Universidade de So Paulo Faculdade de Educao

Seminrios de Epistemologia e Didtica 1

o
semestre / 200
!ladimir Fernandes

1 " F#$%S%F#" D"S F%&'"S S#'()$#*"S DE E&+S, *"SS#&E&
1
1.1 Ponto de partida: a revoluo copernicana de Kant
Para se compreender os problemas tratados na Filosofia das formas simblicas de Ernst Cassirer
pode-se iniciar pela chamada revoluo copernicana realizada por Immanuel ant! Por revoluo
copernicana deve-se entender a transformao realizada por ant na epistemolo"ia# semelhante $
transformao realizada por %icolau Cop&rnico na concepo do universo! ' teoria proposta por
Cop&rnico no s&culo ()I provoca uma verdadeira revoluo no modelo tradicional "eoc*ntrico aceito at&
ento! %a teoria helioc*ntrica de Cop&rnico# a +erra perde seu lu"ar privile"iado na hierar,uia do sistema
e o -ol passa a ocupar o seu lu"ar! ant autodenominou ,ue realizou um tipo de revoluo copernicana
no campo epistemol"ico! . problema sobre a ori"em do conhecimento era respondido at& o s&culo
()III por duas principais teorias/ a do racionalismo e a do empirismo! .s racionalistas# de um modo
"eral# priorizam a razo no processo do conhecimento e aceitam a e0ist*ncia de id&ias inatas#
independentes da e0peri*ncia! 12 os empiristas# de um modo "eral# enfatizam o papel da e0peri*ncia
sens3vel para a,uisio do conhecimento! . conhecimento depende e resulta da soma e associao das
sensa4es e0teriores na percepo# ou se5a# o su5eito na a,uisio do conhecimento tem uma relao
passiva com o mundo! Por&m# se"undo ant# as investi"a4es sobre o conhecimento no devem partir dos
ob5etos do conhecimento# mas sim da prpria razo ,ue produz o conhecimento! 'ssim como Cop&rnico
colocou o -ol no centro do sistema# ant coloca a razo no centro das investi"a4es# para ,ue
primeiramente fosse e0aminado como se processa e se fundamenta o conhecimento e o ,ue & poss3vel
conhecer!
ant ir2 concluir nos seus estudos ,ue no so os su5eitos ,ue se conformam aos ob5etos# mas sim
,ue so os ob5etos ,ue se conformam $s faculdades do su5eito! Para ele# a razo & uma estrutura a priori#
isto &# anterior $ e0peri*ncia e independente dela! 12 os seus conte6dos so emp3ricos# isto &# dependem da
e0peri*ncia! %ossa percepo do mundo ocorre no espao tempo# e estas so cate"orias a priori! Essas
duas formas e0istem em nossa consci*ncia antes de ,ual,uer e0peri*ncia! . mundo & percebido se"undo
as caracter3sticas da razo humana! Por isso sabemos como o mundo se mostra para ns 7fen8menos9#
mas no somos capazes de conhecer a coisa em si 7noumeno9! Portanto# conhecimento para ant & o
conhecimento dos fen8menos! E s na ci*ncia 7mec:nica ne;toniana9 & poss3vel conhecimento universal
e necess2rio! Para ant a ob5etividade da ci*ncia encontra-se na possibilidade de fundar leis! E as leis
cient3ficas so poss3veis "raas $s rela4es causais ,ue h2 entre os fen8menos!
1.2 A ampliao da revoluo copernicana
%o se"undo volume de sua Filosofia das Formas Simblicas# Cassirer afirma ter realizado em sua
filosofia uma ampliao da inverso <antiana! ' =filosofia das formas simblicas> adota esta id&ia cr3tica
fundamental# este princ3pio em ,ue se apia a =inverso copernicana> de ant# a fim de ampli2-lo
7?@ABa# p!B?9!
A
Cassirer concorda com a revoluo copernicana de ant# mas v* nela um limite/
restrin"ir a esfera do conhecimento ao f3sico-matem2tico!
-e para ant a ci*ncia era concebida como um conhecimento universal e necess2rio# a esfera da
ob5etividade por e0cel*ncia# em Cassirer a ci*ncia passa a ser compreendida como um conhecimento
?
Este te0to & um resumo do cap3tulo ? da dissertao de Cestrado em Filosofia D Ernst Cassirer: o mito poltico como tcnica
de poder no nazismo D defendida na PEC -P em AFFF# sob orientao do Prof! Gr! C2rio 'riel Honz2les Porta!
A
%a verdade# se"undo Honz2lez Porta# o ,ue a Filosofia das Formas Simblicas de Cassirer realiza no & propriamente uma
ampliao de ant# mas sim ambos esto diante de problemas diferentes colocados pela ci*ncia e suas respostas tamb&m
apontam solu4es distintas!
simblico# uma construo simblica em meio a outras! %essa perspectiva# perde seu car2ter universal e
necess2rio e se coloca no mesmo patamar de outros conhecimentos simblicos# de outras formas
simblicas!
' epistemolo"ia <antiana & diferente da cassireriana por,ue a situao da ci*ncia tamb&m &
diferente! En,uanto em ant sua epistemolo"ia tem sua refle0o orientada na mec:nica ne;toniana#
considerada como modelo de ci*ncia# em Cassirer sua epistemolo"ia tem sua refle0o orientada na teoria
do eletroma"netismo de Ca0;ell! Foi a impossibilidade de dar uma interpretao mec:nica $s teorias de
Ca0;ell# na se"unda metade do s&culo (I(# ,ue marca o fim da he"emonia da mec:nica como teoria
cient3fica! Com a superao do mecanicismo supera-se a condio de intuitividade das teorias cient3ficas#
ou se5a# as teorias cient3ficas no t*m mais uma correspond*ncia imediata com a realidade sens3vel! Por
e0emplo# conceitos como 2tomo# massa# fora etc!# no e0istem de fato na realidade# mas so constru4es
conceituais ,ue visam interpretar o real! Para Cassirer# isso si"nifica ,ue ob5etividade no pode mais ser
identificada com o conceito de subst:ncia# com um ser sens3vel e0istente# mas sim como uma forma de
construir# de interpretar o mundo simbolicamente# ou se5a# como uma funo simblica!
'ssim# se a ci*ncia & uma construo simblica# tal caracter3stica no & e0clusiva da ci*ncia# mas
tamb&m de outras esferas da produo cultural! Gessa forma# en,uanto ,ue ant s admite a ci*ncia
como forma de conhecimento ob5etivo# Cassirer amplia essa caracter3stica para outras formas!
Considerando ,ue a realidade & uma construo simblica e ,ue e0istem v2rias formas de construir
simbolicamente a realidade# da3 se se"ue ,ue e0istem v2rias formas de ob5etividade! . "iro copernicano
de ant no e0i"e necessariamente o pluralismo ,ue defende Cassirer# mas o faz certamente poss3vel! -e
em ant o problema fundamental era "arantir a validade universal# em Cassirer passa a ser "arantir a
autonomia universal!
I
'ssim# a tese "eral de Cassirer & ,ue/ ?9 e0istem v2rias formas de ob5etivao da
realidade# o ,ue ele chama de formas simblicas# e A9 todas elas t*m o mesmo "rau de validade! .
problema da primeira tese & definir o ,ue & uma forma simblica e ,uais so elas! . da se"unda tese#
aparentemente f2cil de e0por pelas premissas# mas dif3cil de fundamentar# & e0plicar como todas as
formas simblicas possuem o mesmo "rau de validade!
Gessa forma# diante de uma situao diferente da ci*ncia contempor:nea a Cassirer# ele buscar2
tamb&m dar uma resposta diferente ao problema epistemol"ico! Cassirer ir2 conceber o conhecimento
cient3fico como conhecimento simblico! 'nalisemos ento ,uais so os pressupostos dessa concepo!
1.3 As formas simblicas
Jetomando o ,ue foi afirmado# Cassirer defende a tese ,ue no s o conhecimento cient3fico & um
conhecimento simblico# mas todo conhecimento e toda relao do homem com o mundo se d2 no :mbito
das diversas formas simblicas! E o ,ue Cassirer entende como uma forma simblicaK Em dos
problemas ,ue sur"e ao estudar Cassirer & buscar uma definio precisa do ,ue ele entende por forma
simblica e ,uais so estas! %o seu trabalho Essncia e efeito do conceito de smbolo# resultado das
confer*ncias realizadas em ?@A?# encontra-se sua definio mais e0pl3cita/
por Lforma simblicaL h2 de entender-se a,ui toda a ener"ia do esp3rito em cu5a virtude um conte6do espiritual de
si"nificado & vinculado a um si"no sens3vel concreto e lhe & atribu3do interiormente! %este sentido# a lin"ua"em# o
mundo m3tico-reli"ioso e a arte se nos apresentam como outras tantas formas simblicas particulares! 7?@BM# p!?MI9
Para Cassirer# energia espiritual 7Energie des Geistes9 deve ser compreendida como a,uilo ,ue o
su5eito efetua espontaneamente# ou se5a# o su5eito no recebe passivamente as sensa4es e0teriores# mas
sim as enlaa com si"nos sens3veis si"nificativos! Ga3 ,ue toda relao do homem com a realidade no
& imediata# mas mediata atrav&s das v2rias constru4es simblicas! ' produo do simblico# no
somente a lin"ua"em# & espont:nea# todavia & tamb&m condio imprescind3vel para captao do sens3vel!
-e"undo Cassirer# esses si"nos ou ima"ens no devem ser vistos como um obst2culo# mas sim como a
condio ,ue possibilita a relao do homem com o mundo# do espiritual com o sens3vel! 'trav&s de
si"nos e ima"ens pode-se fi0ar determinados pontos do flu0o temporal das e0peri*ncias! 7?@BM# p!?MN9
I
Cf! Honz2lez Porta! Curso de Oistria da Filosofia II!- PEC!-P! ?
o
sem! ?@@P!
2
. ser humano no tem um papel passivo de apenas receber as impress4es sens3veis se
conformando a elas# mas antes so estas ,ue so conformadas pelas faculdades humanas! 'trav&s da
capacidade de produzir ima"ens e si"nos o homem conse"ue determinar e fi0ar o particular na sua
consci*ncia# em meio $ sucesso de fen8menos ,ue se se"uem no tempo! .s conte6dos sens3veis no so
apenas recebidos pela consci*ncia# mas antes so en"endrados e transformados em conte6dos simblicos!
7?@BM# p!?MB9
-e"undo Cassirer# o material sens3vel & o ponto de partida comum das distintas formas simblicas
a partir do ,ual vo transformar a mera e0presso sens3vel num conte6do si"nificativo dotado de sentido
simblico! Cada forma simblica confi"ura os conte6dos sens3veis na sua forma particular e espec3fica!
'o se desi"nar um al"o e0terior por meio de um si"no sonoro se diferencia e se fi0a um sentido
determinado a um ob5eto espec3fico! . si"no sonoro no & apenas uma e0presso da diversidade do
e0terior# mas sim a prpria condio de possibilidade da or"anizao interna das representa4es! Cassirer
afirma e0plicitamente como formas simblicas o mito# a lin"ua"em# a reli"io# a arte e a ci*ncia!
N
1. !i"no e s#mbolo
'ssim# conforme o ,ue foi e0posto# ficam estabelecidos os se"uintes pontos/ ?9 no se tem acesso
imediato $ realidadeQ A9 a realidade & constru3da simbolicamente por diferentes perspectivas#
diferentes formas simblicasQ I9 si"nos e s3mbolos so produzidos espontaneamente pelo su5eito na sua
captao do sens3vel! E o ,ue vem a ser um si"no e um s3mboloK Cassirer tamb&m pouco tematizou a esse
respeito# mas pode se dizer ,ue# embora os dois se5am produtos da atividade do su5eito# pertencem a
esferas diferentes! Para Cassirer# um si"no & uma entidade sens3vel dotada de si"nificado e ,ue permite
um acesso intersub5etivo# como# por e0emplo# as palavras! Entidade sens3vel# por,ue possui uma
e0ist*ncia emp3rica# en,uanto si"no sonoro ou escrito! R dotada de si"nificado pois representa al"o e
permite um acesso intersub5etivo# en,uanto conveno comum da,uilo ,ue representa# como# por
e0emplo# a palavra livro! 12 um s3mbolo consiste num dado sens3vel ,ue possui si"nificado# se5a ele si"no
ou no! -e"undo Cassirer# todo dado sens3vel & carre"ado de sentido pela percepo ,ue & impre"nada
simbolicamente! .u se5a# toda percepo do mundo & simblica# isto &# no e0iste um dado sens3vel puro
ao ,ual se5a atribu3do sentido posterior# mas sim dados sens3veis 52 concebidos com sentido# como
s3mbolos!
B
' tese principal de Cassirer & ,ue toda relao do homem com o mundo & mediada por um
sistema de si"nos! Esses sistemas de si"nos no so necessariamente lin"S3sticos# podem ser art3sticos#
matem2ticos etc! Cas a lin"ua"em# en,uanto sistema de si"nos# participa tamb&m de v2rias formas
simblicas# como mito# reli"io# ci*ncia! Gessa tese da mediao si"nica entre o su5eito e o ob5eto
desprendem-se v2rias outras!
M
Embora o su5eito produza o mundo atrav&s da sua espontaneidade# &
necess2rio um sistema de si"nos para fi0ar os si"nificados! . idealismo de Cassirer funda a
espontaneidade na depend*ncia do si"no! . si"no & ,uem possibilita a intuitividade# ,ue permite fi0ar os
si"nificados em meio ao flu0o temporal dos eventos! 'ssim# o su5eito depende dos si"nos para si"nificar#
para ob5etivar o mundo! .rdenar o mundo si"nifica atribuir-lhe sentido atrav&s dos si"nos! Ga3 ,ue para
pensar o mundo & necess2rio um sistema de si"nos# como# por e0emplo# os da lin"ua"em! . pensamento
ento depende da lin"ua"em e# lo"o# se"undo Cassirer# para diferentes estruturas de lin"ua"em
correspondem diferentes estruturas de pensamento! Embora a lin"ua"em e o pensamento no se5am a
mesma coisa# eles caminham 5untos! ' lin"ua"em estrutura o ,ue percebemos e o ,ue pensamos! '
capacidade de ver coisas diferentes depende da capacidade de fazer distin4es lin"S3sticas! ',uilo ,ue
no se pode nomear & como se no e0istisse! Por e0emplo# os habitantes dos plos distin"uem muito mais
"rada4es do branco do ,ue os de outras re"i4es! Para Cassirer# o si"no & a prpria condio de
possibilidade da or"anizao interna das representa4es!
Cassirer# no seu Ensaio sobre o Homem# busca fundamentar sua tese do homem como animal
symbolicum# ar"umentando ,ue & s o ser humano ,ue atin"e o est2"io de uma linguagem proposicional#
en,uanto mesmo os animais mais evolu3dos atin"em apenas uma linguagem emocional e uma
N
. problema de incluir outras formas simblicas nessa lista demandaria uma lon"a aborda"em ,ue no & o ob5etivo central
deste estudo!
B
Essa tese ser2 analisada no item ?!B
M
Cf! Honz2les Porta! Curso de Oistria da Filosofia II!- PEC!-P! ?
o
sem! ?@@P!
3
inteligncia prtica# suscept3veis de aprender a identificar sinais por refle0os condicionados# o ,ue os
coloca muito distante de uma lin"ua"em simblica!
T
Para Cassirer# s o homem desenvolve por si mesmo uma lin"ua"em e uma inteli"*ncia simblica!
Gessa forma# a ,uesto sobre o ,ue & o homem e ,ual sua diferena mais prim2ria e espec3fica em relao
aos outros seres "anha novo enfo,ue! %o Ensaio sobre o !omem# Cassirer defende ,ue & mais ade,uado
definir o homem como animal symbolicum do ,ue como um animal rationale# pois esta 6ltima definio
contempla apenas uma faceta do homem# uma capacidade ,ue no se faz presente em todas as suas
produ4es# 52 ,ue no se pode dizer ,ue a lin"ua"em prim2ria# o mito ou a reli"io se5am puramente
racionais! Cas ao defini-lo como um animal symbolicum se caracteriza sua diferena fundamental# de ser
um produtor de si"nos e s3mbolos na sua relao com o mundo 7?@NN# p!BF9! Pode-se comparar essa
definio de Cassirer a duas outras concep4es cl2ssicas do homem! 'ristteles definiu o homem como
animal poltico e Car0# em " #deologia "lem$# o caracterizou como um !omo faber# homem construtor
de coisas! %a realidade# essas defini4es no so e0cludentes# mas esto relacionadas# sendo ,ue a de
Cassirer enfatiza uma caracter3stica mais prim2ria! . ,ue "arante ,ue o homem se5a racional# construtor
de coisas# e pol3tico & a sua condio de criar s3mbolos! . sistema de s3mbolos e a condio para
ordenao do pensamento e da ao# se5a essa ao desencadeada pela vontade ou pela necessidade!
P
1.$ Pre"n%ncia simblica e simblica natural
-e"undo Cassirer# o su5eito no tem acesso a um dado sens3vel puro# como prop4e o
sensualismo! . dado sens3vel sempre & carre"ado de sentido pela percepo ,ue 52 & ori"inariamente
simblica! .u se5a# a tese da pre"n:ncia simblica de Cassirer ne"a a tese do sensualismo ,ue afirma ,ue
o dado sens3vel & um dado fenomenol"ico puro! %a e0peri*ncia sens3vel# por mais elementar ,ue se5a#
nunca e0iste um mero dado sens3vel# mas toda e0peri*ncia cont&m sempre um dado sens3vel com
si"nificado! Para Cassirer# os su5eitos no recebem os puros dados sens3veis e os transformam# mas antes
os mesmos 52 aparecem impre"nados de sentidoQ ou se5a# o dado sens3vel sur"e 52 fundido com o
si"nificado! -ua definio & ,ue
por pre"n:ncia simblica h2 de entender-se o modo como uma viv*ncia perceptual# isto &# considerada como
viv*ncia sens3vel entranha ao mesmo tempo um determinado si"nificado no intuitivo ,ue & representado
concreta e imediatamente por ela! 7?@A@a# p!AIP9
' pre"n:ncia simblica & a condio de possibilidade de toda forma simblica# pois ela evidencia
o car2ter simblico ori"in2rio da nossa percepo! Isso remete a outra tese de Cassirer ,ue & a simblica
natural# ou se5a# ,ue a capacidade da consci*ncia representar simbolicamente & um fen8meno ori"in2rio
prprio da sua ess*ncia!
'ssim# tem-se ,ue/ ?9 ' capacidade de representar & ori"in2ria no ser humanoQ representao
simblica s e0iste por,ue e0iste a capacidade inata de representar# ou se5a# a simblica natural! A9 Gesse
modo# toda simblica artificial pressup4e a simblica natural# pois esta & sua condio de possibilidade!
I9 +oda percepo 52 & constitu3da simbolicamente# isto &# atrav&s de s3mbolos# pela pre"n:ncia
simblica! N9 Uuando se perde a capacidade de representar o mundo simbolicamente se perde tamb&m a
capacidade de orden2-lo!
Gessa forma# Cassirer fundamenta sua tese e sua cr3tica ao sensualismo! ' percepo no recebe o
dado sens3vel puro# antes o constri simbolicamente e si"nificativamente! 'ssim# um mesmo dado
sens3vel pode ser visto por perspectivas diferentes! Cassirer# no seu trabalho Essncia e efeito do
conceito de smbolo# d2 como e0emplo um traado de linhas ,ue formam um desenho! Este pode ser
concebido como uma obra de arte para o pensamento est&tico# como uma fi"ura m2"ica para o
pensamento m3tico# como uma funo l"ica para a matem2tica!
T
Como por e0emplo nas e0peri*ncias de Pavlov 7Cassirer# ?@NN# p!MF9!
P
)er $ frente item ?!T!
4
1.& 'lassificao das formas simblicas
Para Cassirer# em toda forma simblica h2 uma relao entre o si"no e o si"nificado# mas essa
relao no se d2 da mesma maneira entre as formas simblicas# mas sim numa tripla "raduao/
e0pressividade# representao e si"nificado! )e5amos cada uma delas! a9 ' relao de e0pressividade &
t3pica do mito! %essa relao# h2 uma identidade entre o si"no e o si"nificado! . si"no se confunde com o
si"nificado# ambos esto fundidos! .s s3mbolos no representam a coisa# mas se confundem com elaQ o
nome# a ima"em# toma o lu"ar e os atributos da prpria coisa ,ue desi"na! Esse fato est2 na base da
e0peri*ncia m2"ica com o mundo! b9 ' relao de representao & caracter3stica da lin"ua"em! O2 uma
separao entre o si"no e o si"nificado! . nome est2 no lu"ar da coisa de forma convencional e serve para
represent2-la! c9 12 a relao de si"nificado & t3pica da ci*ncia! O2 uma independ*ncia entre o si"no e o
si"nificado! Embora na relao de si"nificado se utilize si"nos# estes no permitem uma retraduo em
termos de elementos sens3veis! E0iste uma autonomia do si"no em relao ao mundo sens3velQ os si"nos
se tornam uma esp&cie de fic4es!
.s tr*s tipos b2sicos de relao entre o si"no e o si"nificado estabelecidos por Cassirer resolvem o
problema de se classificar tr*s formas simblicas ,ue ele aborda e0plicitamente! ' relao de
e0pressividade & t3pica do mito# a de representao & t3pica da lin"ua"em e a de si"nificado# da ci*ncia! 12
com respeito $ reli"io e $ arte# com base nas afirma4es de Cassirer# pode-se tentar posicion2-las nessa
relao!
1.( 'aracter#sticas da produo simblica
Jetomando# em linhas "erais# o percurso desenvolvido at& ento# Cassirer parte da revoluo
copernicana de ant# ou se5a# da tese epistemol"ica ,ue afirma ,ue no so os su5eitos ,ue se
conformam aos ob5etos# mas ,ue so estes ,ue se conformam $s faculdades do su5eito! Por&m# Cassirer
no aceita a limitao da ob5etividade $ esfera da ci*ncia! 'r"umenta ele ,ue a ci*ncia# en,uanto uma
produo espont:nea do su5eito# & apenas uma forma de ob5etivao em meio a outras! 'ssim# para
Cassirer# a ci*ncia no & concebida como uma forma de conhecimento privile"iada# ,ue estaria acima de
outras# mas sim no mesmo patamar de outras formas de ob5etivao produzidas pelos su5eitos! ' ci*ncia#
5untamente com essas outras formas de ob5etivao# Cassirer denomina como formas simblicas! Para
ficar mais claro# pode-se resumir as principais caracter3sticas de uma forma simblica como/ ?9 -o
constru4es simblicas realizadas pelos su5eitos# ou se5a# conforme 52 foi visto# toda relao dos su5eitos
com o mundo se d2 no :mbito simblico! Ga3 ,ue uma forma simblica & uma construo simblica
espont:nea efetuada pelos su5eitos! A9 +*m em comum o fato de serem todas produ4es simblicas# isto &#
todas possuem uma ori"em simblica comum e um modo de si"nificao embasado nos mesmos
pressupostos! I9 ' diferena reside no fato de cada uma construir sua prpria realidade de forma
espec3fica# ou se5a# no e0iste uma realidade ,ue se5a interpretada de diferentes formas# mas sim uma
realidade ,ue & constru3da de formas diferentes# com diferentes perspectivas e valores! N9 Portanto# so
irredut3veis umas $s outras# isto &# cada forma simblica constri sua prpria realidade de modo
particular# no se coincidindo e# portanto# no se confundindo uma com outra! B9 -o criadoras de
totalidade ordenada# ou se5a# cada uma cria seu prprio cosmos e0plicativo para suas interro"a4es! M9
Cada ,ual pretende possuir validade universal# isto &# essas totalidades ordenadas no se concebem como
uma forma de interpretao em meio a outras# mas sim como a 6nica v2lida! T9 Gas caracter3sticas I# N# B
e M resultam as antinomias da cultura! Como cada forma simblica no se concebe a si mesma como
apenas uma forma particular em meio a outras# mas sim alme5am uma validade universal# isso leva ao
permanente conflito entre as formas simblicas! Cada uma ,uer se afirmar como a 6nica verdadeira e
para isso deve combater as demais!
'ssim# a concluso "eral desse item# at& ento# & ,ue as diferentes formas simblicas no
convivem de forma harm8nicaQ pelo contr2rio# 52 ,ue so vis4es totalizantes da realidade# cabe a cada
uma se intitular como a 6nica verdadeira e para isso deve combater as demais! Cas para Cassirer as
formas simblicas no podem se 5ul"ar umas $s outras# 52 ,ue todas# en,uanto construo simblica# t*m
o mesmo "rau de validade!
@
Cassirer tamb&m alerta ,ue a refle0o filosfica poderia escapar de uma
@
Essa ,uesto ser2 analisada no item ?!P
5
posio restrita semelhante se conse"uisse encontrar uma viso de con5unto ,ue possibilitasse abarcar
todas as formas simblicas nas suas rela4es imanentes entre si!
1.) Processo da cultura *umana
Conforme foi e0posto# Cassirer diferencia e define o homem como um animal simblico# um ser
,ue cria si"nos e s3mbolos e dessa forma interpreta 7constri9 a realidade# mesmo ,ue nos est2"ios mais
primitivos no tenha consci*ncia dessa produo# a produo si"nica & a sua condio de possibilidade
para captao da realidade! Cassirer denomina as v2rias constru4es ordenadoras do mundo como
formas simblicas e afirma ,ue todas so i"uais em valor# 52 ,ue entende ,ue todas t*m o mesmo "rau de
ob5etividade! %o & bvia essa tese de Cassirer# 52 ,ue implica ,ue# por e0emplo# o mito e a ci*ncia so
ob5etivos na mesma proporo! ' resposta para tal ,uesto encontra-se na concepo de ob5etividade de
Cassirer ,ue# diferentemente de ant# no concebe ob5etividade como intersub5etividade universal# mas
sim como construo da realidade! %esse sentido# todas as formas simblicas so ob5etivas na mesma
proporo# 52 ,ue todas constroem espontaneamente sua realidade!
rois considera ,ue a id&ia de liberao do homem & um elemento b2sico na Filosofia das
Formas Simblicas de Cassirer! Pois o homem# en,uanto animal simblico# se liberta da estreiteza de
uma e0ist*ncia or":nica e conse"ue conservar e transmitir os conte6dos da cultura para outras "era4es!
Cas rois adverte ,ue a id&ia de liberao de Cassirer no deve ser entendida como uma id&ia de
pro"resso! Pois esta# tal como entendia o esclarecimento# concebia ,ue atrav&s da utilizao dos m&todos
racionais e cient3ficos aplicados em v2rios aspectos da vida humana se alcanaria com isso uma melhoria
"eral# tanto social ,uanto moral! . ,ue Cassirer enfatiza na sua perspectiva de liberao do homem & a
sua atividade# a sua possibilidade de autonomia de ao! ' sua Filosofia das Formas Simblicas embora
se encontre no esp3rito do esclarecimento# no defende um princ3pio de pro"resso# em ,ue as formas
simblicas se sobreporiam umas $s outras e o prprio mito seria superado e eliminado! %o se atin"e um
est2"io de pura or"anizao racional# o ,ue e0iste & um constante conflito entre as formas simblicas e#
principalmente# entre a concepo m3tica e no m3tica do mundo! Para rois# esta concepo se confirma
em % &ito do Estado# obra em ,ue Cassirer mostra ,ue o mito nunca & eliminado totalmente da vida
social# por,ue o homem no & e0clusivamente um ser racional# tem potencial racional# mas &
primariamente simblico! . homem# en,uanto animal simblico# est2 su5eito a v2rias foras# emocionais#
morais# art3sticas etc!# mas tamb&m tem potencialmente a capacidade de intera"ir com elas! Ga3 ,ue para
rois a concepo de histria de Cassirer assume um car2ter herico# pois o homem no & passivo# ele
pode provar sua liberdade! . homem s pode =testar e provar sua liberdade> empenhando-se em uma
constante luta para liberar-se a si mesmo da prpria i"nor:ncia# barbarismo e medo! ' concepo de
Cassirer de histria & herica! 7?@PT# p!?PM9
' liberdade do homem pressup4e ele reconhecer-se como criador de seu prprio mundo! V
medida ,ue se reconhece como criador & consciente da sua liberdade de a"ir e da sua responsabilidadeQ
mas acontece ,ue# adverte Cassirer# a liberdade no & simplesmente uma d2diva do c&u concedida
"ratuitamente ou al"o ,ue pertena intrinsecamente $ natureza humana! ' liberdade deve ser con,uistada
e0ercitada e mantida# o ,ue para muitos se torna um fardo e no um privil&"io! Esse & um dos problemas
do nosso s&culo/ a ren6ncia $ prpria liberdade em meio $ crise do conhecimento!
?F
+,+-,./0A1,A
.+0A! 23 304!5 'A!!,030
? ?@?P! 'ant( )ida y doctrina! +rad! Wenceslao Joces! C&0ico/ Fondo de Cultura Econmica# ?@@I!
Cap3tulo III!
A ?@AI! Filosofia de las Formas Simblicas #: el lengua*e+ +rad! 'rmando Corones! C&0ico/ Fondo de
Cultura Econmica# ?@@P!
?F
Essa ,uesto foi analisada no cap3tulo I da referida dissertao de Cestrado 7vide nota ?9!
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I ?@ABa! Filosofia de las Formas Simblicas ##: el pensamiento mitico+ +rad! 'rmando Corones! C&0ico/
Fondo de Cultura Econmica# ?@@P!
N ?@ABb! ,inguagem( mito e religi$o+ +rad! Jui Jeininho! Porto-Portu"al/ J&s-Editora Xt# Y?@@-Z!
B ?@A@a! Filosofia de las Formas Simblicas ###: Fenomenologa del reconocimiento+ +rad! 'rmando
Corones! C&0ico/ Fondo de Cultura Econmica# ?@@P!
M ?@A@b! Gisputacin de Gavos entre Ernst Cassirer [ Cartin Oeide""er! In/ OEIGGEHEJ# Cartin!
'ant y el problema de la metafisica+ C&0ico/ Fondo de Cultura Econmica# ?@@M! p! A?? a
AAM! 7obs! ?@A@/ realizao do debate9!
T ?@IA! ,a Filosofia de la ilustra-$o! +rad! E6"enio Imaz! C&0ico/ Fondo de Cultura Econmica# ?@@T!
Cap! )I!
P ?@NA! ,as ciencias de la cultura! +rad! Wenceslao Joces! C&0ico/ Fondo de Cultura Econmica# ?@@I!
@ ?@NN! "n Essay on &an: "n introduction to a p!ilosop!y of !uman culture! %e; Oaven and Xondon/
\ale Eniversi[ Press# ?@@A!
?F ?@NN! Ensaio sobre o Homem: introdu-$o a uma filosofia da cultura !umana! +rad! +omas Josa
]ueno! -o Paulo/ Cartins Fontes# ?@@N!
?? ?@NM! .!e &yt! of t!e State! %e; Oaven Xondon/ \ale Eniversit[ Press# ?@TI!
?A ?@NM! % &ito do Estado! +rad! ^lvaro Cabral! Jio de 1aneiro/ _ahar# ?@TM!
?I ?@BM! Esencia y efecto del concepto de smbolo! C&0ico/ Fondo de Cultura Econmica# ?@TB!
?N ?@T@! Symbol( &yt! and Culture: Essays and lectures of Ernst Cassirer /012 3 /042. Ed! )EJE%E#
Gonald Phillip! %e; Oaven Xondon/ \ale Eniversit[ Press# ?@T@!
?B ?@@M! .!e p!ilosop!y of symbolic forms #5: t!e metap!ysics of symbolic forms! +rad! 1ohn C! rois!
Ed! ][ 1ohn C! rois e Gonald P! )erene! %e; Oaven 'nd Xondon/ \ale Eniv! Press# ?@@M!
.+0A! !.+03 304!5 'A!!,030
FEJ%'%GE-# )ladimir! Ernst Cassirer: o mito poltico como tcnica de poder no nazismo! AFFF! 7+ese
de Cestrado em Filosofia! Pontif3cia Eniversidade Catlica de -o Paulo9
H.%_^XE_ P.J+'# C2rio '! Xa teor3a do n6mero en %atorp [ Cassirer 7?P@P-?@?F9/ 7Ena
contribucin histrica al estructuralismo matem2tico [ a los or3"enes del semantic turn9
.!mata+ 6e)ista de filosofia# n!?T# Espanha# ?@@M! p!?-IN!
``````````! Ge %e;ton a Ca0;ell/ Ena comparacion del tratamiento del tema de la ob5etividad en la
filosofia de la ciencia <antiana [ neo<antiana com referencia particular al pro[ecto
cassireriano de una filosofia de las formas simbolicas! 7+rad! para o espanhol do prprio autor
de )on %e;ton bis Ca0;ell! .b5e<tivitat in der antischen und %eu<antianischen
Wissenschaftstheorie mit besonderer ]erSc<sichti"un" von Cassirers Pro5e<t einer
Philosophie der s[mbolischen Formen!9 In/ E%H-+XEJ# 'chim e GIE+EJ XEI%# Oans
7Eds!9! Perspe<tiven und Probleme s[stematischer Philosophie! ]ern# Peter Xan"# ?@@M! p! TT-
@N!
I+_.FF# -e[mour W! Ernst Cassirer: p!ilosofer of culture! E-'/ +a;a[ne Publishers# ?@@T!
````````! Ernst Cassirer: scientific 7no8ledge and t!e concept of man+ Xondon/ Eniv! of %otre Game
Press# ?@T?!
J.I-# 1! C! Symbolic forms and !istory! %e; Oaven and Xondon/ \ale Eniv! Press# ?@PT!
`````````! Jevie; of Xipton>s 9ilemma of a liberal intellectual D H ?N! 1ournal of the histor[ of
philosoph[# AF! ?@PA! p!AF@-?I!
XIP+.%# G!J! Ernst Cassirer: .!e dilema of a liberal intellectual in Germany+ /0/43/011! +oronto/
Eniv! of +oronto Press# ?@TP!
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