Dossiê Foucault - Estéticas Da Existência

O
r
g
.
M
a
r
g
a
r
e
t
h
R
a
g
o

Revista
Aulas
ISSN1981-1225
FoucaulteasEstticasdaExistncia
Unicamp - 2010
www.unicamp.br/~aulas

Revista Aulas ISSN 1981-1225
Dossi Estticas da Existncia
Org. Margareth Rago

REVISTA AULAS

ISSN 1981-1225

Revista Aulas. Campinas. N7. 2010.


Org. Margareth Rago

Revista Aulas uma publicao da Linha de Pesquisa em Histria:
Subjevidades, Gnero e Cultura Material, alocada no programa de Ps-
Graduao em Histria da Unicamp.
Todos os textos so de responsabilidade dos seus autores.
Editores
Prof. Dr. Pedro Paulo Abreu Funari
IFCH/UNICAMP
Profa. Dra. Margareth Rago IFCH/UNICAMP

Edio Executiva
Prof. Ms. Adilton Lus Martins

Conselho Editorial
Prof. Dr. Pedro Paulo Abreu Funari
IFCH/UNICAMP
Profa. Dra. Margareth Rago IFCH/UNICAMP
Prof. Dr. Paulo Celso Miceli IFCH/UNICAMP
Prof. Dr. Jos Alves de Freitas Neto
IFCH/UNICAMP

Prof. Dr. Glaydson Jos da Silva UNIFESP

Conselho Consultivo
Prof. Dr. Alcir Pcora IEL/UNICAMP
Prof. Dr. Alfredo Jos da Veiga-Neto
FACED/UFRGS
Prof. Dr. Antonio Carlos Amorim FE/UNICAMP
Prof. Dr. Antonio Paulo Benatte Doutor/UNICAMP
Prof. Dr. Carlos Jorge Gonalves Soares Fabiao
Universidade de Lisboa
Profa. Dra. Carmen Lcia Soares FEF/UNICAMP
Profa. Dra. Diana Gonalves Vidal FEUSP
Prof. Dr. Durval Muniz de Albuquerque Junior
CCHLA/UFRN
Prof. Dr. Edson Passetti Faculdade de Cincias
Sociais - PUC/SP
Profa. Dra. Nri de Barros Almeida
IFCH/UNICAMP
Prof. Dr. Oswaldo Machado Filho ICHS/UFMT
Profa. Dra. Patrcia de Santana Pinho
SUNY/Albany
Profa. Dra. Renata Senna Garraffoni UFPR
Profa. Dra. Tnia Navarro-Swain ICH/UnB

Prof. Dr. Elias Thom Saliba FFLCH/USP
Profa. Dra. Eliane Moura Silva IFCH/UNICAMP
Prof. Dr. Francisco Ortega Instituto de Medicina
Social/UERJ
Prof. Dr. Guilherme Amaral Luz INHS/UFU
Prof. Dr. Jorge Coli IFCH/UNICAMP
Prof. Dr. Jos Rivair Macedo IFCH/UFRGS
Prof. Dr. Leandro Karnal IFCH/UNICAMP
Profa. Dra. Leila Mezan Algranti IFCH/UNICAMP
Profa. Dra. Lourdes Conde Feitosa Faculdades
Integradas de Ja
Prof. Dr. Luiz Carlos Villalta - FAFICH/UFMG
Prof. Dr. Luiz Fernando Ferreira da Rosa Ribeiro
IFCH/UNICAMP
Profa. Dra. Margarida Maria de Carvalho
FHDSS/UNESP/Franca
Profa. Dra. Maria Stephanou FACED/UFRGS
Profa. Dra. Nauk Maria de Jesus - ICSA/UNEMAT
Profa. Dra. Thais Nivia de Lima e Fonseca
FaE/UFMG

Produo do site e concepo grfica
Prof. Adilton Lus Martins

Edio e Reviso Textual
Prof. Dr. Renilson Rosa Ribeiro UFMT

Concepo do projeto geral da Revista Aulas
Prof. Adilton Lus Martins


Org. Margareth Rago

Dossi:
Foucault e as Estticas da
Existncia

Organizadora: Margareth Rago Unicamp
Reviso: Margareth Rago Unicamp
Editorao de textos Adilton Lus Martins
Direo e edio de vdeos Adilton Lus Martins

Org. Margareth Rago

Contedo Textual

Alfredo Veiga-Neto .......................................................................................................................................... 11
Ana Carolina Arruda de Toledo Murgel ........................................................................................................... 25
Durval Muniz de Albuquerque Jnior ............................................................................................................... 41
Luana Saturnino Tvardovskas ......................................................................................................................... 59
Maria Igns Mancini de Boni ........................................................................................................................... 97
Maria Rita de Assis Csar ............................................................................................................................. 113
Natalia Montebello ......................................................................................................................................... 125
Nildo Avelino .................................................................................................................................................. 145
Norma Telles ................................................................................................................................................. 167
Priscila Piazentini Vieira ................................................................................................................................ 187
Susel Oliveira da Rosa .................................................................................................................................. 205
Tony Hara ...................................................................................................................................................... 217
Contedo emVdeo
Vide www.unicamp.br/~aulas

10

Org. Margareth Rago
w
w
w
u
n
i
c
a
m
p
b
r
/
~
a
u
l
a
s

Org. Margareth Rago

11

Dicas . . .
1

Alfredo Veiga-Neto
TextopreparadoparaoDossiAulasFoucaulteasArtesdoViver,porsolicitaode
MargarethRago(UNICAMP),emmarode2010.
Alfredo VeigaNeto Doutor em Educao, Professor Convidado do PPGEducao da
Universidade Federal do Rio Grande do Sul e Professor Titular (aposentado) do
DepartamentodeEnsinoeCurrculo,FaculdadedeEducaodaUniversidadeFederaldo
RioGrandedoSul.alfredoveiganeto@uol.com.br

1
Dica:
substantivo feminino
Regionalismo: Brasil. Uso: informal.
informao ou indicao boa; pl, pala.
(Houaiss, 2001, verbete dica)
12

Org. Margareth Rago

13

impressionante o nmero e a variedade de publicaes que tratam de
questes relativas ao planejamento e execuo da pesquisa cientfica. Algumas so
boas;outras,nemtanto...Algumassoteis;outras,deumainutilidadeimpressionante.
Algumas so bem especficas; a maioria, de uma tal generalidade que, tentando tratar
sobretudo,setornammuitodifusaseatdispensveis.
Foi pensando em tudo isso que, durante um bom tempo, resisti ideia de
escrever um texto de carter metodolgico para aqueles que trabalham na interseco
Estudos FoucaultianosEducao. Afinal, para que serviria mais um conjunto de
sugestes metodolgicas, mesmo que tais sugestes fossem especficas e se
movimentassem nesse cruzamento ainda pouco explorado entre ns? Dvidas a mais:
at que ponto se pode mesmo falar em metodologia, quando se trata do conjunto de
uma obra que uma longa explorao da transgresso, da ultrapassagem do limite
social? (Bourdieu, 1984, p.2); e que queremos dizer quando falamos em aplicar
Foucault?
Somavase minha resistncia, o fato de j existirem alguns textos
poucos, verdade sobre como trabalhar no cruzamento entre o pensamento de
Michel Foucault e a Educao ou, se quisermos, sobre como aplicar as contribuies
do filsofo Educao. Eu mesmo venho discutindo tais questes metodolgicas h
mais de uma dcada: VeigaNeto (1995, 1996, 2003, 2005, 2006, 2009); Gallo, Veiga
Neto (2006); VeigaNeto, Fischer (2004). E, mesmo correndo o risco de ser parcial, no
h como esquecer outros textos, tambm especficos, que vm circulando entre ns:
Fischer(2002,2002a,2004);Arajo(2007);(2007);Gadelha(2007);somamseaesses,
escritosemlnguaportuguesa,atraduobrasileiradacoletneaorganizadaporPeters
eBesley(2008).
Apesardetudoisso,ocorreumefinalmentequevaleriaapenacontinuara
investir no assunto, desde que lhe fosse dado, agora, um tratamento mais direto e
coloquial,menosformalebemcomportado.Assim,aocontrriodoqueeuhaviafeito
principalmentenolivroFoucault&aEducao(VeigaNeto,2003)noqualdesenvolvi
uma discusso metodolgica um tanto tcnica e (digamos) austera, ou nos artigos
Mtodo e teoria em Michel Foucault (VeigaNeto, 2009) no qual a discusso tem um
acento filosfico, e Na oficina de Foucault (VeigaNeto, 2006) no qual a discusso
temumacentoliterrio,opteiaquiporumaretricaeumformatomaisleves,com
passagens at mesmo jocosas. Pareceume que recorrer a sugestes ou dicas na
forma de frases curtas, quaseaforismos, proposies esparsas ainda que reunidas
segundo o tema ou o objetivo, seria mais produtivo do que optar por explicaes e
consideraesmaislongasedetalhadas.
Almdisso,ocorreumeampliarmaisoescopodessassugestes,isso,no
me ater especificamente ao pensamento de Foucault, mas fazer consideraes
metodolgicas e procedimentais mais abrangentes, desde que tenham a ver (direta ou
mesmo indiretamente) com a perspectiva dos Estudos Foucaultianos. Assim, alm das
sugestes e alertas centrados nas ferramentas que se usam na oficina do filsofo e na
atmosferaquealiserespira,elencovriasdicasmaisgerais.Elassedestinamaquem
est envolvido com a elaborao de textos e a execuo de projetos de pesquisa em
geral, sem prejuzo para aqueles que se movimentam no mbito dos Estudos
Foucaultianos.
14

Assim,comologosever,taisdicasgeraisso,nasuamaioria,deordem
prtica.Mas,mesmoquesirvamparaqualquerumqueestejaenvolvidocomapesquisa
cientfica seja nas (assim chamadas) Cincias Naturais, seja nas Cincias Humanas,
insistoqueelasmeparecemcruciaisquandosetratadeaplicarFoucault.Podeatse
tornar um exerccio interessante examinar o quanto cada dica est mais (ou menos)
ligadaediretamentecomprometidacomosEstudosFoucaultianos...
Algumas proposies so at hilrias; muitas apelam para metforas
inesperadas e jogam engenhosamente com palavras, contradies e paradoxos, figuras
deretricaetc.Todasfalamporsimesmas.Vriasdelasfuibuscaremdoisautoresque
so frasistas
2
magistrais: Millr Fernandes e Arthur Bloch. Algumas so de outros
autores; entre eles, Michel Foucault. Outras, ainda, eu mesmo criei a partir da minha
experincianavidaacadmica;nessas,noconstaafonte.
Esperoquetudoissosejatileinteressanteparaaquelesque,emmaiorou
menor grau, se envolvam na interseco dos Estudos Foucaultianos com a Educao.
Um ltimo comentrio: de certa maneira, este texto pode ser lido de modo articulado
comaquelesoutrosquejescrevisobreomesmoassunto;aindaquecadaumfalepor
simesmo,achoqueelessecomplementamepodematsepotencializar.
Para comear, um pouco de Foucault
Foucaultnopauparatodaobra.
Corolrio 1: To importante saber onde possvel aplicar Foucault
saberondeissoimpossvel.
Corolrio2:Nadvida,noultrapasse.
Corolrio3:Sequiserultrapassar,consulteantesumespecialista.
Foucaultnoumguru.
Corolrio1:Sevocprecisadeummestre,procureoutro.
Corolrio2:Sevocnovivesemumaigreja,suapraiaoutra.
NoporqueFoucaultestudouapriso,aescola,aclnica,ohospcio,o
quartel, o convento que ele serve para qualquer estudo que se interesse por tais
instituies.
SeFoucaultnoumremdio,pelomenoseleservecomoumgrande
estimulante.
NoesperedeFoucaultaquiloqueelenuncaquisfazer.
Corolrio 1: Junto a ele ou a partir dele, voc pode descrever, analisar e
problematizar;desdequeseesforcebastante.
Corolrio 2: Se voc estiver mais interessado em julgar, achar solues
ouprescrever,procureoutrapraia.
Esclio1:Vocsempreencontraroutraspraias.

2
O leitor atento logo ver que uso a palavra frasistano sentido que lhe d Borba (2002, p.739): pessoa
habilidosa em forjar frases de efeito; e no no sentido que lhe d Houaiss (2009, verbete frasista): aquele
que gosta de ou usa frases rebuscadas e ocas. Assim, no caso deste texto, frasistano tem, em absoluto,
um sentido pejorativo...
Org. Margareth Rago

15

Esclio 2: Sempre haver praias que parecero mais acolhedoras,
confortveiseinteressantes,independentementedesua(in)utilidade.
NobusqueFoucaultporquedizemqueeleestnamoda,masporque
ele nos ajuda a problematizar e a desenvolver a crtica para poder pensar de outro
modo.
A crtica consiste em desentocar o pensamento e em ensaiar a
mudana; mostrar que as coisas no so to evidentes quanto se cr; fazer de forma
queissoqueseaceitacomovigenteemsinoosejamaisemsi.Fazeracrticatornar
difceis os gestos fceis demais. Nessas condies, a crtica e a crtica radical
absolutamenteindispensvelparaqualquertransformao(Foucault,2006,p.180).
Corolrio1:Criticarnofalarmaldosoutros.
Corolrio2:Criticarooutronoimplicafalarbemdesimesmo,custado
outro.
Corolrio3:Nadaevidenteporsimesmo.
Eu gostaria que meus livros fossem como bisturis, coquetis molotov,
ou minas, e que se carbonizassem depois do uso, quais fogos de artifcio (Foucault,
1994,p.1593).
Corolrio1:SerfoucaultianoimplicanoseguirFoucault.
Corolrio2:Serfoucaultianopraticarafidelidadeinfielaofilsofo.
Esclio:Noseincomodecomosparadoxos.
Consolo:Seosparadoxosfossemmesmolevadosasrio,Zenoteriarazo
eningummorreriaflechado.
No, no, eu no estou onde voc me espreita, mas aqui de onde o
observorindo(Foucault,1997,p.20).
Como voc pode me atribuir a ideia de que a mudana impossvel,
umavezqueeusempreuniosfenmenosqueeuanalisavaaopoltica?(Foucault,
2005,p.22).
Eu acredito na liberdade dos indivduos. Em uma mesma situao, as
pessoasreagemdemodomuitodiferente(Foucault,2005,p.23).
Prefirateorizaoaoinvsdeteoria.
Mas o que a filosofia hoje em dia eu quero dizer a atividade
filosfica seno o trabalho crtico do pensamento sobre o prprio pensamento?
(Foucault,1984,p.1415).
Foucaultumkantianosumamenteparadoxal(Rajchman,1987,p.89).
Aarqueologiaentendeodiscursoenquantoumconjuntodeenunciados
queseapoiaemummesmosistemadeformao(Foucault,1997,p.124).
A arqueologia no trata de interpretar o discurso para fazer atravs
deleumahistriadoreferente(Foucault,1997,p.54).
Agenealogiaumametodologiaquebuscaopodernointeriordeuma
tramahistrica,emvezdeprocurloemumsujeitoconstituinte(Foucault,1992,p.7).
Agenealogiaumaatividade,umamaneiradeentender,ummodo
deverascoisas(Foucault,1999,p.15).
A arqueologia seria o mtodo prprio da anlise das discursividades
locais; e a genealogia, a ttica que faz intervir, a partir dessas discursividades locais
16

assim descritas, os saberes desassujeitados que da se desprendem (Foucault, 1999,
p.16).
Primeira (e grande...) Lei de Murphy
Sealgumacoisapuderdarerrado,dar(Bloch,1977,p.21).
Corolrioautorreferente:AtaLeideMurphypodedarerrado.Seelader
errado,elaestarcerta;seelaestivercerta,eladarerrado.
Esclio:Proposiesautorreferentespodemserparadoxais.
Desdobramentos,derivadosdoapriorihistrico:
Como tudo pode acontecer, mais cedo ou mais tarde qualquer coisa
darerrado.
Corolrio1:Maiscedooumaistarde,aLeideMurphydarerrado.
Corolrio2:Omundoparadoxalenopercamaistempocomisso.
Leis (muito) gerais
Tudodtrabalho.
Tudodifcil.
Corolrio 1: O que parece fcil ser difcil; o que parece difcil ser
dificlimo.
Corolrio2:Desistadoqueparecedificlimo.
Tudotomatempo.
Corolrio:Otemponossoinimigo.
Enquanto as demandas teimam em ser elsticas ad infinitum, o tempo
teimaemserfixo
Corolrio:Retroativamentee ad nauseam,asdemandassempresuperam
otempoprevisto..
Esclio 1: Retroativamente e ad nauseam significa que mesmo que voc
reprogrameotempoprevisto,aleicontinuavalendo:vocestsempreatrasado.
Esclio2:SerqueZenotinharazo?
Nadatofcilquantoparece(Bloch,1977,p.21).
Shumaregradefinitiva:nohregrasdefinitivas(Fernandes,1994,
p.411).
Esclio:Denovo:omundoparadoxal
Porqu?filosofia.Porquepretenso(Fernandes,1994,p.435).
Corolrio:Perguntesempre.
Corolriodocorolrio:Duvidesempre.
Corolriodocorolriodocorolrio:Atdevocmesmo.
No h nada mais equivocado do que a certeza. (Fernandes, 1994,
p.76).
Nada mais falso do que a verdade estabelecida. (Fernandes, 1994,
p.487).
AverdadefilhadotempoeobradoHomem(Stein,1981,p.47)
Corolrio1:Averdadeexiste.
Org. Margareth Rago

17

Corolrio2:Averdadedestemundo(Foucault,2001,p.112).
Corolrio 3: A verdade inseparvel do processo que a estabelece
(Deleuze,1991,p.72).
Corolrio4:Tenhamuitocuidadocomaverdade.
Umacoisaumacoisa;outracoisaoutracoisa(Adgiopopularps
moderno).
Projetos de Pesquisa
Se um projeto de pesquisa no vale a pena, no vale a pena ser bem
feito(Bloch,1977,p.57).
Qualquer projeto que termine com 60% realizado um milagre
(Fernandes,1994,p.389).
Todontrazconsigoduaspontassoltas(Bloch,1977,p.13).
Otimoinimigodobom(Adgiopopular).
Corolrio: Um bom plano hoje melhor do que um plano perfeito
amanh(Bloch,1977,p.76).
Amontanhaficamaisngrememedidaquevocavananaescalada
Corolrio: O cume sempre parece mais prximo do que realmente est
(Bloch,1980,p.71).
Nenhuma experincia um fracasso completo ela sempre pode
servircomoumexemplonegativo(Bloch,1977,p.60).
Contraponto:Mesmoassim,prefirasempreosexemplospositivos.
Um quilo de aplicao vale uma tonelada de meditao (Bloch, 1977,
p.35).
Umprojetonodevecomearpelaescolhadasferramentas.
Corolrio1: No a sofisticao da ferramenta que determina se ela
adequadatarefaquevoctempelafrente.
Corolrio2: Antesdepegarumalicate,examineseatarefa noapenas
pregarumprego.
Contraponto: De qualquer maneira, teorizao, ferramentas e problemas
caminhamesedefinemjuntos
Osproblemasdepesquisanoestovagandopora,soltosnomundoe
nossaespera;elestmdeserconstrudos,alimentados,tecidos,cultivados.
Foco:
Algumcomumrelgiosabeque horasso.Algum comdoisrelgios
nuncatemcerteza(Bloch,1977,p.87).
Se, como tcnico, voc quer mesmo ganhar as Olimpadas, leve um
atleta que pula cinco metros e no cinco atletas que pulam um metro (Bloch, 1977,
p.98).
Um erudito sabe tudo. Um sbio sabe o essencial (Fernandes, 1994,
p.139),
18

Acercadaquilodequenosepodefalar,temqueseficaremsilncio
(Wittgenstein,1987,p.142).
Corolrio:Porquenotecalas?.
Ferramentas:
A teoria como caixa de ferramentas quer dizer: a) que se trata de
construirnoumsistema,masuminstrumento:umalgicaprpriasrelaesdepoder
e s lutas que se engajam em torno delas; b) que essa pesquisa s pode se fazer aos
poucos, a partir de uma reflexo (necessariamente histrica em algumas de suas
dimenses)sobresituaesdadas(Foucault,2003,p.251).
Todos os meus livros so pequenas caixas de ferramentas (Foucault,
2001a,p.1588).
Quantomaisfunesumaferramentapodeexecutar,piorelaexecutar
taisfunes(Bloch,1977,p.55).
Corolrio:Escolhasempreaferramentacerta.
Contraponto:Nuncafcilescolheraferramentacerta.
Ferramentasincrementadasnofuncionam(Bloch,1977,p.40).
Os computadores no merecem confiana; mas os seres humanos
merecemaindamenos(Bloch,1977,p.49).
Sevocnoentendedeterminadapalavraemumartigotcnico,deixe
adelado;oartigoficarmelhorsemela(Bloch,1977,p.60).
Empulhaes, embromaes, enrolaes:
Qualquer ideia, por mais simples que seja, pode ser expressa nos
termosmaiscomplicados(Bloch,1977,p.83).
O territrio por trs da retrica est sempre minado de equvocos
(Bloch,1977,p.83).
Tudo possvel dizer se voc no sabe do que est falando (Bloch,
1980,p.54).
Parasaberseointerlocutorsabeoquediz,peaparaeledizerdeoutra
maneira.
Anveldoserhumanoenobojodasprticasescolaresnodiscursivas,
o arcabouo terico que trata da cidadania, enquanto experincia vlida e valor tico,
varia enfaticamente em funo das vertentes modernas que tratam dos direitos
humanos, do politicamente correto e da biopoltica. Desse modo, a ao militante
antibablicasetornaopropsitodeumaconscinciapolticalibertriabl...bl...bl...
Esclio:Comoquemesmo??????????
Corolrio1:Frasesturvasdenotampensamentosopacos.Eissonamelhor
dashipteses....
Comfrasescurtasepalavrassimples,maisdifcilenrolar.
Corolrio: Afastese dos textos ricos em palavrrios vazios, circunlquios
rebuscados, erudio empolada, metforas obscuras, construes pretenciosas. Em
geral,elessoproduzidospormentesindigentes,muitoindigentes.
Org. Margareth Rago

19

Todo excesso de palavras proparoxtonas um forte sinal de
empulhao.
Desconfie dos textos em que h mais palavras entre aspas do que
palavrassemaspas.
Nuncaconfundaliteraturacomliteratice.
Revisores, avaliadores e pareceristas:
Aosorrir,umavaliadorpodeestarsatisfeitoporquevocestsesaindo
bemouporquevocestsofrendo.
Corolrio: Procure sempre avaliar se o sorriso do seu avaliador sinal de
solidariedadeoudesadismo.
Esclio: Assim como so as pessoas, so as criaturas (Adgio popular;
vazio,masimpressiona.
Quandoalgum,quevocadmiraerespeitamuito,parecemergulhado
em profundos pensamentos, em geral est pensando no prprio almoo (Bloch, 1977,
p.85).
Semprehavererrosimpossveisdeencontrar.
Odiabomoranatipografia(Antigoadgiopopular).
Corolrio:Oserrosmaisimportantessemprepassarosemsernotados
atolivroestarimpresso(Bloch,1980,p.23).
Encontrandoumerro,arevisosejustificaenoprocuramais(Bloch,
1977,p.43).
O maior erro enviar um original sem erros, para um revisor que vive
disso(Bloch,1980,p.45).
Nadaimpossvelparaquemnotemquefazerotrabalhoelemesmo
(Bloch,1977,p.87).
No importa quanto voc faa; nunca ter feito o bastante (Bloch,
1977,p.69).
Para muitos, o que voc no fez muito mais importante do que tudo
quevocfez,independentementedovolumeedaqualidadedoquevoctenhafeito.
Nenhumapropostajulgadapelosoutroscomamesmaproposiode
quemprops(Bloch,1977,p.25).
Corolrio1:Sevocexplicaapropostatoclaroqueningumpodedeixar
deentender,algumdeixa(Bloch,1977,p.25).
Corolrio 2: Se voc faz uma coisa que tem certeza de ser aprovada por
todos,algumnoaprovar(Bloch,1977,p.25).
Quemavaliatambmavaliado.
Osmaioresdesentendimentossedoentreosentendidos(Fernandes,
1984,p.160).
Prazos:
Tudolevamaistempodoquesepensa(Bloch,1977,p.21).
Todasoluocrianovosproblemas(Bloch,1977,p.21).
20

Senointeressa,nointeressa(Bloch,1977,p.23).
Todofiocortadonotamanhoindicadosercurtodemais(Bloch,1977,
p.35).
Depois de acrescentar duas semanas ao cronograma para atrasos
imprevisveis,acrescentemaisduasparaimprevisveisimprevisveis(Bloch,1977,p.45).
Para calcular o tempo necessrio para realizar um trabalho, tome o
tempo que voc acha realmente necessrio, multiplique por 2 e eleve o resultado
quarta potncia. Verificaremos que, em mdia, devese destinar 2 dias para o trabalho
de1hora(Bloch,1977,p.78).
Nada jamais foi executado dentro do prazo ou do oramento (Bloch,
1977,p.78).
O dicionrio explica que prazo significa tempo em que algo deve ser
feito.Mas,cuidado:noconfundadeveserfeitocompodeserfeito.
Corolrio:Assimcomoumacoisaumacoisaeoutracoisa outracoisa,
deverumacoisaepoderoutracoisa.
Redao, texto, discurso:
No confunda rigor com exatido. Aquele sempre desejvel; essa
umaquimera.
Nuncauseaspalavrasnunca,sempre,todosenenhum.
Observao: Para acalmar os lgicos ortodoxos, talvez seja melhor dizer:
suseapalavranuncaumaveznavidaparadizerquenuncanuncadeveserusada...
Tenha o maior cuidado com as palavras verdade, verdadeiro, natural,
natureza, humano, Humanidade. Se sozinhas elas so problemticas, quando
combinadas como em: a natureza humana, a verdadeira natureza humana, as
verdadesnaturaisetc.,odesastrecerto.
Tenha o maior cuidado com o advrbio mesmo, evitando uslo nos
sentidosdejustamente,precisamenteouverdadeiramente.
Corolrio1:Nopensamentonorepresentacionista,nofundacionalistae
noessencialista,nofazsentidoumaperguntadotipoquemesmoisso?.
Corolrio2:Omesmomataopensamento.
Corolrio3:Omesmocongelaahistria.
Noseconstranjaemusaraexpressopareceque.
No fundo, eu no gosto de escrever; tratase de uma atividade muito
difcilderealizar(Foucault,1994,p.1593).
Corolrio 1: Considerando o autor da frase, v sempre com muito
cuidado.
justamente no discurso que vm a se articular poder e saber
(Foucault,2001b,p.45).
A citao mais valiosa ser sempre aquela da qual voc no consegue
determinarafonte(Bloch,1980,p.63).
Corolrio1:Imediatamenteapstranscreverumacitao,registreafonte
porextenso.
Corolrio2:Sevocnotiveracessofonte,descarteacitao.
Org. Margareth Rago

21

Restos... (que fazer com eles?)
Primeira regra do desmontador de relgios: guarde todas as peas
(Bloch,1980).
Maisvaleumpassarinhonamodoquedoisvoando(Adgiopopular).
Denadaadiantaguardarse,maistarde,vocnolembrarqueguardou.
Idem,sevocnolembraroqueguardou.Ibidem,sevocnolembrarondeguardou.
Corolrio:Etiquetas,ndiceselistagensnuncaestoemexcesso.
Referncias bibliogrficas
ARAJO, Ins L. Vigiar e punir ou educar? Educao. So Paulo: Segmento. n.3 (Especial
FoucaultPensaaEducao),mar.,2007.p.2635.
BLOCH,Arthur.ALeideMurphyprimeiraparte.RiodeJaneiro:Record,1977.
______.ALeideMurphysegundaparte.RiodeJaneiro:Record,1980.
BORBA,FranciscoS.DicionriodeusosdoPortugusdoBrasil.SoPaulo:tica,2002.
BOURDIEU,Pierre.Leplaisirdesavoir.LeMonde,27,juin,1984.
DELEUZE,Gilles.Foucault.SoPaulo:Brasiliense,1991.
FERNANDES,Millr.MillrdefinitivoaBbliadocaos.PortoAlegre:LP&M,1994.
FISCHER, Rosa B. A paixo de trabalhar com Foucault. In: COSTA, Marisa V. (org.).
Caminhos Investigativos: novos olhares na pesquisa em Educao. Rio de Janeiro: DP&A,
2002.p.3960.
______. Verdades em suspenso: Foucault e os perigos a enfrentar. In: COSTA, Marisa V.
(org.).CaminhosInvestigativosII:novosolharesnapesquisaemEducao.RiodeJaneiro:
DP&A,2002a.p.4971.
______. Na companhia de Foucault: multiplicar acontecimentos. Porto Alegre, UFRGS:
Educao&Realidade,vol.29,n.1,2004.p.215227.
FOUCAULT, Michel. Histria da Sexualidade. Vol 2: O uso dos prazeres. Paris: Gallimard,
1984,p.1415).
______.MicrofsicadoPoder.RiodeJaneiro:Graal,1992.
______.DitsetEcrits:19541988.Paris:Galimard,1994.
______.Aarqueologiadosaber.RiodeJaneiro:ForenseUniversitria,1997.
______.Emdefesadasociedade.SoPaulo:MartinsFontes,1999.
22

______. La fonction politique de lintellectuel. In: ______. Dits et crits II. Paris: Quarto,
Gallimard,2001.p.109114.
______. Des supplices aux cellules. In: ______. Dits et crits II. Paris: Quarto, Gallimard,
2001a.p.15841588.
______.Osanormais.SoPaulo:MartinsFontes,2001b.
______.Podereseestratgias.In:______.DitoseescritosIV:estratgia,podersaber.Rio
deJaneiro:ForenseUniversitria,2003.p.241252.
______.Sexo,podereindivduo:entrevistasselecionadas.Desterro:Nefelibata,2005.
______. Estil donc important de penser? (entretien avec D. ribon), Libration, n.15,
3031 mai 1981, p. 21. In: ______. Dits et crits IV (19801988). Paris: Gallimard, 2006.
p.178182.
GADELHA, Sylvio. Foucault como intgercessor. Educao. So Paulo: Segmento. n.3
(EspecialFoucaultPensaaEducao),mar.,2007.p.7483.
GALLO,SilvioD.;VEIGANETO,Alfredo.EnsaioparaumaFilosofiadaEducao.Educao.
SoPaulo:Segmento.n.3(EspecialFoucaultPensaaEducao),mar.,2007.p.1625.
,JorgeRamosdo.OgovernodoalunonaModernidade.Educao.SoPaulo:Segmento.
n.3(EspecialFoucaultPensaaEducao),mar.,2007.p.3645.
PETERS, Michael; BESLEY, Tina (Org.). Por que Foucault?Novas diretrizes para apesquisa
educacional.PortoAlegre:Artmed,2008.
STEIN,Ernildo.HistriaeIdeologia.2.ed.PortoAlegre:Movimento,1981.
VEIGANETO, Alfredo. (org.) Crtica Psestruturalista e Educao. Porto Alegre: Sulina,
1995.
______. A ordem das Disciplinas. Porto Alegre, PPG Educao/UFRGS. 1996. Tese de
Doutorado.
______.FoucaulteaEducao.BeloHorizonte:Autntica,2003.
______.LaactualidaddeFoucaultparalaeducacin.In:ZULUAGA,Olgaet.alli.Foucault,
laPedagogaylaEducacin:pensardeotromodo.Bogot:UPN,IDEP,2005.p.229250.
______. Na oficina de Foucault. In: GONDRA, Jos; KOHAN, Walter (org.). Foucault 80
anos.BeloHorizonte:Autntica,2006.p.7991.
______.MtodoeteoriaemMichelFoucault:(im)possibilidades.Pelotas,UFPel:Cadernos
deEducao,n.34,2009(noprelo).
VEIGANETO,Alfredo;FISCHER,RosaMariaB.Foucault,umdilogo.PortoAlegre,UFRGS:
Educao&Realidade,vol.29,n.1,2004.p.725.
Org. Margareth Rago

23

WITTGENSTEIN, Ludwig. Tratado LgicoFilosfico e Investigaes Filosficas. Lisboa:
FundaoCalousteGulbenkian,1987.

24

Org. Margareth Rago

25

A potica feminista em Alice
Ruiz, Ledusha e Ana Cristina
Cesar
Ana Carolina Arruda de Toledo Murgel
DoutorandaemHistriaCulturalIFCH/Unicamp
BolsistaFAPESPDR2
Email:acmurgel@gmail.com
Resumo
Atravsdealgunspoemaspublicadosnosanos1970e80porAliceRuiz,AnaCristinaCesar
e Ledusha discuto, neste artigo, o conceito de potica feminista como foi proposto por
LciaHelenaVianna,tentandoampliarsuaspossibilidadesnaleituradapoesiaescritapor
mulheres,ondeapoticasetraduzemreinvenesdesieemumaescritafeministadesi,
apontandoparanovasestticasdaexistncia.Paraproblematizaressaproposta,utilizoas
referncias tericas e metodolgicas das concepes de Michel Foucault e as leituras
sobre psmodernidade, feminismos e relaes de gnero, nas perspectivas apontadas
por Linda Hutcheon, Luce Irigaray, Elaine Showalter, Helosa Buarque de Hollanda e
MargarethRago.
Palavras-chave
PoticaFeminista,Feminismos,AliceRuiz,LedushaSpinardi,AnaCristinaCsar
26

Org. Margareth Rago

27

The Feminist Poetics in Alice
Ruiz, Ledusha and Ana
Cristina Cesar
Abstract
Throughsomepoemspublishedinthe70'sand80'sbyAliceRuiz,AnaCristinaCesarand
Ledusha I discuss in this article the idea of a feminist poetic as it was suggested by Lcia
Helena Vianna, trying to increase its possibilities for the reading of poetry written by
women, where the poetics is translated in the self reinvention and in a feminist self
writingpointingtonewaestheticsofexistence.InordertoproblematizethissuggestionI
use the theoretical and methodological references of Michel Foucault's conceptions as
wellasreadingsonpostmodernityandfeminismsandgenderrelationintheperspectives
pointed out by Linda Hutcheon, Luce Irigaray, Elaine Showalter, Helosa Buarque de
HollandaeMargarethRago.
Keywords
FeministPoetics,Feminisms,AliceRuiz,LedushaSpinardi,AnaCristinaCesar

28

Org. Margareth Rago

29

Helosa Buarque de Hollanda afirmava, num artigo publicado no Jornal do
Brasil, em 1981, olhando a grande pilha de livros escritos por mulheres que se
avolumava sobre sua mesa: o discurso feminista supe algumas simplificaes e uma
certaincapacidade,enquantolinguagem,paraenfrentarseusfantasmasmaisdelicados
(Hollanda, 2000:200). No entanto, folheando os livros de algumas das poetas daquela
gerao,detectouemboapartedelassintomasdeumdiscursopsfeminista,umnovo
espao para a reflexo sobre o poder da imaginao feminina. Uma revolta molecular
quase imperceptvel no comportamento, na sexualidade, na relao com o corpo e a
palavra.Eanunciou:julgoredundanteobservarqueessanovamulherprevumnovo
homem(Hollanda,2000:201).
O que traziam aquelas mulheres em seus escritos para contradizer a
impressoinicialdaautoradoartigo?Quaisseriamassimplificaeseasincapacidades
do discurso feminista apontadas pela autora? Que mudana teria ocorrido nos textos
das jovens poetas que poderiam ser configuradas como uma revolta molecular (da
imaginao?)comoopsfeminismo?
Venho trabalhando h alguns anos com a potica de Alice Ruiz, uma das
poetasdessageraocitadaporHollanda.Duranteminhaspesquisasdemestradocom
algumas compositoras da Vanguarda Paulista, Alice me apresentou alguns artigos
feministas que escreveu para jornais e revistas durante os anos 1970, antes da
publicao de seu primeiro livro, Navalhanaliga, onde as referncias s propostas
feministasdoperodoeramevidentes.Pergunteime,ento,oquantoasuaexperincia
como articulista feminista teria marcado tambm sua obra potica e as letras que vem
compondo desde os anos 1980, com parceiros como Alzira Espndola, Itamar
Assumpo,ArnaldoAntuneseZMiguelWisnik,entremuitosoutros.
No texto j citado, Helosa Buarque de Hollanda afirma que estava
impactada especialmente por Ana Cristina Cesar, mas no fala de Alice Ruiz ou de
Ledusha
3
,outrasduaspoetasdessagerao.Noentanto,quasetrsdcadasdepois,so
as trs que esto sobre a minha mesa provocando a mim e aos tempos atuais com
versos secose diretos, so elas que ainda hoje me desafiam em folheadas casuais com
asquaismehabitueinessesanostodosemqueelasvivemcomigo,jinscritasemminha
prpriasubjetividade.
Conheci os versos das trs poetas quase simultaneamente, no incio dos
anos 1980, quando a Editora Brasiliense lanou a srie Cantadas Literrias, composta
em sua maior parte pelos chamados poetas marginais e pstropicalistas (as duas
denominaes so de Helosa Buarque de Hollanda). Esses poetas iniciaram suas
publicaesindependentesemmeadosdosanos1970.AcoleodaBrasiliensetraziaa
republicaodesseslivretos,efoiassimqueliAteusps(1982),deAnaCristinaCesar,
PelosPelos(1984)deAliceRuizeFinesseeFissura(1984)deLedusha.
Napoesiadessastrsmulheres,visvelaforadaimaginaofeminina,a
revoluomolecularnasexualidadeenocorpoaquesereferiaHollanda:
I

3
Leda Spinardi assinou o primeiro livro como Ledusha, somente.
30

Enquanto leio meus seios esto a descoberto. difcil concentrar-me ao ver seus bicos. Ento
rabisco as folhas deste lbum. Potica quebrada ao meio
II
Enquanto leio meus textos se fazem descobertos. difcil escond-los no meio dessas letras.
Ento me nutro das tetas dos poetas pensados no meu seio
(Cesar, 1985: 92)

A fada que te atravessou ontem os sonhos
Constata tirando as sapatilhas
Que aquele grande amor
Foi pras picas
(Ledusha, 1984: 30)

Gotas
Caem em golpes
A terra sorve
Em grandes goles

Chuva
Que a pele no enxuga
Lgrima
A caminho de uma ruga

gua viva
gua vulva
(Ruiz, 1980: s/n)

Em Toward a Feminist Poetics, publicado em 1987, Elaine Showalter
discutia os problemas acadmicos enfrentados pela crtica feminista, das crticas
beligerantesdoscrticosliterriosdosexomasculinoincompreensoenfrentadapelas
tericas feministas, a despeito da existncia de centenas de universidades americanas
com cursos regulares na rea de gnero naquela poca. Para essa autora, a
vulnerabilidade enfrentada pela crtica feminista deviase ausncia de uma teoria
feministaclaramentearticuladaeexcessivamenteligadaaodiscursotericomarxista.E
quando essa articulao se delineava, tornavase sempre suspeita por ativismo dentro
da academia, ou mais especialmente, era colocada sob suspeita por fontes
manifestadamente machistas e distorcidas (Showalter, 1987: 127). No entanto, ela
nota que na fico escrita por mulheres precisa, complacente e sistematicamente o
homem tem sido frequentemente alvo de stira, especialmente quando seu tema a
mulher(Showalter,1987:127).
Emumestudosobreasescritorasinglesas,dividiuemtrsfasesaliteratura
escrita por mulheres: a fase feminina (feminine), at 1880, quando as escritoras
adotavam pseudnimos masculinos e tambm a escrita consagrada pelos homens para
escrever; literatura feminista (feminist), de 1880 at 1920, abarcando a fase pelos
direitos sufragistas, e a fico da mulher (female), de 1920 at a atualidade, que
Org. Margareth Rago

31

exatamente onde a stira e a ironia aos personagens e discursos masculinos aparecem
deformamaisclara.Paraessaautora,oprimeirograndenomeaabriressaliteratura
Virgnia Woolf, que inauguraria as utopias amaznicas
4
, com Um Teto Todo Seu, de
1928.
Showalter contrape essa ltima fase da fico da mulher com as duas
anteriores:aqui,asescritorasrejeitamaimitaodafasefemininaeoprotestodafase
feminista, considerando que so duas formas de dependncia ao masculino. Elas se
voltam,agora,paraaexperinciafemininacomofontedeumaarteautnoma.
Essa diviso por perodos de produo bastante interessante para
pensarmos a poesia e a literatura, mas devo fazer a ressalva de que no consigo
enxergarnesselivrodeVirgniaWoolfasutopiasamaznicas.
Um teto todo seu um livro surpreendente, imprescindvel para se pensar
as desigualdades de gnero. A proposta da escritora o fim das hierarquias, a
desconstruodosesteretiposfemininosemasculinos,contudonohneleasugesto
deumasociedadeestritamentefeminina,emqueomasculinoserianegadoouexcludo.
Sim,elairnicaesatirizaalgunsdospersonagensmasculinos,masevidentequesua
crtica dirigida aos discursos misginos e desqualificadores desses personagens sobre
as mulheres, como um certo Von X, a quem ela atribui a autoria da obra
monumental (Virginia Woolf j apresenta o livro com ironia) A inferioridade mental,
moralefsicadosexofeminino(Woolf,1990;40)
A ironia e a stira so observadas tambm em alguns dos poemas das
brasileirasdosanosde1980,nosomentedirigidasaospersonagenscomotambmaos
esteretipos da fala. Com o recurso da ironia, elas escrevem apontando as
desqualificaes e preconceitos nas construes do discurso masculino sobre o
feminino.Nesseprimeiropoema,AnaCristinaCsarmostraseuestranhamentosobreo
queseriaumameninasria:
Atrs dos olhos das meninas srias

Mas poderei dizer-vos que elas ousam? Ou vo,
por injunes muito mais srias, lustrar pecados
que jamais repousam?
(Cesar, 1982: 23)

Ledusha se apropria do discurso sobre a incapacidade das mulheres para
questes prticas como uma desculpa deslavada, reforada no ttulo, para no
compareceraumencontro:
Deslavada

Meu querido Antnio
No pude ir
Pneu furou
No sei trocar

4
Sociedades que seriam mais justas sob o comando das mulheres ou sociedades exclusivamente formada
por mulheres.
32

(Ledusha, 1984: 45)

Alice Ruiz, por sua vez, ironiza a princesa, a rainha do lar, a fada na
cozinha:
Alma de papoula
Lgrimas
Para as cebolas

Dez dedos de fada
Caralho
De novo cheirando a alho
(Ruiz, 1980: s/n)

H nos versos dessas mulheres uma clara afirmao de uma crtica
feminista,queatericaliterriaLciaHelenaViannavaichamardepoticafeministae
que, ao mesmo tempo, seria o caminho apontado por Showalter em seu artigo aqui
citado.
Para Vianna, a potica feminista deve ser entendida como
toda discursividade produzida pelo sujeito feminino que, assumidamente ou
no, contribua para o desenvolvimento e a manifestao da conscincia
feminista, conscincia esta que sem dvida de natureza poltica (O pessoal
poltico), j que consigna para as mulheres a possibilidade de construir um
conhecimento sobre si mesmas e sobre os outros, conhecimento de sua
subjetividade, voltada esta para o compromisso estabelecido com a
linguagem em relao ao papel afirmativo do gnero feminino em suas
intervenes no mundo pblico. Conscincia com relao aos mecanismos
culturais de unificao, de estereotipia e excluso. E ainda, a conscincia
sobre a necessidade de participar conjuntamente com as demais formas de
gnero (classe, sexo, raa) dos processos de construo de uma nova
ordem que inclua a todos os diferentes, sem excluses. Potica feminista
potica empenhada, discurso interessado. poltica. (Vianna, 2003: 2)
Vianna coloca a memria como categoria fundacional dessa discursividade
dapoticafeminista,apontandoamemriaindividualcomoaprincipalcaractersticada
poticafeminista.Paraessaautora,enquantoamemriaindividualamoral,anrquico
e faz o inventrio catico das coisasmnimas (Vianna, 2003:3), a memria coletiva
normativaemoralizante.Paraela,osdoistiposdememriasecruzamnaficoescrita
por mulheres, mas Vianna privilegia a memria individual como a chave poltica dessa
potica.
Lcia Helena Vianna escreve esse texto pensando em alguns contos de
autoras brasileiras, em que a memria individual fortemente marcada nas histrias
apresentadas.Essamemriaindividual tambm est presente nosversosescritospelas
poetasquetragoaqui,masameuvernaapropriaoesubversodamemriacoletiva
atravs da pardia e da ironia, que a potica feminista se afirma, escancarando a
transformaopolticadosolharesfeministasnasartes.
Org. Margareth Rago

33

Vianna tambm nota essa apropriao da memria coletiva, assim como a
utilizao da ironia e da pardia (Vianna, 2004: 153), mas me parece que percebe essa
apropriao como decorrente da memria individual. Penso que essas apropriaes da
memria coletiva so to importantes quanto a memria individual na ao poltica na
poticafeminista.
Autilizaodapardia,comolembraLindaHutcheon,polticaehistrica,
uma caracterstica contraditria e paradoxal da potica psmodernista como o o
prpriopsmodernismo:
ao mesmo tempo, suas formas de arte (e sua teoria) usam e abusam,
estabelecem e depois desestabilizam a conveno de maneira pardica,
apontando autoconscientemente para os prprios paradoxos e o carter
provisrio que a elas so inerentes, e, claro, para sua reinterpretao
crtica ou irnica em relao arte do passado. Ao contestar implicitamente,
dessa maneira, conceitos como a originalidade esttica e o fechamento do
texto, a arte ps-modernista apresenta um novo modelo que atua a partir de
uma posio que est dentro de ambos e, apesar disso, no est
inteiramente dentro de nenhum dos dois, um modelo que est profundamente
comprometido com aquilo a que tenta descrever, e apesar disso, ainda
capaz de critic-lo (Hutcheon, 1991: 43)

Na potica feminista, h tambm uma apropriao de autores conhecidos
emversosrpidos.Umacrticadiretacomaintenoexplcitadeapontarosparadoxos,
numa inverso desestabilizante do pensamento. Se Jos
5
, de Carlos Drummond de
Andrade,eraumhomemcomconflitosdentrodeumaexistnciamasculinajexplorada
e vivida (no h mais caminhos), a Maria, de Alice Ruiz, uma mulher limitada pela
existnciadentrodeumpadrodofeminino:elaviveuavidaqueseesperavadeuma
mulher,paraomaridoeparaosfilhos.Noolhardapoeta,umavidaresumida,fechada,
sem sentido, uma novida. Se Jos insiste em caminhar e ir em frente apesar das
limitaes,Mariaspodeesperaramorte,porqueaprendeuamorteemvida:
drumundana

e agora Maria?

o amor acabou
a filha casou
o filho mudou
teu homem foi pra vida
que tudo cria

5
E agora, Jos? / A festa acabou, / a luz apagou, / o povo sumiu, / a noite esfriou / e agora Jos? / [...] /
Est sem mulher, / est sem discurso, / est sem carinho, / j no pode beber, / j no pode fumar, / cuspir
j no pode, / a noite esfriou, / o dia no veio, / o bonde no veio, / o riso no veio, / no veio a utopia / e
tudo acabou / e tudo fugiu / e tudo mofou, / E agora, Jos? [...] Se voc gritasse, / se voc gemesse, / se
voc tocasse / a valsa vienense, / se voc dormisse, / se voc cansasse, / se voc morresse... / Mas voc
no morre, / voc duro, Jos! (ANDRADE, Carlos Drummond, 1965. Trechos de Jos)
34

a fantasia
que voc sonhou
apagou
luz do dia

e agora Maria?
vai com as outras
vai viver com a hipocondria
(Ruiz, 1984:60)

No verso vai com as outras, lembreime da letra de Vincius de Moraes
paraacanoMariavaicomasoutras,quediz:Mariaeraumaboamoa/Praturma
l do Gantois / Era Maria vai com as outras / Maria de coser / Maria de casar...
Perguntei a Alice se havia alguma referncia tambm a Vincius, ao que ela respondeu
queno,queeramesmoexpressoMariaVaicomasOutras,muitousadonaquele
tempoeaindanosdiasdehoje.Apoetalembrouquenoexisteexpressosimilarpara
omasculino,ouseja,quandoumamulherpensavadeformadiferentedaconveniente
para seu gnero (ou dos esteretipos sobre), era chamada de Maria Vai com as
Outras, deixando sempre implcita na frase a incapacidade das mulheres de tomarem
decisessozinhasoudepensaremdiferentemente.
Foucault via aquele momento pscontracultura como efervescente, a
ponto de sugerir a possibilidade de uma nova esttica da existncia, j que os antigos
valores estticos e morais estavam sendo contestados
6
. Para Hutcheon, por sua vez, a
potica psmodernista era oriunda de uma grande mudana nas artes que ocorria a
partir dos escritos das mulheres e negros, no final dos anos 1960 e incio de 70, da
contestaodashierarquiasedosujeitouniversal(Hutcheon,1991:8990).Paraessa
autora,odireitodeexpressonoalgoquepossaseraceitopelosexcntricoscomo
preexistente. E a problematizao da expresso por meio da contextualizao na
situao enunciativa o que transforma o excntrico no psmoderno (Hutcheon,
1991:99).
Se no incio das lutas feministas as mulheres se tornaram oradoras,
tomandoesubvertendoosdiscursossobreofemininoecriticandoaomesmotempoos
ideais de feminilidade como a maternidade e a beleza, apropriandose assim de um
modo masculino de existncia (Rago, 2004: 33), a partir dos anos de 1980, novas
configuraes do pensamento feminista se colocam, especialmente ligados ao
pensamentopsestruturalistaeaafirmaodasdiferenas:
(...) A feminista deixou de ser a oradora pblica de outrora, avessa
maternidade, enquanto que ser me tambm deixou de implicar,
necessariamente, a perda do desejo sexual. Mostrando que poderiam existir
modos diferentes de organizar o espao, outras artes de fazer no cotidiano,
da produo cientfica e da formulao das polticas pblicas s relaes
amorosas e sexuais, a crtica feminista evidenciou que mltiplas respostas

6
(...) a idia de uma moral como obedincia a um cdigo de regras est desaparecendo, j desapareceu E
a esta ausncia de moral corresponde, deve corresponder uma busca que aquela de uma esttica da
existncia. (Foucault, 2004, p.290).
Org. Margareth Rago

35

so sempre possveis para os problemas que enfrentamos e que outras
perguntas deveriam ser colocadas a partir de uma perspectiva feminista, isto
, a partir de um pensamento que singulariza, subverte e diz de onde fala.
(Rago, 2004; 34)
dentro dessa nova configurao que vamos encontrar tambm a arte de
AnaCristina,AliceeLedusha.
Se pensarmos na definio de Vianna para potica feminista, creio que
podemossomaraelaaperspectivadeLindaHutcheonsobreapoticapsmodernista.
Assim, a potica feminista se apropria da memria coletiva com o uso da pardia e da
ironia como forma de subverso, ao presente na arte das trs poetas aqui
apresentadas, mostrandose tambm profundamente ertica, introspectiva e tambm
dialgica,numalinguagemrenteaocorpoeaomesmotempolibertria,contestandoas
hierarquiaseesteretiposentreosgneros.Oquesedelineianaartedessasmulheres
uma escrita feminista de si, onde a subjetividade se constri na inveno e na
apropriao tambm da memria coletiva, implodindo por dentro seus conceitos
normativos e apontando para a construo de uma nova esttica da existncia, como
propeFoucault.
O mito de Penlope como guardi da fidelidade conjugal, da mulher
espera do retorno de seu homem aventureiro frequentemente lembrado por elas de
forma particularmente irnica. Na poesia abaixo, de Ana Cristina Csar, notvel o
confrontoentrePenlopeeUlysses:
Ulysses

E ele e os outros me vem.
Quem escolheu este rosto para mim?

Empate outra vez. Ele teme o pontiagudo
Estilete da minha arte tanto quanto
Eu temo o dele.

Segredos cansados de sua tirania
Tiranos que desejam ser destronados

Segredos, silenciosos, de pedra,
Sentados nos palcios escuros
De nossos dois coraes:
Segredos cansados de sua tirania:
Tiranos que desejam ser destronados.

O mesmo quarto e a mesma hora

Toca um tango
Uma formiga na pela
Da barriga,
Rpida e ruiva,

Uma sentinela: ilha de terrvel sede.

36

Conchas humanas.

Estas areias pesadas so linguagem.

Qual a palavra que
Todos os homens sabem?

(Csar, 1985:121-122)

No poema de Ledusha, Penlope no trai por distrao: est to irritada com os esteretipos do feminino
que mal repara nos olhos masculinos interessados sua volta:
Cicatriz de Penlope

O dia se arrasta como um pndulo transfigurado
Luz imvel de outono no quarto em desordem
Sempre busco pela casa algo que no sei o que
Mas sei que sobra, dele

Velha melodia o ronco barulhento do seu carro
Amor
Ficar aqui at que o vento refresque minha lama de tantas curvas
At que chova e cheira a terra e passem barcos e nuvens

O homem que me sorriu no elevador voltou
Em outras cores
No era assim que eu queria que voc me olhasse?

Conversa de mulheres, bordar
E desbordar
Ainda h pouco retoquei cena por cena
O projeto do romance. Assim no vale?
Alisar as plumas antes? Mscara de artista,
Me recuso

Sinto medo desejo e sono. Estremeo ao menor zumbido.
Mulher,
Pssaro penteando as asas, sempre.

No sei se quando ele me beija pensa em palmeiras suspensas:
Tristeza que carrego, sobra no tempo, ameaa.
Virgular feminino.

Voc pensa que me entende? Eu no quis dizer ao mesmo tempo:
Alma e corpo.
Faa isso, pegue minha mo, no faz tanto frio.
Tento dizer que colecionar pedras em segredo no fica bem,
Baby

Minhas lgrimas, patticas? Dolores Duran escreveu Por causa de voc
Com o lpis de sobrancelha. Uso esse vestido vaporoso
Como o mesmo lirismo.
Org. Margareth Rago

37

Caminho como se assobiasse e no reparo
No homem que me deseja parado no sinal.

(Ledusha, 1984: 49-50)

Alice Ruiz mostra o tdio da espera na poesia em homenagem a Gertrud
Stein, a poeta toca a temtica mtica apontando a metfora da espera de Penlope
tecendo a mortalha para construir sua alegoria. Percebese que a questo no a
memria, mas a irritao com a imagem das mulheres resguardadas, espera,
enquanto seus maridos viviam o mundo da aventura, o que se pode perceber pelo
acrsticonaprimeiraestrofe.Visual,opoematecidocomorendanasegundaestrofe:

(Ruiz, 1980: s/n)
38

AstrspoetasdevolvemaPenlopeoteareatessitura,otexto.Penlope
guardidamemriaindividualdofeminino,enodamemriacoletivadoviajanteheri
oudafidelidade.Emseustextos,Ulyssesnovolta,eelasnooqueremdevolta.
A recusa da espera rompe com o arqutipo feminino do romantismo, da
princesaesperadofinalfelizesparasempre,comolembraNormaTelles,damulher
esperadocasamento,JulietaesperadeRomeu,IsoldadeTristo.
A Carolina de Chico Buarque sai da janela e se liberta do tempo, da
passividade e da cegueira. Rapunzel recolhe as tranas e rompe as trancas da torre da
espera.
Poticafeminista,psmodernaelibertria,naironiaqueascorrentesse
rompem na arte dessas mulheres que se apossam dos mitos e letras de canes, de
outros poetas, discursos, arqutipos, e os reapresentam inscrevendo em sua arte uma
estticafeministadaexistncia.
Bibliografia
ANDRADE,CarlosDrummondde
___1965.AntologiaPotica.JosOlympio:RiodeJaneiro.
CESAR, Ana Cristina
___ 1982. A Teus Ps. So Paulo: Brasiliense.
___1985.InditoseDispersos.SoPaulo:Brasiliense.
FOUCAULT,Michel
___2004.Ditos&EscritosV:tica,Sexualidade,Poltica.Org.ManoelBarrosdaMotta.Rio
deJaneiro:ForenseUniversitria.
GASPARINI, Elio; HOLLANDA, Helosa Buarque de; VENTURA, Zuenir.
___ Cultura em trnsito da represso abertura. Rio de Janeiro: Aeroplano Editora,
2000.
HUTCHEON,Linda
___1991.Poticadopsmodernismo:histria,teoria,fico.RiodeJaneiro:Imago.
LEDUSHA
___1984.FinesseeFissura.Brasiliense:SoPaulo.
RAGO,Margareth
___ 2004. Feminismo e subjetividade em tempos psmodernos in Poticas e Polticas
Feministas.OrganizadoporClaudiadeLimaCostaeSimonePereiraSchmidt.Florianpolis:
EditoraMulheres.
RUIZ,Alice
Org. Margareth Rago

39

___ 1980. Navalhanaliga. Curitiba: Grafipar.
___1984.PelosPelos.SoPaulo:Brasiliense.
SHOWALTER,Elaine
___ 1985. Toward a Feminist Poetics in The New Feminist Criticism: Essays on women,
literatureandtheory.EditedbyElaineShowalter.London:ViragoPress.
VIANNA,LciaHelena
___ 2004. Potica Feminista Potica da Memria in Poticas e Polticas Feministas.
Organizado por Claudia de Lima Costa e Simone Pereira Schmidt. Florianpolis: Editora
Mulheres.___ 2003. Potica Feminista Potica da Memria in Labrys Estudos
Feministas, n 4, Braslia: Montreal: Paris Agosto/Dezembro de 2003.
(http://www.unb.br/ih/his/gefem).
WOOLF,Virginia
___1990.Umtetotodoseu.SoPaulo:CrculodoLivro.
40

Org. Margareth Rago

41

Amores que no tm tempo:
Michel Foucault e as
reflexes acerca de uma
esttica da existncia
homossexual
Durval Muniz de Albuquerque Jnior
Universidade Federal do Rio Grande do Norte
Resumo
Este texto trata das reflexes feitas pelo filsofo francs Michel Foucault acerca de uma
esttica da existncia homossexual. Em entrevistas e artigos Foucault refletiu sobre as
artes da existncia desenvolvidas, notadamente pelos homossexuais masculinos, como
respostaaoregimeaexclusoquesuasprticas,sentimentoseamoresestosubmetidos
numa sociedade heteronormativa. Ele chamou ateno, especialmente, para o que seria
um regime de temporalidade especfica dos amores homoafetivos, marcados pela
instantaneidade,pelarapidez,pelafugacidade,dandoorigemacentralidadedoatosexual
e a urgncia na sua realizao. Impedidos, em grande medida, de fazerem a corte
demoradamente a seus parceiros, tendo que rentabilizarem ao mximo seus encontros
afetivos e sexuais, os homossexuais vo investir na recordao, na lembrana e na
narrativa dos seus encontros amorosos, tentando assim prolongar, atravs de uma
memriaatentaparaosdetalhes,notadamenteparaosdetalhescorporaiserelativosao
ato sexual, estes encontros fortuitos, que se materializar na literatura escrita por
homossexuais em narrativas que, ao contrrio daquelas escritas por autores
heterossexuais, vo passar rapidamente pelo momento da corte e se deleitarem na
descriodomomentodoencontrodoscorposedossexos.
Palavras-chave
Foucault; homoafetividade; esttica da existncia; temporalidade; narrativa; literatura
homossexual.
42

Org. Margareth Rago

43

Ephemeral Love: Michel
Foucaults reflections on a
homossexual aesthetics of
existence

Abstract
This paper refers to Foucaults reflections on a suggested homosexual aestetics of
existence. In many of his articles and interviews, he reflected on the arts of living
developed by male homosexuals as a reaction to regimes of exclusion that affect their
loving practices and feelings in a heteronormative society. He specially focused on a
specific temporality that characterizes gay modes of loving through fugacity and
transitoriness, giving place to the centrality of the sexual act and the urgence of this
practice. As homosexuals are impeded of courting their partners, they invest in creating
narrativesthatmemorizetheirdates.Thus,theytry toprolongtheremembranceofthe
corporal details and of the sexual images of these ephemeral dates. This is revealed in
theirgayliteraryworks.
Keywords
Foucault,homoaffectivity,aestheticsofexistence,temporality,narrative,gayliterature.

44

Org. Margareth Rago

45

O melhor momento, no amor, quando o amante se distancia no txi.
7

Urgncia. Seria sob o signo da urgncia, da rapidez, da instantaneidade
que se apoiaria todo um estilo de vida, uma cultura, uma esttica da existncia
elaborada pelos homossexuais no mundo ocidental contemporneo. Em um mundo j
marcado pela velocidade dos transportes, das comunicaes, num mundo em que
houve uma espcie de compresso temporal,
8
a temporalidade, presente nas relaes
sexuais e afetivas entre pessoas do mesmo sexo, seria ainda mais fugaz, ainda mais
passageira.Osamoreshomossexuaisseriamamoresquenotmtempooudosqueno
tm tempo a perder. Cercados por uma sociedade heteronormativa, proibidos de se
manifestarem em pblico, faltandolhes suportes sociais, inclusive legais, em muitas
sociedades, para se apoiarem, estes amores s se tornam possveis, viveis,
maximizando o uso do tempo, fazendo um uso concentrado dos dias, das horas, dos
minutos e segundos que tm disposio. Por muito tempo, proibidos de dizerem o
nome,nohaverianestesamoresmuitotempoparaafala,paraadiscussodarelao,
para a elaborao discursiva, para a inveno narrativa da relao afetiva. Tendo
disposiofragmentosdeumdiscursoamoroso
9
quenolhesdizemrespeito,elaborado
em torno das relaes afetivas heterossexuais, os amantes homossexuais sofreriam de
uma espcie de afasia, por se sentirem sempre deslocados, fora de lugar, diria mesmo
ridculos naquele discurso. No contando com recursos narrativos a seu dispor, no
havendo muito tempo a perder com a colocao em narrativa da relao afetiva, os
amores homossexuais tenderiam a se concentrar no ato sexual, a supervalorizar, a
investir toda a criatividade, todo o desejo, a construir uma estilstica da existncia em
tornodocoito,docorpoacorpodosexo.
Esta a opinio de Michel Foucault quando, em entrevista,
10

perguntadoporqueachamadaliteraturahomossexualdedicaseadescriodetalhada
e demorada do ato sexual, enquanto que na chamada literatura heterossexual haveria
certopudornomomentodefalardadimensocorporaldasrelaesafetivas.Foucault
vai argumentar que a chamada literatura heterossexual vai valorizar o que seria o
perodo,otempodacorte,aquelatemporalidadequeantecedeoatosexual,quepode,
nestas relaes, se estender por anos. Os amores heterossexuais, por serem
reconhecidos,legitimadosevalorizadossocialmente,porcontaremcomsuporteslegais,
institucionais e culturais, podem durar. Alis, so pensados para terem uma longa
durao. Os amores heterossexuais se consumariam e se consumiriam lentamente,
contariam com o tempo e com espaos necessrios para que se elaborem mais
longamente. A literatura ocidental dedicou e dedica muitas pginas elaborao
discursiva,narrativizaodosamoresheterossexuais.Umamanteheterossexualtemo
quedizer,temaseudisporumdiscursoamorosoelaborado,podelevarhorasnarrando

7
FOUCAULT, Michel. Choix Sexuel, Acte Sexuel. In: Dits et crits: Paris: Galimard, 1994, p. 330.
8
Para a noo de compresso espao-temporal ver: HARVEY, David. Condio Ps-Moderna. So Paulo:
Loyola, 1992.
9
Referncia ao texto de BARTHES, Roland. Fragmentos de umDiscurso Amoroso. So Paulo: Martins
Fontes, 2003.
10
FOUCAULT, Michel. Op. Cit., p. 328.

46

suas experincias emocionais, afetivas e erticas. O casal heterossexual dispe de
tempo e de modelos narrativos para elaborarem discursivamente a sua relao, o
prprio ato sexual antes mesmo que este acontea. Como dispem de um rico arquivo
deimagens,comooimaginrioemtornodestesamoresvastoe,inclusive,idealizado,
os amantes heterossexuais podem levar muito tempo imaginando, preparando no
terreno do sonho, no plano do discursivo o acasalamento sexual que um dia vir
acontecer.
Parodiando a frase de Casanova, que se refere aos amores
heterossexuais, segundo a qual o melhor momento, no amor, quando se sobe as
escadas, deixando explcito que talvez o melhor momento deste tipo de amor o
tempo de sonho que o antecede, a sua elaborao imaginria antes que o ato sexual
venhamaterializloe,talvez,quebrarcomoseuencanto,queomelhormomentopara
osamoresheterossexuaisseriaestetempodeespera,deexpectativa,estelongotempo
de preparao para a sua definitiva consumao, Foucault dir que para os
homossexuaisomelhormomento,noamor,quandooamantesedistancianotxi.
11
Amante que, muitas vezes, foi conquistado num encontro fortuito; amores que muitas
vezesnotiveramtemponemdedizerosseusnomes,dadaaurgnciadasatisfaodo
desejo; encontro instantneo entre corpos dos quais algumas vezes mal se viu o rosto,
dada a escurido do lugar onde o encontro acontece. quando o ato sexual acaba,
quandootempoconcentrado,atemporalidadeextremamentecomprimidadoencontro
doscorpospassa.quandooamanteseafasta,quandofoiembora,queesteencontro,
que este corpo, que a relao vai ser trabalhada pelo imaginrio. Vai ser sempre como
lembrana, como memria, como um retornar narrativo sobre a experincia que este
encontro ganhar contornos de sonho. Somente depois de ocorrido ele ganhar
significado. Talvez, por isso, faa parte da cultura gay, do estilo de vida dos
homossexuais, o falar constante, o narrar permanente de suas aventuras sexuais.
Enquantonasrelaessexuaisheterossexuaisafantasiaantecedeoatosexual,lheserve
de estmulo, d a ele colorido prvio, prepara a sua significao, muitas vezes, as
relaeshomossexuais,porsuainstantaneidade,voalimentarfantasiasacercadoque
j se passou. Muitas vezes ao narrar a aventura sexual porque passou, para seus
amigos,paraoutroshomossexuais,queoamantefantasiarsobreocorpo,sobreoato,
sobre a prpria relao que teve com este outro. Um ato sexual afsico, um encontro
que resultou apenas da linguagem dos gestos, dos toques, dos olhares, um ato sexual
emqueabocaesteveocupadacomoutrasprticasquenoadafala,podedarorigem,
no tempo seguinte, a uma proliferao narrativa, a uma mirade de significaes. Um
atosexualquepodeterduradominutos,notempoquesesegue,podeoriginarhorasde
narrativas, de fantasias, de sonhos. Um corpo que mal se divisou na escurido pode
alimentar a fabricao de muitos corpos narrados, imaginados, sonhados. Narrativa,
quase sempre, centrada no prprio ato sexual, que assim estendido, dilatado,
monumentalizado, memorizado. Um ato, para o qual faltava tempo, ganha, assim, o
tempoquenopossua.
Muitasvezesrestadaqueleencontrourgente,passageiroepassante,um
pequeno agrupamento de signos, restos, sinais, indcios, a partir dos quais o amante

11
FOUCAULT, Michel. Op. Cit. p. 330.
Org. Margareth Rago

47

homossexual tenta configurar uma histria para o que se passou, tenta dar contornos
narrativos, tenta dar significado, tenta transformar em um fato o que acabou de lhe
acontecer, tenta urdir a sua microhistria. Um trao de perfume que ficou em sua
roupa, o cheiro do suor do amante em seu corpo, outras secrees corporais
impregnadasemseucabelo,ohlitomodificadopelocontatocomogostoalheio,algum
desconfortofsicomotivadopelaviolnciaerapidezdoato,umamanchaasalpicaraqui
e ali a pele, formam um pequeno arquivo daquele encontro, arquivo que deve ser
imediatamente aberto narratividade, sob pena de, em sua fragilidade, mal deste
arquivo,
12
logovirasersubstitudoporoutros.Somenteapsterprocuradousarcoma
mxima intensidade, ter explorado com vigor o corpo que se oferece suas carcias, o
homossexual pode parar para relembrlo, pode se dedicar a explorar os detalhes,
daquelecorpo,queficaramemsuamemria.Somenteapsaurgnciadafrico,pode
advir o momento da fico, da construo de um corpo potico. Somente aps o taxi
partir quando o amante no vai embora a p ou de nibus mesmo , que o
homossexual,aindajogadonacamaounosof,poderecordaroformatodesuaboca,a
textura e o cheiro de seus cabelos, os lindos cachos dourados que cercava seu sexo,
pensar na mimosa forma de suas mos ou de seus ps, relembrar a poderosa
consistncia de suas coxas, os contornos de seu umbigo ou de suas ndegas, a
delicadeza de seus mamilos, o mistrio de seus olhos, pode, assim, tentar prolongar a
sensaodextase,decompletudequepdesentirhpouco.Atravsdamemriaeda
imaginao percorrer novamente, vrias vezes, aquele corpo, far outros tantos atos
sexuais com aquela mesma pessoa, explorar recnditos daquele corpo que lhe foram
interditados, proibidos ou deixados de lado pela falta de tempo. At mesmo o furo na
cueca do amante ser a passagem secreta para a construo imaginria de outro pas
dasmaravilhas.Tendopartidoemsuamotoouatemsuabicicleta,oamantepodeser
agoraromanceado,podecomearaseropersonagemdeumafantasiadeamoreatde
romance. O homossexual pode comear a se apaixonar por aquele que at que um
prximoencontrovenhadesmentirelejperdeu.Otempodosamoreshomossexuais
seria como o tempo da saudade, um tempo retrotenso,
13
um tempo que se abre para
trs, uma temporalidade que se volta para o alargamento do passado e, no qual, se
busca um futuro, pelo retorno do que se foi, pela presena do ausente. Um futuro
passado
14
aguardariaeguardariaosamoreshomossexuais.
S quando aquele banhista que foi conquistado na praia, por um
insistente olhar em direo sua sunga, se afasta, deixando o seu parceiro, deitado
como uma sereia, naquela pedra que os serviu de leito, que este pode lembrar e
degustardemoradamenteasinterjeies,aspalavrasdeprazerquesuabocadepssego
deixou escapar, junto com as vagas de prazer, que vieram aoitar seu corpo, ao ritmo
dasondas.Quedasenuemolhadodesuoremar,acatarcomopequenasprolas,como
estrelasdomar,comoconchas,estaspalavrasqueoamantedeixourolarnaareia.Com

12
Referncia ao texto de DERRIDA, Jacques. Mal de Arquivo. So Paulo: Relume-Dumar, 2001.
13
Ver: NORONHA, Maria Teresa. A saudade: contribuies fenomenolgicas, lgicas e ontolgicas. Lisboa:
Imprensa Nacional Casa da Moeda, 2007
14
Referncia ao livro de KOSELLECK, Reinhart. Futuro Passado. Rio de Janeiro: Contraponto, 2006.
48

elastentaconstruirumafraseinteira,umasentena,umenunciadodeamor.Sdepois
que, o jovem de periferia, com seu tnis e jeans pudos, guiado at o banheiro mais
prximo, por um simples aceno de cabea ou um mordiscar de lbios cheio de desejo,
fecha a porta atrs de si, o amante se queda, ainda sfrego, procurando prolongar a
sensaodogestodecarinhofeitoemseuscabelospormosgeladas,trmulas,midas
de medo e de emoo. Sentado no vaso sanitrio, ouvindo o som das descargas dos
banheirosvizinhos,comosefosseosomdelongnquascachoeiras,eletentalembraros
balbucios,arespiraodoparceiro,cadavezmaisalteradapelaemergnciadoprazer,e
aquele enunciado meu amor que lhe caiu dos lbios no mesmo instante em que o
prazerescorriaparaoutraboca.Apenasquandoaquelequefoi conquistado nonibus,
pelo roar insistente das coxas, pelo mirar de esguelha para a intumescncia que
teimava em denunciar o estado de excitao do seu vizinho de cadeira, permitindo
vislumbrar um prometedor objeto de desejo quase rasgando a delicada bermuda de
nylon, se afasta, rpida e furtivamente, da construo abandonada ou do beco escuro,
ondeosdoispuderamestacionaravolpiadodesejoocombustveldesuaaventura,
onde puderam, por um momento breve e fugaz, dar um lar ou um quarto para sua
relao de passageiros, que podem dar abrigo na memria, na lembrana, aos
fragmentos de discurso amoroso que o encontro produziu, podem urdir a fantasia de
um conto de fadas ou de fodas, a partir de enunciados atirados naquela sarjeta,
podem colecionar, como se fossem pirilampos, as frgeis e pouco claras palavras que
vieram iluminar suas vidas, por instantes, rasgando a escurido de breu que cercava
seus corpos em atividade. Como nos diz Paul Ricouer,
15
o tempo vivido, o tempo dos
homens,otemponarrado;paraconstruloprecisopalavras.Porisso,nestesamores
que no tm tempo, cada palavra dita uma preciosidade, cada palavra de amor
pronunciada, mesmo que seja extorquida custa de um combinado pagamento, pode
ser o princpio de um enredo. Umas poucas palavras de afeto tendem a ser suficientes
para que, com elas, se tea uma temporalidade afetiva, um tempo de amor. Nestes
amores que se inventam e, muitas vezes, que se esgotam, a cada encontro, o tempo
urgeenelesurgeoprprioserdotempoedoamor.
Comoacontecenamaioriadasvidasquesoclandestinas,oshomossexuais
construram um estilo de vida, uma esttica da existncia baseada na maximizao do
uso do tempo, quando se trata da realizao dos atos que so considerados fora da
norma.Fazeromaisrpidopossvel,consumaroquantoantesoatosexual,comoforma
de evitar que algumas das inmeras foras que operam no social, no sentido de tornar
este ato impossvel, venham se manifestar. preciso levar o amante para o ato sexual
antesqueafamliachegueousaiba,antesqueoparheterossexualtelefoneouchame,
antesqueapolciapasse,antesquequalquertranseuntehomofbicoveja.Tudoantes,
sempre antes, da a abordagem direta, a paquera rpida, a corte imediata, o estar
sempre preparado, alerta para qualquer possibilidade de realizao do ato sexual e, ao
mesmotempo,paraqualquerameaaasuarealizao.Ohomossexual,notadamenteo
homossexual masculino, que tambm se elabora tendo como referncia a maneira
como a masculinidade pensada no ocidente, valoriza o sexo e centraliza sua vida
sexual e afetiva em torno do ato sexual. As carncias e necessidades afetivas e

15
Referncia a livro de RICOUER, Paul. Tempo e Narrativa. Tomo I. Campinas: Papirus, 1994.
Org. Margareth Rago

49

emocionais dos homossexuais masculinos tendem a ser canalizadas e reduzidas ao ato
sexual. Impossibilitados, na maioria das vezes, de reproduzirem o modelo do amor
romntico, ainda idealizado nas sociedades ocidentais, muitas vezes recusando o
modelodocasamentoheterossexual,modeloemcriseentreosprpriosheterossexuais,
os homossexuais vm inventando diferentes tipos de relaes afetivas e amorosas,
aquelas possveis na condio de recusados pela cultura hegemnica em que ainda
vivem, muitas delas ainda centradas, sobremaneira, no ato sexual e, frequentemente,
apoiadasnumaverdadeirafalolatria.Nosavidaafetivadoshomossexuaismasculinos
tende,muitasvezes,aserreduzidarealizaodoatosexual,comomuitasvezesoato
sexualreduzidoaousoecontatocomofalo.Ocorpodoamantedeocasioreduzido
ao seu pnis, estando vedado o contato e a explorao de outras reas do corpo do
parceiro,notadamenteabocaesuapartedetrs.
Michel Foucault vai valorizar, positivamente, dois processos que, segundo
ele, estariam contribuindo para construir lentamente novos estilos de vida para os
homossexuaismasculinos,processosqueelevisualizavaocorrendonosEstadosUnidos,
quepoderiamviramodificarestaculturagayfalocntricaearticuladaemtornodoato
sexual.
16
Por um lado, ele atribui prpria centralidade que o ato sexual tem na vida
homossexual proliferao de novas prticas, criatividade e inventividade que
seriam investidas pelos homossexuais neste momento. Ao contrrio da tendncia
rotinaemonotoniaquedevastavam,empoucotempo,asrelaessexuaisdoscasais
heterossexuais, os homossexuais teriam construdo uma cultura sexual cada vez mais
variada e sofisticada, visando, justamente, o alongamento e o aproveitamento mximo
do tempo que teriam a seu dispor: o tempo do ato sexual. Se o nico tempo que seu
amante lhe reserva o tempo para o ato sexual, fundamental que este ato se
prolongue, que este ato se complexifique e ganhe novas prticas para que possa se
estender. Sendo negados aos homossexuais o prazer e a satisfao de andar de mos
dadas em pblico, de se beijarem e se abraarem para que os outros testemunhem o
vnculo afetivo que os une, se o prprio prazer de narrar seus amores muitas vezes
proibido,silenciado,restariaoinvestimentonamaximizaodotempodoatosexual,
noprolongamentodotempoemquenaintimidade,emsegredo,sescondidas,navida
privadaestesamantesseencontram.Oshomossexuaisfariamdoatosexualumaforma
de ganhar tempo, buscando formas de prolongar seus jogos, suas carcias, suas
preliminares, adiando, o quanto for possvel, o gozo, o pice da relao sexual. O ato
sexual teria dado espao, segundo Foucault, experimentao, seria um espao de
experincia de novas possibilidades de uso do corpo e do sexo, para amores que
possuam ou possuem pouco ou nenhum horizonte de expectativa.
17
Ele chega a dizer
que os lugares de frequentao e de encontros sexuais entre homossexuais seriam
laboratrios de experimentao de novos usos dos prazeres, de novas formas de
existncia.
18
Aschamadasperversesouasprticassexuaisconsideradasnocannicas
funcionariam, inclusive, como um atrativo para os homens que, procurariam nas

16
FOUCAULT, Michel. Op. Cit, p. 332.
17
Referncia a conceitos discutidos por KOSELLECK, Reinhart. Op. Cit. pp. 305-329.
18
FOUCAULT, Michel. O Triunfo Social do Prazer Sexual: uma conversao com Michel Foucault. In: Ditos
e Escritos. Vol. V. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2004, pp. 119-125.
50

relaeshomoerticas,anovidade,aexploraodezonasergenas,ousodocorpoque
as relaes sexuais tradicionais com as mulheres no permitiriam: o sexo oral, o coito
anal, o cunilingus, a podolatria, o travestismo, o banho prateado e dourado, o
sadomasoquismo, etc. A maior liberdade sexual permitida aos homens em nossa
sociedadedirigeospararelaessexuaiscomoutroshomens,jqueaeducaosexual
limitadoradadasmulheresastornaparceirascomparcorepertriodeprticassexuais.
A indstria pornogrfica, cujos produtos so mais acessados pelos homens, estimula
esta busca por novidades no campo das prticas sexuais, seja no contato com
prostitutas,sejanocontatocomtravestisouamanteshomossexuais.
A segunda transformao que Foucault valoriza seria aquela que se dava
para alm das relaes sexuais.
19
A excluso social a que so submetidos os
homossexuais,opreconceitoeoestigmadequesovtimas,asconstantesameaasea
violncia, fsica e psicolgica, so condies sociais e histricas que teriam permitido a
emergncia de solidariedades, de amizades, de formas de convivncia e de
sociabilidades inovadoras socialmente, notadamente quando se trata de figuras
masculinas.ParaFoucaultaestticadaexistncia,nomeadanosEstadosUnidosdegay,
peloprprionomequeescolheu,eraumarecusaeumaopoemrelaosformasde
existncia prevalecentes na sociedade americana, notadamente entre os homens. A
culturagayeracontestadora,poissecontrapunhaculturamasculinanorteamericana,
marcada por um culto virilidade, violncia, notadamente quela militarizada e
militante, uma cultura individualista, centrada na competio e no domnio. A amizade
homossexual, as relaes afetivas e de ajuda, que muitas vezes se sobrepunham
barreiras tnicas, de classe e reuniam pessoas de idades e condio profissionais e
educativasbastanteheterogneas,ensaiavamapossibilidadedenovostiposderelaes
entre as pessoas. Foucault achava que a grande contribuio da luta homossexual no
devia se esgotar na conquista de direitos legais, embora estes fossem fundamentais,
mas eles no transformavam necessariamente a cultura heterossexista imperante.
Quem modificaria esta cultura seriam os prprios homossexuais ao criarem novas
prticas de si e novas relaes com os outros, que poderiam servir de modelos
alternativosquelesimperantesnasociedadeocidentalcontempornea.
Arevalorizaodaamizadeentrehomens,avalorizaodasolidariedadee
do companheirismo entre pessoas racialmente distintas, pertencentes a classes sociais
diferentes, com idades e formaes profissionais e educacionais diferenciadas, poderia
ser o laboratrio de novas relaes sociais. A amizade masculina, sentimento que foi
colocadosobsuspeitaedesqualificadosocialmentenoocidenteporcausadaameaada
sodomia e, posteriormente, da homossexualidade, seria uma maneira de criar
temporalidadesafetivasmaisestendidasparapessoascujosafetos,cujosamoresteriam
pouco tempo.
20
urgncia do ato, brevidade temporal da relao sexual, a amizade
entre homens, podia permitir, como si ocorrer com maior frequncia nas relaes
homossexuaisfemininas,oalargamentodatemporalidadedasrelaesafetivasentreos
homens.Aamizadepodepermitiracirculaoeapermannciaemlugarespblicosde
amantes que se amavam clandestinamente, a convivncia e o partilhamento de um

19
FOUCAULT, Michel. Escolha Sexual, Ato Sexual, p. 334.
20
FOUCAULT, Michel. Uma Esttica da Existncia. In: Ditos e Escritos. Vol. V, pp. 288-293.
Org. Margareth Rago

51

tempo mais estendido de vida entre pessoas que, de outra forma, s se encontrariam
para o ato sexual. Embora o movimento homossexual tenha colocado o revelarse, o
assumirsecomoumaimposioe,aomesmotempo,comoumaconquista,umaforma
de afirmao poltica e social dos homossexuais, Foucault discordava deste imperativo
de dizer a verdade. Ele defendia a ideia polmica de que esta obrigao de sair do
armrio,quandocolocadaparaoshomossexuais,podiasignificarasubmissovontade
de verdade e, com corolrio, vontade de controle caracterstica do poder disciplinar
moderno.
21
Seria o dispositivo da confisso operando entre os homossexuais,
obrigandoosarevelaremeassumiremumaverdadeparasi,pressupostotpicodeuma
sociedade apoiada na ideia de indivduo e de que este possui uma essncia, uma
verdade interna nica e inescapvel, revelada, justamente, atravs da verdade sobre o
sexo. Diga com quem fazes sexo e direi quem s, seria a mxima desta sociedade da
identidadesexual,dodispositivodasexualidade.
22
Foucault vai defender que nem sempre a liberao seria sinnimo de

liberdade.Haveriaumaliberdadealojadanonoconfessar,nonodizer,noserecusara
falar.Oanonimato,seemmuitoscasoseraumaameaa,eraumrisco,inclusivedevida
para os homossexuais, podia tambm se constituir num espao de liberdade para a
vivncia de emoes, de relaes, de experincias, de parcerias amorosas, impossveis
deseremvividassclaras.Nemsempreovirapblicoseriasinnimodefelicidadeede
alegria; s vezes a descoberta de uma paixo escondida sob o manto da amizade
masculinapodiasignificaradordaperdaedaexecraopblica.Oshomossexuais,para
ele, eram uma presena incmoda na cultura ocidental por questionarem em sua
prpria existncia as polticas e as polcias da identidade, operadores fundamentais
nesta cultura. A exigncia de fazer do ser homossexual uma identidade, tal como
formuladaporamplossetoresdosmovimentossociaisdehomossexuais,incomodavaa
Foucault,quepensavaseranovidade,agrandecontribuiodavivnciahomossexual,o
fatodenosepautarpelalgicadaidentidade,emboraelanodeixedeestarsempre
espreita. As prticas de travestismo, de mascaramento, o fascnio pela simulao, a
conscincia aguda que teriam a maioria dos homossexuais, de que a sociedade um
grande teatro onde cada um representa papis, a percepo de que a histria e a vida
so mascaradas, um permanente carnaval e a vivncia permanente do disfarce e da
dissimulaofariamdoshomossexuaissujeitosdeoutraestticadaexistncia,emqueo
que menos importa a identidade fixa, o nome, a verdade que se pretende ter cada
um.
23
Os homossexuais seriam sujeitos montados a partir de outros processos de
subjetivao, sujeitos que, muitas vezes, investem conscientemente em sua prpria
fabricao. Sujeitos que literalmente se inventam e reinventam, que mudam de nome,
de aparncia, de desejo e de sexo, seres que mudam at de corpo, na busca de
construremterritriosparaseudesejohabitar,decorposparamaterializaressedesejo.
Dragqueensnavida,dragqueensdotempo,mesmoquandodecaralimpaecorponu.
Mas, nesta discusso sobre uma esttica da existncia homossexual, outro
temaaparecedeformarecorrentenasentrevistasetextosescritosporMichelFoucault:

21
FOUCAULT, Michel. Sexualidade e Poltica. In: Ditos e Escritos. Vol. V, pp. 26-36.
22
FOUCAULT, Michel. O Verdadeiro Sexo. In: Ditos e Escritos. Vol. V, pp. 82-91.
23
FOUCAULT, Michel. Verdade, Poder e Si Mesmo. In: Ditos e Escritos. Vol. V, pp. 294-300.
52

otemadasolido.
24
Seotempodosamoreshomossexuaiscomeaquandooamantese
afastanotxi,estetempo comeaquandoseinstala asolido.quandoapresa,fruto
deumaboanoitedecaada,abandonaoapartamentodoamante,levandomuitasvezes
sua carteira, seu celular ou, significativamente, seu relgio este instrumento
fundamental na construo do tempo cronolgico, que ele queda sozinho e, pode,
neste estado de solido, comear a obra de construo narrativa do que acaba de lhe
acontecer,inclusive,pensarnasexplicaesquedaraoserindagadosobreoparadeiro
de seus objetos, j que, numa inverso perversa de valores, ele que deve sentir
vergonha de ter sido assaltado e no o ladro que acaba de lhe sair pela porta, j que
este se sente justificado por ter feito uma espcie de ato reparador de sua honra
maculada pelo que acaba de acontecer no quarto. Mesmo quando o amante concede
umtemposuplementaraoatosexual,momentoemqueentreumabaforadaeoutrade
fumaa do cigarro, tentam entabular uma conversao, que se inicia envergonhada,
comoseambosestivessemculpadospeloqueacabamdefazer,falamsobreacondio
do tempo, perguntam sobre o que fazem ou onde moram e terminam por conversar
sobre futebol, em dado momento, em um salto, como se uma urgncia o tivesse
chamado,vesterapidamenteasroupasqueficaramjogadaspelochoesaipelaporta,
deixandoatrsdesiapenasorastrodesuapresena.Aquelequeentrarapelaportada
casa, aps ser contatado pela internet, que foi aguardado por um tempo que pareceu
longo, tempo que possibilitou a guarda, em lugar seguro, de todos os instrumentos
perfurocortantes existentes no lar, tempo de espera e de esperana, mas tambm
tempodeangstia,demedoedeinsegurana,concedeaddivade,apsoatosexual,
permanecer alguns minutos se refrescando no banho, retirando com gua e sabonete,
svezescomcertoasco,opequenoarquivoderastrosdeixadospelottette.Tempo
paraqueoamanteveja,peloespelhotranslcidodobox,alinguetadouradadaguado
chuveiro a percorrer, como fizera h pouco sua prpria lngua, as lindas formas
muscularesdocorpoque sebanha,veradelgadacamadadeespumaque cobreapele
debanooudemrmoreescorregarlentamente,preguiosa,comosetambmquisesse
permanecer mais tempo grudada naquele corpo, at se desmanchar em bolhas assim
como acabam seus sonhos , jogadas aos ps daquele amante virtual, que se tornou
atual,
25
masque,eminstantes,entrarnovamenteemlinhadefuga,
26
deixandoemseu
lugar, espuma e solido e, talvez, a torneira do chuveiro bastante apertada pelo gesto
domacho.
Como dir Blanchot,
27
a solido fundamental para que exista obra. A
narrativa dos amores homossexuais, as narrativas que constituem uma temporalidade
maisalongadadoqueaquelapermitidapelavivnciadotempointensivodoatosexual,
s so possveis de serem elaboradas no tempo de solido, que se abre logo aps o
aparecimento espetacular do parceiro. O tempo dos amores homossexuais seria este
tempo de solido, este tempo de solido habitada por muitas presenas, condies

24
FOUCAULT, Michel. Sexualidade e Solido. In: Ditos e Escritos. Vol. V, pp. 92-103.
25
Para a relao entre atual e virtual ver: DELEUZE, Gilles. Bergsonismo. So Paulo: Editora 34, 1999.
26
Para a noo de linha de fuga ver: DELEUZE, Gilles e GUATTARI, Flix. O Anti-dipo: capitalismo e
esquizofrenia. Lisboa: Assrio & Alvim, 1996.
27
BLANCHOT, Maurice. O Espao Literrio. Rio de Janeiro: Rocco, 1987.
Org. Margareth Rago

53

indispensveis, segundo o filsofo francs, para que a literatura se faa. Da, porque,
paraFoucault,aliteraturahomossexualseconstruirianestetempodesolido,tempode
ruminao lenta daquilo que foi fugaz, passageiro, mas intenso.
28
, na literatura, na
narrativa,queoshomossexuaisvotornarextensivo,umtempoquedeverasintensivo
e intenso, emocionalmente e fisicamente falando. A narrativa desfia, alonga o fio do
tempo que estivera enrolado, enroscado como uma mola em torno daquele ato quase
epifnico, quase sagrado.
29
Em torno daquele corpo e daquele sexo que foi quase
veneradooudeglutido,eminstantes,comoumdeus,asolidovaipermitiraconstruo
danarrativaqueoidolatraeoendeusa.Osamoreshomossexuaissefazemliteraturae
literaturaatentaparaadimensocarnaldoamor,literaturaquesecomprazemnarrar,
com detalhe, o ato considerado, muitas vezes, impuro e antiliterrio, antipotico, pois
ela nasce deste esforo por fazer durar, por dar extenso, por dar consistncia a um
momento que requereu um enorme investimento libidinal, afetivo e emocional, mas
quepodeteracabadotomaisrapidamentequantooamantequissairdaquelasituao
quelhepareceuincmodaouoquantomaisrpidoelequisreceberasuaremunerao.
Os escritores homossexuais tentariam, narrativamente, evitar a morte prematura
daquela esperana de encontrar o amor, que buscado em cada esquina, em cada
sauna,emcadacinema,emcadarostoetorocomosquaissecruzamnasruas.Como,a
cadavezquesefazumaconquista,elatemadimensodeumavitriaemumabatalha,
comoelaamaterializaodoimprovvele,muitasvezes,doimpensvel,nosepode
deixardecontla,deregistrla,mesmoquesejaemformatodeumahistriatratados
ebatalhas,ou,talvez,quemsabe,comoumahistriavistadebaixooudobaixo.
A solido instaura este tempo da criao, permite a rememorao, o
trabalhodefixaonamemriadetraoseaspectosdaquelesacontecimentosqueso
memorveis, que devem ser descritos para si mesmo, vrias vezes, para que ganhem
foro de verdade, para que se tornem crveis para si mesmo, para que, com eles, um
sujeito v se desenhando.
30
Com a autoestima, com o amor prprio, quase sempre,
afetados pela denegao social que sofrem, os homossexuais precisam,
constantemente,fazeremcomoqueumtrabalhodereconstruodesi.Comosefossem
roupas rasgadas, a autoimagem dos sujeitos homossexuais, numa sociedade
heterodominante, precisa estar sendo sempre remendada. Cada vez que um encontro
amoroso,queumarelaodeafetoforneceumtecidopreciosodecarinho,derespeito
e de desejo, os homossexuais utilizaro este tempo de solido para restaurar com este
tecido a sua figura de sujeito mutilada. Este contar e recontar das aventuras, dos
encontros, que pode vir, inclusive, a se tornar literatura como em Oscar Wilde, em
Proust, em Cocteau, em Arenas, em Genet, em Lezama, em Caio Fernando Abreu, em
Glauco Mattoso. O estender, o exagerar, o aumentar cada acontecimento ertico que
ocorre em sua vida, tornase parte de um estilo de vida, de uma esttica da existncia
que requer o uso constante da fantasia, da fico, da capacidade de simulao, de
invenoecriao,semasquaisotempodesolidosetornariatempovazio,tempode
tdio,tempomorto.Agitar,palavraquetantoseescutanabocadoshomossexuais,para

28
Ver: MACHADO, Roberto. Foucault, a Filosofia e a Literatura. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2005.
29
Ver: PELBART, Peter Pal. O Tempo No Reconciliado, So Paulo: Perspectiva, 1998.
30
FOUCAULT, Michel. A Escrita de Si. In: O Que UmAutor. Lisboa: Vega, 1992.
54

que o tempo que promete ser de solido e de estagnao possa dar lugar ao fazer
acontecer,aumtempodecriaodosoutroscomosoutrosedesiconsigomesmo.
Haveria uma espcie de paralelismo entre o sexo que se faz sozinho e a
escritaliterria.Asolidopermitenosotrabalhoderememorao,denarrativizao,
de inscrio numa memria e numa literatura das lembranas que ficaram de um
acontecimento ertico significativo. A solido permite e, muitas vezes convoca, quase
obriga, a explorao solitria e solidria do corpo prprio.
31
No seria a masturbao
uma importante etapa na construo do corpo prprio, sexuado, no seria uma verso
da etapa do espelho, to importante na fenomenologia de MerleauPonty ou na
psicanlisedeLacan?
32
SeoespelhoparaFoucaultdocampodasheterotopias,
33
estes
espaos que realizam, no presente, utopias, sonhos, sem que se espere sua realizao
no futuro, estes espaos que esto, mas no so inteiramente reais, no seria este
corpofantasma, este corpomemria, este corpolembrana com o qual se copula
solitariamente, ao mesmo tempo, espelho, projeo e realizao de um sonho num
espaoetemposconcretos?Ocorpoquefoimaterialidade,nopassado,quefoibeijado,
sugado, lambido, apalpado, cheirado, mordido, olhado, ouvido, explorado, invadido,
incorporado,sermuitasvezesevocado,numtrabalhometiculosoeprecisodamemria
voluntria, para servir de referente para novas fantasias sexuais que alimentaro o
autoestmulosexualeasatisfaoautnomadodesejo.Oprazerencontradonaescrita
homossexual bem pode ser um prazer paralelo e convergente com o prazer dado pelo
atomasturbatrio.Aobra,assimcomooatosexualsolitrio,requeraconvocaopara
o presente de uma ausncia, de um ausente, que vem se materializar no ato que se
pratica.
34
Oreencontrocomooutro,aressurreiodooutrodiferencialmente,talcomo
propiciado pela obra, se d tambm no ato sexual onrico. O tempo da solido, assim
como o tempo da histria, um tempo saturado de agoras,
35
um tempo chamalotado,
comogostadedizerSerres,
36
umtempopregueado,dobrado,comodiriaDeleuze,
37
um
tempo barroco em que diferentes camadas de corpos, de sensaes, de prazeres, de
dores, de sofrimentos, vm se misturar. Tanto no relato literrio, como no relato de
corposedeatossexuaisqueestimulameacompanhamaprticadamasturbao,vrios
corpos e acontecimentos vm se fundir, vm se misturar. Assim como na literatura, a
narrativa onrica, imaginativa, que a se estabelece, pode seguir uma viso cronolgica,
linear, evolutiva do tempo e do enredo, como pode sobrepor temporalidades,
acontecimentos,embaralharpessoas,rostos,corpos,rgossexuais,produzindocorpos
plissados, frankesteinianos. Numa espcie de cosmorama e quem sabe no tenha

31
Para a noo de corpo prprio ver: HEIDEGUER, Martin. Ser e Tempo. Petrpolis: Vozes, 2006.
32
Ver: MERLEAU-PONTY, Maurice. O Visvel e o Invisvel. So Paulo: Martins Fontes, 2003 e LACAN,
Jacques. O Seminrio Livro 11, Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1985.
33
FOUCAULT, Michel. Outros Espaos. In: Ditos e Escritos. Vol. III. Rio de Janeiro: Forense Universitria,
2001.
34
Sobre esta discusso ver: RICOEUR, Paul. A Memria, a Histria, o Esquecimento. Campinas:
EDUNICAMP, 2008.
35
Expresso encontrada em: BENJAMIN, Walter. Sobre o conceito de Histria. In: Magia e Tcnica, Arte e
Poltica. Obras Escolhidas. Vol. I. So Paulo: Brasiliense, 1985, pp. 222-232.
36
Ver: SERRES, Michel. Os Cinco Sentidos. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2001.
37
DELEUZE, Gilles. A Dobra: Leibniz e o barroco. Campinas: Papirus, 1991.
Org. Margareth Rago

55

nascido da a ideia do cinema, reunindo imagenstempo e imagensmovimento ,
38
um
conjunto de imagens se sucedem, imagens de corpos sem rgos,
39
de rgos sem
corpos,decorpossemrosto,derostossemcorpos,
40
imagensemquesevieramfixaras
memrias dos encontros rpidos, tal como Bergson e Ricouer
41
teorizaram e,
possivelmente, praticaram, imagens do tempo intensivo da paixo e do teso, que se
encadeiam, ganham velocidade, passam por sua mente, no mesmo ritmo com que
friccionase o membro desonesto ou desliza algo no interior do vaso traseiro.
42
Opera a, como ir ocorrer na literatura, uma espcie de lgica do jogo, jogos de

linguagemejogosdeimagens,umaespciedelgicacombinatria,ondeoaleatrio,as
justaposies, as convivncias, as misturas, as mestiagens, as coalescncias que so,
muitas vezes, interditadas na vida diria, podem vir a ocorrer. Aqueles dois amantes,
quenopodemsaberdaexistnciaumdooutro,quesocuidadosamente distribudos
na agenda para que no se encontrem, no coincidam, no se misturem, sob pena de
acabarcomaharmoniosavivnciaatrs,pondoemperigoadeliciosaexistnciadeum
terceiro termo includo,
43
podem, neste momento de solido, podem neste momento
emqueohomossexualtemtempoparaoamor,viremaconviver,asesobreporem,ase
mesclarem, num terceiro ente construdo. Como diria Ricoeur, numa reflexo bastante
significativa para esta situao, literalmente, esta uma memria que se tem mo,
44
umvividodisposioparaserlembrado,usado,manipuladopelospunhos,tantopara
se tornar pginas literrias, quanto para se tornar derramamento infecundo da
semente, homenageando, neste passo, os inventores do pecado contra a natura,
estigma com que primeiro se marcaram os amores homoerticos. A literatura, como a
masturbao, seria autoafeco, seria um trabalho de si sobre si mesmo, forma de
escrever e esculpir o si mesmo. O cuidado de si
45
atravs do dado pelos outros,
literalmenteartesdefazer
46
asieconsigomesmoatravsdamemria,dalembranade
outrostemposeoutroscorpos.
Para Michel Foucault a inveno da homossexualidade,
47
que se deu na
modernidade, significou o cerceamento de dadas possibilidades de escolhas sexuais. A
sociedade heteronormativa proscreveu determinadas escolhas e determinadas
condutas,tidascomoinaceitveis,situandoasentreopecado,ocrimeeadoena.Este

38
Referncia as obras de DELEUZE, Gilles. A Imagem-Movimento: Cinema 1. 2 ed. Lisboa: Assrio & Alvim,
2009; A Imagem-Tempo: Cinema 2. So Paulo: Brasiliense, 1985.
39
Referncia ao texto de DELEUZE, Gilles e GUATTARI, Flix. Como criar para si um corpo sem rgos. In:
Mil Plats: capitalismo e esquizofrenia. Vol. 3. So Paulo: Editora 34, 1996, pp. 9-29.
40
Ver o texto de: DELEUZE, Gilles e GUATTARI, Flix: Ano Zero: Rostidade. In: Mil Plats: capitalismo e
esquizofrenia. Vol. 3, pp. 31-61.
41
BERGSON, Henri. Matria e Memria. So Paulo: Martins Fontes, 2006 e RICOUER, Paul. A Memria, a
Histria, o Esquecimento.
42
Expresses usadas pelo discurso inquisitorial para se referir ao pnis e ao nus.
43
Sobre o terceiro excludo ver: DELEUZE, Gilles. Diferena e Repetio. 2 ed. So Paulo: Graal, 2009.
44
RICOEUR, Paul. A Memria, a Histria, o Esquecimento.
45
Referncia ao livro: FOUCAULT, Michel. Histria da Sexualidade III: O cuidado de si. Lisboa: Relgio
Dgua, 1994.
46
Referncia ao livro: CERTEAU, Michel. A Inveno do Cotidiano I: artes de fazer. 14 ed. Petrpolis:
Vozes, 2000.
47
56

lugar misto que ocupa a figura do homossexual, aoitado por este triedro dos saberes:
saberes religioso, jurdico e mdico, far com que, muitas vezes, tenha que buscar na
escritaodesvelamentodeseuprpriosegredoouadescobertadeseuprpriopecado,
de seu crime ou de sua doena. A literatura homossexual nasceria desta interrogao
sem resposta, desta busca por uma ontologia de si mesmo, que medida que no
encontrada, gera angstia e desconcerto naquele que escreve. Escrita que se descobre
comovrticeagiraremtornodeumabismoquesseaprofunda,oabismodoserque,
segundo Heidegger, s encontra sua justificativa na morte.
48
A vivncia do que se
nomeou de homossexualidade implica a instaurao de um inqurito acerca de si
mesmopeloprpriosujeitoquesevaiconstituindonestaindagao,nestainsegurana,
nesta pergunta permanente do porqu de seu desterro e de sua condenao por um
Deus cruel e sdico. Afinal, que Deus esse que aps criar uma dada espcie de seres,
os condena ao constante oprbrio, a permanente condio de seres que no devem
manifestar materialmente ou externamente o que so? Seres condenados a ficarem
prisioneiros de seu corpo ou de seu esprito. O criador dos tempos, o senhor das eras,
criousereseamorescondenadosanoteremtempo,anoteremespaos,aexistirem
eseremvividoscomoconcessesquesodiablicopermite.
Para Foucault a luta pelo direito de liberdade da escolha sexual era uma
contribuio poltica importante que os homossexuais poderiam dar sociedade. Isto
no significava a liberdade de se praticar qualquer ato sexual, pois, o estupro, o sexo
no consentido no deveria ser aceito socialmente.
49
Para isto era fundamental,
segundo ele, retirarse a centralidade, a importncia, o carter dramtico que as
sociedades ocidentais modernas atribuem s prticas sexuais. Se elas fossem tomadas
com a mesma normalidade com que se encaram as prticas alimentares ou as prticas
de higiene, se elas deixassem de ser este centro de significao dos sujeitos, se uma
escolhasexualfosseencaradacomamesmanaturalidadecomqueencaramosaescolha
dascoresdasroupasquevestimosoudosalimentoscomquematamosfome,aescolha
sexual deixaria de ter este peso, esta importncia, que torna aqueles que fazem
escolhas,quenosoprevalecentesnaculturaocidentalmoderna,motivosdeateno,
decuidadoedeescndalo.
Como um filsofo que buscou na histria uma forma de lidar com os
problemasfilosficos,semcairnametafsicaounoempirismo,MichelFoucaultdedicou
sua vida a pensar como nos tornamos o que somos, a problematizar o que nos fez ser
como somos, praticando o que nomeou de uma ontologia do tempo presente, uma
arqueologia dos saberes e uma genealogia das foras que engendraram, atravs de
rupturas, deslizamentos, convergncias, paralelismos, o que viemos a nos tornar. Esta
interrogao sobre o ser do presente, sob a singularidade de seu tempo, sob a
especificidade de sua condio histrica, e, por que no, de sua condio de sujeito, o
levou ao encontro da problematizao da homossexualidade, da prpria sexualidade,
50
como este dispositivo, este conjunto de saberes, regras, cdigos, prescries,

instituies, que vieram fabricar um sujeito homossexual, vieram alojar neste lugar

48
Ver: HEIDEGER, Martin. Op. Cit.
49
50
FOUCAULT, Michel. Histria da Sexualidade I: a vontade de saber. 18 ed. So Paulo: Graal, 2007.
Org. Margareth Rago

57

nenhum,queodoserhomossexual,serdefinidopelanegativa,peloqueno,tantas
vidasecomissointerditlas,proibilasdecertosprazeres,decertasvivncias,decertos
direitos mais comezinhos: como o de poder beijar o ser que se ama, como o de poder
acariciar o rosto do ser amado, como o de poder dizer palavras de amor para aquele a
quem se quer, como o de andar de mos dadas, como o de tocar, como o de conviver
comapessoaamada,comoodefalarsobreseusamoresedesamores,comoodepoder
denunciar as violncias fsicas e psicolgicas, as extorses e chantagens, os chistes e
gestos de desprezo e preconceito de que so vtimas. Mas, ao mesmo tempo, tentou
mapear as novas formas de vida, as novas experincias, os novos estilos de vida, as
inmeras formas de convivncia e sociabilidade, as solidariedades, os conflitos e as
hierarquiasedissensesquemoldavamestticasdaexistnciaparaavidahomoafetiva
e homossexual. Procurou no se colocar no lugar do sbio ou daquele que dita regras
para que os homossexuais seguissem, mas estando implicado na prpria condio e
questo colocada pela inveno desta categoria e pela emergncia de sujeitos e estilos
de vida que a tomam como referncia; se empenhou em problematizar tanto a
categoria e seus usos, como as vivncias que esta possibilitou, chamando ateno no
apenas para o que elas significavam de subservincia ou resistncia opresso e
excluso que implicava este condio, mas ressaltou, acima de tudo, a construo de
estticaseticasdaexistncia,quepoderiamservirdelaboratriosdeexperimentao
paranovasformasdeserelacionar,deviveraamizadeeoamor,depraticarosexo,de
usar os corpos e os prazeres, que pudessem servir de alternativas para as formas
predominantes no presente. Dedicouse a pensar como nos amores que no tinham
tempo,outrospossveistempos,outrasformasdetemporalidadepoderiamestarsendo
ensaiadas. Tempos em que, talvez, o melhor, no amor, no seria quando se sobe a
escadaouquandooamanteseafastanotxi,masquandoaescadaouotxipossamse
constituir em lugares de encontro, suportes de encontros amorosos feitos tanto para
subiredescer,quantoparachegarepartir,tantoparaentraresair,quantoparaparare
se mover, no importando que sexo tm, de que genitlia dispem, aqueles que se
encontram. Nem um tempo anterior, nem um tempo posterior guardaria o melhor do
amor, mas um tempo saturado de agoras, de horas de amor e de prazer, amores que
noprecisemdizeroseunome,porquecomosechamenoteramenorimportncia,
apenasimportarcomoseame.
58

Org. Margareth Rago

59

Modos de viver artista:
Ana Miguel, Rosana Paulino
e Cristina Salgado
Luana Saturnino Tvardovskas
DoutorandaemHistriaCulturalpelaUnicamp
bolsistaFAPESP
Resumo:
Pretendo nas seguintes pginas desenvolver uma reflexo acerca da prtica artstica de
mulheres no Brasil contemporneo. Concentrome nas poticas visuais de Ana Miguel,
Rosana Paulino e Cristina Salgado, cujos temas envolvem questes de gnero. Investigo
comosuasobrasdearteconjugamaspectosticosepolticos,aomesmotempoemque
formulam novas possibilidades para as subjetividades femininas hoje. A escolha de
constituir suas vidas apartirde questes artsticas conectase, aqui,sproblematizaes
de MichelFoucaultacercadas estticas da existncia,como estilos devida diferenciados
presentesnaexperinciahistricagrecoromana.
Palavras-chave:
arte contempornea, estticas da existncia, Ana Miguel, Cristina Salgado, Rosana
Paulino.

60

Org. Margareth Rago

61

Artistic ways of living: Ana
Miguel, Rosana Paulino and
Cristina Salgado
Summary:
In this paper I develop some reflections on womens artistic practices in contemporary
Brazil. I focus on the artistic productions of Ana Miguel, Rosana Paulino and Cristina
Salgado, whose subjects encompass gender questions. I investigate how their artwork
combines ethic and political aspects while formulating new possibilities for the female
subjectivity in current days. The choice of constituting theirs lives from artistic issues is
connected to Michel Foucaults questioning on the aesthetics of existence as different
lifestylespresentedintheGreekandRomanshistoricalexperiences.
Key words:
contemporaryart,aestheticsofexistence,AnaMiguel,CristinaSalgado,RosanaPaulino.

62

Org. Margareth Rago

63

para aqueles que no crem mais na verdade, coloca-se a tarefa de
serem artistas, adoradores de formas

Nietzsche
modos de viver artista
Esse texto pergunta sobre as prticas artsticas contemporneas como um
espao de resistncia ao empobrecimento tico, poltico e subjetivo atual, tendo em
vistaodebateacercadoesvaziamentodaexperincia,amplamenteproblematizadopor
diversosautorescomoMichelFoucault,GillesDeleuzeeFlix Guatarri,HannahArendt,
Richard Sennett, pelo pensamento feminista, entre outros. Numa conjuno entre
crtica cultural e histria, buscase observar como as poticas visuais de trs artistas
brasileiras Ana Miguel (Niteri, RJ, 1962), Rosana Paulino (So Paulo, SP, 1967) e
CristinaSalgado(RiodeJaneiro,RJ,1957)lanampossibilidadesoutrasdeconstituio
desi,namedidaemquedeslocamsentidosestabelecidosepromovemnovosmodosde
comporarelaocomoscorpos,osdesejosecomaprpriacriatividade.
As obras de arte criadas por essas mulheres so capazes de estimular um
pensamento diferenciado sobre as prticas de subjetivao atuais que muitas vezes
esto permeadas por violncias simblicas e por arbitrariedades de toda espcie. Tal
inquietao que emerge no campo artstico acentuase a partir de um problema
filosfico perseguido por Foucault, a saber, como se d historicamente a constituio
das subjetividades e quais as conseqncias ticas e polticas de tais definies
(FOUCAULT, 2006 A: 264). Tratase de uma perspectiva ontolgica que diz respeito a
como os sujeitos so constitudos em relaes de poder e de saber, e tambm na
relao consigo. Para o pensador, na dimenso tica expressa na relao de si para
consigo que o indivduo pode confrontar o poder e criar um modo de vida mais livre e
intensificado. No entanto, nem toda prtica de si prev uma positivao das
experincias vividas e da relao com o outro. Ao contrrio, no descontinuum da
histria, o que presenciamos hoje um profundo grau de humilhao e desvalorizao
vivenciado pelos indivduos, cada vez mais atomizados e dependentes de mercadorias
desenhadas para a satisfao imediata e fugaz. Vemse por todo lado polticas de
subjetivaoprodutorasdesubjetividadesmercadolgicas,emqueasrelaescomo
mundoeconsigosoempobrecidas,emfavordoscontatosflutuantesestimuladospelo
capitalismodainformao(ROLNIK,1996:44).
Interessado na questo do sujeito e sua relao com a verdade, Foucault
debruase em diferentes textos sobre o tema das artes da existncia. Para ele, nas
civilizaes antigas grecoromanas, concentrandose nos anos I e II AC., haveria uma
experincia pautada na afirmao da liberdade e na tica, com o intuito de criao de
umaexistnciaboaebela(FOUCAULT,2006A:268).Haveriaaprescriesecnones
coletivos,pormsemaconstituiodeumcdigoderegrascomoviriaaseinstaurarno
cristianismo,cumpridopormeiodaobedinciaaumavontadesoberanadeDeus.
Com o cristianismo, vimos se inaugurar lentamente, progressivamente, uma
mudana em relao s morais antigas, que eram essencialmente uma
64

prtica, um estilo de liberdade. Naturalmente, havia tambm certas normas
de comportamento que regravam a conduta de cada um. Porm, na
Antiguidade, a vontade de ser um sujeito moral, a busca de uma tica da
existncia eram principalmente um esforo para afirmar a sua liberdade e
para dar sua prpria vida uma certa forma na qual era possvel se
reconhecer, ser reconhecido pelos outros e na qual a prpria posteridade
podia encontrar um exemplo. (FOUCAULT, 2006 - B: 289-290)
Descontinuidades e rupturas so apontadas por Foucault na relao do
sujeito com a verdade na tradio ocidental. A capacidade de conduzir a prpria vida
libertadamoralemtermosdejuzodevaloroqueestempautanessadiscusso.O
campo aberto de problematizaes sobre as artes de viver, explorado por Foucault, e
tambm por Nietzsche, no trata, como se poderia pensar literalmente, de investigar
umavidadeprazeroudealegriaentediada.Antes,conformeexplicitaotericoalemo
Wilhelm Schmid, (...) significa apenas fazer de sua prpria vida objeto de uma espcie
desaberedearte(SCHMID,2007:46).
Governar a si mesmo, a autarquia antiga, definese ento pela capacidade
dedarformaasiprprioedemodularseusprpriosvalores,nosesubmetendoauma
moral dominante e normalizadora. importante lembrar que Foucault, ao tratar de
processos culturais e histricos, sempre tinha no horizonte a discusso sobre a prpria
atualidade: a questo do presente. Quando ele investiga as estticas da existncia na
experincia grecoromana, quer marcar uma diferena, um estranhamento em relao
aopresente.Explicitaqueoanseiodeconstituirasimesmocomoumindivduolivre,um
cidado da polis, um dos elementos chave dessa experincia antiga. Tal objetivo
constitudo por prticas com uma inteno de transformao e ateno a si mesmo
chamadas por Foucault de tcnicas de si. Consistiam em reas de ateno como a
alimentao a diettica, as relaes amorosas a afrodisia, a elaborao de si pela
escrita,comooscadernosdeanotaochamadosHupomnmatas,ofalarfrancamente
como a parrsia cnica (FOUCAULT, 2006 C: 147 e 2009: 248). Essas aes estavam
destinadas constituio de um cidado e, nesse sentido, as artes da existncia
contemplavam o cuidado com o outro, a constituio de si por meio de relaes de
amizade, de amor e de aprendizado embora esse cuidado de si possa soar
erroneamenteaosouvidosmodernoscomoumaespciedeegocentrismo.
TratasejustamenteparaFoucaultdeinvestigarumaoutrarelaopossvel
com as normas, as prescries e com a verdade ao mesmo tempo lembrarmos que
olhamosaindadentrodatradioocidentalfazendosurgirumespaodiferenciadode
construodesi.
Essa perspectiva terica converge para um modo de pensar a arte que
interessa em especial produo de mulheres artistas contemporneas, em que a
prpria vida tomada como matria de trabalho. As experimentaes artsticas
realizadasporAnaMiguel,RosanaPaulinoeCristinaSalgadosomodosdeconduziras
prprias existncias de modo mais autnomo e criativo. Ao apresentar obras que
contestam o carter conservador e misgino do mundo atual, apresentam um espao
privilegiado de interseo com o pensamento foucaultiano, j que estabelecem uma
relaocrticacomasverdadesestabelecidas,repensandoosmodosdeconstruodas
subjetividades.
Org. Margareth Rago

65

SegundoaantroplogaNormaTelles,asartestrazemtonapossibilidades
de percepo sobre o humano que muitas vezes mtodos de investigao racionais e
cientficosnodocontadealcanar.
no entroncamento de inmeras veredas, onde os fios de vrias disciplinas
se cruzam, enrolam, desenrolam que as criaes culturais adquirem todas as
suas significaes e que o imaginrio no corre o risco de ser trancado numa
anlise racionalista imvel ou instrumental que asfixiaria sua pregnncia
numa lgica mecanicista e linear do social (TELLES, 2008: 116).
Aposturacrticadasartistasaquiabordadaspromoveumdeslocamentono
modotradicionaldepensarotrabalhoartstico,namedidaemqueaelaboraodavida
ganha destaque. No se trata, ento, de afirmar a identidade do artista, j que
simplesmenteproduzirumaobranogaranteaosujeitoumcompromissoticocomoo
aqui destacado. preciso viver artista, atravs de prticas de si que promovam a
construo de uma existncia tica e poltica; atravs da feitura de imagens poticas
que desejem compor, transformar e inspirar a si e ao outro a fortunas impensadas, a
lugaresdecriaodavidaedesimesmoaindainexplorados.
Tomar a si mesmo como uma obra de arte a ser formulada, lapidada,
pintada em cores ou cantada em sons harmnicos, na Antiguidade fora compreendido
comoexpressodetemperanaedomniodesi.Obviamente,estamostratandodeuma
chave muito distante da j integrada tradio crist, onde o controle dos desejos, do
corpo e das emoes visa reafirmar a prpria inadequao do sujeito perante os
desgniosde Deus.oqueFoucaultidentificacomorennciaa sinaexperinciacrist,
consolidadaapartirdetcnicasdeexamedesi,comoaconfisso.
O homem, no Ocidente, tornou-se um animal confidente. (...) Da tambm
[derivou], essa outra maneira de filosofar: procurar a relao fundamental
com a verdade, no simplesmente em si mesmo em algum saber
esquecido ou em um certo vestgio originrio mas no exame de si mesmo
que proporciona, atravs de tantas impresses fugidias, as certezas
fundamentais da conscincia. A obrigao da confisso nos , agora,
imposta a partir de pontos diferentes, j est to profundamente incorporada
a ns que no a percebemos mais como efeito de um poder que nos coage;
parece-nos, ao contrrio, que a verdade, na regio mais secreta de ns
prprios, no demanda nada mais que revelar-se; e que, se no chega a
isso, porque contida fora, porque a violncia de um poder pesa sobre
ela e, finalmente, s se poder articular custa de uma espcie de liberao
(FOUCAULT: 1999: 59-60).
Emtermosmaiscomunsecorrentes,natradiocristconfessional,vivese
sempre o olhar do outro ou adotase esse outro seja ele Deus,o Estado, omdico, o
pai, etc. como aquele que possui a verdade sobre ns e que, portanto, tem mais
autoridadeecapacidadeparadefiniroqueobomeocorreto,assimcomoomaueo
condenvel.Devesefalardesiaooutro,numaoperaoemqueseadquaaodiscurso
verdadeiroquenoresidemaisemsi.
Tratase de um problema sobre a verdade e sua posse, na medida em que
os indivduos constituemse norteados por valores morais. Toda uma tradio
dominantebaseiasenessaimpotnciadoindivduoperanteodeslocamentodoeixoda
66

verdade para fora de si. Constituirse numa vida bela, nesse sentido, demandaria um
questionamento sobre os investimentos que recaem sobre as subjetividades, num
movimentoconstantedeempoderamento,emqueasverdadesuniversaispudessemser
desmontadas e os indivduos criassem espaos alternativos para a construo de
saberes.
Pensandopoliticamente,cadavezmaisurgente,ento,umconhecimento
situado e incorporado que deixe de lado os pseudouniversalismos e uma viso
falogocntricadomundo.Tratasedeensaiarpropostasmaismltiplasefragmentadas,
quetomememcontaadiversidadedeexperinciasculturaisehistricasenoapenasa
dosujeitomasculino,brancoeocidentalestandartedosdiscursosverdadeiros.
Quais so os espaos na atualidade que imprimem sentidos de
transformao experincia? A arte, sem dvida, um desses, ainda que nem toda
produo artstica invista em tal proposta. Tradicionalmente, apenas os saberes
legitimadospeloracionalismoadquiriremoestatutodeverdade.Ovispotico,emque
a arte possui um papel fundamental, oferece certamente inmeras outras propostas
para a compreenso da experincia humana. A imaginao artstica, segundo Gaston
Bachelard, investe no campo simblico, ao mesmo tempo em que produz, atravs do
devaneio e da experimentao, um caminho alternativo para a construo dos saberes
(BACHELARD, 2008: 11). Tais caminhos foram dicotomizados pela moderna cincia
ocidental, mesmo que em vivncias culturais prximas a ns latinoamericanos, esses
saberesestivessemmuitasvezesmescladosoufossemequivalentes,comoemdiversos
grupos indgenas, rabes, africanos e judaicos. Pois bem, o campo das prticas
cotidianas, so conhecidos os resultados de tais hierarquizaes, que tendem
desvalorizaodosensvel,dasexpressesartsticas,corpreasoumesmoaquelastidas
comofemininas.
a arte toma corpo
H em Ana Miguel, Rosana Paulino e Cristina Salgado um espao
contundente de reflexes sobre a constituio de si na atualidade. Na contramo da
conformidade e do conservadorismo que invadem a indstria cultural e que norteiam
inmerasrelaespblicasentimas,suaspoticasvisuaislanamnoarinquietaese
relampejos imaginativos. De grande reconhecimento no terreno das artes, nacional e
internacionalmente, as trs artistas possuem trajetrias e opes estticas bastante
diferenciadas,mastodaselaspercorremoterrenodasexperimentaes,dasinstalaes
edaproduodeobrastridimensionais.
IniciamsuascarreirasnomomentodeaberturapolticanoBrasil,nadcada
de 1980, em que a redemocratizao coincide com o desejo dos artistas de ousarem
caminhos estticos inusitados e experimentao em suportes e materiais. A chamada
gerao80nasartesmarcousetambmporumagrandeexposiorealizadanaEscola
deArtesVisuaisdoParqueLage,noRiodeJaneiro,em1984,quecontavacommaisde
100 artistas, entre eles, Ana Miguel e Cristina Salgado. Chamada Como vai voc,
Gerao 80?, a exposio foi uma ampla manifestao pblica de artistas e de suas
produes,quemobilizouopblicodemaneirainditaatento,numclimadeeuforia
Org. Margareth Rago

67

perante as possibilidades de mudana que se apresentavam ento no pas (COSTA,
2004:4).
51
Passados os anos de desmontagem do regime militar (a chamada poltica

de distenso, de 1974 a 1978), os movimentos sociais como o feminismo eram
fortalecidos e as mulheres impunhamse como sujeitos polticos, atuando de maneira
crtica em variadas reas como a produo cultural, o poder legislativo e a rea
acadmica.SegundoapesquisadoraHeloisaBuarquedeHollanda,todoumnovotecido
socialvemtonanalutapelodireitocidadania;discutemsenovasformasdepensare
fazerpoltica,consolidaseodebateconduzidopelaschamadasminorias(HOLLANDA,
1991:7).
Nesse momento de profundo debate social feminista, essas questes
tambmencontraramequivalncia naproduoartstica de mulherescomoLygiaClark
(19201988), Ana Bella Geiger (1933), Ana Maria Maiolino (1942), entre muitas outras.
Artistas ainda mais jovens como Ana Miguel, Cristina Salgado e Rosana Paulino
expressamtambmvinculadasaessaspreocupaespolticas umarebeldiacontraa
condio histricadesubmissodasmulheres.Aindaqueno seintitulemfeministas
desviandose de qualquer fixidez identitria diversas artistas incorporam e discutem
questes de gnero, como atenta Hollanda. Elas so transgressoras no campo do
imaginrio, das prticas e do simblico e produzem arte com um contedo poltico
especfico, ao reciclarem imagens da vida cotidiana e da experincia feminina, em
campos expandidos da arte. Expandidos porque se situam em zonas instveis entre
escultura e objetos; entre vdeo e udio; entre escrita, desenho e gravura; entre
fotografiaepintura;entreinstalaoeperformance.Sopropostaspluraisquerompem
determinaes ou limites dos gneros artsticos, respondendo mais diretamente s
problemticasvividasdoqueaterrenosdefinidos.
Ana Miguel, artista carioca, estudou na Escola de Artes Visuais do Parque
Lage,noRiodeJaneiro,em1979,efezinmeroscursosdurantesuaformaoartstica.
Estudou paralelamente Antropologia e Filosofia Contempornea na Universidade
Federal Fluminense e na Universidade de Braslia e viveu em Barcelona, entre 1991 e
1994eemBraslia.
52
Atualmente,viveetrabalhanacidadedoRiodeJaneiro.
Os trabalhos de Ana Miguel primam pela delicadeza dos detalhes e
materiais empregados, como bordados, algodo, l, agulhas, etc. H uma recorrncia
das cores branca, corderosa e vermelha, numa composio suave que contrasta com
as temticas abordadas, como as crticas culturais, os conflitos polticos e sofrimentos
ntimos. Na obra Mm, de 1998, um suti de croch, feito com l na cor bege possui
transpassado no lugar do mamilo um dente natural. Esse dente est colado sobre um
material semelhante a um dedo, feito de cera na cor vermelha, o que gera um

51
Embora Rosana Paulino vivesse em So Paulo e no tenha participado diretamente da exposio aqui
referida, sabido que esse clima cultural percorria todo o pas, sobretudo reas acadmicas como a USP,
em que a artista cursou artes poucos anos depois.
52
Suas obras esto em importantes colees pblicas, tais como Coleo Gilberto Chateaubriand; Museu
de Arte Moderna do Rio de Janeiro; coleo Cndido Mendes; Museu de Arte de Braslia; Centre de Lectura,
Reus, Catalunha e na Seo de Gravura Contempornea da Biblioteca Nacional de Madri. Catlogo da
Bienal de So Paulo, 2002. web
http://bienalsaopaulo.globo.com/artes/artistas/artista_descritivo.asp?IDArtista=11742
68

estranhamento do corpo, da prpria amamentao e maternidade. Esse seio tornase
ameaador e ativo, onde as representaes naturais entram em suspenso e outros
sentidos crticos proliferam. Em Ana, so utilizados elementos comuns e cotidianos,
criados atravs de trabalhos manuais femininos, como bordados e costura e essa
aparente suavidade, porm, contrasta com um humor corrosivo,que gera assemblages
perversas, feitas de l e olhos de vidro, veludo e alfinetes, garras e dentes.
53
Cria e
molda,atravsdoencontroinusitadodetemticasemateriais,oespaodaintimidadee
docorpo,doimaginrio,promovendoumacrticadoempobrecimentodaexperinciae
doscontatoshumanosnacontemporaneidade.

Ana Miguel, M-m, 1998.
A instalao Circulacin, de 19941995, convida a manusear livros com
texturas cuidadosamente preparadas, revestidos de acrilon. So bordadas a palavras
que se enchem de afectos e de memrias.
54
Para tocar na obra, a artista indica que
precisam ser colocadas luvas cirrgicas, pois nada deve ser feito sem cautela. Nesse
movimentodeimersoformulaseumacompreensomaisampladasconexesentreas

53
Cf. Catlogo da exposio Territrio Expandido III, Sesc Pompia, So Paulo, 2001.
54
Para Deleuze e Guatarri, a obra de arte um ser de sensao, composto de afectos e perceptos. Ela
cria zonas de indeterminao e de indiscernibilidade entre coisas, pessoas, animais: s a vida cria tais
zonas, em que turbilhonam os vivos, e s a arte pode atingi-la e penetr-la, em sua empresa de co-criao
(DELEUZE e GUATARRI, 2009: 225).
Org. Margareth Rago

69

palavras e a materialidade dos objetos. Segundo a crtica de arte Marlia Panitz, essa
pequenaenciclopdiadaartistaestprofundamentemergulhadanoerotismodotoque
ecadaumpodecomporimagensdesinessecontato(PANITZ,2008:79).Htambmem
I Love you, 2000, uma cama amplo colcho branco e macio no cho da galeria e
travesseiros que sussurram palavras doces, encantadoras. Sobre ela, esto teias de
aranhaenormesevermelhas,quetrememaoseremacionadas,feitasamoemcroch
por Ana. As teias e os fios surgem em diferentes obras da artista, remetendo
lucidamente s associaes entre o feminino e as aranhas, as fiandeiras, as estrias de
Rapunzel. O qu impele o amor? O sublime, no olhar da artista, evoca tambm a
complexidade das relaes amorosas, as redes e os ns que entorpecem, fascinam e
inquietam.

Ana Miguel, Circulacin, 1994-1995, detalhe.
EmLivro=sonho,2006,precisopausarasexcitaescotidianasepreparar
se para mergulhar nos sentidos sutis da obra. Primeiro devese calar pantufas
vermelhinhas para entrar na exposio. Existem instrues logo na porta: 1 vista as
pantufas vermelhas sobre seus sapatos. 2 deitese na cama. 3 escute seu travesseiro.
4muitocuidadocomosfioseaspalavras.AseroencontradoslivrosdeProust,Kafka,
Walter Benjamin, Franois Truffaut, e alguns outros, espalhados ao lado de uma cama
cobertaporummosquiteiroetravesseiros.
70

Ana Miguel, I Love you, 2000.
Existe uma ligao entre os fios de l vermelha e as palavras que Ana
escolhedentrodecadalivro.Osfiossocondutoresdepalavras,sotramasmateriais,
mastambmredessensveisqueunemoslivros,ossonhoseosleitoscuidadosamente
aconchegantes.Conectamamatriaetreadossonhosedapoesia,numprocedimento
que alude a um jogo caapalavras que aparece em algumas obras mais recentes da
artista. De uma pgina de Kafka, por exemplo, Ana extrai uma palavra algo que lhe
brilha ou reluz. E a sublinha com linha vermelha que perfura o papel. O fio segue
percorrendoopisodagaleriaeaolongodofioaartistafixouetiquetasdiminutas(como
as que eram usadas para identificar as roupas infantis dcadas atrs e ainda hoje em
alguns pases, como a Frana). Nas etiquetas, as palavras extradas do livro foram
bordadas. Num movimento peculiar, Ana Miguel tece um imaginrioque combinauma
precisapercepodaatualidadeesutisresistnciaspelaconstruodeumoutrocorpo
maissensorialemltiplo.
Org. Margareth Rago

71

Ana Miguel, Livro=sonho, 2006, detalhe.
RosanaPaulinogravadora,viveetrabalhaemSoPaulo.Entreosanosde
1993e1995,fezestgionoAtelideRestaurodeobrasdeArteemsuportedepapeldo
Museu de Arte Contempornea da Universidade de So Paulo MAC/USP. Em 1995,
tornousebacharelemGravurapelaEscoladeComunicaoeArtesdaUniversidadede
SoPaulo.TambmfezespecializaoemgravurapeloLondonPrintStudio,emLondres,
72

atravsdaBolsaAPARTES/CAPESepossuidoutoradoemandamentoemArtesPlsticas
pelaECA/USP.
55
A artista adentra o campo de discusso do gnero e da etnicidade e

trabalha com as imagens de mulheres negras e mestias, por vezes remetendo ao
espao domstico e a funes sociais especficas, como a tecel e a operria
(FAZZOLARI, 2006). Discute a construo da identidade da mulher negra atravessada
pelas condies de trabalho, pelas relaes de poder e pelo preconceito racial. Essa
expresso de resistncia aparece fortemente na obra Sem ttulo, 1998, onde cabelos
negros, preconceituosamente chamados de ruins, como explica a artista, so
colocados sobre bastidores pequenos crculos de madeira cobertos com pano, tpicos
para bordado. Abaixo de cada mecha de cabelos, um nome feminino: Dulce, Helosa,
Helena, Lilian, Nadir, Alice, etc. A obra faz pensar na massificao da identidade da
mulhernegra,reduzidaanomesprpriosetrazotomdoanonimatosocial.Soretratos
distorcidos, pois ao invs de rostos, apresentase o que une as mulheres negras no
esteretipo da raa. Ironicamente so emoldurados e dispostos como num memorial,
mascompostosdepequenotraocorpreo:osfios,ospelos.

Rosana Paulino, Semttulo, 1998.

55
Possui obras em variadas colees pblicas, dentre as quais se destacam MAM - Museu de Arte
Moderna de So Paulo; Pinacoteca Municipal - Centro Cultural So Paulo; Fundao Cultural Cassiano
Ricardo - So Jos dos Campos, SP e Universidade Federal de Uberlndia, MG. Cf.
http://www.galeriavirgilio.com.br/artistas/rpaulino.html
Org. Margareth Rago

73

Rosana produz gravuras irnicas e intrigantes, por exemplo, em Memento
Mori,de2000,ondeumafigurafemininaposademodosensualsobreimagensdeossos.
Acimadaimagem,vseumcarimboquereproduzemvermelhoaafirmaobblicas
p. A interveno parece marcar a perspectiva crtica da artista no horizonte dos
esteretiposfemininos,sobretudoperanteaobsessocomamagrezaesade.Ironizao
carter corpreo e mortal da existncia, sugerindo a banalidade da corrida incessante
pelajuventude.Amplia,assim,adiscussoquepermeiavariadasdesuasobras:acrtica
aos padres de beleza contemporneos que submetem as mulheres a rituais sem
sentido e despotencializadores. Para Rosana, a arte deve servir a uma problematizao
daexistncia:

Rosana Paulino, Memento Mori, 2000.
74

(...) tocaram-me sempre as questes referentes minha condio de mulher
e negra. Olhar no espelho e me localizar em um mundo que muitas vezes se
mostra preconceituoso e hostil um desafio dirio. Aceitar as regras
impostas por um padro de beleza ou de comportamento que traz muito de
preconceito, velado ou no, ou discutir esses padres, eis a questo
(PAULINO, 1997).
Jnoinciodesuacarreira,Rosanaproduzumasriecompostadeimagens
fotogrficasantigasempretoebranco,gravuraseescritos,emqueabalaossentidosda
domesticidadeeospadresdefeminilidadeestabelecidos.Rainhadolar(1997)eto
fcil ser feliz (1995), por exemplo, abordam o caminho imposto culturalmente do
casamento e do cuidado com o lar e com os filhos. Suas obras carregam tambm a
denncia da realidade ainda mais dura enfrentada pelas mulheres negras, em sua
cotidianalutaparadesfazerpreconceitosebarreirasobjetivasesubjetivas.

Rosana Paulino, to fcil ser feliz?, 1995.
Org. Margareth Rago

75

Em instalao mais recente intitulada Colnia (2006), a artista apresenta
esculturas em terracota de figuras femininas que remetem a organizao de uma
colmia composta de rainha, operrias e soldados. Nessa comunidade imaginria de
insetos, as figuras possuem inmeros seios que evocam deusas ancestrais ligadas
criatividade e a guerra, como Artemis.56 As chamadas operrias, de seus seios saem
novelos de fios, metamorfoseando mulheres em bichos da seda. Por outro vis, so

56
Refiro-me a uma escultura da deusa grega Artemis (Diana), localizada no Templo de Ephesus (550 a. c.),
atual Turquia, e que possui por seu corpo mltiplos seios. Para a cultura helnica, Artemis era a deusa da
caa, dos bosques e protetora dos animais selvagens.
Rosana Paulino, Rainha, Colnia, 2006
76

comoasabelhasoperriasqueparecemestarpresasstarefasdocuidadocomaprole,
oqueimprimeobraumacrticadospapissexuais.Ossoldadosapresentamtambm
seioseestorepletosdecorrentes,ganchos,pedras,parafusos,tecidoseagulhasqueos
aprisionam e imobilizam. Tambm aludem a um lado sombrio da construo das
subjetividades: o controle do outro e perpetuao das desigualdades de gnero. A
esculturarainha,assimcomoumaabelharainhaprotegidaelimitadareproduo
ironicamente composta por centenas de olhos incrustados em seu corpo, mas, como
afirma a artista, est cega sobre seu papel no mundo. Na realidade, uma grande
escrava; como aquelas mulheres que no esto conscientes de seu papel na vida,
vivendoapenasparaosoutros(filhos,marido,trabalho,etc.).
57
Estacolnianodeixadereconstruircriticamenteoprocessodaescravido
eavivnciabrutaldacolonizaopornegrosenegrassubmetidosordenaoimposta
dacivilizaobranca.Numaresistnciaimaginativaaosimpedimentosculturais,Rosana
investiga em variadas obras essa ligao na ordem do devir entre animais e humanos,
entre o mundo dos insetos e a psique feminina. Elabora com franqueza e
surpreendente vigor essas vivncias, revisitando o passado colonial e tornandonos
sensveisaessasvidasmarcadaspordoresesofrimentosesquecidospelahistriaoficial,
masquecotidianamentevibramnoscorposenassubjetividades.
Cristina Salgado vive e trabalha no Rio de Janeiro. pintora, desenhista,
escultora, gravadora. Estudou desenho e pintura com Roberto Magalhes, Rubens
Gerchman e Astrea Al Jaick, entre 1977 e 1978; e litografia com Antonio Grosso, em
1981, na Escola de Artes Visuais no Parque Lage, no Rio de Janeiro, onde se torna
professora em 1988. Em 1989, participa do Projeto Quatro Quadros, criando painis
para o Centro Cultural Cndido Mendes.
58
doutora em Linguagens Visuais, Escola de
Belas Artes/ Universidade Federal do Rio de Janeiro UFRJ e professora no Instituto de
Artes/UerjenoDepartamentodeArteseDesign/PUCRJ..
59

Suasobrasinvestemnasintensidades,apresentandocorposfragmentados,
povoados por referncias ao universo feminino e masculino. O artista e crtico de arte
Ricardo Basbaum, acerca da obra de Cristina Salgado, comenta que aes como
fragmentar o corpo, dividilo em pedaos, perfurlo, juntar suas partes de outras
maneiras,alterarsuafuncionalidade,suasimbologia,fazempartedoprocedimentoda
artista (BASBAUM, s/d). H em seu trabalho dois aspectos marcantes: a cor e a forma
orgnica(SALGADO,1991:90).
Diversas de suas sries como Nuas (1999) tratam de temas pesados e
violentos, como a dificuldade de enfrentar o olhar acusatrio sobre o corpo feminino,
atravs do deslocamento de clssicos elementos de seduo como prolas, meias de
seda e sapatos de salto alto, misturados com elementos tradicionalmente domsticos
comobonecasecamas.AsrieAsmeninas(1993),soesculturasemferrofundido,de

57
Rosana descreve essa perspectiva sobre sua obra em seu blog oficial
http://www.rosanapaulino.blogspot.com/
58
Cf. Enciclopdia de Artes Visuais do Ita Cultural. www.itaucultural.org.br
59
Possui trabalhos no Museu de Arte Moderna de Niteroi MAC- Niteri (Joo Sattamini Collection); no
Museu de Arte Moderna do Rio de Janeiro (Gilberto Chateaubriand Collection); na University of Essex
Collection of Latin American Art e na Shell do Brasil.
Org. Margareth Rago

77

feies e tamanho que lembram bonecas infantis. No entanto, essas figuras foram
fatiadas na horizontal e cada uma das partes girou sobre um eixo. O estranhamento
imediato,poisossentidosdoscorpossosuspensos,incorporandoumaviolnciaobtusa
napercepodafeminilidade.

Cristina Salgado, Semttulo, srie Nuas, 1999.
78

Cristina Salgado, Semttulo, srie As meninas, 1993.
Cristinacomentaqueem suaspinturasdepequenoformatohaindamais
fortemente esse dilogo com a subjetividade feminina: mulheres nuas ou vestidas, ou
parcialmente vestidas; simplesmente expostas ao olhar, com constrangimento ou
apenas perplexas na condio de exposio, simultaneamente compulsria e
compulsiva(SALGADO,2008:106).
Numa conexo com a imaginao surrealista, Cristina cria imagens de
corposfantsticos,contraditoriamenteleveseenormes,comoemInstantneos(2002),
em que se compem elementos femininos, unhas pintadas, bocas sensuais, olhos
realistas, subvertendo a compreenso de unidade e integridade das identidades. A
artista parece interessarse mais fortemente pelos fluxos, desejos e conflitos que
atravessam os corpos, o que se nota em variados guaches e pastis, feitos ao longo de
suacarreira.Nestes,braosepernasnascemdeventrescontorcidos,ligandoseabocas
monstruosas, mas tambm engraadas como em desenhos animados infantis, que
ironizam os pavores social e culturalmente perpetuados acerca da sexualidade e dos
Org. Margareth Rago

79

encontros humanos. Cristina Salgado aborda as imagens que perseguimos
conflituosamentequepovoamterritriosentreosdesejosindividuaiseasconstrues
culturais,entreoespaodeautorepresentaoeasimposiesexternas.

Cristina Salgado, Semttulo (Mulher circuito), 1996.
A artista problematiza profundamente os modos de relaoda cultura contempornea com as imagens,
investigando os procedimentos de legitimao ou ataque s mesmas (SALGADO, 2008: 11). Nesse
movimento, aborda suas referncias prprias, como as marcas de uma infncia catlica, discutindo a
tradio religiosa iconoclasta. Suas obras mais recentes so esculturas moles, feitas de camadas de tecido
sobreposta, em instalaes que evocam imagens de corpos, integrantes do projeto Escultura como imagem,
de 2008. O estranhamento e o impensado so propostas constituintes de sua potica, que se filia ao belo
sentido da iconofilia- o amor pelas imagens, de uma relao subjetiva que deseja a imagem como
companheira de vida e que, fundamentalmente, acredita na visualidade como capaz de deter camadas
invisveis (SALGADO, 2008: 13).
80

Cristina Salgado, Escultura como imagem, 2008.
As imagens artsticas de Ana Miguel, Rosana Paulino e Cristina Salgado
tencionamoterritriodassubjetividadesnaatualidade,sobretudonoqueserefereaos
conflitosentreaexperinciadocorpofemininoeamisoginiaaindapresentenacultura
globalizada. Tais poticas geram deslocamentos conceituais e de valores,
desnaturalizandoarelaoculturalmenteestabelecidaentreasmulheres,anaturezaea
domesticidade.Nesseprisma,aartecontemporneapodesermaisbemcompreendida
na interseco com as estticas da existncia, ao evidenciar espaos de liberdade e de
resistnciasnormasquepodemsercriadosapartirdaimaginao.Humaimpactante
atuao poltica nessas recentes produes que, nas rupturas promovidas com os
padresculturais,contestamahierarquizaodosgneros,ousamcaminhosnovospara
tratarodesejoereelaboramopassadobrasileirodemodonovitimizado.
- os fios e os ns
Segundo Suely Rolnik, a arte contempornea no Brasil e em outros pases
afetadospelasditadurasmilitaresepeloterrorismodeestado,sobretudoapsadcada
de1990,passaatrabalharnummovimentodereativaodeforasintensivaspresentes
na arte das dcadas de 1960 e 70, abafadas violentamente pelo momento poltico e
social (ROLNIK, 2009). Para Rolnik, no se trata apenas de uma reapresentao dessas
obrasproduzidasnacontracultura,masdeumdesejodetornarsensveltaisprodues,
nummovimentomicropoltico,ondeestemjogosermosafetadospelaarteemnossos
prprioscorpos.
Artistas hoje fortemente relembrados como Helio Oiticica (19371980) e
Lygia Clark (19201988) promoveram e continuam a gerar debates frontais s
Org. Margareth Rago

81

inquietaes e tenses vividas, inventando, juntamente com suas obras de arte, novos
modosdeexistnciaenovosconceitos.Mudanasnaproduoartstica,principalmente
apartirdadcadade1960,apontamparaumavalorizaodoprocessodecriao,sem
queestegerenecessariamenteumobjetodearte.Reapropriaesdeobjetos,como
no readymade duchampiano, criam sentidos outros. As propostas estticas de Lygia
Clark, por exemplo, se materializam muitas vezes no prprio corpo do artista ou no
contatodoespectadorcomaobra,comoocasodesuasltimasobras,seusObjetos
Relacionais.
60
Sosaquinhosdepano,deplstico,comareiaegua;oucanos,conchas
e panos, entre outros elementos cotidianos, que Lygia utiliza em suas sesses em seu
apartamento/consultrio experimental, em que enriquece as fronteiras entre a arte a
clnica.Nessesentido,ocorpopassaaserexploradoradicalmente,tornandosepartedo
trabalho em si, um elemento primordial que guarda vestgios do vivido. Hlio Oiticica,
com seus Penetrveis, Blides, projetos ambientais, etc., promovia a imerso do
espectador em espaos de luz, cores e formas, propondo novas formas de habitao
subjetiva do mundo. Com suas capas chamadas Parangols, a arte toma a forma de
roupasquesoacorvestidanocorpo.Ocorpoasetornaapinturadepoisdoquadro;
eomovimentodocorpoanimaascoresdomundo(CARNEIRO,2004:237).
Desde a formulao do Parangol como programa ambiental Hlio sabe que
suas propostas trazem uma nova vitalidade, aberta transformao no
espao e no tempo. (...) Por meio de suas obras, Hlio visava atingir,
incorporar o outro, dissolver as barreiras das pessoas percepo das
coisas, desabitu-las de seu dia a dia. A participao do espectador na
realizao das proposies artsticas para Hlio assim tambm como para
Lygia Clark e Lygia Pape exerccio de desprogramao e
descondicionamento, que tendem a resultar em mudanas de atitude perante
a vida. No se trata de conscientizar. (...) Trata-se aqui de inveno de
mundos, sem rtulos identitrios que fixem o caminho da experincia, trata-
se de liberao e expanso de foras sempre novas (CARNEIRO, 2009.
web).
As obras so, neste prisma, objetos que carregam uma potncia de
diferenciao, que no foram criados para serem simplesmente expostos, mas que
dependem da experimentao pelo espectador para realizarem sua tarefa criativa. H
toda uma fora de transformao gerada nessas dcadas de 1960 e 1970 que bebida
por artistas da nova gerao, preocupados com o reavivamento dessa experincia
esttica marcante. Convergncias e traos ticos podem ser encontrados nesse
cruzamento.ParaRolnik,
Tais afirmaes tem sentido se entendermos a produo, tanto de conceitos
quanto de formas de existncia (sejam elas individuais ou coletivas) como

60
Segundo Suely Rolnik, Objeto Relacional a designao genrica atribuda por Lygia Clark a todos os
elementos que utilizava nas sesses de Estruturao do Self trabalho praticado de 1976 a 1988, no qual
culminam as investigaes da artista que envolvem o receptor e convocam sua experincia corporal como
condio de realizao da obra1. Incorporada ao prprio nome dos objetos, sua qualificao indica de
antemo que a essncia dos mesmos se realiza na relao que com eles estabelece o cliente da proposta
da artista (ROLNIK, web).
82

atos de criao, tal como os que se efetuam na arte. Nessas aes
micropolticas, produzem-se mudanas na cartografia vigente. A pulsao
desses novos diagramas sensveis, ao tomar corpo em criaes artsticas,
tericas e/ou existenciais, as tornam portadoras de um poder de contgio
potencial de seu entorno (ROLNIK, 2009: 9).
As poticas visuais so aqui pensadas enquanto propostas alternativas de
constituio dos indivduos em prticas mais livres e imaginativas. Podem ser lidas na
chave terica das estticas da existncia, na medida em que a arte um dos mais
importantes componentes da existncia humana, como elemento funcional (GUATARRI
eROLNIK,2005).Aartedeveservirvida,ativaodenossoscorpos,intensificao
das experincias. Pois bem, no que Foucault interessouse,seno pelas vidas plenas de
significado e trabalhadas cuidadosamente feito obra de arte, definidas como meta
existencialaosgregos?

Hlio Oiticica. Blide, Caixa 22, Poema caixa 4, Apropriao, Mergulho do Corpo, 1967.
Toda uma cultura de si nos foi apresentada por Foucault. Uma experincia
que prenuncia que preciso preocuparse consigo mesmo objetivando constituirse
como indivduo livre, ao invs de anularse violentamente atravs de culpas e
ressentimentos. Uma tica do eu, em que o ponto de confronto ao poder est na
relaodesiparaconsigo.
A arte contempornea, chacoalhando a distncia estabelecida
tradicionalmente entre o espectador e a obra, reconhece que o ato de criao est
Org. Margareth Rago

83

intimamente ligado interveno do observador. Tratase de uma perspectiva
experiencial da arte, um modo de ver e de submergir na vivncia do corpo, como j
convidava Oiticica em Mergulho do corpo, de 1967.
61
Outra relao conosco mesmos e
com o mundo proposta aqui. No mais a transcendncia a uma suposta verdade que
residiriaforadesi,masvibraesdavidamesma,docorpo.
Uma proposta de imanncia que tangencia o que Deleuze aborda a partir
de Espinosa: ainda no sabemos o que pode o corpo.
62
Lygia Clark, Lygia Pape, Hlio
Oiticica e muitos outros investigaram esse contato explosivo entre o corpo, a
subjetividadeeapoltica,emquetodaequalquercristalizaoidentitriaoudesejode
transcendncianegado(CARNEIRO,2004:105,107).Aproduoartsticadadcadade
1980 em diante anos em que Ana Miguel, Cristina Salgado e Rosana Paulino
estabelecem suas carreiras, atualiza de modos variados a radicalidade das propostas
estticas dessas dcadas anteriores, priorizando certamente suas urgncias e trilhando
caminhos prprios. Desenhamse conexes que investem num olhar crtico sobre as
experinciasvividas.Sublevamsemultiplicidadesoumatilhas,comoinstigamDeleuzee
Guatarri, j que no o nome prprio do artista o indicador da fora criativa aqui
presente, mas o contgio, a propagao, a ocupao (DELEUZE e GUATARRI, 2008: 20).
Nessesentido,osfiosensqueligamessaspoticasvisuaisnopermitemserpensados
comocausalidadeouimitao,mascomodeviresqueosatravessam.
63
- trabalho escultrico sobre si

As artes de viver, no sentido impresso por Foucault, trazem tona variadas tcnicas de si da Antiguidade
que contemplavam a sabedoria prtica da vida, exercitadas amplamente como modo de conduzir a
existncia. Trata-se, para o pensador, de conferir formas vida e no de insistentemente buscar uma
essncia oculta em si mesmo. Nega-se a projeo de determinaes sociais sobre o indivduo, ao mesmo
tempo em que o potencial de criao de si priorizado.
Cristina Salgado desenvolve em 2006 uma instalao intitulada Mulheres
em dobras, que consiste em objetos tridimensionais compostos por camadas
sobrepostas de tecidos coloridos, tomando a forma de corpos retorcidos. Dentre as
esculturas moles, notase uma Maria convulsionada.
64
So panos com densidades e
texturas diferentes, com cores que remetem aos tecidos corporais, pele; dobrados
escrupulosamente pela artista, formando imagens de um corpo em transio. A parte

61
Numa apropriao de um verso de Ferreira Gullar, Hlio Oiticica produz essa obra. Blide, Caixa 22,
Poema caixa 4, Apropriao, Mergulho do Corpo, 1967.
62
Sobre esse tema, Deleuze e Guatarri afirmam No sabemos nada de um corpo enquanto no sabemos o
que pode ele, isto , quais so seus afectos, como eles podem ou no compor-se com outros afectos, com
os afectos de um outro corpo, seja para destru-lo ou para ser destrudo por ele, seja para trocar com esse
outro corpo aes e paixes, seja para compor com ele um corpo mais potente (DELEUZE e GUATARRI,
2008: 43).
63
Devir um rizoma, no uma rvore classificatria nem genealgica. Devir no certamente imitar, nem
identificar-se; nem regredir-progredir; nem corresponder; nem produzir, produzir uma filiao, produzir por
filiao. Devir um verbo tendo toda sua consistncia; ele no se reduz, ele no nos conduz a parecer,
nem ser, nem equivaler, nem produzir (DELEUZE e GUATARRI, 2008: 19).
64
So trs esculturas chamadas Mulheres convulsionadas, sendo que aqui abordo a maior delas.
84

interna da escultura consiste em dobras assimtricas de tecido, contornada por duas
sees mais lisas externas, onde h faixas comprimidas de tecido. Tudo preso por
parafusos de metal. A escultura mesma est presa na parede, como que escorrendo
impelidapelaforadagravidade.

Cristina Salgado. Maria convulsionada. Srie Mulheres emdobras, 2006.

A obra inserese numa pesquisa terica e prtica bastante ampla,
apresentada na tese de doutorado da artista, intitulada Escultura como imagem, de
2008. Cristina Salgado transita por campos disciplinares diversos como a psicanlise, a
Org. Margareth Rago

85

esttica,afilosofiaeahistria,compondoumadiscussoacercadoestatutodaimagem
na tradio ocidental. Pesquisa o carter invisvel das imagens mentais, discutindo as
tradicionais separaes entre imagem e escultura. Na exposio tambm intitulada
Esculturacomoimagem,posterioraMulheresemdobras,Cristinaarquitetacamadasde
carpete sobrepostas, que so efemeramente construdas como escultura sem qualquer
material de sustentao. Desmontamse ao serem retiradas do espao expositivo,
mostrandoseucartermoldveletransitrio.ParaacrticadearteTaniaRivera,
A imagem no deixa de ser a afirmada, porm ela sofre uma toro
fundamental. A escultura se prope como imagem no espao, dispensando a
presena do suporte que a definiria como imagem. A imagem brota do cho,
do inorgnico, do industrial. Brotaria talvez do nada, assim como um vaso se
faz pelo vazio que o esculpe de dentro, no exemplo que Lacan retoma de
Heidegger. Escultura como imagem desdenha o plano no qual poderia se
afirmar como representao, para apresentar-se em sua fora de matria.
Ela no chega a dispensar o plano, a superfcie, mas o retorce e dobra
sucessivamente, com determinao, at torn-lo diretamente matria
apresentada, volume no espao (RIVERA, 2008. web).
A artista trabalha amplamente sobre a figura humana, em muito
perturbando a anatomia e criando formas prximas a abstraes, dando nfase aos
desejosvorazesesentidoscorporais.Oemaranhadodetecidoinmeraspeles,rugase
dobrascriadasporCristinaSalgadonosincitamaexperimentaravibraodoscorpos,
aenergticapresenteepulsantenaimagem,tensionadapeloritmoregularcriadopelas
camadassobrepostasdetecido.
Ao mesmo tempo, a escultura Maria convulsionada remete a um corpo
feminino de uma Maria cotidiana e ordinria, o que nos indica que Cristina Salgado
est desviandose do campo escultrico de representaes ideais, confrontandonos
com um corpo em convulso, em intensidade pura. No uma percepo de um fsico
belo como poderia ser criada pela virtuosidade do escultor, mas uma ruptura subjetiva
dada pela relao imediata entre nosso corpo e a imagem uma sensao, em
linguagemdeleuziana,capazdenosfazerestranharaaparentetranqilidadedoscorpos
(DELEUZE, 2007). Uma provocao de tornarse subjetivamente e poeticamente
mltiplo:hzonasdeescapenessecorpotomadoprecisamentenumcortelongitudinal
cirrgico:pelonus,pelavulvaepelaboca.Soreasabertas,ondeasdobrasdeforase
abrem e por onde irrompe o corpo convulsionado, no emoldurado, no controlado.
Isso nos deixa entrever que no se trata apenas do jogo entre o interior/exterior do
corpo, mas de campos intensivos que o habitam. So como zonas de indiscernibilidade
ou as zonas esfumaadas salientadas por Deleuze em sua Lgica da Sensao. Espaos
em que o animal e o humano se confundem, por onde o corpo todo parece querer
escapar(DELEUZE,2007).
86

Cristina Salgado. Mulheres emdobras. Vista da exposio, 2006.
EssaMarianocontaumahistria,nemmesmorepresentaumcorpo,ela
est isolada em sua estranheza e isso cria toda uma potncia de diferenciao. Para
Cristina, a obra tambm resulta de um questionamento sobre o uso das imagens na
cultura crist, remetendo a uma madre coberta com seu manto. No lhe interessa
reiterarqualquer carter dogmtico,masinvestigaroimpactosubjetivode taisfiguras,
pois, como ela mesma afirma, a construo das trs Marias no previu qualquer
conotaoreligiosa,esimasemprepresentequestodamemriacorporal,davisode
pelese dobras(SALGADO,2008:155).Amonstruosidadede umrostocompletamente
deformado pelo tecido, mas que carrega certa suavidade e doura duplicidade
apreciada pela artista. Para ela, a imagem sugere uma santa, uma mulher com vu,
com a cabea levemente inclinada em posio de enlevo mas interiormente
convulsionada(SALGADO,2008:156).
Em suas obras, Cristina Salgado investe nessas imagens conflituosas dos
corpos,queemsuaconformaomostramseavessassorganizaesbiologizantes,s
identidades sexuais e s categorizaes racionais. Irrompe delas um corpo vibrtil,
comoafirmaRolnikcapazesdenosimpeliraexpressesesensaesarrebatadoras,
O corpo vibrtil a potncia que o corpo tem de vibrar a msica do mundo,
composio de afetos que toca viva voz na subjetividade. A consistncia
subjetiva feita dessa composio sensvel, que se cria e recria
impulsionada pelos pedaos de mundo que nos afetam. O corpo vibrtil,
portanto, aquilo que em ns ao mesmo tempo dentro e fora: o dentro
Org. Margareth Rago

87

nada mais sendo do que uma filtragem seletiva do fora operada pelo desejo,
produzindo uma composio fugaz (ROLNIK, 1989:72).
- habitar lugares impensados

Ana Miguel. I miss you, 2002.
H um ponto nodal na perspectiva nietzscheana de esttica da existncia.
Nosetratadeumavisodebelo,masdeumtrabalhosobresiqueseriainspiradonos
procedimentos dos artistas, de se tornar um mestre de si mesmo. Colocase, assim, a
existncia na categoria de uma obra de arte. As obras de Ana Miguel so diretamente
ligadasquestodosujeito,aconstituiodesinaatualidade,marcandoumespaode
reflexoalternativosobreocorpoeaintimidade,queconvergeparatalpropostatica.
AnaMiguelcriamquinasfantasmticasquenostransportamparamundos
reaiseimaginrios.Em2002,emsuaexposioImissyou,algumasdaspeasconsistiam
no que artista intitulou de mquinas de audiotransporte, sugerindo intrigantes
modosdehabitaroespaodocorpoedaafetividade.
So espcies de capacetes, lembrando casulos ou mesmo cpsulas, feitos
deplsticoerecobertosporumveludomuitobonito,macioebranco;umcrocheml
que conforta e envolve o visitante que os veste em mistrios. Em 2006, Ana apresenta
novamente essas construes eletrnicas, agora numa instalao intitulada Rosa
88

Morada,emqueosobjetosrecebemacorrosadacomoacarne,segundoaartista,para
criar mais fortemente o sentido da casa como corpo. Tratavase ento do projeto
MoradiasTransitrias,umainiciativadoSescSoPaulo,quereuniudiversosartistasem
tornodotemadoespaoedatransitoriedade.

Ana Miguel. Rosa Morada, 2006.
Essecasuloparaacabeaestligadoaumaespciedemochila,quepossui
o mesmo material, por meio de fios que tambm se conectam ao teto. Os visitantes
interagem com esses objetos, os vestem e os experimentam, adentrando um espao
tempo de sussurros e rudos dissonantes, gravados por Ana, que so reproduzidos no
interiordoaparelho.
Comoumabrigo,umamoradaumlugardeviveroudeconviver.Umlugar
que oferece um cuidado especfico, como na intimidade da casa. Em Ana, preciso
fechar os olhos paraver,como abordou Marlia Panitz, e para entrar numa experincia
de escuta de uma linguagem sem palavras (PANITZ, 2008). Em Rosa Morada, assim
como nos Objetos Relacionais de Lygia Clark, ao espectador proposto mergulhar
corporeamente no processo artstico. Caminhos de foras que compem sentidos
atravs do contato. Ao ser inoculado pela obra, um estranhamento das percepes
cotidianasrealizaseeoutrossaberesesensaespodemserproduzidos.
Esseenvolvimentoprofundoentreaexperimentaodaobraeaapreenso
do espectador compe, falando mais amplamente, grande parte da criao artstica do
Org. Margareth Rago

89

sculoXX.H,porm,umapuroaindamaisconsistentenaproduodeAnaMiguelem
queaartistapareceprepararoespaoparaqueseadentrenummundooutro.
Assemelhase a Lygia Clark e suas Mscaras sensoriais (1967) compostas
porculos,caracisnosouvidoserevestimentosdetexturasdiferentesqueindicavam
esse micromundo sensorial de cheiros, cores e sons diversos, onde cada um poderia
entrar num mundo isolado de sensaes diversas (CARNEIRO, 2004: 58). Segundo a
pesquisadora Beatriz Carneiro, verdadeiros capacetes eram vestidos na cabea, no
como camuflagem ou disfarce, mas para permitir a concentrao do usurio em suas
sensaes tteis, olfativas, auditivas e visuais. Possibilitava tanto se sentir integrado a
um mundo amplo quanto totalmente isolado em suas sensaes (CARNEIRO, 2004:
111).

Lygia Clark. Mscaras sensoriais, 1967.
Nesse mesmo percurso, pareceme que Ana questionase sobre a
possibilidade de nos transportarmos a outras zonas de sensibilidade, sempre causando
deslocamentos subjetivos por meio da sutileza e da raridade de sua imaginao
criadora. Para aqueles que vem a obra de fora, tambm h uma potica misteriosa
flutuando no ar: indivduos absortos em pensamentos e em mundos interiores, sendo
levados por mquinas sonhadoras, utpicas ou mesmo heterotpicas, utilizando
Foucault.
65
Nessa enigmtica estria, somos instigados a fantasiar sobre como seria
adentrarumarosamorada,ntimaesecreta,queestivessesempreaoalcancedasmos,
capazdenoslevaralugaresimpensados?

65
Beatriz Carneiro, acerca do conceito Heterotopiade Foucault afirma que ele define espaos especficos
que se situariam dentro dos espaos sociais cotidianos, com funes diferentes destes e muitas vezes
opostas, espaos onde se reuniriam resqucios de vrios outros espaos e tempos formando um conjunto
que se deslocaria do cotidiano, permitindo experincias paralelas diversas. (CARNEIRO, 2004: 40)
90

Uma morada um ethos, no sentido primordial da palavra grega um
mododeviveredeconstituirrelaescomosdemaisecomomeio.Eaconstruode
uma morada, como aponta Carneiro, no se afasta, deste modo, da proposta da
construo de si (CARNEIRO, 2004: 245). As artes plsticas so tambm tcnicas de si
que incitam transformao, como esclarece Foucault. Afinal, questiona ele: porque
umpintortrabalhariasenofosseparasertransformadoporsuapintura?(FOUCAULT
apudCARNEIRO,2004:21).
- falar francamente da escravido
H em obras de Rosana Paulino elementos que fazem pensar no cinismo
antigo(aposturacrticaemrelaocultura,ofalarfrancamente),comoabordadopor
FoucaultemLeCouragedeLaVerit.LegouvernementdesoietdesautresvolII.Apartir
dos cnicos, divergindo da apressada apreenso contempornea da falsidade a eles
atribuda, o autor abre um campo de problematizaes sobre a prtica da coragem da
verdade,ouseja,aposturadedizerasuaprpriaverdade,sobretudoquandotalatitude
tica implica em perigo e em confronto direto ao poder (FOUCAULT, 2009: 248). Uma
vida radicalmente outra deveria emergir do compromisso com a vida verdadeira, o
chamado escndalo cnico, que tem por objetivo uma transformao das atitudes
moraise,aomesmotempo,doshbitosedosmodosdeviver(Idem:258).Essatradio
polticaeticaretomadaporFoucault,quemostracomoamilitnciarevolucionria,a
partirdosculoXIX,atualizaessecarterderupturacomoinstitudo.
O combate cnico postura crtica em relao aos costumes, convenes,
instituies, leis e contra um certo estado de humanidade, como afirma Foucault,
ganha para os gregos a forma de uma atitude visceral e agressiva que pretende a
modificao, no apenas de si mesmo, mas da prpria humanidade (FOUCAULT, 2009:
258).Arelaocomaverdadereside,ento,noindivduoenoforadeleeocuidadode
sireferesediretamenteaumcuidadocomomundo(RAGO,2009).Essedeslocamento
observado por Foucault emite ecos para pensarmos em estilos de vida que
compreendem esse confronto ao poder na atualidade, como expressos na potica de
Rosana Paulino. Aproximao valiosa, sobretudo, se atentarmos, como destaca
Margareth Rago, que para a militncia filosfica cnica a verdadeira atividade poltica
no se encontra na discusso de temas como a guerra e a paz, os impostos, taxas e
rendas da cidade, mas na considerao de temas essenciais como felicidade e
infelicidade,boaemfortuna,servidoeliberdade(RAGO,2009).
Para Rosana, sua histriapessoal trouxe a experincia necessria para que
ousasseromperosilncioquerondaoimpassedaescravidoafricanaedopreconceito
racial ainda no Brasil de hoje. Uma histria de opresso de toda uma cultura onde os
corpos e os desejos foram recalcados em nome da racionalidade masculina, branca e
ocidental.Poucosefaladaexploraodoscorposdasescravas;dofatodequeahistria
da colonizao tambm a triste memria de um estupro coletivo. E seria dissonante
pensarquetaismarcasehumilhaesnoresidemaindaemnossoscorposdenegros,
demulatos,demulheresviolentadas,dequasebrancosmarginalizadosepobres:quase
todospretos,comobemdiriaCaetanoVeloso.
Org. Margareth Rago

91

A artista traa paralelos ao longo de sua produo visual entre a histria
da escravido, a violao dos corpos femininos e a constituio das subjetividades na
atualidade, sobretudo das mulheres negras, que vivenciam mais duramente as
arbitrariedades da cultura patriarcal. Em instalaes recentes como Amasdeleite
(2008) e Da memria e das sombras: as amas (2009) surgem imagens impactantes
dessasvidas,numparadigmaentreaescravidoeocuidado(quemsabe,afeto?)comos
filhos de seus algozes. Afinal os bebs, ainda no peito, so incapazes de sustentar
pensamentos doentios e autoritrios. Essa complexa rede de sensaes e significados
culturaisemergeacidamentedasimagensdeRosana.
Amasdeleite torna sensvel a compreenso de como os corpos das
mulheres negras escravizadas compunham relaes de submisso/amor/contgio com
os das crianas brancas. Nessa instalao, gravuras da artista so impressas em tecido.
Elastrazemimagensdemulheresnegras,figurasgravadasempreto,quereconhecemos
apartirdeadereosnoscabelosenomododecarregarascrianasnascostas,comum
em algumas tribos africanas e tambm no Brasil colonial. Dos seios dessas mulheres,
saemfitasbrancasdecetimespciedefluxodoleitealimentonutrio,queesto
aos poucos preenchendo garrafas. Essas fitas longas descem em direo ao cho, onde
encontram com garrafinhas de vidro transparente, que esto tambm cheias de
fragmentosdefotografiasdecorposdemulheresecrianas.Nopodemosveraocerto,
mas a composio ganha o sentido de um elo profundo entre essas vidas femininas
submetidasaosdesmandosdossenhoreseamemriadoscorposhoje,aindamarcados
poressemesmoconstrangimento.

Rosana Paulino. Amas-de-leite, 2008.
92

Instalaesartsticasmuitasvezesdesestabilizamaligaoentreoscorpos
e o espao e alteram a maneira como os indivduos percebem essa relao
cotidianamente estvel. Mas os espaos, bem sabemos, so tambm alicerces da
memria individual e coletiva, carregando afetos, estrias e imagens muito antigas. Na
exposio Da memria e das sombras: as amas, Rosana inicia um projeto de ocupao
dos espaos, montando uma exposio numa senzala preservada no subsolo de um
casaro colonial, em Campinas.
66
H uma desorientao fsica, um incmodo no
mnimo,queseexperimentaaoentrarnumlugarcomoesse.Aospoucos,mesmocoma
poucaluminosidadeescolhidaparaaexposio,nosaproximamosdasparedesparaver
que nelas existem pequenos sulcos, deonde saem mos. Foram moldadas em pedaos
de couro e esto espalhadas pelas paredes. Num procedimento similar instalao As
amas,jmencionada,dessasmossaemfitas,fitilhosmuitobrancos,queatchegama
brilharemmeiopenumbra.Asfitasconectamseapequenosobjetos,umaassemblage
feita de vidro redondo e cncavo, cera, ptalas e fotografias de corpos fragmentadas,
rasgadaserecortadas.Socomorelicriosconstitudosporessaligaocomopassado
escravocrata. Carregam a poesia presente em momentos de renascimento e de
valorizaodahistriaindividualecoletiva.

Rosana Paulino. Da memria e das sombras: as amas, 2009. Fotos Celso Ricardo.

66
Casaro colonial do Parque Ecolgico Monsenhor Emlio Jos Salim, Campinas SP.
Org. Margareth Rago

93

Rosana Paulino. Da memria e das sombras: as amas, 2009. Fotos Celso Ricardo.
Essasamassointegralmentesuasmos,queevocamotrabalhoescravo,o
servio e tambm o afeto, o toque. So receptivas, esto surpreendentemente postas
em gesto generoso, oferecendo laos e fios que indicam caminhos e impresses. A
dualidadepresentenaimagemaomesmotemposombriaeacolhedorainstigaauma
revisitadoslugaresdamemriaemnossotempo.Passamosauminteressesingularpor
essasestriasapagadas,aperguntarquemforamessasmulherescapazesdedoaremse;
vidasqueganhamressignificaopoticapelaprecisodoolhardeRosanaPaulino.
Essas obras tambm no deixam de promover uma problematizao sobre
a constituio de indivduos livres, sacundindo a poeira de memrias quase
adormecidas,ressignificandoaexperinciadadoredasubmissoe,aomesmotempo,
trazendo tona relampejos e instantes belos, mesmo em sua pequenez, diante do
poder.
So singelas e insistentes resistncias, estas promovidas por Rosana, mas
que carregam a coragem de falar francamente das incongruncias e crueldades que
compemsubjetividadesautoritriasnosdiasdehoje.
- fabulaes de si
Numa aproximao com o pensamento de Foucault, conexes entre as
artesvisuaiseatica,osestilosdevidaantigoseacriaodesimesmoganhamforma.
As artistas aqui contempladas geram debates sobre as subjetividades na atualidade,
contestando as tradicionais prticas misginas e racistas que as permeiam. O que
potencializaavidanessasproduesartsticas,muitasvezes,acapacidadedeproduzir
94

estranhamentos perante o cotidiano, a desnaturalizao de categorias binrias e suas
ferozes crticas cultura. Perante o empobrecimento subjetivo, tico e poltico que se
estendepordiversossegmentossociais,obrasartsticascomoasdeAnaMiguel,Cristina
SalgadoeRosanaPaulinosoalternativasenriquecedorasparaopensamento.
Inventoras de possibilidades de vida, produtoras de sensaes sempre
novas, flutuam em regies fronteirias da potica e do ethos. Acerca da estagnao de
sentidos sobre o eu, indagam pelos modos de criar subjetividades mltiplas e relaes
com o outro que no se norteiem mais pelo olhar amedrontador das confisses e
ressentimentos cristos. Utilizam de ironia e humor, formulando um olhar penetrante
sobreocotidianoetambmsobreahistriadopas,marcandoumposicionamento de
confrontoaopoder.
A meu ver, a esto marcadas variadas confluncias entre as prticas
artsticascontemporneasdemulhereseosmodosdeexistnciacomoumaticadoeu,
sobretudo se atentarmos para as possibilidades de configurao de si que a se
apresentam,dotadasdeumdinamismoprprio.ParaSchmid,
A tica da conduo da vida e da prxis da liberdade substitui a moral, que
foi imposta ao indivduo a partir de uma instncia codificadora, seja ela Igreja
ou Estado. Na concepo desta tica, fala-se bastante em responsabilidade
e em experimentao [Versuch], mas no em culpa, que o conceito central
da moral crist. Podemos acrescentar outros conceitos: veracidade,
honestidade intelectual, autoconhecimento (no sentido dos antigos),
autocrtica, auto-superao: o eu [Das Selbst] est no centro desta tica,
assim como a aptido para a transformao de si prprio (SCHMID, 2007:
48).
No se pode, hoje, prescindir de relaes mais libertrias consigo e,
conseqentemente,daformulaodecrticassverdadesproclamadas.Nocampodo
pensamento feminista, esse desafio e insurreio contra os regimes estabelecidos tm
um frescor indispensvel. Num exerccio permanente de cuidado consigo mesmo,
precisoconfiguraravidaemrelaesmaisestetizadasefrutferas.Aspoticasvisuaisde
Ana Miguel, Cristina Salgado e Rosana Paulino propem esta constante produo de
diferenasedefabulaesdesi.
Nesses fragmentos recortados, cruzando produes artsticas
contemporneas e a perspectiva da filosofia da diferena sobre a antiguidade, busquei
aqui percorrer a inveno de novos sentidos ticos no presente. Como afirma Norma
Telles, a sensibilidade moderna indo ao encontro da sensibilidade antiga, atravs de
milnios, para reclamar uma herana perdida e trazla de volta de modo a que possa
nosajudaraimaginarumnovofuturo(TELLES,2008:123).
Referncias Bibliogrficas
BACHELARD,Gaston.Apoticadoespao.SoPaulo:MartinsFontes,2008.
BASBAUM, Ricardo. Humana/inumana, texto crtico disponvel no site oficial da artista
www.cristinasalgado.com
Org. Margareth Rago

95

CARNEIRO, Beatriz. Relmpagos com claror. Lygia Clark e Hlio Oiticica, vida como arte.
SoPaulo:Imaginrio/Fapesp,2004.
__________ A inveno da vida como obra de arte: o anarquismo em Hlio Oiticica,
web, s/d, disponvel em http://www.nusol.org/agora/pdf/beatrizsciglianocarneiro.pdf,
acessoem20/12/2009.
CatlogodaexposioTerritrioExpandidoIII,SescPompia,SoPaulo,2001.
COSTA,MarcusdeLontra.Osanos80:umaexperinciabrasileira.TextoparaoCatlogo
Ondeestvoc,gerao80?RiodeJaneiro:CentroCulturalBancodoBrasil,2004.
DELEUZE,Gilles.Lgicadasensao.RiodeJaneiro:Zahar,2007.
__________eGUATARRI,Flix.MilPlats.Capitalismoeesquizofrenia,vol.4.SoPaulo:
Ed.34,2008.
__________eGUATARRI,Flix.Oqueafilosofia?RiodeJaneiro:Ed.34,2009.
FAZZOLARI, Cludia. Da estratgia ficcional/da potica visual para o gnero feminino na
contemporaneidade: Carmen Calvo, Rosngela Renn, Rosana Paulino e Ana Prada. In.
AnaisdoSeminrioInternacionalFazendoGnero7,2006.
FOUCAULT,Michel.HistriadaSexualidadeI:avontadedesaber.RiodeJaneiro:Edies
Graal,1999.
__________AAticadocuidadodesicomoprticadaliberdade.In.DitoseescritosV
tica,sexualidadeepoltica.RiodeJaneiro:ForenseUniversitria,2006,pp.264287.
__________ BUmaestticadaexistncia.In.DitoseescritosVtica,sexualidadee
poltica.RiodeJaneiro:ForenseUniversitria,2006,pp.288293.
__________CAescritadesi.In.DitoseescritosVtica,sexualidadeepoltica.Riode
Janeiro:ForenseUniversitria,2006,pp.144162.
__________ Le courage de la vrit. Le gouvernement de soi et des autres. Vol. II. Paris:
Gallimard/Seuil,2009.
GUATARRI, Flix e ROLNIK, Suely. Micropolticas, cartografias do desejo. Rio de Janeiro:
Vozes,2005.
HOLLANDA, Heloisa Buarque de. Uma questo de gosto. Texto para o Catlogo Quase
Catlogo2.ArtistasPlsticasnoRiodeJaneiro19751985.UFRJ:RiodeJaneiro,1991.
PANITZ, Marlia. Ana Miguel. Uma imagem... um segredo contado ao p do ouvido.
RevistaMaquete.Dezembrode2008.7479.Braslia.
PAULINO,Rosana.TextoparaCatlogodoPanorama97.MAM:SoPaulo,1997.
RAGO,Margareth.Escritasdesi,Parrsiaefeminismos,2009,noprelo.
96

RIVERA, Tania. Escultura como imagem de Cristina Salgado, texto crtico disponvel no
siteoficialdaartistawww.cristinasalgado.com,acessadoem12/12/2009.
ROLNIK, Suely. Cartografia Sentimental. Transformaes contemporneas do desejo. So
Paulo:EstaoLiberdade,1989.
__________ Lygia Clark e o hbrido arte/clnica, Percurso Revista de Psicanlise, Ano
VIII, n 16: 4348, 1 semestre de 1996. Departamento de Psicanlise, Instituto Sedes
Sapientiae,SoPaulo.
__________FurordeArquivo,2009,noprelo.
__________ Breve descrio dos objetos relacionais, web, s/d,
http://www.pucsp.br/nucleodesubjetividade/Textos/SUELY/descricaorelacionais.pdf,
acessoem20/12/2009.
SALGADO, Cristina. Escultura como imagem. Tese de doutorado em Linguagens Visuais.
ProgramadePsgraduaoemArtesVisuais.RiodeJaneiro:UFRJ,2008.
__________ Entrevista. HOLLANDA, H. B. (org.) Catlogo Quase Catlogo 2. Artistas
PlsticasnoRiodeJaneiro19751985.UFRJ:RiodeJaneiro,1991.
SCHMID, Wilhelm. Dar forma a ns mesmos. Sobre a filosofia da arte de viver em
Nietzsche.RevistaVerve,n12:4464,2007.NuSol,PUCSoPaulo.
TELLES, Norma. Fios comuns. Revista Estudos de Literatura Brasileira Contempornea,
QuestesdeGnero,n32:115125,Julhodezembrode2008,Braslia.

Org. Margareth Rago

97

Gilda e a arte da existncia
Maria Igns Mancini de Boni
67

Resumo

EstetextoabordaahistriadeRubensAparecidoRinqueouGildaqueviveuemCuritiba
(1970/1983)esemprefoivistocomoumserexcntrico,folclricoelouco.Longedevlo
dessaforma,pensaravidadeGildaacompanhadadeFoucaultpermiteaabordagemde
suavidacomoartedaexistncia.Suasexualidadeparadoxal,seujeitodetrataraspessoas
de forma direta e franca mesmo correndo riscos como o de ser maltratado no apenas
verbalmentecomotambmfisicamente,inclusivepelapolicia,permitemostrarcomoessa
personagemrecriousuatrajetriaquepodeserpercebidacomotcnicadesubjetivao,
num processo de inveno de um novo modo de existir. Moldou sua vida a partir de
critriosprpriosquedemonstravamseucompromissoticocomopresentequevivia.
Palavras-chave
artedaexistncia,subjetivao,tica,preconceito,Curitiba

67
Professora do Curso de Histria da Universidade Tuiuti do Paran
98

Org. Margareth Rago

99

Gilda and the art of existence
Abstract
ThistexttouchesuponthehistoryofRubensAparecidoRinque,akaGilda,wholivedin
Curitiba and was always seen as an eccentric, folkloric and insane person. Far from
addressing him this way, thinking the life of Gilda in the light of Foucault allows an
approachofhislifeasanartofexistence.Hisparadoxsexuality,hisstraightandfrankway
ofrelatingtopeople,atriskofverbalandphysicalabuseevenfromthepoliceallowsusto
show how this character reinvented his path that may be understood as a subjective
techniqueinaninventionprocessofanewwayofliving.Hemoldedhislifebasedonhis
owncriteriathatshowedhisethicalcommitmentwithhislivingpresent.

Key-words
artsofexistence,subjectivition,ethic,prejudice,Curitiba

100

Org. Margareth Rago

101

Gilda em traje de festa

Fotgrafo desconhecido. Gilda emtraje de festa. [198-].1fotografia P&B, 15/20. Acervo do Museu da Imageme
do Som. Gov.Pr.
Curitiba,capitaldoParan,cultivousempreumaimagemdecidadepacata
e ordeira, considerada por muitos provinciana e conservadora. Sempre tratou seus
momentos de crise como causados por elementos externos e estranhos sua ndole.
Assim foi com o adensamento populacional e os problemas urbansticos do incio do
sculoXX,atribudosaograndecontingentedeimigrantesaquiaportados;assimfoicom
a greve de 1917, provocada por imigrantes anarquistas; com a gripe espanhola, trazida
deoutrasplagas.Assimtambmcomosmovimentosurbanosdadcadade1950,como
a greve da carne, provocada pelas mulheres comunistase trabalhadores migrantes
que para aqui se deslocaram para o espetculo dos andaimes que foi a preparao
para a comemorao do centenrio de sua emancipao poltica. A soluo para esses
entraves seria um governo forte, conservador e defensor da ordem. No por acaso o
102

candidatoPlnioSalgado,doPRP(PartidodaRepresentaoPopular),foiomaisvotado
para presidente do pais em 1955, na capital dos paranaenses, que tambm confirmava
suaconservadoravisodemundo,aopermitir,nadcadade1960,queoMovimento
TFP (Tradio, Famlia e Propriedade) ganhasse as ruas para defender uma sociedade
organizada sob preceitos cristos e baseada em um governo forte o suficiente para
impor a moralizao social, aqui vista, como ensina Foucault como um conjunto de
valores e regras que so propostos aos indivduos e aos grupos, de maneira mais ou
menos explicita, por diferentes aparatos prescritivos (a famlia, as instituies
educativas,asigrejas,etc).(Foucault,1984:26).
68
A partir dos anos 1970 a cidade vai sofrer novo surto de remodelao
urbana,comooutrosquejhaviamocorridodesdeaviradadosculoXX,masquetraz
em seu bojo uma tentativa de transformla em uma cidade moderna, no autntico
modus vivendi urbano e burgus, exemplo para outras cidades do pais, numa nova
ordem poltica. A histria dessa remodelao teve inicio ainda na dcada anterior
quando os eventos de 1964 encontraram uma cidade tipicamente classe media, apesar
do expressivo contingente universitrio, uma vez que no havia universidades no
interior do estado; contudo esses universitrios no tiveram fora para mudar a
sociedadequecontinuavaconservadoraeprovinciana.
Adotandoopropsitodeviveramodernidadecomo
Um tipo de experincia vital experincia de tempo e espao, de si mesmo
e dos outros, das possibilidades e perigos da vida- que compartilhada por
homens e mulheres em todo o mundo hoje.( Berman, 1986:15)
... o ento prefeito Ivo Arzua Pereira, em 1965 cria o IPPUC (Instituto de
Pesquisa e Planejamento Urbano) com o objetivo de planejar, ordenar e orientar o
crescimentodacidade,quepossuaumapopulaode609.026habitantes(IBGE,1983)
echamaojovemarquitetoJaimeLernerparacoordenaroPlanoDiretordaCidade.Para
adequarseaomomentopoltico,JaimeLernerfiliouseaARENAeem1971foiindicado
comoprefeitobinico.NacontinuidadeJaimeLernerfoiindicadonovamenteem1979e
eleitoem1989.(Roncaglio,2000)
A Cidade Sorriso como era denominada pelos seus prprios habitantes,
comeaapassarentoporalteraesfsicasquetransformarosuasfeies.Masestas
novas feies, segundo Santos, ocultam cidades que demarcam diferentes momentos
desuahistoria,emboraumamemriaoficialencarreguesedeconservaralgunsmarcos
do passado. (Santos, 1998:79) As alteraes propostas visavam a construo de uma
urbe que transformasse a velha Curitiba provinciana em uma cidade moderna, voltada
paraosculoXXI,acidademodelodeumBrasilvivel.
Acidadecresceeocrescimentopopulacionalintenso,vemacompanhado
doaumento daviolncia, dapobreza edafavelizaodegrandesregies.Noentanto,
criase uma imagem de capital de Primeiro Mundo, baseada em uma intensa
campanha de mdia. Novos cognomes so acrescentados aos j existentes, Capital
Modelo,CapitalPlanejada,CapitalEuropia,CapitaldePrimeiroMundo,atravs
deumabemsucedidacampanhadecitymarketing(Sanchez,1977).Vaiseimprimindo

68
A TFP coletava assinaturas contra a Lei do Divrcio, em defesa da famlia crist.
Org. Margareth Rago

103

uma imagem de cidade que, mesmo sendo pensada para as camadas mdias da
populao,tomadacomosendoparatodos.Sanchezobservaainda,umplanejamento
urbano que se organiza a partir de um projeto de ordenamento social, onde as
populaesmigrantes,queacorremparaaCapitalemconseqnciadoxodoagrcolae
pela propaganda de cidademodelo, encontram uma poltica urbana que no estava
preparada para receblas, e que levaas a buscar o entorno da Capital como opo de
moradia.(ibid).Paraestanovaurbe,aautoracunhaoeptetocidadeespetculo,uma
cidademarca,vendvel,ummodelodeordemecivilidade.
Retomasea idiadeumaCuritiba,ordeira,comsuapopulaobranca,de
origemeuropia,disciplinadaetrabalhadora,umBrasilDiferente(Martins,1955)
69
No entanto, apesar do crescimento do nmero de habitantes, a vida

curitibana resumiase nesta poca Rua XV de Novembro onde tudo acontecia, e
Avenida Luis Xavier, espao que vai ser conhecido como BOCA MALDITA, pela
pretenso de ser uma tribuna livre,de discusses polticas nacionais, estaduais e
urbanas.Asmudanascomeamporali,quandorecuperaseoantigonomedeRuadas
Flores e a via transformada em um calado apenas para pedestres, onde at
bicicletasforamproibidas,(paraestasforamconstrudasasciclovias),enumespaode
diversasquadrasaruarecebejardineirasfloridasequiosquesdevendadeflores.
As trs gestes de Jaime Lerner foram pautadas por obras que
revolucionaram a arquitetura dos edifcios. Construiu um sistema virio com canaletas
exclusivas para nibus expressos, estaes tubo, sistema nico de passagens, ciclovias
que cruzavam a cidade. Limpou e alargou ruas, melhorou a coleta de lixo, instituindo a
coleta seletiva. Converteu uma velha pedreira em local de espetculos, ao qual deu
nome do poeta Paulo Leminski. Recuperou o antigo Paiol de Plvora transformandoo
em teatro. Velhos nibus foram usados nas Linhas de Oficio, revitalizou praas e
espalhou parques pela cidade. Edificou a Opera de Arame, no meio da mata, bela no
visual mas ruim de acstica; criou o Jardim Botnico. No Centro Histrico instalou o
Relgio das Flores, que constitudo de flores da estao, ao marcar o tempo curitibano
tambmmarcaseusatrasoseparadas,parecequeinspiradoemsuasociedade.
A Cidade Sorriso recebe novos cognomes como Cidade Modelo; Cidade
Laboratrio;CapitalEcolgica.Aclassemediafoiaodelrio,poisdeixavaseparatrazo
complexodecomarcesqueacompanhavaoscuritibanos.
70
Poroutrolado,comoditoacima,apropagandaaliadaaoxodoruraltrouxe
para a cidade grandes levas de migrantes, formando vrios pontos de favelizao
atingindoacifradeummilhodehabitantes,segundooIBGE.
Mas, se a classe media exultava de satisfao, vozes dissonantes se faziam
ouvir no apenas em oposio ao prefeito, mas tambm idia de que a sociedade se
modernizava. Escritores, crticos, poetas e jornalistas, como Wilson Martins diziam ser
Curitiba classe mdia em tudo, ou ainda Dalton Trevisan que lamentava a nova
Curitiba,enfeitadacompontosdenibuscobertosdeacrlicoazulequiosquesdeflores,

69
Livro publicado em comemorao ao Centenrio da Emancipao Poltica que enaltece a presena
branca do imigrante no Paran, diferenciando-o de outros estados.
70
Expresso cunhada pela historiadora Altiva Pilatti Balhana. Assim como provincia, crcere, larremete ao
escritor Dalton Trevisan.
104

populosa, fantasiosa e irreal, apesar das chuvas persistentes, uma de suas
caractersticas.
Curitiba Revisitada

Que FIM cara voc deu minha cidade
a outra sem casas demais sem carros demais sem gente demais
Senhor sem chatos demais
...
Quem sabe at uma boa cidade
Ai no chovesse tanto assim
Chove pedra das janelas do cu chove canivete dos telhados
Chovem goteiras na alma
Nesse teu calado de muito efeito na foto colorida
No se d um passo sem escorregar dois e trs
...
Uma das trs cidades do mundo de melhor qualidade de vida
Depois ou antes de Roma?
Segundo uma comisso da ONU
Ora o que significa uma comisso da ONU
No me faam rir curitibocas
Nem sejamos a esse ponto desfrutveis
Por uma comisso da ONU
...
A melhor de todas as cidades possveis
Nenhum motorista p respeita o sinal vermelho
Curitiba europia do primeiro mundo
Cinqenta buracos por pessoa em toda calada
Curitiba alegre do povo feliz
Essa a cidade irreal da propaganda
Ningum viu no sabe onde fica
Falso produto de marketing poltico
pera bufa de nuvem fraude arame
Cidade alegrssima de mentirinha
Povo felicssimo sem rosto sem direito sem po
Dessa Curitiba no me ufano
No Curitiba no uma festa
Os dias da ira na rua vem a
...
Cinqenta metros quadrados de verde por pessoa
De que te servem
Se uma em duas vale por trs chatos
...
no te reconheo Curitiba a mim j no conheo
a mesma no , outro eu sou
...
Nada com a tua Curitiba oficial enjoadinha narcisista
Toda de acrlico azul para turista ver
...
No me toca essa glria dos fogos de artifcio
S o que vejo tua alminha violada e estripada
A curra de teu corao arrancado pelas costas
Org. Margareth Rago

105

Verde? no quero
Antes vermelha do sangue derramado de tuas bichas loucas
E negra dos imortais pecados de teus velhinhos pedfilos
...
Essa tua cidade no minha
Bicho daqui no sou
...
Curitiba apenas um assobio com dois dedos na lngua
Curitiba foi no mais

(Trevisan, 1992)
A cidade transformavase vertiginosamente, mas no a sociedade e neste
ambiente controvertido na Rua XV de Novembro, j transformada em calado para
pedestres (incio da dcada de 1970), aparece a figura de Rubens Aparecido Rinque,
nascido em Ibipor, /Pr em 1950. Sua presena em Curitiba, era atribuda, segundo
boatos,ao fato de ser um artista, vindo com uma companhia teatral e que desiludido
comaperdadeumgrandeamor,resolveraaquipermanecer;paraoutrosteriaseguido
oxodorural.Morreuem1983,eemboraboapartedapopulaosequertenhaouvido
algumarefernciaaele,muitoscuritibanosaindaguardamnalembranaapersonagem
GildadeAbreucomoseautodenominava.Aindafazpartedoimaginriodospoucosque
ouviramfalaroutiveramcontatocomele.Foiexecradopormuitos,masparaoutrosera
aalegriadaXV
71
De temperamento forte e franco vestiase de mulher e sua sobrevivncia

nas ruas davase s custas de pequenas chantagens, as quais praticava com muita
irreverncia.Umamoedaouumbeijoeraseumotedeaproximao,constrangendoo
cidado abordado, diante dos transeuntes que paravam para aguardar o desfecho da
situao Tambm usava o subterfgio de a mando de algum, amigo ou inimigo do
cidadodesatento,aplicarlheumsonorobeijo;oquelheresultoueminmerascorridas
parafugirdasanhadesuasvitimas.
Sisudos senhores eram seus alvos preferidos, que irados e pasmos pediam
ao da policia contra aquele individuo abusado. As aes de Gilda incomodavam os
freqentadoresdoespaodenominadoBocaMalditaapequenaavenidaLuisXavier,
tribuna independente de Curitiba, onde se reuniam cidados aposentados ou
desocupados,polticos,jornalistas,profissionaisliberais,paraolharasmoasqueporali
transitavam,falardepolticaefalarmaldosdesafetos.Seulder/presidenteeraAnfrsio
Siqueira, que a institucionalizou e inclusive distribua comendas a seus freqentadores,
desviandose dos propsitos iniciais de jogar conversa fora. Neste espao
institucionalizado, Gilda era persona non grata, pois no respeitava os cnones da
urbanidadepretendida.
Mas Gilda tinha tambm admiradores e defensores que a consideravam
rainhadaRuaXV,ondereinoualegreporvriosanos.DeladisseumdelesGildaeraa
nossaGeni.Trabalhavacenicamenteseubalesquisitoepretensamentesexycomoum
doidivanas assustador e terno( Atem, 1983) Gostava de danar defronte lojas de

71
Numa referncia ao calado no qual havia se transformado a Rua XV de Novembro, uma das principais
artria da cidade.
106

discos, divertindo os transeuntes da cidade que adotou, e que segundo o autor acima
citado tambm a adotou, porem mal. Comparecia a todos os espetculos teatrais da
cidade, danando e se exibindo vestindo soires capazes de distrair toda uma platia
(Macedo, apud. Dirio do Paran, 1977) Quando vestido de mulher e simulava um
streeptease,choviammoedasatiradaspelosestudantesetranseuntesqueaassistiam.
Adorava um fotgrafo e sempre que podia exibiase para suas lentes. Assim vivia,
circulando pelo centro da cidade, divertindose, danando nos minguados carnavais de
Curitiba,masqueeramsuagrandepaixo.Assimviveulivremente,poralgunsanos.
Como dito acima Gilda era persona non grata na Boca Maldita onde foi
criada uma Banda Polaca
72
, que sairia no Carnaval de 1981; como se tratava de
carnaval, previase a irreverente Gilda danando na Banda. Para evitar sua presena, o
cidado foi preso e assim permaneceu durante todo o perodo de Momo, muito se
falando que teria sido a mando de Anfrisio Siqueira, presidente da Boca Maldita e
lderdaBandaPolaca.Comoreao
o Bloco do Cadver usou , tres dias depois o episdio como tema e procedeu
o enterro do Anfrisio na Avenida Deodoro. Ganhou o primeiro lugar no
carnaval ... Sua msica:
O Anfrisio estrebuchou/ foi enterrado pelo bloco do cadver/ e a Boca
Maldita chora de emoo/ matamos o Anfrsio/ e tiramos a Gilda da priso/
Gilda tarar/Gilda, tarar.( Marins, 1983: 25)
Tambm a priso arbitrria pela Delegacia de Costumes desencadeou uma
onda de protestos em setores da sociedade, inclusive com a atuao de advogados,
pedindo hbeas corpus. Rubens/ Gilda inicia na priso uma greve de fome e debilitado
foitransferidospressaseemsigiloparaumHospitalPsiquitricodacidade.
A Imprensa questionava a retirada de Gilda de circulao (para no
atrapalharaBandaPolaca)eestranhavaasvistasgrossasqueapoliciafaziaemrelao
aosguardacostasdaBanda,muitosconhecidoscomobaderneirosdacidade.(Diriodo
Paran,1981)
Cabesalientarqueestecidadofoitaxadodebicha,travesti,homossexual,
veado,gay,maluco,comotambmrecebeuotitulodealegriadocarnaval,rapazalegre,
tipo popular,e foi alvo de diversas homenagens, como em 1982, a do Bar Bife Sujo,
redutodeintelectuaisdapoca,quefezdesfilarumBlocodeSujos,cujotemaeraGilda
e trazia o prprio como porta estandarte, em desagravo a sua priso no ano anterior.
UmObeliscoqueexistianaRuaXVfoidurantealgumtemposeumarcodeglria.
Mas ainda em 1982, uma reportagem do Jornal Dirio do Paran, o
denominavafigurafolclricadeCuritiba,nosomentepelassuasandanaspelaBoca
MalditaeRuaXVdeNovembro,mastambmporsuasparticipaesnosfrioscarnavais
curitibanos, animando os folies. Nesta matria, relatavase a misria em que Gilda
estava vivendo, numa situao lamentvel, sem roupas, dormindo nas praas, com
enfermidades, sem condio de tratamento. Dizia a reportagem que desde a mudana

72
BANDA POLACA, criada na Boca Maldita para desfilar no fraco carnaval curitibano era uma aluso
presena em Curitiba, de grande contingente de imigrantes dessa etnia.
Org. Margareth Rago

107

do Albergue Noturno do centro da cidade, dormia ao relento, sob marquises, vivendo
como mendigo, os cabelos em desalinho, mal cheiroso,vestidos e calas esfarrapadas.
No entanto continuava a circular pela cidade, maltrapilho e apresentando alguns sinais
dedebilidade.(DirioPopular,1982)
AmatriarelatavatambmquetodasasnoitesumakombidaSecretariade
Sade passava pelas praas recolhendo os mendigos que dormiam nos bancos, para
levlosaumabrigo,masquenoorecolhia,deixandooaorelento.
Nesteperodo,umfotgraforegistrouatristezaestampadanoantesalegre
rostodeGilda,agoracombarba crescida,inchado, roupasem desalinho,propriamente
andrajos, um crucifixo a guisa de colar,um pedao de tecido rendado enfeitando os
cabelos amarfanhados, como um turbante e o olhar profundo, fixo na cmera como a
darumrecado:apesardospesares,aindaestouaqui.
Gilda Triste

Fotgrafo desconhecido. Gilda triste. [198-].1 fotografia P&B, 10/14. Acervo do Museu da Imageme do Som.
Gov.Pr.
108

Gilda pretendia ainda brincar o prximo carnaval, embora temesse ser
preso como anteriormente, j que se anunciava um arrasto da policia para antes do
reinado de momo. Apesar do medo da priso, argumentava que como havia danado
noscomciosdoscandidatosagovernador(JoseRichaeSaulRaiz)semserimportunada
pelapolcia,esperavaomesmoacontecer.oquerealmenteaconteceu.
Morreu em 15 de maro de 1983 .no dia da posse de Jose Richa, o
candidato eleito, seu dolo. Havia dito a um jornalista que votara em Richa, ia a sua
posse e iria beijlo. No consegui realizar seu sonho, foi encontrado morto em uma
casa abandonada. Causa Mortis meningite, cirrose heptica e bronco pneumonia,
embora tenham circulado boatos sobre espancamento ou briga..No dia seguinte a sua
morte uma reportagem da Folha de Curitiba lembrava declaraes de Gilda como a
deseroprimeirogaydestacidade,nosentidoderapazalegre,efrasescomoNosou
de transar com gente do mesmo sexo. Tenho vontade de me travestir, travistome e
curtoolancenamaior.Penaquenemtodosmecompreendam(Lacour,1983).Recebeu
diversashomenagens,inclusivenoObelisco,numaespciedevelriosemcadver,com
velas acesas, floreas, muitas mensagens, inclusive do poeta Geraldo Cardoso Pleno
ms de fevereiro/ Com a Gilda e um Pandeiro/fazamos carnaval homenagens estas
que ao fim de alguns dias foram mandadas retirar por Anfrisio Siqueira.
(Marins,1983:23). Foi tambm homenageada, por fotgrafos, que realizaram uma
exposio em um bar da cidade, e em anos subseqentes por grupos teatrais. Alguns
anos depois, em 1995 uma crnica de Wilson Bueno, publicado no jornal Gazeta do
Povo com o titulo de Viado, rememorava a historia de Gilda, seu comportamento,
suas artimanhas e faanhas na Boca Maldita.(Gazeta do Povo,1995), e em 2007 foi
realizadoodocumentrioBeijonaBocaMaldita,quetrouxeumasriededepoimentos,
poemaseimagensrevivendoapersonagem.
Mas outras falas tambm se ouviram, quando se aventou a hiptese de
colocaronomedeGildaemumaplacadebronzenoObelisco,comocertaspessoas
squeremaparecer,mesmoquepara issotenham queusar um defunto;tudooque
aconteceu umavergonhaparaCuritiba.AGildaeuconheci,eraumpstula,sifiltico,
um bbado que vivia provocando as mocas ; Gilda tinha que ser internada, ela tinha
que morar num hospital ou ainda, no tenho nada contra a Gilda, muito pelo
contrario, mas homenagem a troco de que?(Gazeta do Povo,1983) Enfim Gilda era a
encarnaodoparadoxodacidade.
Um estudioso comenta que
levou facada, escapou de morrer enforcado por um mendigo, foi espancado
diversas vezes, levou tiro, mas nunca reagiu com a mesma violncia. Suas
passagens pela policia registram desacato s autoridades, atentado ao
pudor, vadiagem, alcoolismo, e outras transgresses. No h registro de
casos graves envolvendo seu nome (COSTA, 2000:32).
Quando de sua morte, foi alvo da caridade pblica para que tivesse um
funeraldecente.Constaqueumadvogadoquenoquisseidentificar,doouaroupacom
a qual foi sepultado. Uma empresa funerria doou o caixo, como tambm foi doado
espaonumtmulocompradocomaintenodeacolhertravestise/ouseusfamiliares
Org. Margareth Rago

109

pobres.Mas,mesmoapsamorteGildaaindasofreu,poiscomonotraziaconsigoseus
documentos,tevequeaguardar,oficialmentesemidentificaonumadasprateleirasdo
necrotrio do IML, que estes documentos chegassem enviados do norte do Paran,
dizem,pelasuamequenoquiscompareceraoenterro.
No entanto apesar de todos percalos e preconceitos que viveu,Gilda
lembrada como uma personagem que apenas gostava de afrontar a sociedade
curitibana que se queria moderna e perfeita e por isso foi alvo de vigilncia e
perseguio.Foiumafiguraqueduranteumcertotempoquebrouasisudezdacidadee
fezocuritibanosairdoseucasulocomsuaartedaexistncia.
NoanoseguinteasuamortefoitemadosambaenredodaEscoladeSamba
EmbaixadoresdaAlegriaquelembrasuaalegriamas,comtoquesdetristeza.
Gilda Sem Nome
Ai que saudade, que saudade!
Que me vem!
Das brincadeiras que a Gilda aprontava
Cinqenta mangos pra beijar um certo algum
Descontrada Gilda ia ... e beijava
Beijou doutor ... o senador...
Falou de amor! Brincou ... Brincou ...
E pelas ruas da cidade/ Ela pintou e bordou
Gilda o seu bom humor deixou
Um oceano de saudade
Gilda, o seu Carnaval marcou
Por muito tempo a rotina da cidade
Da melindrosa, de princesa oriental
Da avenida faz seu palco natural
E de repente transformava-se o artista
De Carlitos a vedete ou passista!
Ai que saudade...
(Mattar, Carvalho, Ribeiro, 1984)

Gilda uma personagem interessante de ser estudada pois permite
diversas miradas no apenas para sua figura, como tambm, e independentemente de
sua sexualidade, permite entender a moral da cidade que a acolheu, as relaes de
podereporqueno,suatica,suasubjetividadeesuaartedeviver.
Comecemos o percurso pela questo da sexualidade.Como diz um
depoente do curta metragem Beijo na Boca Maldita, no sei se falo ele ou ela
(Ribeiro, apud Beijo na Boca Maldita, 2007).Neste mesmo documentrio identificada
por alguns como boneca,bicha louca, outros afirmam, no sei se era
homossexual, tinha horror de ser chamado do viado no era como ns, no tinha
glamour, tinha feminilidade mas se preciso partia para briga; Ela porem dizia que
apenasgostavadesetravestirenodetransarcompessoasdomesmosexoeafirmava
SouGilda,Travesti.(BeijonaBocaMaldita,2007)
EsteparadoxoremeteaquestescolocadasporMichelFoucaultacercadas
problematizaes da sexualidade, como a imagem da figura tipo: o homossexual ou
110

invertido seus gestos,sua aparncia, sua maneira de enfeitarse, seu coquetismo...
emboraGildativessecompleiesmasculinas,fugindoaoesteretipodoindivduoque
manteriarelaescomomesmosexo.
Gilda era uma pessoa livre. Mesmo inconscientemente tinha a prtica
voluntriaquedeterminavaasimesmasuasregrasdeconduta,transformandosuavida
numa arte de existir. Fazia consigo mesma e com os outros, jogos de verdade
escrevendo sua histria, sua relao consigo mesma, sua experincia. Jogava com sua
imagemeraounohomossexual?Exerciaounoumainversodepapis?.Vestiase
de mulher mas dizia no gostar de transar com o mesmo sexo, exibia feminilidade ao
mesmo tempo que partia para briga se chamado de viado. E como diz Foucault. tudo
issofaziaseuinterlocutorperguntarseseestverdadeiramentediantedeumhomem
ouumamulher(Foucault,204:206).
E tanta liberdade no ficou impune, pois viveu em uma cidade com
conceitos de moral e moralidade ainda presos a valores e regras impostos por
preconceitosdecertaformaligadosainstituiescomofamlia,escolaereligioenoa
comportamentosnosentidoqueFoucaultdenominatecnologiasdoeu,que
permitem que os indivduos efetuem, por conta prpria ou com a ajuda de
outros, certo numero de operaes sobre seu corpo e sua alma,
pensamentos, conduta ou qualquer forma de ser, obtendo, assim, uma
transformao de si mesmos, com o fim de alcanar certo estado de
felicidade, pureza, sabedoria e imortalidade.(FOUCAULT, 1991, p.48)
Embora vivendo numa cidade preconceituosa, provinciana, enfrentou o
poder estatizado, a policia, o poder institucionalizado da Boca Maldita, e as suas
prprias condies econmicas adversas para curtir seu gosto em travestirse e
divertirse.Nosevinculouaregrasdoscidadosilibados,comendadosdaBoca,mas
s suas prprias, naquilo que Foucault entende por esttica da existncia, ou uma
maneiradevivernaqualovalormoralnoprovemdaconformidadecomumcdigode
comportamentosnemdeumtrabalhodepurificao,masdecertosprincpiosformaise
gerais no uso dos prazeres, na distribuio que se faz deles, nos limites que se observa
nahierarquiaqueserespeita.(FOUCAULT,1984)
Rubens Rinque fez de sua vida um reflexo de liberdade que percebia
como jogo de poder. Ele apenas gostava de afrontar a sociedade curitibana que se
queriamodernaeperfeitaeporissofoialvodevigilnciaeperseguio.Desmascaroua
hipocrisia com sua escolha pessoal deliberdade, com sua arte da existncia, no deleite
darelaoconsigo.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
ATEM,R.Todavia.In:JornaldoEstado,Curitiba.02/07/1983
BEIJONABOCAMALDITA.YankoDelPino.Curitiba:2007.1DVD,16m.son,color.
BERMAN,M.Tudoqueslidodesmanchanoar:aaventuradamodernidade.SoPaulo:
CompanhiadasLetras,1986.
Org. Margareth Rago

111

BRASIL,INSTITUTOBRASILEIRODEGEOGRAFIAEESTATSTICA,Anurio1983.
COSTA,O.S.Gilda,umolharsobreacidade.Curitiba:UTP,2000.(mimeo)
DIRIODOPARAN.Curitiba:34/03/1981.
DIRIOPOPULAR.Curitiba:21/05/1982
FOUCAULT, M. Historia da Sexualidade 2. O uso dos prazeres. Rio de Janeiro: Ed. Graal,
1984.
FOUCAULT,M.DeuxessaissurlesujetetlepouvoirIN.DREYFUS,H.;RABINOW,P.Michel
Foucault:umparcoursphilosophique.Paris:Gallimard,1984.
FOUCAULT,M. tica, Sexualidade, Poltica. Ditos e Escritos V. Rio de Janeiro: Forense
Universitria,2004.
FOUCAULT,M.Tecnologiasdelyoyotrostextosafines.Barcelona:PaidosIbrica,1991
FOLHADECURITIBA.Curitiba:16/03/1983
GAZETADOPOVO.Curitiba:23/03/83
GAZETADOPOVO.Curitiba:28/07/1995
LACOUR,J.Rquiem.In:FolhadeCuritiba,Curitiba,16/03/83
MACEDO, R.G. Cada um cai do bonde como pode. Apud: Dirio do Paran. Curitiba:
04/09/1977.
MARINS,P. A morte de Gilda, a alegria das ruas. PANORAMA. Curitiba: Maio/83.Ano32,
n.327.
MATTAR, C.E.; CARVALHO, R.; RIBEIRO,C. Gilda sem nome. Estado do Paran. Curitiba:
22/02/1984.
RONCAGLIO,C.HistoriaAdministrativadoParan.Curitiba:ImprensaOficial,2000
SANCHEZ GARCIA, F. Cidade espetculo, poltica,planejamento e city marketing. Curitiba:
Palavra,1997.
SANTOS,A.C.A.Memriasecidade.Curitiba:AosQuatroVentos,1997.
TREVISAN,D.EmBuscadaCuritibaPerdida.SoPaulo:Record,1992

112

Org. Margareth Rago

113

Orlando ou um outro
aprendizado do corpo
Maria Rita de Assis Csar
73

Resumo
Este trabalho dialoga com a biografia de Orlando, de Virginia Woolf, com o objetivo de
exploraraspossibilidadesdeumcorpoquenoestdemarcadonointeriordasfronteiras
do sistema sexognero. Para este dilogo contemporneo com a obra sero abordados
conceitosdeMichelFoucault,especialmenteodispositivodasexualidadeeJudithButler,
a respeito da crtica ao sistema corposexognero. Orlando e os outros corpos que
escapam aos sistemas normativos, em especial transexuais e travestis, so aqui tomados
comocorposqueresistemeproduzemformasoutrasformasdeinteligibilidadedocorpo,
dosexoedognero.
Palavras-chave:
Dispositivodasexualidade;norma;heteronormatividade;transexualidade;VirginiaWoolf.

73
Professora do Departamento de Teoria e Prtica de Ensino e do Programa de Ps-Graduao em
Educao da Universidade Federal do Paran UFPR.
114

Org. Margareth Rago

115

Orlando or another
apprenticeship of the body
Abstract
This paper dialogues with Virgina Woolfs biography of Orlando and intends to explore
thepossibilitiesofabodythatisnotenclosedintothefrontiersofthesexgendersystem.
Inordertoproceedinthisdialogue,IshallapproachthematterthroughMichelFoucaults
conceptofthedispositiveofsexualityandJudithButlerscriticismstowardsthebodysex
gender system. Under such theoretical approach, Orlandos body as well as other bodies
thatescapenormativesystems,suchasthosefromtranssexualsandtransgenders,canbe
takenasbodiesthatresistandproduceotherwaystoconceivebody,sexandgender.
Keywords
sexualitysdispositive;norm;heteronormativity;transexuality;VirginiaWoolf.

116

Org. Margareth Rago

117

O sistema sexo-corpo-gnero
Em seu livro Histria de Sexualidade vol.1. A vontade de saber (1984),
Michel Foucault colocou em xeque a idia de sexualidade que atravessou o sculo XX
como o elemento organizador das subjetividades. Com a reelaborao do conceito de
sexualidadecomoumdispositivodisciplinarebiopoltico,MichelFoucaultdemonstrouo
carter histrico da produo da sexualidade ao longo do sculo XIX, alm do seu
funcionamentonaordenaodeumsistemainstitudosobreapremissadosexodesejo.
Nesse momento da histria os corpos e as prticas erticas de crianas, mulheres,
rapazes e mesmo do casal foram esquadrinhados para o estabelecimento da fronteira
entre normalidade e patologia, em uma operao que fundiu os discursos mdico,
jurdicoegovernamental.(FOUCAULT,1984:29)Anominaodossujeitosprocedeude
umaengenhariaconceitualeinstitucionalemvistadaqualoscorposforamseparadose
escrutinados exausto, alm de realizada uma classificao minuciosa das prticas
sexuais que, por sua vez, foram separadas entre prticas lcitas e ilcitas, ou normais e
anormais.
Ampliando essa discusso podemos perguntar sobre a ao do dispositivo
dasexualidadenaconstituiodosistemasexocorpognero.Emborasejanecessriaa
mobilizao de outros conceitos e autoras, esta uma questo que inicialmente pode
seranalisadapormeiododispositivodasexualidade,talcomopensadoporFoucault.A
primeira parte desta interrogao, isto , a constituio do dispositivo da sexualidade,
diz respeito constituio dos novos sujeitos que iro habitar os pores, no
necessariamente mal iluminados, da sociedade da segunda metade do sculo XIX.
Michel Foucault delimitou a produo de quatro novas subjetividades produzidas no
mbito do dispositivo da sexualidade: a criana masturbadora, a mulher histrica, o
jovem homossexual e o casal no maltusiano. Essas quatro figuras dizem respeito no
somente s prticas e desejos sexuais classificados no exterior de uma sexualidade
legtima. (FOUCAULT, 1984: 47) Para alm dessa classificao, de fundamental
importncia a produo de subjetividades especficas, dentre as quais, para a presente
anlise,recortamosafiguradohomossexual,ou,melhordizendo,osujeitohomossexual
produzidopormeiododiscursomdico.SegundoFoucault:
Esta nova caa s sexualidades perifricas provoca a incorporao das
perverses e nova especificao dos indivduos. A sodomia a dos antigos
direitos civil ou cannico era um tipo de ato interdito e o autor no passava
de seu sujeito jurdico. O homossexual do sculo XIX torna-se uma
personagem: um passado, uma histria, uma infncia, um carter, uma forma
de vida; tambm, uma fisiologia misteriosa. Nada daquilo que ele , no fim
das contas, escapa sua sexualidade. Ela est presentes nele todo:
subjacente a todas as suas condutas j que ela o princpio insidioso e
infinitamente ativo das mesmas; inscrita sem pudor na sua face e no seu
corpo j que um segredo que se trai sempre como natureza singular.
(FOUCAULT, 1984: 43)
O autor ressalta que o famoso artigo de 1879 escrito pelo mdico alemo
Westphal, no qual descreve as sensaes contrrias, pode ser considerado como a
118

data de nascimento do sujeito homossexual. Nesse artigo, a homossexualidade foi
descritacomoumacategoriapsicolgica,psiquitricaemdica.ParaFoucault:
A homossexualidade apareceu como uma das figuras da sexualidade quando
foi transferida, da prtica da sodomia, para uma espcie de androginia
inferior, um hermafroditismo da alma. O sodomita era um reincidente, agora o
homossexual uma espcie. (FOUCAULT, 1984: 43-44)
No curso de 1975 proferido no Collge de France, Os anormais (2001),
Foucault trouxe luz uma srie de casos de hermafroditas. Para Foucault, possvel
traar uma genealogia dos hermafroditas a partir da anlise das distintas formas de
abordagem desses indivduos ao longo de quatro sculos. No sculo XVIII, aps a
identificao de que um mesmo indivduo portava os dois sexos em um mesmo corpo,
ento este indivduo poderia escolher entre um dos dois sexos. O importante era a
proibiodasodomia,emvistadaqualhaveriaacondenaojurdica,quepoderialevar
penademorte.(FOUCAULT,2001:93)
Foucaultanalisouumaliteraturamdicojurdicasobrehermafroditasentre
ossculosXVIeXIXquefartaericanodetalhamentoquantoaosexamesdoscorpose
aspenalidadesaplicadas.Notranscursodaqueleperodo,oqueoautorpercebeufoium
deslocamentoemrelaoabordagemdaquesto,isto,o/ahermafroditadeixavade
ser tomado/a como um monstro da natureza e passava a ser tomado/a como um caso
mdico, uma anormalidade anatmica e fisiolgica e, sobretudo, um caso que no
estaria fora da natureza, mas que se tornaria uma monstruosidade de carter que iria
aproximlo da criminalidade. (FOUCAULT, 2001: 93) As condenaes posteriores ao
examemdico,apartirdosculoXVIII,possuemosentidodeumareintegraoaosexo
verdadeiro.Humaenormepreocupaocomavestimenta,quedeveriasercondizente
com o sexo determinado pelo saber mdico e, sobretudo, que o casamento fosse
realizadocomumindivduodosexooposto.
Aquilo que se observa nessa longa jornada histrica em torno dos/as
hermafroditas diz muito sobre a configurao do dispositivo da sexualidade, que se
estabeleceuporcompletonosculoXIX.Osexonotoleraqualquerdubiedadeeseno
houvercorrespondnciaentreosexoeumaanatomiadefinida,entosernecessriaa
produo de uma verdade mdica que estabelea a correta definio. Alm disso,
fundamental a constituio de hbitos e vestimentas condizentes com a condio do
sexo verdadeiro e, por fim, a unio com o sexo oposto, nica e exclusiva unio
matrimonial tambm verdadeira. Dessa forma, por meio da anlise dos casos de
hermafroditismo, Michel Foucault pde descrever o funcionamento do dispositivo da
sexualidadequeproduziuosistemacorposexogneroentreossculosXVIIIeXIX.
Judith Butler, inspirada por Michel Foucault, retornar aos hermafroditas
para desconstruir o sistema corposexognero. As suas anlises sobre indivduos
hermafroditas cirurgicamente corrigidos ao nascer demonstram uma importante
continuidadecomasprticasmdicasdosculoXVIII.Essesindivduoscontemporneos
no so mais definidos como monstros a serem eliminados ou como criminosos,
todavia, so indivduos que perante o olhar mdico necessitam de uma importante
correopormeiodeintervenescirrgicasrealizadaslogoaonascer.(BUTLER,2001:
19)Osabermdicodeterminaosexoverdadeiroeacirurgiarealizadaparaaretirada
Org. Margareth Rago

119

dequalquervestgiodosexoinvasor.Nopossvelsuportaradubiedadeanatmica,na
medida em que isso tambm pode significar uma dubiedade do desejo. Somente
possvel suportar um corpo que carregue um sexo que corresponda ao desejo
correspondente ao sexo verdadeiro. Essa a regra de ouro da heterossexualidade
normativa.Pormeiodofuncionamentodosdispositivos,tantodasexualidade,proposto
porFoucault,quantodaheterossexualidadecompulsria,deButler,podemosinterrogar
os no to novos sujeitos da normalizao contempornea e do sistema corposexo
gnero,isto,aexperinciatransexual.
Quem so estes corpos que habitam as margens do dispositivo da
sexualidade? Transexuais e travestis apreendidos no interior dos dispositivos da
sexualidade e da heteronormatividade so aqueles/as que Judith Butler chama de
corpos que no pesam (Butler, 1999: 171), isto , corpos que no valem, que no
importam e que podero ser descartados sem mais. Diferentemente dos/as
hermafroditas,queserocorrigidos/aslogoaonascer,travestisetransexuaisiniciamas
transformaes corporais na puberdade, momento em que so vtimas de variadas
formas de excluso e violncia. Estes corpos, como observou Berenice Bento, podem
ser:
(...) corpos pr-operados, ps-operados, hormonizados, depilados, retocdos,
siliconizados, maquiados. Corpos inconclusos, desfeitos e refeitos, arquivos
vivos de histrias de excluso. Corpos que embaralham as fronteiras entre o
natural e o artificial, entre o real e o fictcio, e que denunciam, implcita ou
explicitamente, que as normas de gnero no conseguem um consenso
absoluto na vida social. (BENTO, 2006: 19-20)
Em A reinveno do corpo. Sexualidade e gnero na experincia transexual
(2006), importante pesquisa sobre a experincia transexual no Brasil e na Espanha,
Berenice Bento analisou um conjunto de aspectos que produzem a experincia
transexual, desde a sua insero no Cdigo Internacional de Doenas, em 1980, at as
lutas de coletivos sociais pelos direitos de cidadania, alm das experincias de
entrevistadas/osquepodemseracolhidasnouniversoamplodaexperinciatransexual.
BereniceBento(2006)afirmaque:
A experincia transexual um dos desdobramentos do dispositivo da
sexualidade, sendo possvel observla como acontecimento histrico. No sculo XX,
mais precisamente a partir de 1950, observase um saber sendo organizado em torno
dessa experincia. A tarefa era construir um dispositivo especfico que apontasse os
sintomas e formulasse um diagnstico para os/as transexuais. Como descobrir o
verdadeirotransexual?(132).
AssimcomoFoucaulteButler,Bentotambmdemonstraovidoapetitedo
discursomdicoemabocanharaexperinciatransexual,produzindoacomoanomaliaa
sertratadae,talvez,corrigida.Aautorapartedatesedainvenodatransexualidadea
partir da segunda metade do sculo XX, encontrando no discurso mdico todos os elos
dessacadeiadeconstruo.Astesesmdicas,todasfortementeapoiadasnodispositivo
dasexualidade,naheterossexualidadecompulsriaenodimorfismosexual,produziram
protocolos para o diagnstico do verdadeiro transexual (BENTO, 2006: 43), isto ,
aqueleouaquelapassveldesubmissoscirurgiasderetificaogenital.
120

Assim,aexperinciatransexualconvertidaemanomaliamentale,aoser
tomada como patologia aps a execuo de um longo protocolo mdicopsicolgico,
concede o direito ao sujeito transexual da cirurgia de transgenitalizao ou adequao
sexual. Este protocolo est submetido ao sistema corposexognero e, sobretudo,
heterossexualidade normativa como possibilidade de prtica sexual futura. O olhar
mdicoirtentarassegurarumasuficientefeminilidadeoumasculinidadeaocorpoque
ser submetido cirurgia de adequao. Ao analisar algumas experincias transexuais
antes da cirurgia, Judith Butler afirma que: As investigaes e as inspees podem ser
entendidas como a inteno violenta de implementar a norma e a institucionalizao
daquelepoderderealizao.(BUTLER,2006:103)
Orlando e o outro aprendizado do corpo
Orlando o personagem de quem Virginia Woolf empreende a fico
biogrficaOrlando(2008),publicadaem1928ededicadaaVictoriaSackvilleWest,uma
escritoraaristocrataegrandeamordeVirginiaWoolf(KNOPP,1988:24).Comosesabe,
OrlandoumfidalgoqueviveunacorteisabelinanosculoXVIIeque,aos30anos,se
transformouemumamulher.AnarrativaacompanhaavidadeOrlandoaolongodetrs
sculos,oqueproduzumasensaodeimortalidadeque,noentanto,refutadapelo/a
personagem.
Orlandopodesertomadocomoumareflexosobreasexualidadevitoriana.
(KAIVOLA, 1999: 238) O raiar do sculo XIX narrado como a chegada de uma bruma
mida e fria que assola o Reino Unido, produzindo o recolhimento dos indivduos e a
transformaonosmodosdehabitarevestir,almdemodificaesintensasnosmodos
de se relacionar com o sexo oposto. (WOOLF, 2008: 151) A importncia do casamento,
da fidelidade, dos filhos para a mulher, exposta de maneira a interrogar os novos
preceitos nascentes. Entretanto, o olhar de Orlando sempre estrangeiro, ela/ele vem
de uma experincia de outros tempos, tempos que se sobrepem e produzem formas
inusitadasdereflexosobreopresente.
AindacomofidalgodosculoXVII,Orlandoseapaixonaporumafiguraque,
primeiravista,poderiasertantoumrapazcomoumadama,Sacha,umaprincesarussa
de carter independente e tempestuoso, uma mulher que tem modos e um vigor que
no so prprios das damas nobres. (WOOLF, 2008: 29) Depois surge a arquiduquesa
Griselda de FinsterAarhorn que, apaixonada por Orlando, deixao desconfortvel e
confuso quanto ao amor, a ponto dele solicitar ao rei que o enviasse a Constantinopla
como embaixador (WOOLF, 2008: 77). No decurso de uma revoluo na Turquia, aps
umsonodemuitosdias,Orlandodespertoucomumcorpodemulher.
Quando finalmente retorna corte inglesa, j no sculo XVIII, Orlando
plenamente aceito na corte como mulher, mas resta uma pequena suspeita: ela se
depara com processos nobilirios e judiciais que a acusavam de ter casado com uma
mulher, da existncia de filhos naturais e quanto a seu prprio sexo. Sem qualquer
questionamento pessoal sobre sua atual condio, Orlando inicia um aprendizado do
feminino, das roupas, sapatos, do modo de andar, das formas de resolver problemas
semvalersedaestocadasdeespadas.Entretanto,ademarcaoentreomasculinoeo
Org. Margareth Rago

121

feminino sempre dbia e entendida por Orlando quase como pragmtica. Assim, o/a
bigrafo/adeOrlandoafirmaque:
A mudana havia sido produzida sem sofrimento e completa, de tal modo que
Orlando parecia no estranhar. Muita gente, a vista disso, e sustentando que
a mudana de sexo contra a natureza, esforou-se em provar, primeiro:
que Orlando sempre tinha sido mulher; segundo: que Orlando , neste
momento homem. Decidam-se bilogos e psiclogos. (WOOLF, 2008: 92)
Os amores de Orlando sempre deixavam alguma dvida, primeiro Sacha,
por quem Orlando se apaixonou antes mesmo de saber se se tratava de uma moa ou
de um rapaz, depois a arquiduquesa FinsterAarhorn, que mais tarde revelouse como
um arquiduque, que se apaixonou primeiro pelo Orlandorapaz e depois pelo Orlando
mulher.Experimentandoambasasvestimentas,duranteodiaosvestidosdebrocadoe
noite os trajes masculinos, Orlando despertava paixes em homens e mulheres.
Vestidadehomemoudemulher,primeiramentenoviaqualquerdiferena,mascomo
passar do tempo experimentava sensaes distintas como medo, timidez, destemor,
vaidade,atribuindoaovesturioarazodessasdiferenas.Algunsfilsofosdiriamque
a mudana de vesturio tinha muito a ver com isso. Embora parecendo simples
frivolidades,asroupas,dizemeles,desempenhammaisimportantefunoqueadenos
aquecerem, simplesmente. Elas mudam a nossa opinio a respeito do mundo, e a
opinio do mundo a nosso respeito. (WOOLF, 2008: 124) A voz de Woolf pode ser
escutada como uma contestao da opinio dos filsofos sobre a vestimenta. Para
Woolfbigrafa:
A diferena entre os sexos tem, felizmente, um sentido muito profundo. As
roupas so meros smbolos de alguma coisa profundamente oculta. Foi uma
transformao do prprio Orlando que lhe ditou a escolha das roupas de
mulher e do sexo feminino. E talvez nisso ela estivesse expressando apenas
um pouco mais abertamente do que usual a franqueza, na verdade, era a
sua principal caracterstica algo que acontece a muita gente sem ser assim
claramente expresso. Pois aqui de novo nos encontramos com um dilema.
Embora diferentes, os sexos se confundem. Em cada ser humano ocorre
uma vacilao entre um sexo e outro; e s vezes s as roupas conservam a
aparncia masculina ou feminina, quando, interiormente, o sexo est em
completa oposio com o que se encontra vista. Cada um sabe por
experincia as confuses e complicaes que disso resultam (...). (WOOLF,
2008: 124-5)
Essa perspectiva expressa por Virginia Woolf sobre a sexualidade e a
diferena sexual, que tambm pode ser compreendida contemporaneamente como o
sistemanormativodesexognero,transpassatodaaobra,tantoemrelaoaOrlando
como tambm para com outros/as personagens, pois neles sempre haver alguma
caracterstica que transborda o sistema sexognero. Assim, Orlando muda
freqentemente o vesturio, confundindo e embaralhando os gneros e transgredindo
normas.Parao/anarrador/a:(...)notinhadificuldadedeemsustentaroduplopapel,
pois mudava de sexo muito mais freqentemente do que podem imaginar os que s
usaramumaespciederoupas.(WOOLF,2008:146)
122

SomentenosculoXIXchegaoveredictosobreaspendnciasjurdicaseo
parecer sobre o verdadeiro sexo de Orlando. Meu sexo leu em voz alta, com certa
solenidadedeclarado,indiscutivelmenteesemsobrededvida(quediziaeuhum
minuto, Shel?), feminino. (WOOLF, 2008: 169) Shel tambm perguntava a Orlando se
elanoseriaumhomem. O parecer veio na forma de documento, com lacre,
selos, fitas e assinaturas, demonstrando assim que autoridades no assunto haviam
finalmentedecididooverdadeirosexodeOrlando.
Tal como Orlando, Herculine Barbin tambm teve o seu verdadeiro sexo
atribudo por meio de uma autoridade mdicojurdica. (FOUCAULT, 1983) Entretanto,
diferentementedeOrlando,HerculineBarbin,quesesentiaconfortvelcomomulhere
entremulheres,aoserdeclaradaumhomemprecisavaaprenderummododevidaque
no lhe pertencia. Orlando cruzou sculos e sua quase imortalidade lhe garantiu que
fossesempreestrangeiro,habitandoostemposcomumdistanciamentoquepermitiaas
indefinies. Herculine, prisioneira do sculo XIX, s habitara esse momento sombrio
descrito por Virginia Woolf como nebuloso e mido. Este o momento em que se
distriburam os corpos, colocandoos obrigatoriamente na norma sexual, como
descreveuMichelFoucault. O nome Orlando permaneceu o mesmo sem qualquer
susto ou problema lord Orlando ou lady Orlando; j Herculine, ao ser declarado
homem, foi abrigada/o a ter outra identidade e passou a ser Abel Barbin (FOUCAULT,
1983:85).
A experincia transexual contempornea demonstra a importncia do
nome social, isto , um nome que acolhe e produz pertencimento ao novo gnero. A
utilizao do nome social de travestis e transexuais uma questo importante trazida
pelos prprios coletivos sociais. Embora j reconhecido em algumas instituies e
motivo de projetos de leis e decretos, o nome social permanece como um tabu. Em se
tratando da experincia escolar, o nome social aparece como um fator de distrbio da
ordem. Orlando, diferentemente das experincias contemporneas normativas da
transexualidade, a construo literria da no domesticao, da desnaturalizao ou
ainda da resistncia normatizao da sexualidade, talvez porque parea ser imortal e
assimatravesseostempossemsercontaminadoporeles.Nofinaldotexto,quandoum
pssaro sobrevoa sua cabea, Orlando grita: o ganso (...) o ganso selvagem...
Selvagem o seu nolugar em um mundo que para ele permanece em aberto, um
lugaremquenadaestconcludo.
BENTO, B. A. de M. A (re) inveno do corpo: sexualidade e gnero na experincia
transexual.2006,RiodeJaneiro,Garamond;RiodeJaneiro,UERJ,CLAM.
BUTLER,J.Deshacerelgnero.2006,Barcelona,Paids.
BUTLER,J.Laquestindelatransformacinsocial.In:BERCKGERNSHEIM,E.;BUTLER,J.;
PUIGVERT,L.(orgs.)Mujeresytransformacionessociales.2001,Barcelona,ElRoure.
BUTLER,J.Corposquepesam:sobreoslimitesdiscursivosdosexo.In:LOURO,G.L.(org.)
Ocorpoeducado.PedagogiasdaSexualidade.1999,BeloHorizonte,Autntica.
Org. Margareth Rago

123

FOUCAULT,M.Osanormais.2001,SoPaulo,MartinsFontes.
FOUCAULT, M. A histria da sexualidade I: a vontade de saber. 1984. 5 ed., So Paulo,
Graal.
FOUCAULT, M. Herculine Barbin: o dirio de um hermafrodita. 1983, Rio de Janeiro,
FranciscoAlves.
KAVIOLA, K. 1999. Revisiting Woolfs representation of androgyny. Tulsa Studies in
WomensLiterature,18(2):235261.
KNOPP,S.1988.IfIsawyouwouldyoukissme?SapphismandthesubversionofVirginia
WoolfsOrlando.PMLA,103(1):2434.
WOOLF,Virginia.Orlando.2008.2ed.,RiodeJaneiro,NovaFronteira.
124

Org. Margareth Rago

125

revoltar-se? contra si
Natalia Montebello
74

Resumo
A experimentao analtica em Nietzsche, Deleuze e Foucault provoca desdobramentos
em conversas com o anarquista individualista francs Albert Libertad e o escritor D. H.
Lawrence, acontecendo, tambm, na companhia de Franz Kafka, Ren Char, Samuel
Beckett e Alexander Berkman. Tratase de problematizar a amplitude revolucionria da
liberdade como demarcao histrica e poltica na passagem do sculo XIX para o XX,
numencontroentreinvenesinsurgentes,afirmandoliberdadesnmades,queescapam
formadoEstadonopensamento.
Palavras-chave
liberdade,devir,revolta,contrasi,nmades

74
Doutora em Cincias Sociais pela PUC/SP.
126

Org. Margareth Rago

127

to revolt? against
oneself
Abstract
The analytic experimentation in Nietzsche, Deleuze and Foucault leads to developments in conversations
with the french anarchist individualist Albert Libertad and the writer D. H. Lawrence, also taking place in the
presence of Franz Kafka, Ren Char, Samuel Beckett and Alexander Berkman. It's a time
to put in doubt the revolutionary amplitude of liberty as a historical and political demarcation between the XIX
and the XX centuries, in an encounter between insurgent inventions, fastening nomad liberties, that escape
the form of the State onto thought itself.
Key-words
Freedom,become,revolt,againstoneself,nomads
128

Org. Margareth Rago

129

(1)
Todos esses sculos de filosofia, a longa slida sombra de Plato, e j
nohaviamaisdvida,milvezesforaeserialembradaamesmaconsigna:nopossvel
rir, no se deve, no convm. E Descartes insiste, permanece, revigora isso que j se
fazia hbito, embora continuasse interdio. Plato, Descartes, Kant, Hegel, e depois
MarxeFreud,eumahistriadafilosofiaqueconjuraoriso,poisavidahdeserterrvel,
o terrvel mistrio de sua origem, seu terrvel fim anunciado em todo juzo, a vida
entendidacomosentena,comofatalidade,comodvida,contradacomaeternidade.E
junto a Marx e a Freud, Nietzsche: como ler Nietzsche, Kafka ou Beckett, pergunta
Deleuze, e no rir, no rir muito e com freqncia, e no ter, vez ou outra, ataques de
riso? Seria como no ter lido esses livros, esses grandes livros, dentre aqueles
desenhando o preciso horizonte de nossa contracultura. Nietzsche, Freud e Marx: se
sobre os trs se inscreve nossa cultura moderna, Freud e Marx poderiam ser o
amanhecer da cultura, mas Nietzsche, anota Deleuze, seria o amanhecer de uma
contracultura. O marxismo e a psicanlise, ento, as duas burocracias fundamentais,
uma pblica e outra privada, cujo objetivo realizar melhor ou pior uma recodificao
daquilo que no cessa de se descodificar em nosso horizonte, enquanto que para
Nietzsche tratase de deixar passar algo que no se deixa e que jamais se deixar
codificar(Deleuze,2005,p.322).
Erajulhode1972.NoCentreCulturelInternationaldeCerisylaSalle,na
Normandia, Deleuze participava do colquio Nietzsche aujourdhui?. Sob o ttulo de
Pensenomade,otextoqueapresentaraseriapublicadonoanoseguinte,nasmemrias
docolquio,enovamenteem2002,nacoletneadetextoseentrevistasAilhadeserta
(Ibid., pp. 321332), preparada por David Lapoujade. O encontro entre Deleuze e
Nietzsche capilar: a pele, superfcie que atravessa e corri a interioridade orgnica,
semntica, do corpo, compondo fluxos que escapam ao eu, coletivo ou individual,
designando as representaes para todos. A filosofia, seu problema capilar, problema
funcionandonomovimentonmade,queDeleuzedisparanoencontrocomNietzsche.A
filosofiareviradanapotnciadodevir,aoexperimentarfalaremnomeprprio.
Livredeinterpretao,Nietzschedogostoperversodefalaremnome
prprio, gosto que jamais deram Marx ou Freud, de falar por afectos, intensidades,
experincias,experimentaes(Deleuze,1992,p.15).Arevista LaQuinzaine Littraire
de abril de 1973 publicava a Carta a Michel Cressole, de Gilles Deleuze. Quando em
1990 reunia em suas Pourparlers textos de entrevistas que reverberavam desde 1972,
DeleuzevoltacartaaCressole,agoraCartaaumcrticosevero(Ibid.,pp.1122),logo
de cara, abrindo essa memria. Diante do Deleuze de Cressole, Deleuze inventa uma
fuga, prtica de um pensar desvencilhado de tribunal, afirmando uma sada, e a
vivacidadedessemovimento,emlugardesecircunscreverresposta/alegao.
Algo se passa ou no se passa: No h nada a explicar, nada a
compreender,nadaainterpretar(Ibid.,p.17).umamaneiradeler,dizDeleuze,sede
um livro interessa saber to s se funciona, e como funciona. Pergunta analtica: como
algo funciona, e no mais o que . E mais: se no h nada a interpretar, no se trata
apenas de saber como algo funciona, mas, antes, se funciona. Deleuze convida
pergunta: funciona para voc? Da que suas leituras, seus escritos, seus amigos, seus
130

filhos,suacasa,suasunhas,suasquestesnofundemumahistriapessoal,umtempo
solidificado num territrio memorvel; da que sua existncia no resulte numa
identidade, e no produza identificao. Pois ao falar em nome prprio preciso no
mais se tomar por um eu, por uma pessoa ou por um sujeito: Ao contrrio, um
indivduo adquire um verdadeiro nome prprio ao cabo do mais severo exerccio de
despersonalizao, quando se abre s multiplicidades que o atravessam de ponta a
ponta, s intensidades que o percorrem (Ibid., p. 15). No uma superao um
aperfeioamento ou uma reformulao do sujeito, ou mesmo uma guerra declarada
contraele,eumavitriadecretada,masalgoqueescapaaosujeito,algoquejamaisse
deixar codificar, uma intensidade, uma intensidade nmade: o que acontece entre
Nietzsche e Deleuze, uma anarquia, nessa conversa capilar que Deleuze se inventa na
atualidadeirredutveldaexistncia.
A anarquia como intensidade analtica, como problema menor, provoca
deslizar, sair, inventar encontros entredois, desvencilhados de territrios, livres de
fronteiras: o menor, afirma Deleuze, no se define pelo nmero, mas acontece como
devir. O que define a maioria um modelo ao qual preciso estar conforme: por
exemplo, o europeu mdio adulto macho habitante das cidades Ao passo que uma
minoria no tem modelo, um devir, um processo (Ibid., p. 214). Deleuze e Guattari,
num encontro desdobrado em mil plats, dissolvendo o espao dos nomes, e o tempo
que os contm, projetam o entredois na atualidade imanente dos espaos lisos, que
escapamaosespaosestriadosdoEstado,aindaquehajasempreumacapturaprovvel.
NoespaolisonoaconteceoqueporprincpioescapaaoEstado,nooutroterritrio
de um mesmo do Estado, outra territorialidade/Estado, mas uma territorialidade em
movimento, e uma intensidade, uma intensidade nmade: o acontecimento de uma
fuga, de uma sada, na intensidade do movimento livre da supremacia dos pontos de
partidaedechegada.
No espao liso, o nomadismo que afirmam entredois, Deleuze e Guattari
desenharo intermezzo: Um trajeto sempre est entre dois pontos, mas o entredois
adquiriutodaaconsistncia,edesfrutatantodeumaautonomiacomodeumadireo
prprias. A vida do nmade intermezzo. Inclusive os elementos de seu habitat esto
concebidosemfunodotrajetoqueconstantementeosmobiliza(Deleuze&Guattari,
2008,p.384/385).Onmadenoomigrante:seomigrantevaideumpontoaoutro,
sobessaordem,sejamquaisforemospontos,paraonmadeospontossubscrevemse
ao trajeto, apenas como conseqncia e necessidade de fato. De maneira que o
nomadismosubverteosedentarismodoespaoestriadoestriadopormuros,limites
e caminhos entre os limites (Ibid., p. 385) , assim como o movimento desse espao,
de um ponto a outro. E no se poder definir tampouco o nmade to s pelo
movimento:serprecisopensaravelocidade.
O extensivo do movimento e o intensivo da velocidade. Se o movimento,
enfim,dizrespeitoaumcorpoUno,quevaideumpontoaoutro,avelocidadedescreve
um corpo cujas partes irredutveis (tomos) ocupam ou preenchem um espao liso
maneiradeumturbilho,
75
comapossibilidadedesurgiremqualquerponto(Idem).O
turbilho,avelocidadegiratria,improvvel,daspartesdeumcorpo,essecorpocomo

75
Grifos de Deleuze e Guattari.
Org. Margareth Rago

131

unidade do mltiplo, do que nunca se sabe antes, esse movimento intensivo ser a
mquina de guerra nmade. A mquina de guerra que escapa ao Estado, ainda que
possa, a qualquer momento, ser capturada pelo Estado. Enfim: a unidade de um corpo
nmade,doqueaconteceentredois,adaanarquia:noaunidadedoUno,masuma
unidademaisestranhaquessedizdomltiplo(Ibid.,p.163).
Experimentar, em lugar de interpretar. Dizer coisas simples em nome
prprio, e nada alm. Experimentar, abrirse s multiplicidades, s intensidades que
percorrem, de ponta a ponta, a prpria pele. Essa anarquia, que Nietzsche inventa na
filosofia: potncia do menor, movimento/velocidade do nmade, intensidade do devir,
ou multiplicidade entredois: um agudo tremor, com que Nietzsche desapruma todo o
pensamento ocidental contemporneo, retomando uma delicadeza analtica em
Foucault, quando anota, em 1966: Impossvel dizer eu no lugar de Nietzsche
(Foucault, 2000a, p. 32). Impossvel dizer eu, ainda com Foucault, como se diz com
Descartes,queatodomomentopodesersubstitudoporseuleitor.Eento,delicadeza
analtica retomada nesta conversa, junto a Deleuze: no interessa comentar Nietzsche
comosecomentaDescartesouHegel,abrindootextodocolquiodeCerisylaSalle,de
1972.
Se Foucault desliza na intensidade do eu que no se pode dizer em
Nietzsche,explicitandoessaperturbaoqueeleinstalanafilosofia,Deleuzepermanece
nacompanhiadeFoucault,investindonopensarnmadequeescapaaoeu.Eseescapa,
porque acontece em outro plano, dir Deleuze. No se diz eu no lugar de Nietzsche,
pois nele no h nada a interpretar. Quem so hoje os nmades? A pergunta sobre
Nietzsche que Deleuze apresenta em 1972 abandona a interpretao, pergunta em
movimento, interessada na potncia das foras em jogo lanadas na capilaridade do
aforismo,ouaquiloqueDeleuzeproblematizanaquestodoestilocomopoltica.Como
no rir, ento, quando h uma alegria dissolvendo a m conscincia do ressentimento
que s pode julgar, ou uma ironia escancarando as foras do negativo funcionando
comovirtude?Nietzsche,orisonafilosofia,emlugardosignificante,doeurepetidono
verbo que cria e recria um mesmo Uno sobre tudo, para todo sempre. O riso, a
dissoluo da interioridade do eu, e o fora da multiplicidade das relaes nmades
instaladasnodeviremfuga,emfluxosdefugasintensivas,entredois.
Tomando partido contra si Nossos adeptos jamais nos perdoam, quando
tomamos partido contra ns mesmos: pois isso significa, a seus olhos, no
apenas rejeitar seu amor, mas tambm desnudar sua inteligncia (Nietzsche,
2008, p. 130).
Como escapar sentena de liberdade? Como burlar esse desgnio? Como
subverterumaordem,umterritrioqueatodomomentoserecompe?Comofugirde
uma lngua que se anuncia lei? Como deixar de ser senhor, soberano, profeta, heri?
Como deslizar das profundidades ancestrais instaladas no hbito da docilidade moral,
em cada gesto, em cada cadncia, em cada promessa em nome de todos, do bem de
todos?Corroeramemria,odesprezo,ocansao,oressentimentoeofervorinstalados
no tempo, o tempo instalado na eternidade; a eternidade, da vida, feita corpo feito
alma, feita nimo, feita agora, agora e sempre. Um instante, a aguda superfcie de um
silnciodissolvendoodizer,ainvenodepalavrassemeco,ainvenodepalavrassem
132

peso,semfundoesemforma,apenasuminstante,contraaeternidadenomesmodesi,
contra si a batalhada intensiva da que fala Nietzsche em seu Humano, demasiado
humano (Nietzsche, 2008). Apenas um instante, e o mundo desmorona. E to s, e a
existncia revirada nessa batalha, acontece farpa. Farpa: uma durao, uma extenso,
ummovimento,eumapotncia:umadelicadeza,umaleveza,umacrueldade.Etos.E
nohalm.
Uma anarquia, e o mundo desmorona. Desmorona, porque no acontece,
porque no lhe acontece existncia, nesse instante, nessa batalha. Uma aguda
anarquia, contra si, atravessa a fatalidade da origem ao destino do corpo/alma,
unoparasi,universal,deus,natureza,homem:inscrevesenapele,nessaatualidade.A
cadavez,umacrueldade capilar,essaanarquiadaquesedizaguda:quandoseinventa
dizer, to s, o que no se pode calar, falar em nome prprio, abandonar toda
benevolncia, toda redeno, todo compromisso alm, alm da pele. Pensar em nome
prprio, como falava Zaratustra, quando a pergunta deixa de ser livre do qu?, pois
interessasaber:livreparaqu?(Nietzsche,2005,p.128).
quele que caminha para a solido, para encontrarse a si mesmo,
sentindose livre da conscincia do rebanho, Zaratustra lhe diz: Quero ouvir teu
pensamento dominante, e no que escapastes de um jugo (Idem). Ao solitrio o
rebanhojamaisperdoar;maiscedooumaistardetentarcrucificlo.Odioeainveja
sero os sentimentos que tentaro matar o solitrio: o solitrio deve ser capaz de ser
umassassino.Deveapartarsedosbonsedosjustosquenosuportamqueminventa
suaprpriavirtude,edasantasimplicidadequenosuportaoquenosimples.
E se apartar tambm do seu amor, que no resiste mo estendida em splica. Mas,
sobretudo,apartarsedesimesmo.Ocaminhodosolitrio,ento,serodocriadoredo
amante.Docriador,depoisquenohmaisdoquecinzas,poisosolitriodeverarder
emseuprpriofogo;edoamante,poissoamantepodedesprezaraquiloqueama.E
ento dir Zaratustra: Amo a quem quer criarse por cima de si mesmo e por isso
sucumbe(Ibid.,p.130).
O prlogo que escrevera em 1886, para os textos do seu Humano,
demasiado humano, Nietzsche o instala sobre esta questo: preciso falar apenas do
que no se pode calar o resto no passa de tagarelice. O que no se pode calar,
aquilo que superamos, depois de uma convalescncia, diz Nietzsche de seus escritos,
at que em mim nascesse o desejo de explorar, de esfolar, desnudar, apresentar (ou
como queiram chamlo) posteriormente, para o conhecimento, algo vivido e
sobrevivido,algumfatooufadoprprio(Nietzsche,2008,p.7).Ofogoeodesprezodo
solitrio, criador e amante, que se separa do rebanho, no para se encontrar, mas
contrasi:perderorosto,dirDeleuze.Serumtraidor,deseuprprioreino,sertraidor
de seu sexo, de sua classe, de sua maioria que outra razo para escrever? E ser
traidordaescritura(Deleuze&Parnet,1998,p.58).Trair,perderaidentidade,orosto.
Trairafilosofia,poisserimpossveldizereuemseulugar,oqueNietzscheinventana
filosofia,suaperturbao.
Org. Margareth Rago

133

(2)
PorvirDestino,revoltaoudireito:umsentidomticooumgico,revirado
numaconscinciafabular:crculoperfeito,palavragirandoemrbita.Liberdade,palavra
desdobrada em semnmero de grandezas, a qualquer momento: a eternidade astral
das revolues. Enterrada em todas as alturas conhecidas do verbo, das misteriosas
profundidades da criao s tenebrosas profundidades do sempre ltimo juzo. Palavra
derramada no tempo que contm a promessa e a virtude da vida, na eternidade
anunciadanafatalidadedotempo,detodosostemposredimidosemum.Ecoancestral,
ressoando grandioso no sentido fatalmente humano do arbtrio eco litrgico de um
obscurosilncio:avidaspodetersentido,eserperdoada,comaaceitaofervorosa
doincompreensvel.Emrbita,naeternidadecirculardoarbtrio,aliberdadeinscrevea
vida nessa eterna revoluo. E a vida deve ter sentido, deve, acima de tudo, ser
perdoada:osofrimentoaprimeiramedidadoquandodaliberdade;oquando,sendoa
medida do perdo de todo sofrimento; o perdo, ainda, a medida do incompreensvel,
doincompreensvelhbitodesesuportaravida.
Teria sido assim, naquele sculo, embora os profetas (novos antigos
profetas)falassemdeumaconscinciadaliberdadequandofalavamdeumasombra,
darevoluosombradaliberdade.Teriasidosempreassim,enadamais,derevoluo
em revoluo e existiria, por certo, palavra mais humana do que liberdade? Ou, ao
escaparaela,dilaceraomaisterrvel,umacontecernohumanomaisterrvelnoutra
palavra? Nos seus sonhos, escrita capilar redobrada sobre a prpria pele, escrita
dilacerada,dilaceradaemsonhossemsonocontraoprpriocorpoqueaindainsistena
pele; quem, agora, seno Kafka, para escancarar o inominvel nohumano da mais
terrivelmente humana das palavras eternas? Sonhei que ouvia Goethe declamando,
com liberdade e arbtrio infinitos (Kafka, 2008, p. 50). Julho de 1912, num dirio de
viagem. Liberdade e arbtrio infinitos: a impossvel oposio explode (j explodiu) no
poemaquefaltadeclamao,queporsuavezexplode(emexploso,explodiu?)navoz
queabandonaoartistasonheiqueouvianadamaisasersalvo,depoisdissonada
maisaserdito,quepudesseserporvir;nadaalm,nemumaforma,nemumsignificado,
nem um mistrio nada, alm da prpria pele dilacerada pela reverso irredutvel de
todos os sentidos, num sonho sem sono, num instante improvvel, numa
experimentao contra si, essa vivacidade de algo de nohumano acontecendo: a
intempriecapilardasforasemtenso,nodevir,umdevir.
O quadro da vida a tarefa de pintar o quadro da vida, por mais que tenha
sido proposta pelos escritores e filsofos, absurda: mesmo pelas mos dos
maiores pintores-pensadores, sempre surgiro apenas quadros e miniaturas
de uma vida, isto , de sua vida e outra coisa tambm no ser possvel.
Naquilo que est em devir, um ser em devir no pode se refletir como algo
firme e duradouro, como um o (Nietzsche, 2008, p. 22/23).
Em devir Albert Libertad. Sob a tutela direta, formal, verdadeiramente
ineludvel, do Estado francs, ele deveria cumprir 21 anos. Para ser liberto desses
cuidados. Foi pela graa de seus pais, desconhecidos, desaparecidos com seu
nascimento. Antes, incluso, de que convictas conjecturas chegassem a alguma bela
134

prova.Tantofaz.Cumpriuseusanosemnovembrode1896,ejiadeBordeauxaParis.
Pressa certeira, prolongada em Paris, no vigor arrancado de cada nervo; com a
exuberncia de quem se diria saber, desde cada nervo em riste, de sua morte tambm
arrancada.Arrancadadocorpo,damemriainconformadadocorpo,suanicaprofunda
lentido onde mais poderia esquecerse de sua morte? O resto, tudo mais, ia
adiantado. Por impacincia, desprezo agitado, no pelo corpo, mas por toda lentido,
todo cansao, todo descanso. Adiantado, jamais alm. De vez em quando, tinha de se
surpreender em cambalhotas, suas velocidades dissolvidas no giro, turbilho, como em
Deleuze e Guattari (2008): o extensivo do movimento e o intensivo da velocidade, na
multiplicidade irredutvel de um corpo, um corpo. E nunca se sabe: as vezes que fizera
de suas muletas umas muletas estourando a dignidade equilibrada dos (quantos?)
agentes da ordem, fardados ou fervorosos, que se lhe vinham encima, encima de um
corpoparaltico,interditadodesdehaviasabesel
FoiaParis,sruasdeParis,enoitedormianumabrigo.Justoenfrente
aoescritriodoLeLibertaire,queSbastienFaureapenashaviafundado,emnovembro
de 1895. Algo j sabia de Faure, quase vinte anos mais velho, e do anarquismo, e j
haviacomeadosuasconversas.Seriaemmuitoconhecidoporessasconversaspblicas,
quenofezmaisdoqueampliar,emnmeroeemfora.Palavrasemriste,despertando
a sombra constante dos censores, da polcia e dos incomodados aparecendo por toda
parte.EemseuestiloatravessamasleiturasdeNietzscheeStirner,easamizadescom
mileArmand,AndrLorulotouVctorSerge.Naquelesculoemfim,convulsionadode
revoluo e de liberdade, de classe operria, de liberalismo, de unitarismos, de
sindicalismos e anarquismos, e de todas as modulaes e insurgncias entre tudo isso,
umanarcoindividualismonacompanhiadeNietzscheedeStirner.Podequefugaz,mas
nada conveniente. Pouco depois de chegar a Paris conheceria Sbastien Fuare, e seu
convitedesehospedarnoLeLibertaire.
Emnovembrode1875,dia24.Nasceu,rfoimediatonacomunade
Bordeaux, no departamento da Gironda, na regio de Aquitnia, no sudoeste francs
emaranhado, desde uma memria de primeiros imprios, com catales e bascos da
Espanha,eentreoutros,daEspanha,daFranaedaItlia,dizendodaOccitnia,nao
semEstado,hojedemarcadapeloEstadofrancs.Entreessespovos,naeselnguas,e
Estadosinstalandofronteirasenimos,aindahoje,enosculoXIX,enooutro,eassime
assim.Recobertoemmilcamadasdesenhoreseirmos,epovos,esacerdotes,epaise
mes.Encerradonoencerropiedosoecaridoso,maisum,doEstado,paraelecongnito,
diaapsdiaapsdia,atcumprirasentenadosquecouberemem21vezes365dias,5
horas, 49 minutos, 12 segundos. Detido em msculos detidos nos seus movimentos
disparados em incontornveis urgncias. E em Paris, entre amigos e amores, mas de
caramultidoderessentidos,indignadosemagoados,eaindaosagentesdaordem,os
oficiais, detrs dele, perto dele, vigiando, seqestrando, espancando, torturando,
denunciando;esuamortelogomais,nohospitalLariboisire,naruaAmbroisePar,em
Paris.
Dia12denovembro,em1908,seisdiasdepoisdelchegaroquedurou
uma doena infecciosa (esta verso), ou sua fora em mngua (verso dois), frente ao
espancamento covarde dos que, de novo, cumpriram seu dever. De qualquer maneira,
ossujeitosocultosnasverses,longedeacabarcomoestatutodoautornarradormais
Org. Margareth Rago

135

confivel,distribuementretodosahistriaeoveredito,oarremedodaparticipao
tal qual nas novelas e os mil e um programas de participao, ou na internet. E o juzo
afundando na mais plcida das mais cvicas profundidades: o que permanece,
revigorado, na boca do povo. O que foi ou no, nunca se sabe, nunca se soube, pois o
que um artigo determinado afirma no o ser, em devir, que lhe escapa (e isso tanto
faz): aquilo que o determinado mostra o funcionamento quase impecvel do regime
de determinao na democracia, a participao significa liberdade. E no se diz o
sem ter de dizer eu: o tirano, o rei, o general, o superior, e os executores da lei e da
ordemestoportodaparte.Todoscomprometidoscomaverdade.
Apenas chegara a Paris, foi morar no Libertaire. Todas as novas e velhas
declinaes de liberdade estavam por a, bem na ponta das lnguas. Tambm se conta
quelnaFranalindandoespanhis,umdeles,anarquista,devolveulheafora,oestilo
e a cadncia com que dizia a palavra, na pele, sem sossego: e lhe inventou esse nome
espanhol(sendoessaaprimeiradasformasqueseunomedissolveria):Libertad.Joseph
Albert, quando chegava a Paris j era Libertad, ou Albert Libertad. E contam que ele
gostavadedizer,quandolheperguntavamqual,afinal,eraseunome,queparaeleisso
no tinha a menor importncia (ele gostava de falar, de lanar coisas ao falar). Mas
como no se chamaria, ento, Libertad? Dormia no Le Libertaire, mas ainda no havia
comeadoa escreverparaessejornal. Trabalhariaumtempo comocorretor, nagrfica
de Aristide Briand, quem editava o La Lanterne e imprimia o Le Journal du Peuple, que
Faure editava. Na grfica de Briand, entretanto, Libertad s comearia a trabalhar
depoisdedoismesesdepriso.
AlbertLibertadgostavadeentrarnasigrejasdeParis.Esedevaessegosto
cadavezquepodia.Quandosecelebravaamissa,claro.AigrejadoSacrCoeurficavaa
poucosmetrosdoLeLibertaire.Passavaporl,umdiaqualquer,dosprimeirosquevivia
emParis,ehaviamissa.Entroudesurpresa,efoijogandoseusgritosesuasmuletas,a
voz, as palavras e as muletas uma coisa s, uma coisa que ele era nessa reverso de
tudo l, que s a fora policial pde interromper. E que a justia rapidamente
sentenciou como crime de rebelio: dois meses. Da foi morar no Le Libertaire, a
poucosmetrosdaquelaaprimeiraigrejaquevisitavaemParis.Seuestiloemturbilho,
aparecendosemannciooudizendosemanncioalgodoquenosedeviaouvirfalar:
desde que chegou a companhia da polcia lhe foi sentenciada para todos seus dias, de
perto.Quifosseapolciaseuouvinteeleitormaisempenhado,indiferentespalavras
que com muita facilidade abalavam os outros. Qui em algum de seus pores esteja
hojeumamemriasuatoeloqentequantooesquecimentoquehnoutrasalturas
Mas isso, tampouco, tem a menor importncia; no para reivindicar um
nome, gesto de por si tenebroso, estabanado demais, quando seu nome ele mesmo o
esquecera. E condenar esta leveza, com Ren Char? (2007): Os pssaros livres no
suportam ser observados. Sigamos sendo obscuros, renunciemos a ns mesmos, perto
deles(p.113).Emnomedoquseriaprefervelerigirumnovobonecodepedra,eficar
ao p, para que todos vejam as flores ou os escarros de uma contemplao engajada?
Ou melhor: como possvel que se prefira adorar, amar ou condenar, e no sair do
mesmonegativodesempre?Sair,enosabermais,noprecisarsaberdeantemo,no
lembrar do porvir, uma fuga: movimento e velocidade uma fuga, mas uma fuga
nmade.Obscuros,nosercomoessespssaros;deixardeseroquese,jqueperto
136

deles s o que se pode, o quanto se puder deixar de ser, e no ser mais do que esse
encontro.Algodenohumanoqueescapaatodasasdeclinaesformaisdapalavra,o
movimento, os giros, a delicadeza, as velocidades, os sons novocais: da mesma
maneira, quando escreve, Char no ensina a fazer como ele, a imitar essa revolta que
elejinventoumaspossvelficarpertodele(n1).
(3)
Morou na Itlia at 1929, at quase encerrarse 1929, quando foi para
Vence, na Frana. Tuberculoso. E l morrera, em 1930, em maro. Tuberculoso. Era 17
defevereirode1929,eojornalbritnicoSundayDispatchpublicavaMyselfrevealed,de
D.H.Lawrence(2008),
76
quemoravanaItlia,vivendopertodoscamponesesdosquais
queria, ento, viver perto. No para viver com eles, isso seria uma espcie de priso
(Ibid., p. 156). No para idealizlos. Basta dessa asneira! (Idem). Viver perto deles,
anota,suasvidasindoadiantejunto comaminha, eemligao coma minha(Idem).
Com eles, em um certo contato silencioso (Idem), com eles, que compunham seu
ambiente. E deles o fluxo humano que chega at Lawrence, que abria essas linhas
dizendo haver nascido e haver sido criado em meio classe trabalhadora um garoto
pobredaclassetrabalhadora.
Em 1929, contando pouco mais de quarenta anos, um garoto pobre da
classetrabalhadoravoltasecontrasi,nessaslinhasdetobrevesagudaspontiagudas,
sempiedade:Masafinal de contas,o quesouagora?(Ibid.,p. 149).Agora, em1929,
quandoomundorua,chegandooutubro;eaEuropa,vetustaearruinada,emborapara
Lawrence o menos arruinado dos continentes, em 1929, Um lugar onde se vive, est
vivo (Ibid., p. 155). Agora, em 1929, perto dos camponeses que compem seu
ambiente, em algum lugar da Itlia, em algum lugar da Europa, fluxos, seu ambiente,
algonohumano,novocal,poisalgoesterrado,sejacomigo,sejacomomundo,ou
comambos(Ibid.,p.154),eseperguntaoquesou?:oqu?Aquelegarotopobreda
classe trabalhadora seu pai, apenas um minerador de carvo; sua me, que vinha da
cidade, da pequena burguesia da cidade, que perfeitamente falava o kings english,
incapaz de pronunciar uma frase sequer daquele dialeto de minerador, do minerador
seu marido, dela, a esposa de um trabalhador, e nada mais, com sua pequena touca
negrapudaesuaaparnciasagaz,desembaraada,diferente(Ibid.,p.151).,aquele
que escreve contra si: No se pode pertencer em absoluto a classe alguma (Ibid., p.
156).Nascidoecriadonaclassetrabalhadora,agora,em1929,numtempoquesefazia
daclassemdia.
Era 1929, no limite, da classe, da classe trabalhadora, conformada num
sculo anterior, enterrandose noutro, seu fim porvir; e a classe trabalhadora,
esgarandose em lutas quase perdidas, quase novas, quase porvir. A classe
trabalhadora e a burguesia, um tempo noutro tempo, esse limite em 1929, e a classe
mdia,nootriunfodaclassemdia,masotriunfodaquiloqueaclassemdia.
77

76
Na edio brasileira (Lawrence, 2008), Meu ser revelado, includo como apndice da coletnea
de contos.
77
Grifo de Lawrence.
Org. Margareth Rago

137

umabismo.Umabismo,paraalmdoqualtodoomelhorfluxodepessoasperdido
(Ibid., p. 155). Um abismo, uma priso, quando Lawrence pensa seu contanto com o
mundo, com as pessoas, que nunca teve, para ele, nada de vital. Priso de sua classe
trabalhadora, limitada no preconceito, na inteligncia, embora de certa maneira
profunda e apaixonada. E priso da classe mdia, essas pessoas encantadoras e cultas,
das que freqentemente poderia dizer serem boas, embora delas tambm diga
Lawrencequesilenciamsuavitalidade,emborafrvolas,esobretudodesapaixonadas,e
muito, ou, no melhor dos casos, que mudam de sentimentos, a grande emoo
manifesta da classe mdia (Ibid., p. 156). Uma ou outra classe, a conscincia que se
tornou exclusiva, a parca, espria presuno mental que tudo o que sobrou da
conscincia,logoquesetornouexclusiva(Ibid.,p.157).
H uma ruptura com as pessoas, com o mundo, algo que escapa a essa
conscincia, quando Lawrence se pergunta o que sou, agora, no final das contas?,
nessa ruptura, seu ambiente, a intensidade do que lhe vvido e visceral: sua
conscincia passional, e sua antiga afinidade de sangue com seus semelhantes e os
animaiseaterra.Numlimite,quepoderiaserodaclassetrabalhadoranaclassemdia,
ou do sculo XIX no XX, em 1929, Lawrence inventa uma escrita nohumana e no
vocalquesubverteosnomes,todososnomes,todavezqueseperguntaquemsou?.
Eu, no comeo, no eterno comeo, no mundo repartido em deuses, em causas, em
classes,emverbos.
As pessoas foram quase sempre amigveis comigo. Dos crticos, no
falaremos, so de uma fauna diferente. E eu quis ser amigvel de verdade
com alguns, pelo menos, de meus semelhantes.
No entanto, jamais tive xito por inteiro. Se me dou bem nomundo uma
questo; mas sem dvida no me dou muito bem como mundo. Se sou um
sucesso mundial ou no, na verdade no sei. De algum modo, todavia, no
me sinto tanto um sucesso como pessoa.
Quero dizer com isso que no sinto que haja qualquer contato cordial
legtimo entre mim e a sociedade, ou entre mim e outras pessoas. H uma
ruptura. E meu contato com algo no-humano, no-vocal (Lawrence, 2008,
p. 149).
78

E de novo, dizem por a Dizem: para afirmar esses movimentos, a
multiplicidade em devir que no cessa, os seres em devir que apenas uma soluo
interpretativapodefixar(eentooquesepensaestencerradonainterpretao),para
permanecer nomovimento,saindodaverdadee doverdadeiro; oupararir,pararirda
sisudez com que se costuma (e se deve) dizer eu no lugar de outro eu. Libertad
tambmgostavadisso,esquecerseunome,desmoronandoosoloeocuqueabrigam
outros.Esairnumpulo,inventarumgiro:Dizemqueoslobosnosedevoramentresi
(Libertad, 1906). Publicava na edio de 20 de dezembro do Lanarchie, em 1906, Le
Syndicatoulamort[Osindicatoouamorte],instalandonessagargalhadaalevezade
queprecisavaparaexperimentarumpensarintempestivo,atravessandoosindicato,em

78
Grifos de Lawrence.
138

meio ao tempo em que estava, ainda o tempo de sua grande virtude. O homem pode
ser o lobo do homem, como h tanto se repete, mas, dizem, os lobos no se devoram
entresi.Oshomens,contudo,sim.
E mais, essa diferena de apetites entre os lobos e os homens seria,
precisamente, resultado da civilizao: a civilizao,
79
to maravilhosamente favorvel
ao desenvolvimento de nossos mais selvagens instintos, segue Libertad (Idem),
consagraria esse devorarse entre si que diferenciaria os homens dos lobos. No s
inverso do postulado poltico, homo homini lupus, que com Hobbes atualiza o
pressuposto da necessidade do Estado, mas corrosiva ironia, que explicita o
deslizamento analtico para outro ponto de vista: no se trata da crtica necessidade
doEstadocomoparmetrolgico,poisinteressadescrevercomofuncionamasrelaes
polticasnavirtualidadedasprticassociais.Multiplicidadedeprticas,dentreasquaisa
interpretaotericauma,quecompe,enoconforma.Seohomemnoolobodo
homem, no ser porque,contrariamente teoria poltica, os homens no sedevorem
entresinaausnciadoEstado:porquesedevoram,nacivilizao,isto,nointeriordo
Estado, diferentemente dos lobos. Os homens se devoram, e se devoram de todas as
maneiras, cada vez mais, como que numa espcie de razo direta ao denominado
progresso da sociedade capitalista. Nessa sociedade das modernas classes sociais,
Libertad e Lawrence se encontram numa ruptura que amanhecendo o sculo XX ainda
soa extravagante: burgueses se devoram e proletrios se devoram, e a est aquele
abismoqueviaLawrence,masoproletariadosedevoracomespecialavidez,eseresse
odeslizamentodeLibertad.
Soberanos, financeiros e burgueses no desdenham devorarse entre si
(Idem),entretanto,sejaporfaltadeumafomequedeoutrasmaneirassatisfazem,seja
porpredileoemdevoraropovo,nosedevoramentresi,nemremotamente,coma
fria com que o povo ele mesmo o faz. Assim, o proletrio Apreciase com todos os
molhos e, bem ou mal temperado, jovem ou velho, tenro ou passado, devorase com
um apetite que praticamente tambm o nico testemunho crescente de estima de
quedispe(Idem).Nacidadeounocampo,nafbricaounaoficina,ondequerqueseja
que o povo trabalhe para sustentar a fortuna de um senhor, onde trabalhar
fervorosamenteparaconquistaraestimadopatro,ali,dizLibertad,osentimentomais
estendido o encarniamento na luta contra os companheiros de trabalho ou de
misria (Idem). E quantas vezes no foi parar nisso a causa operria que animava
nessestemposasmodernaslutasrevolucionrias?
Ondeestomartelo?Vai,carpinteiro!Umaconfusodevozesressoanosmeusouvidos.
Apesar da dor, luto por me levantar. Sinto encima de mim o peso de muitos corpos.
Agora a voz de Frick! No est morto? Arrastome em direo fonte do som,
arrastandocomigooforcejardemeusrivais.TenhodetiraropunhaldomeubolsoJo
peguei! Ataco com o punhalas pernas dohomem que est perto da janela, uma e outra
vez. Escuto que Frick grita de dor h muito barulho de passos e gritos , me puxam
pelosbraos,osretorcem,antesdemealaremforadocho(Berkman,2007,p.55).

79
Libertad usa a palavra em itlico.
Org. Margareth Rago

139

A Carnegie Steel Company, em Pittsburgh, era a maior empresa de ao do
mundo.AndrewCarnegieafundaranadcadade1870,eadirigia,20anosmaistarde,
quando comearam os conflitos com seus trabalhadores, organizados na Amalgamed
AssociationofIronandSteelWorkers[AssociaoMistadeTrabalhadoresdoFerroedo
Ao].Em1892,porm,transferiusuafunotemporariamenteaHenryClayFrick,outro
magnata dessa indstria, mas tambm () um homem conhecido por sua inimizade
com os trabalhadores (Goldman, 1996, p. 111). Em maio de 1892, lembra Emma
Goldman,osacordossalariaisentreosindicatoeaCarnegieSteelCompanyestavampor
expirar. Milhares de operrios especializados trabalhavam nas instalaes de
Homestead, cidade prxima a Pittsburgh, por salrios escandalosamente baixos. Clay
Frick dissolveu as negociaes sindicais, e os acordos at ento celebrados,
estabelecendo individualmente as conversas com os trabalhadores, e ameaando com
demissoefechamentodasfbricas.Eissofez.Umadeclaraodeguerra,quederivou
no massacre de trabalhadores por assassinos contratados por Frick, em julho de 1892.
AlexanderBerkman,oamadoSashadeEmma,decidiuentomatarHenryClayFrick.
Era o momento psicolgico para um Attentat: o pas inteiro estava
comovido, o mundo inteiro considerava Frick o autor de um assassinato a sangue frio
(Ibid., 115). Sasha mataria Frick e, condenado a morte, daria sua vida pelo povo. Era
sbado, 23 de julho de 1892. Alexander Berkman aparece com trs disparos no
escritrio de Frick, que cai ferido. Levava consigo um punhal envenenado, no caso de
que com a pistola no morresse o magnata. Mas enquanto seu ajudante o protegia do
prximo ataque, alguns de seus operrios se apressaram a deter Berkman, a golpe de
martelo, salvando prontamente a vida de seu abatido patro. Em lugar de morrer pelo
povo, o jovem Alexander Berkman ser condenado a 22 anos de priso. Em lugar de
serem abalados pelo suposto efeito revolucionrio desse gesto, os trabalhadores da
Carnegie Steel Company arremessaramse contra Berkman. O senhor, o capataz: sua
necessidadedevigilncia,dedefesaedepolciacontraaquelesquelhesservemode
menos. Nove de cada dez vezes, no encontraro guardies mais fiis, vigilantes mais
ativos, agentes mais dedicados, defensores mais fervorosos do que os prprios
companheiros desses desgraados (Libertad, 1906). Agudo limite de uma palavra, a
liberdade designando uma causa alm da prpria pele, nessa intensidade que corri as
grandezas do esprito, a atualidade da pergunta permanece nesse giro surpreendente,
turbilhodealgonohumano,intempestivo:intilrevoltarse?
(4)
Afilosofiaromance,deHegeleSartre;afilosofiameditao,deDescartese
Heidegger; e a filosofiateatro, de Zaratustra a Diferena e repetio (Deleuze, 1988):
escreve Foucault, leitor de Deleuze. Leitor desse livro, que o teatro, a repetio de
uma nova filosofia,
80
desde o Zaratustra: no absolutamente reflexo sobre o teatro;

80
Foucault fala da repetio de uma nova filosofia, no s operando na intensidade da repetio sem origem
ou reaparecimento do mesmo, mas tambm num desdobramento com Deleuze, no que ele mesmo afirmara
de Nietzsche e Kierkegaard: Eles inventam, na Filosofia, um incrvel equivalente do teatro, fundando, desta
maneira, este teatro do futuro e, ao mesmo tempo, uma nova Filosofia (Deleuze, 1988, p. 12).
140

no absolutamente teatro prenhe de significaes. Mas filosofia tornada cena,
personagens, signos, repetio de um acontecimento nico e que jamais se reproduz
(Foucault, 2000b, p. 142). A filosofiateatro, o fim da filosofia da representao. Para
Deleuze, filosofiateatro em Nietzsche e em Kierkegaard, e o problema do movimento,
que percorre seus escritos: Eles querem colocar a metafsica em movimento, em
atividade querem fazla passar ao ato e aos atos imediatos. No lhes basta, pois,
propor uma nova representao do movimento; a representao j mediao. Ao
contrrio, tratase de produzir, na obra, um movimento capaz de comover o esprito
fora de toda representao; tratase de fazer do prprio movimento uma obra, sem
interposio; de substituir representaes mediatas por signos diretos; de inventar
vibraes, rotaes, giros, gravitaes, danas ou saltos que atinjam diretamente o
esprito (Deleuze, 1988, p. 32). Para Foucault, filosofiateatro em Deleuze: Incipit
philosophia(adadiferena)(Foucault,2000b,p.143).
Uma nova filosofia, enfim, em Nietzsche, que multiplicou os gestos
filosficos(Foucault,2000a,p.33);ouemNietzscheeKierkegaard,queestoentreos
que trazem Filosofia novos meios de expresso (Deleuze, 1988, p. 32). Ou em
Deleuze, ao pensar a intensidade, essa aguda revoluo em filosofia que , para
Foucault,
() tornar-se livre para pensar e amar o que, em nosso universo, ruge desde
Nietzsche; diferenas insubmissas e repeties sem origem que sacodem
nosso velho vulco extinto; que fizeram espoucar, desde Mallarm, a
literatura; que fissuraram e multiplicaram o espao da pintura (divises de
Rothko, sulcos de Noland, repeties modificadas de Warhol); que
definitivamente quebraram, desde Webern, a linha slida da msica; que
anunciam todas as rupturas histricas de nosso mundo. Possibilidade
finalmente oferecida de pensar as diferenas de hoje, de pensar o hoje como
diferena das diferenas (Foucault, 2000b, p. 144).
Teatro maravilhoso, teatro atual: leitor de Diferena e repetio, Foucault
retorna aos traados dinmicos desse teatro da repetio, quando experimentamos
uma linguagem que fala antes das palavras, gestos que se elaboram antes dos corpos
organizados,mscarasantesdasfaces,espectrosefantasmasantesdospersonagens
todo o aparelho da repetio como potncia terrvel (Deleuze, 1988, p. 35). O teatro
da repetio opese ao teatro da representao: assim como o movimento, diz
Deleuze, opese ao conceito e representao que subscreve o movimento ao
conceito.
Teatro pouco provvel outrora de beijos dados e recebidos. Ou to s dados.
Ou to s recebidos. Ficar sobretudo com a nfima elevao das comissuras.
Sorriso? possvel? Sombra de um a ntigo sorriso sorrido enfim
definitivamente. Como a boca mal entrevista sob os raios que de sbito a
abandonam. Ou melhor, que ela abandona. Sada para a escurido onde
sorrir sempre. Se de sorrir se trata.
Samuel Beckett, Mal visto mal dito(1980)
intil revoltarse? No Le Monde de 11 de maio de 1979 aparecia um
breve escrito de Foucault. A revoluo iraniana que apenas acontecera poderia ser seu
Org. Margareth Rago

141

tema, se com essa formalidade interessasse esquecer o movimento do texto, outras
intensidades. J de sada, Foucault desvencilhase das sentenas tericas que fascinam
outros intelectuais, ocupados em designar tipologias, cronologias e territrios de toda
ndole. O movimento com que um s homem, um grupo, uma minoria ou todo um
povo diz: No obedeo mais, e joga na cara de um poder que ele considera injusto o
riscodesuavidaessemovimentomepareceirredutvel(Foucault,2004,p.77).Esse
movimento,essemomento,essareversointensiva,quandonadamaissepermutana
vida, nesse giro que se encontra, no a promessa, mas a possibilidade n1 que
impedequequalquerpoderpossasedizerabsoluto.Algoescapa,eescapapelomeio,a
qualquer momento, quando algum afirma no obedeo mais. Mesmo histria das
revoluesescapamessasintensidadesemdevir.
Arevoltainscrevesenahistria,mastambmlheescapa:()precisoao
mesmotempoespreitar,porbaixodahistria,oquearompeeagita,evigiarumpouco
por trs da poltica o que deve incondicionalmente limitla (Ibid., p. 81). seu
trabalho, aquele que escolheu, quando se diz intelectual, no riso vivaz que dissolve a
grandiloqnciadassolenidadestericas.Quandoateoriasomentepermiteafirmarque
talrevoluo,outalinsurgncia,merecetalapologiaporquelivroudeumpoderterrvel,
ou que merece tal condena porque instituiu um poder terrvel, o pensar analtico
permanece espreita, por baixo da histria e por trs da poltica, lembrando que Ao
poder,precisosempreoporleisintransponveisedireitossemrestries(Ibid.,p.80).
Mas se as revolues, na histria, desenham essa fatalidade da insurgncia, da
desobedincia instituindo novas relaes de poder, seria intil, ento, revoltarse? O
queescapaahistriaodilaceramento,quandoaprpriavidaoqueestemrisco.Se
o poder no absoluto, no porque seja possvel se opor s relaes que se
considereminjustas,masporqueaqualquermomentopossvelescaparaessajustia.
O irredutvel da revolta subverte as coordenadas da histria e da poltica:
Kafka no designa a liberdade no sonho, ou o sonho na literatura; o nohumano de
Lawrencenoilustraafatalidadedalutadeclasses;ospssaroslivresdeRenCharno
representam a salvao potica; Libertad no destri a causa operria; Nietzsche no
traduzoabsurdonafilosofia;Deleuzenorevelaumacontemplaofilosficadaarte.E
Foucault no restitui uma pureza perdida da revoluo. irredutvel revoltarse em
conversas nmades que rompem e agitam, tambm, a histria do pensamento. A
histria ou a poltica, num limite insuportvel, na prpria existncia. No para salvar
ningum,noparafalarporningum,noparadefenderumaliberdadequalquerporvir.
Numaexperimentaoanaltica,interessainventarpercursosentredois,pensarlivrede
pontos de chegada e de partida, contra si. Pensar em devir, acontecimento irredutvel,
quenovaialmdaprpriapele(dessasuperfcie/corpo,dessecorpo/atualidade).
Por que compara o mandamento interno a um sonho? Seria o primeiro como
o segundo, absurdo, desconexo, inevitvel, exclusivo, portador de alegrias ou
medos infundados, incomunicvel enquanto um todo e exigindo ser
comunicado?
Tudo isso: absurdo porque s posso sobreviver aqui se no lhe obedecer;
desconexo porque no sei quem o ordena, e com que objetivo; inevitvel
porque me pega de surpresa, to desprevenido quanto os sonhos assolam
quem dorme, embora quem se deita para dormir deveria saber que vai
142

sonhar. exclusivo, ou assim parece, porque no posso concretiz-lo, no
se mistura realidade e por isso no pode ser repetido; provoca alegrias ou
medos infundados, alis muito mais estes do que aquelas; no pode ser
comunicado porque inatingvel, e pelo mesmo motivo exige ser
comunicado.
Franz Kafka, Quarto caderno in-oitavo, 7 de fevereiro de 1918.
BERKMAN,Alexander.Memoriasdeunanarquistaenprisin.2007.Barcelona,Melusina.
DELEUZE,Gilles.Diferenaerepetio.1998.Trad.LuizOrlandieRobertoMachado.Riode
Janeiro,Graal.
__________Conversaes.1992.Trad.PeterPlPelbart.RiodeJaneiro,Ed.34.
__________ La isla desierta y otros textos Textos y entrevistas (19531974). 2005.
Valencia,PreTextos.
DELEUZE, Gilles & GUATTARI, Flix. Mil mesetas. Capitalismo y esquizofrenia. 2008.
Valencia,PreTextos.
DELEUZE, Gilles & PARNET, Claire. Dilogos. 1998. Trad. Eloisa Arajo Ribeiro. So Paulo,
Escuta.
FOUCAULT, Michel. Michel Foucault e Gilles Deleuze querem devolver a Nietzsche sua
verdadeira cara. In: Arqueologia das cincias e histria dos sistemas de pensamento.
Ditos&Escritos,II.2000a.Trad.ElisaMonteiro.RiodeJaneiro,ForenseUniversitria.
__________Ariadneenforcouse.In:Arqueologiadascinciasehistriadossistemasde
pensamento. Ditos & Escritos, II. 2000b. Trad. Elisa Monteiro. Rio de Janeiro, Forense
Universitria.
__________ intil Revoltarse?. In: tica, sexualidade, poltica. Ditos & Escritos, V.
2004. Trad. Elisa Monteiro e Ins Autran Dourado Barbosa. Rio de Janeiro, Forense
Universitria.
GOLDMAN, Emma. Viviendo mi vida, Vol. I. 1996. Trad. e notas Antonia Ruiz Cabezas.
Madrid,FundacindeEstudiosLibertariosAnselmoLorenzo.
KAFKA,Franz.Sonhos.2008.Trad.RicardoF.Henrique.SoPaulo,Iluminuras.
LAWRENCE, D. H. O cego e outros contos. 2008. Org. e Trad. Maurcio Brigo. So Paulo,
Hedra.
LIBERTAD,Albert.Elsindicatoolamuerte.1906.In:MultitudRedsocialdereflexin
crticacontempornea[Citado12desetembrode2009].DisponvelnaWorldWideWeb
Org. Margareth Rago

143

<http://colaboratorio1.wordpress.com/2008/09/30/clasicossubversivoselsindicatoola
muertealbertlibertad1906/>
NIETZSCHE,Friedrich.AshablZaratustra.2005.Madrid,Valdemar.
__________ Humano, demasiado humano: um livro para espritos livres. Vol. II. 2008.
Trad.,notaseposfcioPauloCsardeSouza.SoPaulo,CompanhiadasLetras.

144

Org. Margareth Rago

145

Errico Malatesta e a
revoluo como esttica da
existncia
Nildo Avelino
Doutor em Cincia Poltica PUC-SP, Ps-Doutorando em Histria Poltica
IFCH/UNICAMP
: nildoavelino@gmail.com
Resumo
A partir do conceito de problematizao o artigo investiga as formas historicamente
singulareseasmaneirascomoelasconfiguraramumcertotipoderespostaaoproblema
da revoluo, procurando mostrar em que medida possvel pensar a revoluo como
umaestticadaexistnciaatravsdaqualosindivduosdoformaeconferemumcritrio
deestilossuasvidasemilitnciapoltica.Apsabordaraconcepodarevoluoem
FrancisBaconeCesareLombroso,foramretomadasasreflexesdeErricoMalatestaque
valorizam as pequenas lutas parciais para a constituio de um saber estratgico; em
seguida,foiabordadoalgunsaspectosdocuidadodesinarevoluoespanhola.
Palavras-chave
Revoluodevirestticadaexistnciaanarquismorevoluoespanhola.

Bolsista da Fundao de Apoio Pesquisa do Estado de So Paulo FAPESP.

146

Org. Margareth Rago

147

Errico Malatesta and the

revolution as aesthetics of
existence
Abstract
From the concept of problematization the article explores the historically singularity
forms and the ways how they have shaped a certain kind of answer to the problem
of the revolution, trying to show what extent it is possible to think of revolution as
an aesthetics of existence through which individuals give form and give a criterion
of style to their lives and political militancy. After addressing the concept of
revolution in Francis Bacon and Cesare Lombroso, were taken as reflections of
Errico Malatesta who value the small struggles partials to form a strategic
knowledge; and then was approached some aspects of self-care in the Spanish
revolution.
Keywords
Revolution becoming aesthetics of existence anarchism Spanish
Revolution.
148

Org. Margareth Rago

149

Introduo
Uma dificuldade levantada pela anlise do tema da revoluo consiste no
fato de que o prprio termo aciona o modelo terico inaugurado pela Revoluo
Francesa, provocando um certo nmero de simplificaes e de rejeies. Foi desta
forma que, no comeo dos anos 1980, o historiador italiano Giampietro Berti,
especialistanaobradeErricoMalatesta,escreveuumaanlisedarevoluoafirmandoo
fim da era das revolues. O comeo deste fim foi situado precisamente na derrota da
revoluo espanhola. Segundo Berti, a revoluo espanhola foi o acontecimento que
inaugurou um novo ciclo histrico no qual a revoluo no teria mais lugar. Aps a
revoluo espanhola, a revoluo e a prtica revolucionria passaram a pertencer a
determinadas formas sociais especficas exauridas pelo desenvolvimento histrico.
Entretanto, o mesmo no ocorreu com a ideologia revolucionria que se fixou no
tempo, perdendo a base real que a tinha determinado. Com isso, a revoluo foi
secularizadanacabeadosrevolucionrios.Emoutrostermos,ateoriadarevoluose
deteve no sculo XVIII e comeo do sculo XIX. Um atraso enorme, portanto, foi
acumulado nos ltimos decnios. Um atraso que hoje pesa e impede seguir adiante
(BERTI,1983:31).
A crtica de Berti revoluo assinala uma certa percepo que tomou
corpoapartirdosanos1970sobreotema.umacrticaencontradanahistoriografiado
anarquismodeautorescomoGeorgeWoodcock(2002[1973]),JamesJoll(1970)eHenri
Arvon(1971).Tratasedeapontaroesgotamentodaeradasrevoluesnoapenasem
relao ao anarquismo, mas ao socialismo de modo geral. Mas com relao ao
anarquismo,porencerrarumatrajetriairremediavelmenterevolucionria,osefeitosda
crtica revoluo tm implicaes mais severas. Woodcock (2002: 288), por exemplo,
apontandoaverdadeiramortedomovimentoanarquistaem1939,chamouagerao
anarquista psrevoluo espanhola de plida imagem do movimento anarquista
histrico, um fantasma que no inspira nem temor entre os governos nem esperana
entreospovos,ounemmesmointeresseentreosjornalistas.
De maneira um pouco mais elaborada, essa percepo foi retomada no
comeo dos anos 1980 na tentativa de salvar o anarquismo deixando morrer a
revoluo. Durante o colquio Um anarquismo contemporneo, realizado na cidade
deVenezaem1984,JooFreireassinalavadoisaspectosdoproblema.Deumlado,dizia
queodescrditoprogressivoegeneralizadodaprpriaidiaderevoluoeraoefeito
de uma dinmica scioeconmica esforandose por demonstrar que a revoluo
cadavezmenosvivel,queimpossvel.(FREIRE,1986:26).Mastambmexistiaofato
dequecadavezmenosdesejasearevoluo.Assim,almdofatodequearevoluo
nos parece cada vez mais impossvel, existe tambm um segundo aspecto, to
importante quanto o primeiro, que o fato dela ser cada vez menos desejvel. (Ibid.:
28)Sinaldosnovostemposque,portanto,obrigavaumareviso.ParaFreirearevoluo
no mais que uma orientao estratgica, um elemento histrico e circunstancial.
Assim como a referncia aos operrios, a referncia revoluo representa uma
conjuno durante uma etapa histrica do anarquismo, mas no mais que isso. (Ibid.:
39)NamesmadireoTomsIbezrecusouaindistinoperigosaentreanarquismoe
revoluoafirmandoaincompatibilidadeentreambosnamedidaemqueessaltima
150

portadora de uma srie de efeitos necessariamente liberticidas. Entretanto, pondera
Ibez, que no se trata de colocar em causa o desejo de revoluo (IBAEZ, 1986:
79).Operigo,segundoele,estnarevoluoenquantoprojeto, ouseja,naelaborao
poltica e estratgica do desejo revolucionrio. O que representa srio problema a
constituio do desejo de revoluo num projeto racional, elaborado, articulado,
servindo de motor eficaz da ao individual ou coletiva, porque o desejo de revoluo
tornase, necessariamente, uma empresa totalitria e um instrumento de dominao.
(Ibid.:80)
Namesmapoca,noanode1978,MichelFoucaultperguntavaseseaquele
finaldesculoassistiaalgocomoofimdaeradasrevolues.Paraele,tratavasedeum
gnerodeprofeciaedecondenaomortedarevoluoumtantoderrisrios.Pouco
convencido,pareceulhequesetratavanodamortedarevoluo,masdofimdeum
perodohistricoque,desde17891793,foi,aomenosparaoOcidente,dominadopelo
monopliodarevoluo.(FOUCAULT,2001:547)Esgotavasenosanos19701980no
arevoluo,masadesignaodarevoluocomolutaglobaleunitriadeumanao
inteira,deumpovo,deumaclasse;revoluocomolutaqueprometiasacudirdecima
baixoopoderestabelecido,aniquilloemseuprincpio;revoluoenquantolutade
liberaototal,enestesentido,comolutaimperativaquesubordinadentrodeuma
hierarquiatodasasoutraslutasmenores.FoiestemonopliodarevoluoqueFoucault
viu enfraquecerse nos anos 1980. Em todo caso, reconheceu que a taxa de
desejabilidade da revoluo havia diminudo consideravelmente em relao ao sculo
XX, graas ao estalinismo e aos eventos que as revolues comunistas produziram em
todomundo.
Hoje, a revoluo acabou tornando-se aos olhos das massas qualquer coisa
de inacessvel ou de terrvel. Na minha opinio, o papel do intelectual hoje
deve ser o de restabelecer para a imagem da revoluo a mesma taxa de
desejabilidade daquela que existia no sculo XIX. (...) Para isso necessrio
inventar novos modos de relaes humanas, quer dizer, novos modos de
saber, novos modos de prazer e de vida sexual. Parece-me que a mudana
dessas relaes pode transformar-se numa revoluo e torn-la desejvel.
Em suma, a formao de novos modos de relaes humanas se torna um
tema indispensvel para falar da revoluo. (Ibid.: 85-86)
Que algum alheio ao anarquismo como Foucault se posicione pela
revoluo em oposio a uma contempornea tendncia anarquista no
revolucionria, certamente inusitado. Mas para alm do fato inslito importa
perceber como Foucault introduziu uma outra possibilidade de pensar a revoluo que
no pela simples declarao de morte e esgotamento: tratase da revoluo como
esttica da existncia. Assim, retomando a noo foucaultiana de problematizao,
gostaria de interrogar sobre as formas historicamente singulares e as maneiras como
essas formas configuraram, numa poca dada, um certo tipo de resposta ao problema
darevoluo.Problematizararevoluosignifica,estritamente,analisaramaneirapela
qualarevoluofoiconstitudacomoproblemaparaopensamentoequaisestratgias
foramdesenvolvidascomorespostas.Tratase,portanto,deevitarosesquemasprontos
recusando a revoluo como representao ou como modelo de comportamento para
Org. Margareth Rago

151

atersematerialidadedosdiscursospormeiodosquaiselaefetivamenteexistiucomo
problema.
Parecemequeascrticasrevoluosoduplamenteinsuficientes.Deum
lado, aceitaram a representao estratgica que consistiu em impor a Revoluo
Francesa como modelo explicativo da revoluo em geral atravs do qual a revoluo
passaaserrepresentadacomomomentodecisivo,comoatoredentor,comonoite
dos povos, como le grand soir. Modelo que implicou uma temporalidade retilinear e
binria que comanda o pensamento poltico desde o sculo XIX e fez com que as
revolues sucessivas a ele fossem sempre a retomada da obra inacabada da Grande
Revoluo: o incio sempre inacabado de um novo recomeo portador de sonhos,
esperanasepromessasmilenaresnocumpridas.Deoutrolado,aoaceitaraRevoluo
Francesa como modelo explicativo, os crticos da revoluo no souberam distinguir a
Grande Revoluo, na sua funo de signo nico da revoluo que, com fora de
atrao, comanda todos os afrontamentos, rebelies e resistncias que atravessam
interminavelmentenossasociedade.(FOUCAULT,2001:280).Nosouberamseparara
RevoluoFrancesacomoolugardagrandeRecusaalmadarevolta,focodetodasas
rebelies, lei pura do revolucionrio (FOUCAULT, 1993: 91). No souberam, enfim,
apartar o monocentrismo da Revoluo Francesa dos diversos pontos de resistncia ao
poder. Em outras palavras, os crticos da revoluo no perceberam que a Revoluo
Francesa,apresentadacomorupturaradical,divisobinriaemacia,eranofundouma
codificao estratgica dos pontos de resistncia. Com isso, confundiuse
incessantemente duas coisas muito distintas: a revoluo como codificao dos
afrontamentos e o devir revolucionrio dos indivduos. Problema grave se verdade,
comoafirmouDeleuze(2004:211),queodevirrevolucionriodaspessoas,emnossos
dias,anicacoisacapazdeconjurarosfascismosederesponderaointolervel.
Alm disso, no parece convincente o argumento, antes mencionado, que
procura distinguir desejo e projeto: como se fosse possvel tomar o desejo como
realidadeespontneaeintangvelaopoderoucomorealidadetranshistricaecomo
pretende a psicanlise como universal antropolgico. Tampouco parece aceitvel o
procedimento que assimila revoluo e movimento operrio como circunstncias
histricas: bvio que sejam, todavia, preciso lembrar que, enquanto problema, a
revoluo precede o movimento operrio no anarquismo e que, sobretudo, tratase de
duasrealidadesportadorasdeintensidadesmuitodistintas.Emambosprocedimentosa
questopermaneceemaberto,resultandoaindaincompreensvelporqueoanarquismo
norevolucionrio do sculo XXI no seria, como afirmou Woodcock, uma plida
imagemdomovimentoanarquistahistricoeumfantasmaquenoinspiranemtemor
nem esperana. Por essa razo, ao analisar algumas formas de problematizao da
revoluo,procurareimostraremquemedida,apartirdanoodedevirrevolucionrio,
possvel pensar a revoluo como uma esttica da existncia atravs da qual os
indivduos do forma e conferem um critrio de estilo s suas vidas e prpria
militncia poltica. Retomo, para tanto, as reflexes do anarquista italiano Errico
Malatestaealgunsestudossobrearevoluoespanhola.
152

As tempestades de Estado
Segundo Mona Ozouf (1989), o sculo XVIII comportou pelo menos duas
dimenses de revoluo. A primeira dizia respeito ao movimento astronmico do
retorno de formas que j haviam surgido. Sinnimo de perodo, a revoluo o
movimento que traz as coisas de volta a seu ponto de partida e que, na realidade
humana,representaoeternoretornodecertasformaspolticasjconhecidas.Tratase
domodeloastronmicodarevoluosolaraplicadossociedadeshumanasimplicando
oretornoaumacondioanterioreummovimentodeirresistibilidade,deordemede
regularidade; implicando tambm a passividade dos homens diante de um
acontecimento quase natural para o qual desempenham um papel unicamente de
espectadoresenodeatores;implicando,finalmente,aausnciadenovidade,oeterno
retorno, uma histria cclica. A revoluo aparece como processo inevitvel, quase
naturalesempreameaador,arriscandofazercomqueosImprios,ReinadoseEstados,
aps terem alcanado o znite da histria, desapaream: o reino babilnico, o Imprio
Romano, o Imprio de Carlos Magno, todos os mais poderosos e gloriosos Estados da
histria entraram, um aps o outro, nessa espiral de decadncia, nesse ciclo de
nascimento, crescimento, perfeio e, finalmente, declnio e morte. Esse ciclo foi
chamadorevoluo:fenmenonaturaldavidadosEstadosqueconduz,apsalcanaro
esplendordesuaexistncia,aumprocessodedecadnciaedemorte.
Processo natural e ciclo inevitvel na vida dos Estados. Mas a revoluo,
alm da dimenso fantstica e milenarista, possuiu tambm uma outra dimenso que
fazia com que sua sorte dependesse da histria dos homens. Dimenso que rivalizou
com o sentido astronmico: tratase da revoluo como vicissitudes da existncia
humana, como mudanas extraordinrias sobrevindas nos negcios pblicos, como
reveses de sorte na vida das naes. O que est em jogo no o eterno retorno da
revoluo astronmica, mas o aparecimento brusco e violento da novidade, do
imprevisvel edadesordem.Existenestadimensoumelementodedestaquequejoga
um papel fundamental na revoluo e que, dirseia, constitui sua materialidade e sua
faceemprica:oelementodaguerra.Noaguerranoseusentidoclssico,entendida
comoconflitoentrenaesbeligerantes.Nemtampoucoaguerranosentidoalegricoe
hobessiano como guerra de todos contra todos; a guerra no seu sentido vulgar, a
pior das guerras: a guerra generalizada, a guerra sem quartel e sem campanha, numa
palavra, a guerra civil. A guerra civil, que no deve ser confundida nem com a guerra
estatal nem com a guerra de todos contra todos, uma guerra que coloca os diversos
elementosdamesmasociedadeunscontraosoutros;aguerraquenoterminacoma
vitria,masqueseperenizanasinstituiesqueelamesmaproduz:aguerradepatres
contra empregados, de proprietrios contra inquilinos, de camponeses contra
latifundirios. Ela decifra na revoluo o jogo dos desequilbrios, das dessimetrias, das
injustias e de todas as violncias que funcionam apesar e sob a ordem das leis
(FOUCAULT, 1999a: 92). A revoluo precisamente o que reativa e intensifica essa
guerra que no cessou, mas que foi mascarada pelo poder. No apenas reativa, mas
sobretudo busca explicitamente a inverso final e definitiva das relaes de fora que
atuam nela. nessa direo que preciso entender a revoluo como processo de
decadnciaemortedosimpriosedosEstados:namedidaemqueelaimplica,reativa
Org. Margareth Rago

153

e intensifica, at um ponto mximo, as relaes de fora e as convertem no elemento
determinante,evidente,imanenteenormaldavidadosEstados.
Na dimenso como vicissitudes dos negcios humanos a revoluo no
maisqueaoutrafacedeumaguerraquetemsuafacepermanentenalei,nopodereno
governo.Sealei,opodereogovernorepresentamumaguerradeunscontraosoutros,
ento a revoluo vai significar a guerra dos outros contra uns (Ibid.: 129). Essa
espessuraguerreiradasrevoluesevidentenosEnsaiosdeFrancisBacon,escritosem
1625. Encontrase neles uma marcada distino entre o entendimento da revoluo
antesdaRevoluoFrancesa,nosculoXVII,eaquelepormeiodoqualarevoluoser
percebidaapartirdosculoXVIII.
Nos seus Ensaios Bacon definiu as sedies como fenmenos normais,
naturais e imanentes vida dos Estados; utilizando uma designao interessante
chamouas de tempestades de Estados. Segundo ele, s possvel aos governos
prever a poca de suas tempestades fazendo ateno aos seus primeiros sinais de
desordens, tais como os discursos licenciosos contra o Estado e os libelos contra a
ordem pblica. E assim como as tempestades, as sedies possuem tambm sua
materialidade especfica. A matria das sedies o que constitui o elemento
inflamvel, o material combustvel constitudo de duas realidades: primeiramente, a
indigncia, um estado de indigncia excessiva, um nvel de pobreza que deixa de ser
suportvel: as rebelies de barriga so as piores (BACON, 2007: 52). Em seguida,
existem os fenmenos de descontentamento que so independentes do estmago,
porque so da ordem da opinio, e representam para o corpo poltico o que os
humores so para o corpo natural, do origem febre e inflamao (Id.). Bacon
insiste que nenhum Estado est ao abrigo dos descontentamentos e que esses
freqentementeacumulamsesilenciosamente.
Fome e opinio so os combustveis das sedies. Entretanto, necessitam
serascendidospeloqueBaconchamoudecasualidades.Ascasualidadesconstituemos
materiaisflamejantes,soaslabaredasatiradassobreoscombustveisdassediesa
indigncia e o descontentamento. Porm, as casualidades que fazem arder as sedies
so inmeras, mltiplas e principalmente so imprevisveis. De tal modo que Bacon
insiste que os remdios contra as sedies devem ser empregados contra a fome e a
opinio os materiais combustveis e no contra as casualidades. Porque as causas
podemsertonumerosasetoocasionaisquequandoumaremediada,rapidamente
outra toma seu lugar. As sedies, diz Bacon, podem ser ascendidas simplesmente por
uma inovao no campo religioso, por um aumento nos impostos, por uma alterao
nas leis e nos costumes, por opresses, pela quebra de privilgios, enfim, por tudo
aquiloqueofendendoaspessoas,uneaseastecenumacausacomum(Ibid.:53).Por
isso,omodomaissegurodeprevenirassediesprivlasdasuamatriainflamvel,
tendoemvistaquedifcilsaberdeondevirafascaqueasincendiar(Ibid.:52).
Em todo caso, os Estados no so jamais isentos de tempestades, pois as
sediessoinevitveisequererevitlas,dizBacon(Ibid.:65),seriapretenderdominar
a fortuna. Do que procede a inevitabilidade das sedies? As sedies so inevitveis,
segundo Bacon, em razo de uma dificuldade inerente aos negcios do governo. Ele
afirma que os governos devem saber de antemo se negligenciaro e permitiro o
preparo de desordens, visto que ningum capaz de evitar as fascas ou de saber de
154

onde elas viro. Os exemplos que Bacon fornece para ilustrar essa problemtica so
muitointeressantes.Eleafirmaqueumreisempreobrigadoalidarcomseusvizinhos,
com suas esposas, com seus filhos, com o clero, os comerciantes, seu povo e soldados.
Todas essas relaes que um rei obrigado a manter so fontes de perigos para o
exerccio do poder real. Assim, existe sempre o perigo de que os Estados vizinhos
cresam por aumento de territrio, pela expanso de seu comrcio ou por avanos na
indstria e nas cincias, tornandose com isso mais ameaadores do que j eram. As
esposas dos soberanos so frequentemente fontes de perigo, e a histria repleta de
exemplos cruis em que elas, sobretudo as adlteras e as movidas pela ambio de
tornar rei o prprio filho, constituram um perigo letal para os homens do poder: a
histria de Lvia Drusilla Claudia, que teria envenenado seu marido, o Imperador
Romano Tibrio; tambm o caso de Roxalana, que provocou a runa do Sulto
Mustaf; ou ainda como fez a rainha Isabel da Frana, que deps e assassinou seu
prprio marido, o rei da Inglaterra Eduardo II. Tambm os filhos dos soberanos so
fontes potenciais de perigo, aqui a histria ainda repleta de exemplos em que a
suspeitaentrereiseseusfilhosprovocougrandestragdias.Ocleroumperigoparaos
reis quando ope sua cruz espada real. Enfim, so sempre fontes de instabilidade
polticaoshomensdocomrcio,ossoldadose,sobretudo,opovo.
A descrio de Bacon revela uma sensibilidade muito difundida na poca.
ComoobservouSenellart(2006:239),tratasedeumapocaemqueaforatornaseo
fatordecisivo.EmummundonomaisordenadopelaProvidncia,masatravessadopor
forasaleatriaseameaadoras,noqualarealidadedeixadeseroespaoharmonioso
para tornarse palco de batalhas permanentes, toda e qualquer continuidade entre o
Prncipe e seus sditos rompida. Neste sentido, o perigo inerente aos negcios dos
soberanos, que Bacon entrev at mesmo nas relaes de famlia, o perigo da
dominao; perigo advindo de um tipo de relao de poder cujo comeo remonta ao
campo de batalha; poder que contm nele mesmo o elemento evocado por Bacon
causador de instabilidades, que leva para o interior dos Estados a possibilidade
perpetuamente presente da revoluo e que faz da revoluo um fato cotidiano e
normal na vida dos Estados: esse elemento a guerra. ela o que introduz no interior
dos Estados a virtualidade intrnseca constituda pela ocorrncia sempre provvel de
revolues. Porque, afinal, diz Bacon, os prncipes so como os corpos celestes que
trazem tempos bons ou maus; [so] objetos de muita reverncia, mas sem descanso
(Ibid.:68).
A primavera dos Povos
H na reflexo de Francis Bacon uma espcie de indissociao entre
revoluo e guerra: guerra e revoluo foram, at o sculo XVII, indissociveis. Mas foi
precisamente essa guerra que a Revoluo Francesa tratou de pacificar, eliminando as
relaesdeforaeoperigoqueacarretavaparaoEstado.Issodeduasmaneiras.Deum
lado, a revoluo Francesa apresentouse como acontecimento inaugural, fixando a
idiadequesoinicialfunda.Ecomosabido,essecomeoinauguralqueaRevoluo
Francesa instaurou foram os Direitos do Homem: se os direitos do homem foram
constantemente ultrajados no curso da histria, preciso, portanto, romper com os
Org. Margareth Rago

155

antecedentes histricos e, ao invs de reatar a cadeia dos tempos, [ preciso sair] da
histria para embarcar coletiva e exaltadamente em direo a uma nova terra, a um
novocomeoabsoluto(OZOUF,1989:843).Entretanto,essenovocomeoabsolutoa
inversodavelhatemporalidadecclicarevolucionria.
A velha revoluo foi inicialmente pensada atravs de um modelo
astronmico e cclico que consistiu em tomar como referncia uma origem primeira e
positiva para fazer jogar na sua reconstituio o restabelecimento de antigos direitos
queforamperdidosembatalhasincessantes.omodeloencontradoemPlato(2006)e
em Maquiavel (1994), e foi dito como Bacon retomouo para revestlo de uma
espessura constituda pelas tempestades de Estado. Com a Revoluo Francesa, a
temporalidade da revoluo deixa de ser cclica para tornarse retilnea: temporalidade
retilinearquenopartemaisdaorigemprimeiradeumpassadopositivoparajustificar
o reestabelecimento de antigos direitos e liberdades. Assim, no mais o passado que
ser positivado pela revoluo, mas o presente: um presente monocentrado, pleno,
totalizado, que estabelece com o passado no um movimento de retorno nostlgico,
masumgestonegativoparadeclararofimdaeradasopresses.Seopresentenavelha
revoluo era um tempo de calma apenas aparente e sempre ameaado pela
virtualidade da guerra civil ou tempestades de Estado, arriscando incessantemente o
eternoretornodeantigosdireitosperdidos,apartirdaRevoluoFrancesaopresente
umtempoderupturaradical:ograndediaouagrandenoitedospovosqueinaugura
finalmentesobreaTerra oimprio da Igualdade,daLiberdadee daFraternidadeentre
oshomens.
OPresentenanovatemporalidadedarevoluoapresentasecomotempo
positivoenico,comoacontecimentototal,nosentidoemque,doravante,arevoluo
no designar mais o movimento parcial de grupos ou indivduos insurgidos; no ser
mais a guerra civil, a guerra entre as classes, com suas subverses singulares e suas
catstrofespolticasparticulares.Arevoluo,apsaRevoluoFrancesa,deveserobra
deumpovointeiroenoarealizaodealguns.Ocorre,portanto,umaaberturaparao
universalatravsdaqualaRevoluoFrancesaeliminoutodasasdesordensdeseuseio
para fundar ao mesmo tempo uma nova ordem onde o movimento revolucionrio
encontrarse finalmente ordenado e normalizado. A partir disso, a revoluo passa a
ser um empreendimento constituinte dando origem a idia de nao (FOUCAULT,
1999a: 265). Um dos principais homens da Revoluo Francesa, Nicolas de Condorcet,
pretendia eliminar aquilo que considerava o perigo mais premente do governo
representativo: o direito que o povo de Paris reivindicava de exercer diretamente a
soberania mediante a violncia da insurreio. Era preciso, portanto, legitimar os
protestos de modo a impedir as revolues, e para isso foi necessrio dar ao povo a
facilidade de fazer revolues dentro de uma via legal e pacfica. Com isso, diz
Condorcet,jnohaveriapretextoparamovimentos,umavezquetaismovimentoss
poderiamserfeitosporumapartecontraotodo.(apudBAKER,1989:235).
Emsuma,aRevoluoFrancesarecobriuarevoluocomduasestratgias
de pacificao: de um lado, normalizou a temporalidade cclica da revoluo e sua
valorizaodopassadocomomemriadeantigasbatalhasquemostravamasoberania
e o direito fundados sobre sditos vencidos; de outro lado, organizou a sociedade, o
social como unidade, como corpo, como organismo, como conjunto dotado de
156

universalidade,comoEstado.Essaunidademticaopovo,anaobaniudoseuseio
a guerra e passou a mobilizar o todo contra as partes facciosas, excluindo ou
imobilizando os elementos que impediam ou perturbavam a nova ordem social. Com a
Revoluo Francesa a poltica no mais a realidade de mil batalhas particulares e
cotidianas entre soberano e sditos, mas fruto do jogo democrtico. A revoluo
aparecer finalmente como mera substituio dos homens no poder, consoante com o
modelojurdicodocontratosocial.
Esta estratgia de normalizao ser retomada por uma figura muito
emblemtica:CesareLombroso.Aoescreverem,em1891,umestudointituladoOcrime
polticoeasrevoluofrenteaodireito,antropologiacriminalecinciadogoverno,
Lombroso e Rodolfo Laschi apresentaram a revoluo em oposio s revoltas com o
objetivo de definir os fundamentos do crime poltico. Segundo os autores, porque o
progressoorgnicoemoralsocorredemodolento,socrimespolticostodososatos
emfavordoprogressoquesemanifestempormeiosdemasiadosbruscoseviolentos.
Desse modo, toda vez que esses atos tornamse necessidade para uma minoria
oprimida (...) so um fato antisocial e, consequentemente, um crime (LOMBROSO &
LASCHI,1892:49).Apartirdessefundamentoestabeleceramalgumasdistinesentre
as revolues propriamente ditas que so um efeito lento, preparado, necessrio, s
vezes at tornado um pouco rpido por qualquer gnio neurtico ou por qualquer
acidente histrico e as revoltas ou sedies, que so uma incubao precipitada,
voltada,porsimesma,aumamortecerta(Id.).
A primeira distino bem simples: segundo os autores a revoluo a
expresso histrica da evoluo. Deste modo, a revoluo sempre capaz de
transformar uma ordem de coisas com um mnimo de atrito e com o mximo de
sucesso (Ibid.: 50). o que explica que as eventuais sedies que uma revoluo
provocadesapareamrapidamente,poisso,nofundo,arupturadacascadoovopelo
pintinho amadurecido (Id.). A segunda distino a revoluo como fenmeno
extenso, geral e seguido por todo um povo. As sedies, ao contrrio, so sempre
parciais, obras de um grupo limitado de castas ou indivduos; as classes elevadas no
tomamquasenuncapartidodassedies;aocontrrio,todasasclassestomampartido
da revoluo, sobretudo as classes elevadas. E mesmo nos casos em que a revoluo
foiaobradeumpequenonmero,tratasesempredeumpequenonmeroquefareja,
quepressenteumsentimentouniversalmentelatente.
Terceira distino. Segundo Lombroso e Laschi as sedies sempre
respondemacausaspoucoimportantes,frequentementelocaisoupessoais;geralmente
esto ligadas ao lcool e ao clima; e so privadas de ideais elevados, por isso elas
ocorrementreaspopulaesmenosdesenvolvidas,entreasclassesmenoscultivadase
entre o sexo mais frgil. A revoluo, ao contrrio, aparece sempre raramente; jamais
entre os povos pouco avanados e sempre devido a causas muito graves, ou por ideais
elevados; nelas, os homens passionais, quer dizer, os criminosos por paixo ou os
gnios,tomampartemaisfrequentementedoqueoscriminososordinrios(Ibid.:52).
Finalmente, ltima distino. Dizem os autores que as verdadeiras revolues so
conduzidasesuscitadaspelasclassesintelectuais.Noobrao,aidiaqueocasiona
transformaes profundas e durveis na organizao dos Estados. Quando somente o
Org. Margareth Rago

157

braoseagita,provocatumultoenorevolues

(Ibid.:53).Poressasrazes,concluem
LombrosoeLaschi,precisoconsiderarasrevoluescomo
fenmenos fisiolgicos; e as revoltas como fenmenos patolgicos. Por isso
as primeiras, as revolues, no so jamais um crime, porque a opinio
pblica as consagra e lhes d razo; j as segundas, ao contrrio, se nem
sempre so crimes, ao menos so equivalentes, pois so a exagerao de
rebelies ordinrias (Ibid.: 55).
No discurso de Lombroso e Laschi a revoluo aparece redirecionada para
funcionar como pacificao e hierarquizao das agitaes revolucionrias. Tratase de
uma concepo diametralmente oposta de Bacon. Na ordem do poltico, a revoluo
cessou de ser o declnio dos imprios, a queda da monarquia, o fim do poder real. Foi
desta forma que a Grande Revoluo de 1789 venceu todas as lutas parciais
encerrando-as em um esquema circular que renova a dominao a cada ciclo
sob diferentes formas: o povo, o proletrio, o partido, o operrio etc.
Uma esttica da existncia
Na ltima dcada do sculo XIX, no momento em que Lombroso e Laschi
esto tornando pblico suas teorias, Errico Malatesta dirige, sucessivamente, dois
jornaisqueforamimportantesparaimprensaanarquistadapoca:oprimeirochamase
Associazione e o segundo LAgitazione. Pelas pginas destes jornais, Malatesta fezse
interlocutor no debate em torno da revoluo, mas de um modo singular. Descrevi
como Francis Bacon chamou as sedies de tempestades de Estado cujas causas
considerou inerentes mecnica da soberania. Em seguida, mostrei a maneira como
LombrosoeLaschi,retomandoomodeloexplicativodaRevoluoFrancesanoseulivro
sobre o crime poltico, separaram a revoluo das sedies com o claro propsito de
subordinar essas ltimas qualificandoas de crime poltico e normalizando seu
movimento.EmMalatestaencontraseaindaadistinoentrerevoluoesediesa
palavraempregadaporeleinsurreies,entretanto,paraumoutropropsito:trata
se de distinguir revoluo das insurreies para conferir todo valor a essas ltimas.
neste sentido que, em 1897, Malatesta insistia na necessidade de compreender a
revoluononosentidocientficodapalavra,peloqualfrequentementeintitulamse
revolucionrios at mesmo os legalitrios, mas no sentido vulgar de conflito violento,
no qual o povo se desembaraa, com a fora, da fora que o oprime, e realiza os seus
desejos fora e contra toda legalidade (MALATESTA, 1982: 134). Por isso, continua,
quando falamos de revoluo, quando de revoluo fala o povo, do mesmo modo
quando se fala de revoluo na histria, entendese simplesmente insurreio
vitoriosa.(Ibid.,1975a:202)
Recusando a afirmao segundo a qual a revoluo deveria ser entendida
como mudana integral e durvel, e no como sublevaes populares parciais,
Malatesta afirma seu entendimento da palavra. Mudana integral e durvel, sim,
porm, preciso acrescentar, realizada atravs da violao da legalidade, o que quer
dizer,pormeiodainsurreio(Ibid.,1889a).Eraprecisodistinguiraquiloquesedeve
fazer revolucionariamente, ou seja, sbito e pela fora, daquilo que ser conseqncia
de uma evoluo futura, e que ser deixado livre vontade de todos (Ibid., 1889b).
158

Nestesentido,possuaclarapercepodousoestratgicodoconceitodeevoluoque,
dizele,pelofatodedesignar
mudana lenta, gradual, regulada por leis fixas no tempo e no espao, que
exclui todo salto, toda catstrofe, qualquer possibilidade de ser apressada ou
retardada e, sobretudo, de ser violentada e dirigida pela vontade humana
num sentido ou em outro, procurava-se contrapor evoluo palavra e
idia de revoluo(Ibid., 1913).
Da a necessidade de se entender revoluo como conflito. A concepo
vulgar da revoluo em Malatesta tem efeitos importantes. Um deles que nela o
temporevolucionrionoestlocalizadoforadaexistnciaordinria,masapresentase
como fato pertencente vida cotidiana. Nesse sentido, a revoluo tambm uma
evoluo,mas,comoevidente,noaevoluonormalizadacomoqueriamLombrosoe
Laschi, mas uma evoluo atravessada pelo jogo das tenses sociais. Outro efeito
importante que essa concepo rompe com o crculo da Soberania inaugurado pela
Revoluo Francesa para ordenar os afrontamentos, as rebelies e as resistncias que
atravessavam a sociedade, sobrepondolhes o exerccio do jogo democrtico. Nele o
triunfo da revoluo, a vitria revolucionria, completase com a substituio dos
homensnopoderearevoluoterminaquandoumnovoregimedepoderinstaurado.
Avitria,portanto,omomentopleno,solene,inauguraleconstituintedarevoluo.
Em Malatesta, ao contrrio, a aposta recai sobre a concretude das
pequenas lutas parciais e imediatas contra o poder; portanto, no a revoluo como
grandebatalha,comoltimoconflito;noarevoluocomooalvorecerdeumanova
era de igualdades sobre a terra; mas so as mltiplas insurreies menores e
ininterruptas que, atravessando os afazeres cotidiano das pessoas, portam o potencial
revolucionrio. De que modo? A valorizao das pequenas lutas em Malatesta no a
defesa do reformismo ou o apaziguamento da grande batalha revolucionria; no
tampoucooconsolodapromessafutura.Oquecolocadoemjogonaspequenaslutas
o potencial pleno da revoluo. Se as melhorias so compatveis com a persistncia
do regime, se os dominadores podem fazer concesses antes de recorrerem razo
supremadasarmas,entoomelhormododeobtlasconstituirumaforaqueexijao
tudo e ameace o pior. Obtidas desse modo, arrancadas pela fora ou pela ameaa da
fora, as melhorias podem aumentar a potncia da liberdade e fazer os indivduos
tomarem conhecimento de sua prpria fora. Do contrrio, serviriam para consolidar o
regime tornandoo mais suportvel. Ao valorizar as pequenas lutas, tratase, segundo
Malatesta, de no reconhecer jamais as instituies, de tomar ou conquistar as
reformaspossveiscomoespritodequemvaiarrancandodoinimigooterrenoocupado
para avanar sempre mais e de permanecer adversrio de qualquer governo (Ibid.:
1975b:44).
Malatestadeunfaseaoaspectoticopedaggicocolocadoemjogopelas
lutas parciais; na luta que se aprende a lutar de modo que desfrutando inicialmente
de um pouco de liberdade terminase por quererla na sua totalidade. (Ibid.: 1975c:
234)Alutaencerrasaberesquepodemserutilizadoscomoarmaseinstrumentospelos
indivduos envolvidos, oferecendo as condies nas quais possvel educar para a
liberdade e de tornar conscientes da prpria fora e da prpria capacidade homens
Org. Margareth Rago

159

habituados obedincia e passividade. Neste sentido, os saberes das lutas so
tambmsaberesdesi.
necessrio agir, portanto, de modo que o povo faa por si mesmo ou que
pelo menos acredite fazer pos si mesmo por instinto e inspirao prpria,
mesmo quando na realidade ele sugestionado. Assim como faz um bom
mestre quando d um problema ao aluno, quando no capaz de resolv-lo
ajuda-o, sugere-lhe uma soluo, mas ensina de modo que o aluno acredite
que chegou at ali por si mesmo, fazendo-o adquirir coragem e confiana nas
prprias capacidades. (...) esforar-se para no dar ares de expor e impor
magistralmente aos outros uma verdade conhecida e indiscutvel; procurar
estimular o pensamento fazendo-os chegar com o prprio raciocnio a
concluses que teria sido possvel de serem apresentadas, belas e
acabadas, com maior facilidade para quem ensina, mas com menor esforo
para quem aprende. E quando encontrar-se, na propaganda e na ao, em
situao de agir como chefe e como mestre, num momento em que os outros
esto inertes e incapazes, esforar-separa estimular neles, sem que
percebam, o pensamento, a iniciativa e a confiana em si. segundo esses
critrios que necessrio, portanto, impelir o povo a resistir contra o governo
e de faz-lo agir na medida do possvel como se governo no existisse. (Ibid.,
1975d: 400-401)
Deste modo, o que est em questo no so os resultados globais e as
formas terminais da luta; no constitui problema se a luta dar lugar reformas ou se
ganhar a solenidade da vitria. Ao invs de dissolver os problemas especficos em
questonaslutasnumadialticatotalizante,Malatestabuscautilizlosnaconstituio
deumsaberestratgico.
Para ns no tem muita importncia que os trabalhadores queiram mais ou
menos: o importante que aquilo que querem procurem conquistar por si
mesmo, pelas prprias foras, pela sua ao direta contra os capitalistas e o
governo. Uma pequena melhoria arrancada com a prpria fora vale mais,
pelos seus efeitos morais e, quando dura, tambm pelos seus efeitos
materiais, que uma grande reforma concedida pelo governo e pelos
capitalistas com finalidades duvidosas ou mesmo por pura e simples
benevolncia. (Ibid., 1975e: 350)
Assim,aocontrriodeelevaracontradioemteoria,maisvaleextrairdas
lutas um instrumento que da ordem dos saberes estratgicos e da lgica prpria das
relaesdepodereseusconfrontos.Numaperspectivamalatestiana,
qualquer que sejam os resultados prticos da luta pelas melhorias imediatas,
a utilidade principal est na prpria luta. Com ela os operrios aprendem que
os patres tm interesses opostos aos seus e que eles no podem melhorar
a sua condio, e nem mesmo emancipar-se, a no ser unindo-se e
tornando-se mais fortes que os patres. (Ibid., 1975c: 230)
Malatesta atribuiu luta contra o poder uma importncia prtica
superior. Percebeua produzindo o desbloqueio de um elemento tico de inquietao
desimesmo,namedidaemquecontmumprincpiodeagitaoedemovimentoque
desassossega o indivduo. neste sentido que em Malatesta a revoluo no opera a
160

codificao das lutas, mas uma estilizao da existncia atravs da qual as pequenas
lutas podem constituir o devir revolucionrio dos indivduos e provocar individuaes
sem sujeito. Como escreveram Deleuze e Guattari (2005:19), devir no evoluo por
dependncia e filiao; devir no conduz o indivduo imitar, nem identificarse; nem
regredirprogredir; nem corresponder; no reduz os indivduos a parecer, nem a
ser, nem a equivaler. Se o devir no produz filiaes identitrias porque ele da
ordemdaaliana:noestabelecerelaesfiliativas,noindicadescendncia, linhagem
ouvnculopartidrio;comoaliana,odevirestabelececomunicaestransversaisentre
indivduos e grupos heterogneos e diferenciados. neste sentido que uma luta sem
devirproduziriasomentesujeitosdeterminados.Aocontrrio,odevirdosindivduosem
luta a abertura para o indeterminado, para sua capacidade de inveno poltica. Esse
modo de individuao, diferente das subjetivaes que produzem sujeitos, Deleuze e
Guattari chamaramno de hecceidades. Nelas os indivduos cessam de ser sujeitos para
se tornarem acontecimentos em agenciamentos coletivos, num fluxo que dissolve a
formaeapessoaeliberaomovimento.
Existe sempre um devir revolucionrio at mesmo nas lutas mais
minsculas operando como percepo do limite do intolervel. Malatesta fez deste
devir a matria da tica anarquista: a subjetividade anrquica emerge na prpria luta
revolucionria.Nogestodeagitao,rebelioerevoltaoanarquistainventase.Noh,
portanto, nenhuma solenidade na vitria revolucionria. Mas h no embate
revolucionrio e nos efeitos que ele provoca na subjetividade as condies que
asseguram a emergncia da prpria anarquia. Se retomarmos a frmula de Camus
quandoelepergunta:Queumhomemrevoltado?,dizCamus,umhomemquediz
no. Mas, se ele recusa, no renuncia: tambm um homem que diz sim, desde o
primeiro momento. (CAMUS, 1999: 25) Em outras palavras, existe uma ascese da
revolta que introduz descontinuidades na experincia do indivduo para a configurao
de novas formas de sensibilidade. Neste sentido, existe na revolta sempre uma dupla
recusa:recusaseumestadodecoisas,umaexploraoetc.;masrecusaseigualmentee
ao mesmo tempo papis, funes, percepes e afetos que organizam o estado de
coisas. A ascese, portanto, provoca uma dobra, abre uma fenda na subjetividade dos
indivduossuspendendonosiaquiloquehabitualejconstitudo.Nestafraturareside
aspossibilidadesdodevirrevolucionrio:nomomentoemqueoindivduoarrancado
desimesmoeemquecessaatiraniadoeu;nestemomentodevitriasobreaprpria
subjetividade,aliqueseabreumprocessodesingularizaonoqualaaopolticase
d no como simples reconhecimento, imitao ou filiao, mas como processo de
invenoquerompecomasnormas,regrasehbitosqueconformamosindivduosea
sociedade.
As lutas, como enfatizou Lazzarato (2006: 233), introduzem uma
descontinuidadenoapenasnoexercciodopodersobreasubjetividade,mastambm
e sobretudo na reproduo dos hbitos mentais e corporais. Neste sentido, o
militante(...)assumeasatribuiesdeuminventor,deumexperimentador.Omilitante
se engaja e se esquiva da mesma maneira que o experimentador, porque tambm ele
precisa escapar, para que sua ao seja eficaz, cadeia dos hbitos e imitaes do
ambiente que codificam o espao da ao poltica. Assim, o processo de
Org. Margareth Rago

161

descontinuidade do existente necessariamente e simultaneamente um processo de
constituiodesimesmo,umcuidadodesi,namedidaemque
o militante prope iniciativas, ele est na origem dos novos comeos, no
segundo a lgica da realizao de um plano ideal, de uma linha poltica que
concebe o possvel como uma imagem j dada, mas segundo a inteligncia
concreta da situao da multiplicidade, que o obriga a colocar em questo
sua prpria identidade, sua viso de mundo e seus mtodos de ao. (Ibid.:
p. 235).
Nodevirrevolucionrioomilitanteoartistadarevoluo.Atagora,com
exceo dos trabalhos de Margareth Rago (RAGO, 2008 e RAGO; BAJOLI, 2008), a
revoluo foi analisada exclusivamente como projeto poltico ou econmico. Michel
Foucault (2001: 1448), entretanto, sugeriu uma outra visibilidade para a revoluo: a
revoluo como um estilo, um modo de existncia com sua esttica, seu ascetismo,
suas formas particulares de relao consigo e com os outros. No momento em que o
revolucionriolevantasenoseiodeumasociedadeejoganacaradopoderumno,a
espessura desta dramaticidade poltica acompanhada tambm de um processo de
conhecimento e de afirmao de si mesmo. Foi o que Proudhon (1974) chamou
capacidade poltica e Foucault (1999b) descreveu como cuidado de si. Este aspecto
possibilita pensar a revoluo como estilo de existncia, uma existncia que existe
contraopoder.
NoseultimocursonoCollgedeFrance,Foucaultenfatizouacoragemda
verdade nas formas do militantismo revolucionrio dos sculos XIX e XX. Entre elas,
Foucault destacou o militantismo cuja demonstrao se d pela prpria vida e sob a
formadeumestilodeexistncia.
Esse estilo de existncia prprio do militantismo revolucionrio, assegurando
a demonstrao pela vida, est em ruptura, deve ser em rupruta com as
convenes, os hbitos, os valores da sociedade. E deve manifestar
diretamente, por sua forma visvel, por sua prtica constante e sua existncia
imediata, a possibilidade concreta e o valor evidente de uma outra vida, uma
outra vida que a verdadeira vida. (FOUCAULT, 2009: 169)
Segundo Foucault, para apreender esta demonstrao pela existncia do
escndalo da vida revolucionria como verdadeira vida, preciso remeterse a
Dostoievski, ao niilismo russo, ao anarquismo europeu e americano e a maneira pela
qualoanarcoterrorismocomoprticadevidaatamortepelaverdade(abombaque
mata aquele que a lana), aparecem como um tipo de passagem ao limite, passagem
dramtica ou delirante, desta coragem pela verdade que tinha sido colocada pelos
gregosepelafilosofiagregacomoumdosprincpiosfundamentaisdavidaverdadeira.
(Ibid.:170)
Asprticasdocuidadodesipodemservistasdemaneiraexplcitaeladoa
lado aos processos econmicos de coletivizao da revoluo espanhola (RAGO, 2008;
AVELINO, 2006). possvel apreendlas quando Geroge Orwell (1987: 5) nos fala da
atmosfera da poca na qual os garons e lojistas encaravam as pessoas frente a
frente e tratavam seus fregueses como seus iguais. As formas servis e cerimoniosas de
tratamentodesapareceramtemporariamente,eningumdiziamaisSeor,ouDon,ou
162

mesmo Usted, e todos se chamavam camarada e tu, dizendo Salud! ao invs de
Buenos dias. No mesmo sentido, Franz Borkeneau cita o caso de um jovem
empreendedoramericanocomoexemplodofortepoderdeatraodarevoluosobre
oespritodaspessoas.
Seu negcio foi arruinado, disse-me. Ele, que conheceu uma grande
prosperidade, perdeu todos seus bens no espao de alguns dias (...). Jamais
teve envolvimento ativo com poltica. Esperava-se encontrar um homem
furioso, cheio de raiva contra os revolucionrios. No foi o caso. (...) Pouco
importa, diz ele, a perda de seus bens se a velha ordem de coisas
desmorona para dar lugar a uma cidade de homens mais altivos, mais nobres
e mais felizes. Ele pleno de admirao pelos anarquistas que alguns
identificam com Deus outros com o Diabo. Manifestamente, aquilo que mais
admira neles o desprezo pelo dinheiro. (BORKENAU, 2003 :85)
Outro cronista da revoluo, o escritor alemo Kaminsky, aps interrogar
alguns jovens camponeses de uma vila autogerida sob comunismo libertrio, exclamou
que esses camponeses j no viviam, efetivamente, em sistema capitalista, nem
moralmentenemsentimentalmente.(KAMINSKY,2003:82)Aprticadocuidadodesi
apreendidatambmnadisposioantiburocrticaeantihierrquicadarevoluo,cuja
generalizao tornou possvel o fato indito na histria do anarcossindicalismo: o
funcionamentodaCNT,organizaocomcercade1,5milhodefiliados,comumnico
funcionrio.
Mas o mesmo pode ser dito sobre a organizao das milcias
revolucionrias: foi uma disposio tica que impediu, at o ltimo momento, o
processodemilitarizao.Erabemevidenteaobstinaoentreosmilicianosderecusar
protegeremse do fogo inimigo com capacete de ao; ao invs disso, usavam uma
espcie de quepe preto e vermelho; no obstante, tratavase de uma prtica que
provocou baixas. Os milicianos sustentavam ainda atitudes indisciplinadas, tais como a
dedesafiaroinimigodemodoaberto,porexemplo,doaltodeumaparedeoumuro,o
que tambm causou baixas. E quando eram reprovados por suas imprudncias
respondiamqueumespanhollivrenosecomportacomoummilitar;equeadisciplina
eacinciaseriamsubstitudaspelacoragemepelo sacrifcio.(PACHTER,1966:110)O
que esses milicianos estavam fazendo era conferir a sua prpria existncia um critrio
de estilo e um outro modo de fazer a guerra, colocando em cena toda uma tica e
esttica da existncia radicalmente opostas a do soldado profissional para quem no
existemoralpossvelforadaobedinciacega,automticaepassiva.
Simultaneamente ao progresso econmico e poltico, a revoluo provoca
prticasderelaodesiconsigoqueso,talvez,maisimperceptveispoispertencemao
domniodaticaedastcnicasdesi.Massoindispensveisparaainvenodeoutros
modosdeexistncia.Dealgumamaneira,oqueestemjogonaclebreafirmaode
Durruti, de 1936, a um jornalista canadense: trazemos um mundo novo em nossos
coraeseestemundocresceacadadia,ounasextraordinriasinvenesdasMujeres
Libres mostrando de que maneira o mundo novo no corao de cada singularidade
constituiumaaberturaparaodevir.
Org. Margareth Rago

163

ARVON,H.Elanarquismo.1971.Trad.MariaT.Cevasco.BuenosAires,Paidos.
AVELINO,N.2006.AconstituiodesinaexperinciadaRevoluoEspanhola.Verve,So
Paulo,10:183203.
BACON,F.EnsaiosdeFrancisBacon.2007.Trad.AlanN.Ditchfield.Petrpolis,Vozes.
BAKER, K. M. Condorcet. In: FURET, F.; OZOUF, M. (org). Dicionrio crtico da Revoluo
Francesa.1989.TraduodeHenriquedeA.Mesquita.RiodeJaneiro:NovaFronteira,pp.
230239.
BERTI,G.1983.Larivoluzioneeilnostrotempo.Volont,Npoles,XXVII(4):2940.
BORKENAU, F. Spanish Cockpit. Rapport sur les conflits sociaux et politiques en Espagne
(19361937).2003.Trad.MichelPtris.Paris,ditionsIvrea.
CAMUS,A. O homem revoltado.1999.4 ed., trad. Valerie Rumjanek. Rio de Janeiro/So
Paulo,Record.
DELEUZE,G.Conversaes,19721990.2004.4reimpr.,trad.PeterPlPelbart.SoPaulo,
Editora34.
DELEUZE,G.;GUATTARI,F.Milplatscapitalismoeesquizofrenia,v.4.2005.Trad.Suely
Rolnik.SoPaulo,Ed.34.
FOUCAULT, M. Histria da Sexualidade, v. 1: A vontade de saber. 1993. 11 ed., trad.
MariaT.daC.AlbuquerqueeJ.A.GuilhonAlbuquerque.RiodeJaneiro,Graal.
_____. Em defesa da sociedade. Curso no Collge de France (19751976). 1999a. Trad.
MariaErmantinaGalvo.SoPaulo,MartinsFontes.
_____. Histria da Sexualidade, v. 3: o Cuidado de Si. 1999b. 6 ed., Trad. Maria T. da C.
Albuquerque.RiodeJaneiro,Graal.
_____.Ditsetcrits,v.II:19761988.2001.Paris,Gallimard.
_____.Lecouragedelavrit.LegouvernementdesoietdesautresII.CoursauCollge
deFrance,1984.2009.Paris,Gallimard/Seuil.
FREIRE, J. Un anarchisme nonrvolutionnaire. In: LANZA, L. et al. La Rvolution. 1986.
Lyon,AtelierdeCrationLibertaire,pp.2540.
IBEZ,T.AdieulaRvolution.In:LANZA,L.etal.LaRvolution.1986.Lyon,Atelierde
CrationLibertaire,pp.7985.
JOLL,J.Anarquistaseanarquismo.1970.Trad.ManuelV.D.Duarte.Lisboa,DomQuixote.
KAMINSKY,H.E.CeuxdeBarcelona.2003.Paris,ditionsAllia.
164

LAZZARATO,M.Asrevoluesdocapitalismo.2006.Trad.LeonoraCorsini.RiodeJaneiro,
CivilizaoBrasileira.
LOMBROSO, C.; LASCHI, R. Le crime politique et les rvolutions par rapport au droit,
l'anthropologiecriminelleetlasciencedugouvernement.1892.Trad.A.Bouchard.Paris,
FlixAlcan.
MALATESTA,E.1889a.LasommossanonRivoluzione.LAssociazione,NiceMartima,I(3).
_____.1889b.Programma.LAssociazione,NiceMartima,I(1).
_____.1913.InsurrezionismooEvoluzionismo?Volont,Ancona,I(21).
_____. Discorrendo di rivoluzione. Roma, Umanit Nova, n. 195, 25/11/1922. In:_____.
Scritti, 2 volume: Umanit Nova e scritti vari 1919/1923. 1975a. Carrara: Movimento
AnarchicoItaliano,pp.200204.
_____. Anarchismo e riforme". Pensiero e Volont, Roma, ano I, n. 5, 01/03/1924.
In:_____.Scritti,3volume:PensieroeVolonteultimiscritti1924/1932.1975b.Carrara,
MovimentoAnarchicoItaliano,pp.4244.
_____. Il programa anarchico dell'U. A. I. del 1920. In:_____. Scritti, 2 volume: Umanit
Novaescrittivari1919/1923.1975c.Carrara,MovimentoAnarchicoItaliano.pp.220237.
_____. Un "governo" che non governo. LAdunata dei Refratari, Nova York, [s. n. ],
26/12/1931. In:_____. Scritti, 3 volume: Pensiero e Volont e ultimi scritti 1924/1932.
1975d.Carrara,MovimentoAnarchicoItaliano,pp.386398.
_____. Sindacalismo e anarchismo. Umanit Nova, Roma, n. 82, 06/04/1922. In:_____.
Scritti, 1 volume: Umanit Nova 1920/1922. 1975e. Carrara, Movimento Anarchico
Italiano,pp.344350.
_____. Chiarimento. Ancona, L'Agitazione, n. 33, 28/10/1897. In: _____. Rivoluzione e
lottaquotidiana.1982.Vicenza,EdizioniAntistato,pp.131136.
MAQUIAVEL, N. Comentrios sobre a Primeira Dcada de Tito Lvio. 1994. 3 ed., trad.
SrgioBath.Brasilia,UNB.
ORWELL, G. Lutando na Espanha e Recordando a guerra civil. 1987. 2 ed., trad. Affonso
Blacheyre.RiodeJaneiro,Globo.
OZOUF, M. Revoluo. In: FURET, F.; OZOUF, M. (org.). Dicionrio crtico da Revoluo
Francesa.1989.TraduodeHenriquedeA.Mesquita.RiodeJaneiro,NovaFronteira,pp.
840851.
PACHTER,H.M.Espaa,crisolpoltico.1966.BuenosAires,EditorialProyeccin.
PLATO. A Repblica [ou sobre a justia, dialogo poltico]. 2006. Trad. Anna L. A. de A.
Prado.SoPaulo,MartinsFontes.
Org. Margareth Rago

165

PROUDHON,P.J.Lacapacidadpolticadelaclaseobrera.1974.BuenosAires:Proyeccin.
RAGO,M.2008.Novosmodosdesubjetivar:aexperinciadaorganizaoMujeresLibres
naRevoluoEspanhola.EstudosFeministas,16(1):187206.
RAGO, M.; BAJOLI, M. C. P. Mujeres Libres da Espanha: Documentos da Revoluo
Espanhola.2008.RiodeJaneiro,Achiam.
SENELLART,M.Asartesdegovernar.2006.Trad.PauloNeves.SoPaulo,Ed.34.
WOODCOCK,G. Histria das idiase movimentos anarquistas, vol. 2:o movimento.2002
[1973]. Trad. Alice Miyashiro, Heitor da Costa, Jos Arantes, Jlia Tettamanzy. Porto
Alegre,L&PM.

166

Org. Margareth Rago

167

ESTRELAS NA AREIA

Norma Telles
DoutoraemCinciasSociais
Resumo
O objetivo deste artigo fazer uma leitura da obra da Isabelle Eberhardt relacionada a
escrita de si e ao cuidado de si como expressos por Michel Foucault. Em sua curta vida
(18771904) ela amou profundamente duas coisas, a escrita e o deserto do Saara. O que
seus textos mapeiam acima de tudo so suas jornadas internas e externas que forjaram
dilogos entre seus muitos eus, ao mesmo tempo em que mapearam suas viagens
solitriaspelafricadoNorte.
Palavras-chaves
escritadesi;Foucault;nomadismo;Eberhardt;viajante.

Este texto parte de um captulo, Palavras na areia, de um livro em fase de concluso.

168

Org. Margareth Rago

169

Stars in the Sand
Abstract
TheaimofthisarticleisanexposureoftheworksofIsabelleEberhardtinrelationtothe
notions of self writing and self care as formulated by Michel Foucault. Eberhardt in her
short life (18771904) deeply loved two things: writing and the Sahara desert. What her
textschartsaboveallaretheouterandinnerjourneyswhichforgeddialoguesamongher
many selves at the same time that we can follow her solo travels across the north or
Africa.
Key words:
selfwriting;Foucault;nomadism;Eberhardt;womantraveler.

170

Org. Margareth Rago

171

Literature is not only a mirror;
it is also a map, geography of the mind.
Margareth Atwood

A literatura minha estrela Polar, escreve Isabelle Eberhardt em carta a
um amigo, em 1898. Em outro momento, em anotaes, ela explica que o trabalho
literrioanicacoisaquepodeajudlaapassarseutemponaterra,poisavidacriada
tem seu charme e a vantagem de poder seguir qualquer percurso que se quiser.
Escritora, jornalista, romancista, Eberhardt deixou tambm dirios que intitula Mes
Journaliers e cartas que apontam o roteiro de suas jornadas de viajante apaixonada
pelo deserto e pela busca de si atravs da escrita. Seu projeto era criar seu prprio
destino, escrevo porque amo o processo de criao literria; escrevo, como amo,
porque este meu destino, provavelmente. E meu nico consolo verdadeiro (apud
Kobak:1989:74).
Isabelle Eberhardt nasceu de me russa, uma mulher que diziam bonita,
pertencente pequena aristocracia prussiana da Rssia e casada com um general do
exrcito, depois senador e conselheiro do tzar, bem mais velho do que ela. Em 1871, a
famliaMoederviajouparaaSuialevandoquatrodeseusseisfilhoseopreceptordas
crianas.OpretextodaviagemfoifazeremumaestaodecuraparaqueMmeMoeder
restabelecesse a sade um tanto abalada. Na poca, o ar puro e o leite da Sua eram
panaciaparatodamulherumpoucofatigada,umpoucoinquieta,umpouconervosa
aquemserecomendavaaaltitude(CharlesRoux:1988:63).
Quando chegaram a Genebra, depois de vrias etapas na longa e difcil
jornada,NataliaNicolaievnaestavanovamentegrvidaequatromesesdepoisdeuluz
um menino, Augustin, que seria o irmo predileto de Isabelle. Naquele mesmo ano o
generalMoederretornouaSoPitesburgoondemorreudoisanosmaistarde,em1873.
Na Sua Mme Moeder e os seus foram viver numa propriedade nas proximidades da
cidadeaqualderamonomedeVilleNeuve,compradaemnomedotutordascrianas.
E, para embarao de toda a famlia, alguns anos mais tarde Mme Moerder engravidou
mais uma vez e deu luz, em 1877, uma menina que foi registrada como Isabelle
Wilhelmine Marie Eberhardt, filha natural de Nathalie Charlotte Dorothe Eberhardt, a
vivadeMoerder,dequemrecebeuosobrenomedesolteiraedepaidesconhecido.
O matronmico que lhe foi atribudo era metade de uma identidade, uma
estranheza em uma sociedade onde s o patronmico validava a pessoa. O corpo da
mulher, fonte de preservao da linhagem patriarcal, tornase potencial de
desintegraodaordenaosocialquandoengendrafilhosilegtimos.Quemseriaopai,
meefilhanuncatornarampblico,emboraafilhatenhatecidoalgumasversessobre
seunascimento,comoaquelasegundoaqualelaeraotristeresultadodeumaviolao
cometida pelo mdico de sua me, j falecido em 1898 quando em carta conta este
episdio a um amigo tunisiano (Randau:1989:12). No entanto, para os bigrafos
modernos as suspeitas de paternidade recaem sobre o tutor, depois de um perodo de
indagaes e at de hipteses fantasiosas como a de Pierre Arnoult, em 1943, que lhe
atribuiu o poeta Rimbaud (18541891) como pai, algo que foi comprovadamente
172

desmentido pelos estudiosos. No entanto, o prprio Arnoult pensava ser sua hiptese
umtantoquantoromanescamassedutoraeinofensiva(Randau:1989:7).
Rimbaud, o poeta que escreveu: Eu um outro, frase comentada e
cantada por poetas, literatos, crticos em geral, como pai ficcional de Ebhardt faz
mesmosentidopotico,poiscomoele,etalvezaindamaisdoqueele,ajovempassoua
vidaindodeumapersonaaoutra,circulandopelamultiplicidadeescorregadiaevriade
identidadescriadas.Ebhardttambmtomouooutrocomoexpressododesconhecido,
como abertura do eu no mundo e do mundo no eu, da ruptura da homogeneidade, de
rachadurasquenoseemendam. ElacomoeleabandonouaEuropaeperegrinoupela
frica. E ambos escreveram. Mas cessam aqui as semelhanas gerais, pois mesmo que
sediga,comojfizeram,queosdoisserviramdealgummodoaocolonialismo,elanoo
fez a no ser em um momento especfico e por razes bem explicadas, ao contrrio se
alinhousempreaoladodoslocais,esuavidaesuaprosaforambastantediferentesda
do poeta. Rimbaud no era pai de Isabelle, os dois nem mesmo se cruzaram ou
conheceram.
O que certo, que Ebehardt construiu verses de seu romance familiar,
nunca admitiu ser filha do tutor, Vava, a quem queria muito bem e, alm do mais, no
se parecia com nenhum dos seus. Nascer sem ar de famlia sempre levanta suspeitas,
por isso ela estava, desde o nascimento, condenada a inquietar (Charles
Roux:1988:14). Inquietou, assim como toda sua famlia e especialmente o tutor, os
servios de vigilncia na Sua (que muito a aborreciam), inquietou a policia na Frana,
nonortedafrica;inquietouoseuropeusdoMagrebquenogostavamdela;inquietou
grupos rabes, as autoridades coloniais e permaneceu uma dessas pessoas, como
tambm o foi Rimbaud, que a escritora George Sand denominou les sauvages, uma
pessoa diferenciada porque determinada a viver sua prpria verdade, mesmo no
conseguindopasslaadiante,mesmonosendocompreendidapelosdemais.
O tutor das crianas, Alexandre Trophimowsky, tinha j cinqenta anos
quando a menina nasceu. Anotaes sobre ele so numerosas nos cadastros da policia
poltica de Genebra que seguia de perto os russos, imigrados ou exilados, que ento
vivam naquela cidade. Dados copilados nas fichas: origem armnia; provavelmente ex
padre; casado e pai de filhos, abandonara todos na Rssia para seguir com Mme de
MoerderparaaSua.EraumeruditoeseguidordoanarquismodeBakuninecomquem
conviveu na Sua. Segundo este ltimo autor as crianas de ambos os sexos deveriam
ser preparadas para a vida do esprito e para o trabalho, a fim de terem chances de
cresceremcomoindivduos.
O tutor seguiu esses preceitos, se recusava a mandar as crianas escola,
oudeixlaspassearlivremente,ficavammaisemcasadevidoavriasparaniasouaos
preceitos, porm receberam educao apurada, filosfica, cientfica e literria; ele
ensinoulhesvriaslnguas.Ameninaseexpressavacorrentementeemrusso,alemoe
francs;conheciaogrego,olatim,oinglseaprendeurabeclssico.Emgeralsevestia
como os meninos Isabelle ainda aos dezenove anos cortava o cabelo curto e usava
trajedemarinheirocomoapareceemfotografiafamosadeLouisDavidparairata
cidadesemchamarateno(CharlesRoux:1988:5559).
Vivendoemumacasafreqentadaporexilados,anarquistas,membrosdas
mais variadas sociedades secretas, indivduos sem identidade a no ser um cognome,
Org. Margareth Rago

173

vindosdevrioscantosdomundo,ajovemsonhavacomoqueestavaalmdojardim,
nmadeeuera,escreveemMesJornaliers,
quando ainda pequena sonhava ao contemplar a estrada [...] nmade
permanecereidurantetodaaminhavida,amantedehorizontescambiantes,delonjuras
aindainexploradas,poistodaviagem,mesmoaoslocaisquemaisfreqentamosemais
conhecemos,umaexplorao(apudKobak:1989:28).
O nomadismo que elege como descrio de si mesma, como definidor de
liberdade, aproximaa de ns, tornaa nossa contempornea, evoca propostas de
Deleuze e Guattari sobre o pensamento e uma cincia nmades que promovem
valorizao contnua das prprias variveis, preferindo o no linear, o descontnuo, o
singular ao invs dos dualismos tradicionais. Essas noes embasam tambm
formulaes recentes de teorias feministas, como as de Braidotti, que afirmam a
necessidade dos sujeitos tomarem metforas diferentes das clssicas que, como o
casodenomadismo,resgatamumsensoderesponsabilidadepelaprprialocalizao.A
epgrafedeAtwoodqueencabeaestetextoexpressa,emoutrocampo,amaterialidade
decartografiasautoreflexivas,reaisemetafricasaomesmotempo,atmesmo,como
acitaodeEberthardtsugere,tornandoestranhososlugaresconhecidosondesempre
possvelenxergaralgonovoporoutrasperspectivas,outraslinhasdefuga.
Os sujeitos do conhecimento aqui, como os sujeitos feministas
contemporneos, so intensos, mltiplos, mveis e funcionam como rede de
interconexes no lineares, no unitrias, mas criadas e incorporadas. Vagando pelos
caminhos, sem objetivos fixos, a vida artificial, criada pela literatura, como escreveu
Eberhardt, narrativa episdica, no herica. A palavra nomadismo transmite uma
sensaodeprocessoincessantenosentrediferentespaisagens,mas,principalmente
entre diferentes expresses do eu, diferentes expresses de gnero, mapas de
territrios outros e desconhecidos e principalmente dos territrios interiores, como
sugerido por Deleuze ou por Atwood. Errncias que penetram convenes, hipocrisias,
situaeshistricas.Ocaminhoerradioconduzaoqueseconhececommenoscerteza,
conduz a menos conhecimento institudo, acumulado em segurana
(Hillman:1975:164).
Atwood, ao se afastar da imagem do espelho em beneficio da imagem da
cartografia,dageografiadamente,alternadeumenfoquemaispassivoparaoutromais
ativo, o ato de colocar novos marcos e entrelaar os vrios temas sobre os quais
estivemos falando: o traado de paisagens outras,caminhos e espaos desconhecidos,
ultrapassagem de fronteiras e padres de uma dada poca, linhas novas que nos
compe, assim como compe nosso mapa. Elas se transformam e podem mesmo
penetrar uma na outra (Deleuze e Guattari:1996:76). A cartografia serve de foco de
aproximaoouafastamentodasexperinciasque podemexplodirlinhassegmentrias
emlinhasdefuganocontinuoespiralqueenvolveacriao.
O nomadismo de Eberhardt levoua por paisagens da existncia, por um
itinerrio interior, em um constante caminhar que foi tambm um percurso por
mltiplaspersonaequecriouparasieempregouemdiferentessituaes.Porexemplo,
a de Nicolas Podolinsky, que usou para se corresponder com um marinheiro, Edouard
Vivicorsi, amigo de seu irmo Augustin em busca de informaes sobre ele que havia
174

desaparecido de casa sem deixar rastros ou endereo. Vivicorsi responde, para
desesperodeIsabelle,queAugustinsealistaraporcincoanosnaLegioEstrangeira.
NacorrespondnciaEberhardtassumeumaidentidadecomregistro,isto,
o Nicolas que criou se apresenta como se fosse um marinheiro de Vladivostok que
deixara o porto de inscrio para se fixar na Sua para uma estadia de trs meses,
relata ela em carta ao irmo Augustin quando afinal consegue seu endereo, e
prossegue, eis a fico que empreguei para que ele me respondesse. E ele acreditou
(apudCharlesRoux:1988:251).Estacartaaoirmotambmexemplodeumapolifonia
de lnguas: russo, francs, italiano, grego, latim e formao de novas palavras que
marcamtodosseustextos,associandolnguasvivasalnguasmortas
[como] se desde os dezoito anos, Isabelle tivesse querido negar as
fronteiras e proclamar seu direito a ultrapassagem. Ao se definir em relao a tantas
lnguas estrangeiras, ela no afirmava sua vontade de se subtrair ao enraizamento?
(CharlesRoux:1988:258).
Elaprecisouinventarumaescritaparasi,umalnguaparasi,tosemrazes
comoela,porissorelacionalemvel.Poroutrolado,nacorrespondnciaquemantm
com o marinheiro Vivicorsi ela emprega uma linguagem totalmente diferente da sua
usual,umalnguarude,violentaat,dehomensdomarqueseatribuammutuamentea
denominao companheiro, usando com o outro uma linguagem popular, incorreta,
cheia de erros, o que a encantava, mas que no empregou em outras ocasies. Para
obteroendereodoirmoelasecolocounolugardomarinheiroeconversoucomoele;
do mesmo modo, sempre acreditou que para estudar ou observar os costumes de
outros grupos seria preciso se misturar, viver com eles, e essa ideia ela colocou em
prticadurantesuasestadiasnafricadoNorte.
Escrever para o poliglota [aquele que no adere a nenhuma ordem
simblica natural, mas traduz entre mltiplas linguagens e identidades] um
processo de desfazer a estabilidade ilusria ou as identidades fixas,
escancarando a bolha de segurana ontolgica que advm da familiaridade
com um sitio lingstico (Braidotti:2006:15).
Empregar outra lngua que no a materna, no caso das escritoras
equivale, sugere Yaeger, a descoberta de mtodo alternativo para colocar em prtica
emoes e ideias previamente no simbolizadas (Yaeger:1988:36). Empregar outras
lnguas poderia ter carter emancipatrio, assinalar o momento de transformaes em
que a escritora fora seu discurso a destruir antigas colocaes sobre o feminino e
colocaroutracoisanolugar,investimentoqueformaumnovocorpodesonscomvrios
registros e diferentes dificuldades sintticas, como o emprego de uma linguagem rude,
de homem do mar. Nesses jogos de linguagem um sujeito feminino mltiplo vai se
construindoaomesmotempoemqueroubaerecontextualizapalavras.
O pseudnimo, ou a persona, Nicolas Podolinsky ela usa outras vezes:
para confundir trs irmos com quem se correspondia ao mesmo tempo; ao escrever
cartas, em momentos diferentes, para editores de revistas; para autoria de uma
primeira novela, em parceria com Augustin, que publica em 1895 em uma revista
parisiense,Infernalia:voluptspucrale[Infernalia:voluptuosidadesepulcral].Otema,
comum aos decadentes da poca, o poder sedutor da morte, uma das obsesses da
Org. Margareth Rago

175

escritora.Eladescrevedoiscorposestendidossobreumamesademorgue,umhomem
e uma mulher que mesmo mortos conservam sua forma e que seriam usados em uma
auladeanatomia.Alitambmestumestudante,bemvivo,quediantedacarnefriada
moa, sente desejo e trava uma batalha interior contra as foras obscuras que
ameaavam tomar conta dele [...] ele resistia contra os apelos sinistros da nevrose
(Kobak:1988:58). Encorajada pela publicao, continua escrevendo e alguns meses
depois outras histrias aparecem em revistas tendo como autor aquele mesmo nome
inventado.
Em 1896 estabelece duas outras relaes epistolares, com um autor
egpcio exilado em Paris que tambm usava pseudnimo, para quem ela escreve em
rabe clssico e se assina Mahmoud Saadi personagem que mais tarde ser sua
vestimenta favorita dizendose um jovem autor eslavo que se tornara muulmano e
gostaria de ir para a Arglia para aperfeioar seu conhecimento da lngua. Para outro
correspondente, um militar de Lion sediado na frica, ela escreve pedindo conselhos
prticossobreolocal,e nessascartaselaseassinaNadia.Essaamizadevaidurarato
final de sua vida e atravs dele ela conseguiu traar um quadro acurado da regio
mesmoantesdetercolocadosospsemfrica.
Em 1897, pressionadas por vrios problemas, e animadas com a presena
do querido Augustin na Arglia, Mme de Moerder e a filha partem em busca de outro
local para viverem. Escolhem Bne (Annaba atual), cidade preferida dos colonizadores
franceseslocalizadanapontanordestedaArglia,quasefronteiracomaTunsia.Elasse
estabeleceram primeiro no bairro dos europeus, mas logo em uma casa de um bairro
rabe, onde ao contrrio do anterior, ningum procura se imiscuir na maneira delas
viverem.
Nos arredores de um antigo quarteiro morto, adormecido h sculos sob a
sombra protetora da santa Zaouiya des Aissauuas [confraria religiosa], em
uma pequena rua estreita e muito escarpada, era uma casa baixa e tosca,
um pequeno cubo de alvenaria centenria, pintada todos os anos de um azul
quente e coroada em cima de seu teto plano por uma velha figueira plantada
no meio de um pequeno ptio mourisco, outrora cimentado e que se tornara
polido, desigual. Para a rua, nada, nenhuma janela, nenhuma abertura. A
porta ogival muito baixa, de pranchas espessas, bordadas de ferro e ornadas
com velhos pregos de cobre, ficava sempre fechada e s se entreabria bem
misteriosamente para deixar entrar ou sair um de ns [...] Havia quatro
cmodos cujas portas e janelas se abriam para o ptio (apud Charles-
Roux:1988:465).
Esta a descrio que faz de uma casa vizinha, e semelhante, a sua. Ela
estava ento com dezessete anos, e ali no me movo, no converso. Eu estudo e eu
escrevo. Escrevia, por prazer, entre outras coisas, crnicas que intitula Siluetas de
fricapublicadasemrevistaem1898,dasquaiscitamosacimaumfragmento.Otrecho
transcritoilustraseutemacentral:avidacotidiana,mulheres,especialmentemulheres,
ehomenscomuns.
Nesta mesma crnica aparece pela primeira vez, nota CharlesRoux, a
personagem de Mahmoud, jovem taleb [estudante em busca de conhecimento] com a
qual Isabelle se identificava e que se tornar seu novo pseudnimo. Transvestida,
176

usando roupas masculinas de jovem estudante em peregrinao, ela freqentava a
casbah[omercado]elogofazamigosentreosestudanteslocais.Emseismeses,conta,
j falava bem o rabe popular, para me exprimir em rabe, eu falava rabe (apud
Randau:1988:33).
Duas mudanas so assinaladas na jovem a partir dessa estadia: a paixo
pelo modo de vida dos nmades da regio, ento dita oriental, e pela vida religiosa
muulmanaqueultrapassaogostoinatopelacor,eopitoresco,esetornaadmiraoe
convico; por outro lado, ela torna sua a simplicidade africana de vestes, alimentos e
costumes. Isabelle se sentia muulmana de nascena, e sua me sob sua influncia
abdicou formalmente da f luterana e abraou a do Isl, adotando o nome Fatma
Manoubia.
O momento feliz, no entanto, foi breve porque Natalie, a me, cuja sade
sempreforafrgil,morreudocoraoaoscinqentaenoveanos,deixandoafilhaem
um estado de sofrimento inexprimvel (CharlesRoux:1988:471). Isabelle nunca
escreveu sobre este episdio, a no ser em carta a um amigo na qual descreve o
agravamento da sade da me e seu passamento, completando No direi nada de
minha desolao. No posso escrever sobre isso (apud CharlesRoux:1988:474). O
desespero em que mergulhou durou meses durante os quais continuou vivendo no
mesmo local, prxima ao cemitrio rabe onde enterrara a me em uma tumba
muulmana de porcelana branca ou azul, com o nome Fatma Manoubia inscrito na
lpide,oquemostraqueromanceoutambmamortematerna.
Retorna Sua na primeira de algumas idas e vindas. Ali novas e grandes
perdasaaguardam.PrimeirofoiVladimir,umirmo maisvelhoquesesuicidou;meses
depois mais alguns dias na frica, mas deve retornar a Genebra porque o tutor, Vava,
desenvolvera um cncer de esfago que terminou por matlo em 1899. Ela e o irmo
Augustin, herdeiros por testamento dele da Ville Neuve nomeiam um procurador para
vendla,masestehomemosenganafinanceiramente.Isabellequesemprelutaracom
dificuldades,apartirdestadatapassaavivernaindigncia.
Afinal, volta frica, vai para Tunis onde pretendia estudar o Coro,
gramticaeestilodalnguaparaabrirumaescolanoeuropeiaparamoas,comumas
cincoporclasse,parainstrulas.Esseempreendimentonoprosperou,masaeducao
demoasfoiumadesuaspreocupaesatofinaldavida.Passoumesesvagandopelo
deserto,asnoitesemcafsouemdiscussescomeruditos.Frequentavabairrosdem
reputaoeosfrancesesavigiavam,pensandoquepoderiaserumaagentedaprfida
Albion [Inglaterra] para semear a revolta entre os pobres e miserveis. Bem ao
contrrio,elagastavacomelesopoucoquelherestavadaherana(Kupchik:1999:139).
Neste perodo escreveu bastante, leu bastante. Partiu em seguida para a
Arglia,primeiroparaBejadepoisparaBishra.Acreditamosestudiososdesuavidaque
datadessapocaseuhbitodefumarkif(misturadeervasehaxixe)efrequentarobas
fond das cidades ou dos portos, hbitos que se tornaram muito arraigados e por ela
apreciados.Queembriaguezdeamorsobaquelesolardente!Minhanaturezatambm
era ardente e o sangue flua numa rapidez febril por minhas veias inchadas de paixo
(apudKupchik:1999:138).
Em agosto de 1899 seguiu para o sul, em direo ao Saara, local que iria
marcarsuavidaparasempreequeelairescolherparaumaestadiamaislongadepois
Org. Margareth Rago

177

de outra curta permanncia na Europa. A regio que visitou ento e para a qual
retornou em 1900, conhecida como Souf em torno de El Oued, centro de grupo de
osis e de vrias comunidades cuja capital, cidade das mil cpulas, recebe o mesmo
nome. Ainda naCalbria,aesperada datadepartir,escreve naprimeirapginadeum
dosdirios,Estousozinhonomasculino,umaeleiopremeditada,vriasvezesrefere
a si mesma no masculino. O uso freqente dos pseudnimos e alteraes das
referncias biogrficas, a alternncia entre feminino e masculino, termina por
converterse em sua verdadeira personalidade (Kupchik:1999:140). E a tal ponto
convivembemasvriaspersonagensqueSlimne,queconheceunaregioecomquem
se casou a apresentava assim: esta Isabelle, minha esposa e Mahamoud, meu
companheiro.
Na primeira estadia em El Oued ela adota definitivamente sua amada
persona Si Mahamoud Saadi (ou Essadi). Parte s para o deserto, como um jovem
estudante em busca de aperfeioamento espiritual, a procura dos marabutos, mestres
eremitasdodeserto,nestaregiodemuitastradies.Eberheardtesboaumretratode
Mahamoud: um cavalheiro vestido de branco, turbante rabe e rosto coberto, usando
no pescoo colar de contas negras e portando um grande leno vermelho na mo que
segura as rdeas do cavalo, um filho adotivo do grande xeique branco, uma outra
fico em torno de Mahamoud Saadi. Notese que o nome que escolheu para a
personagemprediletaevocaumpoetaeviajantedeShirazquenosculoXIIIpregavao
amor,arennciaeaartedesegovernarasimesmo.Entoelaest,dealgummodo,se
designando como poeta e criadora da prpria vida meio ao turbilho de variaes. No
Soufelaretomaraseunomadismo,aestrada,amantetirnica,embriagadadesol.
DizBachelardqueoshumanostemnecessidadedeumaverdadeiramoral
csmica,damoralqueseexprimenosgrandesespetculosdanaturezaparapoderviver
com coragem a vida de trabalho cotidiano (Bahelard:1976:200). Ele quer dizer,
continua,quetodalutaprecisadeumobjetoeumcenrio.Ocenriodiantedoqualse
coloca Eberhardet formado por dunas de areia se estendendo por quilmetros sem
fim.
A primeira imagem da imensido uma imagem terrestre. A terra imensa.
Maior que o cu que apenas uma cpula, uma abbada, um teto. Ser
preciso meditaes e pensamentos sbios para atribuir o infinito Noite
estrelada, para pensar verdadeiramente, contra as imagens ingnuas, sobre
o alinhamento prodigioso dos astros [...] Naturalmente o Mar ainda a Terra,
uma Terra simplificada, e, para uma meditao quase elementar, uma Terra
resumida em seu atributo de imensido (Bachelard:1976:380).
Mardedunas,costumamdizer,meioaoqualoconjuntodeosiscomsuas
florestas de tamareiras e palmeiras e seus jardins, acolhe viajantes das caravanas e
nmadesdodesertohmilnios,oferecendoabrigotemporrioparaocaloreaaridez.
Pequenascomunidadessedentrias,algumaspoucasdezenas,seespalhampelaregio.
Ao contemplar tal imensido, ao penetrar no deserto, o nmade se desloca, mas ele
estsempre,dizBachelard,nocentrododeserto.Istoporque,paradondequerque
olhe os objetos dispersos que lhe chamam a ateno, mesmo separados, esto
integradosnocirculodavisopanormicadaimensaextenso.
178

Assim, quem contempla essa imensido toma posse de toda a terra
(Bachelard:1976:379). A imaginao tem uma dimenso de bravura csmica porque
agecomoummeioquefazviverasimagensemumespaoquenoneminteriornem
exterior, onde se misturam figuras de dentro e figuras de fora. Ento o cosmos no
maisumespetculo,elesetornaummundodeformasedeforascujaressonnciaem
ns, atravs de imagens, nos insufla a vida e nos engaja em participao integrativa
(Wunenburger:1991:1). As imagens csmicas so simplesmente a percepo que
sujeitoeobjetotrocamdelocalizaoeformamumnfirmequenopodeserdesfeito.
No deserto, gros de areia, arestas de pedras, protuberncias de rochedos,
mas tambm a estridncia do vento, ou musica dos passos, so levados
incandescncia para se tornarem traados de arquiteturas e de
acontecimentos que sustentam o solo de nosso ser [...] Seguindo, como R.
Caillois, as figuras de pedra, ns acedemos a uma ordem que o contrario
do exposto, visvel, da escritura que sutura nosso ser [...] o tecido do universo
continuo, ele no tem ponta (Wunenburger:199:4).
OdesertopeloqualcavalgaEberhardt,oumelhorMuhamedSaadi,noo
dos anacoretas cristos, embora ela v em busca de eremitas e msticos do isl, o
deserto que explora a multiplicidade concreta do poder ser. Como se tivesse
encontrado uma porta de entrada para a paisagem que lhe revela ento uma total
polissemiademanifestaesenredadasapartirdeoutrapercepoequepodelevarao
rompimentodasamarrascomoeuetransfiguraodesi. AnotaEberhardtemseus
dirios que noite no deserto, quando sopra um vento quase frio, nas dunas podese
ouvir um murmrio semelhante ao do mar e sentese uma enorme tristeza sem razo
alguma. Ela escuta o mesmo murmrio mais uma vez: tudo est silencioso na noite
azul, a folhagem rija das folhas de palmeira assobia misteriosamente no vento perene
do Souf, que vagamente soa como o vento no mar (Eberhardt:2003:64). E, como so
maravilhososonascereopordosol!
Oh Saara, Saara ameaador, que esconde sua alma escura e bela em um
vazio rido a desolado! Oh sim, eu amo esse pais de areia e pedra, este pais
de camelos, homens primitivos e planuras de sal vastas e traioeiras
(Eberhardt:2003:59).
Nesta regio Eberhardt conhece Slimne Ehnni, um soldado rabe do
regimento Spahi, antigo regimento turco que fora apropriado pelo exercito francs. O
vnculo entre eles no pode ser conhecido a no ser por alguns poucos amigos
chegados, devido ao delicado equilbrio das relaes entre europeus e comunidades
locais que pouco tempo antes haviam se rebelado. Eles ento se encontram noite,
dormem ao relento, cruzam as areias brancas como a neve que parecem quase
translcidas ao luar, passam pelo muro do cemitrio cristo, que d uma impresso
lgubre, sobem uma pequena colina e encontram o jardim em um vale escuro, um
jardim de flores delicadas, frutos e ervas aromticas. Sob a luz azulesverdeada da lua
parecem difanas, como plumas delicadas e frgeis [...] a gua clara e fresca
(Eberhardt:2003:63). Eles se deitam sobre a areia e quando a aurora se anuncia
retornamlentaecuidadosamenteparaacidadeadormecida.
Org. Margareth Rago

179

IsabellesemudaparaumacasanoantigobairrojudeudeElOuedcomuma
empregada,Khalifa,umodenana,umacabraeocavaloquecomproucomumdinheiro
enviado pelo irmo e batizou de Souf, em homenagem a regio. Slimne vai ao seu
encontro sempre que consegue. A tranquilidade interrompida por bebedeiras
coletivas, incluindo os criados, que culminam em arruaas e a moa se prometendo
levarumavidamaissbria.Kobak em anotaoaosdiriosdizqueavidacomSlimne
satisfazia Isabelle sexual e intelectualmente. Slimne o esposo ideal para mim que
estou fatigado, cansado e farto da solido que me rodeia escreveu ela em carta ao
irmoAugustin.PormauniocomSlimne,secretanamedidadopossvel,somadaaos
seus hbitos masculinos e ao seu anticonvencionalismo provocavam escndalo tanto
em parte da comunidade islmica quanto na ocidental. No geral, porm, sua vida era
calma e simples, desejava fundirse com a paisagem e as gentes do Souf, cavalgar seu
cavalo pelas rotas dos osis, ensimesmarse na religio [islmica] e amar Slimne
(Kupchik:1999:142).OespaoprivilegiadoporIsabelleeramesmoodeserto:
Montei Souf esta manh para ir at as dunas e jardins que esto entre a
estrada para Touggourt e a de Debila. Trilhas ngremes conduzem ao topo
das dunas que do alto contemplam jardins profundos l em baixo.
Choveu na noite passada; a areia estava mida e amarela e desprendia um
odor agradvel, fresco, levemente salgado.
Nas encostas montonas cresce um singular tipo de sedumsuculento,
verde claro e espigado. Nos jardins, as cenouras e pimentas parecem
tapetes verdes brilhantes em baixo de palmeiras que soltaram toda aquela
poeira cinza (Eberhardt:2003:73).

Ela e Slimne muitas vezes cavalgavam at a colnia anarquista deTarzout
que ficava a quarenta quilmetros de Tns, local onde moravam. A colnia fora
fundadaporvoltade1888ealiIsabellequefrequentarameiosanarquistasemGenebra
reencontravalibertriosquelheagradavam(Randau:1989:136).
Em Mes Journaliers Ebehardt ela menciona esses passeios e mais tarde
escreveu uma novela L anarchiste e um romance, Trimardeur, publicado aps sua
morte, nos quais tambm faz referncia a esses grupos. Neste ltimo caso o prprio
ttulo inscreve a noo uma vez que trimardeur quer dizer vagabundo, no sentido de
errante,semelhanteaopersonageminterpretadoporCharlesChaplin.Emais,nosculo
XIX era palavra muito usada pelos anarquistas para simbolizar seu pensamento,
apontando para a idia de sempre expandir os limites, de no se fixar, de ir de l para
c.
Elaseguiaalentidodaestradaequivalendoaolangoramoroso,nodeserto
liaaspedraseosgrosdeareia.Aomesmotempoemqueamavaaerrncia,elaamava
tambmaregularidadeimutveldomuezim,assimcomooaspectofechadodascasas
rabes[...]protegendoaintimidadedoshabitantes(Kobak:1988:110).Elaescreviapara
jornais locais e assim ganhava a vida. Logo foi acusada de motivos subversivos, de se
travestir em homem indgena; falavase de influncia de marabutos. Ela refutava as
acusaes atravs do jornal para o qual escrevia. Durante um perodo eleitoral ficou
180

mesmo proibida de retornar a Tns onde se fixara. Neste mesmo perodo foi iniciada
naconfrariasufidosQadrigya,amaisantigadaArglia.
Em janeiro de 1901, depois de vencer uma enfermidade e ainda fraca,
conversavaentretidaemumareuniodenotveisreligiosos,quandofoiatacadaporum
homem que lhe desferiu golpes de sabre. Ela sentiu um duro impacto na cabea e em
ummovimentoreflexoselevantouparatentaralcanarsuaadaga;recebeuentomais
doisgolpesnobrao.Ebhardtficoumuitoferida,nomorreuporqueumacorda,como
varal,estendidaasuafrenteamainouogolpedesferidoemsuacabea.Asautoridades
conseguiram prender o assassino logo reconhecido como, Abdallah Mohammed bem
Lakhdar, mas os motivos do atentado permaneceram obscuros. Dizem alguns que o
homem pertencia a uma confraria rival, a Tidjania, outros que ele pertencia a grupos
ortodoxosquenosuportavamaintrusodamoaemassuntosdereligio;ela,porseu
lado, sempre acreditou ou que ele pertencesse a confraria rival ou que por detrs do
assaltoasuapessoaestivessemasautoridadesfrancesas.
Isabelle foi levada para o Hospital Militar Francs em El Oued. Estava
fraca fisicamente e seu humor oscilava entre a sensao de sua vida ter ganho um
sentidoeadeabandonobeiradodesespero,notaKobak.Eberhardtescreve:
A longa e insone noite de inverno parece infindvel neste silncio mortal.
Est escuro e sufocante aqui nesta minscula e estreita ala de hospital. A
lmpada noturna na parede perto da janela lana uma luz fraca na decorao
abatida: paredes midas com moldura amarela, duas camas brancas de
exercito, uma pequena mesa preta e prateleiras para guardar livros e
garrafas. Um cobertor do exercito esconde a janela [...] Tudo silncio.
Enquanto isso, eu estou aqui sozinha e definho. Minha cabea ferida,
despedaada queima. Todo o meu corpo atormentado pela dor. E no
encontro um modo de acomodar meu brao ferido. Ele me d muita dor e
desconforto e parece terrivelmente pesado [...] Sinto dor no importa o que
faa; um tipo de dor nauseante. Pensamentos negros e terrveis despontam
em minha mente doente e febril (Eberhardt:2003:87).
Ela recorda em detalhes os acontecimentos daquele dia fatal e entre
tantasoutrasconsideraesafirmaapercepodesolidoabsoluta.Porm,comoraiar
dodia,surgetambmumapontadeotimismoeelaantevapossibilidadedesuaalma
de novo, conhecer a serenidade. Deixou o hospital antes de estar totalmente curada e
aovagarpeloslugaresconhecidoselaosenxergaentosobumalenteescura:Asdunas
agora tem uma aparncia de desolao, no daquele modo fascinante, misterioso que
eucostumavaapreciar;no,elasestomortas(Eberhardt:2003:91).
OjulgamentocausoucomoonopaseEberhardt,quetestemunhou,teve
umaatitudeinesperada,defendeuoacusadoqueforacondenadoaprisoperptua.Ela
lutou pela diminuio da pena, escreveu para autoridades e conseguiu que a
condenao a priso fosse de dez anos. Acreditam alguns bigrafos que a atitude dela
em defesa de seu quase assassino tenha a ver no s com o significado que sua vida
adquiriuparaelaprpria,masprincipalmentecomumatentativadenosedeixarusar
pelosfrancesesparaalgumsurtoderepressoscomunidadeslocais.
De qualquer modo, aproveitandose do alarde em torno do caso, as
autoridades francesas a deportaram, expulsaram aquela russa de sobrenome alemo
Org. Margareth Rago

181

que frequentara anarquistas e na Arglia vivia envolvida com os indgenas, no s
levantando tantas suspeitas, crticas ao seu comportamento escandaloso e, acima de
tudo,tantoosincomodava.EmBatna,paraondeseguiuemcaravanaparaencontrarse
comSlimne,elaleumuitoeescreveulongaspginassobreoamoraopensamentoea
belezadaarte.Partiuemjulhode1901.Maisumavezprecisousevestirdehomem,pois
seu dinheiro s lhe permitia pagar uma passagem de quarta classe em navio para
Marselha,enessaclassemulheresnopodiamviajar.TransvestidaelaretornaEuropa
e do mesmo modo regressa uma semana depois para comparecer ao julgamento e
testemunhar.
De novo em Marselha. Afinal Slimne consegue ser transferido para um
regimentoalisediadoparaservirosltimosseismesesquelherestamdeexrcito.Eles
se casam e tendo esposado um francs naturalizado, Isabelle readquiriu o direito de
viver em territrio francs. Durante estes ltimos dias tenho ansiado de novo pelo
deserto, com uma intensidade to aguda que quase machuca [...] Oh, ser livre agora,
nsdois,estarmosemboasituao,epartirparanossopas!(Eberhardt:2003:150).
Eles retornam Arglia em janeiro de 1902, desembarcando em Bne, ali
aondeIsabellechegaraaoMagrebepelaprimeiravez.Elaregistra,
Por fim se realizou o sonho de regressar do exlio e estamos aqui mais uma
vez, baixo o grande sol eternamente jovem e luminoso, na terra amada, no
imenso Azul murmurante, cujas extenses desertas ao entardecer recordam
as do Saara j mais prximo, a uma jornada daqui e que, se Deus e Djilani
nos ajudarem, voltaremos a ver ainda este ano que comeou de modo to
reconfortante. Oxal este ano seja o comeo da vida nova, do sossego to
merecido e desejado! (apudKupchik:1999:165).
A inteno levar uma vida simples; ela retoma suas vestes de homem
rabe,dediavisitamestreseruditos,noitefumakif,semisturaaobasfond.Viaja,ap
e a cavalo, sempre prxima da terra. Escreve crnicas para o jornal Akhbar, escreve
muitasoutrascoisasesuasnovelaserelatoscomeamaserpublicados.
Em1904,seagregaaumamissojuntoatribosnmadesnafronteiracom
oMarrocos,masdepoisdeseismeses,commalaria,paludismoeprovvelinfecopor
sfilis,retornaparasertratadaemAinSefra.Logoeporcontaprpriadeixaohospitale
vaiparasuacasanapartebaixadacidade.Algunsdiasdepois,umaenormetempestade,
um dilvio; guas torrenciais descem das montanhas transbordam o osis, engolem
casas e matam os habitantes. Isabelle foi pega pela torrente, morreu afogada em sua
prpriacasa.
Ela estava vestida como Si Mahmoud, os braos apertados em cima da
cabeaemumgestofinaldedefesa(Kobak:2003:200).OssoldadosdogeneralLyautey,
seuamigo,resgatarammanuscritosdispersos,cobertosdelodo.Partedesuaobrasfoi
recuperada anos depois quando um escritor, Ren Doyon, comprou os manuscritos de
uma mulher em Bne que dez anos antes os havia adquirido de Slimne. Ele, embora
estivesseemcasacomIsabelle,nomorreunaenchenteesimdetuberculoseem1907,
enquantoAugustin,oirmoquerido,sesuicidouseisanosmaistarde.
Lyautey comentou que no sabia o que amava mais em Isabelle, se a
mulherdeletras,ocavalheirointrpidoouonmadeendurecido.(Kupchik:1999:145).
182

Essa nmade acampada, como escreveu, no deserto da vida, da qual no passava de
umamarginal,tevesemduvidaumavidarica:
Enquanto sob a luz do sol submerge sua condio feminina no fervor
religioso, durante as noites se transveste e se funde na barafunda dos cafs
da casbah. Embriagada de kif, licor ou palavras, seduz aos homens mediante
sua androginia (Kupchik:1999:138).
Elaprpriapercebiaediscorriasobreocarterdualdesuavida,vivoduas
vidas:umacheiadeaventurapertenceaodeserto,eoutra,calmaetranqila,devotada
aopensamentoedistantedetudo[...](Eberhardt:2003:41).Acreditavaquequemavia
de fora pensava que era cnico, dissipado e debochado, mas isto porque ningum
enxergava seu eu verdadeiro que era puro e sensvel, que se erguia sobre as
humilhaesnasquaissechafurda(Eberhardt:2003:23).
Nos escritos de Eberhardt ao invs de um Oriente fantasioso, de jardins
perfumadospovoadoporodaliscaslnguidasseespreguiandoaosol,ouharns,como
aconteceempinturasdeGrmeouDelacroix,ouemlivrosdeLotioumesmoFlaubert,
que buscavam, nos retratos mais fantasiosos do oriente sugerir prazeres fortes, o
mundodeEberhardt,queviveuprazeresfortes,foiodeumarealidadedura,privaes,
parcos estipndios como jornalista, mas de resistncia fsica, abandono sensual, paixo
porregiesimensasefascinantes.
Desde o inicio de suas anotaes a ideia de governar a si mesma, de se
conhecer,eramcentrais.Registrou:
H em mim coisas que no compreendo ainda, que mal comeo a
compreender [...] E esses mistrios so bastante numerosos. No entanto, eu
me estudo com afinco, gasto minha energia para colocar em prtica o
aforismo estico: Conhea-te a ti mesmo. Esta uma tarefa difcil, atraente
e dolorosa. O que mais me incomoda, a prodigiosa mobilidade de minha
natureza e a instabilidade verdadeiramente desoladora de meus estados de
esprito, que se sucedem uns aps os outros com uma rapidez inaudita. Isto
me faz sofrer e no conheo outro remdio a no ser a contemplao muda
da natureza, longe dos homens, face a face com o grande Inconcebvel, s e
nico refgio das almas que sofrem (apud Kobak:1988:74).
EssetrechodeEberhardtfoiretiradodeumacarta queescreveuaoamigo
tunisiano Abdul Wahab antes de partir pela primeira vez para a Arglia, ainda com a
me,epreciosopelasinformaesquedsobresimesma,pelaclarezacomaqualse
observa, pela escolha que faz do preceito estico que, intui, pode ajudla a sondar os
mistriosdeseuser,instvelemvel.
Michel Foucault discorre longamente em vrios de seus livros,
principalmenteosdadcadade80,nossobreosesticoscomosobreoconheatea
timesmo.Anoodocuidadodesi,acredita,fundouanecessidadedeconhecerseasi
mesmo e constituiu principio base que caracterizou quase toda a cultura grega, a
romana e a helenstica, embora, sem a menos sombra de dvida, a noo tenha se
alteradonotranscursodotempo,atseresquecidodepoisdetersidocentralporquase
um milnio. E foi esquecida devido ao que o autor denomina momento cartesiano,
com muitas aspas,ressalva, no uso do termo. Este momento teria atuado de duas
Org. Margareth Rago

183

maneirasparaoesquecimento;requalificoufilosoficamenteoconheateatimesmoe
desqualificou sua contrapartida, o cuidado de si. No primeiro caso requalificou
filosoficamente o preceito, instaurou o ponto de partida das reflexes na origem como
evidnciaquesedconscincia.Almdisso,colocaaevidnciadaexistnciaprpria
do sujeito no princpio de acesso ao ser, no mais sob forma de prova da evidncia,
mas como certeza da existncia, o que fazia do conhecete a ti mesmo um acesso
fundamental verdade (Foucault:2004:1229). A distncia entre o conhease a si
mesmodasfilosofiasdaAntiguidadeedossculosposterioresimensa.
Eberhardt, educada na cultura clssica grega, indica a seleo da noo
antiga,estica,entovaleapenaseguirFoucaultparaesclarecermosmelhor oque ela
pretendia com sua vida e, principalmente, sua escrita. A noo de ocuparse consigo
mesmo data de eras arcaicas e, com o passar do tempo, tornouse um imperativo
difundido na Antiguidade, sendo empregada em vrias doutrinas filosficas. Entre os
esticos o preceito era essencial e somado ao cuidado de si era central como se
constatanaleituradeEpicteto.Porm,noerasomenteentrefilsofosqueanooera
importante, o principio da necessidade de ocuparse consigo mesmo tornouse, de
modo geral, o princpio de toda conduta racional, em toda forma de vida ativa que
pretendesse, efetivamente, obedecer ao principio da racionalidade moral
(Foucault:2004:12).
Tornouse mesmo, por sua extenso e penetrao, um fenmeno cultural
deconjuntoacreditaFoucault.Oprincpioserefereaumaatitudegeral,isto,
certo modo de encarar as coisas, de estar no mundo [...] uma certa forma de
ateno, de olhar para dentro de si mesmo [...] designa aes que so
exercidas de si para consigo, aes pelas quais nos assumimos, nos
modificamos, nos purificamos, nos transformamos e nos transfiguramos. Da
uma srie de prticas que so, na sua maioria, exerccios, cujo destino (na
histria a cultura, da filosofia, da moral, da espiritualidade ocidentais) ser
bem longo. So, por exemplo, as tcnicas de meditao, as de memorizao
do passado; as de exame de conscincia, as de verificao das
representaes na medida em que elas se apresentam ao
esprito,etc.(Foucault:2004:14-15).
O cuidado de si definiu assim todo um corpus de maneira de ser, de
atitude, de formas de reflexo, de prticas que se tornou muito importante no s na
histria da cultura, ou da filosofia, mas tambm na histria das prticas da
subjetividade.Todooserdecadasujeito,durantetodasuaexistncia,deveriacuidarde
si. Tratase de ocuparse consigo mesmo enquanto sujeito de aes, comportamentos,
relaes,atitudes(Foucault:2004:72).Aprticadesidevianosformar,mastambm,
e principalmente, corrigir algo, um mal, que j estava l. O relato que Isabelle faz ao
amigoapartirdoprincpioestico,contempla,almdeoutrospontosquedestacamos,
a possibilidade de ajudla no trato com a prodigiosa mobilidade de sua natureza,
comoescreveu,queaincomoda,ouaomenosaintriga.
[...] a ascese filosfica, a ascese da prtica de si na poca helenstica e
romana tem essencialmente por sentido e funo assegurar o que chamarei
de subjetivao do discurso verdadeiro. Ela faz com que eu mesmo possa
sustentar esse discurso verdadeiro, ela faz que me torne o sujeito de
184

enunciao do discurso verdadeiro ao passo que a ascese crist, por sua
vez, ter sem duvida, uma funo completamente diferente: funo, claro
de renncia de si, ela dar lugar a um momento particularmente importante
[...] que o momento da confisso, isto o momento em que o sujeito
objetiva-se a si mesmo em um discurso verdadeiro. Parece-me que na
ascese [...] da prtica de si da poca de que lhes falo, trata-se de encontrar a
si mesmo como fim e objeto de uma tcnica de vida, de uma arte de viver.
Trata-se de encontrar a si mesmo em um movimento cujo momento essencial
no a objetivao de si em um discurso verdadeiro, mas a subjetivao de
um discurso verdadeiro em uma prtica e em um exerccio de si sobre si
(Foucault:2004:401).
Ocuidadodesiformadevidaparticular,distintadeoutrasvidas,nolei
universalvlidaparatodos.Implicasempreemumaescolha[...],isto,umaseparao
entre aqueles que escolheram esse modo de vida e os outros (Foucault:2004:139).
Retomando o registro de Eberhardt citado acima, percebese exatamente que o
conheate a ti mesmo como o entendeu tornoua sujeito de enunciao de um
discurso verdadeiro, como diz Foucault, no confessional, tentando encontrarse como
artedeviver.
Faziampartedosexercciosdocuidadodesi:odeslocamentodoolhareda
curiosidadeparaossegredosnaturais,paraahistriaescritaporhistoriadores;retirarse
paraocampoecontemplarumespetculocalmo.Exercciostambmeramfeitosparaa
memria, ao caminhar, para poder se concentrar e decifrarse (Foucault:2004:270). E a
escrita, nos sculos I e II, j era parte integrante, e importante, dessas prticas,
prolongando e reativando as leituras e se constituindo como elemento de meditao.
Era preciso temperar a leitura com a escrita e vice versa; a leitura recolhe, ento seria
precisodistofazerumcorpus,eeraaescritaasseguravaaconstituiodecadaum.De
sortequeoexercciodeler,escrever,releroquesetinhaescritoeasanotaesfeitas,
constitua um exerccio quase fsico de assimilao da verdade e do lgos a se reter
(Foucault:2004:432).
As anotaes que se faziam sobre leituras, sobre algo que se ouvira, ou se
vira recebiam em grego a denominao hypomnmata, isto , suportes de lembranas,
umtipodelivrodeanotaes,umlivrodecpiasqueestiveramemmodanapocade
Plato para uso pessoal e administrativo e constituiuse, compara Foucault, como
ruptura para a poca semelhante a repercusso da introduo do computador na vida
individual. Esta comparao importante, pois Foucualt acredita que a questo da
escrita e do si mesmo deve ser colocada em termos do enquadramento tcnico e
materialnoqualsurgiu(Foucault:1984b:364).
Logoqueapareceuessenovoinstrumentoelefoiusadonaconstituiode
umarelaoconsigomesmo,comolivrodevida,eeracomumentrepessoascultivadas.
Neles eram anotadas citaes, pensamentos, fragmentos de obras, exemplos e aes
queapessoapresenciaraouleraouselembravaeentoasnotastambmconstituam
materialdememriadascoisaslidas,ouvidas,pensadas,vividasoferecendoumtesouro
queempereneacmuloserviaparaleituraeparameditao.Erammatriaprimapara
escritosmaissistemticosquecontinhamargumentosemeiosparalutarcontradefeitos
ouvencercircunstnciasdifceis.
Org. Margareth Rago

185

Devese notar e anotar: os hypomnmata no eram dirios ntimos,
confisses ou relatos de experincias espirituais (tentaes, lutas, quedas e vitrias)
comoosentendemoshoje.Omovimentoquebuscavameraoinverso,noerarevelaro
escondido ou dizer o no dito, mas coletar o j dito, rearranjar o que se ouvira ou
dissera com a finalidade de constituir a si mesmo. O princpio que possvel, e
desejvel, tomar conta de si mesmo, governar a si mesmo. As anotaes que se deve
fazernoexercciodo cuidadodesi,formavamapeculiaridade deumavida distinta das
demais, na difcil tarefa de tentar reconstituir uma tica e uma esttica da existncia.
Nessasanotaes,noshypomnmata,
a autobiografia, a descrio de si no desdobramento da prpria vida,
intervm praticamente muito pouco, em contrapartida, no momento do
significativo reaparecimento deste gnero no sculo XVI, a autobiografia ser
ento absolutamente central. Neste intervalo, porm, aconteceu o
cristianismo. E nele, Santo Agostinho (Foucault:2004:435).
Passouse ento para um regime que pretende que se saiba como dizer a
verdadesobresimesmo.
As anotaes de Eberhardt que formam os Mes Journaliers no so uma
autobiografia, no preenchem os critrios que a definem. Eles se aproximam mais dos
hypomnmata como descritos acima. A comear pelo ttulo: journalier em francs se
refereaopagamentoaquemtrabalhapordia(jour),porextenso,oquesefazacada
dia. Ela no traa uma sequncia linear dos dias, mas entremeia citaes de outros
autores, comentrios, crnicas, pensamentos e sensaes prprias, descries de
paisagens.Elacitaseusautoresfavoritos:Baudelaire,EdmondGoncourt,LotieTolstoy,
entre outros. Expressa lamentos, sofrimentos, jamais confisses, arrependimentos.
Mltiplas figuraes se cruzam, dialogam, h tenso entre os pargrafos atravs dos
quais possvel perceber a constituio do sujeito atravs de prticas de liberdade,
como na Antiguidade, e tambm sua gradual transformao atravs de estilos e
prefernciasparticulares.
Eberhardt perambulou pela escrita, pelos jogos de palavras assim como
pelo deserto durante suas errncias por regies por onde sempre amei vagar, vestida
comaroupaigualitriadosbedunos....Nasmaisdeduasmilpginasqueescreveu,ela
deuvozaospobres,aosqueemgeralnoaparecemnaliteratura,aosapanhadosentre
duas culturas. Ela deixou entrar embriaguez, drogas, orgias; o cotidiano e experincias
msticas.Porm,elaeratambmumaeuropia,estavatocnsciadoimpactodavida
rabe sobre a sensibilidade europia como estava do impacto do colonizador sobre os
algerianos nativos (Kobak:2003:13). Esta andrgina do deserto, amazonas do Saara,
nmade corao de ouro, correspondia aos sonhos de Oriente que assombravam os
europeusdocomeodosculoXX(Kobak:1988:287).
Em seu itinerrio singular, no entanto, foi tambm pioneira em vrios
campos como lembra Kobak. Por exemplo, foi a primeira mulher a escrever sobre o
efeito sedutor, mas aniquilante, das regies sul do deserto. Ela escreveu: minha ideia
de me dirigir para o deserto tanto para satisfazer minhas necessidades tanto de
aventura como de paz exigiu coragem, mas foi inspirada (Eberhardt:2003:74). Ela foi
tambm uma das primeiras mulheres que se conhece a exercer a profisso de
186

correspondente de guerra, quando acompanhou os franceses na campanha do
Marrocos,comoregistraRandau.
Durante sua vida Eberhardt atravessou inmeras turbulncias histricas,
como o despertar da Rssia emergindo da autocracia czarista; a convivncia com
libertrios; sentiu as tenses que opunham os europeus e os colonizados; a imposio
da noo de progresso em uma nica direo; a luta das naes contra o domnio
estrangeiro. Mas sua verdadeira viagem, ao contrrio de vrios contemporneos, foi
uma aventura interior seguindo as errncias externas, vagando pelas veredas da
geografia da mente entre um eu e outro, um gnero e outro, indo do mundo
moderno ao antigo, da estreiteza mental e material aos grandes espaos, da
culpabilidade redeno, da angustia paz. E tambm do mistrio ao mistrio
(Kobak:1988:292).
BACHELARD,Gaston.Laterreetlesrveriesdelavolont.Paris:Corti,1976.
BRAODOTTI,Rosi.Transpositions.Malden:Polity,2006.
CHARLESROUX,UmdsirdOrient.Paris:Brasset,1988.
DELEUZE,G.eGUATTARI,F.MilPlats,vol.3.SoPaulo:Editora34,1996.
EBERHARDT,Isabelle.TheNomad.Northampton:InterlinkBooks,2003.
FOUCAULT,Michel.Lesoucidesoi.Paris:Gallimard,1984.
________________.Ahermenuticadosujeito.SoPaulo:MartinsFontes,trad.Marcioda
FonsecaeSalmaMuchail,2004.
HILLMAN,James.ReVisioningPsychology.NewYork:Harper&Row,1975.
KOBAK, Annette. Isabelle Eberhardt: vie et mort dune rebelle. France: CalmannLvy,
1989.
_____________.IntroductioninEberhardt,I.,TheNomad.:InterlinkBooks,2003.
KUPCHIK,Christian.Elcaminodelasdamas.BuenosAires:EditorialPlaneta,1999.
RANDAU,Robert.IsabelleEberhardt:notesetsouvenirs.Paris:LaBoteDocuments,1989.
SALMERN,J.EZAMORANO,A.Cartografiasdelyo.Espanha:EditorialComplutense,2006.
WUNENBURGER, JeanJacques. Le desert et limagination cosmo potique. Coloque
de Nmes, octobre 1991.
www.geopoetiques/net/archipel_fr/institut/cahiers/col2_jjw.html

Org. Margareth Rago

187

Escrita de si e parrhesa:
verdade e cuidado de si em
Michel Foucault
Priscila Piazentini Vieira

Resumo
Estetextopretendeentendercomoasnoesdeescritadesieparrhesa,estudadaspor
Michel Foucault em seus ltimos trabalhos, relacionamse intrinsecamente com o tema
das artes da existncia e do cuidado de si. Nessa cultura de si, a escrita adquire um
papel fundamental, pois escrever para si e para o outro desempenha uma ao
determinante na elaborao de si. Dentro desse contexto, a parrhesa tambm ganha
destaque.Elaumtipodeatividadeverbalnaqualquemfalatemumarelaoespecfica
com a verdade, consigo mesmo e com os outros, envolvendo a franqueza, o perigo, a
crtica e a liberdade. Essas problemticas permitem que Foucault sugira outras
possibilidadesparaconstruirumanovapolticadaverdade.
Palavras-chave
Foucaultescritadesiparrhesaverdadecuidadodesi.

Doutoranda em Histria Cultural IFCH/UNICAMP

Bolsista da Fundao de Amparo Pesquisa do Estado de So Paulo (FAPESP).
188

Org. Margareth Rago

189

Self writing and parrhesia:
truth and care of the self in
Michel Foucault
Abstract
This essay aims at understanding how the concepts of self writing and parrhesia
studied by Michel Foucault in his later works, are intrinsically related to the theme
of "arts of existence" and "care of the self". In this culture of self, writing takes a
fundamental role, since writing to your own self and to another one has decisive
effects on the elaboration of the self. In this context, parrhesia also gains
prominence. It is a kind of verbal activity in which the speaker has a specific
relation to truth, to themselves and to others, involving honesty, danger, criticism
and freedom. These issues make it possible for Foucault to suggest other
possibilities for the construction of a new politics of truth.
Keywords
Foucaultselfwritingparrhesiatruthcareoftheself.
190

Org. Margareth Rago

191

I Os jogos da verdade, o sujeito e a relao de si para consigo
EmHistriadaSexualidadeII.Ousodosprazeres(FOUCAULT,1984),Michel
Foucault mostra como as questes do desejo e do sujeito desejante constituam um
conjuntotericogeralmenteaceitopelosestudosdasexualidade.,nessesentido,que
ele prope um trabalho histrico e crtico, uma genealogia do homem do desejo,
paraestudarasmaneiraspelasquaisosindivduossolevadosasereconheceremcomo
sujeitossexuais.Tratase,portanto,de:
(...) analisar as prticas pelas quais os indivduos foram levados a prestar
ateno a eles prprios, a se decifrar, a se reconhecer e se confessar como
sujeitos de desejo, estabelecendo de si para consigo uma certa relao que
lhes permite descobrir, no desejo, a verdade de seu ser. (FOUCAULT, 1984:
11).
Dois problemas de extrema relevncia esto presentes nesse trecho: a
relao do indivduo consigo mesmo, e a relao especfica que o sujeito estabelece, a
partirdecertoperododenossahistriaocidental,comaverdade.,dessemodo,que
Foucaultpropeestudarosjogosdeverdadenarelaodesiparaconsigoapartirda
histriadohomemdodesejo(Idem).Aopensarnessetema,elereorganizaasuasrie
sobre a Histria da Sexualidade, entendendo que era fundamental recuar
historicamente at a Antiguidade para problematizar a relao que possumos com a
prpria verdade. O seguinte trecho explicita as caractersticas dessa histria da
verdade:
Uma histria que no seria aquela do que poderia haver de verdadeiro nos
conhecimentos; mas uma anlise dos jogos de verdade, dos jogos entre o
verdadeiro e o falso, atravs dos quais o ser se constitui historicamente como
experincia, isto , como podendo e devendo ser pensado (...) Atravs de
quais jogos de verdade o ser humano se reconheceu como homem de
desejo? (FOUCAULT, 1984: 12).
Foucault percebeu, nesse retorno, que nas culturas grega e grecolatina,
esta problematizao ligavase a um conjunto de prticas, as artes da existncia
(FOUCAULT, 1984: 15). Por meio destas, os gregos e romanos elaboravam regras de
condutas e, tambm, buscavam transformarse ao fazer da vida uma obra de arte,
possuindocertosvaloresestticoseticos.
OobjetivodeFoucault,nessesestudos,pensaremumaexperinciamoral
que no esteja mais centrada na figura do sujeito e na relao especfica que ele
estabelece com a verdade. Na Antiguidade, a constituio de si no passava por um
assujeitamento de todos os indivduos s disciplinas e norma, como ocorreu na
sociedade moderna. No se trata, tambm, de ver na moral clssica um modelo a ser
seguido, mas de perceber como foi possvel uma experincia moral que desconhecia
completamenteanoodesujeito:
192

Ora, creio que uma experincia moral essencialmente centrada no sujeito
no mais satisfatria atualmente. E, por isso mesmo, um certo nmero de
questes se coloca hoje para ns nos mesmos termos em que elas se
colocavam na Antiguidade. A busca de estilos de vida, to diferentes quanto
possveis uns dos outros, me parece um dos pontos pelos quais a busca
contempornea pde se inaugurar antigamente em grupos singulares. A
busca de uma forma de moral que seria aceitvel por todo mundo no
sentido de que todo mundo deveria submeter-se a ela me parece
catastrfica (FOUCAULT, 2006: 262-263).
O conjunto de interrogaes pode ser sintetizado na questo: por que a
verdade? Por que somente cuidamos de ns mesmos a partir da preocupao com a
verdade? O que fez com que toda a cultura ocidental passasse a girar em torno dessa
obrigaodaverdade?(FOUCAULT,2006:280)Perceberquehjogosdeverdadenos
quaisaverdadeconstituda,quehumarelaointrnsecaentreverdadeepoder,no
quer dizer que nada existiu. Tratase, para ele, de sugerir outras possibilidades para a
construo de uma nova poltica da verdade (FOUCAULT, 1979: 14), que escape aos
moldesmodernos,masquedeformaalgumasegueumidealismohistrico,comoele
afirma:
Porque quando digo que estou estudando a problematizao da loucura, o
crime ou a sexualidade, no estou negando a realidade de tais fenmenos.
Pelo contrrio, tratava-se de mostrar que era precisamente algo existente no
mundo que tinha como objetivo a regulao social em um momento dado.
(Foucault, 2003: 389).
II O cuidado de si: a relao consigo e com o outro
a autonomia e a importncia que as prticas de si possuem na
Antiguidade que chamam a ateno de Foucault, pois, nesse perodo, elas ainda no
eram investidas pelas instituies religiosas, pedaggicas, mdicas ou psiquitricas,
comoocorreunasociedademoderna(FOUCAULT,2006:265).fundamental,portanto,
perceber as particularidades que as tcnicas de si assumiram na cultura grecoromana.
Estassodefinidascomoprticasquepermitemaosindivduosefetuarem,sozinhosou
com a ajuda de outros, um certo nmero de operaes sobre seus corpos e sua alma,
seus pensamentos, suas condutas, seu modo de ser; de se transformar para atingir um
certoestadodefelicidade,depureza,deperfeioouimortalidade(FOUCAULT,1994:
785).Foucaultdestacadoismomentoshistricosdessastcnicasdesi:afilosofiagreco
romana dos dois primeiros sculos do Imprio romano; e a espiritualidade crist e os
princpiosmonsticos,taiscomoaquelesquesedesenvolveramnossculosIIIaoVd.C.,
soboBaixoImprio.
Comosgregos,essasprticastomaramaformadeumpreceito,ocuidado
de si. Este era uma das principais regras de conduta da vida social e pessoal das
cidades, um dos grandes fundamentos da arte de viver. Uma questo marcante o
fato do cuidado de si ter perdido importncia ao longo da histria e,
progressivamente, dado espao para um outro preceito: o conhecete a ti mesmo.
Nossatradiofilosficainsistiumuitosobreoconhecerseeesqueceuocuidarse,
como Frdric Gros mostrou em O cuidado de si em Michel Foucault (GROS, 2006:
Org. Margareth Rago

193

127138).Nostextosgregoseromanos,porm,asduasprescriesestoassociadase,
almdisso,oprincpiodocuidadodesiquetornapossvelaaplicaodoconhecete
a ti mesmo, estando esse ltimo subordinado ao primeiro. O grande exemplo dessa
relao est na Apologia de Scrates, [sculo IV a.C.] (PLATO, 1965) na qual Plato
apresenta Scrates como o grande mestre do cuidado de si. Para Scrates, devemos
ensinar aos homens a se ocuparem de si mesmos, pois, assim, eles aprenderiam
tambmacuidardacidade.
Em Alcibades [sculo IV a.C.], de Plato (PLATO, 1969), o cuidado de si
tambm um tema central, como bem mostrou Salma Muchail em Da promessa
embriaguez: A propsito da leitura foucaultiana do Alcibades de Plato (MUCHAIL,
2006: 239252). Para Foucault, este dilogo constitui um ponto de partida que nos
forneceoprogramadetodaafilosofiaplatnica,principalmenteatravsdetrsgrandes
problemticas. A primeira delas diz respeito relao entre o discurso poltico e o
discurso ertico, j que a ambio poltica e o amor filosfico encontram seu ponto de
juno no cuidado de si. Isso porque o governante da cidade deve ser algum que
exera o poder de forma ativa. Na relao amorosa, dessa maneira, ele deve exercer o
papel do dominante, do amante, e no o de dominado, que possui um papel passivo.
Esse trabalho de elaborarse a si mesmo como um governante da cidade, segundo um
papel ativo, deve ser feito atravs do cuidado de si. Toda essa problemtica adquire
grandeimportncianesseperodohistrico,comovemosnaquartapartedaHistriada
SexualidadeII,Ertica(FOUCAULT,1984:165198).
Entramos, assim, na segunda questo colocada pelo dilogo. Como
Alcibadesdevecuidardesimesmoparaqueobtenhaumestadopolticoeerticoativo,
ocuidadodesiestligadoaumapedagogiaquedizrespeitoaummomentoparticular
da sua vida, ou seja, quando ele jovem e preparase para se transformar em um
grande governante da cidade. O terceiro movimento mostra como, para Plato, o
cuidado de si o conhecimento de si. este o ltimo preceito, portanto, que
privilegiado por todos os platnicos. Essa importncia ser invertida no perodo
helensticoenoImprioRomano,nosquaisocuidadodesiganhargrandedestaque.
O cuidado de si no perodo helenstico, e cinco sculos mais tarde, com Sneca, Plutarco e
Epiteto, desse modo, adquire caractersticas diversas das tcnicas de si platnicas. No se trata mais de
cuidar de si somente para uma preparao para a vida poltica, pois ele se torna um preceito universal. Ser
preciso at mesmo se desviar da vida poltica para melhor ocupar-se de si mesmo. Alm disso, cuidar de si
no ser mais uma obrigao destinada apenas educao dos jovens, ser uma maneira de viver que
concerne a todos os indivduos ao longo de toda a vida.
III A escrita como cuidado de si
exatamente nessa cultura de si que a escrita adquire um papel
fundamental,pois,escreverparasieparaooutrodesempenhaumaaodeterminante
naelaboraosobresi.ParaSneca,porexemplo,eraprecisoler,mastambmescrever
(FOUCAULT, 2006: 146). Epiteto tambm insiste vrias vezes na importncia da escrita
comoexercciopessoal,estandoelaassociadaemmuitosmomentosmeditao,ao
exerccio do pensamento sobre ele mesmo (FOUCAULT, 2006: 147). Foucault ressalta a
relevnciadaescritaparaocuidadodesinoseguintetrecho:
194

(...) a escrita constitui uma etapa essencial no processo para o qual tende a
asksis: ou seja, a elaborao dos discursos recebidos e reconhecidos como
verdadeiros em princpios racionais de ao. Como elemento de treinamento
de si, a escrita tem, para utilizar uma expresso que se encontra em
Plutarco, uma funo etopoiitica: ela a operadora da transformao da
verdade em thos (Idem).
Umadessasprticassooshupomnmata,ouseja,livrosdecontabilidade,
registros pblicos ou cadernetas individuais que compilavam anotaes, exemplos,
citaes, fragmentos, e at mesmo reflexes ou dizeres ouvidos. Foucault diz: Eles
constituam uma memria material das coisas lidas, ouvidas ou pensadas; assim, eram
oferecidos como um tesouro acumulado para a releitura e meditao posteriores
(FOUCAULT, 2006: 147). Mas ele tambm nos alerta: no devemos considerar os
hupomnmata como um simples suporte de memria, destinados a substituir suas
falhas. Eles so materiais que servem para exerccios que sero executados
freqentemente, como ler, reler, meditar, conversar consigo mesmo e com os outros.
Mais do que servirem para lembranas, portanto, esses discursos devem ser utilizados
naaodecadaindivduo.
Os hupomnmata tambm no devem ser entendidos como dirios, ou
como narrativas de experincia espiritual sobre tentaes e lutas. Eles no funcionam,
ento,comoumaconfisso,quetemporobjetivoapurificaodoindivduo,poistrata
se no de buscar o indizvel, no de revelar o oculto, no de dizer o nodito, mas de
captar, pelo contrrio, o j dito; reunir o que se pde ouvir ou ler, e isso com uma
finalidade quenada mais quea constituiodesi(FOUCAULT,2006:149). Parauma
sociedade na qual a tradio era um valor muito destacado, a prtica da citao
possua grande autoridade, porque recorria sempre a discursos reconhecidos
socialmente,comoobjetivodeproporumaticaorientadapelocuidadodesi.
Essas cadernetas de notas tambm serviam como material para textos
enviados a outras pessoas. Foucault destaca, nesse sentido, a importncia da
correspondncianaAntiguidade,elembraqueSnecadizia:aoseescrever,seloque
se escreve, do mesmo modo que, ao dizer alguma coisa, se ouve o que se diz
(FOUCAULT, 2006: 153). A escrita de uma carta, ento, age tanto sobre aquele que a
envia, quanto sobre aquele que a recebe. As cartas de Sneca a Luclio (SNECA, 2004)
soumexemplodessaprtica,apontandotambmparaessaduplaaodaescrita:
Nessas cartas, Sneca no se limita a se informar sobre Lucilius e seus
progressos; no se contenta em lhe dar conselhos e comentar para ele
alguns grandes princpios de conduta. Atravs dessas lies escritas, Sneca
continua a se exercitar, devido a dois princpios por ele freqentemente
invocados: o de que necessrio adestrar-se durante toda a vida, e o de que
sempre se precisa da ajuda de outro na elaborao da alma sobre si mesma
(FOUCAULT, 2006: 154).
na correspondncia que Foucault encontra os primeiros
desenvolvimentoshistricosdorelatodesi,enonascadernetaspessoais,jqueestas
possibilitamaconstituiodesiapenasapartirdaseleododiscursodosoutros.Mas
essa relao entre quem escreve e quem l no deve ser entendida atravs de uma
introspeco,poisnosetratadeumdeciframentodesi,masdeumaaberturaquese
Org. Margareth Rago

195

d ao outro sobre si mesmo (FOUCAULT, 2006: 157). Estamos, nesse momento, muito
distante de umaprticamonsticadas experincias espirituais.Segundo Foucault,para
estas,oobjetivoera:
(...) desalojar do interior da alma os movimentos mais escondidos de forma a
poder deles se libertar. No caso do relato epistolar de si mesmo, trata-se de
fazer coincidir o olhar do outro e aquele que se lana sobre si mesmo ao
comparar suas aes cotidianas com as regras de uma tcnica de vida
(FOUCAULT, 2006: 162).
So dois modelos de escrita que produzem modos diversos de relao
consigo. A partir do perodo helenstico e no incio do Imprio Romano, em Sneca e
Marco Aurlio, por exemplo, a prtica de si integra o exame de conscincia, muito
presente entre os esticos e os epicuristas. De qualquer forma, para Sneca, os
ensinamentoseregrasconstituemummeiodeagircorretamente,enodejulgaroque
aconteceu no passado. Mais tarde, a confisso crist procurar expulsar as ms
intenes da conscincia. Para Foucault, Sneca no um juiz que se d por tarefa se
punir, mas um administrador que elabora um inventrio. Ele o administrador
permanente de si mesmo, e no do seu passado. Tratase, para ele, no de explorar a
suaculpabilidade,masdevercomooqueelefezseajustaaoqueelegostariadefazere
dereativarcertasregrasdeconduta.Naconfissocrist,openitentetambmmemoriza
asleis,maselefazissosomenteparadescobrirseuspecados.
Na prtica crist, assim, o ascetismo ligase sempre a um tipo de negao
de si mesmo e da realidade, e o si sempre faz parte de uma realidade que preciso
renunciar para acender a um outro nvel de realidade. justamente esse movimento
que pretende renunciar a si que distingue o ascetismo cristo. Na cultura estica, ao
contrrio,asprticasdeabstinnciatinhamumafunodiversadapurificao,jquese
tratava de estabelecer e de testar a independncia do indivduo em relao ao mundo
exterior.
Adiferena,portanto,entreatradioesticaeacristaseguinte:paraa
primeira, o exame, o julgamento e a disciplina do acesso ao conhecimento de si
utilizando a memria, pois a memorizao das regras que faz aparecer a verdade do
indivduo sobre ele mesmo. No cristianismo, por uma ruptura e uma dissociao
violentaqueopenitentefazapareceraverdadesobresimesmo.,nessecontexto,que
a obedincia tornase um dos grandes princpios dessa tcnica de si crist. Longe de
representar um estado autnomo final, ela implica o controle integral da conduta do
indivduopelosuperior.umsacrifciodesiedaprpriavontadedosujeito.Apartirdo
sculoXVIII,entretanto,ascinciashumanasinseriramastcnicasdeverbalizaoem
umcontextodiferente,fazendodelasnomaisuminstrumentoderennciadosujeito,
masdeconstituio,atravsdeumaincitaopositiva,deumnovosujeito.Foucaultv
nesse movimento uma ruptura decisiva para a cultura ocidental. Essa mudana
caracterizadaminuciosamenteemAvontadedesaber(FOUCAULT,2005).
196

IV A parrhesa como a coragem da verdade
A parrhesa pode ser entendida, como pontua Foucault no curso Le
gouvernemet de soi et des autres (FOUCAULT, 2008), seguindo dois princpios: de uma
parte,olivreacessodetodospalavrae,deoutra,afranquezaparatudodizer.Masele
tambm ressalta uma complexidade maior nessa definio, pois, primeiramente, a
liberdade da fala no reservada a qualquer pessoa. Ela, dessa maneira, aparece
associada a uma organizao instituda pelo direito e pelos privilgios da fala. Alm
disso,aparrhesanosimplesmentealicenaparatudodizer,mas,emprimeirolugar,
uma obrigao do dizer verdadeiro e, em segundo lugar, o perigo que este comporta.
Para compreender essas dimenses especficas da parrhesa, ele recorre,
principalmente, a dois textos antigos: a pea on [418 a.C.], de Eurpides (EURPIDES,
2003), e a Histria da Guerra de Peloponeso [por volta de 431 a.C.], de Tucdides
(TUCDIDES,1982).
Nesses dois textos antigos, a parrhesa est ligada, primeiramente, ao
funcionamento da democracia. Ela, alm disso, supe uma estrutura institucional
precisa, a da isgoria, isto , o direito que dado efetivamente pela lei e pela
constituioatodososcidadosdetomarapalavra.Almdisso,mesmoqueaparrhesa
esteja inscrita em um campo igualitrio, ela implica o exerccio de um certo domnio
poltico de alguns indivduos sobre outros. Finalmente, ela faz parte de uma relao
agonstica e, nesse sentido, o parresiasta corre sempre um perigo quando pronuncia a
verdadeemumcampopoltico.
Essas caractersticas presentes nos textos de Eurpides e de Tucdides,
datamdosculoVa.C.,eFoucaultencontradeslocamentosimportantesaocomparlos
com os textos que foram escritos na primeira metade do sculo IV a.C. Uma dessas
mudanas a generalizao da noo de parrhesa, pois a obrigao e o risco do dizer
verdadeironoaparecemaissimplesmentecomoligadaaofuncionamentoexclusivoda
democracia, j que encontrar lugar nos diferentes regimes polticos, sejam eles
democrticos,autocrticos,oligrquicosoumonrquicos.Ela,ento,aparececomouma
funonecessriaeuniversalnocampodapoltica.
A segunda transformao mostra como a parrhesa perde o valor
positivo que possua com Eurpides e Tucdides e passa a ser entendida de forma
ambgua.Comoeladavaatodosapossibilidadede falar,ento,qualquerpessoapodia
tomarapalavra.Masseosoberanoeopovonoescutassemoqueoparresiastatinhaa
dizer, tornavamse intolerantes, e o risco de dizer a verdade aumentava e, por
conseqncia, todos tinham medo de falar, e a lei do silncio dominava. Alm disso,
nessecontexto,aquelequepronunciarapalavranodirmaisaverdade,massomente
o que estiver conforme com o que o povo e o soberano pensam ou gostariam de
escutar. Ora, repetir o que a opinio j constituda do povo e do soberano, e
apresentlacomosendoaverdade,nocaracterizaaparrhesa,mas,contrariamente,a
lisonja.
A oposio diante da lisonja j tinha sido discutida nas aulas dos anos de
19811982, em A Hermenutica do Sujeito (FOUCAULT, 2004). O que faz com que a
lisonja seja um risco moral to importante na tecnologia de si? Ela , para o inferior,
umamaneiradeganharestepodermaiorqueseencontranosuperior.Comoelepode
Org. Margareth Rago

197

desviareutilizaremseuprprioproveitoopoderdosuperior?Atravsdafala.falando
que o inferior pode obter do superior o que quer. O lisonjeador aquele que obtm o
quequerdosuperiorfazendolhecrerqueelemaisbelo,maisrico,maispoderosodo
que realmente . O lisonjeador, portanto, aquele que impede que se conhea a si
mesmocomose.Eleimpedeosuperiordeocuparseconsigomesmocomoconvm.A
lisonjatornaimpotenteecegoaqueleaquemsedirige.Foucaultcaracterizaodiscurso
dolisonjeadordaseguintemaneira:
(...) discurso que, justamente, no ser o discurso de verdade pelo qual
podemos estabelecer, cercar e encerrar nela prpria a soberania que se
exerce sobre si. O lisonjeador introduzir um discurso que um discurso
estranho, que depende justamente do outro, o lisonjeador. E este ser um
discurso mentiroso. Assim, pela insuficincia em que se encontra na sua
relao consigo mesmo, quem lisonjeado se acha sob a dependncia do
lisonjeador (...) Assim, a subjetividade, como diramos, a relao de si para
consigo caracterstica do lisonjeado, uma relao de insuficincia que
passa pelo outro, e uma relao de falsidade que passa pela mentira do
outro (FOUCAULT, 2008: 457-458).
A parrhesa uma antilisonja, pois ela fala ao outro de modo que poder
constituir consigo mesmo uma relao que autnoma, plena, independente e
satisfatria. A meta final da parrhesa no somente manter aquele a quem se
endereaafalanadependnciadequemfalacomoocasodalisonja.Oobjetivoda
parrhesafazercomque,emumdadomomento,aqueleaquemseendereaafalase
encontre em uma situao tal que no necessite mais do discurso do outro. E de que
maneira?Foucaultresponde:
De que modo e por que no necessitar mais do discurso do outro?
Precisamente, porque o discurso do outro foi verdadeiro. na medida em
que o outro confiou, transmitiu um discurso verdadeiro quele a quem se
endereava que este ento, interiorizando esse discurso verdadeiro,
subjetivando-o, pode se dispensar da relao com o outro. A verdade que na
parrhesa passa de um ao outro sela, assegura, garante a autonomia do
outro, daquele que recebeu a palavra relativamente a quem a pronunciou
(FOUCAULT, 2008: 458).
Voltando ao curso Le Gouvernement de soi et des autres, e deixando o
problema da lisonja e da retrica um pouco de lado, destaco a terceira transformao
queocorrenostextosdosculoIVsobreanoodeparrhesa. SegundoFoucault,com
Eurpides e Tucdides, a parrhesa consistia em dar livremente sua opinio sobre as
questes concernentes organizao e ao governo da cidade. Mas, atravs dos textos
de Xenofonte, Iscrates e, sobretudo, de Plato, vemos que ela abarcar uma dupla
tarefa, no mais somente de governar a cidade como se deve, mas de mostrar como,
para governar a cidade, os prprios cidados ou o soberano devem se governar. E a
parrhesa,nolugardesersimplesmenteumaopinioquedadacidadeparaqueela
seja governada como se deve, aparece agora como uma atividade que consiste em se
dirigiralmadaquelesquedevemgovernar,demaneiraqueelessaibamsegovernare
que,assim,acidadesejabemgovernada.
198

Este deslocamento no objetivo da parrhesa do governo que se dirigia
diretamente cidade, a este governo de si para governar os outros constitui uma
transformao fundamental. A partir desse momento, ela ser uma noo poltica que
coloca o problema de organizar, no interior de um governo, quer ele seja democrtico
ou monrquico, um lugar para o dizer verdadeiro; e um problema filosficomoral, ou
seja: quais meios e quais tcnicas empregar para aqueles que governam possam, pela
parrhesadaquelesqueosaconselham,governarasicomosedeve?
A quarta modificao tambm est relacionada generalizao desta
noo.Comoaparrhesapodeserexercidaemqualquerregimeeporqualquerpessoa,
tratase,agora,dedistinguiroqueverdadeirodoqueilusrio.Jqueelanomais
utilizadasimplesmenteparadarconselhosaopovo,masparaguiaraalmadaquelesque
governam, quem vai ser capaz da parrhesa? a que comea a aparecer, nessa virada
do sculo V para o sculo IV, na cultura ateniense, esta grande separao entre a
retricaeafilosofia.
A retrica como arte da fala, que susceptvel de ser ensinada e
utilizada para persuadir os outros, poderia ser apresentada como a arte do dizer
verdadeiro, aquela que possibilita as condies tcnicas para que tal discurso seja
persuasivo. Ou seja, se um homem de bem, que sabe a verdade, detm uma arte
especfica que capaz de persuadir os outros, nesse caso, a retrica poderia aparecer
como a tcnica prpria da parrhesa. Mas a filosofia que vai se pensar como sendo a
nica prtica de linguagem capaz de responder a essas exigncias novas da parrhesa.
Pois, diferentemente do retrico que se dirige a um grande nmero de pessoas como,
por exemplo, s assemblias, e funciona no interior de um campo institucional, a
parrhesa filosfica se dirige tambm aos indivduos. Ela, nesse sentido, pode dar
conselhosparticularesaoPrncipeeconselhosindividuaisaoscidados.
Alm disso, a filosofia apresentase, por posio retrica, como a nica
tcnica que consegue distinguir o verdadeiro do falso. Isso porque a retrica tem por
objetivo persuadir o auditrio tanto do verdadeiro quanto do falso, do justo e do
injusto,domaledobem,enquantoafilosofiatemporfunodizeroqueverdadeiroe
excluir o falso. Enfim, a filosofia ser a detentora do monoplio da parrhesa, pois ela
possibilitaatransformaodasalmas.
A partir do problema da parrhesa, portanto, Foucault aponta para as
seguintesquestes:qualolugarqueodizerverdadeiroocupa?Qualregimepolticoo
mais favorvel a ele? E aquele que diz a verdade deve estar no Senado, num crculo
polticoouemumaescolafilosfica?Oudeve,comooscnicos,estarnarua?Todoesse
problemadolugarpolticododizerverdadeiroestligadoaumasriedeinterrogaes
queencontramosnopensamentoantigo,quersejanosfilsofos,nosmoralistasounos
historiadores. Ele, alm disso, tambm ressalta um outro conjunto de questes
fundamentalnaAntiguidade:aquelequetratadarelaoentreaverdadeeacoragem,
ou entre a verdade e a tica. Como podemos distinguir e reconhecer o discurso
verdadeirododiscursolisonjeador?Equemdeverser,dopontodevistatico,doponto
de vista de sua coragem, aquele que faz essa partilha entre o verdadeiro e o falso?
Quemtemacoragemdaverdade?Equalaeducaonecessriaparaela?
Foucault j tinha dado indicaes sobre a parrhesa como constituinte da
relao entre o mestre e o discpulo na A Hermenutica do Sujeito, principalmente ao
Org. Margareth Rago

199

diferenciar tal relao da estabelecida entre o mestre de penitncia e o confessor no
cristianismo. Devese lembrar que ele utiliza sempre o cristianismo como o grande
marco para o aparecimento de uma hermenutica do sujeito que modifica
drasticamente as prticas ticas antigas. Para ele, h um trao geral de toda a tica do
saber e da verdade que encontramos nas escolas filosficas gregas: um modo de
conhecimento relacional que capaz de produzir uma mudana no modo de ser do
sujeito. A distino, assim, est no modo do saber e na forma como aquilo que
conhecemos sobre os deuses, os homens, o mundo, poder ter efeito na natureza do
sujeito,nasuamaneiradeagir.
A parrhesa, dessa forma, uma tcnica que permite ao mestre utilizar
comoconvm,nascoisasverdadeirasqueeleconhece,oquetil,oqueeficazparao
trabalho de transformao de seu discpulo. uma liberdade de jogo que faz com que,
no campo dos conhecimentos verdadeiros, possamos utilizar aquilo que pertinente
para a transformao, para a melhoria do sujeito. O parresiasta no segue a opinio
correnteque,semdvida,compreendidaportodos,masemnadamudaoprprioser
dosujeito.Nosetratadeumsaberquecapturaaalma,quefazdoeuoprprioobjeto
do conhecimento. preciso que esta verdade afete o sujeito, e no que o sujeito se
torneobjetodeumdiscursoverdadeiro.
Foucault, ento, encontra diferenas marcantes entre a espiritualidade
crist e a filosofia grega. Na pastoral crist, a arte de falar desenvolvese sob dois
registros. Primeiramente, sob a arte de falar do lado do mestre, na qual o diretor de
conscincia,omestredepenitnciaouoconfessortemafunodeensinaraverdade.
Porm, o que Foucault considera importante o fato de que o dirigido aquele que
deve ser conduzido verdade e salvao, aquele que ainda est na ordem da
ignornciaedaperdiotambmtemalgoadizer,temumaverdadeadizer.Masque
verdadeesta?averdadedesimesmo.Foucaultentendeomomentoemqueatarefa
do dizerverdadeiro sobre si mesmo foi inscrita no procedimento indispensvel
salvao, quando esta obrigao foi inscrita nas tcnicas de elaborao, de
transformaodosujeitoporsimesmo,comofundamentalnahistriadasubjetividade
no Ocidente, ou na histria das relaes entre sujeito e verdade. Foi quando o dizer
verdadeiro sobre si mesmo tornouse uma condio para a salvao, um princpio
fundamental na relao do sujeito consigo mesmo e um elemento necessrio ao
pertencimentodoindivduoaumacomunidade.
Essa obrigao no existiu na Antiguidade grega, helenstica ou romana,
pois,naculturaclssica,aquelequeconduzidoverdadepelodiscursodomestreno
tem que dizer a verdade sobre si mesmo. Sequer tem que dizer a verdade. E uma vez
que no tem que dizer a verdade, no tem que falar. preciso e basta que se cale. Na
histriadoOcidente,quemdirigidoequem conduzidospassaraterodireitode
falarnaobrigaodaconfisso.Foucaultapontaumdostraosmaisnotveisdaprtica
de si na cultura antiga: o indivduo, a partir de uma subjetivao que se inicia com a
escrita dos discursos verdadeiros que lhe so propostos, tem a obrigao de dizer a
verdade.Masnonecessrioquedigaaverdadedesimesmo.
Noh,assim,problemadoladododiscursodequemdirigido,jqueele
notemquefalar.Noexisteautonomiadoseuprpriodiscurso,nohfunoprpria
aodiscursododirigido.Fundamentalmente,seupapeldesilncio.Oproblemaquese
200

coloca sob o discurso do mestre. a que encontramos a noo de parrhesa. Ela
corresponde, do lado do mestre, obrigao de silncio do lado do discpulo. Assim
como o discpulo deve calarse para operar a subjetividade de seu discurso, o mestre
deve manter um discurso que obedece ao princpio da parrhesa, desde que pretenda
que o que ele diz de verdadeiro tornese, no fim de sua ao e direo, o discurso
verdadeirosubjetivadododiscpulo.
, nesse contexto, que ele prope uma anlise, ainda pouco presente nos
trabalhoshistricos,doquepoderamoschamarasontologiasdodiscursoverdadeiro
(FOUCAULT, 2008: 284). Para Foucault, um discurso que pretende dizer o verdadeiro
nodeveseranalisadoporumahistriadoconhecimentoquepermitiriadeterminarse
ele diz o verdadeiro ou o falso. Esses discursos de verdade tambm devem ser
analisadosdiferentementedeumahistriadasideologias,queperguntariaporqueeles
dizem o falso em detrimento de dizer o verdadeiro. No trecho seguinte, ele explicita
essaconcepo,reservandoaindaumpapelcentralparaaproduodaliberdade,tema
queperpassatodoopensamentodeFoucault:
(...) preciso que a histria do pensamento seja sempre a histria das
invenes singulares. Ou ainda: a histria do pensamento, se vamos
distingui-la de uma histria dos conhecimentos que se faria em funo de um
index de verdade, se vamos distingui-la tambm de uma histria das
ideologias que se faria em relao a um critrio de realidade, e ento esta
histria do pensamento em todo caso o que eu gostaria de fazer , deve
ser concebida como uma histria das ontologias que estaro relacionadas a
um princpio de liberdade, na qual a liberdade definida, no como um direito
de ser, mas como uma capacidade de fazer (FOUCAULT, 2008: 285-286).
AsaulasdeFoucaulttratam,ento,deumimportantetemaparaafilosofia
antiga:odaatitudefilosfica,principalmenteapartirdotextodePlato,AApologiade
Scrates (PLATO, 1965). Desse modo, ser agente da verdade, ser filsofo, e como
filsofo reivindicar para si o monoplio da parrhesa, no quer dizer simplesmente que
podemosenunciaraverdadenoensinamento,nosconselhosquedamos,nosdiscursos
quetemos,masquesomosefetivamente,emnossaprpriavida,agentesdaverdade.A
parrhesacomoformadevida,mododecomportamentosooselementosconstitutivos
deste monoplio filosfico sobre o dizer verdadeiro. Foucault lembra de uma
comparao,presenteemAHermenuticadoSujeito,feitaporEpitetoentreumfilsofo
e um retrico. Quanto ao ltimo, ele representava completamente o homem do
ornamento: em sua maneira de falar, de se vestir, em sua maneira de ser, em seus
gostos e em seus prazeres, o retrico algum que no diz a verdade, que outra
pessoa. Ele o homem da lisonja, do perfume, um jovem efeminado. Ao contrrio, o
filsofo vai ser precisamente aquele que no somente diz a verdade em seu discurso,
mas tambm aquele que diz a verdade, que manifesta a verdade, que o indivduo da
verdadeemsuamaneiradeser.
V Os cnicos e a vida militante
Esse princpio harmnico ser trabalhado de modo singular pelos cnicos,
dispostos a deixar exemplos de vida atravs de demonstraes pblicas, mais do que
Org. Margareth Rago

201

pelaproduodetextosoudeumadoutrina.Paraestes,acondioparaafelicidadea
independncia,aliberdadeeaautonomiaemrelaoaqualquerinstituiopolticaou
lei. Apesar do pouco prestgio e at mesmo da hostilidade que os cnicos sofriam
perante os filsofos nobres e da elite da Grcia, Foucault reserva um grande destaque
aosseusmodosdevidaescandalosos.OsegundovolumedoseucursoLegouvernement
desoietdesautres,LeCouragedelaVrit(FOUCAULT,2009)dedicadointeiramente
a estudar essa agressiva rejeio das normas sociais pelos cnicos, que transgrediam os
valoresestabelecidosatravsdeumprincpiodedespojamento.
Os cnicos, portanto, levaram ao limite o tema da vida verdadeira,
transformandoa na proposta de uma vida outra. O tema da vida no dissimulada foi
trabalhado,porFoucault,apartirdetrsaspectos:sobaformadavidaimprudente;do
tema da vida pura, sem dependncia e encarada pelos cnicos a partir da pobreza,
tornandoseumaprticadedespojamentovoluntrio,dedesonra;eatravsdotemada
vida direita, em relao natureza, razo e ao nomos, ele mostrou como os cnicos
defendiamumavidanatural,foradasconvenese,apartirdisso,elessevoltavampara
uma forma de vida que se manifestava pelo desafio e o exerccio na prtica da
animalidade. Todos esses temas so a continuao, a extrapolao de princpios muito
comuns filosofia antiga, mas que eram, ao mesmo tempo, os mais difceis de serem
aceitos. Foucault, ainda, destaca um quarto aspecto: o tema da vida soberana, o
elementomaisfundamental,etambmmaisparadoxaldavidacnica.
O tema da vida soberana tambm tradicional na filosofia antiga. A vida
soberana,paraSneca,permiteaoindivduoainstauraodeumarelaoconsigoque
destaca certos preceitos: ter controle de si, no depender de nenhum direito
estrangeiro, ter cuidado consigo mesmo. Mas a vida soberana abre outra questo: a
relaocomooutro.Nessesentido,paraEpiteto,omestrenodevesimplesmentedar
ao aluno lies de competncia, lgica, com o objetivo de poder refutar um sofista. Ao
contrrio,entreeles,deveseestabeleceroutrarelao,quedecuidado,deajuda.Mas
avidasoberanatambmtilaosoutrosatravsdoexemplodadoaognerohumano
pelaprpriamaneiradeviver.Aquelefilsofoquevaiseexilar,portanto,noporque
ele no mais solidrio aos outros, e pretende defender uma vida egosta. Ele vai, ao
contrrio,dedicarseutempoaescrevertextosquepodemcircular,quepodemserteis
paraahumanidade,defendendoumestilodevidaedeexistncia.Sersoberanodesie
sertilaosoutrosso,ento,doisdiferentesaspectosdamesmasoberania.
Masocnico disfarasuasoberaniaatravsdodespojamento.Ele umrei
do escrnio, da misria, da resistncia voluntria, do trabalho perptuo de si sobre si.
Nocentrodessamonarquiadocnicoencontramosaobstinaodesisobresi.Masessa
monarquia tambm implica uma dedicao aos outros, que marcada pelos seguintes
traos.Atarefadesacrificaraprpriavidaparacuidardosoutrosumamissoqueele
recebeu, pois a mesma natureza que o fez rei encarregouo de se ocupar dos outros.
Missodura,masnosacrifciodesimesmoqueofilsofoencontrasuafelicidadeea
plenitude de sua existncia. Alm disso, esta no uma misso de legislador, muito
menosdeumgovernante,masumarelaodecuidado,demdico.Digenesdescrito
como algum que vai de casa em casa, batendo nas portas e levando a todos aqueles
que precisam seus conselhos, para que eles possam se curar (FOUCAULT, 2009: 256).
Epitetodiziaasseguintespalavrasacercadocnicoedesuavidasocial:
202

- E o casamento, e as crianas, perguntou o jovem, so obrigaes que o
cnico deve assumir como um dever capital? Se voc fala de uma cidade
de sbios, diz Epiteto, pode ser que ningum adotar facilmente a profisso
de Cnico. Com que objetivo, com efeito, adotariam esse gnero de vida?
Suponhamos, entretanto: nada, ento, impedir que o Cnico se case e que
ele tenha filhos (...) Mas, no estado presente das coisas, quando ns nos
encontramos, por assim dizer, em plena batalha, no preciso que o Cnico
fique livre de tudo isso que poderia distra-lo? (...) Ele aquele que dever
cuidar dos outros, daqueles que so casados, daqueles que tm filhos,
observar quem trata bem sua mulher, quem a trata mal (...) qual casa goza
da paz, e qual no; aquele que deve fazer sua ronda como um mdico e
medir o pulso de todo o mundo. (PICTTE, 1963: 79-80).
Temse aqui, ento, um intervencionismo fsico e social dos cnicos, muito
diferente de Sneca que era um exemplo para os outros atravs de conselhos, textos
etc. A misso cnica, ainda, toma a forma de um combate contra os costumes, as
convenes,asinstituies,asleis,tendocomohorizonteoucomoobjetivotransformar
ahumanidadeemsuaatitudemoral(seuthos),emseushbitos,suasconvenes,suas
maneirasdeviver.Ocnico,ento,umcombatentecujalutapelosoutrosecontraos
inimigos toma a forma da resistncia, do despojamento, da prova perptua de si sobre
si, mas tambm da luta em relao humanidade, pela humanidade inteira. O cnico
umreidamisriaquecombateporelemesmoepelosoutros.Humainverso,ainda,
naformadoquepodemoschamarvidamilitante,avidadecombateedelutacontra
sieparasi,contraosoutrosepelosoutros.
Issoporque,paraFoucault,temosumcertonmerodetemas,deimagens,
de noes que so empregadas pelos cnicos e que recobriro o que mais tarde se
tornar, na tica ocidental, o tema da vida militante. A militncia cnica singular e se
distingue de todas as outras seitas filosficas da Antiguidade. Estas se faziam em um
circuito fechado, apesar de terem como objetivo final ganhar o maior nmero de
indivduospossveis.Paraoscnicos,amilitnciadeveserdirigidaatodoomundo,pois
ela no exige uma educao, e recorre a certos meios violentos e drsticos, mas no
para formar as pessoas e convertlas. uma militncia que no pretende somente
atacaresseouaquelevcio,defeitoouopinioquepoderiateresseouaqueleindivduo,
masatacarigualmenteasconvenes,asleis,asinstituiesquerepousamsobrevcios,
defeitos, ou seja, as opinies que o gnero humano partilha. uma militncia que
pretende transformar o mundo. isso que constitui a particularidade desta soberania
cnica.
Foucault ento aponta como uma histria da filosofia, da moral e do
pensamentoquetomariaporfiocondutorasformasdevida,asartesdaexistncia,as
maneiras de se conduzir e de se comportar e as maneiras de ser, daria grande
importncia ao movimento cnico. Segundo ele, podemos ver nessa idia de soberania
cnica questes importantes para a nossa cultura, dentre elas para a militncia
revolucionria do sculo XIX, por exemplo. Os cnicos no somente inverteram o tema
davidaverdadeiraparaumavidaescandalosa,mastambmtrataramdotemade uma
vida outra, no simplesmente como vida diferente e soberana, mas como a prtica de
uma combatividade no horizonte da qual h um outro mundo. Para ele, se estamos
muito longe da maioria dos temas da vida verdadeira na cultura antiga, ao mesmo
Org. Margareth Rago

203

tempo,temosabaseparaumaformaticacaractersticaaomundocristoeaomundo
moderno.namedidaemqueotemadavidaverdadeirasetornouoprincpiodeuma
outra vida e aspirao para um outro mundo que o cinismo constitui a matriz de uma
experinciaticafundamentalnoOcidente.
Bibliografia
.PICTTE.EntretiensIII.1963.Paris,BellesLettres.
.EURPIDES.on.2003.Bristol,BristolClassicPress.
.FOUCAULT,M.VerdadeePoder.MicrofsicadoPoder.1979.RiodeJaneiro,Graal.
____ Histria da Sexualidade II. O uso dos prazeres. 1984. Trad. Maria Thereza da Costa
Albuquerque.RiodeJaneiro,Graal.
____Lestechniquesdesoi.DitsetcritsIV(19801988).1994.Paris,Gallimard,pp.783
813.
____CorajeyVerdade.In:ABRAHAM,T.(org.).ElltimoFoucault.2003.BuenosAires,
Sudamericana,pp.265400.
____ A Hermenutica do Sujeito. 2004. Trad. Mrcio Alves da Fonseca e Salma Tannus
Muchail.SoPaulo,MartinsFontes.
____HistriadaSexualidadeI.Avontadedesaber.2005.16ed.,Trad.MariaTherezada
CostaAlbuquerqueeJ.A.GuilhonAlbuquerque.RiodeJaneiro,Graal.
____Aescritadesi,Ousodosprazereseastcnicasdesi,ORetornodaMoral,A
tica do cuidado de si como prtica da liberdade, Uma esttica da existncia,
Sexualidade e Solido. Ditos e Escritos V. tica, Sexualidade, Poltica. 2006. 2 ed., Trad.
ElisaMonteiroeInsAutranDouradoBarbosa.RiodeJaneiro,ForenseUniversitria.
____Legouvernemetdesoietdesautres.2008.Paris,Gallimard.
____ Le courage de la vrit. Le gouvernement de soi et des autres II. 2009. Paris,
Gallimard.
. GROS, Frdric. O cuidado de si em Michel Foucault. In: RAGO, Margareth e VEIGA
NETO,Alfredo(org.).FigurasdeFoucault.2006.BeloHorizonte,Autntica,pp.127138.
. MUCHAIL, Salma Tannus. Da promessa embriaguez: A propsito da leitura
foucaultianadoAlcibadesdePlato.In:RAGO,MargaretheVEIGANETO,Alfredo(org.).
FigurasdeFoucault.2006.BeloHorizonte,Autntica,pp.239252.
.PLATO.ApologiadeScrates.1965.RiodeJaneiro,EdiesdeOuro.
____AlcibadesIeII.1969.Trad.F.L.VieiradeAlmeida.Lisboa,Inqurito.
204

. SNECA. Cartas a Luclio. 2004. 2 ed., Trad. J.A. Segurado e Campos. Lisboa, C.
Gulbenkian.
. TUCDIDES. Histria da Guerra do Peloponeso. 1982. Braslia: Editora Universidade de
Braslia.

Org. Margareth Rago

205

Danda Prado: por uma
esttica feminista
Susel Oliveira da Rosa

Unicamp
Resumo:
Tendo em mente a abertura ao mundo e o questionamento das noes tradicionais de
poltica propiciada pelos feminismos, abordo aqui uma pequena parte da trajetria de
Danda Prado (com nfase em sua experincia no exlio) que, desde os anos 1970, tece
parasiumaestticafeminista.
Palavras-chave
DandaPrado,feminismo,exlio,estticafeminista

Este artigo oriundo da conferncia realizada no evento Memrias Insubmissas: mulheres, ditadura
militar, anistia (IFCH/Unicamp, outubro/2009) e compem a pesquisa de ps-doutoramento que conta com
o financiamento da FAPESP.
206

Org. Margareth Rago

207

Danda Prado:
for a feminist aesthetics
Abstract
Having in mind the opening to the world and the questioning of traditional notions of
politics afforded by feminisms, I approach here a small part of Danda Prados trajectory
(emphasizing her exile experience) who since the 70s build for herself a feminist
aesthetics.
Keywords
DandaPrado,feminism,exile,feministaesthetics

208

Quanto esttica feminista, eu sou da mesma opinio que o poeta francs Pierre Reverdy (1889-
1960) que definiu: "A tica a esttica de dentro". Foi com a orientao da Danda que eu compreendi que a
tica feminista traria uma nova esttica em todos os domnios da vida. Tanto no exterior quanto aqui ela
realizou experincias nesse sentido.
Maria Jos de Lima

assim que concebo a esttica da existncia: a produo crtica de mim, enquanto sujeito poltico
e histrico, transitando em temporalidades e lugares inusitados, quebrando os grilhes do natural, da
sexualidade compulsria, das novas servides que se anunciam ao criar nossos corpos.
Tania Swain

Numa entrevista concedida no ano de 1984, Foucault dizia que a idia de
uma moral como obedincia a um cdigo de regras estava desaparecendo. No lugar
dessa ausncia deveria corresponder uma busca que aquela de uma esttica da
existncia (Foucault, 2004:290). Esttica da existncia que visa construo de uma
subjetividade tica, transformando a prpria vida em uma obra de arte pessoal
(idem).DeacordocomDeleuze,aidiadeFoucaultestabelecerumarelaodefora
consigo, uma dobra que nos permita resistir, furtarnos, fazer a vida ou a morte
voltaremse contra o poder (Deleuze, 2000:123). Nada de formas determinadas ou
regras coercitivas, mas sim regras ticas e estticas, regras facultativas que permitam
produzir a existncia como obra de arte, inventando novas possibilidades de vida que
constituemosmodosdeexistncialivresoufortes.
Modos de existncia como aqueles propiciados pelas estticas feministas
da existncia, como enfatiza Margareth Rago. Para a historiadora, os feminismos
intensificaramasprticasdecuidadodesi,perceptveisnaaberturaemrelaoaooutro
atravs de um exerccio tico e libertrio (2004). Os modos de viver feministas, para
Rago, propiciaram uma nova concepo da prtica poltica, pois para as feministas a
polticanorecobreapenasosespaosinstitucionalizados,masaprpriavidacotidiana
(Rago, 2001). Dessa maneira, os feminismos questionaram e questionam as leituras
excludentesdapoltica.
Yolanda Cerquinho da Silva Prado, mais conhecida como Danda Prado,
umadasfeministasbrasileirasquequestionaessesentidotradicionalatribudopoltica
que no inclui a vida cotidiana. Autora de livros como Esposa, a mais antiga profisso,
Ccera, um destino de mulher, O que aborto?, entre outros, ela diz que desde muito
cedo reagi[u] s discriminaes contra as mulheres e ao papel exclusivo de esposa e
dona de casa
81
, percebendo que, mesmo entre os grupos de esquerda dos quais fazia
parte,asdiscussesmostravamseesvaziadasdessesentidomaisabrangentedaprtica
poltica.
Sentido que ela percebeu cedo, pois, se aos 17 anos j falava sobre
sexualidadenaAssociaodeMulheresdoPartidoComunista,aos20,oencontrocoma
primeira edio de O Segundo Sexo de Simone de Beauvoir produziu uma mudana

Maria Jos de Lima conheceu e militou com Danda Prado nos grupos feministas da cidade do Rio de
Janeiro na dcada de 1980.
81
Entrevista autora em 25/06/2008.
Org. Margareth Rago

209

singularemsuavida:foiumamudanamuitograndepramim,devida,deobjetivo,de
tudo...
82
.
Ningum nasce mulher: tornase mulher afirmava Simone de Beauvoir
em 1949, enfatizando a construo social e cultural dos sexos e o papel secundrio da
mulhernaordemdimrficadomundo:ahumanidademasculinaeohomemdefinea
mulher no em si, mas relativamente a ele; ela no considerada um ser autnomo
(Beauvoir, 2009). O texto de Beauvoir foi um encontro gerador das potncias
aumentativas(Deleuze,2002),umencontroquecriounovaspossibilidadesdevidapara
muitasmulheres.
Deleuze e Parnet dizem que um encontro talvez a mesma coisa que um
devir ou npcias, muitas vezes encontramos pessoas, mesmo sem as conhecer, e
encontramos tambm movimentos, idias, acontecimentos, entidades (Deleuze e
Parnet, 1998:6). Luiz Orlandi lembra que Deleuze gostava muito dos encontros com
outros autores, dos encontros com Nietzsche, com Espinosa, com Foucault. Dos
encontros cognitivos que aumentam nossa potncia de pensar. Pensar incitado pelos
afetos ora, os afetos que nos obrigam a pensar, essa a grande contribuio de
Deleuze para a filosofia (Orlandi, web:2008). O mundo uma indagao
permanentementeinstigadaacadaencontro.
EncontroscomooqueDandatevecomotextodeBeauvoir,encontrosque
suscitaram acontecimentos. Acontecimento pensado enquanto ruptura, movimento de
foras que faz com que as coisas sejam percebidas de formas diferentes, alterando o
cursodaprpriahistria,comodefineFoucault.Nessecaso,encontroqueaaproximou
ainda mais de uma esttica feminista que se materializou nos anos em que esteve
exiladanaFrana.
No era possvel ficar vivendo assim...
Em1964,quandodogolpemilitar,DandafaziapartedoPartidoComunista.
Contudo,haviaalgumtempoelasentiaasreuniesdaintelectualidadedopartidocomo
ocas: Eu no agentava mais reunies comunistas e toda aquela discusso terica.
Descobri que o grupo masculino era meio oco [...] Eles se reuniam l em casa e eram
horas de conversas que no levavam a lugar nenhum [...] falavase de tudo, muita
teoria... mas no falavam das pessoas
83
, diz ela. As discusses no incluam as
mulheres, pois para a maioria dos grupos de esquerda dos anos 1960 e 1970, a ordem
patriarcal e a misoginia era um problema secundrio que seria resolvido atravs da
revoluocomunista
84
.
Comogolpemilitarearepressonasruas,Dandasentiuvaziomaiorainda
nas discusses s quais se refere. Assim, em 1966, afastouse das reunies, mas

82
Palestra de Danda Prado no evento "O Segundo Sexo: celebrao dos 60 anos da obra de Simone de
Beauvoir", realizado no dia 05/09/2009 na "Casa das Rosas", em So Paulo.
83
84
Tema que analiso mais detalhadamente em Subterrneos da liberdade: mulheres, militncia e
clandestinidade. Revista LABRYS (N. 15, 2009). Disponvel em:
http://vsites.unb.br/ih/his/gefem/labrys15/ditadura/susel.htm
210

continuou ligada ao Partido buscando informaes que ajudavam a localizar os presos
polticosecontatarsuasrespectivasfamlias.Agentetinhaquefazeralgumacoisa,diz
ela:otempotodo,agenteouviaalgumquevinhacontarabsurdos[prises,torturas,
desaparecimentos], tinha a indignao, a gente tinha que fazer alguma coisa... no era
possvelficarvivendoassim85.
Naquelemomento,fazeralgumacoisasignificouobterinformaessobre
os presos polticos, contatando suas famlias, denunciando no exterior as prises e
pedindoapoioparaosmilitantessaremdopas,aproveitandoemmuitoasvisitasaopai
no presdio Tiradentes nessa poca seu pai, Caio Prado Jnior, estava preso, acusado
de subverso. Ao fazer isso, Danda acompanhou de perto o acirramento da violncia e
da represso poltica: eu ajudei consciente de que era um pequeno risco, mas que
aquilotinhaumlimite,eunopoderiaficarmuitotemponoBrasil.
O limite veio com o AI5 (Ato Institucional nmero 5) e seus decretos
complementares, como o AI14 (Ato Institucional nmero 14) que legitimou a pena de
morteeaprisoperptuanopas.Apartirdeento,oacirramentodasperseguiese
assassinatos polticos levaramna a tomar a deciso de partir. No segundo semestre de
1969, chegou a ir para a Frana. No entanto, retornou para acompanhar o julgamento
de seu pai. Como este foi adiado, ela permaneceu mais alguns meses no Brasil
esperando a nova data, at 1971, quando a casa de Rubens Paiva foi invadida e ele foi
seqestradopelospoliciaisdoDOI/CODI/RJ86.
Danda era amiga de Rubens e Eunice Paiva, e no imaginava que ele seria
assassinado pela represso. A justificativa para a priso foi o auxlio prestado por ele a
grupos como o MR8, tirando militantes do pas. Logo, era uma priso muito prxima,
dizia respeito a atividades que ela tambm realizava. A coisa tava piorando. Ento eu
resolvi que eu ia embora. Nunca imaginei que isso ia levar 10 anos. O exlio durou
praticamente 10 anos. E ela descreve os primeiros meses desses 10 anos, da seguinte
maneira:
O inverno vem se anunciando, a chuva diria, e fico a sonhar com o
arpoador, a praia, etc. Isso me faz falta, o aspecto fsico do Brasil. Imagino-
me velhinha a retornar, perdendo-me no labirinto de tneis e novas avenidas,
vendo um Brasil diverso de dantes, sem saber se a mudana est em mim ou
no objeto [...]
87

Para as autoras do livro Memrias das mulheres do exlio,
so exiladas as perseguidas, as punidas, as presas. So exiladas as que
sofreram perseguies indiretas. Esposas, mes, filhas, amantes. So
exiladas as que perderam suas condies de trabalho, tambm aquelas que
no puderam suportar o sufoco numa sociedade onde a ditadura
desenvolveu e potencializou tantas formas de opresso. E ainda aquelas que

85
86
Para mais detalhes, ver: Dossi Ditadura: Mortos e Desaparecidos Polticos no Brasil (SP: Imprensa
Oficial, 2009), p.225.
87
Trecho de carta enviada ao Brasil em 14/09/1972. Arquivo Pessoal de Danda Prado.
Org. Margareth Rago

211

teimaram em ser livres onde as liberdades estavam cerceadas (Costa et al.,
1980:18)
Logo, no h um exlio, mas muitos exlios. E, se o exlio foi vivido por
muitos como uma experincia negativa principalmente por aqueles que foram
banidos, que passaram pelas experincia da tortura, que saram do pas contra a
vontade , como um tempo de solido, derrota, dor, luto, separaes, etc., tambm
significou um espao de liberdade que desestabilizou a fixidez das identidades,
oferecendo possibilidades de alteraes de rotas. Nesse caso, significou estar em
contato com o mundo, possibilitando dizer na lngua estrangeira o que teriam
dificuldade na sua, levando a encontros, descobertas, a novas possibilidades de vida e
mesmodelutapoltica.
Foi assim com Danda que, ao chegar Frana, procurou integrarse aos
movimentosfeministase,em1972,formouoGrupoLatinoAmericanodasMulheresem
Paris, reunindo brasileiras e latinoamericanas exiladas ou no que moravam na
cidade. Grupo que cresceu rapidamente enquanto espao de troca de experincias e
discusso de temas como sexualidade, aborto, prazer, contracepo, liberao da
mulher,entreoutros.
MaricotadaSilvaemseudepoimentoemMemriadasmulheresdoexlio
descreveoquesignificouparaelaessecontato:
Para mim, uma experincia muito importante no exlio [...] foi o grupo de
mulheres da Amrica Latina, organizado por Danda Prado.
Ns nos reunamos uma vez por semana, e o grupo cada vez foi aumentando
mais, eu francamente acho que no fim, sei l, devia haver 100 mulheres
presentes. [...]
88

Cada dia havia um tema, e sobre esse tema voc falava ou no falava. Eu
pessoalmente levei meses pra falar alguma coisa, mas ficava profundamente
comovida quando via certas mulheres falando; [...] porque elas ousavam,
elas estavam se despedaando em pblico pra comear a viver de uma outra
forma, pra comear a ousar de uma outra forma [...] O nvel intelectual de
cada uma no importava a mnima [ali se reuniam de intelectuais a donas de
casa, empregadas domsticas e estudantes]; o que contava realmente era
[...] a dor, o medo, o amor, a dificuldade imensa que cada uma tinha em
assumir [...] o seu prprio corpo [...]; e aos poucos voc via que aquele
pessoal estava se enriquecendo enormemente.
No havia mais espao de casa que comportasse [...] (Costa et al., 1980:39).
O apartamento de Danda onde inicialmente realizaramse as reunies
ficoupequeno,namedidaemqueonmerodemulheresiaaumentando.Issoaslevou
amudarparaosubsolodeumbar.Subsoloqueabrigavatambmobanheirodolocale,
enquanto as mulheres discutiam, os homens (maridos, companheiros e namorados)
intrigadosecuriosos,apretextodeusarobanheiro,ficavamcirculandoentreoandarde

88
Danda discorda desse nmero, dizendo que as reunies nunca chegaram a ter 100 mulheres presentes.
212

cima e o subsolo, particularmente interessados nas intervenes da atriz Norma
Benguel,quefaziapartedogrupo.
Paraleloaisso,Dandaplanejouabrirseuapartamentoaossbadostarde,
para receber as mulheres que desejassem ir at l, conversar, pesquisar em livros,
arquivos,recortesdenotciassobreoBrasil,comaintenodepropiciarumespaode
troca entre latinoamericanas e mulheres de outras nacionalidades
89
. Esse trabalho
comasmulheres,paramim,umasoluopessoalriqussima.Realmente,nopoderia
prescindirdeleagora
90
,diziaDanda.
Considerando que ns no somos definidos por nossos gneros ou
espcies, por nossos rgos e suas funes, mas sim por aquilo que podemos, pelos
afetos dos quais somos capazes como enfatiza Deleuze Danda j no podia
prescindir desses afetos que so descritos em outra carta como o apoio mtuo gerado
pelogrupodemulheres:parecemequeoapoiodogrupomuitoimportante[...]para
cada uma o apoio de outras mulheres ajuda a enfrentar a solido que todas
enfrentamos,querestejamosounoacompanhadasporhomens
91
.
Dos bons encontros
Ao perguntar de que afetos voc capaz? ou o que pode o corpo?,
Deleuze,inspiradoemEspinosa,lembraquetodososindivduosestonanaturezacomo
seestivessemsobreumplanodeconsistncia(imanncia)formando,acadamomento,
umafigurainteiraevarivel,afetandoseunsaosoutros,poisarelaoestabelecidapor
cada um forma determinado grau de potncia. Grau de potncia entendido enquanto
poder de ser afetado. E os afetos so devires: ora eles nos enfraquecem, quando
diminuem nossa potncia de agir e decompem nossas relaes (tristezas), ora nos
tornam mais fortes, quando aumentam nossa potncia (alegria) (Deleuze e Parnet,
1998:74).Soosencontrosquenosentristecemeosencontrosquenosalegram.
Nesse sentido, as reunies do grupo encontros que comearam com a
seguinte pergunta: qual foi o momento da sua vida em que voc percebeu que havia
homens e mulheres?, passando pela traduo e discusso de textos como Inimigo
principal de Christine Dhelpy eram reunies que suscitavam modos livres de
existncia.Eummododeexistncialivre,oubom,ourazovel,ouforte,perceptvel
naquele que se esfora tanto quanto pode, por organizar os encontros, por se unir ao
que convm, por compor a sua relao com relaes combinveis (Deleuze, 2002:29),
jqueosbonsencontrossedoquandoumcorpocompediretamenteasuarelao
comonossoecomtodaoucomumapartedesuapotncia,aumentaanossa(idem).
Nesse sentido, Maricota da Silva diz ainda que o que interessava para ela
era perceber como mulheres de formaes variadas e idades diferentes se
aproximavam:

89
Carta datada de 07/02/1973. Arquivo Pessoal de Danda Prado.
90
91
Org. Margareth Rago

213

idades inteiramente disparatadas, formaes inteiramente disparatadas e
aquele negcio era sagrado, aquela hora...era uma vez por semana... [...] eu
considero essa experincia uma das coisas mais bonitas que eu j vivi [...] de
uma carga emocional enorme, de uma carga de generosidade enorme [...]
havia pessoas que sabiam que estavam vivendo [...] e acordavam com isso a
conscincia das outras, a conscincia meio adormecida de gente como eu...
[...] (Costa et al., 1980:39)
J Vera T.S. outra militante que participou do grupo elogiava o bem
estar com que todas saam das reunies, comparando com outras reunies das quais
saa esgotada
92
. Os encontros do Grupo produziam alegria, potencializavam as foras
das mulheres ali reunidas, possibilitando para muitas em meio solido do exlio
multiplicarosafetos,comodizMaricota:euachoqueissoeunoteriavividonoBrasil,
certamente no num grupo como aquele, com uma capacidade intensa de sentir as
coisas, de [...] receber o outro [...] eu acho que esse grupo teria que ser forjado no
exlio...[...](Costaetal.,1980:40).
Eisoqueogrupoconseguiu,poisosencontrossuscitavamacontecimentos,
rupturas, fazendo com que as coisas fossem percebidas de formas diferentes temos
que rever nossas vivncias pessoais para compreender muita coisa, dizia Danda, ao
narrar uma das reunies do grupo, falando dessa ao poltica que se manifesta no
apenasnosespaosinstitucionalizados,masnavidacotidiana.
Ao poltica cotidiana que propiciou a muitas mulheres a percepo de
queouniversoeramasculino,poisoshomensexiladoseramrecebidosdeformadiversa
das mulheres. Maricota, por exemplo, diz que durante o exlio nunca [...] nunca me
perguntaram o que eu tinha feito no Brasil, porque o dado de referncia era o marido
[...] no exlio eu cansei das estatsticas e dos heris. Me pe heri na frente, eu saio
gritando(Costaetal.,1980:41).
OmitofundadordoexlioUlisses,emOdissiaoherimasculino.No
exlio de brasileiros das dcadas de 1960 e 1970, Ulisses continuou em alta segundo
depoimentosdemuitasmulheres,jqueessaimagemdoheriexiladofaziacomqueos
homens tivessem mais prestgio social, enquanto militantes polticos e intelectuais.
Muitas vezes, essas condies sociais lhes permitiram recriar no exlio suas atividades
polticas, enquanto as mulheres encontravam apenas tarefas femininas para serem
desempenhadas(BritoeVasquez,2008:22).
MasserqueasPenlopesficaramesperandoporUlissesouteceramnovas
redes?
Mesmo as que viveram o exlio como esposa de como Marieta
teceram, no mnimo, variadas redes. Danda, por exemplo, alm do grupo,
teceu/escreveu sua tese de doutorado. Tese sobre o papel da esposa, na qual ela
analisou os condicionamentos sociais que levam a mulher a assumir o papel de
esposa, inserindose a a variedade infinita de tarefas e servios que ela presta ao
marido e sociedade, discutindo tambm a paternidade como instituio social

92
214

(Prado,1979:21)
93
. Foram meses e anos de pesquisas nas bibliotecas de Paris e muitas
entrevistas a mulheres casadas, que permitiram a Danda afirmar uma continuidade
histricaparaopapeldaesposa,asaber:odegarantiraohomemsuapaternidade.
Teses como essa que eram discutidas nas reunies desestabilizavam a
ordem patriarcal e os heris logo reagiram, fazendo com que o FRONT (Frente dos
Brasileiros no Exlio, que prestava suporte aos exilados) ameaasse retirar o apoio s
famlias cujas mulheres continuassem participando das reunies, pois argumentavam
que o grupo estava pondo as mulheres contra os homens, j que muita gente estava
querendo se separar. E isso significava, para as famlias de exilados, perda de ajuda
financeira,deajudaparaconseguiremprego,defacilidadeparaconseguirdocumentos,
escola para os filhos, entre outras coisas. Com isso, a maioria das brasileiras acabou
deixandoogrupo.
Segundo Danda, a proibio oficial ocorreu por volta de 1975. No entanto
desdeaformaoedivulgaodasreunies,reaessemelhantesforammuitocomuns,
comopodemosacompanharemalgunsresumosdasreuniesdogrupo
94
.
No fcil ser livre, lembra Deleuze, fugir da peste, organizar encontros,
aumentarapotnciadeagir,afetarsedealegria,multiplicarosafetosqueexprimemou
envolvem um mximo de afirmao (Deleuze e Parnet, 1998:75). Pois os sistemas de
julgamento da trindade moralista (o escravo, o tirano e o padre) nos comunicam
incessantementeseusafetostristes.
Contudo,seatrindademoralistainvestianosafetostristes,tentandominar
a atuao do Grupo, a rede molecular que envolvia muitas mulheres (como Cllia Piza,
LuciaTosi,MarisaFigueiredo,entremuitasoutras,inclusivecorrespondentesemvrios
pases)decidiupropagarasidiasfeministasdiscutidasaliatravsdeumboletim.Assim,
emjaneirode1974,surgiuoNosotras,emediobilnge comartigosemportuguse
espanhol,distribudonoBrasileemalgunspaseslatinoamericanos.Paraahistoriadora
Raquel Soihet, o Nosotras proporcionou s feministas brasileiras acesso s idias de
vanguarda do feminismo, evidenciando a importncia das exiladas nas alteraes do
pensamentofeministabrasileiro(2009)
95
.
Quando resolvemos fazer o Nosotras relata Danda peguei listas de
nomesdemulheresemoutrospases,escreviparatodas,chegueiaviajarparaLondres.
L, alis, um dos maridos das mulheres que convidei para uma reunio deitouse na
portadacasaedissequeelasiriasepassasseporcimadocadverdele...
96
.
A vergonha de ser um homem pensada por Deleuze no apenas no
sentido grandioso de Primo Lvi, mas nessa vergonha que sentimos cotidianamente, a
cada vez que assistimos, por exemplo, a um programa de variedades ou ao
pronunciamento de um senador o que nos incita a resistir, a escrever, a formar
redes, cumplicidades ou mquinas de guerra frente aos lugares comuns e aos

93
Esse trecho especialmente est datilografado e compe os arquivos pessoais de Danda Prado, da poca
em que ela escrevia a tese.
94
Arquivo Pessoal de Danda Prado.
95
Conferncia realizada no Colquio Internacional Gnero, Feminismo e Ditaduras no Cone Sul, realizado
em Florianpolis, entre os dias 04 e 07 de maio de 2009. Artigo no prelo.
96
Org. Margareth Rago

215

pensamentosdominantes.NocasodoNosotras,umaredequedenunciavaaviolnciae
aexploraodemulheresemvriospasesPortugal,Venezuela,Cuba,Etipia,Arglia,
etc., a partir de matrias recebidas pelas correspondentes desses locais. Uma rede que
defendiaalegalizaodoaborto,divulgavaoPrimeiroEncontroNacionaldasProstitutas
Francesas,denunciavaautilizaodoestuprocomoarmadeguerra.Discutialiteratura,
cinema,entreinmerosoutrostemas.
Temas que continuaram movimentando Danda desde ento, pois, ao
retornar ao Brasil aps a anistia, em 1979, foi uma das primeiras feministas
desvinculada das organizaes partidrias que se reorganizavam no perodo ps
ditaduraalevantarpublicamenteadiscussosobreoaborto,adefenderodireitodas
mulheresdegeriremseuprpriocorpo.
Nomesmoanodeseuretorno,porexemplo,participoudomovimentopara
que uma menina de 13 anos pudesse realizar um aborto. Jacilene, filha de uma
operria que trabalhava nas fbricas do Rio de Janeiro, havia sofrido abusos
consecutivos por parte de seu padrasto. Ccera, me da menina, ao descobrir o que
havia acontecido filha, passou a lutar pelo direito de a jovem realizar o aborto,
enquanto pedia a priso do responsvel. O caso tornouse pblico, pois apesar de a
legislaogarantirarealizaodoabortonessetipodecaso,osmdicosserecusavama
tal.
Danda acompanhou Ccera em sua busca para conseguir a autorizao
judicial. Depois, entrevistoua e narrou, a partir dos depoimentos da operria
nordestina, sua trajetria no livro Ccera: autobiografia duma imigrante nordestina. O
livrofoipublicadoem1981,comautoriadeambas.
Esse um dos muitos episdios que mostram a inquietao constante de
Danda com as capturas biopolticas, com o lugar destinado s mulheres na cultura
patriarcal.Nossmulheres,poisatentamolaridadedopoder,sformasdesujeio
recriadas incessantemente, em nossa primeira entrevista ela problematizava a
atualidade, falando da normalizao dos corpos atravs do dispositivo da
transexualidade, esmiuado no livro O que transexualidade de Berenice Bento na
poca, a publicao mais recente da Coleo Primeiros Passos, da Editora Brasiliense,
coordenadaporDanda.
Falavame tambm da violncia institucionalizada nas cirurgias de
transgenitalizao que visam a normalizar as pessoas classificadas como intersexos;
assim como no aumento do nmero de homens homossexuais assassinados no Brasil,
indicandome livros e filmes recentes como o filme XXY que eu desconhecia e que
questionam os investimentos biopolticos. Investimentos que procuram reduzir a
multiplicidadedaexistnciaaobinarismosexual
97
.
Na construo constante de uma esttica feminista da existncia, Danda
Prado produziu e produz para si novas cartografias existenciais (Rago, 2009),
formando redes moleculares que questionam o lugar destinado as mulheres na cultura
patriarcal.

97
Temas que abordo no artigo Se voc pudesse escolher sempre... (no prelo).
216

Referncias Bibliogrficas:
BRITO, A. e VASQUEZ, A. 2008. Mulheres latinoamericanas no Exlio: universalidade e
especificidadedesuasexperincias.RevistaEsboos,Florianpolis,n.17:1534
COSTA,A.O.etal.Memriasdasmulheresdoexlio.1980.RiodeJaneiro,PazeTerra.
DELEUZE,G.Conversaes.2000.SoPaulo,Editora34.
___.Espinosa,filosofiaprtica.2002.SoPaulo,Escuta.
DELEUZE,G.ePARNET,C.Dilogos.1998.SoPaulo,Escuta.
FOUCAULT, M. Ditos & Escritos, vol. 5: tica, sexualidade, poltica. 2004. Rio de Janeiro,
ForenseUniversitria.
OLIVEIRA,C.F.;PRADO,D.Ccera,umdestinodemulher.1981.SoPaulo,Brasiliense.
ORLANDI, O.tica emDeleuze. Revista CPFL Cultura. [online]. Disponvel naWorld Wide:
www.cpflcultura.com.br/revista_ler.aspx?Revista_Categoria_ID=2&arquivo_ID307 [acesso
em19/09/2008]
PRADO,D.Esposa,amaisantigaprofisso.1979.SoPaulo,Brasiliense.
___.Oqueaborto.1984.SoPaulo,Brasiliense.
RAGO,M.Escritasdesi,parrsiaefeminismos.2009.Noprelo.
___. Feminismo e subjetividade em tempos psmodernos In.: LIMA, C.C. e SCHMIDT, S.
P.(org).Poticasepolticasfeministas.2004.Florianpolis,EditoradasMulheres,p.3141.
___. Feminizar preciso, ou por uma cultura filgina. 2001. Revista So Paulo em
Perspectiva.SoPaulo,v.15,n.03:5866.
ROSA, S.O. Subterrneos da liberdade: mulheres, militncia e clandestinidade. 2009.
Revista LABRYS, Estudos Feministas, N. 15. JanDez/2009 [online]. Disponvel na Wide
World:http://vsites.unb.br/ih/his/gefem/labrys15/ditadura/susel.htm
___.Sevocpudesseescolhersempreaviolncianoprecisavaexistir.2009(noprelo)
SOIHET,R.MulheresBrasileirasnoExlioeConscinciadeGnero.2009(noprelo)

Org. Margareth Rago

217

Liberdade da Ao:
as Artes Zen e as Prticas
de Si
Tony Hara
Resumo
Este ensaio investiga as possveis relaes entre a filosofia zen e a noo de prticas de
siformuladaporMichelFoucault.
Palavras-chave
prticasdesi,filosofiaZen,estilodevidasamurai.

218

Org. Margareth Rago

219

Freedom of Action: the Zens
Arts and the Practices of the
Self
Abstract
ThisessayinvestigatesthepossiblerelationsbetweentheZenphilosophyandtheconcept
ofpracticesoftheselfcreatedbyMichelFoucault.
Keywords
practicesoftheself,Zenphilosophy,samuraislifestyle.
220

Org. Margareth Rago

221

NumadasltimasentrevistasconcedidaporMichelFoucault,publicadaem
1984, ele afirma, mais uma vez, o seu interesse pela maneira com a qual o sujeito se
constitui ativamente, atravs das prticas de si. Essas prticas no so explica
Foucaultalgumacoisaqueoprprioindivduoinvente.Soesquemasqueeleencontra
em sua cultura e que lhe so propostos, sugeridos, impostos por sua cultura, sua
sociedade e seu grupo social (FOUCAULT, 2006: 276). Ao ler essa passagem, imaginei:
quais eram as prticas propostas pela filosofia zen aos artistas e guerreiros japoneses?
Quaisasrelaesentreaprticadaespadaeasartesdavida?Reliantigasanotaese
esboceiaquialgumasideiasaindaembrionrias,frgeis,midas,masqueseguem,com
rigor, o conselho dado por Bash, o poetaandarilho: no siga as pegadas do mestre.
Procureoqueeleprocurava.ProcureiporcertasprticasdesinoJapofeudal,afimde
criarumaperspectivaoutradeobservaodenossotempo.
*
O Destino? Percorrer o mundo aberto pela lmina de minha espada.
Essa sentena pode soar como valentia cabotina, como sede de sangue, algo entre o
destemoreapetulncia.Masditaatravsdocoraodoshomensqueespiritualizaram
aartedaespadanoJapofeudal,essamesmasentenaganhaoutrossignificados.Oao
atingeprimeirooventredaquelequeoempunha.Ocaminhodoguerreiro,pelomenos
paraosmaisausteros,passanecessariamenteporessafenda;oinciodeumtrabalhoso
processodedesprendimentodesi.Desprendersesuavemente,assimcomoumfolhase
desprendedeumarvorenumdiasemvento.Ainstruodosamurainovisaapenasa
conquista da maestria, o domnio de uma tcnica, mas sobretudo, a liberdade da ao,
domovimento,dogestopreciso.Oquerealmenteestemjogo,aconquistadapercia
entendida, de acordo com os estudos da antroploga Ruth Benedict sobre a cultura
japonesa,comomovimentoharmonioso,seminterfernciadequalquerordem,entre
avontadedeumsujeitoeoseuato(BENEDICT,2002:201).
EsseidealdehomemestligadoadifusodafilosofiaZennoJapo.No
sculo 12, como nos informa Ruth Benedict, foi divulgado um escrito (A proteo do
Estado atravs da propagao do Zen) que alterou profundamente os mtodos e as
prticas nos templos e nas academias responsveis pela formao dos guerreiros, dos
artistasedosestadistasjaponeses.Foiacastaaristocrticaqueacolheuemseumeioa
filosofia Zen. Alan Watts, um dos principais divulgadores do Zen no Ocidente, explica
que as religies no extremo Oriente esto mais preocupadas com a iluminao de
algunsindivduosdoquecomasociedadecomoumtodo,porqueasociedadefeitapor
indivduos, e s se tornar iluminada quando, aps milhares de anos, mais e mais
indivduos provarem sua capacidade para receber o conhecimento mais elevado
(WATTS, 2008: 106). Em outras palavras, a filosofia Zen era para poucos, acessvel
apenas para os que, de alguma forma, j haviam provado serem aptos a praticla. As
energias estavam todas voltadas para a formao e o treino de alguns indivduos. No
havia, portanto, gastos desnecessrios no sentido de democratizar o credo, de
catequizar, converter, conquistar fiis e seguidores. Da a concentrao, o foco para a
222

iluminaododiscpuloatravsdetreinosinterminveiseincompreensveisat,paraos
nossospadresesensibilidadeatuais.
No perodo chamado Kamakura (11851249) o ideal de sujeito
equilibradoelaboradopelosfilsofoschinesesfoitraduzido,juntocomafilosofiaZen,
para o cotidiano da aristocracia japonesa. No lxico chins o ideograma equilibrado
formadopordoiscaracteres:umquesignificaliteratura,cultura;outroquepodeser
traduzido como marcial ou guerreiro. Esse sentido de equilbrio que organizou
todo um conjunto de prticas e de treinos destinado queles devotados em se
aproximardotipoideal.OchefedoclHojo,oprimeiroaconstruircidadesfortificadas
em terras japonesas no sculo 15, escreveu um texto em que rememora os antigos
preceitos:
Uma pessoa a quem falta o Caminho da Poesia verdadeiramente
empobrecida. O cultural e o marcial compem o constante Caminho do
Guerreiro. No necessrio observar que a lei antiga determinava que as
artes cultas deviam ser mantidas esquerda, e as artes militares direita
(apud. WILSON, 2006: 107).

Esses homens consideravam as atividades artsticas, como a pintura, a
caligrafia,ajardinagem,aescultura,acerimniadoch,nocomomerospassatempos
para enfrentar o tdio em dias de paz. Todas essas atividades, para a parcela culta dos
senhores da guerra, eram imprescindveis para o prprio governo de suas terras e de
seu povo. O chefe e fundador do cl Imagawa, considerado no sculo 14 um tipo
exemplar, registra logo na primeira frase de seu escrito intitulado Regulamentos: Se
vocnoconheceoCaminhodaCultura,aofinalserincapazdecompreenderavitria
no Caminho das Artes Marciais. Est escrito nos Cinco Clssicos [do aprendizado de
Confcio],bemcomonos textosmilitares,queuma pessoaserincapazde governarse
lhefaltaroestudodaliteratura(apud.WILSON,2006:108).
O sentido de conhecer o caminho bem preciso, da ordem da
experincia vivida, da prtica, da manufatura de algo ou incorporao de algum
conceito. H informaes, por exemplo, sobre a educao dos filhos dos poderosos
senhoresdoclHosokawa,queeraumaexceomesmoentreacastaaristocrtica.Eles
eram conduzidos para os arredores de Kyoto e ficavam sob os cuidados dos serviais.
JuntopopulaopobredocentropolticoeculturaldoJapo,elesaprenderiamaviver
com pouco ou quase nada, comendo o que encontravam, construindo os prprios
utenslios ao trabalhar a madeira, o bambu e pedra; remendando roupas e sandlias,
improvisandoabrigos...AssimcomoospreceptorescnicosnaGrciaantigaqueusavam
essemesmomtododesequestrodascrianasdoambientedeconforto,eradesejodos
pais que os meninos conquistassem a autosuficincia e a capacidade de viver
frugalmente,semluxos,adornosoucoisasdesnecessrias.
Ao estudar a cultura de si na Grcia antiga, o filsofo Michel Foucault
destaca a importncia dos exerccios, dos treinos entre aqueles que buscavam, atravs
da filosofia, um aprimoramento na arte de viver. Em um texto dedicado tcnica da
escritadesi,Foucaultafirma:
Org. Margareth Rago

223

Nenhuma tcnica, nenhuma habilidade profissional pode ser adquirida sem
exerccio; no se pode mais aprender a arte de viver, a techn tou biou, sem
uma asksis que deve ser compreendida como um treino de si por si mesmo:
este era um dos princpios tradicionais aos quais, muito tempo depois, os
pitagricos, os socrticos, os cnicos deram tanta importncia. Parece que,
entre todas as formas tomadas por esse treino (e que comportava
abstinncias, memorizaes, exames de conscincia, meditaes, silncio e
escuta do outro), a escrita o fato de escrever para si e para outro tenha
desempenhado um papel considervel por muito tempo (FOUCAULT, 2006:
146).
possvel reconhecer um paralelo entre as prticas de si valorizadas
pelos filsofos gregos e os treinos praticados pelos japoneses que almejavam a percia
na arte de conduzir suas vidas. Nestas prticas de leitura e escrita exercitadas pelos
gregos,oobjetivonoeraapenasaprenderaverdade,nemsobreomundonemsobre
simesmo,masdeassimilar,nosentidoquasefisiolgicodotermo,discursosverdadeiros
que sejam auxiliares para afrontar os acontecimentos externos e as paixes interiores.
(FOUCAULT: 2004: 639) Essa assimilao fisiolgica de um discurso ou tcnica
fundamental para o entendimento das artes japonesas, seja no campo da guerra ou
criao esttica. Encarnar uma tcnica, uma postura, uma verdade (entre os japoneses
isso realizado, basicamente, atravs de uma exaustiva repetio de um mesmo
movimento)compeprocessodedesprendimentodesi.Aotomarcomoexemploaarte
da pintura com tinta nanquim, um monge arqueiro sintetiza, de forma luminosa, esse
movimentoquevaidaassimilaoaodesprendimento:
A habilidade de um pintor se revela no momento em que a mo, dominadora
incondicional da tcnica, executa e torna visvel a idia que naquele exato
momento est sendo criada pelo esprito, sem que haja qualquer
distanciamento entre a concepo e a realizao. A pintura se transforma
numa escrita automtica. E tambm nesse caso as instrues para o pintor
podem ser simplesmente as seguintes: contemple o bambu durante dez
anos, converta-se nele, esquea-se de tudo e pinte (apud. HERRIGEL, 1983:
86).

Nocasodameditao,emparticular,oprprioFoucaultqueensaiauma
comparao entre as prticas exercidas no Ocidente e no Oriente numa conversa que
teve com um monge do templo Seionji. Segundo o bigrafo Didier Eribon, o filsofo
francspassou,noano de 1978,alguns diasnotemplobudistaafimdeseriniciadona
prtica da meditao Zen. Eu me interesso muito pela filosofia do budismo, mas essa
no a razo de minha vinda diz Foucault ao monge que o recebe. O que mais me
interessa a vida no templo zen, a saber, a prtica do Zen, seus exerccios e suas
normas (apud. ERIBON, 1990: 289). admirvel a preciso do olhar de M. Foucault.
Certeiro,diretoaoponto:oquelheinteressasoosexercciosatravsdosquaisosaber
incorporado,transformadoemalgoquepulsaevibranoprpriocorpodosujeitoque
pratica. Nessa passagem pelo templo Foucault foi questionado sobre as possveis
relaesentreoZeneaespiritualidadecrist.
224

O que muito impressionante na espiritualidade crist que sempre se
procura mais individualizao. Tenta-se captar o que existe no fundo da alma
do indivduo. Diga-me quem s, essa a espiritualidade do cristianismo. No
Zen, ao contrrio, parece-me que todas as tcnicas ligadas espiritualidade
tendem a fazer o indivduo se anular (apud. ERIBON, 1990: 289).

Michel Foucault, de certo, deveria conhecer o conceito que geralmente
traduzido por vazio, nomente, o nada, vcuo, alvo da meditao zen. H
inmeras seitas que se intrigam a fim de ensinar a postura e o modo correto de
meditar. Mas como estamos no territrio dos espadachinsartistas tomemos como
exemplo a ser explorado os ensinamentos do monge Takuan, sujeito excepcional que
aos35anosfoiconduzidoaopostodeabadedomaisimportantetemploZendeKyoto.
Tambmfoiretiradodel,porinsubmissoaoImperador,passando5anosnoexlio,o
que mostra a sua independncia e autonomia. Takuan Soho (15731645) foi amigo dos
principais espadachins do Japo, inclusive de Miyamoto Musashi, o mais famoso deles.
Samurai andarilho, Musashi tornouse uma lenda no Japo antes mesmo de morrer. A
imagemquetemoshojedafigurasamuraiemgrandeparteseinspiranessehomemque
notevemestreenemsenhor,masquesetornouumfilsofodaespada,umescultor,
umpintor,umcalgrafo,umprojetistadejardinsedecidades.Ouseja,ohomemque
encarnouotipoidealdesujeitoequilibradoeperitonaartedeviver.
Assim como Musashi, Takuan Soho tambm cultivava diversas atividades
artsticas, alm das religiosas. Tratase de um homem sbio, chamado a dar conselhos
sobre diferentes reas do conhecimento humano. Em um texto escrito para o
espadachimYagyuMunenori(15711646)responsvelpelainstruodetrsgeraes
delderesmilitaresdoJapo,omongeprocuraesclareceroqueeparaqueservea
anulaodaindividualidadeaqualFoucaultserefere.OconselhodeTakuanaosamurai
consiste em manter a mente em estado de fluncia, pois quando ela se detm em
algumpontofixoissosignificaqueofluxoestinterrompido.Eessainterruponociva
ao bemestar da mente, o que provoca um embarao da ao. No caso do espadachim
isso pode significar a morte. Quando o esgrimista est a frente de seu oponente, no
devepensarnele,nememsiprprio,nemnosmovimentosdaespadadeseuinimigo.A
fluncia da mente, ou se quiser, as determinaes do inconsciente de um corpo
exaustivamente treinado, capaz de responder de forma apropriada s demandas de
um combate. O sujeito se anula como aquele que segura a espada. como se algo
agissenocombatente.NaspalavrasdoprprioTakuan:
Se dez homens, cada um com sua espada, o atacarem brandindo suas
armas, se voc golpear cada espada sem parar a mente em cada ao e
passar de um para outro, voc no deixar de agir de forma adequada para
cada um dos dez. (...) O esforo de no parar a mente em determinado lugar:
isso disciplina. No parar a mente objeto e essncia. Colocada em lugar
algum, ela estar em todos os lugares. (...) Se ela for enviada numa direo
s, ficaro faltando nove outras. Se a mente no ficar restrita a apenas uma
direo, ela estar em todas as dez (apud. WILSON, 2006: 85).
Org. Margareth Rago

225

Musashi tambm deixaria por escrito em um de seus livros, o mesmo
princpiodemanteramentesolta,emestadodelivretrnsito.Seuestilo,porm,seco,
conciso: Deixe a mente flutuar em paz, no permitindo que ela pare de fazlo sequer
poruminstante(apud.WILSON,2006:175).estranhoparaanossacompreensoesse
estado de vazio; parece um tanto esotrica essa meditao que visa impedir
interfernciadamentenaflunciadaprpriamente.Masentreosatletashinmeros
relatos desse estado alterado de conscincia. Jogadores de futebol que fazem grandes
jogadasnumapartida,quandoquestionadossobreolance,costumamdizerquefoito
rpido que nem deu tempo pra pensar, ou simplesmente aconteceu. O piloto de
Frmula 1, Ayrton Senna, perguntado numa entrevista sobre o maior medo que sentiu
emcorridas,relataalgoparecidocomaanulaodaindividualidadeoudesprendimento
de si, como estamos chamando aqui. De repente, diz Senna, pista, carro, rodas, motor,
corpodopilototudoeramesmacoisa.Asensaoeraadequeeledeslizava,flutuavana
pista; troca de marchas, frenagens, aceleraes todos esses movimentos eram
realizadossemqueelefizesse.
OmestredearcoeflechaKenzoAwaqueiniciouofilsofoalemoEugen
HerrigelnocaminhoZen,utilizaumaoutrafiguraparaexplicaressealgoqueageem
ns. O problema era desprenderse do alvo, da inteno de acertlo. Como acertar o
alvosemmirlo?Comoesticaracordacomasmoseosbraosrelaxados?
preciso manter a corda esticada explica o mestre , como a criana que
segura o dedo de algum. Ela o retm com tanta firmeza que de admirar a
fora contida naquele pequeno punho. Ao soltar o dedo, ela o faz sem a
menor sacudidela. Sabe por qu? Porque a criana no pensa: 'agora vou
soltar o dedo para pegar outra coisa'. Sem refletir, sem inteno nenhuma,
volta-se de um objeto para outro, e dir-se-ia que joga com eles, se no fosse
igualmente correto que so os objetos que jogam com a criana (apud.
HERRIGEL, 1983: 41).
D.TSuzukiexplicaqueparaumtiroperfeito,oarqueirodevedesprender
de si mesmo, atingir um estado de noconscincia, mas sem desprezar as tcnicas e a
habilidadeadquiridasnostreinos.AperciaparaafilosofiaZenconsisteemagirsemser
afetado por nenhum pensamento a respeito do "eu", do adversrio e mesmo da luta
queestsendotravada.Tratasedeumtipodedesatenoextremamenteconcentrada
no vazio. "Desse vazio absoluto desabrocha, maravilhosamente ensina o monge
Takuan,oatopuro"(apud.HERRIGEL,1983:87).
interessante notar a partir do exemplo da meditao como os traos
culturais ou mesmo religiosos acabam por definir as finalidades desses exerccios ou
asksis, tal como define Foucault, treino de si por si mesmo. O ascetismo cristo tem
comofim,segundoFoucault,apurificao.Esseideal,essametaexigequeosexerccios
sejamorientadosnosentidodeumminuciosoexamedeconscinciaafimderevelaras
cobias e os desejos da carne que devem ser confessados. A confisso teria para o
sujeito que a pratica um valor de purificao e, ao mesmo tempo, estaria ligada
necessidade de renunciar a si e decifrar a sua verdade (DREYFUS, RABINOW, 1995:
273). No caso dos gregos antigos pesquisados por Foucault, as prticas estavam
relacionadas, em linhas gerais, ao processo de constituio de si, a uma esttica da
existncia que procurava criar uma relao de si para consigo e para com o outro to
226

adequada e perfeita quanto possvel. No caso da meditao Zen, a iluminao, o
chamado satori seria o objetivo final, se olharmos o exerccio a partir do prisma
religioso. No entanto, se observarmos essa mesma prtica pelo vis do tipo ideal (o
sujeito equilibrado, guerreiroartista), o que parece estar em jogo a conquista da
percia,entendida,comojfoidito,comoaexatacorrespondnciaentreavontadeea
ao.Emoutraspalavras,todaessaprticadesitemcomoobjetivoarealizaodoato
puro,semainterferncia damente, daquiloquesabemos,doshbitose costumesque
herdamos; sem interferncia daquilo que sentimos ou tememos. O fim a ao justa,
precisa, adequada e eficaz para o instante em que o sujeito solicitado a agir, seja
empunhandoumespada,umpena,umpincelouumaxcaradech.
primeira vista, talvez devido aos termos usados, a chamada anulao
da individualidade parece estar mais prxima da renncia de si do que da constituio
desi.Noentanto,aprticadossamuraismaisausterosnosrevelaqueelesestomuito
mais prximos dos filsofos gregos que ensinavam o cultivo de si mesmo, do que das
formas de cultivo pregadas pelos cristos. E, dentre as escolas filosficas gregas, o
cinismo com seu apelo ao imediata e pregao pela vida simples e despojada a
que mais se aproxima da filosofia de vida adotada pelos samurais. Pelo menos destes
citados que tm em comum o gosto pela vida peripattica. Miyamoto Musashi e o
monge Takuan foram instrudos tanto nos gabinetes de leitura quanto nas estradas
japonesas, por onde perambulavam como mendigos e observadores dos costumes do
povoedacastaaristocrtica.Nodesesurpreenderqueosdoisretrataramomonge
Hotei, adorado pelos artistas Zen desde o sculo 12. Esses quadros eram realizados a
partirdadescrioquechegouaoJapoprovenientedaChina.
Excntrico, ele s vezes pronunciava palavras estranhas e enigmticas.
Hotei perambulava pelas praas dos mercados chineses carregando um
enorme saco de pano e uma bengala, pedindo dinheiro e comida. Ele comia
qualquer coisa, incluindo carne e peixe alimentos proibidos ao clero
budista. (...) Era sempre descrito como um monge corpulento e feliz, que
andava quase nu e freqentemente com estranhas companhias para um
budista. (...) Os artistas zen ficavam sempre contentes em usar o humor do
inusitado para nos livrar de nossos preconceitos. As pinturas de Hotei feitas
por Musashi tm o mesmo efeito (WILSON, 2006: 136).
Esse monge gordo, barbudo, sujo, adorado pelos artistas andarilhos
japoneses, encarnava a provocao moral, o desafio conveno, o rompimento ou o
questionamento radical dos hbitos de pensamento e conceitos aos quais a maioria se
submete sem saber o porqu. Pelo menos na aparncia maltrapilha e no gosto pelo
escndalo,noestamostolongedeDigenes,ofilsofocnicoaquemPlatochamava
deScrateslouco.Ummantosujoesurradoeraoseunicofigurino.Asbarbaslongas
igualmente sujas e a vida nmade so traos visveis do desapego e do despojamento
desejadopeloscnicos.Todososbensquepossuacabiamemseualforje.umavidade
pobrezareivindicada,ativa,e,naspalavrasdofilsofoFrdricGros,
no se trata apenas de desapegar-se dos bens materiais, mas de recus-los
de modo agressivo. Essa busca ativa do despojamento vai at a aceitao da
humilhao, da mendicncia, e mesmo uma exaltao da preguia e da
Org. Margareth Rago

227

sujeira, contra todos os cnones gregos, de modo que a existncia pura do
filsofo se transforma em uma vida infame (GROS, 2004: 164).
A situao de no dever nada a ningum, de no estar apegado a nada
era uma condio para que o filsofo pudesse falar, imprecar, rogar o que bem
entendesse,semamarras,restriesoucensuras.Essesoradoresnmadessentiamum
certoprazer,oumelhor,cultivavamaartedeserdesagradvel.Elessabiamquemuitas
das convenes e normas sociais que se obedece automaticamente, so inteis e
desnecessriasvidaverdadeirae,porestarazo,transgrediamasregrassemculpaou
lamentao. Eles reconheciam e atacavam tambm um certo tipo de erudio que s
tornava a vida mais pesada, o que no quer dizer mais profunda. Para essa tarefa os
cnicos lanavam mo, segundo Foucault, de uma linguagem rude, provocadora e
corajosacujaafunoeradesequilibrar,perturbaroindivduoquantoaoseumodode
existncia e, puxandoo, impelindoo, forlo a adotar um outro modo de existncia
(FOUCAULT,2004:190).
Aestratgiadomongezennomanejodapalavraerabemdiferente.Aquio
cnico e o monge zen se distanciam. As palavras estranhas e enigmticas pronunciadas
por Hotei nos remete ao universo dos koans, que alguns traduzem por documento
pblico, mas que podemos entender como uma tcnica que visa o desconserto da
lgica e de um tipo de racionalidade que s admite um sim ou um no. O problema
colocadoaodiscpuloparaqueelevalmdessasalternativasquepodemsatisfazerum
sistema de interpretao, mas no capaz de apreender a vida em sua dinmica e
constantereconfiguraes.
Os estudiosos afirmam que h cerca de 1700 koans recolhidos e
sistematizadosapartirdosculo13noJapo.Algunsdeles,vindosdaChina,tornaram
se famosos pelo carter ldico existente numa pergunta que no admite uma soluo
puramente lgica. Por exemplo: uma vaca passa por uma janela. A cabea, os chifres e
asquatropataspassamcomfacilidade,somenteacaudanoconseguepassar.Porque
no? Um outro problema igualmente divertido: um homem mantinha preso um ganso
nagarrafa.Oanimalcresceuatquenopodiamaissairdagarrafa;masohomemno
queria quebrar a garrafa nem ferir o ganso; como o ganso poderia ser retirado? H
tambm koans escritos em forma de dilogos: Como escaparei da Roda do
NascimentoedaMorte?omestreresponde:Quemtecolocounocativeiro?
Toda tcnica do Zen consistia em sacudir as pessoas de seus hbitos
arraigados e da sua moralidade convencional. Os mestres argumentavam de
forma estranha e faziam perguntas irrespondveis. Eles se divertiam com a
lgica e com a metafsica. Viravam a filosofia ortodoxa de cabea para baixo
a fim de que parecesse absurda. Assim, temos o mestre Hsuan-chien
afirmando: O Nirvana e a Iluminao so tocos mortos para amarrares o teu
jumento. As doze divises das escrituras no passam de listas de fantasmas
e de folhas de papel boas para limpares a sujeira da tua pele. E todos os teus
quatro mritos e dez estgios so meros fantasmas pairando em suas
arruinadas sepulturas. Tudo isso ter relao com a tua salvao? (WATTS,
2008: 29).
Esses tocos mortos onde se amarram jumentos nos faz lembrar de uma
exortaodeNietzscheemdefesadesuagaiacincia:Agraciosabestahumanaperde
228

o bom humor toda vez que pensa bem; ela fica sria. E onde h riso e alegria, o
pensamento nada vale: assim diz o preconceito dessa besta sria contra toda gaia
cincia. Muito bem! Mostremos que isso um preconceito! (NIETZSCHE, 2001:
217). pelo desnudamento do ridculo da lgica que o monge pretende desmontar as
convenes,normaseracionalidadesqueincidemsobreocorpodosujeito,moldandoo
seu comportando e sua maneira de ser e de pensar. O koan, esse mtodo brusco e
gracioso de questionar a si mesmo, perfeitamente adequado para o processo de
desprendimentodesi.Osproblemas,asperguntasprimeiravistaabsurdas,socomo
convites para que se experimente outros caminhos, para que se pense diferentemente
e,deformaradical,atsechegaraovaziodeondedesabrocharoatopuro.Emoutros
termos, o koan age no esgaramento das linhas que prendem o sujeito a si mesmo.
Linhas de fora que delimitam uma identidade e constituem formas de pensamento e
modosdeestarnomundo.
Trajetrias como a de Miyamoto Musashi nos ensinam sobre o chamado
caminhodaespadaedodesprendimentodesi.Duranteasuavidainteiraeledeclinou,
polidamente,todososconvitesquerecebeuparaserviraumacasa.Evalelembrarque
otermosamuraisignificajustamenteaquelequeserve.Viveusoltonumasociedade
fortemente hierarquizada e apaixonada pela ordem. Fez assim, pagou o preo, para
defenderasuaautonomiaeindependnciadeesprito.Atravsdosembates,docrculo
deamigosedasleituras,oseupensamentofoisetornandocadavezmaisafiado,agudo
e preciso. Pensamentolmina responsvel pelo desbaste de si mesmo, pelo corte dos
sentidosherdadosqueoprendiamasi.
Omaiscuriosoeengraado,queessesensinamentos,segundooprprio
Musashi, nada valem. Tudo o que se conhece no tem valor se no for verificado pela
prtica e experimentao constantes. Uma de suas sentenas mais famosas diz:
Tempere a si mesmo com mil dias de prtica e refinese com dez mil dias de
treinamento (apud. WILSON, 2006: 171) O enunciado de Musashi continua a fazer
sentidoem nossapoca. Asprticasdesinummundoinflacionadode informaese
de conhecimentos so fundamentais se quisermos promover novas formas de
subjetividade atravs da recusa de um tipo de individualidade que nos foi imposto h
vrios sculos (DREYFUS, RABINOW, 1995: 239). Essa tarefa tica e poltica, esboada
por Foucault a partir da luta contra a submisso da subjetividade, passa
necessariamente pelo refinamento de si, atravs da prtica e do treino, tal como foi
aconselhadopelomestreespadachim.
Bibliografia

BENEDICT,Ruth.OCrisntemoeaEspada:padresdaculturajaponesa.2002.SoPaulo:
Perspectiva.
DREYFUS,HubertL.;RABINOW,Paul.MichelFoucault:umatrajetriafilosfica.Paraalm
doestruturalismoedahermenutica.1995.RiodeJaneiro:ForenseUniversitria.
ERIBON,Didier.MichelFoucault,19261984.1990.SoPaulo:CompanhiadasLetras.
Org. Margareth Rago

229

FOUCAULT, Michel. tica, sexualidade, poltica. 2006. Coleo Ditos e Escritos, vol. 5. Rio
deJaneiro:ForenseUniversitria.
.AHermenuticadoSujeito.2004.SoPaulo:MartinsFontes.
GROS,Frdric.Foucault:acoragemdaverdade.2004.SoPaulo:ParbolaEditorial.
HERRIGEL,Eugen.Aartecavalheirescadoarqueirozen.1983.SoPaulo:Pensamento.
NIETZSCHE,Friedrich.AGaiaCincia.2001.SoPaulo:CompanhiadasLetras.
WATTS,Alan.OEspritodoZen:umcaminhoparaavida,otrabalhoeaartenoExtremo
Oriente.2008.PortoAlegre:L&PM.
WILSON,WilliamScott.OSamurai:avidadeMiyamotoMusashi.2006.SoPaulo:Estao
Liberdade.

230

Dossiê Foucault - Estéticas Da Existência

Enviado por

Dados do documento

Direitos autorais

Formatos disponíveis

Compartilhar este documento

Compartilhar ou incorporar documento

Opções de compartilhamento

Você considera este documento útil?

Este conteúdo é inapropriado?

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

Dossiê Foucault - Estéticas Da Existência

Enviado por

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

O

Foucault vai defender que nem sempre a liberao seria sinnimo de

Opera a, como ir ocorrer na literatura, uma espcie de lgica do jogo, jogos de

como este dispositivo, este conjunto de saberes, regras, cdigos, prescries,

Passados os anos de desmontagem do regime militar (a chamada poltica

A artista adentra o campo de discusso do gnero e da etnicidade e

- trabalho escultrico sobre si

No entanto, apesar do crescimento do nmero de habitantes, a vida

De temperamento forte e franco vestiase de mulher e sua sobrevivncia

Bolsista da Fundao de Apoio Pesquisa do Estado de So Paulo FAPESP.

Errico Malatesta and the

Este texto parte de um captulo, Palavras na areia, de um livro em fase de concluso.

Doutoranda em Histria Cultural IFCH/UNICAMP

Você também pode gostar