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VANGLICOS EM CRISE
PAULO ROMEIRO

EDITORA MUNDO CRISTO
So Paulo
Copyright 8 1995, Associao Religiosa Editora Mundo Cristo
Capa: Pedro Simo, Cassia Carrenho
10 edio brasileira: Dezembro de 1995
20 edio brasileira: Setembro de 1996
30 edio brasileira: Agosto de 1997 -
40 edio brasileira: Abril de 1999

Impresso: OESP Grfica S/A

Publicado no Brasil com a devida autorizao e com todos os
direitos reservados pela
ASSOCIAO RELIGIOSA EDITORA MUNDO CRISTO
Caixa Postal 21.257
CEP 04602-970 - So Paulo - SP
ABEC















Agradecimentos

Este livro dedicado aos mantenedores da Agncia de
Informaes Religiosas - AGIR, s igrejas, aos pastores e demais
irmos e irms que, com suas contribuies, tm ministrado ao
mundo atravs do nosso ministrio. As palavras so insuficientes
para expressar aqui a nossa gratido a esses heris annimos do
Senhor. Que a Palavra de Deus fale ento por mim: "Porque Deus
no injusto para ficar esquecido do vosso trabalho e do amor
que evidenciastes para com o seu nome, pois servistes e ainda
servis aos santos" (Hb 6:10).
Agradeo tambm equipe da AGIR a ajuda que me
prestou, principalmente ao Joaquim de Andrade, Nelson Wakai e
Paul Carden. Suas sugestes foram de grande valor.


Agncia de Informaes Religiosas

A AGIR - Agncia de Informaes Religiosas, uma misso
evanglica interdenominacional que defende e promove as verdades da
f crist, e auxilia as igrejas na evangelizao de adeptos de movimentos
religiosos controvertidos.

OBJETIVOS DA AGIR

Pregar o evangelho de Jesus Cristo atravs de todos os meios
possveis.
Defender e ensinar as verdades fundamentais da f crist.
Alertar a Igreja e a sociedade sobre as manipulaes de grupos
religiosos controvertidos.
Promover o fortalecimento da famlia segundo os parmetros bblicos.
Ensinar e promover a tica crist.
Equipar os cristos para a obra do ministrio apologtico e
evangelstico.

OS DESAFIOS

O Brasil um pas mstico e obcecado pelo sobrenatural.
Esta uma das razes porque muitos movimentos religiosos
questionveis crescem tanto por aqui. Seitas como Testemunhas
de Jeov, Mormonismo, Igreja da Unificao do Rev. Moon, Nova
Era, Espiritismo e religies orientais, tm trazido, do ponto de
vista bblico, danos eternos para muitas pessoas. Infelizmente, as
seitas esto, com muito sucesso, espalhando seus falsos ensinos
em todas as partes do Brasil e do mundo, prejudicando igrejas e
famlias.
Grande parte dos brasileiros vive correndo atrs da
astrologia, adivinhaes, consulta aos mortos, duendes, gurus,
reencarnao, idolatria e todo o tipo de supersties. A AGIR se
esfora para compartilhar Cristo de forma efetiva com toda essa
multido, e ajuda outros cristos a fazer o mesmo. A Misso
entende que importante promover tambm o discernimento
espiritual entre o povo de Deus. Lembre-se de que enquanto voc
l este informativo, almas preciosas esto em perigo.

AS ATIVIDADES DA AGIR

Evangelismo - Cruzadas evangelsticas em igrejas e demais
locais pblicos.
Seminrios - Atravs de uma equipe de preletores
especializados, a AGIR promove seminrios sobre seitas,
religies mundiais, escatologia, avivamentos e famlia. Tem
ministrado tambm conferncias em igrejas e instituies
teolgicas de vrias denominaes, em diferentes partes do
mundo. Entre em contato para saber como realizar um evento em
sua igreja.
Boletim Informativo - O Agir News produzido bimestralmente, e
contm artigos sobre seitas e religies, estudos teolgicos,
resenhas, respostas s perguntas dos leitores, testemunhos etc.
Envie-nos o seu endereo, e lhe enviaremos um exemplar.
Literatura - A AGIR produz tambm livros, folhetos, apostilas e
fitas de udio e vdeo.
Mdia - Os pesquisadores da AGIR tm participado de vrios
programas de rdio e televiso, denunciando os abusos das
seitas, alm de fornecer informaes para revistas e jornais,
seculares ou religiosos.
Intercmbio - A AGIR est ligada vrias organizaes similares
no exterior. Isso facilita a troca de informaes e a chegada de
notcias com mais rapidez.

SUA CHANCE DE AGIR

Esperamos que Deus desperte em voc um interesse
especial pelo trabalho da AGIR, pois precisamos contar com o
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Orao - Estamos numa luta constante em defesa da Palavra de
Deus. Ore pela proteo espiritual e fsica dos pesquisadores e
seus familiares. Ore tambm para que o Senhor envie os
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a biblioteca da AGIR.
Apoio financeiro - A AGIR sustentada com oraes e ofertas
de amigos e irmos que acreditam e so beneficiados pelo seu
trabalho. Deus poder us-lo para contribuir mensalmente. Sua
ajuda far grande diferena nessa batalha espiritual. Voc poder
fazer o depsito em nome da AGIR, no banco Bradesco, agncia
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Sumrio

Introduo
1 A dimenso da crise
2 Depois do SuperCrentes
3 O culto personalidade
4 Milagres e seus abusos
5 O evangelho da maldio
6 Batalha espiritual
7 Em busca do poder terreno
8 Os profetas da volta de Cristo
9 Discernir preciso
Bibliografia





















Introduo
Diante do crescimento fabuloso da Igreja evanglica no
Brasil nos ltimos 40 anos, parece paradoxal falar em crise entre
os evanglicos. Em 1950, havia apenas 1 milho e 700 mil
crentes; hoje so 35 milhes. (Jornal O Correio Popular -
Campinas, SP, 29 de maro de 1995, p. 1.) Vrios missilogos
apontam o Brasil como o celeiro de missionrios para o mundo.
Para algumas igrejas ou para alguns lderes, no difcil encher
um estdio de futebol ou colocar uma multido de milhares de
pessoas marchando pelas ruas das grandes cidades, numa
demonstrao de f. O crescimento dos evanglicos em solo
brasileiro festejado por muitos, dentro e fora do pas, e tem
despertado o interesse de vrios telogos e estudiosos da
sociologia da religio.
Todo cristo deve desejar e buscar ardentemente o
avivamento de Deus para si e para a Igreja. Desejamos ver
milhares de converses, de modo que a sociedade em geral seja
atingida pelo trabalho do Esprito de Deus. Foi exatamente isso o
que aconteceu nos avivamentos passados, nos dias de Joo
Wesley, George Whitefield, Jonathan Edwards (durante o primeiro
Grande Despertamento por volta de 1745, nos Estados Unidos),
D. L. Moody Charles Finney e vrios outros.
Mas a histria tem demonstrado que nenhum avivamento
pode ser vivido distraidamente. Um dos exemplos vem da dcada
de 1960, marcada pela "revoluo de Jesus" e pelo surgimento do
movimento carismtico, um perodo de grande entusiasmo pelo
Evangelho. Entretanto, foi nessa poca que surgiram seitas
prejudiciais como os Meninos de Deus, conhecidos hoje como A
Famlia. Os Beatles voltaram-se para a ndia em busca dos gurus
da Meditao Transcendental e, devido fama que tinham,
contriburam para tornar tal prtica muito popular no Ocidente.
Por isso, temos de vigiar todo o tempo, pois quando o inimigo no
consegue impedir um movimento de Deus, ele vai ento tentar
tirar o melhor proveito dele.
No se pode negar a influncia do Evangelho na sociedade
brasileira atual. Muitos jogadores de futebol e atletas de outras
modalidades esportivas esto abraando a f evanglica. Vrios
profissionais do mundo artstico esto se despertando para a f
crist e cresce cada vez mais a representatividade poltica
evanglica, tanto a nvel federal, como estadual e municipal. Uma
boa parte da Igreja evanglica faz-se presente hoje na mdia por
meio de programas de rdio e TV H ainda igrejas e organizaes
crists que, nos ltimos anos, envolveram-se nas obras sociais,
socorrendo os necessitados. Onde est ento a crise? Bem,
enquanto temos motivo de sobra para comemorar o crescimento
dos evanglicos em nosso pas, temos ao mesmo tempo algumas
razes para estarmos preocupados.
Nossa preocupao no com o crescimento numrico dos
evanglicos, pois esse parece que vai bem, embora ainda haja
muito o que fazer, principalmente na rea de misses e na rea
social. Graas a Deus por todas as vitrias e por tudo o que ele
est fazendo. Entretanto, na euforia de celebrar as bnos,
alguns parecem no perceber as questes que continuam
desafiando a Igreja evanglica brasileira nos dias de hoje, entre
elas, a crise da integridade, ou da tica, e a crise doutrinria.
A Igreja brasileira convive h tempos com prticas
antiticas. A prpria CPI do Oramento em 1993 revelou o
comportamento nada correto de organizaes e polticos
evanglicos, mostrando claramente que muitos deles, embora
possuidores de um discurso de ouro, tm os ps de barro. O
envolvimento de muitos evanglicos na poltica brasileira tem
trazido mais prejuzos do que benefcios para a imagem da Igreja.
Isso tem gerado um clima de suspeita na sociedade em relao
aos chamados "crentes". No so todos os brasileiros hoje que
esto dispostos a confiar em algum s porque carrega uma Bblia
ou diz ser evanglico.
A minissrie Decadncia, produzida e transmitida pela Rede
Globo, em setembro de 1995, despertou a fria de muitos
crentes, mesmo antes de ser levada ao ar. Embora ela no
retratasse a maioria da Igreja brasileira, no deixou, porm, de
denunciar o aspecto doentio e mercenrio de alguns grupos
evanglicos.
Mas este no ser um livro sobre a tica crist. Minha
preocupao principal neste momento com outra crise que
assola a Igreja evanglica no Brasil: a crise teolgica. Em mais de
vinte anos de f crist, nunca vi tanta confuso doutrinria no seio
do protestantismo em nosso pas como vejo hoje. O Brasil um
pas mstico, obcecado pelo sobrenatural. Certamente esta uma
das razes por que seitas como Testemunhas de Jeov,
mormonismo, espiritismo e Nova Era crescem tanto por aqui.
Muitas pessoas, por no terem alicerce bblico ou filtro teolgico,
tm sido enganadas, passando a viver em escravido espiritual.
Infelizmente, o perigo no vem apenas de seitas
totalmente alheias ao verdadeiro cristianismo, pois aumentam
cada vez mais no seio da prpria Igreja os desvios doutrinrios, na
sua maioria importados dos Estados Unidos. So movimentos j
analisados e cuidadosamente refutados l mesmo por pessoas
capazes, muitas delas eruditas, que levam a srio o estudo da
Palavra de Deus. No Brasil, todavia, tais movimentos continuam a
iludir muitos crentes.
Por um lado, vejo o crescimento das seitas e a infiltrao
de heresias em muitas igrejas evanglicas com profunda tristeza.
Por outro lado, devo reconhecer que se trata de nada mais que o
cumprimento do que diz a Bblia. Quando esteve em Mileto, Paulo
alertou os ancios de feso da seguinte forma: "Eu sei que,
depois da minha partida, entre vs penetraro lobos vorazes que
no pouparo o rebanho, e que, dentre vs mesmos, se
levantaro homens falando cousas pervertidas para arrastar os
discpulos atrs deles" (At 20:29, 30). Na sua primeira carta a
Timteo, Paulo lembrou-lhe: "Ora, o Esprito afirma
expressamente que, nos ltimos tempos, alguns apostataro da
f, por obedecerem a espritos enganadores e a ensinos de
demnios" (1 Tm 4:1).
O apstolo comentou ainda sobre o triste estado espiritual
de muitos quando escreveu pela segunda vez a Timteo: "Pois
haver tempo em que no suportaro a s doutrina; pelo
contrrio, cercar-se-o de mestres, segundo as suas prprias
cobias, como que sentindo coceira nos ouvidos; e se recusaro a
dar ouvidos verdade, entregando-se s fbulas" (2 Tm 4:3, 4).
Esperamos, pela misericrdia de Deus, que este livro seja til para
edificar os que permanecem firmes nos ensinos da f crist e para
despertar outros que foram atrados para um "evangelho
diferente" (2 Co 11:3, 4).
Segundo a graa do Senhor, estaremos tratando neste livro
de vrios desvios doutrinrios que invadiram a Igreja evanglica
brasileira. No ltimo captulo, trataremos da importncia do
discernimento espiritual, apresentando algumas sugestes que,
esperamos, podero ajudar o leitor a fazer escolhas sbias quanto
ao que crer e como crer neste final de milnio.
Meu sincero desejo que este livro venha oferecer uma
humilde contribuio Igreja do Senhor Jesus Cristo no Brasil. O
objetivo no acusar qualquer pessoa ou ministrio. Gostaria de
esclarecer ao leitor que muitas das pessoas citadas no livro so
meus irmos e irms em Cristo, no estamos de relacionamento
cortado e no tenho qualquer problema pessoal com elas. Apenas
divergimos doutrinariamente. Portanto, nosso objetivo principal
no criticar mas prover um pouco de discernimento bblico ao
povo de Deus, num momento da nossa histria em que o espao
para a verdade da Palavra de Deus comea a ficar cada vez mais
reduzido, at mesmo no arraial dos santos.

1 - A dimenso da crise

"Cousa espantosa e horrenda se anda fazendo na terra." -
Jeremias 5:30

Passei cinco anos de minha vida dentro de um seminrio
catlico (Congregao do Verbo Divino), preparando-me para o
sacerdcio na igreja Catlica Romana. A idia que eu fazia dos
evanglicos era a de que eles s acreditavam na Bblia, obedeciam
Bblia e nada mais. Resumindo, o que eu achava que os
evanglicos criam em tudo o que estava na Bblia e rejeitavam
tudo o que estava fora dela.
Quando me converti ao Senhor Jesus, minhas suspeitas se
confirmaram. Era aquilo mesmo. Mas isso foi no incio da dcada
de 70. Hoje, infelizmente, as coisas mudaram bastante.
Atualmente, h muitos evanglicos que se comportam exatamente
como adeptos de seitas. Tomemos, por exemplo, uma
testemunha-de-Jeov: se o Corpo Governante (a liderana da
seita) diz uma coisa, muitas vezes atravs das revistas A Sentinela
e Despertai!, e a Bblia diz outra, j sabemos a quem o adepto vai
obedecer. Ele obedecer ao Corpo Governante e a Bblia ser
relegada a um segundo plano. Para nossa surpresa, h muitos
crentes fazendo o mesmo hoje em dia. Se a Bblia diz uma coisa e
os pregadores da TV dizem outra (reconheo que nem todos os
pregadores de TV fazem isso), j sabemos de antemo a quem
muitos evanglicos vo seguir. Eles seguiro os pregadores da TV
Como as coisas mudaram!

A importncia do discernimento

A crise aumenta medida que diminui o discernimento ou
h falta dele por parte de igrejas e lderes cristos. Temos
constatado a carncia de orientao e de informaes de muitos
evanglicos quando viajamos para ministrar cursos em igrejas,
seminrios teolgicos e em outras instituies, em diferentes
partes do Brasil. Os fatos a seguir daro uma idia da dimenso
da crise. Alguns deles so chocantes:
H evanglicos que enviam seus dzimos para a LBV
(Legio da Boa Vontade), pensando tratar-se de uma organizao
evanglica. A LBV uma seita esprita.
Pastores evanglicos usam as revistas Despertai! e A
Sentinela das testemunhas-de-Jeov para ministrar Escola
Dominical. Outros j usaram a revista Acendedor, da Seicho-No-l.
Algumas igrejas do seus plpitos aos mrmons, s
porque dizem ser missionrios norte-americanos.
Um outro fato preocupante a facilidade com que os
adventistas do Stimo Dia circulam pelos corredores evanglicos
com seus conjuntos musicais como o Prisma, Prisminha, Arautos
do Rei etc. lamentvel que muitas livrarias evanglicas
distribuam com abundncia os seus produtos. O programa de TV
Est Escrito, apresentado todo domingo de manh pela TV
Bandeirantes, tem feito muito sucesso entre os evanglicos,
infelizmente. Ora, o adventismo tem posies doutrinrias
inaceitveis luz das Escrituras Sagradas, tais como: Jesus o
arcanjo Miguel, Jesus teve uma natureza pecaminosa, o ensino de
que os nossos pecados so colocados sobre Satans, a guarda do
sbado tida como prtica essencial para a salvao, o ensino do
juzo investigativo (Jesus no completou a sua obra na cruz. Ele
somente a completou em outubro de 1844) e a autoridade de
Ellen G. White como nica intrprete da Bblia Sagrada.
O envolvimento adventista com os evanglicos tem um
propsito: proselitismo. A literatura adventista est cheia de
testemunhos de evanglicos (e at de pastores) que se
"converteram" f adventista. A Revista Adventista, de novembro
de 1993, p. 16, traz uma notcia com este ttulo: "Ex-Pastor
pentecostal foi batizado". A revista diz ainda:

Depois de servir como pastor igreja Assemblia de Deus, durante 33
anos, foi batizado em Manaus o irmo Jos Lima, juntamente com sua esposa e
sogra. Durante o perodo em que foi ministro de sua antiga igreja, o irmo Lima
atuou no Brasil, na Colmbia, na Venezuela, na Bolvia e no Peru. A deciso de
ser batizado foi tomada durante uma srie de conferncias evangelsticas
dirigida pelos pastores Joo Alves Peixoto, departamental de Educao da MCA,
e Gileno Hounsell Filho, distrital do bairro Cidade Nova. Dizendo-se
"maravilhado" com o que aprendera, resolveu "no mais fugir da verdade". A
cerimnia batismal foi efetuada pelo Pastor Hounsell. "Conhecer a Jesus e fazer
Sua vontade, pela graa de Deus, foi o maior milagre em minha vida", disse o
batizando.

Ainda em novembro de 1993, a Revista Adventista (p. 22),
publicou a foto de um casal com as seguintes informaes:
"Vanilda Cristino pertencia igreja Assemblia de Deus. Conheceu
a verdade atravs do Est Escrito, e foi batizada em Porto Alegre,
RS, no dia 21 de agosto, pelo Pastor Jonas Arrais. Seu esposo est
se preparando para seguir o mesmo caminho".
Reconheo que todo crente tem o direito de mudar de
igreja no momento que desejar ou como o Senhor o dirigir, e isso
tem acontecido constantemente. H crentes que saem da
Assemblia de Deus e vo para a igreja Batista e vice-versa,
outros saem da Presbiteriana e vo para a Metodista, e assim por
diante. Entretanto, nunca vi um crente sair de uma igreja
evanglica para outra alegando que o fez porque finalmente
encontrou a verdade. O mesmo no se passa com o adventismo.
A Revista Adventista d a entender que a verdade de Deus
s pode ser encontrada no adventismo e no em outra igreja
evanglica. H muitas outras notcias que revelam o carter
proselitista do adventismo. Do jeito que as coisas esto indo, s
Deus sabe a quantidade de ensinos estranhos que passaro a
fazer parte da vida de muitos dos nossos crentes. O pior que
fica cada vez mais difcil defender a f crist medida que tantas
seitas passam a encontrar mais e mais aliados nas prprias fileiras
evanglicas. H muitos pastores por a que precisam tomar mais
cuidado.

A questo tica

verdade que muitas vezes algum pode ter uma doutrina
bblica correta mas ter um estilo de vida incorreto. Em outras
palavras, possvel na doutrina estar com Deus e na prtica, com
Satans. Mas interessante observar, tambm, que quando
algum no leva a Bblia a srio teologicamente, a tica crist fica
comprometida. Temos hoje uma necessidade urgente de mais
lderes que nos sirvam como modelos de orao, piedade e
integridade. claro que no so todos, mas h vrios precisando
muito mais de receber ministrao do que em condies de
ministrar.
Larry Lea, ex-deo da Universidade Oral Roberts, e famoso
nos Estados Unidos pelo seu ministrio de intercesso, um
exemplo a no ser seguido. No faz muito tempo a rede de TV
ABC nos Estados Unidos mostrou um videoteipe do televangelista
informando a seus telespectadores que, quando sua casa foi
completamente queimada, ele ficou praticamente sem teto,
perdendo tudo o que ele e sua famlia tinham, exceto a roupa do
corpo. Quando o programa da rede ABC mostrou a outra casa de
Larry Lea - uma manso cheia de mveis e outros valores que ele
no mencionara -, as coisas mudaram. As doaes caram, as
igrejas cancelaram seus convites e, para muitos, Lea tornou-se
persona non grata. (Christian Research Journal (outono de 1994),
p. 8.)
Isso ocorre em qualquer lugar do mundo, e no apenas nos
Estados Unidos. Lembro-me de que certa vez participei de uma
reunio numa instituio evanglica em So Paulo, em que se
discutia um plano para ampliar a construo da parte de trs do
prdio da organizao. De repente, um pastor, lder de uma
grande igreja na capital paulista, deu uma sugesto. Foram mais
ou menos estas as suas palavras:
- Ns comeamos numa sexta-feira, fazemos tudo bem
depressa, no domingo j est terminado e ningum precisa ficar
sabendo.
Perguntei-lhe por que tudo tinha que ser feito to depressa
e por que ningum poderia ficar sabendo. Ele me disse que tal
modificao ou construo era ilegal. Disse-lhe ento que se era
ilegal no poderia ser feita. Como ficaramos diante da Palavra de
Deus e da tica crist? Ele respondeu-me com hostilidade:
- Olha aqui, meu filho, no dia em que voc dirigir uma
igreja como eu, vai jogar a Bblia e a tica fora.
Que absurdo!
A cola nos exames escolares tornou-se, infelizmente, uma
prtica comum para muitos evanglicos. Quando nos referimos a
isso numa igreja, a reao do auditrio de riso e zombaria, como
se estivessem dizendo: no exagere, o que que tem fazer uma
colinha? Deus no vai se importar com essas coisas! Geralmente,
apresentam muitas outras desculpas. Que Deus nos ajude!
Creio que uma das falhas do pentecostalismo (de onde
tambm venho) no Brasil atravs das dcadas foi enfatizar mais o
carisma do que o carter. O importante era ter o poder de Deus,
poder para expulsar demnios, operar milagres, pregar e sacudir
as massas. Tudo isso muito bom, mas apenas isso no basta,
pois carisma sem carter leva destruio. Os puritanos do sculo
passado nos Estados Unidos tinham um provrbio que resume
bem este quadro: "O que voc fala to alto que eu no consigo
ouvir o que voc diz". Viver a tica crist de acordo com a Palavra
de Deus o caminho a ser percorrido por ns se quisermos ser o
sal da terra e a luz do mundo (Mt 5:13-16).
Mas a crise no pra por aqui.

Nehemias Marien

Talvez nada tenha indignado mais a opinio pblica
evanglica nos ltimos tempos do que o caso Nehemias Marien,
revelando que a crise apresenta-se tambm em forma de
apostasia. Nehemias tem excelente formao teolgica, pois
estudou no Seminrio Presbiteriano de Campinas, completando
seus estudos teolgicos na Inglaterra, Frana e Estados Unidos;
hoje afirma ser pastor presbiteriano da primeira igreja ecumnica
do Brasil.
Foi no programa de TV, O Cu o Limite, apresentado por
J. Silvestre, que ele alcanou notoriedade. Por seis meses
Nehemias respondeu perguntas sobre a Bblia, passando a ser
conhecido como o "Pastor da Bblia". Apesar do vasto
conhecimento bblico, Nehemias surpreendeu muita gente ao
publicar, no incio de 1994, um livro extremamente controvertido,
intitulado Jesus Luz da Nova Era.
Parece impossvel ler uma s pgina desse livro sem
encontrar uma aberrao doutrinria ou algo grotesco sobre a f
crist. No captulo trs, o autor fornece um paralelo de identidade
astrolgica entre os doze filhos de Jac e os doze discpulos de
Jesus e afirma ainda: "... percebi uma estranha identidade entre
eles, como se tratasse aqui de uma reencarnao". (Nehemias
Marien, Jesus Luz da Nova Era - Rio de Janeiro, Editora
Record,1994, p. 78.) A astrologia contradiz a Palavra de Deus em
Deuteronmio 4:19 e Isaas 47:13, 14. J a reencarnao
contradiz abertamente uma das doutrinas centrais da f crist,
que a salvao pela graa atravs da f somente no sacrifcio de
Jesus na cruz do Calvrio (veja Ef 2:8, 9).
Mas Nehemias no pra por a. Observe o que ele diz sobre
o espiritismo: "A doutrina esprita essencialmente crist e tem o
seu fundamento nas Sagradas Escrituras. O espiritismo deve ser
entendido como um dos mais caudalosos afluentes do
cristianismo". Nehemias no est s em sua posio. O prprio
Allan Kardec, o codificador do espiritismo, chegou a afirmar que "o
espiritismo e o cristianismo ensinam a mesma coisa". (Allan
Kardec, O Evangelho Segundo o Espiritismo, em O Livro de Allan
Kardec, Introduo, VII - So Paulo, SP, Editora Opus, p. 530.)
Nehemias, errou novamente, pois o espiritismo nega a doutrina da
Trindade, a autoridade da Bblia como nica regra de f e prtica,
a divindade do Senhor Jesus, o nascimento virginal do Senhor, os
milagres de Jesus, a salvao pela graa atravs da f somente no
sacrifcio de Jesus na cruz, a ressurreio fsica do Senhor dentre
os mortos, a existncia do diabo e dos demnios (o que Nehemias
tambm nega), a existncia do cu, do inferno e a existncia dos
anjos. Sobrou alguma coisa? E Nehemias ainda tenta passar a
idia de que a doutrina esprita essencialmente crist! Sem
chance!
At a seita do Santo Daime encontrou guarida no ecletismo
de Nehemias Marien. Ele conta que participou do lanamento da
primeira semente do Santo Daime plantada no Estado da Paraba
e relata o desenrolar da reunio:

Concentrado no culto, cantei, com o mais vivo entusiasmo, todas as
canes de louvor... Vi nocauteada a resistncia de muitos que se entregavam
relaxados nos colchonetes e poltronas espalhados pela sala. Vi outros se
transfigurarem, em xtase, os olhos vtreos e esbugalhados. Um jovem tomou-
me a mo, como um nufrago perdido no mar e, literalmente, urrava como
leo. Muitos vomitavam, enquanto outros corriam ao banheiro. Um outro virou
uma esttua vibrante, o tempo todo obediente a seus chakras, segundo disse.
Ento, aps o segundo clice, comecei a sentir as mos frouxas e uma ligeira
cibra nas pernas, dando-me a impresso de desmaio... Procurei cantar com
mais entusiasmo, mas logo percebi ser melhor procurar um sof, no qual o meu
corpo caiu pesado. Foi nesse instante que, relaxado, rendi-me ao DAIME, sem
alucinaes, mas com a conscincia da purificao espiritual centrada em
Jesus... Creio que, tambm, pelo Santo Daime, pode se contemplar a luz divina
e alcanar a purificao do esprito e a cura interior. (Nehemias Marien,
Jesus Luz da Nova Era, p. 119-121.)

Nehemias agradeceu a Deus, considerando a experincia
daimista uma contribuio marcante para o seu ministrio
pastoral. De acordo com a revista Veja, o culto ao Daime uma
autntica religio, possuindo templos, lderes, tem seus mortos
venerveis e uma liturgia que mistura elementos do catolicismo,
do judasmo e prticas semelhantes s da umbanda e do
candombl. O ponto alto da cerimnia a ingesto de um ch ou
alucingeno extrado de um cip amaznico, o uasca, misturado
com as folhas da chacrona, uma planta tambm da Amaznia.
Aps a ingesto do Daime, as pessoas passam a ter
alucinaes.(Revista Veja (9 de novembro de 1983), p. 88.)
Nehemias cr que atravs do Daime pode-se alcanar a
purificao do esprito, contrariando a Palavra de Deus em 1 Joo
1:7: "Se, porm, andarmos na luz, como ele est na luz,
mantemos comunho uns com os outros, e o sangue de Jesus,
seu Filho, nos purifica de todo pecado". Mas se algum acha que
Nehemias parou por a vai se surpreender com as informaes a
seguir.

Em defesa de Sodoma

Nehemias tambm conta que dois altos funcionrios (do
mesmo sexo) do governo federal estavam se amando e
desejavam receber a bno do Senhor. Ele ento se ps de
joelhos, pedindo que a luz do divino Esprito o iluminasse.

O fato que, embora tenha oferecido o altar da minha igreja para essa
amorvel relao, o casal preferiu a discrio de um lar no Posto Seis de
Copacabana. A liturgia, bastante domstica, constou de uma orao pastoral, a
leitura da primeira Epstola de Paulo aos Corntios, captulo 13, sobre a qual fiz
a minha homilia e aspergi em ambos gua que eu mesmo colhi no rio Jordo
(...) e encerrei impetrando a bno apostlica (...) Foi uma indita experincia
em minha vida pastoral e no creio que ser a ltima. (Nehemias Marien,
Jesus Luz da Nova Era, p. 142-3.)

Marien diz que "a Bblia o mais antigo e ainda hoje o mais
atual manual de sexualidade" e que "na homossexualidade se
pratica o amor liberto de todas as formas de preconceitos, numa
entrega plena e sem restries. Por isso, mais puro e sincero (...)
O homossexualismo uma prtica de amor (...). A Igreja no tem
o direito de sonegar a bno divina a duas almas gmeas, no
necessariamente macho e fmea, quando estas se encontram no
amor".
Para defender suas idias, Nehemias cita a lamentao de
Davi pela morte de Jnatas: "O meu amor por ti superior ao de
muitas mulheres"; as palavras de Rute a Noemi: "Aonde tu fores
irei eu (...) S a morte separar-me- de ti" e acrescenta ainda:
"H sensveis paralelos entre o apstolo Paulo em relao a Lucas
e a Timteo. E bem assim entre Joo e o prprio Jesus".
Nehemias Marien no o primeiro a publicar tais
abominaes. Posies semelhantes so defendidas por John
Shelby Spong, bispo de uma igreja episcopal nos Estados Unidos
(muitos episcopais no concordam com ele). Num debate pblico
de TV com Walter Martin, fundador do ICP nos Estados Unidos,
em 1989, Spong declarou sem hesitao: "Eu espero ser usado
por Deus para introduzir o homossexualismo na Igreja
evanglica".(Vdeo no arquivo da AGIR.)
Davi e Jnatas no foram homossexuais. H uma
declarao do ICP sobre esse assunto:

Nada h em 2 Samuel 1:26 que poderia nos levar a crer que fossem.
Quando Davi disse que o amor de Jnatas era maior do que o amor das
mulheres, no se referia ao amor sexual, mas a uma fraternidade especial que
excede qualquer forma de relao sexual. Se Davi e Jnatas fossem
homossexuais, teriam sido apedrejados sob a lei levtica. O prprio fato de que
Davi falou isso em 2 Samuel, tornando-o pblico, prova que nem ele nem os
hebreus interpretaram essa passagem como descrevendo a sua fraternidade
com Jnatas como uma relao homossexual.

A Bblia no escondeu os pecados de Davi, ao contrrio,
denunciou-os com rigor, como comentam Carlos Oswaldo C. Pinto
e Lus Alberto T. Sayo num artigo intitulado "A Questo do
Homossexualismo":

Seu adultrio e homicdio so vividamente denunciados pelo profeta (2
Sm 12) (...). Tivesse ocorrido em sua vida uma ocasio que fosse em que a lei
de Moiss tivesse sido to flagrantemente desobedecida quanto num episdio
homossexual, o historiador no a teria deixado passar em branco,
especialmente porque, naqueles tempos, isso teria soado muito mais do que
escandaloso e absurdo. (Revista Vox Scripturae - So Paulo, SP,
Edies Vida Nova, vol. 5, n.1, maro de 1995, p. 50.)

Como pode ser observado, nem o Senhor Jesus escapou da
hermenutica blasfema de Nehemias Marien. A informao da
Bblia a respeito de Jesus bem diferente daquilo que pensa e
escreve Marien. A Palavra de Deus afirma que Jesus o "sumo
sacerdote (...) santo, inculpvel, sem mcula, separado dos
pecadores, e feito mais alto do que os cus" (Hb 7:26). A Bblia
apresenta ainda o Senhor Jesus como o homem aprovado por
Deus (At 2:22). Veja ainda Efsios 4:13.
A Palavra de Deus muito clara ao condenar o
homossexualismo em muitos textos. Deus criou Ado e Eva e no
Ado e Jos. Paulo foi claro sobre isso quando escreveu aos
romanos: "Por causa disso os entregou Deus a paixes infames,
porque at as suas mulheres mudaram o modo natural de suas
relaes ntimas, por outro contrrio natureza;
semelhantemente, os homens tambm, deixando o contacto
natural da mulher, se inflamaram mutuamente em sua
sensualidade, cometendo torpeza, homens com homens, e
recebendo em si mesmos a merecida punio do seu erro" (Rm
1:26, 27).Aos corntios Paulo afirma: "Ou no sabeis que os
injustos no herdaro o reino de Deus? No vos enganeis: nem
impuros, nem idlatras, nem adlteros, nem efeminados, nem
sodomitas, nem ladres, nem avarentos, nem bbados, nem
maldizentes, nem roubadores herdaro o reino de Deus. Tais
fostes alguns de vs; mas vs vos lavastes, mas fostes
santificados, mas fostes justificados, em o nome do Senhor Jesus
Cristo e no Esprito do nosso Deus" (1 Co 6:9-11).
bvio que Deus, enquanto ama os homossexuais, os
adlteros, os ladres, os assassinos ou qualquer pecador, odeia o
homossexualismo, o adultrio, o latrocnio, o assassinato ou
qualquer outro pecado. A Bblia ensina que todas as pessoas,
independentemente de raa ou preferncia sexual, precisam
arrepender-se de seus pecados, ter um encontro de salvao com
Cristo e estabelecer um relacionamento de amor com Deus
atravs de Jesus Cristo. A exemplo do que ocorreu na poca de
Paulo, tambm hoje Deus abre os braos para perdoar,
transformar e libertar qualquer pecador dos seus pecados, e isso
inclui o homossexualismo.

Ligaes perigosas

"Alguns catlicos e evanglicos buscam unio". (The New
York Times (30 de maro de 1994, seo National Report), p. A8.)
Esta foi a manchete de um artigo publicado no The New Yorh
Times informando que um grupo de proeminentes catlicos e
eruditos evanglicos assinou um documento prometendo reduzir
os freqentes conflitos entre suas diferentes tradies crists. A
idia de preparar um documento assim surgiu em setembro de
1992 com o Frei Richard John Neuhaus, um telogo catlico que
dirige o Institute on Religion and Public Life (Instituto sobre
Religio e Vida Pblica) em Manhattan, e Charles Colson, um ex-
assessor do presidente Richard Nixon que fundou um ministrio
nas prises, depois de passar algum tempo encarcerado, devido
sua participao no caso Watergate. O documento, de 25 pginas,
foi assinado por 39 eruditos e lderes cristos. Podem ser citados
ainda, alm de Colson e Neuhaus, os seguintes: Pat Robertson,
presidente do Clube 700, professor J. I. Packer, Dr. Os Guinness,
Dr. Kent Hill, Dr. Richard Land, Dr. John White, Dr. Bill Bright,
reverendo Avery Dulles, cardeal John O'Connor, arcebispo Francis
Stafford, bispo Carlos Sevilla, George Weigel e Michael Novak.
Os que assinaram a declarao confessaram: "Ns juntos,
evanglicos e catlicos, confessamos nossos pecados contra a
unidade que Cristo quer para seus discpulos". (Evangelicals and
Catholics Together: The Christian Mission in the Third Millennium -
Evanglicos e Catlicos Juntos: A Misso da Igreja no Terceiro
Milnio, p. 2.) O documento diz ainda: "Em muitas partes do
mundo, o relacionamento entre essas comunidades marcado
mais por conflito do que por cooperao, mais por animosidade do
que por amor, mais por suspeita do que por confiana, mais por
propaganda e ignorncia do que por respeito verdade. Isto
assustadoramente o caso na Amrica Latina, crescentemente o
caso na Europa Oriental e, muitas vezes, o caso em nosso prprio
pas". Na seo We Witness Together (Ns Testemunhamos
Juntos), o documento condenou a prtica de atrair ou ganhar
membros j ativos de uma igreja para a outra. Em outras
palavras, catlicos no devem evangelizar protestantes e
protestantes no devem evangelizar catlicos, com o propsito de
aumentar o rol de membros das respectivas igrejas. Consta ainda
na declarao que "para os catlicos, todos os que so
validamente batizados so nascidos de novo e esto
verdadeiramente, embora de forma imperfeita, em comunho com
Cristo".
Nehemias Marien vai um pouco mais alm. Ele relata que
convidou o cardeal-arcebispo da cidade para a inaugurao do
templo construdo por sua igreja. O convidado fez-se representar
pelo Bispo Vigrio Geral, "que ocupou o plpito com ungida
mensagem". (Nehemias Marien, Jesus Luz da Nova Era, p. 23.)
Esta a opinio de Marien quanto Ceia do Senhor: "A
celebrao eucarstica considerada por ns uma mesa aberta a
quantos tm fome espiritual, inclusive todas as crianas, sendo a
ela bemvindos mesmo os que no professam a f crist".
Nehemias fala tambm de uma experincia que viveu numa
missa ecumnica das Faculdades Notre Dame, em Ipanema. O
padre celebrante, seu amigo, atrasou-se e, a pedido da madre
reitora, ele mesmo deu incio santa missa. Veja como foi:
O coral cantou, oramos juntos o pai-nosso de mos dadas,
fiz a homilia e, quando j iniciava o procedimento sacramental,
chegou o padre, esbaforido. Juntos, celebramos ento a
eucaristia, compartilhando da mesma hstia consagrada e depois
ministrando-a aos comungantes! A mesma semelhana j me
envolvera nas igrejas do Sagrado Corao de Jesus e na Divina
Providncia. Sinto-me muito vontade onde o Esprito me conduz.
Benny Hinn tambm no demonstra discernimento quando
se trata de promover o catolicismo romano. Em seu livro O
Sangue, ele descreve, no captulo final, (Benny Hinn, O Sangue -
Venda Nova, MG, Editora Betnia, 1994, p.125-8.) que h cerca
de dois anos, durante uma de suas cruzadas, chamou 49 freiras
catlicas, vestidas em seus caractersticos hbitos negros e
longos, para subirem plataforma. Elas ento entoaram com
Benny o hino "Grandioso s Tu!", "dirigindo a congregao num
entusistico cntico de louvor". No final do hino, as freiras
"tiraram seu crucifixo de dentro dos mantos e o ergueram para o
Senhor. Foi um instante de grande poder, que jamais esquecerei".
Depois, as freiras convidaram-no para visit-las em seu
convento, onde, numa capela recm-construda, "elas se puseram
a adorar ao Senhor 'cantando no Esprito'. Ficaram bendizendo a
Deus durante meia hora". Benny diz que as irms "proferiram
diversas palavras profticas que foram de grande inspirao" para
ele. E segue contando:

A essa altura eu me encontrava de joelhos, chorando muito, pois
sentira a presena do Senhor de forma tremenda. Nunca experimentara tal
uno numa celebrao da ceia do Senhor, nem mesmo em minha prpria
igreja. A presena de Deus era to sensvel, to poderosa, que a nica maneira
que posso descrev-la dizendo que 'Jesus entrou naquele salo'. Quando j
encerravam o perodo de louvor, comecei a experimentar uma espcie de
dormncia nos braos e no peito. No percebera que a madre geral tinha ido
mesa e pegado o po asmo da ceia [a hstia da missa]. Eu estava ajoelhado
louvando o Senhor com as mos erguidas, e a madre geral veio e colocou o po
[a hstia] em minha boca. Nesse momento, tive a sensao de que um fogo
atravessava todo o meu ser. Em seguida aconteceu algo maravilhoso. Senti que
as pontas de meus dedos tocavam um manto, um tecido macio, como seda.

Benny passa a narrar que sentiu um corpo fsico dentro do
manto, que ele afirma ter sido o corpo de Jesus e conclui:
"Acredito que me encontrava literalmente ajoelhado aos ps de
Jesus".
difcil entender o que se passa hoje no meio evanglico.
Apesar da experincia descrita acima e talvez de outras posies
aberrantes que ainda venham a surgir, Benny Hinn e outros
continuaro sendo considerados por muitos crentes como ungidos
de Deus, revelando assim a atitude pattica de boa parte dos
evanglicos nos ltimos tempos: o sucesso tem que vir a qualquer
custo. Verdade ou erro, tanto faz.
H uma grande diferena entre o Evangelho pregado pelo
protestantismo daquele pregado pelo catolicismo romano. No h
como sustentar, luz da Bblia, certos ensinos ou dogmas
ensinados por Roma, tais como a crena no purgatrio, a
assuno de Maria (a crena de que Maria subiu ao cu de corpo
e alma), Maria como a me de Deus e a mediadora entre Deus e
os homens. Isso contraria o ensino bblico em 1 Timteo 2:5:
"Porquanto h um s Deus e um s Mediador entre Deus e os
homens, Cristo Jesus, homem". H ainda a idolatria, fortemente
promovida em toda a Amrica Latina, algo que Deus abomina em
sua Palavra, e a venerao aos santos. Quando algum reza aos
santos, est tentando comunicar-se com os mortos, algo que Deus
proibiu em Deuteronmio 18:10, 11: "No se achar entre ti quem
(...) consulte os mortos".
A esperana de perdo, de purificao, ou de se receber a
vida eterna aps a morte atravs do purgatrio, de missas e de
oraes pelos mortos tem levado multides de almas preciosas
condenao eterna. Assim, a pessoa no sente de forma alguma a
necessidade do novo nascimento, de abandonar todo o pecado,
de ter um encontro e um relacionamento de salvao com Deus
atravs do seu Filho Jesus Cristo. Isso traz, ao mesmo tempo, um
desestmulo vida de santificao e de obedincia a Deus. A
pessoa pode viver o tipo de vida que quiser, no dar a mnima
ateno aos valores espirituais, envolver-se com toda a espcie de
pecado, pois, aps a morte, h uma srie de provises que Roma
oferece em prol de sua alma. Tais provises, por serem contrrias
Palavra de Deus, acabam, portanto, no tendo qualquer valor.
Um outro exemplo o de J. Gordon Melton, que tem
dirigido o Institute for the Study of American Religion (Instituto
para o Estudo da Religio Americana) em Santa Barbara,
Califrnia, Estados Unidos. Melton participou do Congresso para o
Estudo de Seitas e Religies no Brasil, realizado em Recife, na
Universidade Federal de Pernambuco, de 15 a 17 de maio de
1994. Apesar de ser ministro ordenado pela igreja Metodista
Unida, nos Estados Unidos, Melton compareceu ao congresso para
defender A Famlia, o nome atual do grupo polmico conhecido
como Os Meninos de Deus - uma seita controvertida fundada por
David Berg na dcada de 60. As controvrsias surgiram devido s
prticas de relacionamento sexual de crianas com crianas,
adultos com crianas e ao proselitismo ou evangelismo atravs do
sexo, conhecido como "pesca-coquete".
Gordon Melton no defende apenas os Meninos de Deus.
Ele tem defendido tambm a Igreja Local, de Witness Lee, grupo
que publica no Brasil o jornal rvore da Vida. H vrias posies
doutrinrias ensinadas por esse grupo que contrariam os ensinos
bblicos do cristianismo. (O jornal O Mensageiro da Paz, rgo
informativo das Assemblias de Deus, publicou, no segundo
semestre de 1994, uma srie de quatro artigos que analisam e
refutam os erros doutrinrios do grupo rvore da Vida.)
O grito da reforma protestante de Sola Scriptura, Sola
Gracia, Solo Cristus e Sola Fide foi uma convocao para a volta
Bblia Sagrada como a nica regra de f e prtica. Nenhuma
experincia, sonho ou viso, pode estar acima do fundamento
slido da Palavra de Deus. Ao contrrio, todas as experincias
devem ser cuidadosamente avaliadas luz das Escrituras. Foi por
questionar a legitimidade do evangelho pregado por Roma que
muitos crentes no passado sofreram torturas e perderam suas
vidas na fogueira e de vrias outras formas. chocante ver hoje
os filhos da Reforma protestante de mos dadas com um
Evangelho rejeitado pelos reformadores, muitos dos quais
preferiram morrer a aceitar tais doutrinas.

A decadncia da unidade


Ultimamente fala-se muito em unidade nos crculos
evanglicos. Unidade dos pastores, unidade das igrejas e at na
unidade dos cristos em torno de um candidato poltico.
Entretanto, nada talvez tenha jogado mais gua fria na caminhada
dos evanglicos em direo unidade, nos ltimos anos, do que a
minissrie Decadncia, levada ao ar pela Rede Globo em setembro
de 1995.
O trabalho produzido por Dias Gomes, autor da minissrie,
no repetiu o mesmo sucesso de outros realizados anteriormente.
Um articulista do jornal Folha de So Paulo, Srgio Dvila,
escreveu que Decadncia uma minissrie ruim. Dvila disse
ainda que este o pior trabalho de Dias Gomes . (Folha de So
Paulo -16 de setembro de 1995, Ilustrada, p. 5-8.) Eu mesmo no
gostei. Achei ridculo representar pastores evanglicos fazendo o
sinal da cruz, como mostrou a minissrie. Essa no uma prtica
dos evanglicos. Foram repugnantes tambm as cenas da mulher
nua no plpito da igreja e uma calcinha de mulher sobre a Bblia.
Um tremendo mau gosto.
Mas gostos parte, Decadncia conseguiu provocar
desastrosos efeitos colaterais para a causa do evangelho. Aquilo
que seria uma disputa entre duas emissoras de TV transformou-se
num conflito dentro do Corpo de Cristo. Voaram farpas de todos
os lados e acusaes foram trocadas por muitas pessoas de
destaque entre os crentes. A entrevista concedida por Caio Fbio,
presidente da AEVB (Associao Evanglica Brasileira), ao jornal O
Globo no dia 20 de setembro e a publicao de uma declarao da
AEVB assinada por vrios lderes evanglicos do Brasil, tambm no
jornal O Globo, do dia 23 de setembro, irritaram muito a liderana
da Igreja Universal do Reino de Deus e seus aliados. Em resposta,
no dia 1 de outubro de 1995 vrios jornais publicaram um
manifesto assinado por vrios pastores, de dentro e de fora da
Igreja Universal. (Folha de So Paulo -1- de outubro de 1995, p
1-5.) A casa estava, ento, visivelmente dividida, o que muito
perigoso para o Reino de Deus (Mt 12:25).
O episdio serviu para revelar o quanto ns ainda somos
vulnerveis aos ataques de Satans. Ao invs de reagir com calma
e dentro dos ditames da Palavra de Deus, alguns partiram para a
hostilidade, deixando perplexa a Igreja do Senhor. Um dos
exemplos foi o que aconteceu na ltima reunio do Conselho de
Pastores de So Paulo, realizada no dia 29 de setembro de 1995,
em So Paulo. Aps o trmino da reunio, j na sada, um lder
evanglico recusou-se a cumprimentar um outro porque este no
estava do mesmo lado que ele em relao divergncia causada
pela minissrie da Rede Globo. Lamentvel!
Este lder e outros que agiram da mesma forma deveriam
pelo menos lembrar-se das palavras do Senhor Jesus: "Ouvistes
que foi dito: Amars o teu prximo e odiars o teu inimigo. Eu,
porm, vos digo: Amai os vossos inimigos e orai pelos que vos
perseguem; para que vos torneis filhos do vosso Pai celeste,
porque ele faz nascer o seu sol sobre maus e bons, e vir chuvas
sobre justos e injustos. Porque se amardes os que vos amam, que
recompensa tendes? no fazem os publicanos tambm o mesmo?
E se saudardes somente os, vossos irmos, que fazeis de mais?
no fazem os gentios tambm o mesmo?" (Mt 5:43-47.)
Por ocasio desta reunio, a liderana do Conselho de
Pastores de So Paulo preparou um manifesto para ser enviado ao
presidente da AEVB, Cio Fbio. Um dos pastores presentes
sugeriu que uma declarao fosse enviada tambm ao lder da
Igreja Universal, Edir Macedo.
Uma outra coisa a lamentar nessa crise que no
conseguimos manter e nem resolver a questo entre ns, e o fato
de tudo isso ir a pblico aumentou ainda mais o constrangimento
para a causa de Cristo. Foi chocante ver e ouvir at mesmo
incrdulos tentando entender e explicar e at oferecendo solues
para a crise que passara a reinar entre os crentes em decorrncia
da mininovela da Globo. Uns indagavam: "O que est havendo?
Mas Jesus no mandou amar uns aos outros?" E tambm: "Por
que estes pastores no param de brigar e vo rezar?" Como
poderiam eles entender e explicar tal coisa, se a Palavra de Deus
diz que "o homem natural no aceita as cousas do Esprito de
Deus, porque lhe so loucura; e no pode entend-las porque elas
se discernem espiritualmente" (1 Co 2:14).
Que o Senhor nos d um esprito desarmado e muito amor
cristo em situaes assim, pois outros ataques de Satans
certamente viro e precisamos estar preparados. O inimigo no
um lder de c, ou um outro de l. No esta ou aquela igreja. O
verdadeiro inimigo Satans, e contra ele, sim, devemos nos unir
na salvao das almas e edificao dos santos.

Unidade e s doutrina

Todo cristo deve desejar a unidade do Corpo de Cristo e
orar por ela, pois at mesmo o Senhor Jesus assim o fez: "A fim
de que todos sejam um (...). A fim de que sejam aperfeioados na
unidade" (Jo 17:21, 23). Na carta aos Filipenses, Paulo recomenda
que Evdia e Sntique pensem concordemente no Senhor (Fp 4:2).
Sem dvida, uma das maiores armas de Satans contra o Corpo
de Cristo a desunio. Por outro lado, em nenhum lugar da Bblia
a Palavra de Deus encoraja a unio dos crentes em detrimento do
equilbrio doutrinrio.A nossa unio deve serem torno da verdade,
e no do erro, como bem expressou o salmista: "Companheiro sou
de todos os que te temem, e dos que guardam os teus preceitos"
(SI 119:63).
A crise doutrinria que assola a Igreja hodierna no Brasil
sria demais para ser ignorada e colocada de lado, pois heresias e
ensinos aberrantes tendem a se espalhar muito rapidamente. No
podemos esquecer tambm que cada crente chamado para ser
um atalaia no exrcito do Senhor e soar o alarme toda vez que se
fizer necessrio (Ezequiel captulos 3 e 33). Embora desagrade a
muitos, os erros devem ser denunciados e a verdade da Palavra
de Deus proclamada com amor e obedecida sem distores. Que
o Senhor nos guarde dos ventos de doutrina (Ef 4:14), e nos d
graa para sermos
fiis, tanto a ele quanto sua Palavra.


2 - Depois do SuperCrentes

H alguns anos, uma corrente doutrinria conhecida como
Confisso Positiva ou Evangelho da Sade e da Prosperidade
comeou a invadir as igrejas no Brasil. Oriunda dos Estados
Unidos, liderada por Kenneth Hagin e seguida por vrios outros
pregadores. Tal doutrina ensina que todo o crente deve viver
endinheirado, morar em manso, desfilar em carres, ficar livre de
qualquer tipo de enfermidade durante todo o tempo de sua vida e
possuir a natureza divina.
Alm das posies acima mencionadas, a teologia da
prosperidade traz tambm em seu bojo srios desvios
cristolgicos. H ensinos de Kenneth Hagin e de outros do
Movimento da F que ultrapassam os limites da heresia, chegando
blasfmia, como a declarao de que na cruz Jesus recebeu
uma natureza satnica. Outros ensinam ainda que a morte de
Cristo na cruz no tem valor. O que tem valor a sua morte
espiritual no inferno.
A Confisso Positiva passou a representar tambm um risco
integridade fsica das pessoas e mostramos como muitas delas
perderam suas vidas ao aplicar os ensinos desta teologia. Tais
posies no deveriam preocupar um cristo equilibrado? Por esta
razo, lancei em 1993 o livro SuperCrentes, onde tais questes
foram bem documentadas e tratadas luz da Palavra de Deus.
Creio ser til, principalmente para os que leram o livro, inform-
los aqui sobre as reaes e alguns resultados que ele provocou.
Foi uma surpresa agradvel ver a grande aceitao que o
SuperCrentes teve. claro que alguns no gostaram dele, como j
era esperado. Mas isso at bblico, pois nem o prprio Senhor
Jesus agradou a todos. A verdade que quando algum tenta
agradar a Deus fica mal com os homens. Quando tenta agradar
aos homens, fica mal com Deus. preciso ento decidir de que
lado ficar e a quem agradar. Neste captulo, trataremos de
algumas reaes provocadas pelo livro e de alguns fatos
relevantes acontecidos depois de sua publicao.
Assim que o livro saiu, visitei uma livraria evanglica no
centro de So Paulo e uma funcionria quis me conhecer. Depois
de cumprimentar-me, foi dizendo: "Paulo, peguei o seu livro
ontem, j li e quero agradecer pela grande ajuda que me prestou.
Meu irmo morreu de cncer h uns 15 dias. Antes da sua morte,
porm, os irmos da Confisso Positiva viviam no meu ouvido
dizendo que Deus j o havia curado, que eles j tinham decretado
a cura. Mas ele morreu e, depois, alm de ter que suportar a dor
da separao, eu tive que suportar tambm a dor da culpa.
Disseram que meu irmo morrera porque eu no tive f para ele
ser curado. Graas a Deus pelo seu livro, que trouxe o
esclarecimento de que tanto precisava".
Um dos exemplos animadores veio da cidade de Ipatinga,
Minas Gerais, onde os lderes da igreja Batista Missionria ficaram
revoltados comigo aps a primeira leitura do livro. Entretanto,
depois da segunda leitura, chegaram concluso de que deveriam
convidar-me para ministrar entre eles. Assim, estive ali nos dias 7,
8 e 9 de abril de 1995, apresentando a perspectiva bblica sobre o
Evangelho da Sade e da Prosperidade e o Senhor nos abenoou
grandemente. Passei momentos inesquecveis na presena de
Deus com um grupo de irmos muito preciosos. Foi realmente
gratificante ver toda uma igreja renunciando os ensinos
questionveis da Confisso Positiva para se firmar no equilbrio da
Palavra de Deus.
Transcrevemos aqui a carta de um pastor recebida por ns
em 2 de janeiro de 1995, com o seguinte teor:

Prezados irmos,
"Mas graas a Deus que nos d a vitria por nosso Senhor Jesus
Cristo."
Desejo sinceramente que as bnos do cu estejam enriquecendo o
vosso ministrio e que as vitrias sejam muitas.
Desejo comunicar-lhes (se ainda no do vosso conhecimento) que a
Conveno Batista do Tocantins, preocupada com estes movimentos
"renovacionistas" que tm prejudicado algumas igrejas, presenteou todas as
igrejas da referida Conveno com um exemplar do livro intitulado
SuperCrentes, de Paulo Romeiro. Acabo de ler todo o volume e estou lhes
escrevendo, tambm, para parabenizar o irmo Paulo Romeiro por este
excelente trabalho. A Igreja Batista do Cordeiro, a qual pastoreio, receber, nos
cultos doutrinrios, o estudo deste livro (...)
No amor de Cristo, Pr. Arquimedes Oliveira de Castro

Um grande nmero de irmos, entre eles, muitos pastores,
nos escreveram agradecendo a publicao do livro e nos
incentivando a perseverar no combate pela f crist. Graas a
Deus, as vozes a favor superaram de longe as vozes contrrias.

Prosperidade: sim ou no?

O livro SuperCrentes levantou algumas questes que no
podem ser simplesmente deixadas de lado. A primeira foi quanto
prosperidade financeira. preciso ser dito que no sou de forma
alguma contra a prosperidade financeira do cristo ou de qualquer
outra pessoa, pois a vida crist pode trazer e sem dvida tem
trazido bnos materiais para muitos. No tenho a menor
pretenso de sair por ai pregando que, por onde eu passar, os
irmos venham a perder suas casas e carros e que empobream.
Nunca fiz uma apologia da pobreza. Por outro lado, preciso
parar com esse discurso de que pobreza do diabo, que
maldio. Jesus nunca disse isso, e isto nem reflete a teologia
bblica. Se fssemos medir a vida espiritual de algum pelo
tamanho de sua conta bancria, pelo carro que possui ou pela
manso onde mora, poderamos facilmente concluir que P C.
Farias e alguns "anes" do Oramento tm uma comunho com
Deus fora do comum. Estou convicto de que o caminho no por
a.
Creio que quando uma pessoa tem um encontro de
salvao com Cristo, o que envolve paz, alegria e libertao, ela
pode receber tambm sade fisica e progresso financeiro. muito
gratificante ver a transformao espiritual, social e econmica de
uma pessoa ou de uma famlia que foi tocada pelo Evangelho.
Quando isso acontece, s nos resta agradecer a Deus o seu dom
inefvel e o cuidado que ele tem com seus filhos e continuar
orando para que mais e mais pessoas sejam abenoadas da
mesma forma. O grande problema da Teologia da Prosperidade
no a prosperidade, mas a teologia, que contm doutrinas
herticas no seu bojo, chegando s raias da blasfmia. Isto no
deveria preocupar um cristo sensato? Creio que ningum precisa
abraar heresias a fim de viver grandes experincias com Deus. A
Bblia diz que Deus, pelas mos de Paulo, fazia milagres
extraordinrios (At 19:11). Nem por isso Paulo abandonou o
equilbrio teolgico para que os mesmos acontecessem. Por que
muitos insistem em fazer de forma diferente hoje?
Algum j disse que o dinheiro pode tanto ser um timo
empregado quanto um pssimo patro. Infelizmente, h aqueles
que, quando enriquecem, querem tornar-se independentes de
Deus. No creio que seja da vontade de Deus prover opulncia a
algum incapaz de fazer bom uso dela, que no venha a ser um
bom mordomo das bnos de Deus.

Por que citar nomes?

Uma outra questo levantada em relao ao livro
SuperCrentes foi quanto citao de nomes. Eu o fiz por alguns
motivos. Primeiro, porque h um precedente bblico para se citar
nomes. Veja o que Paulo fez em 2 Timteo 4:10. O apstolo no
escreve dizendo: "Porque algum, tendo amado o presente
sculo, me desamparou (...)". No, no isso o que ele faz. Ele
cita o nome de Demas que, at algum tempo atrs, tinha sido um
fiel companheiro. No seu desabafo, Paulo cita ainda outro nome:
"Alexandre, o latoeiro, causou-me muitos males; o Senhor lhe
dar a paga segundo as suas obras" (2 Tm 4:14). Quando alertou
sobre a importncia de conservar a f e manter uma boa
conscincia na vida crist, citou nomes de alguns que assim no
procederam: "mantendo f e boa conscincia, porquanto alguns,
tendo rejeitado a boa conscincia, vieram a naufragar na f. E
dentre esses se contam Himeneu e Alexandre, os quais entreguei
a Satans, para serem castigados, a fim de no mais
blasfemarem" (1 Tm 1:19, 20).
Quando se tornou necessrio corrigir ensinos distorcidos,
Paulo no hesitou em mencionar as pessoas. Observe a sua
exortao a Timteo: "Evita igualmente os falatrios inteis e
profanos, pois os que deles usam passaro a impiedade ainda
maior. Alm disso, a linguagem deles corri como cncer; entre os
quais se incluem Himeneu e Fileto. Estes se desviaram da
verdade, asseverando que a ressurreio j se realizou, e esto
pervertendo a f a alguns" (2 Tm 2:1618).
Algum poder argumentar que Paulo mencionava apenas
o nome de pessoas fracassadas espiritualmente ou que fossem
inimigas da f crist. Entretanto, isso no verdade. Na carta aos
glatas (Gl 2:9-11), Paulo apresenta o apstolo Pedro como uma
das colunas da Igreja, algo que ele foi at a morte. Nem por isso
Paulo deixou de cit-lo, pois Pedro mereceu ser repreendido:
"Quando, porm, Cefas veio a Antioquia, resisti-lhe face a face,
porque se tornara repreensvel" (Gl 2:11). H ento um
precedente bblico e uma responsabilidade ao se citar nomes.
O segundo motivo que essa a responsabilidade do
cristo. Imagine o leitor se h um remdio sendo comercializado,
trazendo perigo de morte populao. Certamente as emissoras
de rdio e TV no conseguiriam prestar um servio ao pblico
levando ao ar o seguinte anncio: "Informamos que h um
remdio sendo vendido nas farmcias que poder lev-lo morte.
Desde que no vamos citar o nome do remdio, tente descobrir
por voc mesmo". No seria isso um absurdo? Quando algum
descobrisse que remdio esse, j seria tarde demais.
Um outro aspecto que deve ser levado em conta que no
invadimos a privacidade de qualquer pessoa. Nunca questionamos
a moral de qualquer pessoa mencionada no livro
SuperCrentes.Tudo o que fizemos foi analisar luz da Palavra de
Deus aquilo que os prprios pregadores da Confisso Positiva j
haviam trazido a pblico, por meio de suas pregaes e suas
prprias publicaes.

"No toqueis nos meus ungidos"

Basta algum questionar a posio doutrinria ou tica de
algum lder religioso para que ele ou seus simpatizantes
imediatamente lancem mo desta frase para se defenderem.
Algum j disse, com sabedoria, que o poder odeia a crtica, e isto
verdade tambm no meio evanglico. Ao afirmar isso, no
estamos defendendo aqui a crtica barata, vingativa, mas, sim, a
construtiva, feita de acordo com a Palavra de Deus.
Esta expresso "no toqueis nos meus ungidos" aparece
duas vezes na Bblia: em 1 Crnicas 16:22 e em Salmos 105:15;
ambas as referncias so a respeito dos patriarcas, Abrao,
Isaque e Jac. As duas passagens no se referem a um
questionamento tico ou doutrinrio do lder, mas a algum perigo
para a integridade fsica de um ungido de Deus. Observe o que
aconteceu com Abrao em Gnesis 20:1-13. Estando em Gerar,
mentiu ao rei Abimeleque, dizendo que Sara no era sua esposa,
a fim de se proteger. Impressionado com a beleza de Sara,
Abimeleque mandou busc-la para faz-la sua esposa. Deus,
porm, avisou o rei em sonho durante a noite, dizendo-lhe que
seria punido se tomasse Sara como esposa, o que o levou a
desistir do seu plano. Embora Abimeleque tivesse sido proibido
por Deus de tocar no profeta (v. 7) e ungido do Senhor, isto , de
causar-lhe algum dano fsico, ele no hesitou em repreender
Abrao por ter-lhe mentido.
Davi tambm, quando perseguido por Saul e com
oportunidade para mat-lo, limitou-se apenas a cortar-lhe a orla
do manto, explicando com estas palavras o motivo de seu
comportamento: "O SENHOR me guarde de que eu faa tal cousa
ao meu senhor, isto , que eu estenda a mo contra ele, pois o
ungido do SENHOR" (1 Sm 24:6). Vemos novamente que o que
estava em questo era a vida de Saul e no sua posio
doutrinria.
No Novo Testamento, a uno no privilgio apenas de
alguns, mas de todos os que esto em Cristo. Na sua primeira
epistola universal, Joo mesmo reconheceu isso ao escrever: "E
vs possus uno que vem do Santo, e todos tendes
conhecimento" (1 Jo 2:20). Joo acrescenta ainda: "Quanto a vs
outros, a uno que dele recebestes permanece em vs, e no
tendes necessidade de que algum vos ensine; mas, como a sua
uno vos ensina a respeito de todas as cousas, e verdadeira, e
no falsa, permanecei nele, como tambm ela vos ensinou" (1
Jo 2:27).
verdade que Jesus disse no Sermo do Monte: "No
julgueis, para que no sejais julgados" (Mt 7:1). Este um outro
texto muito usado de forma seletiva e fora de seu contexto como
um escudo contra qualquer tipo de questionamento. O que Jesus
est censurando nesta passagem o julgamento hipcrita, algo
que ele deixa bem claro nos versculos 3 a 5: "Por que vs tu o
argueiro no olho de teu irmo, porm no reparas na trave que
est no teu prprio? Ou como dirs a teu irmo: Deixa-me tirar o
argueiro do teu olho, quando tens a trave no teu? Hipcrita, tira
primeiro a trave do teu olho e ento vers claramente para tirar o
argueiro do olho de teu irmo". Pode-se constatar que o apstolo
Paulo tinha o cuidado de obedecer s palavras do Senhor Jesus
pela sua exortao aos corntios: "Mas esmurro o meu corpo, e o
reduzo escravido, para que, tendo pregado a outros, no venha
eu mesmo a ser desqualificado" (1 Co 9:27).
A Bblia no probe o questionamento, pelo contrrio,
encoraja-o. Quando chegou a Beria, Paulo teve seus ensinos
avaliados luz das Escrituras pelos bereanos. interessante que
os bereanos no foram censurados nem tidos como carnais
porque examinaram os ensinos de Paulo, mas, sim, foram
elogiados e considerados mais nobres que os de Tessalnica (At
17:11). Observe a atitude de Joo. Apesar de ser conhecido como
o apstolo do amor e de usar termos muito amorosos (como
"filhinhos", "amados"), ele no deixou de alertar seus leitores
quanto aos perigos de ensinos e profetas falsos com essas
palavras: "Amados, no deis crdito a qualquer esprito: antes,
provai os espritos se procedem de Deus, porque muitos falsos
profetas tm sado pelo mundo fora" (1 Jo 4:1).

O que veio depois

Depois do SuperCrentes, vrias aberraes doutrinrias
continuaram a fustigar as igrejas, como os desvios na rea de
batalha espiritual, a quebra de maldies hereditrias e, a
exemplo do que j vinha acontecendo, surgiram novas datas para
a volta de Cristo. Tais aberraes esto sendo tratadas aqui neste
trabalho.
No se pode ignorar ainda um novo fenmeno produzido
no incio de 1994 por uma igreja de Toronto, no Canad,
denominado "gargalhada sagrada" e que j chegou ao Brasil
(tratarei disso no captulo 4, neste livro, sobre os milagres e seus
abusos). Publicaes contendo ensinos questionveis apareceram
no mercado evanglico, alm de novas prticas estranhas, nada
benficas para o Corpo de Cristo. Vejamos algumas delas.

O enigma Benny Hinn

Benny Hinn esteve novamente no Brasil no primeiro
semestre de 1994 e pode-se dizer que ele continua sendo um
enigma. A revista Christianity Today (Cristianismo Hoje), uma das
mais importantes revistas evanglicas norte-americanas, publicou
uma reportagem sobre Benny Hinn na sua edio de 16 de agosto
de 1993, p. 38-9, informando que Hinn havia renunciado
Teologia da Prosperidade, chamando o movimento "Palavra da F"
de "Nova Era".
O artigo dizia que Hinn fora exortado por dois lderes
cristos. Um deles, o evangelista James Robison, disse que havia
trazido a mesma mensagem a Jim Bakker, a Jimmy Swaggart e a
Larry Lea, mas nenhum deles deu ateno ao aviso. Hinn, afirma
Robison, reagiu de forma diferente. Robison acrescenta: "Disse a
Benny que toda a vez que eu orava por ele, o Senhor me
mostrava que estava descontente com o que ele fazia (...). Eu lhe
disse que Deus no o havia ungido para pregar coisas erradas e
atuar de forma extravagante e teatral, derrubando as pessoas no
cho, sacudindo o palet e soprando sobre o povo".
A reportagem informa ainda que Hinn descreveu o quanto
o ensino da f o prejudicou: "Eu estava muito influenciado por
Kenneth Hagin e Kenneth Copeland. Nenhum deles fala de
salvao. S de f. A mensagem da f vazia sem o Esprito".
Hinn comentou tambm sobre a prosperidade: "A prpria palavra
foi distorcida e tornou-se de importncia fundamental no
ministrio. Dinheiro, dinheiro, dinheiro. quase como ir a um
cassino jogar!"
Apesar disso, s o tempo dir se Benny Hinn realmente
mudou. Sempre que traz a pblico um ensino controvertido, seus
amigos o alertam, e ele se arrepende e pede perdo. Dois ou trs
meses depois ele faz a mesma coisa, seus amigos o admoestam,
ele pede perdo novamente, e assim o ciclo se repete.
lamentvel que isso parea ser uma constante na vida de Benny
Hinn. Infelizmente, h outros assuntos que tambm so motivo de
preocupao, como veremos a seguir.

Um livro muito estranho

Fiquei surpreso ao ver nas livrarias evanglicas um livro
intitulado Como Compreender o Seu Potencial, a Descoberta do
Verdadeiro Eu, escrito por Myles Munroe e publicado pelo
ministrio de Robson Rodovalho.(Myles Munroe, Como
Compreender o Seu Potencial, a Descoberta do Verdadeiro Eu -
Braslia, DF, Koinonia Comunidade e Edies, 1993.) De acordo
com o livro, Myles Munroe professor internacional, palestrante,
conferencista, evangelista, consultor, fundador e presidente do
Bahamas Faith Ministries International (Ministrio Internacional de
F das Bahamas), uma rede abrangente de ministrios com sede
em Nassau, Bahamas. O Dr. Munroe bacharel em Educao,
Belas Artes e Teologia pela Universidade Oral Roberts e mestre
emAdministrao pela Universidade de Tulsa. Em 1990 recebeu o
ttulo de Doutor Honoris Causa da Universidade Oral Roberts.
Como pode algum com tal currculo escrever um livro
assim to questionvel luz da Palavra de Deus? O livro tem
problemas doutrinrios do comeo ao fim. Muitos deles chegam a
ser absurdos. Por falta de espao, sero tratados aqui apenas
alguns para que sirvam de alerta a quem pensa que hoje pode
entrar em qualquer livraria evanglica e comprar o que quiser sem
precisar se precaver. O que voc acha dessas afirmaes?

"Assim, Deus criou voc para ser onipotente" (p. 23).
Resposta bblica: No encontramos em qualquer parte da
Bblia que Deus tenha criado algum para ser onipotente. A
onipotncia um atributo exclusivo e incomunicvel da deidade.
Observe as palavras de Jesus: "Mas ele respondeu: Os impossveis
dos homens so possveis para Deus" (Lc 18:27). Veja ainda J
42:2.

"Acreditamos que ns no servimos para nada ou que no
temos valor. Jesus disse: 'Nada disso. Eu vim para mostrar a voc
que voc mais do que voc pensa que voc "' (p. 25).
Resposta bblica: Algum pode at pensar que eu estou
sendo chato demais ao destacar esta frase do livro para refut-la
luz da Bblia. Entretanto, o autor faz algo extremamente
perigoso, exegeticamente falando. Ele coloca palavras nos lbios
de Jesus. De onde ele tirou estas palavras? No h qualquer lugar
na Bblia onde Jesus tenha dito isto. Trata-se portanto de
revelao extrabblica. Ora, se algum comea a fazer isso e no
questionado, a pessoa poder ir longe demais e outros seguirem o
seu mau exemplo.Aqui vemos que Myles acrescenta ao texto
bblico e isto biblicamente inaceitvel.

"A maioria de ns quer ser como Jesus. Isso no o que
Deus quer. Deus quer que ns sejamos como Cristo. Jesus veio
para nos mostrar como Cristo se parece quando ele surge em
forma humana" (p. 28-9).
"Jesus foi a manifestao humana do Cristo celestial" (p.
29).
"Quando queremos encontrar Cristo, Deus nos mostrar a
Igreja. Entretanto, ns no podemos aceitar isso, porque
acreditamos que Cristo est no cu. No, ele no est. Jesus est
no cu" (p. 29).
Resposta bblica: O autor comete erros gravssimos com as
declaraes acima. Primeiro, ele divide a pessoa do Senhor entre
Cristo e Jesus. Isto est mais para os ensinos da Nova Era do que
para a teologia bblica. Em Cristo h uma s pessoa com duas
naturezas: a divina e a humana. A Bblia diz que Jesus o Cristo
(Lc 2:11) e morreu como o Cristo (Rm 14:9 e 1 Co 15:3).
Segundo, ao afirmar que Cristo no est no cu, o autor contradiz
a Palavra de Deus em Romanos 8:34 e Colossenses 3:1.

"O corpo de Lcifer foi criado com tubos internos para que
toda a vez que ele levantasse uma asa, um som sasse na forma
de msica (...). Assim que ele comeava a abanar suas asas os
anjos comeavam a cantar" (p. 43).
Resposta bblica: Que absurdo! Onde est isto na Bblia?
Esta a falcia da revelao extra-bblica (um dos exemplos disso
tem acontecido nos seminrios de batalha espiritual, onde nomes
de demnios que no esto na Bblia so ensinados por revelao)
ou do argumento do silncio (um exemplo aqui a especulao
que alguns fazem sobre a vida de Jesus dos doze aos trinta anos
de idade. Desde que a Bblia no diz qualquer coisa a esse
respeito, acabam criando suas prprias histrias). Ora, todas as
nossas regras de f e prtica devem estar baseadas nas
Escrituras. Onde e quando a Bblia se cala, devemos nos calar
tambm.

"Ns sempre existimos. No estado anterior, ramos
invisveis, mas mesmo assim j existamos" (p. 82).
Resposta bblica: Esta mais uma declarao que contraria
o ensino das Escrituras. Alis, os mrmons tambm crem na
mesma coisa, na preexistncia do ser humano. Ao contrrio do
que diz o autor, a Palavra de Deus declara em Zacarias 12:1: "Fala
o SENHOR, o que estendeu o cu, fundou a terra e formou o
esprito do homem dentro dele". Veja ainda 1 Corntios 15:46, que
tambm refuta tal crena errnea: "Mas no primeiro o
espiritual, e, sim, o natural; depois o espiritual".
Conversei pessoalmente sobre este livro com Robson
Rodovalho no Rio de Janeiro, durante um encontro promovido
pela AEVB (Associao Evanglica Brasileira), nos dias 17 e 18 de
maro de 1994. Disse-lhe que este livro, prefaciado e publicado
por ele, estava cheio de heresias do comeo ao fim. Robson
tornou-se tenso com minhas observaes. Disse-lhe ento que
estava ali como irmo em Cristo para ajud-lo e que, se ele
quisesse, eu faria uma anlise por escrito do livro para sua
apreciao. Ele gostou da idia. Sugeri ainda que publicasse algo
alertando principalmente o seu pblico sobre as posies
antibblicas do livro, numa tentativa de desfazer os danos
causados pelo texto. Ele deu a entender que tambm isso era
uma boa idia. Na ocasio, falei-lhe que no concordava com ele
sobre o ensino da quebra de maldies hereditrias, por ser
tambm uma doutrina sem base bblica (veja o captulo seis neste
livro).
Terminamos aquele encontro de forma amiga e fraterna.
Coloquei-me sua disposio para ajud-lo sempre que ele
quisesse. Enviei-lhe depois uma carta com a anlise do livro ainda
no primeiro semestre de 1994. At hoje no ouvi qualquer reao
de sua parte. Pior do que isso, o livro, cheio de heresias e
aberraes, continua sendo comercializado pelo Brasil afora.
Se o leitor pensa que acabou, vai se surpreender com
algumas informaes sobre Jorge Tadeu, um pregador da
Teologia da Prosperidade e lder das igrejas Man, que continua
gerando controvrsias em Portugal e no Brasil. Eis os fatos:

"Igreja Man, milagres perigosos"

Esta foi a manchete de uma reportagem de capa que a
revista Viso, de Portugal (10 a 16 de fevereiro de 1994, n47),
fez sobre a igreja Man, liderada por Jorge Tadeu naquele pas.
Tadeu um engenheiro e alguns de seus livros que promovem a
Confisso Positiva circulam tambm pelo Brasil. Ele j esteve aqui
vrias vezes, aparecendo em programas de TV ao lado de Valnice
Milhomens e promovendo conferncias em So Paulo. No livro
SuperCrentes, tratei de seus desvios doutrinrios e informei, com
evidncias documentadas, como seus ensinos levaram pessoas
morte em Portugal.
Pelo artigo publicado na revista Viso, pode-se ver que o
ministrio Man ainda continua gerando muita controvrsia. Na
pgina 58 da revista, h uma declarao de Jorge Tadeu que
merece ateno: "Temos de deixar a nossa religiosidade no cho
para sermos mais utilizados por Deus. Recebi isto por revelao
divina: Deus me disse que hoje o Senhor permite que um homem
tenha vrias mulheres, desde que com isso sirva mais a Deus"
(gravao em vdeo de uma palestra de Jorge Tadeu aos pastores,
em reunio realizada em junho de 1992 no Tojal, Loures).
E agora, d para concordar? Se algum concordar, vai ter
que pedir desculpas aos mrmons, (Joseph Fielding Smith,
Doutrina de Salvao - So Paulo, SP, Centro Editorial Brasileiro,
1976, vol. 1, p. 65.) muito criticados pelos evanglicos por terem
ensinado e praticado a poligamia no passado. O que no d para
entender que Jorge Tadeu venha a pblico, faa uma declarao
como essa e continue sendo considerado um ungido de Deus. Se
algum discorda destas aberraes, considerado pelos adeptos
da Confisso Positiva como carnal e provocador de divises no
Corpo de Cristo. Ora, uma das grandes causas de divises no
Corpo de Cristo so justamente as heresias (hairesis, no grego. O
termo mencionado na lista das obras da carne em Glatas 5:19-
21).
Mas Jorge Tadeu no pra por a. A revista portuguesa
ainda informa que o dinheiro o seu objetivo principal e que para
alcanar seus alvos financeiros Jorge Tadeu criou um mtodo
infalvel: os pastores das igrejas de Portugal afiliadas ao seu
ministrio so obrigados a preencher, de antemo e de uma vez,
doze cheques, com as quantias projetadas para cada ms do ano.
Se os "alvos de f" no forem alcanados, o salrio dos pastores
no pago.
Um ex-pastor da Igreja Man afirma:

Os pastores vivem sob presso, sabem que se as ofertas no
alcanarem os nmeros de Jorge Tadeu so eles prprios que no recebem.
Isso faz com que se v para o plpito, no para pregar a Palavra de Deus, mas
para lutar pela sobrevivncia. Outro pastor, segundo a revista Viso, conta ter
visto muitos colegas de ministrio serem humilhados por Jorge Tadeu, sendo
chamados de estpidos, incompetentes e moleques e que se no tinham
dinheiro porque no tinham f (p. 57).

Uma professora primria de Coimbra declara:

Dei todo o dinheiro que tinha e quando j no havia dinheiro, o meu
pastor trouxe um recado do pastor Tadeu: disse-me para dar o ouro e as jias.
Eu dei. Fiquei sem nada, espera de uma bno financeira que nunca chegou.
S hoje vejo como estava cega, completamente cega.

Seria impossvel contar hoje o nmero de pessoas que tm
sido vtimas de seitas e ensinos distorcidos, algumas de forma
irremedivel. O espao no permite tambm tratar de todas as
aberraes doutrinrias surgidas no seio da Igreja no Brasil depois
da publicao do livro SuperCrentes. Essas, porm, foram
mencionadas para dirimir dvidas e responder s perguntas de
muitos leitores.

3 - O culto personalidade

O desenvolvimento tecnolgico das ltimas dcadas abriu
largas avenidas para a pregao do Evangelho por meio da mdia,
principalmente pelo rdio e pela televiso, dando assim acentuada
visibilidade a um fenmeno muito antigo e nada recomendvel: o
culto personalidade.
Isso acontece porque o ser humano um adorador por
natureza e cultuar uma de suas atividades essenciais.
Entretanto, no seu af de adorar ele tomou, ao longo da histria,
caminhos espiritual e socialmente tortuosos. Desde jangais da
frica, desertos da Arbia, at ao frenesi das grandes metrpoles,
adoradores podem ser encontrados aos bilhes, ora prostrando-se
diante de uma vaca sagrada, de algum amuleto, ou altar, ora
diante de algum lder religioso ou guru. O interessante que,
quando o ser humano no adora em esprito e em verdade (Jo
4:23, 24), ele corre o risco de procurar ser adorado.
No faz muito tempo, a revista Isto publicou um artigo
sobre o comportamento dos famosos da msica e do cinema com
seus fs. Isso aconteceu durante a visita dos Rolling Stones ao
Brasil:

Sol inclemente ou chuva constante. Horas e horas parados diante de
um edifcio. Para um f no existe limite. Vale tudo para estar perto do seu
dolo. Esta a nica razo para justificar por que a publicitria Rita de Cssia
Gemignani, 26 anos, e a secretria Michele Lopes, 25, abandonaram seus
empregos e se entregaram empreitada de chegar o mais prximo possvel
dos Rolling Stones. Acompanharam os trs shows da banda em So Paulo, os
dois no Rio de Janeiro e, no satisfeitas, bandearam-se para Buenos Aires,
escala seguinte da megaturn ( ....) A rotina de fs apaixonadas como Rita de
Cssia e Michele, que tambm adoram os Beatles, toda organizada em funo
da vida dos mitos idolatrados. Eles mergulham num mundo paralelo e, por
causa disso, vezes perdem a identidade. Este culto s celebridades costuma
chegar beira da irracionalidade nos Estados Unidos (...) Esta devoo no
raramente se transforma em casos patolgicos, capazes de ofuscar at mesmo
o senso de ridculo (...) A passagem dos Stones pelo Brasil confirmou a
modernidade na adorao dos mitos. (Revista Isto -15 de fevereiro de
1995, p. 42-3.)

Nem os mortos escapam a esse culto, como, por exemplo,
Elvis Presley e Raul Seixas.

O fator carisma

Certamente que essa atrao, domnio e, muitas vezes,
manipulao do dolo exercidos sobre o f tm muito a ver com
um fator denominado carisma. O dicionrio Aurlio define carisma
da seguinte maneira: "uma fora divina conferida a uma pessoa
ou a atribuio a outrem de qualidades especiais de liderana,
derivadas de sano divina, mgica, diablica, ou apenas de
individualidade excepcional" (p. 354).
Geralmente, a pessoa dotada de um forte carisma
conhecida por seu magnetismo irresistvel, sua aparncia de
vencedor e pelo entusiasmo com que defende uma causa, ou
apresenta um produto. Tal entusiasmo pode ser visto
freqentemente nos executivos ou no pessoal de liderana da
Amway, uma rede internacional de distribuio de produtos que
tem atrado muitos evanglicos atualmente, e ainda nos cursos de
Lair Ribeiro.
Max Weber, socilogo alemo, fez uma excelente anlise,
no livro Ensaios de Sociologia, sobre o papel do carisma no
relacionamento do dolo com seu f:

A expresso "carisma" deve ser compreendida como referindo-se a
uma qualidade extraordinria de uma pessoa, quer seja tal qualidade real,
pretensa ou presumida. "Autoridade carismtica", portanto, refere-se a um
domnio sobre os homens, seja predominantemente externo ou interno, a que
os governados se submetem devido sua crena na qualidade extraordinria
da pessoa especfica. O feiticeiro mgico, o profeta... o chefe guerreiro... o
chefe pessoal de um partido so desses tipos de governantes para os seus
discpulos, seguidores, soldados, partidrios, etc. A legitimidade de seu domnio
se baseia na crena e na devoo ao extraordinrio, desejado porque
ultrapassa as qualidades humanas normais e originalmente considerado como
sobrenatural. Alegitimidade do domnio carismtico baseia-se, assim, na crena
nos poderes mgicos, revelaes e culto do heri. (Max Weber, Ensaios de
Sociologia, Rio de Janeiro, Editora Guanabara, 1982, 5. ed., p.
340.)

O culto poltico

O culto personalidade tem-se repetido tambm ao longo
da histria no relacionamento entre os senhores feudais e seus
vassalos, entre polticos e povo, e entre ditadores e seus
seguidores. Michael Green faz uma relevante observao quanto a
esse fenmeno:

Os fiis, na verdade, endeusam o lder: ele supremo e a sua vontade
tem que ser obedecida. De fato, sua posio corresponde quase que
exatamente quela do imperador romano que exercia completo poder poltico
sobre o mundo conhecido e era adorado por seus subjugados. Da mesma
forma Hitler declarou ser o emissrio do Todo-Poderoso e o fundador do reino
de mil anos. Os nazistas morriam invocando o seu nome, e sua personalidade
era considerada transcendente. O mesmo aconteceu com Mao. Ele no era
apenas um lder; ele era divindade. Ele foi adorado. As pessoas se ajoelhavam
diante dele. Elas recitavam seus pensamentos. Elas acreditavam que ele as
curava atravs das mos de um cirurgio. Ele tomou o lugar de Deus.(Michael
Green, I Believe in Satan's Down fall - Creio na queda de Satans,
Grand Rapids, Michigan, E.U.A., William B. Eerdmans Publishing
Company, 1981, p. 158.)

impressionante como o homo sapiens do final do sculo
vinte, que vive rodeado de uma tecnologia avanada, de um saber
multiplicado, ainda se comporta de forma to ingnua, permitindo
que outros o explorem espiritualmente. A seguir, alguns relatos
bblicos do culto personalidade.

Exemplos bblicos

A moda no de hoje. No Sermo da Montanha, Jesus
alertou vrias vezes sobre aqueles que davam esmolas, oravam e
jejuavam tocando trombeta a fim de serem vistos pelos homens.
Ele chamou tais pessoas de hipcritas (Mt 6:1-18). Assim eram os
escribas e fariseus, que buscavam sempre o louvor do prximo.
Eram eles que praticavam todas as suas boas obras e se vestiam
alargando seus filactrios e alongando a franja de suas roupas
com o fim de serem vistos pelos homens. Amavam tambm o
primeiro lugar nos banquetes, as primeiras cadeiras nas
sinagogas, gostavam de ser saudados e chamados de mestres
pelos seus semelhantes (Mt 23:5-7).
Jesus no poupou adjetivos ao repreend-los por tal
atitude, chamando-os de hipcritas, guias cegos, insensatos,
serpentes, raa de vboras e sepulcros caiados, que por fora se
mostram belos, mas por dentro esto cheios de ossos de mortos e
de toda a imundcia (Mt 23:13, 16, 27, 33). O Senhor alertou
ainda que, ao fazer o bem, a mo esquerda no venha a saber o
que fez a direita (Mt 6:3), bastando apenas ao Pai ficar sabendo,
pois ele quem vai dar a recompensa (Mt 6:4).
Sem dvida, todo cristo deve se envolver em obras sociais
a fim de promover o bem-estar do seu prximo. Por outro lado,
foge completamente aos ensinos da Bblia quando um grupo
desenvolve uma obra social, como distribuio de cestas bsicas
ou qualquer outro tipo de socorro humanitrio, e fica o tempo
todo mostrando isso no seu prprio canal de televiso. o
comportamento dos escribas e fariseus, condenado por Jesus,
repetindo-se atualmente. Por isso, admiro o Exrcito da Salvao,
que tem, j por dcadas, desenvolvido o seu ministrio de
socorrer os necessitados sem chamar a mdia para alardear o que
faz.
Um outro exemplo de culto personalidade pode ser
observado nos eventos que precederam a morte de Herodes. A
Bblia diz que ele foi aclamado pelo povo e comido de vermes (At
12:21-24). O historiador Flvio Josefo relata que Herodes
programou um festival na cidade de Cesaria em homenagem a
Csar. No segundo dia do festival, Herodes apareceu de manh no
teatro vestido de prata, refletindo um brilho intenso devido aos
raios do Sol. O povo comeou ento a clamar-lhe:
- Seja misericordioso para conosco; pois embora at hoje
tenhamos te reverenciado apenas como homem, te
consideraremos de agora em diante como superior natureza
mortal.
Diante disso, o rei no os repreendeu nem rejeitou tal
mpia adulao. No mesmo instante, ele sentiu uma dor muito
forte no abdome e foi levado para o palcio, onde morreu cinco
dias depois. (Flvio Josefo, Josephus, Antiguidade dos Judeus,
Grand Rapids, Michigan, E.U.A., Kregel Publications, 1960, Livro
19, captulo 8.2, p. 412.)
Outro exemplo claro o de Paulo e Barnab em Listra. Ali,
um homem aleijado, paraltico desde o seu nascimento, foi curado
depois de ouvir a pregao de Paulo. Quando a multido viu o que
aconteceu, comeou a gritar:
- Os deuses, em forma de homens, baixaram at ns.
A Barnab chamaram Jpiter, e a Paulo, Mercrio, deuses
mitolgicos. O sacerdote de Jpiter, que tinha um templo em
frente da cidade, trouxe para junto das portas da cidade touros e
grinaldas para, junto com a multido, fazer um sacrifcio em
homenagem aos dois apstolos (At 14:6-13). Paulo e Barnab
recusaram de imediato e com veemncia a oferta ou qualquer
reconhecimento quanto ao milagre que acabara de acontecer, pois
eram verdadeiros homens de Deus, desprovidos de qualquer
ambio. Mas fico pensando em muitos hoje que no hesitariam
em receber as homenagens, e certamente iriam at mais longe.
Aproveitariam o evento para manipular e explorar ainda mais a
massa.
H muitos outros relatos bblicos que mostram o relacionamento
doentio entre uma personalidade e aqueles que lhe prestam
adorao, e o espao no nos permite expandir mais este assunto.
Entretanto, vale lembrar aqui as palavras de Moiss usadas mais
tarde por Jesus quando foi tentado por Satans: "Ao Senhor teu
Deus adorars, e s a ele dars culto" (Dt 6:13 e Mt 4:10).

Nas seitas

O culto personalidade pode ser amplamente observado
no relacionamento entre lderes de seitas e seus adeptos. A igreja
mrmon, por exemplo, rende louvores ao seu fundador, Joseph
Smith, com o hino 108 do seu hinrio oficial, intitulado: Hoje, ao
profeta louvemos.
Os adeptos da seita Moon carregam consigo uma foto do
lder, reverendo Moon, para garantir a proteo dos anjos e do
bom mundo espiritual (revista Mundo Unificado, maio/ junho de
1984, p. 8). As oraes no grupo so feitas em nome dos
verdadeiros pais, isto , reverendo Moon e sua esposa. J a
Palavra de Deus ensina que as oraes devem ser feitas em nome
de Jesus (Jo 14:13, 14). Moon considerado dentro da seita
como o Senhor do Segundo Advento, o Messias vivo na Terra.
Quanta heresia!
Os adeptos do Tabernculo da F seguem os ensinos de
William Marrion Branham, um controvertido pregador de cura
divina nos Estados Unidos, j falecido. Branham declarou ser o
anjo de Apocalipse 3:14 e 10:7 e que o arrebatamento da Igreja e
a destruio do mundo aconteceriam em 1977. Seus seguidores
gostam de exibir uma foto de Branham tirada em Houston, Texas,
em 1950, em que aparece uma aurola (que mais parece uma
mancha) de luz sobre a sua cabea, enquanto falava do plpito.
Depois de falecer, em 1965, seus seguidores acreditavam que ele
ressuscitaria. Alguns de seus discpulos criam ser ele o prprio
Deus, enquanto outros afirmavam que ele havia nascido atravs
de uma virgem (nascimento virginal). Alguns oravam a ele e
outros batizavam em seu nome.
Branham recebeu muito apoio da Full Gospel Business
Men's Fellowship International (Associao Internacional dos
Homens de Negcios do Evangelho Pleno-Adhonep norte-
americana), mas tal apoio foi se reduzindo medida que Branham
se tornava cada vez mais controvertido, nos anos 60. Uma das
controvrsias foi o seu ensino conhecido como "a semente da
serpente", onde afirmou que Eva se envolveu sexualmente com a
serpente no Jardim do den. (Patrick H.Alexander, Editor,
Dictionary of Pentecostal And Charismatic Movement - Dicionrio
dos Movimentos Pentecostal e Carismtico, Grand Rapids,
Michigan, E.U.A., Zondervan Publishing House, 1988, p. 95-6.)
(Tal ensino antibblico defendido tambm pela seita do
reverendo Moon.). Diante de tudo isso, de se estranhar que
alguns lderes pentecostais e carismticos, como Kenneth Hagin,
Oral Roberts, Benny Hinn e Marilyn Hickey, ainda hoje considerem
ter sido William Branham um grande homem de Deus s por
causa dos milagres em torno de seu ministrio.
O culto personalidade pode ser notado tambm na igreja
Adventista do Stimo Dia, onde os ensinos giram em torno das
interpretaes bblicas de sua profetisa, Ellen Gould White. Uma
das provas disso que todo o candidato ao batismo deve
preencher e assinar um formulrio em que declara crer no esprito
de profecia e j ter lido alguns livros da senhora White. Para os
adventistas, ela possui o esprito de profecia, sendo assim a nica
capaz de interpretar as Escrituras de forma correta e confivel. Se
algum recusar a autoridade de Ellen White no poder ser um
adventista do Stimo Dia. Tanto na igreja do Tabernculo da F
quanto na igreja Adventista do Stimo Dia, os livros de William
Branham e de Ellen White so colocados numa posio de
igualdade com a Bblia Sagrada.
Um dos exemplos mais chocantes dos perigos que cercam
o culto personalidade pde ser verificado no grupo chamado
Ramo Davidiano, de David Koresh, em Waco, Texas, Estados
Unidos. Em abril de 1993, o FBI cercou por vrios dias o rancho
onde Koresh e seu grupo estavam reunidos, enquan
to a sociedade acompanhava apreensiva os fatos pela mdia e
aguardava com ansiedade um final feliz. Infelizmente, tal no
aconteceu. Depois de perceberem que a polcia estava prestes a
fazer uma invaso, Koresh e seu grupo preferiram transformar em
chamas o rancho da seita e morrer do que entregar-se ao FBI. No
dia 19 de abril de 1993, entre 75 e 85 pessoas morreram,
incluindo aproximadamente 25 crianas. Nove pessoas
sobreviveram.
Por que isso aconteceu? O que ou quais cincunstncias
levaram um grupo de homens e mulheres a obedecer cegamente
um lder, mesmo at a morte? Naturalmente so muitos fatores,
que, por falta de espao, no sero tratados aqui. Entretanto,
seria interessante conferir o relato de dois autores sobre o carter
megalomanaco de Koresh, algo relacionado com o assunto do
nosso captulo:

No seu carto pessoal estava impresso "Messias" e ele citado como
tendo declarado em inmeras ocasies: "Se a Bblia verdade, ento eu sou o
Cristo". Alguns acreditaram nele. Ele foi capaz de convencer os maridos a
entregar-lhe suas esposas, famlias a entregar-lhe dinheiro e filhos. Seu estilo
de vida paradisaco permitiu-lhe viver da renda dos outros. Em 19 de abril de
1993, havia quase cem pessoas dispostas a morrer com ele pela promessa de
uma vida no cu aps a mortes. (Tobias, L. Madeleine & Lalich, Janja,
Captive Hearts, Captive Minds - Coraes Cativos, mentes Cativas,
Alameda, CA, E.U.A., Hunter House, 1994, p. 81.)

As lies duras e amargas, no apenas de David Koresh e
Jim Jones (que no fim de 1978 levou mais de 900 pessoas ao
suicdio coletivo, na Guiana), esto a para quem delas quiser tirar
proveito. E quem dera que tragdias como essas nunca mais se
repetissem!

Na Igreja

O culto personalidade pode ser encontrado tambm onde
menos se deveria: na Igreja crist. bvio que no estou
insinuando que tal fenmeno acontece na Igreja com a mesma
intensidade e impiedade que nas seitas, como nos exemplos
citados acima. Por outro lado, mesmo com uma intensidade
menor, e provavelmente sem o perigo de levar ao extermnio de
pessoas, ele no deveria ocorrer de modo algum. Estou ciente
tambm de que todos os citados aqui negaro veementemente tal
procedimento e afirmaro que no existe em seu grupos qualquer
exaltao do ser humano, que seu alvo glorificar apenas a Deus.
Lamentavelmente, as prticas de muitos grupos demonstram o
contrrio. Muitos esto pegando carona no louvor e adorao a
Deus.
Esse o caso de Jorge Tadeu, fundador e lder das igrejas
Man em Portugal e que j esteve vrias vezes no Brasil. Ele se
autodenomina Apstolo e escreve cartas semanais aos seus
pastores com o ttulo de "St." (So) Jorge Tadeu. Um dos pastores
dissidentes garante: "Hoje, a palavra de Jorge Tadeu na igreja
Man equiparada Palavra de Deus". (Revista Viso, Lisboa,
Portugal, 10 de fevereiro de 1994, p. 56.)
O culto personalidade aparece tambm na igreja
Universal do Reino de Deus, fundada por Edir Macedo. Tenho
verificado pessoalmente que quase todos os pastores da
Universal, tanto os que pregam nas igrejas quanto os que
aparecem na televiso, so fiis imitadores de Macedo. Os
mesmos gestos, as mesmas entonaes de voz, e muitas vezes,
as mesmas expresses, tais como: "Sim ou no, pessoal?", " ou
no , pessoal?" e "Amm, pessoal?".
Muitas vezes, o fato de ser imitado no culpa do lder.
Muitos de ns gostamos de ter os nossos heris, de ter um
modelo a seguir, e at um certo ponto isso bom. O apstolo
Paulo at aconselhou: "Sede meus imitadores, como tambm eu
sou de Cristo" (1 Co 11:1). O escritor aos Hebreus tambm
admoestou: "Lembrai-vos dos vossos guias, os quais vos
pregaram a palavra de Deus; e, considerando atentamente o fim
da sua vida, imitai a f que tiveram" (Hb 13:7). Assim, somos
encorajados a imitar, principalmente, a f desses irmos, e no
sua entonao de voz ou gestos.
Tenho observado que muitos irmos tornam-se fs to
ardorosos dos lderes evanglicos mais conhecidos que comeam
a idolatr-los, passando a imitar-lhes a voz, as expresses
peculiares, os mesmos chaves e os gestos. Muitas vezes, isso
pode revelar o resultado de um crescimento espiritual nada
saudvel de alguns crentes. Mesmo o rev. Caio Fbio ou o Dr.
Russell Shedd, que esto longe de promover tal comportamento
ou buscar tal tipo de reao dos seus ouvintes, tm sido cultuados
por vrios dos que os acompanham ao longo dos anos. Creio que
esses homens de Deus ficariam constrangidos se chegassem a
constatar tais fatos.
incrvel tambm a pressa com que alguns lderes
evanglicos, ministrios e igrejas tratam de explorar a fama de
algum astro do futebol ou do mundo artstico. Basta algum
acenar com uma converso e o novo convertido (se que houve
uma converso genuna) j estar diante de um grande auditrio
num ginsio, num estdio ou numa igreja. A pessoa ainda nem
conhece o bsico da f crist, ainda no abandonou por completo
a velha vida (em muitas igrejas isso j nem mais preciso), nem
teve qualquer crescimento espiritual e j promovido posio
de pregador e ungido do Senhor. Infelizmente o que tem
acontecido que, logo depois dos testemunhos e de todo o
barulho provocado por tal celebridade, surgem fracassos e fatos
embaraosos, trazendo vergonha e desonra para o Evangelho.
preciso mais cuidado.

Exemplos saudveis

Quando Naam, comandante do exrcito do rei da Sria, foi
a Israel em busca de Eliseu para ser curado de sua lepra,
esperava ser bajulado pelo profeta de Deus. Para garantir uma
recepo honrosa pelo homem de Deus, Naam levou consigo
dinheiro e presentes. O plano falhou. Eliseu nem saiu de casa para
cumpriment-lo. Enviou-lhe um mensageiro dizendo: "Vai, lava-te
sete vezes no Jordo, e a tua carne ser restaurada, e ficars
limpo" (2 Rs 5:10). Contrariado, Naam foi, lavou-se no Jordo e
foi curado de sua lepra. Em gratido, voltou casa do profeta e,
com insistncia, ofereceu-lhe presentes. Eliseu recusou,
mostrando assim que um verdadeiro homem de Deus no busca a
glria humana e no faz comrcio com o poder e a Palavra do
Senhor (2 Rs 5). Ao contrrio de Eliseu, lamentavelmente, muitos
lderes evanglicos hoje no hesitam em bajular polticos na busca
de favores e de explorar, para benefcio prprio, qualquer
oportunidade que se lhes apresenta.
Joo Batista um outro exemplo a ser seguido. Ele poderia
ter bajulado a realeza, mas no o fez. Depois de anunciar a vinda
do Messias, denunciou o pecado de Herodes e Herodias, e foi por
isso preso e decapitado (Mc 6:17-29). Em lugar de buscar seu
bem-estar e autopromoo, ele declarou a respeito de Jesus:
"Convm que ele cresa e que eu diminua" (Jo 3:30). Que Deus
nos d a mesma atitude de corao de Joo Batista e o mesmo
sentimento que houve tambm em Cristo Jesus (Fp 2:5).
Quando Pedro dirigiu-se casa de Cornlio para anunciar-
lhe a Palavra de Deus, foi recebido com muita pompa. A Bblia diz
que Cornlio recebeu o apstolo e, prostrando-se aos seus ps, o
adorou. Mas Pedro recusou a adorao e, levantando Cornlio,
disse-lhe: "Ergue-te, que eu tambm sou homem" (At 10:26). At
mesmo um anjo recusou ser adorado por Joo na sua viso de
Patmos (Ap 19:10 e 22:8). Na segunda vez, o anjo disse-lhe: "V,
no faas isso; eu sou conservo teu, dos teus irmos, os profetas,
e dos que guardam as palavras deste livro. Adora a Deus" (Ap
22:9).
Seria ridculo o jumento que carregou Jesus na sua entrada
triunfal em Jerusalm pensar (isto , se ele pudesse pensar) que
as pessoas que estendiam suas vestes e ramos no caminho, por
onde ele passava, o faziam por causa dele, e no por causa de
Jesus. Seria ridculo ele pensar que toda aquela aclamao fosse
por causa dele, e no por causa do Senhor. Da mesma forma,
seria totalmente imprprio achar que, por causa do nosso carisma
e habilidade, as coisas acontecem no Reino de Deus. Por esta
razo, a Palavra de Deus nos exorta: "...porque Deus resiste aos
soberbos, contudo aos humildes concede a sua graa. Humilhai-
vos, portanto, sob a poderosa mo de Deus, para que ele, em
tempo oportuno, vos exalte" (1 Pe 5:5, 6). O profeta Miquias
acrescenta ainda: "Ele te declarou, homem, o que bom; e que
o que o SENHOR pede de ti, seno que pratiques a justia e
ames a misericrdia, e andes humildemente com o teu Deus?"
(Mq 6:8).
Meu professor de Evangelismo e Misses no seminrio, Dr.
Christy Wilson, contou certa vez que Sadu Sundar Singh, o mstico
da ndia, o apstolo dos ps sangrentos, chegou um dia a uma vila
e algum lhe perguntou:
- Voc Jesus?
Sadu respondeu:
- No, claro que no. Eu sou apenas o jumento de Jesus.
Eu levo Jesus a todo o lugar que vou. Que Deus nos ajude
a fazer o mesmo!
No escrevi este captulo como algum isento de tais
problemas ou livre de todas as tentaes nessa rea. Por esta
razo, preciso ser continuamente lembrado pelo Esprito Santo
que, por mais que o vaso seja usado, ele continua sendo de barro.
Bem escreveu o apstolo Paulo ao comentar sobre o ministrio
cristo: "Temos, porm, este tesouro em vasos de barro, para que
a excelncia do poder seja de Deus e no de ns" (2 Co 4:7). A
Deus toda a glria!

4 - Milagres e seus abusos

Sempre que um cristo defende a f crist e apresenta o
cristianismo como a melhor opo de vida para o ser humano, o
tema milagre ser inevitavelmente mencionado. Isso acontece
porque a Palavra de Deus, desde o princpio at o fim, relata uma
grande quantidade de eventos miraculosos. A simples existncia e
sobrevivncia da Bblia ao longo dos sculos j se constitui num
milagre. E por mais simples que venha a ser a forma de
compartilhar com algum as boas-novas de salvao, quem o faz
certamente falar dos milagres de Jesus. Seu nascimento virginal,
seu poder sobrenatural para curar os enfermos, ressuscitar os
mortos, dominar as foras da natureza e sua prpria ressurreio.
impossvel falar de Cristo sem falar em milagres.
O Dicionrio Aurlio define milagre como um feito ou ocor-
rncia extraordinria, que no se explica pelas leis da natureza.
Dentro do contexto religioso, milagre qualquer manifestao da
presena ativa de Deus na histria humana (p. 923).
A Enciclopdia Histrico-Teolgica da Igreja Crist comenta
de forma muito interessante:

Ao contrrio do mundo moderno, o mundo antigo no tinha suspeita
dos milagres. Eles eram considerados uma parte normal da vida, embora um
pouco extraordinria. Era tpico do povo antigo acreditar no apenas que os
poderes sobrenaturais existiam, mas que tambm intervinham nos assuntos
humanos. Os milagres, portanto, no constituam um problema para os
primeiros cristos, quando estes procuravam explicar sua f e relacion-la com
a cultura a seu redor. (WalterA. Elwell, Enciclopdia Histrico-Teolgica da
Igreja Crist (Edies Vida Nova, 1990), p. 516.)

lamentvel que exista tanta confuso doutrinria no seio
da Igreja atualmente e que a questo dos milagres jogue mais
lenha ainda na fogueira. Desta forma, torna-se indispensvel
aproximar-se do assunto com muito cuidado, a fim de evitar dois
possveis perigos: um o ceticismo, isto , a rejeio total de
qualquer possibilidade de os milagres acontecerem hoje. O outro
a disposio descontrolada e irresponsvel de se crer em tudo o
que aparece, sem qualquer critrio de avaliao por parte dos que
orbitam em torno dos milagres. Dos dois, o ltimo o que mais
tem gerado controvrsia nos circulos pentecostais, carismticos,
ou renovados e avivados.
No o nosso propsito apresentar aqui um tratado sobre
milagres, por mais atraente que seja o assunto. Tambm no est
em questo se os milagres podem acontecer ou no, pois creio
em milagres. Creio no poder de Deus e que o Senhor pode fazer
hoje o que fez h dois mil anos atrs. O alvo da ateno aqui no
so os milagres, mas os abusos em torno deles; oferecerei
algumas sugestes para proteger o Corpo de Cristo dos
transtornos que tais abusos tm gerado entre os crentes
atualmente.
Reconheo que tais transtornos s vezes so causados por
pregadores bem-intencionados, que querem ver o poder de Deus
em ao e ajudar os que sofrem. Por outro lado, h tambm
aqueles que so mestres em explorar e manipular a boa-f do
pblico, muitas vezes, infelizmente, por amor ao dinheiro. A
exemplo de outras distores doutrinrias, vrias aberraes
relacionadas com os milagres de hoje so importadas da Amrica
do Norte. Outras surgiram por aqui mesmo, como veremos a
seguir.

Dentes de ouro

As comentadas obturaes em ouro parecem ser um
fenmeno tipicamente brasileiro. No h notcia de que tenha
acontecido em outros pases e, se aconteceu, no foi com a
mesma intensidade ou repercusso como no Brasil. H
informaes de que tais fatos tambm ocorram em centros de
macumba, mesmo antes de aparecerem em muitas igrejas
evanglicas. Em 1 de dezembro de 1992, o jornal Dirio da
Manh, de Goinia, publicou uma carta do pai-de-santo Firmino
Salles de Lima, dirigida redao do jornal, na qual ele relata que
o fenmeno dos dentes de ouro apareceu primeiro na vida da
me-de-santo Guilhermina de Morais da Rocha, em Salvador,
Bahia, em 1985. Outros adeptos do culto afro receberam depois a
mesma "graa", atribuindo o milagre aos orixs.
Apesar de a onda dos dentes de ouro j estar passando, o
fenmeno causou bastante controvrsia e dividiu a opinio dos
crentes no pas. Enquanto um lder evanglico anunciava que
havia recebido obturaes de ouro, outro da mesma denominao
alertava o seu rebanho:
- Se algum aqui receber, avisem-me para eu expuls-lo da
igreja, pois isso coisa do diabo.
A Igreja Universal do Reino de Deus posicionou-se aber-
tamente contra qualquer possibilidade de algum receber dentes
de ouro.
Acredito que Deus tem poder para dar dentes de ouro a
quem ele quiser e no sou eu ou qualquer outra pessoa quem vai
impedi-lo. Ele mesmo disse em sua Palavra: "Agindo eu, quem o
impedir?" (Is 43:13). Pode at ser que algum tenha de fato
recebido algo sobrenatural de Deus ou que tenha havido alguma
interveno angelical nesse aspecto. Mas que o assunto gerou
polmica, isso gerou. E no apenas polmica, mas abusos
tambm.
Pregadores de cura divina comearam a ir para os cultos
com lanterna e espelho para examinar os dentes das pessoas nas
reunies noturnas, j induzindo ou sugestionando, assim, o
pblico a receber o tal milagre. Outros orientavam o povo para
que colocassem suas mos em posio de receber, porque, aps
sua orao, cairia uma chuva de ouro do cu. o que chamamos
de "culto do garimpo". J no mais necessrio ir at Serra
Pelada garimpar, pois muitos pregadores de cura divina passaram
a garantir o ouro em suas reunies.
Admito ser difcil fazer uma avaliao a contento da
situao, e o motivo principal disso o fato de eu no ser
dentista. Este foi o problema tambm nos crculos onde tais
fenmenos foram alardeados. bvio que muitos pregadores que
anunciaram a ocorrncia de tais milagres e as pessoas que
disseram ter recebido dentes de ouro no estavam em condies
de fazer uma avaliao tcnica do fenmeno. Como leigos, no
poderiam chegar a concluses sobre algo relacionado com a
odontologia, desprovidos do conhecimento cientfico necessrio
para analisar o assunto ou saber se o fenmeno realmente
aconteceu.
Observe o comentrio do dentista evanglico Osiel Cocareli
num artigo publicado na revista Ultimato. Ele e outros colegas de
profisso examinaram vrios casos dos chamados dentes de ouro
e verificaram que a maioria deles no provava que houve um
milagre. Apenas um caso no foi esclarecido a contento, pois o elo
de ligao entre a pessoa que dizia ter recebido o ouro em seus
dentes e o seu dentista mais antigo foi perdido. Em outras
palavras, o dentista que poderia ter dado uma palavra final sobre
o assunto no foi localizado. Osiel acrescenta: "Todos os casos
que nos chegaram s mos j haviam sido diagnosticados por
leigos e indevidamente autorizados como milagre por pessoas no
mnimo desqualificadas tecnicamente para faz-lo. E quando nos
chegam, vm muitas vezes j sugestionadas, porque algum lhes
garantiu o milagre". (Revista Ultimato (julho de 1993), p. 29.)
Para que o leitor entenda melhor a importncia da
verificao objetiva do milagre, tome por exemplo, um paciente
de Aids. s vezes acontece de um aidtico ir a um culto, algum
orar por ele, decretar a sua cura e imediatamente anunciar que
Jesus j o curou. O lamentvel que, alguns meses depois, a
igreja obrigada a celebrar o seu funeral. Ora, isso no traz glria
alguma para Deus.
Como pode um pregador afirmar que algum foi curado de
Aids se ele mesmo no est em condies de fazer a avaliao no
momento ou depois da orao? preciso avaliar toda a
documentao e informaes recomendadas pela medicina para
verificar se o que foi curado realmente era portador do vrus da
Aids e no de algum outro vrus (como de hepatite, por exemplo).
Depois de constatado que o paciente realmente foi portador do
HIV, preciso fazer e avaliar todos os exames num perodo de
tempo exigido pela medicina para constatar que a pessoa ficou
completamente livre do vrus. A, sim, pode-se anunciar a cura e
certamente o nome do Senhor ser grandemente glorificado.
Cabem aqui as palavras do Senhor Jesus: "...sede, portanto,
prudentes como as serpentes e smplices como as pombas" (Mt
10:16).
Com o arrefecimento da onda dos dentes de ouro, s Deus
sabe o que vai aparecer ainda em alguns segmentos evanglicos,
vidos por novidades e incapazes de se contentar apenas com a
Palavra de Deus. Que Deus nos guarde!

Sensacionalismo

No af de demonstrar o poder Deus e produzir milagres,
muitos pregadores partiram para o sensacionalismo, empregando
mtodos suspeitos e nada ortodoxos em suas atuaes.
Aparentemente funciona muito bem, pois nada atrai mais uma
certa parcela dos evanglicos hoje em dia do que as aberraes
produzidas em nome do Evangelho e interpretadas como
manifestaes do poder de Deus. A maioria desse sensacionalismo
vem da Amrica do Norte e imitada com sucesso por muitos no
Brasil. Quando se fala neste assunto, o primeiro nome que vem
tona o de Benny Hinn, que tem influenciado muitos no Brasil,
tanto pessoalmente quanto atravs de seus livros. Foi com Benny
Hinn que vrios brasileiros aprenderam a arte de soprar, de jogar
o palet e de derrubar as pessoas.
No h qualquer base bblica que justifique o ato de Benny
Hinn jogar o palet sobre as pessoas a fim de derrub-las. Vi
Benny fazer isso vrias vezes em suas campanhas tanto aqui
quanto nos Estados Unidos. Ele j foi at repreendido por seus
amigos nos Estados Unidos devido s suas atuaes exageradas.
Um deles lhe disse que Deus o chamou para pregar o Evangelho e
no para apresentar espetculos (veja o captulo Depois do
SuperCrentes).
O nico exemplo no Novo Testamento de algum soprando
sobre outros o de Jesus quando aparece para os discpulos
depois da ressurreio. Joo narrou assim: "E, havendo dito isto,
soprou sobre eles, e disse-lhes: Recebei o Esprito Santo" (Jo
20:22). O verbo soprar que aparece neste versculo
(enephysesen, no grego) empregado de forma semelhante pela
Septuaginta (a verso grega do Antigo Testamento) no livro de
Gnesis: "Ento formou 0 SENHOR Deus ao homem do p da
terra, e lhe soprou nas narinas o flego de vida, e o homem
passou a ser alma vivente" (Gn 2:7). Um erudito da Bblia
comenta de forma interessante sobre a relao entre esses dois
versculos:

Deus formou o homem do p da terra e "soprou nele" o flego de vida
para que ele se tornasse um ser vivo. Jesus "soprou" sobre os discpulos o
sopro da nova criao que lhes deu vitalidade espiritual. Ao primeiro homem foi
dada a responsabilidade da criao material. Mas aos discpulos, a
responsabilidade pela nova criao. (Frank E. Gaebelein, The Expositor's Bible
Commentary - Grand Rapids, Michigan, E.U.A., Zondervan Publishing House,
vol. 9, 1981, p. 193-4.)

Assim, pode ser observado na Bblia que somente Deus e
no o homem quem sopra, no existindo portanto qualquer
instruo bblica para se soprar sobre as pessoas a fim de
derrub-las.

O fenmeno de cair

Um outro modismo religioso largamente praticado e
incentivado entre os neopentecostais e carismticos o de cair,
mencionado ironicamente por alguns como o "movimento do cai-
cai". No ingls, conhecido como "Slain in the Spirit" (Morto no
Esprito). Este fenmeno foi verificado nos Estados Unidos atravs
do ministrio de Maria B. Woodworth-Etter por volta do ano de
1885. Ela mesma relata que muitos mpios e escarnecedores
foram os primeiros a cair debaixo do poder de Deus. (Patrick H.
Alexander, Dictionary of Pentecostal and Charismatic Movements (Grand
Rapids, Michigan, E.U.A., Zondervan Publishing House, 1988), p. 789-90.)
Depois dela, muitos outros pregadores seguiram tal prtica, como
Kathryn Kuhlman (de quem Benny Hinn aprendeu), Kenneth
Hagin e muitos outros. Tal fenmeno, disseram e dizem eles,
produzido pelo poder do Esprito Santo.
Vrias passagens da Bblia so citadas, tanto do Antigo
quanto do Novo Testamento, para defender o ritual de cair no
Esprito. No h condies de analisar todas aqui, mas vamos s
mais comuns.
Balao lembrado por muitos que tentam defender tal
prtica, pois a Bblia diz que ele caiu em xtase (Nm 24:4).
Entretanto, no se pode esquecer de que Pedro se referiu a
Balao como algum que amou o prmio da injustia e perverteu
o caminho do Senhor (2 Pe 2:15). Judas fala daqueles que caram
no erro de Balao (Judas 11). Na carta igreja de Prgamo, a
referncia que o Senhor faz sobre Balao no nada
recomendvel: "Tenho, todavia, contra ti algumas cousas, pois
que tens a os que sustentam a doutrina de Balao, o qual
ensinava Balaque a armar ciladas diante dos filhos de Israel para
comerem cousas sacrificadas aos dolos e praticarem a
prostituio" (Ap 2:14). Foi Balao quem levou o povo de Israel a
prostituir-se em Baal-Peor (Nm 25:13 e 31:16). Balao tido na
Bblia como um adivinho e foi morto pelo exrcito do Senhor como
inimigo de Israel (Js 13:22). Assim, a experincia de Balao no
deve servir de exemplo para qualquer cristo.
Um outro episdio o de Saul na casa dos profetas em
Ram, quando profetizou diante de Samuel e esteve nu, deitado
em terra durante um dia inteiro e uma noite inteira (1 Sm 19:23,
24). Quanto a esse incidente, a NIV Study Bible (Bblia de Estudos
Nova Verso Internacional, p. 405), comenta: "Saul ficou to
prostrado pelo poder do Esprito de Deus ao ponto de ser
impedido de levar adiante a sua inteno de tirar a vida de Davi".
O registro bblico informa que Saul j havia-se rebelado contra
Deus quando viveu essa experincia. O texto diz ainda que Saul
ficou nu. Ora, se essa passagem for usada para ensinar que o
fenmeno de cair no Esprito deve ser um procedimento normal
no ministrio cristo, por que as pessoas no ficam nuas tambm?
Outra passagem a de 2 Crnicas 5:14, que relata sobre a
dedicao do templo de Salomo: "...de maneira que os
sacerdotes no podiam estar ali para ministrar, por causa da
nuvem, porque a glria do SENHOR encheu a casa de Deus".
Quando se compara esta passagem com outras semelhantes nas
Escrituras (tais como x 40:34, 35 e Ap 15:8), torna-se claro que
a presena de Deus era to intensa que os sacerdotes no podiam
entrar no templo. No h portanto aqui qualquer base para se
instituir tal prtica na Igreja.
So usados tambm os textos que falam dos profetas
Ezequiel (1:28; 3:23; 44:4) e Daniel (8:17, 18), em que, devido
manifestao da glria do Senhor, caram com seus rostos em
terra. Entretanto, quando acontecia tal manifestao na Bblia, ela
era geralmente acompanhada de temor, reverncia e atitude de
adorao. Num dos eventos, a Bblia diz que os homens que
estavam com Daniel sentiram muito medo, fugiram e se
esconderam (Dn 10:7).
H alguns exemplos de pessoas que caram por causa da
manifestao do poder de Deus no Novo Testamento. Um deles
aconteceu no monte da transfigurao. Ao ouvir a voz que veio da
nuvem, os discpulos caram sobre seus rostos com grande medo
(Mt 17:5, 6). Quando ia para Damasco com o intuito de perseguir
os cristos, Saulo de Tarso foi subitamente envolvido por uma
forte luz, caiu por terra e ouviu uma voz que lhe dizia: "Saulo,
Saulo, por que me persegues?" (At 9:3, 4 e 26:14). Pode ser que
o medo e o fato de serem inesperadamente envolvidos por uma
luz mais resplandecente que o Sol tenha provocado a queda de
Paulo e dos que o acompanhavam. Mas certamente no por
causa de uma luz como essa que as pessoas esto caindo nas
reunies de Benny Hinn e de alguns movimentos pentecostais e
carismticos.
Mesmo no dia de Pentecostes, quando houve uma
poderosa manifestao do Esprito Santo atravs de um vento
impetuoso e lnguas de fogo pousando sobre os discpulos, no h
qualquer informao de que eles tenham cado, pois os discpulos
estavam assentados (At 2:1-4).
O arrebatamento de Paulo mencionado em 2 Corntios
12:1-4 tambm usado para dar legitimidade ao fenmeno de
cair. Mas o relato bblico aqui nada diz sobre cair. Pode ser que tal
fato tenha ocorrido quando ele foi apedrejado e tido como morto
em Listra (At 14:19, 20).
Por ltimo, vem o exemplo de Joo na ilha de Patmos,
quando o Senhor ressurreto lhe apareceu. Joo descreve assim o
que lhe aconteceu: "Quando o vi, ca a seus ps como morto.
Porm ele ps sobre mim a sua mo direita, dizendo: No temas;
eu sou o primeiro e o ltimo" (Ap 1:17). Esse relato de Joo
muito parecido com o de Daniel (Dn 10:9). Alm de cair, Joo
sentiu medo, pois o Senhor lhe disse: "No temas". As pessoas
que esto caindo, como dizem, pelo poder de Deus, esto tendo
vises como Joo e Daniel? certo que no.
Na Inglaterra, a reprter de um jornal foi levada a cair no
Esprito muito contra a sua vontade. Ela no era crente e nem se
tornou crente aps a experincia. (Sword & Trowel (Londres, Inglaterra,
Metropolitan Tabernacle, n. 3, 1994), p. 2.) Ora, no existem na Bblia
exemplos de um homem derrubando o outro. Sempre que o
fenmeno acontecia, era o prprio Deus provocando o fenmeno
ou causando-o atravs de um anjo (Mt 28: 24). Um outro fato que
no deve ser esquecido que toda vez que a Bblia relata de
homens que passaram por tal experincia, ela foi acompanhada
de reverncia, temor e adorao, e eles sempre caram sobre seus
rostos, bem diferente das experincias que acontecem nos
crculos neopentecostais e carismticos, onde as pessoas caem
para trs.
As Escrituras do a entender no livro de Isaas que so os
mpios que caem para trs: "...ao qual disse: Este o descanso,
dai descanso ao cansado; e este o refrigrio; mas no quiseram
ouvir. Assim, pois, a palavra do SENHOR lhes ser preceito sobre
preceito, preceito e mais preceito; regra sobre regra, regra e mais
regra; um. pouco aqui, um pouco ali; para que vo, e caiam para
trs, e se quebrantem, se enlacem, e sejam presos" (Is 28:12,
13).
O mesmo pode ser observado no Novo Testamento quando
Joo narra a priso de Jesus: "Sabendo, pois, Jesus todas as
cousas que sobre ele haviam de vir, adiantou-se e perguntou-
lhes: A quem buscais? Responderam-lhe: A Jesus, o Nazareno.
Ento Jesus lhes disse: Sou eu. Ora, Judas, o traidor, estava
tambm com eles. Quando, pois, Jesus lhes disse: Sou eu,
recuaram e caram por terra" (Jo 18:4-6). O texto diz que os que
vieram prender Jesus recuaram e caram. Isso no provocou
qualquer mudana neles. Ao contrrio, prosseguiram com a priso
de Jesus. J Mateus fala que os guardas que vigiavam o tmulo
de Jesus tremeram espavoridos e ficaram como se estivessem
mortos devido ao terremoto causado pelo anjo que removeu a
pedra do tmulo de Jesus (Mt 28:2-4).
H ainda o relato sobre Ananias e Safira, os quais caram
mortos por um castigo de Deus diante do apstolo Pedro (At 5:5,
10). O fato causou tanta comoo que muitos evitaram envolver-
se com os discpulos (At 5:13). J pensaram se a experincia de
Ananias e Safira se repetisse hoje com a mesma freqncia com
que se sopra, joga o palet e se "cai no Esprito"? Seria uma
tragdia. Ainda bem que o nosso Deus, o Deus da Bblia, muito
bom!
Alguns tentam relacionar o "cair no Esprito" com os
fenmenos ocorridos nos avivamentos passados nas reunies de
Joo Wesley, na Inglaterra, e de Jonathan Edwards, Charles
Finney e outros, nos Estados Unidos. Contudo, Alan Morrison
mostra que h uma diferena entre o fenmeno que ocorre hoje e
os ocorridos nos avivamentos dos sculos 18 e 19:

Os fenmenos daquela poca ocorreram como resultado da poderosa
pregao da cruz baseada na Bblia, de um senso esmagador do pecado do
homem diante de um Deus infinitamente santo, do chocante reconhecimento
da iminente realidade da punio eterna no inferno e de um desejo
desesperado de livrar-se da chama ardente do juzo de Deus. Nos verdadeiros
avivamentos, qualquer "cair no Esprito" que tenha ocorrido foi resultado de um
sentimento de horror ao pecado e tristeza causada a um Deus todo-poderoso -
certamente uma experincia que ningum gostaria que se repetisse consigo
mesmo. (Alan Morrison, folheto intitulado Falling For The Lie - Caindo para a
Mentira. Londres, Inglaterra, Diakrisis Publications, The Manse, Market Place).)

E ainda que haja ocorrido tais fenmenos nos avivamentos
passados, eles no esto acima da autoridade bblica e nem
servem de base para se estabelecer regras de f e prtica na
Igreja. Que a Bblia seja a nica a ditar normas quanto a questes
espirituais, e no as experincias vividas por terceiros.

Perguntei a algum por que as pessoas nessas reunies
caem para trs e no com o rosto em terra, como na Bblia. A
explicao que recebi foi que caindo assim tornava-se mais fcil
para os que ficam por trs segur-la no momento da ministrao.
Mas por que as pessoas caem? J. Lee Grady, diretor editorial da
revista Charisma, uma revista que promove o movimento
carismtico e neopentecostal nos Estados Unidos, acredita que
Deus pode realmente tocar algum de forma sobrenatural.
Concordo com ele. Por outro lado, Grady reconhece que existe
uma outra razo para tal fenmeno e explica:

Trata-se de um comportamento aprendido, uma tradio transmitida
pelos precursores pentecostais, como Maria Woodworth-Etter, e pelos
evangelistas de cura divina, como a badalada Kathryn Kuhlman. No ministrio
de Woodworth-Etter no Meio-Oeste, pelo final do sculo 19, as pessoas que
caam pelo poder de Deus eram consideradas como estando debaixo de uma
profunda convico de pecado. Quando os carismticos caem no Esprito,
entretanto, raramente tm a ver com tal convico. (J. Lee Grady, What
Happened to the Fire - O Que Aconteceu com o Fogo? Grand Rapids, Michigan,
E.U.A., Chosen Books, 1994), p. 121.)

O prprio J. Lee Grady compartilha seu testemunho pessoal
que mostra muito bem alguns problemas oriundos de tal prtica:

Muitas vezes eu fiquei em p numa fila de pessoas esperando para um
evangelista pentecostal ungir-me ou orar pela cura. Em quase todos os casos, o
pregador colocava sua mo suada na minha testa e comeava a me empurrar
para trs. Como eu me recusava a ceder e cair nos braos dos pegadores, o
evangelista me repreendia brandamente, dizendo: "No resista ao Esprito".
Quando tornava-se claro que eu no iria me juntar aos meus amigos no cho,
ele se dirigia para o prximo minha esquerda e comeava a orar por ele,
empurrando-o gentilmente, at que ele casse. Tenho observado tambm
evangelistas derrubando as pessoas no cho atravs da fora bruta, atingindo-
os na testa.

Apesar de muitos textos bblicos serem usados na tentativa
de se provar a legitimidade de tal fenmeno, o prprio Dictionary
of Pentecostal and Charismatic Movements (Dicionrio do
Movimento Pentecostal e Carismtico) reconhece que a Escritura
no oferece qualquer apoio ao fenmeno como algo a ser
esperado ou buscado na vida crist normal (p. 790). O Dicionrio
acrescenta ainda: "A evidncia para o fenmeno de cair no
Esprito , portanto, inconclusiva. Do ponto de vista experimental,
inquestionvel que, atravs dos sculos, os cristos tm
experimentado um fenmeno psicolgico no qual as pessoas
caem; alm disso, elas tm atribudo o fenmeno a Deus.
igualmente inquestionvel que no existe qualquer evidncia
bblica para a experincia como algo normal na vida crist" (p.
791).
Reconheo que Deus tem poder para tocar algum hoje de
tal forma que a pessoa venha a cair. De modo algum sou contra a
verdadeira manifestao do poder de Deus. Esta no me preocupa
nem um pouco, pois quanto mais, melhor. O que realmente me
preocupa so os abusos gerados em torno de tal prtica. Estes
trazem mais transtornos e divises para o Corpo de Cristo do que
edificao espiritual.
Passemos agora ltima novidade a atingir os evanglicos
nos ltimos meses, popularmente conhecida como a "uno do
riso" ou a "bno de Toronto".

A uno do riso

A ltima novidade a atingir o corpo de Cristo a "uno do
riso". conhecida tambm como a "bno de Toronto", a
"gargalhada sagrada" e a "uno de Isaque". Alm de alguns
grupos pentecostais, isso tem afetado, na Amrica do Norte e
Europa, outros grupos denominacionais tambm como menonitas,
batistas, nazarenos, metodistas e anglicanos. A revista Charisma
fala de uma igreja catlica em Londres onde seus membros
comearam a dar gargalhadas espontaneamente e que a
gargalhada continua a se espalhar como um fogo descontrolado
pela Inglaterra. (9. Revista Charisma (outubro de 1994), p. 82.)
Muitos crem que a uno do riso tenha comeado na
igreja Airport Vineyard (A Vinha ou Videira do Aeroporto),
localizada numa rea industrial perto do aeroporto Lester B.
Pearson, na cidade de Toronto, no Canad. O ministrio Vineyard
hoje um conglomerado de igrejas fundado e liderado por John
Wimber, com sede em Anaheim, Califrnia, nos Estados Unidos.
Wimber ganhou notoriedade devido a um curso controvertido
intitulado Signs and Wonders (Sinais e Maravilhas) que ele
ensinou juntamente com Peter Wagner no seminrio teolgico
Fuller, na Califrnia.
Naturalmente no se pode negar a importncia da igreja de
Toronto na propagao e exportao de tal prtica para vrias
cidades dos Estados Unidos (Anaheim, Atlanta e Saint Louis) e
outros pases como Inglaterra, Nova Zelndia, Cingapura, Hong
Kong, Brasil e muitos outros lugares. Apesar disso, h indcios de
que tal coisa j tenha ocorrido antes, porm numa escala muito
menor. A revista The Word of Faith (A Palavra da F), do
ministrio de Kenneth Hagin, por exemplo j havia mencionado o
assunto em novembro de 1992, mostrando muitas fotos de
pessoas rindo profusamente (p. 14). Algo parecido acontecia de
vez em quando nas reunies de Kathryn Kuhlman. Outros acham
que este movimento tem algo a ver com Benny Hinn, pastor do
Centro Cristo de Orlando, na Flrida, ou Edgar Silvoso e Claudio
Freidzon, da Argentina.
Sem dvida, ningum alcanou maior destaque no atual
movimento denominado "avivamento do riso" do que Rodney
Howard-Browne, um evangelista da frica do Sul. Rodney Browne
se intitula o barman do Esprito Santo, o distribuidor do vinho
novo e, apontando para Atos 2:13, convida as pessoas: "Venham
e tomem um drink no bar do Joel" (referindo-se ao profeta Joel).
(George Wood, The Laughing Revival (O Reavivamento do Riso)
(BoonvilleAvenue, Springfield, MO 65802, manuscrito no publicado, 1445), p.
1, 6.) A revista Charisma informa que ele nasceu em 12 de junho
de 1961, filho de pais pentecostais em Porto Elizabete, na frica
do Sul. Rodney cresceu numa atmosfera banhada pela orao e
aos cinco anos de idade entregou sua vida a Cristo. Trs anos
depois foi batizado com o Esprito Santo. Mais tarde, ele mudou-se
para Joanesburgo onde conheceu Adonica, com quem se casou e
com quem teve trs filhos. Nessa poca abriu uma igreja. Depois
ele tornou-se um pastor associado da igreja Rema de Joanesburgo
por um perodo de dois anos. (Revista Charisma (agosto de 1994), p. 22-
3.)
Em 1987, mudou-se para os Estados Unidos, pas onde tem
realizado reunies de avivamento desde que ali chegou. Mas foi
na primavera de 1993 que a fama lhe bateu porta depois que
um pastor da Assemblia de Deus, Karl Strader, de Lakeland, na
Flrida, o convidou para pregar em sua igreja por uma semana.
Foi um estouro. Browne estendeu as reunies por quatro semanas
e a multido encheu os dez mil lugares do santurio. Dali em
diante no parou mais.
A revista Christian Research Journal (inverno, 1995, p. 5, 6,
43-45) informa que, em 1993, Randy Clark, pastor de uma das
igrejas do movimento Vineyard, em Saint Louis, Estado de
Missouri, participou de uma conferncia de Howard-Browne na
escola bblica de Kenneth Hagin em Tulsa, Estado de Oklahoma.
Randy sentiu-se transformado depois que Howard-Browne orou
por ele. Na ocasio, ele experimentou sinais e maravilhas e levou
a "uno" de volta para sua igreja, onde o fenmeno continuou a
se repetir. Algum tempo depois, John Arnott, pastor da Airport
Vineyard, em Toronto, ficou sabendo da experincia de Randy e o
convidou para dar uma conferncia de quatro dias ali, com incio
em 20 de janeiro de 1994. As manifestaes verificadas na
ocasio, como gargalhadas, cair no Esprito e embriaguez no
Esprito, foram to poderosas que aquela igreja em Toronto
comeou a fazer reunies seis vezes por semana.
Desde ento, cerca de dez mil pessoas, incluindo seis mil
pastores, j estiveram ali para buscar a bno. Os vos de
Londres para Toronto tm sado muitas vezes lotados. Uma
importante igreja carismtica anglicana em Londres, a Holy Trinity
Brompton (Igreja da Santa Trindade de Londres), foi sacudida por
tais manifestaes ao ponto de chamar a ateno da mdia na
Inglaterra. Gene Preston, pastor da Union Church (Igreja da
Unio), em Hong Kong, explica: "Os cristos ingleses esto vidos
por encorajamento, no importa de que fonte". (Christian Century (16
de novembro de 1994), p. 1068.) De qualquer fonte? Essa uma
postura extremamente perigosa.
As manifestaes relacionadas com este movimento
incluem gargalhadas, cair no Esprito, passar tempo no carpete (to
do carpet time) e emitir sons produzidos por animais tais como
urrar como leo e latir como cachorro. George Wood relata
H exemplos dos avivamentos passados e da histria da Igreja em que
manifestaes peculiares, tais como gargalhada, caracterizaram pessoas sobre
as quais o Esprito Santo vinha com grande alegria. Entretanto, tais relatos
incluam tanto o choro como o riso. Os defensores da gargalhada erram ao citar
as exploses de riso nos avivamentos passados para justificar a onda atual do
riso. 0 que eles sempre deixam de perceber que tais gargalhadas nos
avivamentos aconteceram com a minoria e no com a maioria, sendo a exceo
e no a regra de comportamento. (George O. Wood, The Laughing Revival (O
Reavivamento do Riso) (manuscrito no publicado).)

O programa Fantstico, da Rede Globo, levou ao ar uma
reportagem no dia 16 de abril de 1995 em que mostrou o
desenrolar de um culto na igreja Vineyard, de Toronto. As cenas
foram grotescas. As pessoas riam histrica e descontroladamente
enquanto rolavam no carpete. Um homem se arrastava pelo cho,
urrando como um leo. claro que no h qualquer base bblica
para algum produzir tais sons inspirado pelo Esprito Santo. O
prprio John Wimber j admitiu o seguinte: "Eu diria que no
existe qualquer base bblica ou teolgica para o fenmeno. No
encontro um lugar no Novo Testamento onde Jesus ou os
apstolos tenham encorajado tal fenmeno. Portanto, penso que
esse tipo de coisa deve ser colocado na categoria do no bblico
e do extico (John Wimber Responds to Fenomena, 1 A)
(Resposta de John Wimber aos Fenmenos, 1A).
Alguns citam Isaas 5:29 para defender o urro: "O seu
rugido como o do leo; rugem como filhos de leo, e, rosnando,
arrebatam a presa, e a levam, e no h quem a livre". Mas isso
aqui uma metfora. A prpria diretoria da Vineyard publicou
uma declarao sobre isso no Board Report (Relatrio da
Diretoria, setembro/outubro de 1994, p. 1) afirmando: "As
metforas bblicas (semelhantes quelas relacionadas com um
leo ou uma pomba etc.) no justificam nem fornecem qualquer
prova textual para comportamento animal". E ainda tem mais. As
pessoas que usam Isaas 5:29 para defender o urro do leo
usariam tambm Isaas 40:31, "sobem com asas como guias",
literalmente para tentar sair voando? Acho que no!
Para justificar a "uno do riso sagrado", seus defensores
citam Gnesis 18:12, em que Sara riu depois de ouvir do
mensageiro celestial que ela iria ter um filho. Entretanto, esta
passagem nada tem a ver com gargalhada santa. Alm disso, Sara
riu de incredulidade, uma atitude nada recomendvel para o
cristo. Outro texto o Salmo 126:1, 2: "(guando o SENHOR
restaurou a sorte de Sio, ficamos como quem sonha. Ento a
nossa boca se encheu de riso, e a nossa lngua de jbilo; ento
entre as naes se dizia: Grandes cousas o SENHOR tem feito por
eles". Este texto fala da alegria dos judeus que estavam cativos e
que agora estavam voltando a Jerusalm e no serve de
justificativa para os abusos produzidos pelo avivamento do riso.
Outras passagens como Provrbios 17:22, Eclesiastes 3:4, Joo
17:13 e Filipenses 4:4 so freqentemente trazidas tona para
defender a gargalhada sagrada. Entretanto, tais passagens e
muitas outras usadas pelos "profetas do riso" no oferecem o
apoio bblico que eles atribuem ao fenmeno.
Howard-Browne estava pregando sobre o inferno para
quatro mil alunos na Universidade Oral Roberts quando uma
ruidosa gargalhada atingiu o auditrio, envolvendo a multido.
Quanto mais ele descrevia o inferno aos ouvintes, mais eles riam.
(Revista Charisma (agosto de 1994), p. 24.) H o relato de um outro
pastor que, enquanto pregava a respeito do juzo de Deus sobre o
pecado de Ananias e Safira (Atos 5), a multido ria
incontrolavelmente. Tais reaes so bem diferentes daquela
manifestada aps a pregao de Pedro no dia de Pentecostes:
"Ouvindo eles estas coisas, compungiu-se-lhes o corao e
perguntaram a Pedro e aos demais apstolos: Que faremos,
irmos?" O verbo compungir (katenugesan) tem o sentido de ferir,
dar uma forte ferroada, usado para definir emoes dolorosas,
que penetram o corao como um aguilho. (Fritz Rienecker/ Cleon
Rogers, Chave Lingstica do Novo Testamento Grego (So Paulo, SP, Ed. Vida
Nova, 1980), p. 197.) Diante da Palavra de Deus pregada
poderosamente por Pedro, o clima criado foi de reverncia e
temor a Deus e no de gargalhadas histricas.
No posso imaginar Moiss aproximando-se da sara
ardente e caindo na risada aps a ordem do Senhor para que
tirasse as sandlias de seus ps, pois o lugar em que estava era
sagrado (x 3:5). Como imaginar Isaas dando gargalhadas diante
da viso do Senhor assentado num trono alto e sublime, quando
nem os serafins ousavam olhar para a glria de Deus? Ao
contrrio, cobriam seus rostos com suas asas. Isaas sentiu-se
indigno e como que perecendo (Is 6:1-5). Impossvel tambm
imaginar Paulo morrendo de rir no caminho de Damasco, quando
interpelado pelo Senhor e envolvido por uma luz muito forte (At
9:1-5).
Stephen Strang, editor fundador da revista Charisma, conta
uma experincia que viveu ao lado de Rodney HowardBrowne:

Quando participei de um culto em Lakeland, Rodney convidou-me para
cumprimentar a igreja. Quando disse ao auditrio que estava feliz de voltar
cidade onde havia crescido, todos comearam a rir histericamente. Eles riam
mais ainda de qualquer coisa que eu dizia, embora eu no estivesse tentando
ser engraado. Fiquei muito confuso. Devolvi o microfone ao Rodney e sentei-
me. (Revista Charisma (agosto de 1994), p. 102.)

H informaes de que muitas vezes um preletor est
ministrando a Palavra de Deus e todos esto ouvindo com
ateno, mas de repente algum explode numa gargalhada, outro
faz o mesmo, e depois outro, at que o auditrio todo passa a rir
histericamente. Em seguida, as pessoas comeam a rolar pelo
cho, uns chorando, outros urrando e outros ainda latindo. Se
algum questiona, recebe a seguinte explicao: " que a pessoa
acabou de receber o esprito do Leo da Tribo de Jud, por isso
est urrando assim". Entretanto, ningum explica a que se refere
o latir como cachorro. Assim, um ambiente que deveria ser
propcio pregao e ao estudo da Palavra de Deus
transformado numa arca de No ou num jardim zoolgico. No
creio que isto glorifique a Deus.

A cola do Esprito Santo

Rodney Browne fala tambm sobre a cola do Esprito Santo.
Em seu livrete Manifesting The Holy Ghost (Manifestando o
Esprito Santo), ele declara:

A cola do Esprito Santo. Quando isso aconteceu, eu
observei uma mulher no cho rindo incontrolavelmente. Depois
ela comeou a chorar e a falar em outras lnguas. Ela estava
deitada de costas, sob o poder de Deus, com as mos estendidas
acima da cabea. Ela estava colada no cho. Ficou deitada l
desde o meio-dia at s 13h30m embriagada no Esprito. s
13h30m, tentou levantar-se. Ela queria levantar-se. Tudo o que
ela pde fazer foi agitar as mos. Assim, ela ficou ali, agitando-se,
agitando-se, agitando-se, agitando-se. Ela disse: "No posso
levantar-me. Estou colada no cho". Os recepcionistas nos
disseram mais tarde que s 18h a mulher conseguiu levantar-se
do cho. Depois, ela levou mais uma hora para engatinhar do
centro da igreja at parede lateral. Ela havia ficado colada no
cho por seis horas. Ento eu disse: Traga o fogo, Deus! Faa o
que o Senhor quiserem minhas reunies. Cole as pessoas no
cho, no telhado, nas paredes - ou em qualquer lugar. (Citado no
The Quarterly Journal, do Personal Freedom Outreach (outubro/dezembro de
1994), vol. 14, n. 4.)

Para justificar tais fatos, Rodney Browne faz declaraes
que incomodam (ou que pelo menos deveriam incomodar)
qualquer cristo equilibrado. Eis uma delas: "Enquanto alguma
coisa estiver acontecendo, na verdade no importa se de Deus,
do homem ou do diabo. Eu prefiro estar numa igreja onde o diabo
e a carne se manifestam do que estar numa igreja onde nada
acontece, pois as pessoas so medrosas demais para manifestar
qualquer coisa. Toda vez que h um mover de Deus, algumas
pessoas ficam entusiasmadas, exageram e ficam na carne. Outras
no gostam, dizendo que no pode ser de Deus. No se preocupe
com isso tambm. Alegre-se de que pelo menos alguma coisa
esteja acontecendo". Que Deus nos guarde e nos d
discernimento para filtrar o que do homem, rejeitar tudo o que
do inimigo e abraar com amor e humildade tudo o que do
Esprito de Deus.
bvio que os cristos so livres para serem alegres e
felizes, para sorrirem e darem gargalhadas de situaes
engraadas e do cmico saudvel. Se h um povo na Terra que
deve ser feliz e demonstrar esta alegria o povo de Deus,
herdeiro das riquezas da graa e da glria. Entendo tambm que a
alegria no uma opo na vida do cristo, mas uma
recomendao da Palavra de Deus (Fp 4:4). Por outro lado, no
h base bblica para se atribuir ao Esprito Santo a prtica de
gargalhadas histricas que perturbam a ordem do culto de
adorao a Deus. A "cola" do Esprito Santo e as declaraes de
Rodney Browne so informaes extrabblicas que tal movimento
tem criado e por essa razo devem ser rejeitadas luz da Palavra
de Deus.
Do jeito que as coisas esto caminhando, daqui a pouco
vamos ter conferncias para algum receber a uno da pasta de
figo (2 Rs 20:7), a uno da saliva ou do lodo (Jo 9:6), a uno da
sombra de Pedro (At 5:15) e muitas outras. Tais atos, praticados
por Isaas, pelo Senhor Jesus e por Pedro no se tornaram
normas para a Igreja primitiva e nem houve entre os discpulos
quem procurasse repetir essas experincias. Devemos, pois,
respeitar a soberania de Deus em tais situaes ou pocas e no
achar que ele obrigado a fazer sempre o que queremos,
principalmente quando no temos base bblica para isso.
Muitos desses abusos, como soprar para derrubar as
pessoas, a gargalhada sagrada, a cola do Esprito Santo e outros,
tm sido reproduzidos por muita gente no Brasil.

Falcatruas

Ao longo dos sculos, a Igreja do Senhor sempre teve que
lutar contra os poderes das trevas e contra os falsos ensinos. Para
piorar ainda mais a situao, surgiu, nas ltimas dcadas, o
televangelismo, uma verdadeira plataforma que muitos tm usado
para introduzir desvios doutrinrios, abusando do nome e da
Palavra de Deus. Reconheo que no so todos os televangelistas
que fazem isso. Existem aqueles que so sinceros e fazem um
bom trabalho, que realmente glorifica o Senhor. So sal da terra e
luz do mundo. Para outros, entretanto, o sucesso e o dinheiro
devem ser produzidos a qualquer custo, nem que seja por meios
desonestos. O Senhor Jesus disse que haveria escndalos:
"...porque inevitvel que venham escndalos, mas ai do homem
pelo qual vem o escndalo" (Mt 18:7). Quando isso acontece, o
Evangelho sofre grande prejuzo. Que o Senhor tenha misericrdia
de ns!
No af de conquistar grandes multides, alguns,
infelizmente, foram longe demais, tornando-se mestres em
manipular as pessoas e enganar as multides. Note, por exemplo,
o caso de Peter Popoff, que se apresentava como um ungido de
Deus, possuidor dos nove dons do Esprito e contrabandista de
Bblias para os pases da cortina de ferro. Popoff deslumbrou as
multides em suas cruzadas pelos Estados Unidos, dando a
entender que os milagres e revelaes aconteciam atravs da
palavra do conhecimento (1 Co 12:8).
A reunio chegava ao seu clmax quando Peter Popoff
comeava a apontar as pessoas, mencionando seus nomes e
endereos completos, seus problemas fsicos e, muitas vezes, at
os nomes dos mdicos com quem estavam se tratando, como se
estivesse recebendo tais informaes diretamente de Deus. Popoff
informava as pessoas que eram apontadas no meio da multido
que elas estavam sendo curadas de suas enfermidades naquele
momento. O deslumbramento era total. Uma mulher da
Pensilvnia testemunhou publicamente numa de suas cruzadas:

Cerca de seis semanas atrs, eu no o conhecia. E por acaso, eu
liguei no seu programa de TV No digo que foi "por acidente",
pois foi obra de Deus. E eu disse: "Ser que isso verdade? Ser
que este homem sabe os nomes e endereos?"Assisti a uns trs
ou quatro programas e fiquei sabendo que voc viria a Pittsburgh.
Ento eu disse: "Bem, na verdade, eu nunca acreditei nisso, mas
acho que tenho que ir e ver". E hoje, quando voc mencionou o
meu primeiro e ltimo nome, a rua onde eu moro, o nmero e o
endereo, eu quero dizer, creiam, gente, Deus real! Oh! Deus
real! Aleluia! (James Randi, The Faith Healers - Os Curadores da F. Muffalo,
Nova Iorque, E.U.A., Prometheus Books, 1989), p. 149.)

Popoff fez isso em muitos lugares e por um bom tempo. Eu
mesmo tenho amigos nos Estados Unidos que viviam me falando
sobre a forma extraordinria como Deus "usava" este homem.
Mas um dia a mscara caiu e toda a farsa foi descoberta. Em
fevereiro de 1986, ele foi exposto publicamente num programa de
entrevistas de Johnny Carson, transmitido pela rede NBC de TV
(algo parecido com o programa do J Soares, no SBT). Ficou
provado que Peter Popoff conseguia e passava todas aquelas
informaes com a ajuda da eletrnica e no de Deus.
Tudo veio tona quando um grupo de pessoas nos Estados
Unidos desconfiou de tanto poder espiritual e resolveu investigar
os "milagres". Durante uma cruzada, um do grupo aproximou-se o
suficiente de Popoff e conseguiu ver um pequeno aparelho no seu
ouvido. Restava agora descobrir de onde partiam as informaes.
Foi ento preciso continuar freqentando as reunies para se
saber a fonte. No demorou muito e o grupo, munido de
equipamentos eletrnicos, interceptou a comunicao entre Peter
Popoff e sua esposa Elizabeth. Ela conversava com as pessoas
antes de comear as reunies e, depois, transmitia as informaes
para seu marido. Antes do incio da cruzada, numa certa noite, o
grupo conseguiu ouvir a seguinte transmisso de Elizabeth para
Popoff:
- Al, Petey. Eu te amo. Estou falando com voc. Voc
pode me ouvir? Se no pode, voc est encrencado, porque estou
falando. To bem quanto eu posso falar. Estou verificando os
nomes agora mesmo. Esqueci-me de perguntar. Voc vai pregar
primeiro ou ministrar primeiro? Al! Eu te amo!"
O Deus da Bblia, um Deus onipotente, no precisa desse
tipo de ajuda. Depois de ser desmascarado, Peter Popoff colocou
a culpa no diabo, dizendo que ele estava querendo destruir o seu
ministrio. Sem dvida, um ministrio assim merecia mesmo
acabar.
Peter Popoff no foi o nico a abusar da uno. W. V
Grant, famoso televangelista de cura divina nos anos 70 e 80,
tambm atuava de forma muito parecida com a de Peter Popoff.
Os milagres mais comuns de suas cruzadas consistiam no
alongamento de uma perna mais curta do que a outra, revelao
dos nomes, endereos e tipos de enfermidade das pessoas no
auditrio. Mas Grant no usava a mesma sofisticao eletrnica de
Popoff.
A cmera escondida da rede de TV ABC nos Estados Unidos
flagrou Grant e sua equipe circulando informalmente entre as
pessoas do auditrio antes de comear a reunio, escolhendo a
dedo os que seriam apontados naquela noite e perguntando sobre
suas vidas pessoais, suas finanas e doenas, fazendo uma
anotao cuidadosa daquilo que Grant usaria depois como se os
dados lhe tivessem sido revelados pelo Esprito Santo. (Christian
Research Journal (outono de 1994), p. 8.)
H tambm aqueles que, apesar de no usarem
equipamentos eletrnicos ou fazerem anotaes prvias sobre as
pessoas, sabem muito bem manipular os presentes atravs de
"revelaes". As "revelaes" so proferidas, geralmente, num
ambiente com centenas de pessoas, mais ou menos assim: "H
algum aqui esta noite e seu nome Jorge. Jorge est com um
problema de sade e Deus vai cur-lo agora. Ontem ele
encontrou-se com uma pessoa com o nome tal num certo lugar e
esta pessoa lhe disse muitas coisas". Na ocasio, dito o nome da
doena, o nome da pessoa com quem Jorge se encontrou, o que
esta pessoa lhe disse e o endereo do local onde se encontraram.
Qual o problema dessa "revelao" acima? Ora, o
problema que em muitas igrejas ou ministrios onde isso ocorre,
tais "revelaes" nunca so verificadas. Ningum verificou se de
fato havia algum no auditrio com o nome de Jorge (num
ambiente com centenas de pessoas poderia haver algum com
esse nome), se o problema de sade citado est correto, se o
Jorge foi de fato curado e se esto corretas todas as informaes
transmitidas ali por "revelao" por um determinado pregador ou
pastor. No, no h cuidado quanto a tal verificao. As pessoas
batem palmas logo aps este tipo de "revelao" e as
manipulaes, infelizmente, continuam.

O profeta Benny Hinn

No ano passado, Benny Hinn esteve na cidade de
Philadelphia, Estados Unidos, onde ele supostamente "curou" o
campeo dos pesos pesados do boxe, Evander Holyfield, de seus
problemas cardacos. Holyfield foi induzido (sutilmente
pressionado) por Hinn a doar 265 mil dlares ao seu ministrio.
Primeiro, quando Hinn pediu que as pessoas contribussem com
mil dlares para ajudar nas despesas da cruzada, Holyfield
levantou sua mo. Em seguida, Benny Hinn passou a pression-lo
para doar 100 mil dlares e quando isso funcionou, o induziu a
doar 265 mil dlares. O jornal Philadelphia Inquirer informa que
quando Holyfield concordou em doar os 265 mil dlares para o
ministrio, Hinn orou para que Deus lhe devolvesse a bno,
ajudando-o a retornar ao boxe para ganhar 200 milhes de
dlares.
Benny Hinn no parou a. Disse ainda a Holyfield que a sua
futura esposa seria encontrada no culto daquela manh, pois ele
tinha cinco filhos que precisavam de uma me. Em seguida, Hinn
se ofereceu para celebrar o casamento. (Philadelphia Inquirer(12 de
junho de 1994), p. B1 e 135.) Como em toda a profecia, o tempo dir
se um profeta falou ou no em nome do Senhor.
Quanto a Benny Hinn, ainda no acabou. Quando esteve no
Brasil, em maro de 1994, ele no perdeu a oportunidade de
abusar dos dons espirituais ao profetizar na igreja Renascer, na
Av. Lins de Vasconcelos, em So Paulo. Era uma quarta-feira, dia
16 de maro de 1994, quando Hinn proferiu a seguinte profecia:

O Deus Todo-Poderoso est me dizendo que esta cidade de
So Paulo vai se dobrar ao nome de Jesus. Aleluia!
Eu vou profetizar algo para vocs. Eu sei isto pelo Esprito.
O Corpo de Cristo nesta cidade ver a destruio de poderes
satnicos nesta cidade. Vocs vero isto. Vocs vero isto. Vocs
vero isto.
Nos prximos seis meses, vocs vero uma mudana no
governo de seres espirituais. Vocs vo ver uma mudana no
governo espiritual desta cidade. O Deus Todo-Poderoso vai fazer
voc vencer o prncipe desta cidade. H um prncipe do mal sobre
esta cidade. H um prncipe demonaco sobre esta cidade, e o
Corpo de Cristo, pelo poder do Esprito, vai derrub-lo. Vocs
vero isto acontecer. Vocs vero isto acontecer. A atmosfera
espiritual desta cidade vai comear a mudar em seis meses. Vocs
vero isto acontecer. Eu falo isto pelo Esprito.
Para provar-lhes que estou falando pelo Esprito - Sim,
Senhor! Jesus, eu te louvo! -, h em sua cidade uma mulher
muito conhecida. No tenho estado na cidade, portanto no a
conheo. Uma mulher muito conhecida, que mora nesta cidade e
tem enfeitiado milhares de pessoas. Ela mora nesta cidade. Ela
tem enfeitiado pessoas. Ela tem enfeitiado alguns de seus
lderes polticos. Ela ser brevemente removida. E o Esprito Santo
vai comear a mover nesta cidade por causa de vocs. Por causa
do Corpo de Cristo. Desde o governo at em baixo. Vocs vero
lderes polticos na sua cidade nascidos de novo. Nascidos de
novo. Aleluia! Voc v, suas mentes tm sido cegadas. Deus
brevemente vai remover esta cegueira. E quando isso acontecer,
vocs vero muitos deles nascidos de novo.
Lembrem-se, eu lhes falei isso. Hoje, quarta-feira, maro,
dia 16. Hoje eu lhes disse isso. Lembre-se disso agora. Isso vai
acontecer. E tudo vai comear em seis meses. Vai comear em
seis meses. O processo vai comear em seis meses. E daqui a dois
anos, vocs olharo para trs e diro: Deus tem feito grandes
coisas.
Vocs vo ler sobre a morte desta mulher nos jornais. Eu
no sei quem ela , nunca ouvi o seu nome e nem nunca pensei
sobre ela. Alguns de vocs talvez a conheam. Talvez no. Ela
uma pessoa muito influente nesta cidade. Voc vai ler sobre isto
nos jornais. Deus vai remov-la. E quando isto acontecer, este
pastor [referindo-se ao pastor Estevam Hernandes], Deus vai us-
lo para ser uma influncia poderosa sobre os lderes polticos
nesta nao. No falei nesta cidade, mas nesta nao. Deus vai
usar este pastor para influenciar lderes nesta nao. Marquem
minhas palavras. No Benny Hinn quem est falando. Assim diz
o Senhor! (Fitas de udio nos arquivos da AGIR. O autor transcreveu esta
profecia de Benny Hinn muitas vezes diretamente do ingls e no atravs do
intrprete.)

Hinn concluiu dizendo que, se isso no acontecesse, os
pastores no precisariam mais convid-lo para ministrar no Brasil.
Achei estranho Hinn proferir tal profecia sobre a morte desta
mulher. No seria melhor e mais bblico orar pela sua converso?
Imaginem o efeito fantstico que tal testemunho provocaria!
Bem, esta profecia de Benny Hinn no se cumpriu e a Bblia
muito clara quando isto acontece. Veja a instruo que Moiss
deu ao povo de Israel quando o profeta profetizava e no se
cumpria: "Se disseres no teu corao: Como conhecerei a palavra
que o SENHOR no falou? sabe que quando esse profeta falar, em
nome do SENHOR, e a palavra dele se no cumprir nem suceder,
como profetizou, esta palavra que o SENHOR no disse; com
soberba a falou o tal profeta: no tenhas temor dele" (Dt 18:21,
22). Em outras palavras, no tenha respeito por ele.
Apesar de Hinn ter profetizado falsamente, continuar
sendo convidado por muitas pessoas, que certamente j se
esqueceram do fato e nem se preocuparam em verificar se a
profecia se cumpriu ou no. Com certeza a obra de Deus clama
por mais seriedade.
Embora no tenham acontecido no Brasil abusos de dons
espirituais com a mesma sofisticao que na Amrica do Norte,
prticas bastante questionveis continuam ocorrendo em alguns
crculos considerados evanglicos no nosso pas. Um autor
informa a seu pblico que Deus tem um banco de rgos no cu.
Ao orar por uma pessoa enferma, ela cai num sono profundo. Em
seguida, o pregador faz um corte simblico, mas, segundo ele,
muito real na dimenso do Esprito. Depois ele retira o rgo
danificado e ministra outro novo e perfeito, que busca no banco
de rgos que Deus tem para seu povo.
Observe o que este autor comenta sobre Sara, esposa de
Abrao:

Jeov Raf, de maneira extraordinria, contrariando todos os princpios
lgicos do homem, retirou de Sara em sua velhice seus rgos reprodutores
(tero, ovrios e trompas) e, do banco de rgos que Ele tem no cu, reps a
Sara novo tero, ovrios e trompas. Desta forma, o Senhor que nos cura
concedeu a Abrao e a Sara a graa de serem pais de Isaque. (Brulio
Gusmo, Cirurgia Divina (Belo Horizonte, MG., Ministrio da F Apostlica,
1993), p. 20, 23, 27.)

bvio que no foi desta forma que Sara concebeu e nem
se encontram na Bblia as afirmaes feitas aqui sobre Sara.
Infelizmente tem mais. Em alguns cultos faz-se ainda o uso
de enxofre, leo ungido, rosa ungida, fogueira santa, sal ungido,
copo d'gua em cima do rdio ou da TV e uma variedade enorme
de smbolos e objetos para estimular o fiel a adorar ou a contribuir
financeiramente. Tudo isso bem o contrrio do que o Senhor
Jesus disse mulher samaritana: "Mas vem a hora, e j chegou,
quando os verdadeiros adoradores adoraro o Pai em esprito e
em verdade; porque so estes que o Pai procura para seus
adoradores. Deus esprito; e importa que os seus adoradores o
adorem em esprito e em verdade" (Jo 4:23, 24). Assim, a
adorao bblica, pura e simples, no deve estar atrelada a um
rosrio de smbolos ou objetos.

Falsos milagres

Mas a manifestao do sobrenatural no exclusividade
apenas dos evanglicos, pois os milagres acontecem em toda a
parte. Mesmo as seitas ou grupos que promovem e defendem
doutrinas falsas insistem que seus ensinos so verdadeiros e
provenientes de Deus, porque entre eles acontecem curas e
outros milagres. O prprio Jesus alertou que os falsos profetas
tambm seriam capazes de fazer grandes sinais: porque surgiro
falsos cristos e falsos profetas operando grandes sinais e prodgios
para enganar, se possvel, os prprios eleitos. Vede que vo-lo
tenho predito (Mt 24:24, 25). Nesse caso, no questionamos os
milagres, mas a fonte deles. Agora, quem os fez e por que
acontecem algo que precisa ser verificado luz das Escrituras.
A Bblia no nega que Satans tem poder, ao contrrio,
reconhece o seu poder. Observe as palavras do Senhor a Paulo:
"para lhes abrir os olhos e convert-los das trevas para a luz e da
potestade de Satans para Deus, a fim de que recebam eles
remisso de pecados e herana entre os que so santificados pela
f em mim" (At 26:18). Observe que o texto fala sobre o poder de
Satans. O apstolo Paulo tambm transmitiu Igreja algo muito
importante sobre as habilidades de Satans: "E no de admirar,
porque o prprio Satans se transforma em anjo de luz. No
muito, pois, que os seus prprios ministros se transformem em
ministros de justia; e o fim deles ser conforme as suas obras" (2
Co 11:14, 15). Assim, se algum colocar um preo na sua alma, o
inimigo estar disposto a pagar por ele. Se de uma cura, ou de
uma mudana de situao ou circunstancia que a pessoa precisa
para que ela nunca venha a ter um encontro de salvao com
Jesus, o inimigo poder prover tais coisas.
Moiss deixou a frmula para o povo de Israel verificar
quando um profeta havia ou no falado em nome do Senhor. Se o
sinal acontecesse, era um profeta verdadeiro. Se no acontecesse,
era um profeta falso. O problema quando o falso profeta fala e o
que ele diz se cumpre. Veja a astrologia, por exemplo. Ela tem
uma porcentagem de acerto. At os magos de Fara no Egito,
apesar de no conseguirem fazer todos os milagres, fizeram
muitos deles. Como resolver isto?
Creio que a Palavra de Deus pode esclarecer isto a
contento outra vez atravs de Moiss: "Quando profeta ou
sonhador se levantar no meio de ti, e te anunciar um sinal ou
prodgio, e suceder o tal sinal ou prodgio, de que te houver
falado, e disser: Vamos aps outros deuses - que no conhecestes
- e sirvamo-los, no ouvirs as palavras desse profeta ou
sonhador; porquanto o SENHOR vosso Deus vos prova, para saber
se amais o SENHOR vosso Deus de todo o vosso corao, e de
toda a vossa alma" (Dt 13:1-3). O versculo 2 mostra a
possibilidade de o milagre acontecer, mesmo atravs de um falso
profeta.
As vezes algum recebe uma bno de Deus
independente da pessoa que est ministrando. Isso acontece
porque a pessoa em necessidade cr na Palavra de Deus, tem f
suficiente para ser atendida, como o homem aleijado em Listra:
"Em Listra costumava estar assentado certo homem aleijado,
paraltico desde o seu nascimento, o qual jamais pudera andar.
Esse homem ouviu falar Paulo, que, fixando nele os olhos e vendo
que possua f para ser curado, disse-lhe em alta voz: Apruma-te
direito sobre os ps. Ele saltou e andava" (At 14:8-10). Outras
vezes, a pessoa atendida porque o nome de Jesus invocado, e
o nome de Jesus tem poder em si mesmo.
Vale a pena introduzir aqui a opinio de Robert Bowman
sobre esse assunto:

Ao afirmar que os falsos mestres podem produzir alguns milagres
aparentes, no estou dizendo que todos os milagres relacionados com doutrinas
falsas so do diabo. Talvez nem sempre sejamos capazes de afirmar se so
ocorrncias genuinamente espirituais - em que casos eles devem ser atribudos
aos poderes demonacos, ou no. Os milagres falsos podem ser truques
realizados por charlates, ou podem ser de fato curas de problemas
psicossomticos. Alm disso, existe a possibilidade de que Deus possa curar
algum que ouviu uma doutrina falsa mas no entendeu o seu significado e
cuja f estava no Deus verdadeiro e no seu poder. No extremamente
importante que sempre sejamos capazes de fazer tais julgamentos. 0
importante que no cometamos o erro de pensar que a ocorrncia de
milagres aparentes coloca um endosso divino em tudo ensinado pelo lder
religioso envolvido em tais milagres. (Robert M. Bowman, Jr., Orthodoxy And
Heresy (Ortodoxia e Heresia) (Grand Rapids, Michigan, E.U.A., Baker Book
House, 1992), p. 39.)

Assim, milagre no diploma de bom comportamento e
nem prova da aprovao de Deus quanto ao ministrio de algum.
O povo de Israel viu tantos milagres no Egito e no deserto e
mesmo assim irritou ao Senhor, de tal maneira que apenas dois
deles, dos que saram do Egito, entraram em Cana: Josu e
Calebe. O Senhor Jesus tambm alertou sobre isso no Sermo do
Monte: "Muitos, naquele dia, ho de dizer-me: Senhor, Senhor!
porventura no temos ns profetizado em teu nome, e em teu
nome no expelimos demnios, e em teu nome no fizemos
muitos milagres? Ento lhes direi explicitamente: Nunca vos
conheci. Apartai-vos de mim, os que praticais a iniqidade" (Mt
7:22, 23).
A atitude do cristo diante do sobrenatural no deve ser de
incredulidade, mas de cautela, e alguns critrios devem ser
levados em considerao. Primeiro, alm de proporcionar o bem-
estar, o alvio e fortalecer a f dos envolvidos na bno, o
milagre deve servir principalmente para a exaltao do nome do
Senhor, e para expandir o seu reino na Terra, e no para
promover o homem. Infelizmente, h aqueles que no hesitam
em tirar proveito de qualquer ocorrncia aparentemente
sobrenatural na busca de reputao e de status, aproveitando, ao
mesmo tempo, a oportunidade para manipular financeiramente as
pessoas.
Segundo, importante avaliar se os ensinos em torno do
milagre esto de acordo com a Bblia Sagrada. Muitos lderes
defendem suas doutrinas falsas usando as palavras de Jesus no
Sermo do Monte: "Acautelai-vos dos falsos profetas que se vos
apresentam disfarados em ovelhas, mas por dentro so lobos
roubadores. Pelos seus frutos os conhecereis (...) Assim toda
rvore boa produz bons frutos, porm a rvore m produz frutos
maus" (Mt 7:15-17). Dizem eles: Olhem os nossos frutos. E
passam a falar das obras sociais e de caridade que praticam
(coisas que um cristo de fato deve praticar), do rigoroso cdigo
de tica que adotam, alm de outras obras que podem
impressionar.
Sem dvida, Jesus est falando, aqui, dos profetas falsos,
da rvore m, em contraste com os profetas verdadeiros, a rvore
boa. Deve-se levar em considerao que a tarefa principal do
profeta de Deus, na Bblia, no era praticar obras de caridade,
obras sociais, construir asilos, mas falar a Palavra de Deus. Assim,
ao analisar o fruto da rvore, isto , do profeta, torna-se
imprescindvel verificar se o que ele fala ou ensina e a vida que
ele vive esto de acordo com a Palavra de Deus. Se estiver, a
rvore boa, e trata-se de um verdadeiro profeta de Deus. Se
no estiver, cuidado, pois trata-se de profeta falso, de lobo
disfarado em ovelha. Para seu prprio bem, afaste-se dele.
Por ltimo, importante verificar se o milagre levou
algum a um conhecimento salvifico do Senhor Jesus Cristo, se
algum ou as pessoas envolvidas passaram a ter, como resultado
de uma demonstrao sobrenatural do poder de Deus, um
relacionamento de amor com Deus atravs de Jesus
Cristo. Este, sim, o maior e o mais fantstico de todos os
milagres.


5 - O evangelho da maldio

Uma das distores doutrinrias mais difundidas entre o
povo de Deus ultimamente o ensino das "maldies
hereditrias", conhecido tambm como "maldio de famlia" ou
"pecado de gerao". Estes conceitos circulam bastante atravs da
televiso, rdio, literatura e seminrios nas igrejas. Muitos lderes,
ministrios e igrejas, antes slidos e confiveis, acabaram
sucumbindo a mais esse ensino controvertido e importado dos
Estados Unidos.
Os pregadores da maldio afirmam que se algum tem
algum problema relacionado com alcoolismo, pornografia,
depresso, adultrio, nervosismo, divrcio, diabete, cncer e
muitos outros, porque algum antepassado viveu aquela situao
ou praticou aquele pecado e transmitiu tal pecado ou maldio a
um descendente. A pessoa deve ento orar a Deus a fim de que
lhe seja revelado qual a gerao no passado que o est
afetando. Uma vez que se saiba qual, pede-se perdo por aquele
antepassado ou pela gerao revelada e o problema estar
resolvido, isto , estar desfeita a maldio.
Marilyn Hickey, autora norte-americana e que j esteve
vrias vezes no Brasil em conferncias da Adhonep (Associao de
Homens de Negcios do Evangelho Pleno), promove
constantemente este ensino. Note suas palavras:

Se voc ou algum de seus ancestrais deu lugar ao diabo, sua famlia
poder estar sob a "Maldio Hereditria", e esta se transmitir a seus filhos.
No permita que sua descendncia seja atingida pelo diabo atravs das
maldies de gerao. Os pecados dos pais podem passar de uma a outra
gerao, e assim consecutivamente. H na sua famlia casos de cncer,
pobreza, alcoolismo, alergia, doenas do corao, perturbaes mentais e
emocionais, abusos sexuais, obesidade, adultrio? Estas so algumas das
caractersticas que fazem parte da maldio hereditria nas famlias. Contudo,
elas podem ser quebradas! (Marilyn Hickey, Quebre a Cadeia da Maldio
Hereditria (Rio de Janeiro, Adhonep, 1988, contracapa).)

Um dos textos bblicos mais usados pelos pregadores da
maldio hereditria para defender este ensino xodo 20:46:
"No fars para ti imagem de escultura, nem semelhana alguma
do que h em cima nos cus, nem em baixo na terra, nem nas
guas debaixo da terra. No as adorars, nem lhes dars culto;
porque eu sou o SENHOR teu Deus, Deus zeloso, que visito a
iniqidade dos pais nos filhos at terceira e quarta gerao
daqueles que me aborrecem, e fao misericrdia at mil geraes
daqueles que me amam e guardam os meus mandamentos".
(Robson Rodovalho, Quebrando as Maldies Hereditrias - Braslia, DF,
Koinonia Comunidade e Edies Ltda., 1994., p. 10. Veja tambm o livro de
Marilyn Hickey, Quebre a Cadeia da Maldio Hereditria, p. 21-2.)
preciso que se leve em considerao o assunto do texto
aqui citado. De que trata, afinal, tal passagem? Alcoolismo,
pornografia, depresso, ou problemas do gnero? E bvio que
no. O texto fala de idolatria e no oferece qualquer base para
algum afirmar que herdamos maldies espirituais de nossos
antepassados em qualquer rea das dificuldades humanas.
A narrativa do Antigo Testamento nos informa que sempre
que a nao de Israel esteve num relacionamento de amor com
Deus, ela no podia ser amaldioada. Vemos a prova disso em
Nmeros 23:7, 8, quando Balaque pediu a Balao que
amaldioasse a Israel. A resposta de Balao aparece no versculo
23: "Pois contra Jac no vale encantamento, nem adivinhao
contra Israel". Por outro lado, sempre que a nao quebrou a
aliana de amor com Deus, ela ficou exposta a maldio,
calamidades e cativeiro.
verdade que os filhos que repetem os pecados de seus
pais tm toda a possibilidade de colher o que seus pais colheram.
Os pais que vivem no alcoolismo tm grande possibilidade de ter
filhos alcolatras. Os que vivem blasfemando, ou na imoralidade e
vcios, esto estabelecendo um padro de comportamento que,
com grande probabilidade, ser seguido por seus filhos, pois
"aquilo que o homem semear, isso tambm ceifar" (Gl 6:7). Isso
poder suceder at que uma gerao se arrependa, volte-se para
Deus e entre num relacionamento de amor com ele atravs de
Jesus Cristo. Cessou a toda a maldio. No deve ser esquecido
tambm que o autor da maldio ou punio Deus e que ela a
manifestao da sua ira. Note que, no final do versculo cinco do
captulo vinte de xodo, a Palavra de Deus declara que a maldio
viria apenas sobre aqueles que aborrecem a Deus, algo que no
se passa com o cristo.
A Bblia ensina uma responsabilidade individual pelo
pecado, como pode ser observado no livro do profeta Ezequiel:
"Veio a mim a palavra do SENHOR, dizendo: Que tendes vs, vs
que, acerca da terra de Israel, proferis este provrbio, dizendo: Os
pais comeram uvas verdes, e os dentes dos filhos que se
embotaram? To certo como eu vivo, diz o SENHOR Deus, jamais
direis este provrbio em Israel. Eis que todas as almas so
minhas; como a alma do pai, tambm a alma do filho minha; a
alma que pecar, essa morrer" (Ez 18:1-4). Seria o mesmo que
afirmar nos dias atuais: os pais comeram chocolate e os dentes
dos filhos criaram crie.
O captulo 18 de Ezequiel d a entender que havia se
tornado um costume em Israel colocar a culpa dos fracassos
pessoais nos antepassados ou em outros. Isso faz lembrar o que
aconteceu no jardim do Eden, quando, por ocasio da Queda, o
homem colocou a culpa na mulher e a mulher na serpente. Parece
ser prprio do ser humano no admitir seus erros, buscando
evasivas para no trat-los de forma responsvel luz da Palavra
de Deus. Infelizmente, alguns acham mais fcil culpar os
antepassados do que enfrentar suas tentaes.
O ensino da maldio de famlia mais escraviza do que
liberta. At crentes que h vrios anos viviam alegres,
evangelizando, servindo ao Senhor e dando frutos, agora esto
preocupados, deprimidos, pensando que talvez as tentaes, as
dificuldades e lutas pelas quais esto passando sejam de fato
reflexo de pecados ou do comportamento dos seus ancestrais.
No faz muito tempo, numa grande igreja pentecostal, um
dicono, que havia participado de um desses seminrios para
quebra de maldies hereditrias, me procurou para
aconselhamento. Tal irmo encontrava-se confuso e deprimido
com as informaes que recebera e queria saber o que a Bblia
tinha a dizer sobre tudo isso. Depois de uns dez minutos de
conversa, ele respirou aliviado. Temos encontrado e ajudado
muitos outros em situaes semelhantes pelos lugares por onde
passamos, em diferentes partes do Brasil.
Ora, todo cristo tentado, de uma forma ou de outra, uns
mais, outros menos. Se um cristo enfrenta problemas em relao
pornografia, ao alcoolismo, ao adultrio, depresso ou a
qualquer outro aspecto ligado s tentaes, os mtodos para
vencer tais lutas devem ser bblicos. O caminho para a vitria tem
muito mais a ver com a doutrina da santificao, com o cultivo da
vida espiritual atravs da orao, do jejum, da comunho
saudvel numa determinada parte do Corpo de Cristo e do contato
constante com a Palavra de Deus. O ensino da quebra de
maldies hereditrias aparece como um atalho mgico e ilusrio
para substituir a doutrina da santificao, que um processo
indispensvel a ser desenvolvido pelo Esprito Santo na vida do
cristo, exigindo dele autodisciplina e perseverana na f.

Doena ou maldio?

Um outro aspecto incorreto desse ensino confundir as
doenas transmitidas por herana gentica com maldies
hereditrias espirituais. Isto pode ser observado nas declaraes
de Marilyn Hickey:

Ser que voc j observou uma famlia na qual todos os membros
usam culos? Desde o pai e a me at a criana menor, todos esto usando
culos, e geralmente os do tipo de lentes grossas. Essas pobres criaturas esto
debaixo de uma maldio, e precisam ser libertas. (Marilyn Hickey, Quebre a
Cadeia da Maldio Hereditria, p. 60.)

No se pode construir uma doutrina em cima de uma
observao, experincia ou somente porque uma famlia toda usa
culos! Existem muitas famlias em que apenas um ou outro
membro usa culos. O que aconteceu? Por que s alguns herdam
a maldio e outros no? E se as doenas so maldies
transmitidas de pais para filhos atravs dos genes
(geneticamente), por que os pregadores dessa doutrina no
quebram, por exemplo, a maldio da calvcie, transmitida
geneticamente? At hoje no h notcia de que algum tenha feito
isso.
O Senhor Jesus nunca ensinou tal doutrina. (guando
perguntado sobre o cego de nascena: "Mestre, quem pecou, este
ou seus pais, para que nascesse cego?", ele respondeu: "Nem ele
pecou, nem seus pais; mas foi para que se manifestem nele as
obras de Deus" (Jo 9:2-3). Alguns usam este texto para afirmar
que os discpulos acreditavam na maldio de famlia, procurando
dar assim legitimidade a tal ensino. preciso lembrar que os
discpulos nem sempre estiveram certos no perodo de
treinamento que passaram juntos a Jesus. Certa vez, em alto-mar,
quando Cristo se aproximava, eles pensaram ser ele um fantasma
(Mt 14:26). Felizmente, os discpulos estavam errados em suas
concluses, pois eram humanos, sujeitos a erros. bvio que no
erraram quando falaram e escreveram inspirados pelo Esprito
Santo. Quanto ao cego de nascena, Jesus destruiu qualquer
superstio ou crena que os discpulos pudessem ter de que a
cegueira fora provocada pelos pecados de seus antepassados, e o
prprio Jesus nunca ensinou tal doutrina.
Tal ensino no encontrou espao tambm nos escritos do
apstolo Paulo. Ao contrrio, quando escreveu aos corntios pela
segunda vez, declarou com muita certeza: "E assim, se algum
est em Cristo, nova criatura: as cousas antigas j passaram; eis
que se fizeram novas" (2 Co 5:17). Aos efsios, ele afirma:
"Bendito o Deus e pai de nosso Senhor Jesus Cristo, que nos tem
abenoado com toda sorte de bno espiritual nas regies
celestiais em Cristo" (Ef 1:3). Onde existe espao para maldies
na vida de um cristo diante de uma declarao como esta?
Paulo no se deixou prender ao passado. Quando escreveu
aos crentes de Filipos, declarou: "Irmos, quanto a mim, no julgo
hav-lo alcanado; mas uma cousa fao: esquecendo-me das
cousas que para trs ficam e avanando para as que diante de
mim esto, prossigo para o alvo, para o prmio da soberana
vocao de Deus em Cristo Jesus" (Fp 3:13, 14).
importante observar a sugesto do apstolo Paulo a
Timteo, quando lhe escreveu a primeira carta: "No continues a
beber somente gua; usa um pouco de vinho, por causa do teu
estmago e das tuas freqentes enfermidades" (1 Tm 5:23).
Paulo nunca insinuou que a enfermidade de Timteo fosse uma
maldio de seus antepassados, pois sabia que Timteo vivia
numa natureza afetada pela desobedincia dos primeiros pais
(Ado e Eva). Apesar de o Reino de Deus estar entre ns, ele
ainda no chegou sua plenitude, pois at a criao geme,
aguardando ser redimida do cativeiro da corrupo (Rm 8:19-23).
Paulo apenas sugeriu que Timteo tomasse um pouco de vinho
como um remdio para suas freqentes enfermidades estomacais
e no que fizesse a quebra das maldies hereditrias.

A converso a soluo

Ensinar que um cristo tem que romper com maldies ou
pactos dos antepassados pedindo perdo por eles minimizar o
poder de Deus na converso. Isso est mais para o espiritismo ou
mormonismo (com sua doutrina antibblica do batismo pelos
mortos) do que para o cristianismo. A Bblia declara com muita
ousadia: "Por isso tambm pode salvar totalmente os que por ele
se chegam a Deus, vivendo sempre para interceder por eles" (Hb
7:25). O advrbio "totalmente" (panteles, no grego) tem o sentido
de pleno, completo e para sempre. Jesus no salva em
prestaes, mas de uma vez por todas.
Marilyn Hickey chega a afirmar que: "Voc pode decidir quanto ao
destino exato da sua linhagem. Eles ou vo para Jesus, ou vo
para o diabo". Nada poderia estar mais longe da verdade.
Quantos filhos h que hoje vivem uma vida crist exemplar, so
cheios do Esprito Santo, enquanto seus pais permanecem alheios
ao Evangelho, rejeitando constantemente a palavra de salvao e
at tentando dificultar-lhes a vida espiritual! Comigo tambm foi
assim. Ai de mim se fosse esperar meu pai decidir sobre o meu
futuro espiritual. No sei onde estaria hoje.
claro que os pais tm grande influncia na formao
espiritual dos filhos, mas o milagre da salvao obra de Deus, e
pela graa que somos salvos (Ef 2:8, 9). o Esprito Santo, o
Consolador, quem convence o corao do pecado, da justia e do
juzo, como o prprio Senhor Jesus disse (Jo 16:7, 8). Paulo
relatou aos glatas que foi Deus quem lhe revelou seu Filho (Gl
1:15, 16). Assim, a salvao uma revelao de Jesus Cristo em
nossos coraes, e no algo decidido somente pelos pais.
Observe o que aconteceu com os filhos de Samuel, um
profeta de Deus e um homem ntegro, como pode ser observado
em 1 Samuel 3:19 e 12:3. Apesar da integridade do pai, a Bblia
diz que seus filhos no andaram pelos caminhos dele: "antes se
inclinaram avareza, e aceitaram subornos e perverteram o
direito" (1 Sm 8:3).
Veja os reis de Israel e Jud. A narrativa do Antigo
Testamento revela que muitos deles foram mpios e tiveram filhos
piedosos, enquanto outros foram piedosos e tiveram filhos mpios.
Eis alguns exemplos: Abias foi mau (1 Rs 15:3), mas seu filho Asa
"fez o que era reto perante o SENHOR" (1 Rs 15:11). Joto "fez o
que era reto perante o SENHOR" (2 Rs 15:34), porm Acaz, seu
filho, "no fez o que era reto perante o SENHOR" (2 Rs 16:2).
Jeosaf agradou a Deus (2 Cr 17:14), enquanto Jeoro, seu filho,
"fez o que era mau perante o SENHOR" (2 Cr 21:6). Assim, a
seqncia de bondade ou maldade que deveria suceder na
linhagem dos reis de Israel e Jud, de acordo com o que ensinam
os pregadores da maldio de famlia simplesmente no
aconteceu. A esses exemplos certamente no se poderia aplicar o
provrbio: "Tal pai... tal filho".
Inspirado pelo Esprito Santo, Paulo escreveu aos irmos de
Corinto, na sua primeira carta, uma palavra tremendamente
elucidativa quanto a esta questo: "Ou no sabeis que os injustos
no herdaro o reino de Deus? No vos enganeis: nem impuros,
nem idlatras, nem adlteros, nem efeminados, nem sodomitas,
nem ladres, nem avarentos, nem bbados, nem maldizentes,
nem roubadores herdaro o reino de Deus. Tais fostes alguns de
vs; mas vs vos lavastes, mas fostes santificados, mas fostes
justificados, em o nome do Senhor Jesus Cristo e no Esprito do
nosso Deus" (1 Co 6:9-11).
Pode-se notar que Paulo no afirmou no versculo onze:
"Mas haveis quebrado as maldies hereditrias, mas haveis
pedido perdo pelos pecados dos antepassados" ou algo similar.
No, de modo algum, este no o seu pensamento. Paulo afirma
que aqueles que estiveram presos nos pecados haviam sido
lavados, haviam sido santificados e justificados, sem qualquer
necessidade de quebrar maldies dos antepassados.
Cabem aqui algumas perguntas: Qual a maior das
maldies? Sem dvida estar fora de Cristo. Qual a maior das
bnos? Certamente o estar em Cristo. Como se elimina a
maior das maldies? Introduzindo a maior das bnos. Os
pregadores da maldio hereditria no deveriam pedir perdo
pelos pecados da dcima, nona, oitava ou de qualquer outra
gerao, mas deveriam, sim, pedir perdo pelos pecados de Ado
e Eva, pois se houve brecha, foi ali, na queda do jardim do den,
onde as maldies tiveram incio. Ali est a raiz do problema. Isso,
sim, seria um trabalho perfeito e completo. O leitor j imaginou se
funcionasse? De repente, ningum mais precisaria trabalhar para
ganhar o po, a mulher no sofreria mais ao dar luz e os
espinhos desapareceriam da Terra. claro que no funciona, pois
tal ensino no tem base na Palavra de Deus.

Textos mal-interpretados

Espritos Familiares

Para defender o ensino da maldio hereditria, seus
pregadores usam a expresso "espritos familiares", traduo de
Levticos 19:31 e de outras passagens na Bblia em ingls do Rei
Tiago (King James Version). Observe o comentrio de Marilyn
Hickey quanto a isso:

O que so "espritos familiares"? So maus espritos decados que se
tornaram familiares numa famlia. Eles a seguem, com suas fraquezas - pecado
fsico, mental, emocional - por todo caminho, atacando e tentando cada
membro seu naqueles aspectos, pois esto cientes de suas inclinaes.
"Marilyn, como que voc sabe disso?" Porque o Antigo Testamento fala
acerca dos "espritos familiares" (Verso King James).

Usando o mesmo argumento, um certo autor comenta:

Nas tradues em portugus, usamos as palavras necromantes,
adivinhadores e feiticeiros. Mas em ingls usa-se o termo espritos "familiares"
e esta a base bblica que temos para demonstrar que estes espritos de
adivinhao, necromancia e feitiaria passam de gerao em gerao. H um
acompanhamento, por parte destes demnios, sobre as famlias. E eles
transmitem os mesmos vcios, comportamentos e atitudes de que temos falado.
(Robson Rodovalho, Quebrando as Maldies Hereditrias, p. 12.)

Defender um ensino controvertido com base na traduo
de uma Bblia em ingls (Verso do Rei Tiago) algo inaceitvel
luz da hermenutica e da exegese bblica. preciso ter em mente
que a Bblia Sagrada no foi escrita em ingls. Para se entender o
texto bblico, necessrio que se faa a traduo e interpretao
com base na lngua em que ele foi escrito. No caso do Antigo
Testamento, o hebraico, e no o ingls. Ao afirmar: "Mas em
ingls se usa o termo espritos familiares, e esta a base bblica
que temos para demonstrar que estes espritos de adivinhao,
necromancia e feitiaria passam de gerao em gerao", o autor
demonstra exatamente o contrrio: no ter base bblica para tal
ensino.
Robert L. Alden, Ph.D., professor do Velho Testamento no
Seminrio Teolgico Batista Conservador de Denver, Estado do
Colorado, nos Estados Unidos, esclarece:

A palavra 'ob aparentemente se refere queles que
consultavam os espritos, pois 1 Samuel 28 descreve algum
assim em ao. A famosa "feiticeira" de Endor uma 'ob. Ao povo
de Deus foi ordenado ficar longe de tais ocultistas (Levtico
19:31). A punio por se envolver com tais "mdiuns" era morte
por apedrejamento (Levtico 20:27). Naturalmente 'ob includa
na lista de abominaes semelhantes em Deuteronmio 18:10,11.
Todas essas ocupaes tm a ver com o ocultismo. Isaas
desconsidera estes "necromantes" e sugere, pela sua escolha de
palavras, que os sons dos espritos assim emitidos no so nada
mais do que ventriloquismo: "os necromantes e os adivinhos que
chilreiam e murmuram" (Isaas 8:19). (Artigo citado no Theological
Wordbook of the Old Testament (Dicionrio de Teologia do Antigo Testamento),
vol. 1, editado por R. Laird Harris, Gleason L.Archer, Jr. e Bruce K. Waltke -
Chicago, E.U.A., Moody Press, 1980, p. 16-7.)

importante observar ainda que a Septuaginta (a verso
grega do Antigo Testamento) emprega o termo eggastrmithoi
(ventrloquo) para traduzir a palavra 'ob de Levtico 19:31. A Bblia
informa em 1 Samuel 28:3 que Saul havia banido de Israel os
adivinhos e os encantadores e no os espritos familiares. Assim, a
palavra hebraica 'ob significa o "vaso" ou instrumento dos
espritos, portanto o mdium ou necromante, conforme aparece
na maioria das tradues da Bblia, no oferecendo tal vocbulo
base para quebra de maldies hereditrias na vida do cristo.
A crena de que a violncia provocada por espritos
familiares tambm no tem base bblica. O apstolo Paulo foi um
homem violento. A Bblia diz que "Saulo, porm, assolava a igreja,
entrando pelas casas, e, arrastando homens e mulheres,
encerrava-os no crcere" (At 8:3). O apstolo Joo, antes de se
tornar o discpulo do amor, no hesitava em dar vazo sua ira.
Certa vez ele chegou a desejar que casse fogo do cu para
consumir os samaritanos que se recusaram a receber Jesus (Lc
9:52-54). Como abandonou Paulo sua violncia e Joo deixou de
ter um esprito ou temperamento vingativo? Sem dvida, atravs
da converso e do viver com Cristo foi que eles foram
transformados e libertos, e no atravs da quebra de maldio de
famlia, algo que nunca fez parte de seus escritos.

Arvores genealgicas

Embora haja quem sugira s pessoas para que desenhem
rvores genealgicas a fim de facilitar a quebra das maldies,
(Robson Rodovalho, Quebrando as Maldies Hereditrias, p. 28-31.) tal
prtica no encontra apoio na Bblia. verdade que encontramos
genealogias nos Evangelhos de Mateus e de Lucas, as quais
tinham a inteno de apresentar a linhagem de Jesus como o
Messias de Israel. No h, depois disso, em todo o Novo
Testamento, preocupao com tal ensino. Ao contrrio, o apstolo
Paulo at recomendou a Timteo e a Tito que no se envolvessem
com esse assunto (1 Tm 1:4 e Tt 3:9). Os mrmons, sim, na
tentativa de resolver os problemas espirituais de seus falecidos
atravs do batismo pelos mortos (uma prtica antibblica), gastam
muito tempo e dinheiro com genealogias, contrariando assim as
Escrituras Sagradas.
H os que dizem que devemos pedir perdo pelos pecados
de P C. Farias e de polticos acusados como corruptos. Outros
esto sugerindo que, ao se encontrar uma pessoa negra na rua,
deve-se chegar a ela e pedir perdo pelos pecados dos que
promoveram a escravido no Brasil. H at aqueles que afirmam
que os carros roubados no Brasil e levados ao Paraguai so uma
maneira de Deus fazer os brasileiros pagarem aos paraguaios pelo
mal que lhes fizeram em guerras passadas. Que absurdo!
Os que isto sugerem gostam de citar as oraes de Esdras
(captulo nove), Neemias (captulo nove) e Daniel (captulo nove),
em que eles fizeram confisso a Deus, citando os pecados de seus
antepassados. Sabemos que as bnos do antigo pacto eram
condicionadas obedincia do povo de Israel. Quando
desobedecia, as maldies de Deus vinham sobre ele. Esdras,
Neemias e Daniel de fato reconheceram o pecado de seus
antepassados, mas pediram perdo pelos pecados do presente, da
gerao atual. Embora seja possvel algum sofrer as
conseqncias dos pecados de terceiros, o mesmo no acontece
com a culpa. A Palavra de Deus no culpa ningum pelos pecados
dos outros. A Bblia em nenhum lugar ensina a interceder por
quem j morreu, uma vez que aps a morte segue-se o juzo, no
orao ou pedido de perdo pelos mortos (Hb 9:27).
preciso lembrar ainda que, luz da Bblia, ningum pode
se arrepender por outra pessoa. O arrependimento algo pessoal,
que se faz diante de Deus. A idia de que "temos que at
interceder, pedir perdo por pecados que aqueles antepassados
cometeram, e quebrar os pactos que fizeram", contradiz a Palavra
de Deus, que afirma: "Assim, pois, cada um de ns dar contas de
si mesmo a Deus" (Rm 14:12).

Provrbios 26:2

Eis aqui outro texto freqentemente mal usado pelos
pregadores da maldio de famlia. Allen P. Ross comenta que era
comum acreditar que as bnos e as maldies tinham existncia
objetiva - uma vez proferidas, produziam efeito. Ele acrescenta:
"As Escrituras esclarecem que o poder de amaldioar e de
abenoar depende do poder daquele que est por trs dele (por
exemplo, Balao no pde amaldioar o que Deus havia
abenoado; Nm 22:38 e 23:8). Este provrbio reala a correo
da superstio. A Palavra do Senhor poderosa porque a
Palavra do Senhor - ele a cumprir". (Allen P. Ross, no The Expositor's
Bible Commentary - Comentrio Bblico Expositivo, editado por Frank E.
Gaebelein, vol. 5 , Grand Rapids, Michigan, E.U.A., Zondervan Publishing House,
1991, p. 1087.) Nota-se ento que no existe base para se usar tal
texto a fim de defender a transferncia de maldies de gerao
em gerao.

Maldio de nomes prprios

o que ensina o livro Bno e Maldio quando afirma:

A verdade que h nomes prprios que esto carregados de maldio
- j trazem prognstico negativo (...) Por isso no convm dar aos nossos filhos
nomes que tenham conotao negativa, que expressem derrota, tristeza,
dureza: Maria das Dores, Mara (amargura), Dolores (dor e pesar), Adriana
(deusa das trevas), Cludio (coxo, aleijado), Piedade, Aparecida (sem origem,
que no se sabe de onde veio). (Jorge Linhares, Bno e Maldio (Venda
Nova, MG, Editora Betnia,1992), p. 34-5.)

Este mais um ensino que vem acrescentar cargas
desnecessrias sobre os crentes que passam a acreditar nele.
Existem muitas pessoas hoje vivendo preocupadas devido ao
nome que receberam ao nascer, algo sobre o que no tiveram
controle e nem escolha. E, de novo, no h base bblica para isso.
verdade que h na Bblia alguns nomes de pessoas que
corresponderam s suas personalidades e s circunstncias em
que viveram. O prprio Deus mudou o nome de Abro para
Abrao, que significa "pai de uma grande multido". ("A mudana
de Abro para Abrao teve por fim reforar a raiz da segunda
slaba para dar maior nfase idia de exaltao", J. D. Davis,
Dicionrio da Bblia, p. 11.) Jac significa "usurpador", e ele assim
se comportou por um bom perodo de sua vida. O legislador de
Israel recebeu o nome de Moiss por que foi salvo das guas.
Contudo, no se pode criar uma regra baseada em tais exemplos
pelas razes que veremos em seguida.
A Bblia est cheia de exemplos de pessoas mpias com
nomes de bons significados, enquanto outras so boas, mas com
nomes de significados nada recomendveis. Veja o caso de Abias,
que quer dizer "Jeov pai", filho de Samuel, um homem de
Deus. Apesar de ter um bom nome e um bom pai, a Bblia diz que
ele no andou nos caminhos de Samuel e se corrompeu (1 Sm
8:3).
J Absalo quer dizer "pai da paz". Embora tendo um nome
to pacfico, ele tentou usurpar o trono de seu pai Davi, teve uma
vida turbulenta e morreu de forma trgica (2 Sm 3:3; 13-19).
Daniel e seus amigos tiveram os nomes mudados pelo rei
de Babilnia (Dn 1:7). Mesmo depois de receberem nomes ligados
a deuses pagos, isso no impediu que desfrutassem da bno
de Deus e permanecessem firmes na f em Jeov. Logo, pode-se
notar que o nome no influiu em nada.
Judas quer dizer "louvor", um significado muito piedoso,
mas isso no impediu que ele trasse o Senhor (Mt 26:48, 49). Por
outro lado, um outro Judas foi fiel e deixou uma carta escrita no
Novo Testamento.
Bar-Jesus um nome fantstico, que quer dizer "filho de
Jesus". Apesar do nome, ele era um mgico, um falso profeta, e
resistiu a Paulo quando este pregava ao procnsul Srgio Paulo
(At 13).
Apenas o nome no faz o homem. Se fizesse, as prises no
Brasil no estariam cheias de presidirios chamados de Abel,
Moiss, Isaas, Daniel, Pedro, Lucas, Paulo e outros nomes
bblicos.
H tambm homens e mulheres na Bblia que serviram a
Deus fielmente e foram vencedores na f crist, apesar dos
nomes que tiveram com significados nada recomendveis.
Apolo foi um homem de Deus, poderoso nas Escrituras (At
18:24-28), mas seu nome significa "destruidor".
Hermes um dos irmos a quem Paulo envia saudaes
crists (Rm 16:14), porm seu nome de um deus mitolgico.
O interessante que Paulo nunca instruiu esses irmos
para que fizessem orao de renncia pelos nomes que possuam,
pois eles tero um novo nome no cu (Ap 2:17).
Alguns crentes at do testemunho em pblico depois de
pensar que foram bem-sucedidos ao amaldioar uma pessoa, uma
empresa ou organizao. Contam, por exemplo, que por no
terem sido bem servidos num restaurante, o amaldioaram e o
restaurante faliu. A Bblia, porm, ensina que o cristo no deve
amaldioar, mas, sim, abenoar. Ouamos o conselho de Paulo:
"Abenoai, e no amaldioeis" (Rm 12:14).
Alguns tm dito que a quebra das maldies hereditrias
bblica, j que deu certo ou funcionou para um ou outro. O fato de
ter dado certo no quer dizer que seja bblica. H muita coisa que
funciona no espiritismo, na umbanda e na Cincia Crist que nem
por isso bblica. Geralmente, as distores no seio da Igreja so
muitas vezes baseadas apenas nas experincias, no subjetivo.
Ora, no importa quo maravilhosa tenha sido a experincia; se
ela contradiz as Escrituras e no tem base na Palavra de Deus,
deve ser rejeitada, prevalecendo somente a Bblia Sagrada, nica
regra de f e prtica para o cristo.


6 - Batalha espiritual

Talvez nenhum outro assunto tenha fascinado tanto os
evanglicos nos ltimos tempos quanto o da batalha espiritual. De
repente, o diabo moveu-se para o picadeiro e passou a ser o
centro do espetculo. Infelizmente, o fascnio pela guerra
espiritual trouxe consigo o desequilbrio teolgico, o
sensacionalismo e uma avalanche de revelaes extra e
antibblicas em relao a esse tema, deixando profundas feridas
no exrcito do Senhor. Que Deus, por sua graa, venha a usar
este trabalho para colocar um pouco de vinho e azeite nessas
feridas.
A reao da Igreja perante a batalha espiritual tem sido
variada. s vezes, a atitude de alguns de incredulidade,
afirmando que a crena em demnios coisa da Idade Mdia ou
para pessoas supersticiosas. Outros so indiferentes ou
totalmente desinformados a respeito do conflito entre os santos e
as trevas. E ainda h aqueles que se tornaram obcecados com o
assunto e passaram a fazer da batalha espiritual o tema principal
de suas vidas.
Certamente o assunto da guerra espiritual muito vasto,
tornando-se impossvel trat-lo a contento no espao aqui
disponvel. Por esta causa, a ateno ser dada apenas a alguns
abusos que o tema tem gerado no seio da Igreja.

A realidade da batalha

A base bblica

A Igreja no pode ignorar a problemtica da guerra
espiritual. Primeiro, porque a Bblia fala muitas vezes sobre tal
conflito. Sim, existe uma contnua e intensa batalha entre a luz e
as trevas, entre Cristo e Satans, entre a Igreja e o inferno. Por
esta razo, Pedro alertou: "Sede sbrios e vigilantes. O diabo,
vosso adversrio, anda em derredor, como leo que ruge
procurando algum para devorar; resisti-lhe firmes na f, certos
de que sofrimentos iguais aos vossos esto se cumprindo na
vossa irmandade espalhada pelo mundo" (1 Pe 5:8, 9).
H muitos exemplos na Bblia que demonstram como os
espritos das trevas trouxeram intenso sofrimento s pessoas. Foi
Satans quem transtornou grandemente a vida de J (J 1:12-
19). O prprio Jesus foi tentado por ele no deserto (Mt 4:1-11).
Veja a vida horrenda do gadareno, possudo por uma legio de
demnios (Mc 5:1-20), o jovem possesso, que muitas vezes era
jogado na gua e no fogo (Mc 9:14-22) e Maria Madalena, da qual
saram sete demnios (Lc 8:2).
A Bblia fala tambm de uma mulher que por dezoito anos
viveu curvada devido a um esprito de enfermidade (Lc 13:1113).
Ananias e Safira foram enganados por Satans para que
mentissem ao apstolo Pedro sobre o preo de uma propriedade
vendida (At 5:1-10).
A Palavra de Deus afirma que ele to astuto que pode at
se transformar em anjo de luz e que os seus ministros so
capazes de se mascararem como ministros da justia (2 Co 11:13-
15).

O contexto brasileiro

O segundo motivo pelo qual no podemos ignorar a
questo da batalha espiritual o contexto cultural e religioso do
pas em que vivemos. O Brasil um pas mstico, obcecado com o
sobrenatural, considerado hoje o maior pas esprita do mundo,
com cerca de 5.500 centros espritas espalhados pelo territrio
nacional. (Revista Veja (10 de abril de 1991), p. 40.) O nmero de
terreiros ligados ao culto afro ainda muito maior.
O assassinato do garoto Evandro, em Guaratuba, Estado do
Paran, barbaramente sacrificado num ritual satnico, revela um
quadro assustador e doentio de certos segmentos religiosos
brasileiros que crescem a cada dia, ameaando adultos e crianas.
(Revista Isto (15 de julho de 1992), p. 42.) A imprensa no hesita em
ligar tais atos srdidos a certos adeptos do culto afro. Tal situao
exige uma ao urgente das autoridades constitudas.
A macumba chegou at aos pores da Casa da Dinda,
durante a gesto do ex-presidente Fernando Collor. Ali muitos
animais foram mortos em rituais satnicos. (Revista Veja (17 de maro
de 1993), p. 21. )
Em 22 de maro de 1993, o jornal O Globo informou que
Braslia, conhecida como a "cidade mstica", abriga 2.563 casas de
candombl e umbanda. O artigo trazia ainda uma lista de polticos
que esto sempre em busca da ajuda dos orixs, tais como:
Humberto Lucena, Jos Sarney, Antonio Carlos Magalhes, Jaime
Lerner, Mrio Covas, Ibsen Pinheiro, Espiridio Amin e vrios
outros. (Jornal O Globo (22 de maro de 1993), p. 4.)
A atuao de Satans em solo brasileiro intensa e
variada. No d para fechar os olhos ao assassinato dos meninos
de rua na igreja da Candelria e chacina de Vigrio Geral, no Rio
de Janeiro, impunidade, corrupo incontrolvel, imoralidade
endeusada e veiculada por grande parte da mdia, imensa
massa humana que corre atrs da astrologia, de toda a sorte de
adivinhao, de consulta aos mortos, e que passa a crer em
duendes, gnomos, pirmides, cristais, discos voadores,
numerologia, todo o tipo de supersties e idolatria. Esses fatos e
muitos outros demonstram o quo espiritualmente enferma se
encontra uma significante parcela da sociedade, e o quanto
Satans tem sido bem-sucedido em enganar tanta gente. Tudo
isso, sem dvida, deve despertar o cristo para a realidade da
batalha espiritual e para o modo de preparar-se para venc-la.

Em busca do equilbrio

Fascinados pelo mal

O apstolo Joo alertou com muita propriedade que "o
mundo inteiro jaz no maligno" (1 Jo 5:19). Certamente esse
avivamento satnico, que afeta tanta gente hoje em diferentes
partes do mundo, tem provocado reaes em muitos crculos
cristos. Muitos ministrios de libertao comearam a surgir a fim
de livrar os crentes de maldies hereditrias, libertar cidades de
seus respectivos prncipes infernais, derrubar polticos e governos
corruptos e amarrar todo o mal.
As livrarias evanglicas foram inundadas por livros sobre
batalha espiritual, alguns bons, enquanto muitos outros nada
recomendveis. Creio que o livro de Frank Perreti, Este Mundo
Tenebroso (Ed. Vida), lanou mais lenha na fogueira ainda.
Seminrios sobre batalha espiritual foram e tm sido ministrados
em muitas igrejas, tradicionais ou no (quase ningum escapa),
para expulsar demnios de crentes, fazer oraes de renncia,
sesses de cura interior e para ensinar uma srie enorme de
nomes de demnios que jamais poderia ser encontrada na Bblia.
Quando algo no tem base bblica, ensina-se por "revelao
divina", dizem os que crem nessas doutrinas.
De fato, o mal fascina. Entre um estudo bblico sobre a
trindade e outro sobre as atividades satnicas nos dias atuais, o
ltimo tpico certamente atrair um nmero muito maior de
crentes. Em muitas igrejas, obcecadas com o assunto da guerra
espiritual, infelizmente, maior ateno tem sido dada ao diabo do
que a Jesus. Mesmo no momento do louvor, em muitos lugares, a
maioria dos cnticos tem mais a ver com o militarismo, com
guerra, com destruio do que com a adorao contemplativa da
glria, da face e da majestade do Senhor. Hinos como "Tu s Fiel,
Senhor", "Quo Grande s Tu", "Santo, Santo, Santo, Deus
Onipotente" deram lugar a cnticos como "Caiam por terra, agora,
os inimigos de Deus", "Vem com Josu lutar em Jeric", "Homem
de guerra Jeov", "Persegui o inimigo, o alcancei, o confundi e o
atravessei". Embora tais cnticos sejam bblicos, demonstram a
nfase exagerada que, muitas vezes, alguns grupos cristos
colocam na guerra espiritual. Em certos ministrios, o termo
intercessor deu lugar ao termo "guerreiro de orao".
H irmos em Cristo que, ao iniciar um seminrio de
libertao, logo na orao de abertura dirigem-se a Deus mais ou
menos do seguinte modo: "Senhor, estamos aqui nesta manh
para aprender a tua Palavra. Pomba Gira, eu te amarro em nome
de Jesus. Senhor Jesus, queremos glorificar-te no dia de hoje. Exu
Tranca Rua, eu te repreendo em nome de Jesus. Vem Esprito
Santo, ensina-nos", e voltam a falar nos demnios. Isto orao?
Ser que Deus se agrada de tal mistura? Por que essa
preocupao obsessiva com os espritos das trevas, mesmo no
momento de falar com Deus?
Conheci pessoalmente um pastor de Portland, Estado de
Oregon, nos Estados Unidos, chamado Judson Conwell. Ele
escreveu vrios livros e li alguns deles. Nunca vou me esquecer
do que ele ensinou no Let Us Praise (Vamos Louvar). Ele conta
que todos os domingos de manh colocava a congregao em p
e passavam um bom tempo repreendendo os maus espritos:
"Esprito de misria, sai em nome de Jesus! Esprito de tristeza
(...)" e acrescentava muitos outros, como adultrio, depresso,
vcio, fofoca e alcoolismo.
Certa vez, ao estar orando e meditando na presena de
Deus, o pastor Judson percebeu pelo Esprito Santo que no agia
direito. Estava desviando a ateno de sua congregao do
Senhor e colocando-a no inimigo. Resolveu parar com aquilo.
como se Deus lhe dissesse: "No faa mais isso, meu filho. Da
prxima vez que voc colocar o meu povo em p na minha casa,
diga-lhe que me adore. No se preocupe com os demnios. Eu
cuido deles para voc". E assim foi. Depois que o pastor
desenvolveu um louvor dinmico e bblico em sua igreja, o
ministrio cresceu muito.
Tive uma experincia interessante na Nigria, h vrios
anos. Na ltima noite que passei naquele pas, num culto de
despedida, o pastor da igreja colocou-nos de joelho para a orao.
At a, tudo bem. Depois de um certo tempo, ele pediu que
repetssemos as suas palavras e comeou a repreender os
espritos maus: "esprito de tristeza, sai em nome de Jesus!
esprito de orgulho, sai em nome de Jesus! esprito de dio, sai
em nome de Jesus", e assim foi por um bom tempo. De repente,
percebi que estava fazendo algo errado e pus-me a pensar: "Onde
est na Bblia que eu tenho que me ajoelhar para falar com os
demnios?" Interrompi aquela minha orao antibblica e aguardei
sentado pela continuao do culto.
Quando tive a oportunidade de falar igreja, comentei
sobre uma parte do Salmo 23: "Preparas-me uma mesa na
presena dos meus adversrios, unges-me a cabea com leo; o
meu clice transborda" (SI 23:5). Disse-lhes que os demnios
estariam sempre por perto, mas que Deus tem poder para nos
prover um banquete, uno e clice transbordante, mesmo na
presena dos inimigos. Olhemos ento para o Senhor, para o
banquete, para a uno, para o clice transbordante, e no para o
inimigo!
Os ministrios de libertao so bem-vindos e alguns deles tm
genuinamente ajudado muitas pessoas. Mas indispensvel que
se evitem os excessos, os extremismos, como tambm os
mtodos e os ensinos que no so bblicos.

A natureza do conflito

Ao engajar-se na guerra espiritual, muitos crentes esto
ansiosos por medir foras com o inimigo e fazer demonstraes de
poder. John Wimber, fundador da Vineyard (veja captulo 4,
Milagres e seus abusos, p. 77), tem cunhado expresses como
power encounter (choque de poder) e power evangelism
(evangelismo de poder). Wimber explica:

Choques de poder so muito parecidos com isso: quando o Reino de
Deus entra em contato direto com o Reino deste mundo (quando Jesus
encontra Satans), h um choque. E, geralmente, isso desordenado, confuso
e difcil de se controlar. (John Wimber, Power Evangelism (Evangelismo de
Poder) (San Francisco, E.U.A., Harper & Row Publishers, 1986), p. 20.)

De fato, h na Bblia exemplos de demonstrao de poder
em momentos de guerra espiritual. Quando Paulo enfrentou
Elimas, este ficou cego pelo poder de Deus operado atravs das
palavras do apstolo (At 13:6-12). Por outro lado, tais
demonstraes de poder so apenas um aspecto da batalha. Neil
T. Anderson comenta com muita propriedade sobre esta questo:

O poder de Satans est na mentira. Jesus disse: "O diabo (...) jamais
se firmou na verdade, porque nele no h verdade. Quando ele profere a
mentira, fala do que lhe prprio, porque mentiroso e pai da mentira" (Joo
8:44). Desde que a arma principal de Satans a mentira, a defesa contra ele
a verdade. Tratar com Satans no um choque de poder; um choque de
verdade. Quando voc desmascara a mentira de Satans com a verdade de
Deus, seu poder quebrado. Por esta razo que a primeira pea da armadura
que Paulo menciona para ficar firme contra as ciladas do diabo o cinturo da
verdade (Efsios 6:14). (Neil T. Anderson, Victory Over The Darkness (Vitria
Sobre as Trevas) (Ventura, California, E.U.A., Regal Books, 1990), p.169-70.)

O prprio Senhor Jesus enfatizou a importncia da verdade
ao declarar: "E conhecereis a verdade e a verdade vos libertar"
(Jo 8:32). Ao orar pelos discpulos, pediu ao Pai: "Santifica-os na
verdade; a tua palavra a verdade" (Jo 17:17). Ao comentar
sobre a degradao espiritual do gnero humano na carta aos
Romanos, Paulo disse que Deus os abandonou, "pois eles
mudaram a verdade de Deus em mentira, adorando e servindo a
criatura, em lugar do Criador, o qual bendito eternamente.
Amm" (Rm 1:25). Para Paulo, a Igreja a "coluna e baluarte da
verdade" (1 Tm 3:15). Ao descrever a Timteo o estado de
rebeldia de muitos nos ltimos dias, Paulo no poupou adjetivos e
concluiu com as seguintes palavras: "... que aprendem sempre e
jamais podem chegar ao conhecimento da verdade. E do modo
por que Janes e Jambres resistiram a Moiss, tambm estes
resistem verdade" (2 Tm 3:7, 8).
Satans procura sempre usar circunstncias, situaes,
pessoas, enfermidades e toda a sorte de males para fazer guerra
contra os santos. Mesmo que o cristo venha a quase se
desesperar num congestionamento de trnsito, ter seu carro
roubado, ou passar muita raiva numa fila do banco ou do hospital,
no se pode esquecer de que a natureza da batalha sempre
espiritual, como bem expressou o apstolo Paulo: "porque a nossa
luta no contra o sangue e a carne, e, sim, contra os
principados e potestades, contra os dominadores deste mundo
tenebroso, contra as foras espirituais do mal, nas regies
celestes" (Ef 6:12).
claro que ningum pode enfrentar o reino das trevas ou
expulsar demnios sem estar preparado. preciso ter autoridade
do Senhor, poder do Esprito Santo, vida de orao e, em certos
casos, at jejum (Mt 17:21). Uma vida de obedincia a Deus
indispensvel, pois o inimigo no obedecer ao desobediente. O
inimigo no vai recuar s porque algum prega bonito, tem
profundo conhecimento bblico, sabe as lnguas originais da Bblia
ou porque faz muito sucesso na vida. De modo algum. O inimigo
vai recuar, sim, diante de um crente que vive uma vida de
submisso a Deus.

Pode um cristo ter demnios?

Um dos temas mais polmicos que a batalha espiritual tem
gerado se um cristo pode ter demnios. Muitos ministrios de
libertao incluram algum ritual para expulsar demnios de
crentes em seus programas e isso tem acontecido em simpsios
de batalha espiritual em muitas igrejas. Alguns telogos tambm
passaram, nos ltimos anos, a aderir a tal posio e muitos deles
reconhecem que o assunto controvertido. De qualquer forma, a
Bblia Sagrada tem a palavra final sobre esta questo ou sobre
qualquer outro assunto relacionado com a vida espiritual e o
cristo.
Merrill F. Unger, um autor lido e seguido por vrias pessoas
que hoje desenvolvem ministrios de libertao espiritual no
Brasil, reconhece a dificuldade de se tratar do assunto, ao
declarar:

A verdade da questo que as Escrituras em nenhum lugar declaram
que um verdadeiro crente no pode ser invadido por Satans ou seus
demnios. Naturalmente, a doutrina deve sempre ter precedncia sobre a
experincia. Nem pode a experincia jamais oferecer base para a interpretao
bblica. Apesar disso, se experincias consistentes chocam com uma
interpretao, a nica concluso possvel de que h alguma coisa errada, ou
com a prpria experincia ou com a interpretao da Escritura que vai contra
ela. Certamente a Palavra inspirada de Deus nunca contradiz a experincia
vlida. Aquele que procura a verdade com sinceridade deve estar preparado
para consertar sua interpretao a fim de traz-la em conformidade com os
fatos como eles so. (Merrill F. Unger, What Demons Can Do To Saints (O que
os Demnios Podem fazer aos Santos) (Chicago, E.U.A., Moody Press,1991), p.
69.)

Unger j ensinou e escreveu, no passado, que somente os
incrdulos esto sujeitos a endemoninhamento ou possesso
demonaca. Mais tarde ele mudou de idia, e diz por que:

Em Biblical Demonology (Demonologia Bblica), publicado
primeiramente em 1952, a posio tomada era de que somente os incrdulos
so expostos ao endemoninhamento. Mas, atravs dos anos, vrias cartas e
relatrios de casos de invaso demonaca de crentes tm chegado a mim de
missionrios em vrias partes do mundo. Como resultado, em meu estudo
sobre a exploso atual do ocultismo intitulado Demons in the World Today
(Demnios no Mundo de Hoje), que apareceu em 1971, a confisso feita
livremente de que a posio tomada no Biblical Demonology (Demonologia
Bblica) "foi assim entendida, pois a Escritura no resolve claramente a
questo".

H alguns problemas com as declaraes de Unger.
Primeiro, ele diz que a Bblia no afirma com clareza que um
cristo no pode ser invadido por demnios. Ora, se a Bblia no
diz isso com clareza (o que no verdade), como pode algum
ento afirmar e ensinar sobre aquilo que no est claro na Palavra
de Deus? Seria o mesmo que tentar ensinar ou escrever sobre o
sexo dos anjos quando a Bblia nada fala sobre a questo. Se a
Bblia no clara sobre a possesso de crentes, como pode
algum desenvolver ento, biblicamente, uma prtica de expulsar
demnios de crentes? Simplesmente impossvel.
Pode-se perceber tambm que Unger, que no passado
ensinava que crentes no podiam ficar possessos, depois mudou
de posio. A mudana veio no pela avaliao bblica, mas, como
ele mesmo conta, atravs de cartas e relatrios de missionrios
baseados em experincias dos campos de misses. Mas Unger
no est s ao basear a possesso de crentes em experincias e
no na Bblia. Veja a opinio de Bill Subbritzky sobre o assunto:
"Pode um cristo ter demnios? A resposta enfaticamente sim!
Se voc tem sido informado de que isso no acontece, continue
lendo e deixe o Esprito Santo gui-lo nesta questo. Estou ciente
do muito que se tem ensinado a respeito de os cristos no
poderem ter demnios. Contudo, atravs de minha experincia no
ministrio h quatorze anos, constatei que tal opinio
totalmente incorreta". (Bill Subritzky, Demnios Derrotados, 2. ed.
(Adhonep, 1992), p. 41.)

Uma autora no Brasil demonstra ter tambm opinio
semelhante ao declarar:

Muitos defendem que, uma vez que o crente habitao do Esprito (1
Corntios 6:19), torna-se impossvel um demnio habitar onde o Esprito habita
(...) o fato de o nosso corpo ter-se tornado o templo do Esprito Santo no quer
dizer que jamais poder ser ocupado por maus espritos. No deveria, mas
possvel (...) Todos quantos se envolvem no ministrio de libertao
testemunham a manifestao de demnios em cristos. (Valnice Milhomens,
Batalha Espiritual (Av. Pompia, 2.110, So Paulo, SP, Palavra da F
Produes), p. 53.)

Certa lder na rea da batalha espiritual segue a mesma
linha desses autores e conclui:

Se partimos do pressuposto de que os crentes no podem
ter demnios ou no podem ficar endemoninhados, corremos o
risco de deixar muitos crentes opressos dentro da igreja, vivendo
uma vida de grande priso, mornido, com uma dificuldade
tremenda para crescer. Afinal, o inimigo deseja uma vida crist
medocre. E aqui preciso esclarecer a questo da terminologia
usada. De acordo com dezenas de estudiosos do grego,
daimonozomenai significa "ter demnios" e melhor traduzido
pela palavra "endemoninhado", nunca possesso, pois no Novo
Testamento no vemos o uso do termo (...) Endemoninhado tem
um significado lato, indicando o estado da pessoa que tenha um
demnio ou at muitos demnios perturbando ou oprimindo sua
vida. Quanto ao local onde ele fica, no o mais importante. Ele
pode ficar no corpo, fora do corpo, na alma da pessoa. (Neuza
ltioka, Fechando as Brechas (So Paulo, SP, Editora Sepal, 1994), p. 65.)

Dois outros autores norte-americanos, John e Paula
Sanford, acrescentam tambm:

H aqueles que crem que o cristo cheio do Esprito Santo
no pode ser ocupado pelo poder demonaco. Temos descoberto
que isto no um fato histrico, ainda que a teologia diga que o
Esprito Santo e os demnios no podem habitar a mesma rea.
o que tem acontecido. Temos expulsado demnios de centenas de
crentes cheios do Esprito Santo, alguns deles no apenas cheios
do Esprito Santo, mas poderosos servos do Senhor! Como isso
acontece eu no posso explicar, mas tem sido para ns um fato
incontestvel de muitos anos de experincia exaustiva. (John &
Paula Sanford, Healing The Wounded Spirit - Curando o Esprito Ferido, citado
no livro Os Deuses da Umbanda, de Neuza ltioka, So Paulo, ABU Editora,
1987, p. 190. John e Paula Sanford so os grandes responsveis pela infiltrao
na Igreja de boa parte das distores doutrinrias relacionadas com cura
interior, batalha espiritual e maldio de famlia.)

Este o segundo problema de Unger e tambm o
problema dos demais autores aqui mencionados: experincia,
experincia, experincia. Na ltima citao, os autores at
informam que nem sabem explicar como pode acontecer a
expulso de demnios de crentes, mas continuam levando tal
prtica adiante.

Terminologia bblica

Existem muitos preletores de batalha espiritual ensinando
que um cristo no pode ser possudo por demnios, mas pode
ficar endemoninhado ou ter demnios. Eles tomam o verbo
daimonizomai, do grego do Novo Testamento, dizendo que a sua
traduo correta endemoninhado, e no estar possudo por um
demnio. (Neuza Itioka, Os Deuses da Umbanda, p. 171. Veja tambm
Demnios Derrotados, de Bill Subritzky, publicado pela Adhonep, p. 41.)
Apesar de todo o barulho sobre o assunto, existe um
consenso entre a literatura acadmica de que a traduo principal
para o verbo daimonizomai deve ser mesmo estar possudo de
demnios. Vejamos alguns exemplos:
W E. Vine traduz daimonizomai da seguinte forma:

Ser possudo de um demnio, agir sob o controle de um demnio.
Aqueles que foram assim afligidos expressavam a mente e a conscincia de que
um demnio ou demnios habitavam neles. Exemplo: Lucas 8:27. O verbo
encontrado principalmente em Mateus e Marcos: Mateus 4:24; 8:16, 28, 33;
9:32; 12:22; 15:22; Marcos 1:32; 5:15, 16, 18; Lucas 8:36 e Joo 10:21,
"aquele que tem demnio. (W. E.Vine, An Expository Dictionary of Biblical
Words (Dicionrio Expositivo de Termos Bblicos) (Nashville, Tennessee, E.U.A.,
Thomas Nelson Publishers, 1984), p. 283.)

No Lxico Grego, de Bauer, a primeira traduo de
daimonizomai "ser possudo por um demnio". (W. Bauer, W. F.
Arndt e F. W. Gingrich, A Greek-English Lexicon of the New Testament - Lxico
Greco-Ingls do Novo Testamento, E.U.A., The University of Chicago Press,
1957, p. 168.) Kittel tambm coloca como a primeira traduo de
daimonizomai "estar possudo por um demnio". (Gerhard Kittel,
Theological Dictionary of the New Testament, vol. 2 - Dicionrio Teolgico do
Novo Testamento, Michigan, E.U.A., W M. B. Eerdmans Publishing Company,
1964, p.19.) Para Thayer, daimonizomai "estar sob o poder de um
demnio". Thayer acrescenta ainda:

No NT, daimonizmenoi so pessoas afligidas
especialmente com doenas graves, fsicas ou mentais (tais como
paralisia, cegueira, surdez, perda de apetite, epilepsia, melancolia,
insanidade etc.), em cujos corpos, na opinio dos judeus, os
demnios haviam entrado e mantido possessos por eles, no
apenas para afligi-los com enfermidades, mas tambm para
destronar a razo e tomar eles mesmos o seu lugar. (Thayer,
Thayeer's Greek-English Lexicon of the New Testament (Lxico Greco-Ingls do
Novo Testamento de Thayer) (Michigan, E.U.A., Zondervan Publishing House,
Grand Rapids, 1976), p. 123.)

Apesar das vozes em contrrio, pode-se perceber que o
termo daimonizomai, de acordo com a erudio bblica,
traduzido como "estar possudo de demnios".

Exemplos bblicos

Vrias passagens bblicas so geralmente citadas como
prova de que um cristo pode ter demnios. Uma delas a que
fala de Saul, o primeiro rei de Israel, quando atormentado por um
esprito mau (1 Sm 18:10,11 e 19:9,10). Alguns acham que
"atormentado por um demnio" o mesmo que "possudo por um
demnio", o que no verdade.
Thomas Ice e Robert Dean explicam por que o caso de Saul
no foi possesso demonaca:

1 - dito que o esprito mau foi enviado da parte de Deus e no de
Satans (16:14).
2 - O esprito mau saa quando Davi tocava sua harpa (16:23) e no se
acha nas Escrituras sobre demnio sair ao se tocar uma msica. Ao invs disso,
os demnios so expulsos no nome do Senhor.
3 - Saul depois arrependeu-se de seu pecado (26:21). O Novo
Testamento apresenta a pessoa possuda por demnio como uma vtima que
precisa primeiro de libertao, e no de arrependimento.
4 - O texto hebraico diz que o esprito mau vinha sobre Saul (...) Nunca
dito que ele tenha entrado em Saul, como se esperaria, caso se pretendesse
transmitir a idia de possesso demonaca. (Thomas Ice e Robert Dean, Jr.,A
Holy Rebellion (Uma Rebelio Santa) (Eugene,Oregon, E.U.A., Harvest House
Publishers, 1990), p. 125.)

Uma irm em Cristo cita dois exemplos do Novo
Testamento para provar que um cristo pode ter demnios:

Alguns argumentam que no h caso de cristos possuindo demnios
no Novo Testamento. S h casos de judeus. Vejamos:
1- Judas Iscariotes. Recebeu um esprito imundo. Satans entrou nele.
Ele agasalhou maus pensamentos e abriu a porta para a entrada do maligno.
Judas era um dos doze. Ele esteve envolvido na obra de pregar o Evangelho,
curar enfermos e expulsar demnios.
2 - Ananias e Safira. Eram contados entre os crentes, mas entretiveram
pensamentos de mentira e abriram seus coraes para Satans os encher.
(Valnice Milhomens, Batalha Espiritual, p. 55.)

verdade que Judas foi possesso, pois a Bblia declara que
Satans entrou nele (Lc 22:3). Agora dizer que ele foi um cristo
forar demais o texto bblico, e nem foi essa a opinio do Senhor
sobre ele. O prprio Jesus disse que Judas era um diabo: "No
vos escolhi eu em nmero de doze? Contudo um de vs diabo"
(Jo 6:70. Claro que Jesus estava falando no sentido simblico e
no literal. como se Judas fosse o diabo). Jesus fez distino
entre Judas Iscariotes e os demais discpulos ao dizer-lhes: "Ora,
vs estais limpos, mas no todos. Pois ele sabia quem era o
traidor. Foi por isso que disse: Nem todos estais limpos" (Jo
13:10, 11). A Bblia afirma ainda que Judas era ladro (Jo 12:6).
Ensinar que Judas foi cristo seria at uma ofensa aos demais
discpulos.
Mesmo que Judas tenha se envolvido na obra de pregar o
Evangelho, curar enfermos e expulsar demnios, isto no faria
dele um cristo. O Senhor Jesus ensinou que muitos fariam
prodgios e profetizariam em seu nome, sem contudo receber sua
aprovao. Veja o que o Senhor disse sobre tais falsos profetas:
"Nem todo o que me diz: Senhor, Senhor! entrar no reino dos
cus, mas aquele que faz a vontade de meu Pai que est nos
cus. Muitos, naquele dia, ho de dizer-me: Senhor, Senhor!
porventura no temos ns profetizado em teu nome, e em teu
nome no expelimos demnios, e em teu nome no fizemos
muitos milagres? Ento lhes direi explicitamente: Nunca vos
conheci. Apartai-vos de mim, os que praticais a iniqidade" (Mt
7:21-23).
Quanto a Ananias e Safira (At 5:1-10), tudo indica que eles
eram de fato cristos. Por outro lado, no existe base bblica para
se afirmar que eles ficaram possessos. O texto diz que foi Ananias
quem mentiu e teve que assumir toda a responsabilidade pelo seu
pecado. Como explicou algum:

Satans, o "pai da mentira" (Jo 8:44), influenciou o corao de Ananias
para mentir. Se Ananias tivesse ficado possudo por um demnio ou Satans,
teria sido Satans dentro dele quem estaria mentindo, e a soluo teria sido
expulsar Satans. Ananias seria apenas uma vtima inocente e no o autor do
ato que a Bblia declara ter ele sido (Atos 5:4). Ananias estava no controle e foi
responsabilizado pela sua ao, e no Satans. Esta passagem deve ser melhor
entendida como um exemplo de como Satans usou o corao rebelde de um
cristo como base de operao. (Thomas Ice e Robert Dean, Jr., A Holy
Rebellion - Uma Rebelio Santa, p. 126.)

Ora, se Ananias e Safira estivessem possessos, por que
Pedro no expulsou deles o mau esprito? O que teria acontecido
com Pedro? Ele que expulsava demnios e curava enfermos (Mt
10:1-8 e Lc 10:1-17), agora, depois de Pentecostes, depois da
descida do Esprito Santo e de ser revestido do poder do alto no
mais capaz de faz-lo? Com certeza, se Ananias e Safira
estivessem possessos, Pedro teria sido usado por Deus para
expulsar o mau esprito.
O reverendo Caio Fbio conta que certa vez foi chamado
para expulsar o demnio de um pastor que vivia uma vida de
desobedincia a Deus. Depois de liberto, perguntou o que havia
acontecido e se crente fica possesso. Essa foi a resposta do
reverendo Caio Fbio: "Expliquei-lhe que pastor fica, crente no;
presidente de denominao fica, crente no; gente que d show
em plataforma fica, crente no; crente batizado, selado no Esprito
Santo da promessa, habitado pelo Senhor Jesus pode at ficar
opresso, pressionado. O diabo pode tentar, induzir, cercar,
angustiar, pode tocar na carne, mas possuir a conscincia de um
ser que foi comprado e lavado pelo sangue de Jesus, nunca! E se
voc ouvir dizer o contrrio, repreenda, em nome de Jesus!" (Caio
Fbio, Batalha Espiritual (Niteri, RJ., Vinde Comunicaes, 1994), p. 157-8.)
A Palavra de Deus informa que Paulo recebeu um espinho
na carne, um mensageiro de Satans, para esbofete-lo (2 Co
12:7) e que seus planos podiam ser impedidos por Satans (1 Ts
2:18). Nem por isso ousar algum dizer que Paulo em algum
momento de sua vida de cristo tenha sido endemoninhado ou
possudo por demnios.
Assim, a Bblia no ensina que um cristo pode ficar
possesso ou ser habitado por um demnio. Pode, sim, ser
atacado, oprimido de vrias maneiras por demnios, mas no
possudo por eles ou ficar endemoninhado.

O inimigo no corpo

Para justificar a expulso de demnios de crentes, vrios
pregadores da batalha espiritual afirmam que o esprito mau no
pode habitar no esprito do cristo, mas pode habitar na alma e no
corpo. o que dizem, por exemplo, Frank e Ida Mae Hammond,
no livro Porcos na Sala, ao responder pergunta:

Como que um cristo pode ter demnios? (...) O Esprito Divino passa
a habitar no esprito humano na hora da salvao. Os espritos demonacos
esto relegados alma e ao corpo do cristo. Os demnios afligem as
emoes, a mente, a vontade e o corpo fsico, mas no o esprito do cristo. A
finalidade da libertao tirar os demnios transgressores da alma e do corpo,
a fim de que Jesus Cristo possa reinar tambm sobre estas reas. (Frank e Ida
Mae Hammond, Porcos na Sala (Mogi das Cruzes, SP, Editorial Unilit,1973), p.
132-3.)

Da mesma forma ensina tambm uma autora, citando as
palavras de um autor chamado Paul Tan:

Assim como no templo, a presena de Deus estava no Santo dos
Santos e no no lugar santo ou no trio, tambm o Esprito Santo habita
somente em nosso esprito e no em nosso corpo". Ela conclui: "O trio
impuro (...) Assim como o trio pode ser dado aos gentios, o corpo pode ser
dado aos espritos imundos. O que acontece nesse caso que enquanto o
Esprito Santo habita no esprito, demnios podem habitar na carne (...) Eles se
escondem em algum lugar nos cantos. (Valnice Milhomens, Batalha Espiritual,
p. 54.)

A posio defendida aqui baseada num conceito
distorcido de Kenyon, o pai da Confisso Positiva, sobre a
natureza do homem. Kenyon, Kenneth Hagin e outros da Teologia
da Prosperidade ensinam que o homem um esprito, que tem
uma alma e habita num corpo. Tal posio no reflete o que a
Bblia ensina sobre a natureza do homem, pois o homem um ser
integrado de corpo, alma e esprito. Tanto o corpo quanto a alma
e o esprito devem ser conservados irrepreensveis para a vinda do
Senhor Jesus. Paulo acrescenta ainda no mesmo versculo: "O
mesmo Deus da paz vos santifique em tudo" e isso inclui o corpo
(veja 1 Ts 5:23). Como pode algum ensinar que o demnio pode
habitar no corpo do cristo quando a Bblia afirma exatamente o
contrrio? Paulo declarou que o corpo do cristo o templo do
Esprito Santo e que Deus deve ser glorificado tambm atravs do
nosso corpo (1 Co 6:19, 20 e Fp 1:20). O corpo to importante
que o Senhor vai ressuscit-lo um dia no futuro.
No est correto tambm, biblicamente falando, traar
paralelos entre gentios e demnios, pois a Palavra de Deus est
cheia de promessas aos que no so judeus. A Abrao, Deus
disse: "(...) em ti sero benditas todas as famlias da terra" (Gn
12:3). Uma das profecias messinicas de Isaas anunciou que o
Senhor Jesus seria como uma luz para os gentios (42:6). Na carta
aos romanos, Paulo fala das promessas de Deus aos gentios
(15:8-12). Aos glatas, ele explica: "Ora, tendo a Escritura
previsto que Deus justificaria pela f os gentios, preanunciou o
evangelho a Abrao: Em ti sero abenoados todos os povos"
(3:8). Aos efsios, Paulo diz: "a saber, que os gentios so co-
herdeiros, membros do mesmo corpo e co-participantes da
promessa em Cristo Jesus por meio do evangelho" (3:6).
Ao inaugurar o templo, Salomo orou: "Tambm ao
estrangeiro, que no for do teu povo Israel, porm vier de terras
remotas, por amor do teu grande nome, e por causa da tua mo
poderosa e do teu brao estendido, e orar, voltado para esta casa,
ouve, tu, dos cus, do lugar da tua habitao, e faze tudo o que o
estrangeiro te pedir, a fim de que todos os povos da terra
conheam o teu nome, para te temerem como o teu povo Israel, e
para saberem que esta casa, que eu edifiquei, chamada pelo teu
nome" (2 Cr 6:32, 33).
No demorou muito, a rainha de Sab apareceu em
Jerusalm para ver a riqueza e ouvir a sabedoria que Deus havia
dado a Salomo, talvez at em resposta orao de Salomo.
Depois de tudo o que viu e ouviu, ela glorificou a Deus (2 Cr 9:1-
8). Muitos anos depois, chegou a vez do eunuco de Candace,
como relata Lucas: "Eis que um etope, eunuco, alto oficial de
Candace, rainha dos etopes, o qual era superintendente de todo o
seu tesouro, que viera adorar em Jerusalm, estava de volta, e,
assentado no seu carro, vinha lendo o profeta Isaas" (At 8: 27,
28).
Quando os demnios entram no corpo de uma pessoa, eles
o fazem com a inteno de afligir, perturbar, causar males ao
possesso e at de blasfemar, pois so espritos rebeldes. Isso
muito diferente de um gentio entrando no trio do templo para
adorar, como aconteceu com o eunuco de Candace. Ele foi a
Jerusalm com um corao inquiridor e humilde o suficiente para
permitir que Filipe, um homem simples, lhe explicasse o texto de
Isaas 53:7, 8.
Bem comentou um irmo sobre essa questo de Deus
habitar no esprito e o demnio habitar no corpo do crente:

Quanto comparao, no razovel, pois, mesmo sendo certo que os
pecadores tinham acesso ao ptio externo, no indica "habitao", nem
impunham qualquer resistncia a Deus, ou causavam danos, antes eram
purificados pela ministrao do sacrifcio. Tais pessoas no "ficavam
escondidas", mas, pelo contrrio, se revelavam como pecadores e buscavam
reconciliao. (Trabalho do Major Paulo Rangel, do Exrcito de Salvao,
intitulado O Evangelho da Prosperidade (So Paulo, junho de 1993), p. 4.)

D. R. McConnell apresenta um valioso comentrio sobre
esta questo:

O tricotomismo extremado da antropologia da Confisso Positiva, que
identifica o "verdadeiro eu interior" do homem como fundamentalmente divino,
residindo exclusivamente em seu esprito, num contraste radical em relao ao
seu corpo e alma transmutados por poderes demonacos, muito mais
caracterstica da mitologia gnstica do que o ponto de vista judaico-cristo
sobre o homem. (D. R. McConnell, ADiferent Gospel (Um Evangelho Diferente)
(Peabody, MA, E.U.A., Hendrickson Publishers,1988), p. 123.)

O que aconteceu com a converso?

Uma preletora de batalha espiritual fala num de seus livros
de uma senhora, membro de uma igreja evanglica, que quando
se convertera ao Senhor, h dez anos, foi com toda f e
entusiasmo a Jesus Cristo, mas no havia feito a quebra de
vnculos com entidades a quem serviu no passado, dando todo o
direito legal para fazerem da sua vida o que quisesse. Vivia
opressa, comprometida com pecados de toda a espcie,
especialmente com envolvimento na rea sexual: me solteira por
algumas vezes, vivia na poca com uma pessoa que no era seu
marido. "No nosso entender", diz a autora, "a falta de quebra dos
vnculos fez com que ela no percebesse a gravidade do pecado
em que estava envolvida e a levara a crer que ela estava bem".
(Neuza ltioka, Fechando as Brechas (So Paulo, SP, Editora Sepal, 1994), p. 62-
3.)
Essa preletora relata ainda um outro caso:

Uma outra senhora, apesar de ter tido um envolvimento profundo com
o candombl e ter at sido "mulher de Belzebu", quando se converteu, no
quebrou os vnculos com os demnios (...) Chegou a se casar com um obreiro
que logo tornou-se pastor. O marido, pastor que nunca tinha tido problema
com o espiritismo, comeou a mostrar sinais estranhos de envolvimento com as
pombas-giras e comeou a se prostituir. Ele enfrentava tentaes sobrenaturais
na rea de seduo sexual, caindo em adultrio devido ao envolvimento pesado
de sua esposa com diversas entidades (...) Quando finalmente conseguiu ser
ministrada pessoalmente, teve de renunciar a mais de sessenta entidades com
quem se envolvera nas suas consultas e conversas, oferecendo sacrifcios,
fazendo trabalhos e at tornando-se "cavalo" de muitos deles. Ela quebrou as
maldies hereditrias.

Nos dois relatos mencionados acima, a autora fala de
pessoas que, aps a converso, no haviam quebrado ainda os
vnculos com os demnios. A impresso que se tem a de que
muitos que se envolvem no ministrio de batalha espiritual esto
substituindo a converso pela libertao. O que converso,
afinal? Quanto a converso, um dicionrio da Bblia comenta:

A converso consiste na entrega prpria quela unio com Cristo que
simbolizada pelo batismo: unio com ele em sua morte, o que concede
libertao da penalidade e do domnio do pecado; e unio com ele na sua
ressurreio dentre a morte, para que o crente viva para Deus por intermdio
de Cristo e com ele ande em novidade de vida, por intermdio do poder do
Esprito Santo que lhe vem habitar no ntimo. (R. P. Shedd , Editor em
portugus, O Novo Dicionrio da Bblia. So Paulo, SP, Edies Vida Nova, vol.
1, p. 320.)

Um certo ministrio que atua na rea de batalha espiritual
afirma numa de suas apostilas: "Sem libertao no h salvao".
(Apostila Estabelecendo Um Ministrio Local de Libertao, So Paulo, SP,
Misso Evanglica Shekinah, p. 6.) luz da Bblia, exatamente o
contrrio, pois a converso, ou a salvao em Cristo, a base da
libertao (a menos que haja um caso de possesso demonaca).
Toda pessoa convertida e que est em Cristo foi liberta do imprio
das trevas e transportada para o reino do Filho do seu amor (Cl
1:13). A converso implica sair das trevas para a luz, e ser
convertido do poder de Satans ao poder de Deus (At 26:18). A
Palavra de Deus suficiente para libertar, como afirmou o Senhor
Jesus: "E conhecereis a verdade e a verdade vos libertar (...) Se,
pois, o Filho vos libertar, verdadeiramente sereis livres" (Jo 8:32,
36).
muito estranho tambm a autora j mencionada aqui
afirmar que a mulher com problemas espirituais chegou a afetar o
marido, ao ponto de ele naufragar espiritualmente, quando a
Bblia ensina exatamente o contrrio. Ao dar instrues sobre a
vida matrimonial, Paulo orientou: "Porque o marido incrdulo
santificado no convvio da esposa, e a esposa incrdula
santificada no convvio do marido crente. Doutra sorte os vossos
filhos seriam impuros; porm, agora, so santos" (1 Co 7:14).
Tive o privilgio de levar minha me a Cristo e ela tornou-
se uma serva de Deus muito fiel, e, devido s perseguies de
meu pai, teve que pagar caro para seguir a Jesus. Meu pai se
envolveu muitas vezes com o espiritismo, buscando um alvio para
sua alma, algo que nunca alcanou ali. Com o passar do tempo,
ele comeou a desenvolver uma averso muito grande pelo
Evangelho, a ponto de recusar minhas visitas em sua casa e
proibir minha me de freqentar uma igreja evanglica. Por cinco
anos, tive que ministrar a Ceia para minha me de forma
escondida, sem que ele soubesse. Meu pai vivia constantemente
sob opresso demonaca e teve uma vida infeliz.
Nunca vou me esquecer da firmeza de minha me, de sua
pacincia, de sua perseverana na orao e de sua fidelidade a
Deus durante os vrios anos de perseguies. Quatro meses antes
de falecer, meu pai aceitou a Cristo e naquele breve perodo de
tempo pudemos testemunhar a nova vida que o Senhor lhe deu.
Ao contrrio do exemplo da preletora de batalha espiritual, no
foram as trevas que venceram a luz, mas a luz venceu as trevas,
de acordo com a Palavra de Deus: "Filhinhos, vs sois de Deus, e
tendes vencido os falsos profetas, porque maior aquele que est
em vs do que aquele que est no mundo" (1 Jo 4:4).
O Senhor, por sua graa e misericrdia, j me usou para
expulsar demnios de alguns freqentadores de igrejas
evanglicas. Contudo, no posso afirmar que eram realmente
crists. Para usar a frase de algum: "O fato de uma pessoa estar
na igreja no a transforma num cristo, como o fato de estar
numa garagem no a transforma num carro". preciso nascer de
novo e viver em Cristo. Muitas vezes ouo algum dizer que foi
pregar num determinado lugar e uma quantidade de almas se
converteu. Ora, no vemos converses e, sim, decises. Podemos
ver as pessoas vindo frente, ajoelhando-se diante do plpito e
at em lgrimas, mas somente o Senhor pode ver as converses.
A verdadeira converso levar algum a produzir os frutos do
arrependimento, os frutos do Esprito, e a viver segundo a Palavra
de Deus.
totalmente antibblico expulsar demnio de uma pessoa
que nasceu de novo e que vive em Cristo. A Palavra de Deus d
total segurana ao crente fiel, pois o Filho de Deus se manifestou
para destruir as obras do diabo (1 Jo 3:8), e "maior aquele que
est em vs do que aquele que est no mundo" (1 Jo 4:4). Joo
disse ainda: "Sabemos que todo aquele que nascido de Deus
no vive em pecado; antes, aquele que nasceu de Deus o guarda,
e o maligno no lhe toca" (1 Jo 5:18). Ora, se o maligno nem
pode tocar naquele que nascido de Deus, como vai habitar nele?
Biblicamente impossvel.
Em nenhum lugar a Bblia fala de expulsar demnios de
crentes. A proviso de Deus para o crente vencer a guerra
espiritual no libertao e, sim, resistncia, como escreveu
Tiago: "Sujeitai-vos, portanto, a Deus; mas resisti ao diabo, e ele
fugir de vs" (Tg 4:7). Pedro tambm nos exorta a fazer o
mesmo: "Resisti-lhe firmes na f" (1 Pe 5:9).

"T amarrado!"

Antes era: "O sangue de Jesus tem poder!" Agora : "T
amarrado!". E como gostam de amarrar! Em muitas igrejas,
amarram no incio, no meio e no fim do culto. Amarram antes e
depois de cada cntico. Como disse algum: "Haja corda!" E no
esto amarrando direito, pois a todo o momento o demnio
"escapa" e eles tm que amarrar novamente. Assim, vo
aparecendo, de tempo em tempo, frmulas mgicas para derrotar
o inimigo.
Tal mania foi criada a partir de alguns textos bblicos mal-
interpretados. Um deles o de Mateus 12:22-29: "Ou, como pode
algum entrar na casa do valente e roubar-lhe os bens sem
primeiro amarr-lo? e ento lhe saquear a casa" (versculo 29).
Nesta passagem, Jesus curou um homem endemoninhado
(versculo 22), o que levou a multido a dizer: " este,
porventura, o Filho de Davi?" (versculo 23). Isso no agradou os
fariseus, que aproveitaram a ocasio para difamar o Senhor,
dizendo que ele expulsava demnios pelo poder de Belzebu,
prncipe dos demnios.
Jesus responde que, se isso fosse verdade, o reino de
Satans estaria dividido e no subsistiria. Se Jesus est destruindo
o reino de Satans, ento o que ele faz pelo poder de Deus, no
de Belzebu. Jesus fala sobre amarrar o valente para saquear-lhe a
casa. Ora, para que algum possa amarrar o valente, preciso ser
mais forte do que ele. a que entra Jesus. O desenrolar do plano
da salvao, o nascimento, a vida, a morte e ressurreio de
Cristo mostram a superioridade do Filho de Deus sobre o prncipe
das trevas (1 Jo 4:4). Quando Jesus salva, liberta e transforma o
pecador, ele est saqueando a casa do valente e Satans no
deixaria que seu reino fosse saqueado por algum mais fraco do
que ele. O propsito do texto mostrar que Jesus maior e mais
forte do que Satans e no de ensinar aos crentes que saiam por
a amarrando demnios. O conselho bblico para o crente no
amarrar, mas resistir (Tg 4:7 e 1 Pe 5:8, 9). Cristo mesmo, o Rei
dos reis, o Senhor dos senhores, o Leo da tribo de Jud que
venceu, o Deus Forte de Isaas 9:6, e no Pedro, Paulo, Maria ou
qualquer outro preletor de guerra espiritual quem amarra
Satans.
Outras passagens usadas so Mateus 16:19: "Dar-te-ei as
chaves do reino dos cus: o que ligares na terra ter sido ligado
nos cus; e o que desligares na terra ter sido desligado nos
cus" e Mateus 18:18: "Em verdade vos digo que tudo o que
ligardes na terra ter sido ligado no cu, e tudo o que desligardes
na terra ter sido desligado no cu". Quanto ao termo "ter sido
ligado (...) ter sido desligado", Ryrie comenta: "O cu, no os
apstolos, que inicia o ligar e o desligar, ao passo que os
apstolos anunciam tais coisas. Em Joo 20: 22-23, Jesus fala de
pecados; aqui ele fala de coisas (i.e., prticas). Um exemplo das
prticas determinativas dos apstolos encontra-se em At 15:20".
(A Bblia Anotada de Ryrie, So Paulo, SP, Editora Mundo Cristo, p. 1208.)
Dois outros autores oferecem um bom esclarecimento
sobre essa questo de "ligar" (amarrar) e "desligar":

O foco das passagens de Mateus 16:19 e 18:18 sobre a palavra
"ligar" (deo). Nesses contextos, a idia de ligar e desligar tem a fora de uma
noo judicial de "proibir" e "permitir". Esta frase era usada nos dias de Cristo
pelos lderes religiosos de Israel sobre o que era proibido (ligado) e o que era
permitido (desligado). Portanto, Pedro e os apstolos seriam os agentes
humanos atravs de quem a entrada no reino de Deus seria negada ou
permitida .(Thomas Ice e Robert Dean, Jr., A Holy Rebellion - Uma Rebelio
Santa, p. 101-2) [Quanto a Mateus 18:18, ele acrescenta:] Jesus est dizendo
que os crentes podem ter confiana de que quando eles excomungarem, de
forma justa, algum na Terra, estaro cumprindo a vontade de Deus j
determinada no cu. Em ambas as passagens, nenhuma palavra se refere
idia atual de amarrar Satans ou demnios. Ao invs disso, essas referncias
tm a ver com o fazer a vontade celestial de Deus na Terra, exatamente como
j tinha sido estabelecida no cu. De fato, a idia atual de ligar e desligar tem
muito mais a ver com os mtodos de expulso e remoo de maldies ligados
ao ocultismo do que com qualquer coisa relacionada com o cristianismo bblico.

No faz muito tempo, um grupo de evanglicos foi at ao
Vale do Anhangaba, em So Paulo, marchou em volta do local,
amarrou os demnios e decretou que o Vale era do Senhor Jesus.
Mas, por alguma razo no funcionou, pois uns trs dias depois, a
Legio da Boa Vontade (uma seita esprita) fez ali no mesmo local
uma concentrao para vinte mil pessoas. Alm disso, o Vale
continua infestado de assaltantes, trombadinhas e prostitutas.
Pregar o Evangelho, puro como ele , sem acrscimos, foi e
sempre ser o mtodo para se expandir o Reino de Deus e trazer
homens e mulheres ao p da cruz de Cristo.

Espritos territoriais

A nfase dada atualmente batalha espiritual trouxe
consigo a crena nos espritos territoriais. Tal ensino defende que
h demnios especficos sobre determinada rea ou regio
geogrfica que dificultam a pregao do Evangelho e o progresso
da Igreja e at de uma cidade ou nao. Torna-se necessrio
ento identificar tais espritos maus e expuls-los para que a
vitria se concretize.
Peter Wagner, professor do Seminrio Fuller, em Pasadena,
Califrnia, E.U.A., e um especialista em crescimento de igrejas,
tem promovido em grande escala a crena em espritos territoriais
e vrias outras novidades na rea de batalha espiritual. No seu
livro Orao de Guerra gasta-se um captulo todo (captulo cinco)
defendendo tais conceitos. Wagner tem influenciado muita gente
e ministrios nos Estados Unidos, Japo, Argentina e ultimamente
no Brasil tambm.
Segundo ele, Satans delega aos membros de elevada
posio da hierarquia dos espritos maus o controle de naes,
regies, cidades, tribos, grupo de pessoas, vizinhanas e outros
grupos sociais importantes de pessoas atravs do mundo. O
principal trabalho deles de impedir que Deus seja glorificado em
seus territrios, o que eles fazem ao dirigir a atividade dos
demnios nas posies inferiores.
Observe esta informao fornecida por Wagner:

No sei quantos maus espritos existem ao redor do planeta Terra. Uma
interessante coleo de nmeros vem de Friday Thomas Ajah, um
superintendente de Escola Dominical na igreja Assemblia de Deus em Oribe,
Port Harcourt, Nigria. Por nove anos, antes de sua converso, ele foi um lder
do ocultismo de elevada posio, tendo recebido do prprio Satans o nome de
So Toms, o Divino. Ajah relata que Satans havia lhe dado controle sobre
doze espritos, e que cada um desses espritos controlava 600 demnios, num
total de 7.212. Ele diz: "Eu estava em contato com todos os espritos,
controlando cada cidade na Nigria, e eu tinha um santurio nas principais
cidades". (Peter Wagner, Wrestling With Dark Angels (Confrontando com Anjos
da Escurido) (Ventura, Califrnia, E.U.A., Regal Books, 1990), p. 76.)

H algo preocupante nesse relato de Peter Wagner, pois a
sua fonte de informao o ocultismo, no a Bblia. Isso
extremamente perigoso. Seria como algum deixar a macumba, ir
para uma igreja evanglica e tentar incorporar aos ensinos da
Igreja aquilo que a pessoa sabia ou fazia antes de sua converso.
Tal sincretismo inaceitvel luz da Bblia.
H vrias passagens usadas pelos pregadores da batalha
espiritual para defender a territorialidade dos espritos. As mais
comuns so as de Isaas 14:12-14 e Ezequiel 28:12-19, em que a
palavra dos profetas dirigida ao rei de Tiro, podendo ser ao
mesmo tempo uma referncia a Satans. Efsios 3:10 e 6:12
tambm esto entre os textos mais citados. Um dos textos usados
por Wagner para defender a territorialidade dos espritos Daniel
10, que descreve a luta entre os anjos de Deus e o prncipe da
Prsia (Dn 10:13). Esta a sua opinio:

Essa histria pouca dvida deixa de que os espritos territoriais
influenciam grandemente a vida humana, em todos os seus aspectos
sociopolticos. E tambm mostra-nos claramente que a nica arma de que
Daniel dispunha, a fim de combater aqueles poderes das trevas, era a orao
de guerra. (Peter Wagner, Orao de Guerra, la ed. (Mogi das Cruzes, SP,
Editora Unilit), p. 64.)

Gerry Breshears, professor de teologia no Western
Seminary, em Portland, Estado de Oregon, nos E.U.A., oferece um
interessante comentrio sobre a territorialidade dos espritos:

Algum vai procurar em vo pelo trabalho de estratgia de guerra
espiritual nessas passagens - ou mesmo em qualquer lugar da Bblia. Embora
Daniel apie a idia de identificao territorial de certos anjos, especialmente
no captulo 10, ele no apia qualquer tipo de envolvimento humano numa
guerra angelical. Longe de encontrar Daniel envolvido em orao de guerra,
discernindo e orando contra espritos regionais, vamos encontr-lo frustrado
pela ausncia de resposta sua orao a Deus. Daniel encontra-se totalmente
alheio batalha angelical at a explicao apologtica do anjo para a demora
da resposta de Deus sua orao. A viso de Deus (captulos 11 e 12) no de
uma guerra nos reinos anglicos, mas do surgimento e queda dos reinos mpios
do mundo at a vitria final de Deus. A viso foi dada a Daniel no em resposta
a um pedido ou atravs de discernimento espiritual, mas em resposta sua f
pessoal e amor a Deus (...) O papel de Daniel encorajar o povo, lembrando-
os profeticamente de que Deus vencer as foras do mal no tempo
determinado. Esta vitria acontecer quando o Messias de Deus destruir os
reinos mpios como uma pedra, esmiuando a esttua e enchendo toda a Terra
(2:34, 35), quando algum semelhante ao Filho do Homem aniquilar o domnio
do maligno para sempre (7:10-28). No h qualquer aluso quanto a discernir,
amarrar ou orar contra os espritos maus csmicos. (Gerry Breshears, artigo
publicado no Journal of the Evangelical Theological Society (maro de 1994), p.
14.)

O texto de Marcos 5, que relata a libertao do gadareno,
usado por muitos tambm para defender a territorialidade dos
espritos. Ao serem expulsos por Jesus, os demnios lhe pediram
que os no mandasse para fora do pas (Mc 5:10). Afirmam os
pregadores da batalha espiritual que o fato de os espritos
pedirem a Jesus que os no mandasse para fora do pas fornece-
lhes apoio para o ensino de espritos territoriais. Ora, o texto de
Marcos 5:10 deve ser entendido luz de um texto paralelo, o de
Lucas 8:31. Em Lucas, Jesus ameaava mand-los para o abismo
e esta pode ter sido a causa de preferirem ficar naquela regio.
Quanto a Efsios 3:10 e 6:12, Breshears comenta ainda:

Efsios 3:10 no ensina que a Igreja anuncia a mensagem a poderes
demonacos. O verbo principal (gnoristhe, "para que se torne conhecida")
passivo. Ao invs do envolvimento ativo na guerra contra as potestades
espirituais, a prpria existncia da Igreja expe a impotncia do domnio das
trevas para impedir o trabalho de Deus. Embora exista a meno de uma
variedade de maus espritos em Efsios 6, no h qualquer insinuao ou
estmulo para se discernir hierarquias. A nfase de Paulo no permite
especulao esotrica sobre a natureza, nomes ou funes dessas potestades
demonacas. Sua posio de que o Evangelho fornece tudo o que necessrio
para resistir a atividade tentadora das foras espirituais das trevas. A batalha
em Efsios no territorial, mas pessoal.

Mapeamento espiritual

A crena na territorialidade dos espritos introduziu um
elemento novo no assunto da guerra espiritual: o mapeamento
espiritual. De acordo com um casal de missionrios, mapeamento
espiritual a reunio de informaes no mundo visvel que pode
nos auxiliar a entender o que fica abaixo da superfcie, nas
dimenses espirituais (...) O mapeamento espiritual pode nos
ajudar a entender os aspectos invisveis, tanto do Reino da Luz,
quanto do Reino das Trevas. (Loureno e Estefnea Kraft, Espiando a
Terra: Como Entender Sua Cidade. So Paulo, SP, Editora Sepal, 1995, p. 40-
2.) Citam tambm a definio de Harold Caballeros, da Guatemala:
" a revelao de Deus sobre a situao espiritual do mundo em
que vivemos. Essa uma viso que transcende nossos sentidos
naturais e, pelo Esprito Santo, nos revela as hostes espirituais das
trevas.
Esses autores sabem que o assunto de mapeamento
espiritual controvertido, como eles mesmos declararam no livro:
"Muitas pessoas encaram mapeamento espiritual como um tipo de
atividade mstica, esotrica, quase esprita. Isto tem resultado em
muita controvrsia sobre a validade de mapeamento espiritual
como um estratagema evangelstico e missiolgico". No apndice
1 do livro, os autores apresentam uma lista de perguntas
extradas de uma obra de Peter Wagner (um autor muito
controvertido hoje), para se fazer o mapeamento espiritual. Eis
algumas:

- Qual o significado do nome original da cidade?
- O nome foi mudado?
- Existem outros nomes ou denominaes populares da
cidade?
- Estes nomes significam algo?
- Significam bno? Maldio?
- Fazem destacar o dom redentor de Deus para a cidade?
- Eles refletem o carter do povo da cidade?

Para defender o ensino de mapeamento espiritual, o casal
cita o exemplo da cidade de Parati, no Rio de Janeiro. De acordo
com estes autores:

A cidade foi fundada como uma plataforma para aventureiros
gananciosos em busca de ouro e pedras preciosas em Minas Gerais e em seus
cumes hospedavam-se os traficantes de escravos e os comerciantes de tabaco
e pinga (...) Nestes dias, mais de trezentos anos depois, Parati ainda
conhecida como a "Capital da Cachaa" do Brasil e certamente do mundo.
Infmia deste tipo pode dar a Satans a oportunidade de trabalhar em nossas
comunidades.

Se aplicssemos o exemplo de Parati em Paris, poderamos
dizer que a capital da Frana e os seus moradores vo muito bem
espiritualmente, pois Paris conhecida como a "Cidade Luz".
Poderamos dizer o mesmo tambm do Rio de Janeiro, que a
cidade no tem os problemas ou os pecados que lhe so
atribudos, pois o Rio conhecido como a "Cidade Maravilhosa".
Salvador, um nome to bblico e com um significado
espiritualmente fantstico, deveria fazer da capital da Bahia o
centro evanglico do Brasil. Entretanto, a cidade tornou-se o
centro do culto afro da nao. E o que dizer do Estado do Esprito
Santo, cuja capital Vitria. Com esses nomes, no deveria ser
um paraso de santidade? No entanto, no o que acontece. H
muitos outros exemplos assim. Uma certa autora diz ainda:

A Igreja, como extenso de Cristo, cabe submeter determinadas
regies geogrficas ao controle do verdadeiro Senhor. A conseqncia deste
ato a receptividade sem precedente do Evangelho. A sujeio de um
determinado local ao Senhorio de Jesus Cristo e o destronamento dos
principados e potestades devem ser acompanhados de pregao da Palavra.
(42. Neuza Itioka, Fechando as Brechas (So Paulo, SP, Editora Sepal, 1994), p.
56.)

Ora, no se destrona principados e potestades para depois
pregar a Palavra de Deus, mas primeiro se prega a Palavra, pois
ela, sim, tem o poder para vencer as potestades malignas. Foi por
meio da pregao da Palavra de Deus, e no de rituais de
destronamento, que Deus realizou uma grande obra em feso
(veja At 19:1-20). Os versculos 8, 9, 10 e 20 mostram que a
Palavra de Deus prevalece.
A idia de que temos de submeter regies geogrficas ao
Senhor Jesus decorre da crena de muitos de que, com o pecado
deAdo, Deus perdeu o controle e a posse deste mundo.
Entretanto, isso no correto luz da Bblia. De quem a Terra?
A Bblia responde: "Ao SENHOR pertence a terra e tudo o que nela
se contm, o mundo e os que nele habitam" (Sl 24:1). Pertence a
Deus porque foi ele quem criou (Jo 1:3; Cl 1:16) e ele quem
sustenta todas as coisas pela palavra do seu poder (Hb 1:3).
Embora Satans tenha prometido dar a Jesus os reinos do
mundo, quem garante que ele estava dizendo a verdade? Jesus
disse que ele pai da mentira (Jo 8:44) e, ao tentar Eva, mentiu
quando lhe disse que no morreria se comesse do fruto proibido
por Deus (Gn 3:4). Satans chamado o deus deste sculo (2 Co
4:4). De acordo com a Chave Lingstica do Novo Testamento
Grego, o termo aion, nesta passagem, "refere-se a toda aquela
massa de pensamentos, opinies, mximas, especulaes,
esperanas, impulsos, objetivos, aspiraes correntes a qualquer
poca no mundo" (Fritz Rienecker/Cleon Rogers, Chave Lingstica do Novo
Testamento Grego (So Paulo, SP, Ed. Vida Nova, 1988), p. 342.) e no ao
mundo fsico.
Quanto a expulso de demnios de regies geogrficas, o
pastor Ricardo Gondim comentou com sabedoria:

A expulso de demnios de uma rea geogrfica parece muito mais
uma ao que acontece atravs de um avivamento da Igreja que avana com
seu poder de influenciar e converter pessoas e sociedades, que uma ordem que
se d aos principados e potestades. (Ricardo Gondim, Os Santos em Guerra
(So Paulo, SP, Ed. AbbaPress, 1993), p. 174.)

importante observar que no se encontram tais ensinos
no Novo Testamento. O Senhor Jesus nunca instruiu os seus
discpulos sobre espritos territoriais ou mapeamento espiritual
quando os enviou s cidades e aldeias para evangelizar (Mt 10:1-
14). Nenhum escritor no Novo Testamento deu qualquer instruo
quanto a isso. Veja o apstolo Paulo por exemplo. Ao escrever aos
glatas, informou-lhes: "Fao-vos, porm, saber, irmos, que o
evangelho por mim anunciado no segundo o homem; porque
eu no o recebi, nem o aprendi de homem algum, mas mediante
revelao de Jesus Cristo" (Gl 1:11, 12).
Quando Paulo esteve em Mileto, mandou chamar os
ancios de Efeso, pois queria falar-lhes. Entre vrias coisas, Paulo
lhes declarou: "Porque jamais deixei de vos anunciar todo o
desgnio de Deus" (At 20:27). Se o ensino da territorialidade dos
espritos fizesse parte do Evangelho que lhe foi revelado pelo
Senhor, ele o teria ensinado, pois, como disse aos ancios de
feso, ele nunca deixou de anunciar todo o desgnio de Deus.
Depois de chegar a Filipos, Paulo foi seguido por uma
jovem possuda por um demnio que a fazia adivinhar (At 16:16,
17). Ora, se Paulo estivesse envolvido com a crena de espritos
territoriais e se tal ensino fosse bblico, ele teria orado antes de
chegar a Filipos, j teria identificado o esprito mau da regio, j o
teria amarrado, e teria entrado na cidade sem enfrentar qualquer
oposio ao seu labor evangelstico. Porm, no foi isso o que
aconteceu. Paulo enfrentou o demnio, expulsou-o e ainda
encontrou muita oposio ao seu trabalho missionrio em Filipos.
Observe que Paulo nunca deu instrues aos irmos para que
descobrissem quem era o esprito territorial de Roma ou de
qualquer outra regio. Sem dvida, a crena na territorialidade de
espritos no fazia parte dos ensinos de Paulo.
Eric Villanueva foi meu colega de classe no seminrio
teolgico Gordon-Conwell, nos Estados Unidos e viveu uma
experincia interessante em relao a esse assunto. Eric conta
que foi convidado a participar de uma reunio semanal de orao
para amarrar Satans na rea da baa de San Francisco, nos
Estados Unidos, para trazer santidade vida pblica daquela
regio e destronar dali o esprito de homossexualismo atravs da
batalha espiritual. Buscava-se estabelecer a piedade crist no
sistema educacional, na poltica e na mdia. Eric relata:

Fiquei feliz ao aceitar o convite de participar, mas quando sa da
reunio, estava perplexo. Havia pensado que seria uma reunio de orao
intercessria, mas, ao invs disso, a hora foi gasta em repreender Satans em
todas as regies celestiais superiores, dirigindo diretamente a ele em voz alta o
"amarrar". Um pensamento me assaltou: "Este grupo passa mais tempo falando
com Satans que com Deus." Desde ento, este estilo de batalha espiritual tem
proliferado, enquanto o sistema educacional, a poltica regional, a mdia e
principalmente o movimento homossexual tm-se afastado mais e mais dos
objetivos deste tipo de reunio de orao. Tanto bblica quanto historicamente,
as batalhas espirituais so vencidas por viver para Deus e falar com ele na mais
diligente intercesso, ao invs de falar com Satans. (Eric Villanueva, artigo
publicado no Christian Research Journal (vero de 1992).)

Eric tem razo. Ns no temos vivido atualmente nem os
vestgios de alguns avivamentos ou movimentos soberanos de
Deus acontecidos no passado, seja na Inglaterra com Joo
Wesley, na Nova Inglaterra (E.U.A.) com Jonathan Edwards, em
1745, ou no pas de Gales com Evan Roberts, no incio deste
sculo. Em todos esses movimentos de Deus, o centro das
atenes era o Senhor, no Satans. Quanto a isso, a Palavra de
Deus tem a melhor receita: "olhando firmemente para o Autor e
Consumador da f, Jesus" (Hb 12:2). Pode ser dito ento que a
vida espiritual no consiste em uma preocupao doentia com o
inimigo, mas numa contemplao contnua da face do Senhor.

Informaes extrabblicas

Esse um terreno extremamente perigoso. Quando
algum, por falta de base bblica, comea a ensinar, apoiado em
revelaes, nunca se sabe at onde a pessoa vai chegar. Falando
de guerra espiritual, so abundantes as novidades encontradas
em livros, cassetes, vdeos e em prelees de simpsios de
batalha espiritual sobre Satans, nomes de demnios,
experincias e estratgias de confronto espiritual que nada tm a
ver com a Palavra de Deus.
Tudo o que Deus quis que soubssemos em relao a
qualquer aspecto da nossa vida espiritual (inclusive batalha
espiritual) encontra-se na Bblia Sagrada. Paulo declarou quando
escreveu a Timteo: "Toda Escritura inspirada por Deus e til
para o ensino, para a repreenso, para a correo, para a
educao na justia, a fim de que o homem de Deus seja perfeito
e perfeitamente habilitado para toda boa obra" (2 Tm 3:16, 17).
Aos Romanos Paulo diz: "Pois tudo quanto outrora foi escrito, para
o nosso ensino foi escrito, a fim de que, pela pacincia, e pelas
consolaes das Escrituras, tenhamos esperana" (Rm 15:4). Por
isso, o cristo deve contentar-se com aquilo que Deus revela em
sua Palavra sobre Satans, seus anjos e batalha espiritual. E tudo
o mais.
A Bblia apresenta vrios ttulos que descrevem o carter e
as atividades do inimigo. Eis alguns exemplos: ele chamado de
Lcifer (em latim, portador de luz), em Isaas 14:12; Satans
(adversrio), em J 1:6 e Mateus 4:10; diabo (o acusador), em
Joo 8:44; o deus deste sculo, em 2 Corntios 4:4; Belzebu (que
significa "senhor das moscas", "senhor das alturas" ou "senhor da
casa", tido como maioral dos demnios), em Mateus 12:24;
Tentador, em Mateus 4:3; Prncipe deste mundo, em Joo 14:30;
Maligno, em 1 Joo 5:18; Abadom (em hebraico) e Apoliom (em
grego), em Apocalipse 9:11, cujo significado "destruio";
drago, em Apocalipse 12:9 e a antiga serpente, tambm em
Apocalipse 12:9.
Muitos preletores que atuam na rea de demonologia
parecem no se contentar com o que a Bblia informa sobre o
assunto e esto sempre em busca de novidades ou fatos curiosos
sobre o inimigo. Infelizmente, a informao depois passada para
o pblico como verdade espiritual, gerando assim muita
controvrsia no Corpo de Cristo.
Peter Wagner relata que entrou em contato com esta forma
de guerra espiritual (identificar os espritos territoriais) quando
viajou pela Argentina em companhia de Omar Cabrera. dito
ainda que a natureza altamente intuitiva de Cabrera no permitiu
que ele analisasse para Wagner os princpios por trs de tal
ministrio. (Peter Wagner, Wrestling With Dark Angels - Confrontando com
Anjos da Escurido, p. 84.) "Muito estranho! Como pode Deus revelar
(suponhamos que ele tenha revelado) uma arma to poderosa de
guerra espiritual a algum e essa pessoa no ser capaz de pass-
la a outros? No faz sentido! Outros autores argentinos, tais como
Edgar Silvoso e Carlos Anacondia, j atraram tambm vrios
brasileiros para ensinos nada recomendveis em relao guerra
espiritual.

Nomes nunca ouvidos

Peter Wagner menciona ainda Rita Cabezas que, segundo
ele, tem feito uma considervel pesquisa sobre nomes nos mais
altos nveis da hierarquia de Satans. Wagner evita descrever os
mtodos de pesquisa de Rita, mas diz que no incio eles estavam
ligados com sua extensiva prtica psicolgica e de libertao,
passando depois a receber palavras de conhecimento por
revelao. Peter Wagner relata:

Ela descobriu que diretamente sob Satans esto seis principados
mundiais chamados Damian, Asmodeo, Menguelesh, Arios, Belzebu e
Nosferasteus. Sob cada um, diz ela, h seis governadores sobre cada nao.
Por exemplo, os que esto sobre Costa Rica so Shiebo, Quiebo, Ameneo,
Mephistopheles, Nostradamus e Azazel. Os que esto sobre os Estados Unidos
so Ralphes, Anoritho, Manchester, Apolion, Deviltook e um annimo. A cada
um desses governadores tem sido delegada uma rea do mal. Por exemplo, a
lista sob Anoritho inclui abuso, adultrio, alcoolismo, fornicao, glutonaria,
ganncia homossexualismo, lesbianismo, concupiscncia, prostituio, seduo,
sexo e vcio; enquanto sob Apoliom encontramos agressividade, morte,
destruio, discrdia, desacordo, rancor, dio, homicdio, violncia e guerra.
Nenhum desses acima considerado como concluso final, pois a pesquisa
ainda est em processo.

Achei estranho colocarem Nostradamus em Costa Rica, pois
faria mais sentido na Frana. Outros nomes fornecidos por Peter
Wagner no seu livro Orao de Guerra so San La Muerte,
Pombero e Curupi. (Peter Wagner, Orao de Guerra, 10 ed. (Mogi das
Cruzes, SP, Editora Unilit), p. 31.) Muitos desses nomes foram
aprendidos depois de submeter os demnios a juramento,
perguntando pelos seus nomes. Assim, no se trata apenas de
revelao extrabblica, mas tambm de revelao demonaca.

Demnios coloridos

Uma preletora de batalha espiritual fala at de um demnio
de cor gren e de um esprito de aborto em forma de sapo, cor
cinza-claro. Ela relata ainda como recebeu informaes sobre o
demnio Minotauro ou Tauro:

Recebemos as revelaes no dia 3-11-90, quando fomos fazer um
trabalho de libertao na casa de uma pessoa, e o Minotauro e o Centauro
dominavam e controlavam outro demnio de casta muito baixa, chamado
"Amoran" - tipo de uma lesma que atua nos homossexuais. So destitudos de
inteligncia (...) S pode ser exterminado dividindo-se em dois ou queimando
com o "Fogo do Esprito Santo"; no se expulsa, pois ele no entende a
linguagem dos humanos. (MatikoYamashita, Batalha Espiritual apostila -
Ministrio de Libertao El Shadai, sem data, p. 36, 37, 39.)

H outras informaes to grotescas que melhor no
mencion-las aqui.
Alguns "ministros de libertao" ensinam que, ao se
expulsar um esprito mau, necessrio saber o seu nome correto
para que a libertao se efetue. Se algum expulsar Maria
Molambo (entidade do culto afro) e se no ela quem est na
pessoa, mas, sim, Maria Padilha (outra entidade do culto afro),
no funciona. Ora, isso reconhecer um panteo mitolgico, pois
luz da Palavra de Deus, no existe Pomba-Gira, Maria Padilha,
Maria Mulambo, Iemanj, Oxal ou qualquer tipo de Exu. luz da
Bblia todos so demnios. Se algum insiste em crer assim, logo
vai querer expulsar tambm o esprito de Papai Noel, gnomos,
duendes, Afrodite, Vnus, Zeus, Marte, Saturno, deuses
mitolgicos e figuras da superstio popular. (Para um estudo sobre
os cultos afros luz da Bblia, recomendo o livro O Imprio das Seitas, de
Walter Martin, vol. 4, Editora Betnia, p. 155.)
Mas a lista no pra por a. H tambm Brumaus, Tremus,
Aurius, Cumba, Ismaichia, Krion, Kruonos, Sinfiris e muitos outros.
Tem at demnio com nome de Joaquim. Que ofensa para tantos
homens de Deus com o mesmo nome! O incrvel que esses
nomes e informaes foram obtidos atravs de entrevistas e
dilogos com os demnios no ato do exorcismo. Logo, tratam-se
de revelaes demonacas e no bblicas, no tendo muita
diferena com as obtidas numa sesso esprita.
Muitas apostilas foram distribudas por esse Brasil afora e
algumas com at trezentos nomes de demnios. Entretanto, tais.
informaes esto mais para as mitologias gregas, romanas,
Cabala (a superstio ou esoterismo judaico), literatura apcrifa
ou para os nomes de mestres csmicos da Nova Era do que para
a Bblia Sagrada.

Demnios malcheirosos

Outras informaes chegam a ser surpreendentes. Tem at
aqueles que conseguem sentir o cheiro dos demnios. o que
contam Frank e Ida Mae Hammond:

Uma outra faceta das manifestaes demonacas a dos cheiros.
Lembro-me de uma vez em que estvamos ministrando numa casa pastoral. A
casa ficou tomada por um malcheiro parecido com o de repolho cozinhando
que, para mim, um cheiro ruim. Numa outra ocasio, eu estava expulsando
um demnio de cncer. Ele saiu acompanhado por um cheiro distinto, igual ao
que encontramos num hospital de cncer. Quando os demnios so expulsos,
normalmente saem pela boca ou pelo nariz. Os espritos esto associados
respirao. Sem dvida, a manifestao mais comum tossir. A tosse pode ser
seca, mas em geral acompanhada de catarro. Outras manifestaes pela boca
incluem: choro, grito, suspiro, arroto e bocejo. (Frank e Ida Mae Hammond,
Porcos na Sala, Mogi das Cruzes, SP, Editora Unilit, p. 53.)

Nota-se aqui mais um exemplo de transformar experincias
em verdades espirituais.

Relaes sexuais perigosas

Bill Subritzky diz que freqentemente observa que os
demnios ficam na saliva e, por isso, o Esprito Santo o encoraja a
fazer a pessoa cuspir. Mas Bill tem mais ainda para contar:

O umbigo muitas vezes um ponto de entrada para o poder
demonaco. Ele poder us-lo, descendo pelo cordo umbilical antes ou durante
o nascimento. Os espritos malignos j me disseram que entraram atravs de
smen masculino na mulher, e da pelo cordo umbilical para dentro da pessoa
a quem eu ministrava. (Bill Subritzky, Demnios Derrotados, Adhonep, p. 134,
186.)

Isso j demais! No h qualquer base bblica para tal
informao. Quem leva a srio a Palavra de Deus no pode crer,
ensinar ou publicar algo assim. Ora, se fosse verdade que os
espritos malignos entram na mulher atravs do smen do
homem, a soluo seria fcil. Bastaria usar preservativo.

Invocao de demnios

Em alguns crculos ditos evanglicos, os pregadores da
libertao chegam a instigar os demnios para que se
manifestem, dando-lhes ordens como: "Comece a manifestar a,
Exu Tranca-Rua, comece a manifestar, Exu Caveira", (...) e uma
lista de nomes de orixs da umbanda e do candombl so
mencionados. Parece at ser uma reunio de invocao aos
demnios. No vemos tal modelo na Bblia.
Nem Jesus nem os discpulos mandaram os demnios se
manifestarem. As manifestaes demonacas na Bblia foram
espontneas (veja Mc 1:23, 24; 3:11). A simples presena de
Jesus era o bastante para que o inimigo se manifestasse. O
mesmo acontecia com os discpulos. Quando esteve em Filipos,
Paulo no mandou que o esprito que possua uma jovem se
manifestasse. Muito ao contrrio, sentiu-se incomodado com as
suas declaraes e o demnio foi expulso (At 16:17, 18). Basta a
presena do Senhor na Igreja ou na vida do cristo para o inimigo
ficar incomodado.
O culto cristo deve ser centralizado no Senhor. O objetivo
principal do povo de Deus ao se reunir adorar a Deus em
esprito e em verdade. Todo esforo deve ser feito para que haja
crescimento no conhecimento do Senhor e da sua Palavra e na
comunho do corpo de Cristo. Sem dvida, num ambiente cristo
saudvel deve-se dar ateno a todas as necessidades do ser
humano, sejam elas espirituais, emocionais ou fsicas, desde que
dentro dos limites estabelecidos pela Palavra de Deus.

Obras da carne ou demnios?

Ao se examinar a lista existente hoje no mercado com os
nomes dos espritos maus, pode-se encontrar nela os demnios da
prostituio, imoralidade, cime, inveja, alcoolismo, glutonaria,
ira, idolatria e vrios outros. (Bill Subritzky, Demnios Derrotados,
Adhonep, p.134. Veja tambm a apostila de MatikoYamashita, Batalha
Espiritual, p. 41-2.) Ora, isso no so demnios. So atitudes carnais,
pecados ou obras da carne, conforme descritos por Paulo em
Glatas 5:19-21. Embora os demnios se aproveitem das brechas
que lhes so dadas pelos crentes, no adianta ficar colocando a
culpa neles o tempo todo.
A vitria sobre o mal certa atravs da converso, da
santificao, quando o crente passa a produzir o fruto do Esprito
que "amor, alegria, paz, longanimidade, benignidade, bondade,
fidelidade, mansido, domnio prprio" (Gl 5:22, 23), ao cultivar a
vida espiritual e crucificar a carne com suas paixes e
concupiscncias.
Paulo teve um ministrio frutfero e uma vida que serve de
exemplo para todo cristo enquanto a Igreja estiver na Terra.
Grande parte de suas atividades teve muito a ver com a batalha
espiritual. Apesar de Paulo no desconhecer os desgnios ou os
ardis de Satans (2 Co 2:11), pois foi um especialista em guerra
espiritual, no h na Bblia ensinos de Paulo sobre espritos
territoriais, amarrar demnios, nomes extrabblicos de demnios e
muitas outras supersties demonolgicas existentes hoje.
Bem alertou o salmista: "Ora, destrudos os fundamentos, que
poder fazer o justo?" Aqui reside o grande perigo. Se no houver
parmetros bblicos, nunca se sabe at onde vo chegar os
desvios doutrinrios e a parania da guerra espiritual. Todo cristo
precisa terem mente tambm que a maior batalha espiritual que
ele pode desenvolver manter a sua comunho com Deus.

Salvo por Jesus

Nasci num lar tradicionalmente catlico e, desde a infncia,
estive envolvido com a Igreja, ajudando a celebrar a missa e
vrias outras atividades. Mais tarde, fui para o seminrio, onde
passei cinco anos preparando-me para o sacerdcio, o que era
meu grande sonho.
Lembro-me da sede espiritual que me dominava naquela
poca de seminarista catlico. Quantas vezes coloquei pedrinhas
dentro de meus sapatos, e rezei ajoelhado em cima de gros de
milho. Dormia debaixo da cama, passava dois ou trs dias sem
tomar gua, fazendo sacrifcios para agradar a Deus, a exemplo
dos santos na era medieval. Isso no me foi imposto pelos padres.
Era algo que eu fazia espontaneamente. Quando faltavam dois
anos para tornar-me novio, percebi que no era aquilo que eu
queria. Foi difcil deixar o seminrio, pois tanto os padres como os
colegas achavam que eu realmente tinha uma genuna vocao
para o sacerdcio.
Meu pai nunca foi interessado pelos valores espirituais.
Entretanto, houve um tempo em sua vida em que as coisas
comearam a caminhar de forma negativa. Ele comeou a receber
visitas de espritos, em seu quarto, quase todas as noites. No
princpio ele temia essas experincias. Eu o escutava durante as
noites falando com os espritos, e s vezes na manh seguinte,
queixando-se com minha me: "No pude dormir esta noite. Os
espritos vieram e me incomodaram. No pude dormir".
Com o passar do tempo, meu pai deixou de ter medo dos
espritos. At comeou a conversar com eles, e muitas vezes o
escutei dizer algo como: "Quem so vocs? Como se chamam?
Que desejam de mim? O que posso fazer por vocs para que me
deixem em paz?" Meu pai chegou a ser mais e mais
atrevido com esses espritos. Comeou a ser grosseiro e brusco
com eles, e com o tempo dizia coisas como: "Deixem-me s! Vo
para o inferno!" J no conseguia trabalhar direito e ficou
profundamente deprimido. Isto o levou a envolver-se com o
espiritismo. Comeou a peregrinar de um centro a outro - uma
prtica que durou cerca de 30 anos. Quanto mais ia a esses
centros, pior ficava.
Logo comecei a sentir-me afetado tambm por tudo isso.
Comecei a receber visitas de espritos em meu quarto. Podia
escutar seus passos noite pela casa. Sabia exatamente onde
eles estavam na casa - em outro quarto, na cozinha, ou na sala.
Podia ouvir seus passos que vinham em direo a meu quarto.
Podia escutar abrirem a porta e sentir que havia algum mais
comigo no quarto. No podia v-los, contudo sentia claramente
sua presena espantosa, diablica junto a mim.
Durante essas ocasies, um medo paralisante me sobrevi-
nha de modo insuportvel. Minha vida chegou a ser dominada
pelo temor. Apesar do intenso calor durante o vero, mantinha-
me debaixo dos cobertores. Ainda que nessa condio suasse
profusamente, mantinha-me assim, tal era o meu medo. Isso
durou no apenas algumas semanas, mas por vrios anos.
Finalmente, tive que mudar minha cama para o quarto de meus
pais, pois no conseguia mais dormir a ss em meu quarto. Meu
pai e eu comeamos ento a compartilhar experincias noite
adentro.
- Voc ouviu isso filho?
- Sim, eu escutei!
- Ouviu isso de novo?
- Sim!
O relacionamento entre meu pai e mim foi sempre precrio.
Um dia ele me "convidou" para ir embora de casa. Por causa disso
fui para So Jos dos Campos e l consegui um trabalho na
Embraer, uma fbrica de avies. Trabalhei ali quase oito anos.
Quando comecei meu novo emprego, um rapaz da Assemblia de
Deus, o Luiz Cludio, veio compartilhar comigo as boas novas do
Evangelho.
Lembro-me da primeira vez em que ele tentou me
evangelizar. Fiz algo para desanim-lo de uma vez para sempre.
Perguntei-lhe:
- Voc formado em qu? Estudou teologia e filosofia?
Ele me disse que no, e logo passei a humilh-lo, dizendo:
- Voc no est altura de me ensinar religio. Eu passei
cinco anos num seminrio catlico, estudei teologia e muitas
outras matrias. Se voc quer discutir filmes ou futebol, tudo
bem; mas religio no! Voc no est altura de falar-me sobre
isso.
Naquela noite, o Luiz Cludio foi a sua igreja, escreveu meu
nome num pedao de papel e entregou-o ao lder da igreja, com a
seguinte informao:
- Vamos orar pelo Paulo Romeiro. Ele parece um demnio,
porm Deus pode mud-lo.

E oraram por mim. Depois eu comecei a ler uma Bblia
catlica que minha irm Terezinha havia deixado no meu quarto
de penso. Houve uma poca em que eu lia muito o Evangelho de
Joo, captulos 13 a 17 e brotou dentro de mim uma sede intensa
pela Palavra de Deus. Muitas vezes eu chorava enquanto lia. O
Esprito Santo j estava trabalhando em meu corao.
Algum tempo depois, Cludio me convidou para ir igreja e
fui com ele numa quinta-feira noite. Era uma igreja da
Assemblia de Deus e confesso que no gostei do culto devido s
manifestaes de louvor a Deus. Depois eu quis ir com ele a um
culto de Ceia, pois estava curioso para saber como que os
crentes tomavam a "comunho". No dia seguinte era um domingo
e, tarde, fui ver o filme Ben-Hur. Este filme teve um impacto
profundo em mim. Num certo instante do filme, quando um oficial
romano levantou o chicote para baterem Jesus por ter dado gua
a Bem-Hur, Jesus simplesmente olhou para o romano e ele ficou
totalmente sem ao. Naquele momento, senti-me sacudido e,
enquanto a imagem de Jesus estava projetada na tela, ouvi uma
voz no - audivelmente, mas em meu corao, que me dizia:
"Este o Deus a quem deves seguir". Dessa forma sa do cinema
uma pessoa diferente, e considero que aquele foi o meu momento
de converso.
No dia seguinte, uma segunda-feira, retornei fbrica e
perguntei ao Cludio:
- Tem culto hoje noite?
- No! respondeu-me.
- Quando o prximo culto?- perguntei.
- Quinta-feira noite!
- Mas eu quero aceitar a Jesus!
- Voc tem que esperar at quinta-feira noite!
Esse era o costume naquela poca em algumas igrejas. As
pessoas s aceitavam Jesus ouvindo um apelo aps a pregao e
vindo frente em seguida. Nunca vou me esquecer daquela noite,
11 de novembro de 1971. Fui para casa, jantei, peguei minha
Bblia e segui para a igreja. Cheguei trinta minutos antes do culto.
Assim que entrei no templo, ca de joelhos e pus-me a chorar.
No sabia orar, porm assim mesmo me ajoelhei. A nica coisa
que lembro de ter dito a Deus naquela noite foi: "General, teu
soldado est aqui. Se existe um lugar no teu exrcito, estou
pronto para lutar". O resto da noite eu s chorei e chorei. Foi algo
fantstico.
Depois de aceitar Jesus em meu corao, fiquei possudo
de uma "loucura santa". Ria e chorava ao mesmo tempo. No
sabia qual das duas coisas fazer, por isso fazia as duas ao mesmo
tempo. Depois, andando pelas ruas, continuava sentindo a
presena de Deus sobre mim de forma extraordinria e muitas
vezes no conseguia controlar o pranto. Algumas pessoas que
passavam, olhavam com pena para mim e diziam: "Coitado, to
novo e j perdeu o juzo". Eles com certeza no tinham idia do
tamanho da bno.
Um ms depois de minha converso, decidi visitar meus
pais. Quando entrei em sua casa, meu pai me perguntou:
- Ento agora protestante?
- Sim!
Isso foi tudo o que eu lhe disse. Estava comeando minha
vida espiritual. Eu era apenas um beb no Senhor, e no queria
discutir com ele.
Naquela noite, minha me preparou meu quarto, no com
eles, mas separadamente, como dantes. J no sentia mais medo
dos espritos. Nem sequer estava pensando neles. No conseguia
pensar em outra coisa a no ser em Jesus. Ajoelhei-me e passei
uns quarenta minutos perante Deus em orao, com o rosto
banhado em lgrimas de contentamento. Sentia um gozo inefvel.
Ento li algumas passagens das Escrituras, e deitei-me em
seguida.
Enquanto descansava na cama, no pensava nos
demnios. Pensava apenas em Jesus. Porm comecei a sentir
medo. Veio sobre mim exatamente o mesmo medo de antes. E a
primeira coisa que pensei foi: "Isto no pode ser Jesus! Ele nunca
me traz medo. S me traz alegria". Rapidamente comecei a sentir
uma horrenda presena satnica. Havia algum no quarto comigo,
junto a minha cama. No podia v-lo, porm podia senti-lo,
exatamente como antes.
Tentei chamar minha me, mas no consegui. Minha boca
no se mexia. Tentei mover o brao esquerdo e no consegui. Eu
estava totalmente paralisado. Senti um calafrio nos ps que me
subiu pelas pernas at a altura do peito. Na verdade no me
lembro quanto durou isso - se foram dez segundos, trinta
segundos, um minuto ou mais. S sei que comecei a pensar no
precioso sangue de Cristo. Pensei: "O sangue de Jesus est contra
voc". De repente, a paralisia me deixou. Sentei-me na cama e
pela primeira vez na minha vida falei diretamente com o diabo -
to alto que todos na casa podiam escutar-me. Disse-lhe:
- Diabo, por muitos anos tu tens atormentado a minha vida.
Porm quero perguntar-te algo esta noite. No podes ver que fui
redimido e que estou lavado no sangue de Jesus? Fora! Ai de ti se
tu voltares!
Naquele momento, o quarto encheu-se de paz e eu dormi
um sono tranqilo. Nunca mais o inimigo voltou para perturbar a
minha paz.
Sei que neste episdio sofri um ataque do inimigo, uma
forma de opresso, mas no de possesso. Ningum esteve ali do
meu lado para expulsar de mim algum demnio. Fiz apenas o que
a Palavra de Deus ensina ao cristo: "Sujeitai-vos, portanto, a
Deus; mas resisti ao diabo, e ele fugir de vs" (Tg 4:7). Quanto
ao adversrio, o apstolo Pedro recomenda "resisti-lhe firmes na
f" (1 Pe 5:9). Pois bem, foi o que eu fiz, pela graa de Deus e o
Senhor deu-me uma grande vitria.
Comecei a servir a Deus evangelizando de todas as formas
possveis. Foram muitas as vezes em que eu e outros irmos
tivemos que tratar de pessoas possudas por demnios, e, pela
misericrdia de Deus, vi muitos casos de pessoas severamente
endemoninhadas serem libertas por Jesus. Mas a batalha
continua. Todo fim de ano, a AGIR e outros irmos organizam um
trabalho evangelstico, quando vamos cidade de Praia Grande
para evangelizar na noite de Iemanj. So muitos quilmetros de
praia cobertos de terreiros de candombl, umbanda, quimbanda e
outros. Passamos a noite toda intercedendo, evangelizando e
aconselhando. Deus, por sua graa, tem-nos concedido grandes
bnos ali, como converses, libertaes e o nome do Senhor
Jesus tem sido glorificado. Que o Senhor sempre nos d vitria
contra o mal e que fiquemos com a Bblia, o melhor livro de
batalha espiritual.


7 - Em busca do poder terreno

Nos ltimos tempos, principalmente por ocasio das
eleies, pudemos ouvir com bastante freqncia e fervor muitos
pregadores e lderes evanglicos afirmando que a Igreja deve
conquistar o poder poltico no Brasil e impor sobre a sociedade um
governo baseado na Bblia Sagrada.
No entanto, essa idia no nada original. Trata-se de
mais uma influncia doutrinria oriunda dos Estados Unidos,
conhecida como a Teologia do Domnio, que afirma que os crentes
devem dominar o mundo antes do retorno de Cristo. A exemplo
da Teologia da Prosperidade, tal ensino conseguiu encontrar
adeptos e propagadores no Brasil.
Robert Bowman informa que dois movimentos na Amrica
do Norte prepararam o caminho para essa posio doutrinria. Um
deles, chamado Reconstrucionismo Cristo e idealizado por Gary
North e R. J. Rusdoony, baseado na interpretao ps-milenista
da profecia bblica. O ps-milenismo defende a posio de que a
Igreja vai conquistar o mundo antes do retorno de Cristo. Assim, o
alvo dos reconstrucionistas o de controlar as instituies do
mundo e convert-lo ao cristianismo.
O outro grupo, idealizado por Earl Paulk e Thomas Reid,
ficou conhecido como a Teologia do "Reino Agora" ou Teologia do
Reino. Paulk pastor de uma igreja com 10 mil membros em
Atlanta, no Estado da Georgia, e prega que a Igreja deve se unir e
amadurecer sob a liderana de apstolos e profetas carismticos,
infiltrando-se nas instituies do mundo como representante do
rei Jesus.
Bowman acrescenta que a nfase destes dois movimentos
sobre a Igreja exercer o domnio levou-os a serem identificados
sob o rtulo de Teologia do Domnio. Mas existem algumas
diferenas entre eles. Os reconstrucionistas so calvinistas
ortodoxos e, portanto, solidamente evanglicos, mesmo que
alguns no concordem com eles na questo do ps-milenismo. Por
outro lado, a Teologia do Reino Agora, traz em seu bojo as
posies antibiblicas de um movimento hertico denominado
"Latter-Rain" (ltima Chuva), da dcada de 1940. (Christian Research
Journal, outubro de 1988, p. 31.)
O termo Latter-Rain (veja Tg 5:7) tem sido usado por
muitos dentro do pentecostalismo para se referir ao ltimo
derramamento do Esprito Santo antes da volta de Cristo. Os
articulistas do Christian Research Journal comentam que o termo
refere-se ainda ao movimento que surgiu dentro do
pentecostalismo nas reunies de avivamento promovidas em 1948
pelos orfanatos e escolas Sharon no norte de Battleford,
Saskatchewan, no Canad. O movimento logo se espalhou pelas
Assemblias de Deus do Canad e dos Estados Unidos. Mais tarde,
as Assemblias de Deus rejeitaram o movimento devido s suas
posies controvertidas. Uma delas o restauracionismo, que
afirma que Deus vem restaurando progressivamente verdades
para a Igreja desde a Reforma Protestante. H tambm a crena
de que a Igreja restaurada alcanar a imortalidade e uma
unidade madura de f antes do retorno de Cristo, em testemunho
para o mundo. Existe ainda o ensino de que a Igreja deve ter
todos os ministrios de Efsios 4:11, incluindo apstolos e
profetas, atravs dos quais a Igreja recebe novas revelaes
doutrinrias. (Christian Research Journal, inverno/primavera de 1988, p. 12-
3.)
Um outro termo muito usado dentro desse assunto
"teonomia". Greg Bahnsen, um dos mais brilhantes pensadores do
Reconstrucionismo Cristo, define a teonomia como a obrigao
de o cristo guardar toda a lei de Deus como um padro para a
santificao e que esta mesma lei deve ser aplicada pelo
magistrado civil como Lei de Estado, onde e como a estipulao
de Deus designar. (David L. Smith, A Handbook Of Contemporary Theology
- Um Manual de Teologia Contempornea, Wheaton, Illinois, A Bridge Point
Book, 1992, p. 261-5.) Assim, o alvo passa a ser o de estabelecer
uma teocracia, isto , um Estado regido pelos princpios da lei de
Deus.

Um pastor na Casa Branca

Pat Robertson o fundador e presidente de uma rede
evanglica de TV e apresentador do conhecido programa chamado
Clube 700, de grande penetrao na Amrica do Norte. Este
programa j foi transmitido por um bom tempo aqui no Brasil. Em
dezembro de 1984, durante uma conferncia na igreja de Robert
Tilton em Dalas, no Texas, Robertson declarou:

Quero que voc imagine uma sociedade onde os membros da Igreja
tm domnio sobre as foras do mundo, onde o poder de Satans amarrado
pelo povo de Deus (...) Ns vamos ver uma sociedade onde o povo de Deus vai
ser o povo mais honrado (...) sem vcio de droga (...) os que promovem a
pornografia no tero mais qualquer acesso ao pblico (...) o povo de Deus
herda a Terra (...) h um presidente cheio do Esprito Santo na Casa Branca, os
homens no Senado e no Congresso so cheios do Esprito Santo e adoram a
Jesus, e os juzes fazem o mesmo (...) Deus vai nos colocar em posio de
liderana e responsabilidade e ns temos que pensar assim (...) marque minhas
palavras, no prximo ano, dentro de uns dois, trs ou quatro anos, ns vamos
ver essas coisas acontecerem e que absolutamente nos desnortearo. Glria a
Deus! (Michael G. Moriarty, The New Charismatics - Os Novos Carismticos,
Grand Rapids, Michigan, E.U.A., Zondervan Publishing House, 1992, p. 164-5.)

Em 1986, Pat Robertson anunciou a sua inteno de
candidatar-se presidncia dos Estados Unidos e, assim, as
propostas da Teologia do Domnio chegaram a fazer parte do seu
programa de governo. Michael Moriarty fez a seguinte observao:

Aos olhos de muitos crentes, Robertson era o messias poltico esperado
de longa data. O fim do aborto, pornografia, violncia e sadismo estava
despontando no horizonte. Esta era a oportunidade de a Amrica reavivar uma
cultura moribunda. Muitos crentes se reanimaram em torno da perspectiva de
um cristo conservador no apenas na Casa Branca, mas assentando-se no seu
trono principal.

Muitos crentes ficaram empolgados com a idia e no viam
a hora de a Igreja assumir o controle da nao mais importante
do globo, para, depois, com o tempo, controlar o mundo. Mas no
deu certo. Pat Robertson no conseguiu ser o representante do
Partido Republicano na eleio presidencial.

O panorama brasileiro

No Brasil tambm se multiplicam as vozes a favor do
domnio da Igreja sobre as instituies sociais e polticas da
nao. H alguns anos, surgiu uma frase muito veiculada no
programa de TV de Valnice Milhomens: "O Brasil do Senhor
Jesus. Povo de Deus, declare isso!" A mesma frase foi depois
parar nos adesivos dos carros.
Alm de promover tal declarao, Valnice fez ainda
algumas declaraes interessantes numa conferncia que
ministrou em Ribeiro Preto, em 14 de agosto de 1992. Depois de
comentar que Jos e Daniel foram homens que ocuparam lugar de
destaque na sociedade, ela acrescentou:

E, meus irmos, vocs sabem que a Igreja tem que ocupar os lugares
no Brasil? Olha, no ano das eleies do presidente da Repblica, ns estvamos
orando em Recife. amos orar pelas eleies. Deus me interrompeu no meio da
orao: tira os olhos dos candidatos. Levanta os teus olhos para a Igreja,
porque a soluo dos problemas do Brasil est na Igreja. Aleluia! E desde
aquele dia eu estou na ofensiva, preparando a Igreja. E chegou a hora de a
Igreja ocupar os postos de liderana desta nao. No s a igreja l atrs dos
quartos orando no. a Igreja l nos postos de comando administrando a
nao.

Depois de afirmar que a economia do Brasil est em
bancarrota devido idolatria e s maldies espirituais do Brasil,
Valnice acrescentou:

Eu sonho com gente no Palcio do Planalto que teme a Deus acima de
tudo. E que no vai depender da sua esperteza, mas que vai buscar os
princpios do Reino na Palavra de Deus. assim que ns vamos erradicar as
maldies do pas. na Igreja que est a soluo. na Igreja. Estamos
crescendo e vamos explodir, em nome de Jesus.
Justia, justia s vir pela Igreja. Uma Igreja restaurada. Uma Igreja
restaurada. Porque h muitos que comeam a entrar na poltica e deixam a
glria, a fama e o dinheiro subir sua cabea. Perderam a reputao.
Perderam a autoridade.
Vm a as eleies para prefeitos e vereadores. Cada um devia estar
votando num crente. Num crente. Comear a invadir. Comece, irmo, j.
Comece agora, nas prefeituras, depois para os governos, at chegar
presidncia. Vamos tomar conta do Brasil. Ou vocs no crem que a Igreja
tem que salgar a massa toda, hem? Fica s na defensiva? No. A Igreja tem
que salgar a massa toda. (Vdeo nos arquivos do ICP).

Mas no apenas Valnice Milhomens quem pensa assim O
pastor Lamartine Posella Sobrinho, candidato a deputado federal
na eleio de 1994, chegou a declarar:

A soluo para a crise brasileira est no levantamento de homens
comprometidos com o Senhor Jesus Cristo - e portanto ntegros aos postos de
comando do nosso pas, cuja restaurao Deus tem pressa de concretizar.
Decidi me candidatar a deputado federal por fora de um chamado
sobrenatural do Senhor corroborado por dezenas e dezenas de confirmaes
profticas explcitas trazidas por pessoas dos mais variados tipos (pastores de
muitas denominaes - inclusive a Pra. Valnice Milhomens, Pr. Estevam
Hernandes e um sueco na Coria do Sul - leigos que no me conheciam e at
incrdulos usados por Deus) (...) Penso que o caos social, poltico e econmico
decorrncia, numa primeira instncia, das maldies espirituais que repousam
sobre o nosso pas (...) a soluo para a crise est no levantamento de homens
comprometidos com o Senhor e por isso ntegros aos postos de comando da
Nao. (Jornal A Trombreta, 4 de setembro de 1994, p. 7.)

Apesar do chamado sobrenatural do Senhor e das
profecias, o pastor Lamartine no se elegeu. No creio que a
situao poltica, social e econmica do Brasil seja decorrncia
apenas da situao espiritual do pas. Se fosse assim, o Japo no
seria a segunda maior potncia econmica do mundo. Ora, o que
predomina l o budismo, o xintosmo e o culto aos
antepassados. No podemos esquecer que o prprio Jesus disse
que o Pai faz o Sol nascer sobre os maus e os bons, e vir chuvas
sobre justos e injustos (Mt 5:45).
Embora o pastor Lamartine no se tenha eleito, ele ganhou
a suplncia e tem grande chance de, a qualquer momento,
assumir o cargo. Ele uma pessoa de muito talento, um excelente
comunicador e, de minha parte, preferiria v-lo empregando toda
a sua capacidade e energia somente na pregao do Evangelho.
Ao discursar na Assemblia Legislativa de So Paulo, numa
manifestao contra a priso do lder da Igreja Universal do Reino
de Deus, Edir Macedo, o Pr. Nilson Fanini disse: "J somos trinta e
cinco milhes de evanglicos no Brasil e est na hora de
assumirmos o governo deste pas". (Jornal A Raiz , junho/julho de 1992,
p. 1.)
A Igreja Universal do Reino de Deus tem demonstrado uma
avidez enorme por cargos polticos no Brasil. O jornal Folha de S.
Paulo (15 de abril de 1995, p. 1-8) informa que "a eleio de pelo
menos 200 vereadores nas eleies municipais de 1996 uma das
principais metas da Universal na rea poltica. A igreja j tem seis
deputados federais e dez estaduais". O jornal diz ainda que a
Universal pretende lanar cerca de 500 candidatos em todos os
municpios em que tem templos a fim de ter representantes que
defendam os interesses dos evanglicos nas cmaras municipais.
Ora, os problemas do Brasil so bastante complexos e no
sero resolvidos apenas com a eleio de alguns evanglicos ou
de um presidente da Repblica evanglico. E para piorar a
situao, pudemos constatar, ao longo dos anos, que o
envolvimento de muitos evanglicos com a poltica tem produzido
resultados desanimadores, um vexame para a Igreja do Senhor.
Vrios se elegeram porque eram pregadores que ministravam de
igreja em igreja, eram capazes de citar versculos da Bblia um
depois do outro, tornando-se, assim, conhecidos do povo. Outros,
porque atendiam aos interesses de uma liderana eclesistica local
ou denominacional. Numa situao dessa, a campanha eleitoral s
poderia terminarem sucesso. Entretanto, depois que assumiram,
perceberam que legislar no a mesma coisa que contar histrias
bblicas ou dar gritos de glria a Deus.
Muitos, por serem portadores de uma tica toda defeituosa
ou desprovidos de qualquer tica, sucumbiram aos subornos,
mentiram, venderam seus votos e tornaram-se assunto de piada
por parte dos incrdulos. A mdia brasileira transmitiu com "gusto"
e com bastante detalhes o desenrolar dos escndalos advindos
daqueles que deveriam ser o sal da terra e a luz do mundo (Mt
5:13, 14). A tica crist na Igreja evanglica brasileira est to
comprometida hoje que o risco de votarem crente muito maior
do que votar no descrente. Porque pelo menos, o descrente no
trar escndalo para o Evangelho.
Sim, concordo com todas as letras que precisamos e
devemos ter cristos envolvidos na poltica e ocupando cargos de
liderana que venham a influenciar positivamente a sociedade no
seu todo, e no apenas a igreja ou ao grupo que o elegeu. Cabe
aqui uma sugesto do socilogo Paul Freston: "nossa preocupao
tem que ser com a promoo do Evangelho e no com a
promoo dos evanglicos". (Paul Freston, Evanglicos na Poltica
Brasileira, Curitiba, PR, Editora Encontro, 1994, p. 141.) Precisamos de
candidato evanglico e no de candidato dos evanglicos.
Robinson Cavalcanti alertou, com sabedoria, num de seus livros:
"Devemos nos precaver das tentaes teocrticas: o governo de
um Aiatollah protestante, que dividiria o bolo do Estado entre
ns". (Robinson Cavalcanti, A Utopia Possvel. Viosa, MG, Editora Ultimato,
1993, p. 141.) E h ainda outra questo: temo no estarmos ainda
preparados para atuar de forma saudvel numa sociedade
pluralista como a nossa, onde o tamanho das presses exige dos
candidatos evanglicos uma postura que muitos deles ainda no
possuem.

Lio da histria

A unio da Igreja com o Estado nem sempre trouxe bons
dividendos para a causa de Cristo. Um dos exemplos mais claros
foi o de Constantino, imperador romano, que no ano 313 fez do
cristianismo a religio oficial do imprio romano. Moriarty traz um
alerta Igreja atual ao comentar o que aconteceu naquela poca:

A Igreja foi investida com poder poltico, e investiu o imperador com
poder religioso (...) A Igreja entrou num perodo de corrupo e desintegrao
e perdeu muito da sua autoridade moral e dinmica espiritual. A Igreja deixou
de ser uma comunidade zelosa de "ganhadores de almas" e "discipuladores" a
fim de levar o Evangelho a um mundo espiritualmente empobrecido para ser
uma instituio perseguidora que marcharia sobre o mundo rabe nas cruzadas
dos sculos 11 e 12. A Igreja, que uma vez fora uma vtima injusta de
perseguio, havia se tornado perseguidora. A Igreja que radiava paz e
compaixo havia se tornado corrupta pelo poder e corrupo (...) A Igreja,
seduzida pelo poder poltico e aspiraes utpicas, falhou em entender que tais
alianas antibblicas (unindo Igreja e Estado) subverteriam o Evangelho,
trazendo sofrimento e morte para muitos. (Michael G. Moriarty, The New
Charismatics - Os Novos Carismticos, p. 183.)

Triste e chocante. Por esta razo, necessrio dar ouvido a
tal advertncia para que a Igreja no venha repetir os mesmos
erros.

O exemplo guatemalteco

No incio da dcada de 80, estive na Guatemala e participei
da comemorao do centenrio da Igreja evanglica naquele pas.
Foi uma grande festa. Cerca de 700 mil pessoas desfilaram pelas
ruas da capital com muito entusiasmo ao lado de vrios carros
alegricos. O evangelista Luis Palau falou multido. Mas nada
arrancou mais aplausos dos presentes do que a palavra do ento
presidente, o general Efraim Rios Mont, que havia chegado ao
poder atravs de um golpe militar, causando muita vibrao entre
os evanglicos na Guatemala. Os crentes esperavam com isso a
soluo dos problemas, o fim da corrupo e uma era de paz e
justia. Mas o general foi deposto mais tarde e o sonho de muitos
no se concretizou.
Depois veio a gesto de Jorge Serrano Elias, festejado
como o primeiro presidente evanglico eleito democraticamente
na Amrica Latina e, mais uma vez, os crentes esperavam que o
seu governo causasse um grande impacto a favor do reino de
Deus na Guatemala. Mas Serrano decepcionou a todos, como
relata J. Lee Grady:

Em 1993, num esforo de acabar com a corrupo, Serrano dissolveu o
Congresso, tomou o controle da imprensa, e bajulou os militares para apoiar
seu prprio golpe. Mas a corte suprema da Guatemala condenou suas aes, o
que tambm o fez a comunidade internacional. Dentro de uma semana, ele foi
forado a fugir do pas. Serrano havia seguido os passos de inmeros lderes
latino-americanos: ele havia se tornado um ditador. Por que todos, inclusive os
evanglicos da Guatemala, condenaram o assalto ao poder de Serrano? Porque
impossvel reconciliar cristianismo com ditadura, e Serrano tinha
aparentemente tentado misturar duas idias opostas - democracia e governo
autocrtico. Mas a sada de Serrano passou uma outra mensagem: que os
cristos podem ser ditadores. (J. Lee Grady, What Happened to the Fire? - O
Que Aconteceu com o Fogo? Grand Rapids, Michigan, E.U.A., Chosen Books,
1994, p. 139-40.)

claro que todos os cristos gostariam de viver num local
onde existisse apenas a religio verdadeira. Entretanto, s no
cu que isso ser possvel. Enquanto o cu no vem ou a gente
no vai para l, vamos ter que conviver pacificamente num mundo
pluralista, caracterizado pela diversidade de religies. Os cristos
jamais podero impor a f crist sobre outras pessoas ou outros
povos. Inspirado por Deus, Paulo aconselhou: "se possvel, quanto
depender de vs, tende paz com todos os homens" (Rm 12:18).
A Palavra de Deus afirma ainda no livro de Zacarias:
"Prosseguiu ele e me disse: Esta a palavra do SENHOR a
Zorobabel: No por fora nem por poder, mas pelo meu Esprito,
diz O SENHOR dos Exrcitos" (Zc 4:6). Assim como a construo
do templo seria concluda por Zorobabel atravs do poder do
Esprito, o reino de Deus se expandir no mundo tambm pelo
poder do Esprito e no pelas estratgias polticas ou atravs de
qualquer outro poder terreno.

Avaliao bblica

Torna-se, portanto, necessrio verificar luz das Escrituras
se Deus realmente ordena ao cristo tomar o domnio ou o
controle poltico das mos dos mpios. Um dos textos mais usados
pelos adeptos da Teologia do Domnio para defender o que
pregam encontra-se no incio da Bblia: "Tambm disse Deus:
Faamos o homem nossa imagem, conforme a nossa
semelhana; tenha ele domnio sobre os peixes do mar, sobre as
aves dos cus, sobre os animais domsticos, sobre toda a terra e
sobre todos os rpteis que rastejam pela terra. Criou Deus, pois, o
homem sua imagem, a imagem de Deus o criou; homem e
mulher os criou. E Deus os abenoou, e lhes disse: Sede
fecundos, multiplicai-vos, enchei a terra e sujeitai-a; dominai
sobre os peixes do mar, sobre as aves dos cus e sobre todo
animal que rasteja pela terra" (Gn 1:26-28).
Vale a pena observar o comentrio de Bruce Barron sobre
esta passagem:

Os reconstrucionistas e escritores do reino agora ligam Gnesis 1:26-28
com a transformao das estruturas polticas to depressa que algum pode
suspeitar que eles se esqueceram que a ordem original deu ao homem o
domnio sobre o ambiente, e no sobre os seus semelhantes. (Bruce Barron,
Heaven On Earth? - Cu na Terra? Grand Rapids, Michigan, E.U.A., Zondervan
Publishing House, 1992, p. 154.)

claro que este no o nico texto usado para se
defender a Teologia do Domnio. Mas, por mais que tentem, o
esforo ser em vo, pois no existe na Bblia qualquer
mandamento para que o cristo conquiste o poder poltico antes
do retorno de Cristo.
O apstolo Joo relata que, aps a multiplicao dos pes,
a multido quis fazer de Jesus um rei. Ele, porm, no aceitou
tornar-se meramente um lder poltico (veja Jo 6:9-15). Na
tentao do deserto, Satans mostrou e ofereceu a Jesus todos os
reinos do mundo e a glria deles. Jesus resistiu e desprezou a
oferta, no caindo, portanto, em tentao. Muitos crentes hoje
no conseguem fazer o mesmo e acabam no apenas aceitando a
oferta, mas at se esforando para possu-la.
Um dos momentos mais solenes da vida de Cristo foi
durante o seu julgamento diante de Pilatos. Quando o governador
perguntou a Jesus sobre o que ele fizera a seus compatriotas que
o haviam entregado (Jo 18:35), o Senhor respondeu: "O meu
reino no deste mundo. Se o meu reino fosse deste mundo, os
meus ministros se empenhariam por mim, para que no fosse eu
entregue aos judeus; mas agora o meu reino no daqui" (Jo
18:36). Ao contrrio do que afirmou Jesus, h hoje crentes que,
mesmo que no afirmem, vivem como se o Reino fosse deste
mundo.
Um dos textos mais citados pelos adeptos da Teologia do
Domnio para justificar os que crem Mateus 28:18-20: "Jesus,
aproximando-se, falou-lhes, dizendo: Toda a autoridade me foi
dada no cu e na terra. lde, portanto, fazei discpulos de todas as
naes, batizando-os em nome do Pai e do Filho e do Esprito
Santo; ensinando-os a guardar todas as cousas que vos tenho
ordenado. E eis que estou convosco todos os dias at
consumao do sculo".
Bruce Barron comenta novamente que quando eles dizem
que

"Fazer discpulos de todas as naes" significa ensinar princpios
bblicos s instituies polticas do mundo, eles esto em terreno duvidoso. De
fato, o Novo Testamento, usa "naes" (no grego, ethne) para se referir a
entidades polticas (veja Marcos 13:8 e Atos 2:5), mas tambm, e mais
freqentemente, para grupos de pessoas, especialmente gentios (veja Mateus
6:32; Glatas 2:9; Efsios 2:11). O ltimo significado parece ser o pretendido
em Mateus 28:19, 20, que ordena aos crentes batizar e ensinar as ethne; alm
de tudo, batizam-se pessoas e no instituies civis. (Bruce Barron, Heaven On
Earth? - Cu na Terra?, p. 154.)

"O Brasil do Senhor Jesus! Povo de Deus, declare isso!"

J mencionamos esta frase anteriormente, como ela
ganhou popularidade e tornou-se o grito de guerra de muitos
crentes no Brasil. Mostramos tambm que tal frase no expressa
uma idia nova, pois por trs dela est a Teologia do Domnio,
adotada, analisada e tambm j questionada nos Estados Unidos.
H vrias frases semelhantes por l, tais como: "America, a nation
under God" (Amrica, uma nao sob Deus), "Washington for
Jesus" (Washington para Jesus) e outras, que expressam bem
esta corrente doutrinria.
Paul Freston conta que o mesmo aconteceu na Guatemala,
durante a campanha eleitoral do ex-presidente Serrano. Ele
tambm desenvolveu "uma campanha de Guerra Espiritual
chamada Jesus o Senhor da Guatemala. Sendo de igreja de
elite, os membros alugavam avies para exorcizar o pedao de
territrio que sobrevoavam". (Paul Freston, Evanglicos na Poltica
Brasileira, p. 141.)
A gesto Serrano foi um desastre, como j descrevemos
anteriormente aqui. O fato de sair por a declarando frases ou
supostas frmulas mgicas de guerra espiritual no vai de forma
alguma introduzir o Reino de Deus na Terra. Apesar das multides
de crentes que saem por a decretando que o Brasil do Senhor
Jesus, o Carnaval continua a todo vapor, Aparecida do Norte tem
recebido mais romeiros nos ltimos anos do que nos anos
anteriores e o Brasil ainda o maior pas esprita do mundo. A
situao moral do pas simplesmente catica, a ponto de
homens de negcios contratarem assassinos profissionais para
exterminar crianas. E h muitas, muitas coisas horrendas que
nem precisamos mencionar aqui. Entretanto, preciso entender
que vivemos numa natureza e num ambiente afetado pela queda
l no Jardim do den, que transtornou tudo: a criao
(terremotos, vulces, maremotos, etc.), os relacionamentos, as
emoes e, acima de tudo, a comunho com Deus. Infelizmente,
vivemos na presena do pecado, pois ainda no chegamos
glorificao, o que ser viver na ausncia do pecado. Mas, para
isso, vamos ter que esperar pelo cu.
Eu tambm desejo ver a Palavra de Deus prevalecendo em
todos os aspectos da vida nacional. Por outro lado, estou
convencido pela Bblia de que no atravs de algumas frases
feitas que a Igreja vai promover o reino de Deus, mas, sim, pela
pregao constante e ousada da Palavra de Deus, causando
converses e desenvolvendo um discipulado saudvel.
No estou querendo dizer com isto que os cristos no
devem se envolver politicamente ou que os crentes no devam
ocupar cargos polticos. Precisamos ter bons crentes em posio
de liderana e causando influncia positiva na sociedade como um
todo. A Palavra de Deus mesmo afirma: "(quando se multiplicam
os justos, o povo se alegra; quando, porm, domina o perverso, o
povo suspira" (Pv 29:2).
Sempre que um cristo tiver a oportunidade, ele deve
exercer o poder com justia e com tica crist, tendo em mente
que ele ter que prestar contas a Deus dos privilgios e
responsabilidades que lhe forem atribudas. No podemos
esquecer, porm, que a misso principal da Igreja antes da volta
do Senhor o evangelismo e o discipulado, e no formar cruzadas
para tomar o poder ou conquistar o domnio poltico numa nao
ou no mundo.


8 - Os profetas da volta de Cristo

A medida que se aproxima o ano 2000, vai-se formando ao
nosso redor um clima de expectativa e inquietao. As reaes
so variadas. H aqueles que esperam grandes catstrofes para a
poca, um conflito mundial de grandes propores, em que
exploses nucleares provocariam o fim do mundo. citado com
muita freqncia um "versculo" que no consta na Bblia: "De mil
passar, a dois mil no chegar". Em contraste, vrios adeptos do
Movimento da Nova Era, tambm conhecido como a Era de
Aqurio, acham que o ano 2000 vai inaugurar uma era de paz,
prosperidade e harmonia entre os povos.
No a primeira vez que isto acontece. Quando se
aproximava o final do primeiro milnio, o clima tambm foi de
pnico e muitas pessoas pensavam que o fim do mundo estivesse
perto. Um autor, Frederick Marten, fornece interessantes detalhes
dos acontecimentos daquela poca:

Os homens perdoavam as dvidas de seus vizinhos, as pessoas
confessavam suas infidelidades e ms obras (...) As igrejas eram cercadas por
multides em busca de confisso e perdo (...) Os prisioneiros eram soltos e
mesmo assim muitos ainda queriam expiar seus pecados antes do fim.
(Frederick Marten, "The Story of Human Life and Doomsday" - A Histria da
Vida Humana e o Dia do Juzo, citado no artigo "Millennial Madness - A Loucura
Milenar, de Ron Rhodes", no Christian Research Journal , outono de 1990, p.
39.)

Ron Rhodes acrescenta outros detalhes:

Com a aproximao do Natal (ano 999), houve um derramamento de
amor. Os armazns distribuam comida. Os vendedores recusavam receber
pagamento. No dia 31 de dezembro, o frenesi chegou ao seu clmax. O papa
Silvestre II celebrou a missa da meia-noite na baslica de So Pedro, em Roma
(...) Depois da missa, um silncio mortal caiu sobre os presentes. Finalmente,
quando o relgio deu a primeira batida depois da meia-noite, os sinos da igreja
comearam a tocar. Entre lgrimas e risos, esposos e esposas se abraaram.
Os amigos trocaram o "beijo da paz". Os inimigos fizeram as pazes. Mas logo a
vida voltou ao seu ritmo normal. (Christian Research Journal (outono de 1990),
p. 39.)

Ron Rhodes cita Marten novamente e relata:

Os comerciantes pararam de distribuir suas mercadorias. Os
prisioneiros foram recapturados e colocados de volta nas prises. As dvidas
foram lembradas. E a vida continuou como se nada tivesse acontecido.

O ser humano mesmo fascinado pelo futuro. Assim que
comeou a guerra no Golfo Prsico entre as foras aliadas e as do
Iraque de Sadam Russein, multides correram s livrarias para
comprar livros com as profecias de Nostradamus. A ansiedade
para se conhecer de antemo o desenvolvimento e as
conseqncias do conflito tomou conta de muita gente.
Nostradamus foi um astrlogo e mdico francs do sculo XVI e
usou bastante a astrologia e outros mtodos de adivinhao do
ocultismo, tornando-se, talvez, o mais respeitado profeta ocultista
de todos os tempos. Portanto, se um determinado poder
sobrenatural tem contribudo para o cumprimento de alguma de
suas profecias, esse poder no tem vindo de Deus (Dt 13:1-3 e
18:9-14). Nostradamus chegou a prever o fim do mundo para o
stimo ms do ano de 1999.
Muitas das previses de Nostradamus para o sculo 20
falharam - simplesmente no aconteceram, afirmou Michael di
Cicco num artigo publicado no jornal Zero Hora. Alguns
acadmicos, diz Di Cicco, afirmam que as profecias de
Nostradamus so to vagas que, com um pouco de imaginao,
podem se adaptar a praticamente qualquer acontecimento. Di
Cicco acrescenta:

Por exemplo, Nostradamus previu o declnio do poder espanhol no
Mediterrneo durante meados de 1660 e o surgimento da influncia da Frana.
Na verdade, ocorreu o oposto. Apesar disso, Nostradamus e suas catastrficas
previses continuam vivos, mantendo credibilidade h pelo menos 400 anos.
(Jornal Zero Hora (24 de setembro de 1990).)

A astrologia continua sendo um grande sucesso. Os jornais
e revistas em todo o mundo vivem saturados de horscopos e a
indstria astrolgica tem rendido muitos milhes de dlares
anualmente. Muitas outras prticas de adivinhao so usadas em
grande escala na busca constante de se desvendar o futuro.
Mas a atrao pelo futuro no caracterstica apenas
daqueles ligados ao ocultismo. Vrios grupos religiosos tm
demonstrado, ao longo dos anos, um fascnio desequilibrado em
relao ao assunto, a ponto de at marcar datas para a volta de
Cristo ou para o fim do mundo. Houve uma poca, por exemplo,
em que os adventistas do Stimo Dia chegaram a acreditar que
Jesus voltaria Terra em outubro de 1844. (Ellen G. White, O Grande
Conflito. Santo Andr, So Paulo, SP, Casa Publicadora Brasileira, 26 Edio,
1981, p. 409.) Erraram.
A Sociedade Torre de Vigia de Bblias e Tratados, nome
oficial da organizao das Testemunhas de Jeov, tem abusado
muito em relao marcao de datas para o retorno de Cristo ou
para uma grande catstrofe mundial denominada Armagedom. J
marcaram tal evento para as datas de 1914, 1918,1925, 1941 e
1975. Erraram todas. Em 1920, o segundo presidente da
Sociedade Torre de Vigia, Rutherford, publicou um livro intitulado
Milhes Que Agora Vivem Jamais Morrero (foi publicado em
1923, em portugus). Nesse livro, Rutherford afirmou que os
justos do Antigo Testamento ressuscitariam em 1925. A
organizao chegou at a comprar uma manso em San Diego, na
Califrnia, denominada Beth Sarim (Casa dos Prncipes), para
hospedar Abrao, Isaque, Jac e outros ilustres do Antigo
Testamento. Uma foto da tal manso pode ser encontrada na
prpria literatura das Testemunhas de Jeov. (Rutherford, Salvao
(Sociedade Torre de Vigia, 1939), p. 276.) A profecia falhou.
Apesar disso, as Testemunhas de Jeov publicaram
recentemente numa de suas revistas um artigo de capa com o
seguinte ttulo: "Predies falsas e profecias verdadeiras como
saber a diferena?" (Revista Despertai! 22 de junho de 1995.) Como
saber a diferena? Em se tratando das previses da Torre de
Vigia, basta ler o que a Palavra de Deus diz: "Se disseres no teu
corao: Como conhecerei a palavra que o SENHOR no falou?
sabe que quando esse profeta falar, em nome do SENHOR, e a
palavra dele se no cumprir nem suceder, como profetizou, esta
palavra que o SENHOR no disse; com soberba a falou o tal
profeta: no tenhas temor dele" (Dt 18:21, 22). Como as
profecias das Testemunhas de Jeov no se cumprem, elas no
podem ser de Deus.
A Sociedade ensina que a sua liderana, um grupo de
homens sediados no bairro do Brooklin, em Nova Iorque, Estados
Unidos, o nico canal de comunicao entre Deus e os homens.
Apesar disso, a Torre de Vigia reconhece que falhou como profeta
e tenta dar explicaes, embora nada convincentes, para disfarar
as falhas. Por esta razo, a Sociedade no pode ser considerada o
canal de comunicao entre Deus e os homens, porque foge aos
padres profticos da Bblia. Ora, no existe registro nas
Escrituras de que um profeta de Deus teve que sair a pblico e se
desculpar por alguma falha ao comunicar os orculos de Deus.
Infelizmente, as Testemunhas de Jeov no conseguem
pensar por si mesmas e usar a liberdade que Deus deu aos
homens para questionar e fazer perguntas, como o fizeram os
cristos de Beria quando o apstolo Paulo ali chegou. A Bblia diz
que os crentes de Beria s aceitaram os ensinos de Paulo depois
de verificar que estavam de acordo com as Escrituras (At 17:10-
12). Sem dvida, um grande exemplo.
Tambm os Meninos de Deus, conhecidos hoje como A
Famlia, entraram no jogo de marcar datas. Em 1973, eles saram
em massa dos Estados Unidos, pois Davi Berg (ou Moiss Davi), o
fundador da seita, e a quem consideram como o profeta de Deus
do tempo final para o mundo, havia anunciado que o cometa
Kohoutek destruiria a Amrica. (William Alnor, Soothsayers of the Second
Advent - Os Adivinhadores da Segunda Vinda. Old Tappan, New Jersey, E.U.A.,
Power Books, 1989, p. 59.) Nada disso aconteceu.
Para nossa surpresa, no so apenas as seitas ou grupos
perifricos f crist que apresentam posies estranhas em
relao escatologia (o estudo das ltimas coisas). Um grupo
cada vez maior de pessoas entre os evanglicos afirma saber a
data da volta de Cristo, como veremos a seguir.

O arrebatamento em 1988

No faltou ousadia a Edgar Whisenant, um ex-engenheiro
da Nasa que se tornou professor de profecias bblicas e escreveu
um livro intitulado 88 Reasons Why The Rapture Could Be In 1988
(88 Razes Por Que o Arrebatamento Poderia Ser em 1988).
Nesse livro, Whisenant afirmou que Jesus voltaria durante as
Festas das Trombetas, entre os dias 11 e 13 de setembro. Mais de
quatro milhes de cpias do livro foram impressas e cerca de 300
mil enviadas gratuitamente a muitos pastores nos Estados Unidos.
Milhares levaram a srio as informaes fabulosas de Whisenant e
seu livro no parava nas prateleiras das livrarias. Como nada do
que havia predito aconteceu, Whisenant mudou a data para trs
de outubro. Essa data tambm falhou. (Russell Chandler, Doomsday -
Dia do Juzo. AnnArbor, Michigan, E.U.A., Servant Publications, 1993, p. 273.)
Whisenant tentou explicar dizendo que havia errado
acidentalmente no clculo da data e vendeu mais milhares de
cpias de um segundo livro intitulado The Final Shout: Rapture
Report 1989 (O Grito Final: Anncio do Arrebatamento de 1989).
Ele tem publicado este livro desde ento, mudando a data para
acomod-lo chegada de cada ano novo. (B. J. Oropeza, 99 Reasons
Why No One Knows When Christ Will Return (99 Razes Por que Ningum Sabe
Quando Cristo Voltar) (Downers Grove, Illinois, E.U.A., InterVarsity Press,
1994), p. 15.) E ainda tem gente que compra e acredita. demais!

Setembro de 1992

H tambm um grupo do Rio de Janeiro denominado Alto
Clamor, uma faco do movimento adventista e que segue de
perto muitas posies ensinadas por Ellen White, a profetisa dos
adventistas tradicionais. Num de seus boletins, este grupo
anunciou: "No dia das trombetas, 28 de setembro de 1992, o
Deus de Israel destruir todos os seus inimigos com grande
demonstrao de seu poder." Como muitos podem perceber,
falhou. Mas h outras datas interessantes mencionadas por este
grupo:

- 20 de setembro de 1999 - o dia do fechamento da porta da graa.
- 30 de setembro de 2000 - Quando Deus derramar a stima e ltima
praga sobre as multides. Ser o livramento do povo de Deus.
- 14 de outubro de 2000 - A volta do Messias, quando ocorre a
ressurreio dos santos e o arrebatamento dos fiis vivos. (Boletim Alto
Clamor, de 1-09-92 a 28-09-92, n 14, Caixa Postal 889, Rio de Janeiro, RJ,
20001-970).)
E, de novo, quem viver ver.

Outubro de 1992

Em 1992, um movimento chamado Misso Mundial Taberah
causou tambm alvoroo entre alguns crentes, pois anunciava a
volta de Cristo para outubro daquele ano. A Misso, procedente da
Coria, era liderada por um jovem profeta chamado Bang-Ik Ha,
que nesta poca contava com 17 anos. Conheci vrios crentes que
saram de igrejas equilibradas para distribuir nas ruas de So
Paulo um folheto intitulado "Arrebatamento! Em outubro de 1992,
Jesus vir novamente" e esperar a volta do Senhor. O folheto
informava que o profeta fora chamado por Deus quando tinha
apenas 13 anos de idade e que fora treinado intensa e
pessoalmente por Deus. Ele se comunicava constantemente com
Deus da mesma forma como Elias, Samuel e outros profetas do
Antigo Testamento o faziam.
Conheci um irmo que saiu de sua igreja, abandonou o seu
trabalho, adquiriu um carro equipado com um alto-falante e saiu
pelas ruas do bairro do Brs, em So Paulo, anunciando a volta de
Cristo. Conversei com ele. Foi incrvel. Ele demonstrou ter muita
pena de mim, pois Deus ainda no me havia revelado o mistrio
do arrebatamento como fizera com ele. Depois que passou o ms
de outubro, nunca mais o vi. Mas, como acontece com todos os
que marcam datas ou nisso acreditam, ele estava errado.

O sumio do mal

"Na quinta-feira, nove de junho, retirarei o mal desta
terra."
John Hinkle, pastor de uma igreja em Los Angeles, afirmou
que no dia 9 de junho de 1994, o mais cataclsmico evento desde
a ressurreio de Cristo iria acontecer no exterior e seria sentido
no interior. Hinkle teve a oportunidade de divulgar a profecia
atravs da Trinity Broadcasting Network (TBN), uma grande rede
evanglica de TV da Califrnia. Paul Crouch, fundador e
presidente da TBN, disse num dos programas de TV:

John prometeu ser o nosso convidado especial no dia 9 de junho de
1994 - isto , se ns ainda no tivermos sido levantados para encontrar o
Senhor nos ares. Como precisamos de suas oraes e do apoio fiel como nunca
antes (...) Queridos parceiros - Estamos quase chegando ao lar!

Hank Hanegraaff comenta:

Nem Crouch e nem o pastor que ele tornou famoso pediram desculpas
pela profecia falsa. Ao contrrio, usaram uma ttica que j tinha funcionado
para a Sociedade Torre de Vigia cerca de 80 anos atrs. A exemplo das
testemunhas-de-Jeov, que haviam predito que Cristo voltaria em 1914, eles
declararam que sua profecia tinha se cumprido - s que invisivelmente. Crouch
j estava tentando se proteger. No dia dois de junho declarou: "Algo pode
acontecer invisivelmente". Por sua vez, Hinkle esperou o nove de junho chegar
e passar. Depois ele enviou um comunicado sua congregao: "A princpio, eu
e outros ficamos muito desapontados por no ter acontecido como
espervamos. Mas algo realmente comeou e continua acontecendo, mas
comeou primeiro na esfera espiritual".

A pretensa profecia de John Hinckle no tinha base bblica.
Quem est em Cristo j est salvo da pena do pecado (o que a
justificao), do poder do pecado (que a santificao), mas
ainda no est salvo da presena do pecado (que ser a
glorificao). O prprio Jesus afirmou: "Porque de dentro, do
corao dos homens, que procedem os maus desgnios, a
prostituio, os furtos, os homicdios, os adultrios, a avareza, as
malcias, o dolo, a lascvia, a inveja, a blasfmia, a soberba, a
loucura; ora, todos estes males vm de dentro e contaminam o
homem" (Mc 7:2123). Assim, para remover o mal do mundo, toda
a humanidade precisaria ser tambm removida.
O apstolo Paulo, em 2 Timteo 3:1-7, 13, afirmou que os
ltimos dias seriam difceis e no poupou adjetivos para descrever
o estado pecaminoso das pessoas no tempo do fim: "Mas os
homens perversos e impostores iro de mal a pior, enganando e
sendo enganados" (versculo 13). Ora, quantos enganos, maldade
e injustias j aconteceram nos Estados Unidos e no mundo em
geral depois do dia 9 de junho de 1994? Impossvel contar! Logo,
a profecia de Hinkle contrariou claramente as Escrituras e nunca
deveria ter recebido o crdito que recebeu de alguns. Ainda bem
que os sensatos no aderiram.

Outubro de 1994

O ministrio Family Radio (Rdio Famlia), com sede na
Califrnia, Estados Unidos, formado principalmente por
evanglicos conservadores, esteve em perigo de autodestruio.
O problema surgiu com a publicao de um livro controvertido,
com mais de 500 pginas, intitulado 1994?, escrito por Harold
Camping, presidente da organizao. No livro, Camping
proclamava que Jesus Cristo voltaria em setembro de 1994.
Logo na introduo, Camping declarou que "jamais se tem
escrito algum livro to audacioso ou insolente como aquele que
prediga a ocasio do fim do mundo, e isso exatamente o que
supe fazer este livro". Algum de dentro do ministrio chegou a
dizer que Harold Camping achou que era um profeta Jonas dos
dias atuais e que tinha a misso de anunciar o retorno de Cristo
para 1994 a todas as pessoas, especialmente quelas alcanadas
pelo Rdio Famlia.
No seu programa, Forum Aberto na Rdio Famlia, ele
aconselhava as pessoas que telefonavam para no fazerem planos
a longo prazo, pois Jesus estaria voltando naquele ano de 1994.
Camping explicava a sua maneira de planejar para o futuro assim:
"Veja, minha esposa me disse que precisava de um piso novo
para nossa cozinha. Eu lhe disse que no se esforasse ou
gastasse dinheiro para fazer isso at outubro ou novembro de
1994 - depois do tempo predito para a volta de Cristo". (Christian
Research Journal. vero de 1993, p. 5-6.)
Harold Camping, que no tem formao teolgica, achava
que no estava espalhando qualquer engano ou predies
errneas e ainda advertia: "Quando chegar o dia 6 de setembro
de 1994, ningum mais poder ser salvo. Chegou o fim" (1994, p.
541).
No intuito de defender o seu processo de marcao de data
para a volta de Cristo, Camping declarou:

Sou um engenheiro, sou metdico. Quando iniciei o estudo da Bblia
cerca de trinta anos atrs, comecei a ver coisas que outros no perceberam.
Descobri que Deus tinha uma linha do tempo, desde Gnesis at Apocalipse, e
com um clculo preciso, de tal forma que o fim do mundo pode ser
acuradamente determinado.

Camping sabia que outros j haviam errado na tentativa de
marcar a data do arrebatamento e, para se defender, comentou:
"Eles basearam suas predies em sonhos, alinhamento dos
planetas e desastres naturais tais como terremotos. Mas eu
fundamento minhas descobertas em evidncia slida e bblica".
Mesmo assim, fcil perceber que as concluses de Camping
estavam cheias de especulaes numricas, tais como o nmero
de porcos exorcizados do endemoninhado gadareno (Mc 5:1-20) e
o nmero de peixes apanhados (153) pelos discpulos (Jo 21:11).
A revista Charisma informa que num de seus programas,
transmitido por quarenta estaes de rdio, Camping disse aos
ouvintes que a tribulao havia comeado em 1988, o ano que
Satans tinha sido solto na Terra, e que terminaria em setembro
de 1994 com o arrebatamento, quando os cristos seriam levados
para os ares a fim de encontrar Cristo na sua volta. A revista
informa tambm que Camping foi dispensado de sua funo como
professor de estudos bblicos da classe de adultos de sua igreja,
na cidade de Alameda, na Califrnia, devido aos seus ensinos,
rejeitados pelos telogos evanglicos. (Revista Charisma, outubro de
1994, p. 85.)
Apesar de todo esforo e dos trinta anos de pesquisas, o
arrebatamento no ocorreu como predito por Harold Camping.
Entretanto, o mais lamentvel de tudo o fato de o ministrio de
Camping ser composto de evanglicos conservadores, e tal
prtica, doentia e nociva ao Corpo de Cristo, ser promovida dentro
da comunidade evanglica.

Maro de 2005

Um grupo localizado em Braslia e denominado igreja
Adventista do Stimo Dia, o Remanescente, dissidente do
movimento adventista, anuncia num de seus folhetos:

JOVENS, BOAS NOVAS! JESUS CRISTO EST VOLTANDO! Vocs esto
preparados? Desejam o retorno de Jesus? A porta da graa se encerra para
todos em maro de 2005!

Um outro folheto ainda diz: "O tempo da graa e do
selamento com o selo de Deus - o sbado - terminar para a
humanidade em 2005 (...) Em maro de 1995 ocorrer uma
terrvel crise monetria mundial. A idolatria do dinheiro ser
destruda! Ento comear a desolao da Terra!" (Folhetos sem
data, IgrejaAdventista do Stimo Dia, o Remanescente.)

A volta de Cristo em 2007

O assunto da volta de Cristo foi enfocado tambm no
programa Palavra da F, de Valnice Milhomens, transmitido em
1990 pela Rede Bandeirantes. Transcrevemos aqui as declaraes
de Valnice, palavra por palavra, para que o leitor verifique por si
mesmo suas posies. A citao um tanto extensa, mas o
fazemos para que ningum diga que a estamos citando fora de
contexto:

Deus reservou para nossa gerao a plenitude de todas as coisas. Deus
reservou para esta gerao a exploso de todas as coisas.
Esta a gerao que ver cada palavra que est escrita na profecia
vindo ao seu cumprimento. Nos prximos dez anos haver mais profecias se
cumprindo do que em todos os anos passados.
Na noite de Shabbat Jesus Cristo estar voltando.
O homem estar trabalhando na Terra por seis mil anos, mas o stimo
milnio o milnio do Senhor. Ele mesmo reinar na Terra.
A que hora estamos? E naturalmente, no espao de um encontro deste,
impossvel jogar para fora todo o conhecimento que Deus nos tem dado e as
revelaes sobre estas coisas.
Pergunto, meus irmos: Se Satans teve dois milnios, Israel teve dois
milnios, acham que a Igreja Crist vai ter mais que dois? Deus j disse: Seis
dias trabalhars, mas no stimo descansars. O stimo o descanso. Resta
ainda um repouso sabtico para os filhos de Deus.
Meu assunto que o stimo dia o dia do Senhor e ele vir no seu dia.
No vir no primeiro da semana. Ele vem no stimo dia. no stimo milnio.
O primeiro j passou, o segundo j passou, j estamos no fim do sexto e no
stimo ele vai chegar.
Deus me trouxe isso no esprito agora em Israel quando eu estava s
margens do Jordo. Quando um profeta no souber falar, a mula vai falar, mas
Deus no ficar sem voz na Terra.
No, no vamos passar mais um milnio aqui no. No vamos esperar
um novo ciclo no. no stimo que eu espero Jesus. Mas para eu chegar a
esta revelao, irmos, foi preciso muita revelao noutra rea para chegar ali.
Porque Deus disse que Israel, embora ficasse separado, embora ficasse
de lado, isso s ia durar dois dias. isso que est na profecia de Osias,
captulo seis: Depois de dois dias, Tu nos ressuscitars.
Quando Israel foi restaurado em 48, era apenas o preldio, preparar o pano de
fundo para o cumprimento da profecia proftica de Jesus. Quando chegou o
ano de 67, seis e sete se encontraram. 67. E o Esprito Santo comeou a ser
derramado na Igreja. ta glria! Na dcada de 60 foi um derramar e 67 o
pico. At eu fui visitada l no seminrio, em 67. Por causa do derramar do
Esprito, o povo comeou a orar em lnguas, a interceder em lnguas e o Esprito
comeou a gerar a restaurao de Jerusalm sem o povo nem saber.
Meus irmos, a guerra veio sobre todo Israel. E a guerra sobre todo
Israel durou quanto tempo? Seis dias. Aleluia! Stimo o dia da vitria.
No passar esta gerao at que o resto se cumpra. Que gerao? A
gerao que comeou no dia sete de junho de 67. Quanto dura uma gerao?
Quarenta anos. Glria!
Uma gerao, contando de 67, vai at quando? 2007. Faltam quantos
anos para completar uma gerao desde a restaurao de Jerusalm? 17 anos.
A maioria esmagadora das promessas profticas dentro da Bblia diz
respeito a uma gerao que estaria viva quando Israel fosse restaurado. E que
gerao esta? Ns somos esta gerao. (Vdeo no arquivo da AGIR.)

H alguns pontos nesta declarao de Valnice que
merecem ateno. No h evidncia de que o ano de 67 tenha
sido o pico do movimento carismtico. S porque ela foi visitada
no seminrio onde estudou? Eu, por exemplo, no fui, pois nem
crente eu era em 67. Mas esse no o nosso assunto aqui.
Valnice usa o texto de Osias 6:2 para defender que Jesus
vem no stimo milnio: "Depois de dois dias nos revigorar; ao
terceiro dia nos levantar, e viveremos diante dele". possvel
que a volta de Cristo se d no stimo milnio ou a qualquer
momento. Por outro lado, no creio que este texto de Osias
fornea alguma indicao clara de que Cristo voltar no stimo
milnio. Esta passagem tem mais a ver com acontecimentos
relacionados com Israel naquela poca do que com algum evento
escatolgico futuro.
B. J. Oropeza, formado em teologia pelo seminrio Fuller,
na Califrnia, e articulista da revista Christianity Today
(Cristianismo Hoje), comenta:

Osias 6:2 no aponta para o ano 2000. Nesta passagem, Osias apela
aos israelitas para que se arrependam de seus pecados. Se eles se
arrependerem, embora o inimigo (Assria) os tenha devastado, Deus levantar
os israelitas no "terceiro dia". Aqui a expresso "terceiro dia" representa um
breve perodo de tempo. Em outras palavras, Deus imediatamente restauraria a
nao arrependida (compare com Deuteronmio 32:29 e Ams 1:3). Isso nada
tem a ver com a Segunda Vinda de Cristo dois mil anos aps o seu nascimento.
E os israelitas, como os judeus ortodoxos de hoje, no seguem um calendrio
cristo. Assim, a nossa contagem de dois mil anos no tem qualquer significado
para eles. (B. J. Oropeza. 99 Reasons Why No One Knows When Christ Will
Return - 99 Razes Por que Ningum Sabe Quando Cristo Voltar. Downers
Grove, Illinois, E.U.A., InterVarsity Press, 1994, p. 70.)

Como o leitor pode observar, Valnice tomou a data da
guerra dos seis dias de Israel, em junho de 1967, e acrescentou-
lhe quarenta anos, concluindo assim que a volta de Cristo se dar
no ano 2007, num sbado. Ela o fez usando as palavras de Jesus
em Mateus 24:34: "Em verdade vos digo que no passar esta
gerao sem que tudo isto acontea". Para Valnice, uma gerao
dura quarenta anos. Em 1990, ela afirmou que faltavam apenas
17 anos para que se completasse essa gerao. Entretanto, h
divergncias quanto durao de uma gerao na Bblia.
Esequias Soares da Silva tratou disso num livro que
escreveu sobre a escatologia das Testemunhas de Jeov e
comentou:

O que diz a Bblia quanto durao de uma gerao? Segundo J
42:16, um perodo de aproximadamente trinta a quarenta anos. O Salmo 26:6
afirma ser uma gerao como um povo. Gnesis 15:16 d a entender que se
trata de um perodo de cem anos. Mateus 1 mostra tratar-se de um perodo de
vida humana independentemente de sua durao. Assim como Davi viveu
setenta anos (...), Abrao viveu 175 anos (Gnesis 25:7), Isaque 180 (Gnesis
35:28) e Jac 147 (Gnesis 47:28). Mateus reputa como sendo uma gerao os
anos de vida de cada um destes patriarcas. Diante disto, ningum est
autorizado a definir ou dogmatizar o tempo de uma gerao. (Esequias Soares
da Silva, Testemunhas de Jeov. So Paulo, SP, Editora Candeia, vol. 2, p. 99.)

Quanto data de 2007, quem viver ver.

Nos dias 17 e 18 de maro de 1994, participei de um
evento promovido pela Associao Evanglica Brasileira (AEVB),
no Hotel Guanabara, Rio de Janeiro. Na ocasio, encontrei-me
com Valnice Milhomens. Quem leu o livro SuperCrentes ficou
sabendo do meu esforo para conversar com Valnice sem
qualquer sucesso. Escrevi-lhe vrias cartas, mas no obtive
resposta. Finalmente conversamos. Valnice foi muito educada e
demonstrou uma atitude realmente crist para comigo. Disse-me
que me amava como irmo em Cristo e que respeitava a uno de
Deus em minha vida e ministrio. Eu lhe respondi que sempre a
considerei como irm em Cristo e que, por duas vezes, me referi a
ela no livro SuperCrentes como tal. Acrescentei ainda que havia
escrito o livro de tal maneira que nunca precisaria pedir-lhe
desculpas.
Em seguida, ela me disse que os dados no livro estavam
errados. Expliquei-lhe que havia documentado toda a informao
transmitida, inclusive a data de 2007 que ela havia marcado para
a volta de Cristo. Ela negou imediatamente, dizendo-me que
aquilo no era verdade. Disse-lhe que a sua reao era a mesma
das pessoas que a acompanham, que me acusam de calnia, de
espalhar mentiras. Falei-lhe ento que eu tinha o vdeo na minha
pasta (eu havia levado o vdeo comigo, pois j sabia que ela
estaria l). Ela tentou argumentar, explicando que no era aquilo
que queria dizer. Em seguida, afirmou crer que Jesus vir na sua
gerao.
- At nisto voc est errada respondi -, pois conheci
pastores, lderes cristos muito respeitados, que na idade
avanada viviam dizendo que no morreriam, mas que ficariam
vivos para a volta de Cristo. Ora, eles j morreram e Jesus ainda
no voltou.
O nosso encontro terminou em paz, apesar de no
concordar com vrias de suas posies doutrinrias. Se Valnice
afirma que no foi exatamente aquilo que quis dizer, deve ento
dar uma explicao ao seu pblico, algo que ela ainda no fez.

Avaliao bblica

Muitos textos das Escrituras so usados pelos "profetas do
arrebatamento" no esforo de determinar a data da volta de
Cristo. Comecemos com Ams 3:7: "Certamente o SENHOR Deus
no far cousa alguma, sem primeiro revelar o seu segredo aos
seus servos, os profetas".
Os que usam este texto para estabelecer a data da volta de
Cristo deveriam lembrar-se de que Deus j revelou seu plano aos
homens na Bblia Sagrada e seu plano futuro pode ser encontrado
no livro de Apocalipse e nas passagens relacionadas. Este texto de
Ams foi bem explicado por Oropeza da seguinte forma:

Em Ams 3:7, a palavra plano, em outras verses segredo (sd em
hebraico), no significa que cada detalhe tem que ser revelado. Embora Deus
tenha predito a destruio de Samaria pela Assria (Ams 3:8-15), ele nunca
deu a Ams uma data especfica para essa destruio. Mesmo no livro de
Apocalipse, Deus se recusa a revelar a mensagem dos sete troves (10:3, 4).
Assim, Deus j tem nos dado tudo o que precisamos saber sobre o futuro, mas
ele no nos d todos os detalhes - tal como a data do arrebatamento
(Deuteronmio 29:29; Eclesiastes 3:11; Mateus 24:36). Em Ams 3:7-15, Deus
no revela a Ams o nome do "inimigo" ou a data exata deste dia de
julgamento (3:11, 14). (B. J. Oropeza. 99 Reasons Why No One Knows When
Christ Will Return - 99 Razes Por que Ningum Sabe Quando Cristo Voltar, p.
25-6.)

Logo, no precisamos de uma nova revelao, mas, sim, de
iluminao para entender o que j est revelado na Bblia.

Mateus 24:36

Por incrvel que parea, uma das passagens mais usadas
por vrios adivinhos do arrebatamento Mateus 24:36: "Mas a
respeito daquele dia e hora ningum sabe, nem os anjos dos
cus, nem o Filho, seno somente o Pai". Argumentam eles que
Jesus disse que no se pode saber o dia e a hora, mas o ms e o
ano de sua volta sim. Entretanto, tal argumento cai por terra
quando observamos as analogias do dilvio e do ladro usadas
por Jesus para ilustrar o seu ensino (versculos 37-39, 43). Em
ambas as situaes, o elemento surpresa predominante. Assim
como o pai de famlia no capaz de saber a hora, o dia, o ms e
o ano em que vir o ladro, assim tambm ser em relao
volta do Senhor. O mesmo se aplica aos homens nos dias de No.
importante observar, ainda neste contexto, a parbola do servo
fiel e do servo infiel (Mt 24:45-50). Se o servo mau soubesse pelo
menos o ms ou o ano em que viria o seu senhor, ele no
espancaria os seus companheiros e nem se comportaria mal. E, de
novo, o elemento surpresa est presente.
No seu comentrio sobre o livro de Mateus, William
Hendriksen foi bastante incisivo ao comentar Mateus 24:36: "O
momento preciso daquele grande evento no foi, entretanto,
indicado (...) Os anjos, embora tendo um relacionamento muito
ntimo com Deus (Is 6:1-3 e Mt 18:10), e embora intimamente
associados aos eventos pertinentes segunda vinda (Mt 13:41;
24:31; Ap 14:19), no sabem o seu dia e nem a sua hora. Na
verdade, nem mesmo o prprio Filho, visto do aspecto de sua
natureza humana. O Pai, somente ele sabe. Isso prova a futilidade
e a pecaminosidade de cada tentativa da pessoa de predizer a
data do retorno de Cristo (...)" (William Hendriksen. The Gospel of
Matthew - O Evangelho de Mateus. The Banner of Truth Trust, p. 869.)
Os discpulos tambm estiveram curiosos em relao ao
futuro: "Ento os que estavam reunidos lhe perguntavam: Senhor,
ser este o tempo em que restaures o reino a Israel? Respondeu-
lhes: No vos compete conhecer tempos ou pocas que o Pai
reservou para sua exclusiva autoridade" (At 1:6, 7). Jesus j havia
dito aos discpulos (Mt 24:36) que apenas o Pai sabe a data de
sua vinda e aqui em Atos ele mantm a posio j tomada por ele
mesmo no Evangelho de Mateus. O Senhor no quis que a data
de sua vinda ou algum interesse patritico se tornasse o principal
motivo de preocupao de seus discpulos, mas, sim, a pregao
do Evangelho no poder do Esprito Santo.

1 Tessalonicenses 5:1-4

Outros tm torcido tambm as palavras do apstolo Paulo
aos Tessalonicenses: "Irmos, relativamente aos tempos e s
pocas, no h necessidade de que eu vos escreva; pois vs
mesmos estais inteirados com preciso de que o dia do Senhor
vem como o ladro de noite. Quando andarem dizendo: Paz e
segurana, eis que lhes sobrevir repentina destruio, como vem
a dor do parto que est para dar luz; e de nenhum modo
escaparo. Mas vs, irmos, no estais em trevas, para que esse
dia, como ladro, vos apanhe de surpresa" (1 Ts 5:1-4). Embora
os tessalonicenses precisassem de instrues acerca dos irmos
que j haviam falecido (veja 4:13), Paulo sabia que, quanto aos
eventos futuros, eles j haviam sido instrudos. Alis, Paulo j lhes
havia transmitido vrias instrues da parte do Senhor (4:2).
Leon Morris introduz uma excelente anlise desta
passagem:

Por um lado, o dia certo e os cristos devem esper-lo
continuamente. O Senhor vem "sem demora" (Ap 22:20). Mesmo assim,
ningum sabe quando ser (Mc 13:32). Ele vir sobre os homens
inesperadamente. Ele vir como "um ladro de noite". A comparao com a
vinda de um ladro encontrada num outro lugar, mas aqui o nico lugar
onde "de noite" acrescentada. O acrscimo completa a imagem de uma
aproximao totalmente desavisada e devastadora em sua impreviso. Isto
anula toda a marcao de data. (Leon Morris. The First And Second Epistles To
The Thessalonians - A Primeira e Segunda Epstolas aos Tessalonicenses. Grand
Rapids, Michigan, E.U.A., WM B. Eerdmans Publishing Co., 1979, p. 152.)

Logo, para os que vivem em santificao, aquele dia no
ser de surpresa, em contraste com os incrdulos, que vivem nas
trevas. Seria bom todo cristo contentar-se com Deuteronmio
29:29: "As cousas encobertas pertencem ao SENHOR nosso Deus;
porm as reveladas nos pertencem a ns e a nossos filhos para
sempre, para que cumpramos todas as palavras desta lei".
Existem aqueles que hoje exploram qualquer informao da
mdia para causar suspense na Igreja. Basta um conflito em algum
lugar do mundo, uma greve, uma guerra nas ilhas Malvinas ou
uma investida de Sadam Hussein no Kwait e alguns j correm
anunciando o fim do mundo ou marcando a data da volta de
Jesus. o que se chama hoje de Teologia da Mdia ou Teologia do
Boato. Muitos pregadores do fim do mundo no hesitam em
espalhar tais informaes com o intuito de induzir as pessoas a
contribuir financeiramente com seu ministrio (reconheo que
nem todos o fazem com este propsito). Assim, a prtica de
marcar datas tem trazido srios transtornos para muitos cristos.
O que fazer diante de tudo isso ento? Acho que os crentes fariam
muito em evitar qualquer material sensacionalista que trata da
volta de Cristo.
Os que se deixam levar pela marcao de datas trazem
prejuzos para si e para seus familiares, pois acabam vendendo
propriedades, abandonando seus empregos e desistindo de
estudar. Alm disso, h o prejuzo espiritual, pois quando o
previsto no acontece (e no tem que acontecer mesmo), alguns
entre os decepcionados passam a no querer acreditar mais na
Bblia. Existe ainda o prejuzo para o testemunho cristo, pois
torna-se mais difcil evangelizar quando a credibilidade da Palavra
de Deus questionada pelos incrdulos devido s previses
anunciadas pelos cristos que no se cumprem.
O Senhor Jesus voltar quando ele mesmo decidir e no
porque eu creio de uma forma e outro de outra. Ningum possui
uma teologia capaz de determinar quando ele vir. Tudo o que eu
sei que ele vir. Quando e como, j no posso dizer. S sei
tambm que, se ele tardar um pouco, eu irei, e de qualquer forma
vamos nos encontrar. E enquanto ele no vem, temos coisas mais
importantes a fazer, como ganhar almas e dar tudo de ns para
que o seu nome seja glorificado e o seu reino se estenda na
Terra. A preocupao com o futuro diminui quando temos a
certeza de que Jesus Cristo j est no futuro nos esperando.
Quando l chegarmos, sua mo e sua presena estaro conosco
nos guardando e sustentando, como ele mesmo garantiu aos
discpulos: "E eis que estou convosco todos os dias at
consumao do sculo" (Mt 28:20).


9 - Discernir preciso

Neste captulo final, pretendo, dentro de minhas limitaes,
oferecer algumas sugestes que podero poupar o cristo de
envolver-se com manipulaes e ensinos falsos.
Devido ao fantstico avano na rea das comunicaes,
nenhuma outra gerao na histria foi to bombardeada com a
quantidade de informaes com que somos hoje. Tais informaes
chegam quase que ininterruptamente at ns, invadindo nossos
lares, escolas, locais de trabalho e igrejas. Parte delas surge de
fontes cristalinas, promovendo a glria de Deus e o fortalecimento
dos crentes, enquanto outras surgem de fontes insalubres,
agredindo a ortodoxia da Igreja e causando prejuzo ao reino de
Deus. Pode ser dito que o momento atual vivido pela Igreja um
tanto delicado. Para sobreviver espiritualmente em tais
circunstncias, o cristo, neste final de milnio, precisa de uma
boa dose de discernimento.
De acordo com uma enciclopdia bblica, (Geoffrey W Bromiley
Editor. The International Standard Bible Encyclopedia - Enciclopdia Bblica
Padro Internacional, Grand Rapids, Michigan, E.U.A., Eerdmans, 1979, vol.l, p.
947.) tanto o verbo "discernir" quanto o substantivo
"discernimento" ocorrem apenas quatro vezes no Novo
Testamento. Trs destes termos gregos esto baseados no verbo
krino (kritiks, anakrno, diakrno), que basicamente significam
"peneirar" ou "distinguir", "selecionar" ou "separar", recebendo
tambm o significado comum de decidir ou julgar. O adjetivo
kritiks, denotando "aquele que tem a forma de um juiz, que
capaz de julgar, que tem o direito de julgar, que est engajado
em julgar (...)" empregado para a palavra de Deus em Hebreus
4:12: "Porque a Palavra de Deus viva e eficaz, (...) e apta para
discernir os pensamentos e propsitos do corao". O verbo
anakrno geralmente se refere a algum tipo de exame ou
investigao judicial. Diakrno tem muitos sentidos diferentes; em
geral, ele tende a reforar o sentido de krno. O quarto termo,
asthesis, no est relacionado a krno e ocorre apenas uma vez
no Novo Testamento. Ele usado no sentido de distino moral,
que capacita algum a aprovar o que excelente (Fp 1:9, 10). W
E. Vine acrescenta ainda o verbo dokimazo, que significa testar,
provar ou esquadrinhar. (W E. Vine. An Expository Dictionary of Biblical
Words - Dicionrio Expositivo de Termos Bblicos. Nashville, E.U.A., Thomas
Nelson Publishers, 1984, p. 307.)
O crescimento espiritual saudvel depende do exerccio
constante do discernimento. O crente deve exercitar a sua
conscincia, os sentidos e a mente para saber a diferena entre a
verdade e o erro, entre o uso correto e incorreto das Escrituras.
Alm disso, discernir no uma opo, mas um mandamento
bblico: "Julgai todas as cousas, retende o que bom"(1 Ts 5:21).

Os cuidados do crente

O discernimento na vida do crente no uma opo, mas
um mandamento bblico. Joo recomendou aos seus leitores que
ficassem atentos, pois naquela poca o gnosticismo j estava
influenciando parte de seus leitores. Esta heresia ensinava que a
verdade de Deus s poderia ser compreendida por um grupo
especial, privilegiado, alm de negar verdades fundamentais
quanto pessoa de Cristo, como a encarnao e ressurreio. Por
isso Joo ento alertou: "Amados, no deis crdito a qualquer
esprito: antes, provai os espritos se procedem de Deus, porque
muitos falsos profetas tm sado pelo mundo fora" (1 Jo 4:1).
De acordo com o escritor do livro de Hebreus, o
discernimento uma das marcas da maturidade espiritual: "Ora,
todo aquele que se alimenta de leite inexperiente na palavra da
justia, porque criana. Mas o alimento slido para os adultos,
para aqueles que, pela prtica, tm as suas faculdades
exercitadas para discernir no somente o bem, mas tambm o
mal" (Hb 5:13, 14). Infelizmente, o cenrio espiritual hoje muito
pior do que nos dias da Igreja primitiva, exigindo cuidados
constantes do cristo.

Nas livrarias evanglicas

O crente que entrasse numa livraria evanglica
antigamente no precisava tomar tanto cuidado. Na maioria das
vezes, ele tinha sua disposio apenas material equilibrado,
refletindo, portanto, slidos ensinamentos bblicos. Mas essa
tranqilidade acabou. Para nossa surpresa, muitas livrarias
evanglicas hoje parecem um terreno minado. O crente cuidadoso
tem que entrar com muita ateno para no comprar livros
prejudiciais vida crist ( claro que no so todas que fazem
isso).
difcil entender por que isso acontece. Talvez muitos
proprietrios ou gerentes de livrarias evanglicas no tomem
cuidado ao selecionar os itens que vendem por falta de
informao ou por no conhecerem o contedo do material que
distribuem. Entretanto, ao visitar algumas livrarias, tenho a
impresso de que, por dinheiro, algumas esto dispostas a vender
qualquer coisa, sem se preocupar com as conseqncias e o
prejuzo espiritual dos clientes. Pasme o leitor, mas h livrarias
evanglicas hoje que esto distribuindo, com toda a tranqilidade,
livros e Bblias catlicos. O crente compra uma dessas Bblias, l o
texto bblico e depois vai verificar a interpretao nas notas
explicativas de rodap, passando assim a assimilar a posio
catlica romana daquela passagem. Lamentvel!
Fico imaginando se os proprietrios e gerentes de algumas
livrarias evanglicas fossem donos de restaurantes e tivessem
com a comida o mesmo cuidado que tm com os livros que
vendem. J pensaram que tipo de comida seus clientes estariam
consumindo? Ora, se um restaurante tem que ter o cuidado de
servir uma comida saudvel aos seus clientes para no lhes
causar um dano fsico, muito mais cuidado devem ter nossas
livrarias de distribuir somente bom material, que no venha
causar aos seus clientes um dano espiritual muitas vezes eterno.
A revista Christianity Today (Cristianismo Hoje) informa
que, algum tempo atrs, vrios livreiros evanglicos comearam
um srio boicote aos livros que trazem ensinos controvertidos.
Steve Adams, presidente da Evangel, Inc., afirmou que a sua
deciso de fazer isso foi uma questo de saber o que a Palavra de
Deus diz. "Nossa indstria precisa policiar-se para evitar ensinos
no-biiblicos e herticos. Por isso, tirei de minhas estantes os
livros de Copeland, Hagin e Hinn. Seus ensinos so uma
aberrao."
A revista relata que o presidente da associao dos donos
de livrarias e da Associao Crist de Livreiros (Christian
Bookseller's Association - CBA), Jim Reimann, diz: "Ns [como
indstria] precisamos buscar nas Escrituras o que bblico e
confrontar com o que nos tem sido oferecido para vender em
nossas livrarias, e no comerciar aquilo que no for bblico". Um
dos membros da CBA, Winston Maddox, da Evangelical Books and
Bibles (Livros Evanglicos e Bblias), tambm parou de vender
livros com ensinos controvertidos. "Precisamos examinar cada
mestre e perguntar a ns mesmos: o ensino que ele apresenta
utiliza apenas uma pequena poro bblica, negligenciando seu
contexto global (...) e as prticas por ele ensinadas tm a
finalidade de glorificar a Deus ou de exaltar o autor do ensino?"
(Revista Christianity Today, 16 de agosto de 1993, p. 38-9.)
bastante animadora a atitude desses irmos na Amrica
do Norte e seria uma bno para a Igreja do Senhor se os
exemplos mencionados acima comeassem a ser seguidos
tambm aqui no Brasil.

Nas editoras evanglicas

Geralmente, as livrarias somente distribuem as obras
produzidas pelas editoras evanglicas. Sendo assim, a
responsabilidade das editoras em produzir material de qualidade e
biblicamente confivel torna-se ainda maior. Damos graas a Deus
por muitos livros que tm abenoado grandemente o povo de
Deus em diferentes reas do ministrio cristo e da necessidade
humana. Por outro lado, lamentamos que algumas editoras no
possuam filtro teolgico e sejam descuidadas em relao ao
contedo bblico daquilo que publicam. Assim, vrias editoras
freqentemente publicam material com contedo nocivo f
crist e que tenha causado algum sensacionalismo, principalmente
no mercado evanglico norte-americano. incrvel que livros
devidamente analisados e refutados por telogos srios nos
Estados Unidos e em outras partes do mundo, infelizmente,
acabem encontrando espao no meio editorial cristo do Brasil.
Talvez a Abec (Associao Brasileira de Escritores Cristos)
pudesse servir como rgo orientador nesse aspecto,
proporcionando, sem qualquer imposio, critrios para publicao
e distribuio de livros. O mais triste de tudo que h entre os
proprietrios de editoras e livrarias evanglicas aqueles que,
mesmo alertados com amor, continuaro persistindo no erro. Mas
eles no podem se esquecer de que so responsveis diante da
Igreja e do Senhor pelo material que produzem e distribuem.

Na educao teolgica

Esta uma outra rea que exige cuidado. H vrias
instituies evanglicas no Brasil que oferecem um bom ensino
teolgico. Em contrapartida, cresce cada vez mais o nmero de
instituies evanglicas e organizaes paraeclesisticas de ensino
religioso no pas que so verdadeiras aberraes. Ao invs de
teologia sistemtica, hermenutica, lnguas bblicas, histria da
Igreja e outras matrias importantes para o ensino cristo,
tornam-se obcecadas com batalha espiritual, cura interior, vises
e revelaes. O triste que h muitos que so atrados por esse
tipo de coisas.
Em se tratando de educao teolgica, nada melhor do que
consultar a AETAL (Associao Evanglica de Educao Teolgica
na Amrica Latina), que rene instituies evanglicas de
educao teolgica no continente latino-americano, no seguinte
endereo: Rua Vergueiro, 3.051, CEP 04101-300, So Paulo, SP. A
AETAL membro do Conselho Internacional de Agncias de
Reconhecimento (ICAA International Council of Accrediting
Agencies), rgo da Aliana Evanglica Mundial (WEF - World
Evangelical Fellowship), e nesta qualidade, trabalha em
cooperao com as demais agncias de reconhecimento da
educao teolgica evanglica internacional (Manual de
Reconhecimento, p. 2). Os outros cuidados incluem:

- Procurar pessoalmente a escola.
- Conversar com ex-alunos para saber suas opinies sobre
a referida instituio.
- Verificar se a posio doutrinria da escola no vai causar
conflito com a posio de sua denominao. H grupos que criam
problemas para os formandos, mesmo tratando-se de questes
secundrias.
- Examinar o contedo do programa ou o currculo escolar.
- Verificar a durao do curso e o nmero de crditos que
ele concede.
- Informar sobre as qualificaes do corpo docente.

De acordo com o Manual de Reconhecimento da AETAL, "o
corpo docente deve ser normalmente constitudo de professores
que tenham grau acadmico superior quele que esto lecionando
(...) Para assessorar uma tese, o professor deve ter defendido
uma em nvel igual ou superior" (p. 25).

- Verifique se o acervo da biblioteca adequado ao
programa de ensino oferecido pela instituio (Manual de
Reconhecimento, p. 21).
- Qualquer pessoa deve tomar cuidado com diplomas de
mestrado e doutorado oferecidos em diferentes partes do Brasil,
muitas vezes at por correspondncia. H casos em que tais
diplomas so oferecidos depois de algumas aulas num dia de
sbado. Preste ateno a um alerta da AETAL sobre isso:

"FBRICA DE DIPLOMAS - Cuidado com escolas e associaes que
andam concedendo, de maneira totalmente inconseqente e irresponsvel,
graus de bacharel, mestre e doutor pelo Brasil afora. Tais instituies
costumam mencionar que seus programas educacionais teolgicos encontram-
se regulamentados por lei federal, faltando com a verdade e enlameando o
bom nome dos evanglicos no Pas". (AETAL-BRASIL - Boletim Informativo, vol.
1, n. 6, abril de 1995, p. 2.)

Na verdade, isso no passa de desonestidade e explorao
por parte de alguns.

- Verifique se a instituio teolgica em perspectiva
reconhecida ou autorizada por outros rgos srios no Brasil e no
exterior, e se os crditos adquiridos podem ser transferidos e
aceitos por outras instituies de ensino no pas, reconhecidas
pelo MEC (Ministrio de Educao e Cultura). Quanto a isso, a
AETAL est altura para fornecer informaes confiveis aos
interessados.

Ao escolher uma igreja

Devido ao grande nmero de igrejas e denominaes hoje,
os crentes devem discernir no momento de escolher o seu local de
cultuar a Deus. Aqui vo algumas sugestes:

- Verifique se a igreja em perspectiva tem compromisso em
ensinar a Bblia de forma sria e equilibrada. Algumas so muito
fracas, oferecendo apenas o "leite" da Palavra de Deus, isto ,
apenas ensinos para novos convertidos. A igreja deve estar
estruturada para fornecer aos seus membros o alimento slido da
Palavra a fim de lev-los ao crescimento espiritual. George Wood
foi certa vez aconselhado por um amigo da seguinte maneira:

O que voc faz como pastor para atrair as pessoas o que voc ter
que fazer para segur-las. Se voc est sempre se valendo da ltima novidade,
vai ter que manter as novidades para segurar o auditrio. Mas se voc prega a
Palavra de Deus e faz de Cristo o centro, ento isso tudo o que voc tem que
continuar fazendo para segurar as pessoas (...)". [George Wood diz:] Tenho
observado freqentemente que os lderes que embarcam nessas ondas tm a
tendncia de sempre embarcar nas prximas que surgem, quando a anterior j
passou. (George Wood. The Laughing Revival - O Reavivamento do Riso,
manuscrito no publicado, p. 10)

- Verifique a que grupo ou denominao a igreja em
questo est afiliada. Quanto mais eu evangelizo adeptos de
seitas, mais eu valorizo as denominaes, pois elas sempre
estabelecem parmetros doutrinrios para os seus membros.
Embora seja possvel, por exemplo, que uma igreja batista ou
presbiteriana, isoladamente, abrace algum ensino controvertido,
seria muito difcil uma denominao toda sucumbir a uma heresia.
Naturalmente que uma igreja independente pode ter bases
bblicas slidas e ser equilibrada em sua atuao, mas isso no
dispensa uma avaliao cuidadosa do grupo.
- importante pedir uma declarao de f ou doutrinria
da igreja em vista. Examine com cuidado as posies da igreja
sobre as doutrinas fundamentais da f crist. Cuidado com
informaes vagas e no muito claras. No hesite em fazer
perguntas sobre algo que no entendeu. Afinal, voc e toda a sua
famlia passaro a depender espiritualmente do que ser ensinado
ali.
- Lembre-se de que a AEVB (Associao Evanglica
Brasileira, Caixa Postal 100.084 - CEP 24001-970 - Niteri RJ) est
altura para fornecer informaes corretas e dirimir suas dvidas
quanto a essa questo. Procure tambm os recursos da AGIR -
Agncia de Informaes Religiosas, que com equilbrio e
dedicao tem auxiliado as igrejas e o pblico em geral em
relao aos problemas doutrinrios de seitas e grupos religiosos
controvertidos (veja os dados sobre a AGIR no fim deste livro).

Outros critrios

Antes de envolver-se com alguma igreja ou de apoiar
algum ministrio, o crente precisa adotar alguns critrios que
podero livr-lo de desapontamentos e prejuzos espirituais.

- Seja um crente bereano (At 17:11, 12). Est na hora de
deixar de lado toda a ingenuidade e passar a desenvolver um
ceticismo positivo e saudvel. Tem gente disposta a crer em
qualquer coisa, qualquer histria ou testemunho, sem qualquer
questionamento.
George Wood, um dos lderes das Assemblias de Deus nos
Estados Unidos, informa que

no fim da era apostlica e no comeo do segundo sculo, uma heresia
chamada gnosticismo se desenvolveu dentro do cristianismo. Seu ttulo vem da
palavra grega gnosis, conhecimento. Os gnsticos diziam ter revelao
extrabblica e eram profundamente fascinados com o mundo invisvel e com
hierarquias de anjos. Voc no seria considerado "espiritual" a menos que
aceitasse o seu to chamado conhecimento secreto, seu mapeamento do
mundo dos principados e potestades" (o grifo meu). [George Wood
acrescenta ainda:] Precisamos estar precavidos sobre este reaparecimento de
um novo gnosticismo na Igreja hoje, que leva as pessoas alm do slido
fundamento das Escrituras para a rbita de personalidades persuasivas que
promovem e vendem suas prprias idias e experincias. Os tais no obedecem
a admoestao apostlica: "prega a palavra" (2 Timteo 4:2), preferindo, ao
invs disso, impor sobre o Corpo de Cristo, por amor ao dinheiro ou fama, o
seu novo elixir espiritual secreto. Da prxima vez que uma nova "onda" de
doutrina atingir a sua igreja, pergunte a si mesmo: Se isso to importante,
por que Jesus no o mencionou? Por que os apstolos no mencionaram isso?
Por que no h qualquer referncia ou mandamento sobre isso? Por que tal
coisa no parece ter sido ensinada ou praticada pela Igreja primitiva?

As perguntas de George Wood aqui valem tanto para a
uno do riso (ou uno de Isaque), espritos territoriais,
mapeamento espiritual, quebra de maldies hereditrias,
confisso positiva quanto para qualquer outra novidade
doutrinria que venha surgir na Igreja do Senhor. Precisamos
tomar cuidado mesmo!
No errado questionar. Quando Paulo chegou a Beria, j
possua um currculo bem respeitado. Havia estudado com
Gamaliel, mestre da lei e acatado por todo o povo. Desfrutava da
confiana das autoridades que lhe deram autorizao para
perseguir os cristos e havia passado por uma converso
fantstica. Nem por isso os crentes de Beria foram ouvir o
grande apstolo pregar desprovidos de qualquer senso crtico.
Mesmo tendo recebido a Palavra com avidez, na medida em que
Paulo e Silas ensinavam, eles examinavam as Escrituras para
verificar se as informaes estavam corretas. E, ao invs de serem
taxados de incrdulos ou duros de corao, a Bblia disse que eles
foram mais nobres do que os de Tessalnica (At 17:10, 11). Que
grande exemplo! Mas h outros critrios que no devem ser
desprezados.

- Verifique se o ministrio com o qual voc pretende se en-
volver responsvel financeiramente e se existe prestao de
contas. H muitos, por esse Brasil afora, que so mestres em ma-
nipular as pessoas a fim de fazer do dinheiro da igreja o que bem
entendem. Se uma instituio no for responsvel
financeiramente, tambm no deve ser apoiada financeiramente.
- Verifique se a igreja ou o ministrio so moralmente
confiveis. Se um lder ou a liderana de uma igreja se envolvem
em escndalos morais, preciso ento tratar da situao com
amor, de forma bblica e com firmeza. No estamos falando aqui
apenas de adultrio. H vrios problemas que podem afligir uma
organizao crist, como mentira, desvio de dinheiro e outros.
importante tambm que casos assim sejam tratados de tal forma
que venha resultar na restaurao e no na destruio dos que
falharam. claro que, dependendo da gravidade da situao,
algum talvez venha perder de uma vez a sua reputao ou
posio de lder cristo.
uma grande bno ser um ministro de Deus. Entretanto,
tal posio traz consigo uma grande carga de responsabilidade.
Observe ento se o grupo em potencial se esfora para praticar a
tica crist e viver a Palavra de Deus. Se a atitude de
displicncia e o "jeitinho brasileiro" tolerado sem qualquer
resistncia, fique longe de tal grupo, pois no se trata de um
ministrio srio ou saudvel.

- Verifique se os mtodos de levantamento de fundos do
ministrio so bblicos. Um dos grandes males em vrios
segmentos evanglicos hoje tem a ver com a forma de levantar
fundos para o ministrio e a administrao financeira dos bens
arrecadados. H muitos casos de coero e manipulao quando
se trata de tirar o dinheiro das pessoas. Um dos casos mais
notveis de abuso no levantamento de fundos foi Oral Roberts,
nos Estados Unidos. Em 1987, ele disse no seu programa de
televiso que Deus iria mat-lo se ele no arrecadasse U$ 8, 5
milhes. Nessa ocasio, eu mesmo vi seu filho Richard Roberts
dizendo num programa de TV "Por favor, envie a sua oferta e
ajude papai a completar mais um aniversrio". A ttica de Oral
Roberts funcionou. Um apostador de corrida de ces na Flrida
contribuiu
com uma grande soma e completou o que faltava. Mas, como j
vimos anteriormente, nem tudo o que funciona bblico ou tem a
aprovao de Deus.
Outros so to criativos em adotar smbolos trocados por
ofertas que se algum perder um s dia de reunio, j o
bastante para ficar desatualizado. H leo ungido, aliana ungida,
rosa ungida, fogueira santa, corrente da prosperidade, corredor
dos milagres, corrente dos setenta apstolos, sal ungido, vale do
sal, tnel do amor, leno ungido, e muito, muito mais.
verdade que o profeta Isaas ordenou que uma pasta de
figos fosse colocada sobre a lcera de Ezequias e ele sarou (2 Rs
20:7). Tambm os lenos e aventais do uso pessoal de Paulo
eram levados e colocados sobre os enfermos e eles eram curados,
enquanto outros ficavam libertos (At 19:10, 11). Entretanto, no
h qualquer informao nesses relatos bblicos de que tanto Isaas
quanto Paulo tenham aproveitado a ocasio ou os milagres para
levantar ofertas ou recolher os dzimos.
John Stewart observou que os mestres da manipulao
financeira levam as pessoas a contribuir atravs de apelos
emocionais, da culpa, do medo e at do desespero. O autor
acrescenta ainda:

A pior violao na prtica de levantamento de fundos acontece quando
o ministrio sugere s pessoas que elas somente tero suas oraes
respondidas se forem obedientes. Naturalmente que o ministrio define
"obedecer" como contribuir financeiramente. Esta prtica tem criado um tipo de
"indulgncia" protestante, atravs da qual uma pessoa bem-intencionada, mas
biblicamente desinformada, tenta comprar o favor de Deus. Isso se constitui na
pior manipulao espiritual - invocar o nome de Deus para, impropriamente,
coagir as pessoas a dar dinheiro. (John Stewart. Holy War - Guerra Santa. Enid,
Oklahoma, E.U.A., Fireside Publishing & Communications, 1987, p. 200-1.)

- No apie uma igreja ou ministrio centralizados no
dinheiro. H igrejas ou ministrios que no conseguem falar
noutra coisa a no ser em dinheiro. verdade que os crentes
devem contribuir com seus dzimos e ofertas por gratido a Deus,
com base num entendimento correto e equilibrado nas Escrituras,
procurando sempre ser bons mordomos dos bens que lhes foram
confiados por Deus. Infelizmente, os abusos vo continuar porque
muitas pessoas permitem o abuso, no conseguem questionar
qualquer coisa, e se deixam manipular com muita facilidade.
- Importante: No procure uma igreja perfeita, porque ela
no existe. A Igreja, no seu organismo visvel, no perfeita, j
que constituda de seres humanos, que, por natureza, so
imperfeitos. No existe tambm qualquer grupo que esteja
obedecendo Bblia de forma infalvel, embora haja grupos que
se esforcem mais do que outros em fazer a vontade do Senhor.
Mas graas a Deus, pois se compadece de ns, abenoa-nos e faz
prosperar a sua obra, apesar das nossas imperfeies e de no
merecermos.
Alguns "mandamentos" do discernimento (Vrias idias aqui
foram extradas do livro Orthodoxy And Heresy - Ortodoxia e Heresia, de Robert
M. Bowman. Grand Rapids, Michigan, E.U.A., Baker Book House, 1992, p. 101-
7.)

- Aprenda a exercer discernimento enquanto cresce na f,
no amor e na santidade. O discernimento doutrinrio deve
envolver a orao, a comunho com outros crentes, e a
ministrao aos demais irmos e aos perdidos.
- Desenvolva uma compreenso completa e saudvel das
Escrituras. Quanto mais o cristo compreender a Palavra de Deus,
mais facilmente ele poder distinguir a verdade do erro. Nem todo
crente chamado para ser um erudito da Bblia, mas todo crente
pode e deve estudar a Bblia em profundidade e adquirir um
entendimento adequado dos seus ensinos.
H vrias maneiras de se estudar a Bblia e todas so
importantes. Ao ler a Bblia, faa um esforo para memorizar o
maior nmero de textos possvel. Use livros que o ajudaro a
entender melhor as Escrituras, tais como enciclopdias e
dicionrios bblicos. Estude a Bblia a ss ou em grupo. Escolha
pessoas competentes no ensino da Palavra de Deus e tente
aprender o mximo com eles. Seja um assduo freqentador da
escola dominical. Tenho frisado constantemente nas conferncias
do Instituto Cristo de Pesquisas que a melhor maneira de
combater o falso, isto , as heresias, conhecer o original, isto ,
a Palavra de Deus.

- Aprenda a pensar de forma lgica e sensvel. Pensar
logicamente significa pensar de tal forma que se evitem falsas
concluses a partir de premissas verdadeiras. O propsito do
estudo da lgica administrar a arte de pensar claramente.
possvel ter todos os fatos e chegar a concluses falsas, se a
maneira de interpretar aqueles fatos for incorreta. O raciocnio
pobre um grande problema no campo do discernimento
doutrinrio hoje. Todos ns precisamos aprimorar a nossa
habilidade de raciocnio o mais que pudermos quando buscamos
discernir questes doutrinrias.

- Estude as doutrinas crists de vrias tradies dentro do
cristianismo ortodoxo. Ao tornar-se familiarizado com as doutrinas
bsicas da f, procure conhecer as diversas posies sobre as
doutrinas crists dentro da famlia evanglica. bom saber os
diferentes pontos de vista sobre batismo, milnio, dons espirituais,
predestinao e outros. Isso vai ajud-lo a conhecer melhor a
diferena entre o que bsico e o que no , proporcionando
uma posio mais madura e bblica em relao a tais questes.

- Conhea toda informao relevante possvel sobre um en-
sino questionvel ou um grupo religioso antes de fazer qualquer
juzo. H vrias maneiras de se adquirir informaes sobre um
grupo. Voc pode inquirir sobre a afiliao religiosa - a deno-
minao ou a religio de um lder ou grupo, embora haja casos
em que certas organizaes ou pessoas neguem as suas afiliaes
religiosas. Nesse caso, voc pode consultar obras de referncias,
dicionrios ou enciclopdias que tragam as informaes sobre
grupos religiosos e suas crenas.

- No assuma que o emprego de uma terminologia ortodo-
xa seja a garantia de uma crena ortodoxa. Em casos
questionveis em que nenhuma anlise ou avaliao crist j
tenha sido feita, importante adquirir informaes de primeira
mo sobre as doutrinas de um grupo. sempre til pedir uma
declarao doutrinria. Entretanto, tenha em mente duas coisas:
Primeira, h grupos que no possuem qualquer declarao
doutrinria e mesmo assim so ortodoxos. Segunda, as
declaraes doutrinrias de grupos herticos muitas vezes so
feitas soando o mais ortodoxo possvel para evitar crticas e
refutaes. Os mrmons, por exemplo, usam terminologias crists
como salvao, Deus e vrias outras. Entretanto, o que eles
professam sobre Deus, salvao e outras doutrinas muito
diferente do que ensina o cristianismo.
No caso de grupos que so desonestos sobre sua verdadei-
ra doutrina, consiga o mximo possvel de informaes sobre suas
crenas e compare o que eles dizem para o pblico com o que
eles dizem uns aos outros. Talvez seja preciso freqentar algumas
de suas reunies e fazer perguntas sem parecer crtico, ou obter
materiais de dentro do grupo disponveis apenas aos que so
membros. Entretanto, tais pesquisas devem ser feitas apenas por
crentes que tenham experincia e treinamento na rea de
discernimento espiritual. Em alguns casos, ex-membros de grupos
herticos podem ser a melhor fonte de informaes e materiais.
Alm dos "mandamentos" acima, formulados por Robert
Bowman, gostaria de sugerir ainda que voc nunca receba algum
estranho porta de sua casa querendo lhe ensinar a Bblia ou
convidando-o para um estudo bblico. Sem ser hostil, mas com
firmeza, diga ao visitante que voc nunca estuda a Bblia com
estranhos, que somente o seu pastor quem lhe ensina a Palavra
de Deus. Isso vai proteg-lo das investidas de testemunhas-de-
Jeov, mrmons e outros que constantemente esto indo de porta
em porta, espalhando suas doutrinas antibblicas.
Creio ser muito til tambm que as igrejas realizem
periodicamente seminrios de atualizao sobre seitas e
movimentos religiosos controvertidos. Os que participam de tais
eventos sero vacinados contra as heresias que abundam hoje e o
rebanho do Senhor ficar mais protegido doutrinariamente.

Uma palavra final

Escrevi este livro movido muito mais pela obrigao do que
pelo prazer, pois tarefa, no apenas minha, mas de todo cristo,
ser zeloso pela Palavra de Deus. O falecido Dr. Walter Martin, um
dos maiores defensores da f crist nos ltimos anos, disse certa
vez, com muita sabedoria: "Controvrsia apenas por amor a
controvrsia pecado. Controvrsia por amor verdade um
mandamento bblico". Que Deus nos d graa para sermos
obedientes e nos ajude sempre a batalhar diligentemente pela f
que uma vez por todas foi entregue aos santos (Jd 3).
Como fiz no livro SuperCrentes, quero reafirmar aqui que
continuo aberto para o dilogo e para ser corrigido se errei em
alguma coisa, pois no sou perfeito. Tive o cuidado de examinar
toda informao, todas as citaes, e tenho toda a documentao
de tudo o que foi usado em vdeo, fita cassete ou por escrito.
Tantos os editores quanto eu temos o compromisso de eliminar
qualquer falha que venha a ser constatada. Tem sido o meu
propsito, ao longo deste trabalho, ajudar o Corpo de Cristo a
discernir entre a verdade e o erro. Que atravs dele muitos
possam abandonar uma superf que serve apenas para incentivar
o crente ganncia, sede do poder terreno e a querer exercitar
poderes espirituais que as Escrituras nunca lhe conferiram. A
Igreja precisa urgentemente deixar de estabelecer doutrinas sobre
experincias, interpretaes particulares, e dolos humanos,
voltando f simples que glorifica a Deus e no ao homem, tendo
a Bblia como a autoridade final, a nica autoridade para a nossa
vida e f.


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Contato com o autor poder ser feito atravs da Editora Mundo
Cristo.
Caixa Postal 21.257, CEP 04698-970, So Paulo, SP.









Contra-capa:

Crescimento e Caos

A populao evanglica do Brasil vem crescendo
vertiginosamente. J somos a terceira maior populao evanglica
do mundo. Damos graas a Deus por isso. No entanto, esta
multiplicao explosiva traz conseqncias preocupantes. A igreja
passa a ser vista por alguns como um "grande negcio". Isto
suscita oportunistas, enganadores e aqueles que Cristo tachava de
"falsos profetas". Estimula tambm os bem-intencionados que,
mal preparados teologicamente, adotam e ensinam doutrinas
estranhas e destrutivas. H grandes exageros em alguns
ensinamentos relativos maldio hereditria, por exemplo, assim
como nas reas da guerra espiritual, da teologia do domnio, da
teologia da prosperidade, das curas e dos milagres etc. As vtimas
desses ensinamentos so milhes de novos convertidos que mal
conseguem discernir entre ortodoxia e heresia.
Neste livro elucidativo, Paulo Romeiro apresenta uma
mensagem urgente para o evanglico que se preocupa com a
qualidade de sua crena. No esprito de amor cristo, ele aponta e
documenta dezenas de ensinamentos questionveis, e sugere o
caminho da sensatez espiritual. Inclui um guia de discernimento
para aqueles que questionam o que ouvem.
Evanglicos em crise leitura obrigatria para todos que se
importam com o crescimento da Igreja no Brasil.

Paulo Romeiro diretor da Agncia de Informaes Religiosas
AGIR (So Paulo), entidade que defende a f crist e estuda as
seitas no-crists. bacharel em jornalismo pela Universidade
Braz Cubas (Mogi das Cruzes, SP) e mestre em teologia (M.Div.)
pelo Gordon-Conwell Theological Seminary (Boston, E.U.A.).
casado com Simone, psicloga, e tem dois filhos, Alyne e Adryel.