EDUCAR PARA A CIDADANIA OU PARA A LIBERDADE?

Ivo Tonet
Introduo
O termo cidadania se tornou, hoje, uma espcie de lugar-comum. E ele tambm foi
incorporado pelo discurso pedaggico, inclusive o de esquerda. comum ouvir-se falar, por
estes autores, em educao cidad, educar para a cidadania, formar cidados crticos. Embora
haja diferenas entre os diversos autores acerca do contedo deste termo, pode-se dizer que, de
modo geral, ele tomado como sinnimo de liberdade
1
. Vale dizer, contribuir para a formao
de cidados, seria contribuir para a formao

sempre processual

de indivduos cada vez
mais livres e humanos.
Poderamos, porm, perguntar: Este conceito de cidadania no estaria sendo utilizado
de forma pouco crtica ou seria ele, efetivamente, aceito como sinnimo de plena liberdade
humana? Ser de fato livre uma sociedade onde vigem plenamente as liberdades
democrticas? Ser este tipo de sociedade o horizonte inultrapassvel da humanidade, isto ,
uma forma de sociabilidade aberta ao contnuo aperfeioamento? No haver uma confuso
entre socialidade e cidadania, sendo a primeira um componente da natureza essencial do ser
social e a segunda uma categoria histrica e concretamente datada? No ser a cidadania,
embora ressalvando decididamente os seus aspectos positivos e a sua importncia na histria
da humanidade, uma forma de liberdade essencialmente limitada? A crtica radical cidadania
implicaria, necessariamente, uma opo por uma forma autocrtica de sociabilidade? Haveria
bases razoveis, isto , reais, para sustentar a possibilidade de uma forma superior de
sociabilidade, radicalmente diferente da forma democrtico-cidad? Qual seria a natureza
essencial daquela forma? E quais as consequncias que derivariam da para a prtica educativa
hoje?


1
Alguns autores partem do pressuposto de que a existncia da desigualdade social algo natural e que a
cidadania (e a democracia) um meio para minimizar os efeitos mais nocivos desse fato. Outros partem do
pressuposto de que a cidadania simplesmente um dado da condio humana e que, portanto, ela poderia existir
em qualquer forma de sociabilidade. Discutiremos isso mais adiante.
2
Muitas perguntas, pouco espao. Nossa inteno, neste texto, no examinar em
extenso e profundidade toda a problemtica a implicada, mas apenas sinalizar uma
abordagem diferente, resumindo um trabalho de flego bem maior. Estamos conscientes de
que um resumo sempre empobrecedor, ainda mais considerando o carter polmico das
idias aqui expostas. Mas resolvemos correr o risco.
1. As Problemticas da cidadania e da emancipao humana.
1.1 - A problemtica da cidadania
To importante quanto a abordagem direta da questo da cidadania e da emancipao
humana, deixar claros os pressupostos que nortearo o nosso trabalho. Achamos
imprescindvel exp-los, ainda que brevemente, porque entendemos que pressupostos
diferentes conduzem a concluses diferentes. Basta ver que a ampla maioria das abordagens
desta problemtica se restringem ao mbito interno da dimenso poltica. E nenhuma, exceto a
de Marx, toma como ponto de partida a base material da sociabilidade. No mximo, nas outras
concepes, ela pressuposta, sem que haja o exame da sua conexo com a dimenso da
poltica.
Ns, partimos da pressuposio de que, na perspectiva marxiana, a autoconstruo
humana um processo que tem como ponto de partida o trabalho. Aqui, na esteira de Marx,
trabalho entendido como uma sntese entre teleologia (prvio estabelecimento de fins e
escolha de alternativas) e causalidade (o ser natural, regido por leis de tipo causal). Visto
assim, o trabalho considerado o ato fundante do ser social, porque por meio dele que se d
o salto do ser natural ao ser social e so produzidos os bens materiais necessrios vida
humana. Alm disso, o trabalho a mediao atravs da qual o homem transforma a natureza,
adequando-a aos seus fins e, ao mesmo tempo, se constri a si prprio.
A anlise do trabalho nos permite perceber que o homem se constri como um ser
essencialmente histrico, ativo, social, universal, consciente e livre
2
. Mas, o trabalho no
tudo. Ele apenas o fundamento. A partir dele, e como exigncia da complexificao do ser


2
Sobre essas caractersticas, ver, de Agnes Heller, Teora de las necesidades en Marx e, de G. Markus,
Marxismo y antropologia.
3
social que dele decorre, surgem inmeras outras dimenses da atividade humana, cada qual
com uma natureza e uma funo prprias na reproduo do ser social.
Deste modo, constatamos que o processo de tornar-se homem do homem no um
acontecer aleatrio. O que no significa dizer que seja determinado aprioristicamente. uma
processualidade que tem como substncia ltima os atos dos indivduos singulares, que so, de
alguma forma, atos livres. E que, tendo, alm disso, como fundamento, o trabalho, vai se
pondo sob a forma de um complexo de complexos, ou seja, de um conjunto de dimenses que
interagem entre si e com a dimenso fundante. Ao longo deste processo, o ser social se torna
cada vez mais heterogneo, diversificado e multifacetado, mas, ao mesmo tempo, tambm,
mais unitrio.
Vale ressaltar, tambm, que, a partir da anlise do trabalho, pode-se constatar que
neste processo de tornar-se homem do homem, dois momentos assumem um papel
especialmente relevante: o momento da singularidade (indivduo) e o momento da
universalidade (gnero). Do ponto de vista ontolgico, este dois momentos constituem uma
unidade indissolvel. Suas relaes concretas, porm, s podem ser entendidas a partir da
prpria lgica do processo real e jamais tomadas como um dado ontolgico do ser social.
Deste modo, o processo de autoconstruo do homem, matrizado pelo trabalho, ser, sempre o
fio condutor do processo social e, portanto, da nossa exposio.
Dito isto, podemos abordar a problemtica da cidadania e da emancipao humana e
da relao destas duas categorias com a problemtica da educao, deixando claro que o
faremos sempre a partir de uma perspectiva marxiana.
A teoria liberal da cidadania (Kant, Hobbes, Locke, Rousseau e outros) tem como
pressuposto que todos os homens so iguais e livres por natureza. As desigualdades sociais
seriam apenas o desdobramento da igualdade e da liberdade naturais. A busca da realizao
pessoal, uma exigncia da liberdade e da igualdade naturais, teria dado origem a toda sorte de
conflitos, que, na ausncia de qualquer elemento inibidor, poderiam por em perigo a
sobrevivncia da prpria humanidade. Por isso mesmo, os homens ter-se-iam visto obrigados a
se organizar em sociedade e a instituir uma autoridade (Estado) capaz de garantir a
observncia de certos limites. Deste modo, a desigualdade social considerada legtima e
constitutiva do mundo humano. Tratava-se, pois, no de suprimi-la, o que seria impossvel,
mas apenas de coibir os seus excessos.
4
Como se pode ver, ainda que no se falasse em cidadania, a igualdade e a liberdade
naturais j punham a base para o seu desenvolvimento futuro. Neste sentido, todos os homens
j eram potencialmente cidados. O desenvolvimento posterior, sempre complexo e
contraditrio, seria apenas a concretizao daquilo que j estava posto, como possibilidade,
desde o incio. Mas a cidadania seria sempre vista como um instrumento para equilibrar as
desigualdades sociais e no para erradic-las.
Mesmo autores liberais atuais, como H. Arendt, N. Bobbio, J. Rawls, que no aceitam
a igualdade e a liberdade como determinaes naturais, mas como produtos sociais, no
desbordam aquele campo. Tambm para eles trata-se de encontrar uma forma de equilibrar, j
que impossvel superar, as contradies existentes entre a liberdade e igualdade.
Para a esquerda democrtica (a exemplo de C. Lefort, E. M. Wood, M. Chau, C. N.
Coutinho), ao contrrio, no h uma articulao essencial entre cidadania e classes sociais e,
portanto, entre cidadania e capitalismo. Segundo estes autores, na esteira de Aristteles, o
homem um animal poltico por natureza. Isto significaria que a condio de cidado um
elemento constitutivo da condio humana . Sua forma concreta seria historicamente datada,
mas a sua natureza essencial acompanharia a humanidade desde o comeo at o fim.
Argumenta-se, ainda, que a cidadania existiu antes do capitalismo, de modo que sua relao
com ele seria apenas acidental e no essencial Mais ainda: a histria da construo da
cidadania mostraria que esta muito mais o resultado das lutas das classes trabalhadoras do
que uma concesso da burguesia. Deste modo, a sua conquista plena seria um interesse
daquelas classes e no da burguesia. Em ltima anlise, a realizao da cidadania plena se
chocaria contra a lgica do capital, s sendo possvel com a superao deste. Assim, a luta das
classes subalternas no iria no sentido de superar a cidadania, mas de afastar as barreiras
postas sua plena realizao.
Se construir uma sociedade democrtico-cidad construir uma sociedade
efetivamente livre, qual seria a contribuio da educao (referimo-nos aqui educao
formal) nesta tarefa? Contribuir, no mbito especfico da educao, para a conquista da
hegemonia, pelas foras progressistas, no seio da sociedade civil e, portanto, para a construo
de uma sociedade cada vez mais livre e humana. Esta contribuio pode ser resumida por um
termo muito difundido, hoje, na esquerda democrtica: educao cidad. Quer dizer, uma
educao que contribua para formar os indivduos como cidados e cidados crticos, isto
5
indivduos que participam ativamente do processo social. Isto supe ampliar cada vez mais o
acesso de todos educao; garantir um nvel cada vez mais elevado de acesso ao saber, o que
implica melhorar as condies gerais de trabalho de todos os envolvidos no processo; buscar
mtodos democrticos e ativos de ensino-aprendizagem; estabelecer uma interao ativa entre
a escola e a comunidade; estabelecer formas democrticas e participativas tanto na gesto da
escola quanto na elaborao da poltica educacional mais geral, etc. Em resumo, construindo
experincias de educao democrtica, participativa, autnoma e sintonizada com os interesses
das classes populares.
A abordagem da problemtica da cidadania, na perspectiva marxiana
profundamente diferente tanto da concepo liberal quanto daquela da esquerda democrtica.
E, para ns, a questo decisiva situa-se no ponto de partida.
A perspectiva liberal parte da idia de que o indivduo precede ontologicamente a
sociedade e de que a natureza essencial desse indivduo egosta, competitiva. A desigualdade
social seria uma decorrncia inevitvel dessa natureza, competindo ao Estado, com seus vrios
instrumentos, impedir os seus excessos.
A perspectiva da esquerda democrtica parte da idia de que cidadania sinnimo de
socialidade e de que as formas concretas da cidadania seriam apenas manifestaes datadas
daquela condio humana essencial. Vale notar, no entanto, que o prprio Aristteles deixa
claro que cidadania pertence dimenso da poltica e de que esta admite como natural a
desigualdade social
3
. Neste pensamento, em nenhum momento est presente a questo de uma
ruptura radical entre a forma do trabalho e a forma da sociabilidade. Exatamente porque a
problemtica do trabalho, como fundamento ontolgico do ser social, no se faz presente.
Diferentemente destas duas teorizaes, Marx, como vimos, parte do exame da
origem ontolgica do homem, constatando que o ato fundante do ser social o trabalho. E que
este uma sntese entre subjetividade e objetividade, o que permite definir o homem no
apenas como um animal racional, mas como um ser da prxis. Ao ser a mediao entre o
homem e a natureza e ao produzir os bens materiais necessrios existncia humana, o


3
Infelizmente, dada a limitao do espao, na podemos aprofundar aqui a concepo aristotlica. Vale
ressaltar, no entanto, que esta concepo, alm de ser finalstica (h uma tendncia natural, no homem, para a
constituio da polis), tambm define o homem como um ser cuja caracterstica essencial a racionalidade (o
logos), deixando de explicar como surge essa racionalidade (ou, melhor, pressupe que proveio dos deuses). Isto
tem enormes conseqncias no desenvolvimento do seu pensamento.
6
trabalho pe-se como o fundamento de toda e qualquer forma de sociabilidade. Da decorre
que a ciso entre vida social (aqui entendida como o conjunto de relaes que os homens
estabelecem entre si no trabalho) e vida poltica (o conjunto de relaes que dizem respeito ao
exerccio do poder) surge quando a humanidade se divide em classe sociais (portanto, quando
surge a propriedade privada). Como conseqncia, a superao dessa ciso implica a
eliminao das classes sociais e da propriedade privada.
No caso concreto da sociabilidade capitalista, existe, na perspectiva marxiana, uma
relao indissolvel entre sociedade civil (o momento das relaes econmicas) e a
emancipao poltica (o momento jurdico-poltico), da qual fazem parte a democracia e a
cidadania.
Para Marx, o ato fundante da sociabilidade capitalista o ato de compra-e-venda de
fora de trabalho. Este ato , necessariamente, gerador de desigualdades sociais e de uma
relao de subordinao do trabalho ao capital. Mas, para que este ato fundante e a
sociabilidade que se constri a partir dele possam realizar-se, necessrio que existam
indivduos, no sentido de pessoas livres e autnomas. Isto significa indivduos livres, iguais e
proprietrios. Sem estas qualidades, a sociabilidade capitalista no poderia funcionar. Note-se,
porm, que os indivduos no comparecem como homens integrais, mas apenas como
contratantes. apenas neste sentido que so iguais, livres e proprietrios. O que temos, ento,
que a desigualdade de raiz (economia) se inverte em uma forma de igualdade, de liberdade e
de propriedade. H, portanto, uma articulao frrea, obviamente no isenta de tenses, entre a
matriz econmica (o capital) e a forma jurdico-poltica (emancipao poltica; democracia e
cidadania). Por isso mesmo, cidado , por sua natureza, sempre homem parcial. O homem
em sua plenitude est necessariamente para alm da cidadania.
Parece-nos, pois, que a consequncia disto que, no obstante os aspectos positivos
que a emancipao poltica trouxe para a humanidade, em sua essncia ela uma expresso e
uma condio de reproduo da desigualdade social. O que significa dizer que ela
certamente uma forma da liberdade humana, mas uma forma essencialmente limitada, parcial
e alienada de liberdade. O que tambm significa dizer que por mais plena que seja a cidadania,
ela jamais pode desbordar o permetro da sociabilidade regida pelo capital. Isto muito
claramente expresso pelo fato de que o indivduo pode, perfeitamente, ser cidado sem deixar
de ser trabalhador assalariado, ou seja, sem deixar de ser explorado.
7
Queremos, porm, deixar claro que esta concepo da cidadania de modo algum
implica sua desqualificao ou menosprezo, mas apenas a apreenso da sua natureza prpria, o
que implica o conhecimento das suas possibilidades positivas na autoconstruo da
humanidade, mas tambm dos seus limites intrnsecos. Ela poder ser uma mediao, junto
com outras, mas jamais o fim maior da humanidade.
1.2 A problemtica da emancipao humana
Desde as Glosas Crticas, de 1844, at a Crtica do Programa de Gotha, Marx
enfatizou a diferena radical existente entre emancipao poltica e emancipao humana. E,
para ele, assim como o trabalho assalariado era o ato fundante da sociabilidade capitalista, o
trabalho associado deveria ser o fundamento de uma sociabilidade plenamente emancipada.
Para evitar mal-entendidos, deixemos claro que trabalho associado no simplesmente o
trabalho em cooperativas. Ele consiste naquele tipo de relaes que os homens estabelecem
entre si na produo econmica e nas quais eles pem em comum as suas foras individuais e
mantm o controle consciente do processo na sua integralidade, ou seja, na produo, na
distribuio e no consumo. Por isso mesmo, dele esto ausentes tanto a sujeio dos homens
natureza, quanto a explorao e a sujeio dos homens uns aos outros.
O trabalho associado, por sua vez, implica, em determinao recproca, um grau
muito elevado de desenvolvimento das foras produtivas, capaz de permitir a produo
abundante da riqueza e uma grande diminuio do tempo de trabalho, proporcionando aos
homens o tempo livre para a realizao de atividades mais propriamente humanas.
sob esta forma de trabalho que o trabalho humano assumir o seu grau mximo de
liberdade possvel. Mas, como diz Marx, ele no constitui o patamar mais elevado da
liberdade, porque um tipo de atividade que, mesmo realizada em condies as mais
adequadas ao homem integralmente considerado e mesmo regida conscientemente por ele,
ainda permanece sempre sujeita s leis do intercmbio com a natureza. , pois, com
fundamento neste tipo de trabalho (associado) que se construir uma forma de sociabilidade
plenamente livre, onde a auto-edificao humana encontrar diante de si um horizonte
ilimitado. Para evitar mal-entendidos, precisemos o conceito de liberdade plena. Ressalte-se,
inicialmente, que emancipao humana no um estado, um ponto de chegada, mas um
8
determinado patamar, uma determinada forma de sociabilidade. Assim como a comunidade
poltica, tambm a comunidade humana uma processualidade. Mas, o que distingue
fundamentalmente uma da outra o carter essencialmente limitado e parcial da primeira e o
carter essencialmente ilimitado e integral da segunda. Integral, porque no apenas uma
parte dos homens que livre, nem a totalidade dos homens que livre apenas em parte, mas
porque todos os homens esto situados no interior do patamar humano mais livre possvel.
Ilimitada, porque faz parte de uma forma de sociabilidade indefinidamente aperfeiovel;
porque no traz em si obstculos insuperveis. Deste modo, por liberdade plena no
entendemos liberdade absoluta, perfeita, definitivamente acabada, o que seria contraditrio
com a prpria definio do ser social como um processo interminvel de autoconstruo;
muito menos a liberdade irrestrita do indivduo visto como eixo da sociedade. Se por liberdade
entendemos essencialmente autodeterminao, ento liberdade plena significa aquela forma
de liberdade

o grau mximo de liberdade possvel para o homem

que o indivduo tem
como integrante de uma comunidade real, cujo fundamento necessariamente o trabalho
associado. O que significa, tambm, que nesta forma de sociabilidade h uma relao
harmnica

embora no isenta de tenses

entre o indivduo e a comunidade, ou seja, esto
dadas as possibilidades para uma realizao ampla das potencialidades humanas de todos os
indivduos; que j no h mais ciso entre o momento real e o momento formal, entre o
pblico e o privado; que os homens j no so dominados por foras estranhas, mas que eles
so

porque esto dadas as condies objetivas e subjetivas

efetivamente senhores do seu
destino. Em sntese, a essncia da emancipao humana est no domnio consciente e coletivo
dos homens sobre o seu processo de autoconstruo, sobre o conjunto do processo histrico.
2. Educao, cidadania e emancipao humana
2.1 - Origem e natureza da educao
Procuremos, antes de mais nada, esclarecer o que entendemos por educao. Isto
importante para podermos compreender se e de que modo ela pode ser uma mediao para a
construo de uma sociabilidade plenamente emancipada.
9
Partimos, para isto, da categoria do trabalho, que consideramos, com Marx, a raiz
ontolgica do ser social. Ao examinar esta categoria, vemos que, assim como a linguagem e o
conhecimento, tambm a educao , desde o primeiro momento, inseparvel dela
4
. O
trabalho, por sua prpria natureza, uma atividade social, e, por isso, sua efetivao implica
sempre, por parte do indivduo, a apropriao dos conhecimentos, habilidades, valores,
comportamentos, objetivos, etc., comuns ao grupo. Somente atravs desta apropriao que o
indivduo pode tornar-se (objetivar-se)
5
efetivamente membro do gnero humano. Esta
apropriao/objetivao tem na educao uma das suas mediaes fundamentais.
Resumindo, podemos dizer que a natureza essencial da atividade educativa consiste
em propiciar ao indivduo a apropriao de conhecimentos, habilidades, valores,
comportamentos, etc. que se constituem em patrimnio acumulado e decantado ao longo da
histria da humanidade, contribuindo, assim, para que o indivduo se construa como membro
do gnero humano e se torne apto a reagir face ao novo de um modo que contribua para a
reproduo do ser social, que se apresenta sempre sob uma determinada forma particular.
Ora, este processo de apropriao, por parte dos indivduos, do patrimnio social,
no poderia deixar de ser atravessado pelos antagonismos sociais, j que vivemos numa
sociedade de classes. Alm disso, todo este conjunto de elementos que constituem o
patrimnio da humanidade no um todo homogneo e acabado e muito menos neutro. Ele
um vasto e complexo campo, sempre em processo, do qual, a cada momento e a partir de
determinados fundamentos, valores e objetivos, so selecionados, via polticas educacionais,
currculos, programas, mtodos e outras atividades julgados mais importantes. aqui onde se
faz sentir o peso das questes poltico-ideolgicas. Em uma sociedade de classes, o interesse
das classes dominantes ser sempre o plo determinante da estruturao da educao. O que
significa que ela ser configurada de modo a impedir qualquer ruptura com aquela ordem
social. Em consequncia, a educao, quer formal, quer informal, sempre ter um carter
predominantemente conservador.
Mas, a existncia do antagonismo de classe tambm implica o surgimento

sob
formas explcitas ou implcitas

de outras propostas, com outros fundamentos, outros valores


4
Sobre a categoria do trabalho, ver: G. Lukcs: Ontologia dell Essere Sociale, v. II e S. Lessa: Trabalho
e ser Social.
5
A respeito da questo da relao entre apropriao e objetivao, ver, de Newton Duarte: A
individualidade para si.
1
e outros objetivos. Isto nos permite constatar que o campo da educao tambm um espao
onde se trava uma incessante luta, ainda que a hegemonia esteja sempre em mos das classes
dominantes. Qualquer outra proposta sempre ter um carter muito limitado.
Se considerarmos, ento, a sociedade atual, veremos que uma proposta de educao
emancipadora s poder ser explicitada em seus elementos gerais, mas nunca levada prtica
como um conjunto sistematizado. A disputa, certamente pode e deve ser efetuada, mas no se
pode ter a iluso de que possvel estruturar uma educao emancipadora como um conjunto
sistematizado e largamente praticvel em oposio a uma educao conservadora.
H, portanto, aqui, uma disputa antagnica entre diferentes perspectivas. Por isso
mesmo, e considerando os interesses mais profundos, sem dvida interessa perspectiva do
trabalho a apropriao, o mais ampla, slida e profunda possvel deste patrimnio humano e
do que h de mais rico e slido nele, por parte de todos os indivduos. Quanto mais rico o
indivduo, mais rico o gnero e os outros indivduos e vice-versa. O mesmo no se pode dizer
da perspectiva do capital. de sua natureza no apenas limitar o acesso quanto ao nmero de
pessoas, mas tambm quanto qualidade do contedo, tendo sempre em vista que o objetivo
ltimo

imposto pela sua prpria lgica interna

no a realizao plena de todos os
indivduos e, pois, do gnero humano, mas a sua prpria reproduo
2.2 - Requisitos para uma atividade educativa emancipadora
Se entendemos que a nossa atividade educativa deve ser articulada (falamos em
termos de fins e no de meios) com a emancipao humana e no com a emancipao poltica
(cidadania), ento a pergunta que naturalmente pode nos ocorrer esta: em que consiste uma
atividade educativa emancipadora? De que modo este objetivo ltimo pode influenciar a
realizao da atividade educativa? Questes muito complexas e que no nosso objetivo
abordar aqui. Nossa inteno responder a uma questo muito mais delimitada, qual seja:
quais seriam os requisitos, na presente situao histrica marcada pela crise estrutural do
capital, para uma atividade educativa que pretendesse contribuir para a emancipao humana?
E, alm disso, quais seriam esses requisitos nessa situao histrica concreta, de crise
estrutural do capital, em que essa forma de sociabilidade j no tem mais como oferecer
alternativas dignas para a humanidade?
1
Ao nosso ver, o primeiro destes requisitos o conhecimento slido e profundo da
natureza da emancipao humana, que o fim que se pretende atingir. preciso ter clara a
distino entre cidadania e emancipao humana e argumentos slidos que permitam sustentar
uma convico profunda de que esta ltima constitui um fim possvel (no apenas desejvel) e
superior. No basta desejar um mundo melhor, preciso saber quais so, pelo menos em
termos gerais, os lineamentos essenciais desse mundo. Isso ainda mais importante porque
muito fcil, hoje, confundir a idia concreta de emancipao humana com um ideal , um
simples horizonte indefinido. Como vimos antes, imperativo que nesses lineamentos se
faam presentes a extino da propriedade privada, do capital e todas as categorias (trabalho
assalariado, mais-valia, valor de troca, mercadoria, etc) que o integram e a instaurao do
trabalho associado como o fundamento de uma nova forma de sociabilidade. A importncia
desta fundamentao, que s pode ser adquirida atravs de um estudo srio, salta aos olhos
quando lembramos que entre as idias hoje dominantes no h nenhuma meno
emancipao humana.
As conseqncias deste conhecimento slido a respeito do fim, para a prtica
educativa cotidiana, saltam aos olhos. Isto porque, a todo momento, o educador est fazendo
escolhas fundadas

consciente ou inconscientemente

em valores. Embora dentro de certos
limites, ele que elabora programas, escolhe mtodos, procedimentos, textos, livros, etc. Tudo
isto responde, sempre, a determinadas concepes. Que valores orientam essas escolhas, essa
a grande questo. Orientar as atividades para a construo de indivduos efetivamente livres
(ressalte-se que a luta, coletiva, por essa sociabilidade um componente essencial) ou para a
formao de cidados, mesmo que crticos? Nesse momento, a criatividade pessoal tem uma
enorme e decisiva importncia. Porque no existem modelos, no existem receitas. preciso,
a partir daqueles parmetros gerais, e analisando sempre a situao concreta, encontrar os
meios prticos que articulem estes dois momentos.
Em resumo: o domnio slido a respeito do fim no garante uma atividade educativa
emancipadora. Mas, a ausncia dele muito contribui para o desnorteamento desta atividade.
Um segundo requisito

igualmente importante

o conhecimento do processo
histrico real, em suas dimenses universais e particulares. Pois o processo educativo se
desenvolve em um mundo historicamente determinado e em situaes concretas. preciso
conhecer, pelo menos em linhas gerais, o processo histrico humano e especialmente a
1
realidade do mundo atual (capitalista), a lgica do capital que o preside e a natureza da crise
em que est mergulhado o mundo, hoje. Afinal, a educao uma parte dessa totalidade
complexa que o conjunto da sociabilidade. Sociabilidade que, por sua vez, tem no trabalho o
seu fundamento. Deste modo, absolutamente necessrio que as articulaes com esse mundo
sejam compreendidas para que a dimenso educativa no seja vista de modo isolado.
Um terceiro requisito est no conhecimento da natureza essencial do campo
especfico da educao. Este conhecimento necessrio para evitar que se atribuam
educao responsabilidades que no lhe so prprias, como, por exemplo, promover a
transformao do mundo, ou, ento, diminuir demais as suas possibilidades, concebendo-a
como um simples instrumento de reproduo da ordem social atual. No qualquer conceito
de educao que consistente com o objetivo da emancipao humana. Pelo contrrio, ao
nosso ver, apenas um conceito ontologicamente fundado pode ser coerentemente articulado
com este objetivo maior. E ainda necessrio para que se possa tomar posio diante de
questes que so constantemente repostas, tais como: a educao deve ser neutra ou engajada;
deve ser diretiva ou no diretiva; deve privilegiar o contedo ou o mtodo; deve colocar no
centro a figura do professor ou do aluno?
Um quarto requisito consiste no domnio dos contedos especficos, prprios de cada
rea do saber. Tanto daqueles que integram as cincias da natureza quanto daqueles que
abrangem as cincias sociais e a filosofia. Sem esse domnio, de nada adiantaria, para as
classes populares, que o educador tivesse uma posio poltica favorvel a elas, pois a efetiva
emancipao da humanidade implica a apropriao do que h de mais avanado em termos de
saber e de tcnica produzidos at hoje. Para dar um exemplo bem claro: o momento
predominante

mas no nico

que faz de um fsico um educador emancipador no est no
seu compromisso poltico, mas no seu domnio do saber e da difuso do contedo especfico e
de um modo que sempre estejam articulados com a prtica social.
Um quinto e ltimo requisito para uma prtica educativa emancipadora encontra-se
na articulao da atividade educativa com as lutas desenvolvidas pelas classes subalternas,
especialmente com as lutas daqueles que ocupam posies decisivas na estrutura produtiva.
Certamente, no cabe educao a tarefa de liderar a construo de uma nova sociedade.
Contudo, ela pode dar uma contribuio importante na medida em que desperte e fundamente
1
as conscincias para a necessidade de uma transformao revolucionria e, ao mesmo, tempo,
transmita o que de mais avanado existe em termos de conhecimento.
Concluso
Partimos da constatao de que est muito disseminada, ultimamente, entre
educadores compromissados com as classes populares, a disposio de buscar uma articulao
entre educao e cidadania. Tal disposio tem como pressuposto a idia de que lutar pela
cidadania equivale a lutar por um mundo cada vez mais livre, justo e humano. Deste modo,
formar cidados seria formar pessoas que tivessem conscincia dos direitos e deveres inerentes
a uma sociedade democrtica; que tivessem uma postura crtica diante dos problemas sociais e
se engajassem na sua soluo; que tivessem uma participao ativa e consciente na conduo
dos negcios pblicos. Em resumo, educar para a cidadania seria o mesmo que formar pessoas
como autnticos sujeitos da histria e, deste modo, como indivduos cada vez mais livres.
Procuramos, ento, mostrar que a emancipao poltica (da qual fazem parte a
cidadania e a democracia) uma forma essencialmente limitada, parcial e alienada de
liberdade, j que est indissoluvelmente ligada ao ato fundante da sociabilidade capitalista. A
emancipao humana, ao contrrio, por estar fundada no ato de trabalho mais livre possvel,
que o trabalho associado, representa o espao onde os homens podem ser efetivamente
livres, onde eles podem realizar amplamente as suas potencialidades e onde podem, de fato,
ser senhores do seu destino. Da porque entendemos que a emancipao humana deve ser
colocada claramente como fim maior de uma atividade educativa da perspectiva do trabalho.
apenas no bojo da luta pela emancipao humana que as lutas pelos direitos e instituies
democrtico-cidads podem ganhar, como mediao, o seu melhor sentido.
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