uma cisma em dizer isso e ser castigado, mas
pela minha razo.
P Castigado por quem?


366
R Porque a lei determina as coisas. E se a gente for colocar ali
tudo em cima da norma, acho que chega a ferir a quem procura na lei, porque se
colocar a lei, tem que seguir por ela. No tinha conhecimento antes, o juiz, capito,
porque s atravs do capital, atravs do capital, ento, vale tudo em maldade.
P Voc confia nessas pessoas?
R Nunca, nunca confiei.
P Voc conhece o promotor e o juiz de Prado?
R No, no conheo no.
P Se voc precisasse agora falar com eles, voc falaria?
R Falava sem ter medo, eu no tenho um pingo de medo.
P Eles escutam vocs? Eles ouvem vocs?
R At o momento assim, nunca dependi de conversar com eles,
para resolver questes nenhuma, porque quando tem uma questo pra ser resolvida
aqui, ns temos por comisses as pessoas a quem ns escolhemos. Agora dizer
assim, que se fosse para eu ir conversar com um juiz, um promotor, qualquer um
deles, no tenho medo, se me recebeu, vai ter que ouvir minha conversa.
P A sua, mas voc acha que eles ouvem o que vocs pedem?
R No, no ouvem e se ouvem, fingem que no ouvem, porque
quando a gente protesta, pede alguma coisa que direito do pobre e o tempo pra,
e s a colocando passinho, eles no ouvem.
P Eles dizem que vocs, na verdade, so invasores. Voc se acha
invasor de terras?
R No me acho invasor, eu acho assim que um direito de
conquistar, reconquistar aquilo que ns podemos. Quando eu digo ns, porque
estou me referindo a meus avs, meus bisavs, e demais outros, ento isso a
uma busca que a gente est querendo de volta, ns queremos de volta.


367
P De quem era isso?
R Essas terras? S conheci, ouvi falar, que era de um moo
chamado Dr. Nilson, eu no lembro mais de quem era. De Dr. Nilson para c, eu s
vejo falar nele, e o resto que era da prima, vendido para ela.
P Na verdade invasores so eles, vocs acham?
R Invasores so eles, porque colocam uma Babilnia de terra, e se
dizem donos, colocam os documentos, ou at mesmo podem at entrar com a
justia que bem mais conhece, porque ficam junto e acabam levando o nome de
grande fazendeiro e dono dessas terras.
P Vocs dizem que ocupam. Voc faz alguma diferena entre
invadir e ocupar, porque por lei crime.
R Eu fao diferena, porque a ocupao ns quando falamos
ocupar, aquele espao que j nosso. Ns ocupamos. Se um rgo pblico, ns
ocupamos ele, e dali ns queremos resposta do que a gente fez para eles. E onde a
gente fica em rea, sem falar no Acampamento. No Acampamento, porque se
transforma em grande nmero de pessoas. Ento a diferena que eles falam
invadir, mas ns no estamos invadindo, se eles pensarem direitinho, agora nunca
que eles vo abrir mo de uma vez, agora depende ns temos muito apoio com o
governo que esta a agora, eu acredito que vai sair alguma coisa.
P Quantos anos tem que vocs brigam por essa terra aqui, por um
Acampamento, por uma reforma aqui, por uma reforma agrria, no isso que
vocs querem?
R Por uns quatorze a, falam, prximo a completar que esto aqui.
E l vem chegando mais tempo; aquilo que sempre eu coloquei antes, unir mais,
formar mais propostas boas para aqui para dentro, porque propostas, j recebemos
muita desde o governo passado. E a gente ficava alegre aqui; muitas vezes at dava
uma paradinha pensando em comemorar uma vitria, porque eu digo que
oportunamente ns ganhamos, as reas porque que ns corremos atrs h muito
tempo.


368
P Voc j sofreu alguma ameaa por causa da terra?
R No.
P Voc falou em massacre. Como foi isso?
R Tomadas, para mim a mesma coisa, muitos companheiros
apanharam para sair despejados. Essas famlias aqui foi quem mais passou por isso
a do incio. At menino levou pancada na cabea, at criana.
P At criana apanhou de quem?
R Do bando do Capito Belinque.
P Mas eles dizem que vocs que so bando, vocs que fazem
quadrilha. Como que voc v isso, o que crime pra voc? A lei diz que crime
isso tudo.
R Crime quando se mata, quando se rouba, quando a pessoa
faz coisas que no deve fazer, a sim, um crime, mas aqui no, aqui, ns tnhamos
que fazer isso mesmo, a ocupamos a terra. Ns convidamos quem tiver l e tiver
vontade de trabalhar num pedacinho de terra. Se ele trabalhar para mais tarde ter o
que dar de comer para seus filhos, pelos seus filhos. Eu no tenho filho, ento mais
tarde ele s tem isso a. Sem medo, uma coisa que eu falei pra voc aqui, que eu
converso com qualquer um da lei, que eu no tenho medo tambm.
P Voc no tem mais medo da lei?
R Eu respeito a lei, mas no tenho medo. Ento a mesma coisa
que eu ia dizer aqui agora. As vezes eu posso at tremer um pouco, porque, se eu
tivesse um advogado que nem eles, quando vai logo um advogado defender
aquilo. Se eu tivesse um advogado bom a do lado, que conhece a defesa social de
qualquer um cidado, a eu ainda crio mais coragem ainda, no tenho um pingo de
medo, porque ele me conhece e eu vou entender ele, a, ns sabemos que ns
vamos em frente, e ns estamos dependendo de apoio para os trabalhadores.
P Voc acha que sozinhos vocs fazem isso ou vocs precisam
do apoio da sociedade?


369
R Sozinhos, no. Ns precisamos de apoio, precisamos apoio da
sociedade. Por falar no apoio eu no queria nem entrar na parte poltica, que quando
ns falamos hoje at no levantar da nossa cama, que ns j estamos pronunciando
poltica. Ento eu digo assim, ns temos apoio, ns temos pessoas que tambm
trabalham na poltica social, que nos ajuda por fora, a gente chama assim, uma
aliana que ns temos.
P Alm do sistema, o juiz, o promotor, a lei, a polcia, os
capitalistas, a prpria sociedade, como a relao de vocs com a mdia, a Rede
Globo, as redes de TV, as rdios, como que vocs vm essa mdia na luta de
vocs? A mdia est contra vocs?
R A maioria, as vezes assim, que no chegou ainda na
conscincia, o entendimento do que a reforma agrria, no digo contra , preciso
ser conscientizado do que reforma agrria, de onde nasceu a reforma agrria, que
eu acredito, a reforma agrria, que ela nasceu da necessidade que uniu vrios
pensamentos de vrias cabeas e partiram para conquistar o que nosso.
P O sistema, junto com a mdia diz o seguinte: A Fazenda tal foi
vtima da invaso, foi vtima de integrantes do MST que invadiram, cometeram dano,
e a transforma um grande latifndio em vtima. Quando fala assim "vtima, que
definio a, voc teria pra palavra vtima e quem vtima nessa histria dos conflitos
agrrios? Qual a concepo de vtima pra voc?
R Tem vrias formas de falar vtima. Se digo vtima, tem vtima e
tem o autor. Quem foi o autor? Quem foi a vtima? Quem o autor, causador, quem
vem fazendo com que ns, eu me sinto vtima. Grandes perodos, eu fui vtima, eu
fui vtima de que? De levar bofetada, de levar empurro.
P Voc j passou por isso?
R O exemplo que estou dando dos primeiros que veio. Ento,
agora eles, os latifundirios, que colocam olha, quem foi a vitima se eu chegar aqui e
der um empurro em algum que eu no gosto muito de conversar Se um chegar a
der um empurro num policial, um empurro num Capito por falta de entendimento,


370
e a, o que acontece, eu vou falar o que? Ele j foi vtima que eu dei nele, ento ns
como j sofremos muito, demais, somos vtimas, ns no somos o autor.
P Voc acha que o proprietrio vtima?
R Dependendo em qual concepo, eles podem ser vtima,
igualmente ns, eles pode ser. Acha que se chegasse aqui, se chegar agora, no
meu tempo, seja deles qual for, pode vir com a ordem, chegou autorizado pelo juiz, a
gente vai, como eu te falei antes que eu respeito a lei, s no tenho medo, mas no
venha gritar, alterar comigo no, porque vai receber o mesmo grito. Eu j fui vtima
dos gritos dele, vai receber meus gritos tambm. A vtima. Quando ele diz l uma
entrevista na Globo que vtima, eu tambm posso chegar para um advogado,
contando sobre mim e dizer que fui vtima, e vtima de qualquer coisa. Talvez se
desentender ali tambm, ele ia ser vtima ou eu.
P Voc no diz especificamente assim: eu sou vtima, ele vtima,
depende da situao?
R Depende da situao, porque eu vou dizer assim: Ah! Eu sou a
vtima e ele tambm a vtima, depende da situao.
P Nesse caso especfico do conflito de terra, quem vtima?
Nesse caso especfico de briga por terra, reforma agrria, quem a grande vtima,
vocs ou os latifundirios?
R No meu conhecimento de viver, eu sou vtima. Sou vtima
porque, de que forma eu vou me aparecer mais tarde, em que chegar diante de
outra forma e falar de que forma eu lutei aqui? Fui vtima de vrios processos. Eu
no vou classificar cada processo, mas eu posso ser vtima de cada processo
desses que passaram aqui, porque eu vou sofrer despejo eu vou ser vtima de um
despejo. Eu posso ser vtima de um assassinato, ou tambm dar o troco a algum.
P Vocs falam muito tambm em terra produtiva, que ocupam
porque necessitam de terra e tambm porque o proprietrio no est cumprindo a
funo social. O que voc entende por isso funo social? O que que ele no fez
para cumprir essa funo social e que d esse direito a vocs de chegarem l,
entrarem e dizerem que foram l porque no est cumprindo a funo social?


371
R Se cada um de ns tivesse o ttulo legalizado de seus 10 ha,
como que pode ser at 20 ou 30, se tivesse esse papel legalizado, direitinho
legalizado, aqui o seu, aqui o seu, aqui o seu, talvez ns tivssemos at um
controle. Ento porque ns ocupamos? Porque no papel que eles tm, l, onde eles
pagam, quem sabe h um ms ou ano, que eu no entendo bem, que eu nunca
paguei terra a ningum, paguei laudo de terra, nada desse tipo, o INCRA deu a
terra? O que que eles fazem para ter ali 50 alqueires no papel, mas l quem est
pagando, est pagando o qu? A, eles podem ter l duzentos alqueires, ou seja,
400 ha. pegando, e c, ele tem cinco mil, seis mil, e a a gente passa por um
conhecimento e acaba chegando l.
P A funo social a cumprir somente pagar ou o que mais?
R No s pagar, como tambm tem que ver, primeiro o que o
fazendeiro faz com a Babilnia de terra dessas da que no mximo s vo mexer
com capim, o gado. Eles desmatam, acabam derrubando as beiras de rio que ns
mais preservamos aqui, que eu tenho medo de faltar gua no nosso mesmo na
nossa Bahia, eu tenho medo de faltar gua. At moro prximo de um crrego, cuido
bastante
Primeiro eles desmatam tudo para fazer pasto e por a nenhum
pedao de terra que eles no pagam isso l. Ns j recebemos tudo desmatado
como era aqui, j recebemos isso aqui aberto, inclusive aqui quando ns chegamos
estava tudo pelado, s tinha o gado a dentro.
P Onde planta o eucalipto, presta pra alguma coisa mais? Como
que fica isso?
R Olha, se presta para os de l que so grandes, eu no sei, mas
aqui tem uma fala que eucalipto seca tanto a terra que o bicho parece que vai
buscar gua l no final do mundo; seca tanto a terra, que at agora est falando de
eucalipto eu no sei de que forma esse eucalipto, a gua, a qualidade dele, e a
durao. Assim de um ano, um ano e meio j chegou a morrer uns toco brabo que
eles colocam l, que ningum nem sabe.
P Eles esto praticando o crime contra a natureza?


372
R um grande risco, porque eles trabalham muito com agrotxico.
Eu no vou l na firma tambm saber no, sei que foram trabalhar por l, dizem que
tem muito tronco. Ento isso a, eu tenho medo, porque quando bate essas encostas
de relevo do rio, pode acabar trazendo esses produtos, a gente vai passando um
ano, dois, trs, comea a aparecer coisa igualmente a essas que esto aqui na
minha fala. Eu no sei como foi causado, que pode ser alguma forma de alguma
gua, porque com veneno ns num mexemos.
Aqui tambm, ns temos vrias formas de trabalhar. Ento o que vai
acontecendo a, como eu estava falando sobre a natureza, as guas esto secando,
a gente v a crregos que eram fortes, esto baixando cada vez mais o nvel
desses crregos. E as capoeirinhas que eles deixam que dizem que so reserva,
s aquilo. Margenzinha mesmo e desce do eucalipto at o fim que do jeito que sobe
o olho l pras nuvens, desce pra terra tambm. E aqui tomando tudo a de
eucalipto.
P Na questo das ocupaes, como que o governo resolve isso?
Na questo de vocs se juntarem e eles dizerem que vocs formam bando e
quadrilha, na questo deles dizerem que vocs praticam crime. Como que o
sistema penal, resolve isso com vocs? Chama para negociar, o Ministrio Pblico
denuncia logo, como criminoso, manda prender, como que funciona esta soluo
do Estado?
R H tempos mais um pouco atrs, uns quatro anos por a, nem se
chamava, j saia procurando, julgando, como se fosse j o condenado aqui. J saia
logo assim. Para eles no tinha isso. Hoje est at maneirando um pouco, porque a
gente agora est podendo at denunciar o nome da gente mesmo, em frente de
qualquer autoridade. Ns temos comisso para que chegue l, porque no podemos
assim, juntar 25 mil Sem-Terra e sentar em uma cadeira s, para poder responder
alguma coisa frente ao Governo.
Ns definimos, uma Comisso Geral que se apresenta ao Estado e
a vai resolver essas questes. Ns vamos outra hora buscar informaes ao
Governo Ns aqui precisamos conversar com o senhor ali, de uma s vez responde.


373
Aqui, ns mesmo aqui fazemos a votao, no depende de todo mundo estar pra l
para fazer isso. Ns temos representao.
P E quando vocs precisam desta representao junto com esses
outros do sistema, ou o prprio latifundirio, com o INCRA, com o juiz, com o
promotor, vocs so ouvidos, so atendidos nas coisas que vocs pedem?
R Nem tudo.
P Em que que eles atendem vocs. O que vocs pedem e o que
que eles atendem?
R Tirando essa parte a que ns falamos mexe muito com a
educao a, que um direito para todos, aqui, precisa melhorar, precisa ter
qualidade Agora, uma coisa que pega bastante, porque muitas reas, de outras
regies, a gente v, pega por rdio, televiso a liberao dentro de um ms, dois,
trs, s vezes que entre hoje e amanh, est com a posse na mo, tem horas
tambm que a gente nem quer mais conquistar.V
Vou no campo, pego uma foice qualquer, eu fao algo para me
divertir. No sei se todos passam por isso, mas eu passo. Eu j estive em vrias
ocupao, ajudando os meus companheiros, tem Acampamento a em Mucuri, tem
uma rea que h muito tempo foi liberada, eu tive participando dela. E essa daqui,
ta. S tem uma felicidade aqui. Quando essas terra for liberada, tiver emisso de
posse em nossas mos que eu ver repartida para cada um ter o seu direito.
P Se voc precisasse de um advogado para resolver questes do
MST, vocs tm facilidade para esse acesso justia?
R Juiz, no. Mas advogado ns temos, porque, temos ai, pelo
Movimento, ns temos advogado.
P Vocs tm facilidade de chegar junto do juiz na hora que vocs
quiserem?
R No, no temos, porque ns no temos assim, acesso de
aproximar, bom pra ter um conhecimento com eles, que determina l, seja o juiz, um


374
advogado qualquer que gosta muito de grana alta, a, n, e ns vem lutar assim,
por grana no, ns luta pelo direito de igualdade do qual que eu conheo a
necessidade do que , a a nossa luta.
P Advogado por vocs mesmo, vocs tm com facilidade,
advogado que diga que defender vocs, fora do que o MST oferece, vocs tm
facilidade de arranjar um advogado, se voc precisar aqui, agora, voc chega em
Prado e imediatamente um diz: Eu vou ajudar vocs.
P No, eu no tenho essa facilidade. O Movimento tambm no
tem, quer dizer, ns no temos. Salvo os militantes, os voluntrios e os advogados
do MST. Tem essa fonte a, que a gente tem que procurar. Procurar porque no s
chegar assim tambm qualquer advogado l, que est com uma gravata l, e pegar
para ser um advogado que no entende como defender uma classe social, o que
que tem um direito social.
P Voc se acha uma classe social?
R Eu me acho assim, porque se eu no disser assim; um dia eu
vou ser uma pessoa excluda do meu direito.
P Voc se acha excludo?
R Excludo sim, desde o princpio, de quando nascemos, j fomos
excludos.
P Quando nasce, j nasce excludo? Os integrantes do Movimento
j nascem excludos?
R J tem um grito de ordem em nossas fala, que fala tudo. O grito
dos excludos. Somos excludos, porque, olha coitadinho de pobre, nasce l na
roa, na famlia, onde for, se fosse filho de um rico j nasceria em bero de ouro, em
qualquer lugar no hospital, bem cuidado, dali at pra me levar no colo, tinha que
levar com uma empregada ou enfermeira treinada pra aquilo.
L no, na hora que a me deu vontade de ganhar, se no apertou
bem a barriga, antes de chegar em casa o moleque j ta saindo; j vem sofrendo


375
desde pequenininho, eu tiro por mim, porque quando minha me trabalhava, ela saia
rasgando capim dentro, capim duro pra fazer o posto local para os fazendeiros, eu
ficava jogado assim, eu ficava jogado l na cama at quando ela chegasse. Quanto
suor pra me amamentar e trocar os panos.
A gente no tinha acesso a um direito, nem um tipo de proteo, um
tratamento, a uma equipe de sade, passar por essas formas a, pra poder
conhecer essas pessoas carente, to dependente como a gente.

P Voc acha que a reforma agrria modifica isso a pra vocs?
R Modifica bastante, porque ns temos que correr atrs mesmo,
batalhar, para ganhar a terra; s a terra resolve o nosso problema, esse aqui o
primeiro passo.
P O senhor acha que s a terra d o ttulo de crdito?
R Depois da terra, ns vamos querer quando trabalhar nela, ns
vamos ter recurso para trabalhar, ns vamos querer boa educao aqui dentro. Ns
vamos querer aqui que trabalhe um grupo social de gnero com as pessoas,
conscientizado. A ento, da pra c, pessoas que sofreram bastante h tempos
passados, muitos j esto chegando assim, a idade bem avanada, tem os filhos, os
netos a, que j ta passando os tempos de conviver com eles.
P O que que esses meninos fazem a?
R Os que j esto na idade de estudar, j esto estudando.Tem os
horrios de estudo, cada um estuda no seu horrio determinado.
P E voc qual a sua atividade aqui dentro?
R Aqui dentro tem de trabalhar.
P Voc faz alguma atividade para o Movimento?


376
R Eu tenho atividade. Aqui na rea mesmo a gente trabalha junto
com a organizao, que determina os dias que ns trabalhamos em mutiro,
determina como ns vamos fazer, no todos os trabalhos. Aqui dentro assim.
P Voc acha que possvel essa Belgo Mineira, por exemplo, que
se diz dona daqui, e vocs, sentarem para negociar, pra resolver isso fora da
reforma agrria, fora da soluo do Governo, vocs tentarem vocs negociar estas
ocupaes de que vocs so acusados?
R Quando eles sabem que ser bastante possvel pra eles
chegarem e sentarem, porque eles mesmos, eu falo eles, mas no sei quem , que
se diga uma comisso grande que tem essa firma a n, quando eles entenderem
que tem de sentar pra essa discusso a, acertar com eles, eles no se preocupam
nunca, porque eles podem dormir num colcho de dinheiro.
Esse homem, esses dono da dessas empresas grandes so donos
do capital, eles pode at fabricar o dinheiro. Ento ns que temos que correr atrs
mesmo, e fazer com que eles queiram aceitar. Mobilizar o povo, chegar a colocar
diferente rgos pblicos a, protestar agora o bicho pega, porque do lado deles,
esto os deputados, os capitalistas, o juiz est do lado deles, o promotor.
P O que vocs dariam como sugesto se ns estivssemos aqui
agora fazendo um debate e surgissem as perguntas sobre possibilidades, idias,
solues para conflitos agrrios. Acabar com essa histria de crimes agrrios, de
crimes contra o latifndio e tal, enfim,que idia, que sugesto voc daria para acabar
com os conflitos, solucionar esses conflitos, inclusive as questes criminais?.
R Se tivesse pronto agora a Belgo Mineira, o dono dessas terras
a, eu daria a sugesto que ele pensasse um pouquinho, tivesse assim confiana,
com bastante cautela, sentar, refletir e ver que eles tm o que fazer, que pode cada
vez mais s vai suprir o que tem, e que no s dessas terras, que pode ter outras
tambm nesse mesmo processo. No tenho conhecimento, que ser tambm s a
terra deles que tem o maior preo que as outras, porque a maior, que a qualidade
dela aqui ultrapasse as outras. Ser que eles no se sentam um pouquinho assim,
pensar um pouco?


377
A eu me recordo, s pelo dinheiro que deve pensar tambm, ou ele
tambm no conhece que o mundo anda cheio de pessoas que precisam de apoio,
de viver, conhecer que uma vida, que a vida to boa, a nossa vida material, eles
j tinham feito isso discutido que aqui no o final futuro deles. Aqui uma coisa
que se ele colocar, eles mesmo vo pensar em praticar, vo colocar em prtica, se
que ele quer ganhar algum, esse pedao de terra aqui, no olhava mais com
qualquer preo, deixava pro povo trabalhar.
P E para o Governo, voc diria o que? Voc diria o que para o
Presidente, pra o Governador, pra o Prefeito, pra o Deputado, pra o sistema.
R Pra o Governo antepassado, eu podia at falar, que quantas
verbas pra reforma agrria. O Governo cria tantos rgos que a gente fica at
abismado com isso devia receber a mesma mensagem, que ele s quer o apoio do
povo pra colocar l dentro na maior autoridade pra depois no dar ouvido nem
nao. Isso eles podiam ouvir de mim.
P Com relao a essa coisa de ser vtima e de ser autor de
crimes, o que voc diria a um promotor que est denunciando vocs como
invasores, como formadores de quadrilha, de bando, e a um juiz que est aceitando
a acusao diriam o qu a um juiz que est dizendo na sentena que vocs so
mesmo assaltantes, formadores de quadrilha, que causam dano. O que voc acha
que vocs diriam pra esse juiz e esse promotor, em relao a essa lei que incrimina
vocs?
R Diria que se eles tivessem tanta certeza assim, porque eles
mesmos deixaram criar esse debate e quando a gente procura pra questo ser
resolvida o mais rpido possvel, ns no somos atendidos, para que depois venha
s a criar o fato, dizer que somos os autores? Porque foram convocados para
agilizarem alguma coisa, para que tomassem providncia. O respeito que ns temos
pela lei, respeito como eu digo perfeito, porque j consultamos o direito que temos, o
juiz, o que for. Mais tarde pode gerar novo conflito, pode gerar um desentendimento
maior e levar at coisas graves.
P O que que voc gostaria de dizer pra esta finalizao, que
mensagem, prtica ou no, que voc gostaria de dizer, sobre Rosa do Prado?


378
R Eu no tenho agora, nesse determinado momento como
improvisar, nem mesmo meu sentimento pra improvisar meu eu, mas garanto a
vocs assim: eu fiquei muito surpreso que chegou a fazer essa pergunta porque, a
primeira que eu vejo fazendo e dizer assim que eu fico devendo pra vocs, que eu
vou colocar em prtica, s vou pedir assim, se algum conseguisse com que eu j fiz
cantando o sofrimento do povo. Tirei esse pensamento, posso escrever outros mais
diferentes. Ento eu que s fao trabalhar mais com o pensamento deixo no papel.
Eu no decoro.
P O que que voc espera, como que voc v essa luta de
vocs aqui em Rosa do Prado?
R Ns temos esse hbito de dizer que a terra a nossa me. Se
eu pisar na terra, dizendo que minha me, que corao o meu, que coisa mais!
Pedir desculpa por ela, dizer que uma coisa to bonita. Daqui a pouco eu queria
que essa mensagem j estivesse aqui, pra mostrar esse lado. A terra uma coisa
to gostosa! No quer dizer que colocasse ele na boca. Nem mesmo quando ns
colocamos uma enxada aqui riscando o cho, para poder dar o sustento aos nossos
filhos, a nossa misso do po. E a, se todos entendessem e colocassem as minhas
idias, enfim, se juntavam todos aqui, ns amos fazer um grande coletivo aqui ia
fazer roas sem fim.
Mas a, vamos esperar mais um pouquinho porque quem espera o
frio de meia noite espera o da madrugada. E a eu digo que essa luta ela vai
prosseguir.






APNDICE G


ENTREVISTA: BENEDITA COSTA



Escuta. Se a gente grita, que muita gente, no ? [...] O governo s
escuta quando ns estamos aos gritos, gritamos todo mundo, que todo
mundo est junto, reunido, a tem uma soluo. (COSTA, ENTREVISTA,
2005, fls. 379-387)


380
P Como o nome da senhora?
R Benedita Costa. Sou companheira de Antonio Adelcino.
P A senhora tem quantos filhos?
R Eu tenho cinco filhos. Tem Reginaldo, 38 anos; Eliane tem 32,
Eliedo tem 31 e Elizete tem 29 e Eliziane tem 28.
P Moram todos aqui, acampados?
R No, no mora ningum no. S eu e dois netos.
P H quanto tempo a senhora est em Rosa do Prado?
R H doze anos.
P A senhora participou das primeiras ocupaes? Aqui, por
exemplo, eu estou vendo que prximo de onde comeou. Conte um pouco dessa
histria.
R Ns comeamos a acampar na Jaqueira.
P Jaqueira o que?
R l dentro.
P Eu passei ali por um lugar chamado Lagoa do Couro. Foi l, na
Lagoa do Couro, onde vocs comearam a luta?
R . Ns comeamos a entrar aqui l dentro.
P L dentro de onde?
R L na Jaqueira um Acampamento. Primeiro foi l.
P Primeiro Acampamento foi Jaqueira. Como foi essa ocupao?
Cerca de quantas pessoas?
R Tinha muita gente. Tinha umas trs mil pessoas. Depois ns
viemos, ficamos l na Jaqueira. Depois foram saindo, foram saindo, ficou tambm


381
pouca gente. Depois ns samos daqui. Fomos pra outra rea. A ns acampamos
l, no Acampamento, depois da Lagoa do Couro. Samos da outra rea, ns viemos
pra Primeiro de Abril, pra Patativa, e retornamos. Aqui de novo outra luta, muita luta.
P A senhora j teve enfretamentos com a polcia?
R J.
P A senhora j foi acusada de alguma coisa?
R No, s fiz correr.
P Ficou logo nas primeiras ocupaes?
R Nas primeira ocupaes.
P Como foi isso?
R Eu mesmo, ns ficamos l na Jaqueira em 50 pessoas. A de
todas, a metade correu, a pegaram nove.
P Quem botou vocs pra correr?
R A polcia.
P Por qu?
R Porque estavam invadindo.
P A senhora no acha que est invadindo mesmo? Est invadindo
ou no est invadindo?
R No.
P Est fazendo o que?
R Ns estamos esperando, no ?
P A senhora faz diferena entre ocupar e invadir?
R No, porque ns estamos lutando uma luta que a gente precisa.


382
P A senhora se acha no direito de ocupar essa terra?
R Ns achamos. Com tanto sofrimento!
P De que sofrimento a senhora fala?
R Sofrimento, a gente correr de polcia, passamos fome, hora de
dormir, hora de almoo, eu no tinha filho pequeno, mas eu tinha um neto que est
at hoje comigo. Mas a luta foi desse jeito: sofrida e ns estamos aqui nessa
esperana, n?
P O sistema penal, juiz, promotor, a polcia, a lei, dizem que vocs
praticam crime, que vocs invadem, que vocs formam quadrilha. A senhora sabe
disso, no ? Acusam vocs de invadirem as terras dos outros, e que o latifundirio,
o proprietrio da terra, no caso de Rosa do Prado, a Belgo Mineira que vtima.
Como que a senhora v isso, D. Benedita? A senhora pensa sobre quem vtima?
Qual o significado de vtima para a senhora? E vtimas so vocs ou vtima a
Belgo?
R quando as pessoas acusam, quem est sendo acusada
quem est sendo vtima.
P Qual a idia que a senhora tem de vtima? Ento, quem
vtima nessa histria a?
R Vtimas somos ns. Ns, porque ns sofremos.
P Vocs pensam que vocs praticam crime?
R No.
P E o que crime pra senhora?
R Pra mim crime matar.
P Matar? E tem alguma mais que a senhora considere crime?
Invadir no crime? Ocupar no crime?


383
R Eu acho que no. Crime, no meu ponto, porque cada um
determina, porque o crime quando a pessoa parte pra agresso, pra matar, a tem
crime. Ns no partimos pra crime.
P A senhora j foi pra Justia alguma vez?
R Nunca.
P Quando seus companheiros vo pra Justia, por exemplo, Z
Rainha foi preso, quem que tem razo nessa histria, Z Rainha ou quem mandou
prender Z Rainha?
R A eu no sei.
P Quem tem razo nessa histria, aqui, em sua opinio, so
vocs, que acampam ou o juiz, o promotor, que mandam prender vocs? Vocs,
estou falando, porque a senhora Sem -Terra.
R A uma funo do servio deles. E ns entendemos que se
pra sair, tem que sair, ns temos que sair, no ?
P A senhora sai daqui numa boa? Se vierem tirar vocs, a
senhora acha que certo?
R Eu no acho certo, mas, se for pra sair, fazer o qu? Eu no
quero morrer. S samos se for a liminar do juiz que a gente tem de cumprir a
ordem, todo mundo. Mas ns voltamos. Resisto at o fim.
P A senhora produz o qu na rea?
R Aqui ns plantamos maniba (mandioca), coco, e mais umas
coisinhas a pequena.
P A senhora acha que a Belgo Mineira tem interesse de tirar vocs
daqui?
R De ter, tem.


384
P O que a senhora tem por aqui? Tem remdio, tem televiso, tem
alguma coisa aqui, tem eletricidade?
R Televiso no, ns no temos energia.
P A senhora j esteve diante de um juiz, de um promotor? Como
a relao deles com vocs?
R S a polcia, chega junto da gente, a gente vai fazer o qu?
P Vocs j tiveram de correr da polcia?
R J.
P E seu marido, seu companheiro?
P Tambm.
P A senhora feliz aqui?
R Eu sou feliz aqui, graas a Deus.
P Qual o tamanho dessa rea de vocs?
R Aqui so 10 h.
P D pra senhora se alimentar?
R D pra ir empurrando.
P Quando chove, como que vocs passam? Porque a estrada a
esta ruim.
R Quando chove a para os carros fica difcil. Mas ns mesmos, o
nosso transporte aqui a carroa l pra fora.
P Por que vocs invadem?
R Porque ns precisamos de terra para viver.


385
P E os que se dizem donos daqui, a Belgo Mineira dizem que
precisam dessa terra tambm?
R Eles tm terra demais.
P Faa de conta que eu estou aqui representando o juiz, o
promotor, a lei, a polcia, a Belgo Mineira e a senhora ta representando o MST. Se a
gente fosse conversar e tivesse uma pessoa perguntando o que que vocs do
MST sugerem que se faa pra terminar essas brigas por causa de terra? Se a
senhora pudesse dizer, gritar aqui, agora, pra esse sistema: faam isto, o que a
senhora queria dizer que esse sistema, esse Governo, esse juiz, esse promotor,
essa lei, esse Presidente, esse INCRA, essa sociedade, o que que eles poderiam
fazer para ajudar vocs a resolverem esse conflito de vez?
R o Governo chegar e liberar pra esses trabalhadores.
P E qual seu sentimento quando a senhora v o acampado, o
Sem-Terra, a liderana serem presos acusados de crime, vocs serem chamados
pela imprensa de invasores, de formadores de quadrilha, que vocs furtam, que
vocs praticam crimes, o que que a senhora ia dizer pra esse povo de relao a
isso?
R Ns precisamos da terra. Agora, roubar, no, roubar no
fazemos isto. Nem praticamos crime nenhum. Crime no.
P A fala, o grito de vocs acampados, de vocs do MST, so
escutados pelo sistema, ou seja, o Juiz, o promotor, a lei, at mesmo a polcia. A
senhora acha que eles escutam vocs ou vocs tambm so vtimas disso?
R Escuta. Se a gente grita, que muita gente, no ?
P E eles fazem o que pra vocs pararem de gritar?
R O governo s escuta quando ns estamos aos gritos, gritamos
todo mundo, que todo mundo est junto, reunido, a tem uma soluo.
P E qual a soluo?


386
R A soluo mandar embora.
P Mas, vocs gostam dessa soluo?
R Ns gostamos de estar junto, ns temos que colar todo mundo
junto, no ?
P Mas, bom pra vocs estarem toda hora saindo da terra?
R No, ns vamos em mobilizao, n?
P O que que vocs querem?
R Ns queremos terra, correr atrs do nosso interesse, a reforma
agrria.
P Esse lote ser seu mesmo, porque por enquanto ainda da
Belgo Mineira.
R .
P A senhora espera que o Governo possa fazer isso, a reforma
agrria?
R Espero.
P Se precisasse de um advogado agora, que no fosse do
Movimento, se a senhora precisasse agora de um advogado pra cuidar do seu
interesse, de uma escola pra cuidar do seu interesse, e de seus netos?
R Nada, esto na escola pra estudar e voltar pra casa.. No tm
brincadeira, lazer. Nem podemos pagar advogado.
P Como que vocs vendem essas coisas de vocs? Levam de
que e para onde?
R De nibus. Levamos pro Prado, pra Teixeira (de Freitas)
P E quando vocs adoecem?


387
R Quando a gente adoece a gente corre atrs do exames.
P Se a senhora fosse obrigada a morar na cidade?
R A outra coisa. mais difcil. Mas, Deus que sabe onde
que a gente vai chegar. Deus quem sabe?
P E vocs, sabem?
R No, s Ele mesmo.
P Est bem, D. Benedita. Muito obrigada e espero que eu possa
contribuir com vocs, levando este grito e esta luta ao sistema judicial.






APNDICE H

ENTREVISTA: ADELCINO ANTONIO DE CARVALHO

Daqui ns no vamos sair, no vamos desistir mesmo; que as terras so
nossas, daqui que ns estamos vivendo e no tem como ns sairmos
daqui para outra terra. Que a gente tem ouvido proposta a que eles
colocaram mas no tem condies. Aqui que ns temos que ficar, ns
temos que viver aqui onde ns j vivemos. No s eu, os outros, vendemos
as coisas l fora e viemos aqui para rea e daqui ns no vamos sair e no
vamos desistir. E se der o despejo no dia 26 de setembro, no dia 27 ns
estamos ocupando, estamos reocupando de novo. (CARVALHO,
ENTREVISTA, 2005, fls. 388-401)









389
P Essa entrevista para compor uma Tese de Doutorado que fao
na PUC e que eu trabalho o conceito de vtima dentro do sistema penal (o juiz, o
promotor, o delegado de polcia). Gostaria que o senhor se identificasse e falasse
um pouco sobre Rosa do Prado.
R Meu nome Adelcino Antonio de Carvalho, conhecido por
Creto, moro nessa rea aqui h doze (12) anos, aqui nesse Acampamento Rosa do
Prado, que um Acampamento e agente considera ser um Assentamento, porque
temos nossa luta e confiantes em Deus vamos chegar l. Ento ns no estamos
assentados durante esse tempo por culpa do MST, nem da direo do MST, nem
culpa do lder de MST. A culpa da Belgo Mineira, que uma firma muito poderosa.
A gente continua na luta e no desiste. Porque muitos outros companheiros,
aconteceu que venderam as suas coisas e comeram tudo aqui, se acabando por
aqui trabalhando no , tomando despejo, queimando as coisas da gente, como foi
queimada as coisas da gente que era o barraco. Tudo foi queimado. Ns passamos
aqui dezenove despejos, aonde criana apanhava, a gente apanhava. Fomos
presos, eu fui preso os companheiros Juraci, conhecido por Caju foi preso vrias
vezes, a companheira Deja foi presa, a companheira Nilda foi massacrada com os
filhos dela por vrias vezes, foi presa, levada para a cidade de Itamaraju, outros
levados para o Prado. No Prado, quando chegavam para soltar a gente, eles
transferiam para Alcobaa. Eles diziam que estava em Teixeira de Freitas e a gente
estava em Alcobaa, como aconteceu com vrios companheiros como Jean, o
companheiro constituinte, que continua nessa luta junto com a gente, Ento, o que
realmente eu tenho pra dizer isso.
Essa firma (Belgo Mineira), plantadeira de eucalipto, se estamos na
rea, no podemos mais sair. Ns no temos mais condies de sair daqui, porque
o que ns temos para l, como eu sou da cidade de Itabebe, que era Municpio de
Porto Seguro, hoje j cidade prpria e vim para aqui, para essa rea, viemos
ocupando outras reas. Participei de ocupao de Imbaba, fomos despejados
umas quatro vezes. Disse que essa terra daqui (da Fazenda Rosa do Prado) era do
Governo, que no tinha nada pago aqui. Ns viemos ocupar essa rea aqui e
aconteceu dezenove despejos onde fomos massacrados, acabaram com as coisas
da gente, queimaram os barracos da gente, queimaram as roupas, tudo que a gente
tinha.


390
P Quem fazia isso?
R A Belgo Mineira
P Quem queimava?
R Era a polcia que colocava fogo.
P Isso era uma ao.
R Era nos conflitos que a Belgo Mineira pagava a polcia; a
Justia, para poder despejar a gente.
P Quem que paga o preo desses conflitos todos?
R O Governo. A gente sabe quem paga. Quem paga o Governo
a gente. O governo s faz governar. A gente que paga porque quando a gente entra
no Supermercado, que entra numa Farmcia, a gente j estamos pagando a
mercadoria; s imposto e a gente que paga. A gente que paga a polcia. O
governo s para administrar, ento. o prprio governo que a gente paga que
paga a polcia, a prpria polcia que vinha prender a gente.
P Eu j ouvi falar que quem cobre a despesa para esses
deslocamentos de carro, de viatura so os prprios empresrios, so os prprios
donos das propriedades, no sei se a Belgo. verdade isso? Os fazendeiros pagam
o preo dos conflitos?
R . Eles pagam. So eles que pagam para poder fazer esses
conflitos. So os Supervisores, mandam o Supervisor pagar, procurar a polcia,
localizar a polcia para dar o despejo da gente. Como aqui ns tivemos o maior
massacre, batendo em criana, botando fogo nas coisas das crianas, nas coisas da
gente e dezenove despejos.
P Desde o princpio que o senhor est aqui?
R Desde o princpio.
P Por que esse nome Rosa do Prado?


391
R Esse nome Rosa do Prado que foi o prprio Dr. Nilson que
colocou, porque uma cidade e uma fazenda muito bonita. Aqui tem lagoa, Lagoa
das Antas. Dr. Nilson achou o nome Rosa do Prado muito bonito e colocou esse
nome.
P Por que Rosa?
R Porque Rosa do Prado, porque tem um prado e aqui uma
Fazenda de Rosa do Prado, porque linda a fazenda.
P Ento, foi uma coisa assim bem potica, a Rosa do Prado?
R . A Rosa do Prado, essa fazenda era de Dr. Nilson Lima, a foi
vendida e virou fazenda era latifundirio que era para reforma agrria. Dr. Nilson
pegou e vendeu pra essa Belgo Mineira, a a Belgo Mineira pegou e fez
Arrendamento com a CAF e hoje est entre a Belgo Mineira e a CAF, no ? Mas, a
poderosa mesmo a Belgo Mineira.
P Que quem se diz proprietria disso aqui?
R Que diz que dona disso aqui. Ela planta eucalipto.
P O senhor participou, ento, de dezenove despejos e em todos
vocs saram?
R Todos. Todos os despejos que vieram a gente saiu.
P E depois vocs tornaram a voltar?
R A ns voltamos. Foi em outubro de 91. A viemos com
oitocentas famlias, Graas a Deus.
P Quantas famlias tem hoje aqui?
R Hoje, de assentados, temos em torno 264 famlias.
P Mas aqui ainda um Acampamento.
R uma Acampamento ainda.


392
P O processo est no INCRA?
R O processo est no INCRA.
P Por que no resolve?
R Porque a prpria Belgo Mineira que joga duro coloca dinheiro
pro crime, que no sai a desapropriao. J fizemos a emisso de posse aqui uma
poca e essa emisso de posse, depois ele recorreu ao Tribunal e conseguiu de
novo a fazenda.
P O senhor j foi processado, ento?
R Fui processado, Juraci foi processado por isso aqui.
P O senhor respondeu processo por formao de quadrilha, dano?
R No.
P J respondeu processo por ter praticado algum crime? O
Ministrio Pblico j denunciou por algum crime?
R Fui.
P De que o senhor lembra?
R Formao de quadrilha.
P Que idia o senhor tem de crime? O senhor acha que o senhor
praticou crime?
R No. No. Para mim crime matar uma pessoa, assaltar um
banco, qualquer outro rgo. No ocupar uma fazenda, uma terra, que a terra no
tem comercializao, a terra no vendida, no se negocia com a terra.
P Ento se vocs consideram pblica a terra, quem invasor?
R Invasor a Belgo Mineira, a CAF, so outras firma que tem por
a, os latifundirios, que mataram os posseiros para poder tomar conta da terra,
muitos deles aconteceu assim.


393
P Vocs dizem que vocs ocupam. Mas a lei penal diz que vocs
praticam esbulho. Se outros esbulham no com a manifesta inteno de ficar.
Aqui, por exemplo, vocs ficaram. O senhor v diferena entre invadir e ocupar?
R Tem. Porque ocupar, a gente ocupando, a gente est fazendo
uma mobilizao e conseguindo emprego para a sociedade. E invadir o contrrio.
Invadir quem chegou e invadiu um supermercado. A foi invadido. Agora, quem
ocupa, como ns ocupamos, se mobilizando com mais de duzentas famlias, passou
de oitenta famlias no mais invadida, ocupao. Ali est gerando emprego para
a sociedade. No invadida. invadir uma pessoa s que est invadindo. Mas a
ns fazemos um tipo de mobilizao, chamando a sociedade para perto.
P A sociedade, ela entende essa luta de vocs? Vocs encontram
apoio nos movimentos sociais?
R Em toda cidade que ns vamos, em todas as capitais, ns
temos apoio da sociedade, das igrejas.
P Mesmo com a imprensa dizendo que vocs praticam invaso?
R As igrejas de crentes. Uns falam que s vezes no apia o MST,
mas realmente ns temos apoio das Igrejas de crente, de todas as Igrejas, todos os
rgos apiam a gente. A Fetag e todos os rgos que pertence. sociedade
apiam.
P E o juiz, o promotor, esses dois que so partes. O promotor
acusa do crime. O juiz d a sentena. Vocs encontram uma palavra de apoio, de
ajuda, de compreenso da luta de vocs por parte do promotor, do juiz?
R At agora no momento a gente no encontra.
P Eles esto de que lado?
R Eles to ao lado dos poderosos, da Belgo Mineira e de outras
firmas como a Vale do Rio Doce e de outros rgos. Realmente eles esto ao lado
dos que tm dinheiro. A gente conhece que a justia hoje, desculpando falar na
ausncia das autoridades, mas realmente eles esto do lado do dinheiro, isso com


394
certeza. Por a, em muitas cidades, a gente v promotor preso, vrios juzes presos.
Porque hoje quem acusa so os juzes, o promotor quem acusa. Realmente estou
falando errado, desculpa, porque realmente quem acusa o promotor. Os juzes
que do a sentena, o advogado quem defende.
P Vocs tm facilidade com advogado que no seja do MST?
Agora, se o senhor precisar de um advogado que no seja do Movimento, o senhor
acha fcil?
R No senhora.
P O senhor acha fcil chegar junto de um juiz, de um promotor de
justia, do sistema da justia?
R No. Para ns, para eles chegarem fcil. Agora, para ns
conseguirmos um advogado que no seja do MST, que no seja prximo ao MST,
para ns fica mais complicado.
P Os rgos do governo escutam o que vocs pedem, o que
vocs solicitam? As reivindicaes de vocs so atendidas?
R s vezes somos atendidos.
P De que forma?
R s vezes somos atendidos. Porque tem muitos modos de
atendimento, no ? Acontece que somos atendidos bem. S atendido s vezes
bem para a gente retornar a estrada para trs, pra poder vir embora.
P Ento, o bom atendimento uma forma que o governo encontra
de fazer vocs desistirem, recuarem?
R . Na verdade, recuar.
P Vocs percebem isso?
R A gente percebe. Percebe. S que a gente no se recolhe, a
gente tenta insistir.


395
P E de que forma o governo tenta resolver isto? O governo, o
estado, o INCRA?
R A gente tenta fazendo mobilizaes.
P Vocs. E eles, o sistema, resolve como? Porque vocs se
mobilizam, ocupam, e eles? Como que vocs vm assim: o Governo est fazendo
isto pra resolver o conflito; o promotor veio aqui, fez isso pra harmonizar isso; o Juiz
agiu dessa forma, nessa acepo; ele veio conversar com a gente, sentou. Vocs
encontram essa ajuda, esse apoio, essa articulao do promotor, do Juiz, pra ajudar
vocs a resolver esse conflito de alguma forma?
R s vezes a gente encontra, sim.
P De que forma?
R A gente encontra forma que eles tm assim alguma vontade de
ajudar, mas, na hora que eles tentam ajudar, aparecem os advogados.Porque ns
temos um advogado que diz que defende a gente, mas quando ns temos trs
advogados, a gente v que a firma tem quatro, cinco, que fazem articulao. Eu no
sei como que essa articulao que eles fazem por l, que voltam, acuando,
ficando as coisas paradas.
P O senhor disse que j foi j foi preso por causa das lutas do
movimento. Quanto tempo o senhor ficou na priso?
R Fiquei ao menos trs dias.
P Eles acusaram o senhor de que?
R Acusaram de invasor, de formao de quadrilha.
P que isso crime. Mas, vocs quando se organizam para
praticar crime?
R No, no, no. Eles no entendem que isso no est no
conhecimento da gente. No existe isso no conhecimento da gente. A gente ocupa
pra poder ajudar a sociedade. Para dar emprego para quem est na periferia; trazer


396
o pessoal que est debaixo das pontes, sofrendo por l, trazer para a terra para ter
uma vida melhor, no ? Para conseguir uma alimentao mais fcil.
P Vocs se sentem excludos da sociedade, do trabalho
organizado? Vocs esto dentro ou esto fora disso? Por exemplo: as pessoas
fazem concurso, as pessoas so contratadas, as pessoas que tm sade, tm
escola, tm lazer, tm educao. Vocs se sentem parte disso?
R Ns lutamos por isso, para educao, para sade, no ?
P A forma como o governo trata vocs igual que ele trata os
latifundirios? a mesma relao que tem com a Belgo?
R No. diferente. Ns somos tratados de modo diferente. Ns
somos tratados assim, mais humilhados.
P Vocs se sentem pessoas com direito a tudo que est dentro da
Constituio? Vocs tm direito?
R No temos.. Ns temos um direito menor que esses benefcios.
S que a gente no toma. Temos direito e sabemos que ns podemos conseguir,
mas ainda no temos, no estamos podendo ainda.
P Ou seja, o Estado no d vocs os direitos que a Constituio
garante?
R Isto. O Estado no d o direito que a gente tem, no ?
P Direito terra um deles?
R Primeiro lugar, direito terra.
P Quando vocs ocupam, vocs dizem que fazem isso no s
para garantir terra a que vocs tm direito, como tambm porque os proprietrios
no esto cumprindo a funo social da propriedade. Este um discurso, uma fala
que a gente ouve demais, repetida por vocs. Na sua viso, que j participou de
dezenove despejos, e que vai e volta e diz que no sai, o que cumprir esta funo
social? O que esta funo social que a Belgo no cumpre, que os grandes


397
proprietrios no cumprem, na opinio de vocs? O que que ele tinham que fazer
para respeitar essa funo social? O que que eles tinham que fazer com a terra,
com a propriedade?
R O que tinham que fazer com a terra era o seguinte: procurar
fazer uma negociao com o governo, o Governo do Estado, o Governo Federal,
para poder liberar a verba paro trabalho e dar educao a seus filhos e fazer
realmente o que a sociedade merece fazer, ser cumprida. Cumprir sair o benefcio,
sair projeto para trabalhar, fazer com que a gente tenha uma vida melhor, no ?
Porque ns estamos na rea h doze anos e nunca saiu benefcio aqui para nada.
P Eles tm plantao de eucalipto. O senhor acha que eles
agridem o meio ambiente com esta plantao? O que acontece com a terra prxima
onde o eucalipto plantado?
R O que acontece com essa terra que ela sempre uma terra.de
nascentes que vo secando mais. Inclusive ns temos aqui a rea prxima na minha
rea que eu moro aqui, chegando o eucalipto ali, quinhentos metros que j secou. A
de um vizinho meu, est secando.
P E os animais?
R Os animais ficam sempre.na quentura demais, no ? A
senhora pode ir dentro de qualquer roa de eucalipto que no v um pssaro
voando, uma caa l dentro mais. J esto todos nas beiras onde deve ter um
nascentinho. Saiu tudo, porque quentura demais, nenhum animal fica l dentro.
O sol esquenta esse solo aqui, ento resseca muito a terra. Os lotes vizinhos
gente aqui, toda essa rea a tudo j ressecado.
P O que que vocs produzem aqui? E o que fazem pra cuidar
dessa terra?
R A gente comea a plantar feijo, a manaba que sai da
mandioca e o milho. A gente planto amendoim, planta o milho, arroz, feijo, caf,
vende em Itamaraju, Teixeira, Alcobaa, Prado.


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P Vocs encontram recurso do Governo para produzir estas
coisas?
R No, aqui recurso prprio. As rvores, os ps de coco, a gente
planta. As rvores frutferas, mangas, o feijo, arroz, o milho, a mandioca,
amendoim, isso que a gente planta, os companheiros.plantam.
P E essa trilha para chegar na sua casa, quem cuida dessa
estrada? Quem fez essa estrada?
R A ficou muita briga, muita luta e a gente ocupando a Prefeitura
do Prado rolando com a Polcia para poder a Patrol vir aqui, passar uma vez por
ano, para o Prefeito do Prado dar sinal de vida.
P No do ajuda a vocs?
R No ajudam. Ele contra a gente.
P E na sade, na educao, de que forma esse sistema ajuda
vocs?
R O sistema de sade, ele ajuda, porque no tem como ele no
ajudar, no ? Mas, sempre ajudando mal. Falta alimentao muita; eles no gostam
dos Sem-Terra e quando eles no gostam realmente sabe que j fica complicado,
no ? O Prefeito de Alcobaa tem cuidado bastante da rea, agora no segundo
mandato. O Prefeito aqui do Prado que pertence a Fazenda Rosa do Prado, do
Assentamento Rosa do Prado, um Prefeito que no gosta da gente. J mandaram
a polcia bater na gente. No bateu agora da ltima vez que mandaram aqui porque
a gente correu.
P Nessa relao a, o sistema e a Belgo Mineira, que a briga de
vocs, dizem que eles so vtimas e vocs que so os autores dos crimes contra
eles, No s falam na invaso, como tambm nos outros crimes que eles dizem que
vocs praticaram contra eles, contra o Estado: formao de quadrilha que um
crime contra a ordem pblica, ele no um crime contra o proprietrio. Esbulho
um crime contra o proprietrio, que a invaso. Quando fala vtima, como que o


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senhor v essa vtima? Que idia, que conceito, como que o senhor entende o
significado de vtima e quem a vtima, vocs ou a Belgo?
R Eu, sinceramente, o que eu reconheo o contrrio. Se ela fala
que ela a vtima, no . Vtimas somos ns, que somos acampados. Somos todos
massacrados, no? Hoje, graas a Deus, est quieto, pararam os massacres, mas
ns que foi espancados; a vtima somos ns, os acampados aqui. Somos ns que
somos vtimas, so os acampados.
P Apesar de ter parado, parou o que?
R Parou de dar despejo, parou de mandar a polcia vir aqui, a
polcia no vem mais, est com uns dez anos que a polcia no vem mais.
P Vocs continuam vtimas quanto ao problema da rea?
R No resolvem o problema da rea. Continua fazendo de ns
vtimas, no ?
P O senhor tem dificuldade de se alimentar sua famlia? Qual a
dificuldade que vocs tm mais aqui?
R A dificuldade que ns temos mais aqui a respeito de
transporte, a respeito a estrada, a gente no tem como trabalhar s com o custeio do
que a gente faz aqui. No tem desenvolvimento, no temos dinheiro suficiente para
continuar uma lavoura maior, continuar o plantio.
P O senhor desempenha alguma atividade especfica no
movimento, coordena alguma coisa?
R Coordeno h trs anos. Hoje sou coordenador de dez famlias.
Nessa coordenao eu articulo o pessoal para poder trabalhar sempre em roa
coletiva, para se mobilizar, para fazer bolsa-escola, pra avisar quando tem bolsa-
escola, para fazer bolsa-alimentao. para explicar as coisas que o Movimento tem
que fazer nessa arrecadao, para poder fazer uma mobilizao. dividido aqui em
grupo de dez famlias; so duzentos e setenta e seis famlias, tem vinte e sete


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grupos, vinte e sete coordenadores, vinte e sete coordenadores de grupo. Bem ou
mal funciona por grupo.
P Vocs mesmos resolvem os problemas de vocs?
R Ns mesmo que resolvemos os problemas do grupo, juntamente
com a direo.
P Se o senhor sentasse agora junto com o poder, o juiz, o
promotor, INCRA, Governo, Prefeito, Belgo-Mineira, o que vocs do Sem-Terra
diriam a eles que fizessem para resolver o problema da terra?
R Que eles deviam ter um consenso, porque a terra tem que ser
dividida. isso que eu tinha de dizer para eles, a terra tem que ser dividida em
partes iguais para todos pegar os montes de terra que tem, ficar nas mos dos
latifundirios, plantando eucaliptos, coisa que sempre pode estragar a sociedade,
No tem emprego onde tem mquina. Daqui eu vejo eles trabalhando nesse
eucalipto ali, desemprega as pessoas. Uma mquina s faz por cinco famlias, tem
emprego que ela sozinha faz tudo sozinho. A mquina s faz: derruba o eucalipto,
empilha e carrega numa mquina s.
P Aquilo que se fez a partir de 1850, que tirou o homem do campo
e jogou na cidade para fazer o Sem-Terra, o Sem-Teto, continua fazendo e
excluindo vocs do mercado de trabalho e das oportunidades da vida.
R . Continua fazendo. Tirando a gente das oportunidades,
tentando tirar a gente do meio da sociedade, mas no vo tirar no.
P Vocs sairo daqui de novo se vocs forem despejados?
R A proposta nossa aqui se tomar um despejo no dia vinte e seis
no dia vinte e sete ns estamos reocupando.
P Vocs j se sentem donos disso aqui?
R A gente se sente donos disso aqui.
P Como que vocs dividiriam esses lotes?


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P Ns dividimos os lotes com a Comisso. Tiramos trs
coordenadores de grupo e dividimos os lotes em trinta.
P Qual a sua rea?
R Todo mundo de 10 ha.
P daqui que o senhor tira sua sobrevivncia?
R Tiro daqui. Aqui que eu moro, aqui que eu vivo.
P O que que o senhor gostaria de dizer para esse sistema, em
relao a essas acusaes contra vocs de invasores, de formao de quadrilha, de
grandes agressores?
R O que eu tenho de dar o recado pra eles o seguinte: que no
so eles que so vtimas. E queria agradecer de ter a oportunidade dessa entrevista.
Que tire isso da cabea deles, que a terra tem de ser..dividida. Daqui ns no vamos
sair, no vamos desistir mesmo; que as terras so nossas, daqui que ns estamos
vivendo e no tem como ns sairmos daqui para outra terra. Que a gente tem
ouvido proposta a que eles colocaram mas no tem condies. Aqui que ns
temos que ficar, ns temos que viver aqui onde ns j vivemos. No s eu, os
outros, vendemos as coisas l fora e viemos aqui para rea e daqui ns no vamos
sair e no vamos desistir. E se der o despejo no dia 26 de setembro, no dia 27 ns
estamos ocupando, estamos reocupando de novo.