ym srng

PODER FEMININO NO CONTRASTE DE AMOR E MEDO

YM SRNG - PODER FEMININO NO CONTRASTE DE AMOR E MEDO
Sem sombra de dvida, a mulher e seu Poder um dos Mitos mais profundos da histria humana. Principalmente, por serem
possuidoras de uma fora misteriosa, at nos dias de hoje so exageradamente cercadas de medos, o que provocou no
ocidente muitos equvocos referente a forma de cultuar YM SRNG. Irrevogavelmente o Poder da mulher em todas as
culturas do planeta sempre foi reverenciado e consequentemente muito temido. Se olhssemos para trs alcanaramos as
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analises bem especificas do desempenho da mulher e os cultos originados atravs de seus poderes...Isso principalmente nas
Culturas Africanas, e se pudssemos ainda voltar para ouvir dentro de ns a VOZ do Poder da Fmea Universal, escutaramos
possivelmente algo bem prximo a isto:
Meu culto data desde a Idade da Pedra. Na forma centralizada de um grande culto fertilidade. No inicio da existncia quando
os seres humanos davam seus primeiros passos para evoluo sobre as plancies intocadas do planeta... Eu YM, estava l
tambm. O tempo passou... passou... passou, e os homens desceram das plancies e foram construir suas cidades. E eu
abstratamente fui com eles. Eles me cultuaram na Babilnia onde fui adorada e chamada de ISTHAR. J no terceiro milnio
antes de Cristo, os homens me invocavam de tal maneira com sabedoria, meu Poder era apaziguado... e minha fora ento
podia ser detida, como poder feminino gerei muitos filhos (seres humanos) mais de cem ao dia. No Egito fui amada com o nome
de NEITH apreciada como a mais velha e a mais sbia das Divindades, sempre frente das artes teis. Contemplada no cu
noturno que se arqueava sobre a Terra formando com minhas mos e ps as portas da Vida e da Morte. Por isso fui tambm
cultuada principalmente em seus cultos fnebres como Guerreira Protetora de seus mortos, Eu, era associada a vida e a morte,
como a principal representante de DEUS, para os Egpcios, Eu era uma totalidade do Supremo. Posteriormente fui relacionada a
SIS, por ser Ela, uma deusa da beleza e fertilidade.
Entre os Hebreus fui chamada de ASTARTE. Na Frgia apareci como CIBELE (a guerreira caadora possuidora dos 9 fogos),
indicando a fertilidade. Na Grcia, recebi o nome de REA, GEA e DEMETER, por ser sempre densa, profunda, misteriosa e
escura (TERRA). Senhora do mundo inferior no sentido vertical das profundezas da terra, por isso fui relacionada tambm
Morte. Meu ventre terreno e magntico que guarda os mortos, numa eterna restituio, Meu ventre que tambm o centro da
fertilidade de onde a vida emana. Por isso sou como labirinto que significa entrar no ventre para encontrar a morte, e dele tal
qual o gro de trigo gloriosamente brota.
Na Grcia, sou chamada de LAMIA, amada e alimentada por homens e seus filhos homens. Como Deusa celta fui chamada de
ANNIS e meu culto alcanou a Europa. Porm, a forma que mais fui conhecida e meu culto se desenvolveu, foi como Me-
Negra (Densa Terra). Fui cultuada na cultura Cretense-Egia, onde Eu era originariamente venerada em grutas e cujos
sacerdotes eram mulheres. Eu era e sou a Lady of the Beasts (Senhora Pssaro) mulher de instinto animal venerada nas
montanhas. Como em vrias culturas fui comparada como a Me Animal de seios sempre descoberto que amamenta seus
filhotes, como a cabra, vaca, etc. como indicam as vestes de peles e as roupas das sacerdotisas que sempre apareciam diante
de meu altar com seus seios descobertos. Em algumas culturas, Eu tinha nas costas linhas verticais que lembravam penas da
cauda dos pssaros. Em outras culturas, uma pequena estatueta na qual Eu era representada com uma criana em meu colo,
s vezes com cabea de cobra.
Na Sumria fui cultuada como INANNA, popularssima fora de dupla personalidade: Eu era Tida de manh como uma valorosa
mulher "Senhora Guerreira" a deusa de muitos heris, e de noite Eu era a deusa da fertilidade, dos prazeres e do amor,
fertilizando as sementes na terra como tambm o prprio homem. Por isso, fui chamada de Divindade Decada, isso, por meus
vrios aspectos e caractersticas, ou seja, a prpria posio vertical da Terra, metade inferior da cabaa, a posio da mulher
quando recebe seu homem para ser fecundada numa posio da vida, como tambm a posio da morte, sempre de barriga ou
ventre para cima.
Chamada tambm de divindade decada, por Eu ser fora (energia) contida mundialmente em todas as mulheres, por isso, sou a
Fora que no subordinada a um s homem, mas a vrios... Fato que minhas sacerdotisas respeitosamente representam de
forma figurativa as "sagradas prostitutas", por no pertencerem a um e sim a todos os homens (rs's Masculinos) sem
distino. Assim eu possuo mltiplos ventres, pois sou Eu o ventre principal (Me Terra), na qual todas as minhas sacerdotisas
sobrenaturais se transformam e ganham distines. Esta era a necessidade que a humanidade tinha de conciliar sexualidade e
religio, como me cultuavam nos primrdios, me integrando ao poder dos opostos. Me regressando ao primeiro plano da
conscincia coletiva para lhes assegurar a queda da rigidez patriarcal.
Em Roma, sou apaziguada pelo terrvel festival de Lemria, com suas cerimnias de deificao seus mortos... minhas
equivalentes romanas so TELLUS, CERES e MAIA.
O medo dos homens ainda imenso, eles acham que sou culpada de suas fraquezas e at por suas incapacidades. Assim, eles
abenoavam e ainda abenoam as espadas, com as quais matam uns aos outros, e eu, por minha empatia as sinto
atravessarem em minha garganta. Figurativamente eles me submergem nas guas, me cremam e espalham minhas cinzas ao
vento. Eles extraem meu corao e cozinham com vinagre. Selam em minha sepultura quente com ptalas de rosas, arroz e
ferro,... tentando me destruir, e Eu, sempre acabo voltando. Ao redor do mundo eu sempre volto.
Nas plancies inglesas, onde os primeiros Anglo-saxos escreveram poesia sobre mim. Eles me amaram e ainda me amam a
seu modo particular... e Eu tambm os Amo do meu modo ! Sou sempre amada e temida.
Os Japoneses me chamam de HANNYA, temendo minha boca e meu andar. Seus homens, jovens macios se escondem e
tremem diante de minha presena, mas eu sinto seu sangue pulsar quando os revelo meus lbios. Entretanto, os mexicanos me
chamam de LA-LORONA (A Chorona) por Eu ser o jorro menstrual de minhas filhas, possibilitando nascer em todo mundo
milhes de seres ao mesmo tempo, abundantemente como o choro das guas nas cachoeiras.
Na ndia fui chamada de RAKSHASI, to bela e terrvel, cultuada, Amada e temida pelos homens aqui como em qualquer lugar.
Eu existo muito antes das tribos, e o medo dos homens de pronunciarem o Meu Nome j passado, como um grito herdado de
pai para filho sculo a sculo. Eu, sempre aparentemente tenho uma funo para com eles, suas estranhas sociedades so
constitudas e firmadas sob uma ameaa imaginaria, o que me faz, ser cuidadosamente colocada alm das luzes de suas
tochas.
Evolutivamente, enquanto suas tochas se transformam em lampies, e seus lampies se transformam em luz non, sua
pequena casa de medo honrado (conscincia) permanece intocvel.
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Hoje, eles at acham que me conhecem profundamente, mas apesar de Eu possuir muitos nomes, sou nica, e eles nem
conseguem considerar tal fato. Por tantos outros Povos eu YM, singularmente sou chamada de tantos nomes diferentes, Ex.:
SRNG - ANANANGEL - CIVATATEO, SWAWMX IYEMONJA IYEMONJA-ODUA TALAMAUR UPYR DU
EGAEPONA DIANNA NN IYAORI NANBUKU - CIBELLE IYANIL ONIL IYALAIYE AZERI IYABUKU
NANKUABA IYANL IYELALA IYAMASE IYAMI-AJ ELEYE ALAY IYAAL IYEMOWO MAW DUWA e
centenas de outros nomes j citados anteriormente... Mas todos para mim significam quase que a mesma coisa. Os nomes no
dizem nada do que penso ou do que sinto. Sou quase sempre, uma coisa a ser deturpada, caada e metaforicamente morta.
Coisa que os seres humanos fazem quando suas mentes vazias requerem algo negro (sujo) para suas fantasias, principalmente
sexuais. Assim me desonram, fazendo comigo o mesmo que fazem com minhas fsicas Filhas, atravs delas me transformando
em objeto de seus prazeres e maus-tratos.
Ainda sim sou Divindade decada, que alm de tudo, sou Aquela que base da humanidade sustentando seus ps, amparando
suas almas e corpos em minha residncia, propiciando estrutura de vida, aquela que prov abundncia e riquezas, sou sim,
ME UNIVERSAL, chamada pelos Yorub's, OD para uns, e YM-SRNG para outros ".
ym srng "A Me Ancestral Universal".
Na liturgia tradicional Yoruba a que deu origem a Afro-brasileira, a Me Universal denominada como a prpria Terra-Negra,
consequentemente possuindo vrios nomes referentes a seus vrios aspectos, no s dentro do mbito natural como tambm
dentro de vrios mbitos religiosos Yorub. Um de seus ttulos mais respeitado YM-SRNG, nome que cultuada na
"Sociedade srng".
J na sociedade rs onde cultuada primordialmente junto com RSNL-BTL, principalmente por ser o mbito que
YM-SRNG entra ritualmente no contexto feminino na interao com o oposto atravs de tudo que Branco, se
relacionando intimamente no culto da cabaa de Efun, atuando como um significante complemento na formao do Par universal
e sobrenatural, ou seja, a unio dos opostos refletida numa viso da unio de RSNL como o esposo mtico da grande
Me rs YM-NL, renomeada necessariamente com o nome de YM-SRNG onde primordialmente proprietria
da cor vermelha, cor smbolo da vida, fonte de energia, poder sobrenatural, vivacidade, crescimento, dinamismo, movimento,
possibilidade, sensibilidade, fertilidade.
Somente aps a unio ritual do branco com o vermelho, os quais unidos ritualmente so aspecto rituais capazes de dar
existncia algo, tanto espiritual quanto fsico, ou seja, a nica forma de se fazer nascer ritualmente a fora de um determinado
rs no culto e principalmente numa cabea de Yawo, como tambm expressam a forma de unio dos gneros (macho e
fmea) presidindo o nascimento de seres fsicos no planeta.
No culto chamado Awo-Funfun, YM-SRNG conhecida como a Me vermelha, onde necessariamente mantida com
esse mesmo nome, estruturalmente cultuada como esposa mtica de RSNL-BTL, onde entre muitos ttulos
classificados funfun's (primordiais) tambm chamada de IYEMOWO (me que possibilita dinheiro suas filhas), ou seja, os
bzios, elemento este smbolo da riqueza e ancestralidade de todas as Iyagbas, pertencendo primordialmente a Bbluiy o
rs que possibilita riquezas matrias. Este fato comprovado na iniciao de um Yawo seja YM ou IYEMOJA, quando
irrevogavelmente tanto em pequenos ou grandes rituais, seus Elegun's saem pblico com suas roupas Vermelha ou Branca
completamente cobertas de Aje (Bzios), num pedido nico de riqueza seguidamente expressando a Antigidade desse
Supremo rs feminino, seja qual for seu aspecto.
Dizer que YM-SRNG no um rs, ou dizer que Ela simplesmente no tem iniciao num culto prprio,
indiscutivelmente incorrer numa enorme falta de conhecimento referente a YM-SRNG.
O que preciso distinguir sobre o nome SRNG, que nada mais nada menos, que uma Sociedade executora de rituais
aos ancestrais, onde YM encabea como a matriarca das IY-MI (minhas mes), ou seja, tanto rs's Obirin (fmeas)
quanto os espritos das Mes remotas e recentemente desencarnadas (Egungun feminino), cultuadas num complexo de
ascenso a feminilidade, onde o homem principalmente tem seu precioso desempenho, administrando as foras femininas, num
outro tipo de interao dos opostos, agora fora sobrenatural feminina somada a fora fsica masculina, ato precioso para YM-
SRNG, que abenoa os homens com fecundidade atravs de rs'nl. Desta maneira est comprovado que homens
capacitados pode sim, administrar pequenos e grandes rituais YM-SRNG, at porque hoje, o fato de incorrer os
homens no cultua-la, foi devido uma pequena deturpao que aconteceu na Bahia/Salvador, quando um squito de mulheres
praticavam rituais s GLD's abstendo os homens a participarem de tais ritos, "era tanta fora que elas tinham que o culto
acabou se extinguindo completamente", fato que deu origem a uma irmandade de mulheres de crena Catlica... Fatos que para
os Yorubanos no tem coeso alguma referente ao culto de GELEDE, o que na verdade, outro departamento em que YM-
SRNG est inserida de forma complexa distinta comparado ao seu culto prprio.
Note bem, como faz uma grande diferena de acentuaes do nome YM (poderosa e respeitvel Me), o que torna totalmente
diferente do nome IYMI (minha me), tanto na escrita quanto na caracterstica verbal desempenhada no ttulo. Por isso, tanto
na sociedade SRNG quanto na sociedade rs, YM me universal, , e deve sempre ser cultuada como o ncleo
feminino, como tambm na interao do seu oposto, que o prprio RSNL, o Pai Universal.
Na verdade, YM uma poderosa fora singular que atua naturalmente como uma matriarca, num tipo de canalizadora do
poder sobrenatural ou fsico feminino, particularidade especial que cada uma Elas desempenham um tipo de funo
diferenciada, mas primeiramente como verdadeiras fontes geradoras de vidas, onde todas esto voltadas para a Grande Me
que o rs YM, atuando como base estrutural da vida, que em natural oposio preside a morte. Fato que comprova sua
estreita relao com os Egunguns. Por isso, explicitamente de forma figurativa afamada tambm como a Dona dos Mares, ou
seja, o prprio tero mtico planetrio, possuindo suas guas Verdes ou Azuis, cores estas oriundas do Negro, o que comprova
sua inteira relao com a morte e consequentemente com Egungun, fato que recebe o nome de YMJ-DU, possuindo
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poderosamente uma caracterstica anfbia associada ao Mar e a Terra. Por isso YM, seja sob o titulo de SRNG ou
IYMNJ, uma nica Grande Me, que irrevogavelmente est naturalmente e ritualmente relacionada a uma condio
anfbia, possivelmente cultuada Tanto na gua quanto na Terra com nomes distintos, o que faz da grande Me Poderosa em
seus vrios aspectos rituais, quando acontece suas transmutaes no mbito natural e no mbito religioso. Comprovamos isso
no culto de Egungun, onde YM a primordial proprietria do Mel (elemento natural), cujo alimento muito utilizado no culto
todo os Egungun (ancestral), principalmente SNG. J d para perceber, o verdadeiro motivo que nas rodas de SANGO se
louva tanto IYMJ-DUA, no havendo veracidade no fato de SANGO ser uma prole direta de IYMJ e sim porque
IYMJ a Me mtica de todos os seres vivos, e principalmente pela condio de SANGO ser um memorvel e grande
Egungun desencarnado, o qual cultuado aqui no Brasil equivocadamente como um rs, onde acabou sendo confundido com
os prprio rss JAKUTA e AGANJU, nos quais SANGO foi iniciado individualmente quando vivo.
Este o verdadeiro fato que YM SRNG necessariamente, com o nome de IYMNJ, louvada nas Rodas de
SANGO, ou seja, tambm inserida nos rituais do grande Egungun-Sango, representante primordial do squito ancestral
Yorub, fato ignorado aqui no Brasil pela maioria dos que exercem o titulo de Babalorixa e Iyalorixa. Pois at os Uruguaios e
Paraguaios corrigiram este assunto, e j esto bem frente comparado ao Brasil no tocante a SANGO.
Voltando ao contexto feminino, YM-SRNG uma Poderosa fora voltada ao principio feminino, principalmente na
funo do tero, Seios e Regra Menstrual, uma Me dotada de liderana, justeza, parcialidade e irritabilidade efmera,
possuidora de Astcia e Sabedoria.
Na sociedade das GLD (mascaras), Ela tambm chamada pelo nome YM-AKO, titulo que faz referencia ao PSSARO
"WAKO-WAKO" representante de sua principal expresso Animal Alado e Caador. No culto GLD, acontece sada
seqencial das mascaras, onde a mascara AKO encabea o titulo de IYALODE (primeira dama da sociedade). YM-
SRNG ainda chamada YM-AKOKO (Poderosa e respeitvel Me ancestral Suprema), pois este titulo entre alguns
outros somente uma referencia a Antigidade da Terra (O planeta).
SE IJS GB M L'D LGN EKN KIBO IYEOSUN.
Prof e Bblrs: Wagner K.S. TI OLGN.
BAIRRO: JARDIM BOM RETIRO - SO GONALO - RJ.
TEL; 021 - 9667-2994
FPA - FACULDADE PAULISTA DE ARTE
PS-GRADUAO (LATO-SENSU)
ARTE-EDUCAO:
ARTE E COMUNICAO
Iyami Osoronga (Minha Me Feiticeira)
O coletivo feminino na cosmogonia do Universo.
YASKARA MANZINI.
SO PAULO
2001
FPA - FACULDADE PAULISTA DE ARTE
PS-GRADUAO (LATO-SENSU)
ARTE-EDUCAO:
ARTE E COMUNICAO
Iyami Osoronga (Minha Me Feiticeira)
O coletivo feminino na cosmogonia do Universo.
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YASKARA MANZINI.
Monografia apresentada ao Curso de Ps-
graduao (Lato Sensu) da FPA-Faculdade
Paulista de Artes para obteno do ttulo
de Especialista em Arte-Educao, na rea
de concentrao em Arte e Comunicao,
sob a orientao da Professora
Doutora Arlete Assumpo.
SO PAULO
2001
A
Adekunle Aderonmu - Babala Ogunjimmy, por abrir os caminhos,
Babala Fyiomi Fbio Escada, alegria de If - por sua pacincia e sabedoria,
Iy Ob - que apontou a Aj que existe em mim,
Edson Gregrio - meu irmo de f,
Roberto Santos - filho predileto dos ventos.
Vinny (Vinicius) - pelas longas e esclarecedoras conversas
e
Nelson Tezzoni Manzini (in memorian) pelo apoio que nunca negou-me...
Meus agradecimentos...
Adukp !
Este trabalho dedicado a
Therezinha Munhoz Manzini,
Ruth Nascimento Munhoz,
Cacilda Tezzoni Manzini e
Minhas Ancestrais.
Mulheres fortes e feiticeiras que tornaram possvel minha existncia...
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RESUMO
No presente trabalho, procuramos resgatar o universo simblico feminino do Orix Iyami Osoronga, o coletivo ancestral
feminino, atravs dos mitos referentes criao do mundo na cosmogonia iorubana.
SUMRIO
Agradecimentos
Dedicatria
Sumrio
Introduo
Captulo 1: Panorama e objetivo do estudo 9
1.1 Apresentao do tema e justificativa 10
1.2 Hipteses 11
1.3 Procedimentos metodolgicos 11
Captulo 2: Tessituras culturais: novos caminhos para a educao. Morin e o Bor. 13
Captulo 3: Comunicao e arte na cultura africano brasileira 19
3.1 Transmisso oral e aprendizado 21
3.2 Dana, resgate cultural e aprendizado. 23
Captulo 4: Cosmogonia iorubana: a criao do Ai 25
4.1 Es Ntay Odudua 26
4.2 A Criao dos Ar-iy: O sopro de Orixal 27
4.3 Divergncias 28
4.4 Consideraes metafsicas 29
Captulo 5: Grandes Mes ou Feiticeiras?
Divindades femininas do panteo iorubano: as Iyami 31
5.1 Iyami Akko: Oxum 32
5.2 Iyami Alkko: Oi-Ians 35
5.3 Iy Ogbe: Ob 37
5.4 Yy Omo Ej 39
5.5 Otim 41
5.6 Eu: a senhora do Ad 42
5.7 Olokun 43
5.8 Aj Xalug 43
5.9 Iyami Imle: Odua Oduduwa (Od Lgbje) 44
5.10 Omo tiro ok Ofa: Nan Buruku 44
Captulo 6: Minha Me Osoronga 46
6.1 Mulheres pssaros 47
6.2 A trindade Iyami, Orunmil e Ex 48
6.3 Iyami e a sociedade Geled 52
6.4 Aj bruxa e velha 55
6.5 A sociedade Geled no Brasil 55
6.6 Iyami Osoronga e a sociedade Ogboni 56
6.7 A Irmandade da boa Morte 56
6.8 Iyami Agba: a anci de cabelos brancos despede-se dos filhos 56
6.9 Trabalhos para apascentar Iyami 58
6.10 A asa encantada de Iyami Osoronga 61
Consideraes Parciais 62
Referncias Bibliogrficas
Sites
Anexos
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INTRODUO
"O corpo humano feminino
representado como um trono,
onde a criana pode sentar-se,
o smbolo sagrado da Grande Me."
(Susanna Brbara; 1995:88)
O primeiro contato com o nome Iyami Osoronga aconteceu em 1997 ao pesquisarmos bibliografia de apoio para as
aulas de dana negra do grupo EN-CENNA, na Fundao Cultural So Paulo PUC/SP, quando deparamos com a
dissertao de mestrado em Sociologia de Susanna Brbara "A Dana do Vento e da Tempestade":
"A Grande Me apresenta tanto aspectos bons quanto maus. Seria, na minha opinio, a poca das iyami (as
grandes mes feiticeiras)".
(Susanna Brbara, 1995:88)
A autora cita a lenda das Eleye, outro nome das Iyami, mulheres-pssaros que usaram mal seu poder mgico e que por
isso tiveram de entregar a Orixal sua cabaa mgica para que Ele fizesse um bom uso do poder da criao. Esta lenda das
Iyami resultou na coreografia Eleye,
"Existiam as iymi (nossa me) ou ento eleye (donas dos pssaros) ou ainda gb ou iy gb (a anci, a
pessoa de idade, me idosa e respeitvel). Elas so as mais antigas divindades-mes femininas na histria iorubana".
(Verger, 1994:16)
Apresentada no I Ensaios de Dana, realizado em 25 de outubro de 1997 no TUCA (Teatro da Universidade Catlica).
Apesar de termos obtido bons resultados coreogrficos a curiosidade sobre o tema levou-nos a procurar o artigo
"Grandeza e Decadncia do Culto ymi srng (Minha Me Feiticeira) entre os Yoruba", que nos deixou ainda mais
intrigados sobre tal Orix e as supersties que a cercam.
Os Anos passaram, porm as informaes mal digeridas sobre Iyami Osoronga continuaram permeando nossos
pensamentos da a resoluo em retornar tal tema para estudo.
Captulo 1:
PANORAMA E OBJETIVO DO ESTUDO
1.1 APRESENTAO DO TEMA E JUSTIFICATIVA.
"Eleye com uma boca redonda.
Pssaro tro que desce docemente.
(Eles se renem para beber o sangue) voa sobre o teto da casa.
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(Passando da rua) colocou no mundo
(Come desde a cabea, eles esto contentes).
(Come desde a cabea, eles esto contentes)
colocou no mundo (Chora como uma criana mimada).
(Chora como uma criana mimada) colocou no mundo aj.
Quando aj veio ao mundo ela colocou no mundo trs filhos.
Ela colocou no mundo "Vertigem"
Ela colocou no mundo "Troca e sorte"
Ela colocou no mundo "Esticou-se fortemente morrendo".
Ela colocou no mundo estes trs filhos.
Assim eles no tm plumas.
o pssaro ak lhes deu as plumas.
Nos tempos antigos, elas dizem que elas no gratificam o mal
no filho que tem o bem.
Eu sou vosso filho tendo o bem, no me gratificai o mal.
Vento secreto da Terra.
Vento secreto do alm.
Sombra longa, grande pssaro que voa em todos os lugares.
Noz de coco de quatro olhos, proprietria de vinte ramos.
Obscuridade quarenta flechas ( difcil que o dia se torne noite).
Ela se torna pssaro olongo (que) sacode a cabea.
Ela se torna pssaro untado de osn muito vermelho.
Ela se torna pssaro, se torna irm caula da rvore akko.
(A coroa sobe na cabea) segredo de do.
A r se esconde em um lugar fresco.
Mata sem dividir, fama da noite.
Ela voa abertamente para entrar na cidade.
Vai vontade, anda vontade, anda suavemente para entrar no mercado.
(Faz as coisas de acordo com sua prpria vontade).
Elegante pssaro que voa no sentido invertido de barriga para cima.
Ele tem o bico pontudo como a conta esuwu.
Ele tem as pernas como as contas sgi.
Ele come a carne das pessoas comeando pela cabea.
Ele come desde o fgado at o corao.
O grande caador.
Ele come desde o estmago at a vescula biliar.
Ele no d o frango para ningum criar,
mas ele toma o carneiro para junto desta aqui."
(Verger; 1992:90)
O texto de Verger hermtico, simblico, truncado e reticente impelindo-nos a adentrar na complexidade do universo
afro-descendente brasileiro.
O sistema religioso africano-brasileiro passado de gerao a gerao de forma oral, pois acreditam seus sacerdotes
que a palavra verbalizada possui o poder de transmitir o Ax, fora contida nos ensinamento herdados de seus ancestrais.
Os sacerdotes utilizam dos orculos de If e Jogo de Bzios para conhecer os ods, signos que contm itans: contos
milenares que versam sobre a histria da criao do mundo e dos Orixs
- divindades que simbolizam as foras da natureza, quando da separao do mundo em Orum (mundo celeste) e Ai (mundo
material).
O texto de Verger traduz alguns destes itans relativos a Iyami srng, cuja traduo para a lngua portuguesa
"Minha Me" Osoronga.
Iyami Osoronga proprietria de um pssaro chamado Aragamago e de uma cabaa segundo o od rt Ogb.
(Verger; 1992:80).
Para os religiosos africanos e afro-descendentes, a representao mais perfeita do Universo a Cabaa: Igbadu onde
esto contidos os segredos da criao do Ai. Oda, Od Lgbje ou Iya Mal o nome que Osoronga possui quando torna-se
sua proprietria: Me dos Orixs.
Outra mscara de Iyami como anci, a mulher sbia e respeitvel, que pode tambm ser chamada de gb ou Igba
nl: "Aos apelos que seus filhos fizerem, ela responder do interior da cabaa, pois ela tornou-se idosa". (Verger; 1994:67)
Iyami Osoronga um dos Orixs mais antigos, possui o poder de fecundar, fertilizar ou esterilizar conforme seu desejo.
A fora de Iyami to poderosa e aterradora que se algum proferir seu nome deve colocar a ponta dos dedos no cho em sinal
de respeito.
1.2 HIPTESES
8
O silncio que ronda o nome de Iyami Osoronga leva a supor:
1. Se Osoronga foi um mito matriarcal do perodo neoltico poca na qual o sistema familiar, conceito de posse e leis no
eram definidos, ento o pnico, terror e superstio existente entre os sacerdotes e devotos dos cultos africano e afro-
descendentes poderiam ser resultantes do medo de um caos social.
2. Caso a devotas de Iyami Osoronga no pudessem cultu-la abertamente, devido o sincretismo religioso catlico-iorubano,
ento seria venerada sob os vus da Irmandade da Boa Morte, atravs da devoo a Nossa Senhora.
1.3 PROCEDIMENTOS METODOLGICOS
A escassez bibliogrfica sobre o tema levou-nos a encontrar Iyami Osoronga sob as qualidades dos Orixs femininos
retratados por Pierre Verger na Bahia e Nigria, nos rituais nag sobre a morte descritos por Juana Elbein, nos rituais axex e
mitos iorubanos comentados por Prandi e nos abiku, as crianas que nascem para morrer, pesquisados por Augras
aprofundando-nos no Candombl percebendo-o enquanto fator de resistncia poltica e cultural do negro - religio de origem
africana estabelecida no Pas.
Nina Rodrigues
1
foi o pioneiro no estudo da questo negra no Brasil, estudou as diferentes etnias africanas e sua
religio com "um olhar de fora": distanciado da comunidade africana e afro-descendente estabelecida no Pas.
Alertados por Marco Aurlio Luz percebemos seu pensamento segregacionista-cientfico europeu, conseqente de sua
poca:
"O critrio cientfico da inferioridade da raa negra... Para a cincia, no esta inferioridade mais do que um fenmeno de
ordem perfeitamente natural, produto da marcha desigual do desenvolvimento filogentico da humanidade".
(Apud Luz; 2000:208)
Pierre Verger, Juana Elbein dos Santos, Jlio Braga, entre outros antroplogos conhecidos, optaram por um "olhar de
dentro": observando, participando e interagindo no universo pesquisado, tornado-se alm de especialistas, membros
respeitveis nas comunidades pesquisadas.
" preciso pr-se de sobreaviso e impor-se uma vigilncia consciente
a todos os instantes para no incorrer em concepes ou na utilizao de
terminologia que se origine do etnocentrismo ou da falta de conhecimentos.
A reviso crtica permite destacar os elementos e valores especficos Nag do Brasil,
como prprios e diferenciados da cultura luso-europia e constituindo
uma unidade dinmica. nesse sentido que insistimos tanto num enfoque
"desde dentro", isto , a partir da realidade cultural do grupo".
(Elbein, 1998:20)
O estigma da clera e desequilbrio desta egrgora ancestral dificultou nosso acesso a informantes, alm do fato dos
sacerdotes do candombl terem certo receio em relao aos pesquisadores e o mundo acadmico.
Tentamos discutir sobre o assunto em fruns virtuais sobre candombl e a referncia, quando nos era passada, sempre
remetia a Verger ou aos rituais Geled na Nigria, quando no recebamos mensagens alertando que tal Orix no era assunto
para Net ou que no lidssemos com tal energia.
Em nossas estadias na cidade de Salvador, em maro e julho de 2001, apenas as pessoas que nos eram muito
prximas passaram informaes superficiais e truncadas sobre o assunto ou como Iyami Osoronga atuava sobre nossa cabea
e dirigia nosso destino naquele momento.
Percebemos em Elbein que para conseguir acesso a tais informaes ou vivncias, teramos de ser iniciados de grau
hierarquicamente superior ou "os mais velhos", como diz o "povo de santo".
A persistncia um Dom das Filhas de Oxum... e o Destino levou-nos a conhecer o If-Toso Fbio Escada que muito
nos ajudou com seu material e sabedoria atravs de entrevistas informais.
A temporada soteropolitana permitiu-nos recolher material no Centro de Estudos Afro Orientais da Universidade Federal
da Bahia (CEAO/UFBA), Fundao Casa de Jorge Amado, fotografar os Murais de Caryb e por fim, termos um rpido contato
com Professor Ordep Serra que indicou-nos que estamos apenas no comeo desta caminhada, pois para aprofundarmos
necessrio nos adequar ao tempo africano...
Hey Iroko I S I S!
Captulo 2:
TESSITURAS CULTURAIS: NOVOS CAMINHOS PARA A EDUCAO.
MORIN E O BOR.
1
Raimundo Nina Rodrigues (1862-1906), mdico e antroplogo brasileiro, natural de argem !rande, "ato !rosso, analisou os problemas
do negro no #rasil com pro$undidade tornando-se re$er%ncia para in&meros pes'uisadores sobre o assunto( )scre*eu+ ,s ra-as .umanas e a
responsabilidade penal no #rasil (189/), 0 animismo $etic.ista dos negros da #a.ia (1900) e 0s ,$ricanos no #rasil (1912)(
9
"Or Buruku, Kossi Orisha!"
Frase de terreiro
2
Edgar Morin, educador e filsofo contemporneo, em seus livros A Cabea Bem Feita e Os Sete Saberes Necessrios
Educao do Futuro alerta-nos para as mudanas paradigmticas emergentes alm de levantar e propor novos olhares para
vrias questes pertinentes globalizao, educao, cidadania, e a poesia na vida.
O velho paradigma positivista instaurado no sculo XIX props a descoberta de verdades absolutas atravs do mtodo
matemtico: qualificando e quantificando seus Objetos de estudos, portanto fragmentando, compartimentando, especificando o
Saber, ocultando o Ser humano e suas angstias naturais pertinentes a Ele Prprio, a natureza, ao universo. As cincias
humanas tornaram-se impertinentes ao prprio ser humano e essa viso fragmentada sobre a cincia ainda ecoava no sculo
XX quando o antroplogo Levy Strauss argumentou que o objetivo das cincias sociais no era revelar o homem, mas coloc-lo
em estruturas.
As descobertas da Nova Fsica, a partir de 1905, e a teoria da relatividade proposta por Einstein, trouxeram questes como
Tempo, Espao e Observador sobre objeto observado para a metodologia cientfica, iniciando uma mudana de pensamento na
qual o Sujeito passou a fazer parte das descobertas, da cincia, da vida. O Homem estava voltando a fazer parte da histria no
Ocidente.
A Segunda revoluo cientfica iniciada nos anos 50, com a teoria geral dos sistemas formulada por Bertalanffy mostraram que
organizaes em sistemas no podem ser concebidas isoladamente ou fragmentadas, como propunha a cincia positivista, pois
produzem qualidades desconhecidas quando vistas no todo, propriedades estas chamadas de emergncias. As emergncias
dialogam entre si e modificam a complexidade nos sistemas.
A complexidade mostra-nos que podemos observar sobre diferentes aspectos (especificidades) e que estes aspectos formam
uma totalidade, globalidade.
A partir dos anos 60 novas emergncias, tais como a Ecologia e a Cosmologia, foram se estruturando e reintegrando as
cincias da natureza, consequentemente ao Homem e suas inquietaes.
"Conhecer o humano no separ-lo do Universo, mas situ-lo nele".
(Morin; 2001:37)
Percebendo o homem tambm como uma emergncia, seus anseios, reflexes, sua cultura e os conceitos de sociedade,
comearam a ser reavaliados. Os desenvolvimentos dos meios tecnolgicos de comunicao geraram a exploso das trocas
culturais a partir dos anos 80.
Este novo conhecimento fez-nos perceber o planeta como um Todo composto por seres, humanos ou no, diversos e
interdependentes dentro do sistema. A viso fragmentada de apenas um destes aspectos na atualidade torna-se alienada da
realidade.
A escola e seu sistema educacional persistem numa viso fragmentada, descontextualizada, segregacionista, herdada do
positivismo na histria ocidental. O conhecimento proposto pela escola separatista e analtico contrapondo-se a ligao e
sntese que organiza e resulta na reflexo dos saberes, portanto muito distante de uma democracia cognitiva.
O saber contextualizado, globalizado tende a manifestar, usando as palavras de Morin, "um pensamento ecologizante", no qual
todo acontecimento, informao ou conhecimento possui uma relao de inseparabilidade com seu meio ambiente (cultural,
social, econmico, poltico, etc.). Esta forma de entender e refletir mostra-nos os acontecimentos em seu contexto, fazendo-nos
perceber como este o modifica ou o explica de outra maneira. atravs deste "pensamento ecologizante" que percebemos a
diversidade individual e cultural apesar da similitude da espcie humana:
"Pelo nascimento, participamos da aventura biolgica; pela morte, participamos da tragdia csmica. O ser mais corriqueiro, o
destino mais banal participa dessa tragdia e dessa aventura".
(Morin; 2001:36)
A aventura da vida vista e entendida, dessa forma complexa no comporta barreiras. D-se a necessidade de abrir novas
fronteiras de conhecimento, trocas e tolerncia mtua. apresentando alguns aspectos do culto afro-descendente brasileiro que
pretendemos contribuir para estabelecer uma malha de trocas entre cultura afro e euro-descendente.
As teorias do Caos e da Incerteza demonstraram a saga do Cosmo que organizou-se ao desintegrar-se, aniquilando a anti-
matria pela matria, a autodestruio de numerosos astros, coliso de galxias gerando entre outras coisas um terceiro planeta
numa pequena estrela, nomeada por ns humanos de Sol.
A Ecologia, cincia recm emergida, tornou-nos conscientes da importncia do planeta Terra no cosmo, como sistema, na
biosfera e como ptria da raa humana, no como soma destes fatores, mas como uma totalidade complexa fsico-biolgica e
antropolgica.
Na gnese africana encontramos pinceladas destas teorias no texto de Adilson de Oxal:
"Em um tempo imemorivel, nada mais existia alm do Orum
3
... L existiam todas as coisas que existem hoje em nosso mundo,
s que de forma imaterial, mais stil. Tudo o que ali havia era prottipo do que temos hoje em nosso plano existencial."
(Ogbebara; 1998:13)
Outro mito sobre a criao do mundo narra:
No comeo de tudo quando no existia a terra e tudo era cu ou gua, Olodumar o Deus Supremo percebeu que aquele no
era o mundo que desejava, que o mundo precisava de mais vidas. Criou ento sete prncipes coroados e riquezas jamais vista,
criou uma galinha e vinte uma barras de ferro, criou tambm um pano preto e um pacote imenso que ningum conhecia seu
contedo, por fim, criou uma corrente de ferro muito comprida, na qual prendeu os tesouros e os sete prncipes e deixou cair
2
2abe-a Ruim n3o d4 0ri546
3
0rum o reino dos deuses nag7, morada de 0lrun (8eus 9upremo), )boras e esp:ritos de di*ersas .ierar'uias(
10
tudo isto l do alto no cu. Muito sbio jogou do cu tambm uma semente de igi op
3
que cresceu rapidamente e serviu de
abrigo seguro aos prncipes. Sendo comandantes por natureza, os prncipes precisaram se separar e cada um tomou seu
destino. Antes de partirem resolveram dividir entre si o tesouro que Olodumar tinha criado. Com os seis mais velhos ficaram os
bzios, as prolas, os tecidos e tudo que julgavam de maior valia. Ao mais moo coube o pacote de pano preto, as vinte uma
barras de ferro e a galinha. Os seis mais velhos partiram montados nas folhas de dendezeiro. Oranian, o prncipe mais novo,
muito curioso resolveu abrir o pacote preto para saber o que continha. Reparou numa substncia preta desconhecida, sacudiu o
pano e deixou que a substancia casse na gua, ao invs de afundar formou um montinho. A galinha voou, posou em cima,
comeou a ciscar e a matria preta foi se espalhando, espalhando, foi crescendo, tomando o lugar da gua... e assim nasceu a
terra, que mais tarde originou os continentes. (Petrovich & Machado; 2000:62)
Em "La Mthode", Morin afirma: "a vida s pode ter nascido de uma mistura de acaso e necessidade..." e esse acaso e
necessidade so metaforicamente apresentados nestas duas estrias nas quais podemos perceber a anti-matria representada
no Orum ou pelo saco preto do segundo conto, pelos seis prncipes que no ficaram na Terra, mas partiram em folhas de
dendezeiro, possvel aluso a outras galxias e estrelas do Universo, entre outras imagens do imaginrio negro.
A prepotncia positivista, duma verdade nica e somente europia, privou-nos de riquezas poticas como nos contos acima
referidos.
Os negros escravizados que chegaram ao Brasil trouxeram e conservaram, veladamente, sua cultura. A reforma para uma
educao tica de pensamento ecologizante, propostos por Morin atualmente, j faziam parte da cultura africana como podemos
perceber nos fragmentos do conto "Os sonhos do tempo perdido", no qual d-se um dilogo entre Ramon, sacerdote-educador e
Onansokum, griot (contador de histrias), um educador da cultura africana:
Ramon, o egpcio Onde esto os hierglifos da lngua falada pelo seu povo? Em que papiro ou pedra esto gravados os
sinais? Onde est a escrita desse povo Yorub?
Onansokum No corao, Senhor emissrio. Nossa escrita guardada no corao como a prpria vida. Os sinais so os
objetos sagrados. Cada objeto tem uma lenda. Cada lenda tem histria. Cada histria um mito com uma lio sagrada. E a
trama da histria fica presa na cabea, orientando o caminho de cada pessoa.
Ramon, o Egpcio A trama da histria, voc quer dizer que se prende no turbante como os rabes e os egpcios tm na
cabea?
Onansokum A trama da histria, o enredo, fica presa por dentro do Or
4
. Os sinais entram pelos olhos, pelos ouvidos e pelo
corpo, porque tudo alimento. Tudo na vida se transforma em gente. E, tudo no mundo se transforma em smbolo de vida.
por isso que temos nove caminhos para dentro do corpo. pelos caminhos que os orixs continuaram a criao dos seres
humanos e a criao do mundo.
Ramon, o Egpcio Senhor ministro, queira compreender a minha curiosidade. Como mestre de iniciao no Cairo, devo
aprender mais sobre o povo Yorub para melhor defender a paz junto ao Fara. O que que quer dizer continuar a criar os
seres humanos? Que trabalho esse? Eles semeiam no corpo humano como os egpcios semeiam trigo s margens do Nilo?
Onansokum Cria-se com o canto, com as palavras, com a respirao; cria-se com a dana, cria-se com os rituais e com os
objetos sagrados. Tudo feito de lendas e histrias. Toda a nossa tradio a oficina de Deus. E por estas histrias, que se
modelam os seres humanos, sua imagem e sua semelhana.
Ramon, o Egpcio Ento as suas palavras querem dizer que tudo sagrado? Divinos so o Rei, a vida e os costumes? No
Egito, s o Fara sagrado, s o Fara Deus.
Onansokum Aqui em nossa terra, tudo que existe nela, a vida e as pessoas, tudo sagrado. Cantamos, danamos, caamos,
trabalhamos e mostramos os nossos rituais como a prpria vida. E a vida para ns sagrada. Assim , para que as nossas
crianas aprendam a ser adultos melhores e, nosso povo jamais esquea a lio: 'VIVER, TRABALHAR E AGRADECER A
OLODUMAR UMA E A MESMA COISA, AX, E PAZ'."
(Petrovich & Machado; 2000:47)
A sabedoria africana sempre deu-se conta de que fazemos parte de um contexto planetrio!
A aprendizagem cidad, solidria e responsvel supe uma identidade nacional, fruto de um Estado-Nao completo e
complexo, religioso, histrico, artstico, poltico, econmico e cultural.
"A comunidade de destino tanto mais profunda quando selada por uma fraternidade mitolgica".
(Morin; 2001:67)
Os Ils, Casas de Culto aos Orix, durante muito tempo serviram como espao agregador dos afro-descendentes preservando e
transmitindo a identidade e seus valores ancestrais atravs dos contos, msicas, danas, ritos e dialetos africanos, enquanto
espao religioso do Candombl, desagregado da escola formal.
Atualmente o Il Ax Op Afonj, antiga casa de Candombl baiana localizada no bairro de So Gonalo do Retiro, tem
desenvolvido um trabalho de aprendizagem cidad atravs de sua escola formal Eugnia Ana dos Santos
5
. Algumas
3
9emente de dende;eiro(
4
0r:, a cabe-a no idioma ioruba(
5
A Escola Eugnia Ana dos Santos do Il Ax Op Afonj, desenvolveu sua metodologia fundamentada no Projeto
!"" Anos de Sir# $ aprovado pela %&I'E( em !)*+, Pretende atravs do ensino -de !
.
a /
.
srie0, constru1do em
sintonia com a realidade presente no interior de sua comunidade, unir as novas tendncias pedag2gicas ao
pensamento tradicional da comunidade religiosa, Prop3e uma filosofia pluricultural no aprendi4ado enfocada na
ecologia, O56E7I8OS 9E:AIS; Possi<ilitar =s crian>as e jovens desta comunidade, desenvolverem suas aptid3es e
potencialidades em profus?o, com a pluriculturalidade do Espa>o$7erreiro, O56E7I8OS ESPE'I(I'OS;
11
Organizaes No Governamentais tambm tentam atravs da educao no formal, o terceiro setor, desenvolver aspectos da
cidadania solidria.
E nossa escola formal?
possvel que enquanto a Escola mantiver uma viso descontextualizada e fechada para a diversidade tnica e cultural do Pas,
entre outros problemas, estar muito distante da formao de uma identidade nacional, que emergir da diversidade dos povos
que aqui chegaram, pois no favorecer uma cultura da humanidade complexa e diversa - que fornea conhecimentos, valores
e smbolos que possam orientar e guiar as vidas humanas.
A acumulao e quantificao de conhecimentos tornam o aprendizado prosaico, afastando e desvalorizando o sentir, o prazer,
a criatividade e a curiosidade qualidades to humanas - como formas cognitivas.
A Arte e suas manifestaes foi tratada como objeto de consumo para os mais abastados ou relegada a um plano inferior nos
sculos passados. Uma poltica educacional que valoriza a produo em massa e o desenvolvimento tecnolgico, no cede
espao para a criao, os sentimentos e a cultura humanista.
As manifestaes artsticas, pontos de fuga do prosasmo atravs da catarse, exorcizam o tdio desumano do cotidiano e por
outro lado funcionam como forma de aprendizado na e para a vida. Mais do que signos semiticos, metforas de linguagem,
tecnologia desenvolvida para o lazer, podem alicerar a comunicao entre os seres atravs da obra de escritores e poetas,
burilar o sentimento esttico e tornar reconhecvel a emoo, quando se percebe "no outro" (personagem ou tela) nuances de
nossas vidas subjetivas.
"A poesia...leva-nos dimenso potica da existncia humana. Revela que habitamos a Terra, no s prosaicamente sujeitos
utilidade e funcionalidade -, mas tambm poeticamente destinados ao deslumbramento, ao amor, ao xtase... mistrio, que
est alm do dizvel". (Morin; 2001:45)
Na cultura afro-nag o potico expresso pela palavra Odara, aquilo que bom, que possui Ax fora, energia vital. este
Ax contido nas danas, pinturas, orikis que religa e harmoniza os seres no Orum e no Ai, a Natureza e os ancestrais.
Juana Elbein dos Santos e Deoscredes M. dos Santos (Mestre Didi) afirmam:
"A linguagem das comunidades-terreiro nag um discurso sobre a experincia do sagrado. Nos cnticos e textos pronunciados
vo se revelando todos os entes e acontecimentos passados e presentes, o conjunto inexprimvel de teofanias evocadoras e
restituidoras de princpios arcaicos. A experincia da linguagem indizvel na medida que s poder ser apreendida por si
prprio na relao interpessoal viva, incorporada em situaes iniciticas".
(apud Luz; 2000:451)
O "mistrio alm do dizvel" faz parte da aventura humana de abrir-se ao Cosmo: entender a Si mesmo e ao outro, lutar contra a
tragdia da morte, compreender as foras da Natureza e suas manifestaes. Para isso precisamos fazer um Bori: alimentar
nossas cabeas... e Morin atravs de suas propostas nos oferece farto alimento!
Adukp Baba Morin!
(undamentar as linguagens art1sticas da @Asica, Artes 'nicas, Plsticas, etc, :econBecer suas caracter1sticas
espec1ficas na nossa cultura -dos descendentes Ioru<anos0 em contraponto com as poticas de outros povos,
Proporcionar ao educando uma experimenta>?o das atividades estudadas e sua reflex?o, Possi<ilitar a
normati4a>?o das etapas estudadas para desenvolver futuros estudos e pesCuisas, &o processo ensino$
aprendi4ado a integra>?o com o meio am<iente e suas caracter1sticas de preserva>?o e conserva>?o, suas
implica>3es na vida cotidiana das pessoas,
Aulas das disciplinas do nAcleo comum, consideradas como la<orat2rios; D1nguas -linguagem0; Portugus e
Ioru<E @atemticaE Fist2riaE 9eografiaE 'incias 5iol2gicasE EcologiaE Atividades Art1sticas -la<orat2rios
especif1cos0; Artes 'nicas, @Asica; -'oral Infantil0, Artes Plsticas -Pintura, @odelagem0, :eciclagem de lixo
-oficina permanente de papel, tra<alBando com o educando na confec>?o do papel e relacionando com a
preserva>?o da nature4a, seu material didtico0, 'onstru>?o de <rinCuedos -com o lixo, desencadeando na crian>a
seu processo criativo em consonGncia com o meio am<iente e suas transforma>3es, resgatando a lAdica infantil,
encontrada nos <rinCuedos confeccionados por ela pr2pria0E Da<orat2rios naturais; Borta, criat2rio de animais -local
de o<serva>?o do ciclo de vida dos animais mam1feros, ov1paros, de carapa>a, etc,0E @useu OBun Dailai -local onde
preservado os */ anos da Fist2ria da 'omunidade do Il Ax Op Afonj, Cue as crian>as visitam0E Sala de leitura
-5i<lioteca0



12
Captulo 3:
COMUNICAO E ARTE NA CULTURA AFRICANO BRASILEIRA
"Esse destino comum, memorizado, transmitido de gerao a gerao, pela famlia, por cnticos, msicas, danas, poesias (...)
onde so ressuscitados os sofrimentos, as mortes, as vitrias,as glrias da histria nacional, os martrios e proezas de seus
heris. Assim, a prpria identificao com o passado torna presente a comunidade de destino." (Morin; 2001:67)
A cultura africano-brasileira um todo complexo no qual religio, arte, estrutura social e econmica criam interstcios
impossveis de serem estudados de uma forma em separado.
No nosso objetivo traarmos um histrico do processo poltico e econmico que culminou no comrcio escravagista - que
desde o sc. XV escravizou africanos nas plantaes em Algarve (Portugal), minas na Espanha, e trabalho domstico na Frana
e Inglaterra, tampouco nas insurgncias negras que se processaram no Brasil, como a Revolta dos mals em 1835, ou o prprio
processo de rebelio contra a coroa portuguesa em 1821, no qual negros e brancos tomaram parte, apesar de tais assuntos
serem de extrema relevncia para entendermos todo o processo de resgate da cultura negro brasileira. Porm pincelaremos
alguns tpicos sobre o desenrolar da construo da identidade e consequentemente da cultura africana que aqui aflorou.
Desde o aportamento dos negros africanos no Brasil, que antes de embarcarem para seu lugar de destino, eram batizados pelos
padres catlicos e marcados a ferro quente como forma de distingui-los dos negros profanos, poderamos dizer que foi o
sentimento Banzo
1
que uniu as diversas etnias africanas e foi esse mesmo sentimento que gerou o candombl, uma religio de
caractersticas africano-brasileiras, como nos afirma em palestra Jlio Braga:
"... uma religio tipicamente brasileira, porque, na frica, o culto dos orixs diferente. Cada cidade protegida por um orix
em particular, enquanto que, nas casas de candombl baiano, so cultuados todos os orixs, como se uma pequena frica
tivesse sido reconstruda."
(apud Susanna Barbara; 1995:42)
Os orixs e seu culto vieram com os africanos, porm o ambiente propcio para sua implantao no Brasil teve de ser modificado
s condies das diferentes naes que tiveram de conviver juntas, alm das condies geogrficas, histricas e sociais da
poca. Seu culto era escondido e ou sincretizado nos Santos catlicos.
"A devoo se dirigia inicialmente aos ancestres africanos representados por N.S. do Rosrio, S. Benedito, Santa Efignia,
N.Sra. de Aparecida, etc., assim como as almas santas, espritos ancestrais. Esse culto era uma conseqncia da expanso da
religio africana que paralelamente se processava durante a noite, quando concedidos pelo senhor, ou em espaos criados
clandestinamente." (Luz; 2000:348)
As confrarias religiosas negras, sob uma aparncia catlica apostlica romana, foram surgindo como uma forma de reconstruir a
identidade negro africana dentro de um contexto social ainda escravagista, ampliando os espaos comunitrios fundamentais a
uma coalizao scio-econmica e cultural negra.
"Em meio aos espaos sociais institudos pelas Irmandades Religiosas, se reestruturam relaes sociais emanadas dos centros
de irradiao dos valores negros, isto , as instituies da religio tradicional africana." (Luz; 2000:387)
A irmandade de Nossa Senhora do Rosrio funcionava desde 1604, porm s conseguiu construir sua igreja, ainda hoje no
Pelourinho s Portas do Carmo, em 1703 ou 1704.
A Irmandade de Nossa Senhora da Boa Morte reuniu as maiores sacerdotisas do culto nag encabeadas por Me Nass e
fundaram a primeira casa de culto dos orixs no Brasil, o Il Ase Air Intil.
" importante observarmos que, no fim do sculo XVIII, nos arredores de Salvador, j existem il ax, casas de culto aos orix.
E kerebetan, casa de culto aos vodun." (Luz; 2000:390)
Aps o aparecimento das casas de culto aos orixs, surgem as sociedades secretas, tais como Egungum, Geled e Ogboni das
quais nos adentraremos mais adiante, haja vista tais sociedades bem como a referida Irmandade da Boa Morte possurem
ntima ligao com nosso objeto de estudo.
O importante percebermos que os processos cognitivos, artsticos e comunicacionais, bem como seu desenvolvimento e a
expanso da cultura africano-brasileira s pde acontecer pela f religiosa que sempre permeou a cultura negra. no
candombl que os valores africanos so vivenciados aos resgatarmos as origens divinas dos homens e dos ancestrais -
fundadores das cidades na frica, atravs do transe do iniciado que os deuses se manifestam atravs da dana, msica,
canto, paramentos e vestimentas, nos quais cada signo remete a uma qualidade ou estria ancestral num processo de semiose
quase infinito.

3.1 TRANSMISSO ORAL E APRENDIZADO
"... a importncia da linguagem est em seus poderes, e no em suas leis fundamentais".
(Morin; 2001:43)
O sistema religioso iorubano passado de gerao a gerao de forma oral, pois acreditam os babalas, babalorixs e ialorixs,
supremos sacerdotes e sacerdotisas dos cultos africano-brasileiros que a PALAVRA contm o poder e a fora de criar algo e s
atravs de seu pronunciamento quase cantado possvel expressar a idia e a fora que as mesmas representam.
"A transmisso oral uma tcnica a servio de um sistema dinmico".(Elbein; 1998:47)
1
Sentimento de pesar e saudade da terra natal, por ve4es pode tam<m expressar a idia de revolta pela condi>?o
de escravo,
13
A palavra sempre vm acompanhada de expresses faciais, entonaes e gestos gerando um sistema dinmico que deve ser
realizado constantemente, pois cada palavra nica, ao terminar de ser proferida desaparece dentro daquele contexto e sua
prxima repetio poder estar preenchida de outras situaes religiosas ou no. atravs da palavra que se processa a
comunicao entre as geraes:
"... comunica de boca a orelha a experincia de uma gerao outra, transmite o se concentrado dos antepassados a
geraes do presente". (Elbein; 1998:47)
Notamos que a PALAVRA PRONUNCIADA esta ligada a dois conceitos: Ax e Emi.
O conceito de ax muito amplo e no presente ensaio no pretendemos adentrar em tal conceito, mas de uma forma bem
superficial poderamos afirmar que o ax a fora, o poder gerador e criador que permeia tudo o que foi criado por Olorum,
possui ntima ligao com o sangue de nossos antepassados, com o sangue que circula em nossos vasos sangneos, rgos
internos, bem como no dos animais.
"Ax, como algum disse uma vez, tudo que voc quiser chamar de ax. Parece brincadeira, mas no . Ax uma expresso
que perdeu no Brasil a relao direta com seu sentido etimolgico para, ampliado, significar tudo que voc possa perceber no
contexto sagrado como fora. Ax uma fora mgica, um universo absolutamente metafsico, fora que emana da sua
capacidade de poder real. Voc tem um poder de mando que fruto de uma circunstncia social que, na leitura do candombl,
tambm ax. Quer dizer, a expresso ganha um horizonte semntico sem fronteiras. Tudo que representa fora, poder,
emanao do sagrado voc, pode chamar de ax".(Braga; 2000; 154)
O Emi o sopro, a respirao, o ar que inspiramos e expelimos durante nossa vida e que esta ligado a massa de ar genrica
que a todos envolve, o Emi que d passagem para fora do ax expresso de viva voz, da o poder da VERBALIZAO da
palavra para o aprendizado e continuidade da cultura africano-brasileira.
Os Babalas, sacerdotes de Orunmil, possuem um sistema de adivinhao chamado If
2
destino, composto por 256 ods ou
signos que contm Itans, histrias ou contos milenares.
Os ods e seus itans contam-nos sobre a histria da criao do mundo e dos Orixs divindades que simbolizam as foras da
natureza, quando da separao do mundo em Orum (mundo celeste) e Ai (mundo material).
Nosso informante principal Babala If-Toso Fiyomi
3
Fbio Escada explicou-nos que o culto de If no depende de Orix, o
contrrio d-se no Candombl que necessita do conhecimento do od da pessoa atravs do jogo de bzios
4
, para saber qual o
orix que rege a "cabea" dela e quais os procedimentos para iniciar tal pessoa no culto e agradar a divindade que coroa a
cabea do fiel.
"Cada cabea tem, assim, o seu odu, que lhe revelar seu destino e o que deve ser feito para melhor-lo". (Luz; 2000:47)
No culto a If o iniciado passa por um longo perodo de aprendizado e socializao entre os outros sacerdotes, devendo
memorizar os 256 ods, a prtica dos ebs (sacrifcios ou oferendas), adim (comidas votivas) e a utilizao das folhas
enquanto fator medicinal. Este aprendizado tem a durao aproximada de vinte anos, porm antes de chegar ao seu grau
mximo o iniciado receberia o grau de Ow wo, a mo de If ou mo de bzios,
"... era a coroao de anos de esforos e estudos intensos, sendo sancionada em ritual prprio que promovia a unio do mundo
natural e do sobrenatural, juntamente com a intuio psquica introduzida em transe medinico leve, que passava a abrir canais
diretos de percepo do Bblwo para a presena do s de rnml, s Bara, Or e seu Olor; j que o sacerdote jamais
entraria em transe possessivo, sendo isso, na verdade, a grande diferena entre o verdadeiro Bblwo e o Bblrs."
Escada & Filho; 2001:72)
Podendo depois continuar seu aprendizado para adquirir os ttulos de Bb Elegn, Bb Olos e Bb Olod quando o babala
poder ou no ostentar o ttulo de If-Toso e woni.
No candombl o iniciado pode tornar-se um filho ou filha de santo aps longo perodo de preparao, segundo as palavras de
Verger:
"A iniciao consiste em suscitar, ou melhor, em ressuscitar no novio, em certas circunstncias, aspectos da personalidade
escondida; aqueles correspondentes personalidade do ancestral divinizado, presente nele em estado latente, inibidos e
alienados pelas circunstncias da existncia levada por ele at essa data." (aput Susanna Barbara; 1995:48)
A primeira fase da iniciao consiste no bor, alimentar a cabea, pois o Or (a cabea) que guarda o destino da pessoa, nada
se faz para orix sem tratar antes da cabea do iniciado. Depois necessrio fazer o assentamento do Santo, ou seja, preciso
colocar no cho, no plano material a energia simblica contida no orix do iniciado. Na terceira fase a ialorix prev se o abi
deve ou no ser raspado, a partir da comea a iniciao propriamente dita, o abi deve ficar recluso por dezessete dias para,
atravs de beberagens e rituais secretos, entrar em contato com a energia do orix que ser fixada tal qual uma coroa em sua
cabea, tornando-se adoxu ou ia (mulher de orix). Concluda a terceira fase, o iniciado deve fazer suas obrigaes de trs e
sete anos para alcanar a condio de ebmi. Durante esse perodo os cantos, toques, danas, rezas e uso das plantas de
forma ritual ou medicinal so aprendidos.
2
Estudados no ocidente primeiramente por @aupoil e editados so< o t1tulo Da gomancie = lHancienne 't de
Esclaves, Paris em !)/I,
3
Alegria de If,
4
O sistema oracular dos <A4ios usado no 'andom<l contm os de4esseis odAs principais do orculo de If,
14
Hall sugere que tal aprendizagem acontece em unidades globais, que se inserem em um contexto de situaes e podem ser
memorizadas como conjuntos. (Susanna Barbara;1995:52)
O fato que o aprendizado no candombl d-se de forma no sistemtica, porm atravs da observao, participao e
vivncia dos ritos de passagem e das cerimnias e festas existentes no il.
"Atravs da iniciao e de sua experincia no seio da comunidade, os integrantes vivem e absorvem os princpios do sistema. A
atividade ritual engendra uma srie de outras atividades: msica, dana, canto e recitao, arte e artesanato, cozinha etc., que
integram o sistema de valores, a gestalt e a cosmoviso africana do 'terreiro'." (Elbein; 1998:38)
3.2 DANA, RESGATE CULTURAL E APRENDIZADO
"L vem a fora, l vem a magia
Que me incendeia o corpo de alegria
L vem a santa maldita euforia
Que me alucina, me sacode, e rodopia."
(Milton Nascimento Fernando Brandt)

A dana africana uma forma de expresso artstica muito complexa, inserida num contexto dentro da sociedade africana e
afro-descendente mundial. Sua fora, beleza e vigor podem ser sentidos tanto no sapateado Muchongoyo de Zimbabwe, nas
danas de mscaras Geled na Nigria, no samba e capoeira do Brasil, na rumba Cubana, nas danas dos saltitantes Zulus. A
magia que une essas danas de lugares e povos to diferentes pode ser chamada de um instinto de comunho que une a raa
negra espalhada pelo planeta, atravs de um vnculo ancestral por memria, epopia e tradio oral.
No Brasil coube ao Candombl, preservar a maior parte das danas sagradas africanas. No culto religioso a dana possui um
papel fundamental, pois ela que RELIGA o homem ao SEU LADO DIVINO, a dana que leva a uma compreenso e
comunho com a Natureza, a Vida.
Existem duas correntes bsicas que tentam explicar o aparecimento dos Orixs. Uma delas remonta a criao do Universo, a
outra narra que os Orixs foram seres importantes, donos de grande poder em vida, que morreram de maneira incomum,
tomando o carter de um dos elementos da natureza. O Orix Xang foi Rei de Oy, o Orix Oxssi, rei de Ketu.
Nas danas os Orixs mostram seu poder e suas estrias atravs dos movimentos:
Xang, deus do fogo e da justia, pode danar com seu ox, um machado de dupla ponta fazendo justia na terra ou
com o fogo que gera a vida;
Os braos de Oxssi, deus da caa, assemelham-se a flechas e suas pernas parecem cavalgar enquanto caa o
alimento para a subsistncia de seu povo;
Oya-Ians, deusa dos ventos e da magia, espalha os ventos com seus braos e saia, numa dana guerreira e sensual;
Oxum, deusa da beleza do ouro e das guas doces, banha-se nas guas dos rios enquanto penteia-se balanando
suas pulseiras e olhando-se no espelho;
Iemanj, deusa-me dos Orixs, a senhora do mar, segura seus filhos queridos nos braos;
Nan dana com o Ibiri carregando-o como se ninasse um beb;
Ogum, deus da guerra, da forja, segura suas duas espadas guerreiras em suas mos: com a primeira mata seus
inimigos, com a segunda limpa o sangue da primeira; etc.
A dana negra reverencia as origens atravs da repetio dos gestos ancestrais que foram passados de pai para filho,
mantendo viva a ligao com os antepassados que praticaram os mesmos gestos.
A dana africana possui sete dimenses estticas que podem ser percebidas inclusive em tcnicas modernas que se inspiraram
na dana tradicional:
o POLIRRITMIA mostra que cada parte do corpo movimenta-se com um ritmo e com uma forma diferente,
proporcionando o conhecimento do ritmo prprio e variante de cada aspecto da natureza.
o POLICENTRISMO indica que h vrios centros no corpo humano que do impulso dana, assim como no Universo
existem vrios centros energticos.
o CURVILINEARIDADE encontrada em vrias danas e em vrios movimentos, uma vez que ao crculo conferido o
poder sobrenatural, criando a estabilidade fora do tempo.
o DIMENSIONALIDADE entendida como a possibilidade de exprimir as vrias camadas dos sentidos: olhar, ouvir que
seria o lado externo dos movimentos ligados com uma outra dimenso mais interna e espiritual, sintetizada pela parte
central do corpo.
o REPETIO como forma de intensificar e provocar o carter de atemporalidade, quando o gesto permanece o
mesmo apesar do passar dos anos, e de continuao destes gestos no futuro.
o ASPECTO HOLSTICO na dana os movimentos, as partes do corpo utilizadas, as roupas vestidas, a msica, cada
elemento tm um sentido prprio, porm juntos simbolizam algo outro. Uma dana realizada para uma simples diverso
tambm pode remeter a outra coisa, numa corrente simblica infinita.
o MEMRIA PICA a histria da tradio e da antiga harmonia da natureza, da poca na qual no existiam
diferenas, nem separaes. Memria que tm que ser lembrada e fortalecida. (Asante; 1996:71)
A dana tradicional africana gerou tcnicas precisas de aprendizado na dana como a tcnica de Katherine Dunham - baseada
no folclore haitiano, Mundalai, o Jazz Norte-Americano e o Street Dance.
No Brasil, a dana negra no est mais vinculada apenas ao Candombl. A capoeira, samba, ax, os blocos de afox e
carnavalescos bebem nas guas da dana tradicional e religiosa africana.
15
A Profa. Dra. Inaicira Falco da UNICAMP e coregrafos como Pederneiras do Grupo Corpo em Benguel, Firmino Pitanga com
a Cia. Bat Kot e lvaro Juvenal com o grupo Okum tm pesquisado e anexado a dana tradicional negra aspectos da dana
contempornea, visando uma esttica da dana brasileira e ao nosso ver tm obtido bons resultados.
A dana no candombl um dos caminhos que reintegra a energia csmica do devoto ao seu Orix de origem, portanto ao
Orum, morada dos deuses que um dia de l partiram para criar o nosso mundo, o Ai.
COSMOGONIA IORUBANA: A CRIAO DO AI
Para os religiosos dos cultos africanos e afro-brasileiros a representao mais perfeita do Universo a Cabaa, tendo sua parte
superior ligao com o Mundo Abstrato e sua parte inferior com o mundo concreto como nos afirma o itan Igba-nda Aiy,
revelado no od trpn-wrin e reinterpretado no texto Igbadu, a Cabaa da Existncia escrito por Awof Ogbebara:
1. ES NTAY ODUDUA
Em tempos imemoriais todos os Orixs viviam com Olorum no Orun. Nesse plano perfeito nada faltava a eles, possuam todo o
conforto, iguarias e riquezas que qualquer um jamais sups existir, porm havia um grande cio no Mundo Difano. Grande
Senhor do Universo para terminar com tal vagar resolveu criar um novo mundo onde criaturas seriam rplicas dos Deuses e
para levar ao fim sua idia precisaria da ajuda de seus filhos. Reuniu todos os Orixs Funfun contou-lhes seu plano e outorgou a
cada um deles uma parte nessa misso. Seu primognito foi encarregado de levar o APO-IWA, o saco da existncia, at o Orun-
Oun-Ai lugar onde o Orum encontra-se com o grande vazio do infinito para l criar o Ai, porm Obatal foi avisado pelo pai
que no poderia consumir nenhum tipo de bebida fermentada durante o aquela misso. Para Oda, sua filha, foi dito que nada
precisaria fazer que apenas acompanhasse seu irmo e se submetesse as suas ordens, que se precisasse de alguma ajuda que
a pedisse a Elegbar
1
. Terminada a reunio Obatal dirigiu-se casa de Orunmil O Senhor do Destino para saber do
Poderoso Orix o quo auspiciosa seria sua misso. O Babala disse-lhe que seria necessrio fazer um sacrifcio a Ex.
Inconformado com o que ouvira o Orgulhoso Orix Branco recusou-se a fazer tal sacrifcio e partiu com outros Orixs Funfun
para criar o Ai. A distncia para chegar ao Vazio a ser preenchido era longo e no caminho os Orixs conheceram o calor, o
desconforto, as dificuldades, a sede - porque as provises de gua foram secando - e alguns desistiram de acompanhar o velho
Oxal e voltaram para o conforto do Orum.
Nesse momento Elegbar resolveu agir e testar o Grande Funfun, atravs de seus poderes mgicos adiantou-se ao
Orix e de uma de suas inmeras cabacinhas retirou um p mgico e colocou no caminho de Oxaluf uma Palmeira Igui Op.
Vendo a palmeira Obatal correu at ela, porm no encontrou gua para saciar sua sede e num ato de insensatez
cravou seu opaxor
2
no tronco da palmeira colhendo com uma cabaa o sumo que dela escorria saciando a sede que o
acometia. O sumo da palmeira possui um teor altamente alcolico e o Orix Funfun adormeceu embriagado. Os Orixs de tudo
tentaram para acordar o Primognito, porm ele dormia profundamente e cansados voltaram ao Orum. Ex vendo Oxal sozinho
e desacordado pegou o apo-iwa e voltou satisfeito e vingado ao Orum.
Odudua aborrecida com seu irmo correu a seu Pai para contar sobre o fracasso do primognito. Elegbara chegando
em seguida confirma o caso - desde o eb que o Funfun no ofertou at o desmaio - e devolve ao Pai o saco da existncia.
O Senhor de Toda a Criao entregou ento a Oda a misso de criar o Ai. Ela pediu para Ex acompanh-la nessa
aventura.
Como reza a tradio a filha de Olorum foi visitar Orunmil para saber quais sacrifcios deveriam ser feitos para que
concretiza-se seu fardo. O Senhor dos Destinos aps jogar o Opel diz a Princesa que sua misso seria bem sucedida, porm o
trajeto de Oda seria idntico a morte , pois o mundo a ser criado seria composto por matria perecvel, e que um dia esse
mundo seria habitado por criaturas feitas a imagem dos Orixs. O incorrompvel e fiel Orix Iku iria devolver terra toda Criatura
existente para que assim pudesse voltar a Olodumar.
O reinado de Oda sobre o Ai seria regido pelo segundo od: Oyeku Meji, caminho ligado a matria saturada que s
poder voltar a um estado stil atravs da morte. Para o sucesso de sua misso a Princesa doravante deveria usar apenas
roupas pretas, deveria ofertar a Elegbara cinco galinhas de angola, cinco pombos, um camaleo, uma corrente com dois mil elos
e para Olorum duzentos caracis Igbin.
Oda entregou a Ex as oferendas e ele devolveu uma galinha, um pombo, o camaleo e a corrente com um elo a
menos para ela dizendo-lhe que deveria soltar os animais no meio do caminho e que no esquecesse de levar a corrente
consigo. Depois de banhada com ervas ela dirigiu-se ao Pai para entregar-lhe os duzentos igbins.
Olorum recebendo o presente guardou-o no apr-odu e apercebeu-se de uma cabacinha contendo terra no apo-iwa,
entregou-a a sua Filha junto com um caracol Igbin. Despediram-se e Oda foi encontrar-se com os Orixs e Eboras que a
esperavam para comear a caminhada.
Ogum foi abrindo o caminho e os Orixs chegaram ao Vazio Absoluto. Oda soltou a pomba que espalhou o p branco
da primeira cabaa que estava no Apo-iwa e os ventos foram criados, a Me de Vestes Negras chamou Oi e a ela concedeu o
comando dos ventos. Da segunda cabacinha Iyatmi tirou um p azul que jogou para baixo e que ao cair foi se transformando
no caramujo Igbin que ia vertendo gua at chegar s profundezas daquele abismo, Iemanj e Oxum foram chamadas para
cuidar das guas do mundo que estava sendo criado. A terceira cabaa continha um p preto que a galinha de Angola comeou
a ciscar espalhando terra por sobre os oceanos, a Nan, a mais idosa dentre os Orixs, foi outorgada a lama. O p da cabaa
vermelha metamorfoseou-se no camaleo que soprava fogo sobre tudo o que estava criado, a Princesa deu a In, Aganju e
1
Eleg<ara um dos muitos nomes ou Cualidades de ExA,
2
%m cajado feito de metal Cue mede aproximadamente !J" cm de altura, K uma <arra com um pssaro na
extremidade superior, com discos metlicos inseridos Bori4ontalmente em diferentes alturas, dos Cuais pedem
peCuenos o<jetos, sininBos redondos, sinos em forma de funil e moedas,# -El<einE !))*;++0
16
Xang o poder sobre o fogo. Oda pegou a ltima cabaa que Olorum lhe entregou e amarrando a corrente de mil novecentos e
noventa e nove elos na borda do abismo desceu para o desconhecido que acabara de ser concebido. Ao tocar o solo imprimiu
ao mundo sua marca de Es Ntay Odudua, soprou o p da ltima cabaa e a terra foi espalhada pelos animais... Estava criado
o Ai.
4.2 A CRIAO DOS ARA-AIY: O SOPRO DE ORIXAL
Obatal despertando sozinho de seu sono percebeu-se sem o saco da existncia, arrependido, logrado e envergonhado voltou
ao Orum para desculpar-se com seu Pai. Olorum perdoou o filho e concedeu-lhe a qualidade de Alabax, o Senhor que possui a
poder da realizao, para que possa insuflar o sopro da divindade no homem. Explica-lhe o Mais Antigo dos Antigos que a
criao no Ai ainda no estava completa, faltava criar um ser imagem e semelhana dos Orixs. Tal criatura deveria ter um
corpo divinizado, que seria criado por Baba Ajal o arteso divino - e um corpo material modelado com lama de Oda. O
homem possuiria ento um corpo fsico proveniente da matria da qual cada Orix detinha o poder e um corpo sutil que
retornaria ao Orum aps a morte no Ai. Obatal junto as criaturas modeladas por Ajal rumaram para a Terra. Odudua soube
atravs de Ex que seu irmo estava rumando para o Ai junto a criaturas diferentes e enviou Ex como seu embaixador para
saber as intenes de Oxal. Em seguida foi consultar Orunmil e sob sua orientao foi instruda a encontrar seu irmo,
sozinha e levar consigo a grande cabaa na qual guardara as pequenas cabacinhas do dia da criao do Ai, deveria convencer
o Primognito a cultuar a cabaa e fazer um sacrifcio de quatrocentos igbins. A Me de Vestes Negras e o Senhor de Brancas
Vestes encontraram-se e depois de muitas discusses chegaram ao tal acordo, ento Oda pegou a grande cabaa e juntou
suas duas partes. A parte de cima foi pintada de branco, representando a origem divina da criao e a debaixo foi pintada de
preto, representando o mundo material. A grande cabaa recebeu o nome de Igbad e dentro dela esto reunidos todos os
segredos pertinentes a criao do Universo. Obatal tomou Oda como esposa e assim o destino da criao do homem foi
selado. A lama para a confeco do corpo material do homem foi tirada por Ik, que desde ento ficou encarregado de devolver
o homem a terra de onde veio, no podendo o Orix jamais fixar-se em algum lugar do planeta. A Olugama foi dada a tarefa de
modelar o corpo humano com material idntico aos corpos confeccionados por Ajal no Orum. Depois de tudo pronto Oxal
soprou o EMI sobre eles e transformaram-se em Ara-aiys, homens e mulheres que povoaram a terra e procriaram... Seguiu-se
um longo tempo de paz. Obatal e seu squito estabeleceram-se num lugar chamado Idtaa, construindo ali uma grande cidade
cercada por muralhas. Oda fundou Il If, a Terra do Amor (Nigria).
4.3 DIVERGNCIAS
Outra interpretao do itan Igba-Nda Aiy versa que Oda saiu do Orum depois de Orixal devido os sacrifcios indicados pelos
Babalas. Terminados os ebs a Princesa partiu ao encontro de seu irmo e o encontrou desmaiado, pegou o apo-iwa e voltou
ao Orum para entreg-lo a Olorum, este lhe devolveu o saco e outorgou-lhe a misso de criar o Ai. Nesta verso Orunmil tm
o papel fundamental de mediador, equilibrando e apascentando as divergncias entre os irmos para que o Universo possa
continuar a existir. (Elbein; 1998:60)
Uma verso da Gnese africana
3
narra que Olorum - um aglomerado de ar ao iniciar seu manso movimento converteu-se em
gua e gerou Orixal. Da conjuno do ar e da gua originou-se a lama, Odudua. A lama gerou uma bolha que recebeu o sopro
de Oxal transformando-se na primeva forma individualizada, o primeiro nascido na existncia: Ex Yangi. Uma verso recolhida
por Prandi (2001:380) concede a Iemanj o papel de genitora ancestral:
"Olodumare-Olofim vivia s no Infinito,
cercado apenas de fogo, chamas e vapores,
onde quase nem podia caminhar.
Cansado desse seu universo tenebroso,
cansado de no ter com quem falar,
cansado de no ter com quem brigar,
decidiu pr fim quela situao.
Libertou as suas foras e a violncia
delas fez jorrar uma tormenta de guas.
As guas debateram-se com rochas que nasciam
e abriram no cho profundas e grandes cavidades.
A gua encheu as fendas ocas,
fazendo-se mares e oceanos,
em cujas profundezas Olocum foi habitar.
Do que sobrou da inundao se fez a terra.
Na superfcie do mar, junto terra,
ali tomou seu reino Iemanj,
com suas algas e estrelas-do-mar,
peixes, corais, conchas, madreprolas.
Ali nasceu Iemanj em prata e azul,
coroada pelo arco-ris Oxumar.
Olodumare e Iemanj, a me dos orixs,
dominaram o fogo no fundo da Terra
e o entregaram ao poder de Aganju, o mestre dos vulces,
3
:ecitada e tradu4ida por Lavid Ag<oola Adenjii para 6uana El<ein -!))*;M)0,
17
por onde ainda respira o fogo aprisionado.
O fogo que se consumia na superfcie do mundo eles apagaram
e com suas cinzas Orix Oc fertilizou os campos,
propiciando o nascimento de ervas, frutos,
rvores, bosques, florestas,
que se foram dados aos cuidados de Ossaim.
Nos lugares onde as cinzas foram escassas,
nasceram os pntanos e nos pntanos, a peste,
que foi doada pela me dos orixs ao filho Omulu.
Iemanj encantou-se com a Terra
e a enfeitou com rios, cascatas e lagoas.
Assim surgiu Oxum, dona das guas doces.
Quando tudo estava feito
e cada natureza se encontrava na posse de um dos filhos de Iemanj,
Obatal, respondendo diretamente s ordens de Olorum,
criou o ser humano.
E o ser humano povoou a Terra.
E os orixs pelos humanos foram celebrados."
4.4 CONSIDERAES METAFSICAS.
O Mundo Abstrato ou Orum, muitas vezes confundido com o conceito de Cu (Catlico Apostlico Romano) um mundo no
material e difano subdividido em nove espaos sutis que envolvem o Ai (Ayi), mundo concreto. Tudo o que existe no Ai
possui rplica no Orum e, este duplo existiu, existe ou existir num dos Nove Espaos do Orum, l residem todas as entidades
sobrenaturais do panteo afro-religioso. (Escada & Filho; 2001:18)
Olorum, Senhor Supremo de toda a Criao, Oba run
4
est sentado sobre um pr, uma almofada - no qual tudo o que
constitui e representa o Universo o w, s e b
6
- est contido. Olorum emanou Obatal seu primognito, Oda, Ex,
Orunmil e todos os outros Orixs. Obatal representa o Princpio Masculino e Ativo da Criao, Oda seu contrrio: Princpio
Feminino, Passivo da Criao e Ex o Princpio Neutro, o filho. So considerados junto a outras divindades emanadas por
Olorum de Orixs Funfun ou Orixs que usam Branco, lembremos que o branco a cor usada para o luto entre os africanos, o
branco que sintetiza o principio do retorno ao orun, paz e a harmonia do Mundos Divinizados.
"O branco a cor da morte e, assim, dos iniciados os quais tm ainda de nascer."
(Susanna Barbara; 1995:51)
O branco representa uns dos aspectos do ax da criao masculino-feminino que possui na gua de caracol uma de suas
maiores representaes: gozo masculino e feminino no momento do orgasmo, o grifo nosso. Os Orixs Funfun so os
progenitores ancestrais masculinos, os quatrocentos Irunmals da Direita. Os Irunmals so Orixs e entidades mitificadas que
datam da criao do universo, "Igb w s, nos tempos que em que a existncia se originou", segundo Elbein. (Elbein,
1998:74). Seus ax foram transferidos pelo prprio Olorum. De Olorum tambm foram emanados os duzentos Irunmals da
esquerda, os Eboras
7
e os ancestrais humanos que so cultuados em culto parte do Candombl - como Eguns ou Egunguns,
considerados os antepassados mticos africanos. Os Eboras representam o poder gerador feminino e seus filhos liderados por
Oda, ento considerada simbolicamente como a parte inferior de Igbadu. A cabaa da existncia Igbadu aos nossos olhos
remetem dentre muitas representaes o ventre feminino fecundado e gerador de vida, no qual a parte de cima que possui a
ligao com o Orum anloga ao cordo umbilical e a parte debaixo, o Aiy com o tero. Johnson citado em Elbein exclama:
"O igbad uma cabaa coberta contendo quatro pequenos recipientes feitos da casca de noz do coco cortada ao meio e que
contm, alm de algo desconhecido para o no-iniciado, um pouco de lama num, um pouco de carvo noutro, um pouco de giz
noutro e ainda num outro um pouco de p vermelho da rvore African Rosewwod cada um deles destinado a representar
certos atributos divinos e que, com recipientes que os contm, representam os quatro Od principais Eji Ogb, ykn Meji,
Ibara Meji e Edi Meji".
(Elbein, 1998:66)
No caberia no presente ensaio aprofundarmos nos referidos Ods, haja vista existir ampla bibliografia sobre o tema, porm faz-
se mister cit-los e dar uma breve explanao sobre os mesmos no orculo de If e os Orixs que compreendem parte do poder
desses ods.
Ejogbe o primeiro od do orculo de If e o oitavo no jogos de bzios, quer dizer "o primognito" possui relao com os Orixs
Oxagui, todos os Jagum, Oi, Od e Oxum.
Oykmeji o segundo od no orculo de If, quer dizer "duas vezes fazendeiro ou duas vezes na cidade de Oko" est
intimamente ligado aos Ibeji, Ogum e Olkun.
Iworimeji o terceiro od de If e tambm o terceiro no jogo de bzios, relacionado ao aparecimento de Ogum.
4
:ei do Orum,
6
S?o as trs for>as Cue possi<ilitam e regulam toda a existncia no Orun e no ANi,
IW O poder Cue permite a existncia genrica -=pP$QR=0 veiculado pelo ar e pela respira>?oE
SE O poder Cue permite a reali4a>?o genrica, veiculada pelo sangue -<ranco, vermelBo ou preto0E
B O poder da inten>?o Cue veicula o =se, -El<einE !))*; +J0
7
O termo Ebora n?o usado constantemente no 5rasil, considerando$se todos Irunmals como Orixs e
distinguindo$os como Irunmals da direita ou esCuerda,
18
dmeiji, o quarto od do orculo de If e o stimo no jogo de bzios: "o avesso, o contrrio" respondido por Ex, os Abicu,
Omulu, Oxum Opar e Oxaluf. (Escada & Filho, 2001:98)
A Cabaa da Existncia contm os mesmo trs princpios contidos no pr de Olorum, Iw, se, b que correspondem aos
trs tipos de sangue
8
usados nas cerimnias africano-brasileiras religiosas mais um quarto elemento, a lama ou Ex: a primeira
forma de existncia individualizada.
Captulo 5:
GRANDES MES OU FEITICEIRAS?
Divindades femininas do panteo iorubano: as Iyami.
A palavra Iyami iorubana e traduzida significa Minha Me, portanto reporta-se aos Irunmals da Esquerda ou Eboras, genitoras
de toda a raa humana, nossas mes ancestrais.
Atravs dos mitos recolhidos percebemos as vrias faces das divindades femininas individualizadas. Notamos que algumas
dessas estrias so muito antigas, possivelmente do perodo neoltico, anteriores a descoberta do papel masculino na
procriao, haja vista muitas deusas terem concebidos seus filhos atravs de ebs (sacrifcios ou oferendas) ou simplesmente
serem filhos s da me com uma entidade sobrenatural, normalmente Obatal.
O antroplogo Jacques Dupuis (1989:12) ao comparar vrias mitologias afirma-nos sobre o papel da mulher na Proto-Histria:
"As mulheres eram ento consideradas depositrias de uma cincia oculta, transmitida desde tempos imemoriais at as ltimas
geraes de magas".
O poder divino que as orixs possuem e como o usam, esto ligados aos portadores do Ax: a gua atravs do lquido amnitico
(sangue branco), o fogo atravs do sangue menstrual (sangue vermelho) e a terra atravs do vulo e da placenta (sangue
preto), da sua ligao com a feitiaria.
5.1 IYAMI AKKO: OXUM
"Oxum, me de clareza
Graa clara
Me de clareza.
Enfeita seu filho com bronze
Fabrica fortuna na gua
Cria crianas no rio.
Brinca com seus braceletes
Colhe e acolhe segredos...
Fmea fora que no se afronta
Fmea de quem macho foge.
Na gua funda se assenta profunda
Na fundura da gua que corre.
Oxum do seio cheio
Ora Iei, me proteja
s o que tenho
Me receba".
(Risrio;1996:151)
Oxum, a divindade que guarda o rio de mesmo nome nas guas nigerianas de Ijex e Ijebu, a Iab mais encantadora, vaidosa,
elegante, astuta e inteligente da mitologia iorubana.
Em algumas lendas considerada a primeira filha de Iemanj:
A Me das guas no conseguia conceber e os babalas
1
pediram que fizesse um eb no rio a cada cinco dias acompanhada
de crianas e que levasse cabea um pote branco, onde colocaria gua fresca para beber e se banhar. Iemanj aps
engravidar continuou a fazer as obrigaes pedidas pelos adivinhos, certo dia sentindo as contraes do parto, despediu-se das
crianas e pariu Oxum sozinha.
No terceiro dia de sua existncia o umbigo da pequena Oxum comeou a sangrar e de nada valeram os cuidados da me para
estancar tal quantidade de sangue. Mais uma vez, o orculo foi consultado e aconselhou Iemanj a banhar a criana na gua
fria e procurar Ogum.
O Senhor da forja pronto a ajudar foi ter com Ossaim
2
e a pedido deste colheu um tipo de erva e a macerou com pimenta verde
e o entregou a Iemanj, o remdio de Ogum curou a pequena Oxum. A primeira filha de Iemanj cresceu sadia e exuberante.
(Prandi; 2001:340)
8
Os portadores do Ax s?o; o sangue <ranco, vermelBo e preto encontrados nos reinos mineral, vegetal e animal, O
sangue <ranco compreende as secre>3es, seiva de plantas, prata, sais minerais, etc, O sangue vermelBo eCuivale
ao sangue Bumano ou animal, a4eite de dend, mel, o co<re, etc, O sangue preto as cin4as, sumo escuro de
vegetais, carv?o, etc,
1
5a<ala ou 5a<alaRo -ioru<aE de 5a<a, pai e ARo, segredoE portanto Pai do segredo0, Sacerdote do culto de If,
2
Ossaim ou OssanBe, orix das folBas e ervas,
19
Outra estria conta que apesar de Iemanj ser esposa de Oxal, teve um envolvimento com Orunmil. O senhor dos adivinhos
desconfiado que a filha recm nascida da Iab fosse fruto de sua paixo, pediu a seu amigo Ex que visitasse Iemanj e
verificasse se a menina possua algum sinal na cabea. O astuto Ex viu na cabea da menina o sinal de Orunmil e a levou
para ser criada pelo pai. Orgulhoso da criana satisfez todas as suas vontades. Oxum, a filha querida de Orunmil, cresceu
vaidosa e caprichosa. (Prandi; 2001:320).
Elbein (1998: 85) afirma ser Oxum a Grande Me Ancestral Suprema:
"No tempo a criao, quando sun estava vindo das profundezas do run, Oldmar confiou-lhe o poder de zelar por cada
uma das crianas criadas por rs que iriam nascer na terra. sun seria a provedora de crianas. Ela deveria fazer com que as
crianas permanecessem no ventre de suas mes, assegurando-lhes medicamentos e tratamentos apropriados para evitar
abortos e contratempos antes do nascimento; mesmo depois de nascida a criana, at ela no estar dotada de razo e no estar
falando sua lngua, o desenvolvimento e a obteno de sua inteligncia estariam sob o cuidado de sun".
ntido na narrativa acima seu poder de Iyami Akko, haja vista as crianas serem Eboras filhos, primeiros habitantes do Aiy
representados tambm nas penas de ekodid. Outras lendas narram que Oxum criou Oy e os Ibejis (conhecidos vulgarmente
como Cosme e Damio), filhos de Ians, porm a grandeza de seu terrvel poder e a ntima relao que possui com a fertilidade
notado no itan referente ao nascimento do od Osetuwa, encontrado em Verger (1997:174), Ogbebara
(1998: 63), Elbein (1998:150) e Prandi (2001: 345).
No incio dos tempos quando os Orixs criaram o Ai, os Irunmals da Direita reuniam-se para discutir e tomar decises
secretas sobre o planeta e vedavam as Orixs mulheres participarem de tais assemblias. A formosa Oxum inconformada com
tal atitude resolveu vingar-se usando seus poderes de Iyami Aj: rogou uma praga deixando as mulheres e fmeas que
habitavam o Ai estreis e de nada valiam as tentativas masculinas de procriao - sem a magia feminina nenhuma vida
humana poderia fecundar e toda vida sobre a Terra iria extinguir-se.
Os Orixs masculinos foram consultar Olodumar preocupados que estavam com sua descendncia. O Pai de Todos soube da
confraria masculina, da excluso das mulheres nas decises e da atitude de Oxum. Aconselhou os Orixs a pedirem desculpas
a ela, pois Iyami Akko a Senhora Geradora da Vida, Feiticeira e Me Ancestral Suprema. Ainda ressentida Iyami Aj
respondeu que s retiraria tal praga se a criana gerada em suas entranhas fosse do sexo masculino. Os Orixs a conselho de
Orunmil estenderam seu ax ao ventre de Oxum que pariu um menino gerado pela magia: Akin Os, o grande feiticeiro.
Batizado por If tornou-se o dcimo stimo od: Osetuwa.
Como Senhora das guas Doces transformou-se em peixe para firmar um pacto com Laro, primeiro Rei de Oxogb, para que
sua descendncia fosse prspera e seu reinado feliz (Verger; 1997:175), portanto representa tambm um peixe mtico e todos
os peixes so considerados seus filhos.
a senhora do ekodid, uma representao dos Eboras filhos como percebemos nesta lenda:
Oxal sendo um Orix Branco tm por ew (proibio) o sangue. Uma de suas mulheres, filha de Oxum, tinha por obrigao
cuidar dos paramentos e ferramentas do Senhor da Paz. As outras duas mulheres com inveja da esposa dedicada resolveram
prejudicar sua rival criando varias situaes, porm a filha de Oxum resolveu bem todas elas, inclusive a da coroa de Oxal que
foi jogada no mar e depois encontrada na barriga do peixe que ela comprou. No desistindo, as invejosas armaram um
derradeiro golpe, durante a festa de Oxal quando a filha de Oxum levantou-se para pegar a coroa do Rei, as invejosas
colocaram um preparado mgico no assento. Ao sentar-se a esposa preferida sentiu algo quente e pegajoso...Era sangue, a
nica proibio do Orix. Oxal expulsou-a do castelo.
Com misericrdia de sua filha, Oxum recolheu-a e dela tratou banhando-a e vestindo-a. Ao ir limpar a bacia do banho, a
poderosa me dos segredos percebeu que no havia mais sangue, s penas de um rarssimo papagaio-da-costa africano,
penas edid (ou ekodid). Essas penas eram to raras que o prprio Oxal no as possua. A sbia Me enfeitou sua filha com
as preciosas penas e f-la participar das festas. O Senhor da Paz sabendo que Oxum era proprietria de tais penas foi at sua
casa e l encontrou sua esposa, que foi perdoada e em homenagem a esse episdio o nico paramento vermelho de Oxal a
pena do ekodid. (Prandi; 2001:329)
No livro Por que Oxal usa ekodid, existem pequenas divergncias do conto acima, a protagonista tm nome Omon Oxum. Ela
uma senhora que possui uma filha adotiva que ajuda a destrinchar o sumio da coroa de Oxal. Trs so as mulheres
invejosas e o sangue que escorre de Omon Oxum fruto de seu esforo para ficar em p perante o Rei apesar da clara aluso
ao sangue menstrual. Omon Oxum aps sair do castelo de Oxal pede auxilio a Ex, Ogum e Oxssi notemos que todos so
Orixs masculinos e sendo homens no conhecem o sangue menstrual - que nada fazem. Oxum a acolhe e das feridas de
Omon Oxum saem as penas de ekodid. O desenrolar dos fatos igual em ambos os mitos. (Santos: 1997)
Oxum Eley, Me que detm o poder de transformar-se em pssaro. Metamorfoseou-se num pombo para fugir da clausura
imposta por Xang. (Prandi; 2001:332)
Um mito cubano conta que os Orixs pretendiam destronar Olodumar. Olorum sabendo de tal heresia tornou a terra seca
fazendo com que no chovesse no Ai. A Aj transformou-se num pavo e resolveu ir a Olodumar, que morava no Orum, levar
o pedido dos j arrependidos Orixs. Todos os Orixs dela zombaram: como poderia to frgil criatura chegar ao Pai?
Determinada, Oxum comeou a voar e subir cada vez mais alto no cu, o Sol queimou-lhe as belas asas coloridas tornando-as
negras e da sua cabea enfeitada nada restou, mas ela no desistia e subia cada vez mais alto at que chegou ao Orum.
Olorum compadecido perante tal sacrifcio perdoou os Orixs, os homens e deu para Oxum, transformada num abutre, a chuva
que fertiliza a Terra. Fez do abutre seu mensageiro, pois s ele pode voar at a infindvel distncia de Olodumar. (Prandi;
2001:341)
Com este relato mais uma vez reafirmamos a ligao de Oxum com a fertilidade e continuidade da vida, descendncia
priorizada pelos africanos e afro-descendentes. O ovo das aves, clula geradora de vida seu smbolo, bem como de todas as
Iyami Agba.
20
Notamos que a partir de seu nascimento possui o poder do sangue vermelho da menstruao, da fertilidade e do parto.
Protetora das grvidas e das crianas recm nascidas conhecida como Olutju Awn Omo (senhora que vigia e guarda todas
as crianas) e Alwy Omo, (me que cura as crianas).
O conhecimento sobre o destino dos homens e dos deuses era vedado s mulheres, apenas os babalas podiam jogar o Opel
If, as mulheres puderam aprender os ods principais para poderem cultuar os Orixs graas a Oxum. Em conto citado por
Prandi (2001:337) encontramos a seguinte verso:
Obatal tendo aprendido com Orunmil os jogos que podem ver o destino de cada Ser, foi banhar-se no rio. Ex que por ali
passava, muito brincalho roubou as roupas do Rei e saiu. Oxum que pelos rios andava vendo o Rei em situao to delicada
resolveu ajud-lo. O Rei N conhecendo muito bem o gnio do alegre Ex desdenhou do poder da Doce Senhora em conseguir
convenc-lo a devolver suas roupas, a determinada Oxum ento fez um pacto com o Poderoso Orix. A Dona do Mel depois de
muito procurar, encontrou Ex numa encruzilhada comendo seus ebs. Quando viu Oxum, o esperto orix ficou teso de desejo e
quis possu-la. A formosa Iab imps a condio de que Ex devolvesse em trocas as roupas de Obatal, e assim ambos
entregaram-se. A astuta Orix entregou as roupas de Obatal que como prometido lhe ensinou o Jogo de Bzios e Obis, "desde
ento Oxum tm tambm o segredo do orculo" que compreende os dezesseis ods principais do Opel If.
Outra estria ligando Oxum e Ex ao jogo de bzios versa:
"If ordenou que s o serviria como escravo durante dezesseis anos. Ento, If mandou s procurar dezesseis cocos de
dend e ele foi, s que ao mesmo tempo em que achava os cocos de dend, ele ia descobrindo o segredo dos mesmos, um por
um; sendo assim, s passou a auxiliar rnml em seu sistema, assim rmml passou a precisar de um ajudante e
delegou sn como sendo a sua primeira ajudante, ou ainda a sua primeira Apetebi. Desta forma, o povo passou a procur-la e
sn se queixou a If, que lhe ensinou os segredos dos dezesseis principais od e lhe preparou dezesseis bzios, e, em
paralelo, ordenou que s respondesse naqueles bzios. Este, revoltado, disse que s responderia caso todos os sacrifcios
determinados pelo orculo dos bzios passassem tambm a ser dados a ele, at mesmo os que eram determinados a outro
rs, dos quais passou a tirar a sua parte como forma de pagamento do trato feito." (Escada & Filho; 2001:79)
Iyalode, justa homenagem a Oxum, um ttulo conferido pessoa que ocupa cargo mais importante entre as mulheres da
cidade, sendo consultada nos grandes momentos de discrdias nas comunidades africanas.
Oxum representa Nossa Me Ancestral Suprema esta associada a Iyami Agba, as venerveis mes e Iyami Aj, as mes da
fortuna e da felicidade.
5.2 IYAMI ALKKO: OI - IANS
" epa, Oi .
Grande me.
I, .
Beleza preta
No ventre do vento.
Dona do vento que desgrenha as brenhas
Dona do vento que despenteia os campos
Dona de minha cabea
Amor de Xang...
Toma conta de mim." (Risrio; 1996:148)
Filha de Oxum, segundo um mito cubano, nasceu dentro das guas. (Prandi; 2001:295) Susanna Barbara (1995:104) narra-nos
uma lenda por ela recolhida, que confirma a maternidade de Oxum:
"Um dia Oxum, que queria tanto ter uma filha mulher, botou uma galinha-d'angola num quarto e, depois de ter feito vrias
obrigaes, no nono dia nasceu Oi".
Em homenagem a Oxum, aqueles que tem Oi como protetora muitas vezes usam no ileke (colar de contas) uma pedra amarela
e o resto das contas vermelhas. Outras lendas contam que foi criada por Od, aprendendo com ele a arte da caa e dele
ganhando erukere (rabo de cavalo), smbolo de realeza e poder sobre os espritos da floresta.Oi a divindade do rio Nger, em
iorub Od Oya. Foi casada com Ogum (Divindade do Ferro e da Forja) de quem recebeu um Ida, espcie de sabre, depois se
uniu a Xang. Conta um dos mitos que Ogum furioso perseguiu os amantes e encontrando Oi "trocou golpes de varas mgicas"
partindo-a em nove pedaos, uma aluso aos nove braos do rio Nger. (Verger; 1997:168)
O sopro de Ians, muitas vezes chamado de vento da morte, pois traz consigo maus pressgios, o conto a seguir confirma tal
qualidade. Ians ajudava Ogum na forja soprando o fogo, assim, os armamentos que o ferreiro confeccionava para o guerreiro
Oxagui ficavam prontos mais rapidamente. O Jovem Oxal enamorou-se de Oi, levando-a para morar em seu castelo. Tendo
eclodido outra guerra, Oxagui precisou novamente dos servios de Ogum, porm as armas demoravam demais a ficarem
prontas. Oi resolveu ento avivar a forja e soprava em direo da casa de Ogum, "E o povo se acostumou com o sopro de Oy
cruzando os ares e logo o chamou de vento". A guerra piorava e Ians assoprava cada vez mais forte "To forte que destrua
tudo no caminho, levando casas, arrancando rvores, arrasando cidades e aldeias. O povo reconhecia o sopro destrutivo de Oya
e o povo chamava isso de tempestade". (Prandi; 2001: 304)
O marido vermelho de Oi Xang, que possui entre suas qualidades o Fogo, assim sendo, Oi torna-se o princpio feminino
do fogo:
"Foi a primeira mulher de Xang e tinha um temperamento ardente e impetuoso. Conta uma lenda que Xang enviou-a em
misso na terra dos baribas, afim de buscar um preparado que, uma vez ingerido, lhe permitiria lanar fogo e chamas pela boca
21
e pelo nariz. Oi desobedecendo s instrues do esposo, experimentou esse preparado, tornando-se tambm capaz de cuspir
fogo, para grande desgosto de Xang, que desejava guardar s para si esse terrvel poder". (Verger;1997:168)
Ogbebara (1998:115) afirma que Ob foi a primeira esposa de Xang, Oi sua segunda esposa e Oxum a terceira:
"Primeiro necessrio que conquistes o amor de Ob. Depois deves casar-te oficialmente com ela... Isto feito, devers casar-te
oficialmente, com outras duas Iabs..."
Como Ob representa o princpio arcaico do fogo e tambm patrona ancestre dos egunguns, como veremos adiante,
concordamos com a coerncia na afirmao de Ogbebara.
Outra estria conta que Oi queria ser me, mas no conseguia engravidar. Xang estuprou-a e dessa violncia nasceram os
oitos filhos da Iab, porm seus filhos eram mudos. A me dos ventos fez oferendas e tempos depois nasceu seu nono filho que
no era mudo, contudo possua uma voz gutural, grave, profunda...
"Esse filho foi Egngn, o antepassado que fundou cada famlia. Foi Egngn, o ancestral que fundou cada cidade. Hoje,
quando Egngn volta para danar entre seus descendentes, usando suas ricas mscaras e roupas coloridas, somente diante
de uma mulher ele se curva. Somente diante de Oi se curva Egngn". (Prandi; 2001:309)
Soberana entre os mortos e os ancestrais como Oi Igbal, a Ians do oriki ya-mesan-run
3
. homenageada tambm como
"Alkko, dona do pkko, tronco ou ramo da rvore akko; tronco ritual que liga os 9 espaos do orun ao aiy". (Elbein;
1998:58).
Ians tambm domina a magia, tm o poder de transformar-se em bfalo e elefante, conforme nos afirmam duas estrias.
No primeiro episdio Ogum estava a caando quando avistou um bfalo, enquanto se preparava para abat-lo, o bfalo
transformou-se numa linda mulher. Sem perceber que estava sendo observada Oi escondeu a pele do bfalo na mata e saiu
para o mercado. Ogum enamorado de tal beleza pegou para si a pele e correu a pedir Ians em casamento. Ela recusou e fugiu
para o mato atrs de sua pele. Nada encontrando e desconfiada de Ogum ter escondido sua pele, aceitou o pedido de
casamento, porm imps uma condio: que ningum soubesse sobre seu lado animal. Tempo depois, embriagado, Ogum
contou a suas outras esposas o segredo de Oi. Numa ausncia de Ogum, suas concubinas tripudiaram Ians com canes que
aludiam ao seu lado animal e sobre o esconderijo da pele do bfalo. Oi encontrando sua pele transformou-se novamente em
bfalo fugindo de Ogum, matando as outras esposas dele e deixando seus chifres para que seus filhos os esfregassem quando
em perigo, pois assim ela viria ajud-los. (Verger; 1997:169)
No segundo caso Oi para fugir do assdio de Odulec, seu pai adotivo, fugiu de casa desesperada. Tal infortnio trouxe a tona
seus poderes:
" e ela transformou-se em pedra, em madeira e em cacho de dend. Mas seu pai continuava a perseguio.Desesperada, Oi
transforma-se num grande elefante branco, que atacou Odulec..." (Prandi; 2001:302)
Ians guerreira e companheira, a me que no abandona seus filhos nos momentos de aflio, porm quando percebe-se
lograda usa seus poderes de feiticeira para punir aqueles que causaram tais malefcios a si ou a seus filhos.
5.3 IYA OGBE: OB
"Ob da sociedade E'lk
Guardi da esquerda
Anci guardi da sociedade E'lk
Guardi da esquerda
Ritual do mistrio entendido por Ob
Anci guardi da sociedade E'lk
Guardi da esquerda."(Elbein; 1998: 118)
Ob a divindade do rio de mesmo nome, seu poder esta presente em todos os lugares onde o rio encontra o mar. Solitria e
nada vaidosa independente, revolucionria e contestadora. De natureza rancorosa, belicosa, irascvel, como Oi, guerreira e
derrotou quase todos os Orixs em lutas, menos Ogum que aconselhado pelos babalas fez uma oferenda em forma de pasta,
como nos informa Prandi (2001:314):
"...e depositou o eb num canto do lugar onde lutariam. Chegada a hora, Ob, em tom desafiador, comeou a dominar a luta.
Ogum levou-a ao local onde estava a oferenda. Ob pisou no eb, escorregou e caiu. Ogum aproveitou-se da queda de Ob,
num lance rpido tirou-lhe os panos e a possuiu ali mesmo, tornando-se, assim, seu primeiro homem."
Ogbebara (1998: 115) diverge relatando-nos que Ob era virgem e seu primeiro amor foi Xang:
"- Diga-me ento, Orumil, o que devo fazer pr fim a esta situao to angustiante perguntou Xang".
- Deves conquistar o amor de Ob. Ela no conhece o amor, jamais foi cortejada por qualquer homem e, tenho certeza, de que
no resistir aos teus encantos explicou Orumil... Depois deve casar-te oficialmente com ela..."
Outra discordncia encontrada em Verger (1997:186), que afirma ser Ob a terceira e mais velha esposa de Xang.
3
@?e dos nove espa>os do Orum,
22
"... foi a terceira mulher de Xang. Como as duas primeiras, Oi e Oxum, ela foi tambm mulher de Ogum segundo uma lenda
de If..."
A lenda a qual Verger se refere a mesma citada por Prandi, que transcrevemos no segundo pargrafo.
Ob o princpio arcaico do fogo que precisou ser dominado para a raa humana constituir-se numa sociedade organizada.
O episdio mais conhecido da Iab o da perda de sua orelha.
Ob percebendo que Xang no a procurava pede a Oxum que lhe ensine uma forma de reconquistar a ateno do poderoso
Rei. A I dos feitios, por troa, diz a ela para fazer uma comida preparada com sua orelha, pois assim conseguiria a preferncia
de Xang. Ingnua, segue risca as instrues de Oxum. Ao servir tal iguaria, seu marido percebendo tamanha excentricidade
sente-se ofendido e a expulsa de seu palcio. Enganada por Oxum, humilhada e banida por Xang, Ob fugiu para as margens
do rio, passando a nutrir um dio por si mesma e por todos. A nica razo de viver era a esperana de um dia reconciliar-se com
Xang. Num dia de tempestade, depois da morte de Xang, Ob atirou-se num tronco em chamas que fora atingido por um raio
sendo totalmente consumida pelo fogo, retornando ao Orn de mos dadas com Xang e Oi.
"Ob, sacrificando-se no fogo, renovava os votos de unio eterna com seu grande amor".
Ogbebara (1998:167)
Ob Iy Egbe, (senhora dos espritos ancestrais femininos) e lder da sociedade secreta Eleeko, conforme Elbein:
"Pouco se sabe sobre a sociedade E'lk. Assim como Oda, sun, Ymnj e Nn encabeam a sociedade Gld, Ob
encabea a sociedade E'lk. No temos conhecimento da existncia de um tal egb no Brasil, se bem que seu ttulo principal
de y-egb o que ostenta a chefe de comunidade feminina nos 'terreiros' ls egn. Por outro lado, Ob, representao
coletiva dos ancestres femininos venerados nessa sociedade, cultuada nos 'terreiros' ls rs." (Elbein; 1998:117)
Ou seja, Iy Egbe o ttulo supremo dado s mulheres no culto Egungum
4
.
Ogbebara (1998:106) cita Ob como fundadora da ordem secreta Geled relatando:
"Ob, embora no fosse diretamente atingida pelos acontecimentos, na medida em que no se submetera jamais a qualquer
homem, pressentia o perigo que ameaava a posio da mulher dentro da sociedade e, por este motivo, resolveu criar um grupo
denominado Egbe Guld..."
Para Elbein e Luz a sociedade Eleeko no existiu no Brasil:
"Orix guerreira, ela tambm considerada patrona da sociedade secreta feminina Eleeko, da qual no temos conhecimento
que tenha existido no Brasil." (Luz; 2000:63)
E a divergncia entre autores abre uma lacuna que leva-nos a supor que Ogbebara ou Baba Adilson de Oxal possua
informaes diferenciadas de pesquisa.
Danas e cantigas caracterizam-na como guardi da esquerda, conforme a letra da cano que abre este sub ttulo.
Por ser uma Me Ancestral chamada de Av nos terreiros. Associada a gua e a cor vermelha "pareceria ser o princpio ou
smbolo mais antigo de sun e de Oya". (Elbein; 1998:118)
Para terminar transcrevemos uma curiosidade:
"O rio em que vivia recebeu seu nome e adquiriu, a partir de sua morte, um poder extraordinrio. Dizem que as pessoas que
sofrem desiluses amorosas, ao banharem-se em suas guas, ficam livres de seu penar e esquecem-se de quem as
desprezou". (Ogbebara; 1998:167)
5.4 YY OMO EJ
"Rainha das guas que vem da casa de Olokum.
Ela usa, no mercado, um vestido de contas.
Ela espera orgulhosamente sentada, diante do rei.
Rainha que vive nas profundezas das guas.
Ela anda volta da cidade.
Insatisfeita, derruba as pontes.
Ela proprietria de um fuzil de cobre.
Nossa me de seios chorosos" (Verger;1997:191)
Iemanj uma divindade das guas, no Brasil a Senhora que rege as guas do mar. Seu nome vm de Yy omo ej: me
que tm filhos peixes. Seu culto originrio de If e Ibadan.
Me de grandes seios, podemos perceber que Irunmal da Esquerda, genitora de muitos Orixs como anotado num mito
transcrito por Nina Rodrigues:
Do matrimnio de Obatal e Odudua (Cu com a Terra) nasceram dois filhos: Aganju
5
e Iemanj, os irmos tiveram junto um
filho.
4
'ulto aos mortos, aos ancestrais, Os Egungun ou Eguns possuem um culto separado do candom<l, os terreiros
mais famosos foram fundados por volta do in1cio do sculo SIS, s?o eles; terreiro de 8era 'ru4, 7erreiro de
@ocam<o, 7erreiro de Encarna>?o e 7erreiro de 7untun, -El<einE !))*;!!)0
23
Aproveitando a ausncia do pai, Orungam violentou Iemanj. A me repudiou o amor de seu filho e fugiu em desespero perante
tal ousadia. Seu filho atrs dela correu, porm Iemanj caiu morta. Seu corpo inerte comeou a transformar-se crescer, seus
seios tornam-se monstruosos e geraram dois rios que depois de unidos formaram uma lagoa. Seu ventre inchado rompeu-se e
dele nasceram:
"Dad, deusa dos vegetais,
Xang, deus do trovo,
Ogum, deus do ferro e da guerra,
Olkun, divindade do mar,
Olosa, deusa dos lagos,
Oi, deusa do rio Nger,
Oxum, deusa do rio Oxum,
Ob, deusa do rio Ob,
Ok, orix da agricultura,
Oxssi, orix dos caadores,
Oqu, deus das montanhas,
Aj Xalug, orix da sade,
Xapan, deus da varola,
Orum, o Sol,
Oxu, a Lua." (Nina Rodrigues, 1934: 222)
Porm o autor alerta-nos no pargrafo seguinte:
" de crer que esta lenda seja relativamente recente e pouco espalhada entre os nags. Os nossos negros que dirigem e se
ocupam do culto iorubano, mesmo dos que estiveram recentemente na frica, de todo a ignoram e alguns a contestam".
H diferenas no conto recolhido por Prandi (2001:382), primeiramente conta-nos que a lagoa originou o mar e que outros orixs
ainda saram do ventre exposto de Iemanj:
"E outros e mais outros orixs nasceram... E por fim nasceu Ex, o mensageiro".
Verger (1997:194) declara que tal conto extravagante e em nota exclama que tal estria foi inventada por Reverendo Padre
Baudin, atravessou o Atlntico por intermdio dos textos de Ellis, que serviram de referncia para Nina Rodrigues:
"Durante a pesquisa que fiz a partir de 1948 nos meios no letrados destas regies da frica, nunca encontrei vestgios das
lendas inventadas por Rev. Padre Baudin".
Prandi (2001:552) atualmente rejeita a exclamao de Verger:
"No Brasil de hoje, um dos mitos mais populares entre o povo-de-santo, que no sabe dizer o nome do filho de Iemanj que a
teria violentado, mas conta que a origem dos orixs foi conseqncia da violncia sexual do filho contra ela".
Por vezes, Iemanj considerada primeira esposa de Orunmil, senhor das adivinhaes.
"... Certa vez Orunmil viajou e demorou para voltar e Iemanj viu-se sem dinheiro em casa. Ento, usando o orculo do marido
ausente, passou atender grande clientela e fez muito dinheiro". (Prandi; 2001: 387)
Noutro conto, visto no captulo anterior sobre as divergncias na gnese iorubana, Iemanj e Olodumar criam o mundo.
Outros mitos revelam-nos que Iemanj era filha de Olokum
6
e esposa de Olofim, Rei de If, dessa unio nasceram dez filhos
dentre os quais Oxumar e Xang
7
. Cansada da vida em If resolveu viajar para o oeste, porm Olofim mandou um exrcito
atrs dela. Cercada, lembrou-se de um frasco que ganhara para usar numa emergncia conforme lhe dissera sua me. A Iab
quebrou o recipiente e um rio apareceu imediatamente transportando-a para Okum, o reino de sua me. (Verger; 1997:190)
Elbein (1998:90) e Luz (2000:67) informam-nos que Iemanj foi esposa Oranian
8
e geraram Xang, todavia veremos noutra
lenda que a maternidade biolgica do Orix do Fogo pertence a Eu, sendo Iemanj sua me adotiva.
Iemanj, a ltima lder Geled, foi trada por Ex e violentada por Obatal que a deixou desfalecida na relva, ao acordar...
"Sentiu tamanho asco, que, transformando-se num rio, retornou, por seu leito, ao reino de seu pai, no oceano. Este rio existe at
hoje em terras iorubs, chama-se Odo Ogun... e desta maneira abandonou a forma humana". (Ogbebara;1998:132)
Iemanj Iyami Aj. Possui o poder de transformar-se em peixe e gua, suas lendas mostram seu poder de gerar ou, como
nessa lenda cubana, de destruir:
"Iemanj era uma rainha poderosa e sbia. Tinha sete filhos e o primognito era seu predileto. Era um negro bonito e com o
Dom da palavra. As mulheres caam a seus ps. Os homens e os deuses o invejavam. Tanto fizeram e tantas calnias
5
Aganju ons!"#ra"o n#s$# on$o omo a $#rra %!rm#& nou$ras #s$'r!as a D!(!n"a"# "o Fogo nos )ul*#s&
$ambm on$#m+la"o omo uma "as ,ual!"a"#s "# -ang./ -ang. Aganju0
6
Entidade so<erana do mar, considerado Deus em Benin e deusa em If, -8ergerE !))+;!)"0
7
O arco$1ris e o fogo,
8
Oran!an descendente de O"u"u1a, fundador do reino de O!',
24
levantaram contra o filho de Iemanj que provocaram a desconfiana de seu prprio pai. Acusaram-no de haver planejado a
morte do pai, o rei, e pediram ao rei que o condenasse morte. Iemanj Sab explodiu em ira. Tentou de todas as formas aliviar
seu filho da sentena, mas os homens no ouviram suas splicas. E essa primeira humanidade conheceu o preo de sua
vingana. Iemanj disse que os homens s habitariam a Terra enquanto ela quisesse. Como eles a fizeram perder o filho
amado, suas guas salgadas invadiriam a terra. E da gua doce a humanidade no mais provaria. Assim fez Iemanj. E a
primeira humanidade foi destruda".
(Prandi; 2001:386)
5.5 OTIM
Encontramos em Prandi dois mitos relativos a Otim, no primeiro possui o gnero feminino, no outro masculino, porm em ambos
os mitos est envolvida com Od (Orix Caador).
Filha do Rei Oqu da cidade de Ot, Otim nasceu com quatro seios. Devido seu segredo: a anomalia que nasceu, saiu de sua
cidade natal e foi morar em Igbad. Um caador por ela enamorou-se e quis despos-la. Aps muitas negativas ao pedido, Otim
cedeu ao pedido do caador, mas imps-lhe a condio de que nunca comentasse sobre sua anomalia, o caador aceitou e
tambm lhe imps uma condio: que ela jamais colocasse mel em sua comida. As outras esposas de Od enciumadas pela
preferncia dele por Otim engendraram uma armadilha, enquanto Otim cozinhava desviaram-lhe a ateno e encheram de mel a
refeio que fazia para Od. Quando o caador sentiu o gosto de mel, amaldioou Otim e contou a todos seu segredo. Magoada
fugiu para o palcio de seu pai e este pediu para que partisse, pois as notcias chegariam rapidamente. Otim desesperada fugiu
pela floresta e Oqu arrependido saiu em seu encalo, ao tropear numa pedra Otim transformou-se num rio, seu pai
transformou-se numa montanha para impedi-la de chegar ao mar, mas de nada adiantou. O rio contornou a montanha e seguiu
seu curso. At hoje o rio (Otim) e a montanha (Oqu) so cultuados em Ot. (Prandi; 2001:144)
Em outro mito Otim um rapaz sorumbtico, infeliz que um dia resolveu fugir do palcio e ir para a floresta. Ao dormir sonhou
que um caador dizia-lhe que deveria fazer um eb entregando sua faca e suas roupas. Acordando assustado entregou suas
roupas e sua faca perto de um riacho. Neste momento tudo que Otim escondera ficara exposto: seu corpo de donzela. Oxssi
surgiu na mata e viu Otim, cobriu-lhe, alimentou-o e ensinou-lhe os segredos da floresta e da caa. Tornaram-se grandes
amigos e Oxssi nunca contou seu segredo a ningum. (Prandi; 2001:147)
5.6 EU: A SENHORA DO AD
"... ela que domina os cemitrios.
Ali ela entrega a Oi os cadveres dos humanos,
Os mortos que Obalua conduz a Orix Oc
e que Orix Oc devora para que voltem novamente terra,
terra de Nan de que foram um dia feitos.
Ningum incomoda Eu no cemitrio".(Prandi; 2001: 241)
Eu filha de Nan e Obatal, portanto irm de Oxumar e Obalua. Iab das transformaes da gua em estado gasoso ou
slido ela quem domina as metamorfoses lentas ou rpidas na natureza.
"Ela quem gera as nuvens e a chuva; quando olhamos para o cu e vemos as nuvens formando figuras de animais, pessoas
ou objetos, no damos muita importncia por achar que aquilo coisa da imaginao estamos enganados, pois ali est Ew,
ela quem cria essas diferentes formas." (Escada & Filho; 2001:147)
Bela, casta, inteligente e solitria, guarda o segredo do anoitecer no horizonte.
Afirma uma lenda que Nan preocupada com a solido de sua filha pediu a Orunmil que lhe arranjasse um marido. Eu no
queria casar e pediu ajuda a Oxumar que de bom grado a escondeu onde termina o arco de seu corpo, tornando-se ambos
companheiros e inacessveis no horizonte.(Prandi; 2001:238)
Uma variante dessa lenda reza que Nan no ofereceu os sacrifcios necessrios para obter tal casamento. Muitos prncipes
apareceram e comearam a brigar at a morte para conquistar Eu, mas ela no conseguia escolher um pretendente. Triste por
tanto sangue derramado procurou Orunmil que aconselhou-a a fazer ebs para apaziguar tal situao. Aps fazer as oferendas
Eu comeou a dissipar-se, evaporando em seguida, transformando-se...
"em densa e branca bruma. E a nvoa radiante de Eu espalhou-se sobre pela Terra. E na nvoa da manh Eu cantarolava
feliz e radiante. Com fora e expresses inigualveis cantava a bruma. O Supremo Deus determinou ento que Eu Zelasse
pelos indecisos amantes, olhasse seus problemas, guiasse suas relaes". (Prandi; 2001: 234)
Outras lendas falam que:
Eu era filha predileta e intocvel de Obatal. Um dia apaixonou-se por Boromu, dele engravidou e fugiu para a mata, parindo
seu filho em segredo. Obatal transtornado colocou a todos em seu reino atrs de Eu. Boromu saiu a procura de Eu,
encontrou-a desfalecida e querendo que ela voltasse ao palcio escondeu seu filho na floresta. Ao acordar Eu contou e
perguntou sobre o filho de ambos, Boromu saiu a procura da criana, porm no mais a encontrou. Iemanj que morava ali perto
ouvindo o choro do beb pegou-o para criar. Arrependida pela fuga, Eu pediu perdo a seu pai que colrico expulsou-a do
palcio. Envergonhada Eu isolou-se no cemitrio longe de todos os seres vivos. Seu filho cresceu forte e belo sob a tutela de
Iemanj, a me das guas deu-lhe o nome de Xang.
(Prandi; 2001:237)
Uma variao deste conto narra que:
25
Xang para seduzir Eu empregou-se no palcio de Obatal como jardineiro e presenteou-a com "uma cabaa enfeitada com
mil bzios, com uma cobra por fora e mil mistrios por dentro, um pequeno mundo de segredos, um ad". Diante de tais riquezas
Eu pensou que Xang a amava verdadeiramente e a ele se entregou. Eu decepcionou-se com Xang e pediu a seu pai para
esconde-la onde jamais pudesse ser achada. Obatal compadecido deu-lhe um trono no reino dos mortos, desde ento, Eu
Iab nos cemitrios.
(Prandi; 2001:241)
Eu aj, pois possui uma cabaa
9
na qual esconde seus amargos e doces segredos:
"Ew o desabrochar de um boto de rosa, ela uma lagarta que se transforma em borboleta, ela a gua que vira gelo e o
gelo que vira gua, ela quem faz e desfaz. Ew a prpria beleza contida naquilo que tem vida, o som que encanta, a
alegria, a transformao do mal para o bem: enfim, Ew a vida."
Escada & Filho; 2001:147)
5.7 OLOCUM
Olkun considerada senhora do mar (okum), rainha de todas as guas.
Teve nove filhas entre as quais Iemanj e Aj Xalug, suas prediletas. Distribuiu o oceano e seus segredos entre suas filhas,
porm todos os segredos que ele contm s pertencem a Olkun. Grande Me Anfbia podia viver tanto na gua quanto na terra
firme. Apaixonou-se por Orix Oc, porm temia que o mesmo no entendesse sua natureza ambgua. Aconselhada por Olofim,
que afirmou a seriedade e discrio de Oc, Olocum uniu-se ao Orix Lavrador. Oc descobrindo o segredo de sua mulher
contou a todos e Olocum muito triste e envergonhada escondeu-se no fundo do oceano...
"Onde tudo desconhecido e aonde ningum nunca pode chegar... Outros dizem que Olocum se transformou numa sereia, ou
numa serpente marinha que habita os oceanos. Mas isso ningum jamais pde provar".
(Prandi, 2001: 405).
5.8 AJ XALUG
"Aj Xalug ajuda quem precisa E quem lhe oferece presentes no mar".
(Prandi; 2001:421)
Aj Xalug a filha mais nova de Olocum, muito curiosa teve de perder sua viso para entender o Segredo herdado de Olocum,
a partir disso tornou-se protetora da sade. Seu lar o fundo do oceano, onde possui um trono de coral e todas as riquezas do
mar e da terra, pois muitas coisas da terra so levadas para o mar. a senhora de todos os tesouros, por isso oferta a
prosperidade ao homem.
5.9 IYAMI IMLE: ODUA ODUDUA (OD LGBJE)
Grande Me Ancestral, nica filha de Olodumar e tambm nica Orix Funfun. Criadora do Ai representa o princpio criador
passivo e feminino de Olodumar, por isso s vezes tambm tratada como masculino: O Odudua ou como a parte feminina de
Oxal.
Odua detm o segredo de toda a criao do Ai, por isso feiticeira, porm abdicou de seu poder soberano sobre a Terra para
tornar-se esposa de seu irmo e com ele compartilhar de tal poder. Enquanto genitora do Ai tornou-se Ebora, a parte inferior de
Igbadu, a cabaa da criao. Possua uma relao de amor-dio com seu irmo-esposo Obatal (Oxal princpio criador ativo
masculino de Olodumar), mas nenhuma vida no mundo material pode existir se as foras de Oduduwa e Olodumar no forem
equilibradas.
Quando pela primeira vez a Terra foi pisada, Odua imprimiu sua marca em If Odiy ou Il If, capital sagrada do povo iorub.
"Os descendentes de Oduduwa foram os primeiros a serem coroados reis entre todo o povo nag. Sua primeira filha Akobi teve
sete filhos":
O primeiro Olowu rei de Owu.
A Segunda foi me de Alkt, rei de Ket.
O terceiro, Oba Bini, foi rei de Bini.
O quarto, Oba Ila, foi rei de Orangun.
O quinto, Oba Sape, foi rei de Sape, Oni Sape.
O sexto, Oba Popo, foi rei de Olupopo.
Finalmente o stimo, Oraniyan, o caula, se tornou Alfin no lugar de Oduduwa em If"
(Lasebikan; 1963)
Saudada como Iy Mal e Iy Imle, (Me dos Orixs), concede longa e prspera vida aqueles que possuem uma cabaa-od.
5.10 OMO TIRO OK OFA: NAN BURUKU
"Proprietria de um cajado. Salpicada de vermelho, sua roupa parece coberta de sangue... gua parada que mata de repente.
Ela mata uma cabra sem utilizar a faca".
(Verger; 1997:240)
9
'omo veremos no cap1tulo referente a INami Osoronga, toda aj proprietria de uma ca<a>a na Cual mora um
pssaro Cue leva seus encantamentos,
26
O ttulo de OMO TIRO OK OFA, (filha do poderoso pssaro Atioro da cidade de Ofa), concede a Nan Buruku a associao
com a sociedade Egbe Eleye.
O culto a Nan Buruku e seus dois filhos Oxumar e Omulu vm do antigo Daom, hoje Benin. Para as naes Fon e Ewe
sincretizada com Mawu, representando o Princpio Criador Feminino, geradora de todo panteo de divindades Voduns junto com
sua contraparte masculina Lisa.
Em Salvador, com a influncia catlica, foi sincretizada na figura de Santana, me de Maria, portanto av de Jesus Cristo e
como Vov saudada em algumas Casas de candombl.
Iyami Agba, (Me Ancestral), dela a lama que confeccionou o homem. Uma estria narrada por Me Pierina Ferreira de Oxum,
da cidade de Salvador, conta que no incio dos tempos quando os homens no existiam Oxal tentou usar vrios materiais para
confeccion-lo: ar, pau, pedra, fogo, azeite, gua e vinho de palma. Vendo os insucessos do Poderoso Orix, Nan veio ajud-
lo:
"Apontou para o fundo do lago com seu ibiri, seu cetro e arma, e de l retirou uma poro de lama. Nan deu a poro de lama a
Oxal, O barro do fundo da lagoa onde morava ela, a lama sob as guas, que de Nan. Oxal criou o homem, o modelou com
barro..."
(Prandi; 2001: 196)
Nan a terra mida, portanto a terra irrigada e pronta para gerar. Terra tero, mistrio e magia da continuidade da raa
humana, considerada matrona da agricultura e da fertilidade dos gros que nela caem, desenvolvem, crescem, morrem e voltam
para a terra quando so absorvidos e renascem em outro gro. Tambm relacionada com a morte, pois na terra que os mortos
so enterrados, sendo assim, a Vov indica-nos os renascimentos e continuidade da raa ou do cl familiar.
Nan muitas vezes representada como uma senhora de cabelos brancos:
"...devemos dizer que Nan envelhecera de forma precoce.
Talvez o arrependimento por haver abandonado o filho doente prpria
sorte tivesse colaborado, de forma eficaz, para o embranquecimento de seus cabelos.
A ancianidade, no entanto, em nada empanara a sua beleza.
Adquirira um ar de dignidade que s se obtm com o passar do tempo."
(Ogbebara; 1998:172)
Como Grande Me que usa o Ibiri
10
por cetro, smbolo do seu poder sobre a vida e a morte. Mestre Didi e Elbein narram-nos:
"Quando ela nasceu, a placenta continha o p. Uma vez nascido, uma das extremidades do p se enrolou e cobriu-se de
cauris e de finos ornamentos. Ento eles se separaram da placenta e o colocaram na terra"
(Elbein, 1998:82)
A frase do oriki "Salpicada de vermelho, sua roupa parece coberta de sangue.", refere-se a seu culto na frica, onde suas
sacerdotisas recobrem as mos e o ibiri de sangue vermelho, demonstrando nitidamente seu poder gerador feminino.
Apesar do carinhoso apelido de Vov, Nan a implacvel e temida justiceira, seus poderes como Iyami Iyalode, Iyami Agba
podem ser notados no mito de Nan e Oxaluf:
"Nan era considerada grande justiceira.
Qualquer problema que ocorresse,
Todos a procuravam para ser juza das causas.
Mas sua imparcialidade era duvidosa.
Os homens temiam a justia de Nan,
Pois se dizia que Nan s castigava os homens
E premiava as mulheres.
Nan tinha um jardim com um quarto para os eguns,
Que eram comandados por ela.
Se alguma mulher reclamava do marido,
Nan mandava prend-lo.
Batia na parede chamando os eguns.
Os eguns assustavam e puniam o marido.
S depois Nan o libertava..."
(Prandi; 2001: 198)
Os ancestrais e os mortos so considerados seus filhos.
Nos sacrifcios a Nan proibido usar quaisquer instrumentos de metal, pois ela rival de Ogum, proprietrio dos metais e seu
uso, sugerindo ser o culto a Nan anterior a Idade dos Metais."Nan deu a matria do comeo, mas quer de volta no final tudo
que seu".
(Prandi; 2001:197)
1"
O nome Ib!r! vem de Ib!2r!2r!!, -meu filBo ou meu parente encontrou e trouxe para mim0, K um adorno
confeccionado em fi<ra de palmeira enfeitado com <A4ios, +r#so a s! m#smo %orman"o um "#s#n3o
arr#"on"a"o l#mbran"o a r#g!4o g#n!$al %#m!n!na0
27
Captulo 6:
MINHA ME OSORONGA
"Muito poderosamente emplumada
Minha me srng
Ns te saudamos
No me mates..." (Verger; 1994:34)
Nos captulos antecedentes vimos a relao entre o poder fecundador-genitor masculino-feminino e suas
representaes nas Orixs Eboras-Mes, Filhas e sua atuao na criao do Ai e no estabelecimento da ordem social-religiosa
para o crescimento e expanso da raa humana.
Para a complexidade dessas geradoras ancestres dado o nome de Iyami Osoronga, o esprito das ancestrais divinas
que geraram o planeta e a raa humana, portanto Iyami Osoronga no uma Entidade especfica mas um aglomerado de
energias geradoras, mantenedoras e destruidoras da vida, na qual cada Orix Fmea tem sua parcela de participao.
Em entrevista Fyiomi Fbio Escada declarou-nos que em sua opinio o od s, o dcimo no orculo de If e o nono
no Jogo de Bzios, Iyami Osoronga. A reunio dos Eboras femininos foi criada no od s Meji, portanto, corresponde
coletividade feminina de Osoronga.
O od s representa a lagoa e os Orixs que respondem neste od so: Oi, Aj, Egungun e todas as Iabs, ONILE,
Obalua e Olosa (o grifo nosso). As pessoas que possuem este od no devem entre outras coisas comer carne de galo, usar
roupas vermelhas e azuis, beber vinho de palma e evitar relaes sexuais durante o dia. Em seu livro nosso informante afirma:
"Este od corresponde a nove bzios abertos. Este od representa o poder
de feitiaria feminino, numa referncia inequvoca sua ligao com prticas
de feitiaria, nas quais as mulheres se destacam por sua dotao natural,
inerente sua condio de procriar, transformando um espermatozide
microscpico em um ser humano..." (Escada & Filho; 2001:112)
O vulgo popular enxerga na figura da mulher idosa a figura da aj, pois ela no mais fecunda. Os dons de feiticeira
tambm poderiam ser herdados da me ou de uma das avs, ou ainda por um encantamento enviado por outra aj. (Verger;
1992:10)
6.1 MULHERES PSSAROS
Segundo os itans, Iyami Osoronga possui o poder de transformar-se em pssaro tornando-se Eley
1
que so as Ajs,
conhecidas como Agbibg, Ell, Atioro, Osoronga. Mulheres pssaros, senhoras da noite, voam de um lado para o outro
levando encantamentos, dores, doenas, misrias, rancor e morte. Ao ouvir seu temido canto todo ser humano deve proteger-se
e agrad-la, pois sua ira fatal conforme afirma Jorge Amado:
"Quando se pronuncia o nome de Iyami Oxorong quem estiver sentado
deve se levantar, quem estiver de p far uma reverncia pois esse
um terrvel Orix, a quem se deve respeito completo.
Pssaro africano, Oxorong emite um som onomatopico
de onde provm seu nome.(...)
Iyami Oxorong dona da barriga e no h quem resista a seus ebs fatais,
sobretudo quando ela executa o OJIJI, o feitio mais terrvel.
Com Iyami todo cuidado pouco, ela exige o mximo respeito,
Iyami Oxorong, bruxa pssaro." (Caryb & Amado; 1979:32)
Noutras verses Iyami Osoronga proprietria do ay (pssaro) chamado Aragamago e dona de uma cabaa segundo
o od rt Ogb:
"Oldmar lhe d um pssaro.
Ela pega esse pssaro para ir terra.
Aragamago o nome que Oldmar d a esse pssaro.
Aragamago o nome que tem esse pssaro de Od." (Verger; 1994:62)
O Od rt Mji narra:
"... If consultado por 201 pessoas,
1
(Niomi (<io Escada explicou$nos em entrevista Cue a palavra eNe# significa pssaro e o prefixo el#, mulBer Cue
detm, no caso, um pssaro, Entendemos ent?o Cue EleN aCuela Cue conserva em seu poder e guarda em si um
pssaro,
28
que do cu vieram para Terra.
If consultado para 201 proprietrias de pssaros
Que do alm vieram para a terra.
Quando estas 201 pessoas chegaram,
Os babalas disseram para preparar uma cabaa para cada uma.
Quando chegaram pela primeira vez, foi em Ot,
elas elegeram uma pessoa ylde em Ot
Aquela que quer receber (um pssaro) leva sua cabaa para junto dela."
(Verger; 1992:38)
As duzentos pessoas so os Eboras, Irunmals de Esquerda as Mes Genitoras. A bicentsima primeira pessoa Ex,
princpio filho, o primeiro nascido no mundo concreto. A Iyalode eleita Oxum, que possui o poder de transformar-se em
pssaro - pombo, pavo e urubu conforme os mitos descritos no sub captulo 5.1 e detm os segredos contidos no sangue
menstrual atravs do ekodid.
Na cosmogonia iorubana a cabaa possui um significado ligado a unio do Orum com a terra, o tero-receptculo que
recebe a fuso do ovo feminino e do esperma masculino. Notamos que a forma da cabaa lembra o rgo sexual masculino em
sua parte externa, o tero em sua forma interna e possui sementes que corresponderiam aos ovos.
Ao continuar o texto elas recebem tambm cabaas, onde guardam seus pssaros que sob suas ordens podem voar
aos quatro cantos do mundo e realizam todo tipo de maldade:
"Quando elas abrem a cabaa assim,
o pssaro voa para executar esta misso.
Se elas disserem para matar algum, eles matam.
Se elas disserem para trazer os intestinos de algum, eles o trazem...
Se ela est grvida, eles retiram a prenhez de seu ventre" (Verger; 1992:39)
As Eleye guardam seu pssaro na cabaa quando ele volta de suas misses.
Para tirar a vida de uma eleye bastaria esfregar pimenta vermelha em seu corpo desanimado enquanto ela estivesse
sob a forma de pssaro.
6.2 A TRINDADE IYAMI, ORUNMIL E EXU.

Notamos ntima e profunda relao entre Orunmil, Ex e Iyami Osoronga.
Orunmil representa para o culto africano-brasileiro o Prprio Destino, a divindade que conhece todo o passado,
presente e futuro de todos os seres do Ai, portanto da espcie humana e do Orum. Conhecido como: Elr pn, Ibkj
Oldmar, Gbiygbrn e pitan f
2
. Seus sacerdotes ou filhos, os babalas, possuem um culto parte do Candombl.
"Acredita-se que Olrn passou, e confiou de maneira especial,
toda a sabedoria e conhecimento possvel, imaginvel e existente
entre todos os mundos habitados e no habitados a rnml,
fazendo com que, desta forma, este se tornasse seu representante
em qualquer lugar que estivesse." (Escada & Filho; 2001:20)
Orunmil a nica divindade que tm o poder de mudar o destino de qualquer criatura, porm para que exista alguma
criatura necessrio que ela seja gerada e parida por Iyami.
Gerado por um Orix Funfun (Orunmil) e por um Ebora (Ybirru) - em outras estrias por Orixal-Oda, Ex Yangi
est associado a laterita, o barro do qual foi tirada a matria prima para a confeco do homem. o patrono das relaes
sexuais, condutor do Ax e das oferendas rituais, sem sua ao e movimento s existiria a inrcia no universo. Representado
pelo caracol okot o expansor da vida no universo. Possui muitos nomes:
Yangi a matria prima do universo;
Bara rei do interior do corpo;
Enugbarijo associado aquilo que se coloca na boca, rege a comunicao;
Ojix-eb o mensageiro e condutor dos sacrifcios;
Eleb aquele que estabelece a ligao entre humanos e orixs atravs dos sacrifcios;
Ex On aquele que abre ou fecha os caminhos;
Ex Ob o manejador da faca que auxilia nos partos ou traz a morte;
Osetuwa filho de Oxum, nascido pelos poderes do Ax dos Orixs.
A trindade Orunmil, Iyami e Ex, representam o princpio criador, procriador e criado respectivamente. Esta trindade
aparece nos ods: rt wnrn (ou rt olt), d Mj e rt Ogb, contam respectivamente:
- como Orunmil surpreendeu o segredo de Iyami em Ot;
2
O testemunBo de Leus, o vice de Leus, aCuele Cue est no cu e na terra, o Bistoriador de If,
-Escada T (ilBoE J""!;!)0
29
- como Orunmil acalma Iyami;
- como Oda chegou a ser esposa de Orunmil.
O primeiro od esclarece das proibies alimentares das Ajs.
O segundo od narra como as Eleye ensinaram aos babalas como cham-las e curar aqueles que esto sob seu jugo.
O terceiro od mostra que para existir um destino que possa ser melhorado necessrio que exista a vida.
Percebemos nestes itans relaes de gnero da sociedade neoltica na qual no existe uma famlia nuclear, na qual os
filhos no tem um pai ou me definidos porm formam uma coletividade:
os filhos de Orunmil e as filhas de Iyami.
6.2.1 rt wnrn
Orunmil consulta If para ir a Ot e descobrir os segredos das Eleye. O babala pede-lhe para fazer uma
oferenda
3
. Ele faz o sacrifcio e parte para a cidade das mulheres pssaro. Ex o v, e notamos que possivelmente Ex estava
sob a forma de um pssaro (o grifo nosso):
"Exu (que faz o bem e o mal, que faz todas as coisas).
Exu transforma-se rapidamente,
Tornou-se ento uma pessoa.
Ele vai chamar todas as j que esto em Ota." (Verger; 1992:42)
e conta para as Aj que Orunmil possui um pssaro to poderoso quanto o delas. As donas do pssaro estranham:
"Elas dizem, este homem tem um pssaro?" (Verger; 1992:42)
As Iabs foram avisadas por Ex que a divindade Orunmil possua um pssaro, porm elas referem-se ao Orix como
homem, ressaltando a relao de gnero. Ao se dar o confronto entre ele e as Aj, ao verem Orunmil sentado o que indica
uma falta de respeito - elas praguejam:
"elas dizem que no querem retirar
seus maus olhados do corpo de Orumil.
Elas dizem que lutaram com ele.
Elas dizem que elas esto em clera porque
ele conhece o segredo delas.
Elas dizem, eles querem assim conhecer seu segredo.
Elas dizem, se elas pegam Orumil, elas o mataro." (Verger; 1992:42)
Orunmil consulta outro babala, Tmy, que indica-lhe um eb
4
para ficar protegido da fria delas. As Eleye comem o
ofertado e tentam novamente perseguir Orunmil, porm no conseguem mais v-lo. Orunmil fala:
"... j no severa, ela no pode comer ekujebu, vs de modo algum, podeis matar-me.
Ele diz, o frango pp no tem asas para voar sobre a casa, elas no podem matar-me.
Isto foi o que rnmil fez naquele dia, para que elas no sejam capazes de mat-lo,
quando rnmil foi a t para ver o segredo delas." (Verger; 1994:39)
O eb que Orunmil ofereceu faz parte das proibies para as ajs.

6.2.2 d Mj
Neste odu as Iyami encontram Orunmil e falam que esto indo para a terra e levaro toda espcie de calamidades.
Orunmil explica-lhes que seus filhos esto na terra, elas dizem para Orunmil conversar com seus filhos para que eles
preparem uma oferenda para ela
5
.
Orunmil envia um emissrio para a terra com a mensagem, possivelmente Ex.
3
%m saco de tecido <ranco, uma ca<e>a de serpente oU, um pom<o <ranco, Cuatro caro>os de no4es$de$cola
<ranca e vermelBas, 2leo -a4eite de dend0, efun, osun e uma ca<a>a, -8ergerE !))/;I*0
4
EUuje<u -gr?o muito duro0, frango PpQpQ -frango Cue possui penas crespas, arrepiadas0, VUo -massa de milBo
envolta em uma folBa0 e seis sBillings, -8ergerE !))J;/I0
5
(olBas de og<2, uma ca<a>a, ra<o e corpo de um rato PUt -separados0, ovos de galinBa, mingau de milBo
misturado com a4eite, a4eite e Cuatro sBillings, -8ergerE !))J;M*0
30
As Eleye chegam terra e pousam sobre sete rvores: orgb, jnrr, rk, oro, gn brke, arere e op sgisgi,
porm nesta ltima que conseguem firmar sua residncia. ai que constrem um quarto, um ptio nos fundo e fazem um
montculo de terra no lugar onde se renem.
Ao se unirem promovem toda espcie de doenas:
"... trazem dores de barriga para as crianas.
Trazem doenas para as crianas.
Arrancam os intestinos das pessoas.
Arrancam os pulmes das pessoas.
Bebem o sangue das pessoas.
Do dores de cabea aos filhos de um outro.
Do doenas aos filhos de um outro.
Do reumatismo aos filhos de um outro.
Do dores de cabea, febre, dor de estmago, aos filhos de um outro.
Fazem sair a gravidez do ventre daquela que est grvida.
Trazem para fora o feto daquela que no estril.
No deixam que uma mulher fique grvida.
Aquela que est grvida elas no deixam parir." (Verger; 1994:49)
Presumimos que as seis primeiras rvores representam cidades onde moravam os babalas.
As pessoas perseguidas pela fria das eleye foram procurar a ajuda do filhos de Orunmil. Eles sabiam que deveriam
cham-las com uma voz bem triste e entregar o sacrifcio sobre o montculo de terra onde se reuniam, eles teriam de cham-las
cantando com uma voz bem triste:
"Mezinha vs conheceis minha voz.
ymi srng, vs conheceis minha voz.
ymi srng, toda coisa que eu disser,
A folha ogbo disse que vs certamente compreendereis.
ymi srng, vs conheceis minha voz.
ymi srng, a cabaa diz que vs ides agarrar.
ymi srng, vs conheceis minha voz.
ymi srng, a palavra que o rato kt disse terra,
a terra certamente a compreende.
ymi srng, vs conheceis minha voz.
ymi, todas as coisas que eu disser vs fareis.
ymi srng, vs conheceis minha voz." (Verger; 1994:50)
Quando terminam de cantar todas as Eleye silenciaram, aos filhos de Orunmil foi dado o poder de curar e ajudar
aqueles que so perseguidos por Osoronga.
"Como as ymi autorizaram os filhos de rmil naquele dia,
todas as coisas que eles fizerem agiro.
Mas naquele dia eles chamaro com voz triste o canto indicado,
para que Olorun deixe essas pessoas realizar esta boa tarefa." (Verger; 1994:50)
6.2.3 rt Ogb
Oda recebeu de Olodumar o pssaro Aragamago quando veio para o aiy. Oda no queria ser vista por ningum,
ela enviava seu pssaro para fazer o bem ou o mal. Se algum ousasse ver seu rosto ou o contedo da cabaa, Aragamago
furaria os olhos da pessoa.
Os babalas consultam If para saber quando Orunmil tornar Oda sua esposa, porm o advertem sobre o poder
que ela possui:
"...Od, quem voc quer ter para esposa,
eles dizem, um poder esta entre as mos dela.
Eles dizem, para que este poder Orumil far uma oferenda no cho,
por causa de todas estas pessoas.
Eles dizem, que com seu poder ela no o mate e coma,
porque o poder desta mulher muito maior que o de Orumil." (Verger; 1992:81)
Orunmil faz rapidamente as oferendas
6
e deixa no cho em frente a casa de Oda. Ela encontra o ofertado e quer
saber quem o trouxe. Ex responde-lhe que foi Orunmil e que ele quer despos-la. Oda permite a Aragamago que coma o
presente de Orunmil.
6
%m rato PUt, um peixe, um caracol, a4eite de dend e oito sBillings, -8ergerE !))J;*J0
31
"Todos aqueles que Od traz atrs dela, so coisas ms.
Ela diz que eles todos comam.
Od abre assim a cabaa de Aragamgo, seu pssaro, no cho.
Ela diz que ele coma." (Verger; 1992:82)
Oda chama Orunmil e diz-lhe que reconhece seu poder e que ser sua aliada, porm coloca uma proibio, que
nenhuma de suas mulheres lhe veja o rosto. Orunmil aceita a condio e desde ento Oda est a seu lado para torn-lo
prspero, lutar por ele e colocar seu pssaro a sua disposio. Orunmil rende-lhe homenagem:
"Orumil diz heim! Voc, Od.
Ele sabe que voc importante.
Ele sabe que voc superior a todas as mulheres do mundo.
Ele no gracejar com voc, jamais. (...)
porque Od o poder dos babalas." (Verger; 1992:84)
6.3 IYAMI E A SOCIEDADE GELED
6.3.1 Iyapetebi pode ser to poderosa quanto Orunmil
Um mito narra-nos que Oxum foi encarregada por Obatal de ensinar aos homens o culto dos Orixs, a Senhora do
Ekodid conheceu de cada Orix como deveria ser cultuado e ensinou tais segredos a Babalox, porm havia um problema, o
Senhor dos Destinos mantinha seu culto parte dos Orixs e nenhuma mulher poderia ter acesso ao Opel If...
Sabendo que Orunmil nutria-lhe profundo amor Oxum aceitou despos-lo com as condies de que ela continuasse
morando em seu palcio, que no existissem segredos entre ambos e o principal que possusse um cargo e um ttulo no culto a
If. Consumaram sua unio naquela mesma noite. Passados alguns dias quando Orunmil reuniu seus Babalas, Oxum
adentrou no Igboduif, um lugar vedado presena feminina. A Me das guas descaradamente lembrou ao Senhor do If a
promessa que ele lhe fizera e que ela viera cobrar.
"Orunmil ento, com a ajuda dos seus sacerdotes,
iniciou Oxum no Culto de If,
entregando-lhe uma cabaa com um nico ikin
e conferindo-lhe o ttulo de Iyapetebi..." (Ogbebara; 1998: 84)
dando-lhe o direito de participar da primeira parte da consagrao dos sacerdotes de If.
"Ficars encarregada de providenciar as comidas que me sero oferecidas,
assim como de cozinhar as carnes dos animais que para mim forem sacrificados.
No poders, no entanto, acessar os segredos dos 256 Odus If.
Isto porque j s demasiadamente poderosa e, de posse destes conhecimentos,
impors de tal forma teu poder sobre os homens que o mundo
viver em constante desequilbrio.
Os meus sacerdotes curvar-se-o sempre diante do poder que possuis,
e que garante a gerao de todos os seres vivos sobre o planeta." (Ogbebara; 1998: 84)
A Doce Senhora sentiu-se enganada pelo esposo. Queixou-se a Ex, o melhor amigo de Orunmil, e pediu a ele que
roubasse os segredos dos ikins de If. O Senhor dos Caminhos no traiu o amigo e criou para Oxum um jogo que continha os
16 ods principais do Opel If, porm como tudo que faz tem seu preo, cobrou de Oxum a promessa de que todos aqueles
que consultassem os conselhos do bzios deixassem algo para Ex e assim, Oxum e Ex tornaram-se os patronos do jogo de
bzios. (Ogbebara; 1998:87)
6.3.2 Quo perigosas so as mulheres...

Orunmil ficou muito magoado com a atitude de Oxum e percebeu quo perigosas so as mulheres. Queixando-se a
Ex, resolveu engendrar um plano para acabar com a supremacia feminina. O Senhor do destino reuniu os homens e junto a
Ex desestabilizaria a unio feminina atravs da vaidade, qualidade prpria das mulheres, levando-as a competirem umas com
as outras.
"Os planos de Orumil e Exu se concretizaram de forma rpida e eficiente.
Todos os homens aderiram integralmente ao movimento e guardavam sobre
o mesmo o mais absoluto segredo.
As mulheres foram, aos poucos, relegadas a uma posio inferior e, antes que
percebessem, estavam totalmente submetidas ao poder masculino." (Ogbebara; 1998:105)
32
6.3.3 Geled: uma sociedade de mulheres
Os planos de Orunmil e Ex teriam dado certo se no existisse uma IAB desprovida de vaidade: Oba. A virgem
guerreira, tmida e solitria por natureza, foi a primeira Orix a dar-se conta do que estava acontecendo. Pretendendo reassumir
o papel da mulher na comunidade criou uma sociedade chamada Ogb Geled, na qual apenas as mulheres seriam aceitas. Ao
participarem dessas reunies as mulheres usariam mscaras para no serem reconhecidas e deixariam seus seios expostos,
para que nenhum homem se infiltrasse durante as reunies. Iemanj, Ians, Nan, Eu e Oxum eram presenas constantes
nesse culto que adorava Iyami Osoronga.
Ex que esta sempre bem informado, escondeu-se na floresta para vigiar as mulheres quando percebeu Olu, o
pssaro das ajs:
"Sua aparncia alm de seu tamanho, erra terrificante. O bico envergado e
pontiagudo abria-se e fechava-se ameaadoramente, enquanto emitida guinchos
indescritveis. Na cabea desprovida de plumagens at o final do pescoo,
destacava-se um par de olhos semelhantes a bolas de fogo ao vivo. Todo o corpo
era recoberto por penas negras, que mais se assemelhavam a finas lminas
de algum tipo de metal at ento desconhecido e que, ao Sol, emitiam reflexos
azulados que ofuscavam a viso. As garras. Ah! As garras eram to ameaadoras
que Exu no se props a descrev-las jamais!" (Ogbebara; 1998:108)
Foi a primeira vez que Ex sentiu medo.
Podemos perceber na descrio de Olu um imenso urubu, uma das formas que Oxum pode assumir conforme o mito
exposto no sub captulo 5.1.
A sociedade Geled vista no odu rt Mj:
"Ela leva no meio da sociedade
o sangue da pessoa que ela enviou para pegar
e todas as suas companheiras querem tocar com a boca.
Quando tiverem bebido juntas esse sangue, elas se separam.
Quando elas se separam, o dia seguinte j veio,
a noite seguinte j veio,
elas enviam um novo pssaro" (Verger; 1992:40)
6.3.4 Orunmil engendra outro plano.
Ex aps assistir tenebrosa apario correu at Orunmil para contar o que vira. Ambos resolvem criar outra forma para
desestruturar a sociedade feminina e convidam Xang para colocar seus planos em ao.
Orunmil diz a Xang que ele dever tomar por esposas trs Iabs Ob, Ians e a terceira ficaria a seu critrio.
O rei de Oi reclama que Ob velha, feia e desajeitada, Orunmil retruca que ela virgem. Xang diz que Ians
casada com Ogum e estril, mais uma vez o Grande Babala retruca contando um segredo:
"- que ela portadora duma praga. Ians s poder engravidar quando for
possuda violentamente por algum. (...)
- Ento terei que estupr-la? perguntou Xang.
- S assim que vs a coisa. Se este o termo que preferes usar, sim, ters que
estupr-la! confirmou Orumil." (Ogbebara; 1998:116)
Orunmil sugere a Xang que tome por terceira esposa Eu, porm o elegante Orix retruca dizendo que no, pois se
enamorara de Oxum.
"- Mas Oxum minha mulher!... falou Orumil aturdido.
- Pouco me importa a quem pertence. Logo que a vi, senti despertar em mim
um sentimento que at ento desconhecia. Um calor dentro do peito, uma vontade
incontrolvel de abra-la de possu-la, de faz-la minha, completamente minha...
Aceito tudo que me propes, Orumil. Conquistarei Ob, raptarei Ians, mas somente
se Oxum me for dada como esposa. Se minha condio no for aceita, podes
procurar outro para fazer o que pretendes disse enftico Xang." (Ogbebara; 1998:117)
Xang tendo consumado o combinado levou para Oy Ob e Ians, apesar das duas Iabs viverem brigando, na frente
de Xang mantinham as aparncias. O rei de Oy envia uma mensagem, atravs de Ex, para Orunmil enviar Oxum.
"Diga a ela que se prepare pois, amanh, com o nascer do Sol,
dever partir ao encontro de seu novo amor. No quero despedidas,
e hoje mesmo sairei pelo mundo em busca de meu prprio destino.
Sem rumo, sem direo, ensinando aos homens os segredos de If.
33
Abandono aqui tudo que constru e que atualmente possuo.
Levo apenas meu saber para compartilh-lo com os homens que eu considere dignos."
(Ogbebara; 1998:126)
6.3.5 A sociedade Geled torna-se tambm masculina.
Obatal assumiu a liderana masculina devido o afastamento de Orunmil, o plano para desunir as lderes Geled dera
certo, Ob at perdera sua orelha em atrito com Oxum, porm restava uma IAB. Armou um plano no qual atrairia a me das
guas at uma floresta para fazer um acordo que satisfizesse ambas lideranas, ao encontr-la o Orix agrediu e violentou
Iemanj. Magoada e enojada a IAB transformou-se em gua e jamais foi vista. A liderana feminina perdera sua ltima lder e a
mulher voltara novamente a ser submissa aos homens.
"... a Sociedade Guld, a partir de ento, teve que submete-se adeso masculina
para poder subsistir.
Ainda assim, o comando das mulheres ficou definitivamente estabelecido.
Somente elas possuem os poderes e os segredos de aj, devendo, por isso,
serem tratadas com grande respeito e considerao. Depois disso, os homens,
para participarem da sociedade, teriam de usar as mscaras guld, e sua
participao ficaria restrita a danar e a tocar os tambores do ritual.
O objetivo da sociedade, que antes era exacerbar a maldade existente no poder
feiticeiro de Iyami, modificou-se desde a, e as danas, os cnticos e as oferendas
feitas em sua homenagem, visam hoje, a aplacar a sua clera ao em vez de
incentiv-la." (Ogbebara; 1998:132)
6.4 AJ BRUXA E VELHA
Uma estria narra que Eu sabendo sobre o fim da sociedade Geled, usando seus poderes de Iyami Aj resolveu
adotar uma forma humana para vingar-se de Orunmil.
"Iew era agora uma bela mulher, irresistvel a qualquer homem.
Porm, sua beleza s se revelava a noite. De dia assumia a forma
de verdadeira bruxa: recurvada, cheia de rugas, sem dentes e deformada fisicamente."
(Ogbebara; 1998:162)
Orunmil ficou enfeitiado pela beleza de Eu, passava as noites a am-la e de dia dormia profundamente manipulado
pelas poes e encantamentos que a aj colocava em suas refeies. Ex que estranhara a falta de notcias do sbio babala,
saiu pelo mundo a procur-lo e encontrou o casebre onde ambos viviam, muito esperto observou o que acontecia antes de se
aproximar. Apercebera-se que de dia uma velha ficava acocorada prximo a uma rvore e a noite uma bela jovem adentrava na
casa, Ex conhecia o poder das aj e resolveu agir. Sabendo do verdadeiro pavor que Eu nutria por Xapon e vestiu-se de
palha como o orix da varola, a Aj vendo tal criatura ps-se a correr, era a oportunidade que ele queria. Entrando rapidamente
na casa acordou Orunmil com uma poo mgica e levou-o para fora da casa para que enxergasse quo tolo fora ao submeter-
se novamente aos poderes de Iyami.
Vendo a terrvel velha Orunmil decepou-lhe a cabea, esquivando-se assim de seus feitios. A aparncia da aj aos
poucos foi retornando as belas e juvenis formas de Eu.
"O cadver de Iew transformara-se para sempre, na Lua, que, segundo dizem,
fria como a morte. As gotas de suor por ele desprendidas, tocadas pelo vento,
transformaram-se nas estrelas. Iew pde, desde ento, retornar ao Orun e
expor sua beleza na vitrine dos cus." (Ogbebara; 1998:165)
6.5 A SOCIEDADE GELED NO BRASIL
Os rituais Geled so realizados para exaltar e favorecer a fertilidade da terra e das mulheres, nele Efe, a
representao do pssaro filho, aparece de dentro da floresta. O dia oito de dezembro era escolhido para a procisso, onde so
feitos ritos e sacrifcios para Iyami Osoronga. Os adereos e objetos rituais de seu culto, hoje encontram-se no Il Ax Op
Afonj.
Maria Jlia Figueiredo ou Omonike, Iyalax do Il Iya Nass foi sua ltima sacerdotisa no Pas, detinha os ttulos de
Iyalode da Casa de Oxum e Erel, da sociedade Ogboni.
At o presente momento no tivemos notcias que a sociedade Geld tenha sido reativada no Brasil, porm ouvimos
comentrios de um informante que no Estado do Rio de Janeiro existe certo movimento para que isto acontea.

6.6 IYAMI OSORONGA E A SOCIEDADE OGBONI
34
A sociedade Ogboni agregava homens e mulheres, seu smbolo representa um casal unido por uma corrente fincada a
terra, ntida referncia ao culto e aos poderes das Igba-nla. A supremacia feminina percebida no cumprimento de mo de seus
iniciados, pois com a mo esquerda que tambm tocam a terra. Recordemos que o lado esquerdo est relacionado aos
Eboras e aos ancestrais femininos. Santos recorda:
"ao tempo das revoltas de escravos no sc. XIX, h evidncia
de remanescentes Ogboni frente de organizaes libertrias
entre os escravos nag." (apud Luz; 2000:122)
O ttulo de Erelu, encabea a hierarquia feminina Ogboni.
6.7 A IRMANDADE DA BOA MORTE
A Irmandade da Boa Morte atualmente est instalada na cidade de Cachoeira, no Recncavo baiano. Primeira confraria
negra feminina, uma novia para ser aceita precisa estar vinculada a alguma Casa de Candombl, caso aceita sua vocao ser
testada atravs de uma iniciao de trs anos.
uma ordem hermtica, de difcil acesso e seus rituais secretos so quase inacessveis aos pesquisadores. Autores
como Falcon, Nascimento, Lody tm estudado e levantado hipteses sobre sua constituio, ritos e procisses pblicas que
acontecem no ms de agosto.
Um informante soteropolitano afirmou-nos que a Sociedade da Boa Morte fechada e no foge a regra do silncio e de
mais colher do que plantar.
6.8 IYAMI AGBA: A ANCI DE CABELOS BRANCOS DESPEDE-SE DOS FILHOS.
Sob o aspecto de ym Agba identificamos Osoronga sob as faces de Oda e Nan, mes venerveis e ancis que se
recolhem do mundo, mas jamais deixaro de ouvir seus filhos como vemos no od Ose Oyek Igbad:
If consultado para Od que possui um apr. O Orculo pede-lhe que faa uma oferenda para seus filhos e prediz:
"..., voc, Od,
Eles dizem, ela ficar velha, ela ficar uma pessoa velha.
Eles dizem, vai ser dito que sua cabea ser toda branca,
Que ela ficar muito velha.
Eles dizem que ela ficar no mundo,
Que ela no vai morrer rapidamente,
Voc, Od.
Quando Od no morre rapidamente,
Od est com boa sade.
Quando o tempo passa , Od se torna muito velha.
Eles devem pedir a palavra a Od." (Verger; 1992:85)
A experincia adquirida pela idade avanada concede-lhe o ttulo de Iyalode, chefe suprema nas contendas, por isso
todos devem pedir a palavra a Oda.
O itan ainda diz que Oda percebe-se idosa comprometendo suas funes. Reunindo seus quatro conselheiros
Obarix, Obalua, Ogum e Oduduwa, afirma que ir partir, porm deixar algo para que seus filhos possam guiar-se nos
momentos de dificuldades.
Os quatro conselheiros vm no mato a cabaa. Nesta parte do texto existe uma divergncia nas tradues, pois
Gadzanis escreve:
"...estes quatro olharam ento para a mata,
assim eles viram a cabaa coberta de excremento." (Verger; 1992:86)
Marcondes de Moura afirma:
"...esses quatro ento olharam para o mato,
assim viram a cabaa coberta de excrescncias." (Verger; 1994:66)
A primeira traduo leva-nos a pensar sobre a falta de controle das funes orgnicas prpria dos velhos. A Segunda
interpretao sugere-nos tumores, salincias no corpo, porm ambas tradues prope a idia de deteriorizao: a anci tornou-
se estril.
Ogum colhe a cabaa mais quatro cabacinhas que distribui a cada um dos conselheiros cortada em quatro caminhos.
Isto feito Oda fala a eles sobre a unio que faz a fora e que aceitem sua morte.
Obarix coloca efun, espcie de p branco, numa cabacinha e oferece a Oda dizendo-lhe que aceite e coloque a
oferenda em seu apr, pois todos aqueles que adorarem Oxal, estaro adorando Oda, porque "...ele e ela. Od, so uma
nica coisa." (Verger; 1994:67)
35
Obalua enche de osn, um p vermelho que ele tambm passa em seu corpo, sua cabaa e presenteia Oda dizendo-
lhe:
"...todas as coisas que teus filhos te pedirem,
eles a recebero todas.
Se for dinheiro que eles pedirem,
ento ele o far por eles.
Aos apelos que seus filhos fizerem,
ela responder do interior dessa cabaa,
pois ela tornou-se idosa." (Verger; 1994:67)
Ogum tambm oferta sua cabaa cheia de carvo vegetal para a Grande Me dizendo-lhe que atravs dessa cabaa
ela tambm ser adorada e que seus filhos tero sade.
"...seus filhos no morrero na infncia.
Ele diz, seus filhos no envelhecero em meio ao sofrimento".
(Verger; 1994:67)
Oduduwa
7
, entrega a Oda sua cabaa repleta de lama e ela aceita. Os poderosos Orixs dizem que no apr esto os
quatro cantos do mundo. A anci responde:
"...se seus filhos adoram o apr, que sua,
eles a adoram assim.
Ela diz, as coisas que eles lhe dizem para fazer, elas as far no bem.
Ela diz, se eles adoram a cabaa de efun, que de Obarix,
que eles venham ador-la l tambm, ela responder.
Ela diz, se eles adoram a cabaa de osn, ela responder.
Ela diz, se eles adoram a cabaa de carvo, ela responder.
Ela diz, se eles adoram a cabaa de lama, ela responder.
Ela diz, mas se eles tiverem agora trazido o apr,
ela diz, vocs, todos seus filhos, ela que adorais,
que queiram vir a adorar num s corpo que ela coloca dentro deste apr.
Desde aquele tempo, com sementes de kola brancas e sementes de kola vermelhas,
eles adoram Od." (Verger; 1992:89)
Desde ento adorada em seu apr, casa de Od, o apr Igbad.
6.9 TRABALHOS PARA APASCENTAR IYAMI
O grande estudioso africanista Pierre Verger em seu livro Ew trata de frmulas africanas para vrias situaes e males
da vida segundo os duzentos cinqenta e seis ods. Transcrevemos aqui as frmulas referentes as Iyami, conforme as
indicaes de Fatumbi.
Os nmeros entre parentses referem-se ao nmero da receita relatada no livro e o nmero da ficha catalogada na Fundao
Pierre Verger; o nome e o nmero direita referem-se ao od de If da qual fazem parte.
6.9.1 (262 - 1141) - M NI DI YMI TB J ret wnrn, 217
Trabalho para tornar-se Iyami.
Ew oyy Folha de CORCHORUS OLITORIUS, Tiliaceae (juta)
Ew br Folha de CRASSOCEPHALUM RUBENS, Compositae
Ew j fl Folha de CROTON ZAMBESICUS, Euphorbiaceae
Ew pp Folha de ACANTHUS MONTANUS, Acanthaceae (falso-cardo)
Ew dan Fruto de TETRAPLEURA TETRAPTERA, Leguminosae Mimosoideae
Ose dd Sabo-da-costa
A gn um m ose. Pilar de sabo-da-costa.
A tef lr yrsn. Desenhar o odu em yrsn.
A p p Misturar.
A fi w Lavar-se com a preparao.
6.9.2 (265 - 1172) RN YMI S NYN s s, 236
7
Entendemos Cue um descendente de OdWa; AUo<i ou OloRu, pois OdWa ou Odudua a fundadora de Il If, A
lama Cue ele entrega uma referncia a seu parentesco,
36
Trabalho para fazer as Iyami atacarem algum
Ew ejnrn olkun Folha de IPOMOEA NIL, Convolvulaceae (jeticuu)
Ew apwf Folha de SYNEDRELLA NODIFLORA, Compositae
Ew rr Folha de LUFFA ACUTANGULA, Cucurbitaceae (bucha-de-purga)
A j o p, Queimar tudo.
a d sr kt gbgbe.
A da epo pupa s. Despejar sobre o corpo de um sarig torrado.
A da ob alw mrin. Adicionar azeite de dend.
A fi ob se wd ibi t a
gbe s fn won ymi. Perguntar com noz de cola onde depositar para as ymi,
[ A pe of r]. Pronunciando a encantao.
Ejnrn Olkun Ejnrn de olkun.
Ejnrn iwo m ni awo olkun. Ejnrn, voc mesmo o awo de olkun.
6.9.3 (271 1189) WW YN YMI s mj, 10

Trabalho para obter favores das ymi.
so kr os Fruto de CNESTIS FERRUGINEA, Connaraceae
Ew j kbl Folha de CROTON ZAMBESICUS, Euphorbiaceae
A j o. Queimar os ingredientes.
A fi tef. A o pe of r. Desenhar o odu na preparao, pronunciando a encantao.
A ma l pl epo De vez em quando lamber
pupa ltgbdgb. com azeite de dend.
j n k kra kra Feiticeiras gritam alto
Wn n eye r l wl. Elas dizem que o pssaro do mal j entrou na cidade.
kr os k j k j k pa os kr os no deixa as feiticeiras matarem o feiticeiro.
j kbl n k eye m b l mi.
j kbl diz que aquele pssaro no se empoleirar em mim.
6.9.4 (272 - 1191) WW YN YMI s mj, 10
Trabalho para obter favores das ymi.
Ew sb Folha no identificada.
Ew asofyeje Folha de RAUVOLFIA VOMITORIA, Apocynaceae
A gn un. Moer as folhas.
A tef lr yrsn. Desenhar o odu em yrsn pronunciando a encantao.
A pe of r, a d p. Misturar tudo.
A ma l a pl epo pupa. Lamber com azeite de dend.
Asofyeje b mi be ymi j Asofyeje, ajude-me a pacificar as ymi, as feiticeiras.
sb b mi be ymi j Asaba, ajude-me a pacificar as ymi.
6.9.5 (273 - 1195) WW YN YMI s mj, 10
Trabalho para obter favores de ymi.
Ew kere yl Folha de PANICUM sp., Gramineae
Ew elm Folha no identificada
yo ataare msn Nove gros de AFRAMOMIUM MELEGUETA, Zingiberaceae (amomo)
A gn un. Moer.
A pe of r. Pronunciar a encantao.
A fi sn gbr ypo orn ow. Fazer incises ao redor do pulso.
j k gbod je kere yl. A feiticeira nunca debe comer kere yl.
Elm n k ymi m l m mi. Elm diz que a ymi no deve ser capaz de me pegar.
6.9.6 (274 - 1200) WW YN YMI s mj, 10
Trabalho para obter favores das ymi
Ew dgb Folha de CLERODENDRUM VOLUBILE, Verbenaceae
Ew gn br Folha de LEUCAENA LEUCOCEPHALA, Leguminosae Mimosoideae
Ew kktu Folha no identificada.
Ew ninirin Folha de DIOSCOREOPHYLLUM CUMMINSI, Menispermaceae (inimirim)
r BYTYROSPERMUM PARADOXUM subsp. PARKII, Sapotaceae (limo-da-costa)
A l . A p m r. Moer os ingredientes com limo-da-costa.
A pe of r. Pronunciar a encantao.
A ma fi pa ara. Esfregar a preparao no corpo.
Dgb n dor ymi j Dgb sempre guia as ymi, as feiticeiras
37
gn br b mi be ymi gn br, ajude-me a implorar as ymi.
Kktu k j k ymi bn Kktu nunca deixa as ymi ficarem zangadas.
ninirin n k won ninirin diz que elas devem sorrir
ma rn rn rere s mi. favoravelmente para mim.
6.9.7 (275 - 1212) WW YN YMI s mj, 10
Trabalho para obter favores das ymi.
Ew tb Folha de RHIGIOCARYA RACEMIFERA, Menispermaceae
Ew prgn Folha de DRACAENA FRAGRANS, Agavaceae
(coqueiro-de-vnus nativo)
Ew gbsjo Folha no identificada
gbn Um caracol
A gbl s rin il.
A k gbogbo won l Cavar um buraco dentro da casa.
s i pl gbbn. Colocar tudo dentro junto com um caracol.
A pe of r.
A w fi erp b . Pronunciar a encantao e cobrir.
tb b mi be ymi j tb ajude-me a implorar as ymi, as feiticeiras.
Prgn ni k ay mi gn Prgn manda que a minha vida seja reta.
gbsjo n k won
gb rere jo fn mi. gbsjo diz que voc deve trazer boa sorte para mim.
6.10 A ASA ENCANTADA DE IYAMI SRNG.
Finalizando este captulo transcrevemos fragmentos de um conto recriado pelos educadores da Escola Eugnia Ana
dos Santos, do Il Ax Op Afonj, no qual Iyami srng espalha seu Ax pela Terra.
"Era uma vez, no princpio da nao Yorub, Oduduwa reinava segurando o governo de seu povo com mos
de ferro. Os inimigos do rei saqueavam as caravanas que para Il If se dirigiam. Os rabes ameaavam invadir o reino.
Era nos primeiros tempos. Ogum, principal amigo do rei, queria ajudar a construir If. E assim fez. Ogum a
fora. Ogum faz. Ogum pega de uma grande mo de pilo e vai guerra. Leva ao seu lado Ians, a guerreira dos
ventos e das tempestades. Vo lutar contra os rabes e venc-los. As batalhas se sucedem. Ogum e Ians so
vencedores. Seus exrcitos enchem o reino de Oduduwa de glrias, de tesouros e de prisioneiros. O difcil agora era
parar. Ogum e Ians estavam em guerra com o mundo todo. Com as vitrias aumentavam as riquezas do rei para mais
da conta e crescia Il If. E por outro lado, crescia o sofrimento das mulheres sem marido e a fome e o choro das
crianas sem pai.(...)
Foi ento que Oxum, a senhora dona das guas doces e da cachoeira, intercedeu pelas crianas e pelas
mes sem marido, junto a Yemanj, a senhora das guas do mar, a me de Ogum, o Senhor da guerra. (...)
Yemanj, mais que depressa, dirigiu-se a Ians, a companheira de Ogum nos campos de guerra. Yemanj e
Ians, ambas mes, logo se entenderam e puseram mos obra.
Oxum e Yemanj transformaram-se em pssaros como no princpio e foram voar pelos caminhos dos
guerreiros cantando os ORIN mais lindos. Ogum logo se deu conta das guas. Ians transformou-se tambm em
pssaro encantado. E as guas entraram pelos olhos de Ogum e ele via Il If terminada. E as guas esfriaram a sua
vontade de guerra. E os trs pssaros encantados voaram juntos. As ayabs encantadas voaram abraando o mundo
com suas asas. E a paz voltou terra. Il If se tornou a cidade da luz.(...)
E a asa do pssaro encantado exatamente isso, a liberdade, a paz, o Ax."
(Petrovich & Machado; 2000:39)
CONSIDERAES PARCIAIS
Procuramos nesta fase de nossa pesquisa agregar informaes pertinentes ao mito de Iyami Osoronga, haja vista at o
presente momento s existir o artigo de Verger, "Esplendor e decadncia do culto de Iyami Osoronga Minha Me a Feiticeira"
entre os iorubs, escrito especificamente sobre o tema e traduzido em lngua portuguesa. Percebemos durante este perodo que
as informaes fragmentadas so extensas quando contextualizadas nos rituais do candombl, porm tentamos nos ater aos
mitos procurando no adentrar nos rituais mgicos.
Minha Me srng o coletivo ancestral feminino, sua invocao perigosa dado o princpio catico e anrquico
que constituiu a construo do planeta: o ar, gua, terra e fogo evocados em sua forma potencializada prestes a gerar o planeta
Terra. Ao ser conjurada traz em suas insgnias todas as qualidades mticas das Orixs - inclusive das que no so mais
cultuadas no Brasil, por isso o costume entre os iniciados no Candombl de tocar com a ponta dos dedos o cho ao proferir seu
nome, sinal de respeito perante a Me Natureza em sua Plenitude Geradora e Destrutiva. Representando tal poder, tm de ser e
estar sempre apaziguada para continuar gerando a vida.
38
A conscincia da paternidade apareceu progressivamente a partir do neoltico, no quinto milnio entre os egpcios e os
indo-europeus, e resultou em profundas transformaes nas esferas social, sexual e religiosa dos povos primitivos. O ncleo
social que hoje denominamos de famlia ainda no era constitudo e os primeiros aspectos de parentesco apareceram sob a
forma de uma relao entre geraes: todas as pessoas da gerao anterior eram chamadas de "me" ou "pai". (Dupuis;
1989:11)
O casamento entre irmos, percebidos nos contos sobre Oda e Eu, so de uma antigidade imemorial e sua insero
na mitologia apenas um reflexo da realidade social da poca.
"as unies sexuais faziam-se entre irmos e irms classificatrios,
que eram to numerosos quanto os pais e as mes, uma vez que se confundiam,
sob os mesmos nomes, irmos e primos, irms e primas."
(Dupuis; 1989:12)
Uma referncia a transio do matriarcado para o patriarcado notada no od s Mj:
"... Orunmil consulta If para Orix.
Ele diz, esta terra se tornar sua,
Ele diz, mas deve ter pacincia.
Ele diz, se ele tem pacincia,
Ele diz, a adorao se tornar sua.
Ele diz, aquela que carrega o poder da mulher,
Ele diz, vai exagerar.
Quando ela tiver exagerado,
Ele diz, ela se tornar sua serva, Orix,
Ela vir submeter-se a voc.
Orix compreende, ter pacincia".
(Verger; 1992:70)
As divergncias encontradas num mesmo mito, como por exemplo Iemanj parindo os demais Orixs, so emergncias
devido o fator temporal e espacial na expanso da dispora africana e afro-descendente, o que nos levaria a outra pesquisa.
Em nossa sociedade patriarcal contempornea, constituda em ncleos como famlia, escola, clubes, associaes, etc.,
os resqucios das antigas sociedades matrilineares foram camuflados ou abolidos. No candombl o cargo supremo de Me de
Santo ou Ialorix
1
remete a resqucios do matriarcado quando o poder da me era nico e indiscutvel por sua autoridade e
poder natos.
O mito de Iyami srng to antigo quanto a histria da espcie humana.
At o presente momento notamos que o mito de Iyami srng conhecido apenas entre os iniciados com maior
tempo no candombl. sabido que muitos ebs (sacrifcios) tm de ser oferecidos primeiro a Ex e depois a ela, com, por
exemplo, no Ipade
1
:
"Rene-se o egbe para invocar todos os ancestres ilustres e convocar todas as foras do orun atravs de Exu para que
ymi, nossas mes ancestrais, representando Igba nl, a terra, a grande cabaa, receba e redistribua a restituio do
ax capaz de promover novos nascimentos, e permitir a expanso da vida, afastando as foras nocivas que
obstaculizam a plenitude do existir".
(Luz; 2000:460)
A cerimnia do Ipade realizada nos candombls de Salvador e de So Paulo, portanto tais comunidades absorveram
o mito e procuram harmonizar tal divindade.
O acesso a Irmandade da Boa Morte no foi possvel durante este perodo. O professor Ordep Serra sugeriu-nos,
atravs de contato telefnico, que uma pesquisa sobre a Irmandade e seus ritos poderia estar inserida em nvel de
doutoramento, mesmo assim alertou-nos que o tempo da academia diferente do tempo do povo-de-santo. Em outras palavras,
tal trabalho denotar muitos anos de pesquisa de campo.
Os Babalas, filhos de Orunmil, por sua estreita relao com Iyami respeitam-na, porm possuem uma viso mais
ntida e aberta sobre sua energia, nem to nefasta assim. Como nos falou certa vez Fyiomi: "Cuidado pra no manter a viso
de bruxa que todos do a Ela!" ou quando perguntamos a Ogunjimmy (com todo respeito) sobre Iyami e ele respondeu-nos:
"Ah... srng!", como um filho que fala de um parente muito prximo.
A Sagrada Me e seus ritos so envolvidos por muitos tabus, pois a me que concebe pode decidir (hoje eticamente)
sobre a interrupo da gravidez ou no. Atentemos para o fato de que na Pr-Histria o crescimento demogrfico era subjugado
h:
"A incerteza de uma alimentao que provinha unicamente da caa e da coleta, a elevada mortalidade infantil e, s vezes, as
epidemias".
(Dupuis; 1989:28)
1
Suprema sacerdotisa e orientadora do cerne social cBamado Il, Eg<e ou casa
1
Ou Pad, reuni?o,
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O parto de uma criana d-se muitas vezes atravs do sofrimento materno expresso atravs de gritos, choro e o recm
nascido ao ser expelido atravs da vagina dilacerada da mulher tem seu corpo recoberto de sangue materno, tais cenas sempre
assustaram aos homens.
O frgil ser humano recm-nascido totalmente dependente dos cuidados da me para alimentar-se, aquecer-se e
crescer. Nas hordas pr-histricas o tempo de vida era calculado em torno dos 30 a 40 anos conforme revela a necrpole
epipaleoltica de Columnata (Arglia Ocidental) nas quais os esqueletos encontrados mostram que aproximadamente um tero
dos indivduos ultrapassou a idade de trinta anos, portanto as comunidades pr-histricas eram compostas por:
"Bandos de crianas e adolescentes guiados por uma minoria de adultos. O ser humano, quando atingia a adolescncia mal
vivia o tempo de procriar. (...) Para esses adolescentes fadados morte prematura, a acumulao de uma experincia
transmissvel pela educao era muito reduzida".
(Dupuis; 1989:29)
Nas sociedades contemporneas pertence a professora, muitas vezes chamada de "tia", a iniciao da criana nos
processos cognitivos que implicaro em seu desenvolvimento e crescimento futuro. Tia uma denominao de parentesco, irm
da me, portanto extenso dos domnios sangneos da mesma.
Beier exclama:
"Toda mulher aj, porque as ym controlam o sangue das regras das mulheres. As 'mes' podem fazer as regras cessar ou
podem provocar hemorragias. Assim, as 'mes' controlam todas as mulheres por meio destes poderes msticos". (aput Verger;
1992:34)
O Ax de Iyami srng e, por conseguinte de todas as mulheres o seu poder de gerar e criar, entretanto se todas
as mulheres decidissem usar mtodos contraceptivos ou abortivos, a espcie humana estaria fadada a extino.
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6
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http://www.candomble.com/htmlpt/oxumpt.htm.
TTULOS DE YM
ym-srng = Poderosa Me cultuada na Sociedade Osoronga.
ym-Aj = Poderosa Me administradora do Poder Sobrenatural. Titulo em aluso quando seu culto realizado na LUA NOVA
na finalidade de utilizao dos poderes sobrenaturais em defesa a uma agressividade (feitio), ou relacionado aos projetos,
ideais, envolvimentos e recolhimento de Yawo. "Por ser o ciclo mais escuro da lua". ym-Eleye = Poderosa Me Proprietria
dos Pssaros.
ym-Oduw = Poderosa Me proprietria do recipiente da existncia (o mundo). Oduduw = Recipiente Negro Existencial ( A
Terra figurativamente Negra)
ym-Odu = Recipiente tero Cabaa O Planeta Ovo Esfera existencial.
ym-Alaiye = Poderosa Me proprietria de toda extenso Terrestre.
ym-Ekunlaiye = Poderosa me que inunda a Terra com gua...
ym-Iyemonja = Poderosa Me senhora que possui muitos filhos como cardumes de Peixes. "Uma aluso a sua qualidade
anfbia a quantidade de ser humanos existentes na terra comparada aos peixes no Mar". (Titulo relacionado a Egun e no a
Ogun como muitos erradamente afirmam )
ym-Iyemowo = Poderosa Me que o prprio dinheiro de suas filhas (bzios). "uma aluso a grande quantidade de bzios
que utiliza em suas roupas" (Titulo que cultuada no culto de Orisanl).
ym-Omolu = Poderosa Me a filha sagrada de Deus. (Ttulo que cultuada ao lado de Obaluwaiye)
ym-Omolulu = Poderosa Me rainha das formigas. "Uma referencia ao fato de esta associada ao subsolo (Ttulo que
tambm cultuada no culto de Obaluwaiye).
ym-Ori ou Iya-Ori = Poderosa Me das Cabeas. "Uma aluso ao fato de est relacionada aos rituais de sacrifcio animal
sobre uma cabea". (Titulo que tambm cultuada nos ritos de Bori).
ym-Buruku = Poderosa Me Antiga. Uma referencia ao planeta na sua antigidade existencial.
ym-Agba = Poderosa Me ancestral associada ao poder feminino.
ym-Ako = Poderosa Me que o pssaro Ako. Titulo referente ao 3o dia da lua cheia e a seu culto exatamente na sociedade
das Geledes.
ym-Iyelala = Poderosa Me senhora dos sonhos. (relacionada a revelao de situaes atravs de sonhos).
ym-Ayala = Poderosa Me esposa daquele que o Cu. "Uma referencia ao fato da Terra ser coberta pelo Cu o prprio
Oorisanla".
ym-Onil = Poderosa Me proprietria da Terra. "Titulo referente a reverencia e aos rituais realizados dentro da terra". Outra
referencia ao fato de ser o lugar mais prprio de se cultuar toda classe de espritos, na qual Ela a grande apaziguadora
desses espritos ou foras rebeldes. Numa nica funo de tranqilizar, apaziguar ou neutralizar qualquer tipo de fora oculta
agressiva.
du-Logboje = Cabaa Existencial no Universo. Uma referencia ao planeta Terra.
ym-N'la = Poderosa grande Me. Uma referencia a grandeza do planeta Terra e seu culto elementar. Titulo que plagia o titulo
de Orisa'nl.
ym-Asiwr = Poderosa Me canalizadora das energias nos ritos tradicionais.
ym-Osupa = Poderosa Me que controla as fora da lua.
ym-Petekun = Poderosa Me que povoada. Uma referencia a relao com su. ym-Ako = Nome de ym dentro da
sociedade Gelede, titulo que assume o posto de primeira Dama desta sociedade.
ym- Egeleju = Poderosa Me dos olhos delicados.
ym-Eleje = Poderosa Me proprietria do fluxo da vida (sangue).
ym-Oru-Al = Poderosa Me da madrugada ou Noite.
ym-Oga Igi= Poderosa Me que faz o alto das rvores de trono. Uma referencia ao fato dos Pssaros pousarem no cume das
grandes rvores.
ym-Ilunj = Poderosa Me que dana o ritmo da morte. Uma referencia ao ritmos tocado para Ogun "Aquele que dana o
ritmo da morte".
ym-Elesenu = Poderosa Me Proprietria de todos os rgos internos (vsceras). ym-Apaki = Poderosa Me que mata.
Uma referencia ao fato que no decorrer da vida acontece a morte.
ym-Nar = Poderosa que o prprio ventre.
ym-Araiye = Poderosa Me que controla todos os espirito da Terra (encarnados e desencarnados).
ym-Koko = Poderosa Me Anci. Uma referencia a antigidade do planeta.
ym-Kekere = Poderosa Me pequena do universo. Uma referencia ao fato de Iyami ser a administradora da vida no planta
auxiliando Olodumare (Deus ).
ym-Olotoj = Poderosa Me que espia do alto. Uma referencia ao fato dos pssaros pairarem no Ar e observarem tudo de
cima.
ym-Arajado = Poderosa Me que olha para o Cu. Uma referencia ao fato da Terra esta coberta pelo Cu.
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ym-Oloriymi = Poderosa Me proprietria das guas. Uma referencia aos Mares e a gua do tero.
ym-Mase mal (Abrev.: Iyamase mal) = Poderosa me que no permite o mal chegar na noite... Uma aluso as noites que
sobrevoa na sua forma de pssaro nos lugares em que invocada e reverenciada com louvores e saudaes. Ttulo este muito
reverenciada nas rodas de Sango (Egungun) quando e enquanto danam em volta da fogueira ao Ar livre, fato memorvel ao
poder sobrenatural que possibilita Sng como o grande Egungun (ancestral) voltar Terra possuindo seus Eleguns durante as
festividades.
Proibida a reproduo total ou parcial deste texto.
"..SE IJS GB M L'D LGN EKN KIBO IYEOSUN.." Prof e Bblrs : Wagner K.S. TI OLGN BAIRRO :
JARDIM BOM RETIRO - SO GONALO - RJ. TEL; 021 - 9667-2994
IL S SN BLDIL S SN BLD
AS GUELEDS PARTE I
Este tem como finalidade o resgate da nossa cultura espiritual, sabido de todos que, os nossos orixs no se restringem
apenas nestes poucos 16 que so cultuados em nosso pas, assim como sabemos que muitos cultos que aqui chegaram, j no
so mais praticados, tais como, o culto as "GELEDES", a festa do orix "OKO" entre outros cultos... Venho, pois, atravs deste
espao aps longos anos de pesquisas, tentar resgatar um pouco desse culto chamado "GELEDES", comearei com matrias
escritas e divulgadas em alguns artigos aqui no Brasil, mais tarde pretendo apresentar a vocs as coisas que adquiri em viagens
e com pessoas antigas, e at mesmo pesquisas internacionais. Pretendo ainda estender alguns fundamentos importantes para
pessoas que estarei selecionando. Tais como, Assentamento de Iyami Osorong, suas qualidades (Nomes delas), o que
aceitam como oferendas, Cantigas lindas de grande fundamento, Orikis, ofs, Ebs diversos. Gostaria de aproveitar o ensejo, e
indicar-lhes que leiam o Livro "Igbad - A Cabaa da existncia" do Babalawo Adilson D'osala (Ogbebara) e "Candombl - A
panela do segredo - Pai Cido de sun Eyin" e conhecero o que realmente vem a ser o Culto de Oriss", leiam tambm "Artigos
Tomo I" de Pierre Verger.
Origem e histria
Iy Mi Osorong (y Mi Osorong) a sntese do poder feminino, claramente manifesto na possibilidade de gerar filhos e, numa
noo mais ampla, de povoar o mundo. Quando os iorubs dizem "nossas mes queridas" para se referirem s Iy Mi, tentam,
na verdade, apaziguar os poderes terrveis dessa entidade. Donas de um ax to poderoso quanto o de qualquer orix, as Iy Mi
tiveram seu culto difundido por sociedades secretas de mulheres e so as grandes homenageadas do famoso festival Gld,
na Nigria, realizado entre os meses de maro e maio, que antecedem o incio das chuvas do pas, remetendo imediatamente
para um culto relacionado fertilidade. Poder procriador tornaram-se conhecidas como as senhoras dos pssaros e sua fama
de grandes feiticeiras as associou escurido da noite; por isso tambm so chamadas de Eley e as corujas so seus maiores
smbolos. A sua relao mais evidente com o poder genital feminino, que o aspecto que mais aproxima a mulher da
natureza, ou seja, dos acontecimentos que fogem explicao e ao controle humano. Toda mulher poderosa porque guarda
um pouco da essncia das Iy Mi; a capacidade de gerar filhos expressa nos rgos genitais femininos, sempre assustou os
homens e as cantigas entoadas durante o festival Gld fazem aluso a esse terrvel poder - que no pertence apenas s Iy
Mi, mas a qualquer mulher. Me destruidora, hoje te glorifico:
O velho pssaro no se aqueceu no fogo.
O velho pssaro doente no se aqueceu ao sol.
Algo secreto foi escondido na casa da Me...
Honras minha Me!
Me cuja vagina atemoriza a todos.
Me cujos plos pbicos se enroscam em ns.
Me que arma uma cilada, arma uma cilada.
Me que tem potes de comida em casa.
As mes so compreendidas como a origem da humanidade e seu grande poder reside na deciso que tomar sobre a vida de
seus filhos. a me que decide se o filho deve ou no nascer e, quando ele nascer, ainda decide se ele deve viver. A mulher,
especialmente nas sociedades antigas, tinha inmeros recursos para interromper uma gravidez. E, at os primeiros anos de
vida, uma criana depende totalmente de sua me; se faltarem seus cuidados a criana no vinga. Em sntese, todo ser humano
deve a vida a uma mulher. Se todas as mulheres juntas decidisses no mais engravidar, a humanidade estaria fadada a
desaparecer. Esse o poder de Iy Mi: mostrar que todas as mulheres juntas decidem sobre o destino dos homens.
Me todo-poderosa, me do pssaro da noite.
Grande me com quem no ousamos coabitar
Grande me cujo corpo no ousamos olhar
Me de belezas secretas
Me que esvazia a taa
Que fala grosso como homem,
Grande, muito grande, no topo da rvore iroko,
Me que sobe alto e olha para a terra
Me que mata o marido mas dele tem pena.
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Iy Mi a sacralizao da figura materna, por isso seu culto envolvido por tantos tabus. Seu grande poder se deve ao fato de
guardar o segredo da criao. Tudo que redondo remete ao ventre e, por conseqncia, as Iy Mi. O poder das grandes mes
expresso entre os orixs por Oxum, Iemanj e Nan Buruku, mas o poder de Iy Mi manifesto em toda mulher, que, no por
acaso, em quase todas as culturas, considerada tabu. As denominaes de Iy Mi expressam suas caractersticas terrveis e
mais perigosas e por essa razo seus nomes nunca devem ser pronunciados; mas quando se disser um de seus nomes, todos
devem fazer reverencias especiais para aplacar a ira das Grandes Mes e, principalmente, para afugentar a morte. As feiticeiras
mais temidas entre os iorubs e nos candombls do Brasil so as j e, para referir-se elas sem correr nenhum risco, diga
apenas Eley, Dona do Pssaro. O aspecto mais aterrador das Iy Mi e o seu principal nome, com o qual tornou-se conhecida
nos terreiros, Oxorong, uma bruxa terrvel que se transforma no pssaro de mesmo nome e rompe a escurido da noite com
seu grito assustador. As Yi Mi so as senhoras da vida, mas o corolrio fundamental da vida a morte. Quando devidamente
cultuadas, manifestam-se apenas em seu aspecto benfazejo, so o grande ventre que povoa o mundo. No podem, porm, ser
esquecidas; nesse caso lanam todo tipo de maldio e tornam-se senhoras da morte. O lado bom de Iy Mi expresso em
divindades de grande fundamento, como Apaok, a dona da jaqueira, a verdadeira me de Oxssi. Dizem que o deus caador
encontrou mel aos ps da jaqueira e em torno dessa rvore formou-se a cidade de Ktu. Os assentamentos de Iy Mi ficam
junto a grandes rvores como a jaqueira e geralmente so enterrados, mostrando a sua relao com os ancestrais, sendo
tambm uma ntida representao do ventre. As Iy Mi, juntamente com Ex e os ancestrais, so evocadas nos ritos de Ipad,
um complexo ritual que, entre outras coisas, ratifica a grande realidade do poder feminino na hierarquia do Candombl,
denotando que as grandes mes que detm os segredos do culto, pois um dia, quando deixarem a vida, integraro o corpo
das Iy Mi, que so, na verdade, as mulheres ancestrais.
[ Candombl - A panela do segredo - Pai Cido de sun Eyin ]
Ao tomar a iniciativa de estar divulgando alguns dados sobre o nosso culto, eu j esperava crticas de alguns adeptos do
Candombl, adeptos estes que aceitam pacificamente as respostas dadas pelos que nada sabem e dizem "Ainda no o tempo
para voc aprender isso", da continuando no abitolamento espiritual e estagnados. Querem realmente saber? Os que do estas
respostas, nada sabem, ou melhor, quase nada, pois, nunca sabemos tudo, mas sim, parte deste tudo! As pessoas que
visitarem este site e desejarem alguma informao a mais, tipo cantigas, rezas Ors, entrem em contato com meu e-mail que se
encontra na parte inferior desta pgina. Repito, iniciarei com matrias e artigos publicados em nosso pas, daqui a duas
semanas estarei esquentando as informaes com as minhas pesquisas. Quando se pronuncia o nome de Iyami Osorong
quem estiver sentado deve se levantar, quem estiver de p far uma reverncia, pois esse um temvel Orix, a quem se deve
respeito completo. Pssaro Africano, Osorong emite um som onomatopaico de onde provm seu nome. o smbolo do Orix
Iyami, ai o vemos a dona da barriga e no h quem resista aos seus ebs fatais, sobretudo quando ela executa o Ojiji, o feitio
mais terrvel. Com Iyami todo cuidado pouco, ela exige o mximo respeito. Iyami Osorong, bruxa que um pssaro. As ruas,
os caminhos, as encruzilhadas pertencem a Esu. Nesses lugares se invoca a sua presena, fazem-se sacrifcios, arreiam-se
oferendas e se lhe fazem pedidos para o bem e para o mal, sobretudo nas horas mais perigosas que so ao meio dia e meia-
noite, principalmente essa hora, porque a noite governada pelo perigosssimo Odu Oyeku Meji. meia-noite ningum deve
estar na rua e por este motivo que impedimos que os Yawo's transitem pelas ruas a este hora, principalmente em
encruzilhada, mas se isso acontecer deve-se entrar em algum lugar e esperar passar os primeiros minutos. Tambm o vento
(afefe) de que Oya ou Iansan a dona, pode ser bom ou mau, atravs dele se enviam as coisas boas e ruins, sobretudo o vento
ruim, que provoca a doena que o povo chama de "ar do vento". Ofurufu, o firmamento, o ar tambm desempenha o seu papel
importante, sobretudo noite, quando todo seu espao pertence a Eleiye, que so as Aj's, transformadas em pssaros do mal,
como Agbibg, Ell, Atioro, Osoronga, dentre outros, nos quais se transforma a Aj-me, mais conhecida por Iyami Osoronga.
Trazidas ao mundo pelo odu Osa Meji, as Aj, juntamente com o odu Oyeku Meji, formam o grande perigo da noite, so
mantidas pela sociedade secreta feminina, da qual o elemento Homem sempre se manteve fora, excludo, pois desta sociedade
a descendem do poder feminino. Eleiye voa espalmada (com as asas totalmente aberta) de um lado para o outro da cidade,
emitindo um eco que rasga o silncio da noite e enche de pavor os que a ouvem ou vem. Todas as precaues so tomadas.
Se no se sabe como aplacar sua fria ou conduz-la dentro do que se quer, a nica coisa a se fazer afugent-la ou esconjura-
la, ao ouvir o seu eco, dizendo OYA OBE L'ORI (que a faca de Iansan corte seu pescoo), ou ento FO, FO, FO (voe, voe, voe).
Em caso contrrio, tem-se que agrad-la, porque sua fria fatal. Se num momento em que se est voando, totalmente
espalmada, ou aps o seu eco aterrorizador, dizemos respeitosamente A FO FAGUN WO'LU (sado a que voa espalmada
dentro da cidade), ou se aps gritar resolver pousar em qualquer ponto alto ou numa de suas rvores prediletas, dizemos, para
agrad-la ATIORO BALE SEGE SEGE (sado Atioro que pousa elegantemente) e assim uma srie de procedimentos diante de
um dos donos do firmamento noite. Mesmo agradando-a no se pode descuidar, porque ela fatal, mesmo em se lhe
felicitando temos que nos precaver. Se nos referimos a ela ou falamos em seu nome durante o dia, at antes do sol se pr,
fazemos um X no cho, com o dedo indicador, atitude tomada diante de tudo que representa perigo. Se durante noite
corremos a mo espalmada, altura da cabea, de um lado para o outro, afim de evitar que ela pouse, o que significar a
morte. Enfim, h uma infinidade de maneiras de proceder em tais circunstncias.
"NO SE PODE COMPREENDER A CULTURA DUM POVO SEM CONHECER A SUA HISTRIA PARA CONHECER A
HISTRIA DUM POVO PRECISO CONHECER A HISTORIA DOS SEUS GRANDES HOMENS AQUELES QUE FIZERAM A
HISTRIA DO SEU POVO E DETERMINARAM SEU DESTINO NS SOMOS APENAS SEGUIDORES ETERNOS
COPIADORES".
Como disseram Carib e Fatumbi
Um balala me contou:
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''Antigamente, os orixs eram homens.
Homens que se tomaram orixs por causa de seus poderes.
Homens que se tomaram orixs por causa de sua sabedoria.
Eles eram respeitados por causa da sua fora.
Eles eram venerados por causa de suas virtudes.
Ns adoramos sua memria e os altos feitos que realizaram.
Foi assim que estes homens se tomaram orixs.
Os homens eram numerosos sobre a terra.
Antigamente, como hoje, muitos deles no eram valentes nem sbios.
A memria destes no se perpetuou.
Eles foram completamente esquecidos.
No se tomaram orixs.
Em cada vila um culto se estabeleceu sobre a lembrana de um ancestral de prestgio e lendas foram transmitidas de gerao
em gerao para render-lhes homenagem."
(in "As lendas africanas dos orixs" )
IL S SN BULDIL S SN BULD
GELEDES (PARTE II)
Segundo os mitos da tradio afro-descendente, j que o mito o discurso em que se fundamentam todas as justificativas da
ordem e da contra-ordem social negra, a luta pela supremacia entre os sexos constante, simbolizada na gb-d (cabaa da
criao), j que o rs Yemoja Oda, princpio feminino de onde tudo se cria - representao coletiva das ym ou mes
ancestrais, a metade inferior da cabaa e Obatl ou sl, princpio masculino, a metade superior. A relao
Oda/Obatal, entendida simbolicamente, no representa uma simples relao de acasalamento do princpio feminino com o
masculino. H um princpio de completude do outro, de que a vida se constri de mos dadas e de que cada um de ns
medida em que estabelece esta relao, estabelece um elo mais completo com as coisas que esto volta. Significa todo um
processo de equilbrio e de harmonia. Para se entender bem tal relao, se faz necessrio situar as mulheres do ritual GLD ,
que representam o culto s YM, as grandes mes ancestrais, encabeadas por Nn ,Yemoja Oda, sun Ijimu, sun
ynl,Yewa e Oya. ODA simboliza a grande representante do princpio feminino, sendo o elemento responsvel por todo o
poder criador, do poder das mulheres, liderando o movimento das YM, grandes mes ancestrais, que tudo criaram,
transformaram e transmutaram desde o princpio dos princpios da formao do universo. A sociedade GLDS, que j existiu
no Brasil, um ritual de mulheres que vestem panos coloridos - diferentes panos mostrando diferentes procedncias. So as
diferentes razes que as pessoas podem ter na maternidade. A mscara F-GLD que cobre a cabea da mulher vai
representar o mistrio, o maravilhoso, na cultura negra. O uso da mscara significa o smbolo de outro espao, um espao vivo,
um espao invisvel que no se conhece, mas sente-se! No Brasil esta sociedade existiu, sua ultima sacerdotisa suprema foi
Om nk ylde-Erel que tinha o nome catlico Maria Julia Figueiredo, uma das ylse do Il y-Ns , com sua morte
cessaram-se as festividades, que eram realizadas no bairro da Boa Viagem. O propsito da sociedade GLD propiciar os
poderes mticos das mulheres, cuja boa vontade deve ser cultivada porque essencial a continuidade da vida para esta
sociedade. Sem o poder feminino, sem o princpio de criao no brotam plantas, os animais no se reproduzem, a humanidade
no tem continuidade. Assim, o princpio feminino o princpio da criao e preservao do mundo sem a mulher no existe
vida, sendo, segundo os mitos, ser reverenciada e respeitada pelos orixs e pelos homens. As GLD e suas mscaras se
tornam uma metfora, sendo uma linguagem para a me natureza. O GL um smbolo das GLD porque personifica o
tero, pois ele carrega as crianas e as protege. Atravs das ym (mes ancestrais) a arte das mscaras usada para
aglutinar as pessoas que se relacionam como filhos de uma mesma me, fazendo com que o esprito se manifeste atravs
desta mscara, seguindo e alimentando o esprito humano. Representam o no uso da violncia para resolver questes. Nas
culturas negras a mulher est presente em todos os lugares. As mscaras tem grande importncia na vida religiosa, social e
poltica da comunidade, mostrando as diferentes categorias de mulher:
- Mulher secreta - ligada ao divino, serve como passagem e receptculo do sagrado no mundo dos vivos, por gerar
frutos.
- Mulher smbolo poltico - no usa violncia para resolver as questes, aglutinando as pessoas, vivendo o cotidiano.
- Mulher sagrada - smbolo de todos os tempos, pois est virada para o futuro, sempre vulnervel e frgil, mas aquela
que abre o cu ( run) e deixa lugar para a mudana, o futuro, para a transformao.
A sexualidade da mulher negra faz parte da sua essncia de princpio feminino, sendo muitos os mitos que representam a
funo e o papel mulher vista como tero fecundado, cabaa que contem e contida, responsvel pela continuidade da espcie
e pela sobrevivncia da comunidade. No se encontra pecado nesta sexualidade. Atravs das Y as comunidades - terreiros se
constituam num verdadeiro sistema de alianas. Desde a simples condio de irmo de santo at a mais complexa organizao
hierrquica, h o estabelecimento de um parentesco comunitrio, como uma recriao das linhagens e da famlia extensiva
africana. Os laos de sangue so substitudos pelos de participao na comunidade, de acordo com a antigidade, as
obrigaes e a linhagem inicitica. Todos esto unidos por laos de iniciao s divindades cultuadas, aos demais iniciados, s
autoridades, aos antepassados e aos ancestrais da comunidade. Atravs do rito se tem todo um sentido de manifestao das
mulheres do grupo: rodando, danando, se integrando com o cosmos, mostrando que temos conscincia de que somos
elementos dinmicos, de que o movimento da roda - j que as mulheres so os elementos que danam em crculo - representa
o altar da criao, da vida, j que a terra est em movimento, o universo est em movimento e s se conseguir estar em
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sintonia com o universo atravs do movimento. GLD originalmente uma forma de sociedade secreta feminina de carter
religioso, existente nas sociedades tradicionais yorubs , que expressam o poder feminino sobre a fertilidade da terra, a
procriao e o bem estar da comunidade. O culto Gld visa apaziguar e reverenciar as mes ancestrais para assegurar o
equilbrio do mundo. As principais representaes do culto Tambm nos fala um itn de syk, que obtl e od logboj so
uma nica coisa e no culto a Obtl, srong diretamente participante , o prprio itn nos fala: "tudo aquilo que o homem
vier a conseguir na terra, o ser atravs das mos das mulheres . Esta uma tradio do culto a Obtl, pela relao direta de
Yemoja Oda. - tn s mj ( o mito da roupa de gn)- quanto ao culto f-Gld , os homens participam , at nas
chamadas "incorporaes"- dp skan - e uma das principais diferenas, esto nas prprias danas rituais, quando "feminina"
e lenta e nobre, quando "a masculina" firme e agressiva, e cabe aos s de sl esta funo.- Seja ako, bak, mundi,
teted, okunriu, onilu e "s outras" . Mas quando se trata da essncia da filosofia, na relao Obtl (smbolo da ancestralidade
masculina) e, Yemoja Oda - (srng - smbolo da ancestralidade feminina) como uma relao perfeita, trazida por s-
yk, e tambm pela relao de ambos com Ik. O culto anual de f-Gld, originrio da cidade de Ketu no dcimo quarto
sculo, organizado no comeo da estao agricultural exatamente por uma importante questo dentro da cultura Yorb a
Fertilidade. Este culto se organiza da seguinte forma- sua parte diurna exatamente Gld e sua parte noturna f (o
pssaro ). Os danarinos so homens, contudo representam homens e mulheres em suas representaes.Isto prova que o culto
das Gld no vetado aos Homens. Na dana feminina Gld poderosa e contida, entretanto, na dana masculina
violenta e agressiva. Os nomes citados so os prprios nomes das 9 principais Gld em sua ordem de entrada na praa do
mercado, pois este culto , e na verdade todos de acordo com a direo da cabaa de Od que vai ser desperta ( syk....),
deveriam ser feitos ao livre como nos ensina o antigo culto Olrun. Ak, Bak, Mundi, Teted, Okunriu, Onilu, Isa-or,
Alopajanja-eled e Woogbwoobaarsan. Sendo assim, exatamente no conhecimento deste culto que podemos perceber que
os homens principalmente os "s", participam de toda uma enorme variedade de fundamentos do culto na sociedade
srng, pois se assim no o fosse, como explicar o tabu de que as mulheres no podem olhar Od (tn irtgb), como
entender que so os Bblwo - filhos de rnml que entregam as cabaas com os pssaros as mulheres iniciadas no culto
srng ( itn irt mj ). f so as mscaras rituais que simbolizam o esprito das ancestrais femininas e os diferentes
aspectos de seu poder sobre a terra simbolizados pelos pssaros. As orixs femininas cultuadas nos candombls brasileiros
representam aspectos socializados deste poder conforme a viso de mundo negro/africana segundo a qual homens e mulheres
se equivalem e controlam determinadas foras da natureza Porm a continuidade da vida sobre a terra, atributo eminentemente
feminino nesta tradio , reverenciado de modo especial. Por isso Obars o grande ancestral masculino canta:
"... Eknl o, e Knl f'obinrin o
E obinrin l' b wa, k'wa t d'enia
Ogbon iy t'obinrin ni, e knl f'obinrin
E obinrin l'o b wa o, k'wa t d'enia..."
( Ajoelhem-se para as mulheres
A mulher nos colocou no mundo, ns somos seres humanos
A mulher a inteligncia da terra
A mulher nos colocou no mundo, (ns somos seres humanos).
YM SRNG
O f (Encantamento)
Mo jb nyin YM SRNG.
(Meus Respeitos a Vs Minha Me OXORONGA!)
Mo jb nyin ym srng
O Tnn j enun
O Tokn j d
Mo jb nyin ym srng
O Tnn j enun
O Tokn j d
j y n Kl o
yy, yy, yy kk
j y n Kl o
yy, yy, yy kk
(Meus respeitos a vs, minha me Oxoronga
Vs que segueis os rastros do Sangue interior
Vs que segueis os rastros do sangue do corao e do sangue do fgado
Meus respeitos a vs minha me Oxoronga
Vs que segueis os rastros sangue interior
Vs que segueis os rastros do sangue do corao e do fgado
O sangue vivo que recolhido pela terra cobre-se de fungos,
E ele sobrevive, sobrevive me muito velha
o Sangue vivo que recolhido pela terra cobre-se de fungos
e ele sobrevive ,sobrevive, me muito velha)
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ym srng no um orix, mas sim uma energia ancestral coletiva feminina, cultuada pelas GLD; sociedade feminina
fechada da ym Eleye (minha me senhora dos pssaros), representada pela mscara dos pssaros. A sociedade srng
congrega as j feiticeiras que tm poderes de se transformarem em determinados pssaros hur, elul, tiro, gbgb
e srng ,este ultimo refere-se ao prprio som que a ave emite e da nome a Sociedade. Exercem sua fora mxima nos
horrios mais crticos meio-dia e meia-noite ocasies em que preciso muita cautela para que elas no pousem na cabea
de ningum. Suas cerimnias so realizadas no incio da estao do plantio, relacionado fertilidade. Estas cerimnias tiveram
incio na regio de Ket, dividindo-se em duas partes: a diurna e a noturna. Segundo nos conta um tn do Od Ogb s, diz
que quando as yms chegaram do run pousaram em sete rvores.Segundo um tn as rvores das yms seriam:
Orobo - Garcinea Cola.
jnrr - Ficus Elegans.
Iroko - Chlorophora Excelsis.
Or - Antiaris Africana.
Ogun Berek - Delonex Rgia
Arere - Triplochiton Nigericum.
Igi ope - Elaeis Guineensis.
Porm outra tn nos da outra apresenta uma relao diferente das sete rvores estas seria as rvores sagradas das Mes
Ancestrais:
Ose - Adansanonia Digitalia.
Iroko - Chlorophora Excelsis.
y - Daniellia Olivieri. Asunrin - Erythrophelum Guineense.
Obobo - No identificada.
Iw - No identificada
Arere - Triplochiton Nigericum.
A contrario do que se pensa aqui no Brasil existe sim a presena masculina no culto a ym. So detentoras de poderes
terrveis, consideradas as donas da barriga (por onde circularia a energia vital do corpo). Ningum pode com seus Ebo, dos
quais, o jij (sombra) o mais fatal. So ligadas diretamente ao ODU YEKU MEJI, so propiciadoras para a alterao do
destino de uma pessoa. Seus poderes so tamanhos que s se consegue no mximo apazigu-las, vence-las jamais.
Relacionam-se com as yms sun Ijumu e sun ynl a quem esto ligadas pela ancestralidade feminina, bem como a
Yemoja Oda, considerada fundadora do culto GLD . Deve-se lembrar, portanto, que "s" um ttulo de quem trs o gan
(smbolo de s o qual foi dado atravs das mos de srng (itn str)e mesmo assim se foi iniciado no tradicional culto
de Obtl/Yemoja Oda e ainda tiver profunda relao com Ik, atravs de algumas se suas principais nifs, como yk
mj, br mj, trpn mj e algumas outras poucas. O sangue (j) no de nenhum rs a no ser de srng como
vemos no Oriki (j y n kl o - o sangue fresco que recolhe na terra cobre-se de fungos ). Afirma a tradio que as ym
segue o rastro do sangue do fgado e do corao, isto se deve por os chamados se das oferendas so de srng! estes
rgos se classificam em comportamentos Of ( aqueles que produzem a fazem circular a energia no corpo ) - estmago,
bexiga, vescula biliar ,intestino grosso e o intestino delgado, como tambm em comportamentos Osa ( corao, pulmes, rins,
fgado e bao - pncreas ). Estes detalhes so importantssimos no culto srong e principalmente no culto f-Gld,
ainda mais se falamos do sacrifcio de eld ( porco ). Relacionam -se com srng:
s: somente com sua ajuda que conseguimos a comunicao com as ym, alm de ser a prova viva do poder das yms.
gn: o senhor da cabaa de d (carvo) - on iw orn (caminho do oeste) bem mais ntimo de srng, se no fosse
ele o senhor do sagrado ato da oferenda de animais, juntamente com s e srng. Yemoja Oda* :(Yemwo) Grande y,
Senhora do gb-eye (cabaa dos pssaros), a y'nl, seu nome modificao da palavra Od Logboje, a mulher primordial,
tambm denominada Eleyinj Eg, a dona dos olhos delicados fazendo parte das divindades geradoras representada pelo Preto,
fundadora do culto e sociedade Gld.
sun: Grande protetora da gestao, a ym-kk, me ancestral suprema.
sun jimu e ynla: A duas mais velhas sun, so as duas ancestrais das mulheres.
Nn: patrona da lama e dos primrdios da criao do iy, a Omo tro ok Ofa.
Oya e Yewa: so todas y- Elye possuidoras da cabaa com pssaro smbolo do poder feminino.
Olr y-gb j Elye, chefe supremo de nossas mes ancestrais possuidoras dos pssaros.
ggun ati gjlo ninu awon ym srng.Chefe supremo, comandante entre todas as ym.
rnml: Este foi o nico rs que quando as ym estavam zangadas conseguiu apaziguar sua fria, e desta forma salvou o
iy e restabeleceu a Harmonia, entre os Homens e Mulheres.
Toda mulher uma Aj, porque as ym controlam o sangue menstrual, elas representam os poderes msticos das mulheres no
seu aspecto mais perigoso.So as Avs, as mes em clera que em sua boa vontade a prpria vida na terra no teria
continuidade.
tn do Od s Mj
Oda TORNA-SE ym *
Nos primrdios da criao, Oldmar, o Ser Supremo que vive no run, mandou vir ao iy (universo conhecido) trs
divindades: gn (senhor do ferro), Obars (senhor da criao dos homens) (2 - Um dos rs funfun, isto , r s que tm
como principal preceito o uso do branco nos ritos e nas oferendas) e Oda (Yemoja), a nica mulher entre eles. Todos eles
tinham poderes, menos ela, que se queixou ento a Oldnmar. Este lhe outorgou o poder do pssaro contido numa cabaa
(gb elye) e ela se tornou ento, atravs do poder emanado de Oldmar, Iy Won, nossa me para eternidade (tambm
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chamada de ym srng, minha me shrng). Mas Oldmar a preveniu de que deveria usar este grande poder com
cautela, sob pena de ele mesmo repreend-la.
"Oldmar diz qual o seu poder?
Ele diz: voc ser chamada para sempre de Me de todos.
Ele diz: voc dar continuidade.
Oldmar lhe entrega o poder.
Ele entrega o poder de eliye para ela.
Ela recebe, o pssaro de Oldmar.
Ela recebe, ento, o poder que utilizara com ele.
Ele diz: utilize com calma o poder que eu te dei a voc.
Se voc utilizar com violncia, ele o retomara.
Porque aquela que recebeu o poder se chamar Od.
O homem no poder fazer nada sozinho na ausncia da mulher..."
"Lati gb n ni Oldmar ti fun obirin l' se "
(Desde aquela poca, Oldmar outorgou ax as mulheres.)
Elas exerciam todas as atividades secretas:
"O m gn jde
O m Or jde
Gbogbo nkan, k si ohun ti ki se nigba n"
(Ela conduz Egun
Ela conduz Or
todas as coisas , no ha nada que ela no faa nesse tempo.)
Mas ela abusou do poder do pssaro. Preocupado e humilhado, Obars foi at rnml fazer o jogo de If, e ele o ensinou
como conquistar, apaziguar e vencer Oda, atravs de sacrifcios, oferendas (ebo com gbn e pasn Haste de tr) e astcia.
Ele lhe oferta e ela negligentemente, aceita, a carne dos gbn.
"Od n gba omi gbn, o mu
Nigbati Od mu omi gbn tn, in Od nr di e die."
(Od recebe a gua de caracol para beber. Quando od bebeu, o ventre de Od se apaziguou.)
Obars e Oda foram viver juntos. Ele ento lhe revelou seus segredos e, aps algum tempo, ela lhe contou os seus, inclusive
que cultuava gn. Mostrou-lhe a roupa de gn, o qual no tinha corpo, rosto nem tampouco falava. Juntos eles cultuaram
gn. Aproveitando um dia quando Oda saiu de casa, ele modificou e vestiu a roupa de Egngn. Com um basto na mo
(opa), Obars foi cidade (o fato de gn carregar um basto revela toda a sua ira) e falou com todas as pessoas. Quando
Oda viu gn andando e falando, percebeu que foi Obars quem tornou isto possvel. Ela reverenciou e prestou homenagem
a gn e a Obars, conformando-se com a vitria dos homens e aceitando para si a derrota. Ela mandou ento seu poderoso
pssaro pousar em gn, e lhe outorgou o poder: tudo o que gn disser acontecer. Oda retirou-se para sempre do culto
de Egngn, e partiu para partir o culto Gld.S eliye, indicara seu poder e marcara a relao entre Egngn e ym.
"Gbogbo agbra ti Egngn si nl agbra eliye ni."
(Todo o poder que utilizara Egngn o poder do pssaro.).
O conjunto homem-mulher d vida a Egngn (ancestralidade), mas restringe seu culto aos homens, os quais, todavia, prestam
homenagem s mulheres, castigadas por Oldnmar atravs dos abusos de Oda. Tambm por esta razo que as mulheres
mortas so cultuadas coletivamente, e somente os homens tm direito individualidade, atravs do culto de Egngn. No
entanto ym conhece todos os lugares secretos que contm Egngn, Or, etc... E Nos quais Obars no tem
acesso.Reinterpretando ym, cabaa ventre contm os smbolos - filhos- pssaros ainda no renascidos, lugar onde Obars
no penetrou.
AS SENHORAS DO PSSARO DA NOITE
Iyami Osorong o termo que designa as terrveis ajs, feiticeiras africanas, uma vez que ningum as conhece por seus nomes.
As Iyami representam o aspecto sombrio das coisas: a inveja, o cime, o poder pelo poder, a ambio, a fome, o caos o
descontrole. No entanto, elas so capazes de realizar grandes feitos quando devidamente agradadas. Pode-se usar os cimes e
a ambio das Iyami em favor prprio, embora no seja recomendvel lidar com elas. O poder de Iyami atribudo s mulheres
velhas, mas pensa-se que, em certos casos, ele pode pertencer igualmente a moas muito jovens, que o recebem como
herana de sua me ou uma de suas avs. Uma mulher de qualquer idade poderia tambm adquiri-lo, voluntariamente ou sem
que o saiba, depois de um trabalho feito por alguma Iyami empenhada em fazer proselitismo. Existem tambm feiticeiros entre
os homens, os ox, porm seriam infinitamente menos virulentos e cruis que as aj (feiticeiras). Ao que se diz, ambos so
capazes de matar, mas os primeiros jamais atacam membros de sua famlia, enquanto as segundas no hesitam em matar
seus prprios filhos. As Iyami so tenazes, vingativas e atacam em segredo. Dizer seu nome em voz alta perigoso, pois elas
ouvem e se aproximam pra ver quem fala delas, trazendo sua influncia. Iyami freqentemente denominada eley, dona do
pssaro. O pssaro o poder da feiticeira; recebendo-o que ela se torna aj. ao mesmo tempo o esprito e o pssaro que
vo fazer os trabalhos malficos. Durante as expedies do pssaro, o corpo da feiticeira permanece em casa, inerte na cama
at o momento do retorno da ave. Para combater uma aj, bastaria, ao que se diz, esfregar pimenta vermelha no corpo deitado
e indefeso. Quando o esprito voltasse no poderia mais ocupar o corpo maculado por seu interdito. Iyami possui uma cabaa e
um pssaro. A coruja um de seus pssaros. este pssaro quem leva os feitios at seus destinos. Ele pssaro bonito e
elegante, pousa suavemente nos tetos das casas, e silencioso. "Se ela diz que pra matar, eles matam, se ela diz pra levar os
intestinos de algum, levaro". Ela envia pesadelos, fraqueza nos corpos, doenas, dor de barriga, levam embora os olhos e os
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pulmes das pessoas, d dores de cabea e febre, no deixa que as mulheres engravidem e no deixa as grvidas darem
luz. As Iyami costumam se reunir e beber juntas o sangue de suas vtimas. Toda Iyami deve levar uma vtima ou o sangue de
uma pessoa reunio das feiticeiras. Mas elas tm seus protegidos, e uma Iyami no pode atacar os protegidos de outra Iyami.
Iyami Osorong est sempre encolerizada e sempre pronta a desencadear sua ira contra os seres humanos. Est sempre
irritada, seja ou no maltratada, esteja em companhia numerosa ou solitria, quer se fale bem ou mal dela, ou at mesmo que
no se fale, deixando-a assim num esquecimento desprovido de glria. Tudo pretexto para que Iyami se sinta ofendida. Iyami
muito astuciosa; para justificar sua clera, ela institui proibies. No as d a conhecer voluntariamente, pois assim poder
alegar que os homens as transgridem e poder punir com rigor, mesmo que as proibies no sejam violadas. Iyami fica
ofendida se algum leva uma vida muito virtuosa, se algum muito feliz nos negcios e junta uma fortuna honesta, se uma
pessoa por demais bela ou agradvel, se goza de muito boa sade, se tem muitos filhos, e se essa pessoa no pensa em
acalmar os sentimentos de cime dela com oferendas em segredo. preciso muito cuidado com elas. E s Orunmil consegue
acalm-la.
YMI ITON
rt mji
Como ymi chega terra em t
Tiramos (a gua) na frente, tiramos (a gua) atrs. If consultado por 201 pessoas, que do cu vieram para a terra. If
consultado por 201 proprietrios de pssaros, que do cu vieram para a terra. Quando essas 201 pessoas chegam, eles (os
bblwo) dizem para preparar uma cabaa para cada uma delas. Foi em t que elas chegaram pela primeira vez, elas
nomeiam uma pessoa ylde em t, aquela que quer receber (um pssaro) leva sua cabaa para junto dela. Ela diz que quer
receber seu pssaro. Ele est colocado dentro. Quando ela colocou o pssaro dentro, a cabaa coberta e lhes entregue.
Esta cabaa que lhes entregue, elas tomam conta dela em sua casa. Quando elas a arrumaram em sua casa, no qualquer
um que pode saber o lugar onde elas a puseram, a menos que seja algum que tenha uma cabaa. Talvez esteja (em cima do)
teto. Elas podem colocar ao lado da parede. Elas podem cavar o cho para a colocar ali. Elas sos as nicas a saber o lugar
onde a cabaa est guardada, quando ela lhes entregue. Quando elas lhes so entregues, cada uma leva a sua, vai coloc-la
no lugar que ela viu. Quando elas querem enviar Eleye em uma misso, elas abrem a cabaa esta Eleye voa para fora da
cabaa, vai cumprir a misso aonde ela enviada, talvez em Lagos, talvez em Ibadan, talvez em Ilorin, talvez em Sapele, talvez
em Londres. Talvez no pas do rei. Todos os quatro cantos do mundo so os lugares para onde elas a enviam. Quando, desse
modo, elas abriram a cabaa. Este pssaro voa e vai cumprir sua misso. Se elas disserem que para matar algum, eles
matam. Se elas dizem que para levar os intestinos, ficam espreita de algum. Quando elas esto espreitando para rasgar
seu ventre, a pessoa no sabe que elas querem levar seus intestinos. Se ela estiver grvida, eles retiram a gravidez de seu
ventre. Eles vo executar o trabalho de que esto encarregados. Quando terminarem este trabalho, voltam novamente para esta
cabaa. Elas tornam a cobri-la. Quando elas a cobriram, cuidam de a colocar novamente em seu lugar. Elas no lutam mais
sozinhas, a menos que queiram ir sociedades delas. No momento em que retorna, este pssaro assim fala com sua
proprietria, "o trabalho que me mandastes fazer, eu o fiz". Se esta pessoa possui um remdio contras as j, ela capaz de
dizer, "que aquela que vos enviou para me pagar, no me pegue", tento pegar, pegar, pegar, mas no sou capaz de pegar. Se
me enviardes a pegar algum (que no possua este remdio) eu o pego. Aquela que possui um pssaro vai ento para o meio
da sociedade, ela diz ento que ela enviou um mensageiro em misso, ela fez este trabalho contra ele, ela levou este trabalho
para o meio da assemblia, porque ele no pode trabalhar sozinha. Quando elas assim falaram, aquelas que ficam
compartilham as coisas. O sangue da pessoa que ela mandou (pegar) ela o leva para o meio da sociedade, todas as suas
companheiras o querem tocar com suas bocas. Quando elas tomaram juntas este sangue, elas se separam. Quando elas se
separaram, chegou o dia seguinte, chegou a noite seguinte, elas enviam novamente o pssaro. Elas no deixam dormir (sua
vtima) este pssaro pode pegar um chicote, pode pegar um porrete, pode pegar uma faca, pode torna-se uma alma do outro
mundo, pode torna-se uma rs. Para ir pr medo naquele para o qual elas o enviaram. Tal a histria destas Eleye! assim
que elas so!
rt wnrn ou rt Olt - Como rnmil vai ver o segredo de ymi em t
Tu me mostras o contedo de um grande saco. Eu te mostro o contedo de um grande saco. Tu tens, eu tenho. Owywuy
bblwo na casa de rnmil. If consultado por rnmil que procura o segredo na cidade das Eleye. rnmil diz que
desta cidade das Eleye aonde ele vai, ele capaz de conhecer sua base (o segredo)? ele capaz de trazer dela o bem? Eles
(os bblwo) dizem a rnml que faa uma oferenda. Eles dizem que rnml, antes de ir ver o segredo do que as Eleye
fazem no mundo, eles dizem que rnml v preparar um saco de pano branco. Eles dizem que ele oferea uma cabea da
serpente oka. Eles dizem que ele oferea um pombo branco. Eles dizem que ele oferea quatro nozes-de-cola brancas. Eles
dizem que ele oferea quatro nozes-de-cola vermelhas. Eles dizem que ele oferea azeite-de-dend. Eles dizem que ele oferea
giz (efun). Eles dizem que ele oferea p vermelho (osn). Eles dizem que ele oferea uma cabaa. Eles dizem que rnml
prepare tudo isso. Quando rnml preparou tudo isso, eles vm pegar esse saco de pano, eles o suspendem. rnml diz
ah! rnml vai a t, chega no meio do mercado, mal rnml chegou, eles dizem ah! Ah! Elas dizem, chegou a comida!
Algum a quem elas querem matar e comer chega. Comearam todas elas a falar. s (que faz o bem e o mal) (que faz todas
as coisas). s se transforma rapidamente, ento ele se tornou uma pessoa. Ele vai chamar todas j que esto t. Ele diz ah!
Ah! Ele diz, rnml. Ele diz, o pssaro de runml. Ele diz, mais poderoso que todas vs. Ele diz reuni todos os vossos
pssaros, vs o reunireis perto dele, que ele possa receber o poder junto a rnml. Elas dizem, este homem tem um pssaro?
s diz, rnml tem um pssaro. Ele diz, maior que todos os de t. Todas elas comeam a juntar seus pssaros.
Comearam a lev-los at rnml. Assim rnml tem todos os pssaros reunidos em torno dele. Quando rnml j os
tem em torno de si, rnml vai sentar-se. Assim que ele senta, elas dizem que no querem tirar seu mau-olhado do corpo de
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rnml. Elas dizem que lutaro com ele. Elas dizem que esto encolerizadas porque ele conhece seu segredo. Elas dizem,
eles querem, por esta forma, conhecer o segredo delas. Elas dizem, se pegarem rnml, elas o mataro. Ele vai chamar os
bblwo. rnml vai informar-se. Ele v Tmiy. Se o bblwo da casa no pode escutar if, vai se fazer uma consulta
fora. If consultado no dia em que estas Eleye dizem que o mataro. Elas dizem, tu rnml s aquele a quem as Eleye vo
matar, as Eleye querem matar-te. Eles dizem a ele que faa oferendas. Eles dizem a rml que, naquele dia, prepare ekujebu
(caroo muito duro). Dizem que tenha tambm um frango pp (frango de penas arrepiadas). Dizem tambm que tenha um ko
(pur de milho enrolado em uma folha). Eles dizem a rnml que tenha 6 shilings. Ento rnml age assim. Quando ele
terminou, eles vo com todas essas coisas, com elas vo consultar if para rnml, eles vo chamar. Quando chamaram,
para que elas comam, elas voltam a dizer que querem pegar rnml, elas vm vigiar rnml at que, elas no vem mais
rnml para peg-lo. Quando elas no o vem mais para peg-lo, elas dizem, rnml, elas dizem, como faremos para ver-
te e pegar-te? Ele diz j no severa, ela no pode comer ekujebu, vs de modo algum, podeis matar-me. Ele diz, o frango
pp no tem asas para voar sobre a casa, elas no podem matar-me. Isto foi o que rnml fez naquele dia, para que elas
no sejam capazes de mat-lo, quando rnml foi a t para ver o segredo delas.
Ogb gnd ou Ogb Yn yni esta sempre encolerizada
O que a mim fizeres, fareis a ti. A rvore dos campos leva uma coroa na cabea. O algodo no um fardo pesado (mas ele
no compacto). If consultado para as pessoas que vieram terra. If consultado para as Eleye que vieram terra.
Quando as eleye chegaram terra, eles dizem, que elas no lutaro com eles. Elas dizem, se eles no lutarem com vs. Elas
dizem, vs no deveis colher os quiabos de Ejio, elas dizem, vs no deveis arrancar a folha sn de Aloran, elas dizem, vs
no deveis contorcer o corpo no ptio dos fundos da casa de Mosionto. Elas dizem que se eles colhessem os quiabos de Ejio,
elas lutariam, com eles. O que so os quiabos de Ejio? Os filhos dos homens no conhecem os quiabos de Ejio. Quando os
filhos dos homens partirem, se partirem, podero chegar, caminhando, a um lugar onde colhero uma folha comum. Podero ir a
um lugar onde no colhero folhas, onde ficaro sem fazer nada. As eleye dizem ah! Eles colheram os quiabos de Ejio. Os de
Ejio que dissemos que no era colher, eles colheram. Ah! Os filhos dos homens suplicam. Se elas disserem a algum que no
se devem colher os quiabos de Ejio, se ele no fizer numerosas oferendas, se ele no fizer numerosos sacrifcios, se ele no
tiver muitas coisas com as quais dirigir-lhes splicas, assim como rnml fez, elas dizem que no perdoaro, se algum no
tiver coisas com as quais suplicar, elas o mataro. Mal ele pe a mo em alguma coisa j elas esto dizendo que so os quiabos
de Ejio. Elas vo dizer, ele colheu os quiabos de Ejio. Porque, colher os quiabos de Ejio, arrancar a folha sn de aloran,
contorcer o corpo no ptio dos fundos da casa de Mosionto, as Eleye, para atormentar os filhos dos homens, so capazes de
achar o caminho para lutar com eles, apresentando-lhes todo tipo de enigmas. Elas sabem que os filhos dos homens no tm o
conhecimento, que eles no sabem que aspecto tem os quiabos de Ejio. Se eles no tiverem dinheiro na mo, se no estiverem
bem preparados, elas os mataro. Quando volta a chegar o tempo, quando os filhos dos homens devem levantar-se de novo,
quando eles voltam a acordar de manh, quando dizem que vo ao campo, aqueles cuja chcara boa, que transportam
inhame, que transportam milho. Ento, se as Eleye virem que eles no lhes do uma parte, elas dizem, a folha sn de Aloran
aquela que eles arrancaram. Elas dizem, sn de aloran a que vocs arrancaram. quele que, dessa forma, transportar os
inhames e o milho, elas dizem que ele arrancou a folha sn de Aloran. Se eles no a oferecerem para que elas a comam, se
eles no voltarem a fazer-lhes oferendas, sacrifcios, se eles no lhes dirigem splicas, dando-lhes coisas boas, elas os
mataro. Se, mais uma vez eles vo para fora, se as pessoas vo para fora, se as pessoas vo comprar algo, se comprarem um
rato, se comprarem um peixe, se comprarem um animal, se comprarem qualquer coisa, se derem uma parte para as Eleye
comerem, as Eleye dizem, basta. Algum que vai comprar alguma coisa, que no lhe d para comer, elas dizem que ele
contorceu o corpo no ptio dos fundos da casa de Mosionto. Porque ele comprou algo e no lhes deu de comer, se ele no lhes
fizer oferendas, se ele no lhes fizer sacrifcios, elas o mataro. A razo para matar toda essa gente, o enigma, os trs
enigmas que elas lhes apresentam. Elas os atormentam com os enigmas. Ento elas sabem, dizem que os filhos dos homens
no sabem que esta lei existe no so capazes de respeit-la porque no sabem que os filhos dos homens no sabem o que o
quiabo de Ejio, a coisa, que elas dizem ser o quiabo de Ejio, o quiabo de Ejio, elas sabem, dizem que o filho dos homens no
sabe o que a folha sn de Aloran, a coisa, que elas dizem ser a folha sn de aloran, a folha sn de Aloran. Elas sabem
que o filho dos homens no sabe o que contorcer o corpo no ptio dos (fundos da casa de Mosionto). A ao, que elas dizem
ser que contorcer o corpo no ptio dos fundos da casa de Mosionto, contorcer o corpo no ptio dos fundos da casa de
Mosionto. As eleye atormentam as pessoas. Mas rnml vem suplicar por elas. Ele vem novamente suplicar por seus filhos,
suplica novamente por toda a sua gente, ele diz que sua casa, seu campo, seu caminho, e todas as coisas que ele possui, que
elas as poupem, que elas no lutem com eles, que elas permitam que tudo aquilo que ele quiser fazer seja bom. rnml vem
fazer seu sacrifcio. Ele vem para liberta os filhos dos homens das mos delas ento elas vm dizer, todas as pessoas pelas
quais rnml fez este sacrifcio, pelas quais ele suplicou, elas lho entregaro. Mas elas no querem que rnml faa isto par
todo mundo. Mas todas a pessoas para as quais rnml far este sacrifcio, sero por elas poupadas, elas no as mataro,
em se tratando, levaro em conta a rnml. Aquele a quem rnml diz para poupar, elas o pouparo. A pessoa que elas
teriam apanhado. Se rnml solicitasse poup-la elas a poupariam. Todos aqueles, de quem as Eleye disseram que colheram
os quiabos de Ejio, que compaream perante rnml. rml implorar por eles, rnml suplicar por eles, rnml
suplicar novamente por eles, as Eleye perdoaro. Aqueles de quem elas disseram, eles arrancaram a folha sn de Aloran,
que eles fujam para junto de rnml. rnml far com que todos sejam perdoados. Aqueles de quem elas disseram, eles
contorceram o corpo no ptio dos fundo da casa de Mosionto. Somente rnml assim os fez perdoar, as filhas de Eleye dizem,
basta. Elas dizem, se antes estavam iradas, no esto mais iradas. No dia em que elas dizem, no esto mais zangadas com
rnml, elas deram permisso a rnml, para que libertam de suas mo todos os filhos dos homens.
Ogb gnd ou Ogb Yn - Como rnml acalma a clera de ymi
O que a mim fizeres, farei a ti, a rvore dos campos leva uma coroa na cabea. O algodo no um fardo pesado (mas no
compacto). If consultado para as pessoas que vieram terra. If consultado para as Eleye que vieram terra. Quando as
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Eleye chegaram terra, rnml diz, elas so capazes de poup-lo? Elas dizem que quando chegaram terra, quando vieram
pela primeira vez terra, beberam de sete guas. A gua de gbr na cidade de Ow foi a que beberam em primeiro lugar.
Beberam em seguida a gua de Majomajo, rio de Apomu. Beberam em seguida de Oly, gua de Ibadan. De Iyew, elas
beberam em Iketu. De gn, elas beberam em ibara. De Ibo, elas beberam em Oyan. De Osrr, elas beberam em Ikirun. Das
sete guas vs bebestes quando viestes terra. Quando bebestes dessas gua quando viestes terra, estais com os filhos dos
homens, encontrais os filhos dos homens, vs os poupareis? Dizeis que no os poupareis. Os filhos dos homens correm para a
Egn. casa de Egn, vo em primeiro lugar naquele dia. Esses filhos dos homens vo correndo encontrar Egn. Eles
dizem, tu Egn, protege-nos, as filhas de Eleye dizem que no querem poup-los. Egn diz que no capaz de salv-los. Ele
diz que no capaz de proteger os filhos dos homens naquele dia. Eles deixam esse lugar. Vo casa de rs, vo casa de
Sng. Vo casa de Oy, vo casa de Ob. Pedem que os protejam. Todos eles dizem que no so capazes de apaziguar a
clera delas. Que, ir salv-los neste mundo? Eles devem ir casa de rnml, quando chegam casa de rnml, dizem,
rnml, protege-nos. Eles dizem, as filhas de Eleye no nos querem poupar. Eles dizem, elas nos mataro. Eles dizem,
protege-nos, que elas sejam capazes de poupar-nos, que elas no sejam capazes de matar-nos e comer-nos. rnml diz que
com eles faro um pacto, mediante juramento, naquele dia. Ele diz, somente se algum o preparar (como rnml fez outrora),
eles sero poupados. s vem dizer veementemente a rnml. s diz que ele prepare um prato de barro, que ele prepare
um ovo de galinha, que ele prepare mel, que ele prepare uma pena de papagaio, que ele prepare folhas de ojsj, que ele
prepare folhas de yy, que ele prepare folhas de n, que ele prepare folhas de agogo gn. rnml faz a oferenda do
lado de fora. Quando rnml fez a oferenda. s isto, amigo de rnml. Assim como ele teve um encontro com as j
na terra, assim as encontrou no alm. No dia em que elas beberam dessas sete guas, antes de tudo, no dia em que elas
comearam a beber, foi na presena de s. No dia em que ela fizeram a reunio, foi na presena de s. Elas decidiram no
momento em que chegaram. Disseram, aquele que decifrar o enigma que elas apresentassem, disseram, aquele que decifrar o
enigma, elas o poupariam. Disseram, aquele que queria ser poupado, se no soubesse o enigma, elas no o poupariam.
rnml no conhece esse enigma. Mas quando rnml d comida a s seu ventre se adoa (ele fica contente). s anda
sem fazer barulho (sem que as pessoas no o ouam), ele fala a rnml. Ele diz que rnml tenha bucha de algodo na
mo, diz que tenha um ovo de galinha na mo. As filhas de Eleye dizem com insistncia: "elas no esto contentes com os filhos
dos homens naquele dia". Elas dizem, todo caminho pelo qual rnml andou, elas dizem que no bom. Elas dizem que no
esto contentes com pessoa alguma. Elas vo persistindo nesse assunto at a casa de Ogb Yn. Quando chegam casa, as
filhas de Eleye declaram (seu caso), os filhos dos homens declaram (seu caso). Os filhos dos homens so (julgados) culpados.
Quando os filhos dos homens so julgados culpados (a despeito) das oferendas que rnml fez na terra, rnml (julgado)
culpado. A oferenda, rnml fez na terra, diz que elas esto contentes com ele. s diz, filhos de Eleye, ele diz, devereis
saber o tipo de indicao dada. Ele diz, o sacrifcio que, dessa forma, rnml trouxe para fora, ele diz, examinai- quando elas
o examinam, elas pegam a folha de yy. Ah! elas dizem, rnml diz que elas esto contentes com ele. yy quem diz
que vs estais contentes comigo, que no deveis lutar comigo. Elas (as Eleye) dizem, quando rnml tinha a folha de yy
ele dia que elas estavam contentes com ele, (e) que elas tambm estavam contentes com todos os filhos dos homens. Elas
vem em seguida a folha ojsj. s diz, compreendeis aquilo que ela vos disse? Ele diz que vs, com toda a bondade o
respeiteis, que ele ver a bondade. Elas dizem que folha esta? Dizem qual a terceira folha? Ele diz, que a folha n. Ele
diz, vs todas tereis piedade (smu). Elas dizem que tero piedade de rnml. Elas dizem (o que significa) a folha do agogo
gn? Ele diz vs sabeis. Ele diz que na casa, nos campos e detrs do muro da cidade, que tem todo lugar aonde lhe agrada ir,
vs deixareis o que seja bom, que tudo aquilo que ele tiver na mo, vs deixareis o que seja bom, elas dizem que ele pea com
agogo gn. Elas dizem, por que este mel? Elas dizem, como que ele conhece a coisa com a qual elas prestaram um
juramento? Ele diz, rnml capaz de saber de todas as coisas. Elas dizem, por que este efun? E este osn? Ele diz, giz que
vs lhe deis a felicidade. Ele diz, p vermelho diz que chegueis com a felicidade. Elas dizem, por que a pena de papagaio? Hein!
Ele diz, quando vs, Eleye, chegardes ao alm, ele diz, a pena com qual fizestes o sacrifcio, vs a colocareis na cabea, ele diz,
esta pena que vs utilizais traz com ela a felicidade, em todos os lugares por onde ela vai. Quando chegou o tempo, quando
rnml cessou de falar, As Eleye dizem, tu rnml; dizem elas, como ento acabaste de falar elas dizem, deixa que elas
tambm falem por elas. As filhas de Eleye vm dizer, eles dizem rnml, elas dizem, est bem elas vo apresentar um
enigma. Elas dizem, quem dever ser capaz de resolver o enigma que elas iro apresentar. Elas dizem que ele devera ser
capaz de resolver o enigma que elas vo perguntar. Elas dizem, sua casa ser boa, seu caminho ser bom, seus filhos no iro
morrer, suas mulheres no iro morrer, ele tambm no ir morrer, todos os lugares para onde ele estender a mo sero bons.
Mas se ele no conhecia este enigma, elas no aceitaram sua splicas, elas ficariam encolerizadas com ele o tempo todo. Mas
se ele for capaz de dar a resposta, acabou. rnml diz que assim est bem, ele diz que elas apresentam este enigma: "Elas
dizem jogar rnml diz pensar"}(sete vezes). Na stima vez elas pedem essa resposta a rnml. Elas dizem, rnml,
dizem, quando ele diz pegar, dizem, elas, o que elas lhe enviam para se pegar? Ah! diz ele, vs enviais um ovo de galinha.
Dizem elas, de que dispem para pegar (o ovo)? rnml diz que a bucha de algodo. Elas dizem a rnml que jogue este
ovo de galinha para o ar. Elas dizem que ele o pegue sete vezes. Quando rnml o pegou sete vezes, elas dizem assim
acabou? Elas dizem assim est bem. Elas dizem que eles esto perdoados. Elas dizem, vs, todos os filhos dos homens e tu
rnml, elas dizem, danai, elas dizem, cantai: "rnml o fez, ganhastes, pessoas, ganhastes, pessoas. As filhas de Eleye
vieram dizer-vos ganhastes, pessoas. Foi a gua Ogbr em Ow que bebestes em primeiro lugar, ganhastes, pessoas. As
filhas de Eleye dizem ganhastes, pessoas. Bebestes em seguida a gua de Majomajo em Aapoinu, ganhastes, pessoas. As
filhas de Eleye dizem ganhastes, pessoas. Em seguida bebestes a gua de ly em Ibadan, ganhastes, pessoas. As filhas de
Eleye dizem ganhastes, pessoas. Da gua de Iyew bebestes em Iketu, ganhastes, pessoas. As filhas de Eleye dizem
ganhastes, pessoas. Da gua de gn bebestes em ibara, ganhastes, pessoas. As filhas de Eleye dizem ganhastes pessoas.
Da gua de ibo bebestes em Oyan, ganhastes, pessoas. As filhas de Eleye dizem ganhastes , pessoas. Da gua de Osrr
bebestes em Ikirun, ganhastes, pessoas. As filhas de Eleye dizem ganhastes, pessoas. A folha de ojsj diz que vs a
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respeiteis, ganhastes, pessoas. As filhas de Eleye dizem que vs ganhastes, pessoas. A folha de yy diz que vs estais
contentes, vs ganhastes pessoas. As filhas de Eleye dizem vs ganhastes, pessoas. A folha de n diz que tereis piedade,
vs ganhastes, pessoas. As filhas de Eleye dizem vs ganhastes, pessoas. A folha de agogo gn diz que me enviais a
felicidade, vs ganhastes, pessoas. As filhas de Eleye dizem, vs ganhastes, pessoas. Se no lambermos o mel ficaremos com
ar triste, vs ganhastes, pessoas. As filhas de Eleye dizem, vs ganhastes, pessoas". Quando rnml terminou seu canto,
rnml dana. Ele vem com um agogo na mo. Eles vm bater o agogo. rnml acabou de danar, elas dizem, rnml,
elas dizem, isto est bem. Elas dizem, se deve ir casa, ou ir ao campo, ir para fora, todos os caminhos onde ele puser a mo
(por onde passar) sero agradveis. Elas dizem, se ele deve construir uma casa, elas dizem, se ele quiser dinheiro, elas dizem,
se ele quiser permanecer muito tempo no mundo, elas dizem, se ele desejar que elas o protejam, elas dizem, se rnml
cantasse esse tipo de cano, elas dizem que aceitaro, elas dizem, que ficaro contentes com esta pessoa, elas dizem, que
tudo aquilo que rnml quiser pedir-lhes, elas dizem, que no lugar onde agradar a rnml permanecer, quer seja nos sete
cus de acima, se ele cantar esta espcie de cano elas respondero. Ento elas fo a coisa que ele pede para a felicidade.
Elas dizem que se ele permanecer nos sete cus de baixo, se ele cantar esta cano, elas ento faro a coisa que ele quiser
para a felicidade. Elas dizem que se ele permanecer nos quatro cantos do mundo, se ele permanecer na casa de Olkun (o
mar), se ele permanecer no lado do mar, se ele permanecer no meio de duas lagoas, se ele permanecer em Iwanran no lugar
onde o dia nasce, se ele cantou isto, se ele deu nomes s gua que elas beberam, elas dizem que perdoaro. Elas dizem que
est bem. Elas dizem, o dinheiro que rnml no tem. rnml o ter. Elas dizem, a mulher que rnml no tm, rnml
a ter. Ela dizem, a mulher que no deu luz, a mulher de rnml ficar grvida, ela dar luz. Elas dizem, a casa que
rnml a construir. Elas dizem todas as coisas boas que runml no viu, ela dizem rnml ficar velho. Elas dizem que
rnml ficar muito tempo (no mundo), ele se tornar um ancio. rnml diz a todos os seu filhos do alto e de baixo, ele diz
que precisam conhecer esta cano, que precisam conhecer esta histria, para que sejam capazes de cont-la. Toda pessoa a
quem esta histria for contada, as Eleye jamais ousaro combat-la.
d Mji - Como rnml acalma ymi
Grande montculo de terra na extremidade da rua. Muita poeira. If consultado para as ymi srng, que vieram do alm
para terra. Elas dizem que querem ouvir a voz do bblwo, quando as ymi srng vm. Elas dizem, elas vm terra.
Ento elas chamam rnml no alm. Oldmar disse a rnml que fosse. rnml partiu. No lugar para onde partiu,
chegou ao muro de pedra de rsl. Encontra as ymi no caminho. rnml diz aonde vo? Elas dizem que vo terra. Ele
diz, que vo fazer l? Elas dizem, aqueles que no sero seus partidrios, elas estragaro. Levaro doenas a seus corpos.
Levaro fraqueza a seus corpos. Arrancaro os intestinos das pessoas. Comero os olhos das pessoas. Comero o fgado das
pessoas. Bebero o sangue das pessoas. No ouviro a voz de ningum. rnml diz ah! Ele diz que seus filhos esto na terra.
Elas dizem que no conhecem os filhos de ningum. Quando elas dizem que no dizem que no conhecem os filhos de
ningum. rnml disse que seu filhos esto sobre a terra. Ela dizem, rnml fala com teus filhos, que tenham folhas de
ogb, que tenham uma cabaa, que tenham a ponta do rabo de um rato kt, que tenham tambm o corpo de um rato kt,
que tenham ovos de galinha, que tenham mingau de milho misturado com azeite, que tenham azeite, que tenham 4 shilings.
rnml envia um mensageiro a sua gente. Diz-lhes que preparam tudo isto. Assim que as ymi chegam terra, antes de tudo
se empoleiram na copa de uma rvore orgb. Quando elas permanecem no orgb, procuram sua oportunidade. No a vem,
elas deixam esse lugar. Chegaram copa de uma rvore jnrr. Ao chegarem copa de uma rvore jnrr elas no tm
sorte. Vo para copa de um rk. A penca de frutos na copa do rk no suficiente para elas. Vo na rvore oro, l elas no
tm sorte. Vo em um gn brke, l elas no tm sorte. Vo para um arere, no encontram lugar onde ficar. Vo na copa de
uma rvore que elas chama de op sgisgi, no rio Awnrnmgn. Quando ali chegam ali ficam. Ficam em sua copa.
Constroem em ptio no fundos. Constroem um quarto. Elas dizem que l que se reuniro. Juntam um grande montculo de
terra l onde todas as Eleye se renem. Quando esto reunidas, quando chegaram terra, trazem dores de barriga para as
crianas. Trazem doenas para as crianas. Arrancam os intestinos das pessoas. Arrancaram os pulmes das pessoas. Bebem
o sangue das pessoas. Do dores de cabea aos filhos de um outro. Do doenas aos filho de um outro. Do reumatismo aos
filho de um outro. Do dores de cabea, febre, dor de estmago, aos filhos de um outro. Fazem sair a gravidez do ventre
daquele que est grvida. Trazem para fora o feto daquele que no estril. No deixam que uma mulher fique grvida. Aquela
que est grvida elas no deixam parir. Elas (as pessoas perseguidas) vm fazer splicas aos filhos de rnml. Dizem os
filhos de rnml que as ajudem. Que ajudem aquela que est grvida. O sacrifcio que rnml disse a seus filhos que
fizessem, naquele dia, seus filhos o fizeram. Elas dizem que se os filhos de rnml as quiserem chamar, elas dizem que as
chamem com uma voz triste. Quando fizerem a oferenda, quando os filhos de rnml j tiverem chamado, devero lev-la e
coloc-la em cima de seu montculo de terra. Devero cantar assim. Elas dizem que eles devero cantar com uma voz triste.
Elas dizem que eles respondero. Eles devero cantar assim: "Mezinha vs conheceis minha voz. ymi srng, vs
conheceis minha voz. ymi srng, toda coisa que eu disser, a folha ogbo disse que vs certamente compreendereis. ymi
srng, vs conheceis minha voz. ymi srng, a cabaa diz que vs ides agarrar. ymi srng, vs conheceis minha
voz. ymi srng, a palavra que o rato kt disse terra, a terra certamente a compreende. ymi srng, vs conheceis
minha voz. ymi, todas as coisas que eu disser vs fareis. ymi srng, vs conheceis minha vs". Eles comeam a cantar.
Quando eles acabam de cantar, todas as Eleye esto silenciosas. Os filhos de rnml o faro por eles. (rnml) diz que se
eles colherem a folha que age, ele diz que eles tomaro cuidado para que a pessoa grvida permanea grvida. Aquele que
ficar grvida, eles cuidaro para que ela d luz. Ele diz que aquele que ficar doente, eles cuidaro dele, ele ficar bem. Ele diz
que ser curado. Ele diz que aquele que tiver dor de cabea, eles colhero a folha que age. Se o fgado fizer mal a algum,
desenterraro para ele a raiz que agir. Como as ymi autorizaram esses filhos de rnml naqule dia, todas as coisa que eles
fizerem agiro. Mas naquele dia eles chamaro co voz triste o canto indicado, para que Olorun deixe essas pessoas realizar
esta boa tarefa.
Ogb s - O poder de ymo empregado para o bem e para o mal
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Ogb S sobre na rvore. Ogb S sobre no teto. If consultado para todas as Eleye, quando elas vieram do alm terra.
Quando elas chegam terra, elas dizem que querem que querem Ter uma residncia. Elas dizem sete residncia so os sete
pilares da terra. Elas dizem essas sete so os lugares onde elas faro suas residncias. Antes de tudo elas dizem que tero
uma primeira residncia. Elas dizem, elas ficaro na rvore iw que chamamos de orgb. Elas dizem, quando elas sarem do
orgb, elas dizem, elas ficaro na rvore arre. Elas dizem, quando tiverem uma reunio no arre, elas dizem, elas iro na
rvore os. Elas dizem, quando deixaram os, elas dizem, elas iro na rvore rk, elas dizem, elas iro na rvore iy. Elas
dizem, quando elas deixaram iy, elas dizem, elas iro na rvore srn, elas dizem, elas iro na rvore bob, que o chefe
das rvores dos campos. Elas dizem, quando vs estais nas setes rvore, elas dizem, que trabalho fazeis em cada uma das
rvores? Dizei, se elas sobem na rvore iw, se elas pensam em algum, dizei, vs pensais em sua felicidade se subirdes no
iw. Dizei, ele ficar muito tempo na terra, ele ser direito (justo) na terra. Dizei, aquele em pensareis (quando estiverdes) no
arre, todas as coisas que lhe agradarem, vs destruireis. Dizei, se vs subirdes na rvore os, todas as coisas que agradarem
a esta pessoa vs concedereis. Dizei, se subirdes no rk, ali meditareis, sereis duro com algum, provocareis acidentes com
ele, o agarreis com fora. Dizei, se subirdes na rvore iy, rapidamente levareis algum no alm (vs o matareis). Dizei, se
subirdes na rvore srn, todas as coisas que quiserdes fazer, vs a fareis. Se quiserdes trabalhar para a felicidade,
trabalhareis para a felicidade. Se quiserdes trabalhar para a infelicidade, trabalhareis para a infelicidade. Todo trabalho que vs
agradar fazer no srn, vs o realizareis. Dizei que se deixardes a rvore srn ficareis na rvore bb. Dizei que se lutardes
com algum, se ele vier vs fazer splicas, se estiverdes na rvore bb, vs o perdoareis. Dizei, se o bb, o chefe das
rvores dos campos. Se ele a ltima rvore onde vs realizais vossa reunio no mundo. Dizei, a rvore srn. Ela vosso
poderio. Dizei, se subirdes na rvore srn, l vs tendes poderio. Tudo o que quiserdes fazer por algum, e todo o bem que
quiserdes fazer a algum, dizei, se subirdes na rvore srn. Dizei, vossa rvore, vs no o deixareis. Dizei, em todas as
outras rvores vs chegais, mas na rvore srn fazeis vossa casa principal. Quando fazeis vossa casa na rvore srn,
quando chegais l, ento cantais, como rnml que criou esta cano. "Todas as Eleye sobem na rvore srn" (repetir trs
vezes). Assim cantastes. Quando assim cantastes, se quiserdes deix-la, se disserdes, ireis at o mar, assim ireis at o mar, se
disserdes ireis at a lagoa, assim ireis at a lagoa, rapidamente chegareis l. Se disserdes, ireis em toda a terra, mesmo se
disserdes, ireis ao cu, rapidamente chegareis l, quando ficardes na rvore srn. A rvore srn o lugar onde as Eleye
obtm seu poderio. No qualque um que pode manter-se l.

s Mj - ymi e o mito da criao da roupa de Egn
s mj rico. Potente grito. Barulho de sino (ajija) chega no alm. If consultado para Od, no dia em que ela vem do alm
para a terra. If consultado para brs, no dia em que ele vem do alm para terra. If consultado para gn, no dia em
que ele vem do alm para terra. Este trs chegam. Entre eles somente Od mulher. Od diz, tu Oldmar. Ela diz, assim vo
eles na terra. Ela diz, quando chegarem l, como ficar? Oldnmar diz, eles iro para a terra, boa ser a terra. Ele diz, tudo o
que eles quiserem fazer ento, ele diz, ele lhes dar o poder, ento tudo ficar bem. gn caminha na dianteira. Quando gn
caminha na frente deles brs segue. Quando brs segue, Od vem aps. Quando Od vem aps, ela volta atrs. Ela diz,
tu Oldmar. Ela diz, a terra para onde eles assim vo. Ela diz, gn, ela diz, tem o poder dos combatyes, ela diz, ele tem
osabre, ele tem o fuzil, ela diz, ele tem todas as coisas para fazer a guerra. Ela diz, brs, ela diz, ele tambm tem o poder.
Ela diz, com o poder que ele tem, ela faz tudo o que quiser. Ela diz, mulher entre eles, ela Od. Ela diz, que poder o seu?
Oldmar diz, qual teu poder? Ele diz, tu sers chamada, para sempre, me deles. Ele diz, porque quando todos os trs
partistes, ele diz, tu a nica mulher retornaste. Ela diz, a ti, esta mulher, dado o poder, que faz dela me deles. Ele diz, tu,tu
susters a terra. Oldmar lhe confere este poder. Ao lhe conferir o poder, ele lhe confere o poder do pssaro, ele lhe d o
poder de E;eye (proprietria do pssaro). Quando ele lhe deu o poder de eleye, Oldmar diz, est bem. Ela diz, esta cabaa
de eleye que ele lhe deu, ele diz, conhecer ela seu emprego na terra? Ele diz, que ela conhea seu emprego na terra. Od diz,
ela o conhecer. Ela recebe o pssaro de Oldmar. Ento ela recebe o poder que ela utilizar com ele. Ela parte. Ela est na
iminncia de partir. Oldmar a chama para que ele volte novamente. Ele diz, est bem, ele diz, retorna. Ele diz, tu Od, ele
diz, retorna. Ele diz, quando ela chegar terra, ele diz, como irs utilizar teus pssaros, e as foras que ele lhes deu? Ele diz,
com ir ela utiliz-los? Od diz, todos aqueles que no lhe tiverem dado ouvidos, ela diz, ela os combater com os pssaros. Ela
diz, aqueles que no vieram pedir-lhe uma indicao, (aqueles) que assim fizeram, que no ouviren tudo aquilo que ela disser,
ela diz, ela os combater. Ela diz, aquele que dela se aproximar para pedir ter dinheiro, ela diz, ela lhe dar. Ela diz, aquele que
pedir-lhe para gerar, ela diz, ela o conceder. Ela diz, se tivesse dado dinheiro a algum, se, em seguida, ele se mostrasse
impertinente para com ela, ela diz, que o tomaria de volta. Ela diz, se tivesse dado um filho a uma pessoa, se, em seguida, ela
se mostrasse impertinente para com ela, ela diz que o tomaria de volta. Ela diz, tudo aquilo que ela fizer por algum, se, em
seguida, ele se mostrasse impertinente para com ela, ela diz que ela o tomaria de volta. Oldmar diz, est bem. Ele diz, nada
mau. Ele diz, utiliza com calma o poder que te conferi. Se ela o utilizasse com violncia, ele o tomaria de volta, e de todos os
homens que te seguiro, fao de ti a me deles. Toda coisa que agradar-lhe fazer, coisa que devero anunciar a ti, Od. A
partir de ento Oldmar conferiu o poder mulher, porque aquele que ento recebeu o poder se chamava Od. Ele d s
mulheres o poder de dizer tudo aquilo que lhes agradar. Sozinho o homem nada poder fazer na ausncia da mulher. Od
chega terra. Quando chegam juntos terra, em todas florestas que vem, que eles chamam a floresta de Egn, a mulher
entra nelas. Aquela que eles chamam a floresta de Or, a mulher entre nela. Naquele tempo no havia proibio alguma para
que a mulher no ousasse entrar em floresta alguma. Ou paraq que uma mulher no ousasse entrar em nenhum ptio dos
fundos. Se eles querem adorar Egn, se querem adorar Or, se querem adorar todos os rs, a mulher os adora naquele
tempo. Quando assim realizam o culto, ah! a antiga (gb) exagerou, ela caiu em desgraa. If consultado para Od, quando
Od chega terra. Ei! Dizem, eles tu od, eles dizem, ela deve agir com calma, que ela tenha pacincia, que nqo seja
imprudente. Od diz, por qu? Eles dizem, por causa do poder que Oldmar te deu, eles dizem, para que as pessoas no
saibam a razo disso. Od diz (Ora essa!) ela diz, no nada disso. Ela diz, ele no so capazes de conhecer o motivo. Ela diz,
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somente ela foi junto de Oldmar. Receber o poder no foi na presena dos outros que chegaram terra com ela, no foi de
modo algum na presena deles. Quando assim falaram a Od, disseram-lhe que ela faa oferendas. Od diz, de modo algum!
Ela diz, ela no far oferendas. A oferenda para que a mulher receba o poderio junto a Oldmar, ela a fez. Mas ela no deve
rejubilar-se exageramente. Ela capaz de utilizar essas coisas durante muito tempo. As pessoas no podem estragar aquilo que
ela tem nas mos. As pessoas no pessoas no podem conhecer os motivos de sua fora. Ela no far oferendas. Ela parte. Ela
pe para fora (a roupa de) Egn. Ela faz Or sair para fora. Todas as coisas, no existem coisas que ela no faa, naqule
tempo. brs vem, ele diz, hein! Ele aquele a quem Oldmar confiou a terra. Esta mulher enrgica quer tomar a terra, e o
ptio dos fundos (lugar no culto) de Egn, e o ptio dos fundos de Or, e o patio dos fundos de todos os rs. (Ele) no ousa
entrar em nenhum deles. Ah! esta mulher vem tomar a terra. brs vai consultar (um) babalwo. O babalwo a quem ele vai
consultar, rnml quem consultado por ele naquele dia, exatamente rnml que ele vai consultar. Ele diz que
rnml examine, que diz o orculo? Eis a mensagem enviada por Oldnmr. Sustentar ele o mundo em suas mos/ ele
trasmite a mensagem com sucesso. Ningum pode tomar o mundo em suas mos. O mundo no ser estragado. Como ser ele
capaz de ser vitorioso? Ele consulta If. Eles dizem que rs deve fazer oferendas. Eles dizem que ento ele deve ser
paciente. Naquele tempo rnml escolhe a oferenda de caracis. Ele escolhe um chicote. Ele escolhe 8 shilings. rs faz a
oferenda. Quando rs fez a oferenda. rnml consulta If para rs. Ele diz, esta terra se tornar sua, ele diz, mas ele
deve Ter pacincia. Ele diz, se ele tiver pacincia, ele diz, a adorao se tornar sua. Ele diz, aquele que enfeixa o poder da
mulher, ele diz, ela vai exagerar. Quando ela tiver exagerando, ele diz, ela se tornar tua serva, rs, ele vir submeter-se a ti.
rs compreende, ele ter pacincia. Todos os hbitos, os bons, os maus, que Od mostra na terra, com o poder que
Oldmar lhe conferiu. Se ela diz a algum para no olhar seu rosto, se ele olhar o rosto, ela o deixa cego. Se ela diz que o
olhar de algum na pessoa dela mau, se ela diz que essa pessoa tenha dor de cabea, ela ter dor de cabea, se ela diz que
essa pessoa tenha dor de barriga, ela ter dor de barriga. Todas as coisas que Od diz, naquele tempo, se realizam. Quando
chegou o tempo, Od diz, tu rs, ela diz, quando eles chegaram juntos terra, ela diz, que ela e ele vo a um nico lar. Ela
diz, se estivermos em um nico lugar, se ela diz, tudo aquilo que ela quisesse fazer, ela diz, ela teria a oportunidade de deixar-
te, rs, ver tudo aquilo que ele far. Ela diz, porque com ele, e gn caram juntos do cu. Ela diz, mas eles colheram gn
para ser guerreiro. Aquele que queria fazer-lhes a guerra, gn triunfram sobre ele. Od com rs devem morar em um nico
lugar. Ao lugar para onde vem juntos, eles moram em um nico local. O caracol que rs devem morar em um nicfo lugar.
Ao lugar para onde v6em juntos, eles moram, em um nico local. O caracol que rs ofereceu, rs pega, adora sua cabea
com ele. rs adora sua cabea com o caracol no lugar onde ele mora. Quando rs terminou adorao, ento bebe a gua
(contida na concha) do caracol. Quando ele bebeu a gua da (concha) do caracol. Ele diz, tu Od tambm queres beber? Diz,
Od, no tem importncia. Od recebe a gua de caracol para beber. Quando od bebeu a gua de caracol, o ventre (o humor)
de Od se acalma. No lugar onde seu humor se acalma, ela diz, ah! ela diz, tu rs, ela diz, ela conhece atravs dele um coisa
deliciosa de se comer. Ela diz, a gua do caracol doce, o caracol tambm doce? Quando terminou de comer, ela diz, isto
bom. Nunca lhe deram coisa to boa de se comer quanto o caracol. Ela diz, o caracol o que se deve dar a ele para comer. Ela
diz, exatamente o caracol que tu, rs, comes, ela diz, devemos dar a ele. rs diz que lhe dem caracis, ele diz, mas teu
poder que no me mostraste, ele diz, a nica coisa que me entristece. Ele diz, toda coisa, qualquer outra coisa que possuas,
ele diz,tu ousas mostr-las, tu Od. rs assim fala. Quando rs assim falou, Od diz, quando ela veio ficar com ele em um
nico lugar, ela diz, tudo aquilo que ele fizer, ela nada esconder dele. Ela diz, tudo aquilo que ela fizer, ela nada esconder. Ela
diz, ele poder ver todos os seus trabalhos e todos os seus hbitos. Ela diz, ela fica com ele em um nico lugar. brs diz,
nada mau. Quando rs diz nada mau, eles esto juntos. Ele esto juntos, querem adorar Egn. Od traz as coisas com as
quais adora Egn, ela as leva para o ptio dos gundos de Egn. Ela diz a brs que a siga. Ah! brs diz que est
assustado. Ela diz que ele a siga. brs segue. Quando brs segue (e) entra na floresta de Egn, eles adoram Egn.
Quando eles adoram Egn, Od se cobre com a roupa de Egn. Mas ela no sabe como se faz o som (da voz) de Egn,
como se faz a voz de Egn, Od no sabe. Ela sabe somente cobrir-se coma roupar, ela sabe somente fazer as oraes, como
todo mundo. Mas ela no sabe como se fala com a voz dos seres do alm. Quando eles adoraram Egn, Od pega a roupa,
cobre-se com ela. Ela faz votos de felicidade a uma pessoa que trouxe comida. Quando terminou os votos, ela sai. Quando saiu,
ela e brs, chegou para eles o tempo de ir para casa. brs vai ao lugar (onde se encontra) a roupa. Antes a roupa de
Egn no tinha rede. rs acrescentou a rede. A rede por onde Egn pode ver. Naquele tempo Egn tinha uma roupa
simples. Quando as mulheres faziam Egn o tecido era simples. Elas faziam um furo no lugar do rosto para que elas
(pudessem) ver um pouco. (No havia) re, naquele tempo elas faziam um furo no lugar do rosto de Egn. Mas quando brs
chega, brs vem acrescentar a rede. Depois que eles chegam casa, brs vai novamente ao ptio dos fundos de Egn.
Ele pega (a roupa de) Egn, corta o lugar do rosto, a pe a rede. Aps colocar a rede, ele se cobriu com a roupa de Egn.
Quando se cobriu com a roupa de Egn, pega o chicote. Empunha o chicote. (No se despediu de Od, dizendo que vai ao
ptio dos fundos de Egn, no lugar de onde ele sai.) brs fala com a voz de Egn. Fala com a voz de Egn, eles no
distinguem sua voz. Faz votos, eles no distinguem sua voz. Aquele que quer adorar Egn diz hein! Ele diz ah! ele diz Egn
que ele adora e, com efeito, verdadeiro, ele diz um dos seres do alm veio terra, ele empunha o chicote. O chicote que ele
assim empunhou, arrasta-o no cho. Fala ento coma voz de Egn. No lugar onde se encontra, ele fala coma voz de Egn.
Ele se torna uma coisa que assusta Od. Ah! ah! quando ela veste a roupa, no conhece esse modo de falar. Ah! ah! quem
entrou rapidamente na roupa? Quem, em seguida, falou rapidamente com esse semelhante voz? Cominteligncia o homem
toma o poder. E toda a inteligncia da mulher, com inteligncia o homem toma das mos das mulheres. Oldmar, em primeiro
lugar, transmitiu a inteligncia e o poder de Eleye mulher. Mas com inteligncia e astcia o homem toa a inteligncia da mo
das mulheres. Quando Od viu que esse Egn em torno de toda a cidade. Od viu ento que a roupa sua. Quando ela viu
que a roupa sua, ela diz, quem este ai? Ela no v brs na casa. Ela diz, esse a brs? Od permanece em casa.
Ela envia seu pssaro. Ela lhe diz que v empoleirar-se no ombro (de Egn). Eles devem ir juntos. Tudo aquilo que Egn
disse, age pelo poder do pssaro, empoleirando em seu ombro. Quando tudo aquilo que ele diz se realizou, (e) quando ele volta
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para casa. Ele volta ao ptio dos fundos de Egn. Ele se despe no cho. Ele coloca o chicote no cho. Torna a pr sua prpria
roupa. Sai. Eleye vai para perto de sua proprietria (Od). Quando ele volta para casa. Ento Od o sada. Ela diz, s bem-
vindo. Ela diz, de onde vem ele? brs diz, ele vem de fora. Od diz, nada mau. Ela diz, s bem-vindo. Ento bris
esparrama no cho todas as coisas que recebeu. Quando ele as esparramou, Od diz, est bem. Ela diz, ento foi sua roupa de
Egn que ele conduziu para fora? brs diz, assim . Od diz, est bem. Ela diz, verdadeiramente a ele convm mais do que
a ela faz-la (sair). Ela diz, toda essa gente, ela diz, grita, eis Egn! Eis Egn! Ela diz, eles gritam por causa dele. Ela diz, ele
arrasta seu chicote no cho, ela diz, a honra cabe a ele. Ela diz, a partir de hoje, ela diz, ela concede Egn ao homem. Ela diz,
por causa dela, ela diz, mulher alguma nunca mais ousar entrar na roupa de Egn. Ela diz, por causa de rsl, ela diz, ela
d Egn ao homem,. Ela diz, mas se ele deve sair, ela diz, ela tem o poder que ele utiliza. O motivo se deve amizade entre
Egn e eleye. No lugar de onde vem Egn, as Eleye (tambm) vm. Todo o poder utilizado por Egn o poder de Eleye.
Od diz, mulher alguma jamais entrar na (roupa) de Egn. Mas ela poder dana, ir ao encontro de Egn, quer dizer que se
Egn sair, ele danar diante dele, ele danar na estrada, ao encontro de Egn. Ela diz, a mulher far isto unicamente. Ela
diz, a mulher no ousar nunca mais entrar no ptio dos fundos. Ela diz, a partir de hoje o homem que levar Egn para fora.
Ela diz, ningum, nem os netos, nem os velhos podero zombar da mulher. Ela diz, a mulher tem mais poder sobre a terra. Ela
diz, alm do mais, a mulher nos ps no mundo. Ela diz, todo mundo nasceu da mulher. Ela diz, todas as coisa que as pessoas
quiserem fazer, se no forem ajudadas pelas mulheres, ela diz, no podem fazer. ( por este) motivo que os homem nada
podem fazer na terra, se no obtiverem das mos das mulheres. Eles cantam. brs tambm canta. Quando o quinto (dia),
eles fazem (a festa da semana. Ele diz que todos os cnticos que eles cantaro sero este aqui, vindos do (od de If) s Mj.
Ele diz, eles sadam as mulheres, ele diz, se eles saudarem as mulheres, a terra ser tranqila. Eles cantam assim: "Dobrai o
joelho, dobrai o joelho para as mulheres. A mulher nos ps no mundo, assim somos seres humanos. A mulher a inteligncia da
terra, dobrai o joelho para a mulher. A mulher nos ps no mundo, assim somos seres humanos".
s Mj - Clera de ymi em relao a sl
Ele fica de p por vs. Ele fica de p por vs. Ele fica de p por vs trs vezes. Mau seu oyo que eles batem com um porrete.
M palavra gbgb que eles batem com um pedra. M comida, o morcego vomita pela boca, defeca pela boca. If consultado
para sl srmgb, no dia em que vai buscar gua no rio das Eleye. If consultado para as Eleye, no dia em que elas
comerem mais o algodo de rs. Quando chegou o momento de rs plantar seu algodo, ele encontra as Eleye que puxam
esse algodo e o comem. Elas as previne, dizendo-lhes que nunca mais puxem esse algodo e o comam. Elas nunca mais
roubaro coisa alguma. Quando elas chegam terra, as mulheres nada recolheram junto a Oldmar. Quando o inicio da
terra, aonde vo elas para fazer todas as coisas, perguntam as mulheres, qual o poder que eles tero? Oldmar diz, os
homens tomaram todo o poder. No existe mais poder. Quando eles chegam terra, os homens enganam as mulheres, tratam-
nas sem seriedade, no lhes dizem a verdade. Elas vo para junto de Oldmar, contar seus sofrimentos, nada foi partilhado
com elas. Oldmar diz, ele lhes far um favor. Ele lhe dar o poder, que ficar acima do poder dos homens, de seu poder e de
sua medicina. Ele colocar esse poderio nelas, em suas mos. As j o utilizaro de todos os modos. Quando elas chegam
terra, no existem rios. Todas aquelas que se tornariam rios, naquele tempo no eram rieos. gua do olho-d'gua (onde vivem)
caranguejos. gua redonda como poo. Naquele tempo elas utilizam a gua do poo. Ento as ymi tinham um rio. Elas o
chamavam Olontoki, esta gua jamais seca. Tomavam conta dele. rs se encontrava na (seguinte) situao: criava os homens
com gua fresca. Porque criava os homens. rs ia roubar guas delas. Quando elas comeam a ver que esto roubando-lhes
a gua, elas vigiam a gua. Na poca em que assim a rodeiam elas encontram rs. Quando elas encontram rs. Ela dizem,
a ti saudamos, rs. rs diz, saudaes. Elas dizem, s tu quem vais roubar nossa gua todos os dias. Comeam a expulsar
rs de longe. Expulsam mo at a casa de Egn. Egn diz, poupai-o, perdoai-o, Ela dizem, elas so capazes de pegar a ti,
Egn. Ela diz, todas as roupas (de Egn) elas vo pegar para engolir. Ela diz, todo seu poder, iremos engolir. Rapidamente
Egn empurra (rs) para fora. Eles fogem, ele chega casa de gn. gn diz, poupai-o, elas dizem, teu dinheiro iremos
pegar e engolir. Todos os teus instrumentos de ferro, tuas tenazes iremos pegar e engolir, todo o teu trabalho, iremos pegar e
ingolir. gn empurra rapidamente (rs) para fora. Eles fogem. Ele vai correndo at a casa de rnml. Elas dizem, tu If.
Elas dizem, elas so capazes de pegar todos os teus coquinhos e com-los, elas dizem, teus opele elas vo pegar e comer. Ele
diz, nada mau. Ele diz, que elas entrem em casa. rnml traz 16 pratos de ekuru (feijo cozido). Traz para elas. Traz diversas
espcies de sangue, sangue de cabra, sangue de galinha, sangue de carneiro. Rene todos esses sangues. Traz para elas
sangue de touro. Diz-lhes que bebam. Bem! se elas criam muito casa quando bebem gua, o sangue o que elas bebem, o
que lhes foi trazidos e elas beberam. Elas dizem rnml lhes fez uma tal recepo, elas perdoam verdadeiramente. Mas todas
as coisas que elas quiserem ter, viro lhe pedir. rnml diz, se um outro oferecesse,, se algum oferecesse, se outra pessoa
oferecesse, todas as coisas que vs (ymi) recebeis em mos. Ele diz, vinde pedir, ele (rnml) a receber por vs. rs
vem com um corao calmo. Ele diz, tu rnml, muito obrigado por teu favor. Que coisa posso dar-te assim rapidamente? Ele
nada tem na mo, a no ser o faco que ele trouxe aqui. Que ele pegue o faco. Ele o d a rnml. o faco que os
babalwo chamam de ds. Eles o utilizam junto a If como um rk. Chamam a este faco ds. rnml comea a bater
o faco aos ps de If. rnml ouve tudo aquilo que ele diz. "Este o faco de rs, este ofaco de rs. O faco est na
minha mo, este o faco de rs".
rt ogb - Como Od tornou-se mulher de rnml
Que tu pises no mato. Que tu pises no mato. Que pisemos juntos no mato. If consultado para Od. Eles dizem Od veio do
alm para a terra.. quando ela chegou terra, elas dizem, tu Od, esta tua partida. Oldmar lhe d o pssaro. Ele pega seu
pssaro paraq ir terra. Aragamago nome que Oldmar d a esse pssaro. Aragamago nome que tem esse pssaro de
Od. Ele diz, tu Od, ele diz, toda tarefa para a qual ela o enviaria, ele a cumpria. Ele diz, ao lugar onde agradasse a ela envi-
lo, ele iria. Ele diz, se fosse para fazer o mal, ele diz, se fosse para fazer o bem, ele diz, todas as coisas que ela gostasse de
dizer a ele para fazer, ele fariz. Od leva esse pssaro para a terra. Od disse que ningum a poderia olhar. Ela diz que no a
olhem, se um inimigo de Od a olhasse, ela lhe romperia os olhos (ela o cegaria) com o poder desse pssaro ela lhe reomperia
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os olhos. Se um outro inimigo se quisesse espiar o que contm a cabaa desse pssaro, esse psso Aragamago lhe romperia
os olhos. assim que ela utiliza esse pssaro. Ela o utiliza at chegar casa de rnml. rnml vai consultar seus
babalwo. Vai consultar: "Se ensinarmos a inteligncia a algum, sua inteligncia ser inteligente". "Se ensinarmos a estupidez
a algum, sua estupidez ser estpida". Os babalwo da casa de rnml consultam If para saber o dia em que ele tornar
Od como sua mulher. rnml assim, tomar Od como sua mulher. Os babalwo de rnml dizem ei! Eles dizem, Od
que tu queres tomar como mulher, eles dizem, um poder est em suas mos. Eles dizem, (para) esse poder rnml far uma
oferenda ao cho , por causa de toda a sua gente. Eles dizem (para que) com seu poder ela no mate e coma, porque o poder
dessa mulher maior do que o de rnml. Eles dizem a rnml que faa rapidamente essa oferenda sobre o cho. Eles
dizem que rnml tenha um rato kt. Dizem que ele tenha um rato. Dizem que ele tenha um peixe. Dizem que ele tenha um
caracol. Dizem que ele tenha azeite-de-dend. Dizem que ele tenha 8 shilings. rnml faz a oferenda. Quando rnml fez a
oferenda, eles consultam If para ele. rnml leva (a oferenda) para fora. Ao chegar Od, ela encontra a oferenda na rua. Ah!
diz s, rnml fez essa oferenda ao cho, porque quer desposar a ti Od. Od diz, nada mau. Todos aqueles que Od leva
atrs dela so as coisas ms. Ela diz que todos eles comem. Od tambm abre no cho a cabaa de Aragamago, seu pssaro,
ela diz que ele come. Od entra na casa. Quando ela entrou na casa, Od chama rnml. Ela diz, tu rnml. Ela diz, ela
chegou. Ela diz, seus poderes so numerosos, ela diz, mas ela no deixar que eles te combatam. Ela diz, que ela no quer
briga contigo, rnml. Ela diz, mesmo que algum pedisse sua ajuda, lhe dissesse que te combatesse, ela diz, ela no te
combater, pois Od diz, eles no faro rnml sofrer. Porque se eles quisessem fazer rnml sofre, Od com seu poder e
o poder de seu pssaro combateria essas pessoas. Quando Od acabou de falar, rnml disse, nada mau. Ento eles vo
chegar. Quando chegou o momento, Od diz, tu rnml, ela diz, aprende depressa minha proibio (de Od). Ela diz, ela quer
dizer-lhe qual a sua proibio. Ela diz, ela no quer as outras mulheres dele, olhem o rosto dela. Ela diz, que ele diga a todas
as suas outras mulheres, ela diz, que no olhem o rosto dela. Aquela que olhasse seu rosto, veria sua batalha. Ela diz, que ela
no quer que ningum olhe seu rosto. rnml diz, nada mau. Ento ele chama todas as suas mulheres. Ele as previne. As
mulheres de rnml no olharo o rosto dela. Od diz a rnml que, ela diz, ela vem contigo fazer com que seu fardo se
torno benfazejo. Ela diz, que ela ir consertar todas as coisas. Ela diz, tudo aquilo que ele quisesse estragar, ela no consertar.
Ela diz, se ele conhece sua proibio, ela diz, tudo aquilo que seu completamente ficar bom. Ento aquele que as quisesse
estragar, ela no deixar que nada seja estragado. Se os quiser estragar, ela diz, ela no (o) deixar (agir), ento ele mesmo
ser estragado. Ela diz, nenhuma j capaz de estragar uma coisa de rnml. Ela diz, que rnml no brinca com ela. Ela
diz, todas as suas coisas, completamente, ficaro boas. Ela diz que no brigar com rnml. No brigar com sua gente. Ela
diz que rnml sabe as tarefas que ele quer mandar que ela faa. Ela diz, se ele envia uma mensagem para fazer algum
sofrer, se ele quiser envi-la, ela entregar (a mensagem). O poder de seu pssaro, se algum quisesse fazer rnml sofrer,
ainda que somente belisc-lo, Od iria brigar. rnml diz hein! tu Od. Ele sabe que tu s importante. Ele sabe que tu s
superior a todas as mulheres do mundo. Jamais ele brincar contigo. Todos os seus filhos que so babalwo, previne-os para
que jamais ousem brincar contigo, porque Od o poder dos babalwo. Ele diz, se o babalwo possui If, ele diz, ele tambm
tem Od. Ele diz, o poder que ento Od lhe d diz que, todas as mulheres que esto junto dele no ousem olhar o rosto dela. A
partir desse dia, todos os babalwo, sem faltar nenhum, no h quem no tenhaq essa Od. Aquele que no tivesse essa Od
no poderia consultar If. No dia em que ele tiver Od, nesse dia ele se tornar algum, que Od no abandona ao sofrimento.
IY MI OSORONG (Y MI OSORONG) A SNTESE DO PODER FEMININO, CLARAMENTE MANIFESTO NA
POSSIBILIDADE DE GERAR FILHOS E, NUMA NOO MAIS AMPLA, DE POVOAR O MUNDO. QUANDO OS IORUBS
DIZEM "NOSSAS MES QUERIDAS" PARA SE REFERIREM AS IY MI, TENTAM, NA VERDADE, APAZIGUAR OS
PODERES TERRVEIS DESSA ENTIDADE. DONAS DE UM AX TO PODEROSO QUANTO O DE QUALQUER ORIX, AS
IY MI TIVERAM SEU CULTO DIFUNDIDO POR SOCIEDADES SECRETAS DE MULHERES E SO AS GRANDES
HOMENAGEADAS DO FAMOSO FESTIVAL GLD, NA NIGRIA, REALIZADO ENTRE OS MESES DE MARO E MAIO,
que antecedem o incio das chuvas do pas, remetendo imediatamente para um culto relacionado fertilidade. PODER
PROCRIADOR TORNARAM-SE CONHECIDAS COMO AS SENHORAS DOS PSSAROS E SUA FAMA DE GRANDES
FEITICEIRAS AS ASSOCIARAM ESCURIDO DA NOITE; POR ISSO TAMBM SO CHAMADAS DE ELEY E AS
CORUJAS SO SEUS MAIORES SMBOLOS. A SUA RELAO MAIS EVIDENTE COM O PODER GENITAL FEMININO,
QUE O ASPECTO QUE MAIS APROXIMA A MULHER DA NATUREZA, OU SEJA, DOS ACONTECIMENTOS QUE FOGEM
EXPLICAO E AO CONTROLE HUMANO. TODA MULHER PODEROSA PORQUE GUARDA UM POUCO DA ESSNCIA
DAS IY MI; A CAPACIDADE DE GERAR FILHOS EXPRESSA NOS RGOS GENITAIS FEMININOS, SEMPRE ASSUSTOU
OS HOMENS E AS CANTIGAS ENTOADAS DURANTE O FESTIVAL GLD FAZEM ALUSO A ESSE TERRVEL PODER -
QUE NO PERTENCE APENAS AS IY MI, MAS A QUALQUER MULHER.
Me destruidora, hoje te glorifico:
O velho pssaro no se aqueceu no fogo.
O velho pssaro doente no se aqueceu ao sol.
Algo secreto foi escondido na casa da Me...
Honras minha Me!
Me cuja vagina atemoriza a todos.
Me cujos plos pbicos se enroscam em ns.
Me que arma uma cilada, arma uma cilada.
Me que tem potes de comida em casa.
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AS MES SO COMPREENDIDAS COMO A ORIGEM DA HUMANIDADE E SEU GRANDE PODER RESIDE NA DECISO QUE OMAR SO!RE A "IDA
DE SEUS #I$HOS. % A ME QUE DECIDE SE O #I$HO DE"E OU NO NASCER E& QUANDO E$E NASCER& AINDA DECIDE SE E$E DE"E "I"ER. A
MU$HER& ESPECIA$MENE NAS SOCIEDADES ANIGAS& INHA IN'MEROS RECURSOS PARA INERROMPER UMA GRA"IDE(. E& A% OS
PRIMEIROS ANOS DE "IDA& UMA CRIAN)A DEPENDE OA$MENE DE SUA ME* SE #A$AREM SEUS CUIDADOS A CRIAN)A NO "INGA. EM
S+NESE& ODO SER HUMANO DE"E A "IDA A UMA MU$HER. SE ODAS AS MU$HERES ,UNAS DECIDISSES NO MAIS ENGRA"IDAR& A
HUMANIDADE ESARIA #ADADA A DESAPARECER. ESSE % O PODER DE I-. MI/ MOSRAR QUE ODAS AS MU$HERES ,UNAS DECIDEM
SO!RE O DESINO DOS HOMENS.
Me todo-poderosa, me do pssaro da noite.
Grande me com quem no ousamos coabitar
Grande me cujo corpo no ousamos olhar
Me de belezas secretas
Me que esvazia a taa
Que fala grosso como homem,
Grande, muito grande, no topo da rvore iroko,
Me que sobe alto e olha para a terra
Me que mata o marido, mas dele tem pena.
IY MI A SACRALIZAO DA FIGURA MATERNA, POR ISSO SEU CULTO ENVOLVIDO POR TANTOS TABUS. SEU
GRANDE PODER SE DEVE AO FATO DE GUARDAR O SEGREDO DA CRIAO. TUDO QUE REDONDO REMETE AO
VENTRE E, POR CONSEQNCIA, AS IY MI. O PODER DAS GRANDES MES EXPRESSO ENTRE OS ORIXS POR
OXUM, IEMANJ E NAN BURUKU, MAS O PODER DE IY MI MANIFESTO EM TODA MULHER, QUE, NO POR ACASO,
EM QUASE TODAS AS CULTURAS, CONSIDERADA TABU. AS DENOMINAES DE IY MI EXPRESSAM SUAS
CARACTERSTICAS TERRVEIS E MAIS PERIGOSAS E POR ESSA RAZO SEUS NOMES NUNCA DEVEM SER
PRONUNCIADOS; mas quando se disser um de seus nomes, todos devem fazer reverencias especiais para aplacar a ira das
Grandes Mes e, principalmente, para afugentar a morte. As feiticeiras mais temidas entre os iorubs e nos candombls do
Brasil so as j e, para referir-se elas sem correr nenhum risco, diga apenas Eley, Dona do Pssaro. O aspecto mais
aterrador das Iy Mi e o seu principal nome, com o qual tornou-se conhecida nos terreiros, Osorong, uma bruxa terrvel que
se transforma no pssaro de mesmo nome e rompe a escurido da noite com seu grito assustador. As Yi Mi so as senhoras
da vida, mas o corolrio, a decorrncia, deduo, conseqncia fundamental da vida a morte. QUANDO DEVIDAMENTE
CULTUADAS, MANIFESTAM-SE APENAS EM SEU ASPECTO BENFAZEJO, SO O GRANDE VENTRE QUE POVOA O
MUNDO. NO PODEM, PORM, SER ESQUECIDAS; NESSE CASO LANAM TODO TIPO DE MALDIO E TORNAM-SE
SENHORAS DA MORTE. O LADO BOM DE IY MI EXPRESSO EM DIVINDADES DE GRANDE FUNDAMENTO, COMO
APAOK, A DONA DA JAQUEIRA, A VERDADEIRA ME DE OXOSSI. Dizem que o deus caador encontrou mel aos ps da
jaqueira e em torno dessa rvore formou-se a cidade de Ktu. Os assentamentos de Iy Mi ficam junto a grandes rvores como
a jaqueira e geralmente so enterrados, mostrando a sua relao com os ancestrais, sendo tambm uma ntida representao
do ventre. As Iy Mi, juntamente com Ex e os ancestrais, so evocadas nos ritos de Ipad, um complexo ritual que, entre outras
coisas, ratifica a grande realidade do poder feminino na hierarquia do Candombl, denotando que as grandes mes que detm
os segredos do culto, pois um dia, quando deixarem a vida, integraro o corpo das Iy Mi, que so, na verdade, as mulheres
ancestrais.
Candombl - A panela do segredo - Pai Cido de sun Eyin
YAMI ESPAO SAGRADO
Se na frica o culto dos orixs est circunscrito a determinadas regies ou cidades, no Brasil a coisa foi totalmente diferente. L,
existe uma localidade especificamente destinada ao culto de determinada divindade, contendo a mesma histria, sua origem,
seus mitos, e seus ritos. Assim, If, na Nigria o centro da criao para o mundo nago-iorub, a capital do mundo mtico e
mgico negro, o ILUAIYE de que tanto fala os negros da dispora. Em Ile-Ife est o culto a Oduduwa, fundador dos povos
iorubs, assim como Obatala ou Osala, o Deus que criou o homem. Em Oyo est Sango, que foi seu quarto rei e o deus do
fogo e do trovo, sendo um dos seus antecessores, o seu pai Oranyan, que foi o primeiro rei de Oyo. Em Ire, Ogun, deus do
ferro e da guerra, invadiu o dominou a cidade tornando-se rei com o nome de Ogun Onire. Em Abeokuta corre a tradio de l
ter nascido Yemoja, bem como a de que Oy ou Ians para os brasileiros, ter nascido em Ira. Erinl, mais conhecido como Inl e
Ibualama, tem o seu culto em Ilobu, alm de ter rio com seu nome. De Ilesa recebemos grande herana. De l veio o culto a
LOGUNED, cujo sacerdote mais velho e mais importante do Brasil o babalorix Eduardo Mangabeira, popularmente
conhecido como Eduardo Ijesa, hoje com 99 anos de idade. De Ikija, perto de Ijebu Ode surgiu Ososi, que veio a ser o primeiro
rei de Ketu, cidade que depois foi dominada, destruda e anexada ao Dahomey, hoje Repblica Popular de Benin. De seu culto
nada mais resta a no ser na dispora, especificamente na Bahia. Osun tem o seu culto principal em Osogbo, alm das cidades
de Oboto, Akpara, Ipetu, Ijimu, dentre outras. Osala andou muito. Saiu de Ife peregrinando por diversas regies, tomando nomes
diferentes, ao tempo em que se torna rei dos referidos locais. Em Ejigbo tomou o nome de Osagiyan, em Ifon, Orisa Olofun e
assim por diante. Tambm chegou at a Bahia o culto a Iya Mapo, patrona da vagina, por ser atravs dela que todos os seres
humanos vm ao mundo, da a sua sacralizao. Iya Mapo muito venerada e cultuada em Igbeti. Existe um ITON If (histria
de Ifa), pertencente ao odu Osa Meji (10), que conta como foi colocada a vagina, no devido lugar da mulher, at ento colocada
em vrios lugares do corpo, menos no que hoje. Para isso estiveram envolvidos no s o ODU OSA MEJI, mas tambm Esu e
Iyami Osoronga, num eb feito com duas bananas e um pote, cabendo a Esu a sua localizao atual, bem como a do pnis do
homem do qual Esu o dono. Quem viaja pela Nigria, encontrar enormes pnis esculpidos em pedra pelas estradas, em
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reverncia a Esu. Na Bahia, o Esu da porteira do Ase Ile Op Aganju assentado com grande pnis esculpido em madeira. Ao
sarem da frica os primeiros negros com destino ao Brasil, aportaram, primeiramente, na Bahia. Foram negros provenientes
das mais diversas etnias e regies de Angola, Congo, Nigria, Dahomey, todos misturados formando um todo, como se
proviessem de uma s regio, de uma s etnia. Nesse esquema e independente de ser a Bahia o porto receptor e distribuidor,
os negros provenientes na Nigria, por exemplo, no podiam acomodar seus hbitos, costumes, tradies, e religies
isoladamente, nas diversas regies do pas, primeiro pela condio de cativos, segundo por no haver semelhana quanto
localizao do culto, colocando o de Oduduwa e Obatala e Osala, na cidade da Bahia, semelhana de Ife, o de Sng no
Recife, como se fosse Oyo. Uma soluo teria que ser encontrada, sendo a primeira um agrupamento desses negros em etnias
para efeito de professamento religioso, em seguida transportar para a Bahia todas as regies, onde se processam o culto, na
frica, bem como as divindades.
Para isso necessitavam de uma rea muito grande, com muitas plantaes que davam o nome LOKO ou roa, em nosso falar,
ou simplesmente uma faixa de terra para construir o Ile Orisa (casa do orix), o barraco de festa e, na maioria dos casos,
tambm a casa de morada, ficando depois de tudo pronto com a denominao de terreiro, denominao de conhecimento geral,
pois nos primrdios da colonizao toda faixa de terra em frente a qualquer edificao era chamada de terreiro, da a
denominao existente ainda hoje, de Terreiro de Jesus, dado praa que fica em frente ao antigo Colgio dos Jesutas. Uma
vez escolhido o local, segundo a vontade do orix, faz-se a demarcao da roa, cuidando-se logo de cerc-la, com plantaes
de uso litrgico, sendo mais freqente o ewe peregun, mais conhecido como folha de nativo. Escolhida a entrada, comumente
chamada de porteira, realiza-se, a o primeiro ato religioso na rea, que "assentar a porteira", o qual consiste no assentamento
de um Esu, para guardar toda rea. Esse Esu tem o nome de acordo com as suas caractersticas ou procedncias, como o
caso do Esu da porteira do Ase Op Afonj, que um Esu proveniente de Ketu, conhecido por Esu Alaketu ou Bara Ketu. J os
negros de provenincia fon chamam ao Esu de sua porteira e dos mercados de axi-Legba. Aps esse ato religioso vem a
construo da casa da divindade qual a roa vai pertencer. Em seguida constri-se a do Esu da roa, para depois se construir
as demais casas de outras divindades e o barraco de festa, no qual so feitos uma srie de preceitos no cho e, depois de
levantadas as paredes faz-se o preceito final que o de "dar comida cumeeira". Uma vez pronto, vem a inaugurao do que se
chama roa, candombl, ax, casa de santo, terreiro ou ile orisa. Assim tem o sitio sagrado terrestre. Mas os atos sagrados vo
alm do espao terrestre, realizam-se nos rios (odo), no mar (okun), nas fontes e poos (ibu), nas lagoas (osa), no ar, no
firmamento (ofurufu), enfim em todo canto do mundo (aiye), que se fazem necessrio. Nesses casos, os fiis se deslocam de
seu stio sagrado para esses lugares, tambm sagrados, mas que so de uso de todos. Nos rios se fazem oferendas e ritos para
Osun, divindade do rio Osun, com cerimnias nas suas margens, em Osogbo. Yemonja, no rio Ogun, Yewa no rio Yewa, Erinle,
no rio Erinle. No mar, Iya Olokun, que sua dona, tem o seu rito em Lagos, na Nigria, onde existe esculpidas sua cabea. Na
Bahia se devota grande respeito a essa divindade. No se entra no mar sem lhe saudar e pedir licena, dizendo:
IY OLKUN TO TO HUN , IYA OLOKUN GBA MI O , IYA OLOKUN AGO
Me Olokun extremamente respeitada, Me Olokun me valha, Me Olokun licena aps o que se entrar no mar.
Nas lagoas Iya Olosa quem mora, sendo localizada em determinadas partes chamadas ibu (poo), a se fazem as oferendas e
ritos, procedem da mesma forma como Iya Olokun, antes de se entrar na gua, apenas substituir-se o nome de Iya Olokun por
Iya Olosa. Na Bahia ela dona do Abaet, do lago chamado Dique. As ruas, os caminhos, as encruzilhadas pertencem a Esu.
Nesses lugares se invoca a sua presena, fazem-se sacrifcios, arreiam-se oferendas e se lhe fazem pedidos para o bem e para
o mal, sobretudo nas horas mais perigosas que so ao meio dia e a meia noite, principalmente nessa hora, porque a noite
governada pelo perigosssimo ODU OYEKU MEJI. A meia-noite ningum deve estar na rua, principalmente em encruzilhada,
mas se isso acontecer deve-se entrar em algum lugar e esperar passar os primeiros minutos. Tambm o vento ( afefe) de que
Oya ou Ians a dona, pode ser bom ou mal atravs dele se enviam as coisas boas e ruins, sobretudo o vento ruim, que
provoca a doena que o povo chama de ar do vento. Ofurufu, o firmamento, o ar tambm desempenha o seu papel importante,
sobretudo noite, quando seu espao pertence a Eleye, que so os Aj, transformadas em pssaros do mal, como Agbibg,
Ell, Atioro, Osoronga, dentre outros, nos quais se transforma a Aj-me, mais conhecida por Iyami Osoronga. Trazidas ao
mundo pelo ODU OSA MEJI, as Aj, juntamente com o ODU OYEKU MEJI, formam o grande perigo da noite. Eleye voa
espalmada de um lado para o outro da cidade, emitindo um eco que rasga o silncio da noite e enche de pavor os que a ouvem
ou vem. Todas as precaues so tomadas. Se no se sabe como aplacar sua fria ou conduz-la dentro do que se quer, a
nica coisa a se fazer afugent-la ou esconjur-la, ao ouvir o seu eco, dizendo:
OYA OBE LORI
(QUE A FACA DE IANS CORTE SEU PESCOO),
Ou ento
FO, FO, FO
(VOE, VOE, VOE)
Em caso contrrio, tem-se que agrad-la, porque sua fria fatal. Se num momento em que est voando, totalmente
espalmada, ou aps seu eco aterrorizador, dizemos respeitosamente:
A FO FAGUN WO LU
([SADO] A QUE VOA ESPALMADA DENTRO DA CIDADE),
Ou se aps gritar resolver pousar em qualquer ponto alto ou numa de suas rvores prediletas, dizemos, para agrad-la:
ATIORO BALE SEGE SEGE
([SADO] ATIORO QUE POUSA ELEGANTEMENTE)
E assim uma srie de procedimentos diante de um dos donos do firmamento noite. Mesmo agradando-a no se pode
descuidar, porque ela fatal, mesmo em se lhe felicitando temos que nos precaver. Se nos referimos a ela ou falamos em seu
nome durante o dia, at antes do sol se pr, fazemos um no cho com o dedo indicador, atitude tomada diante de tudo que
representa perigo. Se durante noite corremos a mo espalmada, altura da cabea, de um lado para o outro, a fim de evitar
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que ela pouse, o que significar a morte.Enfim, h uma infinidade de maneiras de proceder em tais circunstncias. Dentro do
espao sagrado ainda se tem os matos rasteiros e os matos fechados, na via pblica. Nos primeiros, arreiam-se restos de
comidas das divindades e pequenos ebo. Nos segundos os grandes ebo, fazem-se rituais e tiram-se folhas (ervas sagradas),
neste caso um ritual de entrada e sada do mato para Ossaniyn deve ser feito para que se possa encontrar o que se foi buscar,
bem como o caminho de volta. H tambm as rvores sagradas em conjunto ou solitrias, pelos caminhos da cidade. So os
ps de Iroko, pertencentes divindade do mesmo nome, os ps de Obi, Atori, Aridan, Akoko, Apakoka, essas trs pertencentes
a Eleiye, lugar de pouso ou morada. Como se v, todos os pontos da cidade da Bahia so sagrados, identificam-se
perfeitamente os lugares onde Esu faz ponto, no centro ou afastado da cidade, quem cuida dele, assim como o lugar onde h
egun (alma) de algum que negociava, mas que ao falecer o egun ficou guardando o lugar para que outra pessoa no viesse
ocup-lo. Por outro lado, acomodavam-se em determinados locais, unindo-se por etnias. Deste modo, no local hoje chamado
Gomeia, que uma corruptela de Abomey, se reuniam os povos de lngua fon, vindos do Dahomey, hoje Repblica Popular de
Benin e a se alastraram em derredor, formando pequenos agrupamentos em funo das cidades daomeanas e de suas
procedncias, como Mahis, Savalu e a prpria Abomey, cultuando divindades com Kpo, Ayzan, Sogbo, Sakpata dentre outras.
Em outro ponto da cidade onde existe uma baixada chamada Baixa do Bonoc, antes Gunuc (11), que uma corruptela de
Igunnuko, os negros se reuniam a noite para fazer o ritual de Baba Igunnuko, em volta de uma rvore sacralizada, distribuindo
egbo (milho branco cozido) enquanto dava meia-noite, quando Baba Igunnuko aparecia. Os fiis que desejassem fazer consulta
tomavam de uma terrina branca, eko (aca), vela e dinheiro e pediam o que queriam, para quando ele chegasse responder as
consultas feitas, de acordo com a terrina que encontravam aos ps da rvore. Ao som de cnticos e toques, Baba Igunnuko
danava de um lado para o outro e quando avanava para o lado contrrio rea do ritual, traziam-no de volta, sempre dizendo:
ESO, ESO BABA
(CALMA, CALMA, PAI).
Essa pequena rea que hoje deu nome a todo o vale (Vale do Bonoc), era onde se fazia a maior concentrao de negros.
Posteriormente em seus limites surgiram vrios terreiros como o Ile Ogun Ja, fundado e dirigido pelo famoso babalorisa,
Procpio Xavier de Souza, nascido filho de Osala, que depois entregou a cabea de seu filho a Ogun Ja. Com o
desenvolvimento urbano da cidade, esse Ile Ogun Ja emprestou sua dominao a toda a rea em frente, atualmente chamada
Vale do Ogun Ja. Indo mais alm da rea, encontra-se o terreiro fundado por Dionsia Francisca Regis, hoje conhecido por
terreiro do Alaketu, que quer dizer senhor de Ketu, uma vez que um bairro na cidade de Ketu, onde mora o rei. No local antes
chamado Quinta das Beatas h uma infinidade de cultos de procedncia africana, responsvel pelas denominaes de vrias
ruas, entre elas a que se chama Giri giri, nome tirado de um canto de Ososi, um dos deuses da caa. Giri giri se refere
maneira de segurar as rdeas do cavalo, quando se est montado, pois uma das concepes de Ososi de um rei sempre
montado a cavalo. Na localidade secularmente conhecida por Campo Seco, ainda hoje com muitos cultos afro-brasileiros, existe
uma rua chamada Beru, corruptela de Gberu, nome prprio personativo, inclusive de um dos reis de Oyo (12). muito comum
ao povo guardar na memria os reis das regies de onde procederam seus antepassados, sobretudo se esses reis foram
divindades. No caso de Oyo, se fala e se reverencia muito Oranyan, Aganju e Sango, o quarto rei coroado em Oyo. Na cidade
baixa havia uma rea sagrada destinada ao culto de Gelede (mscara), no local conhecido at hoje como Dezendeiros do
Bonfim, bem onde est localizada a Vila Militar. A se fazia a maior concentrao desse ritual.Toda cidade se movimentava. Os
mais altos dignatrios do culto compareciam e tinham nomes e ttulos no culto, de Gelede, estando entre os mais famosos Maria
Julia Figueiredo sacerdotisa do terreiro Ile Ase Iya Naso, a qual alm do ttulo de Iyalode, tinha o nome de Erelu, no ritual de
Gelede. Muito me falou da cerimnia o falecido Miguel Santana, Ogan de Obaluaiye do Ile Ase Iya Naso e Oba Are do Ase Op
Afonj, que muito sabia desse preceito. Esse ritual tambm se processava na cidade alta, no local at hoje chamado Rua do
Tijolo. A quando menina, a famosa Iyalorisa Menininha (Maria Escolstica da Conceio Nazar) assistiu a esses rituais,
Menininha emocionou-se com a recordao, cantou muitas msicas de Gelede, ao tempo em que falou vrias coisas que
aprendeu. Ainda no centro da cidade, no bairro da Sade, havia outra concentrao de negros iorubs, da a localidade, com
placa oficial de nome cristo Leo Veloso se chamar Nego tedo e a Constncio Alves, de Beco dos Nags. No bairro da
Federao h um antigo recanto sacralizado pelos povos fans do antigo Dahomey, descendentes das cidades de Mahis e
Dassa. A se instalaram e criaram o culto dos vodun (deus, divindade), com tamanha eficcia e conhecimento geral da cidade,
que o local comeou a se chamar de Bogun, que corruptela de vodun. Instalou-se a o terreiro do Bogun propriamente dito,
fundado por africanos e, na rua paralela, havia o terreiro de Pozerren, o qual deu nome a toda rea, at ento conservado na
memria das pessoas mais velhas. Pozerren corruptela do fon Kpo zeli, o pote com funo de tambor e Kpo, a pantera. O
terreiro de Bogun existe at hoje, mantendo a tradio de seus fundadores, inclusive a saudao, feita nos grandes momentos
do ritual Zogbo do VODOUN MALE HOUNDO (o fogo aceso sobre o vodun no pode afastar os adoradores). O termo Cabula
vem do quicongo kabula, que alm de ser verbo (14) nome prprio personativo feminino e tambm nome de um ritmo religioso
(15), muito tocado, cantado e danando, da o bairro tomar o nome do ritmo (16) freqentssimo naquela rea, onde suas matas
eram utilizadas pelos sacerdotes quicongos,mais conhecidos como zeladores de nkisi (fora mgica, divindade), para dar o grau
ao novio possudo pela nkita, esprito de seus ancestrais. A nkita passa o dia inteiro dentro da mata, somente antes do sol se
pr vai-se embora. Muito perigosa, podendo at causar a morte de quem passar no local, desapercebido. Para advertir a quem
passa costuma-se colocar um mastro com uma bandeira branca, na entrada da mata. Tambm era rea de povos Congo e
Angola a parte baixa do Cabula, que se estendia at o local ainda hoje chamado Ladeira do Boz, cujo nome vem do quicongo
mbozo (significando feitio, bruxaria (17)). A rua tomou esse nome em virtude de ali haver um gigantesco p de Iroko, onde
todos arreiam seus bozs ou ebo para os negros de procedncia nago-iorub. Mais tarde, comearam a chegar os nags, que
aos poucos foram se alojando pela rea, sendo atualmente, o terreiro mais antigo do local o Ase Op Afonj, fundado e plantado
em 1910 por Oba Biyi (Eugnia Ana dos Santos, Aninha).
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GELEDE
LA "GRAN MADRE"
CAPITULO I
La Ceremonia conocida con el nombre de GELEDE intenta combinar ambas cosas: espectculos de acrobacia y de arte,
representacin de temas mticos y la elegancia estatuaria de las mscaras danzantes, un espectculo que gusta tanto a los
hombres como a los dioses. El objetivo de las representaciones de las GELEDE, tienen como objetivo el acercar a hombres y
fuerzas espirituales a travs de la MAGIA del teatro (IRUN). Las representaciones varan en sus detalles segn los lugares, solo
con la intencin comediante del juego de mscaras sigue siendo la misma: quitar hierro a los impulsos de las brujas a travs del
arte. Mientras que las ceremonias ORO y EGUNGUN se basan en la fuerza, GELEDE es un espectculo mitigante. Las brujas
(AJE), llamadas "madres" de forma galante por los yorubas, amenazan la vida y el bienestar de la comunidad. Las personas que
tienen xito en la vida y que han sido bendecidas con el don de los hijos, temen provocar la envidia de oros menos afortunados
y, sobre todo, de las mujeres mayor de edad, de las que se sospecha que puedan dedicarse a la brujera. Los que entran en la
SOCIEDAD GELEDE esperan y confan estar protegidos de los ataques de las brujas. En las ciudades y pueblos yorubas de
BENIN, la fiesta anual de la SOCIEDAD GELEDE ( ODUN GELEDE ) se celebra en la estacin seca, es decir, de nuevo en el
periodo de los espritus, cuando los trabajos en el campo estn bsicamente detenidos. Esta ceremonia es un acontecimiento
grandioso, el entretenimiento preferido de todo el ao, aunque debido a su elevado coste no se celebra anualmente, sino cada
dos o tres temporadas, lo que aumenta ms an su importancia. El juego teatral apela a conseguir una disposicin favorable y
de solidaridad por parte de las brujas, que tambin como miembros de la sociedad sufren a causa de las tensiones, y busca
resolver los conflictos que se est escenificando a travs de la obra teatral. La fotografa representa el baile de conclusin de los
festejos el cual tiene lugar En el bosque sagrado. En l se encuentra el santuario GELEDE (ASE), donde es adorada IYA NLA,
la "Gran Madre" de quien procede toda la vida, pero que tambin puede ocasionar la esterilidad e incluso la muerte. Las
representaciones GELEDE se dividen en dos partes. La fiesta se inicia de forma ritual por la noche mediante dos mscaras que
encarnan a ESU y OGUN. A continuacin aparecen los cantores de EFE que solo llegan bien entrada la noche. No obstante
mas importante que su llegada son las palabras que dicen. En la mayora de las cofradas, solo hay un actor representante de
los EFE, que entretiene al pblico mediante canciones, poemas, stiras humorsticas, y elogios a los ORISAS y a las
"MADRES", en cuyo honor se celebra la fiesta. Todo lo sucedido en ese ao en el pueblo robos, aventuras amorosas, casos
de corrupcin, abusos oficiales, ilegalidades polticas....- es sacado a la luz. Se rinde tributo y homenaje tanto a las personas
respetables presentes como a los difuntos importantes. Todo ello sirve para mitigar el dolor de los supervivientes pues se adula
a los muertos, que entonces se sienten mejor predispuestos a regalar sus bendiciones a la comunidad. Tras la representacin
nocturna sigue, por la maana, la danza GELEDE. Aunque los danzantes enmascarados por lo general son hombres, la
direccin de la ceremonia descansa en manos de las mujeres y de una presentadora del culto, IYALASE. "El Gelede", dicen sus
miembros, "es un secreto de las mujeres, de quienes somos sus esclavos. Nosotros bailamos ara aplacar a nuestras madres".
Desde este punto de vista, podra decirse que la ceremonia GELEDE es como un ritual de reconciliacin (ETUTU), cuyo objetivo
es aplacar o "enfriar" las fuerzas "acaloradas" y alteradas de las brujas. Las mscaras sirven para proteger a los danzantes de
estas fuerzas y de las mismas "madres". La explicacin de esto se encuentra en el mito del viaje de ORUNMILA, el ORISA de
las PROFECAS, al bosquecillo secreto de las "madres". Cuando Orunmila entr en el dominio de las mujeres, se puso una
mscara (AWORAN), un pauelo en la cabeza (OJA) y uno cascabeles en los pies (IKU), objetos que se incluyen en la
vestimenta y atavos de los trajes EFE y GELEDE. l se dirigi lentamente hacia la gruta de los leones, exponindose as a un
gran peligro. No obstante, logro escapar de la muerte gracias a su prudencia y no provoc a las "madres", sino que intent
aplacarlas Ataviado con su extraa vestimenta, las entretuvo con cantos y danzas, regresando luego sano y salvo. La
representacin teatral GELEDE repite y rememora este acontecimiento, brindando un ejemplo de reconciliacin y buen sentido.
En un prximo capitulo acerca de las GELEDE daremos a conocer la ceremonia que se debe de realizar para tener siempre
contentas a las AJE y que as estas no perturben la vida del ser humano.
GELEDE
LA "GRAN MADRE"
CAPITULO II
En este segundo y ltimo captulo acerca de la SOCIEDAD GELEDE tal y como prometimos, damos a conocer la ceremonia
completa de cmo se le da de comer a las AJE. Las AJE (brujas) comen JUTIA, GALLINA, GALLO, CHIVO, CHIVA,
PESCADO.... El animal favorito de las AJE es la JUTIA. Cuando vamos a realizar una ofrenda a las AJE tambin conocidas
como las "mayores"- con JUTIA, la cabeza y la cola de la misma se quitan. De los dems animales se le ofrece todo, excepto
los intestinos con la excepcin de cuando se le realiza sacrificio con CHIVO o CHIVA que entonces si se le ofrenden los
mismos. Debemos tener en cuenta que en el sacrificio es necesario que lo que conocemos como pellejo del animal este sea
retirado, es decir, el animal que se le ofrende a las AJE debe estar sin piel. Para realizar dicha ofrenda debemos conseguir un
tazn o plato profundo, bastante EPO (manteca de corojo) y tener a mano IYEROSUN (polvo amarillo que se utiliza para la
adivinacin en el OPON tablero de IFA. Este polvo es sacado del rbol IGI IROSUN - BAPHIA NTIDA leguminoso). Aqu
debemos aclarar que no sirve lo que en CUBA se conoce como ASE de ORUNMILA y cuya base de dicho ASE es el AME.
Una vez limpio de piel el animal debemos preguntar (a ORUNMILA o a ESU) si este se le cocina o se le ofrece crudo, en
cualquiera de las formas en que se le ofrezca no se le prueba la comida. Una vez colocada la ofrenda en el tazn procedemos a
rociarle bastante manteca de corojo (EPO). Una vez lista para llevar se pregunta ( a IFA o ESU) el lugar donde debe de ser
llevada, teniendo en cuenta que dichos lugares pueden ser una encrucijada de tres o cuatro caminos, la manigua, el banco de
un ro, la montaa, el monte, al frente de la casa, a la parte trasera de la casa, a un rbol del pltano.... La Ofrenda debe de ser
llevada a partir de las 11.00 PM y hasta las 02.00 AM. Si el lugar de la ofrenda donde la estamos llevando no se encuentra lejos,
podemos ir a las 06.00 AM a recoger el TAZN, teniendo en cuenta que si aun hay comida no se recoge. Solo podemos
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recoger el tazn si en l no hay comida, pues eso es seal de que nuestra ofrenda ha sido aceptada, si el tazn est roto,
debemos dejarlo all y por nada del mundo recogerlo. OSA MEJI es el signo de las AJE y este signo debe de ser marcado y
rezado con IYEROSUN y una vez recogido se echa encima de la ofrenda (siempre despus de haber echado el EPO no antes).
Mientras vamos echando el IYEROSUN en la ofrenda debemos rezar lo siguiente:
SANSA MEJI OTONA GEGERE WOLU
ADIFA FUN ORISANLA
TI AWON ELEYENLEE BOISA
ADIFA FUN ORUNMILA
TI OGBADA LOWO ORISA TI OFI GBAAKALE
LOWO AWON ELEYE
IFA DA KUN WA GBA OMORE KALE LOWO
GBOGBO AJOGUN
Dos personas temerosas se corren por el temor
Hizo adivinacin para Orisanla
Que las brujas lo persiguieron
Hizo adivinacin para Orunmila
Que iba a coger el machete de la mano de Orisanla
Para salvarlo de las manos de las brujas.
Ifa por favor slvame (Nombre y apellidos) de las manos
De los espritus malvolos.
NOTA: (El nombre y los apellidos de la persona a quien le estamos haciendo la ofrenda se mencionan. Si es para uno mismo se
hace exactamente igual, es decir, siempre se debe de mencionar el nombre y los apellidos de la persona a quien o para quien
se le hace la ofrenda). Una vez realizado el rezo anterior procedemos a rezar lo siguiente:
IYAMI OSORONGA
OLO KIKI ORU
AFINJU EYE TINJE LAARIN ORU
AJE LO TUTU MANBI
IRUMAN LOOGUN DANU
IKONIRI IJA IYAMI ASE.
La que coge a uno en una manera misteriosa
La famosa de la noche
Pjaro limpia que come por la madrugada
La que come hgado crudo sin vomitar
La que echa a perder la medicina y que no la hace funcionar
Nunca tengamos la pelea de ustedes. As sea.
La obra que aqu se ha expuesto esta completa en su totalidad, y cualquier persona que haya sido iniciada en el culto a los
ORISAS puede realizarla.
Iyami oshoronga es llamada "la madre ancestral", es la misma YEYE MOWO, esposa de Obatala, es Odu, la gran madre que
tiene en su calabaza todas las esencias de la creacion. Junto con Obatala conforma la IGBA ODU. Esta igba misticamente esta
cortada en dos porciones; una superior y la otra inferior. La superior pertenece a OBATALA y la inferior a YEYE MOWO. Juntas
componen el mundo en que vivimos, partiendolo tambien en dos submundos: el mundo invisible y el mundo visible. Los pajaros
son los animales predilectos de las Iyami, puesto que son los unicos capaces de moverse entre cielo y tierra constantemente.
Aunque Oduwa (nuestra existencia) es la union de ambas deidades, cuando se habla de Oduwa nos referimos solo a
YEYEMOWO o iyami. Existio un tiempo en que las iyami por su poder gobernaron la tierra y controlaban las ceremonias rituales
de los egun, pero Orunmila encomendo a Obatala hacer ebo con babosas y un latigo y se vistio con las ropas que normalmente
se utilizaban para estos rituales y su voz se sintio poderosa y en eco, cosa que asusto a Iyami y desde entonces obatala rige
sobre ella y las mujeres no pueden presenciar ciertos ritos a los egun. Se cuenta que Iyami vencida por el poder del
conocimiento de orunmila cayo enamorada de este y con el se caso, pero solo existio una condicion por parte de Iyami. Esta
condicion fue que nunca mas ninguna mujer viviente podria verla personalmente sin riesgo de morir instantaneamente. Esto es
por lo que a las mujeres se les esta prohibido hacer ifa o sea consagrarse como babalawos. En estos tiempos se ha hablado de
"mujeres con Ifa" y se les llama iyalawo. Debo entender que existen ciertas confusiones sobre esto. A las mujeres se le hacen
ciertas ceremonias que le pueden dar cierta autoridad en esta religion, pero hay mucha distancia entre esto y ser consagradas
en ifa, pues sino esta odu presente no se puede consagrar a nadie y esta la condicion de la propia odu de que ninguna mujer
podia verla, incluso, odu es de mucho cuidado, ni siquiera hombres no consagrados ni incluso nios pueden verlo. En el contexto
yoruba existen tres momentos si lo podemos llamar historicos. El primero es un tipo de patriarcado, cuando en el momento del
traslado del cielo a ife, los hombres dominaban el sistema etnico. Posteriormente otra etapa, en que las mujeres toman el
mando por ser estas las capaces de reproducir y tener a su hacer todas las labores fundamentales en la sociedad de esa
epoca. Por ultimo los hombres recuperan el poder, pero a su vez el poder esta controlado por las mujeres, pues son ellas las que
engendran. Resumiendo todo lo anteriormente se ha dicho, caeriamos en que: iyami, aje, eleje, yeyemowo, odu, oduwa, onile,
son las misma entidad con diferentes defases, cuestion esta muy comun entre las deidades que conforman el panteon yoruba.
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Oduwa es tierra y obatala es cielo. Son los responsables de toda creacion habida en nuestro mundo. Oduwa es O y Obatala es
1, es la conformacion aritmetica del 1 al O, que seria 1O, la union de ambos, el grupo decimal. 1 es el pene y el O es la bulba
femenina, el el mismo sistema binario compuesto por 256 variantes que son los llamados odu de ifa. Obatala-Oduwa-Eshu
conforman entonces la suma 1+1=1. Juntos conforman entonces el numero mistico y sagrado tres, el numero de la creacion: un
pene, dos testiculos, una bulba, dos ovarios. Oluwo Ogbonifa Ifabilawo
ORI
El cuerpo humano segun los yorubas esta compuesto de siguientes partes.
ARA ; Cuerpo fisico o visible.
OJIJI: La sombra, acompaa al ser humano adonde quiera que va, lo mismo es su amigo que su enemigo. Quien no tenga
sombra esta muerto.
EMI; Es el aliento, la respiracion, el soplo de la vida que anima al cuerpo. Es el oxigeno que oxida la sangre y produce el calor
necesario para la vivencia celular...
OKAN; el corazon, es el responsable de mantener todas las partes del cuerpo vivas llevando el liquido vital (sangre) cargado de
oxigeno y de alimento a estas.
ORI: La cabeza: es la que piensa y ordena a ARA los movimientos y acciones, asi como ordenas todas las funciones vitales y
es el contenedor de ORI INU.
ORI INU; Esta catalogado como el espiritu interno del ser humano, es el YO de cada cual, es la parte mas importante y ademas
invisible de la existencia..Hace independiente a cada uno de los humanos. Ori sera afectado por dos componentes de ara-: el
estomago(ipin jeun) y los organos sexuales(obo ati oko), ambos lo pueden llevar a perder el control.
OPOLO- el cerebro- es el que acumula atraves de los anos los conocimientos que necesitara ori para la comprension , el
conocimiento y la inteligencia aspectos que utilizara para el mejoramiento de su desenvolvimiento dimensional.
IPAKO: Cerebelo: parte que gobierna las acciones de ara. No siempre actua en conjuncion con opolo, pues se ve influido por
ipin jeun y obo u oko.
ABIBO: Es el orisha que enseno a los hombres a trabajar y a mover los miembros.
Vive dentro del cerebro y es de la familia de ori. Se compone de dos partes: akinkin otun olo orun abibo(hemisferio derecho
cerebral)y osin olo orun abibo gongo orun(hemisferio cerebral izquierdo). Cita el odun Ogbeyonu:
EBITI EGBAKE NII YEDI PEE A DIFA FUN ORISHEEKU OMO OGUN, A BUFUN RILEEMERE OMO IJA, A DIFA FUN AFUWAPE TII
SHOMO ORUNMILA.
Es una trampa que se cierra de pronto, lo profetizado para orisheeku ; el hijo de ogun, para orileemere el hijo de ija(el orisha
mas pequeo del panteon yoruba) y lo profetizado para afuwape el hijo de orunmila. Esta historia refiere cuando los tres
personajes bajaron a aiye(la tierra ) para escoger su Ori o cabeza . Los dos primeros se apuraron y fueron donde ijala(el
constructor de cabezas) para que se las diera y al no encontrarlo escogieron las primeras que vieron, las cuales cuando
comenzo a llover se deshicieron. Afuwape, el hijo de orunmila fue al llamado de su padre e hizo el sacrificio prescrito por este y
fue donde ijala y pudo encontrarlo y este le dio la mejor cabeza del mundo. Solo la obediencia a nuestros orishas y ancestros y
la paciencia nos dara el triunfo definitivo.
Debido a cambios quimico organicos del cuerpo humano (solo se hara mencion, pues es un secreto grande de Ifa) se
estableceran tres campos magneticos definidos en el cuerpo humano. Dos de ellos: positivo y negativo iran desde cada
hemisferio cerebral hasta los pies en forma invertida haciendo la figura de un ocho y encontrandose en el ombligo donde a su
vez estara el centro de gravedad y donde se unen ambas cargas(segun la ley de krichoff ; en un punto donde se unen dos o
mas corrientes la suma algebraica es cero). Esto es llamado por los yogas aura y por los chinos : las fuerzas del YING _YANG.
Estas cargas son positiva y negativas y van del mas-menos 1 al mas menos 256(odun de ifa-positivo- negativo; ire o osogbo o
ayeo) y seran alteradas en cada individuo por: zona geografica, personas a su alrededor, animales, naturaleza completa,
comidas que consuma , colores,etc. La tercera fuerza es una fuerza que rodea al cuerpo y va en sentido contrario a la rotacion
terrestre y crea a su vez un campo magnetico de atraccion que es la que hace que el alma u ori penetre a traves de la mollera
del nino(es la trampa a que se hace referencia en el rezo, pues unavez que penetra es encarcelada, cierra con los aos y solo
podra salir por la boca con el ultimo aliento) y comienza a gobernar dos hemisferios separados del cerebro por lo que seria
como romper en dos un articulo del periodico o una pancarta musical, no se sabe en definitiva que es y esto se ve en el odu
IROSUN MEJI;
ARIRO SOWO GINI GINI MOKO
IRAWO BESE LEYIN ERAN
OJU IMO KIRAWO MATU ERON SE.
Que narra cuando irosun meji fue a pedir mejorar su destino y se encontro con elenini la deidad del infortunio y alli le hizo
sacrificios y cuando bajo rapido hacia tierra y esta darse cuenta que la habian timado , ya que olodumare habia oido gracias al
ebo las suplicas de mejorar el destino de irosun meji, lo persiguio y solo pudo introducir su dedo indice en lo que hoy es el
orificio donde se encuentra la medula espinal , olvidando asi el ser humano en el momento de su nacimiento y entrada del
espiritu al cuerpo de lo que ha sucedido en las vidas anteriores. Ori entonces se hallara entre dos hemisferios cerebrales
separados, Hacen un triangulo y segun la capacidad e interes de aprendizaje del individuo, haran que los hemisferios sean mas
o menos funcionales, dando esto mas capacidad a ori en analisis y razonamientos. Es como los programas que le aadimos a
una computadora, mientras mas memoria y programas tenga, su funcionalidad sera mayor,.
Cita Ogbe di:
OGBE DI PEPERE LODAFUN KORI TI O KUNLE TI O YANWA TI ELININI
Cerrado copiosamente, fue lo profetizado para ori cuando se arrodilla y escoge su destino y vence sus obstaculos.
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Se cree que en el momento de nacer y entrar ORI INU en ORI, la persona arrodillada (posicion fetal) ya escogio su destino y los
obstaculos comenzaran a frustrar la llegada a orun orere.
ORI INU, a su vez se subdivide en dos partes: ORI APERE y APARI INU.
ORI APERE; Es el camino predestinado en la tierra que seguira cada individuo
APARI INU: Este sera el comportamiento o caracter de la persona , el cual en definitiva mejorara o empeorara su ORI APERE o
predestinacion en su paso terrenal.. Si su APARI INU es bueno, entonces podra llevar las viscisitudes de la vida en paz y
conformidad ,podra aminorar los pesares,esquivar los tropiezos, aminorara las consecuencias negativas, no le dara importancia
a las cosas materiales que solo nos acompaan por un corto tiempo, pondra todo en funcion de la espiritualidad y su capacidad
de adaptarse al destino preconsevido lo llevara a la felicidad que radica solo en despojarse de los sentimientos impuros que
opacan el poder interno de cada cual y son estos: la vanidad, el odio, los celos, el egoismo, la maldad, el rencor, etc. Si es asi,
habra logrado el termino denominado IWA PELE que es la paz interna y el control de ORI APERE alcanzando asi el estado de
ORUN RERE, que es el cielo o la dimension de las divinidades, es decir se convertiria en un ORISHA, que es el verdadero
objetivo de quien procesa la religion de IFA, cosa esta que no se les explica a los interesados en nuestra religion y por ello
existen muchas confusiones y decepciones.
Para tener en cuenta que ocurriria en el caso contrario al anterior, tendriamos que hablar sobre lo que llaman los catolicos :
diablo. El diablo no existe, el diablo es una metafora de una condicion maligna originada por la incapacidad de algunos o
muchos individuos en adaptarse a la capacidad total de su ORI APERE o destino. Al no adaptarse a su destino, recurriran a
malas acciones para obtener ganancias materiales, esto seria: el robo, la maldad, la estafa, la muerte, etc,. A sumo grado
tendran un APARI INU destructivo. Ifa dice: IWA RE LAYE YII NI YOO DA O LEJO; NUESTRO CARACTER EN LA TIERRA
PROFERIRA SENTENCIA CONTRA NOSOTROS.
Estos malignos seran los llamados araiye, que seran los espiritus impuros encarnados que pondran a prueba nuestro APARI
INU, en el paso por la vida. Quien su APARI INU este en desacuerdo con su ORI APERE obtendra el estatus de ORUN
APAADI., que es una dimension de sufrimiento y alli esperaran cuando mueran hasta que les llegue el turno de regresar a la
tierra, aiye, que es el camino donde pasamos las pruebas y segun vayamos mejorando nuestra espiritualidad iremos
alcanzando los distintos niveles de orun hasta alcanzar el final ORUN RERE. Ifa dice que la tierra es un mercado, el cielo es
nuestra casa. Los animales serian un ejemplo para nosotros a seguir, pues la jicotea se conforma con nadar en su agua y alli
encuentra su alimento y lo hace bien , pero nunca se le ocurre volar como el aguila, asi como el aguila, vuela alto y veloz
captura su presa donde quiera, pero no le da por meterse a nadar en el agua ni comer lo que come la tortuga. La inconformidad
es el peor enemigo de APARE INU y asu vez si APARI INU se echa a perder, nuestros ORI APERE sera un desastre. Ori ya
escogio antes de llegar a tierra y penetrar en su nueva morada(cuerpo) un destino y este debera ser cumplido. Al llegar a tierra
como dijimos anteriormente, se pierde la memoria de lo que juramos cumplir a modo de rectificar nuestros pecados pasados. Si
la persona desea hacer otra cosa que no fue lo que decidio en orun, entonces la vida se convertira en un caos y vendra el
sufrimiento. Entonces es que entra a hacer funcion el orisha tutelar a traves de un asentamiento y un ita , el cual le dira al
individuo la forma de vivir que escogio y que debe hacer para superar los obstaculos a que sera sometido y que el mismo
escogio . De nada vale que una persona se asiente osha si en realidad no va a cumplir su destino, pues es ori el que decide que
hacer o que no hacer. Cual quier duda que la persona tenga acerca de una decision que este confusa para el, entonces entra
en efecto el oraculo de ifa, el oraculo de orunmila eleripin, quien fue el testigo de ori en Orun. A esto se debe que los itases de
orisha e ifa tenga una similitud exacta en su conversacion. Los distintos niveles seran alcanzados asi sea logrado el avance de
espiritualidad de cada individuo. Estos podran lograrse de dos maneras: el sufrimiento o el conocimiento. Este ultimo hara
innecesario la utilizacion del segundo. Con el conocimiento nos daremos cuenta que : En que se diferencia un mercedes Benz
de un otro auto, en que tiene lujo? Es absurdo, pues ambos nos llevaran a un mismo sitio de la misma manera. En que se
diferencia una marca de ropa a otra, la marca? Su funcion es la misma: taparnos el cuerpo. Cual es la diferencia entre una casa
de miles de miles y una de poco dinero: el tamao? Las dos nos sirven para lo mismo: no coger sol, protegernos de la lluvia y
otras inclemencias del tiempo. Un rico come mas que un pobre?, acaso no siente el mismo placer sexual con una pareja, siente
dolores corporales ,les aflijen distintas enfermedades no se afligen por las mismas relaciones interpersonales. Para todos es lo
mismo. Lo mismo se debe sentir un pobre ambicioso , que un rico ambicioso, ambos se frustan al no poder conseguir un
objetivo, la diferencia esta solo en los niveles de ambicion, pero el grado de frustracion es el mismo .Rico no es aquel que tiene
todo sino aquel que siente que nada le falta. Debemos pensar que olodumare doto a cada cual de virtudes y defectos y como
por ejemplo los pajaros, todos tienen plumas , pero tienen diferentes picos y patas y sus formas de alimentarse son diferentes,
ningun zunzun se puede alimentar como aguila ni ningun aguila puede vivir como el zunzun, que sucederia? Si nos ponemos a
pensar en que radica la razon por la cual, vamos todos a las escuelas, tenemos un idioma comun alli, nos alimentamos
basicamente de lo mismo y recibimos las mismas lecciones en las distintas materias, por que es que todos no razonamos igual
y somos capaces de transitar en la vida por un camino similar, tener las mismas actuacciones, alcanzar los mismos niveles y
dirigirnos correctamente etc. Por que se graduan cientos de profesionales y solo unos pocos crean o inventan algo importante?.
Dieron clases diferentes?. No. La respuesta a estas preguntas es facil: Todos los seres humanos tienen una espiritualidad
diferente que va desde el primer nivel hasta el noveno. Cada espiritu segun el nivel alcanzado al momento asi sera su
razonamiento y comportamiento. Existen nueve orun o nueve dimensiones y cada alma viviente las veces que ha estado en la
tierra seran los diferentes niveles que haya alcanzado si su ori ha sabido llevarlo hasta ese grado, pues a veces deben ser
repetidos. Es por los diferentes niveles de espiritualidad el porque a veces hablamos o aconsejamos a alguien y no nos hace
caso y es porque al tener diferentes niveles espirituales es como si no entendieran el idioma con que se les habla y nos
perdamos el tiempo, no nos escucharan. Los labios de la sabiduria solo se abriran para los oidos que esten preparados para
escucharlo.
ORI APERE o destino tiene tres subdivisiones mas y son ellas:
AYANMO IPIN: Es lo que no puede ser cambiado del destino: donde nacimos, nuestros padres, nuestra condicion social, etc.
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AKUNLEYAN; Es el pedido que se hace al pasar de ORUN A AIYE nuevamente. Este pedido sera en base a superar la
existencia anterior y rebasar los niveles hasta el noveno ORUN. Esto sera hecho ante IJALA MOPIN el que construye las
cabezas y su testigo sera Orunmila eleripin. En ese momento seran acordados los diferentes obstaculos y facilidades con que
estara llena nuestra proxima venida. Alli se establecera ; tiempo de existencia, ayanmo en general, etc.
AKUNLEGBA: Estas seran las circunstancias que apoyaran los sucesos que nos ocurriran de forma natural y acondicionaran el
cumplimiento de AKUNLEYAN. Los dos utlimos, o sea Akunleyan y akunlegba podran ser modificados por APARI INU en la
forma anteriormente descrita. A este mejoramiento ayudaran los diferentes sacrificios de toda indole que haremos, tanto
religiosos como naturales. Con los sacrificios a los orishas, las deidades nos apoyaran en nuestros deseos de alcanzar una
meta, eliminar los distintos araiyes, evadir los llamados oshos(brujos ) y eleiye(brujas), en resumen , poder vencer a este
inmenso grupo que conforman a ELENINI(la divinidad del infortunio y de los obstaculos que siempre trata de que Apari inu se
eche a perder y por ende triunfar sobre ORI. Elenini radica en el cerebelo del hombre, es el que ejecuta la accion fisica y ori
radica en el cerebro, es quien piensa y analiza . En multiples ocasiones vemos que la accion fisica no es la aprobada por ori y
que despues de ejecutada nos damos cuenta del error, es cuando elenini se va por encima de ori y entonces el hombre baja la
cabeza en seal de frustracion y cuando sucede que el cerebelo o eshu ni ipako obedecio el poder de ori, el hombre levanta la
cabeza en seal de triunfo. El sacrificio natural parte de nuestro razonamiento, pues el 90 por ciento de los problemas que
aquejan al humano provienen de el mismo. Por ejemplo: si no estudiamos, nuestro salario va a ser minimo, si tenemor mal
comportamiento, robamos, etc, iremos preso, si consumimos alcohol o drogas nuestra salud sera quegrantada, si tenemos 20
hijos, vamos a ver de que forma los mantenemos y si nos casamos con una pareja no adecuada, imaginen los acontecimientos
futuros. Realmente si nos sacrificamos podremos obtener las cosas que deseamos sin buscarnos otros problemas. Si
estudiamos hoy obtendremos maana buen empleo y veremos que fue factible el sacrificio que se hizo de deshacernos de
algunos pequeos deseos para lograr algo mayor. Casi todas las personas culpan a los demas o a las propias deidades
incluyendo al mismo dios, cuando veremos que nosotros somos los primeros responsables y como dice Ifa en Oshe fun: LA
MALA SUERTE NO EXISTE, LO QUE REALMENTE EXISTE HA SIDO QUE NO FUIMOS LO SUFICIENTEMENTE SABIOS.
Ademas de los sacrificios o eboses, debemos obedecer los EWO o prohibiciones de comidas, pues se dice que los ewos son
los elementos con que ijala mopin moldeo nuestro ORI y por tanto no debemos consumirlas a riegos de no solo enfermar sino
que las cosas nos nos salgan como estimamos. La mejor aliada de APERI INU o nuestro caracter es SUURU, la paciencia, es el
padre de IWA PELE, el bueno caracter. Cita el odun ogbeyonu que antes de bajar a aiye, orunmila le mando a eye(la sangre),
sokun(el llanto), orin (la risa) y a suuru(la paciencia ) que hiciera ebo y solo las dos primeras lo hicieron rapido. Es por eso que
lo primero que se ve acompaando al humano es la sangre antes de salir este del utero de la madre, despues seguidamente
comienza a llorar. Los dos ultimos hicieron el ebo mas tarde , pero mas completo, es por eso que el nio a los 42 dias comienza
ya a reir y despues tendra que armarse de mucha paciencia para aprender a caminar, a comer, a vivir. Y solo se desterrara la
sangre y el llanto si somos capaces de evadir los obstaculos y araiye. La salud de la persona es importante, pues de acuerdo a
la salud asi sera mas duradera la estancia en la tierra y aumentara el chance de mejoramiento espiritual antes de morir. Es
importante destacar que a medidas que el humano adquiere mas espiritualidad en una vida, acorta la permanencia del mismo
en ella, es decir mientras mas buena sea la persona, menos tiempo durara en la tierra, pues ya esta lista para pasar a otro
Orun(Owonrin bosa). En esto se basa la frase yoruba que dice: IKU LO BI OSHA; el muerto pare al santo, refiriendose al hecho
de que al morir aquella persona que ha alcanzado el estado supremo de iwa pele adquirira la categoria de orisha, cada
dimension acabara muriendo la persona hasta asi llegar a la ultima fase.
ORI INU requerira de vez en cuando un sacrificio con vistas a fortalecer mas su permanencia y fuerza en nuestro interior. Para
esto se sacrificaran todo tipo de alimentos que nosotros mismo consumimos independientemente de sacrificios de cuadrupedos
y de aves que deben ser selectivamente de color blanco , jovenes y muy sanos. Es muy comun que se confunda el llamado
OBORI o rogacion a ORI INU que es el que hacemos anteriormente referencia con rogacion de cabeza refiriendonos solo a la
cabneza en si, son dos principios muy dificiles de diferenciar,. Pero la cabeza se cura con medicinas y se ordena con la
obediencia mientras que a ORI se le invoca para obtener mas su asistencia y poder.
ORI LO RI DA ENI
ESI ORIDAYE
ORISHA LO NPA NI I DA
ON PA ORISHA NI I DA
BI ISHU ON SUN
AYE MA PA TEMI DA KI ORI MI MA SE ORI HEHE
KI O MA GBA BODE.
Ori es el creador de todo
Antes de que el mundo comenzara
El es el orisha (ser supremo) quien puede cambiar
Nadie puede cambiar al ser supremo
Es el orisha quien lo cambia a uno, igual que se asa un ame.
Aye , por favor no interceda en mi destino
Mi ori, no me dejes convertirme en objeto de burla
No permita a lo malo echarme a perdir mis asuntos
Ori es el mayor de todos los orishas y todos los orishas le sirven a el como guia al paso por la vida. Ori es mayor que el mismo
orisha tutelar, por esto es que cada vez que se hace una ceremonia o ritual de cualquier indole, primero se hara obori para saber
si ori esta de acuerdo en lo que se esta haciendo. Es muy comun vez que al hacer alguna de estas preguntas, el ori da Okonran
y pregunta si quiere miel o cualquiera de estos elementos, cuando realmente ori noi esta aceptando lo que quieren hacerle . Hay
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que estar muy claro en esto. Los orishas deber servir a ori, ori no es quien sirve a los orishas. Ori hace sacrificio a los orisha
para que lo apoyen a dar cumplimiento correcto de su destino, no a modo de sumision. Siempre que se haga ebo a los orishas
con sangre debera darsele parte de esta a Ori. Si se le da a orisha sin darle a ori , no se ha hecho nada. Al unico orisha que se
le pone al saludar la frente en el suelo y despues se besa es a orunmila, puesto que el fue en el odu baba ejiogbe quien le dio a
ori el poder de direccion, orunmila es eleri ipin, el testigo de la creacion y de ori. Es el quien define que orisha tutelar apoyara a
ori en su trabajo terrenal.
ORI ISHESHE(el designador), ORI AKOKO(la primera cabeza), ORI OORO(la cabeza del amanecer) , con estos tres nombres
se le conoce al orisha prototipo de todos los ori del mundo. Este prototipo representa la correccion, el camino correcto , la guia
de todos los ori. Dicho prototipo se representa por una figura conica construida en cuero y forrada con 41 caracoles, en su
interior debera tener elementos conjurados con los cuales fue construido nuestro ori por ijala mopin y dichos elementos son los
llamados ewos de nuestro odu. A su vez esta figura conica ira dentro de un receptaculo tambien en forma conica. Nuestra
cabeza siempre comera con este orisha y a el seran dadas las primeras oraciones junto con orunmila. A la muerte, a este
orisha se le haran ceremonias especiales de despedida pues es el unico orisha que nos acompana de orun a aiye y de aiye a
orun.
ORI NIKAN
LO TO ALASAN BA ROKUN
BI MO BA LOWO LOWO
ORI NI N O RO FUN
IRE GBOGBO TI MO BA NI LAYE
ORI NI N O RO FUN
ORI MI, IWO NI
Es ori solo quien acompaa sus devotos a cualquier lugar sin virar atras
Si tengo dinero, es a mi ori a quien ruego
Mi ori fuistes tu
Si tengo hijos en la tierra
Es a ori a quien tengo que orar mi ori fuiestes tu
Todas las cosas buenas que tengo en la tierra
Es a mi ori a quien ruego
Mi ori fuistes tu.
Quien crea que las deidades los van a apoyar en actos injustos e impuros estan equivocados. Cuantas veces hemos escuchado
la frase: si no quieres ir preso debes hacer ifa o osha. Y realmente en vez de gastar ese dinero y seguir haciendo lo mismo por
lo cual al final ira preso mas rapido, seria aconsejarlo que no hiciera nada y que dejara de hacer lo malo en que esta incurriendo
y asi no ira preso de ninguna forma. En numerosas ocasiones las personas acuden a una adivinacion de cualquier indole porque
quiere o desea algo. Acto seguido el adivino sin preguntar ni siquiera si esta en su destino, comienza a elaborar formulas a
modo de complacer a la persona, pero al final los resultados son nulos. Que sucedio?. Simplemente que en destino de una
persona no esta contado como cumplido dicho deseo o capricho.
Cual es el papel del sacerdote de ifa o babalawo para poner un ejemplo:?
Simplemente nuestro papel es acortar o alargar los periodos de destino, aconsejar la forma de llevar su problema de una
manera mas comoda o logica o acelerar las cosas buenas y aminorar las malas, siempre contando por supuesto con el apoyo
del ori de la persona, pues de nada vale que una persona vaya al medico y no se tome la medicina o no haga lo que el medico
ordeno, nunca se curaria ,no significando esto de que el medico es una basura y no sabe. A modo de ejemplo , para que
entiendan pondriamos que: Una persona X tiene en su destino que a los 18 aos tenga un accidente y se fracture una pierna,
que se case tres veces; una a los 20, otra vez a los 40 y otra vez a los 50 y por utlimo a los 80 adivina los numeros de la loteria.
Que podriamos hacer?: .Pues mediante eboses, pasariamos el accidente hacia los 80 aos, si a esa edad no se cuida o se hace
algo, seguro se accidenta. En el caso de los tres matrimonios, no hay quien quite los tres, pero si se puede acortar el sufrimiento
de dos matrimonios infructuosos y llegar rapido al ultimo que seria exitoso. Seria entonces: se casa a los 20, se divorcia a los
21, se casa a los 22, se divorcia a los 23 y ya aqui sigue con el ultimo. Y en cuanto a la loteria, con 80 , seria absurdo, podemos
trasladarlo a los 30, pero si en el destino no hubiese ese punto, nunca lo obtendria, pues entonces , si fuese asi como asi, el
primero en obtenerlo seria el mismo adivino, no cree usted? El sacerdote de Ifa u orisha es un beneficiado de olodumare , que
ya teniendo su grado espiritual apto para terminar esta vida, se le da la facultad de vivir mucho mas tiempo para que ensee a
sus neofitos a adquirir un comportamiento similar a el. Todo sacerdote de ifa u orisha es un profeta de olodumare para el
mejoramiento espiritual el es una guia, es un maestro del espiritu . El ori del sacerdote es un ori lider, es un ori que guiara a los
demas por el camino correcto, pero, para poder guiar a otros ori , se necesita tener el propio en buen orden. Como ir a casa de
alguien para resolver un problema, si el propio adivino tiene lo mismo o esta peor que el. Para dar hay que tener, no se trata de
tener riquezas, pues sabemos que el babalawo hace un voto de pobreza ante odu, pero si no debe de carecer de los valores
elementales de rigor, no excesos, pero tampoco carencia. El awo de orunmila debe ser un modelo de persona en cuanto a su
etica y su moral. Como decir a alguien que no consuma drogas, si el propio adivino lo hace, o que no robe, o que no maltrate a
alguien, etc, etc. A veces hay resoluciones de problemas que solo con un consejo seguido se resolveria y en vez de esto lo que
le dicen hacer ifa u osha, sin siquiera explicarle a la persona que es esto, pues el neofito confundido se piensa que al tener los
orishas lo podra todo, hara lo que quiera a su antojo, dominara, etc, etc. Ifa es un modo de vivencia, no es un modo de
sobrevivencia. Saque usted sus propias conclusiones de que lo ha estado haciendo hasta ahora. Siempre hay tiempo de
recapacitar, para eso tenemos a Orunmila que es el conocimiento(IMO), la inteligencia(AGBON) y el entendimiento(OYE). E ifa
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dice en Otura niko. ; La riqueza mas grande que puede tener una persona es su inteligencia, su conocimiento y su
entendimiento.
Oluwo Ogbonifa Ifabilawo
IYAMI OSHORONGA(gran madre bruja), eleye (duea de los pajaros), iyami(madre mia), aje, son los nombres con que se
conoce a esta entidad, que en realidad son varias deidades agrupadas bajo un mismo termino. Ella es la encargada de
establecer el control y el equilibrio de la naturaleza estableciendo la armonia y el orden de toda la creacion, valiendose para ello
de los llamados osobu o ayeo; iku(muerte), arun(enfermedad), ofo(perdida), eyo(tragedia), etc y contando siempre con la ayuda
de eshu. Es amante del aceite de palma, del polvo de osun con el cual se pinta, del eje y de los iales,los eyin, duea de todos
los pajaros que son sus hijos y hechiceros, es sorda y ciega lo que justifica su falta de misericordia y su actitud eternamente
agresiva y desafiante y al igual que en el caso de eshu, no se obtiene nada de ellas si no se le ofrecen sacrificios, los cuales son
hechos bajo rituales rigurosos y dirigidos por los babalawos. En sus sacrificios que son realizados bajo la noche, siempre se
utiliza la luz de las lamparas de aceite o velas para que vean el ofrecimiento y el toque de campanas de bronce o hierro para que
escuchen la peticion y conceda su misericordia y perdon, tornandose en este caso en la su otra fase de bondad y amor. . Se dice
que para ejecutar sus funciones se transforman en pajaros y van a los mas recognitos lugares para hacerlo. Una leyenda de osa
meji refiere que cuando todas las criaturas y deidades hicieron su descenso a la tierra, iyami no pudo hacerlo pues estaba
completamente desnuda. Pidio ayuda a todos, pero nadie la escuchaba, hasta que vio a orunmila y conociendo su caracter
benevolente pidiole que la ayudara a bajar. Orunmila le pregunto: y como bajaras asi desnuda?. Ella le respondio, sera facil,
pues si me lo permites entrare a tu interior y nadie me vera. Orunmila accedio y cuando llegaron a tierra firme,orunmila le pidio
que saliera, pero ella se nego a salir. Orunmila le dijo: ah, te moriras de hambre y ella le contesto, pues sabes que?, no pues te
comere por dentro. Orunmila asustado se hizo osodifa y viendose este odu, hizo los sacrificios necesarios y le hizo el
ofrecimiento a iyami para que saliera y esta al sentir el olor del sacrificio salio y mientras entretenida comia, orunmila echo a
correr escapando del lugar , quedando entonces establecido el poder de iyami en la tierra. Tiempo despues de su descenso
iyami se subdividio y lo primero que hicieron fue ir a tomar del agua de los siete sagrados rios que se unian en ife y ellos eran:
majomajo, oleyo, iyewa, oserere, ogun, ibo, y ogbere.. despues de esto se alojaron en una foresta escogiendo los arboles que
serian sus igbo y que serivirian unos para el bien(ire) y otros para el mal(ibi) y estos fueron: orogbo(ire), iroko(ibi), arere(ibi),
oshe(ire), obobo(ire),iya(ibi) y asurin (ire ati ibi). Una leyenda de oyekun pelekan narra cuando iyami y humanidad eran
hermanas. Iyami tenia un solo hijo que era un pajaro y humanidad tenia muchos hijos. Una vez humanidad tuvo que ir de
compras al mercado de ejigbomekun akira que era el mercado de las divinidades y los humanos, los del cielo y de la tierra y que
quedaba a tres dias de viaje y dejo a sus hijos a cargo de iyami. Al regresar, ella encontro a todos sus hijos en buen estado.
Toco el turno entonces a iyami a salir de compras y dejo a su unico hijo al cuidado de humanidad. A los dos dias, los hijos de
humanidad ya hambrientos querian comerce al hijo de iyami y se lo pidieron a su madre, pero esta les dijo que no, y que
aguardaran que ella les traeria un pajaro cualquiera del bosque. Acto seguido que salio. sus hijos mataron y se comieron al
pajaro. Al tercer dia cuando iyami regreso se encontro con la fatidica noticia de que su unico hijo habia muerto a manos de los
hijos de la humanidad, por lo que ella juro mientras el mundo fuera mundo acabar con los hijos de su hermana.
OOLE LO SHEYIN GUMOLE BI ENI ARINMORIN , BO BA JA KO RIN A DURO SII, A DIFA FUN OKANLENU IRUNMOLE, WON
TORUN BO WAYE A DIFA FUN ELEYE, EGUN, OSHA, ORUNMILA.
La casa tiene una joroba a sus espaldas como una persona invalida que quiere caminar pero no puede, fue lo profetizado para
las 201 deidades, ellos vinieron del cielo a la tierra, lo profetizado para las brujas, los espiritus, los orishas y orunmila. Este
camino narra cuando Obatala e iyami eran vecinos y cada uno tenia respectivamente un lago, los cuales estaban unidos por un
conducto que era cerrado por eshu para que no se comunicaran uno con el otro, ya que existia un desnivel y de quitarse la
piedra que lo cerraba, toda el agua del lago de obatala iria hacia el lago de las eleye. Orunmila le dijo a obatala que necesitaba
hacer sacrificio para mantenerse bien, pero este rehuso ofrecer el sacrificio por entender que no era necesario. Eshu enterado
fue y quito la piedra del tunel y toda el agua del lago de obatala paso al lago de las iyami. Las mujeres de obatala necesitadas de
lavarse sus partes pues estaban con la menstrucion, al no encontrar agua en su lago, fueron a hacerlo al lago de las iyami que
estaba rebosante de agua y al hacerlo fueron divisadas por el pajaro guardian , quien rapidamente aviso a las iyami de que
estaban manchando de menstruo sus aguas y eso era tabu para ellas. Las iyami culpando a obatala de este suceso corrieron a
capturarlo para sacrificarlo, pero obatala se percato de esto y echo a correr , implorando la ayuda de todos los orishas. El
primero en salir en su defensa fue ogun, pero en vano fue, pues las iyami enseguida acabaron con el. Asi sucedio con cada uno
de los orishas que quizo intervenir desafiando el inmenso poder de las brujas. Solo estas se detuvieron cuando obatala entro en
la casa de orunmila y se cobijo debajo del manto de este. Las iyami le pidieron a orunmila que les entregara a obatala y le
narraron lo acontecido y orunmila les dijo: por que no esperan siete dias , pues obatala esta muy flaco y durante esos dias yo se
los engordare?. Las iyami acordaron en esperar. Durante ese tiempo orunmila preparo 16 asientos con goma de pegar pajaros y
ciertos alimentos que a ellas les agradaba. Al septimo dia, se aparecieron temprano y orunmila las mando a pasar y a disfrutar
primero el festin para ellas preparado. Llegado el momento en que se pegaron, obatala salio de su escondite y a garrotazos fue
acabando con ellas, pero una de ellas, la mas vieja logro huir covijandose ella esta vez bajo el manto de orunmila Cuando
obatala iba a acabar con ella orunmila lo detuvo y le dijo: no ves que esta en estado y que se cobija debajo de mi, no te puedo
permitir que hagas eso, pues cuando tu lo necesitastes yo te ayude y todo el que a mi llegue en ayuda yo lo protegere. Obatala
se calmo e iyami le dijo a orunmila: que favor quieres a cambio de que me has salvado a mi y al hijo unico de mis entraas?.
Orunmila le dijo: que respetes a mis hijos, no les podras hacer dao sin mi consentimiento y siempre y cuando no violen los tabu
dictaminados para ellos por mi. Iyami acepto y concluyo: todo hijo mio(hechiceros) que ataque uno tuyo injustamente, yo juro
que yo misma lo destruire. Y la tierra sera testigo de lo que digo, ademas todo el que llegue a ti y haga sacrificios y riegue con
sangre la puerta y los alrededores de su casa sera respetado por un tiempo conveniado y sus peticiones seran concedidas, asi
como te concedo coger a mis hijos las aves(gallos, gallinas, palomas, etc)para sacrificios a las deidades y alivies los males que
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yo ocasione.Asi fue como continuaron las descendencias de brujos y brujas sobre la tierra hasta hoy en dia. La literatura
religiosa yoruba confiere en alto grado la participacion de orunmila, el orisha de la inteligencia y el conocimiento como
controlador de las actividades de las eleye. Una historia de irete olota cita cuando las iyami quisieron probar el poder de orunmila
y le enviaron los pajaros hechiceros para probar su fuerza. Al verse este odu, orunmila preparo ishu con ekujebu(un grano muy
duro) y un opipi eiyele (paloma sin plumas) y fue donde ellas y les dijo: asi como ustedes no pueden comer ekujebu y este hijo
suyo no puede volar porque asi yo lo quice, asi mismo ustedes no tienen poder para matarme. Otro odu de ogbeyonu cita
cuando las iyami estaban exterminando a los seres humanos por completo y fueron a donde orunmila y estas acordaron de que
si orunmila acertaba el acertijo que le pusieran, entonces el les daria permiso para continuar su exterminio. Orunmila fue donde
los siete rios de las iyami y alli se consulto y al verse ogbeyonu hizo sacrificio a los humanos con :huevos, pluma de loro, ewe
oyoyo, ewe aanu, ojusaju y agogo igun, algodon, kola blanco y kola rojo, polvo de osun y efun. Al encuentro con las iyami estas
quedaron asombradas, pues las hojas que orunmila estaba utilizando era para apaciguarlas. No obstante ellas le preguntaron el
acertijo diciendo: "reventar". Orunmila dijo entrampar y ellas dijeron :" eso mismo por siete veces. Orunmila contesto ; eso seria
un huevo que lanzado siete veces sobre un monton de algodon no se revienta. Asi complacidas las iyami se retiraron y
desistieron por el momento de sus intenciones. Iyami oshoronga es llamada "la madre ancestral", es la misma yeye mowo,
esposa de obatala, es odu, la gran madre que tiene en su calabaza todas las esencias de la creacion. Junto con obatala
conforma la igba odu. Esta igba misticamente esta cortada en dos porciones; una superior y la otra inferior. La superior
pertenece a obatala y la inferior a yeye mowo. Juntas componen el mundo en que vivimos, partiendolo tambien en dos
submundos: el mundo invisible y el mundo visible. Los pajaros son los animales predilectos de las iyami, puesto que son los
unicos capaces de moverse entre cielo y tierra constantemente. Aunque oduwa(nuestra existencia) es la union de ambas
deidades, cuando se habla de oduwa nos referimos solo a yeyemowo o iyami. Existio un tiempo en que las iyami por su poder
gobernaron la tierra y controlaban las ceremonias rituales de los egun, pero orunmila encomendo a obatala hacer ebo con
babosas y un latigo y se vistio con las ropas que normalmente se utilizaban para estos rituales y su voz se sintio poderosa y en
eco, cosa que asusto a iyami y desde entonces obatala rige sobre ella y las mujeres no pueden presenciar ciertos ritos a los
egun. Se cuenta que iyami vencida por el poder del conocimiento de orunmila cayo enamorada de este y con el se caso, pero
solo existio una condicion por parte de iyami. Esta condicion fue que nunca mas ninguna mujer viviente podria verla
personalmente sin riesgo de morir instantaneamente. Esto es por lo que a las mujeres se les esta prohibido hacer ifa o sea
consagrarse como babalawos. En estos tiempos se ha hablado de "mujeres con Ifa" y se les llama iyalawo. Debo entender que
existen ciertas confusiones sobre esto. A las mujeres se le hacen ciertas ceremonias que le pueden dar cierta autoridad en esta
religion, pero hay mucha distancia entre esto y ser consagradas en ifa, pues sino esta odu presente no se puede consagrar a
nadie y esta la condicion de la propia odu de que ninguna mujer podia verla, incluso, odu es de mucho cuidado, ni siquiera
hombres no consagrados ni incluso nios pueden verlo. En el contexto yoruba existen tres momentos si lo podemos llamar
historicos. El primero es un tipo de patriarcado, cuando en el momento del traslado del cielo a ife, los hombres dominaban el
sistema etnico. Posteriormente otra etapa, en que las mujeres toman el mando por ser estas las capaces de reproducir y tener a
su hacer todas las labores fundamentales en la sociedad de esa epoca. Por ultimo los hombres recuperan el poder, pero a su
vez el poder esta controlado por las mujeres, pues son ellas las que engendran. Resumiendo todo lo anteriormente se ha dicho,
caeriamos en que: iyami, aje, eleje, yeyemowo, odu, oduwa, onile, son las misma entidad con diferentes defases, cuestion esta
muy comun entre las deidades que conforman el panteon yoruba. Oduwa es tierra y obatala es cielo. Son los responsables de
toda creacion habida en nuestro mundo. Oduwa es O y obatala es 1, es la conformacion aritmetica del 1 al O, que seria 1O, la
union de ambos, el grupo decimal. 1 es el pene y el O es la bulba femenina, el el mismo sistema binario compuesto por 256
variantes que son los llamados odu de ifa. Obatala-oduwa-eshu conforman entonces la suma 1+1=1. Juntos conforman entonces
el numero mistico y sagrado tres, el numero de la creacion: un pene, dos testiculos, una vulva, dos ovarios.
Un escrito de Eduardo Conde Oluwo Ogboni Ifabilawo
OGBONI
Cuenta una antigua leyenda que a principios de la creacion , iyami ,la gran madre ancestral dio a luz a 16 hijos . Los dos
primeros nombrados ogbo y oni, comenzaron a luchar entre si trayendo el caos y el desorden universal. Viendo iyami que sus
dos hijos provocarian la destruccion ,los tomo a ambos y les hizo hacer un pacto de hermandad, jurando ante su amuleto
sagrado que nunca mas pelearian entre si, naciendo asi la primera sociedad secreta del mundo que se nombraria con los
nombres unidos de estos: OGBO_ONI. La SOCIEDAD SECRETA OGBONI, temida y respetada por todos los que la conocen, es
la segunda corte judicial en rango de los yorubas.Ella tiene como finalidad principal la proteccion comunal , el establecimiento del
orden en general, asi como ejecutar los castigos a que seran sometidos los que violen la leyes establecidas. A esta sociedad
solo pertenecen aquellos que guardan un comportamiento etico,moral y social ejemplar, no importando el nivel intelectual, raza,
procedencia social ni sexo de sus miembros. Entre ellos estan los miembros activos que son los que realizan los ritos y
ceremonias secretas; babalawos, babalorishas, e iyaloshas y los pasivos que solo participan en las decisiones a tomar y en los
festines que siempre acompaan la realizacion posterior de las mismas. A esta sociedad pertenecen tambien; politicos, doctores,
licenciados, abogados ,militares y ancianos de la comunidad. Los OGBONI, omo oshin (los hijos del seor de la religion)
incrementan cotidianamente atraves del estudio, ritos y ceremonias su nivel mistico espiritual y evacuan de sus sentidos los
defectos de los sentimientos impuros que comunmente aquejan al ser humano. Muchas sociedades de hermandad han sido
creadas imitando los estatutos principales de esta sociedad entre ellas estan los masones, los caballeros de la luz, et para citar
solo unos ejemplos conocidos ,.pero ninguna ha logrado la unificacion , el respeto y los valores reales espirituales de esta. Los
OGBONIS hablan el mismo yoruba, pero dentro de este tienen un vocabulario especial y por supuesto muy secreto con que
denominan deidades, objetos, acciones, animales, etc. Estas palabras secretas son lo que queda del antiguo lenguaje que
utilizaron los hombres para comunicarse entre si y con ellas activaban las energias para utilizarlas en beneficio o prejuicio segun
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fuese la necesidad. Es decir, el OGBONI tipico vive en armonia con la naturaleza. Los ogboni se hacen llamar ellos mismos
OMO ODUWA, los hijos de ODUWA, la deidad primaria ancestral simbolo de la creacion, la deidad bicefala del panteon yoruba
que representa la union de lo masculino y lo femenino. Tambien se les conoce como OSHOGBO, pues su base principal radico
en el estado de Oshogbo, la region de la diosa Oshun. Asi mismo se cre que la palabra OGBONI provendria de la union de los
monosilabos yorubas: OGBON-sabio y ENI-uno que es. La mayoria de sus manufacturas artesanales son de bronce, simbolo de
la similitud anticorruptiva de esta sociedad. Este corto documento tiene como finalidad simple, dar una corta explicacion general
acerca de la fundamentacion de la Sociedad Ogboni, la cual ha sido durante mucho tiempo objeto de difamacion y calumnias
exgrimiendo la supuesta costumbre de esta de realizar sacrificios humanos, asi como llegar por desconocimiento a compararla a
organizaciones como la mafia. Se hace claro para cualquier persona con uso de razon, que la justicia se imparte segun el grado
de severidad o agravantes del crimen cometido, es de imaginarse que en ciertas ocasiones la sentencia promulgada por la
sociedad ogboni haya sido la muerte, no en forma de sacrificio como se ha venido difamando sino en forma de ejecucion , como
mismo se hace desde miles de aos en la llamada civilizacion moderna en los casos en que los sentenciados a muerte han
quebrantado las leyes de ellos tambien. Cual ha sido la diferencia?; el que la sentencia se ejecute con un hacha o cuchillo a que
se ejecute con guillotina, con injeccion letal , fusilamiento o silla electrica?. En que los primeros aparenten ser unos barbaros y
salvajes y los otros mas misericordiosos en la forma de ejecucion?, ha sido cuestion de los tiempos., al parecer continuan por
parte de algunos la falsa idea que aquellos negros africanos analfabetos eran incapaces de establecer un sistema de orden
social igual que la de los blancos civilizados. Muchos de los que husmearon en la sociedad yoruba como filosofos o geologos
europeos del siglo pasado escribieron algunos articulos donde se narraba el caracter salvaje de la sociedad a que hacemos
referencia. Pero habria que hacer otro estudio mas profundo para analizar quienes fueron mas salvajes. Cabria recordar aquel
refran del odu ogbe se:
QUIEN TIENE MERITOS SE DESPRECIA MAS QUE EL TIENE VIRTUDES".
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