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UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO GRANDE DO SUL UFRGS

INSTITUTO DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS



PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM ANTROPOLOGIA SOCIAL













Entre a Rosa e o Beija-Flor: Um Estudo Antropolgico de
Trajetrias na Unio do Vegetal (UDV) e no Santo Daime










JSSICA GREGANICH


















Porto Alegre, 03 de maio de 2010.

UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO GRANDE DO SUL UFRGS

INSTITUTO DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS

PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM ANTROPOLOGIA SOCIAL













Entre a Rosa e o Beija-Flor: Um Estudo Antropolgico de
Trajetrias na Unio do Vegetal (UDV) e no Santo Daime










JSSICA GREGANICH




Dissertao apresentada ao Programa de Ps-
Graduao em Antropologia Social como
requisito parcial obteno do grau de
Mestre em Antropologia Social.




Orientador: Bernardo Lewgoy






Porto Alegre, 03 de maio de 2010.

Entre a Rosa e o Beija-Flor: Um Estudo Antropolgico de
Trajetrias na Unio do Vegetal (UDV) e no Santo Daime







JSSICA GREGANICH




Dissertao apresentada ao Programa de Ps-
Graduao em Antropologia Social como
requisito parcial obteno do grau de
Mestre em Antropologia Social.




Banca Examinadora:



________________________________________
Bernardo Lewgoy - orientador (PPGASUFRGS)


________________________________________
Adriane Rodolpho (UFPEL)


________________________________________
Ari Pedro Oro (PPGAS-UFRGS)


________________________________________
Carlos Alberto Steil (PPGASUFRGS)




Porto Alegre, 03 de maio de 2010.

















































Ao meu amado pai, as entidades
presentes e ao meu amor.

AGRADECIMENTOS


Agradeo ao meu orientador Bernardo Lewgoy pela iniciao e pelas
sbias orientaes.
Aos professores Ari Pedro Oro, Carlos Steil e Cornlia Eckert pelos
conhecimentos compartilhados.
A CNPq pela bolsa concedida no ltimo ano de curso de mestrado.
Agradeo a toda irmandade do Santo Daime Cu de So Miguel e ao Ncleo
J ardim das Flores da Unio do Vegetal, em especial:
Ao padrinho Alan, um verdadeiro homem de conhecimento, exemplo de
clareza, humildade e bondade.
A madrinha Rosinha, por sua sabedoria, amabilidade, bondade e carinho de
me com todos.
A Conselheira Maria Thereza Galotti por todo auxlio, zelo e amizade. Este
trabalho tambm seu!
Ao Conselheiro Hudson Cavalcante pelo empenho em fazer com que essa
pesquisa fosse possvel, pelo auxlio na Espanha e por sua sincera e desprendida
amizade.
Ao Mestre Alberto Bracagioli por toda sabedoria, conhecimento e
disponibilidade em auxiliar.
Ao Mestre Representante J eziel pela palavra, pela sabedoria e pelo encanto
de trazer o jeito caboclo ao Ncleo J ardim das Flores.
A irm do Corpo Instrutivo Denise Mendes pelo carinho, preocupao e
pelas aplicaes de reiki nas minhas incontveis peias.
A irm Denise Dharma por seu belo trabalho de fiscalizao, pelo exemplo
de garra, amor, dedicao e caridade.
Ao Mauro Kwitko e sua esposa J uliana Vergutz Kwitko, pela regresso e
pela amizade.
A todos que disponibilizaram seus emocionantes relatos que deram vida a este trabalho.

6

RESUMO


Dentro dos novos movimentos religiosos encontramos as religies
ayahuasqueiras brasileiras Unio do Vegetal (UDV) e o Santo Daime. Essas duas
religies se baseiam no uso do ch psicoativo ayahuasca, conhecido como vegetal e
daime, respectivamente. Tiveram incio na regio amaznica e esto presentes nos
centros urbanos em praticamente todo o Brasil e em outros pases, a partir de uma
difuso configurada no contexto da nova conscincia religiosa. Este contexto
marcado por uma pluralidade religiosa referente a uma tradio de ecletismo e
circularidade. Esta intensa mobilidade e circulao das pessoas entre diferentes
experincias espirituais est calcada numa dinmica de converses, desconverses e
reconverses tpico da bem emprega metfora do peregrino de Hervieu-Lger (1999).
Numa pesquisa etnogrfica centrada na Unio do Vegetal (UDV) e no Santo Daime de
Porto Alegre/Grande Porto Alegre (RS) buscou-se atravs de um estudo comparativo e
de anlise de trajetrias compreender como os fiis conjugam mobilidade e fidelidade
religiosa focalizando os processos de converso, desconverso e reconverso, partindo
da hiptese de que o processo de converso estaria ligado a uma interface entre a
estrutura e a experincia religiosa com base na perspectiva da butinage religiosa
proposta por Edio Soares (2009), num contraponto a idia de bricolage. A traduo
da pesquisa foi construda com base numa metfora que representa a simbologia nativa:
a rosa e o beija-flor. Para a UDV a rosa representa o ch ayahuasca e o beija-flor
simboliza o Esprito Santo para os daimistas, representado no prprio esprito dos
mestres fundadores da doutrina.


Palavras-chave: Santo Daime, Unio do Vegetal, trajetrias, butinage.





7

ABSTRACT


Within the "new religious movements" we find the Brazilian ayahuasca
religions Unio do Vegetal (UDV) and the Santo Daime. These two religions are based
on the use of psychoactive tea ayahuasca, known as vegetable and daime, respectively.
Started in the Amazon region and are present in almost all urban centers in Brazil and
other countries, from a broadcast set in the context of "new religious consciousness."
This context is marked by a number referring to a religious tradition of eclecticism and
circularity. This high degree of mobility and movement between different spiritual
experiences is grounded in a dynamic conversion, desconversion and reconversion
typical and well-used on the metaphor of the pilgrim Hervieu-Lger (1999). In an
ethnographic study focused on the Unio do Vegetal (UDV) and Santo Daime in Porto
Alegre/Grande Porto Alegre (RS) was sought through a comparative study and analysis
of trajectories understand how the faithful combine mobility and religious fidelity
focusing on the processes conversion, desconversion and reconversion, assuming that
these would be linked to an interface between the "structure" and religious experience
from the perspective of "religious butinage" proposed by Edio Soares (2009), in
contrast to the idea of bricolage. The "translation" of the research was built on a
metaphor that represents the native symbols: the rose and the hummingbird. For the rose
represents the UDV ayahuasca and the hummingbird symbolizes the Holy Spirit to the
daimistas, represented the own spirit of the founding masters of doctrine.


Keywords: Santo Daime, Unio do Vegetal, trajectories, butinage.









8
LISTA DE SIGLAS

ABenSaM Associao Beneficente So Miguel - Associao Beneficente So Miguel
CEBUDV Centro Esprita Beneficente Unio do Vegetal
CEFLURIS Centro Ecltico da Fluente Luz Universal Raimundo Irineu Serra
CDC Corpo do Conselho (UDV)
CD Conselho Doutrinrio (Santo Daime)
CI Corpo Instrutivo (UDV)
CICLU Centro de Iluminao Crist Luz Universal
CLJ Curso de Liderana J uvenil
Conad Conselho Nacional Antidrogas
ConFen Conselho Federal de Entorpecentes
CRF Centro Rainha da Floresta
CSD Conselho Superior Doutrinrio (Santo Daime)
Demec Departamento Mdico Cientfico (UDV)
Dimed Diviso de Medicamentos do Ministrio da Sade
DMD Departamento de Memria e Documentao (UDV)
DMT Dimetil Triptamina
EQM Experincia de Quase Morte
GMT Grupo Multidisciplinar de Trabalho
IDA Instituto de Desenvolvimento Ambiental
INCRA - Instituto Nacional de Colonizao e Reforma Agrria
INPI Instituto Nacional de Propriedade Industrial
INPS Instituto Nacional de Previdncia Social
LSD - Dietilamida do cido lisrgico
MAO Monoamina oxidase
MSN Live Messenger
PET - Politereftalato de Etileno
POA Porto Alegre
QM Quadro de Mestre (UDV)
SNC Sistema Nervoso Central
UA Unidade Administrativa (UDV)
UDV Unio do Vegetal
9
LISTA DE FIGURAS E TABELAS


Figura 1 O caule na Unio do Vegetal.......................................................................111

Figura 2 Os ramos no Santo Daime............................................................................169

Figura 3 Tirando os espinhos e colhendo o nctar.....................................................252

Figura 4 A viagem entre o beija-flor e a rosa.............................................................282

Tabela 1 Quadro comparativo UDV X Santo Daime...................................................68






























10
SUMRIO


RESUMO...........................................................................................................................6

ABSTRACT......................................................................................................................7

LISTA DE SIGLAS...........................................................................................................8

LISTA DE FIGURAS E TABELAS.................................................................................9

INTRODUO...............................................................................................................12


CAPTULO 1 - A ROSA NA UNIO DO VEGETAL.................................................34

1.1 O Fundador da Unio do Vegetal............................................................34
1.2 A Fundao da Unio do Vegetal (UDV)...............................................36
1.3 A Organizao da Unio do Vegetal.......................................................38
1.4 A Expanso da Unio do Vegetal............................................................39
1.5 O Ncleo J ardim das Flores.....................................................................40
1.6 O Templo do Ncleo J ardim das Flores..................................................44
1.7 Relatrio Astrolgico do Incio da Construo do Templo.....................47
1.8 Relatrio Astrolgico da Inaugurao do Templo..................................48
1.9 Algumas Relaes Interessantes..............................................................49


CAPTULO 2 - O BEIJ A-FLOR NO SANTO DAIME..................................................51

2.1 O Fundador do Santo Daime...................................................................51
2.2 O Fundador do Santo Daime (CEFLURIS).............................................52
2.3 A Fundao do Santo Daime...................................................................53
2.4 A Fundao do Santo Daime (CEFLURIS)............................................54
2.5 A Organizao do Santo Daime (CEFLURIS)........................................58
2.6 A Expanso do Santo Daime (CEFLURIS)............................................58
2.7 A Comunidade Cu de So Miguel (AbenSaM).....................................62
2.8 A Igreja do Cu de So Miguel ..............................................................65



CAPTULO 3 - O CAULE NA UNIO DO VEGETAL...............................................70

3.1 A Doutrina...............................................................................................70
3.2 Igreja, Seita e Tipo Mstico.....................................................................74
3.3 O Ritual....................................................................................................86
3.4 A Sociedade Religiosa.............................................................................89


11

CAPTULO 4 - OS RAMOS NO SANTO DAIME......................................................112

4.1 A Doutrina.............................................................................................113
4.2 Igreja, Seita e Tipo Mstico...................................................................115
4.3 O Ritual..................................................................................................131
4.4 A Comunidade Religiosa.......................................................................139



CAPTULO 5 - O CAULE E OS RAMOS: CONSIDERAES FINAIS DE UMA
PERSPECTIVA COMPARATISTA.............................................................................170



CAPTULO 6 - TIRANDO OS ESPINHOS E COLHENDO O NCTAR..................188

6.1 Cura e Reencarnao no Santo Daime e na Unio do Vegetal..............189
6.2 A Unio do Vegetal, o Santo Daime e a Psicoterapia
Reencarnacionista..........................................................................................................195
6.3 O Processo de Cura nas Religies Ayahuasqueiras...............................199
6.4 Consideraes Finais.............................................................................249



CAPTULO 7 - A VIAGEM ENTRE O BEIJ A-FLOR E A ROSA.............................253

7.1 A Bricolage no Santo Daime.................................................................254
7.2 A Butinage Religiosa.............................................................................255
7.3 A Butinage Religiosa no Santo Daime e na Unio do Vegetal.............257
7.4 Consideraes Finais Sobre a Butinage no Santo Daime e na Unio do
Vegetal...........................................................................................................................275



CONCLUSO...............................................................................................................283



REFERNCIAS............................................................................................................292







12
INTRODUO


Parto com a Lua
Derramada no espelho do mar
Cartas de um futuro
Tenho o mundo para se revelar [...]
Era o outro lado do Sol
E um perfume
De fruta e de flor
Roda, minha vida
Nas trapaas do Criador
E eu irei em qualquer direo
E voltarei
Eu sou meu guia
1



Verifica-se a emergncia de um campo de interseco entre diferentes
formas de espiritualidade, prticas teraputicas alternativas e experincias espirituais e
religiosas eclticas, por segmentos de classes mdias urbanas (Maluf, 2003). Categorias
distintas so utilizadas para delinear, definir este fenmeno: novas espiritualidades ou
novos movimentos religiosos, terapias neo-religiosas, alternativas ou holsticas,
nebulosa mstico-esotrica (Champion, 1994), nebulosa de heterodoxias (Matre,
1987), nova conscincia religiosa (Soares, 1994), reencantamento do mundo
(Gauchet, 2004; Pierucci, 2005), seduo do sagrado (Bingemer, 1992) e
religiosidades da Nova Era.
De acordo com Soares (1994), o trao distintivo essencial da nova
conscincia religiosa se encontra no fato de estabelecer-se uma relao muito
particular com as religies, no plural com a religiosidade. No propriamente o
contedo das crenas ou das prticas religiosas que novo, mas um contedo cultural
mais abrangente que atribui um sentido peculiar, para o crente de tipo novo, a sua
relao com sua crena e, portanto, ao seu engajamento religioso que , tambm, social.
A nova conscincia religiosa uma forma de metaconscincia da experincia mstica e
do compromisso religioso, derivada da preeminncia da cosmologia alternativa
(p.210). O misticismo ecolgico ou a cultura alternativa, define o fiel como,
sobretudo, um peregrino devotado busca de sabedoria, paz espiritual e participao
harmoniosa csmica, ecolgica e comunitria.
Steil (2001, p.115) analisa a dinmica do campo religioso na modernidade,
sustentando que este se caracteriza por ser marcado por um reordenamento de diferentes

1
Trechos da msica Eu sou meu guia do cantor e compositor Lenine.
13
formas religiosas institucionais e no-institucionais que confluem em um contexto de
pluralismo. As sociedades latino-americanas se caracterizam por apresentarem um
campo religioso profundamente transformado e reordenado, onde as diferentes formas
de expresso religiosa convivem no contexto de um pluralismo que parece no colocar
limites diversidade. Cada vez mais as escolhas so livres e as religies adequam-se
aos novos tempos e a sociedade, em permanente mudana, impondo um novo
movimento de valorizao da diversidade. Essa dinmica cultural inevitvel no mundo
ps-moderno, onde os grupos sociais tm recriado suas esferas de pertencimento,
comportamento e identidade. O experimentalismo religioso torna-se prtica comum
entre grupos de pessoas que buscam, no uma religio, mas uma religiosidade.
importante, ento, atentar para o papel da experincia religiosa na construo da
identidade individual e coletiva, pensando a tradio e a modernidade, no como um
contraste, mas como possibilidades de arranjos entre elementos de diferentes origens,
vivenciados em experincias pessoais e coletivas que ultrapassam a possibilidade de
controle das instituies religiosas (p.126). Pois em poca de ps-modernidade j no
se busca uma identidade religiosa s porque ela pretende ser homognea.
Segundo Soares (1994), existe uma forte correspondncia entre a
modernidade e a nova conscincia religiosa. A modernidade caracteriza-se pelo
deslocamento da religio, onde o compromisso religioso seria, mais um exerccio de
opo da subjetividade pessoal. Para ele, a nova conscincia representaria a realizao,
talvez mais rigorosa e radical, da experincia religiosa moderna, o ltimo avatar do
racionalismo moderno ocidental ou a expresso mais radical de um de seus efeitos
mais significativos.
Neste sentido Laplantine (2003), Danile Hervieu-Lger (1999) e Gauchet
(2004) abordam os novos movimentos religiosos como uma forma de contestar a
realidade.
Segundo Laplantine (2003), o espao religioso contemporneo torna-se um
dos campos privilegiados de um verdadeiro laboratrio social, no qual se elaboram as
reaes a um racionalismo vivido como uma ameaa. O religioso , hoje, um vetor pelo
qual culturas atomizadas ou instveis procuram reconstituir uma ligao com o social.
No mais na relao com a sociedade global, mas com um pequeno grupo, onde
identidades problemticas podem encontrar uma soluo.
14
Gauchet (2004) questiona se o retorno do religioso tem relao com um
mundo desencantado
2
. Para o autor, no o retorno da religio com sua antiga
funo, trata-se de entender a religio como instncia que integra a sociedade civil, ou
ainda, o religioso como opo privada que entra no espao pblico. O princpio de
definio do espao pblico o da identidade, isto porque se entra no espao pblico
a partir do que se privadamente. enquanto pessoa privada e a ttulo de suas opes
privadas que se quer existir ao olhar da coisa pblica. Quer-se ratificar, enquanto parte
integrante do conjunto social, os pertencimentos singulares, a identidade privada, a
comear pelas convices religiosas.
Danile Hervieu-Lger (1999) aborda trs caractersticas da modernidade: A
primeira caracterstica da modernidade a de enfatizar, em todos os domnios da ao, a
racionalidade, isto , o imperativo da adaptao coerente dos meios aos fins que se
persegue. A segunda caracterstica seria a autonomia do indivduo-sujeito, capaz de
fazer o mundo no qual ele vive e de construir, ele mesmo, as significaes que do
um sentido sua prpria existncia. A terceira configura um tipo particular de
organizao social, caracterizada pela diferenciao das instituies, especializao dos
diferentes domnios da atividade social. Nas sociedades modernas, a religio cessa de
fornecer, aos indivduos e aos grupos, o conjunto de referncias, das normas, dos
valores e dos smbolos que lhes permitem dar um sentido sua vida e s suas
experincias. Na modernidade, a tradio religiosa no constitui mais um cdigo de
sentido que se impe a todos.
Para Steil (2001, p. 116-17), o pluralismo religioso um fenmeno moderno
que tem sua origem na ruptura da relao orgnica entre Estado e religio. Na medida
em que a religio deixa de ser fundante social, enquanto sua base ou forma de
organizao, ela permite a emergncia de diferentes grupos religiosos que iro atuar no
nvel da cultura e do conhecimento. Assim, a pluralidade e a fragmentao religiosa
so frutos da dinmica moderna, em que a secularizao e a diversidade esto

2
Pierucci (2005) analisa o conceito de desencantamento do mundo formulado, originalmente, por Max
Weber: possvel afirmar que para os seres humanos, inicialmente, o mundo, o cosmo, a natureza e todos
os seres que habitam o planeta eram considerados sagrados e encantados, de modo que a histria de suas
origens era explicada nos primeiros mitos cosmognicos oriundos das prticas mgico-religiosas. As
coisas e a vida dos seres que habitam o mundo, conseqentemente, adquiriram uma essncia divinal.
Dessa forma, para Weber, o mundo foi encantado. Os mitos das antigas tradies religiosas sempre
procuraram explicar perfeitamente a origem desse mundo que passa a ser guiado pelo encanto, magia,
interveno e boa vontade das divindades e deidades sobre humanas. Neste sentido, o cenrio de
indeciso e de incertezas o homem atual vivencia o desencantamento do mundo, que o faz buscar
respostas e revelaes que possam preencher o vazio imposto por tal condio vertiginosa.

15
associadas diretamente a um mesmo processo histrico (p.116). Esta tendncia, por sua
vez, aponta para uma diluio de fronteiras que se estenderia para alm do campo
religioso. Esse ambiente de fluidez, hibridismos, emprstimos, trocas e apropriaes
propicia o surgimento de variadas formas de privatizaes religiosas, onde o popular e o
emocional podem se expressar com legitimidade. Para o autor, a experincia da emoo
est no centro da religiosidade contempornea. Para ele esta valorizao emocional,
por sua vez, [...] sobrepe-se dimenso racional ou teolgica das instituies religiosas
na modernidade, fazendo com que os crentes, sejam eles ps-modernos ou
pertencentes a cultos populares, se mobilizem muito mais pelo sensvel e pela emoo
do que pelos dogmas e verdades de f (p.123).
Soares (1994) define a nova conscincia religiosa como um fenmeno das
grandes cidades brasileiras, especialmente das camadas mdias voltadas de uma
inquietao religiosa, referente a uma insatisfao com as experincias religiosas
vividas na infncia e na adolescncia, por fora de presses, estmulos ou identificaes
familiares e, por outro lado, o afastamento de antigos vnculos no significa,
necessariamente, a extino da curiosidade ou da inclinao religiosas. Alm disso, a
insatisfao extensiva s crenas que se apresentaram, em momentos determinados
das trajetrias individuais, como alternativas religio. Assiste-se a uma mutao
sociocultural, isto , a uma ruptura com representaes e vises do mundo; com canais
tradicionais de transmisso de mitos e valores, que, at agora, teriam sido o suporte
cultural da identidade brasileira tradicional (Sanchis, 2001, p.33). Nas sociedades ps-
tradicionais, desencadeia-se um processo de desfiliao religiosa, em que pertenas
religiosas tornam-se opcionais revisveis, e os vnculos quase experimentais (Pierucci,
2002).
O fenmeno aponta para algo presente na sociedade brasileira: a idia matriz
do alternativo, como orientao e estilo de vida. Genericamente, identificam-se
grandes linhas, contra as quais se definiriam as alternativas: competio predatria;
consumismo; violncia; negligncia tica; impunidade recorrente. Mas, esses traos que
qualificam comportamentos so traos relativamente independentes de estruturas
institucionais. O alternativo aparece colado ao cidado convencional, preocupado
com uma moralidade civil crtica, o que o afastaria da idia de transgresso. Sem
convenes muito cristalizadas e instituies bastante rgidas para criticar, o perfil do
alternativo se dilui. Esse fenmeno favorece o espao alternativo, o florescimento de um
esprito de tolerncia, de pouco ardor sectrio e de uma expressiva variedade. H no
16
Brasil um processo inusitado de desvio moralizador-crtico do cidado bem
comportado. (Soares, 1994).
Dentro da cosmologia alternativa, ou misticismo ecolgico (sua verso
religiosa), apontada por Soares (1994), o religioso alternativo brasileiro , tambm, um
andarilho. Faz parte de sua agenda um deslocamento permanente entre formas de
trabalhar a espiritualidade, em nome de uma busca sempre renovada de experincias
msticas.
Na mesma perspectiva de Soares (1994), da chave interpretativa do trnsito
religioso, Amaral (1993, 1994, 2000) e Brando (1994) analisaram esse fenmeno,
atravs do enfoque que repousa nos percursos de indivduos libertos de amarras a
instituies religiosas, cunhando conceitos e categorias como nomadismo, errncia,
itinerncia espiritual ou religiosa. Nesse sentido, outros autores, explorando o
esprito de poca da ps-modernidade e da globalizao, interpretaram a dinmica,
dentro das novas relaes estabelecidas entre indivduo e sociedade, marcadas pela
hiperindividualizao e reflexividade liberdade radical do self de questionamento
e escolha de paradigmas (DAndrea, 1996) e pela suspenso das fronteiras religiosas,
fruto de mltiplas passagens pelas mais diversas provncias de sentido religioso,
realizadas por indivduos globalizados, cuja sntese se d no interior desses mesmos
indivduos (Pace, 1997).
Dentro deste universo religioso encontramos as religies ayahuasqueiras
brasileiras: A Unio do Vegetal (UDV), o Santo Daime (CEFLURIS e Alto Santo), e a
Barquinha. Essas trs religies se baseiam no uso do ch ayahuasca
3
, que a unio de
duas plantas: Banisteriopsis caapi e Psychotria viridis, conhecidos respectivamente
como Mariri (UDV) ou J agube (Daime) e Chacrona (UDV) ou Rainha (Daime). Essas
religies se iniciaram na Regio Amaznica e esto presentes nos centros urbanos em
praticamente todo o Brasil e em outros pases, a partir de uma difuso configurada no
contexto da nova conscincia religiosa.
De acordo com Goulart (2004, p.8), o pesquisador Clodomir Monteiro da
Silva (1983) foi quem utilizou pela primeira vez o termo linha para designar os
grupos do Santo Daime, da Unio do Vegetal e da Barquinha, enquanto variantes

3
Lus Eduardo Luna (1986) lista 42 termos designativos do cip Banisteriopsis Caapi em diversas
regies e povos do Alto Amazonas, segundo vrios autores. Um dos mais disseminados
ayahuasca.Trata-se de um termo quchua cuja etimologia , segundo o autor: Aya=pessoa, alma, esprito;
e Wasca=corda, cip, liana. Assim, uma traduo possvel para o termo ayahuasca seria corda das almas
ou dos espritos.

17
doutrinrias no interior de uma mesma tradio religiosa. Ele foi seguido por outros
estudiosos nesta via de interpretao, como por exemplo, Fernando de La Rocque Couto
(1989). Tanto Monteiro da Silva como La Rocque Couto entendem que a distino entre
as linhas feita atravs de diferenciaes no tocante ao contedo das narrativas mticas,
s formas rituais e ao conjunto de entidades que integram cada panteo. Monteiro da
Silva (1983, p. 94) e Sandra Lcia Goulart (2004, p. 81) afirmam que a noo de linha
amplamente divulgada entre os pesquisadores do tema ayahuasqueiro, no intuito
analtico de demarcao e recorte dos seus objetos de estudo. A noo de linha tambm
adotada epistemologicamente, por estar comumente presente nas narrativas dos fiis
dessas instituies religiosas, quando se referem ao conjunto de grupos e centros
especficos, sejam eles pertencentes linha daimista, linha da barquinha ou
linha udevista.
Goulart (2004, p.13) emprega a noo de campo de Bourdieu para se
referir s trs linhas urbanas ayahuasqueiras (Santo Daime, Barquinha e Unio do
Vegetal), como sendo diferentes partes de um mesmo campo religioso que lutam para
definir quais so as prticas, ou seja, as formas legitimamente religiosas deste espao.
Labate (2004, p. 92) compartilha dessa compreenso de campo ayahuasqueiro, que
abarca a juno dessas trs linhas distintas e das igrejas, centros ou ncleos que
surgiram subseqentes s cises e dissipaes, visto que cada linha religiosa teve sua
origem a partir do contato com o universo xamnico andino, o que as faz
compartilharem dessa tradio em comum. A autora anexa ao campo ayahuasqueiro, o
que ela chama de usos no convencionais da bebida.
As trs religies a UDV, o Santo Daime e a Barquinha, embora tenham
significativas diferenas no tocante doutrina
4
, esto dentro do campo dos novos
movimentos religiosos, da nova conscincia religiosa, no qual visualizamos uma
tradio de ecletismo, circularidade, mobilidade religiosa, porm identificado por
Soares (1994) como um marco diferencial, dentro dos novos movimentos religiosos,
pois ao mesmo tempo em que uma vertente da nova conscincia religiosa, por outro
lado estanca a errncia marcada por este fenmeno.
A mais conhecida dessas religies o Santo Daime, porm a que possui
mais fiis a Unio do Vegetal. Atualmente existem cerca de 42 igrejas filiadas ao
Santo Daime do CEFLURIS (Centro Ecltico da Fluente luz Universal Raimundo Irineu

4
Doutrina como freqentemente os adeptos se referem ao corpo institucional de que fazem parte.
18
Serra) no Brasil (www.santodaime.org) e, aproximadamente, 4.000 membros oficiais. J
no exterior, este grupo tem centros em pelo menos 23 pases, englobando Amricas do
Sul, Central e do Norte, Europa, J apo e frica do Sul. A Unio do Vegetal conta com,
aproximadamente, 15.000 membros oficiais, possuindo ncleos fora do Brasil, nos
Estados Unidos, em seis estados diferentes, com cerca de 140 membros e em Madri, na
Espanha, alm de ncleos incipientes na Itlia, Portugal, Inglaterra e Alemanha (Labate,
Rose e Santos 2008).
A pluralidade religiosa brasileira refere-se existncia de uma tradio de
ecletismo da vivncia religiosa e intensa circularidade religiosa no Brasil. Uma intensa
mobilidade e circulao das pessoas entre diferentes experincias espirituais
caracterizam a experincia neo-religiosa no Brasil, calcada numa dinmica de
converses e reconverses (e de desconverses) extremamente mvel (Maluf, 2003).
Nesse sentido, o estudo das religies ayahuasqueiras merece ateno especial dentro de
uma compreenso da nova conscincia religiosa e das complexidades do espao
religioso contemporneo, dada a crescente relevncia social desse fenmeno e,
aparentemente, o xito de sua expresso poltica (Soares, 1994, p.210). Porto Alegre se
configura um campo frtil para anlise da mobilidade, caracterstica da experincia neo-
religiosa, pois a cidade tem uma histria antiga de instalao de grupos e ordens
mstico-esotricas (Maluf, 2003, p.154).
O tema revigora-se, no momento, pela dimenso poltica envolvida: o pedido
de Registro da ayahuasca como Patrimnio Cultural Imaterial do Brasil, em 2008, e pela
nfase na mdia, em 2009 e incio de 2010. Labate, Rose e Santos (2008) ressaltam que
apesar do Boom das pesquisas no Brasil e o incio da expanso nos estudos sobre as
religies ayahuasqueiras no exterior, ocorrido nos anos 2000, este campo de estudos
ainda marginal, em relao ao mainstream acadmico, e ao, mesmo tempo, cada vez
mais popular no cenrio psicodlico.
Hervieu-Lger (1999) trabalha com duas metforas do religioso na
modernidade: o peregrino e o convertido. O peregrino o errante, o migrante, a
mobilidade. O peregrino caracteriza o novo modo de ser religioso: o andarilho. A
trajetria de vida no se mantm na mesma ordem religiosa. Este peregrino vai ser um
construtor pessoal, um construtor da sua trajetria religiosa. O convertido os
momentos de pausa deste errante. Hervieu-Lger (1999) fala da trplice figura do
convertido: 1. O indivduo que muda de religio, seja porque rejeita, expressamente,
uma identidade religiosa herdada ou assumida para a substituir por uma nova, seja
19
porque abandona uma identidade religiosa imposta, mas qual nunca tinha aderido, em
proveito de uma nova f. 2. A converso dos sem religio, ou seja, do indivduo que
nunca tendo pertencido a qualquer tradio religiosa, descobre, aps um caminho
pessoal mais ou menos longo, aquela em que se reconhece e qual decide finalmente
agregar-se e 3. O reafiliado, do convertido interior: aquele que descobre ou
redescobre uma identidade religiosa, que at a permaneceu formal, ou vivida a
mnima, de maneira puramente conformista.
Dentro deste processo, encontramos um sincretismo, encontramos a
bricolage, no sentido de Lvi-Strauss, trabalhada por muitos autores como Hervieu-
Lger (1999, 2005), Soares (1994), Champion (1993), Steil (2001), dentre outros. A
bricolage seria a possibilidade de organizar um universo de representao simblica a
partir de elementos provenientes de diferentes sistemas religiosos. Tm-se uma
cosmologia estruturada de referncia para errncia, ou seja, encaixa-se dentro de uma
estrutura de base a diversidade religiosa.
Edio Soares (2009, p.13) traz a idia de butinage religiosa, distinguindo-a
da bricolage. Longe dos velhos esquemas, segundo os quais a converso implica a
recusa da crena anterior para abraar uma nova, a butinage oferece uma outra
perspectiva: a das prticas plurais, mas vividas como no contraditrias entre elas,
atravs das quais os fiis combinam formas variadas de relaes com o sagrado. Da
maneira que uma abelha, o praticante butina de uma denominao religiosa a outra,
recriando e fabricando sentido no perfume, cada vez especfico e renovado.
Soares (1994) menciona duas situaes de converso: a primeira com um
carter provisrio, onde o engajamento em um universo de crenas e de prticas
apenas uma fase de transio para uma adeso de outra qualidade. A segunda forma de
converso vivida, no mais como temporria, mas como permanente e definitiva.
Para ele, o fator que permite esse engajamento a flexibilidade inerente s novas
prticas religiosas e o Santo Daime uma verso do misticismo ecolgico e, ao mesmo
tempo, estanca a errncia marcada por este fenmeno.
Apesar da Unio do Vegetal ter mais que o triplo de membros oficiais que o
Santo Daime (CEFLURIS), como foi explicitado anteriormente, o Santo Daime possui
um histrico muito maior de indivduos que passaram pela religio. Diversas pessoas
freqentam os rituais do Santo Daime sem estar formalmente vinculada ao CEFLURIS,
havendo uma grande rotatividade de participantes, fazendo com que seja muito difcil a
20
contabilizao precisa do nmero de pessoas envolvidas regularmente com esta
organizao religiosa (Labate, Rose e Santos, 2008).
Neste sentido, o presente estudo trata das trajetrias
5
dos fiis da Unio do
Vegetal Ncleo J ardim das Flores e do Santo Daime (CEFLURIS) Comunidade Cu
de So Miguel de Porto Alegre e Grande Porto Alegre respectivamente. Atravs de um
estudo comparativo, busquei compreender as experincias religiosas e transformaes
na vida dos indivduos, dentro dessa pluralidade religiosa, a partir da anlise de suas
trajetrias, que envolvem processos de converso, desconverso e reconverso, tpicos
da bem empregada metfora do peregrino de Hervieu-Lger (1999), com base na idia
de butinage proposta por Edio Soares (2009).
A literatura sobre o fenmeno da ayahuasca j conta com um nmero
considervel de obras, textos e pesquisas diversificadas. Segundo a contabilidade
realizada por Labate, Rose e Santos (2008), h no Brasil, 52 livros, 90 artigos
publicados, 70 trabalhos apresentados em eventos e 52 trabalhos acadmicos sobre o
tema das religies ayahuasqueiras, sendo 35 dissertaes, 7 teses e 9 pesquisas em
andamento. No decorrer da minha escrita, procurei dialogar com os principais e mais
relevantes estudos neste tema.
De acordo com Labate (2004), a Unio do Vegetal uma instituio fechada
e seleta para pesquisadores. Alguns pesquisadores conhecidos no conseguiram obter
permisso para estud-la e outros tiveram a exigncia de ser scio da Unio, como por
exemplo, a dissertao em cincias sociais de Andrade (1995), atualmente mestre da
UDV e Ricciardi (2008), scia da UDV. A primeira e, at ento, nica dissertao em
antropologia do ex-padre jesuta Sergio Brissac (1999a), que no foi publicada. Com
exceo de Brissac (1999a), as pesquisas realizadas com a Unio do Vegetal foram
feitas por pesquisadores adeptos da religio. O Santo Daime, grupo no qual se concentra
a maioria dos estudos acadmicos, apesar de ter as portas abertas para pesquisadores,
grande parte destes tambm so nativos. No acho interessante tomar como objeto de
estudo sua prpria religio, pois, como colocou Caldeira (1988), do mesmo modo que o
antroplogo tem que se transformar ao entrar em uma outra cultura, ele tem que
reelaborar a sua experincia ao sair dela, de modo a transform-la em uma descrio

5
Conforme Bourdieu (2006, p.189), trajetria uma srie de posies sucessivamente ocupadas por um
mesmo agente (ou um mesmo grupo) num espao que ele prprio um devir, estando sujeito a
incessantes transformaes, passando por uma compreenso de acontecimentos biogrficos da vida do
sujeito, sendo colocaes e deslocamentos no espao social, isto , mais precisamente, nos diferentes
estados sucessivos da estrutura da distribuio das diferentes espcies de capital que esto em jogo no
campo considerado.
21
objetiva (cientfica) da cultura como um todo. Porm, as pesquisas feitas por nativos
tm grande contribuio, por apresentarem amplo domnio do conhecimento sobre o
campo.
O meu acesso UDV, como pesquisadora no convertida religio, s foi
possvel pelo fato de ter pessoas importantes de meu convvio ntimo dentro da Unio,
importantes, no sentido de possurem um grau hierrquico significativo e serem pessoas
de prestgio dentro do grupo, e pelo atual interesse do grupo pela realizao de
pesquisas cientficas, a fim de reconhecer e legitimar, cada vez mais, o uso da
ayahuasca num contexto religioso. Este interesse se reflete, por exemplo, na criao de
um Departamento Mdico-Cientfico DEMEC (1986) e de um Comit Cientfico
(2004). Enquanto o primeiro est voltado para incentivar a realizao de pesquisas, com
um enfoque biomdico-farmacolgico, o Comit Cientfico consiste em rgo
especialmente voltado para receber estudiosos de outras reas interessados em
investigar o grupo, o que sinaliza uma maior abertura com relao a pesquisadores
acadmicos das cincias humanas (Labate, Rose e Santos, 2008). O Comit Cientfico
formado por acadmicos que so scios (adeptos) da UDV.
O meu projeto de pesquisa de mestrado foi analisado por dois assessores
acadmicos, sendo avaliado nos aspectos referente ao mrito acadmico e de interesse
da prpria instituio em ser pesquisada. O meu projeto preencheu estes aspectos,
sendo assim autorizada pesquisa. Tambm recebi recomendaes nestes pareceres
acerca de minha pesquisa, bem como a combinao de informar, periodicamente, o
andamento da pesquisa para que a instituio pudesse acompanh-la e auxiliar no que
fosse preciso.
Tambm, no ano de 2004, tive o meu primeiro contato com a UDV, que
resultou no meu trabalho de concluso do curso de Psicologia, intitulado Uma
aproximao psicolgica do uso religioso da ayahuasca (2005). Assim, este grupo no
era to estranho para mim e nem eu to estranha ao grupo. Porm, era um grupo
estranho no vis antropolgico e a etnografia era algo inusitado, o que me faria penetrar
em instncias inexplcitas e, de acordo com Wagner (1981), essa experincia
etnogrfica tomada como experincia, mediada pelo pensamento e seus parmetros
culturais, e este atualizado pela experincia. Segundo o autor, a experincia
etnogrfica impe resistncias s categorias analticas do antroplogo. Ele vai se
tornando o ponto articular entre duas culturas e, medida que ambas vo sendo
objetificadas, a inveno de uma concomitante reinveno de outra. Quanto mais
22
familiar o estranho se torna, mais estranho o familiar parecer ao observador. E esse
estranhamento que faz precipitar a cultura, dando-lhe visibilidade. A dupla experincia,
de inventar culturas para os outros e, por contraste, uma cultura para si, desdobra-se na
inveno da cultura como advento universal do fenmeno humano.
A partir de Mauro, um dos meus principais informantes, foi que cheguei
comunidade do Santo Daime (CEFLURIS) Cu de So Miguel, em maio de 2008.
Mauro medico psiquiatra e fundou a psicoterapia reencarnacionista no Rio Grande do
Sul em 1996. Ele foi scio da Unio do Vegetal, por quase oito anos, e foi daimista,
morador da referida comunidade, durante toda minha pesquisa etnogrfica, afastando-se
do Daime, em janeiro de 2010, no estando, atualmente, ligado a nenhuma religio. Por
ter circulado nos dois grupos religiosos, muitos adeptos udevistas e daimistas se
submeteram e/ou ainda se submetem a sesses de regresso a vidas passadas com ele,
assim enquanto realizava minha pesquisa tambm me submeti a uma regresso,
considerando ser este um atravessador de anlise significativo dessas religies.
Eu conheci o Mauro em 2004, quando tive contato com a UDV, sabia de seu
afastamento da Unio e de sua converso ao Daime, o que, inicialmente, me instigou a
pensar na mobilidade religiosa, trnsito e a trajetria dos fiis, podendo pensar os
processos de converso, desconverso e reconverso, abrindo a possibilidade de
trabalhar com duas religies ayahuasqueiras diferentes, numa perspectiva comparatista.
A nica pesquisa que aborda esta perspectiva comparatista entre as religies
ayahuasqueiras a tese de doutorado em Cincias Sociais Contrastes e continuidades
em uma tradio Amaznica: as religies da ayahuasca, de Sandra Lcia Goulart
(2004).
Goulart (2004) realiza um estudo antropolgico comparatista entre os
sistemas rituais e simblicos das trs principais religies ayahuasqueiras brasileiras: a
Unio do Vegetal (UDV), o Santo Daime e a Barquinha, destacando, tambm, os
conflitos entre elas e o processo de dissidncias que ocorre no interior dos respectivos
grupos. um trabalho pioneiro no que concerne comparao exaustiva destas
religies, envolvendo, simultaneamente, anlises dos contextos histricos que levaram
constituio de cada uma delas e etnografias detalhadas. Alm disso, a autora realiza
uma pesquisa ampla sobre a biografia dos fundadores dessas religies, mostrando como
a formao cultural e a histria pessoal dos lderes foram importantes elementos na
elaborao desses cultos. Ao se deter na anlise dos conflitos entre essas religies
ayahuasqueiras, a tese aponta, tambm, para as principais acusaes acionadas entre
23
seus adeptos. Nesse sentido, defendeu-se a hiptese de que atualmente a construo das
fronteiras identitrias entre os diversos grupos desse campo religioso remete ao tema do
uso de drogas ilcitas na nossa sociedade. O estudo concluiu que, apesar dos conflitos e
fragmentaes entre as religies ayahuasqueiras serem de fato acirrados, todas elas
compartilham de um legado cultural comum, de origem amaznica, expressando, assim,
diferentes desenvolvimentos de uma nica tradio. Este estudo foi uma das referncias
bsicas para minha pesquisa.
Depois de retomar contato com a Unio do Vegetal, em abril de 2008, em
maio do mesmo ano, fui para Bahia, no Ncleo Salvador, para participar de um preparo
de vegetal (ayahuasca), ficando hospedada, durante quatro dias, no Ncleo e,
posteriormente, na casa de um Conselheiro da UDV.
Entrei em contato com o Santo Daime via informante Mauro. O primeiro
contato foi, por telefone, com o Comandante do Cu de So Miguel, Alancardino
Vallejos, identificando-me como pesquisadora e sendo, imediatamente, autorizada para
realizar meu estudo. Posteriormente, o padrinho Alan, como chamado pelos membros
daimistas, se tornou outro de meus principais informantes. No primeiro encontro que
tive com ele, pessoalmente, e conversei um pouco mais sobre a minha pesquisa,
explicitando que esta se daria concomitantemente com a UDV, ele me contou a seguinte
histria:

Eu tive um sonho muito srio com a UDV, e at fui l no Mestre Augusto, naquela vez, por
causa disso. Eu sonhei que eu tava numa oca indgena e minha esposa tava fardada de azul,
com a nossa farda azul. Ela tava sentada no meio da oca, era uma oca grande, com ndios
por ali e outras pessoas brancas e outros fardados e eu tambm tava fardado. Eu tava na
porta, olhei a negra (esposa dele) l, os ndios, as pessoas, a floresta. E disse: Negrinha
quem sabe tu leva a chave do Daime que t ali na minha gaveta. Tem que acender as velas
l. A eu disse: O que eu to fazendo aqui? O que isso aqui? A um senhor veio e me
disse assim: Aqui a Unio do Vegetal. A eu sa daquela oca e tinha uma Lua cheia
daquelas que to nascendo, t meio amarela ainda. Fiquei estaqueado quando vi aquela Lua.
E ela saiu de l e veio em cima de mim, que no sonho eu cheguei a dar um passo pra trs. A
impresso que eu tinha que ela ia cair em cima de mim. Levei um susto. Olhei para dentro
daquela oca para ver se algum tinha visto e s eu tinha visto. Ela veio de novo. Na terceira
vez que aconteceu, eu j estava mais preparado. A eu acordei. A eu contei para minha
esposa e ela disse assim: Quem sabe tu procura isso a n. A eu tava lecionando l na
UNISINOS e um amigo meu disse olha eu vou fazer um ritual, eu tenho uma sesso na
UDV. A eu disse: Bah! To querendo ir nesse negcio a. A eu contei o sonho e ele disse
que ia falar com o Mestre Augusto que era o Mestre Geral naquela poca e ele disse que era
para eu ir num sbado X l e eu fui. Fui sozinho at, minha esposa no pode ir. A cheguei
l fiz uma sesso maravilhosa [...] E eu tinha recebido nesse sonho que era para eu trabalhar
a aproximao com a Unio do Vegetal, que iria haver muitas coisas positivas para as duas
linhas. E o Mestre Augusto me cortou aquilo ali n. De repente eles esto mais abertos
agora...Eu gostaria muito de levar nosso povo l, conhecer uma linha nova, conhecer uma
outra forma de se ligar com o Divino com o ch tambm. Ns temos a linha xamnica
tambm, fazemos umbandaime, mas eu gostei muito l da UDV, daquela forma do
24
questionamento, que eu vejo que diferente do nosso trabalho. E de repente receber os
irmos da UDV aqui tambm. O grande problema que eu vejo nisso a o medo que as
pessoas tm do colonialismo. Ou seja, ah! Eu no vou deixar o cara ir naquela sesso porque
de repente vo querer levar o cara para l. E se o cara for qual o problema? Eu no mando
em ningum. Eu t sempre dizendo para o meu povo aqui, que igreja de Daime no tem
porta. Tu entra e sai hora que tu quer. Se tu entrou segue as regras, se tu saiu segue as
regras. Quer voltar, tudo bem, entra. O Mauro, por exemplo, era da UDV veio tomar o ch
se deu bem, timo. Eu posso ter vrios irmos aqui que so vegetalistas e no sabem porque
nunca tiveram a oportunidade de tomar o vegetal e se encontrar. s vezes o cara t no
Daime ta tudo muito bem, mas no lincou bem a histria porque no bem a linha dele. Isso
do homem no do Vegetal, no do Santo Daime, isso do homem, do Ego. O Ego
emperra tudo. Mas eu ainda tenho essa esperana de um dia poder me aproximar. Levar meu
pessoal l, fazer uma sesso. Poder um dia trazer os irmos da Unio aqui. Eu j fui no
espiritismo, na umbanda, na igreja Evanglica. Onde disserem que a casa de Deus eu me
sinto bem. Agora a forma como cultuamos diferente. A forma do homem, mas o
contedo de Deus. A f nica. A forma que mltipla. Ento eu posso ir a qualquer
lugar que cultue Deus, que acredite em Deus. Mas eu fico meio abichornado como diz o
gacho. Talvez nessa ocasio com a UDV eu tambm tenha me deixado levar pelo Ego e
acabei no voltando mais na UDV. Talvez ele podia estar se sentindo mal com a presena da
gente, sabe como so essas coisas, a gente no sabe. Tanto faz se a pessoa toma Vegetal ou
Santo Daime todos somos irmos (Padrinho Alan).

Alm de pesquisadora, eu fui vista como uma pessoa especial, relacionada a
uma misso maior de unio entre as religies, principalmente as religies
ayahuasqueiras, que a nova proposta daimista refletida na Nova Era. Conforme
analisou Goulart (2004), as religies ayahuasqueiras so permeadas de conflitos entre si,
o que pude observar durante minha pesquisa etnogrfica, mas que no se configurou
como o foco da minha dissertao e sim como material de anlise de uma prtica
etnogrfica consciente. Quero dizer que no consegui cumprir minha misso de
aproximar as duas religies, mas com certeza foram trazidas questes, que Homi
Bhabha referiu como Terceiro Espao. Evocando novas prticas de mobilidade e
deslocamento, a noo do Terceiro Espao reconceitualiza o campo, ao mesmo tempo
em que aponta o que acontece entre as pessoas no seu interior. Se o autodeslocamento
cognitivo e afetivo pr-condio para a traduo cultural, o deslocamento fsico no
tanto; a compresso tempo-espao, a mobilidade global e as tecnologias de
comunicao significam que espaos de alteridade esto no caminho cotidiano do Eu, e
que o campo est em toda parte. A referncia ao espao, em oposio ao lugar, no
s delineia um terreno conceitual, como tambm abrange idias acerca daquilo que pode
acontecer dentro dele, em termos das relaes Eu/Outro e da produo de sentido. O
Terceiro Espao o outro (s) que surge, que no esto nem na cultura do nativo, nem
na do antroplogo. um espao intersticial que inova e interrompe o desenrolar do
presente. As prticas do Terceiro Espao so cognitivas, afetivas e ticas.
Inconsciente somos todos etngrafos (J ordan, 2008). Porm, antes de um possvel tecer
25
consciente, deliberado de algo novo o Terceiro Espao, acabei, por vezes, me
enredando nas teias de sentido deles, bem como seu inverso.
Talal Assad (2008) diz que o etngrafo tem de construir um texto, no
trabalho de campo; o antroplogo comea com uma situao social, dentro da qual algo
dito, sendo o significado cultural dessa enunciao que ter de ser reconstrudo. A
traduo dos antroplogos no apenas uma questo de fazer equivaler frases no
abstrato, mas sim de aprender a viver uma outra forma de vida e a falar um outro tipo de
lngua. O processo de traduo ocorre no momento em que o etngrafo se envolve com
um modo de vida especfico, tal como acontece com uma criana ao aprender a crescer,
dentro de uma cultura especfica. Eu era uma criana que estava aprendendo a crescer
em duas culturas especficas e conflituosas entre si. Eu tinha que ir e vir entre elas,
sendo meu prprio guia.

O antroplogo vive simultaneamente em dois mundos mentais diferentes, que se constroem
segundo categorias e valores muitas vezes de difcil conciliao. Tornamo-nos, ao menos
temporariamente, uma espcie de duplo marginal, alienado de dois mundos (Evans-
Pritchard, 1978, p.303).

A traduo cultural uma questo de determinar significados implcitos,
no os significados que os falantes nativos realmente reconhecem no seu discurso, nem
mesmo os significados que o ouvinte nativo aceita necessariamente, mas aqueles que ele
potencialmente capaz de partilhar com a autoridade cientfica, numa dada situao
ideal. Assim, a traduo cultural no uma questo de substituir texto por texto, mas de
co-criar texto, de produzir uma verso escrita de uma realidade vivida, e , neste
sentido, que ela pode ser uma fora transformativa eficaz daqueles que participam no
processo (Assad, 2008). No sei se o meu texto alcanou esta traduo, mas, desde o
incio da pesquisa, mantive um dilogo constante com meus informantes e, aps
reescrever todo material, a partir de um pensar com meu orientador, todo este texto foi
lido por uma conselheira (outra informante significativa) da Unio do Vegetal e por um
membro free
6
(outro importante informante) do Santo Daime e da Unio do Vegetal.
Tambm o Mestre Alberto, da Unio do Vegetal, que tem Mestrado em Cincias Sociais
e professor da UFRGS, pode expressar sua viso nativa e acadmica sobre a UDV,
bem como, o Padrinho do Santo Daime, dentro de seu conhecimento, resultando em
dilogos, reflexes e pontos reescritos, tentando evitar condicionamentos, ou a minha

6
Designao nativa daimista referente ao que Hervieu-Lger (1999) chamou de peregrinos. Esta
categoria ser contextualizada mais a seguir na prpria introduo.
26
autoridade sobre o assunto, e procurando que a minha voz e a dos nativos alcanassem
discursos diferentes. No foi um exerccio fcil para mim, visto que venho de uma rea
de conhecimento centrada na minha interpretao de uma outra realidade, porm este
texto sempre vai ser meu, por mais polifnico que seja e h que se levar em conta que
os dados obtidos fogem ao nosso controle e que h uma multisubjetividade na pesquisa
e, alm disso, no hesitei em usar a minha prpria experincia como uma oportunidade
de colher dados. H que se levar em conta, ainda, que por eu ter tido outra trajetria,
outra formao acadmica (graduao em psicologia e especializao em clnica
psicanaltica lacaniana), antes de ingressar na antropologia, esta escrita vai estar
marcada por esta minha construo de conhecimentos, de saberes e de mudanas de
paradigmas. E, talvez, isso se reflita na escolha dos autores e numa produo no mbito
de uma antropologia psicolgica.
Priorizei, densamente, em toda minha pesquisa, a tcnica da observao-
participante, por acreditar, como coloca Clifford (1998), que por ela que apreendemos,
tanto no nvel corporal como intelectual, as vicissitudes da traduo. A observao-
participante, em meu tema de pesquisa, aponta para uma questo significativa: o fato de
ingerir o ch ayahuasca, que uma substncia psicoativa, em todos os rituais, visto a
importncia central atribuda, pelos grupos religiosos, ao efeito do ch no indivduo
(designado de burracheira ou fora). Eu ocupo uma posio e tenho acesso a
determinados lugares a partir dos quais se estabelece uma comunicao especfica com
os sujeitos estudados que no passvel de representao. No se trata de me
transformar em nativo; o que est em jogo situar-se, ocupar um lugar em que se possa
ser afetado pelas mesmas foras que incidem sobre os nativos. Por outro lado, aceitar
ocupar este lugar no informa, exatamente, sobre as afeces do outro, mas sobre o que
afeta o prprio pesquisador nessa posio em que o outro se colocou. Favret-Saada
(1990) concebe este estado como uma modalidade de experimentao de intensidades
especficas (os afetos), apontando para a possibilidade do pesquisador permitir ser
afetado (tre affect).
O ato de tomar o ch um tre affect sui generis, como se eu adquirisse
um avatar, um corpo Navi humano (antroplogo-ayahuasqueiro), hbrido para interagir
com os nativos de Pandora
7
, o campo religioso ayahuasqueiro, porm eu,

7
Fazendo referncia ao filme pico de fico cientfica Avatar, escrito e dirigido por J ames Cameron.
O filme foi lanado em 2D e 3D no Brasil em 17 e 18 de dezembro de 2009.
27
diferentemente de J ake Sully
8
, vou viver com dois distintos cls de Pandora A Unio
do Vegetal e o Santo Daime. O Padrinho Alan recomendou esse filme, numa sesso, e a
comunidade daimista, em todo Brasil, se identificou muito com ele, pois os Navi vivem
em harmonia com a natureza e so considerados primitivos pelos humanos a religio
primitiva, como divulgado na Revista poca
9
(22 maro 2010, n 618), no caso
Glauco. Essa identificao suscitou um frum de discusso na comunidade do Santo
Daime, no Orkut, onde os internautas associam o filme doutrina daimista. Algumas
discusses, por exemplo, enfocam que o povo Navi cultuava Eywa, sua divindade
protetora, a deusa me, a prpria natureza. o arqutipo do divino feminino, a Rainha
da Floresta
10
. O povo Navi tinha uma rvore das almas, onde, atravs dela, se
contatavam com todos seus ancestrais, ou seja, atravs de um vegetal eles alcanavam
essa conexo. Os Navi so um povo simples e muito evoludo, os caboclos
guerreiros. Diz o Padrinho Alan na comunidade do orkut:

No toa que est fazendo sucesso. Sua linguagem universal, de um homem que est em
extino: o homem-pssaro, o homem-terra, o homem-ar, o homem-gua, o homem-nao,
onde a vida s tem valor com o outro. Como disse Mrio Quintana, somos anjos de uma asa
s. Precisamos do outro para voar. Concordo que me lembrou da doutrina. Ser que ele, o
diretor, no passou por aqui?

Pensando assim nessa metfora, ao ingerir o ch, eu adquiro avatar e
consigo, mentalmente, me ligar e me conectar, atravs de conexes invisveis aos olhos
humanos, que me permitem acessar e compartilhar esse mundo espiritual nativo. Eu
entro em contato com seres que desconheo, com a natureza, com a rvore das almas e,
a partir da, um paradigma se rompe completamente para mim e eu nunca mais consigo
enxergar as coisas como eu anteriormente enxergava. Aps um perodo inicial de
peias, medos e resistncias, eu consegui me entregar a essa fora, sendo, por
algum tempo, capturada por Pandora, esse lugar mgico, que fica do outro lado do
Sol, com perfume de fruta e de flor. Eu acordava com os hinos ou as chamadas na
cabea, eu chamava os nativos de irmos, eu aprendi a rezar, a ter f e a pensar em
caridade. Muitas vezes, me senti um nativo, como o J ake Sully, sem saber qual

8
Um dos personagens principais, o ex-fuzileiro paraplgico que vai substituir o irmo gmeo morto no
seu avatar sem ter nenhum conhecimento da cultura Navi.
9
Em reportagem referente ao assassinato do cartunista Glauco Villas Boas, comandante da igreja
daimista Cu de Maria, o correspondente de poca em Londres Paulo Nogueira compara a religio do
Daime ao vodu e o confucionismo, diz ele: o Santo Daime uma religio primitiva que nasceu nos anos
1920 na Amaznia dos delrios do seringueiro Raimundo Irineu Serra (poca 22 maro 2010, n 618,
p.100). Essa e outras reportagens causaram muita indignao aos daimistas.
10
A Rainha da Floresta a Nossa Senhora da Conceio de quem o Mestre Irineu recebeu a doutrina
daimista.
28
realidade me pertencia e qual era a verdadeira. At o dia em que, numa burracheira,
do nada tive uma experincia muito prxima e ntima com o Mestre Gabriel,
recebendo uma mensagem muito importante para minha vida. A mensagem era simples:
se seguires por esse caminho, irs se arrepender e sofrer; se seguires por esse outro
caminho, ficars bem e feliz e, como no filme Efeito Borboleta, eu mirei toda cena
da minha vida futura. A mensagem era muito clara e se referia a uma escolha pessoal
que eu tinha que tomar e que no se referia religio. Eu fiquei muito assustada e
profundamente abalada, fiquei trs dias sem conseguir levantar da cama e com crises de
choro. O que eu devia fazer agora, j que eu estava s brincando nos campos do
Senhor
11
? A minha vida rodava nas trapaas do Criador. Depois dessa revelao, eu
no ia conseguir seguir por outro caminho diferente daquele apontado pelo Mestre. Foi
o momento no qual, em maro de 2009, precisei recorrer a uma terceira pessoa, que
pudesse me auxiliar psicologicamente, pois eu estava com medo de enlouquecer. Por
indicao, eu contatei uma ex-sociolga, que bebeu ayahuasca com os ndios no Acre, e
atualmente terapeuta alternativa, sim, uma terapeuta alternativa, porque, neste
momento de crise, eu estava duvidando at da psicanlise clssica, qual me submeti
durante quase dez anos de anlise pessoal. Essa pessoa me auxiliou a aprender a ir a
qualquer direo e voltar, pois Eu sou meu guia e, agora, eu fao uma aluso
definio de Wagner (1981), do homem como xam de seus significados, apontando
para as possibilidades de manipulao de um conceito no trnsito entre mundos.
A abordagem wagneriana aponta para a antropologia como disciplina que
inventa cultura a partir da cultura. O estudo da cultura tambm cultura e,
simultaneamente, a cultura o instrumento para sua inveno. Wagner (1981) acentua o
relacional, em detrimento do substantivo, na abordagem do outro como uma experincia
de pensamento, em que so concomitantes o aprendizado e a inveno, em que esto
implicados aprendizado/inveno do outro e aprendizado/inveno de si. Neste sentido,
a inveno etnogrfica, tal como pensada por Wagner, Strathern, entre outros, tomada
como experincia de pensamento, a construo do outro no prescinde da existncia
efetiva do outro, tampouco prescinde da (re)construo de si. Wagner (1981) sugere

11
Fazendo aluso ao filme Brincando nos campos do Senhor (At Play in the fields of the lord), direo
de Hector Babenco e roteiro de Hector Babenco e Jean-Claude Carrire baseado em livro de Peter
Matthiesse, lanado em 1991 (EUA). Um casal de evanglicos e seu filho pequeno embrenham-se na
selva amaznica brasileira para catequizar ndios arredio noo de Deus. Um socilogo termina sendo
motivado pelas experincias de outro casal. As intenes religiosas e a harmonia entre brancos e ndios no
local ficam instveis devido presena de um mercenrio descendente dos ndios americanos. Este filme
tambm associado doutrina daimista.
29
uma antropologia reversa, propondo a vinculao necessria da inveno da cultura com
o aprendizado de como as culturas inventam a si mesmas, numa experincia aberta para
a criatividade mtua, em que a cultura em que vivemos contra exemplificada pelas
culturas que criamos, e vice-versa.
A antropologia reversa no reduz a alteridade a uma tipologia social, mas
reconhece diferentes estilos de criatividade, que correspondem a diferentes modos de
entendimento.
Assim, duas questes foram norteadoras para pensar a minha etnografia, a
relao entre eu e os nativos, como dispositivo central de construo do conhecimento
antropolgico e a traduo, o desafio da construo ficcional da etnografia. Wagner
(1981) combina objetividade relativa com relatividade cultural. A relatividade cultural
situa o observador, em posio de equidade, com os observados, j que ambos
pertencem a uma cultura, enquanto aquela atenta para a mediao de sua prpria
cultura, na compreenso de uma outra. Assim, a experincia da alteridade s adquire
sentido nos termos da prpria cultura, mas o desafio do antroplogo ralativizar sua
prpria cultura, por meio da formulao concreta de outra. preciso ultrapassar as
fronteiras das prprias convenes e investir na imaginao do mundo da experincia.
Foi a partir da que pensei na possibilidade de construir a traduo, atravs de uma
metfora que representa a simbologia nativa: a rosa e o beija-flor.
Em junho e julho de 2009, as questes conflitivas que perpassam as duas
religies tiveram seu pice, pois os grupos estavam se olhando, se questionando pela
minha presena, bem como esta estava suscitando o imaginrio dos grupos envolvidos.
Foi um perodo em que eu sofri muitas peias
12
, nos rituais religiosos, marcada por
muitas dores corporais, desmaios e vmitos intensos, que se propagavam para alm do
ritual. Isso culminou num perodo de afastamento completo do campo religioso, por
vinte dias, para tratamento mdico, pois eu j tinha emagrecido sete quilos e estava com
anemia profunda e desnutrio. Depois desse tempo de pausa, retomei, lentamente, o
campo at os nimos se estabilizarem.
Em agosto de 2009, viajei para Europa, visando pesquisar o processo de
transnacionalizao da Unio do Vegetal e do Santo Daime na Espanha, com o intuito
de seguir no doutorado, permanecendo naquele pas de 27 de agosto a 7 de outubro. A
partir de indicaes de um informante meu da UDV, que faz doutorado em Santiago de

12
Termo nativo daimista e udevista que designa os mal-estares fsicos e psicolgicos suscitados pela
ingesto do ch.
30
Compostela, durante este perodo fiquei hospedada na casa de um mestre da UDV e,
posteriormente, na residncia de uma conselheira e, tambm, no Ncleo Inmaculada
Concepcion, localizado num pueblo cerca de Madrid. Com indicao do Padrinho
Alan, contatei o dirigente do Santo Daime, ficando hospedada na comunidade daimista
tambm localizada num pueblo cerca de Madrid.
Retornando ao Brasil, em outubro do mesmo ano, retomei o trabalho de
campo, que foi encerrado em 20 de dezembro, para iniciar a escrita da dissertao. Em
janeiro e fevereiro de 2010, tive necessidade de ir comunidade daimista, bem como no
ncleo udevista, para colher alguns materiais necessrios que estavam faltando.
Para entender como os fiis conjugam mobilidade e fidelidade religiosa e
como ocorre o processo de converso, desconverso e reconverso, alm do uso da
etnografia como metodologia de pesquisa, enfatizando a tcnica da observao
participante nos dois grupos religiosos concomitantemente, realizei 28 entrevistas
centradas no-diretivas, seguidas de um roteiro temtico, dentro de categorias de anlise
que identifiquei como configurativa dessa mobilidade. So elas:

1. A categoria dos convertidos, que so designados pelo termo mico de
fardados no Santo Daime e scios na UDV. Nessa identifiquei a
trplice figura do convertido, proposta por Hervieu-Lger (1999). Essa
categoria composta por trs subcategorias:

a) Indivduos que so considerados convertidos h bastante
tempo, pelo grupo em questo h uma estimativa de no
mnimo dez anos para tal conjunto, em ambos grupos
religiosos.
b) Indivduos recm-convertidos, que so considerados, pelo
grupo religioso em questo, como possuindo pouco tempo de
converso estimativa de at dois anos, para ambos grupos
religiosos.
c) Indivduos que esto entre as categorias a e b.

2. Os peregrinos, como definiu Hervieu-Lger (1999), e que eu chamei de
free, que o termo nativo daimista empregado para este fim. O free aquele
31
que continua circulando em outros espaos religiosos e, ainda, no se definiu
como adepto da religio (scio da UDV e fardado do Daime). Neste caso,
priorizei o free dentro do campo religioso ayahuasqueiro, ou seja, aquele que
freqenta religies ayahuasqueiras distintas.

3. Os reconvertidos, dentro do campo religioso ayahuasqueiro. Nessa
categoria se enquadram aqueles que foram convertidos em uma religio
ayahuasqueira, por determinado perodo, e, atualmente, esto convertidos em
outra religio ayahuasqueira distinta.


4. Os desconvertidos, ou seja, aqueles que foram convertidos, por
determinado perodo, em uma religio ayahuasqueira e, atualmente, no so
mais, ou seja, um ex-fardado ou ex-scio.

Foram realizadas vinte entrevistas para a categoria um (distribudos nas
subcategorias), sendo dez da UDV e dez do Santo Daime. Na categoria dois, foram
realizadas trs entrevistas. Na categoria trs foram realizadas duas entrevistas: um scio
da UDV, que foi fardado do Santo Daime, e um fardado do Daime, que j foi scio da
UDV. E, na categoria quatro, foram realizadas trs entrevistas. Um dos casos da
categoria quatro se refere a uma pessoa que foi entrevistada, durante a minha pesquisa,
como convertida e, depois de um tempo, como reconvertida, ou seja, pude acompanhar
esses dois momentos. Aps a realizao das entrevistas, houve a desconverso de duas
pessoas e a reconvero de uma entrevistada desconvertida. Optei por manter as
entrevistas, por j ter encerrado o trabalho etnogrfico, mas foram dados relevantes na
anlise da mobilidade e circulao dentro do campo religioso ayahuasqueiro, bem
como, do processo de converso, desconverso e reconverso.
Levando em considerao a converso e a mobilidade religiosa, os
entrevistados foram sido selecionados, de acordo com a emergncia do campo, e o
nmero de indivduos entrevistados foi delimitado, a partir da demanda proveniente,
no sendo algo que foi estruturado e fechado. Do mesmo modo, no foram delimitados,
priori, questes de gnero e faixa etria para o grupo entrevistado, sendo este
emergido do campo ofertado.
32
Alm dessas entrevistas, foram utilizadas mais dez, com os Mestres de
Origem
13
da UDV, arquivadas pelo Departamento de Memria da Unio, bem como,
informaes contidas nos sites dos respectivos grupos religiosos e fruns de debates, em
comunidades do Orkut, bem como a literatura nativa, em geral, ou seja, as
publicaes feitas por membros dos prprios grupos religiosos, o que difere das
pesquisas cientficas acadmicas nas quais, na sua grande maioria, o pesquisador ele,
tambm, um nativo.
Escolhi nove casos representativos dessas categorias para serem expostos no
corpo deste trabalho. Para preservao dessas pessoas, seus nomes foram substitudos
por flores, aos relacionados UDV, e a gneros de espcies de beija-flor, para o Santo
Daime, havendo nomes compostos nas categorias dois, trs e quatro. Essa escolha est
dentro da metfora trabalhada neste estudo, onde a rosa representa a Unio do Vegetal e
o beija-flor o Santo Daime. Para Unio do Vegetal, a rosa simboliza o ch ayahuasca
designado de vegetal e seus membros costumam se referenciar s pessoas especiais do
ncleo como as flores do nosso jardim, fazendo aluso ao nome do Ncleo J ardim
das Flores e ao seu significado dentro da doutrina. O beija-flor simboliza o Esprito
Santo, no Santo Daime, e representa o esprito do prprio ser divino polinizador do
Mestre Irineu e do Padrinho Sebastio (fundadores da doutrina), contido na ayahuasca
(chamada de daime) e em sua expanso para o mundo inteiro. Hoje, todos os daimistas
se identificam com o beija-flor. Como o nome da bebida ayahuasca, nestes grupos, est
tambm contido no nome da religio, optei, na minha escrita, de o nome da bebida estar
em letra minscula daime e vegetal e o nome da religio em letra maiscula Santo
Daime e Unio do Vegetal para poder haver um entendimento distinto. Todas as
palavras nativas e frases de informantes esto em itlico e entre aspas.
Alguns nomes foram mantidos, como alguns mestres da UDV e
padrinhos/madrinhas do Santo Daime, por serem pessoas pblicas e por haver
entendimento de consentimento dessa exposio de ambas as partes envolvidas.
Maluf (2003) discute a existncia de uma especificidade dessa cultura neo-
espiritual, no Brasil, provocada pela presena de certos elementos especficos da
realidade social e cultural brasileira: uma confluncia entre o teraputico e o religioso;
uma tradio de ecletismo da vivncia religiosa e uma interpenetrao entre os
diferentes universos religiosos; a informalidade das prticas teraputicas e da

13
Termo referente aos mestres que participaram desde incio da criao do Ncleo J ardim das Flores.
33
manipulao da esfera doena/cura e a existncia de um pluralismo teraputico. Para
a autora, a escolha por cada uma dessas vivncias, a adoo de uma prtica
espiritualizada como estilo de vida e da vida espiritual como projeto de vida, mostram
que esses itinerrios no so simples errncia, eles no se limitam soma das
experincias, mas se constroem na direo de um sentido e de uma busca de sentido.
Para ela, alguns estudos apontam a doena e a busca de cura como fatores de converso
religiosa, o que denota uma importante aproximao entre o teraputico e o religioso.
Nesse sentido, busquei investigar a cura como fator de converso, visto que muitos
pesquisadores do campo ayahuasqueiro atribuem esse fenmeno, como Goulart (2004) e
Rose (2005).
De acordo com Maluf (2003), o estudo sobre o ecletismo religioso tem duas
caractersticas distintas: existe um conjunto de estudos que busca contextualizar a
pluralidade religiosa brasileira, a partir das estruturas religiosas, da instituio ou campo
religioso. Outro grupo de estudos vai tentar situar a pluralidade religiosa mais na prtica
dos sujeitos, no vivido da experincia, do que na anlise do sistema religioso. Esta
constatao me fez levantar a hiptese de que o processo de converso, e a maneira pela
qual o fiel conjuga mobilidade e fidelidade, est ligado a uma interface entre a
experincia e o sistema religioso, com base na butinage, e que, neste sentido, um
estudo comparativo entre linhas distintas de um mesmo campo religioso muito
favorvel.
Deste modo, os captulos um e dois se referem a uma apresentao dos
grupos religiosos estudados. Os captulos trs, quatro e cinco foram dedicados a uma
anlise da estrutura religiosa da UDV e do Santo Daime, o captulo seis, experincia e
o captulo sete perspectiva da butinage.








34

CAPTULO 1

A ROSA NA UNIO DO VEGETAL


A rosa simboliza a ayahuasca na Unio do Vegetal (UDV). O cip, quando
cortado, possui no seu interior o desenho de uma flor. Trata-se de uma rosa diferente e
essa simbologia cercada de mistrio dentro da doutrina da UDV. Assim, dentro da
metfora que estou trabalhando, a rosa representa a Unio do Vegetal.
Neste captulo farei um apanhado histrico da Unio do Vegetal acerca do
Mestre fundador, sua criao, etc. Estes dados j foram bem documentados por Andrade
(1995), Brissac (1998a) e Ricciardi (2008a), em suas dissertaes sobre a UDV, e por
Goulart (2004), na sua tese de doutorado, onde analisou comparativamente a Unio do
Vegetal, o Santo Daime e a Barquinha. Assim, serei objetiva e utilizarei, para esta
descrio, os dados do Departamento de Memria e Documentao da UDV DMD
14
-
de Porto Alegre, detendo-me na forma como transmitido para seus discpulos essa
histria, apesar da UDV manter um rigoroso padro de transmisso oral de
conhecimento da doutrina em todos seus ncleos. Tambm delinearei o processo de
criao e fundao do Ncleo J ardim das Flores, em Porto Alegre, a partir de arquivos
fornecidos pelo Departamento de Memria da UDV, bem como, entrevistas com os
Mestres da Origem do Ncleo, fornecendo uma descrio do local.


1.1 O Fundador da Unio do Vegetal

J os Gabriel da Costa o Mestre Gabriel - nasceu em 1922, no municpio de
Corao de Maria, prximo Feira de Santana, na Bahia. Viveu a sua infncia no
serto baiano e parte da sua juventude em Salvador. Era filho de Manuel Gabriel da
Costa e Prima Feliciana da Costa. Ele teve treze irmos, sendo que um deles, Antnio

14
No Departamento de Memria e Documentao encontram-se textos construdos pela prpria
instituio que so divulgados para irmandade em murais e via internet. Esse material no possui edio e
nem ano assim quando este for utilizado ser referenciado como DMD.
35
Gabriel da Costa, faz parte do quadro de mestres da Unio do Vegetal. Em 1944,
integrou o "exrcito da borracha" e foi para Rondnia trabalhar como seringueiro.
Casou-se com Raimunda Ferreira da Costa, conhecida como Pequenina,
em 1947. Nos perodos de 1950 a 1958, de Porto Velho passou a ir aos seringais com a
sua famlia, vivendo no Territrio de Guapor durante algum tempo e, aps, retornou a
Porto Velho. Fez esse trajeto algumas vezes, sem ter a oportunidade de conhecer o ch
hoasca (tambm chamado de vegetal). Quando decidiu ir aos seringais, dois dos seus
filhos j haviam nascido, Getlio e J air
15
.
De 1959 a 1964, Mestre Gabriel morou nos Seringais Guarapari e Sunta, s
margens do Rio Abun, fronteira com o Acre, mais precisamente, na margem boliviana.
Em 1959, na Bolvia, teve contacto com a hoasca, atravs de outros seringueiros que
usavam o ch de diversas formas, adotando cada um o seu ritual. Ele percebeu que o
resultado disso nem sempre era benfico aos usurios (DMD).
Ali, J os Gabriel da Costa, um trabalhador simples que se destacava pela
sua capacidade de produo como seringueiro, fazia os primeiros contatos com duas
plantas considerveis por oferecer experincias de estados alterados de conscincia
(DMD). Naquele perodo a hoasca tambm j era conhecida por diversos nomes: daime,
cip, caapi, yag etc.
Nessa poca, iniciou a distribuio ritualstica dessa bebida preparada a
partir do cozimento de duas plantas nativas da floresta amaznica: o mariri, conhecido
tambm como jagube ou cip (Banisteriopsis caapi) e a chacrona ou rainha (Psichotria
viridis). Por esse trabalho, o seringueiro passou a ser reconhecido por seus discpulos
como Mestre Gabriel. Gradualmente, enquanto distribua a bebida, conhecida no
universo udevista como hoasca ou vegetal, definiu um ritual para seu uso, criando
cnticos, doutrina e uma lei que rege a Unio do Vegetal - que os seus discpulos
consideram uma sociedade fundada para dar a face institucional do seu trabalho
(DMD).
Mestre Gabriel, ento, funda uma associao e, mais tarde, cria o Centro
Esprita, com a estrutura que tem hoje, mas herdando todas as prticas estabelecidas
pela associao. Com efeito, a associao apenas mudou de nome, tendo sido feita uma
reforma no estatuto, considerado mais completo. A Unio do Vegetal considerada, por

15
Atualmente mestre da UDV.
36
seus componentes, como uma religio que, mais do que adeptos ou discpulos, tem
scios co-responsveis pela sua administrao material (DMD).


1.2 A Fundao da Unio do Vegetal (UDV)

Em 22 de julho de 1961, no Seringal Sunta, Mestre Gabriel passou a usar a
expresso Unio do Vegetal
16
, dando incio organizao de sua religio. A Unio do
Vegetal destaca que ele no iniciou a beber o ch no Daime (a primeira religio
ayahuasqueira), no Acre, e sim iniciou com os seringueiros na Bolvia, no se tratando,
portanto, de uma dissidncia do Daime ou de qualquer outro grupo religioso.
Na floresta, o Mestre Gabriel, combateu o que ele considerava o mau uso do
ch - hoasca. Elaborou um ritual prprio para seu uso, criando cnticos e doutrina. Em
1962, foi reconhecido pelos hoasqueiros (designao usada pela UDV para os usurios
do ch) de "Mestre Superior da Unio do Vegetal", na Vila Plcido de Castro. Atravs
da sua inteligncia, com base na lei universal e no cristianismo, estudou e organizou
nesse ritual regras de comportamento com o objetivo de trazer paz e harmonia para
beneficiar a vida de seus seguidores (DMD). O Mestre Gabriel um recordado de sua
misso, de seus destacamentos passados, ou seja, sua encarnaes anteriores. Enquanto
que o Mestre Irineu (Santo Daime) recebeu uma revelao divina e com isso iniciou sua
misso.
Dessa forma Mestre Gabriel viveu com a sua famlia nos seringais da
Bolvia at o ano de 1964. Em 1964, o Mestre Gabriel e sua famlia mudaram-se para a
cidade de Porto Velho RO, dando incio ao processo de institucionalizao da
entidade.
H relatos que, desde seu incio, o Mestre Gabriel e seus discpulos lutaram
contra resistncias ao uso do ch hoasca (vegetal). Embora hoje seja permitido seu uso
legal, na poca ainda causava, principalmente em Rondnia, preconceitos e
arbitrariedades por parte das autoridades policiais da poca (DMD).

16
A expresso UNIO DO VEGETAL foi usada pela primeira vez pelo Mestre Gabriel em 22 de julho
de 1961 no Seringal Sunta da Amaznia, para denominar a organizao que estava se iniciando. A sigla
UDV passou a ser usada em Porto Velho do ano de 1966 em diante. Outras organizaes dissidentes
surgiram depois de 1976, usando o nome Unio do Vegetal e a sigla UDV, mas o Centro Esprita
Beneficente Unio do Vegetal (CEBUDV) detm tanto o registro dessa marca (desde 1986) quanto da
sigla UDV (desde 1983), no INPI Instituto Nacional de Propriedade Industrial.
37
Em 1967, um delegado de Porto Velho chegou a deter o Mestre Gabriel para
averiguaes. Esse episdio foi publicado no J ornal Alto Madeira, numa narrativa
intitulada Convico do Mestre. Nela, J os Gabriel da Costa explicou seu
comportamento pacfico na priso, trouxe conformao aos seus discpulos e definiu a
misso da Unio do Vegetal, lembrando o smbolo da Paz e da Fraternidade Humana
adotada por essa religio: Luz, Paz e Amor. Com esse acontecimento, Mestre Gabriel
viu a necessidade de registrar a instituio em cartrio no ano de 1968, com o nome de
Associao Beneficente Unio do Vegetal, pensando na defesa e garantia dos direitos
prtica religiosa. O Regimento Interno e o Estatuto do Centro foram as primeiras leis
escritas e serviram de base para dar a face institucional da Unio do Vegetal.
Em 1971, o Bispo de Porto Velho fez algumas crticas Instituio em um
sermo. Mestre Gabriel respondeu, publicando, no dia 16 de julho, no J ornal O
Guapor, um artigo denominado Velado enquanto Dorme, em que assegurava que um
scio da Unio do Vegetal, com 60 dias de freqncia na UDV, estava livre de vcios
como a bebida e o cigarro.
Em 1970, um delegado de polcia mandou fechar a Unio do Vegetal.
Naquele perodo, Mestre Gabriel deixou de atender a adventcios (designao utilizada
para aqueles que bebem o ch pela primeira vez), mas continuou a distribuir o vegetal
aos scios. A Unio do Vegetal, pela primeira vez estabeleceu um advogado para a
defesa de seus direitos. Vencido o impasse, a Associao passou a ter a denominao de
Centro Esprita Beneficente Unio do Vegetal, em 1971. Ainda na presena do
fundador, foi autorizada a criao de um ncleo (filial) em Manaus AM.
Crentes da verdade contida nas palavras do Mestre e observando a
necessidade de assegurar aos seus filiados o direito de uso do vegetal em seus rituais
religiosos, a Direo do Centro instituiu, em 1986, o Departamento Mdico-Cientfico -
Demec
17
, criado para atuar como um canal permanente de relacionamento da UDV com
a comunidade acadmica.

17
O Demec foi criado um ano aps a incluso da Banisteriopsis caapi na lista de produtos de uso
proscrito em territrio nacional pela Diviso de Medicamentos do Ministrio da Sade (Dimed) sem a
devida autorizao do Conselho Federal de Entorpecentes (Confen), resultando na formao do primeiro
Grupo de Trabalho Multidisciplinar para pesquisar o uso ritual da ayahuasca no Santo Daime e na Unio
do Vegetal. Aps a concluso dessa pesquisa, em 1987, a ayahuasca foi excluda da lista de produtos
proscritos pelo Dimed e autorizada para uso ritual. A legalidade do uso ritual da ayahuasca foi novamente
questionada em 1988 e 1994, porm o Confen manteve sua deciso anterior de permitir a utilizao da
bebida em contextos rituais, incluindo as recomendaes de que ela no fosse consumida por pessoas com
problemas psiquitricos, grvidas ou menores de idade. Em 2004, o Conselho Nacional Antidrogas
(Conad) suspendeu essas duas ltimas restries e instituiu um Grupo Multidisciplinar de Trabalho para
levantamento e acompanhamento do uso religioso da ayahuasca, bem como para a pesquisa de sua
38
O Mestre J os Gabriel da Costa fundador, mentor dessa obra
desencarnou (faleceu) em 24 de setembro de 1971. Com total despojamento
material, entregou o seu legado a um quadro diretivo de mestres e conselheiros,
formados por ele, para dar continuidade sua misso de trabalhar pela evoluo do ser
humano, no sentido do seu desenvolvimento espiritual (DMD).


1.3 A Organizao da Unio do Vegetal

No seu aspecto religioso e administrativo, as regras foram sendo criadas pelo
seu fundador e seus seguidores, ao longo de toda uma dcada. O Centro Esprita
Beneficente Unio do Vegetal consiste de uma diretoria eleita por votao direta em
assemblia geral e funciona seguindo o padro das modernas instituies democrticas
do pas (DMD).
A Sede Geral (matriz) permaneceu at 1982, na capital de Rondnia. Pela
necessidade de atender o seu crescimento institucional, em 1 de novembro de 1982, foi
transferida para Braslia DF, localizando-se a o atual Centro Administrativo, que
supervisiona os trabalhos das Unidades Administrativas em todo o Brasil e no exterior.
Cada Unidade Administrativa (UA) do Centro mantm o mesmo perfil
institucional, organiza-se rigorosamente dentro dos mesmos critrios de
comportamentos, imprimindo forte unidade instituio. As UAs tm uma mdia de,
no mnimo, 70 scios que comungam religiosamente o ch.
Com quatro classes de filiados: Mestres, Conselheiros, Corpo Instrutivo e
Scios, a administrao do Centro Esprita Beneficente Unio do Vegetal est
distribuda em trs nveis:
a) Sede Geral Braslia - DF, de onde emanam as diretrizes;
b) Administraes Regionais, que supervisionam as Unidades
Administrativas;

utilizao teraputica. Em 2006, este GMT divulgou seu relatrio sendo publicado oficialmente em 2009.
Assim com a criao do Demec pela UDV, a partir de um interesse em legitimar o uso da ayahuasca do
ponto de vista mdico-cientfico as principais pesquisas biomdico-farmacolgicas realizadas no contexto
das religies ayahuasqueiras foram feitas no mbito da UDV. A primeira destas foi o Projeto Hoasca,
ou o Projeto Farmacologia Humana da Hoasca, realizada em Manaus (AM) na dcada de 90. Essa
pesquisa foi produzida por nove centros em conjunto, entre instituies e universidades do Brasil, Estados
Unidos e Finlndia, envolvendo mais de trinta pesquisadores. Participaram como voluntrios dessas
pesquisas quinze membros da Unio do Vegetal filiados ao grupo por pelo menos dez anos. Foi realizada,
igualmente, no mbito da UDV e consiste em uma avaliao neuropisicolgica de quarenta adolescentes
da UDV (Labate,Rose e Santos, 2008).
39
c) Administraes Locais, constitudas por Ncleos, Pr-ncleos e
Distribuies Autorizadas, que distribuem o vegetal aos scios com critrios pr-
estabelecidos pela Sede Geral.


1.4 A Expanso da Unio do Vegetal

Assim, alm de crescer em Porto Velho, a obra do Mestre Gabriel chegou
tambm a Manaus, quando alguns de seus scios para l se transferiram. Iniciou-se a
expanso da Unio do Vegetal. O estabelecimento da Unio do Vegetal em Manaus
trouxe novidades para a instituio. Entre elas, o cultivo do mariri. Na capital
amazonense desenvolveram-se tcnicas para seu cultivo nos arredores urbanos.
A partir de Porto Velho e Manaus, a Unio do Vegetal comeou a ser
conhecida em outros centros urbanos como So Paulo e Braslia, onde, posteriormente,
criaram-se novas filiais. Gradualmente, regras e critrios foram sendo estabelecidos para
consolidar a institucionalizao da Unio do Vegetal na sociedade brasileira.
Com a chegada da Unio do Vegetal ao sul do pas, comea tambm a mudar
o perfil do scio. O Mestre Gabriel j no est mais encarnado, mas a doutrina continua
sendo a mesma e nica, atendendo a todos que procuram a UDV. Inicia-se um novo
perodo da Unio do Vegetal: expandir-se sem seu guia espiritual e fundador nas
sesses e nas decises do dia-a-dia da nova ordem religiosa.
A Unio do Vegetal hoje uma organizao com Unidades Administrativas
no Brasil e no exterior, Estados Unidos e pases da Europa como Portugal e Espanha,
procurando manter o mesmo perfil institucional, somando em torno de quinze mil
scios. Sendo organizada dentro de critrios de comportamento, a UDV acaba
imprimindo forte unidade instituio.
Existem trs nveis de direo: a central (localizada em sua Sede Geral,
atualmente em Braslia, originalmente em Porto Velho), coordenada por uma
Representao Geral (Mestre Geral Representante e seus assistentes) e uma Diretoria
Geral; a regional, coordenada por um Mestre Central de cada uma das 9 regies; e uma
direo local: coordenada pelo Mestre Representante e sua diretoria, que coordenam os
Ncleos e Pr-ncleos
18
.

18
A abertura do ncleo ou pr-ncleo autorizada pelo Quadro de Mestres da Sede Geral, mediante
solicitao do Mestre Central da Regio, devendo ter no mnimo dois mestres, dois conselheiros e trinta
40


1.5 O Ncleo Jardim das Flores

A primeira sesso da Unio do Vegetal, em Porto Alegre, ocorreu em 1979 e
foi dirigida pelo Mestre J os Mauro, em visita cidade, reunindo alguns amigos.
Em 1983, o Mestre Paulo Tarso Freire, do Ncleo Pupuramanta (RJ ), veio a
Porto Alegre e realizou uma sesso de vegetal com Teresinha Margarete da Rosa, que,
na poca, era novata. Ela havia ido ao Rio de J aneiro, naquele ano, para conhecer o
vegetal, a convite de sua amiga Regina Richau. Desde 1981, Regina j falava a respeito
do vegetal para Margarete que, em 1984, associou-se no Ncleo Pupuramanta (RJ ),
transferindo-se, sucessivamente, para o Ncleo Samama (SP) e Ncleo So Cosmo e
So Damio (PR).
No Ncleo So Cosmo e So Damio (PR), em 1987, tambm freqentavam
J oo Henrique Ramos e Nelson Barbosa Bittencourt. J oo Henrique conheceu a UDV
em 1980, em Manaus, associando-se ao Ncleo Samama e foi convocado para o Corpo
Instrutivo quando j estava filiado ao Ncleo So Cosmo e So Damio (PR). Nelson
conheceu a UDV em 1987, quando em viagem Curitiba, junto com Virgnia.
Margarete levou sua amiga Liropeya para conhecer a Unio em So Paulo, e
esta lhe apresentou Rosana Cavalcanti e Carmen Lcia Ponsoni. Margarete falou a
respeito da UDV para Carmen Lcia, que viajou, ainda em 1986, ao Rio de J aneiro e
bebeu vegetal no Ncleo Pupuramanta. Cristina Galvo, Flvio Del Arroyo e Venina
iam a So Paulo beber vegetal. No primeiro semestre de 1987, Mestre J uan realizou
uma sesso na casa do J oo Henrique, em Porto Alegre, onde tambm estava presente
Paulo Mello.
Havia, portanto, um movimento de pessoas que viajavam para beber vegetal
em diferentes ncleos como o Ncleo Pupuramanta (RJ ), o Ncleo Samama (SP) e o
Ncleo So Cosmo e So Damio (PR) demonstrando um grande interesse em trazer a
Unio do Vegetal para Porto Alegre. Foi, ento, que surgiu uma oportunidade de
trabalho na cidade para o ento Mestre Augusto Csar Monteiro Freire
19
, do Ncleo

scios. Deve possuir imvel adquirido em nome do Centro Esprita Beneficente Unio do Vegetal, Sede
Geral, com documentao aprovada pelo departamento jurdico e construo adequada aos trabalhos
religiosos. Em Porto Alegre temos o Ncleo J ardim das Flores e o Pr-Ncleo Porto Alegre fundado em
2008 e passando a ser considerado Ncleo Porto Alegre em 2009 pelo crescimento de membros.
19
Augusto atualmente encontra-se no grau de conselheiro. Ele foi rebaixado de grau quando se separou
de sua companheira. Para ser mestre e permanecer neste quadro h que estar obrigatoriamente casado.
41
Pupuramanta (RJ ), atravs de um convite de seu irmo, Mestre Paulo Tarso Freire, que
havia dito Margarete, na primeira sesso em Porto Alegre, que vira, em uma
mirao
20
, sua casa cheia de gente. Mestre Augusto viajou para Porto Alegre, em
agosto de 1987, sendo recebido por J oo Henrique e Margarete. Foi quando se realizou
a primeira sesso com o Mestre Augusto, no apartamento do Nelson. Estavam presentes
Mestre Augusto, J oo Henrique, Margarete, Carmen Lcia, Nelson, Virgnia, Cristina
Galvo, Flvio Del Arroyo e Paulo Mello. Nesta sesso, Nelson teve uma mirao
especialmente bonita, em que via um jardim com muitas flores. Margarete, durante a
sesso, ofereceu seu stio Unio do Vegetal, para a realizao das sesses. No dia
seguinte, um domingo, Margarete apresentou o Stio Paloma, onde se fez, ento, um
churrasco, sendo Nelson o assador.
Mestre Augusto mudou-se para Porto Alegre, junto com sua companheira, a
Conselheira Marldia Carvalho Freire, no final de setembro desse mesmo ano. Em 3 de
outubro de 1987, deu-se o incio do trabalho, com a primeira sesso no Stio Paloma ,
sendo a quinta sesso em Porto Alegre. A partir da, passaram a ser realizadas sesses
de vegetal regularmente. Em 06 de janeiro de 1988, foi realizada a primeira reunio de
diretoria, quando foram eleitos os membros para coordenar as aes, sendo que alguns
j vinham exercendo tais funes desde outubro de 1987.
Em 10 de fevereiro de 1988, a Sede Geral autorizou uma distribuio de
vegetal para receber adventcios (pessoas que bebem vegetal pela primeira vez), sendo o
Mestre Manoel Nogueira o Mestre Geral Representante e o Mestre Felipe Belmonte dos
Santos o Mestre Central. A Distribuio Autorizada funcionou aproximadamente
durante quatro anos, perodo em que houve um movimento para arrecadao de recursos
para a compra de uma sede prpria.
Considera-se o dia 3 de outubro de 1987 a data de incio dos trabalhos em
Porto Alegre e, portanto, o de aniversrio do Ncleo J ardim das Flores, sendo que a
Elevao a Ncleo deu-se na mesma data anual, no ano de 1996. Na poca, a Direo
era formada pelo Mestre Augusto e pela Conselheira Marldia. J oo Henrique Ramos j
pertencia ao Corpo Instrutivo. Margarete j era scia. Carmen Lucia associou-se no dia
da primeira sesso no Sitio Paloma.
Em 1989, foi adquirido o primeiro terreno para sede prpria, localizado na
Rua J lio Antnio Pereira, n 100/120, prximo Estrada Costa Gama. Em 21 de

20
Termo nativo referente as imagens contempladas durante a burracheira, que o termo referente aos
efeitos do ch no indivduo.
42
dezembro de 1991 foi anunciado o nome do Pr-Ncleo J ardim das Flores. A Fundao
do Pr-Ncleo J ardim das Flores deu-se em 6 de janeiro de 1992, s vinte e uma horas,
conforme autorizao da Sede Geral, tendo-se o Mestre Augusto Csar Monteiro Freire
como Mestre Representante e o Conselheiro J oo Henrique Ramos como Presidente.
Fez-se, nesse local, um importante trabalho de jardinagem, em que se
restaurou a natureza do lugar, que passou de um descampado a um jardim bem cuidado
e florido (DMD).
O Ncleo J ardim das Flores permaneceu nesse local at 1993, quando, por
necessidade de expanso, a Unidade Administrativa UA - foi transferida para o Beco
dos Farias, na regio do Morro So Pedro, onde, posteriormente, foi construdo o
templo definitivo, inaugurado em 26 de outubro de 2002, com a presena do Mestre
Geral Representante J os Luiz de Oliveira e do Mestre Central Cndido Alberto
Machado.
Com a aquisio do atual terreno, de 6 (seis) hectares, no Beco dos Farias,
pde-se construir a fornalha e, algum tempo depois, a casa de preparo. De fato, a
mudana a este local deu-se a partir do primeiro preparo realizado em Porto Alegre.
Neste local, o trabalho de jardinagem e preservao ambiental teve
continuidade e aprimoramento. Em 3 de outubro de 1996, foi realizada a sesso de
Elevao a Ncleo, na mesma data anual do incio dos trabalhos no Stio Paloma, em
1987. Esta sesso foi dirigida pelo ento Mestre Geral Representante Raimundo
Monteiro de Souza, e do Mestre Central Clovis. A Elevao aconteceu pela
transferncia do Mestre Djalma Valeza Bruno, vindo do Ncleo Mestre J oanico (Boa
Vista/AC), inteirando o nmero de quatro mestres no Ncleo J ardim das Flores,
continuando o Mestre Augusto Csar Monteiro Freire como Mestre Representante.
A faixa de Mestre Assistente comeou a ser utilizada em 1 de setembro de
2001, quando foi convocado para o Quadro de Mestres Srgio Fernando Meneghel
Colla, inteirando o nmero de cinco mestres no Ncleo. O primeiro a vestir a faixa foi
Mestre Paulo Ricardo Maciel Guterres. Nesta data, o Mestre Representante era Mestre
Nelson Barbosa Bittencourt.
O Templo do Ncleo J ardim das Flores foi projetado pelo arquiteto e
Conselheiro J oo Henrique Ramos, sendo Mestre Srgio Fernando Meneghel Colla o
responsvel pela obra. O Presidente e Vice-Presidente na poca eram, respectivamente,
Mestre Djalma Rodrigues Valeza Bruno e Csar Augusto Marques dos Santos Filho.
Esta ao aconteceu no perodo da 2 gesto do Mestre Nelson Barbosa Bittencourt na
43
Representao. O incio da obra deu-se com o lanamento da pedra fundamental, pelas
mos de Arliss Pastorello Freire, em 14 de abril de 2002, s 8 horas e 55 minutos. A
inaugurao do templo foi seis meses e doze dias depois, em 26 de outubro de 2002, s
12 horas, com a presena de diversos visitantes, dentre eles o Mestre Geral
Representante J os Lus de Oliveira, e o ento Mestre Central Cndido Alberto
Machado.
Atualmente o Ncleo J ardim das Flores possui 117 scios dentre eles: 42
Scios, 52 pertencentes ao Corpo Instrutivo, 17 ao Corpo do Conselho e 6 ao Quadro de
Mestres, sendo um Mestre Representante e um auxiliar.
Utilizarei um relato de meu dirio de campo referente minha entrada no
Ncleo, como antroploga, onde o descrevo e, posteriormente, ser til para a
comparao com o Santo Daime:

Eu j havia estado no Ncleo J ardim das Flores em outubro de 2004, mas sob outra
perspectiva, com outro olhar - o olhar da psicanlise. Agora, em junho, nesta manh de
sbado ensolarada, mas com o frio do outono porto-alegrense, eu estava, aps mais de trs
anos, retornando a esse estranho familiar, estranho sob essa nova perspectiva
antropolgica e familiar, porque eu j conhecia a UDV. A minha carona me pegou
pontualmente s 9h, conforme combinado. A conselheira, que tambm Ogan, (ela me
explicou que Ogan a mulher responsvel por coordenar a alimentao, limpeza e
organizao; as conselheiras ocupam esse cargo por um perodo de dois meses, havendo
sempre um rodzio) juntamente com seu companheiro do corpo instrutivo, j havia passado
na feira ecolgica do Brique da Redeno para comprar os alimentos, verduras e frutas, que
sero utilizados no almoo e no lanche. Hoje dia de mutiro, no qual todos trabalham em
conjunto para manuteno do ncleo e noite tem sesso de escala. Eu os esperava na porta
de entrada do meu prdio, com minha bolsa, onde levava uma garrafinha de gua, balas de
tira-gosto, comumente usadas para neutralizar o gosto amargo do vegetal, e um pequeno
caderno de anotaes. Sob a orientao de meus informantes, estava munida de dois
cobertores de l para serem colocados na cadeira de plstico verde anatmica, onde ficamos
sentados reclinadamente durante a sesso. Um cobertor embaixo e outro por cima, pois
noite o frio extremamente rigoroso. Um pequeno travesseiro para apoiar a cabea e ficar
mais relaxada e um repelente, pois os mosquitos te comem viva. Assim, avisto o corsa
prata, a conselheira que estava dirigindo sai do carro para me cumprimentar, desejar boas-
vindas e acomodar os meus apetrechos. O porta malas j estava cheio das compras. Ento,
fui sentada no banco de trs, forrada com os cobertores de ns trs. No trajeto, que leva
em torno de quarenta minutos, sob o ar quente do carro, fui observando a paisagem dos
bairros Azenha, Glria, Belm Velho e Restinga, ao mesmo tempo em que conversava com
o casal. [...] Chegamos no Beco dos Farias, localizado no morro So Pedro, numa estrada de
cho batido, onde h propriedades particulares, plantaes de agricultores e um rebanho de
cabras. uma regio rural com muito verde que nem parece se tratar de Porto Alegre, bem
diferente do ar urbano ao qual estou acostumada. Entramos no ncleo. Logo a esquerda
encontra-se a moradia do caseiro. Ele e a esposa, com mais ou menos 60 anos, so os nicos
residentes do ncleo. A casa de madeira e muito simples, bem como o casal, que no
possui a escolaridade normalmente encontrada na maioria dos freqentadores da religio.
Na frente da casa h grama e muito verde, como toda vista que se obtm de olhos corridos
do ncleo, onde h sempre cadeiras de praia para receber os irmozinhos que esto
chegando ou para uma parada de descanso da maratona diria, onde sempre h um
chimarro servido na cuia do internacional e para os irmos mais especiais um
lanchinho, como um bolo. O casal muito simptico e receptivo. J abana quando nos avista
entrar com o carro e convida para se aprochegar. Atrs da casa h um p de lima, onde
44
mais tarde um de meus informantes me leva para apreciar o sabor da fruta colhida no p sem
agrotxicos. Mais a cima da residncia do caseiro h muita grama, onde h espao livre que
serve de estacionamento. Os carros, medida que vo chegando, vo estacionando onde h
espao, exceto os mestres que tm vaga, um espao delimitado com placa que diz
reservado aos mestres. Mais em cima est o templo rodeado de flores. Mais acima do
templo h a cozinha, a cantina, o berrio e banheiros tudo um grudado no outro. A
conselheira foi com o carro at a cozinha para poder descarregar as compras. Depois que
descarregamos, ela me orientou para j colocarmos nossos cobertores e travesseiros nas
cadeiras marcando, reservando nossos lugares nossa escolha. Eram quase dez horas da
manha e j havia alguns homens trabalhando, cortando grama, limpando o templo... As
mulheres estavam comeando a se reunir para fazer o almoo. A cozinha composta por
fogo industrial, geladeira, duas pias grandes com quatro torneiras, um balco grande e um
banco comprido. Ao lado est a cantina com quatro mesas compridas de madeira com
bancos dos dois lados. Ao entrar, pude me lembrar dos fartos lanches que so servidos antes
e depois da sesso. Po integral, po branco caseiro, gelia, mel, frutas, manteiga, suco, caf
com leite... Eu podia sentir o cheiro daquele caf colonial que deu certa paz no final da
turbulenta sesso que passei em 2004, apesar de no ter conseguido usufruir dessa fartura,
comilana como se referem alguns membros, porque tinha sentido muitas nuseas nessa
nica sesso que eu tinha participado at ento no Ncleo J ardim das Flores. Eu estava
retornando do preparo de vegetal que participei em Salvador. Como na Bahia, o cheiro, o
clima de amorosidade, de confraternizao foi muito acalentador para mim e
perceptivelmente para o grupo que se mantm por cerca de duas horas aps a sesso nesse
vai-e-vem de conversa, trocas de experincias, abraos e comilanas. Quem sabe eu
poderia usufruir disso? Eu teria muitas burracheiras pela frente ainda. No cho da
cantina esto as fornalhas que so utilizadas para o preparo do vegetal. Nos dias de preparo
retiram-se os bancos e o ch cozido ali. Antes e depois da sesso uma mesa de madeira
ocupada para o pessoal da Tesouraria receber os pagamentos das mensalidades. A
comercializao de produtos fabricados artesanalmente pelo grupo realizada no
Entreposto, que faz a arrecadao de dinheiro, como o suco de uva produzido em Antonio
Prado, os pes e doces produzidos pelos irmos, bem como artesanato, incensos. No final da
cantina h uma entrada para o berrio o espao onde so realizadas as atividades de
recreao com as crianas e onde elas ficam enquanto os pais esto na sesso. H um
armrio grande repleto de brinquedos, um balco com materiais para produes grficas,
pinturas, tapete no cho. um espao pequeno e um pouco frio. H um projeto de um
novo berrio melhor estruturado e mais aconchegante. Do lado do berrio esto os
banheiros masculino e feminino. O banheiro feminino composto por dois chuveiros e
quatro privadas todos tapados com cortinas de plstico, duas pias com sabonete liquido,
espelho e papel toalha. H tambm cabides para pendurar roupas e do lado de fora
prateleiras para guardar bolsas e sacolas com as roupas, que so trocadas, aps o trabalho
realizado durante o dia, pelo uniforme limpo e impecvel. Na frente do banheiro h uma
pequena casa destinada ao Brech, com roupas doadas pela comunidade que so expostas
pra a venda durante o dia. A plantao de chacrona est concentrada principalmente na parte
lateral, direita, no trajeto desde a entrada do stio at o ponto onde tem um banco usado
para descanso e conversa. A plantao do mariri est localizada no lado esquerdo do terreno,
depois do campo de futebol e na rea que contorna o templo chegando at mata nativa,
atrs da cantina e subindo morro acima. O terreno faz divisa com a rea da Fundao
Ronaldinho Gacho.


1.6 O Templo do Ncleo Jardim das Flores

O templo do Ncleo J ardim das Flores uma construo nica, diferente de
todos os outros templos udevistas, embora tenha alguns elementos em comum. Seus
membros dizem que ele tem a nossa cara, j que diversos servios necessrios para a
construo do Templo foram realizados pelas prprias mos dos adeptos homens,
mulheres e crianas, carregaram terra, brita, pedra, pintaram telhas e janelas. Cada um
45
fez a sua parte, plantando flores, cozinhando, participando dos eventos para angariar
recursos, unindo foras, motivando, doando de si. Nesse sentido, parte considervel da
construo foi realizada pelos scios, contando-se, tambm, com mo-de-obra
especializada na parte de alvenaria e colocao do telhado. A fim de arrecadar os
recursos necessrios, foram realizadas diversas atividades, tais como a rifa de um carro,
um bingo, cursos (projetos culturais, astrologia) e doaes.
De acordo com o hoje Conselheiro Augusto, em linhas gerais o templo tem
paredes de pedra como o Pupuramanta, no Rio de Janeiro, e circular como o
Samama, em So Paulo. Porm, em vez de granito feito de arenito, e sua cobertura
bem diferente dos dois outros. Ele tem caractersticas bem interessantes que conciliam
aspectos aparentemente contraditrios em harmonia.
O templo tem paredes de pedra, matria slida e pesada, nada mais material.
Contudo, essa pedra arenito rseo, em dois tons suaves que do um aspecto de leveza.
Solidez e leveza. O rseo lembra as flores do jardim e me faz pensar que o material
escolhido um dos mais indicados para o templo do Jardim das Flores, diz o
Conselheiro Augusto. tambm uma construo grande, de propores mesmo
monumentais com um teto a se projetar para o alto. No entanto, seu interior acolhedor
como em uma residncia, especialmente pelas telhas e estrutura de madeira da cobertura
de madeira clara, em tons de bege e amarelo claro.
Na materializao da idia de templo conseguiu-se a harmonia da sntese dos
opostos. A forma como foi resolvida a exigncia de se ter trs arcos, com os smbolos
de Sol, Lua e Estrela, se fez, tambm, de maneira integrada, com a construo e
incorporando esse princpio. Dentro dos arcos, em placas de granito rseo, temos
gravadas em baixo relevo, figuras estilizadas de Sol, Lua e Estrela, remetendo s
inscries em pedra dos templos da antigidade. A inscrio dos smbolos na pedra,
na matria densa, que simboliza a realidade material. Em contraste, a representao
de um conceito, idia, smbolo arquetpico de Sol, Lua e Estrela, a realidade
espiritual. A obra contempornea, mas existem elementos atemporais, como a pedra
e as inscries.
Outro contraste a viso do rseo das paredes destacando-se do fundo verde
da vegetao circundante. Tons de cores opostas na paleta da qumica da cor, que se
complementam como numa aquarela luminosa. A cobertura amarela, com fundo de cu
46
azul, o jardim de flores e plantas, compem a beleza simples e at rstica
21
em alguns
aspectos do local. O que remete a dicotomia jardim e floresta.
Com o intuito de obter uma harmonia com a natureza e construir o templo
com as melhores condies e influncias possveis, foram realizados estudos buscando
uma sintonia com a cincia de Salomo. Fez-se uso, ento, de cincias como a
numerologia, a astrologia, e a radiestsica. Atravs de uma avaliao radiestsica,
verificou-se a melhor localizao para o templo no terreno.
Para o lanamento da pedra fundamental, que marca o incio da construo,
fez-se um estudo astrolgico, a partir do qual foi escolhido o momento preciso, a fim de
se ter as melhores influncias possveis.
J no que se refere data e horrio da Inaugurao do Templo, esses foram
escolhidos de acordo com as possibilidades do Mestre Geral Representante, sem
avaliao astrolgica prvia. Contudo, conforme consta em relatrio obtido
posteriormente, tambm um momento com uma configurao celeste bem interessante
e positiva (DMD).
A Comisso Tcnica considerou conhecimentos numerolgicos ao
estabelecer as medidas do templo, em que os nmeros 9 e 5 tm o maior destaque o
que apresenta uma sintonia, no planejada, com o horrio de incio da obra, 8:55, que,
alm de poder ser lido cinco para as nove, tem duas vezes a presena do 5 e sua soma
resulta no 9.
Considerou-se a melhor posio em relao aos pontos cardeais, de forma
que, ao se entrar no templo, se est de frente para o horizonte leste, onde nasce o Sol. O
eixo norte e sul tambm est marcado pelas janelas laterais centrais, que expressam,
simbolicamente, as quatros direes e os quatro elementos, pois se dividem em quatro
quadrados. Na disposio das pedras, h trs fieiras de tons mais fortes para duas claras,
em analogia s camadas de mariri e chacrona.
Observou-se, tambm, a simbologia das formas geomtricas, sendo que o
quadrado representa a terra e o crculo, o firmamento. O trio formado por dois
quadrados enquanto o templo, em si, redondo. Assim a gente chega com as coisas da
terra em busca das coisas do alto. Diz um dos mestres da origem.
Levando-se em considerao a recomendao do Mestre Gabriel de no se
utilizar barro sobre o templo, foram examinadas diferentes hipteses para o telhado, que

21
O termo rstico utilizado por Antonio Candido para indicar o que no Brasil o universo das culturas
tradicionais do homem do campo (Linhares, 2005, p.5).
47
demorou para ser definido, devido tambm ao fato de ser bastante visvel pela elevao
do terreno. Optou-se, ento, por telhas de madeira (pinus).
A partir do resultado do estudo radiestsico, ocorreram diversas
modificaes. O arquiteto J oo Henrique Ramos afirmou que, durante a obra, veio
acontecendo o projeto e suas transformaes, mas sempre com um cuidado com a
textura, usando os materiais como so apresentados pela natureza, sem esconder suas
caractersticas naturais, como que dando uma chance para eles falarem por si, disse
ele. Utilizou-se, inclusive, materiais da regio como as pedras grs da cidade de Porto
Alegre. Ele lembra que, antes mesmo de haver a distribuio autorizada, h 15 anos,
comentou com, ento, irmo Nelson Bittencourt, atualmente Mestre, Imagina um
templo de pedra. Hei-lo!.


1.7 Relatrio Astrolgico do Incio da Construo do Templo

Consta, no relatrio astrolgico, uma observao de que se encontra uma
estrutura similar no mapa de incio do J ardim das Flores, em 3 de outubro de 1987, e,
nesse, referente obra, bem como no mapa de nascimento do Mestre Gabriel. Da
mesma maneira, encontra-se uma correlao do mapa da Recriao da UDV, com a
Inaugurao do Templo. Tal observao constata, para a irmandade
22
, um dado muito
importante e interessante de sintonia. No que diz respeito correlao existente entre os
dois mapas na trajetria do Ncleo (1987 e abril de 2002, que foi o incio da obra), esta
no por acaso. Confirma-se, assim, que o passo dado com a construo do Templo ,
de fato, uma continuidade do processo iniciado h 15 anos, que apresenta, como uma de
suas caractersticas, um anseio por unio de livre escolha, o poder estar junto por opo,
e ideais de fraternidade.
De acordo com o Conselheiro Augusto, o mapa de lanamento da pedra
indica que, no que se refere convivncia e s inter-relaes entre os irmos, h uma
influncia de harmonia, afeto e parcerias que fazem brilhar, ou seja, auxiliam a
manifestao do valor de cada um. A expanso do amor, do sentimento de famlia, a
partir de uma cura da rigidez e de carncias, torna possvel uma maior entrega ao
processo de transformao. H, realmente, grande potencial de transformao nos
relacionamentos, em que preciso conscientizar-se visando transformar os sentimentos

22
Irmandade se refere idia de que todos so irmos, so filhos do Pai Eterno. Essa idia est
presente tanto na UDV e no Santo Daime. Daimistas e udevistas se chamam de irmos, manos.
48
e alar vo a horizontes mais amplos. Em especial, as pessoas mais diretamente
engajadas no processo de viabilizao estando realizando grande transformao na
sua prpria caminhada. Nota-se o propsito de abrir caminho em prol do coletivo, do
grande grupo, com iniciativa, alegria e criatividade, diz o Conselheiro Augusto.

1.8 Relatrio Astrolgico da Inaugurao do Templo
A data de Inaugurao apresenta uma sintonia com o incio da obra. Este dia
apresenta um momento energtico importante, segundo a astrologia, que impulsiona
para a transformao e expanso da conscincia.
Outro grande destaque do dia e horrio escolhidos a conjuno de Vnus
(Estrela DAlva) com o Sol, no alto de cu ao meio-dia. Podemos saber ento que
sobre nossas cabeas no momento da Inaugurao, at mesmo astrologicamente, temos
os Sol e a Estrela DAlva como guias para a realizao a que se prope este templo,
disse o Conselheiro Augusto. bem especial esta conjuno do Sol com Vnus, pois ela
rege as parcerias, o bem querer, a harmonia e o casamento. Segundo a astrologia, o Sol
indica o caminho, o propsito de vida. A unio de ambos no alto de cu indica um
caminho de unio. No mapa de nascimento do Mestre Gabriel encontra-se, tambm, esta
mesma conjuno do Sol com Vnus no meio-do-cu.
Um dado importante a ser considerado pelo grupo udevista que, no dia de
Inaugurao do Templo, acontece um casamento dentro dele, antes mesmo da sesso.
Um Caminho de Unio, como disse um dos mestres da origem. Ao meio-dia esta
conjuno encontra-se na dcima casa astrolgica, que diz respeito s realizaes,
enquanto que no horrio do casamento, j estar iluminando a stima casa, que se refere
justamente aos relacionamentos. Isso tudo indica uma fora de mais unio e de
parcerias que transformam, conforme j era revisto pelo mapa do comeo da obra, que
apontava para esta transformao pela qual passariam as pessoas se ligassem a este
trabalho, em especial as pessoas mais diretamente engajadas (DMD).
claro que ns da UDV, sabemos por experincia prpria que o trabalho que aqui
realizamos nos traz essa fora, mas interessante ver que os estudos astrolgicos destes
mapas enfatizam este aspecto. E se nos ligarmos com isto, podemos ter um proveito maior.
(Conselheiro Augusto).

49
A presena de Marte na nona casa fala da luta pelas convices e da
conquista de um objetivo a muito desejado a peleja pelos nossos sonhos, diz um dos
mestres da origem.
A posio astrolgica da Lua fala de amor, de carinho de coraes preenchidos por um
sentimento pleno, marcando este nosso momento e de uma maior estruturao emocional
na irmandade, a partir do ato de se expressar mais, de colocar a criatividade, de mostrar suas
capacidades. E isto traz novas esperanas em relao aos desejos e sonhos, devido melhora
da auto-estima das pessoas. Esta renovada coragem e confiana em se mostrar mais aos
outros, assumindo-se mais inteiramente, inclui maior expresso dos sentimentos e favorece
a estruturao da identidade individual e de grupo. A comunicao dentro da irmandade
torna-se mais teleptica, no sentido de que um percebe melhor o outro, comunicando-se
mais pela vibrao. Ento, a reatividade emocional tambm mais perceptvel, o que
demanda uma peneira mais fina, que direciona para a transformao e expanso da
conscincia . O que aparece, claramente, neste mapa so sinais de uma mudana profunda e
ampla, por uma busca pelo que mais essencial mesmo, libertando-se de velhos
preconceitos. Deve haver um maior respeito pelas diferenas e singularidades, com mais
conscientizao de que, at por sermos todos diferentes, somos todos iguais, trazendo uma
leveza maior. A sensibilidade ao plano espiritual cresce, podendo-se ter um canal mais
limpo para receber inspirao e orientao. H uma renovao do interesse pelo estudo das
coisas do alto, pelos assuntos religiosos e pelos princpios e valores de unio e de harmonia.
O planeta J piter no signo de Leo, na stima casa, aponta para uma riqueza nos
relacionamentos, e para o senso de dignidade e honra que participar disto traz, e de poder
reconhecer o valor do outro. A realizao deste projeto traz uma forte aliana entre os
irmos (DMD).

1.9 Algumas Relaes Interessantes
Observemos algumas relaes entre trs mapas da Histria desse grupo
religioso, aqui em Porto Alegre:
- Incio das atividades do Ncleo J ardim das Flores (s 20h do dia 3 de
outubro de 1987)
- Lanamento da Pedra Fundamental do Templo (s 8h e55min do dia 14 de
abril de 2002)
- Inaugurao do Templo (s 12h do dia 26 de outubro de 2002)
De acordo com o Departamento de Memria no primeiro, que o mapa de
nascimento do Ncleo, o Sol estava iluminando o signo de Libra, que regido por
Vnus, que por sua vez tambm estava neste mesmo signo (ou seja, no seu domiclio
astrolgico). Isto e outros aspectos, como um trgono de Vnus com a Lua, j ligaram
astrologicamente Vnus e o Sol e Vnus e a Lua, na histria do grupo. No segundo
mapa, Vnus aparece tambm em um domiclio seu, desta vez no signo de Touro e
50
acompanhada no pelo Sol, mas pela Lua ambas conjuntando o ascendente no mapa
astral que marca a linha do horizonte. J nesse terceiro mapa, temos Vnus no alto do
cu prximo ao Sol (conforme j foi explicado). Por diversos detalhes, h esse destaque
a Vnus em todos estes mapas.
Outra caracterstica que merece ser ressaltada a presena do signo de
Aqurio em pontos importantes, como o meio-do-cu do primeiro e segundo mapa, e o
ascendente do terceiro, o que significa que o desejo dos dois primeiros toma corpo,
encontra sua forma neste terceiro momento. H, tambm, outras relaes com esse
signo, indicando essa busca por uma realidade melhor para a sociedade, mais fraterna.

























51

CAPTULO 2

O BEIJA-FLOR NO SANTO DAIME


O beija-flor simboliza o Esprito Santo e representa o esprito do Padrinho
Sebastio e do Mestre Irineu no Santo Daime (CEFLURIS). Dentro da metfora que
estou trabalhando, o beija-flor representa o Santo Daime. Neste captulo farei um
apanhado histrico do Santo Daime, acerca do Mestre fundador, sua criao, etc. Esses
dados j foram bem documentados por Groisman (1991), La Roque Couto (1989),
Monteiro da Silva (1983), Cemin (1998), Goulart (1996, 2004), Fros (1983), MacRae
(1992) entre outros. Assim como no captulo anterior, sobre a Unio do Vegetal, serei
mais objetiva e utilizarei, para descrio, os dados colhidos em campo, a partir da fala
nativa, principalmente do dirigente da comunidade Cu de So Miguel que o
responsvel por guiar o grupo e transmitir a doutrina. Tambm delinearei o processo de
criao e fundao da comunidade.


2.1 O Fundador do Santo Daime

Raimundo Irineu Serra nasceu em 15 de dezembro de 1892, em So Vicent
Ferret, no Estado do Maranho. Era um negro de dois metros de altura, filho de Sanches
Serra e J oana Assuno Serra, descendentes de escravos e oriundos de famlia humilde,
que vivia do trabalho de cultivo da terra. De acordo com Lcio Mortmer
23
(2001), no
final da primeira dcada do Sculo XX, embarcou para o territrio do Acre para compor
o exrcito da borracha, trabalhando na extrao do ltex nos seringais da Brasilia, na

23
Foi um dos primeiros mochileiros e hippies que resolveram morar com o Padrinho Sebastio no tempo
da Colnia Cinco Mil, ainda na dcada de 70. Chegou a fazer parte da expedio ao Rio do Ouro e do
grupo pioneiro do Cu do Mapi. Durante muitos anos foi o responsvel pela venda da borracha e a
compra da feira que abastecia a comunidade. Foi tambm durante muitos anos secretrio do Centro.
membro do Conselho Doutrinrio e presidente da Associao dos Moradores da Vila Cu do Mapi, j
em segundo mandato. Atualmente se encontra em Belo Horizonte-MG, sua cidade natal, convalescendo
de uma enfermidade. uma presena muito estimada por todos, principalmente pelos jovens. Seu Hinrio
Instruo, apesar de recente um dos mais apreciados (www.santodaime.org).

52
fronteira do Peru. Em Rio Branco foi para Guarda Territorial, at chegar ao posto de
cabo e, em seguida, participou e passou no concurso para integrar a Comisso de
Limites, entidade do Governo Federal que delimitava as fronteiras entre Acre, Bolvia e
Peru, rgo este comandado pelo Marechal Rondon. Rondon nomeou Irineu Serra ao
cargo de confiana de Tesoureiro da Tropa. Posteriormente, retornou aos seringais, onde
conheceu os irmos Costa. Foi ali, no corao da floresta da Amrica do Sul, que Irineu
cristianizou as tradies caboclas e xamnicas da bebida ayahuasca e rebatizou-a com o
nome de Daime, fundando em 1930, sua doutrina tornando-se Mestre Irineu.
Alguns anos depois, Mestre Irineu foi para cidade de Rio Branco onde
comeou a trabalhar com um pequeno crculo de discpulos. A fama de curador de
Mestre Irineu espalhou-se pela cidade do Rio Branco, sendo procurado por pessoas das
mais diversas condies sociais e culturais. Foi filiado ao Centro da Comunho do
Pensamento, onde recebeu honrarias e tambm filiado antiga Ordem Mstica
Rosacruz.
Por fim, Mestre Irineu instalou-se, definitivamente, com sua famlia e um
grupo de seguidores na localidade denominada Alto Santo, onde trabalhou at falecer
fazer a passagem em 6 de julho de 1971. Atualmente, o Alto Santo comandado
pela viva do Mestre Irineu a Madrinha Peregrina.


2.2 O Fundador do Santo Daime (CEFLURIS)

O fundador do Centro Ecltico da Fluente Luz Universal Raimundo Irineu
Serra- CEFLURIS - foi Sebastio Mota de Melo, que nasceu no Seringal Monte Lgia
(Eirunep-AM), em 1920. De acordo com Alverga (1998), desde cedo, Sebastio
demonstrou propenso para fazer viagens astrais e ter vises dos seres encantados da
floresta. Comeou sua carreira de curador e rezador nos ermos do Vale do J uru.
Desenvolveu-se mediunicamente na Doutrina Esprita, atravs de seu compadre
Oswaldo, que era kardecista. Mudou-se para Rio Branco/AC, com a famlia, em 1957,
onde levava uma vida de colono e atendia doentes do seu crculo de parentes,
compadres e afilhados. Foi um homem simples, de slida convico esprita e
trabalhador incansvel. Como Mestre Irineu, foi filiado ao Crculo Esotrico de
Comunho do Pensamento. Nos anos 60, contraiu uma grave doena no fgado que o
levou a procurar Mestre Irineu. Sendo curado se tornou seu discpulo.
53
Sebastio fundou o CEFLURIS aps a morte do Mestre Irineu, se tornando
ento Padrinho Sebastio. Em 1974, mandou registrar sua entidade religiosa e
filantrpica o CEFLURIS. Em 1980, transferiu a comunidade, que vivia nos arredores
de Rio Branco/AC, para uma rea virgem no interior da floresta, denominada Seringal
Rio do Ouro. Em 1982, fundou o assentamento que hoje vem a ser a Vila Cu do
Mapi, onde foi um incansvel trabalhador, tanto na parte espiritual como material.
Gostava de trabalhar na construo de canoas e fazer grandes caminhadas pela floresta
que tanto amava e conhecia. Nos seus ltimos anos, recebeu carinhosamente os
afilhados que chegavam de todas as partes do mundo. Fez algumas viagens ao sul do
pas para conhecer as igrejas que tinham se formado em torno dos seus ensinamentos.
S nesse momento foi que conheceu o mar, o que muito o emocionou. Faleceu em 20 de
janeiro de 1990, no Rio de J aneiro, onde se encontrava para se tratar de uma grave
doena cardaca que o acometera havia alguns anos.


2.3 A Fundao do Santo Daime

O Santo Daime foi a primeira religio ayahuasqueira, sendo fundada por
Raimundo Irineu Serra Mestre Irineu, em 1930. De acordo com o padrinho do Cu de
So Miguel, Alancardino Valllejos, o ch ayahuasca j existia h milhares de anos, pois
os Incas j usavam ayahuasca e, quando os espanhis chegaram, lhes foi oferecido um
copo de ayahuasca. A histria conta que era um copo de suco de caju, mas na verdade
no era suco de caju, era ayahuasca; s os iniciados Incas tomavam ayahuasca para
terem vises e poder conduzir o povo, segundo aquelas vises.

[...] os Incas j usavam a ayahuasca. Inclusive parece que ayahuasca vem de um nome de
um no sei se foi um rei ou um xam deles, parece que era um rei que deu esse nome
ayahuasca. Ento os ndios j conheciam esse poder, j trabalhavam com esse poder que eles
chamavam de vinho dos espritos, vinho das almas, etc. [...] Eu gosto de trabalhar com os
dados histricos tem gente que diz que a ayahuasca j existia h sete mil anos atrs e que ele
foi suspensa talvez numa poca Atlntica. A prova que a gente tm que os Incas
conheciam a ayahuasca. A gente sabe que quando os espanhis chegaram, a primeira coisa
que o Rei Sol deles deu para um espanhol de presente foi um copo de daime, no caso
ayahuasca e no era uma doutrina, mas eles j eram reencarnacionistas porque justamente
eles tomavam para acessar o plano espiritual e falar com os espritos. Ento eles sabiam que
a vida continuava depois da morte (Padrinho Alan).

O Mestre Irineu se dirigiu ao Acre, por volta de seus 18 anos, para ser
escravo da borracha, se deparando com o uso da ayahuasca por indgenas e xams,
54
escutando essa histria. Ele foi ter sua experincia com a ayahuasca com os Irmos
Costa, que possuam, na poca, um centro chamado Rainha da Floresta, onde a
ayahuasca era vista como expansor da conscincia e utilizada para diversos fins, como,
por exemplo, para o combate de inimigos, atravs da invocao de entidades de baixa
vibrao para travar combate espiritual.

Mestre Irineu quando tomou a ayahuasca comeou a ver muitas cruzes no espiritual. A viso
dele se abriu e ele comeou a ver cruzes no espiritual. A ele pensou com ele assim: Diz
que isso coisa do Diabo, mas do que eu sei o Diabo no gosta de cruz. Como que t
aparecendo cruz aqui? Ele ficou encucado com aquele negcio e resolveu tomar o ch de
novo. Quando ele bebeu o ch de novo apareceu uma mulher para ele que disse que o nome
dela era Clara e que ele tinha uma misso com a bebida e que era para ele ir para o meio da
floresta e ficar durante oito dias tomando durante todos os dias, durante tanto em tanto
tempo o ch e comendo somente macaxeira insossa, que ela iria orientar ele de como seria a
tal misso dele. E realmente ela o orientou e foi assim que nasceu o Santo Daime [...]
Mesmo quando dizem a histria de que o daime foi invocado para fazer o mal eu no
acredito. Eu nunca ouvi falar de um trabalho
24
de daime que tivessem invocado espritos
malvolos e algum tivesse ficado mal. Recebido uma feitiaria, alguma coisa assim. Nada!
Pelo contrrio! (Padrinho Alan).

Ento, o Mestre Irineu comeou a ministrar o ch e a Rainha da Floresta se
identificou para ele como sendo Nossa Senhora da Conceio e a tradio dela era com
a Lua. Consagrada como Me Divina, Rainha, Lua Branca. Assim, segundo Couto
(2002), Raimundo Irineu Serra compe, com a Rainha da Floresta, a paternidade
simblico-espiritual dessa doutrina, sendo identificado com J esus Cristo (J uramidam),
ou seja, h um universo simblico que tem como base a idia de Imprio J uramidam,
nos remetendo a uma filiao mtica, tendo como Me a Rainha da Floresta e como Pai
o Rei J uramidam, constituindo a Famlia J uramidam (p.388). Segundo alguns
informantes, J uramidam o ttulo que Mestre Irineu recebeu da Rainha da Floresta
a Virgem da Conceio, padroeira da doutrina daimista, na ltima concentrao
25
em
que dirigiu encarnado. a juno das palavras: J ura: o prprio Mestre Irineu que fez
um juramento Rainha da Floresta, na ocasio em que se comprometeu a curar com a
ayahuasca, sem negar a quem lhe pedisse, e de doutrinar o mundo inteiro. Midam: o

24
Trabalho ou sesso o termo daimista referente ao ritual. De acordo com Alverga (1984, p. 14) o
trabalho espiritual algo que mistura todas as nossas instncias e vivncias, redimensionando e
unificando todas as nossas energias at ento distribudas arbitrariamente em esferas estanques, sejam
elas sexuais, polticas ou intelectuais, entre outras. Ou seja, um trabalho que alia prospeco mental,
percepo, revelao, xtase, comunho, meditao, ao, transformao pessoal, concentrao e criao,
em escalas, at ento, inimaginveis. Que exige de seus devotados trabalhadores trs virtudes bsicas, a
saber: humildade, perseverana e disciplina.
25
Sesses daimistas que ocorrem todos os dias 15 e 30 do ms buscando-se o silncio meditativo, por no
mnimo uma hora com todos sentados para a realizao de um estudo interior com o intuito de
autoconhecimento.
55
povo do rebanho de J uramidam, que chega para o Mestre e pede a Santa Luz:
Daime?, Me d? igual a Midam. Como o Mestre jurou no negar a quem lhe
pedisse o Mestre Jura e todos ns somos Midam.

A Me Divina disse para o Mestre que ele iria curar determinadas doenas e a ele ficou
pensando e disse para ela assim: Mas Senhora ser que no daria para curar todas as
doenas? Ento ela disse para ele: Porque vs me pedistes eu vou te conceder! Ento ns
acreditamos que o Santo Daime pode curar todo e qualquer tipo de doena, desde que a
pessoa esteja no merecimento. Para ns ele um ch de cura mesmo. E graas a Deus a
gente tm tido provas de que ele ajuda, se a pessoa estiver f, tiver merecimento. Ele
concede isso. Ele abre um caminho de cura para a pessoa. A o Mestre Irineu passou a
ministrar o daime para pessoas doentes. Comeou a curar alcolatras que tinha muito
naquela poca e outras doenas tambm (Padrinho Alan).

E, por meio das miraes, Mestre Irineu foi recebendo as instrues da
Nossa Senhora. Ela o instruiu a cantar hinos, que so ensinamentos em forma de
cnticos. Ele recebeu o hinrio Cruzeiro, que a chave da doutrina.

A um dia esta Senhora apareceu para ele numa mirao e disse: Olha tu vai comear a
cantar hinos. A ele disse assim para ela: Mas Senhora eu no sei nem assobiar. A ela
disse assim para ele: Tu s abre a boca, sou eu quem vai cantar. A ele recebeu o primeiro
hino. E a partir da comeou a receber todo o hinrio dele que a chamado o Cruzeiro, que
o hinrio mestre da doutrina. Ele chave, a coluna mestra da doutrina e aonde todos os
outros vieram se derivando dali. (Padrinho Alan)

E, a partir de ento, outros hinrios foram recebidos e no s pelo Mestre
fundador. Os hinrios so cnticos que expressam a doutrina, os valores culturais e
espirituais. Assim, esse Imprio espiritual, recebido da Virgem da Conceio,
instrumentalizado e convencionalizado na forma de um ritual que envolve cnticos,
bailados (Couto, 2002, p. 388) e a ingesto da ayahuasca, voltado para a cura.

O Mestre Irineu da mesma forma quando ele comeou a formar o corpo de doutrina ele
falou com Nossa Senhora da Conceio que foi encarnada na terra como Virgem Maria, mas
que j era um esprito virginal, por isso a Virgem Maria, ela foi emanada do corao de
Deus como tipo os anjos, foi emanada. Ento esse esprito virginal encarnou na terra para
poder trazer esse grande esprito que foi J esus Cristo. Ento ela foi para o astral de novo e
tava fazendo seu trabalho expandindo a doutrina. Ento ela (a doutrina) sempre foi
reencarnacionista e sempre foi voltada para cura (Padrinho Alan).

De acordo com Lcio Mortmer (2001), Mestre Irineu rebatizou o ch
ayahuasca de daime, significando a invocao espiritual que devia ser feito ao
comungar a bebida: dai-me amor, dai-me luz, etc. Neste sentido, diz o padrinho
Alancardino:
56

O mestre orientava as pessoas a pedirem o que quisessem. Pede: dai-me amor, dai-me
sade, dai-me isso, dai-me aquilo e os caboclos l que so muito simples comearam a de
repente a chamar Santo Daime porque era o dai-me. O daime ento na verdade, o daime o
verbo dar. Dai-me sade, dai-me fora. Tanto que at hoje quando tu vai ali faz o
sacramento o sinal, invoca o daime e pede para ele te dar sade e o Padrinho Sebastio diz
naquele hino eu no me chamo daime eu sou um ser divino. Daime um nome
alegrico, na verdade eu entendo que o Esprito Santo que t na bebida assim como
quando tu faz a uno da hstia catlica, o Esprito Santo est presente ali, essa
transcendncia da matria. No daime a mesma coisa, no feitio
26
, os bons feitores tm esse
poder de invocar o Esprito Santo e ele entrar na bebida. Ento a bebida tem esse poder que
o Esprito Santo. O nome Santo Daime vem dessa forma de pedir as bnos (Padrinho
Alan).


2.4 A Fundao do Santo Daime (CEFLURIS)

O Padrinho Sebastio, fundador do Santo Daime CEFLURIS, era um
mdium esprita curador, que trabalhava em mesa branca, recebendo entidades
mdicas, voltado para cura. Ele teve uma doena do fgado que no conseguia curar
na mesa branca. Ele foi para Rio Branco/AC, e l foi orientado a tomar o daime com
o Mestre Irineu.

[...] um dia o Padrinho Sebastio amanheceu 4h da manha com uma dor no fgado que foi
at 4h da tarde e depois sumiu. E todas as noites aquilo comeou a se repetir, ele no
conseguia se curar nem na mesa branca. A ele foi para Rio Branco e l algum disse pra
ele: Por que tu no vai no Padrinho Irineu? Ele disse: Olha eu vou. Ele sabia que era o
Daime j. Antes ele tinha tomado o Santo Daime parece que duas ou trs vezes na
Barquinha com Seu Geraldo. Mas no tinha sentido grande coisa, no tinha sido uma
experincia... Tinha sido uma coisa normal. Mas a com essa doena ele foi l no Mestre
Irineu e falou: Olha Mestre eu t assim, assim, assim O Mestre disse: Olha, se tu
homem. A o Padrinho disse para ele assim (coisa de caboclo n): Olha eu s, mas para
essa bebida eu no sei (Risos). Ento tu vem na prxima sesso e tu v o que vai
acontecer. O Padrinho Sebastio foi tomar o daime com o Mestre Irineu. Tomou o daime e
no aconteceu nada, na segunda vez tambm, na terceira vez ele estava num bailado, tomou
o daime, o daime pegou, ele caiu no cho e o esprito dele saiu do corpo e ele comeou a ver
tudo no plano espiritual. Ele viu quando trs entidades mdicas fardadas de branco
chegaram e comearam a descarnar, abrir o corpo dele chegando no fgado dele, tirando trs
insetos astrais e disseram para ele: Ta vendo isso aqui, disso aqui tu no morre mais.
Pegaram a carne dele e comearam a colocar no lugar, costuraram tudo e disseram para ele:
Pode entrar. Ele entrou no corpo dele de volta, levantou e ficou tudo bem. Nunca mais
sentiu nada. A ele pensou: Eu vou me entregar para essa bebida porque foi ela quem me
curou. Ele foi falar com o Mestre, o Mestre mandou ele seguir o caminho, ele se fardou
(Padrinho Alan).


26
Ritual de elaborao do daime.
57
Depois que o Mestre Irineu morreu, Padrinho Sebastio, que j tinha sido
autorizado pelo Mestre Irineu a ministrar daime, sente-se convocado a organizar sua
prpria igreja. Este novo guia espiritual passou a ser reverenciado como Padrinho
Sebastio e a encarnao de So J oo Batista, anunciando a segunda vinda de J esus, o
prprio Irineu Serra, invertendo-se, assim, a cronologia do Novo Testamento
(Monteiro da Silva, 2002 p.429). Parte dos adeptos segue o novo lder, que fundou o
Centro Ecltico da Fluente Luz Universal Raimundo Irineu Serra, (CEFLURIS),
separando-se do Alto Santo e instalando-se na comunidade Colnia Cinco Mil.
Depois o grupo se transfere para o seringal Rio do Ouro, no interior do Amazonas no
final dos anos 70, e, em seguida, para a Vila Cu do Mapi, onde permanecem at hoje.

Quando o Mestre fez a passagem. Aquelas coisas, quando o esteio da casa cai a casa se
divide n. Houve divises, o Padrinho Sebastio era um homem que tinha uma luz pessoal.
Ento isso causava, infelizmente, muitas invejas, muitas coisinhas dentro da prpria corrente
espiritual. O Daime perfeito, mas os homens no so n. Ento, o que aconteceu, o
Padrinho acabou saindo, ele j tinha sido autorizado pelo Mestre a fazer daime e ministrar
daime. A o Padrinho saiu e fundou a igreja (CEFLURIS) e a partir dali ele comeou a
ministrar o Santo Daime tambm l na Colnia 5000, a primeira que o CEFLURIS teve.
Construiu uma igreja muito bonita e coisa e tal. Depois de um certo tempo ele resolveu
entrar pra dentro da floresta porque ele achou que o Daime tinha tudo a ver com a floresta e
tudo mais. Convidou o povo para irem receber uma intuio disso. A foi, entrou pra floresta
e se organizou toda a doutrina ao redor disso a. O Padrinho Sebastio saiu da cidade e foi
pro meio da floresta numa chamada colocao de seringal, chamada Rio do Ouro. A
Madrinha Rita (esposa do Padrinho Sebastio) disse que era horrvel pra chegar l, o acesso
era pssimo. Mas eles foram l, se instalaram, fizeram a igrejinha, comearam o trabalho
deles, uns dois anos depois que j estavam instalados, vrias casas que j estavam
construdas, chegou um grupo de japoneses e disseram que tinham comprado as terras que
as terras eram deles. A o pessoal disse: No! Sebastio, no vamos sair daqui! Vamos
fincar o p! A o Sebastio disse: No meu no meu! No quero fazer injustia para
ningum, vamos sair daqui agora A foi procurar o governo e o governo disse para ele:
Olha tu procura um lugar, se tu acha um lugar que ti sirva, tu pode te instalar l. (isso
dentro da floresta). Ai ele saiu a caminhar junto com Seu Chagas, que era um outro
companheiro dele. Com o daime na mo, um garrafo de daime, tomando daime e
procurando, procurando at que o daime mostrou para ele um lugar, onde que era. Ele foi
atrs pegou uma malria no caminho, ele e o Chagas se curaram s tomando daime. E ele
chegou no lugar que o Cu do Mapi hoje. A ento ele levou o povo para l. Foi outra
guerra, porque l tinha mosquito. Passaram dois, trs meses s comendo arroz e macaxeira
pra manter a doutrina viva. Ento hoje, assim, eu vejo que as pessoas falam, mas no
conhecem a base. a mesma coisa que J esus Cristo. Quando a gente fala em J esus Cristo a
gente no tm a mnima noo do que o Mestre sofreu na terra. Ele passou trabalho, fome,
pra deixar uma Doutrina de salvao (Padrinho Alan).

Padrinho Sebastio introduz na doutrina o carter comunitrio, trabalhos de
incorporaes, de passes, de mesa branca ministrados com daime e trabalhos de
umbandaime. Mais tarde, ele passou para seu filho, Padrinho Alfredo, a misso de
continuao e expanso da doutrina.
58

2.5 A Organizao do Santo Daime (CEFLURIS)

O Centro Ecltico de Fluente Luz Universal Raimundo Irineu Serra
(CEFLURIS) foi registrado em 1974, com sede na cidade do Rio Branco/AC, como um
centro esprita estruturado sob a forma de sociedade religiosa, sem fins lucrativos,
responsvel pela organizao da doutrina e pela feitura e distribuio da bebida
sacramental utilizada nos rituais.
No que tange hierarquia dentro do Santo Daime, colocada aqui de forma
decrescente, est, em primeiro lugar, o Mestre Irineu, logo aps vem o Padrinho
Sebastio e, atualmente, o Padrinho Alfredo o dirigente de todas as igrejas do Daime.
A relao hierrquica das igrejas filiais est intimamente ligada igreja matriz do Cu
do Mapi. Cada igreja, individualmente, possui o seu padrinho e a sua madrinha, com
seus respectivos vice-padrinho e vice-madrinha. Com relao aos rituais, esses tm:
comandante, que a pessoa que guia a cerimnia, responsvel pelo andamento do ritual;
os fiscais, com suas respectivas atribuies; os fardados e os no fardados e uma pessoa
responsvel pela portaria (Silveira, 2007).
As Casas de Feitios existentes nas igrejas, assim como os jardins de jagube e
rainha, so administrados pelo CEFLURIS.
Todo Santo Daime propriedade do CEFLURIS, a ser distribudo aos
centros e filiais, que ficam obrigados a manter registro sobre o seu consumo.


2.6 A Expanso do Santo Daime (CEFLURIS)

Aps o falecimento do Mestre Irineu, houve muitas desavenas por parte das
pessoas que no estavam satisfeitas com a nova diretoria. De acordo com informantes, o
Padrinho Sebastio se retirou, com 80% dos discpulos que acompanhavam o Mestre
Irineu, e iniciou, assim, o trabalho que ficou denominado Santo Daime CEFLURIS.
Hoje, no Bairro Irineu Serra, em Rio Branco/AC, existem cinco igrejas dissidentes da
igreja matriz edificada pelo Mestre Irineu que se denomina Daime. Ento, h uma
diferenciao:


59
a) Daime:
- Igreja matriz do Alto Santo Centro de Iluminao Crist Luz Universal
(CICLU), dirigida pela dignssima Madrinha Peregrina Gomes Serra
27
(1938-).
- Igrejas da Barquinha.
- Outras igrejas localizadas no Bairro Irineu Serra, que realizam o ritual
idntico ao da sede matriz, porm sem vnculo institucional.

b) Santo Daime:
- Igrejas da Colnia Cinco Mil e do Cu do Mapi (CEFLURIS) Centro
Rainha da Floresta (CRF), que originaram todas as outras igrejas daimistas no Brasil
(fora do Acre), em outros pases e atualmente.
- Algumas igrejas nos confins do Rio J uru, que fazem parte do projeto
Nova Era iniciado em 1997, pelo Padrinho Alfredo, com o intuito de encontrar seus
familiares, por parte de pai, na terra natal do Padrinho Sebastio e tambm de levar a luz
do Santo Daime juntamente com assistncia social e capacitaes profissionais, tais
como artesanato e turismo ecolgico.
- Igrejas daimistas fora da Amaznia, espalhadas pelo Brasil e nos pases do
exterior.

As igrejas que se denominam Daime, at bem pouco tempo eram extremamente contra a
abertura e distribuio do sacramento para pessoas que no eram do Acre (turistas,
forasteiros, etc) e em centros fora do Alto Santo, sendo inclusive contra a criao de
reservas extrativistas, transporte de sacramento, etc. de poucos anos pr c esto mais
flexveis recebendo turistas e abrindo algumas filiais fora do Acre (informante).

Diferentemente das outras vertentes daimistas, Padrinho Sebastio recebeu a
misso de expanso da doutrina pelo mundo, adquirindo uma caracterstica
messinica
28
.

27
Madrinha Peregrina a viva de Mestre Irineu. Nos cultos do Santo Daime, podemos identificar vrios
ttulos, de acordo com funes ritualsticas como comandante, presidente, fiscal, puxadeira ou puxadora
etc. O titulo de dignitria pertence somente a Peregrina Gomes Serra, tambm chamada de madrinha
Peregrina, e ocorre apenas neste grupo que na economia simblica desse campo, se auto-representa e
identificado por muitos como o nico ou o verdadeiro Alto Santo, o mais puro, o original, a
raiz. (Labate, Rose e Santos 2008 p.25).
28
De acordo com Goulart (2004, p. 85): O deslocamento para o interior da floresta amaznica vivido por
este grupo religioso implicou na mobilizao de um conjunto de crenas de carter messinico. Talvez
no possamos definir o movimento, conduzido pelo padrinho Sebastio, para o Rio do Ouro e depois para
o Mapi, como um messianismo tpico, mas com certeza ele tem alguns elementos que o aproximam de
concepes e prticas relacionadas a esse tipo de fenmeno. Lembramos, alis, que a caracterizao de
movimentos messinicos e milenaristas pode variar segundo as perspectivas tericas de diferentes
estudiosos (Oro, 1989). Segundo Maria Isaura Pereira de Queiroz (1977), por exemplo, tais movimentos
implicam na idia de um messias que, por meio de qualidades excepcionais, conduz um povo para a
60

O Padrinho Sebastio logo no incio, ele quis fundar comunidades. Porque fundar
comunidades? Porque ele tinha uma caracterstica messinica, ou seja, de encontrar um
povo, de salvao. O que ele pensou: se eu for pro meio da floresta com um povo, l eu
vou poder ensinar as crianas de um outro jeito. Por exemplo, se eu vou pro meio da
floresta com 20 pessoas e comear a nascer crianas, ningum rouba, ningum furta, todo
mundo respeita todo mundo; essas crianas vo se criar com esta viso do mundo. Toda
revoluo que comea de dentro ela se torna efetiva. Ns aqui temos uma comunidade, o
que ns queremos com essa comunidade? Ns queremos isso. Que as crianas, nossos
irmos possam entrar aqui na minha casa, possam saber que esto seguros, que se vir perigo
todo mundo vai correr pra ajudar, se tiver um irmo doente todo mundo vai ajudar. E a
quando surgiu as primeiras histrias da expanso no espiritual, ele passou para o filho dele,
o Padrinho Alfredo para fazer essa expanso, porque ele j estava ficando velho, meio
adoentado. O Padrinho Alfredo foi quem comeou. Da, ele foi pro Rio de J aneiro, at para
fazer um tratamento, o Padrinho Sebastio. A a filha dele casou com um psiclogo do Rio
que o Paulo Roberto, o Alex Polari que era um ex-guerilheiro, que foi preso naquela
poca, depois foi solto e tava fazendo um trabalho social junto com o Paulo Roberto, foram
para o Mapi e se apaixonaram pelo Daime, trouxeram o Daime para o Rio de J aneiro, a
comeou a expanso (Padrinho Alan).

Alex Polari fez parte dos primeiros contingentes que foram atrados, no
comeo da dcada de 80, pela experincia espiritual e comunitria do Padrinho
Sebastio. Conheceu o Padrinho Sebastio ainda no Rio do Ouro, quando participou,
juntamente com outros irmos, da primeira comisso que foi estudar o uso ritual do
Santo Daime. Fundou uma igreja e uma Comunidade na Serra da Mantiqueira, divisa do
Rio de J aneiro com Minas Gerais. membro do Conselho Doutrinrio da Igreja,
Secretrio de Comunicao do IDA-CEFLURIS e ainda Vice-Presidente da Associao
dos Moradores. Participou ativamente do processo de legalizao do Daime, na dcada
de oitenta, e tambm do processo de institucionalizao do movimento. autor de
vrios livros, ensaios, peas teatrais, etc.
Padrinho Alfredo um dos filhos de Sebastio Mota, indicado por ele, ainda
em vida, para ser seu sucessor espiritual e principal responsvel pela continuao da sua
obra. Ainda na dcada de 70, assumiu a administrao da Comunidade Cinco Mil,
ento um grupo de famlias de colonos que se agrupara em torno da figura carismtica
do seu pai. Sob a direo de Alfredo, a Colnia Cinco Mil se tornou uma comunidade
muito bem organizada, contando com aproximadamente umas trezentas pessoas.
A partir do comeo da dcada de 80, o Padrinho Alfredo esteve testa da implantao
da comunidade no Rio do Ouro, onde a comunidade permaneceu durante dois anos.
Foi a partir da sua gesto que se consolidou o crescimento do movimento daimista por

salvao, a qual pretende se estabelecer neste mundo, e no numa outra vida, tendo tambm,
portanto, um sentido material, prtico. Notamos que, j no momento do rompimento do padrinho
Sebastio com o CICLU, o grupo que o acompanha o v como uma espcie de profeta que prepara um
povo para um momento ou situao especial.
61
muitas cidades brasileiras e tambm para o exterior. O Padrinho Alfredo, hoje com 50
anos, tem como suas principais atribuies institucionais as de Presidente do Conselho
Superior Doutrinrio e Superintendente-Geral do Instituto Social e Ambiental
Raimundo Irineu Serra. Alfredo tem se dedicado ao desenvolvimento dos projetos da
Vila Cu do Mapi, realizando viagens pelo Brasil e exterior, e, tambm, ao projeto de
construo de um novo assentamento comunitrio ecolgico, na regio do Rio J uru,
terra natal do Padrinho Sebastio.
Inmeros centros independentes ou no diretamente ligados ao CICLU ou ao
CEFLURIS, surgiram aps a expanso para o resto do pas, denominados por Labate
(2004) de grupos neo-ayahuasqueiros
29
.
No Rio Grande do Sul temos as seguintes igrejas do Santo Daime do
CEFLURIS (Centro Ecltico da Fluente Luz Universal Irineu Serra): Igreja Cu do
Cruzeiro do Sul Centro Ecltico da Fluente Universal Francisco Corrente Centro
Ecltico da Fluente luz Universal Enio Staub Centro Ecltico da fluente Luz Universal
Sol Lua Estrela Grupo nossa Senhora da Conceio Centro Ecltico da Fluente Luz
Universal Cu de So Miguel C.H.A.V.E de So Pedro (Centro de Harmonia Amor e
verdade Espiritual).
De acordo com Alancardino Vallejos, o primeiro ponto
30
de cura do Santo
Daime no Rio Grande do Sul foi do psiclogo Roberto Contino, que agregou muitas
pessoas. Mas ele no seguiu a risca a doutrina, de modo que, uns dois anos depois de ele
estar funcionando, o irmo Flvio Paim, casado com a Dra. Margareth, fundou a igreja
Cruzeira do Sul, que veio a localizar-se em Viamo, na Estrada do Canta Galo. Em
seguida, Roberto Contino fechou sua igreja. A partir dali, abriram-se vrios pontos de

29
Labate (2004, p.491-492) discutiu e caracterizou os chamados neoayahuasqueiros, que, segundo a
autora: 1. So pequenos grupos emergentes nos grandes centros urbanos, ainda com carter experimental,
cujas prticas representam novas modalidades urbanas de consumo da ayahuasca. So fruto da
introduo da Unio do Vegetal e do Santo Daime nos grandes centros urbanos a partir das dcadas de
1970 e 1980, respectivamente. 2. Os grupos geralmente so dirigidos por lideranas com caractersticas
carismticas. Aparecem nos seus discursos com freqncia categorias como dom e intuio. 3. Vivem
numa tenso entre, por um lado, a crtica e a rejeio dos modelos tradicionais de consumo da
ayahuasca disponveis, e por outro, a preocupao em no resvalar para o uso tido como profano de
drogas. So ento, fabricados novos tipos de rituais e elaborados discursiva e simbolicamente referenciais
filosficos, existenciais e teraputicos de cunho espiritualizante. As propostas deste segmento esto
pautadas por uma relao ambgua com as matrizes das quais derivam, rejeitando e ao mesmo tempo
mantendo ou ressignificando aspectos das mesmas. So introduzidas rupturas significativas, na grande
maioria das vezes, a partir dos referenciais Nova Era, ao mesmo tempo em que a sua legitimidade deriva
da suposta continuidade com estes mesmos usos tradicionais. 4. Representam tambm um processo de
segmentao do consumo da ayahuasca, recortando para si um novo tipo de pblico especializado.
30
Ponto o nome designado pelos daimistas ao grupo que ainda no faz trabalhos de hinrio, no se
configurando uma igreja.
62
cura do CEFLURIS: um em Campo Bom, outro em Dois Irmos e, em 1995, um em
Novo Hamburgo. Surgiram, depois, outras linhas de trabalho com Santo Daime, que
no so do CEFLURIS. Havia um centro em Caxias do Sul, que hoje uma igreja, outro
em Porto Alegre, que terminou fechando. Os do Vale dos Sinos formaram uma unio,
sendo fundada a igreja Cu de So Miguel pelos irmos Alancardino, Rosinha e Elisa
Feiten. Quando os pontos de cura resolveram formar uma igreja, isso foi recebido num
trabalho espiritual, no hinrio do irmo Antnio Gomes. O irmo Alancardino teve uma
inspirao do nome, que foi proposto e todos aceitaram. Logo em seguida, surgiu um
irmo que quis fazer a compra das terras, onde hoje encontra-se a comunidade, o que foi
realizado em 1998.


2.7 A Comunidade Cu de So Miguel (AbenSaM)

A Comunidade Cu de So Miguel est localizada em Picada Vero, no
interior do Municpio de Sapiranga/RS. O municpio foi criado em 1954, tem 69.189
habitantes, representando 1,86% da populao da regio metropolitana, sendo 65.785
habitantes na zona urbana (95,08%) e 3.404 habitantes na zona rural (4,92%). Com rea
de 137,5 km, representando 1,40% da rea da regio metropolitana, sua densidade
demogrfica de 518,91 habitantes por Km e seu IDH de 0,806
(www.ceudesaomiguel.org).
A igreja Cu de So Miguel foi fundada dia 29 de setembro de 1998, pelo
Padrinho Chico Corrente (um dos daimistas preso no aeroporto de Barajas-Madrid em 5
de abril de 2000 pelo porte de 10litros do ch ayahuasca), autorizado pelo Padrinho
Alfredo, Mestre imediato do CEFLURIS. Atualmente possui em mdia 60 membros
fardados. De acordo com o dirigente da igreja, esta nasceu com vocao de unio,
pois resulta da unio de trs Pontos de Cura.
Originalmente, na regio do Vale dos Sinos, surgiu o Ponto Reino Unido e a
Sagrada Famlia, aquele, dirigido pelos irmos Luiz Daniel Victorino e Elisa Feiten e
este, pelo irmo Donezeti de Oliveira. O primeiro funcionava em Dois Irmos e o
segundo, em Campo Bom. Isso por volta dos anos de 1992 e 1993, quando receberam a
visita do saudoso Padrinho Wilson, eis que o Santo Daime vinha da Colnia Cinco
Mil. Em 1994, Alancardino Vallejos e sua esposa Rosa Maria Vallejos passaram a
freqentar esses pontos e, posteriormente, por desentendimentos, se afastaram,
63
inaugurando o Ponto Fonte Cristalina, em Novo Hamburgo. Em incio de setembro de
1997, o irmo Donezeti recebeu uma mensagem espiritual para fazer a unio com a
Fonte Cristalina. Reunidos os dirigentes, iniciou-se um processo de consulta
irmandade. Em novembro do mesmo ano, na igreja Cruzeiro do Sul, todos receberam a
mesma mensagem espiritual de unio, resultando da, aps uma aprovao da maioria
das irmandades de cada grupo, a deciso de fundirem-se em uma s igreja. Por
inspirao espiritual, o irmo Alancardino recebeu a mensagem que o nome deveria ser
Cu de So Miguel, o que foi aprovado por todos.
Como no captulo anterior, utilizarei um trecho do meu dirio de campo para
descrever a Comunidade do Cu de So Miguel:

10 de maio de 2008, sbado, vspera de Dia das Mes. Conforme combinado, s 15h fui
encontrar na rodoviria de Porto Alegre a pessoa que Mauro me indicou para ir
comunidade daimista. Mauro meu principal informante, foi scio da UDV e atualmente
fardado do Daime. Ele me indicou uma amiga sua que free, indo eventualmente aos
trabalhos. Acertamos de nos encontrarmos em frente ao Box do nibus que parte para o
municpio de Dois Irmos. No nos conhecamos e para nos identificarmos ela me disse que
era loira e estaria vestindo uma blusa azul. [...] Durante a viagem E, uma mulher de 50 anos
muito extrovertida me relatou toda sua trajetria de vida. Foi aluna do Mauro h 15 anos
num curso de florais onde se tornaram amigos e nunca perderam o contato. Mauro que tinha
indicado o Santo Daime para ela [...] levamos em torno de uma hora e trinta minutos para
chegarmos rodoviria de Dois Irmos, l telefonamos para Mauro que foi nos buscar de
carro, pois o acesso a comunidade s possvel assim, no existe conduo que chegue at
l ou perto [...] Chegando ao final da avenida principal da cidade Mauro nos conduz por
ruas secundrias no asfaltadas que d acesso a zona rural de Picada Vero. O trajeto at a
comunidade dura cerca de trinta minutos onde vislumbramos stios, pequenos produtores e a
prpria comunidade rural com seus moradores, uma pequena igreja luterana, uma usina de
reciclagem, um armazm de produtos coloniais, tudo cercado por muita vegetao nativa,
morros e riozinhos que do origem as vrias cascatas e cachoeiras existentes nessa regio. A
comunidade fica prxima a estrada de acesso a reserva ecolgica Stio da Famlia Lima.
Aps a placa que diz AbenSaM, informando a entrada da comunidade, subimos por uma
estradinha razoavelmente ngreme de solo arenoso, rochoso e muito esburacado do qual
avistamos a porteira de madeira sempre aberta da comunidade. a segunda vez que estou
indo a comunidade. Na primeira fui participar de um trabalho de concentrao, porm
quando cheguei ao local j era noite (no podendo assim observar muito o ambiente), a
carona que peguei saa de seu trabalho s seis horas da tarde e conseqentemente tambm
havia muitos congestionamentos na Freeway (BR290) e na BR116, o que faz com que os
trabalhos daimistas sempre iniciem com atraso do seu horrio previsto que as 20h,
iniciando assim por volta das 20h30min ou at mesmo as 21h. Logo que entramos
avistamos a esquerda a Casa Geral onde fica a recepo, que se constitui de uma pequena
loja em que se vendem os hinrios que so livrinhos estilo pocket book, artigos religiosos
como imagens de santos e a cruz de caravaca. Tambm ali fica a tesouraria para ser acertado
mensalidades e a taxa de visitantes e o depsito de doaes de agasalhos e kilos de alimento
que so distribudos a instituies de caridade. Nos fundos, pela entrada lateral, temos uma
pequena cozinha, pois diferentemente da UDV os daimistas no costumam fazer lanches
antes e depois da sesso (eventualmente quando tem algum membro aniversariante h no
final da sesso confraternizao com bolo). A cozinha d acesso a sala, que possui duas
mesas grandes de madeira e um conjunto de sofs e no andar de cima tm-se quartos para as
pessoas que moram mais longe poderem se preferir descansar e retornar no outro dia ou para
aqueles que vo passar uns dias na comunidade. Nos fundos da casa, na entrada lateral da
cozinha tem um galpo com duas grandes mesas de madeira com churrasqueira. Passando a
Casa Geral v se o grande Santo Cruzeiro que a cruz de caravaca, que possui dois braos
64
sobrepostos, sendo o de cima maior que o de baixo, na cor branca com altura aproximada de
2,5 metros numa base hexagonal com uma pequena capela de vidro onde se acendem velas e
se colocam flores, no cho a estrela de seis pontas. Esta cruz um dos principais smbolos
daimista, significando a volta de J esus Cristo, o Mestre Irineu bem como o trabalho do
discpulo sobreposto ao do Mestre. Ao redor encontramos canteiros de formas arredondadas
delimitados com pequenas pedras redondas (pedras de rio) pintadas umas de branco e outras
de amarelo. O canteiro central possui o formato de uma estrela de seis pontas (estrela de
Salomo), h seis metros de distancia em linha reta das portas de entrada da igreja onde
ento est fixada a cruz de caravaca. Ao redor esto plantadas folhagens chamadas de
espada de So J orge (as folhas possuem formato fino e longo que lembra uma espada) e
flores midas multi coloridas, como amor-perfeito e Maria sem-vergonha. A igreja
cercada por rvores frutferas e mata nativa. A direita, bem em frente ao Cruzeiro encontra-
se a igreja e do lado esquerdo da igreja os apertados banheiros masculino e feminino que so
tambm os vestirios e do lado direito um pequeno galpo bem alto e ventilado onde em
todos os rituais acesa a fogueira e mais acima o pequeno cultivo do jagube e da rainha. Do
outro lado do Cruzeiro h uma pracinha para as crianas. E dois bancos de descanso. A
esquerda de tudo isso em forma de lua crescente encontram-se espalhadas e razoavelmente
afastadas uma das outras as casas dos moradores da comunidade. A primeira casa nesse
sentido de crescente lunar da entrada da comunidade para cima a do Mauro, que uma
casa muito grande, de trs pisos, cinco quartos feita de alvenaria e madeira. Ele nos diz que
ainda no terminou completamente a casa e que assim que termin-la pretende se mudar
definitivamente para l. Descemos do carro que ficou estacionado na estrada em frente
casa e Mauro me leva por este caminho a casa do dirigente Alancardino, eu tinha combinado
de entrevist-lo. A casa de Alancardino a terceira deste sentido crescente. uma casa
grande de dois pisos parte de alvenaria e parte de madeira. Entramos pela lateral da casa
onde fica a rea, fomos recebidos pela madrinha Rosinha esposa do padrinho Alancardino.
Mauro se despede e retorna para sua casa. Eram 17h quando adentrei pela rea de servio,
onde fica a lavanderia, passando a lavanderia chega-se na cozinha em estilo americano onde
Alancardino est sentado tomando caf, ele j est fazendo sua refeio antes do ritual de
hoje o bailado de Dia das Mes que vai durar cerca de doze horas. Alan diz que procura
fazer sua ltima refeio duas ou trs horas antes da sesso conforme os ensinos do Mestre
Irineu. Junto a cozinha americana est a sala de jantar onde sou convidada a sentar para
realizar a entrevista. A casa possui um estilo rstico e muito aconchegante onde pode se ver
muitos artefatos religiosos, desde quadros a objetos. Da sala de jantar pode-se visualizar a
direita a sala de estar com sof e televiso e tambm um pequeno altar repleto de santos, a
cruz de caravaca e uma pequenina garrafa de daime, algo muito comum nas casas dos
daimistas. A esquerda da sala de jantar tem-se uma pequena sala com lareira revestida de
paredes de vidro, onde se tem uma linda vista para os morros, as rvores e toda vegetao.
Alan um homem de 60 anos, magro, de estatura mediana, cabelos escuros, usa bigode.
calmo, simptico, receptivo e ao mesmo muito firme. um juiz de direito aposentado e
atualmente atua como advogado possuindo um escritrio na cidade. maom e
anteriormente pertenceu a Ordem Rosazruz e sua esposa antes de pertencer ao Santo Daime
era babalorich. Possuem dois filhos homens adultos, casados que j no residem mais com
o casal. A me da madrinha Rosa tambm daimista e moradora da segunda casa, a que
antecede a deles. [...] Assim, a entrevista se deu com o padrinho, a madrinha e mais um
morador da comunidade que posteriormente chegou casa. Encerrando a entrevista por
volta 18h parto em direo a igreja para participar do trabalho de hoje. No caminho encontro
a esposa de Mauro, seguimos juntas caminhando. Ela me diz que esta um pouco ansiosa,
pois hoje o dia do seu fardamento e de sua filha mais velha de nove anos. O fardamento
um momento muito importante dentro da doutrina daimista, est se assumindo o
compromisso de servir ao exrcito de J uramidam. Ela me conta que nunca ofereceu o
daime para sua filha, a menina que sempre mostrou interesse pedindo para tom-lo bem
como o desejo de fardar-se. Enquanto conversamos chega num utilitrio uma outra quase
moradora definitiva da comunidade. D h muitos anos aposentada por invalidez devido a
um acidente de automvel do qual decorreram mltiplas fraturas na coluna, mora em Porto
Alegre e est organizando e providenciando sua mudana definitiva. Ela me convida para
conhecer sua casa que a ltima do crescente lunar, ficando quase no topo do terreno da
comunidade, onde antigamente era o caminho de J acobina. A partir da igreja o terreno
uma encosta do Morro Ferrabrz, onde se encontram as outras casas do lado esquerdo e do
lado direito a mata nativa com uma cachoeira, a terreira destinada aos trabalhos de
65
umbandaime e a casa de feitio de daime. Para ter acesso a sua casa somente de carro e de
utilitario, pois em determinado ponto um carro comum no sobe mais. Enquanto subimos
ela me diz que essa era a estrada onde passavam os cavalos da poca de J acobina. J acobina
foi lder do que foi considerado uma seita religiosa dissidente do protestantismo,
conhecido como Os Mucker. Ela tinha vises e prelees religiosas ao mesmo tempo que
trabalhava com o curandeirismo formando um povoado o que resultou na Revolta dos
Muckers em 1874. D me diz que o espao onde se encontra a casa dela tem uma energia
muito diferente e poderosa do resto da comunidade, ela mesma j escutou e viu muitas
coisas l onde se tem uma vista magnfica do todo. No caminho tambm pude ver
rapidamente a casa de feitio, uma edificao mista de madeira e alvenaria, bem construda
e sem paredes, com divisrias internas onde ficam a fornalha e o local de bateo do cip.
Tambm consigo ver a terreira que um espao circular no meio da mata com areia no
cho. [...] A casa um pequeno chal com aproximadamente 20 m sendo todo de madeira.
Ela possui um gato, pelas regras da comunidade cada casa tem o direito de ter somente um
animal de estimao, ela apaixonada por gatos, me diz assim que entramos que gostaria de
trazer os seus de Porto Alegre. Em seguida me convida para tomarmos um caf antes do
longo trabalho que nos espera hoje [...]


2.8 A Igreja do Cu de So Miguel

A construo da igreja do Cu de So Miguel de pedras de alicerce
pintadas de azul e paredes de alvenaria com reboco liso pintada de branco, coberto com
brasilite, possuindo o formato de uma casa. Na parte frontal da igreja esto as duas
portas de entrada, situadas uma ao lado da outra. A porta direita destinada entrada
masculina e a porta esquerda, entrada feminina. As portas so feitas de madeira, com
entalhes de formatos retangulares na cor azul em tom mdio. Na parte superior da porta
est centralizada uma pequena janela de vidro, onde esto estampados em jato de areia,
o desenho de uma Lua na porta esquerda e um Sol na porta direita. A Lua, para os
Daimistas, a Dama da Noite, que rege os ciclos vitais terrenos e a Grande Me
Universal, representada pela Nossa Senhora da Conceio ou Rainha da Floresta. O
Sol o Grande Pai, representado por J esus Cristo e o Mestre fundador.
Entre as duas portas tem-se um pequeno sino de ferro, na cor preta, utilizado
para anunciar o incio dos trabalhos espirituais.
Centralizado a cima das duas portas, prxima a cumieira (perto do telhado),
encontra-se, vazada na parede, a cruz de caravaca, com altura aproximada de um metro
e trinta centmetros.
Ao lado das portas de entrada esto dispostas duas janelas com venezianas
de duas folhas em madeira pintadas na mesma cor das portas. Nas paredes laterais da
casa existem duas janelas nas mesmas condies.
66
A igreja no possui a arquitetura informada pela Rainha da Floresta, que
a Nossa Senhora da Conceio, patrona da doutrina, me soberana e protetora, recebida
pelo Mestre Irineu, fundador da doutrina, numa mirao (nome dado s imagens
contempladas, quando se est sob o efeito do ch). Esta arquitetura recebida por Mestre
Irineu possui formato hexagonal e desprovida de paredes inteirias. Deste modo, estas
so feitas com toras de madeira na posio horizontal, compondo as paredes, com cerca
de um metro e vinte centmetros de altura, permitindo ampla visibilidade interna e
externa. Em cada vrtice do hexgono h uma coluna, e nessas colunas se apia o
madeirame do telhado feito de brasilite. As janelas so vos abertos cobertos por
toldos de plstico transparente. A entrada fica na parte frontal do templo. A maioria das
igrejas do Daime possuem esta arquitetura. O padrinho Alancardino fala sobre a
construo da igreja, realizada pelas prprias mos da irmandade:

Quando fundamos o Cu de So Miguel tnhamos duas alternativas: ou construamos uma
igreja nova, ou aproveitvamos um salo que j existia nas terras adquiridas. Optamos por
aproveitar o salo, porque o custo seria muito menor. A tnhamos outros dois caminhos: ou
fazer a igreja retangular, tal como no Alto Santo, ou fazer ela sextavada, tal como no
CEFLURIS. As igrejas de Santo Daime seguem, em geral, o padro do Alto Santo, ou seja,
so retangulares, a mesa central retangular e os msicos sentam-se mesa, ou em um local
prprio e apartado. No CEFLURIS, o Padrinho Sebastio, que era um homem medinico,
passou por uma fase difcil na Colnia Cinco Mil e uma entidade, que se denominou Rei
Tranca-ruas, pediu que ele abrisse um espao que ele denominou Estrela, Casa Estrela, seria
o nome, onde ali se discutiriam os problemas pessoais, as querelas, as quesilhas, as
desavenas, enfim, o que de mais baixo existe na alma humana. A Casa Estrela teria uma
mesa central em forma de estrela de Salomo, ou seja, estrela de seis pontas. Essa cultura
acabou passando para as igrejas do CEFLURIS e todas passaram a adotar a mesa em forma
de estrela de seis pontas e o bailado sextavado. Nossa igreja quadrangular, mas o bailado
sextavado e a mesa central em forma de estrela. No h nada escrito sobre isso, so
tradies orais que se aprende com os antigos da doutrina (Padrinho Alan).

O smbolo maior do trabalho espiritual o Salo, chamado de Egrgora, de
Igreja pelos daimistas. Ele o espao consagrado e local sagrado, onde louvado a
Deus, os santos, os profetas e os seres do Universo. O Salo de trabalho um espao
que, uma vez consagrado e respeitado pelos membros da igreja, torna-se um templo,
um centro de emisso e recepo de tudo quanto bom, alegre e prospero, como diz a
Consagrao do Aposento lida em todas as sesses pelo padrinho.
No cho azul escuro do salo, so pintados de branco trs hexagonos
cocntricos. No centro, est a mesa, em formato de estrela de seis pontas, no centro da
mesa, o Santo Cruzeiro, principal smbolo da Doutrina do Mestre Irineu, e trs velas
acesas, que simbolizam o Sol, a Lua e as Estrelas e tem uma quarta vela em homenagem
a todos os seres divinos e guias espirituais da Doutrina. Em trabalhos de limpeza e de
67
cura, onde h muito descarrego, usa-se uma vela embaixo da mesa. Tambm
colocado na mesa flores e a foto do Mestre Irineu e do Padrinho Sebastio, em um
porta-retrato.
No fundo da igreja, do lado oposto s portas de entrada, encotra-se a casinha
do daime, que lembra muito uma capelinha, onde a pessoa que serve o daime fica do
lado de dentro e os fiis, em fila, recebem o ch por uma janela pelo lado feminino e
outra pelo lado masculino. Na parede da casinha do daime esto espalhados quadros
com fotos de alguns Padrinhos imporantes da doutrina daimista. Do lado feminino,
encontra-se uma sada para o berrio e no lado masculino, a sada para o quarto de
cura, um pequeno espao com uma cama, destinado a atendimentos individualizados,
quando necessario, durante o ritual.
O teto no possui forro, as trelias de madeira ficam aparentes, sendo
cobertas por bandeiras de papel tipo So J oo multicoloridas e estrelas de seis pontas
penduradas. No lado masculino da igreja, h um grande poster de J esus Cristo e num
pedestal as bandeiras do Brasil, do Rio Grande do Sul e a do Santo Daime e no lado
feminino, um poster de Nossa Senhora da Conceio e outro de um beija-flor. Na parte
interna, acima das duas portas de entrada da igreja, h uma imagem de So Miguel
Arcanjo.
















68
SANTO DAIME UDV
Nome do Ch
Ayahuasca
Daime Vegetal/hoasca
Mestre Irineu Gabriel
Doutrina
Ecletismo evolutivo, doutrina
mutvel
Ecletismo involutivo, doutrina imutvel
(segue somente os ensinos do Mestre
Gabriel)
Desenvolvimento do
Ritual
Hinrio, bailado, instrumentos
musicais, oraes, rezas, passes,
incorporaes
Msicas, chamadas, perguntas e
respostas, explanaes
Organizao
Comunidade centrada no
padrinho
Sociedade religiosa hierrquica
Nome do Ritual Trabalho/sesso Sesso
Tipos de Rituais
Bailado, concentrao, cura,
umbandaime, mesa branca, etc
Sesses de escala, anual, instrutiva,
Direo e Quadro de Mestres
Nome de Ritual De
Fabricao do Ch
Feitio Preparo
Termo da Ingesto
da Bebida
Tomar o daime Beber o vegetal
Nome das Plantas Folha rainha, cip jagube Folha chacrona, cip mariri
" Livro" da Doutrina Hinrio Chamada
Postura Durante o
Ritual
Sentado, de p, cantando e
bailando
Sentado e normalmente as perguntas so
feitas de p e respondidas de p pelo
dirigente
Invocao da Fora Todos cantam Apenas um canta
Frmula da Bebida +rainha (60%), - jagube (40%) - chacrona (15%), +mariri (85%)
Entidade do Astral J uramidam Caiano
Mestre dos Mestres Deus/J esus Deus/J esus
Mestre da Sabedoria Salomo Salomo
Nome da Vestimenta farda uniforme
Cores da Vestimenta
Branco e verde (bailado), branco
e azul (outros)
Masculino: cala branca e camisa verde,
feminino: cala ou saia amarela e camisa
verde
Estrela
Seis pontas pendurada na farda
para todos
Cinco pontas bordada no uniforme para
os mestres
Durao do Ritual 4, 6, 8 ou 12h 4h
Disposio dos
Participantes por
Sexo no Salo
Mulheres de um lado, homens de
outro (dois semi-crculos)
Misturado (crculo nico)
Nome do Sacerdote Padrinho Mestre
69
SANTO DAIME UDV
A Comunho Bebe um de cada vez e em fila
Todos recebem o copo e bebem juntos na
mesma hora
Frequncia de
Ingesto do Ch
Ao comando do padrinho, no
mnino duas vezes
A vontade do membro, at no mximo s
22h
Terminologia dos
Efeitos do Ch -
" estado de graa"
Fora Burracheira
Nome das Vises
Contempladas
Miraes Miraes
Nomes dos Mal
Estares
Fsicos/Psicolgicos
Peia Peia
Efeito do Ch
O efeito tende a passar mais
rpido, por isso a repetio
obrigatria (depende da
concentrao do princpio ativo
do ch)
Efeito de durao mais prolongada, por
isso se bebe uma vez e se repete de
acordo com a vontade (depende da
concentrao do princpio ativo do ch)
Nome do Salo do
Ritual
Igreja Templo
Disposio de
Entrada e Sada
Os homens entram e saem por
uma porta e as mulheres por
outra
Homens e mulheres na mesma porta no
sentido anti-horrio

Tabela 1 Quadro comparativo UDV X Santo Daime

















70
CAPTULO 3

O CAULE NA UNIO DO VEGETAL


O caule o alicerce da rosa.

Neste captulo, me deterei sobre a doutrina, organizao, fundamento e
rituais da Unio do Vegetal - UDV. Complementando a metfora da rosa, o caule seria,
ento, a estrutura do uso da ayahuasca pela UDV, que sustenta a experincia.


3.1 A Doutrina

A Unio do Vegetal se denomina uma religio crist reencarnacionista.
Deste modo, a UDV baseia seus ensinamentos no princpio da reencarnao
evolucionista. Este princpio fundamenta-se na convico de que, atravs de sucessivas
encarnaes, o esprito evolui, desenvolvendo uma gradual fidelidade prtica do Bem,
at atingir a Purificao - a santidade. A Unio do Vegetal reconhece J esus Cristo como
o Filho de Deus, a prpria Divindade, sendo Ele a expresso da Divindade e Sua
Palavra aponta o caminho da Salvao para a humanidade. E cr na Virgem Maria,
Nossa Senhora Imaculada, Me de J esus, pautando, assim, as orientaes espirituais de
sua doutrina pelo princpio mximo da cristandade, de que "o discpulo deve amar ao
prximo como a si mesmo para ser merecedor do smbolo da Unio: Luz, Paz e Amor"
conforme as Leis do Centro
31
:

A Unio do Vegetal professa os fundamentos do cristianismo, resgatando-os em sua pureza
e integridade originais, livre das distores que lhes imprimiu, ao longo dos sculos, a mo
humana. (Centro Esprita Beneficente Unio do Vegetal: Hoasca, fundamentos e objetivos,
1989, p.22).


31
A vida institucional da UDV regida por um conjunto de documentos, dirigidos aos discpulos e
dirigentes, como normas gerais de conduta moral, convvio social e prticas administrativas - as Leis do
Centro, nico doutrinrio escrito: CENTRO ESPIRITA BENEFICENTE UNIO DO VEGETAL.
Consolidao das Leis do Centro Esprita Unio do Vegetal. Braslia: Sede Geral, Centro de Memria e
Documentao da Unio do Vegetal, 1994, 4 ed. E: CENTRO ESPIRITA BENEFICENTE UNIO DO
VEGETAL. Unio do Vegetal: hoasca; fundamentos e objetivos. Braslia: Sede Geral, 1989. H tambm
informaes sobre as Leis do Centro no site oficial do CEBUDV: www.udv.org.br .
71
A instituio religiosa considera, como uma das conseqncias mais graves
dessa distoro da mo humana, o desvio doutrinrio que resultou na excluso da
reencarnao, considerado um preceito milenar, adotado tanto pelo espiritualismo do
Oriente como pelos primeiros cristos, at o sculo V da nossa Era, sendo uma
Verdade de F de J esus Cristo, fundamental para a perfeita compreenso do conceito de
J ustia Divina (DMD).
Para Gentil e Gentil (2002), o corpo doutrinrio da UDV ecltico. A
doutrina tem como base o cristianismo, mas trabalha, tambm, com elementos das
culturas africanas e indgenas e aproxima-se de outros preceitos espritas, por ter a
reencarnao como um dos seus pilares. Andrade (1995), em sua dissertao de
mestrado em Cincias da Religio: O fenmeno do Ch e a Religiosidade Cabocla
um estudo centrado na Unio do Vegetal, analisa que tanto a doutrina da Unio do
Vegetal quanto a do Santo Daime so formas cristianizadas da tradio xamnica.
Seus fundadores batizaram a ayahuasca utilizada pelos vegetalistas com os valores
bsicos da tica crist (p. 122).
Diferentemente do Santo Daime, a UDV no realiza trabalhos com
espritos desencarnados, como a doutrinao desses e a incorporao medinica. Para
UDV, um corpo s pode ocupar um esprito, no havendo, assim, possibilidade de
incorporao. Porm, a de se ressaltar que, dentro de sua trajetria, J os Gabriel da
Costa (Mestre Gabriel) freqentou dois terreiros de Candombl, antes de fundar a Unio
do Vegetal, recebendo o ttulo de Pai de Terreiro, incorporando a entidade Sulto das
Matas que era um grande conhecedor das plantas, realizando muitas curas, num culto
que, de acordo com Ricciardi (2008a), se aproximava do xamanismo indgena e da
pajelana cabocla (p. 34). Porm, a histria transmitida oralmente pelos adeptos da
UDV diz que o Mestre Gabriel atuava como o Sulto das Matas e no
incorporava. Mestre Gabriel fez essa revelao posteriormente, quando j havia
fundado a UDV, alegando que, se contasse que ele mesmo era o sulto das matas,
ningum daria o valor dele. Posteriormente, com a Unio do Vegetal, Mestre Gabriel
continuou utilizando outras plantas da regio Amaznica, associadas ayahuasca e
destinadas cura. Essas plantas so designadas de os nove vegetais, sendo elas: O
Breuzim, a Samama, o Apu, a Castanheira, o PauDarco, o Mulateiro, a Umburana de
Cheiro, a Carnapanaba e a Maaranduba. Atualmente, a UDV no utiliza mais os
nove vegetais por determinaes legais.
72
Goulart (2004), em sua tese de doutorado, diz que a experincia do Mestre
Gabriel com as macumbas relatada de tal modo que ela parece uma fase de sua vida,
na qual o seu poder extraordinrio j se mostrava evidente. A impresso que para os
seus discpulos, o Mestre Gabriel no se confunde com os terreiros e batuques, mas
destaca-se neles como representante de uma ao superior no interior de um culto
inferior. Ela compreende que a idia, segundo a qual o ritual da UDV rompe
definitivamente com as prticas de cultos afro-brasileiros, constitui-se, na verdade, num
dos principais argumentos do discurso udevista, visando legitimar tanto a fundao
desta linha ayahuasqueira, quanto em definir seus limites no tocante a outros grupos
religiosos. Diz ela:

Por exemplo, voltando analise da declarao o Sulto das Matas sou eu, percebemos que
os adeptos da UDV j distinguiam o tipo de transe, vivido pelo Mestre Gabriel nos terreiros
de Macumba, das experincias dos outros participantes desses cultos. Assim, o seu poder
notvel associa-se muito mais s suas caractersticas pessoais extraordinrias do que
atuao de um caboclo ou guia [...] A meu ver, a questo da ruptura ou no do Mestre
Gabriel e da prpria UDV, com uma tradio religiosa afro-brasileira, muito mais
complexa e talvez seja no apenas difcil estabelecer o momento exato no qual este
rompimento se deu, mas impossvel afirmar que, de fato, ele tenha ocorrido por completo.
Trata-se de uma idia que, visivelmente, implica em contradies. Afinal, como possvel
afirmar um total distanciamento em relao a cultos que, no passado, o prprio Mestre
Gabriel participou de maneira ativa e intensa? (p.189-190).

Neste sentido, a autora mostra que, independentemente das diferenas
relativas aos tipos de transe nos cultos afro-brasileiros ou na UDV, mantm-se, entre os
primeiros e esta ltima, uma srie de relaes, paralelos rituais, simblicos e
doutrinrios, indicando que h, entre os dois universos, mais continuidade do que se
poderia supor numa observao inicial, como por exemplo, a semelhana entre o ponto
da macumba ou umbanda e a chamada
32
da UDV. A ruptura afirmada pelos adeptos
da UDV expressa uma lgica tpica de mitos legitimadores de doutrinas, misses e
ritos, nos quais preciso enfatizar uma descontinuidade radical no tocante a outras
tradies e personagens religiosos.
Os ensinamentos espirituais so transmitidos na UDV por tradio oral e,
exclusivamente, no mbito do seu ritual religioso. No h referncias escritas para as
orientaes doutrinrias, cabendo aos mestres transmiti-las a partir de sua prpria

32
As chamadas so cnticos trazidos pelo mestre ou algum discpulo, durante as sesses, que
proporcionam elevao espiritual e que o colocam em contato com o astral superior, de onde vm os
ensinamentos necessrios para orientar os discpulos. As chamadas no podem ser escritas ou divulgadas
fora do mbito do ritual, pois o discpulo deve estud-la e memoriz-la, durante a burracheira. Assim,
neste trabalho no ser reproduzida nenhuma chamada da UDV.
73
memria, que um aspecto marcante da prtica religiosa da Unio do Vegetal: o grau
de desenvolvimento espiritual dos discpulos grau espiritual ou grau de memria.
Este grau estaria, ento, relacionado capacidade de compreender e memorizar os
ensinos sob o efeito do ch, ou seja, de burracheira
33
, durante a sesso. Assim sendo,
este grau no est ligado, por exemplo, inteligncia acadmica. Cada membro recebe a
instruo dos ensinos de maneira criteriosa, de acordo com o lugar que ocupam na
escala hierrquica do centro. E a ocupao, bem como ascenso hierrquica, est
relacionada a esse grau de memria e ao praticado do scio. O praticado
34
est
relacionado com a prtica fiel do bem, da retido e outras orientaes, de acordo com as
Leis do Centro e a doutrina que sero melhor analisadas posteriormente.
A Unio do Vegetal est toda ela organizada em hierarquias. Seus membros,
que so todos os associados do centro, so chamados de scios ou discpulos que podem
ocupar os seguintes graus: Quadro de Mestres que so os responsveis pelo equilbrio
da Unio, pela instruo e doutrinao espiritual e pelo cumprimento de todas as Leis da
Unio do Vegetal; o Corpo do Conselho que tem o direito de aconselhar a irmandade,
auxiliar o Quadro de Mestres, mas no podem doutrinar; o Corpo Instrutivo o
primeiro grau da ascenso, aps se tornar scio, no qual o discpulo passa a receber os
ensinos, que so reservados, transmitidos num ritual especial chamado de sesso
instrutiva e os scios.
De acordo com o Estatuto do Centro, o Quadro de Mestres considerado o
espelho dos discpulos, sendo suas atitudes uma referncia de observao e exemplo
de conduta que deve ser seguida pelos demais. O Quadro de Mestres comporta a
seguinte ordem hierrquica:

I Mestre Geral Representante: autoridade mxima do Centro, que
responde pela Unio do Vegetal no Brasil e no exterior, residindo, assim, prximo
Sede Geral, em Braslia. A ele compete convocar e presidir o Conselho da
Representao Geral e o Conselho de Administrao, doutrinar e supervisionar os

33
De acordo com Lira (2009, p.27) o mestre Gabriel foi quem trouxe essa palavra no intuito de
denominar os efeitos do Vegetal. Acredita-se que seja derivada da palavra espanhola borrachera, que
denomina os estados da embriagus alcolica. Provavelmente, nos seringais, as pessoas deviam se referir
s propriedades visionrias do ch chamando tudo aquilo de borrachera. Ento o mestre, por ser
conhecedor das palavras, teria substitudo o o pelo u, criando uma nova denominao para diferenciar
o estado mstico da bebida, daquele entorpecimento profano remetido pela palavra borrachera.
34
Praticado a expresso utilizada por um dos mestres do ncleo, que mais caboclo, que ser adotada
aqui, porque ela engloba toda a prtica, a doutrina, o uso da palavra, o comportamento prescrito pela
UDV, num sentido mais amplo que a palavra prtica propriamente dita.
74
discpulos, zelando para que os trabalhos obedeam s normas religiosas, cumprindo e
fazendo cumprir as Leis do Centro;
II Mestre Assistente Geral: auxilia, assiste e substitui o Geral no que
couber;
III Mestre Central da Regio: a autoridade mxima da Regio, sendo
indicado pelo Mestre Geral para o papel de supervisionar o funcionamento dos Ncleos,
Pr-Ncleos e Distribuies de Vegetal existentes na Regio;
IV Mestre Representante: a autoridade mxima do Ncleo ou Pr-
Ncleo, sendo eleito pelo Quadro de Mestres por um perodo de dois anos;
V Mestre Assistente: compete assistir o Mestre Representante e substitu-
lo em suas ausncias e impedimentos;
VI Mestres: Auxiliam o Representante e o Assistente, sendo, tambm,
responsveis pela doutrinao e cumprimento das Leis do Centro.


3.2 Igreja, Seita e Tipo Mstico

Para Andrade (2002), a hierarquia da UDV , sem dvida, um de seus
principais pontos caractersticos, criando uma ordem interna no grupo, forjando um
ponto de convergncia, em torno do qual giram todas as compreenses dos adeptos.
Esse ponto de convergncia a unio, entendido em dois sentidos: no sentido de unio
das pessoas que se utilizam do ch e no sentido de unio dos dois vegetais: o mariri e a
chacrona. de sua hierarquia que emana o princpio norteador da doutrina, a obedincia
que serve como critrio selecionador, de filtro para ascenso e manuteno dos postos
hierrquicos: sem obedecer aos superiores, no se ascende aos degraus da seita e, da
mesma forma, no se obtm acesso ao conhecimento secreto, no sendo possvel
permanecer nestes postos hierrquicos.
O autor utiliza o termo seita no sentido de agrupamento religioso,
organizado de forma hierrquica, em torno de um ensinamento bsico secreto. Alega
sentir-se vontade para utilizar este termo, uma vez que o prprio grupo adota essa
terminologia.
O conceito de novos movimentos religiosos est diretamente relacionado ao
de seita ou culto. Para alguns estudiosos, esses dois termos so utilizados
indistintamente e definem um agrupamento religioso diferente dos tradicionais,
75
geralmente, nascidos a partir de um protesto contra uma ordem estabelecida. O termo
seita e culto representam uma ruptura, uma separao diante das crenas, prticas e
instituies religiosas (Guerriero, 2006).
Podemos pensar que, dentro do contexto dos novos movimentos
religiosos, a Unio do Vegetal uma religio diversificada que apresenta
caractersticas de agrupamentos de Igreja, seita e mstica, encontrando-se numa tenso
entre elas, num espao hbrido.
A seita caracterizada, segundo Hrvieu-Lger (1999), pela intensidade do
engajamento quotidiano que se requer dos seus membros. Neste sentido, o compromisso
do hoasqueiro udevista para com a Unio do Vegetal voluntrio, A Unio no obriga
a nada, porm, optando por ser scio, acaba ocorrendo uma adeso, a qual o indivduo
faz, rompendo com seu passado religioso e participando intensamente das atividades
religiosas, como as sesses de escala, que ocorrem s 20h do primeiro e terceiro sbados
de todos os meses, nas quais todos os scios assumem o compromisso de participar
efetivamente. No caso de algum motivo de impedimento em comparecer sesso,
devem entrar em contato com o Mestre Representante, ou com o Mestre Assistente,
pedindo licena para se ausentar dessa sesso. O pedido de licena deve ser feito,
segundo a doutrina udevista, para que o discpulo esteja com a guarnio do Mestre
onde quer que ele esteja e justifique o seu no comparecimento. O mesmo ocorre com
as sesses instrutivas, que so realizadas num domingo, ao meio dia, numa freqncia,
aproximadamente, de dois em dois meses, a critrio do Mestre Representante. Essas
sesses so destinadas transmisso de conhecimentos reservados ao Corpo
Instrutivo e ao Corpo do Conselho, com a presena do Quadro de Mestres. Existem,
tambm, as sesses de escala anual, como a do Dia de Reis (6 de janeiro), a do
Aniversrio do Mestre Gabriel (10 de fevereiro), a do Aniversrio de Constituio da
Unio do Vegetal (22 de julho), a da Confirmao, no Astral
35
Superior, da Recriao
da Unio do Vegetal (primeiro de novembro), a de So J oo Batista (24 de junho), a de
So Cosmo e So Damio (27 de setembro), a de vspera de Natal (24 de dezembro) e a
de vspera de Ano Novo (31 de dezembro). H, tambm, as sesses extras, que so
estabelecidas pelo Mestre Representante, para comemorar o aniversrio do ncleo ou de
algum mestre. Ocorrem, tambm, sesses especficas do Quadro de Mestres e do Corpo

35
O Astral o mundo celeste invisvel superior ao mundo da matria visvel por todos. Sendo um dos
vrios planos que formam a estrutura do universo. considerado tanto pela UDV quanto pelo Santo
Daime.
76
do Conselho, bem como as de adventcios, que so destinadas s pessoas que esto
bebendo o ch pela primeira vez. Existem os dias de mutiro, no qual so os discpulos
se dispem, num esquema de escala, a trabalhar no ncleo (limpando, capinando,
cozinhando, realizando consertos, etc.), j que o Ncleo no tem empregados sendo
mantido pelos prprios scios, com exceo de eventual contratao de zeladores que
moram no local, por se tratar de rea rural. H, tambm, os rituais de preparo do vegetal
que ocorrem de acordo com a necessidade. Os discpulos se dedicam a outras
atividades recreativas e educacionais que so uma constante no cotidiano da Unio,
quando se renem os scios, seus filhos e familiares para, juntos, festejarem a vida e
zelarem pela prtica do bem (DMD).
De acordo com os mestres, Existe uma recomendao do Mestre Gabriel
que no para ficar aceitando as coisas que ele diz, pra gente examinar e encontrar
um fundo de verdade. Se tem uma verdade a gente aceita. Ou seja, no momento em
que o indivduo aceita esta verdade, ele dever ser fiel a esta prtica, fiel prtica do
bem, como eles se referem ao praticado da doutrina. Diz a Unio do Vegetal:

A UDV no difunde dogmas. Os discpulos so estimulados ao exame livre do que se
transmite e, sem nenhuma forma de imposio, cada um adquire, a seu devido tempo, a
compreenso gradual dos ensinamentos. recomendado aos seus discpulos constiturem
suas vidas de acordo com princpios morais definidos, buscando a evoluo espiritual de
maneira equilibrada. A orientao necessria para isto est prescrita nas Leis do Centro.
(DMD)

E, neste sentido, diz a quarta parte do Boletim da Conscincia em Reforma:
Todos os que acharem que o Mestre est errado no devem acompanh-lo. Esta frase
tambm muito difundida oralmente pelo Quadro de Mestres, enfatizando o livre
exame que os discpulos possuem e a opo de se seguir na UDV, dentro das Leis. A
doutrina da Unio e o exemplo dado pelos seus dirigentes despertam o filiado para a
necessidade de se responsabilizar por suas decises, atitudes e palavras. Segundo a
UDV, seguindo as orientaes prescritas pela doutrina e Leis do Centro, conduzidas
pelo exerccio prtico da transformao pessoal, que tem permitido Unio do Vegetal
recuperar grande nmero de pessoas para uma vida saudvel, de conforto ntimo e bem-
estar, inclusive muitos do que hoje so seus dirigentes (DMD). Diz o Mestre J eziel
Representante do Ncleo J ardim das Flores: A gente no t seguindo cegamente a
gente t examinando o que a gente t seguindo e isso nos d um grau de conscincia e
77
de tranqilidade de seguir sem fanatismo. Mas, o Mestre Gabriel disse: examinem a
primeira, a segunda e na terceira vez vero que eu estou certo.
De acordo com as Leis do Centro que, entre outras orientaes:

- Reconhece na constituio da famlia uma sublime misso. Os
hoasqueiros (designao para aqueles que bebem o vegetal) devem preservar a famlia,
dentro de uma harmonia e fidelidade conjugais, evitando, se possvel, separaes e
devendo procriar. A famlia bem estruturada vista como uma das condies bsicas
para a evoluo espiritual.
- Condena o uso de drogas, legais ou proscritas, e toda forma de vcios,
incompatveis com estados equilibrados de conduta pessoal.
- Aconselha aos scios o cuidado com a sua palavra, fazendo de seu uso um
meio sincero de mtua compreenso. Assim, a palavra tem que corresponder com a
prtica e respeitar seus mistrios.
- Alerta para a necessidade de coerncia entre propsitos e prticas como
um fator fundamental para o verdadeiro progresso espiritual.
- Combate todas as formas de preconceito e discriminao, respeitando
outras formas de conduta como reflexas de nveis diferenciados de evoluo espiritual
dos diversos agrupamentos humanos.
- Recomenda que cada indivduo faa de suas atitudes recursos conscientes
de promoo da paz e da fraternidade humana, em sintonia com o preceito sagrado do
amor a Deus sobre todas as coisas e ao prximo como a si mesmo.
H, para o grupo, uma diviso entre hoasqueiros e no-
hoasqueiros. Hoasqueiros so vistos como pessoas que esto em busca de evoluo
espiritual com o uso do vegetal, esto em contato com o divino, com um tipo de conduta
diferenciada dentro de uma retido, possuindo um jeito caianinho de ser
36
, com
formas de comportamento e emoes na vida condizentes com a doutrina, as Leis do
Centro da UDV.

36
Esta expresso comumente usada pelos fiis se refere Caiano, que foi o primeiro hoasqueiro e uma
das encarnaes de Mestre Gabriel conforme o mito de origem da UDV que ser analisado
posteriormente. E conseqentemente caianinhos so os que seguem o Mestre Caiano.
78
Hoasqueiros so civilizados, em comparao aos nohoasqueiros
de nossa sociedade atual, que devem ser compreendidos no apenas como falta de
civilizao ou de conhecimento, mas como algo que atende s necessidades dessas
pessoas e que lhes parece importante e necessrio para elas, exatamente dessa forma,
configurando nveis diferenciados de evoluo espiritual como a UDV mesmo se refere.
Observe o depoimento do Mestre J eziel:

A gente repara muito quando algum de fora entra aqui e no sabe muito bem o que isso
aqui e estranha o jeito das pessoas se relacionar. Eu participei uma vez de uma festa de
aniversrio l em Porto Velho. Uma festa de 15 anos da S. filha do Mestre P. E ele uma
pessoa que tem recursos e ele alugou um local que uma usqueria. Um lugar muito bonito
com sales grandes tem uma piscina. Mas ele fechou a uisqueria. Era uma festa s para
hoasqueiros. Ele s alugou o local e foram mais de 300 pessoas l pra dentro. Numa festa
que tinha doces, salgados, sucos, refrigerantes, essas coisas. E tava trabalhando l as pessoas
que trabalham no local mesmo, os garons estavam trabalhando na festa, servindo a gente e
num dado momento quase no fim da festa eu tava prximo do Mestre P e tinha mais umas
pessoas conversando com a gente e o matre e mais alguns garons se dirigiram at ns e o
matre perguntou quem so vocs? E a o P estranhou aquela pergunta quem so vocs?
Como assim? A ele disse: eu trabalho h mais de trinta anos servindo as pessoas e eu nunca
vi um grupo sem beber e com um nvel de alegria desse grupo aqui e eu quero saber quem
so vocs.

A UDV apresenta um comportamento sectrio, rgido na disciplina,
acabando por sujeitar os seus membros a assumirem uma nova identidade.
Freqentemente, se referem: os de dentro e os de fora, os hoasqueiros e os no-
hoasqueiros. Conforme a segunda parte do Boletim da Conscincia Recomendando o
Fiel Cumprimento da Lei, lido em todas as sesses de escala: Os associados devero
[...] reconhecer, da melhor maneira possvel, que s atravs da ordem e da doutrinao
reta, que receberemos eternamente dentro da Unio do Vegetal, que chegaremos a
cientificao. Cientificao se refere verdade nica e absoluta. Discrepando das
demais pessoas, por sua conduta moral discreta, por sua maneira polida, por falar
a verdade, por cumprir com seus deveres, seus membros acabam se considerando
distintos e se diferenciando dos no-hoasqueiros, por uma linguagem prpria usada
entre eles a lngua udevista que, de acordo com o grupo, est relacionada com os
mistrios da palavra; no se deve dizer obrigada e sim grato, porque obrigada
vm de obrigao e na Unio ningum obrigado a nada; no se deve dizer esposa e
sim companheira porque esposa tem o es(x) na palavra; no se deve dizer marido
e sim companheiro, porque marido tem m na palavra; no se deve dizer eu
queria e sim eu to querendo, porque eu queria quer dizer que no quer mais; no se
deve dizer a ltima sesso e sim a derradeira, porque a ltima implica que no
79
haver mais, no se deve dizer tomar vegetal e sim beber o vegetal, porque tomar
pode significar outras coisas alm de beber e etc. Como coloca Goulart (2004): O
extremo cuidado com o que se diz, a escolha adequada de determinados vocbulos, ao
invs de outros, em determinadas situaes, um dos aspectos que mais caracteriza,
publicamente, o comportamento de um membro da UDV (...) Muitas palavras
mencionadas nas suas histrias e chamadas possuem um significado ritual
extremamente marcado, e no devem ser utilizadas fora do contexto das sesses.
Recomenda-se, tambm, que alguns termos sejam sempre evitados, tanto em situaes
corriqueiras do dia a dia, como nos momentos rituais (p.228) Como enfatiza Andrade
(1995), o vnculo entre o que se diz e o que se faz, nessa religio, muito valorizado,
sendo um dos aspectos que marca o grau de desenvolvimento espiritual do fiel. Tudo
que o adepto falar tem que ter uma relao direta com a sua prtica (p. 187). Eu
complementaria, tambm, como algumas das distines entre hoasqueiros e no-
hoasqueiros, o fato de homens no poderem usar barba, bigode e nem cabelos
compridos, pois hoasqueiros tm a cara limpa (apesar do Mestre Gabriel ter usado
bigode durante a UDV), bem como a procura de uma vestimenta sempre impecvel.
Os hoasqueiros pem sua f acima de tudo e acabam ordenando suas
vidas de acordo com os princpios estabelecidos pelo grupo. Na UDV para uma pessoa
beber o ch e se tornar scio deve ser convidado por um dos scios da Unio. Os
convidados so pessoas especiais, importantes para aquele que convida, so familiares e
amigos dos adeptos. Normalmente algum muito prximo do fiel que entra para essa
grande famlia que acaba se configurando a Unio do Vegetal. Os vnculos sociais
so levados para dentro da UDV e l se criam outros. Assim, naturalmente, os udevistas
acabam se afastando de no-hoasqueiros. De tal modo que, alm do carter
voluntrio e da necessidade de converso para ser membro da Unio do Vegetal, o fiel,
uma vez aceito no novo grupo, passa a ser visto como um dos nossos em um forte
apego coletivo, caracterizando uma das idias compreendidas por Wilson (1970, p.35)
na dimenso da seita. Visto que a UDV atribui a si um caminho verdadeiro, numa via
para chegar salvao e verdade suprema. Diz o Mestre Alberto, um dos mestres que
possui 20 anos de UDV:
Para mim pelas coisas que eu j recebi, as coisas que eu venho recebendo eu sinto que aqui
um lugar de evoluo espiritual. Se tu me disser que conhece um lugar muito melhor que a
Unio do Vegetal e que leva a um processo efetivo, garantido e duradouro de evoluo
espiritual eu posso examinar e at achar que tem um outro lugar que seja melhor, mas at
ento eu no descobri e ao longo do tempo a gente de certa forma vai criando uma rede de
relaes, de amizade [...] isso vai dando um sentimento mesmo de companheirismo, de
80
solidariedade, de ter uma compreenso pelo outro tambm. Ento so os elos que vo
ligando a pessoa as outras e um desses elos fortes que a gente v dentro da Unio do Vegetal
a gente encontrar amigos verdadeiros.


A Unio do Vegetal um lugar seguro, A Unio o melhor lugar para
estar, so frases muito correntes e comuns entre a irmandade, denotando esse clima
familiar.
Apesar da adeso ser voluntria, o ingresso no grupo passa por uma seleo
por parte dos integrantes. Para entrar na Unio do Vegetal precisa ser convidado por um
scio, que pede permisso ao Mestre Representante e, mediante sua autorizao, pode
participar de uma sesso de adventcio, que ocorre esporadicamente. Diz o Mestre J eziel
sobre isso:

Aqui na Unio do Vegetal a pessoa tem que ser convidada por algum scio, no uma
religio que a gente faa propaganda. O Mestre Gabriel disse uma coisa assim que
interessante a gente examinar. Ele disse que se uma pessoa chegar na Unio do Vegetal
pelada e o primeiro ensino que ela tem que receber aprender a se vestir. uma frase pra
mostrar que a gente tm que receber bem todas as pessoas. Agora quanto a convidar eu
costumo dizer s pessoas que a gente tm que convidar quem quer evoluir espiritualmente
porque essa a finalidade da Unio do Vegetal. A gente no t aqui pra tratar drogado
porque a gente no sabe fazer isso. Se a pessoa chegar aqui drogada a gente atende ela e
existem muitos casos de pessoas que chegam aqui drogadas e pararam com as drogas, mas
a a pessoa que t querendo. Agora um pai e uma me esto desesperado porque o filho t
usando droga, trazem ele pra c, o filho no ta querendo vir. Por isso que tem que vir de
livre e espontnea vontade. Mesmo que a pessoa esteja numa grande dificuldade ela tem que
estar querendo. O ideal convidar uma pessoa que t querendo e no convidar porque ela t
muito perturbada, no bem o convite. O convite para pessoa que t examinando a sua
vida, que t querendo alguma coisa a mais que t querendo evoluir espiritualmente.
Transtornos mentais tambm aqui no o lugar, no o meio de tratamento. Transtorno
mental tem os mdicos, tem os hospitais especializados.

Para passar da categoria de adventcio para scio, o indivduo deve
demonstrar comprometimento e convico. O grupo religioso conta, tambm, com
regras que garantem a possibilidade de afastar, ou rebaixar de categoria, referente ao
grau hierrquico, os membros que no se comportarem de acordo com as normas, cujo
compromisso no esteja altura das exigncias do grupo, das Leis da UDV, expressa
nos Boletins e Estatutos. Diz o Estatuto:

O afastamento ser imposto ao scio que:
a) fizer desacato ao Centro ou prejudic-lo em seus interesses;
b) provocar distrbios;
c) provocar discrdia ou ferir o decoro do Centro na pessoa de seus dirigentes;
81
d) infringir a ordem pblica com a prtica de roubos, consumo de txicos ou transaes
ilcitas devidamente comprovadas;
e) desrespeitar as Leis do Centro.

Ricciardi (2008b) enfatiza que alm de desaprovar o uso de bebidas
alcolicas e entorpecentes, a UDV dispe de sanes coercitivas, presente nos boletins e
estatuto, para punir os comportamentos desviantes: O associado que for encontrado em
visvel estado de embriaguez ser advertido pela Representao, e em caso de
reincidncia, ser punido por desobedincia; O afastamento ser imposto ao scio que
infringir a ordem pblica com a prtica de roubos, consumo de txicos ou transaes
ilcitas devidamente comprovadas (Unio do Vegetal Hoasca Fundamentos e
Objetivos. Estatuto. Artigo 58, letra d. P. 42).
A Unio do Vegetal no aprova que seus membros freqentem outros cultos
religiosos, aps a sua adeso doutrina, ao se tornar scio, principalmente outras
religies ayahuasqueiras ou neo-ayahuasqueiras. Para a UDV, o verdadeiro mestre, o
mestre superior o Mestre Gabriel; os outros so curiosos, chamados de mestres da
curiosidade. Assim, na Unio do Vegetal estaria verdadeira cincia. De acordo
com MacRae (2002, p. 501), A Unio do Vegetal reclama para si uma pureza de
tradies, baseada em concepes puramente doutrinrias, considerando seu lder
fundador o nico detentor do verdadeiro conhecimento da ayahuasca e chamando a
todos os outros, inclusive curandeiros ayahuasqueiros indgenas de grande prestgio em
suas comunidades, de mestres da curiosidade, ou seja, pessoas movidas por simples
curiosidade e ignorantes das verdades eternas da ayahuasca, que s os seguidores mais
graduados do Mestre Gabriel deteriam.
Andrade (2002) coloca que importante distinguir os discursos formais e
institucionais dos pronunciamentos feitos durante as sesses, dos comentrios informais
dos adeptos e das atitudes prticas da instituio. Os discursos formais e institucionais
caracterizam-se por uma articulada defesa do respeito diversidade religiosa,
liberdade do indivduo e valores semelhantes. Como por exemplo, um artigo que lido
em todas as sesses de escala, que foi publicado pelo mestre fundador, intitulado
Convico do Mestre, no qual ele diz: podemos ser censurados por todos, mas no
podemos censurar a ningum; podemos ser ofendidos por todos, mas no podemos
ofender a ningum. Porm o discurso informal marcado por uma atitude intolerante a
autoritria. Presenciei diversas vezes, nas sesses, acusaes implcitas ou explicitas
dos mestres dirigentes com relao a outras instituies religiosas, especialmente o
82
Santo Daime, grupo que parece ocupar boa parte do imaginrio da UDV (p.610). Eu
presenciei, tambm, esse tipo de crtica e intolerncia no ncleo estudado,
principalmente por eu estar pesquisando o Santo Daime concomitante com a UDV.
Porm, medida que minha insero evoluiu em campo, este discurso vem sendo
atenuado e redirecionado. Foi, por exemplo, reconhecido pelo Mestre Representante, em
uma sesso que ele dirigiu, que o Mestre Gabriel conheceu o Mestre Irineu e o
respeitava como mestre, histria essa que cheia de mitos dentro da UDV, visto que,
dependendo da regio, se conta que eles nunca se conheceram, como em Porto Alegre,
e, em outras, que sim, se conheceram, como no nordeste, por exemplo.
De acordo com Weber (2004), o principal atributo da seita o de ser uma
comunidade voluntria de eleitos. Outra caracterstica importante o seu tamanho, pois
apenas a comunidade local poderia julgar, a partir de um exame pessoal, sobre a
qualificao ou no de um de seus membros e o esforo empreendido na manuteno da
pureza da comunho com o sagrado, exigindo uma disciplina extremamente severa,
muito mais rigorosa que a de qualquer Igreja, supondo um certificado de qualificao
tica. A fidelidade religiosa exige, dos convertidos, um trabalho permanente de
purificao e de santificao pessoais. A santidade do grupo depende da pureza de cada
um e da correo fraterna que se exerce no seu seio (Hervieu-Lger, 1999, p.192). Diz
o Mestre J eziel:

A Unio do Vegetal uma religio discreta, a gente no faz divulgao, a gente no t
preocupado em crescer. Ela fez uma projeo, h dois anos atrs, de crescer 10% ao ano e
na realidade a Unio do Vegetal t crescendo 20% ao ano e isso motivo de preocupao
para os seus dirigentes, porque a gente precisa formar dirigentes e para formar dirigentes a
gente no forma em um ano, dois anos. Leva algum tempo de caminhada. Se a gente
comear a formar muitos dirigentes, em pouco tempo, a gente sabe que vai encontrar
problema logo ali na frente. Ento, agente sabe que a humanidade ela t sempre plantando e
colhendo. Hoje ns estamos colhendo aquilo que ns mesmos plantamos. O Mestre Gabriel
ele recriou a Unio do Vegetal para trazer uma paz. Agora cada um tem que ser um agente
dessa paz. Ento, a Unio do Vegetal, assim como outras religies, ela tem uma finalidade
de trazer uma paz para as pessoas, ns estamos fazendo a nossa parte. Agora, a gente sabe
que a humanidade s olhar a histria e a histria mais recente tem coisas bem pesadas,
foram plantadas coisas pesadas. Essa humanidade tem que colher essas coisas.

Troeltsch (1987), fala da existncia da seita e da Igreja a partir das formas de
articulao com a sociedade. Para ele, a Igreja promove a estabilidade e a ordem social.
Sua atuao abrange toda a sociedade, no distinguindo classe social; porm, para
garantir sua sobrevivncia como instituio abrangente, necessita se associar s classes
dominantes. A Unio do Vegetal composta, predominantemente, de classe mdia e
83
das religies ayahuasqueiras a que mais financiou os estudos biomdicos da ayahuasca e
quem lutou pelo reconhecimento legal de seu uso, em um contexto religioso, criando o
DEMEC
37
. Estando engajada, tambm, em questes scio-ambientais a direo da
Unio do Vegetal criou, em 1990, a Associao Novo Encanto de Desenvolvimento
Ecolgico, entidade que concentra os trabalhos de formao de uma cultura ecolgica
e de preservao da biodiversidade. A Novo Encanto rege suas aes com base em sua
Carta de Princpios e desenvolve seus programas com o apoio de quase cem
monitorias locais, centradas nos ncleos da UDV e coordenadas por membros da
entidade, filiados ao Centro. A Unio do Vegetal possui, tambm, o Projeto Luz das
Letras, includo numa ao beneficente, visando o combate ao analfabetismo, a partir
de uma metodologia de incluso digital, aplicada na alfabetizao de jovens e adultos,
com o uso de um software de propriedade da Companhia Paranaense de Energia
38
.
Neste sentido, a Unio do Vegetal est integrada com o mundo e a sociedade,
dialogando e interagindo com esta.
A Unio do Vegetal almeja dominar o mundo pela paz, j que a
comunho do vegetal proporciona um estado ampliado de conscincia, capaz de ampliar
a percepo do indivduo sobre a sua natureza essencialmente espiritual, com resultados
positivos sobre o desenvolvimento do ser humano, em todos os aspectos, morais e
intelectuais (DMD). Configura-se, assim, uma instituio de salvao, numa

37
A partir da dcada de 1960, surgiram questionamentos das autoridades em relao ao uso do Vegetal
em rituais religiosos, culminando em 1985 com a incluso temporria do mariri (Banisteriopsis caapi) na
lista de substncias proscritas da Dimed. Diante do fato, um grupo de profissionais de sade filiados
UDV se organizaram para reunir as informaes cientficas existentes a respeito da hoasca . Surge ento,
em 1986, o Centro de Estudos Mdicos, atualmente Departamento Mdico-Cientfico da UDV - Demec.
O Demec o rgo de interlocuo entre o Centro e o meio acadmico, tendo entre as duas principais
atribuies: Dar aos scios do Centro acesso aos conhecimentos cientficos da hoasca. Representar a
UDV junto a autoridades legais e cientficas. Avaliar e acompanhar propostas de pesquisas cientficas no
mbito do Centro. Ser referncia para recomendaes mdicas quanto aos efeitos das substncias
presentes no ch hoasca. Colaborar com o cumprimento das normas estabelecidas pelo Ministrio da
Sade nos cuidados com o manuseio do ch hoasca Estabelecer recomendaes em sade mental e
situaes de associao com medicamentos neurolgicos, psiquitricos e outros. Facilitar as condies
institucionais necessrias para a realizao de pesquisas cientficas no mbito do Centro. A articulao de
um departamento congregando os profissionais de sade da UDV teve como um de seus mais promissores
resultados a intensificao de estudos cientficos no universo acadmico, com a colaborao direta do
Centro.
38
A Unio do Vegetal iniciou no ano de 2002 a fase experimental do projeto em seus ncleos de Alta
Floresta e Cuiab, em Mato Grosso, em parceria com as secretarias de Educao do estado e dos
municpios. Em 2005, j contava com 31 unidades administrativas participando dos cursos de formao
de alfabetizadores por aquele mtodo, tendo sete delas instalado laboratrios e iniciado as atividades
regulares do projeto.Avaliaes de desempenho do projeto asseguram que a experincia de manuseio do
computador, alm de reforar a motivao, eleva a auto-estima e a confiana dos alunos em sua
capacidade de aprender. Em cinco anos de atividade o Projeto Luz das Letras j abriu 27 laboratrios em
diversos estados e formou mais de dois mil alunos.
84
tipologia de Igreja que se encarrega da redeno universal. Assim, a Unio do Vegetal
garante para todos os homens a transmisso da graa e deve, para realizar sua misso,
abraar todas as sociedades e todas as culturas (Hervieu-Lger, 1999, p.191). O
Centro Esprita Beneficente Unio do Vegetal, sociedade religiosa sem fins lucrativos,
tem por objetivo contribuir para o desenvolvimento humano, com o aprimoramento de
suas qualidades intelectuais e suas virtudes morais e espirituais, sem distino de cor,
credo ou nacionalidade (DMD).
Ao mesmo tempo em que, enquanto Igreja, a UDV se esfora para
incorporar o maior nmero possvel de fiis - das religies ayahuasqueiras a que
possui mais membros efetivos como citado anteriormente, seus discpulos acreditam
que a Unio do Vegetal a ordem religiosa mais antiga no mundo, sendo recriada pelo
Mestre Gabriel em 1961. H milnios a UDV vem sendo recirada, sempre com o
objetivo de purificar o homem. Caiano, discpulo e assistente do bblico Rei Salomo,
recebeu do mesmo o stimo segredo da Natureza, ou seja, a Unio do Vegetal, e com
ela a chave da palavra perdida, para entrar em contato com a Fora Superior e
penetrar nos encantos da Natureza Divina. De posse desse segredo, Caiano vem
reencarnando na Terra, em diversos destacamentos, procurando, em todas s vezes,
restaurar a Unio do Vegetal, trazendo os homens das trevas para a luz, da ignorncia
para o conhecimento, da iluso para a realidade. Neste sculo, retornando no corpo e no
nome de J os Gabriel da Costa, recriou a Unio do Vegetal. Desde a sua origem, a
Unio do Vegetal, vem sendo recriada na Terra por determinaes superiores e nela
permanece, ora por curtos perodos, ora por perodos mais longos, sempre se
manifestando na forma mais pura e elevada. Quando, no entanto, as pessoas no
demonstram grau para receber os seus ensinamentos e procuram subvert-los ou adapt-
los aos seus interesses pessoais, todo o segredo de como trabalhar com essa estranha e
poderosa fora acaba se perdendo e esse conhecimento se recolhe nas brumas do tempo,
desaparecendo temporariamente. No entanto, durante esses perodos em que foi
recriada, a UDV deixou sinais de sua doutrina em inmeras ordens religiosas, as quais
at hoje apresentam, em suas orientaes espirituais, grande parte dos ensinamentos que
em eras anteriores foram revelados pela hoasca. Apesar de constituir a Fonte de todas as
grandes verdades espirituais transmitidas humanidade, a Unio do Vegetal
desconhecida da maioria dos homens, no tendo deixado documentos sobre a sua
doutrina, uma vez que esta sempre foi transmitida aos discpulos sob a forma oral,
durante as sesses. (Milanez, 1993). Assim, se considerando a ordem religiosa mais
85
antiga, possuindo a verdade total e das quais se encontram vestgios em outras religies,
ela tambm adquire o carter de seita, abrindo-se para indivduos religiosamente
qualificados (Hervieu-Lger, 1999, p.192). A UDV alega: O ch para todos, mas
nem todos so para o ch.
Como Igreja, possui divises internas, uma hierarquia prpria com diferentes
graus de compromisso de seus agentes. O Quadro de Mestres atua como elite, a
ascenso hierrquica, e mobiliza todo funcionamento do grupo influenciando
diretamente o comportamento das pessoas.
Goulart (2004) alude, em relao UDV, a semelhana de ordens e
sociedades esotricas como a maonaria. A UDV ganha destaque prtica da decifrao
de cdigos secretos, a presena de um conhecimento inicitico, o qual, no caso em
questo, mola propulsora do prprio desenvolvimento espiritual dos adeptos. Ela
mostra que as relaes entre esta linha ayahuasqueira e a maonaria aplicam-se, ainda, a
outros aspectos, como a estrutura dos rituais em ambas, ou os diferentes graus e
categorias hierrquicas pelos quais os seus respectivos membros so classificados.
Embora faltem dados a respeito de uma possvel ligao do Mestre Gabriel com a
maonaria, constatamos que vrios dos adeptos da UDV pertencem ou pertenceram a
lojas manicas. H casos, inclusive, nos quais elementos oriundos da tradio
manica foram importantes na definio de processos de cises ocorridos no interior
desta linha religiosa (p.217).
Aos dois tipos de agrupamentos - Igreja e seita Troeltsch (1987) acrescenta
um terceiro, menos claramente identificvel, porque se desenvolve normalmente no
interior mesmo das igrejas e evolui, muitas, vezes para a seita. Trata-se do tipo dito
mstico. Esta forma de agrupamento cristo encontra sua justificao teolgica no fato
de que J esus mesmo no criou nem uma Igreja nem uma seita: ele reuniu indivduos que
uniam sua escolha pessoal de seguir o Mestre. (Hervieu-Lger, 1999, p.193). A Unio
do Vegetal marcada por uma experincia pessoal, individualista, vivida na
burracheira, onde o sujeito tem a liberdade de interpretar a sua vivncia. Trata-se, na
perspectiva apontada por Troeltsch (1987) de uma religio espiritual em que a
transformao do mundo se d por meio de uma experincia formal e interior. Essa
experincia a expresso verdadeira de uma conscincia religiosa universal baseada no
fundamento divino. A hoasca, alm de proporcionar aos seus discpulos a revelao do
sentido da vida: A gente encontra a compreenso do que a vida, do que eu sou, para
onde que eu tenho que ir, como eu tenho que ir. Isso a gente vem aprendendo dentro da
86
Unio do Vegetal. A hoasca tambm vem despertando a esperana de se construir
um mundo melhor a partir do aperfeioamento espiritual de cada um. Assim, a UDV
acredita que, atravs da mudana no interior de cada indivduo tem-se um mundo
melhor. A salvao s poder ocorrer mediante uma profunda transformao de cada
um, o que caracterizaria, de acordo com Wilson (1970), uma seita conversionista, que
pe nfase na converso do indivduo. Diz o Mestre J eziel:

Muitos dizem que utopia, se utopia vamos fazer da utopia uma realidade, mas cada um
tem que fazer sua parte. Se eu conseguir viver em paz e eu conseguir mostrar para as
pessoas que me cercam, que esto prximas de mim que a gente pode viver em paz, a gente
t fazendo um bom trabalho nessa vida.


3.3 O Ritual

As sesses da Unio do Vegetal se caracterizam por sesses de escala,
sesses instrutivas, sesses da direo, sesses festivas e sesses extras, mas
basicamente todas possuem a mesma organizao ritual, com sutis variaes. Assim me
deterei apenas na descrio da sesso de escala. A UDV tambm possui rituais de
batismo e casamento.
As sesses de escala ocorrem no 1 e 3 sbados de cada ms. A sesso de
escala inicia pontualmente s 20hs, horrio do sol, independentemente do horrio de
vero, que ocorre em alguns Estados do Brasil, inclusive no Rio Grande do Sul. E
finaliza, pontualmente, s 0h e 15minutos.
Os scios chegam ao templo por volta de 19h e 40min, j devidamente
uniformizados, para ocupar seus lugares, escolhidos por eles, conforme a
disponibilidade no momento, obedecendo uma ordem hierrquica, sendo os primeiros
assentos reservados aos mestres, a seguir os conselheiros e conselheiras. Os irmos do
corpo instrutivo, scios e pessoas da comunidade que j freqentam ao UDV, porm
ainda no se associaram escolhem os lugares disponveis. Todos os participantes, ao se
acomodarem em seus lugares, se concentram aguardando o incio da sesso.
O Mestre Representante senta-se no centro do semi-crculo de cadeiras,
reservadas aos mestres presentes sesso, atrs da mesa onde se senta o Mestre
Dirigente, que escolhido para tal funo, normalmente, pouco antes do incio da
mesma.
87
observado um ritual na organizao da sesso de escala, quando
colocada uma mesa retangular, normalmente com 14 assentos nas laterais e uma cadeira
na cabeceira da mesa, que ocupada pelo Mestre Dirigente da sesso. O assento sua
direita reservado ao Mestre Assistente, que presta auxlio na organizao dos trabalhos
durante toda a sesso. sua esquerda, o lugar reservado a um scio do corpo
instrutivo, escolhido pelo Mestre Assistente, que far a explanao da sesso, aps a
leitura dos Estatutos. Ao lado do Mestre Assistente senta-se o discpulo, tambm
escolhido por esse, que far a leitura dos Estatutos que regem o Centro Esprita
Beneficente Unio do Vegetal.
Os demais assentos disponveis mesa so ocupados por discpulos que
manifestam sua vontade de ali se posicionarem, sendo observado o critrio de sentarem
mais prximos ao Mestre Dirigente os conselheiros ou conselheiras e a seguir os demais
irmos, sejam eles scios ou no.
Pontualmente, s 20hs, o Mestre Dirigente d incio sesso, quando todos
os discpulos se posicionam de p aguardando a distribuio do vegetal que feita,
seguindo o critrio de se servir primeiro, logo aps o Mestre Representante, os demais
mestres, os conselheiros e conselheiras, o corpo instrutivo, os scios e os no scios,
seguindo esta mesma ordem tanto para os componentes da mesa como para os demais
discpulos que esto participando da sesso de escala.
A distribuio feita em copos de vidro individuais, com capacidade de 200
ml, sendo a quantidade disponibilizada a cada scio de acordo com a sua disposio no
momento.
Aps todos terem recebido o vegetal se efetua a comunho do mesmo,
quando o Mestre Dirigente orienta que primeiro bebem os integrantes do Corpo
Instrutivo- mestres, conselheiros, conselheiras e scios do corpo instrutivo (bolso
amarelo), e todos pronunciam as seguintes palavras, antes de beber: Que Deus nos
guie no caminho da luz, para sempre e sempre, amm Jesus.
A seguir, repete o mesmo ritual, orientando para que os demais discpulos
scios e no scios, bebam o vegetal, repetindo antes as mesmas palavras.
Aps beberem o vegetal, os discpulos costumam tomar gua, chupar uma
bala ou um pedao de fruta como tira-gosto devido a amargura do vegetal. Depois
sentam em seus lugares e escutam atentamente a leitura dos estatutos. Ao trmino da
leitura, o discpulo encarregado de fazer a explanao convidado para dirigir umas
palavras que orientaro o andamento da sesso.
88
O Mestre Dirigente realiza as chamadas de abertura da sesso, chamada do
Caiano, chamando o Mestre Gabriel e a burracheira para a sesso. A burracheira
essa fora estranha, este estado de conscincia no explicado que o vegetal proporciona.
feita, tambm, a chamada da Unio pelo Mestre Representante.
Em seguida aberta a sesso, de acordo com o protocolo, onde podem ser
feitas perguntas, chamadas e tambm se pode falar, fazendo uso da licena ao Mestre
Dirigente, abordando diversos assuntos de interesse, relativos tica, moral, famlia,
sentimentos e evoluo espiritual.
As pessoas devem permanecer sentadas durante todo o ritual. Caso precisem
sair do salo para ir ao banheiro, vomitar ou zelar por alguma criana devem pedir
licena ao Mestre que est dirigindo a sesso e sair no sentido anti-horrio, retornando
assim que possvel, no sentido horrio. O fiel, se quiser, pode pedir para repetir o
vegetal at s 22h.
s 23hs comeam a serem tratados assuntos administrativos, de interesse da
coletividade, sendo lidos boletins, cartas e demais documentos tanto do prprio ncleo,
como da 9 Regio, a qual faz parte, como da Sede Geral.
s 23hs e 30min feita a chamada de despedida do Caiano, que a
despedida da burracheira. Aps, feito o recolhimento de doaes espontneas para
limpeza e manuteno do salo.
s 23hs e 35min feito um intervalo de 25 minutos e, aps retomada a
sesso meia-noite, feita a chamada do Ponto da meia-noite.
Em seguida, passa-se a outros assuntos administrativos, como a organizao
da escala de trabalho para a prxima sesso de escala, pagamento de mensalidades e
outras tarefas que sero realizadas aps o fechamento da sesso, como lanche,
organizao da cantina e venda de produtos no entreposto.
s 0h e 15min procede-se o fechamento da sesso com a chamada da
Minguarana.







89
3.4 A Sociedade Religiosa

De acordo com Goulart (2004), evidencia-se, na organizao institucional e
ritual da UDV, alguns aspectos que, na concepo weberiana, caracterizam o processo
de racionalizao. Por exemplo: aps o falecimento do seu lder, o CEBUDV passou a
estruturar a sua dinmica e o seu funcionamento de um modo sistemtico, com a adoo
de complexos processos eletivos para a escolha de suas lideranas, a constituio de um
quadro administrativo que pauta sua ao, segundo uma lgica formal e racional, a
formao de reas de atuao e competncias especficas, e enfatizando-se a
necessidade da elaborao de normas, leis, de um estatuto. Todos esses procedimentos
caracterizam o movimento, identificado por Weber (1991) como a institucionalizao e
burocratizao da seita proftica. Mesmo que muitos destes aspectos organizacionais
tenham sido determinados pelo prprio lder original, porm eles s passaram a atuar,
de fato, depois que a ausncia desta liderana se colocou como uma realidade
inevitvel.
Para a autora, outros fatores indicam, igualmente, a presena de um processo
de racionalizao dessa linha religiosa, como a presena de uma longa iniciao
religiosa que implica na constituio de um sacerdcio especializado e treinado, o qual
tem como funo especfica a orientao moral e espiritual dos fiis, fato que, ainda de
acordo com a perspectiva weberiana, est diretamente relacionado racionalizao da
experincia religiosa. Ao mesmo tempo, a orientao fornecida pelo sacerdcio da UDV
aos seus discpulos envolve determinados elementos que marcam a tica religiosa
racional definida por Weber (1991). Por exemplo, os ensinamentos transmitidos, no
decorrer das sesses rituais udevistas, levam a uma regulamentao das aes dos fiis
no que diz respeito a todas as dimenses de suas vidas. Os temas que aparecem nas
histrias, nas chamadas, nas msicas tocadas, nas palestras e eventuais leituras
realizadas nas sesses servem de base para uma ordenao moral do comportamento dos
sujeitos, o que parece conduzir a uma sistematizao de todo o seu cotidiano. Bem
como pela manipulao da palavra, como comentado anteriormente, e, nesse sentido, h
a necessidade, reconhecida por Weber como prpria de uma tica religiosa racional
(Weber, 1991), dos sujeitos se adaptarem a um comportamento moral cotidiano
sistemtico, sempre subordinado ao fim religioso.

90
A idia de que os discpulos devem, acima de tudo, obedecer aos Mestres, ou seja, aqueles
que lhes so superiores hierarquicamente, enfatizada no estatuto - originalmente elaborado
com a orientao do prprio Mestre Gabriel e assinado por ele. Alm disso, a conduta moral
exemplar de um membro da Unio do Vegetal se define em funo do seu comportamento
em relao a uma srie de questes que dizem respeito a sua vida pessoal, como por
exemplo, a fidelidade conjugal, o estado civil ou o uso de substncias como o lcool, o
tabaco, e drogas ilegais como a maconha, a cocana entre outras. Os desvios em relao a
esta conduta moral exemplar so repreendidos atravs de diferentes meios. As repreenses,
inclusive, esto previstas no estatuto da UDV. Assim, membros desta linha religiosa,
independentemente do seu grau hierrquico, podem receber uma variedade de sanes,
como o afastamento do ncleo, a suspenso, a proibio do consumo de vegetal por um
perodo, a expulso, ou ainda podem ser rebaixados na hierarquia do grupo. At mesmo um
Mestre pode perder sua posio. O comportamento moral, na tica udevista, um indcio
do grau de evoluo espiritual do sujeito e a sua avaliao consiste numa das principais
maneiras de permitir a ascenso de um fiel num determinado grupo e nos seus quadros
hierrquicos. Um outro modo relevante de ascenso nesta linha religiosa parece ser a
compreenso que um adepto demonstra sobre as questes e princpios doutrinrios, o que se
mede, sobretudo atravs das perguntas que ele coloca numa sesso ritual. Portanto, em
ltima instncia, o grau de memria e evoluo do fiel, bem como a definio do seu grau
hierrquico, se estabelecem em funo da avaliao de sua conduta tica e dos seus
progressos metafsicos, ambos aspectos classificados por Weber como sinais de uma
religio racionalizada [...]. Mas talvez o maior indcio de uma racionalizao acentuada na
Unio do Vegetal, ainda segundo os critrios weberianos, seja o tipo de transe exttico
estimulado nesta religio, o qual, comparado com o transe prprio das duas outras linhas
ayahuasqueiras, parece ser muito mais controlado. De fato, para Weber, uma tica religiosa
racional implica tambm em formas de xtase mais suaves, envolvendo um processo pelo
qual a embriaguez aguda dos cultos extticos orgisticos transformada, paulatinamente,
num hbito possudo crnica e, sobretudo, conscientemente. Por outro lado, a organizao
administrativa e institucional dos ncleos de diferentes grupos da UDV parece implicar
numa tentativa de controle do prprio processo de segmentao interno esta linha
religiosa, quando, por exemplo, impe de modo estruturado e controlado a formao de
novos ncleos a partir do momento em que estes atingem um determinado nmero de
membros. Este ponto permite aliar a perspectiva weberiana anlise de Ioan Lewis (1977),
segundo a qual os cultos mais genuinamente extticos se marcariam, justamente, por uma
inevitabilidade das cises e fragmentaes. Assim, a estrutura institucional da UDV, parece
visar um controle desta tendncia de segmentao dos cultos extticos (Goulart, 2004,
p.323.361).

Vejo que essa racionalizao, analisada por Goulart (2004), est voltada para
um processo civilizador (Elias, 1994a, 1994b), entendido como a pacificao das
condutas e o controle dos afetos em relao a nossa sociedade atual, vista pelos
hoasqueiros como descivilizada e catica, a partir de uma dinmica que lembra
uma sociedade de corte religiosa, fazendo uma analogia obra de Norbert Elias
(2001).
Para explicar meu entendimento, partirei da compreenso do mito de origem
da UDV, feita por Andrade (1995), em sua dissertao de mestrado, e pela minha
anlise de um dos importantes rituais da Unio o preparo do vegetal.
De acordo com Andrade (1995, p123 e s.), a Histria da Hoasca contada
pelo Mestre Gabriel o mito fundante do grupo:

91
Diz a primeira parte de tal histria que antes do dilvio existia um rei, conhecido como rei
Inca. Esse rei tinha uma conselheira chamada Hoasca, que era uma mulher misteriosa que
adivinhava o que vinha acontecer. Um dia Hoasca morreu e o rei ficou desorientado pela
morte de sua conselheira, mas mandou sepultar Hoasca. Um dia, indo ele sepultura de
Hoasca encontrou nascido na sepultura um p de rvore diferente de todas as rvores. O rei
deduziu que aquela rvore fosse Hoasca, e chamou-a de Hoasca. Nasceu naquele reinado
um menino que recebeu o nome de Tiuaco e chegou a ser o marechal de confiana do rei.
Ele, que sabia da histria da mulher misteriosa contada pelo rei, tambm no sabia dos seus
segredos e mistrios. Um dia o rei foi acompanhado de seu marechal sepultura de Hoasca.
L chegando, sugeriu a Tiuaco que, se fosse feito um ch comas folhas de hoasca e esse
fosse bebido, talvez se pudesse entrar nos mistrios de Hoasca e at mesmo falar com o
esprito de Hoasca. O rei pegou umas folhas da Hoasca, fez um ch e deu para Tiuaco beber.
Tiuaco bebeu o ch e no agentou os seus efeitos e morreu. O rei, da mesma forma como
procedeu no caso da Hoasca, cavou uma sepultura ao lado da sepultura dela e sepultou
Tiuaco. Passados alguns dias, o rei foi visitar a sepultura de seu marechal Tiuaco e
encontrou nascido na sepultura um p de cip, tambm diferente dos outros cips, que ele
denominou de Tiuaco. Tempos depois o rei desencarnou. Morreu sem saber quais eram os
segredos e mistrios de Hoasca.

O autor conta que o Mestre Gabriel diz que ele prprio era a reencarnao de
tal rei, de onde se deduz que o seu reinado continua intacto na Unio do Vegetal, onde
ele o principal, e o mariri continua sendo o seu marechal de confiana neste reinado. O
Mestre Gabriel continua contando que o rei Inca encarnou novamente, recebendo, desta
feita, o nome de Caiano. Isto era j na poca do Rei Salomo, conhecido como o rei da
cincia, de quem Caiano chegou a ser vassalo. A histria da mulher misteriosa teria
chegado aos ouvidos do Rei Salomo, o qual como rei da cincia, poderia revelar os
seus segredos e mistrios. Acompanhado de seu vassalo Caiano, Salomo foi ao local
onde se encontravam as sepulturas e l chegando reconheceu a Hoasca e o Tiuaco,
denominando-os, respectivamente, de Chacrona e de Mariri. Assim, Salomo teria feito
a unio dos mistrios do vegetal e, em seguida, teria feito um ch o qual deu para
Caiano que o bebeu e recebeu todos os segredos e mistrios da Hoasca.
Passado algum tempo, Caiano morreu e o vegetal ficou esquecido sobre a
face da Terra. Aps algum tempo, houve a necessidade de o vegetal ser restaurado.
Nesta ocasio, Caiano recebeu ordem de Deus para voltar a encarnar. Assim, Caiano
reencarnou em uma tribo indgena no Peru, a tribo dos Tucuna-c, com o nome de
Iagora. O Mestre Iagora distribua o vegetal aos ndios e contava a eles a histria do Rei
Inca. Porque contava tal histria, ele ficou conhecido pelo povo com o nome de Inca. E
teria sido, a partir dele, que teria se desenvolvido o conhecido Imprio Inca. Tendo
vivido j depois de J esus, ele abria os encantos na sesso, falando de J esus. Os
discpulos do mestre Iagora, ambicionados pelo ouro, o degolaram. Sem a orientao do
mestre, cada um pegou sua direo, de onde teria originado os mestres de curiosidade.
Teria sido com os mestres de curiosidade que a utilizao do ch teria se espalhado
92
entre os seringueiros, desordenadamente, formando um verdadeiro fenmeno, para o
qual se buscava uma resposta, indagando-se, entre outras coisas, como tudo comeou e
quem teve a idia de fazer o ch pela primeira vez. O Mestre Gabriel, vivendo nos
seringais, apresentou essa histria, a qual, basicamente, explica miticamente como tudo
comeou. Tendo entrado em contato com os seringueiros, que distribuam o ch, ele
teria se recordado dessa histria - uma forma mtico-religiosa cujo objetivo reside em
esclarecer para as pessoas porque tal ch misterioso, porque se chama hoasca, quem
fez a unio destas plantas, quem era o Rei Inca e, finalmente, que ele mesmo, o Mestre
Gabriel, era o mesmo Rei Inca, o mesmo Caiano, o mesmo Mestre Iagora e, portanto, o
Grande Mestre que tinha a explicao para tudo que se quisesse. E ele, alm de narrar o
mito, foi reconhecido como tal pelos mestres da curiosidade. Desta forma, ele uniu as
pessoas em torno do ch, orientando-as com esta Histria, e formando a Unio das
pessoas pelo Vegetal: a Unio do Vegetal (Andrade, 1995).
Deste modo, Andrade (1995) conclui que, com este mito de realeza, temos o
fundamento para uma hierarquia, j que por ele se reconhece tratar-se de uma
organizao real, na qual se destaca o rei, o conselho, o vassalo e os discpulos (p.130).
Neste sentido, e de acordo com minha pesquisa etnogrfica, essa realeza vem
sendo recriada, ao longo dos anos, apresentando-se, hoje, como uma sociedade
religiosa, como a UDV mesmo se define, fundamentada nessa hierarquia, com
objetivo de realizar uma transformao individual, visando trazer a paz para o
mundo.
Posteriormente, em um artigo denominado Contribuies e limites da
Unio do Vegetal para a nova conscincia religiosa, Andrade (2002) diz que essa
temtica complexa, porque, de um lado, a experincia de beber o ch intima, e existe
um espao de abertura da instituio para interpretaes individuais. Porm, por outro,
se o adepto no obedecer aos superiores, ele jamais ascende aos graus mais elevados e,
conseqentemente, no tem acesso ao conhecimento secreto do grupo. Assim, a
obedincia funciona como critrio de manuteno da estrutura de poder, impondo
limites a qualquer possibilidade de crtica interna (p.595).
O Mestre Alberto diz a respeito:

Ento, de certa forma as religies, de uma maneira geral, elas tm uma estrutura de poder
para o funcionamento e para at ter uma certa eficincia nas atividades desenvolvidas e de
certa forma essa estrutura de poder so internalizadas nas pessoas. Porque, s vezes, a
pessoa precisa identificar quem que manda e quem que obedece de certa forma. Apesar
de que pelas palavras do Mestre Gabriel ele diz que um dia isso tudo nem vai mais existir.
93
Ele diz que vai chegar um dia que no vai existir exrcito, no vai existir delegacia de
policia, xadrez, hospcio. Que elas existem para poder aquela pessoa que no encontrar a
paz, forar a paz, que a paz predomine. isso que ele fala. Que um dia isso vai deixar de
existir a partir do momento que a pessoa tiver conscincia [...] Ento a gente v que a Unio
uma estrutura hierrquica de poder que cumpre a um objetivo dentro desse momento, mas
poder chegar um dia que isso tudo no v mais ter necessidade pela prpria conscincia de
cada um.

Ricciardi (2008b) observou que os lderes da instituio estimulam os
discpulos a obedecer por uma conscincia, e no por simples submisso. A conscincia
de que algo no faz bem, de que prejudicial para o indivduo, e s vezes para o grupo,
a atitude desejvel. Como nem todos desenvolvem essa conscincia, e obedecem
atravs da mesma, a dominao exercida de forma mais direta, o estatuto e a doutrina
so claros: os comportamentos desviantes sero advertidos ou punidos.
Portanto, essa estrutura necessria para se cumprir com o objetivo da
UDV: transformao individual, para se obter a paz entre os homens.
Complementa o Mestre Representante do Ncleo: digno de um estudo para ver como
se conduz um grau de harmonia dentro da Unio do Vegetal. Neste sentido, podemos
entender essa estrutura centrada numa ascenso hierrquica, num modelo que lembra o
de uma corte, como geradora de um processo civilizador visvel no jeito caianinho
de ser, relacionando a obra de Norbert Elias (2001).
Segundo Elias (2001), a corte deve ser considerada como uma sociedade,
isto , uma formao social, na qual so definidas de maneira especfica as relaes
existentes entre os sujeitos sociais e em que as dependncias recprocas que ligam os
indivduos uns aos outros engendram cdigos e comportamentos originais. Por outro
lado, a sociedade de corte deve ser entendida no sentido de sociedade dotada de uma
corte (real ou principesca) e inteiramente organizada a partir dela. A UDV se considera
uma sociedade religiosa com origem de nobreza, conforme analisado anteriormente,
concebendo novos cdigos e comportamentos, a partir da ascenso hierrquica e
dependncias recprocas entres os diferentes graus. A sociedade religiosa da UDV se
configura distintamente do resto de nossa sociedade, o aqui dentro e o l fora como
se referem seus fiis a esses dois mbitos, a partir de uma doutrina, leis e sanes
prprias, constituindo um dispositivo central, ao mesmo tempo laboratrio de
comportamentos inditos, e lugar de elaborao de novas normas. A realidade social
reside justamente na posio e na reputao atribudas a algum por sua prpria
sociedade, ou seja, o grau hierrquico. Diz o Mestre J eziel:

94
Na Unio do Vegetal dentro, de uma sesso, no existe diferena se um caboclo ou um
doutor so pessoas. So pessoas que precisam de luz, que precisam de fora para
caminhar. No fundo no fundo, ns somos todos iguais. Uns tiveram mais oportunidade de
trabalho, conseguiram por circunstncias de vida se desenvolver melhor financeiramente.
Mas isso no quer dizer que sejam superiores aos outros [...] o que conta o
desenvolvimento espiritual, o praticado do irmo.

Assim, na Unio do Vegetal o que diferencia os irmos o grau hierrquico
que representa o nvel de desenvolvimento espiritual, de transformao pessoal atingida
pela pessoa e sendo todos iguais, todos tm chance, oportunidade de ascender nessa
escala. O grau hierrquico est destacado no uniforme usado no mbito da Unio. O
uniforme foi criado pelo Mestre Gabriel:

No comeo o Mestre Gabriel criou apenas a camisa, ele disse que o exrcito tem uniforme, a
marinha tem uniforme... Ento, a gente tambm tm que ter e perguntou qual seria a cor,
uma pessoa disse: todo de branco. E ele respondeu que no poderia ser, pois branco
representa a pureza e ns ainda no estamos nesse grau, e cada um sugeriu uma cor, exceto
a que deveria ser. Ento, o Mestre fez a chamada das cores do uniforme que diz, entre outras
coisas, que as matas so verdes e amarelas. Um dos scios era farmacutico, ento, em outra
sesso, ele chegou com cala branca que a roupa de trabalho dele. O povo achou bonito e
tornou padro, s depois que Mestre Gabriel escolheu a cor da cala feminina (amarela)
pra resolver o problema da distino entre os sexos (informante).

Os Mestres Representantes de ncleos e pr-ncleos usam camisa azul-
celeste, com a estrela de cinco pontas na cor branca bordada no lado direito. No bolso
do lado esquerdo esto bordadas em branco e sobrepostas em idntico padro, as siglas
UDV e CDC (Corpo do Conselho) e Mestre Representante. O Mestre Assistente usa
camisa cor verde-bandeira, com a estrela bordada em amarelo-ouro no lado direito e
com as siglas UDV e CDC na mesma cor e sobrepostas em idntico padro, bordadas
sobre o bolso do lado esquerdo. Sobre a camisa usa-se uma faixa branca, em diagonal,
da direita para a esquerda, com a sigla UDV OBDC
39
, bordada em cor verde bandeira.
O quadro de mestres usa camisa verde-bandeira, com estrela bordada em amarelo-ouro,
do lado direito e com as siglas UDV e CDC na mesma cor e sobrepostas em idntico
padro, bordadas sobre o bolso do lado esquerdo. Os conselheiros e conselheiras usam
camisa cor verde-bandeira, com as siglas UDV e CDC bordadas em amarelo-ouro e
sobrepostas em idntico padro do lado esquerdo. Os discpulos do corpo instrutivo
usam camisa cor verde-bandeira, com a sigla UDV bordada em cor amarelo-ouro sobre
o bolso do lado esquerdo. Os discpulos usam camisa cor verde-bandeira, com a sigla

39
Esta sigla um dos conhecimentos secretos da doutrina. Muitos acreditam que quer dizer UDV
obedec. Obedincia com o sentido do bem que desce, pautada pelos mistrios da palavra, e no com a
conotao que popularmente utilizada.
95
UDV em branco sobre o bolso do lado esquerdo. As camisas podem ter mangas curtas
ou compridas. Os homens devem usar sapatos, meias e calas brancas e as mulheres saia
ou cala amarela e meias (uso facultativo) e sapatos brancos.
Os discpulos se chamam primeiramente pelo seu grau hierrquico e depois
pelo seu nome. De acordo com Ricciardi (2008a, p. 51), os scios, constantemente, se
referem ao grau pelas caractersticas do uniforme: bolso branco, para os scios,
bolso amarelo, para os scios que esto no corpo instrutivo, o CDC, para os
conselheiros, a estrela para os mestres e os camisa azul para os Mestres
Representantes e aqueles que apresentam um maior grau hierrquico dentro da
instituio. comum comentrios do tipo: O conselheiro x vai receber a estrela; ou,
y perdeu o CDC, est com bolso branco. Hoje a sesso est cheia de camisa azul.
Para a autora, isso reflete a importncia do smbolo nos rituais, onde um emblema
reporta a uma idia que ela analisa numa perspectiva durkheimiana, na qual o
emblematismo, necessrio para que a sociedade tome conscincia de si, no menos
indispensvel para assegurar a continuidade dessa conscincia.
A UDV, como sociedade religiosa, possui suas leis, regras, que exigem e
probem, suas convenes mais coercitivas, um controle mais rgido das condutas, das
relaes menos brutais entre homens e mulheres. Os discpulos devem estar em
harmonia com a doutrina, que valoriza, entre outras coisas, o casamento, a famlia, a
fidelidade, ou seja, o ideal ser casado, ter filhos, no beber, no fumar, no usar
qualquer tipo de drogas, ser trabalhador, ser honesto, estar dentro da verdade, cumprir
com seus deveres, ser cordial, ser prestativo, ser amoroso, no gritar, no ofender, no
agredir etc. Diz um dos mestres:

Afastamentos so coisas que acontecem. Ou so afastados, ou pedem afastamento. Isso da
so coisas do caminho de cada um. E recondues tambm! E a Lei na Unio do Vegetal, e
em outros lugares, existem porque tem necessidade. Porque se as pessoas fossem
obedientes, nada disso precisaria acontecer. Ento, o Mestre Gabriel disse que Lei a
Luz, ento a gente percebe mesmo que... Luz das coisas, as coisas precisam ser feitas
conforme a Ordem Divina. E, quando no so, existe a orientao mais forte, que pra
pessoa se situar. Ento, essas coisas so... Ah... ... So assim mesmo. Acontecem! So
coisas do aprendizado, da caminhada de cada um. E o mais importante a pessoa t a
possibilidade e a condio de bem usar um instrumento que est sua disposio, de uma
forma equilibrada, de uma forma que traga um benefcio e um conhecimento pra pessoa.


Caso o irmo no esteja dentro da doutrina, antes de ser afastado, ser
devidamente doutrinado pelo mestre e cobrado pelo ch, explica o Mestre J eziel:

96
[...] ento, dentro de uma sesso, a gente traz a doutrina mostrando que aquilo no um jeito
bom de se fazer, de praticar as coisas, mostrando os prejuzos que aquilo pode causar para
uma pessoa, mostrando como que se deve fazer. Ento a o zelo com os ensinos do
Mestre Gabriel [...] Porque o ch aperta a pessoa. Quando a pessoa t com um praticado que
no legal, se a pessoa continua bebendo o ch, a pessoa se aperta. Passa sofrimento, sofre,
vomita, tem que fazer a limpeza e aquele ato quando a pessoa no t com uma prtica boa
um ato sofrido, mas depois em seguida a pessoa volta para o salo do vegetal e comea a
receber toda uma energia de conforto, de acarinhamento, de trazer para perto, mostrando
para pessoa que ela no pode fazer aquilo e o que ela tem que fazer.

Apesar do discurso corrente seja o de que a Unio do Vegetal no probe,
a Unio no obriga, a Unio no exige, esse poder est delegado ao ch, que uma
planta professora e que vai te cobrar atravs da peia: o ch te cobra. Peia
quando a burracheira vm acompanhada de sentimentos e sintomas desagradveis de
mal estar fsico, como vmito, diarrias, dores, confuso mental, pnico, angstia,
medo, sensaes de morte, de desintegrao corporal, etc. Freqentemente, a peia
vista como um castigo, devido a um praticado em desacordo com a doutrina ou
como uma limpeza de karmas e sentimentos negativos. A peia vista de maneira
positiva e importante dentro do processo de transformao pessoal. Segundo o Mestre, o
teu comportamento, fora da sesso, fora da Unio, aparece na burracheira, a tua
conscincia te cobra atravs do ch, do Mestre e a tu tens que corrigir.
Okamoto da Silva (2002) faz uma anlise da peia no sistema daimista, a
partir de uma tenso entre as dimenses coletiva e individual do culto. A partir do
coletivo, a peia pode ser entendida como uma eficaz ferramenta de coero que
busca, em ltima instncia, a ordenao simblica e doutrinao dos fiis, em torno dos
valores e crenas da religio. Enquanto vivncia pessoal e idiossincrtica, a peia
participa ativamente no processo de cura, na medida em que desvela contedos
inconscientes e auxilia em sua integrao. A peia encontra-se na limiaridade dessas
duas dimenses, ela surge do choque entre o coletivo e o individual, reforando a
tradio.
A peia interpretada, tambm, a partir de Mary Douglas (1976), por
alguns pesquisadores (Couto, 1989; Okamoto da Silva, 2002; Rose, 2005; Lira, 2009;
etc), nos quais as concepes culturais e religiosas sobre poluio, impureza, limpeza e
higiene so condizentes viso geral da ordem social na qual esto inseridas. Segundo a
autora, as leis de pureza e perigo esto presentes nos sistemas de crenas mgico-
religiosas, no intuito de reforar o cdigo moral de uma sociedade especfica, j que o
universo todo arreada aos esforos dos homens, no sentido de forar o outro a uma
97
boa cidadania. Logo, achamos que certos valores morais so mantidos e certas regras
sociais so definidas por crenas (p.13).
As cobranas se do pelo mestre de uma maneira polida, extremamente
gentil e relativamente atenciosa de correo de atitude, durante o ritual, sob o efeito
da burracheira, adquirindo um carter de doutrinao. Podemos citar, como
exemplo, o caso de um membro do Corpo Instrutivo, de 64 anos, que se esqueceu de
lavar os copos, para o qual estava escalado no mutiro, que ocorre antes da sesso
(sempre h mutires de trabalho antes dos rituais, pois so os prprios membros que
mantm a organizao do ncleo, limpando banheiros, cozinhando, capinando,
varrendo, lavando cho a partir de uma escala num sistema de rodzio) e, no alto da
burracheira, o Mestre inicia a cobrana: Porque aquele irmo que tinha o
compromisso hoje de lavar os copos e no compareceu, deixando seus irmos na mo,
ele no est cumprindo com sua palavra, ta falando uma coisa e fazendo outra. Esse
irmo est s na teoria e no est na prtica. Estes momentos so considerados de
doutrina pesada pelos discpulos, porque a pessoa referida se sente muito
constrangida, ainda mais por estar de burracheira, diz o discpulo doutrinado neste
caso: Na hora que o mestre falou, eu me dei conta que era para mim, eu tinha ficado
de papo e esqueci completamente que era meu dia de lavar os copos, imediatamente eu
comecei a me sentir mal, a conscincia pesa na hora, fiquei muito constrangido,
envergonhado, com vontade de sumir, comecei a sentir dor no corpo como se estivesse
sendo chicoteado e a culpa corroia toda as minhas entranhas e depois vomitei muito,
a peia n. Assim, junto com a doutrinao do mestre, ocorrem muitas peias e para
muitas outras pessoas que no sabem a quem se refere e acaba lhe servindo o chapu,
como ocorreu certa vez, quando o Mestre estava doutrinando sobre os vcios e um scio
disse, depois da sesso, em um pequeno grupo mais ntimo: tenho certeza que aquela
doutrina foi direcionada pra mim, tenho que parar de fumar, bem como pensaram
todos os outros que ainda se encontram dentro de algum vcio. A doutrina pega,
como se referem os fiis para designar estas situaes, para qualquer discpulo, no
importando a idade e o grau hierrquico que ocupa.
Deste modo, a UDV constitui-se, portanto, em uma ilha de civilizao,
onde se esboa um novo habitus. Um indivduo se expressa, primordialmente, nas
nuances do convvio social e mundano. Assim, o discpulo tem que ter um grande
autocontrole, pois tem que se moldar doutrina. O sujeito passa por um processo
civilizador individual que ele, obrigatoriamente, sofre e que funo desse processo
98
civilizador social, dessa sociedade rgida que se configura a Unio do Vegetal. Neste
sentido, o processo civilizador consiste, portanto, antes de tudo, na interiorizao
individual das proibies que so impostas de fora, em uma transformao da economia
psquica que fortalece os mecanismos do autocontrole exercido sobre as pulses e
emoes e faz passar da coero social a autocoero (Elias, 2001).
O Mestre J eziel explica como se alcana esse resultado de harmonia:

Eu vejo que esse ch tem um poder sobre as pessoas e pra continuar caminhando dentro da
Unio do Vegetal a pessoa tem que andar para frente, porque se ficar estacionado a pessoa
no agenta muito tempo. Ela tem que se harmonizar com o grupo, ela tem que caminhar.
Dizer que existe um grupo dentro da Unio do Vegetal que as pessoas no andam pra frente,
que as pessoas ficam se desentendendo difcil de agente ver. Pode at haver o
desentendimento entre as pessoas, que natural. Mas que as coisas caminham para o
entendimento. As pessoas no agentam ficar numa situao negativa, que fique em
desarmonia entre as pessoas, tem que dar um jeito de resolver. Ento isso que eu vejo.
Caminhar na Unio do Vegetal desfrutar dessa energia, desfrutar de um bom convvio. E a
doutrina do Mestre Gabriel tem isso. Quando a gente percebe que tm alguma coisa que no
t dando bem a gente bebe o vegetal e esclarece essas coisas dentro de uma sesso e a
pessoa que est vivenciando aquela dificuldade ela encontra um jeito de resolver aquela
situao [...] quando uma pessoa pode estar atingida por uma mgoa, algum ressentimento,
quando ela bebe o ch, a gente v o quanto ela sofre por ter esse sentimento por algum.
Ento isso promove um esclarecimento para pessoa sobre que tipo de sentimentos a pessoa
deve cultivar dentro de si.

Esse jeito caianinho de ser adquirido com o uso de vegetal, juntamente
com a doutrinao. Diz o Mestre J eziel:
O Mestre Gabriel disse uma coisa assim: que o vegetal uma chave que serve em qualquer
porta. O que eu quero dizer com isso? O que o Mestre Gabriel esclareceu que o vegetal
tem que ter um mestre. Tem que ter uma pessoa que mostre como que se anda. Como
que se caminha. Quem essa pessoa? uma pessoa mais evoluda, que tenha o que dizer
para as pessoas. Na Unio do Vegetal a gente tem o Mestre Gabriel. Um caboclo com pouco
estudo de colgio, mas um homem que quando fala a gente v autoridade na fala dele.
Ento a Unio do Vegetal segue uma doutrina.

Neste sentido veja o depoimento de um discpulo:

Eu acho que se eu no tivesse a Unio eu seria um sujeito muito ruim, eu ia ser uma pessoa
desorientada e com muita arrogncia. Ia fazer o que todo mundo faz a pelo mundo n. No
ia ter orientao. Na verdade o que muda a gente a orientao n. Quando a gente ta
orientado a gente consegue ser uma pessoa de bem n. A gente at se exalta achando que
grande coisa porque conseguiu ser uma pessoa de bem. Na verdade a gente s conseguiu
porque algum orientou a gente, porque seno a gente ia ta perdido pelo mundo a. Ento
pra mim isso. E o vegetal um poderoso veculo que facilita bastante as burracheiras n,
a ter graa toda essa histria, n, seno ia ser s conversa n. Uma experincia espiritual
com o vegetal n.

99
Lira (2009, p. 82) coloca que nos sistemas udevistas, cada ritual seria uma
espcie de aula, onde os alunos podem perguntar qualquer coisa ao vegetal e ao
mestre dirigente da sesso que, conectado presena simblica do Mestre Gabriel,
capaz de responder a qualquer pergunta no decorrer do trabalho espiritual. O mestre
esclarece algumas questes que venham a surgir durante a experincia de cada
participante, mas o hoasqueiro sabe que quem realmente ensina o professor vegetal,
que responde s dvidas de seus alunos, por meio de imagens e sentimentos
presenciados durante os instantes da burracheira. Outros pesquisadores das religies
daimistas tambm fizeram essa comparao escola como, por exemplo, a tese de
sociologia de Bezerra de Oliveira (2008) Santo Daime O professor dos professores: a
transmisso do conhecimento atravs dos hinos, no qual analisa os hinos da doutrina
daimista, apontando que eles so, ao mesmo tempo, o conhecimento em si e o veculo
de transmisso desse conhecimento, bem como o estudo De Albuquerque (2007), da
possvel agncia educativa do culto daimista, no qual a autora reflete as conexes entre
filosofia, educao e religio. Verifiquei essa comparao, tanto no Santo Daime como
na Unio do Vegetal. Veja o depoimento de um informante udevista: O significado da
Unio do Vegetal na minha vida uma escola verdadeira, onde o ser humano pode
chegar a purificao. Porm, a lgica do aprendizado daimista est em aprender por
si e a do udevista est em aprender por si e aprender pelo mestre, como tambm
constatou Andrade (2002).
Os mestres na UDV representam o Mestre Gabriel, eles so vistos, muitas
vezes, como pessoas que tm a habilidade de conhecer o discpulo mais que o discpulo
conhece a si mesmo. Ele consegue captar e detectar os estados de esprito das pessoas
de forma mais precisa do que elas mesmas possam faz-lo e, a partir disso, tomar as
providncias necessrias para cada caso.

A gente percebe se a pessoa t numa caminhada boa ou se tem alguma coisa que t
atrapalhando ela. Ela j no t sorrindo do mesmo jeito, no tem o mesmo brilho no olho. J
no olha a gente no olho. Ela comea a se esquivar, j quer beber menos o ch porque ela
no quer se encontrar com aquilo que ela sabe que vai se encontrar. Ento dentro da
caminhada isso muito perceptvel e agente auxilia. [...] Os Mestres so pessoas que j
esto fazendo uma transformao h mais tempo na sua vida, j tem uma certa experincia e
que vem demonstrando um zelo com as coisas da Unio do Vegetal, com os ensinos, um
zelo com as pessoas e que sabem fazer uma orientao, sabem dar um conselho para uma
pessoa. So as pessoas que esto no lugar de trazer as orientaes, de trazer a doutrina do
Mestre Gabriel (Mestre J eziel).

100
A relao entre mestre e discpulo uma relao que s se mantm atravs
de um vinculo de confiana do discpulo em relao ao mestre. Tem que confiar no
mestre. O Mestre Gabriel sabe tudo. E o Mestre Gabriel e o quadro de mestres
acabam se misturando, visto que um representa o outro e os mestres atuam no sentido
de auxiliar as pessoas a se enxerguem. Segundo o Mestre J oaquim de Andrade Neto
40

(1998), o discpulo tem que confiar em quem o auxilia na execuo de uma cirurgia
dolorosa. E como essa operao no conta com anestesia, ento, j se pode imaginar
que o processo de aprendizagem s para os fortes, para os que agentam a dor da
libertao. E assim, tambm, o discpulo se conseguir confiar no mestre, desfrutar da
alegria de poder vir luz e, se estiver preparado e com grau de memria, desfrutar,
tambm, um dia da satisfao de contribuir para que outras pessoas possam receb-las
(p.117). Diz o Mestre Representante:

H poucos dias teve um irmo que novo, novato aqui na nossa irmandade, ele se associou
e me disse assim: daqui uns dez anos eu quero estar no quadro de mestres pra fazer a
mesma coisa que esto fazendo por mim hoje. E esse pensamento que ele manifestou pra
mim, pra mim foi... Eu me identifiquei muito com ele, porque desde que eu cheguei na
Unio do Vegetal, eu vi que uma obra que a sucesso das pessoas importante. As
pessoas vm chegando e vem sendo atendida pelas pessoas, mas todos evoluem
espiritualmente, todos caminham, vo pra frente, porque mais pessoas precisam chegar,
mais pessoas precisam de orientao, precisam receber a luz desse mestre. Ento, eu vejo
assim, que chegar no quadro de mestres, no lugar que eu to ocupando hoje uma atividade
natural para todo discpulo da Unio do Vegetal. Tem que ser o objetivo de todo discpulo
pra que a gente possa aproveitar essa fora, essa luz que a gente recebe do mestre, pro
desenvolvimento da nossa vida.

Todo discpulo tem a chance de ser convocado a ser mestre, exceto as
mulheres; a nica mulher que chegou ao quadro de mestres foi esposa do Mestre
Gabriel, a Mestre Pequenina. Ao perguntar a um dos mestres porque a mulher no
poderia chegar ao grau de mestre, disseram-me que, na realidade, a mulher pode chegar,
pois Mestre Pequenina chegou, porm esta prtica no ocorre, devido a questes
doutrinrias secretas. Essa possibilidade de ascenso hierrquica, voltada para o bem
de si e do prximo, mobiliza todo funcionamento do grupo, influenciando diretamente o
comportamento das pessoas.
Dada a condio sagrada do ch hoasca para os udvistas, o Preparo do
Vegetal um ritual significativo para se ter como referncia na anlise da estrutura
hierrquica religiosa.

40
In: RODRIGUES, Danielle. Mistrios e encantos da oaska: Danielle Rodrigues entrevista o Mestre da
Unio do Vegetal Campinas, SP: Sama, 1998. Mestre Joaquim J os de Andrade Neto ex-mestre da
Unio do Vegetal e atualmente mestre de uma dissidncia da UDV.
101
O Preparo do Vegetal o nome utilizado, pela UDV, para designar o
ritual de preparao do ch ayahuasca, que realizado por cada ncleo, de acordo com a
necessidade do consumo deste. No Ncleo J ardim das Flores ocorrem cerca de dois
preparos anuais. O preparo do vegetal considerado um ritual muito importante pelos
fiis, visto que est se preparando um ch sagrado que permite o contato direto com o
divino e que ser consumido pelo grupo. Durante minha pesquisa participei de trs
preparos: um no Ncleo Salvador, na Bahia e dois no Ncleo J ardim das Flores.
O preparo se inicia com a busca ou colheita dos ingredientes que compem o
ch: o mariri (cip) e a chacrona (folha). Essa busca designada de mensagem.
Normalmente, h cultivo das plantas no prprio ncleo, porm, devido dificuldade de
desenvolvimento das plantas no clima frio do sul, normalmente um mensageiro vai
buscar uma quantidade extra desses ingredientes em algum ncleo mais prximo. Aps
a colheita ou a busca, o mariri deve ser lavado e batido pelos scios e a chacrona deve
ser lavada dentro de uma bacia. Apesar de no haver regras de diviso de trabalho de
acordo com o sexo, normalmente os homens batem o mariri e as mulheres lavam a
chacrona. Os ingredientes so postos em tachos com gua numa fornalha, onde deve ser
administrado o cozimento do ch. H, no Ncleo J ardim das Flores, cinco tachos na
fornalha. Aps o cozimento, todo o ch contido nos tachos colocado em uma nica
panela final, de onde sair o vegetal pronto para o consumo. O tempo de cozimento
varivel, dependendo da apurao. Quando o primeiro tacho vai ao fogo, o trabalho
contnuo e a fornalha s se apaga quando a ltima panela est pronta e ,depois, o ch
armazenado em garrafas PET e guardado no quarto do vegetal. O preparo dura em
mdia 72 horas. Os discpulos dormem em redes, em torno dos tachos ou em
colchonetes dentro do templo. Todos os scios, durante o preparo, so responsveis por
alguma atividade que eles chamam trabalho seja do preparo em si, seja a limpeza
dos sanitrios, da rea externa, dos verdes, da preparao dos alimentos, lavagem dos
utenslios, etc.
O preparo do vegetal um momento muito importante, dentro da UDV, seja
no sentido sagrado, seja no sentido social, pois um momento de convvio intenso entre
os membros, no qual os mestres podem analisar, observar a conduta, o comportamento
de seus discpulos que almejam ascender no grau hierrquico. Como observou Ricciardi
(2008a, p.75), por se estar preparando um ch sagrado, as pessoas buscam ter um
pensamento positivo, assim como palavras e atos harmoniosos para que isso se reflita
no grau do vegetal. Deve-se evitar discusses e palavras negativas, sob pena do
102
vegetal captar tal energia, tendo o risco de no ficar no grau. Grau o ponto do
vegetal, no qual se d a burracheira. Assim, ficar e no ficar no grau significa,
respectivamente, apresentar e no apresentar burracheira, quando ingeridos numa
sesso. Da a recomendao, em relao harmonia dos filiados, a unio para a
realizao dos trabalhos, ao cultivo de bons sentimentos... Segundo os adeptos, tudo
isso se reflete no grau do vegetal, preparado em um ncleo ou pr-ncleo. Tambm se
deve ter cuidado com a palavra dita, como analisado anteriormente. Enfim, evidente o
cuidado que se deve ter com uso da palavra, principalmente no transcurso do preparo do
vegetal, pois a mesma tem uma influncia direta no vegetal e na burracheira.
Os mestres dizem que o preparo do vegetal um importante momento de
confraternizao, de fazer amizades, de estreitar relaes. As pessoas, convivendo, tm
oportunidade de aprender coisas novas umas com as outras, de criarem laos sociais
entre si e de colocar em prtica os ensinamentos, no sentido de ter mais pacincia,
compreenso, amor, enfim, ficar em harmonia com a doutrina (Ricciardi, 2008a). O
Quadro de Mestres e o Corpo do Conselho estaro observando o comportamento dos
discpulos, se condizente com a doutrina, se est em harmonia... Analisando quem est
com um bom praticado e, conseqentemente, quem pode ascender no grau
hierrquico. De acordo com Elias (2001), a arte de observar as pessoas assim realista,
porque nunca pretende considerar um indivduo por si mesmo, isolado, como algum
que recebe de seu ntimo as regras e traos essenciais. O que se considera muito mais
o indivduo em seu contexto social, em sua relao com os outros. Todavia, a arte de
observar as pessoas no se refere apenas aos outros, mas estende-se at o prprio
observador. Desenvolve-se, ento, uma forma especfica de auto-observao. A auto-
observao e a observao das outras pessoas so correspondentes. Uma no teria
sentido sem a outra.
Claro que encontramos na UDV, tambm, uma auto-observao de tipo
essencialmente religioso, de uma observao da interioridade, de uma imerso em si
mesmo, como criatura isolada, para pr prova e disciplinar seus impulsos mais
secretos em nome de Deus e da salvao. Porm, a observao de si mesmo para
disciplina no convvio em sociedade, muitas vezes, sobrepe-se, mesmo que seja em
nome de uma observao religiosa. Como relatou Groisman
41
(1999, p.52):


41
Groisman constatou isso em sua pesquisa com o grupo daimista, porm percebi este processo de auto-
observao muito mais presente na Unio do Vegetal do que no Santo Daime.
103
H uma sensao de intensa visibilidade e muitas vezes os adeptos se mostram
significativamente preocupados com seus prprios atos. Este processo de auto-observao
desencadeado tambm pelo reconhecimento de que para conhecer sua divindade interior
preciso estar com a conscincia limpa. A repercusso na manuteno de uma ordem
extremamente visvel. O controle dos comportamentos, por exemplo, fica a cargo de dois
mecanismos ativos, a interao e a reflexo sobre si prprio.

A ateno alcanada com a hoasca provm, em primeiro lugar, da
constatao, durante a burracheira, do efeito dos atos, palavras e pensamentos de
cada um. Tal constatao, que se d por meio de uma experincia interior,
acompanhada de ensinamentos enriquecedores que contribuem para o amadurecimento
espiritual do discpulo. A partir desse amadurecimento, a ateno em relao ao fato
observado ser redobrada. Alm disso, ela ser natural e serena, por ser proveniente do
ensinamento recebido.
Assim, a racionalizao, conforme analisada por Goulart (2004), pode ser
vista como relacionada a uma marca de distino e, por outro lado, a sua situao,
juntamente com a estrutura religiosa da UDV, em geral, reduz em longo prazo essas
diferenas em padres de comportamento.
H trs classes de scios na UDV: mestres, conselheiros e discpulos (corpo
instrutivo e os scios, que so aqueles ainda no acenderam a nenhum grau ainda),
sendo que cada grau hierrquico possui caractersticas prprias, conforme anteriormente
descritas, referentes posio na sociedade religiosa e s propriedades especficas dos
diferentes indivduos que a ocupam, ou, em outros termos, entre o posto e seus atributos
estruturais, entre o habitus e suas disposies particulares. Elias (2001) diz que a lgica
da corte , portanto, a de uma distino pela dependncia: Com a etiqueta, a sociedade
de corte procede sua auto-representao, cada pessoa singular, distinguindo-se uma
das outras e todas elas se distinguindo, conjuntamente, em relao aos estranhos ao
grupo, de modo que cada uma, em particular, e todas juntas preservam sua existncia,
como um valor auto-suficiente (p.120). A etiqueta na Unio do Vegetal seria os atos,
o comportamento condizente com a doutrina, a retido, a prtica do bem
conforme j descrito.
O mestre no escapa a essa lgica e apenas porque ele prprio se submete
ao praticado que impe aos discpulos que ele pode utiliz-la como um instrumento
de dominao. O mestre estaria ele prprio prisioneiro, ligado mecnica que
assegura seu poder. O Mestre Alberto explica sobre os critrios para chegar ao grau de
mestre:
104
Ento os critrios eletivos para chegar no quadro de mestres so simples porque ainda no
exige esse grau de perfeio: conhecer o mariri e a chacrona, saber preparar o ch, saber
dirigir uma sesso, saber contar a histria da hoasca de burracheira e a so domnios que
a pessoa nesse estado alterado, nessa fora estranha, a gente v que chegar no alto da
burracheira levantar e contar com perfeio ou de memria uma histria contada pelo
Mestre Gabriel sabendo que a preservao dos ensinos e a transmisso das histrias dentro
da Unio do Vegetal ela se d de boca-ouvido, a gente no decora em livros. Ela exige um
grau de domnio a respeito disso. Ter uma prtica de vida, estar casado, ter uma famlia,
viver em harmonia. Muitas vezes, quando chega num grau e vai convocar para o quadro de
mestre a pessoa j contou a histria da hoasca, uma pessoa dedicada aos trabalhos e tudo.
s vezes os mestres vo perguntar para a companheira como que o cara t, como que ele
t se comportando, porque s vezes no plano privado a pessoa nem sempre demonstra essa
presteza e esse equilbrio que as pessoas demonstram num plano pblico. Saber se no plano
privado dentro do lar a pessoa t tendo essa prtica de vida conforme dito e por vezes as
companheiras vo dizendo: Ah! Ele t precisando melhorar nisso, naquilo. Ento a gente
d mais um tempo pra essa pessoa chegar nesse lugar e haver a transformao.

Assim tudo, o que pode se tornar visvel atravs do praticado, pelo lado
dos mestres e conselheiros, encontrado, novamente, quando se examina o que diz
respeito ao mestre: distanciamento com um fim em si, racionalidade, apreo por
nuances, controle das emoes; entretanto, a partir da perspectiva do mestre tudo isso
tem outro sentido. Para o mestre o praticado no apenas um instrumento de
distanciamento, mas, tambm, um instrumento de dominao. A sua prpria existncia
como mestre j um fim em si. O mestre representa o pensamento do Mestre Gabriel.
Assim, ele deve manter uma exemplar conduta moral, profissional e familiar, cuidar
para que suas palavras e aes estejam sempre de acordo com o smbolo da Unio, ser
fiel verdade, conhecer e transmitir a doutrina, preservar a tranqilidade, harmonia e
fidelidade prpria e dos discpulos, saber preparar o vegetal, no estar envolvido com
outra religio e deve obedecer s determinaes superiores e s Leis do Centro.
Pelas atribuies e competncias dos mestres citados acima, percebe-se que,
mesmo havendo uma ordem hierrquica dentro do quadro de mestres, existe uma
presso dos lados que no insignificante, pois todos os mestres tm o dever de
obedecer as Leis do Centro e todos, independente da ordem hierrquica, esto sujeitos a
sanes, afastamentos, rebaixamentos exercidos pelo prprio Quadro de Mestres. E a
presso dos que ocupam um nvel abaixo do seu certamente, tambm, no
insignificante. Ela seria insuportvel, reduzi-lo-ia a nada, num instante, caso todos os
grupos sociais, ou mesmo todos os graus abaixo dele, agissem na mesma direo, qual
seja, contra ele. Mas eles no agem todos na mesma direo: o potencial de ao dos
discpulos, determinado por sua interdependncia, dirigido para a ascenso, de modo
que anulam, mutuamente, seu efeito sobre o mestre e os efeitos dentro do Quadro de
105
Mestres. Cabe ao mestre uma tarefa muito especfica: ele precisa vigiar, continuamente,
para que no haja tendncias divergentes entre os discpulos, mantendo a harmonia no
grupo. O mestre deve ser visto pelos discpulos como o auxlio enviado pelo Mestre
Gabriel para facilitar a vida das pessoas, e quem o rejeita est rejeitando este auxlio.
A UDV se classifica como uma sociedade religiosa filantrpica sem fins
lucrativos. A manuteno das unidades administrativas feita pelos membros, atravs
de doaes e do pagamento das mensalidades. As mensalidades variam em relao s
regies e realidade econmica de cada uma delas. Na unidade administrativa estudada,
Ncleo J ardim das Flores, as mensalidades custam 60 reais. Esse valor negocivel, de
acordo com a realidade financeira de cada scio. Com o dinheiro arrecadado, envia-se
uma parte para a Sede Geral, em Braslia, que o Fundo de Participao, destinado a
cobrir parte das suas despesas, e o restante dos recursos so administrados pelo
Presidente e pelo Mestre Representante, em concordncia com a direo do ncleo,
sendo destinados ao pagamento do zelador, das contas de gua, energia eltrica,
construo, reforma das instalaes e outras despesas. Todos os meses ocorre a reunio
de diretoria para prestar contas das despesas e receitas, assim como, traar planos e
metas, a fim de atender s necessidades do ncleo. indicado que todos paguem suas
mensalidades em dia e, no caso de dificuldades, procurarem o Mestre Representante,
para que o ncleo possa programar suas despesas com mais segurana (Ricciardi,
2008a, p.43).
Assim, trata-se de uma sociedade na qual o capital financeiro no tem
importncia, a posse de um ttulo referente ao grau hierrquico mais valiosa, para
quem cresce ali, do que a posse de uma riqueza acumulada; na qual ascender prximo
ao grau de mestre, de acordo com as estruturas de poder existentes, algo
extraordinariamente importante na escala de valores sociais. Diz o Mestre Alberto, que
possui mestrado em Cincias Sociais, e professor universitrio:

Mas na caminhada de chegar a ser mestres, a busca de poder s simblica (fazendo
referncia a Bourdie) porque ns pela estrutura que a gente tm e s vezes a pessoa que se
move s pela estrutura de poder acaba muitas vezes no resistindo a isso. Porque a estrutura
de poder s d um ganho ao mestre no sentido simblico e no material porque os mestres
no resumo da histria acabam sendo os que mais trabalham, mais trabalham pela obra, mais
se responsabilizam mais se envolvem e s vezes causam certo no vou dizer prejuzo, mas
de certa forma tm que declinar de algumas coisas no plano pessoal pelo trabalho da Unio
do Vegetal. [...] Ento essas dimenses todas eu acho que permitem que mesmo essas
deformaes to comuns que se v dentro das organizaes elas no tenham tanto peso,
tanta relevncia. No que no existam, que ela no tem tanto peso. Na Unio do Vegetal
tu tem uma estrutura religiosa que ela tem uma certa independncia da reproduo
econmica, ou seja, porque as pessoas que se dedicam ao trabalho espiritual no tm
106
nenhum rendimento daquilo ali e se no tem nenhum rendimento o que levas elas a fazer, o
que lhes promove a motivao. Ela s pode revelar, ela s pode trazer isso a se houver um
despertar de um reconhecimento pela espiritualidade, pelo conhecimento espiritual.

O Mestre Alberto da UDV fala em poder simblico que estaria voltado,
complementa ele, ao poder do amor e no do amor ao poder, que tem relao com a
evoluo espiritual. Podemos pensar que, na sociedade religiosa UDV, o sentido da
vida para um conselheiro est no fato de ser um conselheiro, para um do corpo
instrutivo de ser do corpo instrutivo, para cada privilegiado de ser um privilegiado (eu
estou evoluindo,estou no grau estou numa conduta exemplar). Qualquer ameaa
posio privilegiada hierarquizada de privilgios como um todo, significa uma ameaa
quilo que d valor, importncia e sentido aos indivduos dessa sociedade, aos seus
prprios olhos e aos olhos das pessoas com quem convivem e que tm uma opinio
sobre eles.
E, neste ponto de vista, no tem cabimento um cargo vitalcio (...)Acho que
o primeiro lugar a gente reconhecer e a gente estar buscando esse lugar de mestre.
Estar como mestre, mas ainda no um mestre, conclui o Mestre Alberto:

A nossa estrutura ela no simplesmente de preservao aos que esto h mais tempo, aos
que esto h mais velhos no trabalho, mas sim pela prtica de vida de cada pessoa o que d
um certa segurana maior nesse aspecto. A gente tm o caso, por exemplo, que o caso aqui
do nosso ncleo que a pessoa que comeou todo o trabalho aqui em Porto Alegre, que
trouxe a Unio do Vegetal h no muito tempo atrs de mestre voltou ao quadro de scio,
hoje j est no corpo do conselho e que as pessoas que hoje esto no comando, na
representao do quadro de mestres, que direcionam o trabalho so pessoas que muitas
vezes chegaram depois, mas que pelo seu trabalho, pela sua graduao ao longo do tempo
tiveram o merecimento, a consagrao para estar nesse lugar.

Por esta razo, a questo de bom comportamento uniforme torna-se cada vez
mais candente, especialmente porque todos os graus esto expostos, em uma extenso
sem precedentes, em conquistar e conservar este bom praticado. Elias (1994a) diz
que as pessoas foradas a viver de uma nova maneira em sociedade tornam-se mais
sensveis s presses das outras, presso que as pessoas exercem, reciprocamente,
umas sobre as outras. Diz o Mestre Alberto:

Ns nos lapidamos uns aos outros ao longo do tempo e esse se lapidar muitas vezes a gente
v a pessoa falar uma coisa um pouco forte, a respeito de uma atitude, de um
comportamento e v ao longo do tempo a pessoa se transformar e a gente muitas vezes
tendo passado por isso, ter passado por essa peneira que a gente fala isso vai dando um
sentimento mesmo de companheirismo [...] O Mestre Gabriel diz que amigo verdadeiro
aquele que mostra, amigo que mostra s vezes quando o cara no t legal, t errado, mas
tambm quando a pessoa t precisando de alguma coisa auxiliar a pessoa, auxiliar a pessoa
107
de doao porque quem d quando d quer receber a doao d de corao, de conscincia
sem querer receber nada em troca.

Podemos trazer um exemplo como referncia de anlise, que o caso do
scio que foi convocado para o corpo instrutivo, porque h dois anos tinha largado
completamente a bebida (era alcoolista) e vinha apresentando cada vez mais um
comportamento condizente com a doutrina na retido e, aps algumas semanas de
sua convocao, ele deu carona a um irmo para ir a um ritual e, durante o percurso, ele
fumou cigarro. Esse irmo, imediatamente, foi falar com o mestre como convocas para
o corpo instrutivo um irmo que est no vcio do cigarro? Um dos critrios para estar
no corpo instrutivo no ter nenhum tipo de vcio. O mestre pensava que ele j tinha
parado de fumar e o discpulo que foi convocado pensou que o mestre sabia da
manuteno de seu hbito de fumar e, constrangido, pediu para retornar a condio de
scio. De acordo com o Boletim da Conscincia em Defesa da Fidelidade e Harmonia
dos Filiados do Centro, o discpulo que encontrar seu irmo em uma falta deve, pelo
engrandecimento da Unio do Vegetal e da paz entre os homens, clare-lo sob o
smbolo da luz, paz e amor; se o irmo no tiver condies de demonstrar tal atitude,
deve, sem comentar a terceiros, trazer ao conhecimento do Mestre em Representao,
que tem o dever de clarear aquele discpulo ou determinar que um Mestre ou
Conselheiro o faa, porm, o discpulo que apresentar queixas de seu irmo, e,
principalmente da Direo, sem a devida comprovao ser punido. O que acaba
acontecendo que todos esto observando todos constantemente.
Realmente, o que pude observar nos trs rituais de preparo que participei
(um no Ncleo Salvador na Bahia e dois no Ncleo J ardim das Flores) foi uma
perfeita harmonia entre os adeptos, uma alegria, uma satisfao em estarem
realizando o preparo. As pessoas no gritam, se tratam cordialmente, demonstram afeto
umas pelas outras, amizade, respeito, confiana. As crianas ficam soltas, brincando
tranqilamente, pois so cuidadas por todos, um ambiente protegido.
Com esse jeito caianinho de ser, a sociedade religiosa UDV procede sua
auto-apresentao, cada pessoa singular, distinguindo-se de cada uma das outras, e todas
elas se distinguindo, conjuntamente, em relao aos estranhos ao grupo, de modo que
cada uma, em particular, e todas juntas preservam sua existncia como um valor auto-
suficiente. Os hoasqueiros X os no-hoasqueiros.
108
Percebe-se certo carter de fetiche
42
de cada ato dentro do ritual: preserva-se
o cuidado com as palavras, procura-se ter uma fala metdica, dentro dos ensinos do
Mestre Gabriel. O discpulo deve fazer perguntas de grau, coerentes com a evoluo
espiritual, saber fazer uma chamada bem memorizada, pois elas no esto escritas em
lugar nenhum, apenas escutando-as na sesso, conseguir fazer uma leitura clara dos
documentos, durante a burracheira, ter um bom controle da burracheira se
mantendo concentrado na sesso, no vomitando dentro do salo, conservar seu
uniforme impecvel. No final da sesso todos que vinham falar comigo sabiam a
quantidade de ch que eu tinha bebido tu bebeu bastante como tu passou? Ficou bem?
fiquei preocupado com a quantidade de ch que tu bebeu, tens muita coragem!
Tambm, sabiam se eu tinha sado do salo, passado mal vi que tu saiu, tu no estavas
bem n? Teve uma peia? Numa sesso que participei no Ncleo Inmaculada
Concepcin, em Madrid, na Espanha, no final do ritual vieram me elogiar pela minha
firmeza, que eu no sa nenhuma vez do salo, estava concentrada nos ensinos. Esses
atos podem se tornar um fetiche de prestigio, servindo como indicador da posio do
indivduo dentro do seu grau espiritual ou de sua possvel ascenso. muito bem
visto o discpulo que bebe na cinta, ou seja, bebe um copo cheio de ch, que era um
dos ensinos do Mestre Gabriel para se poder ver coisas encruadas. O discpulo que
no apresenta um bom controle da burracheira se sente envergonhado, porque no
administrou a burracheira, o vegetal tomou conta, mostrando fraqueza
espiritual, que o fiel est baixando de grau, ta cheio de problema, considerado
um fiasco o discpulo do Corpo do Conselho ou do Quadro de Mestres que vomita
dentro do salo, no conseguindo sair.
Conforme j exposto, Goulart (2004) considera o maior indcio de
racionalizao acentuada o tipo de transe exttico mais controlado, mais suave da
UDV, em relao s outras religies ayahuasqueiras. A racionalizao desse transe por
certo tipo de prtica bem vista consiste numa auto-apresentao dessa sociedade.
Atravs dela, cada indivduo e, antes de todos, o mestre, tem seu grau e a sua posio de
poder relativamente confirmados pelos outros.
Aliado a essa prtica ritual, o discpulo deve ter um comportamento na
retido, estar integrado famlia, longe de qualquer tipo de vcio, no falar palavres,
no ofender os irmos, no brigar, insultar, zombar, falar alto, gritar, devendo sempre

42
O termo fetiche utilizado aqui no sentido de como um elemento fundamental da manuteno do
modus operantis.
109
cumprir com sua palavra, apresentar uma moderao das emoes, calma, prudncia,
demonstrando um ar serene pelo qual os hoasqueiros se destacam da massa dos
outros homens.
A partir desse contexto, podemos apreender o tipo especfico de
racionalidade produzido no crculo da sociedade religiosa UDV. Como todo tipo de
racionalidade, este tambm se forma, paralelamente, a determinadas coeres, no
sentido do autocontrole das emoes. Uma figurao social, em cujo seio tem lugar uma
freqente transformao das coeres externas em coeres internas, constitui uma
condio para produzir formas de comportamento cujos traos distintivos so indicados
pelo conceito de racionalidade (Elias 2001).
A vida social concentra-se, em grande medida, dentro da irmandade. H um
circulo fechado da vida social. Somente dentro dessa irmandade que os fiis podem
manter aquilo que d sentido e rumo s suas vidas, dentro desse grupo que possui um
grau de evoluo: sua existncia social como membros dessa boa sociedade, sua
evoluo espiritual e a distncia em relao aos no-hoasqueiros, o prestgio a
imagem central que fazem de si prprios, sua identidade pessoal. Eles no freqentam a
UDV apenas porque dependem do mestre, mas permanecem dependentes do mestre
porque s pelo acesso a boa sociedade e vida junto sociedade religiosa UDV
podem manter distncia em relao aos outros, distncia da qual depende a salvao de
suas almas, de seu prestigio no grau hierrquico, ou seja, de sua existncia social e sua
identidade pessoal.
A UDV ampara seus scios, em todos os sentidos, desde o afetivo, se, por
exemplo, um irmo est com problemas emocionais, passando por uma crise ou
necessidade o Mestre Representante o assiste em sua residncia e, caso no puder faz-
lo, envia outro Mestre ou algum do Corpo do Conselho. Se um irmo est
desempregado, a irmandade toda se mobiliza, auxiliando-o na busca ou indicando
trabalho. O conjunto de scios pertencentes a rea da sade assiste o irmo, quando
necessrio e solicitado, muitas vezes por preos reduzidos ou gratuitamente, por
exemplo, o caso de uma pediatra que, na madrugada, foi na casa de um irmo atender
seu filho pequeno. O irmo que est com dificuldade financeira pode ter o valor de sua
mensalidade reduzido ou isento e, quando necessrio, em casos extremos, recebe cesta
bsica da Unio ou algum outro auxlio, como o de moradia, como o caso da irm
brasileira que casou e teve um filho com um espanhol e, quando o menino nasceu, o pai
os expulsou de casa e ela estava sem trabalho, sem ter onde morar e com um recm-
110
nascido no colo; o Mestre da UDV, na Espanha, a abrigou em sua casa, por quase um
ano, at ela conseguir se restabelecer. A irmandade possui uma relao de confiana,
lealdade entre eles, um irmo nunca ficar desamparado sendo membro da UDV.
um equvoco ver o mestre apenas como o dominador de seus discpulos;
igualmente um equvoco v-lo apenas como um provedor. Ele ambas as coisas.
Tambm seria errneo destacar apenas a dependncia dos discpulos em relao ao
mestre. At certo ponto, o mestre tambm dependente. Entretanto, embora o mestre
dependa, em grande parte, da existncia dos discpulos para consolidar e conservar as
chances de poder de sua posio social, a dependncia de cada discpulo, em relao ao
mestre, extraordinariamente maior do que a dependncia do mestre em relao a cada
discpulo em particular. Diz o Mestre J eziel: a unio (dos vegetais e das pessoas)
que vem proporcionando para as pessoas um esclarecimento, um entendimento sobre o
que a vida, sobre do que o sentimento das pessoas, como que a gente tm que lidar
com o sentimento das pessoas, com o nosso e o das pessoas. As pessoas dependem
umas das outras, da irmandade, para evolurem espiritualmente, tentando evidenciar o
poder do amor e no do amor ao poder, visto que essa relao de poder ainda
necessria para ocorrer um processo civilizador, mas, como disse o Mestre Gabriel,
chegar um dia que as pessoas tero conscincia e no haver necessidade de uma
estrutura hierrquica, bem como nenhuma outra relao de poder para se obter a paz. De
acordo com Elias (2001), essa balana das interdependncias, essa defesa do equilbrio
das dependncias que d o carter especfico do que se denomina corte.













111




Figura 1 O caule na Unio do Vegetal.


112

CAPTULO 4

OS RAMOS NO SANTO DAIME


Dentro da simbologia do Santo Daime, cada hinrio ramos do tronco da
misso, manifestando-se em forma de flores os hinos que vo nascendo. Utilizando
a metfora dos ramos, me deterei, neste captulo, na doutrina, organizao, fundamento
e rituais do Santo Daime, na mesma linha do captulo anterior, com a Unio do Vegetal,
dando, assim, uma perspectiva comparatista entre ambas. A metfora dos ramos est
ligada, tambm, organizao em rede do Santo Daime, diferentemente da UDV, que
tem uma organizao mais unidirecional, por isso a metfora do caule. O Santo Daime
considerado uma doutrina viva, uma doutrina em mutao e, neste sentido,
embora os preceitos sejam os mesmos, o comandante de cada igreja imprime algo
pessoal, em funo de seu prprio conhecimento, vivncia, clareza, iluminao
43
,
etc. Alm disso, as culturas regionais bem como o perfil dos membros, tambm
influenciam nesse processo de diferenciao. A Unio do Vegetal possui uma doutrina
imutvel e procura manter uma padronizao em todos seus ncleos no Brasil.
De acordo com Lger e Hrvieu (1983), a rede supe reunir os que, estando
convertidos, escolhem as vias as mais diversas para viver de outra maneira. Uma rede
pode surgir tanto das adeses que suscita a expanso da intuio particular de um
indivduo sobre o futuro da sociedade e como enfrentar isto, quanto do recolhimento de
iniciativas mais concretas, s quais os interessados conferem um alcance, um escopo
particular, do ponto de vista da mutao, ou ainda, das relaes locais de vizinhana e
de ajuda mtua mantidas, s vezes, por muito tempo pelos indivduos ou grupos que
encontram, na noo de rede, o meio de valorizar e de legitimar a troca, entre eles, de
bens materiais e simblicos. Os indivduos, ou os grupos isolados, podem mesmo
reivindicar de uma rede, simplesmente invocando sua parentada espiritual, com outros
seres espirituais, conhecidos ou supostos. No primeiro caso, a rede se assemelha, muito
de perto, comunidade emocional reunida pela palavra de um profeta; o caso da rede

43
De acordo com Groisman (1995, p.345) a compreenso daimista de iluminao est ligada ao contato
com uma outra dimenso da realidade, a vida espiritual.
113
em torno do lder carismtico. Em outros casos, a rede pode se orientar para formas
cooperativas diversamente estruturadas. O ltimo caso, se identifica rede mstica.
Mas, em todos os casos, h um grupo formalmente flexvel, at mesmo uma simples
ligao afetiva e ideolgica. A noo de rede postula a unidade na diversidade de
todas as experincias comunitrias, partilhando um mesmo pressentimento e uma
mesma convico. Valorizando a restituio comunitria, numa ordem tradicional e
rural, esta convico serve, ao mesmo tempo, para legitimar a escolha de uma insero
social marginal e para valorizar a marginalidade conferindo-lhe uma significao
proftica.
Assim, os ramos so a estrutura que sustenta a experincia do uso da
ayahuasca no Santo Daime.


4.1 A Doutrina

A doutrina do Santo Daime pode ser definida como um movimento ecltico,
de carter espiritualista, possuindo uma base crist, combinada com tradies pr-
colombianas, esoterismo europeu, crenas africanas e xamanismo indgena (Alverga,
1998).
MacRae (2000) realiza uma anlise introdutria a respeito das relaes do
Santo Daime com as tradies espritas e umbandistas. Ele parte de um conceito
emprestado de Cndido Camargo, segundo o qual h um continuum medinico
brasileiro religioso: num plo esto as vertentes mais africanas da umbanda e, no outro,
o espiritismo kardecista mais ortodoxo. O autor afirma que a doutrina daimista, atravs
de concepes como karma, evoluo espiritual, doutrinao de espritos,
reencarnao, noo de pessoa, etc., localiza-se no plo mais branco ou kardecista do
continuum medinico, apesar de agregar elementos da umbanda. O autor sustenta que
haveria uma dificuldade de relacionamento entre o daime e a umbanda. Atualmente, no
Cu de So Miguel, os trabalhos de umbandaime esto cada vez mais sedimentados,
ocorrendo, no mnimo, trs vezes ao ano, em parceria com um centro de umbanda.
O Padrinho Fbio
44
do Santo Daime Cu da Gamarra (MG) define a
doutrina como possuindo uma origem crist: seus fundamentos so idnticos aos do

44
In: www.santodaime.org
114
cristianismo primitivo deixado por So Pedro, cujo marco inicial foi o Pentecostes e a
base da doutrina a Sagrada Famlia, sendo a Virgem Santa Me a grande inspiradora
do nosso Mestre fundador Raimundo Irineu Serra; Jesus Cristo o modelo do verdadeiro
homem e So Jos o pai carinhoso que todos queremos ter. A Virgem Santa Me a
Rainha da Floresta, de quem Mestre Irineu recebeu o hinrio Cruzeiro, que
reinterpreta a cosmologia crist, sendo considerado pelos daimistas o Terceiro
Testamento ou a Terceira Revelao. A primeira revelao teria sido dada a Moiss,
no Monte Sinai, dos antigos profetas, concretizada no Antigo Testamento. A segunda
revelao seria a do Mestre J esus aos apstolos, concretizada no Novo Testamento. A
terceira revelao seria a de Juramidam dada ao Mestre Irineu, que seria o prprio
consolador prometido por J esus, conforme diz o Evangelho de J oo. Ento, os hinrios
so o Terceiro Testamento.
O Padrinho Fbio diz que o hinrio uma nova Bblia, moderna,
participativa, simples e transcendental, participativo, porque todos os membros
daimistas podem receber hinos, mas nem todos recebem. O hinrio recebido
diretamente do astral, pois se considera que, no mundo espiritual, existe uma linha de
trabalhos, cujos ensinamentos so transmitidos atravs dos hinos (Cemin, 2002, 357).
Os hinos devem ser consagrados em uma sesso. Consagrar ser aceito pela irmandade,
que avalia se este est dentro da linha de hinrios que expressam os valores culturais e
espirituais da doutrina e, deste modo, se reconhece a pessoa que o recebeu como dono
do hinrio.
Assim, a doutrina do Santo Daime considerada, tambm, como uma
ressistematizao dos ensinamentos de Cristo (Groisman,1999, p.17). De acordo com
Goulart (2002), os conceitos do espiritismo kardecista se juntam s concepes crists
na organizao das explicaes daimistas da construo de uma individualidade moral,
como as noes crists de arrependimento e perdo, associada idia de disciplina
relacionada a uma reorientao do comportamento numa nova moral, com base na
noo kardecista de evoluo espiritual, que se d atravs de um conjunto de valores
que enfatizado com o reforo do catolicismo ortodoxo e que se mistura s crenas do
curandeirismo amaznico.
Ferreira (2008) compreende o movimento religioso do Santo Daime como a
fundio e a re-elaborao de matrizes religiosas, das mais diversas, como o
cristianismo, o xamanismo amaznico, correntes esotricas, o espiritismo kardecista e
as religies afro-brasileiras, sendo considerado, por muitos pesquisadores, a matriz
115
xamnica mais importante. Boa parte dos trabalhos acadmicos interpreta o Santo
Daime como um movimento xamnico, levando em conta as experincias extticas dos
participantes dos rituais daimistas, as lideranas comparadas aos xams e os processos
de cura com a bebida sagrada. Entretanto, para o autor, considerando-se o conjunto
doutrinrio e de smbolos daimistas, existe um eixo central cristo que norteia todo
processo de reelaborao simblica na constituio do Santo Daime. Portanto, mais que
um movimento xamnico, o Santo Daime um movimento cristo, estabelecendo uma
forma muito peculiar de seguir os princpios do cristianismo.
Para DAndrea (2000), o caso do Santo Daime exemplo de um franco
processo de nova-erizao de antigas tradies, como o cristianismo, o budismo, o
prprio Santo Daime e assim por diante. Esse processo se refere a uma forma
emergente, moderna, de significar e manusear recursos simblico-prticos tradicionais,
com finalidades individualistas. E as conseqncias dessas ressignificaes reforam, de
fato, tendncias individualizantes, reflexivas e destradicionalizantes. Processos de
reflexividade do self (auto-identidade) so abundantemente verificados nas mais
diversas situaes e contextos sociais.


4.2 Igreja, Seita e Tipo Mstico

Fazendo do regime de validao do crer o princpio da diferenciao das
formas da sociabilidade religiosa, nos deparamos, inevitavelmente, com a tipologia
clssica das formas de comunalizao crist, definida por Weber (2004) e Troeltsch
(1987) (Hervieu-Lger, 1999). O princpio de diferenciao que estes retm, antes de
tudo, a relao particular que cada uma mantm com o mundo. O Santo Daime, dentro
do contexto dos novos movimentos religiosos, se aproxima muito mais da religio de
tipo mstico, conforme denominao de Troeltsch (1987), do que de uma seita ou Igreja,
apresentando pequenas caractersticas de agrupamentos tanto de uma como da outra e
caracterizando-se por ser uma experincia pessoal, individualista. Os daimistas se
consideram como fazendo parte de uma doutrina viva. De acordo com Alverga
(1998) uma doutrina que ainda est se fazendo, que ainda no foi aprisionada na
necessidade de se formular teologicamente (p.23).
Pelez (1994) utiliza a expresso Centro Livre, termo mico que sintetizaria,
para os daimistas, as suas caractersticas eclticas e, ao mesmo tempo, significaria
116
flexibilidade e abertura para continuar incorporando outras tradies que pudessem
contribuir para o seu enriquecimento.
Oliveira (2008) constata uma constante re-elaborao e uma ressignificao
contnua atravs, principalmente, dos hinos, posto que o ritual em si possui um grau de
permanncia mais slida e mais difcil de ser quebrado. Para o autor, no corpo dos
hinrios onde h uma permissividade maior para que essa ressignificao acontea,
tendo em vista que qualquer elemento encontrado nos hinos que contradiga as
concepes originais, ou v de encontro aos dogmas e preceitos pr-estabelecidos por
Raimundo Irineu Serra no hinrio tronco O Cruzeiro, far com que sejam
desabonados e, naturalmente, no sero cantados em nenhuma igreja. H uma oposio
entre Centro Livre e disciplina, j que tudo permitido, mas nem tudo convm. Diz o
Livro de Normas de Rituais do CEFLURIS
45
:

O ritual de uma doutrina viva um guia, um mapa simblico que nos ajuda a percorrer com
maior facilidade os intricados caminhos do conhecimento espiritual. Uma vez fossilizado,
tanto o ritual quanto a doutrina podem se tornar um entrave, uma autentica camisa de fora
para os seus participantes. Por isso mesmo que devemos evitar os extremos tanto de
ignorarmos as prescries to sbias da tradio como a fossilizarmos a ponto de ficarmos
presos a frmulas ocas e exteriores. Nesse sentido deve haver sempre um zelo e um respeito
em relao quilo que foi prescrito pelos mestres, sem que isso impea a tradio de manter
o contedo de sua mensagem atual e til para as diferentes necessidades de cada poca
(Cefluris, 1997, p. 2).

O sentido da Nova Era o da unio, da incorporao, visando um
conhecimento espiritual universal e um amplo entendimento entre as vrias religies,
principalmente as ayahuasqueiras. Diz o hino da Nova Anunciao de Alex Polari de
Alverga:

Oxal, Shiva, Juramidam
Nesta noite vo se reunir
Para firmar esta aliana
Eterna para os tempos que ho de vir
Eu sinto o perfume desta flor
J esus Cristo meu Mestre Imperador
O Oriente veio para o Ocidente
E foi nele que tudo se encontrou
Eu sado os Budas e Orixs
E glria deles todos dou louvor
No Himalaia, nos Andes, na floresta
Se escuta o rufar de mil tambor
Oxal, Shiva, Juramidam
So Joo foi quem me revelou

45
In: www.mestreirineu.org
117
E o Mestre no final dos tempos
No Santo Daime todos trs triunfou

Trata-se, mais de uma religio espiritual, em que a transformao do mundo
se d por meio de uma experincia formal e interior. Essa experincia a expresso
verdadeira de uma conscincia religiosa universal, baseada no fundamento divino. Por
valorizar a experincia pessoal, admite diferentes formas exteriores de atingir a verdade
ltima. No pretende mudar o mundo, mas sim o interior de cada indivduo. Para
Padrinho Sebastio (1998), Deus fez uma igreja no formato de um cip, para que ele
pudesse habitar em cada ser puro encarnado na terra. Dentro dessa igreja, do formato de
um cip, o homem se torna consciente de que ele prprio tambm um templo, pois o
corpo uma igreja, a sala o trono para conversarmos com o nosso Mestre.
No Santo Daime, a idia de caminho sintetiza a trajetria pessoal, para o
autoconhecimento, atravs da busca interior, e para o contato com o mundo espiritual. A
noo de caminho, por outro lado, dimensiona esta busca, circunscrevendo sua trajetria
dentro do conhecimento espiritual, como um percurso contnuo e territeriolizado de
revelao, mapeado pela doutrina. A noo de caminho indica, tambm, que preciso
estar atento a dificuldades e obstculos a serem transpostos para o advento desta
revelao. Neste sentido, o caminho tambm representa um canal que o indivduo
estabelece com o que tem dentro de si e/ou com o mundo espiritual (Groisman, 1999).
Observe neste sentido o relato do Padrinho Alan:

O Daime comea a abrir um caminho. J vi isso no astral nos meus prprios caminhos. Tive
uma mirao em que fui caminhar e tentar passar num lugar, e era um cipoal, vrios cips.
Quer dizer, vrios no, milhares de cips, tudo tranado. E era uma dificuldade para eu
passar! E na hora a intuio me disse assim: Chama a espada de So Miguel! evoquei a
espada de So Miguel. Vi ela na minha mo! Ento comecei a cortar aqueles cips e
comecei a abrir aquele caminho. De repente abriu o caminho! No sei quanto tempo levei
para fazer isso porque no espiritual o tempo no existe. Mas era um caminho longo que fui
abrindo, abrindo, abrindo aquilo. De repente aquilo abriu e entrei num ambiente espiritual
azul e a Virgem Maria estava l! Ento ali entendi que o Daime havia possibilitado que eu
abrisse o meu caminho espiritual. E, realmente, a partir dali as coisas se pronunciaram de
um jeito que vem ... acredito que vem num crescente.

Ao expressar forte individualismo, o Santo Daime valoriza a autonomia e a
liberdade do sujeito, como ideologia ocidental, traduz-se por meio de representaes
similares, como autoconhecimento, Deus interior, auto-aperfeioamento. Com
efeito, h valorizao no cultivo da subjetividade e de ideal de um self perfeito (eu
perfeito). H a primazia do indivduo sobre a sociedade, a qual avaliada
118
negativamente (o que pode indicar uma rejeio do mundo, mas tambm um
ascetismo intramundano egosta). Almeja-se a perfectibilidade de um self deificado e a
maestria humana sobre as naturezas interna e externa, cultivando e objetivando uma
condio transumana. (DAndrea,2000). Neste sentido, diz o Padrinho Alan:

Hoje tenho absolutamente certeza: nada por acaso! Mesmo, aquilo que modificamos por
vontade prpria e depois vamos sofrer uma conseqncia que pode ser boa ou pode ser
ruim, dependendo da atitude que tomamos. Acho que o Daime at j me ensinou, tambm,
que h atitudes que o homem toma que vamos dizer assim, esto dentro do poder de Deus.
No so a vontade de Deus, esto dentro do poder Dele. Mas, que quando so atitudes que
esto em acordo com a vontade de Deus, elas se realizam. Mas existem outras atitudes que o
homem toma que esto dentro do poder de Deus e so contra a vontade de Deus. Essas
criam um karma! Por que a conflitos, vamos dizer assim, como se tivesse um mar ... melhor
at, como se tivesse uma corredeira! A, queres remar ... fazer como a truta, subir rio acima,
quer dizer muito trabalhoso! Porque Deus essa fluncia da vida, que vai descendo...
ento quando te adaptas nessa correnteza, expande tua alma, s Deus tambm! Por isso que
Sai Baba disse: Somos Deus tambm. O Krishna tambm: Deus est dentro de ns!mas
quando queremos fazer como a truta, subir o rio, s vezes vejo que acabamos errando nisso
e caindo fora. Vamos para margem. E a tu sai fora da gua, tu sai fora daquela proteo, sai
fora daquele ambiente ali.

Dentre as caractersticas do tipo mstico, podemos perceber, no Santo
Daime, a formao de redes no lugar das instituies, a nfase na experincia religiosa
direta, a prtica da tolerncia e de certo relativismo, pois, a verdade, apesar de nica,
pode ser atingida por diferentes caminhos, pela idia de que cada um possui uma
centelha divina que pode ser despertada pelo trabalho empreendido. Apesar de ter o
carter comunitrio, so individualistas, no se opem cultura secular, sincrtica,
relativista e possuem forte crena em uma elevao espiritual alcanada por meio do
esforo de cada indivduo, como um auto-aperfeioamento.
A estrutura do Santo Daime apresenta uma flexibilidade em suas adeses
cosmolgicas religiosas, caracterstica marcante dos novos movimentos religiosos.
Groisman (1991) prope a idia de ecletismo, retirando a noo do prprio estatuto do
Centro Ecltico da Fluente Luz Universal Raimundo Irineu Serra (CEFLURIS). Assim,
o Santo Daime , segundo sua autodefinio, uma instituio ecltica. O ecletismo
evolutivo, de acordo com Groismam, possibilita a convivncia entre diversos sistemas
cosmolgicos, tais como a umbanda, o espiritismo e o cristianismo, sendo um sistema
totalizante, que engloba todos os aspectos da vida do sujeito (p.89).

preciso, no caso, abordar com muito cuidado um possvel carter sincrtico da doutrina.
A idia de sincretismo pode indicar a rejeio de uma linha mestra de aglutinao de
concepes espirituais diferentes, o que no ocorre no campo simblico da doutrina e que
a caracteriza como fenmeno religioso sui generis [...] O ecletismo que envolve a doutrina
dinamiza o processo ritual e abre espao para que concepes rituais diversas [...]
119
manifestem-se no seu interior [...] Este ecletismo ento significa um marco de um grupo em
expanso, na medida que existem mecanismos que os transmitem mesmo queles que se
engajam, oriundos de outras realidades culturais (1991, pp.233-234)

De acordo com Champion (1993), a caracterstica mais marcante dessa nova
religiosidade seu aspecto de bricolagem, de arranjo feito pelo prprio indivduo,
como em uma religio la carte. Mais que um sincretismo, um ecletismo, pois no
existe uma sntese, mas a justaposio de elementos diversos advindos das mais
diferentes religies. O Santo Daime, incorporando smbolos religiosos de culturas muito
diferentes e distantes apresenta, tambm, um discurso de que todos os caminhos so
vlidos para chegar iluminao. Num contraponto idia de bricolagem, analisarei,
posteriormente, no captulo sete, o Santo Daime e a Unio do Vegetal, a partir da
butinage, idia trazida por Edio Soares (2008).
No Santo Daime, o compromisso do fiel voluntrio, exigindo um grau de
compromisso do fiel, porm pode se tratar de uma adeso sem, necessariamente, romper
com seu passado religioso. O Santo Daime no exige uma ruptura radical de seus
fardados, sendo que encontramos no grupo, por exemplo, daimistas que so, tambm, da
umbanda, budistas ou freqentadores de centros espritas kardecistas. Assim, ser
daimista no implica um isolamento ao mundo exterior e seus membros no criticam ou
julgam outras prticas religiosas. O padrinho Alan faz das palavras do Dalai Lama as
suas: A melhor religio aquela que te faz bem. Todos somos irmos. Cada um
segue o caminho que lhe for mais apropriado. O Daime no atribui a si um caminho
verdadeiro, a nica via para chegar verdade suprema. Diz o Padrinho Alan:

Eu no tenho nada contra qualquer linha religiosa pelo contrrio. O Daime me mostrou que
todas as linhas so perfeitas, ns que somos imperfeitos porque a gente se limita por dois
motivos que eu entendo e o que o Daime me mostrou: um que como ns descemos na
individualidade entre aspas n, em funo dessa individualidade que ns passamos a tocar a
nossa vida na forma que ns entendemos que ela deve ser e obviamente com toda a carga do
meio em que nos criamos, a carga gentica que trazemos, mais o peso do karma que somos,
porque nossa doutrina reencarnacionista [...] O homem muito dado ao julgamento e
muitas vezes ns julgamos as doutrinas pelos erros dos homens. H que se separar o que o
divino dessa doutrina, desse sacramento daquilo que so erros humanos.


O comportamento do Daime no rgido na disciplina e no impe o
convertido a assumir uma nova identidade. O Santo Daime enfatiza a necessidade de
uma moralidade, com os mesmos princpios ticos e morais da UDV, e a obedincia
tambm est presente, ela claramente destacada no Cruzeiro, hinrio do Mestre
120
Irineu, e todos os outros hinrios fazem referncias a ela, de uma forma ou de outra,
porque ela um dos componentes bsicos do processo de ajuste do adepto ao sistema
(Cemin, 2002,p.349). E a desobedincia chamada de rebeldia. Observe o que ensina
o hino:

[...] Eia So Miguel que veio
Balanando a tropa
Veio dominar
Peia pra quem rebelde
O fiscal que veio
Foi para apurar
Salve, oh! Meu Mestre Imprio
Que nesse cruzeiro
Bem firmado est
Deu para So J oo na Terra
A Chave da J ustia
No Santo Daime est
(A Chave da Justia de Alex Polari)

H que obedecer aos ensinos do Mestre meus irmos. Aquele que ta
tomando daime, mas ta agindo em desacordo com os ensinos do Mestre est tomando
qualquer coisa menos daime, no diga que est tomando daime porque no est
tomando daime, doutrinou o Padrinho Alan, certa vez, em uma sesso. Porm, a
doutrinao se d de modo mais flexvel que na UDV, porque os daimistas crem que a
autoridade disciplinadora est no poder do ch e na conscincia de cada um. Diz um
daimista: Deus t dentro de ti, t contigo o tempo inteiro e tu faz parte Dele e Ele faz
parte de ti. Ento o melhor psiclogo a tua conscincia, ela t sempre ali, ela sabe
quando tu erra, sabe quando tu acerta. Deste modo, no Daime, o controle vem da
conscincia de cada um, decorrente do processo de evoluo dos trabalhos de daime, no
qual os ensinos vm pelos hinos, pela fora, e por pequenas intervenes orais, de
carter doutrinrio, do padrinho nos rituais. Veja a compreenso do Padrinho Alan:

Porque se tenho uma rebeldia dentro do salo e eu vou agir com mandus militaris, ou
seja, vou agir com rusticidade, aquela disciplina ferrenha e tal, talvez esteja ofendendo uma
lei espiritual que o Cristo falou l de amar ao prximo como a si mesmo. Fazer aos outros o
que gostaria que fizessem para mim porque aquele irmo ou aquela irm que est naquela
passagem, naquela rebeldia, pode estar aparelhando alguma entidade das trevas que de
alguma maneira entrou naquele trabalho e est recebendo aquela luz, ento est sendo
abenoada, mas ela ainda no tem uma maturidade para entender o trabalho. Como se
pegasse, por exemplo, em uma faculdade um menino digamos assim da primeira srie, da
segunda srie do primeiro grau. No meu tempo chamava-se ginasial. Sou muito antigo. Ou
botar no mestrado l, por exemplo. Ele no vai entender nada, porque ele vai se aborrecer e
a vai comear ... mas ele est l. Alguma coisa ele pode receber se puderes sentar com ele e
dizer assim: escuta, presta ateno, est sendo abenoado, ests aqui junto com teus irmos
121
recebendo o Santo Daime que um sacramento divino! Podendo ultrapassar este estado
onde te encontras, de lutas internas, de achar que o mundo pesado e vir para junto dos teus
irmos, cantar com alegria. No achar que a vida ruim porque s tens arroz em cima da
mesa. Porque tem gente que nem arroz tem! Em suma: agir como Cristo ensinou! Como Ele
fez. Ele provou que era assim porque Ele fez.

O Daime condena o uso de lcool e drogas, mas no censura a pessoa que
faz uso, pois cada um sabe da sua caminhada evolutiva e o daime e o padrinho esto ali
para auxiliar. E todos daimistas sabem que ferir os preceitos e o cdigo moral
incorporado ao sistema arriscar-se a ficar fora do poder, identificado com a ausncia
de mirao e de plenitude, e aos atrapalhos psquicos e materiais (Cemin, 2002,
p.377). De acordo com Cemin (2002), os daimistas acreditam que, junto com o daime, o
que circula o esprito do daime, tornando-se um elo que estabelece a corrente fsica e
espiritual criada e sustentada pela irmandade. A participao nessa corrente implica a
vivncia de estar dentro do poder, ser um filho do poder, ou seja, ser um filho do
daime, fator propiciador de miraes e ensinos recebidos do astral (p.381). Quem
est no Daime est dentro do poder, ser um filho do Daime ser um filho do
poder. Sou muito grata ao Daime, ele me deu tudo. O daime te d, mas tem que vir
a doutrina junto, tu tem que estar no caminho da verdade.

E tudo no Daime, aquilo que tu pede, tu atendido! A palavra fica muito mais forte, daquilo
que tu falas. Mas claro que tem que ser uma palavra limpa n. Ascender vela no adianta e
at pode ser pecado, se voc reza na doutrina e em casa faz tudo errado! (cantando o hino).
E exatamente isso! (informante)

Para o Padrinho Sebastio (1998), a espiritualidade pressupe uma enorme
liberdade do ser em busca do prprio caminho, aprendendo com as escolhas e as
experincias. Ao mesmo tempo, essa liberdade precisa ser equilibrada com uma grande
disciplina e senso de responsabilidade tica. Observe o depoimento de um membro
daimista:

A cobrana vem muito maior para o daimista, a tu tem que estar preparado para te curvar e
seguir em frente mesmo. Te curvar, pedir perdo, pedir fora pra mudar e tocar o barco
porque no fcil nessa nossa vida do dia a dia e a tentao direta pra quem mora dentro
da comunidade diferente, pra quem mora l dentro outra viso que se tem do mundo [...]
tem certos irmos que caluniam seus irmos para parecer viosos. Dentro do Daime a
coisa do poder, da disputa de poder. Essas pessoas podem tomar daime por muito tempo,
mas o daime ao invs de ir dando ele vai te tirando e a vida delas tende a se perder, no vai
ter prosperidade, harmonia.

122
O Santo Daime tem o preceito de no convidar as pessoas, pois o daime
que seleciona, o daime que chama, que puxa, tu no escolhe ser daimista, o
Daime te escolhe. As pessoas que procuram o daime ou vo a ter contato com a
bebida porque a bebida est chamando elas. O Padrinho Alan explica:

[...] eu vejo que tudo tem que ser usado com sabedoria o prprio Santo Daime nos ensina
que ele o Santo Daime tem que ser usado com sabedoria [...] Ento a pessoa que no tem
preparo nenhum, pode chegar aqui e se assustar e ali barrar o caminho espiritual dela. Por
isso que na nossa doutrina, o Mestre Irineu dizia: no se convida! A pessoa que tem que
chegar ao daime! Ele que ta chamando! Ele que ta recolhendo! [...] Tive uma experincia
assim: ns tnhamos uma terapeuta e ela estava tratando uma senhora e ela insistiu muito
com essa senhora para vir tomar o daime e essa senhora veio! Ela tomou uma peia no
trabalho que o nosso dirigente teve que botar uma vela na mo dela para ela poder fazer
aquela passagem! E, depois, no final do trabalho, ns tava fazendo o Cruzeirinho, ela dizia:
Poxa! Olhando para essa irm que insistia com ela: Poxa que fria que tu me meteu, que fria
que tu me meteu! A depois eu chamei ela, eu no era o dirigente, mas chamei ela e assim:
mana, presta ateno, presta ateno mana! No por a o caminho! O daime poderia ter
preparado essa pessoa e a ela viria e teria os entendimentos positivos e o crescimento
espiritual. Agora, ela pode ficar anos assustada e no vir! Ento, isso, a gente tm que
tomar cuidado! Normalmente as pessoas vm, eu entendo que j o daime, j o poder que
ta chamando.

A adeso no grupo totalmente voluntria e seu ingresso no novo grupo no
passa por uma seleo por parte dos integrantes da seita. Daime para quem quer, a
igreja est sempre de portas abertas. O daime funciona como um pronto-socorro.
A perspectiva de Padrinho Sebastio (1998) no receber apenas os bons e o
certinhos, mas os sujos e os rasgados, para que, tambm, eles possam entrar na Casa do
Pai, limpos e sem pecado (p.49). Neste sentido o Padrinho Alan d um exemplo:

A gente tm muita gente rebelde que ainda vem com vcios e a gente para tentar curar no
adianta se a pessoa errar, tu dizer rua! Como um hospital vai pegar um doente e vai dizer;
oh! tu est doente rua! Eu tenho que dizer para com esse troo. Vou dando daime e vou
rogando por aquele irmo. Aqui na igreja tem um caso claro de uma pessoa que chegou com
50 quilos, para morrer, viciado em cocana. Hoje fardado largou a cocana, toma s o
daime. Agora se eu no tivesse tido um ano de pacincia com ele, ele estava na cocana
ainda porque ele veio aprontando muitas aqui porque ele era um doente, mas aqui um
hospital eu tenho que ir devagar com o doente. Ento eu fui indo, fui indo. Eu no caso que
eu digo o daime. Dando apoio atravs de ns, a gente ligando para ele e conversando com
ele, esclarecendo e mostrando. Ele tinha coisas que ele no entendia porque quando ele
entrava na fora do daime , o daime levava ele l naquelas entidades que dominam essas
coisas e mostrava para ele aqui que tu est. Tu tem que comear a subir e ele ficava
assustado com aquilo porque ele nunca tinha visto. A a gente comeava a explicar para ele,
ele foi indo at que um dia realmente ele conseguiu superar. J estava perdendo a famlia, a
o filho voltou para casa. Hoje a mulher dele tambm fardada, o filho fardado, trouxe a
me, trouxe os irmos dele.

123
De acordo com MacRae (2002), dada a sua noo doutrinria de que o
sacramento no deve ser recusado a quem quer que o solicite, alm de dificultar uma
seleo mais restrita de potenciais candidatos daimistas, essa noo tem fomentado
uma postura quase missionria, manifestada em um movimento recente de expanso
dessa doutrina para terras estrangeiras (p.502). Porm, como colocou Cemin (2002,
p.381), a entrada no centro livre, entrar, entretanto, implica em uma obrigatoriedade
moral ter boa vontade e respeitar as normas e regras do ritual.
Em princpio, existe uma regra que cada igreja daimista receba os iniciantes,
antes do seu trabalho de iniciao, para uma conversa, onde feita uma anamnese
(histrico mdico da pessoa) e orao. Nessa conversa, os assuntos que devem ser
tratados dizem respeito aos efeitos do daime, a como conduzido o ritual, as regras
bsicas e qual apoio o iniciante deve esperar e de quem (trabalho de fiscalizao), qual a
dieta adequada, qual a forma ideal de estar trajado (preferencialmente roupas claras, no
usar preto e vermelho, no usar camisa cavada, bermuda, decotes e as mulheres tm que
estar de saia comprida). uma troca de informaes, que tem o objetivo de propiciar ao
iniciante as melhores condies, para que ele possa fazer a sua iniciao. , tambm,
uma oportunidade antecipada do iniciante fazer as suas reflexes, alguns dias antes do
trabalho e decidir se o Daime mesmo aquilo que ele est procurando.
Percebe-se, tambm, uma tolerncia s exigncias de converso (o
fardamento), permitindo aos membros, que no so convertidos e que participam
quando lhes convm, transitar por entre as diferentes agncias que oferecem vivncias
religiosas de nova ordem, como a categoria de entrevistados, designada de free. So,
tambm, admitidos visitantes, que nem sempre demonstram comprometimento e
convico. Os fardados tm a possibilidade de faltar aos rituais, de acordo com seus
compromissos cotidianos. Porm, o grupo conta com certos procedimentos que
garantem a possibilidade de afastar, ou expulsar os membros que no se comportarem
de acordo com as normas, cujo compromisso no esteja altura das exigncias da
doutrina.
A excluso do scio poder se dar: a) voluntariamente, quando o associado o
requer, por escrito, devendo, antes, atender aos compromissos sociais; b) por expulso,
em razo de sano aplicada pela diretoria, referendada em assemblia geral; c) pelo
pedido de afastamento temporrio, at o prazo mximo de noventa dias, prorrogvel por
igual perodo, aps o qual, se no houver comunicao do associado, ser considerado
124
excludo por motivo voluntrio e d) em caso de expulso, a readmisso s ser
reavaliada aps dois anos do ato de desligamento, e se atendidos os compromissos
sociais em aberto. Sujeita-se a excluso o associado que, reiteradamente, faltar com suas
obrigaes sociais ou que, reiteradamente, infringir normas sociais de bom convvio,
tanto na associao, como na igreja, ou perante as leis civis. A excluso ser precedida
de sindicncia, onde se dar ampla defesa ao denunciado. A suspenso do associado
ser decidida pela diretoria, em carter de urgncia, se o comportamento do associado
se tornar prejudicial a outros associados, ou aos objetivos da igreja ou da associao,
bem como, da matriz ou automaticamente, no caso de no implementar suas
mensalidades com a matriz ou com a associao, por mais de noventa dias. A comisso
da igreja poder recomendar afastamento de filiado, cujo comportamento seja
prejudicial ao grupo de associados. Durante o ano de 2009, ocorreram uma expulso e
um pedido de afastamento na comunidade Cu de So Miguel. A expulso se deu ao
uso abusivo da Santa Maria (Cannabis Sativa), nas dependncias da comunidade. Os
seguidores do Padrinho Sebastio consideram a Cannabis Sativa como to sagrada
quanto ayahuasca e, igualmente, merecedora de culto, embora, devido ao fato do seu
uso ser proibido por lei, as igrejas seguidoras dessa linha, atualmente, no a empregam
mais em seus rituais. Sendo assim, este membro fardado estava prejudicando a
comunidade e, aps advertncias, foi expulso. O Padrinho Alan explica a viso
daimista da Santa Maria:

A Santa Maria foi uma mirao que o Padrinho Sebastio teve que ele viu um anjo chegar
com um ramo de uma planta na mo que ele no conhecia. E o anjo disse assim para ele:Tu
ests vendo isso aqui? Com essa planta tambm se cura. E ele olhou a planta, cheirou e a
me parece que nesta mirao esse anjo chegou num cavalo branco. Passou um tempo e
num dia de chuva chega um homem de cavalo branco na Colnia Cinco Mil onde o
padrinho vivia, que era o Lcio Mrtimer, que era um hippie do Rio de J aneiro que estava
atrs de barato e ouviu falar do daime e resolveu ir l e ele obviamente levava a Cannabis
com ele que popularmente era conhecida como maconha. Porque maconha. Maconha nesse
sentido de droga, usa-se para sexo, para falar bobagem, para ter um barato e l ele apresenta
essa planta para o Padrinho que na hora recordou daquela mirao e o Lcio chegou l
numa noite de chuva mais com uma outra pessoa montado num cavalo branco. E o Padrinho
como era um homem devocional ele entendeu que aquele homem vinha mando daquele anjo
e a ele pegou e comeou a usar a Cannabis junto com o Lcio, s que diferentemente do
Lcio assim como todos os seres que tm estatura espiritual, ele acessou um plano muito
elevado onde a planta levou ele e l a planta mostrou para ele a egrgora, a deva da planta
mostrou para ele que ela trabalha na coroa da Virgem Maria por isso que chamaram Santa
Maria. Ela trabalha dentro da coroa da Virgem Maria. Todas as plantas de poder trabalham
dentro de uma coroa. O Santo Daime, por exemplo, a coroa J esus Cristo, o Esprito
Santo. Ento no tem como negar isso. E onde toma o daime t ali par tu v, t dentro dessa
coroa. A planta Cannabis mesmo um a planta da natureza, Deus quem fez. Esto
colocando gente na cadeia por uma coisa que Deus fez. O que ns temos que fazer mesmo?
Estudar, saber usar. O Padrinho fez os estudos deles dois anos, depois quando ele chegou a
125
concluso que ela tinha realmente um poder de cura foi que ele apresentou para esposa dele
e pro filho dele que o Padrinho Alfredo e eles fizeram essa experincia com ela e coisa e
tal. O que aconteceu na doutrina do Santo Daime muita gente ficou sabendo, hippies,
pessoas que usaram a Cannabis de uma forma profana, ficaram sabendo que o daime o
Padrinho usava, vieram, migraram para dentro da doutrina e isso criou um problema muito
srio com o qual ns estamos lutando at hoje no sentido de saber o que uma planta de
poder. que nem o mescalito que o Dom J uan usava entendeu. uma coisa natural, um
cogumelo, t ali. A tu usas aquilo ali tem uma expanso de conscincia e vai dizer isso
uma droga. Como assim uma droga? Ou uma droga que no interessa a um sistema
porque essas pessoas no se abaixam, no se escravizam, porque essas pessoas sabem onde
est a liberdade. O povo gado, mas o povo que toma vegetal que toma daime no, porque
ns sabemos. Pode at nos matarem que nem J esus Cristo. Toda a liberdade de J esus se
apresentou na frente de Pilatos. Pilatos disse para ele: Eu tenho o poder da vida e da morte
sobre ti e o Mestre disse para ele: Tens porque o meu Pai te deu! Olha s a maravilha!
Esse o poder que ns temos! Ns temos esse poder de dizer eu no me abaixo. Eu no fao
o que est errado mesmo que o governo me mande porque eu tenho essa conscincia do que
o certo e do que o errado e o povo que est ai fora entra muito dentro do sistema, da
propaganda, do marketing. Ento a Santa Maria se tornou, como se ela fosse gua e azeite.
Ela se tornou como se fosse gua e azeite, a parte superior dela, a egrgora divina dela que
no se mistura com a parte baixa dela que a parte que chamam de maconha ou marijuana
que as pessoas usam para ter barato. Eu acredito que um dia todas as plantas de poder sero
trabalhadas em ritual e a os homens vo ver a sabedoria de Deus. Na nossa doutrina hoje o
que o Padrinho Alfredo t pedindo que a gente tente segurar dessas coisas, se curar desses
erros. Ele mesmo reconhece que de alguma maneira ele foi tolerante demais com isso, mas
agora est num tempo das pessoas adquirirem j uma maturidade porque o daime est
mostrando, o daime est mostrando esse o caminho. Ento toda essa histria da Santa
Maria, ns chamamos de Santa Maria porque ela trabalha nessa coroa espiritual. As pessoas
criticam: Ah! Chama uma droga de Santa Maria. As pessoas no entendem. Elas precisam
vir aqui dentro e entrar sem medo para depois julgar, mas eles no entram porque eles tm
medo, porque eles sabem que se entrar eles vo ver. No que a planta seja a Santa Maria,
ela trabalha dentro de uma egrgora que a Santa Maria, da Virgem Maria. Ento so
entidades divinas que trazem inclusive esses poderes aqui na matria como quando encarna
um grande profeta, um grande mestre, ele est dentro de uma egrgora, dentro de uma coroa
espiritual e vem aqui para trazer uma mensagem, uma esperana para todos ns. No o
caso do crack, no o caso da cocana, que o Padrinho Sebastio tambm conheceu, a coca
como planta de poder nos Andes usada at hoje para tirar aquele efeito de ar rarefeito,
aquelas coisas todas entendeu. Ento para aqueles ndios eles sabiam como usar o lado
superior da planta, mas ns homens aqui na ambio e insuflado por entidades da esquerda
comeamos a tirar esses subprodutos dessas coisas. Assim j manipulado pelo homem, j
tem a inteno malvola, que a inteno de ganhar dinheiro, que a inteno de escravizar
as pessoas, escravizar espritos. Agora quando tu tem uma coisa pura, digna. Qual o mal?
O que isso prejudica as pessoas? Dom J uan, o Castaeda, antroplogo doutorado, deixou
uma obra maravilhosa de entendimento, a obra acho fantstica, li todos os livros, releio
porque eu vejo muita coisa positiva com o mescalito. O que tem de errado? O errado est
naqueles que no tm interesse nesse estado de conscincia que esse sistema capitalista
selvagem tanto quanto o outro sistema comunista ditatorial. Todos eles so faces diversas da
mesma entidade. A verdadeira entidade que J esus Cristo, no criou religio, no criou
nenhum problema com a natureza. L no tempo de J esus j se usava plantas de poder e ele
no disse para no usar. Esses julgamentos esto aqui para ns utilizarmos esses
conhecimentos de uma forma divina. Mas hoje dentro daquilo que a lei humana entendeu de
proibir e coisa e tal, o que o Padrinho est pedindo isso que se afirme a lei. Dentro da
nossa igreja CEFLURIS o Padrinho t pedindo que se afirme a lei, que se tenha respeito
pela lei. Portaria que o Padrinho baixou que ele est afirmando a lei e proibindo o uso de
qualquer tipo de substncia que no seja o daime nas comunidades e igrejas do CEFLURIS.

O Santo Daime possui os mesmos princpios morais da UDV, contudo, sua
estrutura doutrinria mais flexvel em relao rigidez da UDV. Os fardados,
normalmente, colocam sua f acima de tudo e cada um, no seu tempo, acaba ordenando
126
sua vida, de acordo com os princpios estabelecidos pelo grupo religioso. Veja o
depoimento de um membro fardado:

No Daime a gente vai recebendo vrias revelaes, quando tu v, tu j mudou para melhor,
um redirecionamento mental. Ele vai te direcionando em doses homeopticas para uma
maneira mais saudvel, mais amorosa [...] No Daime eu comecei a encontrar aquele abrao
gostoso quando a gente encontra um irmo. O Daime comea a dar um norte na tua vida e tu
comea a mudar ela sem sentir, no aquela coisa traumtica, agora eu tenho que largar a
cerveja, tenho que largar o cigarro. So coisas que quando tu viu tu j mudou tua postura em
muitas coisas e a vida t te correspondendo melhoras efetivas.

Para MacRae (2002), a doutrina do Santo Daime considera seu sacramento
como um ser divino, capaz de propiciar revelaes individuais, mas consoantes com o
contexto mais amplo de uma doutrina evocada atravs dos hinos, dos smbolos sagrados
(de caractersticas fortemente marcadas pelo catolicismo popular) e da organizao
hierrquica de suas igrejas. Dessa forma, a prpria experincia ritual que surte um
efeito iluminador e saneador sobre quem dela participa. A Unio do Vegetal atribui
maior importncia a uma transmisso formal e gradual de determinados contedos
doutrinrios, de acordo com os graus de envolvimento do indivduo com a organizao
e sua ascenso na hierarquia. Mas, independente da maneira em que so passados os
ensinamentos, no pode restar dvidas sobre os fortes efeitos normativos da experincia
ayahuasqueira nestes contextos rituais religiosos.
Como Igreja, o Santo Daime constitui uma Instituio de Salvao, porm
dentro de uma autonomia do indivduo, valorizada e incentivada na contemporaneidade.
De acordo com Hervieu-Lger (1997), na contemporaneidade o indivduo ganhou, alm
da autonomia poltica, a possibilidade de ser senhor pleno de sua prpria alma, no
precisando estar preso aos laos formais das religies tradicionais. Em seu lugar surgem
as redes nas quais os membros estabelecem laos passageiros, pois o grande eixo central
a pessoa de cada um. Neste vis, o Santo Daime garante, para todos os homens, a
transmisso da graa e deve, para realizar sua misso, abraar todas as sociedades e
todas as culturas. Como instituio santa, impe aos seus membros exigncias religiosas
mnimas e reserva a intensidade religiosa aos fardados - um pequeno grupo que
assumem o compromisso de servir ao batalho, como Soldados do Imprio
Juramidam, compondo um corpo de especialistas especialmente formados para este
efeito, para gerir e distribuir os bens de salvao para os indivduos autnomos que,
dentro de uma peregrinao religiosa, buscam a redeno no Daime. Assim, conforme
127
Labate (2002), a caridade espiritual consiste em doutrinar os espritos (encarnados e
desencarnados) sofredores, atravs dos hinos, leituras e prelees ou deix-los
incorporar para que expressem a sua dor e, desta forma, evoluam e, tambm, de cada
um para consigo mesmo. Como diz o hino:

Eu pedi para esta Luz me clarear
Eu pedi que eu tivesse este amor
Eu pedi para ter fora de ajudar
Aos espritos neste mundo sofredor
Recebi de meu J esus esta misso
Fazer esforo de ajudar o precisado
Rogando Deus com f e convico
Para o pedido poder ser escutado [...]
(So Miguel de Lcio Mortimer)

Uma das caractersticas da seita, descrita por Weber (2004), diz respeito ao
esforo empreendido na manuteno da pureza da comunho com o sagrado, exigindo
uma disciplina extremamente severa, apesar de, como diz o hino acima, quem quiser
seguir a doutrina tem que seguir bem os mandamentos. E, nessa idia de disciplina
relacionar-se a toda uma reorientao do comportamento, a exigncia disciplinria da
UDV muito mais rigorosa que a do Daime. Neste sentido, a UDV parece supor um
certificado de qualificao moral e tica para pessoa. Com relao s entrevistas e em
viagens na qual visitava outros centros fora de POA e algumas vezes, me hospedava na
casa de membros, sempre senti muita confiana com todo e qualquer scio da UDV. J ,
com o Daime, eu s me sentia segura com recomendaes do padrinho, caso contrrio,
eu no sabia quem era o que remete ao fato do Santo Daime ser mais aberto a
estranhos e por ter um controle menos rgido das emoes. De acordo com MacRae
(2002), a maior flexibilidade do Daime deixa de garantir uma conformidade mais estrita
aos padres doutrinrios, dando margem a alguns incidentes, que repercutiram
negativamente sobre a imagem pblica dessa linha (p.502). Como exemplo recente
temos o assassinato do cartunista Glauco Villas Boas, em 12 de maro de 2010,
comandante da igreja daimista Cu de Maria. Observe o dilogo entre dois daimistas
numa comunidade do orkut sobre esta questo:

A caridade tem um preo?
Lidar com seres humanos em situao extrema dentro do Daime, como distrbios
emocionais, desequilbrios medinicos ou dependncia de drogas, exige de ns coragem,
ateno, humanidade, mas tambm especializao. Um bom exemplo disso o trabalho
desenvolvido pelo Dr. J acques Mabit do Centro Takiwasi (www.takiwasi.com), na cidade
128
de Tarapoto, no Peru, que trata de dependentes de drogas utilizando a medicina tradicional e
a medicina xamnica atravs da ingesto das chamadas plantas mestras, e principalmente,
da ayahuasca. Casos recentes como o falecimento do jovem Fernando Henrique em Gois e
o lamentvel episdio do Padrinho Glauco pedem que estejamos mais alerta do que sempre
estivemos. E nos fazem pensar se no seria o caso de nos tornarmos verdadeiramente
institucionalizados, mais especializados e mais seletivos nas nossas escolhas. Sabemos que
o Daime para todos, mas que nem todos so para o Daime. E que o Daime tudo para
quem tudo para o Daime. Mas o Daime tambm exige de ns vigilncia antes da orao. E
se ns do Daime somos vigilantes, nos perguntamos por que fatos lastimveis como estes
no ocorrem nas linhas irms que tambm comungam da ayahuasca? No subestimemos as
foras que se opem aos trabalhos de conscincia da humanidade porque elas so
inteligentes, corporativas e altamente especializadas. O Daime cura a quem procura, mas
somos ns que fortalecemos e cuidamos desta cura. Mais uma vez nos lembramos do
Padrinho Sebastio que canta no hino: Eu te dei uma casa que no falta ningum. Para tu
escolher aquele que te convm...

Tem preo, infelizmente...
O amor de J esus tambm teve seu preo, se ele negasse o clice talvez no tivesse morrido
na cruz, seria ento o Cristo que nos redimiu? No, com certeza... Nenhuma cincia, nem
lei, nem pensamento racional alcanar minimamente o entendimento do mistrio da cruz e
acredito que se isso aconteceu porque eles no se negaram a cumprir sua misso de ajudar as
pessoas, por mais perigosa que fosse, devemos louvar e respeitar. Talvez, mesmo com toda
cautela do mundo, mesmo vivendo 100 anos, no consigamos ajudar nem metade das
pessoas que eles ajudaram e eu sou uma das pessoas que chegou l no Cu de Maria, duma
forma que talvez no seria aceito em outro lugar, se o CDM no fosse o que ele , talvez eu
que no estaria aqui pra dar esse depoimento e hoje veja s: meu pai da UDV e levou at
a esposa, minha me fardada, minha esposa, vrios amigos que tambm estavam perdidos
e outros que conheci, todos bem encaminhados. Mas se no queremos esse fardo temos a
opo e isso no um crime perante Deus, estaremos ajudando dentro das nossas limitaes,
mas isso no garantia de nada... se aquele garoto no tivesse tomado daime, talvez isso
acontecesse com outras pessoas e mesmo com todo acompanhamento nada garante que ele
no o tivesse feito... Como entender o que realmente aconteceu? Eu acredito que, por mais
que muitas vezes relutemos em entender, o que rege tudo a vontade de Deus. Como diz o
Padrinho Sebastio: Mesmo fazendo as nossas continhas e multiplicando ainda sai errado...
Ento seja o que Deus quiser. E nossos amigos j esto muito bem encaminhados, e
prontos para nos ajudar... Mas talvez se eles tivessem conscincia do risco real que estavam
correndo, as coisas tivessem tomado outro rumo... E vai saber qual seria esse rumo... Adonai
irmos, Luz.

A atuao daimista abrange toda a sociedade, no distinguindo classe social,
porm pelas particularidades, como por exemplo, os centros se localizarem em lugares
retirados, stios onde o acesso s vivel de automvel e pelo valor das taxas de
contribuio mesmo estas sendo negociveis, acaba abrangendo classe mdia e alta,
como na UDV. O Daime possui hierarquia prpria referente s igrejas, mas no possui
divises internas, com diferentes graus de compromisso de seus agentes e,
conseqentemente, o progresso espiritual no Daime no implica na revelao formal e
paulatina de um corpo de conhecimento secreto, ao qual o seguidor tem acesso ao
percorrer os diferentes estgios de iniciao (MacRae, 2002, p.502), como na UDV.
De acordo com Couto (2002), o ritual do Santo Daime funcionou, durante muitos anos,
com uma hierarquia explcita na farda conforme o numero de estrelas, aumentava a
129
patente do irmo. O Mestre Irineu, no entanto, muito antes de morrer (cerca de quinze
anos antes), nivelou todos com a mesma farda: a gente conhecia as pessoas por
diviso; ia de uma estrela at nove. Mas a, comearam umas faltas de compreenso
pelo meio e quem tinha mais estrelas queria massacrar quem tinha menos, a o Mestre
extinguiu. Ficou todo mundo igual (p.396).
A farda igual para todos os membros, sendo estabelecida pelo Mestre
Irineu. O fardamento compe-se de dois uniformes: farda oficial, tambm chamada de
farda branca e farda no-oficial ou farda azul. A primeira utilizada em datas
festivas os rituais de bailado, e a segunda, nos rituais de concentrao, mesa branca. A
farda branca consta de terno branco para os homens, ornamentado por um emblema na
lapela, - o Signo de Salomo tendo ao centro uma lua nova sobre a qual pousa uma
guia em posio de vo, e, no ombro direito vrias fitas finas e coloridas pendem,
simbolizando as foras do astral. Para as mulheres, a farda branca composta por saia
de pregas, blusa de manga comprida, e, superposta saia branca, fica um saiote de,
aproximadamente, sessenta centmetros, tambm pregueado e de cor verde, remetendo
simbologia da mata. Fitas verdes e largas traspassam o peito das mulheres, formando
um Y; no lado direito colocada a insgnia de Salomo e no esquerdo, situa-se uma
rosa, para as mulheres j iniciadas sexualmente, e uma palma para as meninas e as
virgens. Do ombro direito pendem fitas coloridas. Sobre a cabea uma coroa de strass e
lantejoulas brancas e prateadas, que remetem simblica da Rainha. A farda azul,
masculina, consta de cala azul marinho, camisa branca de manga comprida, meias e
sapatos brancos, gravata social azul marinho e a insgnia de Salomo (estrela de seis
pontas) e as iniciais CRF (Casa da Rainha da Floresta) no bolso esquerdo. A farda das
mulheres saia azul marinho, pregueada, camisa branca de manga curta em cujo bolso
encontra-se bordado em azul marinho as iniciais CRF, gravata borboleta azul e a estrela
de seis pontas. A farda azul consta, ainda, de gravata borboleta azul marinho, meia e
sapatos brancos (Cemin, 2002).
A nica caracterstica de seita que o Daime possui quanto a sua fidelidade
religiosa exigir um trabalho permanente de purificao e de santificao pessoal. A
santidade do grupo depende da pureza de cada um e da correo fraterna que se exerce
no seu seio. Colocando nfase na converso do indivduo, a salvao s poder ocorrer
mediante uma profunda transformao de cada um a transcendncia termo utilizado
por Pelez (2002), referente a uma das propriedades atribudas ao ch, que possibilita a
cura de desequilbrios fsicos, mentais ou espirituais, propriedade tambm reconhecida
130
na bebida ritual daimista e muita valorizada por seus adeptos, que a consideram um
instrumento eficaz na cura de doenas, fundamentalmente da doena espiritual que seria
a origem real e verdadeira das doenas fsicas ou mentais (tema trabalhado no captulo
seis). Neste sentido, os conceitos de sade e salvao se tornariam equivalentes.
Como tipo mstico, o Santo Daime forma um agrupamento de indivduos que
uniram sua escolha pessoal de seguir o Mestre. De acordo com Hervieu-Lger (1999), o
tempo da Reforma, tempo por excelncia do individualismo religioso, deu um forte
impulso a este tipo de agrupamento em rede, reunindo indivduos, essencialmente
intelectuais, que dividiam a idia de que o Reino est no interior de cada um. Cada um
pode, portanto, de maneira direta, pessoal e no mediatizada, fazer a experincia dessa
presena. Fundada na idia da presena em cada homem do princpio divino, esta
concepo imediata est presente no Daime com o Mestre se manifestando no interior
de cada um na fora. O Daime privilegia a troca individual e o companheirismo
espiritual no seio de crculos ntimos de edificao mtua a comunidade religiosa.
Veja o relato de uma daimista moradora da comunidade:

A vida em comunidade aprender a compreender que a riqueza todos tm. Viver em
comunidade est alm de repartir as coisas com os teus irmos, mas porque tu ama os teus
irmos, respeita, o repartir uma simples mera conseqncia. uma conseqncia do amor
e no o amor. Vida comunitria amar e a tu vai pegar o que tu quer porque tu ama
aquela pessoa. uma conseqncia do amor.

No Santo Daime ao mesmo tempo em que o indivduo constitui o valor
supremo (individualismo), o valor tambm se encontra na comunidade religiosa
(holismo). H duas ideologias inconciliveis, o que nos remete questo
holismo/individualismo, analisada por Dumont (1985). O individualismo , por uma
parte, onipotente e, por outra, perptuo e irremediavelmente perseguido por seu
contrrio. A distino holismo/individualismo supe um individualismo-no-mundo, ao
passo que, na distino intramundano/extramundano, o plo extramundano no se ope
ao holismo, pelo menos da mesma forma que o plo intramundano). O individualismo
extramundano ope-se, hierarquicamente, ao holismo: superior sociedade, deixa-a no
lugar, enquanto que o individualismo intramundano nega ou destri a sociedade holista
ou a substitui-a ou pretende faz-lo. (Dumont, 1985).



131
4.3 O Ritual

Diferentemente da UDV, o Santo Daime possui rituais distintos, como o de
concentrao, o bailado, mesa branca, trabalhos de cura e umbandaime. Descreverei,
mais detalhadamente, o ritual de concentrao que referncia bsica para os outros
(exceto o umbandaime). prescrito que se evite trs dias antes e trs dias depois de
qualquer ritual a ingesto de bebidas alcolicas/drogas, o consumo de carne vermelha e
a prtica sexual.
O ritual de concentrao inicia-se s 20h de todos os dias 15 e 30 de cada
ms. Dura cerca de quatro horas. O trabalho de Concentrao faz parte do calendrio
oficial. Nesta sesso, busca-se, atravs do silncio, do relaxamento, da meditao a
conexo com o Ser interior e uma maior conscincia do nosso Eu superior
46
, recebendo
instrues valiosas para o seguimento espiritual. Os fardados devem estar vestidos da
farda azul e as mulheres no-fardadas devem estar, obrigatoriamente, de saia comprida,
no vestindo blusas decotadas, cavadas, bem como os homens no podem estar vestidos
de bermudas ou regatas. No se pode estar vestido de cores escuras, principalmente
preto e vermelho. Os fiis sentam em cadeiras de plstico, em forma circular, em torno
da mesa, homens de um lado e mulheres de outro, no podendo ter contato durante o
ritual. Na cabeceira da mesa senta o comandante, do lado direito sua esposa e compe a
mesa os fardados mais firmados. Na primeira fila sentam, preferencialmente, os msicos
juntos (violeiro, flautista, tecladista, percussionista), segue-se a ordem hierrquica de
fardados e nas fileiras de trs os no-fardados, por ordem de estatura fsica.
O ritual inicia-se com o sinal da cruz, trs Pai-Nossos
47
e trs Ave-Marias,
Chave de Harmonia
48
. Depois o comandante anuncia que est aberto o despacho de

46
De acordo com Groisman (1999, p.54) o eu inferior est ligado as coisas terrenas, satisfao das
necessidades materiais imediatas e dos desejos egostas. O eu superior um eu espiritual, um eu divino.
Estes estados de ser, chamados eu inferior e eu superior sistematizam a crena daimista na existncia de
um livre arbtrio. Todo esprito encarnado faz escolhas durante sua passagem pelo plano material. Neste
sentido, tanto o eu superior, quanto o eu inferior fazem parte da natureza do ser humano. Porem a vida
cotidiana e iluso do mundo material faz com que o ser humano privilegie as escolhas ligadas ao seu eu
inferior. O eu superior, por isso, fica encoberto, inacessvel. Com o trabalho espiritual, possvel
conhecer o eu superior. Esta descoberta tem fora de revelao da divindade interior. A revelao desta
dimenso espiritual da existncia modifica a viso de mundo do sujeito e o faz reinterpretar sua vida luz
dos novos significados. O eu superior de onde emerge a nova interpretao dos caminhos at ento
percorridos, dando sentido a eventos e ensinamentos recebidos no passado, mas no compreendidos.
47
No Pai-Nosso daimista diz-se: Vamos ns ao Vosso reino ao invs de venha ns ao Vosso reino,
porque acredita-se que pode-se obter a graa de chegar a morada do Pai e de que Ele j veio ao nosso
reino.
48
Desejo Harmonia, Amor, Verdade e Justia a todos meus irmos. Com as foras reunidas das
silenciosas vibraes dos nossos pensamentos, somos fortes, sadios e felizes, formando assim um elo de
132
daime. Despacho o termo utilizado para o ato de tomar o ch, que se d
respeitando a ordem que os fiis esto dispostos a mesa. A dose obedece a um padro
que depende do tipo de trabalho e do grau da bebida. A dose no igual para todos e o
responsvel pelo despacho deve ter experincia e sensibilidade para saber,
eventualmente, quem precisa tomar mais ou menos daime. A pessoa que serve oferece o
copo de dizendo: Deus te guie filho (a), quem recebe faz o sinal da cruz com o copo e
toma todo o contedo servido e retorna para o seu devido lugar. comum, aps o
despacho, o uso do tira-gosto, porm no se aconselha o consumo de gua, que deve
ser moderado e quando houver extrema necessidade. Aps todos tomarem daime, inicia-
se a Orao
49
. Aps a orao, o comandante l a Consagrao do Aposento
50
e, ento, se
inicia a concentrao. A primeira parte deve ser de concentrao total, num perodo
mnimo de uma a duas horas. As luzes so apagadas, ficando somente as iluminaes
das velas. Deve-se permanecer no mais profundo silencio, no sendo permitido ningum
conversar, no se deve cruzar braos e pernas e deve-se evitar sair do salo.
Normalmente, algumas pessoas saem do salo para fazer limpeza, passagens. Podem

Fraternidade Universal. Estou satisfeito e em Paz com o universo inteiro e desejo que todos os seres
realizem suas aspiraes mais justas. Dou graas ao Pai invisvel por ter estabelecido a Harmonia, o
Amor, a Verdade e a Justia entre todos os seus filhos. Assim Seja. Amm.
49
A orao um conjunto de 14 hinos sendo 12 do Padrinho Sebastio, um do Padrinho. Alfredo e um da
Madrinha Nonata, sendo eles respectivamente: 1.Examine a conscincia 2. A meu pai peo firmeza 3.Eu
vivo com meu mestre 4. pedindo e rogando 5.Dem Dum 6.Aqui eu vou expor 7.Eu vou rezar 8. Para
estar junto a este cruzeiro 9.No creia nos mestres que te aparecem 10.Meu pai peo que vs me oua
11.O amor para ser distribudo 12.Eu no sou Deus 13.Eu pedi e tive o toque 14. A magia da orao. O
hino 2 cantado de p, os outros, sentado.
50
Dentro do Crculo infinito da Divina presena que me envolve inteiramente, afirmo: H uma s
presena aqui, a da Harmonia que faz vibrar todos os coraes de felicidade e alegria. Quem quer que
aqui entre, sentir as vibraes da Divina Harmonia. H uma s presena aqui, a do Amor. Deus o
Amor que envolve todos os seres num s sentimento de unidade. Este recinto est cheio da presena do
amor. No amor eu vivo, me movo e existo. Quem quer que aqui entre, sentir a pura e santa presena do
Amor. H uma s presena aqui, a da Verdade. Tudo o que aqui existe, tudo o que aqui se fala, tudo o
que aqui se pensa a expresso da Verdade. Quem quer que aqui entre sentir a presena da verdade. H
uma s presena aqui, a da J ustia. A Justia reina neste recinto. Todos os atos aqui praticados so
regidos e inspirados pela Justia. Quem quer que aqui entre sentir a presena da Justia. H uma s
presena aqui, a presena de Deus, o bem. Nenhum mal pode entrar aqui. No h mal em Deus. Deus, o
Bem reside aqui. Quem quer que aqui entre, sentir a presena Divina do Bem. H uma s presena aqui,
a presena de Deus, a Vida. Deus a vida essencial de todos os seres. a sade do corpo e da mente.
Quem quer que aqui entre, sentir a Divina presena da Vida e da Sade. H uma s presena aqui, a
presena de Deus, a Prosperidade. Deus Prosperidade, pois Ele faz tudo crescer e prosperar. Deus se
expressa na prosperidade de tudo o que aqui empreendido em seu Nome. Quem quer que aqui entre,
sentir a Divina presena da Prosperidade e da Abundancia. Pelo smbolo esotrico das Asas Divinas,
estou em vibrao harmoniosa com as correntes universais da Sabedoria, do Poder e da Alegria. A
presena da Divina Sabedoria manifesta-se aqui. A presena da Alegria Divina profundamente sentida
por todos os que aqui penetram. Na mais perfeita comunho entre o meu Eu inferior e o meu Eu superior,
que Deus em mim, consagro este recinto a perfeita expresso de todas as qualidades divinas que h em
mim, e em todos os seres. As vibraes do meu pensamento so foras de Deus em mim, que aqui ficam
armazenadas e daqui se irradiam para todos os seres, constituindo este lugar um centro de emisso e
recepo de tudo o quanto Bom, Alegre e Prspero.
133
ocorrer choros intensos, gritos, manifestaes corporais sendo assim, por vezes, quando
necessrio, dirigido para o quarto de cura ou para o terreiro. comum vomitar dentro
do salo, onde o fiscal auxilia levando um balde. Todos os membros fardados devem e
podem auxiliar no trabalho de fiscalizao. Diz o estatuto de Normas de Rituais do
CEFLURIS:

Os principais setores So:
COMANDANTE, DIRIGENTE OU PRESIDENTE DA MESA
Responsvel geral pelo trabalho espiritual.
COMANDANTE ALA MASCULINA.
COMANDANTE DA ALA FEMININA.
Cuidam da ordem na fila, da harmonia da corrente, correo do bailado e tambm das velas,
incenso e gua.
FISCAIS DE ATENDIMENTO (MASCULINO E FEMININO).
Encarregados de zelar pela passagem daqueles irmos e irms que esto necessitando de
auxlio para viver a sua experincia espiritual.
FISCAL DE TERREIRO
Encarregado do movimento e atendimento no terreiro da Igreja. Tambm recebe pessoas
encaminhadas pelo fiscal de salo para o terreiro e vice-versa.
PORTEIRO
Zela pela porta, o acesso e sada da Igreja. Controla a direo de cada um que sai do
trabalho e quando necessrio indaga os motivos. o intermedirio entre os fiscais do salo e
do terreiro.
REFORO
Considera-se reforo todo o efetivo da escala de fiscais que mesmo no estando em seu
turno pode ser convocado para alguma emergncia.
ATRIBUIES E FORMAES DOS FISCAIS
O quadro de fiscalizao deve funcionar em base de turno de duas horas. Em centros com
menos disponibilidade de pessoal pode haver escalas maiores ou fixas. O treinamento e
preparo dos fiscais deve ser constante. O bom fiscal deve ser sereno, amoroso e ao mesmo
tempo persuasivo e firme quando se trata de resolver problemas e situaes que esto
prejudicando o fluir harmonioso do trabalho.
Deve ser o mais discreto possvel na sua atuao, cheia de ateno e boa vontade,
principalmente com aqueles irmos que estejam passando alguma disciplina ou qualquer
outro tipo de dificuldade.
Se houver algum problema mais grave que fuja do seu controle e autoridade, deve dar
ocorrncia ao comando do trabalho (Cefluris, 1997, p.9).

Na segunda parte da concentrao, ocorre a leitura de mensagens, instrues,
leituras de escrituras e textos sagrados, de reconhecido valor espiritual, como a Bblia e
o Bagavaghita ou cantado algum hino. Depois deste perodo, as luzes so acesas e o
comandante l, de p, o Decreto do Mestre Irineu. Este Decreto, de 1970, o
fundamento, onde se baseiam todos os princpios e regras que devem constar na conduta
de todo daimista. Diz o Decreto:



134
DECRETO DO MESTRE IRINEU
Centro de Irradiao Mental Luz Divina
Decreto de servio para o ano de 1970.
O Presidente Centro de Irradiao Mental Luz Divina, Senhor Raimundo Irineu Serra,
usando as suas atribuies legais Decreta:
Estado Maior, ficam definitivamente obrigados os membros desta Casa, a manter o
acatamento e paz da mesma, normalizando assim a sinceridade e o respeito com seu
prximo.
Dentro do Estado Maior no pode haver intrigas, dio, desentendimento por mais
insignificante que seja; todos que tomam esta Santa Bebida no s devem procurar ver
belezas, primores, e sim corrigir seus defeitos, formando assim o aperfeioamento da sua
prpria personalidade para ingressar neste batalho e seguir nesta linha. Se assim fizerem,
podero dizer, sou irmo.
Dentro desta igualdade todos tero o mesmo direito, em casos de doenas, ser
expressamente designado uma comisso em benefcio do irmo necessitado.
Nos dias de trabalhos:
Todos que vierem procura de recursos fsicos, moral ou espiritual, devem trazer consigo
sempre, uma mente sadia, cheia de esperanas, implorando ao Infinito Eterno Esprito do
Bem e a Virgem Soberana Me Criadora, que sejam concretizados os seus desejos de acordo
com os seus merecimentos.
Para iniciar a nossa meditao:
Depois da distribuio do Daime, todos iro colocando-se em seus respectivos lugares, com
exceo das senhoras que tm crianas. As mesmas devero primeiramente agasalhar seus
filhos.
Continuando nossa meditao:
Ao chegar a hora do intervalo, ao efetuar-se a primeira chamada, todos devero colocar-se
em forma, tanto o batalho masculino, quanto o feminino, pois todos tm a mesma
obrigao e quem tem obrigao. A verdade que o centro livre, mas quem toma conta,
deve dar conta, ningum vive sem obrigao, e quem tem obrigao tem sempre um dever a
cumprir (Cefluris, 1997, p. 12).

Depois, aberto o segundo despacho de daime, obrigatrio a todos.
Inicia-se o hinrio Cruzeirinho, do Mestre Irineu, ocasionalmente, a Nova J erusalm do
Padrinho Sebastio e, finalmente, as preces de encerramento, que so: trs Pai-Nossos e
trs Ave-Marias intercalados, uma Salve-Rainha, e, em alguns casos, a Prece de Critas.
Depois disso, o dirigente pronuncia o encerramento da sesso por J uramidam:

Em nome de Deus Pai Todo Poderoso, da Virgem Soberana. Me, do Patriarca So Jos e
de todos os Seres Divinos da Corte Celestial e com a Ordem do nosso Mestre Imprio
J uramidam est encerrado o nosso trabalho, meus irmos e minhas irms. Louvado seja
Deus nas alturas. E todos respondem: Para que sempre seja louvada a Nossa Me Maria
Santssima sobre toda a humanidade. Amm.

No bailado, os fardados devem vestir a farda branca. Este ritual aberto com
o tero, rezado 30 minutos antes da abertura do hinrio, com os participantes em p, em
135
torno do Santo Cruzeiro. Em geral, puxado pela comandante feminina. Abre-se o tero
com um Credo, um Pai-Nosso, trs Ave-Marias e Glria ao Pai, ao Filho e ao
Esprito Santo. Assim como era no princpio e por todos os sculos do sculos. Amm.
A cada seqncia de dez Ave-Marias e um Pai-Nosso, repetem-se estas mesmas
palavras.
O bailado, conforme Groisman (1999, p. 74), consiste numa dana repetitiva,
na qual a pessoa deve acompanhar, sincronicamente, o movimento coletivo,
deslocando-se de acordo com o ritmo dos hinos e o movimento do grupo. O mesmo
composto por trs gneros de movimento: a marcha, a valsa e a mazurca. O mais usado
a marcha, executado com dois passos para a direita e dois passos para a esquerda, e
acompanhada por trs batidas do marac para baixo e para cima (a chamada). Por sua
vez, na mazurca gira-se o corpo 180 graus, na qual a pessoa coloca-se, num primeiro
momento, de frente para sua esquerda e, num segundo momento, de frente para sua
direita. J na valsa, desloca-se apenas o tronco, enquanto os ps fincam no mesmo lugar,
seguida de duas batidas do marac para baixo e uma para cima. Homens e mulheres
bailam simetricamente e separados dentro de um espao delimitado no cho do salo.
O ritual do bailado todo composto por essa dana e dura cerca de doze
horas, ocorrendo um intervalo de, no mnimo, uma hora.
Os trabalhos de cura compreendem diversos tipos: Trabalho de Estrela,
Crculo de Cura, So Miguel e Cruzes. No tempo do Mestre Irineu, os trabalhos de cura
eram, basicamente, de Concentrao, j o Padrinho Sebastio acrescentou uma seleo
de hinos que foi, aos poucos, se ampliando at chegar na atual verso do Hinrio de
Cura. A abertura como de costume: Orao, Consagrao do Aposento, pequena
concentrao e incio do Hinrio de Cura. No trabalho de So Miguel, deve-se cantar o
hino Sol, Lua e Estrela trs vezes, de p, na abertura, antes da Consagrao do
Aposento. Nesse momento, devem ser firmadas trs velas na mesa, alm das habituais.
Depois da Consagrao do Aposento, realiza-se a prece para a abertura da reunio e a
prece para os mdiuns
51
. usada a farda azul e as pessoas permanecem sentadas em
torno do Cruzeiro. Dura cerca de seis horas, ocorrendo trs despachos de daime. Para o

51
A Prece dos Mdiuns, deve ser feita em nome do Professor Antonio J orge e do Dr. Bezerra de Menezes
que foram os guias espritas do Padrinho Sebastio. Costuma-se usar o hino 107 de Alex Polari de
Alverga (A Chave da Justia) para a chamada de abertura da banca de entidades de cura e no transcurso
podem ser cantados hinos diversos, dando-se preferncia queles que se referem a So Miguel.

136
encerramento, canta-se o Cruzeirinho do Mestre Irineu, e procede-se s oraes de
encerramento, incluindo a Prece de Critas.
O trabalho de mesa branca, um ritual relativamente recente, passou a fazer
parte do calendrio oficial do CEFLURIS a partir de 1997, sendo realizado nos dias 7 e
27 de todos os meses no Cu do Mapi e nos dias 27 em algumas outras igrejas (como
no Cu de So Miguel). O trabalho de Mesa Branca ou Desenvolvimento Medinico
tem grande influncia do espiritismo kardecista e conta com uma seqncia de preces de
Allan Kardec. Ele tambm chamado de trabalho de banca aberta, pois aberto para
a incorporao de espritos, visando o desenvolvimento medinico de seus participantes
(Rose, 2005).
Os trabalhos de umbandaime, como j foi supracitado, no ocorrem em todas
as igrejas. No Cu de So Miguel ele ocorre, em mdia, trs vezes ao ano, em parceria
com um centro de umbanda, no qual o dirigente tambm daimista e quem coordena
este trabalho. Este ritual ocorre durante o dia, na terreira no meio da mata, os fardados
no devem vestir nenhuma das fardas, mas sim roupa toda branca, ficam de ps
descalos em crculo. cantado pontos de umbanda e hinos referentes, todos tomam
daime e incorporam, batendo cabea pro daime. Ocorrem passes com pretos velhos, no
final do trabalho.
Couto (1989), MacRae (1992), Okamoto da Silva (2002) e outros
pesquisadores do Santo Daime tm utilizado a teoria de Victor Turner
52
(1974), sobre os

52
Turner analisa a relao do ritual com a manuteno da ordem social e das tradies, onde o ritual
harmoniza as tenses existentes entre o todo social, expresso pela tradio, pelas crenas e pelos
costumes, e grupos menores ou indivduos marginalizados. A societas a designao utilizada para a
sociedade vista como um processo dialtico que alterna estados e transies numa dinmica que parte de
uma necessidade humana em participar de ambas as possibilidades. Esse processo dividido em trs
componentes: a estrutura, communitas (ou anti-estrutura) e estados de liminaridade. A estrutura se
constitui como um conjunto orgnico de relaes entre posies e papis, sujeitos a modificaes mais ou
menos gradativas que persistem no tempo. A communitas, ou antiestrutura, tambm chamada por Turner
de sociedades abertas apresenta um grau superficial, ou mesmo inexistente, de estruturao onde as
relaes se do entre indivduos. Os valores e usos de uma communitas, assim como seu grau de
organizao social, determinam a sua posio em relao a estrutura. O autor classifica a communitas
conforme essa mesma relao em trs categorias: existencial, normativa e ideolgica, estando as duas
ltimas inseridas na estrutura, enquanto a primeira, encontrada em grupos menores, busca a total (ou
quase total) dissociao da estrutura. Para Turner o sentido de tempo que alimenta estrutura e communitas
representa um ponto fundamental de ruptura entre ambas, sendo a ltima existente no presente, enquanto
a primeira, lana suas razes no passado e se estendem para o futuro atravs da linguagem, da lei e dos
costumes. Isso ser to mais verdadeiro quo menos social e culturalmente desestruturalizado seja a
communitas. O estado liminar a quebra de fronteiras espaciais e temporais. Tem um carter
essencialmente dbio e transitrio e representa aquilo que Van Gennep chamou de margem, onde o
indivduo ou grupo se vem livres de suas relaes sociais estruturalizantes e, por vezes sufocantes. A
liminaridade gera uma ausncia de status e controle sociais, um limbo, e dessa forma age como
harmonizador das tenses sociais. O estudo de Turner das relaes sociais e processos rituais das diversas
tribos africanas e algumas urbanas todas caracteristicamente enquadradas como communitas, demonstram
137
processos rituais para caracterizar a natureza ordenatria do culto daimista, da qual tem-
se a sociedade como sendo a tenso entre a estrutura (ordem) e a antiestrutura
(communitas), tomando os rituais como aes que deslocam a vida social e,
conseqentemente, a sociedade (societas). Nesse sentido, no contexto daimista, diz
Okamoto da Silva (2002), a estrutura se constitui da tradio, dos valores e crenas,
inspiradas nos ensinos de Mestre Irineu, e expressos no ritual pela comunho de todos
com a bebida, no seguimento das prescries e tcnicas de xtase e, principalmente,
pelos ensinamentos da prpria bebida, entendida como um ser divino, ao redor da qual
gira a cerimnia e as relaes sociais entre os membros. A estrutura est contida na
bebida e a prpria doutrina, expressa nos ritos e nas pessoas que compem e
freqentam o Centro. Segundo Couto (1989), a prtica ritual d existncia social ao
mundo csmico-espiritual, relacionado com o sistema ideolgico que tem como idia
principal o "Imprio J uramidam" e que, durante a perfomance ritual, intensamente
vivido nesse mundo. Sob essa perspectiva, a estrutura representada por esse
"Imprio", que representa o universo simblico e ideolgico daimista, sob o qual todos
esto sujeitos e que rege, tambm, as vidas dos fiis.

Na concepo daimista, as pessoas so constitudas de uma parte material, um "eu inferior",
e de uma parte espiritual, um "eu superior". A primeira estaria relacionada com a vida dos
sentidos, dos instintos e dos desejos materiais, enquanto a segunda simboliza a parcela
divina que cada um trs em si. Desta forma, uma pessoa estar to mais na "iluso" quanto
maior for sua inconscincia sobre sua dimenso divina e maior for o seu apego ao mundo
material. O processo de desenvolvimento espiritual se constitui pela expanso dessa
"conscincia divina" atravs das vivncias com o daime. Em outras palavras, h uma luta
pelo poder entre esse "eu divino", essencialmente espiritual, e o "eu profano", pertencente
vida material e sujeito influncia do "mundo de iluses". No se trata, contudo, de se
eliminar um ou o outro, mas, ao contrrio, busca-se a harmonizao e hierarquizao entre
ambos, de forma a dar o poder ao "eu superior", que passa ento a comandar o "eu inferior".
[...] A natureza do "eu superior" integrativa e harmonizadora enquanto a do "eu inferior"
dispersiva e desarmonizadora. O primeiro seria regido pelas leis do amor, da caridade, da
unio, etc., e o segundo pelo egosmo, pela desunio, pela inveja, etc. A tenso entre essas
duas categorias sugere uma analogia com o modelo idealizado por Turner. Os valores
relacionados dimenso espiritual do ser correspondem estrutura, e a natureza
individualizada associa-se vida profana e corresponde antiestrutura. [...] no se trata de
eliminar uma das polaridades em tenso, e sim em uni-las. Essa unio, ou comunho,
possibilitada durante os rituais quando as ambigidades e fronteiras entre elementos
estruturais e antiestruturais so desfeitas. [...] A prpria constituio e desenvolvimento do
culto daimista, se d em um tipo de liminaridade, isto , inicialmente, os seringueiros,
excludos social e economicamente da nova ordem econmica, encontram na experincia
com a ayahuasca condies para uma re-leitura e re-significao para suas crenas e valores
frente nova sociedade que se forma. Por outro lado, o processo de expanso da doutrina
para os grandes centros urbanos atraem indivduos que se encontravam em busca de novos
valores e de uma nova forma de religiosidade. O estado liminar , assim, produto da

a natureza harmonizadora da transitoriedade limiar, em especial para indivduos ou grupos que se
encontrem em condies de liminaridade, marginalidade e/ou estruturalmente inferiorizados. (Okamoto
da Silva, 2002).
138
dissoluo de fronteiras entre estrutura e anti-estrutura, uma ruptura com a realidade
cotidiana e abertura para o "caos" e o "divino". A mirao, a peia, e demais eventos que
caracterizam os trabalhos, so fenmenos essencialmente liminares (Okamoto da Silva,
2002, p. 125.126.127)

Para Turner (1974), a communitas revigora, legitima e harmoniza a estrutura,
atravs de sua manifestao cultural repetida, tendendo dissoluo nessa mesma
estrutura. Porm, Couto (2002) coloca que os rituais do Santo Daime no so rituais de
inverso, como o carnaval, ou os rituais de rebelio, do sudoeste da frica, em que se
observa o deslocamento do equilbrio estrutura/communitas para o lado desta ltima.

A anlise do processo ritual estudado por Turner aponta para dois tipos principais de ritos:
os ritos de crise do grupo e de calendrio e os ritos de crise e de investidura. Os ritos de
crise do grupo e de calendrio atingem geralmente a todos ou referem-se a grandes grupos.
Podem se realizar pelos mais diversos motivos, mas tem em comum a reafirmao da ordem
estrutural. Isso se d, na maioria dos casos, atravs da inverso de posies sociais. Nesses
casos, comum a existncia do "poder dos fracos" como harmonizador das tenses sociais e
culturais pertencentes aos grupos. Aqui, os indivduos estruturalmente inferiores tornam-se,
durante o perodo de limiaridade, isto , o prprio ritual, simbolicamente superiores,
detentores do poder sagrado, para retornarem, posteriormente, s suas condies iniciais.
Nos rituais do Santo Daime, essa inverso no parece ocorrer, pelo contrrio, as posies
sociais dos indivduos so reforadas durante os rituais, como por exemplo, nos casos dos
padrinhos, que no mbito da comunidade auxiliam seus afilhados na soluo de
problemas e servem de modelo para os demais. Essa posio confirmada nos rituais. Os
ritos de crise e de investidura, por sua vez, simbolizam a mobilidade estrutural do indivduo
ou do grupo atravs da elevao de status. A puberdade, o casamento, a mudana de
comando tribal, a morte, entre outros, integram essa categoria ritual. Mais do que
simplesmente legitimar a nova posio, tais ritos tm carter disciplinatrio, ensinando
sobre os riscos e deveres da nova posio. O nefito perde temporariamente seu status,
posicionando-se simbolicamente abaixo dos demais, como no caso da iniciao de um novo
chefe tribal em algumas culturas, para retornar sua nova posio renovado, purificado e
consciente de sua nova posio. Essa purificao anloga apurao associada peia.
Diversos hinos apontam para a necessidade de se humilhar para poder seguir o caminho
espiritual. No incio da doutrina, havia a distribuio de patentes que refletiam o grau de
desenvolvimento dos seguidores de Mestre Irineu. Posteriormente, em decorrncia de
supostos desentendimentos e lutas de poder, essa prtica foi abolida. No entanto, ainda hoje,
fala-se de graduaes recebidas no astral, e na prpria vida, em decorrncia do
aprimoramento do adepto (Okamoto da Silva, 2002, p.127).

Neste sentido, Couto (2002) argumenta que os rituais do Santo Daime so
ritos da ordem (estrutura), pois o uso da bebida, dentro da doutrina, tem funo
estruturante. Ou seja, o uso ritualizado da bebida desloca o sistema para a sua estrutura
(societas), e no para a sua antiestrutura (communitas), reforando a ordem
cosmolgica, que intensamente vivida, saindo do seu estado de latncia inconsciente
para se manifestar durante o ritual. A ordem interna, por seu lado, reafirmada pelo
empenho de cada um na sua performance, ao submeter-se aos imperativos da doutrina
na sua prxis, durante o ritual, o qual trata da ambigidade entre o mundo dos homens
139
(aqui) e o mundo dos deuses (l). Alm disso, o rito de limpeza, doutrinao e
expulso de seres invisveis (escurecidos e/ou escurecedores), levando os nefitos e
todo o sistema para uma ascese simblica, ou, antes, para a ordem. Como afirma Mary
Douglas (1976), a sujeira ofende a ordem (Couto, 2002, p.408).


4.4 A Comunidade Religiosa
Para os informantes do Cu de So Miguel, o cip (jagube), na realidade,
uma das pliades, que so as sete estrelas que deram origem ao universo. hoje os
astrnomos sabem que da unio dessas sete estrelas se formou a galxia onde estamos
inseridos. A maior dessa sete estrelas chamada Alcione e o sistema solar gira em
torno de Alcione, que a estrela central da constelao das pliades. Essa estrela tem
muita influncia sobre ns, tanto mandando luz e energia, mas ela uma estrela
branca, ela no uma estrela amarela como o Sol, assim como os Sirius so uma
estrela branca que esto l e fazem parte das pliades. O Mestre Irineu, quando ele
recebeu a doutrina, viu a imagem de J esus nessas sete estrelas. Diz o hino do Mestre
intitulado Sete Estrelas:

Eu vi no sete-estrelas
Um rosto superior
Eu digo com certeza
Que a Rainha me mostrou
A Rainha me mostrou
Para mim reconhecer
O nome que tanto se fala
E ningum sabe compreender
Ningum sabe compreender
Com amor, com alegria
J esus filho de Maria
J esus filho de Maria
Desde a hora que nasceu
Comeou seu sofrimento
At o dia que morreu
Ele morreu neste mundo
Para ns acreditar
Para ns tambm sofrer
Para poder alcanar

Mas o Mestre Irineu nunca tinha estudado astronomia. Ele no sabia da
existncia dessas sete estrelas e como que ele conseguiu chegar nessa concluso? A tu
percebe que o ensinamento veio diretamente para ele atravs desse ser, que para ele foi
140
a Virgem da Conceio, um ser divino que apareceu para ele com um manto azul
entregando esse conhecimento nas mos dele. Os fiis acreditam que esse ser divino
escolheu o Mestre Irineu para entregar esse segredo, porque, alm dele ser uma pessoa
especial, ele era um negro com dois metros de altura, neto de escravos. Quem
poderia com ele? Com esse negro no tem!. Dizem que, por sua estatura e aparncia,
muitas pessoas achavam que ele no era daqui, muitos acreditavam que o Mestre
Irineu era um ser de outro planeta que veio para conceber esse conhecimento.
J esus Cristo nasceu no solstcio de vero, que ocorre de 20 a 25 de
dezembro, que o renascimento que acontece no hemisfrio norte que tem um
alinhamento com a estrela do leste, que a estrela que criou os trs reis do oriente. O
nascimento de J esus um alinhamento da Estrela do Leste com o Cruzeiro do Sul, que
ocorre exatamente na direo onde o Sol nasce e onde o Sol ta nascendo foi para onde
os reis foram e a eles chegaram nessa criana que com certeza eles perceberam uma
sabedoria nela que vinha de l, que vinha das estrelas. Na verdade, no foi a estrela
que guiou os Trs Reis Magos at l, Eles eram a Estrela na Terra. A Famlia Sagrada
era a prpria Estrela. Porque a estrela no se mexe no cu e essa estrela segundo os
relatos ela foi indo e parou num determinado lugar e quando ela parou, eles estavam
ali. E, neste sentido, voltando histria do Mestre Irineu ele pode ter vindo de uma
estrela tambm, por isso que ele carrega a estrela no peito e ns como daimistas
recebemos a estrela. Assim, o daime, o ch ayahuasca conectaria os homens com esse
ser crstico, esse conhecimento que vem das estrelas e esse conhecimento no nasceu
ali com Jesus, esse conhecimento veio de antes. Ele veio mais uma vez com Jesus ali.
Ele veio antes com Krishna, com Horus l nos Egpcios, assim como outros seres, com
poderes espirituais muito grandes, que existiram antes de Cristo. H milhares de anos
so enviados profetas, visando a redeno e salvao. O ltimo que veio foi Cristo, o
Mestre Irineu um mensageiro de Cristo, difcil saber se a reencarnao de Cristo,
mas a energia de Cristo. difcil fazer um estudo reencarnacionista sem a pessoa
estar viva, mas h muitas pessoas que trabalham com a psicoterapia reencarnacionista,
inclusive o Mauro, ele percebeu a reencarnao do Cristo no Mestre Irineu. Muitos no
mundo inteiro acreditam que o Mestre Irineu foi a encarnao de Jesus Cristo, uma das
ltimas encarnaes do Cristo. Eu tambm acredito porque os ensinamentos que o
Mestre Irineu deixou so ensinamentos do Cristo, a continuao, a Nova Era do
ensinamento crstico de viver em comunidade, de viver em harmonia com a natureza.
141
O Padrinho Sebastio foi a continuao do Mestre Irineu, sendo a reencarnao de So
J oo Batista e, muito tempo depois, do Padrinho Sebastio, a continuao do mestre.

Existem muitas semelhanas entre o Mestre Irineu e o Mestre J esus. Cada um, em seu
tempo, encarnou na camada mais pobre da populao, mais humilde, fazendo parte de um
povo completamente excludo da sociedade. Cada um, na sua caminhada, passou por muitas
provaes at atingir a iluminao, e tambm sofreu uma srie e de perseguies lideradas
pelos sacerdotes representantes da religio oficial de suas pocas. Cada um, da mesma
forma, teve muitos poucos seguidores em vida, mas deixou um legado que atingiu todo o
planeta, onde seguidores que no os conheceram adotaram seus ensinamentos como
referncia moral para toda a humanidade. Ambos, depois que deixaram o planeta, tiveram
seus nomes usados indevidamente por homens ignorantes para justificar sua violncia, seja
nas palavras ou nos atos. Ambos levaram uma vida muito simples, mas tinham um
conhecimento to elevado, estavam to a frente de suas pocas, que por muitos sculos a
humanidade no foi e nem ser capaz de compreend-los totalmente. Pregavam exatamente
a mesma coisa. No deixaram qualquer coisa escrita de prprio punho. Tudo o que se sabe
sobre eles o relato de quem os conheceu diretamente. Ambos eram negros. Ambos foram
filiados a ordens msticas, que guardavam segredos totalmente desconhecidos que a maioria
das pessoas. Nunca se proclamaram como sendo pessoas que no fossem eles prprios. Um
iluminado encarna na Terra para cumprir sua misso, no para dizer quem foi em sua ltima
encarnao, at porque ningum vai acreditar, e esse no o seu propsito. De tempos em
tempos encarna um iluminado no planeta para, novamente, mostrar o caminho da harmonia,
do amor, da verdade e da justia aos humanos ignorantes, que precisam ser lembrados
constantemente, porque se desviam muito facilmente do caminho. J esus cumpriu sua misso
no seu tempo, e o Mestre Irineu tambm, na sua era. O Mestre canta em seu hinrio: Sou
filho desta verdade/E meu Pai So J os. Com todas essas semelhanas, cada um tire as
suas concluses sobre quem quem nessa histria (informante).

Neste momento, estaramos fechando mais um ciclo, que a entrada na Era
de Aquarius, a entrada nessa Nova Era de um Novo Avatar Crstico, de uma nova
energia crstica que vai comandar que sabemos que So Germain, So Germain
uma das encarnaes de So Joo Batista, que foi de quem o Mestre Irineu recebeu a
misso de comandar esse Novo Batalho de purificao.
O dcimo planeta do sistema solar, o planeta vermelho, possui uma rbita
muito rpida e eles est voltando. um planeta que influencia as pessoas e
considerado como possuidor de uma carga muito forte de ganncia. Ele influenciou os
seres humanos a inventar o dinheiro. Dizem que foi seres que vieram desse planeta. Eu
acredito na influncia que ele tem. a energia fsica e qumica do lugar e a nossa
mente muito voltil s influncias externas. Somos muito frgeis, volteis perante a
imensido das coisas e a velocidade de um planeta que possui muita influncia sobre
ns. Ns no temos luz prpria, temos luz quando o Sol reflete na gente e quando o Sol
reflete na Lua caso contrrio no veramos a Lua.
Haver um alinhamento planetrio, em 22 de dezembro de 2012, e, nessa
data, todo o sistema solar apontar para o centro da nossa galxia a Via Lctea,
142
atravs do Sol. Isso ir gerar uma srie de mudanas no Sol, que ocasionar uma grande
mudana no clima da Terra. O calendrio maia preciso: treze meses de vinte e oito
dias e ele vai dando os ciclos corretamente e esse o final do ciclo que estamos
fechando em 2012. Por isso que est todo mundo apavorado com essa histria, porque
est fechando esse ciclo e a profecia justamente de quando fechar esse ciclo a Terra
ir passar por uma nova mudana e essa mudana vai ocorrer com as burrices que o
ser humano fez potencializando tudo. uma catstrofe! E j comeou, olha isso tudo
que estamos passando: terremotos, vulces. J comeou em 92.
Com o aumento das manchas solares e radiaes, est havendo uma grande
mudana no clima da Terra: a erupo de grandes vulces, o aumento de tempestades,
ventos, mars e o, j conhecido, efeito estufa. Isso no quer dizer que ser o fim de tudo
e de todos, mas uma nova era de grandes mudanas, o fim para muitos e o recomeo
para alguns. O homem dever modificar a atual estrutura social, que a origem dos
maus e das desordens materiais, psicolgicas, espirituais, sociais, das quais a
humanidade sofre, de maneira cada dia mais forte e extensiva. o momento de
harmonizar-se com a natureza, com os outros e consigo mesmo, a fim de salvar-se.
No tem o que fazer se pretea os olhos da gateada, a nica coisa a fazer
recorrer a Deus. Ento porque tu vai esperar pretea? E vai pretea! Foi essa semente
que o Mestre Irineu plantou, ele disse: vo se preparando, vo fazendo os trabalhos,
vo trilhando o caminho do bem para chegarmos na Nova Jerusalm, na Nova Era. O
Padrinho Sebastio, quando conheceu o Daime, percebeu essa necessidade de criar um
novo conceito de vida em harmonia com a natureza da nasceu o Cu do Mapi. O
Padrinho Sebastio foi para o Mapi, para comear uma idia de plantar, colher e
comer e viver com aquilo que a natureza te d fora desse mundo capitalista de
consumir, de um ser mais que o outro. L se tu colhe dez laranjas tu tem que repartir,
se tem dez casas, tu vai largar uma laranja em cada casa. Todo mundo plantou, todo
mundo tm que colher!
Da mesma forma que So Paulo, Sebastio Mota (1998) no quer ningum
de braos cruzados, esperando pelo Apocalipse. Ele nos quer renascidos e despertos,
aspirando pela vida espiritual, unidos com os irmos, cumprindo nossas obrigaes e
deveres sociais na batalha da sobrevivncia do dia-a-dia e, nesse sentido, ele viabilizou
o projeto de uma comunidade espiritual e auto-sustentvel na floresta, como uma
alternativa para os rigores dos tempos vindouros anunciados. O Padrinho Sebastio
(1998) dizia:
143

[...] preciso voltar ao ponto de partida, saindo da dependncia de um tipo de vida viciada e
consumista para criar alguma coisa nova, o que ele resumia na frase: nova vida, novo povo,
novo homem e novo sistema. O homem novo precisa tomar uma nova atitude e entrar de
posse do seu Eu superior. Assim ele poder compreender que faz parte de seu destino a
possibilidade de viver num paraso, sem as tais invenes destruidoras. Ser um protagonista
consciente da construo da nova vida, tanto material quanto espiritual. No devemos
abandonar a perspectiva da vida material at mesmo porque a busca de realiz-la com
perfeio, assim como nossos deveres familiares e sociais, tambm nos habilita a alcanar a
perfeio espiritual. (p.46)

Os hinos da Nova Era so a continuao dos hinos da Nova J erusalm:
que falam dessa busca da harmonia, porque na realidade o paraso aqui. O paraso
deve ser alcanado aqui, na Nova Era, a partir de uma evoluo conjunta de uma
conscincia espiritual, uma conscincia coletiva que o primeiro passo para
chegarmos perto do Criador. Essa conscincia espiritual difere da mentalidade
capitalista de que tu tem que ganhar muito e muito dinheiro para ser feliz, uma
loucura atrs de dinheiro, de ganncia, do mais e do mais, passando por cima de tudo e
de todos. Onde que isso vai parar? No vai parar. No tem como parar. A o Daime
ensina, te mostra que tu ainda tem a chance.
Esta histria
53
circula na comunidade de Cu de So Miguel, onde se
acredita que a doutrina daimista pode salvar e guiar o batalho para a Nova Era que
surgir aps as catstrofes. O Padrinho Sebastio dizia que o povo de Deus ia sendo
colhido pelo sacramento do Daime, o que podemos comparar, com suas
particularidades, ao estudo de Lger e Hrvieu (1983) des communauts pour les temps
difficiles neo-ruraux ou nouveaux moines; visto que se trata de um grupo mais
radicalmente ecolgico, representado por uma comunidade carregada de catastrofismo e
apocalptica. Para os autores, a palavra apocalipse est, comumente, associada a toda
forma de catstrofe, em escala mundial. Etimologicamente, apokalupsis, significa um
desvendamento, revelao dos segredos humanos e divinos, o que sugere que a

53
Essa histria, que agora podemos visualizar como mais prxima de um mito, o mito da origem de uma
doutrina constantemente reatualizada pelos daimistas. De fato, em cada feitio do Santo Daime, em cada
ritual desta religio, bem como na trajetria individual de cada um destes fiis, em seus desenvolvimentos
espirituais particulares, ela est presente, como um modelo. Os daimistas seguem os passos do Mestre
Irineu, repetem os seus atos e, por isso, como ele, atingem a luz verdadeira, comprovando, assim, o
mito. No se trata de recordar um modelo do passado; mas, como nos casos onde o pensamento mtico
est atuando, aqui tambm a irreversibilidade dos acontecimentos superada. Os adeptos deste culto
trazem para o presente o tempo forte no qual o Mestre conheceu a ayahuasca e comeou a transform-
la em Santo Daime. (Goulart, 1996).


144
catstrofe corresponde, ao mesmo tempo, a um cumprimento dos tempos e
manifestao do que, at a sua concluso, permaneceu escondido. Neste sentido,
apocalpticos correspondem aos grupos que derivam de uma viso escatolgica, da
renovao de todas as coisas, aps a crise final dos princpios de racionalizao
prtica da vida cotidiana. A perspectiva apocalptica supe que a catstrofe final, onde
submergir o planeta, abrir, ao mesmo tempo, para um povo regenerado e preparado
para uma Nova Era.
Para os daimistas, a desgraa inseparvel, segundo uma lgica
permanente da conscincia apocalptica, do sentimento de que a catstrofe constitui o
castigo inevitvel, de uma falta coletiva, a de ter excedido os limites do permitido, no
que diz respeito dominao do homem sobre o universo o homem o prisioneiro
de suas invenes. E essa catstrofe aparece como uma fatalidade quase inevitvel; o
homem tem pouca possibilidade, na cegueira onde ele se encontra, de elaborar ele
mesmo os meios de escapar disso. O Daime tira a cegueira do homem, abre os olhos do
indivduo e do grupo para a existncia de uma dimenso humana, que foge os padres
de decodificao utilizados no mundo da vida diria. Para os daimistas, a reduo da
experincia humana dimenso material que produz esta dissociao e gera um
mundo ilusrio. Esta iluso sustentada, dentro da lgica do sistema, pela reduo de
todo o cosmos sua dimenso material e da conseqente dominao do homem sobre o
universo. No compreendendo esta relao de causa e efeito, entre o mundo material e o
mundo espiritual, o ser humano transita entre as duas dimenses, acreditando que
apenas uma, o mundo material, visvel, existe e motiva seu destino. Neste sentido, a
segurana que temos em todos os sistemas e na tecnologia que criamos ao nosso redor
comear a fraquejar e j no poderemos aprender mais desta civilizao, da forma que
estamos organizados socialmente. Diz o Padrinho Alan:

Nosso sistema um sistema que na verdade um sistema falido porque no produz
felicidade no homem. No produz equilbrio. um sistema consumista fundado na matria e
a matria ta l no budismo impermanente, ento tu est sempre correndo atrs, ou seja, tu
nunca vai ser feliz porque tu nunca vai estar satisfeito, vai estar sempre correndo atrs. E o
daime e as plantas de poder te do o entendimento de que a vida permanente [...] O
homem, muitas vezes no deixa Deus decidir. Ele (o homem) quer pular na frente, ele quer
fazer do seu jeito. E agente sempre erra nisso porque enxergamos at a ponta do nariz, mais
do que isso agente no enxerga! E Deus enxerga o futuro, o presente e o passado: tudo
Deus! Ento erramos muito e temos que comear a ajustar as coisas e o Daime faz
exatamente isso. O Daime comea a limpar, vamos dizer assim, todo esse terreno. Ele
comea a abrir um novo caminho [...] Por isso eu ainda tenho uma caminhada muito grande
para fazer, no s do meu conhecimento pessoal, de quem sou, de qual a minha misso
nesse mundo, como posso contribuir para que esse mundo melhore, mas tambm como
homem, como pessoa social, de ajudar a sociedade tambm e dar um pulo como se fosse um
145
homem. E acredito que tudo isso forma uma espcie de corpo de Deus. Que o prprio
planeta, o Sol, a Lua, toda a integrao das coisas.

Como a doutrina daimista mutvel, ela vai se moldando, a doutrina vai
se transformando dia a dia e vai se expandindo dessa maneira, atualmente, ela vem
nutrindo-se em trabalhos e pesquisas de astrnomos, fsicos e matemticos, ou seja, de
experts cientficos, de nossa sociedade, e isso se acompanha de idias apocalpticas que
conduzem a uma revelao (etimologicamente, o apocalipse inicialmente isso),
mostrando que, para alm dos tempos difceis, um futuro permanece em aberto
humanidade, na medida em que ela concorda em mudar suas maneiras. Dentro desse
catastrofismo, os daimistas nos asseguram que ns podemos conhecer, desde agora e
facilmente, as regras de uma vida em harmonia com o ecossistema e com a
humanidade, permitindo atravessar a catstrofe que se anuncia. Se o indivduo quer
escapar a essa catstrofe, deve mudar de perspectiva e de modo de vida.
A doutrina e a prtica dos ensinamentos do Daime podem apresentar, para
cada pessoa, as formas de superao de suas falhas. a verdadeira compreenso da vida
espiritual e a busca de uma perfeio nos atos praticados que possibilita o
desenvolvimento espiritual e a salvao. O trabalho espiritual constante possibilita a
limpeza do karma e a evoluo. De acordo com Groisman (1999), o esprito mais leve
pode deslocar para si o controle completo sobre sua existncia. A busca da perfeio e
da salvao,assim como a luta para suprimir o karma, comeam quando a pessoa tem
conscincia da existncia do mundo espiritual. O engajamento na irmandade, tambm,
se constitui em um fator importante para o advento desta superao, visto que a pessoa
passa a estar dentro do poder, protegido contra as armadilhas do mundo de iluso
de nossa sociedade (p.49). Porm, o Daime, pelo menos o Cu de So Miguel, admite a
salvao, a limpeza dos karmas para os peregrinos, para aqueles que no compe o
batalho, mas compartilham dos ensinamentos crsticos e da doutrina daimista. A
doutrina de J uramidam prega a prtica dos quatro valores morais bsicos: Harmonia,
amor, verdade e justia.


Percebendo harmonia
O amor e a verdade
Eu confio na justia
Da Santssima Trindade
Quatro linhas e quatro letras
Que tem fora e lealdade
146
Defendei meu corao
De fraqueza e falsidade
Quatro palavras de fogo
Me traz esta apurao
Iluminai meu pensamento
E confortai meu corao
Esta limpeza bendita
da nossa Virgem Me
Do nosso Senhor J esus
E de nosso Senhor So J oo
Afirmo esta palmatria
Sei que o Mestre tem razo
Existe muito fingimento
E fraqueza em seus irmos
(Percebendo Harmonia de Alfredo Gregrio de Melo)

A comunidade religiosa aparece, portanto, como o lugar mediador da
iniciao necessria aos saberes e aos costumes, que sero os dos remanescentes, pelo
qual a humanidade se perpetuar para alm do desastre. Nesse momento, a humanidade,
de acordo com os daimistas, dever escolher entre continuar seu comportamento
egocntrico e desaparecer do planeta como espcie, ou evoluir para que ocorra a
integrao do homem com o universo, passando, assim, a viver um momento harmnico
espiritualista da sua histria.
O Santo Daime pretende mostrar, pela sua prtica, onde se encontra a
salvao: em um retorno ordem coerente, harmoniosa, imutvel, da Natureza, que
define, ela mesma, o que deve ser a relao do homem com seu ambiente e com os
outros homens. A desordem absoluta, ao mesmo tempo econmica, poltica, social e
moral, tem uma sada: a aceitao de uma vida, segundo a natureza, que pode permitir
uma reorganizao coerente da sociedade, relacionada com o restabelecimento do
equilbrio ecolgico.
De acordo com Groisman (1999), na viso do mundo daimista, a floresta
territrio sagrado, uma fonte de conhecimento sobre a espiritualidade e a sobrevivncia.
Existem seres, espritos que habitam a floresta, que aludem a foras existentes no
mundo invisvel. Estas foras podem ser identificadas pelas energias, personalidades,
caractersticas e idiossincrasias que expressam. Neste sentido, as plantas, os animais e
os lugares da floresta tm espritos que entram em contato com o ser humano, ajudam-
no ou dificultam sua vida (p.100). Assim, a conduta de depredao do planeta
contribuiu para que essas mudanas ecolgicas catastrficas acontecessem e essas
foras da natureza sero o catalisador de uma srie de mudanas de tal magnitude, que o
homem se ver impotente para cont-las.
147
Para Goulart (1996), trata-se da divinizao da natureza e da fuso entre
homem e mundo natural. Este tema, por sua vez, nos leva s bases culturais e scio-
econmicas do culto do Santo Daime. O significado da fuso do homem com a natureza
apreendido por meio da revelao da identidade entre o Mestre Irineu e o jagube. Mas,
em muitos casos, isto pode ocorrer atravs da identificao de qualquer adepto com o
cip. O tema da comunho temporria entre homem e natureza, que se repete nos mitos,
nos ritos, nas experincias de revelao proporcionadas por esta doutrina, faz parte, pela
exposio das tradies religiosas da sociedade na qual emerge o culto do Santo Daime,
do repertrio do curandeirismo amaznico. a este conjunto de crenas que se atribui a
capacidade de controle das relaes entre a cultura e a natureza. O curandeiro , entre
outras coisas, aquele que tem o dom de cuidar das aproximaes, das passagens que
podem ocorrer de um domnio para outro. No apenas a transformao do homem
num vegetal que est sendo ressaltada, mas trata-se da descoberta e do encontro com
uma natureza divina. Dessa maneira, o Mestre est dentro do ch, ele uma entidade
espiritual que habita nesta bebida. Nesse sentido, a ayahuasca considerada um vegetal
animado, dotado de inteligncia. uma planta que transmite conhecimentos, que
ensina. Com efeito, o lquido que os daimistas consomem, em suas sesses rituais, no
visto simplesmente como um ch, porm , antes de tudo, um ser divino. Como tal,
possui vontade e disposio prprias. o daime quem diz o que deve ser feito, ele que
mostra o caminho, que cura ou castiga. Invariavelmente, assim que os daimistas se
referem bebida, em torno da qual gira o seu culto.
Tambm encontramos essa perspectiva na Unio do Vegetal, com a
comunho temporria entre homem e natureza que se reflete no seu mito de origem e
que tambm tem uma relao com o curandeirismo amaznico. O Mestre Gabriel
tambm est contido na bebida e se manifesta na burracheira, porm esse princpio
conduzido de maneira distinta que a do Santo Daime como demonstrado no captulo
anterior.
Nesse sentido, o ritual de feitio de daime muito importante, porque um
trabalho de alquimia do Divino Mestre. De acordo com Cemin (1998), o daime se
relaciona com cada um dos membros da irmandade, e com esta como um todo,
principalmente, com o chefe, pois deste que depende a harmonia do conjunto e a
prpria existncia fsica do daime. Ele est ligado ao esprito da floresta, de quem se
pede licena e se invoca a proteo para acessar a matria-prima, antes do feitio.
148
Atravs deste, se produz a bebida sagrada, que a base fundamental dos trabalhos
espirituais. Neste sentido diz o Padrinho Alan:

Dentro de uma casa de feitio duas coisas so fundamentais: a ordem e a obedincia. A
ordem porque todo mundo trabalha na fora do Santo Daime, ento se a gente no tm
organizao, no tm ordem, que mundo ns vamos construir. Quando a gente t fazendo o
Santo Daime como se ns tivssemos ressuscitando o Cristo e ele ento nos entrega para
ns como apstolos a verdade que o Padrinho Sebastio fala, que o Mestre t com a verdade
na mo n. Toda essa energia positiva, toda essa fora da irmandade entra pra panela
tambm e ali se forma com a beno do Divino, o ser divino do Santo Daime. A panela tem
em mdia capacidade para 120 litros, ela vai cheinha de material: 45 quilos de jagube e 9
quilos de folhas, que uma frmula que t se usando atualmente a para sair um daime bem
bom n, com uma fora e oportunidade de uma boa mirao tambm n. Requer um
cuidado muito grande no feitio porque no se trata de fazer uma bebida qualquer, se trata de
um sacramento. Ento as pessoas tm que estar com a mente positiva, boas palavras na
boca, bons sentimentos no corao e muita calma porque muito fcil a gente se enganar
quando ouve uma coisa e pensar que foi dita outra ou tambm quando a pessoa fala acaba
dizendo uma coisa que no devia dizer. Tudo isso depois que est nessa ordem, depois que
as pessoas se acham dentro do trabalho a tudo flui maravilhosamente bem porque a todo
mundo sabe o que tm que fazer.

Como na UDV, o feitio se inicia com a busca dos ingredientes que compem
o ch, porm, no ritual daimista, so divididas as funes entre os sexos. As mulheres
lavam a rainha e os homens batem o jagube. Os ingredientes so postos em panelas
grandes, com gua, numa fornalha, onde deve ser administrado o cozimento do ch. No
Cu de So Miguel so nove paneles. Aps o cozimento, todo o ch contido nas
panelas colocado em uma nica panela final, de onde sair o daime pronto para o
consumo. O tempo de cozimento varivel, dependendo da apurao. Quando a
primeira panela vai ao fogo, o trabalho contnuo e a fornalha deve estar sempre
bombando, s se apagando quando a ltima panela estiver pronta para,
posteriormente, o ch ser armazenado em garrafas. No ltimo feitio do Cu de So
Miguel que participei, foram produzidos 200 litros do ch e o feitio durou quatro dias.
No feitio de daime as pessoas esto sempre trabalhando na fora, ou seja, sob o efeito
do ch e na UDV isso opcional, assim a maioria dos fiis bebe o vegetal na sesso
final do preparo chamada de distribuio. No Daimeo trabalho voluntrio de acordo
com a conscincia de cada um e na UDV obrigatrio participar ativamente todos os
dias do preparo. Deste modo, toda a irmandade daimista no trabalha fisicamente junta
nos quatro dias, como na UDV, havendo um revezamento onde as pessoas voltam para
suas residncias para descansarem. E durante o feito so cantados hinos.
A UDV, apesar da urbanizao, procura preservar a sua origem cabocla,
dando ao homem urbano, entre outras coisas, proximidade maior com a natureza, com a
149
cultura da Amaznia, com a floresta e a sua necessidade de preservao notadamente
da condio de preservao do mariri e da chacrona. Numa sociedade que vive uma
profunda crise de significao, caracteriza-se como uma oportunidade de vivenciar, com
todo o seu significado simblico, um ritual religioso estruturante que enfatiza a ligao
do homem com o espiritual, proporcionando ao discpulo, o veiculo que o far sentir a
realidade dessa ligao (Gentil e Gentil, 2002, p. 567).
Assim, a UDV tem um vis ecolgico, bem diferente do Santo Daime. Para a
UDV, a nfase est em sentir e preservar a natureza, dentro de um contexto urbano e
aliado a ele, sem a idia apocalptica. O Daime tem uma sensibilidade anticapitalista e,
sobretudo, antimoderna, na qual a idia dominante que o capitalismo destri as
relaes sociais concretas de cooperao e de solidariedade, no prprio movimento pelo
qual ele mantm a tomada violenta do homem sobre a natureza.
O movimento ecolgico da UDV no apresenta uma sensibilidade
anticapitalista e antimoderna de carter contestatrio e de lanar as bases para uma
Nova Era, como no Daime. Seguindo os ensinos do Mestre Gabriel, de que, na vida
em primeiro lugar est o trabalho, em segundo a famlia e em terceiro a religio, seus
membros, assim, estimam um bom emprego, uma boa casa, um bom carro
dentro dos preceitos de nossa sociedade; apesar de alegarem que os valores, dentro da
Unio, so outros, eles no esto desconectados do sistema capitalista. Um exemplo
de uma conselheira do Ncleo Inmaculada Concepcin, em Madrid/Espanha, que estava
me contando a histria de um dos mestres espanhis que, quando entrou na UDV, era
cabeludo, barbudo e vivia com sua esposa como um hippie, numa casa desprovida de
subsdios materiais, terrible como vivia, e, dentro da UDV, se transformou e evoluiu
muito rpido, ele manteve sua profisso de jardineiro, mas reestruturou sua vida e sua
aparncia fsica. Hoje, ele mora num bom lugar, cortou o cabelo e fez a barba. A
UDV prega uma evoluo espiritual, dentro de uma integrao com a sociedade vigente,
h que se respeitar s leis de nossa sociedade, dizia o Mestre Gabriel. A Sociedade
religiosa UDV tem suas prprias leis, mas vivem em harmonia com o sistema social
vigente. J o Santo Daime almeja um novo mundo, uma nova vida, um novo povo
dentro de um novo sistema.
Encontramos no Santo Daime, especialmente, a insistncia na necessidade
de sair fisicamente do mundo artificial da sociedade urbano-industrial, a fim de viver
perto da natureza, para encontrar os gestos simples de sobrevivncia: construir sua casa,
produzir sua alimentao, encontrar-se a si mesmo, controlando seu ambiente, na sua
150
prpria escala. regrando, inteligentemente, sua sobrevivncia, no em falsas
necessidades, mas em necessidades reais, que se aprende a satisfazer, tentando
conquistar uma vida nova nobre, onde, pouco a pouco, tudo toma um sentido novo.
Veja o depoimento dessa moradora da comunidade daimista:

Quando eu era bem jovem no meu primeiro casamento eu tinha uma condio financeira
bem privilegiada e eu no era feliz como eu sou agora. Eu tinha tudo, eu morava num
apartamento de cobertura enorme, ns tinha trs carros na garagem. Meu filho foi fazer o
ltimo ano do segundo grau nos Estados Unidos. Aqui eu to morando numa casa de madeira
e eu sou muito mais feliz. E eu fiz uma coisa que nunca que eu imaginei na minha vida que
eu ia fazer. Nunca passou por mim porque eu sempre fui muito apegada. At sem carro ns
tamo. Eu dei minha casa com tudo que tinha para os meus filhos. Minha filha que est
separada criando a filha sozinha e meu filho que aposentado por invalidez, ele tem
esquizofrenia paranoide. Eu virei as costas e disse olha de vocs assumam e vim morar na
comunidade.Tu acha que vale a pena essas coisas todas? No vale! So Miguel vai me dar o
que eu preciso. Eu deixei tudo pra eles, desde o paninho de secar loua at a mquina de
lavar. Trouxe s essa mesa que era do casamento da minha me que tem um valor afetivo
pra mim. Isso tudo antes era importante pra mim. Eu dava muito valor pra isso. Essas coisas
pra mim perderam completamente o significado. Eu fiquei mais de um ano aqui lavando
roupa na mquina da casa da vizinha e eu no me importei com isso. No dei a menor
importncia, essas coisas perderam completamente o valor pra mim. Claro que eu no vou
me atirar ficar relaxada com as coisas sujas, no isso. Porque pra mim a verdade que eu
aprendi aqui no Cu de So Miguel na doutrina do Santo Daime outra e essa outra verdade
que eu aprendi me faz muito feliz e me d muita esperana. [...] Nunca na minha vida
quando eu era mais moa eu imaginei que eu ia terminar a minha vida numa comunidade
religiosa com esse tipo de pensamento. Quando eu era jovem tudo que eu lutava pra ter o
que a gente teve, poder econmico n. As coisas que eu fiz, eu e o pai dos meus filhos por
causa de poder econmico. Vou te dar s um exemplo. Eu queria muito morar num
apartamento de cobertura, a as crianas eram pequenas e a gente teve oportunidade e ele
ganhava muito bem, mas ele tinha que dar o dinheiro dele inteirinho na poupana do
apartamento e mais um financiamento. E eu disse assim pra ele: Tu pode comprar e pode
botar todo teu salrio nesse apartamento porque eu seguro o resto. Ele disse: Tu segura eu
vou fazer! Eu disse: Seguro! E segurei! Eu tinha quatro empregos. Eu trabalhava em
duas escolas, era auxiliar de bolsista do cnpq, dava aula particular direto em casa. Foi por
pouco tempo, mas tu v, hoje eu fico pensando olha s o valor que isso tinha pra ns dois.
Um apartamento o valor que tinha. Eu tinha filhos pequenos e trabalhava o dia inteiro
direto. Eu fiz isso e ele tambm. E agora? Agora eu t aqui e t muito feliz aqui. Eu gosto
muito daqui. Nem guarda-roupa a gente tm ainda, t construindo (risos).

O Santo Daime postula, implcita ou explicitamente, que o ajustamento
perfeito do grupo ao seu ambiente assegura, diretamente, a regenerao moral dos
indivduos reconciliados com eles mesmos, reatando com a natureza, tomando
conscincia de sua dependncia ecolgica, se despojando, espontaneamente, do antigo
homem e limitando seus apetites a somente exigncias vitais ligadas sobrevivncia
biolgica. Como no estudo de Lger e Hrvieu (1983), a escolha de uma vida cotidiana
to simples quanto possvel, relacionada satisfao das necessidades humanas,
estritamente irreprimveis comer, dormir, beber, falar, etc. , ao mesmo tempo, a
condio e a expresso dessa restaurao tica. No se trata de mortificar-se, mas de
151
livrar-se do intil, a fim de gozar, autenticamente, do prazer de estar vivo, prazer to
mais precioso e mais procurado e que est mais ameaado pela loucura dos homens.
Cemin (2002) acredita que o daime constitui a base material da vida religiosa
do grupo e pode ser visto como um, dentre os inmeros produtos da floresta amaznica.
De caractersticas peculiares, distancia-se, da viso profana de produto ou mercadoria,
para inserir-se em uma noo mais ampla e profunda, concernente s formas no-
capitalistas de produo, identificada, por sua etnografia, como forma arcaica de troca
e de contrato. Para a autora, o daime a mesma ayahuasca, secularmente utilizada
como estimulante psicoativo, que opera, acelerando e diversificando as potncias
imaginantes do homem, sua produo simblica. , portanto, passvel de ser fonte de
conhecimento e de poder criador. Transformado de estimulante em sinal cultural, opera
a passagem da natureza cultura, florescendo institucionalmente. Para a vida
espiritual, o dinheiro no vale nada, no riqueza movimento de coisas, s serve para
o vai-e-vem de mercadorias. O Daime reconcilia o homem consigo mesmo, com o seu
meio social, sua histria, posio e cultura, e com o meio de origem do produto, que
essencial aos daimistas, a floresta, porque o Daime da floresta, a doutrina da mata,
e, por extenso, o Daime harmoniza o homem com todo o cosmo, representado pela
mata, pelos astros, e os seres visveis e invisveis, fsicos e espirituais que neles
habitam (Cemin, 2002, p.375). Alguns pesquisadores discordam dessa idia de forma
arcaica de troca e de contrato, como por exemplo, Goulart (2004).
O daime pode ser utilizado em pequenas doses dirias, como tratamento de
alguma enfermidade fsica ou para um estudo fino, uma meditao, devidamente
autorizado e orientado pelo padrinho dirigente da comunidade. utilizado por mulheres
grvidas, na hora do parto, sendo entendido como um protetor e facilitador deste, o que,
normalmente, no comunicado ao hospital e ao mdico. Na Unio do Vegetal,
algumas mulheres grvidas tambm optam por ter o parto de burracheira. Assim, o
retorno natureza no Santo Daime tambm est voltado para a redescoberta das prticas
tradicionais do desenvolvimento agrrio, a restaurao das culturas e das criaes
rsticas, o resgate das prticas alimentares e das tcnicas teraputicas do passado, o
renascimento dos modos de sociabilidade em comunidade, etc. Alm do uso medicinal
do daime, se emprega o uso de tinturas feitas de ervas e flores, banhos de ervas, chs e
florais da Amaznia.
Segundo Lger e Hrvieu (1983), primeira vista, esta perspectiva pode ser
dita arcaica: trata-se de encontrar os ritmos ancestrais, de se identificar a um estado
152
passado da vida econmica e social. Mas, raramente, o passado destacado por ele
mesmo. O que valorizado o elevado grau de ajuste entre homens e o meio ambiente,
desenvolvido pelas sociedades enfrentadas pelo problema da sobrevivncia, em
condies extremamente difceis. Como podemos vislumbrar na formao inicial do
Santo Daime e, atualmente, pelo caos peculiar de nossa sociedade contempornea
que anuncia o fim dos tempos.
No Daime, o retorno natureza est relacionado restituio da vida em
comunidade voltado para um ajuste harmnico entre o homem e a natureza, a fim de
atingir uma Nova Era Dourada Planetria ou a Nova J erusalm, aps o apocalipse.
Disse o Padrinho Sebastio
54
:

[...] Traga a perfeio perante o nosso Pai Supremo Celestial, porque agora o tempo do
Esprito Santo, est dito e escrito o Terceiro Testamento. Tem o primeiro, a vida de Deus-
Pai, o mundo Dele. O segundo, o mundo de J esus Cristo. E o terceiro, o mundo do Esprito
Santo, pois o nome agora Jura, Juramidam. O Daime nossa gua da Vida, que est l no
Apocalipse, marca o rio, marca tudo, s procurar no Apocalipse de So Joo Evangelista.
E, depois, na frente tem aonde habitada a Nova J erusalm. E hoje em dia ns estamos
trabalhando para terminar um tal reino estranho, porque Deus s tem um reino e s existe
um Imperador e at aqui est todo mundo sem um reino, s ficou um que de Deus, que o
verdadeiro com dois reinos, um de uma coisa e outro de outra. Deus que terminar isto,
fazer um povo que tem um reino s, separou-Reino. Quem persever viver a vida eterna e
ter alguns que passam a ser carnal e espiritual.

Segundo Rose (2005, p.63), a noo daimista de comunidade no ,
necessariamente, definida pelo fato de seus membros co-habitarem o mesmo espao
geogrfico. Pode, tambm, ser uma comunidade simblica (Turner, 1969 apud Rose,
2005), caracterizada pelo compartilhamento de experincias, prticas, valores e crenas
comuns (Groisman e Sell, 1996 apud Rose, 2005). Esta nfase na noo de comunidade
encontra-se refletida na oposio mica entre os que so de dentro e os que so de
fora da doutrina. Neste caso, os de dentro so os que tambm participam do Santo
Daime, estando, potencialmente, aptos a compreender e compartilhar experincias
semelhantes. J , os que so de fora, so os que desconhecem o daime e/ou no
estaro comprometidos com a doutrina e, desta maneira, provavelmente, no
compreenderiam algumas coisas Esta necessidade de estar prximo da natureza est
relacionada com valores caractersticos da doutrina daimista, que se refletem na noo
de floresta, constantemente referenciada nos hinos e tambm muito presente na
narrativa das pessoas. H, assim, uma oposio entre a vida na cidade e a vida na

54
In: FROS, Vera. Histria do Povo Juramidam: Introduo cultura do Santo Daime. Manaus.
Suframa, 1983, p. 135.
153
floresta relacionada com a oposio matria e espiritualidade. A cidade
associada com a matria, com o mundo da iluso, enquanto a natureza e a
floresta so relacionadas com a espiritualidade.
Na UDV, o retorno natureza est relacionado a uma vida mais ecolgica,
prxima natureza, em contato com ela, e no a da Nova J erusalm, como no Daime.
Para a UDV, o ncleo o espao de paz, o espao civilizado, conquistado pelo
esforo do grupo, sobre a desordem, a descivilizao; a inscrio, ao mesmo tempo
material e simblica, da utopia, ou mais precisamente, a matriz, na qual a utopia pode
tomar corpo: de um lado, a floresta, a mata nativa, o espao selvagem e, do outro, o
jardim, o universo de harmonia. A oposio simblica do jardim e da floresta, como
oposio da ordem e da desordem, do civilizado e do descivilizado, responde da
sociedade de hoasqueiros e sociedade mundana dos no-hoasqueiros. O cenrio
dessa utopia ancorado numa forma de distino dos espacializados, materializados,
pela fronteira que separa um fora agressivo e ameaador e um dentro onde regem a
calma e o equilbrio esttico, do bem cuidado J ardim das Flores. Para o Daime, a
antinomia do jardim e da floresta responde a da comunidade e a sociedade, do espiritual
e do material, marcada pela utopia escatolgica dos remanescentes pela renovao do
mundo para um novo sistema. a separao de um dentro e um fora, como
fronteira, no sentido de lanar as bases de um novo mundo, um novo povo.
Melhor que arcaica, falar de um restituicionismo, destacando pelo
investimento do imaginrio, especfico de um processo que procura solues
tradicionais s necessidades novas, criadas pelo desmoronamento da civilizao tcnico-
industrial, e isto usando particularmente a memria coletiva de uma sociedade de antiga
origem rural (Lger e Hrvieu, 1983, p.28). Encontrar esse equilbrio antigo ,
portanto, para os autores, trabalho de pioneiro; neste sentido preciso que se pode falar
de utopia com relao a essas tentativas.
As imagens da natureza-harmonia excluem toda violncia e toda
contradio; as imagens da natureza-me nutridora, a qual o homem pode confiar; as
imagens da natureza-sistema-coerente, de leis imutveis, sugerem uma ordem da
necessidade, na qual toda incerteza banida. Ao mesmo tempo em que elas conduzem a
humanidade sua perda, as transgresses dessas leis so a origem de todas as
perverses morais, que o homem perdeu, apesar de ter nascido bom, a clareza da
conscincia e o domnio de toda sua energia vital. A iluso de Prometeu fez dele um
154
ser imoral e essa imoralidade comanda, em retorno, sua persistncia obstinada no erro
(Lger e Hrvieu, 1983, p.29).
As noes de doutrina e espiritualidade esto associadas com a crena de que
a realidade tem duas dimenses, o mundo material e o mundo espiritual, e que estes dois
mundos se interpenetram. Os seres humanos no compreendem esta dualidade, porque a
ignoram ou no a enxergam. A ignorncia, a cegueira e a negao da existncia de um
mundo espiritual levam os seres humanos a contentar-se com as aparncias do universo
e com a satisfao do ego (Groisman, 1999, p. 47). O Daime proporciona a entrada do
homem em um grande salo dos espelhos, no qual o homem enfrenta a si mesmo,
podendo se olhar e analisar seu comportamento, com ele mesmo, com os outros, com a
Natureza e com o planeta. Assim, a regenerao tica dos indivduos e a salvao
coletiva so uma nica e mesma coisa: elas s podem proceder de uma aceitao
fundamentada na ordem da natureza, da qual a permanncia objetiva se impe a todos.
Como na pesquisa de Lger e Hrvieu (1983), no Santo Daime, essa
regenerao tica implica, ao mesmo tempo, em uma restaurao da integridade fsica
dos indivduos. A sade do corpo testemunha a qualidade da relao que um indivduo
mantm com seu ambiente natural e social. Equilbrio psquico e forma fsica
manifestam, conjuntamente, o no-bloqueio dos fluxos energticos que constituem essa
relao. Cada indivduo doente leva, ento, de certa maneira, o peso da descarga de um
sistema social que alega ter ultrapassado a idade primitiva, onde o homem dependia
inteiramente da natureza.
Uma outra maneira de comer implica em uma outra maneira de viver. uma
marca que significa uma diferenciao social, deliberadamente escolhida, e que permite,
ao pequeno nmero dos daimistas, afirmar sua iluminao, e no somente sua
diferena, de indivduos conscientes, preparados e separados, sobre os demais no
adeptos. No comer carne e no fazer sexo faz com que o indivduo fique menos
aterrado e mais espiritualizado.

E da como eu te falei eu celibatei! E da o celibato me trouxe muito mais entendimento,
mais leveza espiritual! No uma coisa que ah! Deixei de gostar. No! Simplesmente parou
de existir sabe? Abstm-se daquela necessidade. Abster-se de tudo! No existe mais isso!
uma energia que foi transformada dentro de mim [...] A doutrina no prega isso, mas eles
ensinam que uma coisa boa. Por causa que o sexo uma energia muito carnal, te prende
muito a terra. Porque ele o puro chkara bsico! Ento meio que o celibato desliga o
chakra bsico. Acaba aquela necessidade. Porque eu pensava nisso: Como que eu vou
ficar sem? No tem como! Mas no! Foi uma coisa natural. Entendeu? Foi natural!
Simplesmente aconteceu e foi. E foi acontecendo assim naturalmente, quando vi, digo: Ah!
155
Viu s como que ! E assim o caminho do Daime: tudo muito natural e vai da tua
entrega. E tudo no Daime, aquilo que tu pedes tu atendido! (informante)

O celibato uma prescrio incorporada doutrina, de carter relativamente
recente. No so todos os membros que aderiram a esta prtica, que considerada um
caminho sem volta para aqueles que acederem a ela. H relatos de adeptos que esto
no celibato, h dois anos, e alguns que demoraram a aderir, porque pensavam que no
iriam conseguir. O celibato considerado uma prtica difcil e, ao mesmo tempo,
denota uma evoluo muito grande. Essa iniciao consiste de propor aos interessados
aceitar a argumentao do padrinho, que escutada como um guia para despertar, em
relao natureza, que implica na escolha do vegetarianismo, do celibato, da agricultura
biolgica, atravs da adeso formal dessas opes. toda uma viso do mundo e do
futuro que se impe aos fardados.
De acordo com Goulart (1996), nos trs dias que antecedem a realizao de
qualquer trabalho do Santo Daime, bem como nos trs dias posteriores, no s os
adeptos desta doutrina, mas todo aquele que for participar do ritual, ter que se sujeitar a
uma dieta. Esta consiste, basicamente, na abstinncia sexual e alcolica. Nos novos
centros daimistas, isto , naqueles que comearam a surgir na dcada de 80, em outras
regies do pas, angariando um tipo de fiel com perfil econmico e cultural bastante
diferente do daimista original, a estas duas regras se juntou mais uma, a proibio da
carne vermelha. Nas antigas comunidades do Santo Daime, esta restrio no existe. Em
compensao, nesses dias, a orientao utilizar pouco sal na comida, e a macaxeira se
torna um alimento mais freqente ainda, quando o seu significado sagrado posto em
relevo. Ela o alimento que foi ingerido pelo Mestre, no tempo auroral, em que ele se
iniciou nos mistrios do daime. Alguns adeptos chegam a chamar a macaxeira de po
divino. Neste sentido, a autora diz que mais do que copiar as abstinncias cumpridas
pelo Mestre, eles retm o significado da situao: o afastamento temporrio do convvio
social, o rompimento com a realidade ordinria, a necessidade de limpeza e
purificao, a experincia de intimidade com a natureza, marcando a descoberta do
mundo espiritual.
A escolha do vegetarianismo e do celibato, como aceitao de uma tica
superior que os interessados descobrem progressivamente rompendo com seus hbitos
do passado, ilustra, de maneira tpica, a noo mesma do que Lger e Hrvieu (1983)
designou de mutao: uma converso pessoal, uma operao de ruptura interior que
156
cria, entre os que efetuaram essa experincia, afinidades particulares que transcendem
s divergncias eventuais de suas opes polticas e filosficas
A UDV no possui nenhuma dieta, prescrio alimentar ou sexual, porque,
segundo seus adeptos, o Mestre Gabriel nunca disse nada a esse respeito e eles s
seguem as suas prescries. Certa vez, numa distribuio, durante o preparo do vegetal
de que participei no Ncleo Salvador, e que estava sendo dirigida pelo Mestre J air, filho
do Mestre Gabriel, uma discpula fez a seguinte questo a ele:

(D) - Mestre da licena de eu fazer uma pergunta?
(M) Sim senhora.
(D) O que o Mestre Gabriel disse a respeito do consumo de carne?
(M) Que se come ora! Se tm se come. Naquela poca se comia at macaco, no como
hoje que se tm as mesa cheia de folhagem (se referindo a legumes e verduras).
No momento seguinte um outro discpulo intervm:
(D) Mestre da licena de eu falar
(M) Sim senhor.
(D) Eu escutei uma histria de uma pessoa que disse que certa vez foi visitar o Mestre
Gabriel e no momento da visita ele estava fazendo sua refeio. E o Mestre Gabriel
comentou que aquela no era a alimentao ideal para a humanidade. Que chegar o dia que
se poder se alimentar adequadamente. O que o senhor sabe a esse respeito Mestre?
(M) No to sabendo dessa histria. No deve proceder!

A UDV fiel aos ensinos do Mestre Gabriel e, o que no foi dito ou
ensinado por ele, no incorporado doutrina, como acontece no Santo Daime, que
est em constante adaptao. Porm, preciso distinguir os discursos formais e
institucionais dos comentrios, atitudes, prticas informais dos adeptos. Muitos fiis do
Ncleo J ardim das Flores incorporaram a prtica do vegetarianismo como filosofia de
vida e, mesmo se tendo orientaes de que todos os ensinos contidos na doutrina so
suficientes no precisando recorrer a nenhuma outra prtica religiosa, muitos
entrevistados relataram atitudes como a leitura do Bagavaghita, de livros de Allan
Kardec, do livro dos mrmons, de tomar passes, reikis, apometria, etc, de acordo com
sua necessidade pessoal.
A comunidade do Cu do Mapi explora o seringal Mapi, a partir de um
projeto de extrao coletiva de borracha, comercializada em troca de sementes e bens de
consumo durveis e no-durveis. A produo agrcola, por sua vez, representa a fonte
principal de alimentao, destacando-se as culturas da macaxeira, da banana, do milho,
do feijo, do arroz e a criao de gado, dividida basicamente, entre o Cu do Mapi e a
Fazenda So Sebastio, de propriedade do CEFLURIS, situada s margens do Rio
Purus. A Fazenda So Sebastio contribui com a maior parte da produo agropecuria
do grupo local. Alm da criao de gado e das culturas temporrias cultivadas nas
157
margens do Rio Purus, na Fazenda, ocorre a coleta de castanha, cacau nativo e frutas.
Para produzir a subsistncia, a comunidade utiliza-se de procedimentos regulados por
uma sntese entre os mtodos tradicionais utilizados nos seringais e concepes
distributivas, consideradas pelo grupo como essencialmente crists. A troca de bens e
produtos de primeira necessidade, alimentos, moradia, servios de sade muito
comum. A populao local tem origens diversas, desde imigrantes ou filhos de
imigrantes nordestinos, a pessoas ligadas aos ncleos dos grandes centros. Para
integrarem-se na comunidade, as pessoas que chegam devem despojar-se de seus bens
materiais e oferec-los doutrina (Groisman, 1999, p.27).

Na Colnia Cinco Mil e Cu do Mapi o Padrinho Sebastio desenvolveu um sistema
comunitrio que na sua poca era relacionado a tudo que se plantava e comia, hoje cresceu e
o governo local quer at transformar em municpio da Amaznia, as pessoas j tm
empregos, etc. Mas esse sistema comunitrio o alicerce dos plantios de Reinados e Casas
de Feitio, por outro lado h um compromisso dos daimistas fora da Amaznia de colaborar
alm de com as plantaes regionais, com os projetos scio-ambientais realizados na regio
do Alto Purus, onde se localiza o Cu do Mapi entre outras comunidades ribeirinhas que
tambm so assistidas por estes projetos alm do compromisso de assistncia a comunidade
local onde funciona a igreja daimista. um caminho inverso do da UDV onde a ajuda sai da
Sede Geral pros novos ncleos (informante).

O Cu do Mapi a Sede Geral da doutrina do Santo Daime, ocupando a
posio de centro irradiador do CEFLURIS, sendo o modelo ideal para as outras
comunidades daimistas. O Cu de So Miguel ainda no conseguiu atingir esse ideal, a
comunidade no sobrevive da produo agrcola, nem se despojam de seus bens
materiais e nem da intensa troca de produtos de primeira necessidade.
Pode-se dizer que, a comunidade Cu de So Miguel dividida em membros
moradores e membros no-moradores. Quanto aos moradores considerada pequena,
comparada a outras comunidades daimistas existentes no Brasil. Atualmente, est
composta de nove famlias residentes. Os membros no-moradores se contentam de
pertencer a uma comunidade, consagrando o retorno natureza, mas no se dedicando
muito, no vivendo na comunidade. Eles esto integrados nas redes econmicas e
sociais existentes, tendo uma vida modesta, perto da natureza, em conexo com uma
tradio local. Alguns membros, durante suas frias, passam dias na comunidade,
ficando na casa de um e de outro irmo e, nos dias de mutiro, passam trabalhando,
fazendo trilhas na mata ou tomando banho de cachoeira. Diz um dos adeptos no-
morador: Como a gente guri de apartamento, l (a comunidade) o meu quintal.
Sempre que eu posso estou l!.
158
Os membros moradores no podem escapar, completamente, das redes
econmicas e sociais existentes, mas se distanciam disto, ou, ao menos, tentam se
distanciar tanto quanto podem, no sem contradies. Seus moradores so aposentados,
autnomos e outros trabalham em empregos na cidade. H quem viva de renda e aquele
que trabalha no local como zelador da comunidade, ganhando dos membros e de
plantao. Assim, no Daime, os moradores tomam a deciso individual de romper com
um meio profissional, uma trajetria social j marcada, um ambiente cultural. Os no
moradores tm como projeto de ajustar sua existncia cotidiana a uma intuio
espiritual, essencialmente individual, em conexo com a comunidade. Observe o
depoimento de um morador:

Eu trabalhava com o meu pai e o meu pai no me deu escolha. Ele apenas disse assim: Ou
tu escolhe o Santo Daime ou eu n. Eu disse: Olha eu escolho o Santo Daime porque aqui
eu tambm tenho pai e tenho me n. S que eles vivem aqui junto conosco tambm n, mas
nem todos enxergam eles e eu tenho eles por mim tambm. A eu vim morar na
comunidade. Trabalho como zelador aqui. Respeito muito e admiro muito o meu pai e
minha me, mas s que eles me deram essa escolha e eu escolhi o Santo Daime. O meu
caminho o Santo Daime, estar aqui dentro com os meus irmos, apoiando essa doutrina,
ajudando no que eu puder ajudar.

Assim, no Cu de So Miguel, seus residentes so tambm habitantes
urbanos, e a vida na cidade, at certo ponto, lhes imprime sua marca. Entretanto, sua
ligao com a cidade menos firme que a dos cidados urbanos. Cada morador da
comunidade vive de sua prpria renda, auto-suficiente, mas obtm o auxlio de algum
irmo, quando necessrio. Recentemente, iniciou-se a produo agrcola orgnica para
revenda e para usufruto da comunidade local, que assume o compromisso de repor,
quando possvel e necessrio, o utilizado. Tambm comum a pequena troca de
alimentos e o compartilhamento de alguns bens e produtos de primeira necessidade. H
projetos visando a autosustentabilidade da comunidade, como a criao de vacas e a
possibilidade de comercializao da gua mineral encontrada no aqfero: tem uma
srie de projetos que podem dar vazo a toda sustentabilidade que a gente precisa at
para que o custo do daime venha a cair para quem no pode custear o daime. H uns
dois anos, a comunidade iniciou o cultivo do jagube e da rainha. Bem como o Cu do
Mapi, o Cu de So Miguel possui a motivao para a construo de uma comunidade
igualitria semelhante, segundo a dos cristos primitivos, tornando a forma de
organizao social mais um elemento, no sentido de retorno a um estado de divindade.
Porm, a comunidade de So Miguel ainda est engatinhando neste sentido:

159
A comunidade est num crescente porque um comeo. A comunidade tem dois anos,
porque at pouco tempo eles se achavam condminos e tambm tinha muitas picuinhas que
vo se criando num condomnio e que nessa comunidade espiritual no pode haver. O fato
tambm de pessoas passarem pela comunidade, sarem e outras chegarem e outras esto
saindo, at que vai se estabilizando essa histria e vai se moldando porque os dirigentes tm
um corao muito bom, mas eles sofreram tambm muitos ataques por essas pessoas com
viso de condomnio e eles querendo organizar espiritualmente. Ento agora t nesse
caminho de comear aquietar, chegar num patamar de comunidade, de se tornar uma terra
autosustentvel, que afinal de contas so quase 60 hectares sem uma produo. Hoje to se
criando projetos de sustentabilidade, de melhorias para comunidade, as pessoas esto mais
prximas, esto trabalhando juntas, em equipe, tudo isso um aprendizado. Na vida tudo
um aprendizado. E l a gente t nesse crescente, agora inclusive espiritualmente. Mas a
gente t engatinhando enquanto comunidade, mas a gente tm muito a crescer. As condies
de moradia so boas, as condies de infra-estrutura so boas comparando com outras
comunidades que existem h mais tempo. (informante daimista no-morador)

Na UDV e no Santo Daime, enquanto modelo de conduta, Cristo representa
a fonte original do vnculo e da concepo espiritual do grupo. A UDV diz que seu
primeiro Mestre Deus (J esus), o segundo Salomo e o terceiro o Mestre Gabriel.
Alguns daimistas acreditam que o Mestre Irineu a reencarnao de J esus, ou a segunda
vinda Do Mesmo. Outros acreditam que o Mestre Irineu no a reencarnao de J esus,
mas que ele aparelhava J esus, ou seja, Jesus tomava-lhe quando o Mestre Irineu
tomava daime. Tambm, j escutei, de muitos scios da UDV, a crena de que o
Mestre Gabriel a reencarnao de J esus ou a manifestao Dele, fato nunca
confirmado por nenhum mestre e tambm nunca negado. Para ambas, Cristo
considerado o mestre-ensinador, o salvador, o redentor. Sua passagem pelo plano
terrestre significa a chave da comunho com Deus, pois Cristo teria deixado os
ensinamentos e as promessas de retorno divindade, ou dimenso divina de cada ser
humano (Groisman, 1999, p. 17) expressas no Santo Daime, pela evoluo espiritual e
no modelo comunitrio, voltado para Nova J erusalm e, posteriormente, na graa de
chegar a casa de Deus Pai, enquanto que, na UDV, se expressa no retorno Morada
de Deus Pai, pela graa da evoluo espiritual aqui no inferno que a Terra.
Viver em comunidade no equivale, ideologicamente, pelo menos no Cu de
So Miguel, a uma mistura do pblico e do particular. Por exemplo, condena-se o
ato de falar da vida alheia, mesmo que seja para o engrandecimento da doutrina, e a
exposio da vida ntima e pessoal do irmo, embora comunidade do Cu de So
Miguel ainda sofra deste mal.

pedindo e rogando
Que podemos alcanar
No falar um do outro
Querendo caluniar
160
Me apresento a meu Pai
E minha histria eu sei contar
Peo que todos se unam
E aprendam a respeitar
no cu e na terra
E beirando a beira mar
O meu encontro com J esus
S eu sei destrinchar [...]
( pedindo e rogando)

Para o Santo Daime, a agricultura, sendo um prprio prolongamento do
movimento da natureza, importante para um aprimoramento e harmonia espiritual, ou
seja, o trabalho agrcola um dos meios pelo qual o homem, participando ativamente da
ordem da natureza, pode reorganizar sua prpria vida. E, na medida onde essas Leis da
Vida, que se impe ao homem, no exerccio da atividade agrcola, na maior parte de
seu cotidiano, so a expresso mesma da vontade divina, o trabalho da terra toma sua
plena significao espiritual: ele , ao mesmo tempo, celebrao da natureza, onde se
manifestam por excelncia grandeza e o poder divino, e a colaborao ativa do
homem Criao. Para UDV, o trabalho na mata nativa (a UDV no incentiva o
trabalho agrcola em seu ncleo), bem como a manuteno do ncleo, meio de contato
com a natureza, de integrao social, com o objetivo maior do contraponto de um
dentro e um fora, expresso no bem-cuidado J ardim das Flores, como
contextualizado anteriormente.
De acordo com Lger e Hrvieu (1983), nos grupos neo-apocalpticos, a
oposio entre um meio rural, quadro de uma sociabilidade comunitria respeitando
uma arte de viver naturalmente encontrada, e a cidade, smbolo da sociedade moderna
na loucura, permite incluir o protesto social num cenrio dramtico: ela nutre a viso de
uma vitria futura aps as tribulaes do bem (o mundo rural) sobre o mal (a
indstria e a civilizao humana). Catastrofismo e apocalptico se situam, aqui, um em
continuidade do outro, em uma perspectiva, essencialmente ecolgica. Para eles, o
momento apocalptico corresponde, aparentemente, a uma etapa particular, no percurso
de uma comunidade em gestao, quando ela pega emprestado o caminho do
catastrofismo, bem como da emergncia de referncias expressamente religiosas nestes
mesmos grupos.
Aps o falecimento de Mestre Irineu, em julho de 1971, o Alto Santo entra
num processo de disputa acirrada pela sua herana espiritual. Em 1974, Padrinho
Sebastio recebe o hino Sou eu, cujo contedo, na sua viso, afirma que a ele que o
Mestre estaria entregando a continuidade de sua misso. No entanto, a diretoria do Alto
161
Santo indica Lencio Rodrigues, membro mais antigo, para a presidncia do Centro.
Inconformado, Padrinho Sebastio, ento, se retira, levando com ele aproximadamente
cem irmos, para fundar um novo centro, com sede na Colnia Cinco Mil (Monteiro da
Silva, 1983, p.100) e, posteriormente, no Cu do Mapi. O grupo que seguiu o Padrinho
Sebastio estava motivado pela convico de que a Nova J erusalm estava sendo
construda, materialmente, na Amaznia e que o poder de concretizar a profecia joanina
do Apocalipse est nas mos do Padrinho Sebastio e daqueles que com ele seguirem
no caminho. No seu hinrio, denominado Nova J erusalm, Padrinho Sebastio
recebe hinos que inspiram e confirmam a convico grupal (Groisman, 1999, p. 78).
De acordo com Marques J unior (2007), o Padrinho Sebastio distinguia-se,
em relao s outras lideranas daimistas locais, no acolhimento a representantes da
cultura alternativa, filhos da classe mdia, das regies abastadas e escolarizadas do
Brasil, que produziria conseqncias de longo alcance nos rumos do CEFLURIS.
(Goulart 2004, p. 100 apud Marques J unior, 2007, p. 52). Para o autor, a identificao
ocorrida entre Sebastio e os hippies no se daria apenas no campo do afeto ou das
idias. Em nmero crescente, chegavam, na Colnia Cinco Mil, pessoas de outros
lugares e classes sociais. Apesar do isolamento de Rio Branco/AC, em relao aos
centros culturais do pas, os filhos locais, das classes mdia e alta, estudavam fora e
circulavam pelas grandes cidades, trazendo muito daquelas inquietaes, concepes e
hbitos que caracterizaram os jovens dos anos sessenta e setenta. Entre eles, o uso da
Cannabis, a popular maconha, corrente entre aqueles de alguma forma identificados
com o movimento da contracultura. Muitos dos freqentadores que comeavam a
chegar Colnia Cinco Mil vinham desse meio. Do mesmo modo, espalhava-se, entre
os cabeludos, a histria daquela igreja e de sua bebida misteriosa. Levas de
mochileiros passavam por ali, e alguns foram ficando. Com o nascimento de novas
igrejas no Sul, particularmente no Estado do Rio de J aneiro, intensificou-se o fluxo de
novos convertidos para o Cu do Mapi e de membros do grupo para as grandes cidades
das regies mais desenvolvidas do Brasil. J ovens representantes do universo
alternativo os mochileiros ou cabeludos, como vieram a ser conhecidos j
haviam importado, para dentro da Colnia Cinco Mil, importantes concepes e prticas
que marcariam o CEFLURIS no conjunto das religies ayahuasqueiras. As igrejas do
Estado do Rio de J aneiro o Cu do Mar na Capital e o Cu da Montanha, em Visconde
de Mau foram testemunhas da atrao que o Santo Daime exerceu entre os
integrantes da contracultura.
162
Goulart (2002) afirma que, quando emergia o culto do Santo Daime,
ocorriam mudanas estruturais na sociedade brasileira como um todo; a cosmologia e as
formas rituais daimistas respondiam, ento, a este conjunto de mudanas. Soares (1994)
relaciona a adeso das camadas mdias urbanas ao Santo Daime nova conscincia
religiosa, um tipo de experimentalismo cultural e religioso, um revival de interesse
pelas prticas alternativas. O autor indaga como pessoas tradicionalmente ligadas aos
movimentos crticos e libertrios acabam se integrando numa doutrina como a do Santo
Daime. Sugere que o holismo mstico-ecolgico acaba substituindo as revolues
sociais e polticas. Do primeiro lado, teramos a unidade csmica, ao invs de igualdade
social, a fraternidade comunitria. Finalmente, a liberdade sexual converte-se em
libertao sexual transcendente. Ainda, de acordo com ele, o Santo Daime, prope uma
reinveno do Brasil e da identidade nacional, onde a Amaznia e o caboclo primitivos
so valorizados como profundos e essenciais. Lger e Hrvieu (1983) relaciona a
atrao dos neo-rurais pelas grandes tradies religiosas do passado, com um carter de
protesto social que cristaliza seu processo de retorno natureza, como uma dinmica
ideolgica compensatria, que joga, igualmente, nos interesses que tm os mesmos
indivduos pelos conhecimentos locais na agricultura, medicina, msica, etc. Os autores
consideram, no mesmo sentido, que o interesse pelas grandes tradies espirituais e
religiosas da humanidade faz parte dessa reapropriao protestatria das formas de
pensamento, ditas pr-lgicas, segundo os critrios modernos do conhecimento. Os
interessados descobrem isso, sempre segundo a mesma dinmica utpica, as bases de
uma racionalidade alternativa oposta, segundo eles, a uma racionalidade tcnico-
cientfica, hoje falida. Essa interpretao se integra perspectiva que trata do
apocalptico neo-rural como uma utopia compensatria. O discurso apocalptico
funciona como antecipao compensatria, permitindo, ao mesmo tempo, suportar a
austeridade das condies de vida presentes, e justificar, a marginalidade vivida,
tratando-a como uma experincia proftica. A dimenso protestatria da utopia
comunitria no se encontra anulada, mas transformada.
Para Lger e Hrvieu (1983), numa perspectiva weberiana, a orientao
desses grupos, que situam o retorno natureza como a abertura de uma era de
salvao para a humanidade, aps a catstrofe que a julgar, pode ser interpretada
como uma das verses possveis dos intelectuais. Segundo a conjuntura, esta pode ser
mais contemplativa ou mais asceticamente ativa, pode ser mais propensa a procurar a
salvao pessoal, ou, melhor alcanada com uma transformao do mundo coletivo,
163
tico e revolucionrio. O recuo comunitrio e a procura de uma auto-suficincia,
favorecendo a renovao pessoal do homem e de sua relao com a natureza, seria,
ento, nesta perspectiva, o efeito do congelamento poltico e social dos anos 75-80
sobre a protestao anti-institucional dos intelectuais prias, que so, freqentemente,
os neo-rurais. Em seguida, nas consideraes de Weber (1971, p.525 apud Lger e
Hrvieu, 1983, p.79) sobre esse intelectualismo pria
55
caracterstico, diz ele: a
inteligncia autodidata das camadas negativamente privilegiadas oferece grandes
possibilidades para anlise do que representa, hoje, o ecologismo apocalptico e
espiritualisante dessa populao neo-rural. Seguindo o raciocnio weberiano, estas
camadas no esto relacionadas pelas convenes sociais, quanto ao significado a
atribuir ao cosmos, e a intensa paixo tica e religiosa na qual elas so capazes no
limitada pelas consideraes materiais. Sua necessidade religiosa, geralmente, toma,
seja uma direo tica rigorosa, seja uma direo ocultista. Essa dupla tendncia
atestada, de maneira, s vezes, combinadas, pode ser aproximada da propenso que
manifestam os intelectual prias a se constiturem em comunidade emocional, em
torno do lder carismtico, percebido e aceitado como um mestre da sabedoria e como
um iniciador.
Cada comunidade daimista possui um padrinho o dirigente, o comandante
da igreja, que autentifica a misso proftica do Padrinho Sebastio/Alfredo, inspirador e
guia do CEFLURIS, e do Mestre Irineu, fundador do Santo Daime. De acordo com
Goulart (2002), originalmente, o grupo que formou o culto do Santo Daime era
composto de, praticamente, ex-seringueiros que, com o declnio da explorao da
borracha, recorriam as prticas de mutiro e compadrio.

No comeo era pouquinha gente (...) Algumas famlias que moravam encostado ao padrinho
Irineu. Muitos j conheciam ele. Moravam ali pertinho, tinham suas colnias. O padrinho
Irineu tambm, tinha l o roado dele. Era tudo vizinho, compadre n, tinham de se ajudar.
O Mestre foi reunindo todo esse povo, foi ensinando a gente a se ajudar, a trabalhar junto a
terra. Porque a gente tava numa situao que precisava se ajudar mesmo. O trabalho foi
ficando mais organizado. Quando era poca de colheita ou de derrubada, o padrinho Irineu
juntava todo mundo e, cada dia, a gente ia trabalhar nas terras de um. Foi assim que

55
Max Weber prope o conceito de povo paria como um dos modelos interpretativos do povo judeu.
Apesar de, na idade mdia, os judeus terem usufrudo, em Portugal e na Espanha, de uma situao social
privilegiada em relao ao restante da Europa, nunca deixaram de ser hspedes. Mesmo aps as
converses foradas em massa ao catolicismo em Portugal (1497), nunca os judeus se tornaram cristos
iguais, ao contrrio, emergiram como novos parias. Os povos prias, por sua vez, apresentam uma forte
vontade de separao e uma recusa de identificao com a sociedade dominante, o que produz uma
enorme tenso, de um lado, por no poder pertencer a sociedade em que vive, de outro por no poder
voltar para a sua comunidade histrica. A singularidade social, determinada pela origem e pelo fato de
antes de tudo ter crescido num grupo estigmatizado, exerceu influncia determinante sobre a alma do
marrano. (Novinsky, 2007, p.30).
164
comeou a comunidade, a irmandade do Santo Daime, com os vizinhos trabalhando junto,
cada um ajudando seu irmo
(in Goulart, p.283).


Assim, inicialmente, a organizao do Santo Daime chega a aparecer, para
os prprios adeptos, como um resultado do aprofundamento das relaes materiais entre
o padrinho Irineu e seus vizinhos. Alm da presena do Mutiro, primeiramente,
Mestre Irineu recebe a designao de padrinho. A este respeito, Maria Isaura Pereira
de Queiroz lembra que, no mundo rstico tradicional, agentes como penitentes,
beatos, milagreiros ou santos eram, muitas vezes, tidos como padrinhos da
populao desamparada (Queiroz, 1978, p. 138 apud Goulart 2002, p. 284). J no caso
do compadrio, de acordo com a autora, este foi ressignificado no aprofundamento das
relaes familiares, atravs do casamento, tornando-se o vnculo entre esses religiosos.
Por conseguinte, por meio da unio entre os membros das primeiras famlias que
acompanharam o Mestre Irineu no processo de formao do novo culto que a
comunidade daimista vai se constituindo (Goulart, 2002, p.285). Mestre Irineu visto
como um homem santo, e a imagem de benfeitor e protetor so, invariavelmente,
associadas sua pessoa, assim como, posteriormente, o Padrinho Sebastio, que deu
continuidade misso de Mestre Irineu, comandando o povo para a salvao,
primeiramente, com a Colnia Cinco Mil e, depois, com a comunidade Cu do Mapi.
No final da dcada de 70, atrados pelas notcias da existncia da Colnia
Cinco Mil que era, at ento, um conjunto de pequenos lotes autnomos ocupados por
Padrinho Sebastio e seus seguidores chegam ao local, vindos de centros urbanos,
jovens andarilhos, curiosos com os relatos sobre o uso do Daime na regio. Sua insero
no grupo provoca uma redefinio dos valores at ento praticados e inauguram uma
ideologia de comunidade, a abolio da propriedade individual e a criao de uma
comunidade igualitarista. Os valores cristos de caridade e igualdade estariam sendo
colocados em prtica tudo de todos, o trabalho passa a ser coletivizado, a produo
passa a ser administrada pelas lideranas, obedecendo a regras de reciprocidade mais
orgnicas no que se refere distribuio e satisfao das necessidades de cada famlia.
No incio da dcada de 80, Padrinho Sebastio abriga seu grupo no interior da floresta
amaznica no seringal Rio do Ouro. Este local, cedido pelo INCRA, j tinha um
proprietrio e, assim, Padrinho Sebastio decide mudar-se, em 1983, para uma extensa
rea de terra s margens do Igarap Mapi, no municpio de Pauini, no Estado do
165
Amazonas, dando origem comunidade Cu do Mapi, que passa a ser considerado um
lugar especial e sede do movimento daimista (Groisman, 1999).
Os primeiros daimistas viveram, com Mestre Irineu, um perodo de extremas
dificuldades, indicando que eles passavam por um momento de adaptao a um novo
contexto socioeconmico (Goulart, 2002). Posteriormente, as insatisfaes individuais,
mais as projees de uma nova comunidade liderada por Padrinho Sebastio, aglutinam
um grupo e possibilitam a articulao de uma nova comunidade (Groisman, 1999).
Para muitos daimistas, o Mestre, o Padrinho chega a ser considerado um pai, que
conduz seus filhos (ou afilhados) no decorrer de suas vidas (Goulart, 2002). O Padrinho
Sebastio segue e recomenda o caminho que, segundo ele, indicado pelo mundo
espiritual, de continuar a misso, adaptando-se s novas condies de existncia no
mundo (Groisman, 1999).
O padrinho local da comunidade Cu de So Miguel autentifica a misso
proftica do padrinho maior
56
, tendo uma misso aos olhos da comunidade emocional
reunida em torno dele, ao mesmo tempo em que a comunidade alimenta a utopia que
justifica o esforo fornecido por cada um: a de apresentar a um mundo em loucura a
alternativa possvel para o futuro, uma via de salvao, a restaurao do paraso
original.
Atualmente, a humanidade est vivendo uma poca de escurido, onde
todos esto enfrentando a escurido de suas condutas. Para este enfrentamento, cada
um faz parte do Exrcito da Rainha, estando, assim, protegido, se estiver no caminho
da verdade, fazendo parte de uma irmandade que est na batalha. Cada um um
guerreiro, sob a direo do comandante padrinho, e a guerra a luta pela
doutrinao e salvao dos merecedores neste momento catastrfico que a
humanidade est submersa.
A denominao padrinho, assim como madrinha, designa aquelas pessoas
que so consideradas autoridades no conhecimento espiritual. Usualmente, designa,
tambm, uma pessoa que teve papel decisivo na orientao pessoal e espiritual de um
adepto. Os padrinhos das comunidades coordenam os rituais, organizam a preparao
do daime e so considerados os depositrios da tradio daimista. Alm disso, eles
aconselham os demais e, muitas vezes, coordenam o trabalho coletivo. Seu papel

56
Utilizo a designao de padrinho maior e padrinho menor baseada na ordem interna do Santo
Daime sunmetida aos imperativos do Imprio J uramidam. Assim o padrinho menor se refere ao
padrinho local de cada igreja daimista e o padrinho maior ao padrinho do Cu do Mapi que ocupa um
cargo vitalcio o Padrinho Sebastio, o Padrinho Alfredo.
166
decisivo nos convencimentos, na conduo e animao das rodas de conversa, nas
visitas pessoais, assim como, nas reunies oficiais, incorporadas s prticas grupais a
partir da expanso do CEFLURIS. (Groisman, 1999).
Segundo Marques J unior (2007), no Santo Daime, onde h uma hierarquia
constituda e certa formalizao ritual do ponto de vista institucional, o papel do
dirigente de cada igreja, o padrinho, no entanto, tem relativa independncia para a
interpretao doutrinria. O conjunto de hinos recebidos mediunicamente vai
reinterpretando suas explicaes de mundo e a instncia da mirao leva esta
interpretao aos extremos dos filtros pessoais.
No existe um cargo, funo ou posto de padrinho. Quem assim chamado
adquiriu isso com o tempo, devido ao seu carisma e sua responsabilidade com os
afilhados. O dirigente da igreja, normalmente, o padrinho, como no Cu de So
Miguel, por ser este quem guia o povo na mesma na jornada espiritual, mas no uma
regra. s vezes, uma pessoa dirige a igreja e se tem outra como padrinho.

Para ser dirigente da igreja deve-se ser escolhido em assemblia, existe um caso no sul de
Minas em que o padrinho que fundou e dirige a igreja sofreu um acidente e ficou debilitado,
passando assim a diretoria da igreja pra outra pessoa indicada por ele e escolhida pelos
fardados, sendo que continuou sendo o padrinho de todos...Em So Paulo tem outro caso
que o prprio dirigente tem um senhor da Amaznia como padrinho devido a colaborao
espiritual que este sempre deu na igreja sendo que muitos membros da igreja tambm o tem
como padrinho...Nem sempre quem abriu a igreja ser o dirigente, este pode indicar outra
pessoa ou mesmo em casos extremos o dirigente pode ser indicado pelo Conselho Superior
Doutrinrio, toda igreja tem um CD e na sede geral o CSD (informante).

O Conselho Doutrinrio escolhido em assemblia, o que acaba fazendo
com que o grupo escolha os padrinhos para compor o quadro devido confiana, mas
no regra, pois o dirigente pode ou no compor o conselho. Na Sede Geral, existem
trs conselheiros vitalcios: Padrinho Alfredo Gregrio de Melo e Waldete Gregrio de
Melo (ambos filhos do Padrinho Sebastio) e Madrinha Rita (viva do Padrinho
Sebastio), mais doze membros que so (re)escolhidos a cada cinco anos, junto com a
diretoria. Prioritariamente, quem dirige os trabalhos daimistas o dirigente da igreja ou
seu vice. O dirigente pode, tambm, solicitar a um padrinho em visita ao local, ou
mesmo designar uma pessoa do grupo para dirigir, em sua ausncia. Essa pessoa pode
ou no ser do conselho. Quem decide quem vai dirigir os trabalhos do dia o dirigente
e, em alguns lugares, h um calendrio de revezamento, o que no acontece no Cu de
So Miguel.
167
Neste sentido, a comunidade daimista se configura como uma comunidade
religiosa centrada no lder carismtico o padrinho. Goulart (2004) analisa o Santo
Daime neste sentido, diz ela:

O Mestre Irineu era um lder carismtico, no sentido caracterizado por Weber (1991, pp.
158-167). Sua liderana no se legitimava a partir de um direito adquirido por tradio ou
devido a um conjunto de normas definidas num estatuto, e sim em funo de suas
qualidades pessoais excepcionais ou de seus dotes sobrenaturais (Weber 1991, pp. 159-60)
At mesmo a elaborao do estatuto do CICLU, o qual seria posteriormente um instrumento
nas disputas de sucesso, se deu apenas aps o falecimento do Mestre Irineu. Segundo a
anlise de Weber, a substituio de um lder carismtico pode ser efetuada de diversas
formas e relaciona-se com a rotinizao do carisma. Weber diz que um dos meios para
substituir o antigo lder carismtico consiste na qualificao do novo lder como tambm um
portador de carisma. Isto pode ser feito de diferentes maneiras. Por exemplo, o prprio lder
carismtico original pode designar o seu sucessor, ou ento a comunidade de fiis reconhece
o novo lder como o mais qualificado carismaticamente, e ainda a sucesso pode acontecer
atravs da idia de carisma hereditrio (Weber 1991, pp. 161-7). Em todos esses casos
no se trata mais da idia de um lder que legitima seu poder por exclusivo direito,
baseando-se apenas nas suas caractersticas pessoais extraordinrias. A crena passa a ser na
designao feita por outros, como o primeiro profeta, ou no reconhecimento e na avaliao
da comunidade religiosa, ou no herdeiro legtimo, e no mais diretamente no sujeito
carismtico como tal. Assim, a dominao carismtica, de carter extra-cotidiano e
exclusivamente pessoal, rotinizada (Weber 1991, p. 166). Estes diferentes modos de
rotinizao do carisma foram acionados no processo de sucesso do Mestre Irineu, e
tambm esto presentes no intenso movimento de cises que se iniciou com sua morte e se
prolonga at os dias de hoje. Por exemplo, quando o Mestre Irineu indicou Lencio Gomes
para presidente do CICLU, estvamos diante de uma situao na qual o lder carismtico,
prevendo sua prpria morte, designa o seu sucessor. Porm, mais tarde, aps o falecimento
do Mestre Irineu, ocorre uma disputa de poder entre Lencio Gomes, j na presidncia do
centro, e o padrinho Sebastio. Nesta disputa podemos perceber que surge novamente o
critrio do carisma por direito prprio. Como vimos, Sebastio Mota, apesar de no ser do
grupo de membros mais antigos do CICLU, passou a se destacar como uma liderana
bastante significativa. Tanto o seu comportamento como as circunstncias que o levaram a
romper com o CICLU permitem caracteriz-lo como um lder carismtico. Assim, ele
visto por muitos integrantes do culto daimista como o representante de uma misso, que
cumpre profecias. Para este grupo de adeptos, os hinos recebidos pelo padrinho Sebastio
legitimam a sua condio especial, pois indicam que ele um escolhido, que possui a graa
de Deus. Por isso, ele visto como o verdadeiro sucessor do Mestre Irineu, o responsvel
pela continuidade da sua misso. Por outro lado, os hinos tambm se referem
necessidade do padrinho criar uma nova igreja do Santo Daime, afirmando-se como o seu
lder. A sada do padrinho do CICLU, e a fundao do CEFLURIS, s vem, ento,
confirmar a profecia divina expressa anteriormente nos seus hinos. Temos, assim, na disputa
entre Lencio Gomes e o padrinho Sebastio, uma oposio entre um lder que legitima seu
carisma indiretamente, atravs de uma indicao feita pelo profeta original, e um outro lder
que parece estar mais prximo do tipo carismtico puro definido por Weber, ou seja, aquele
que retira seu poder de suas prprias qualidades extraordinrias ou sobrenaturais. Vale
lembrar que a posio de Lencio Gomes afirmava-se, por um lado, pela indicao do
Mestre Irineu e, por outro, porque ele possua laos de parentesco e de afinidade com este
ltimo, j que era tio materno da sua esposa (GP: 13, 49 e 50). Portanto, podemos detectar,
em todo esse processo sucessrio, a presena dos critrios de carisma puro, carisma
transmitido pelo profeta original, e ainda o aspecto da tradio como um elemento crucial
no processo de qualificao e escolha do novo lder. (p. 71-72)

168
Weber identifica trs tipos
57
diferentes de domnio legtimo. O primeiro,
domnio legal, parte de um carter racional, [...] tem por fundamento a crena na
validade dos regulamentos estabelecidos racionalmente e na legitimidade dos chefes
designados nos termos da lei. O segundo, chamado de domnio tradicional, [...] tem
por base a crena na santidade das tradies em vigor e na legitimidade dos que so
chamados ao poder em virtude de costume. E o terceiro, chamado de domnio
carismtico, que [...] repousa no abandono dos membros ao valor pessoal de um
homem que se distingue por sua santidade, seu herosmo ou seus exemplos. Dessa
forma, O domnio legal mais impessoal, o segundo se baseia na piedade, e o terceiro
da ordem do excepcional. O tipo mais puro de dominao legal a dominao
burocrtica. A dominao legal no corresponde apenas estrutura moderna do
Estado e do municpio, mas tambm relao de domnio numa empresa capitalista
privada, numa associao com fins utilitrios ou numa unio de qualquer outra natureza
que disponha de um quadro administrativo numeroso e hierarquicamente articulado.
(Freund, 1987, p.167).
Nesta perspectiva weberiana, no prximo captulo fecharei a anlise
comparativa j iniciada entre ambas, numa perspectiva elesiana weberiana, seguindo e
dando continuidade ao entendimento de Goulart (2004).








57
Desde o incio, Weber identifica como sendo tipos ideais, e que estes muito pouco ou raramente se
encontram em seu estado puro. Logo, Foi com o desenvolvimento dos tipos ideais, percebidos como
um novo instrumento conceitual, [...] (DIEHL, 2004, p. 34). [...] Weber no quis dizer que os seus tipos
ideais fossem, em algum sentido, bons ou nobres: ideal, aqui, significa, simplesmente o que no est
concretamente exemplificado na realidade. No est envolvido qualquer elemento de valor. Segundo,
no pretendeu com o seu mtodo tpico ideal inventar qualquer novo instrumento de anlise. Apenas
quis com isso explicar e refinar o que os cientistas sociais e historiadores realmente fazem. O tipo ideal
comea por tornar manifesta a metodologia tcita e real de outros homens; e, ao tornar publicamente clara
essa metodologia, Weber esperava aperfeioar o carter autoconsciente e rigoroso das cincias sociais.
(MACRAE, 1985, p. 70).

169



Figura 2 Os ramos no Santo Daime.



170
CAPTULO 5

O CAULE E OS RAMOS: CONSIDERAES FINAIS DE UMA
PERSPECTIVA COMPARATISTA


Neste captulo me deterei nas consideraes finais dessa perspectiva
comparatista j iniciada no captulo anterior entre a sociedade religiosa UDV centrada
numa ascenso hierrquica de corte e a comunidade religiosa daimista centrada no
lder carismtico o padrinho, numa perspectiva elisiana weberiana.
Para Elias (2001) uma Figuration uma formao social, cujas dimenses
podem ser muito variveis, em que os indivduos esto ligados uns aos outros por um
modo especfico de dependncias recprocas e cuja reproduo supe um equilbrio
notvel das tenses. As noes de figurao, interdependncia e equilbrio das tenses
esto estreitamente ligadas umas s outras. Elias (2001) coloca como centrais as redes
de dependncias recprocas que fazem com que cada ao individual dependa de toda
uma srie de outras, porm modificando, por sua vez, a prpria imagem do jogo social.
A imagem que pode representar esse processo permanente de relaes em cadeia a do
tabuleiro de xadrez: ... como em um jogo de xadrez, cada ao decidida de maneira
relativamente independente por um indivduo representa um movimento no tabuleiro
social, jogada que por sua vez acarreta um movimento de outro indivduo ou, na
realidade de muitos outros indivduos -, limitando a autonomia do primeiro e
demonstrando sua dependncia (p. 158). Para o autor, a modalidade varivel de cada
uma das cadeias de interdependncias que podem ser mais ou menos longas mais ou
menos complexas, mais ou menos coercitivas que define a especificidade de cada
formao ou figurao social. Neste sentido partimos de uma multiplicidade de
indivduos interdependentes que constituem figuraes especficas como a sociedade
religiosa UDV e a comunidade religiosa daimista.
Existem campos de dominao que possuem uma estrutura totalmente
diferente e, com isso, de tipos totalmente distintos. sabido que, em sua tipologia das
formas de dominao, Max Weber (1991) contrape forma de dominao corporativa
e patrimonial (na qual a UDV estaria mais ligada), uma outra forma que ele chama de
171
carismtica. Quando se observa essa outra forma da mesma maneira como fizemos
com a sociedade religiosa UDV (captulo trs), percebe-se o seguinte: aqui tambm h
um primeiro campo de atuao do padrinho no interior de um campo de dominao
mais amplo o padrinho maior, o Cu do Mapi. O padrinho, como j foi
mencionado, se refere a pessoas que so consideradas autoridades no conhecimento
espiritual normalmente o dirigente da igreja. Raimundo Irineu Serra compe com a
Rainha da Floresta (Nossa Senhora da Conceio) a paternidade simblico-espiritual
dessa doutrina, sendo identificado como J esus Cristo (J uramidam). Percebemos, ento,
na doutrina do Santo Daime, a existncia de um universo simblico que tem como base
a idia de Imprio J uramiam, nos remetendo a uma filiao mtica, tendo como Me a
Rainha da Floresta e como Pai o Rei J uramidam, constituindo a Famlia J uramidam
(Couto, 2002). A ordem interna do Santo Daime submete-se aos imperativos do
Imprio Juramidam. O Mestre-Imperador-Religioso Sebastio Mota de Melo.
Sobre a doutrina, Padrinho Sebastio
58
explica:

Deus quem doutrina todos ns. Agora se escolhe um membro para ser receptor e
distribuidor para os outros, os outros busquem aquela palavra, porque ela no perdida. At
aqui minha vida tem sido esta, para tirar um povo que Deus pediu. ns que estamos
seguros com o Santo Daime, como disse o Mestre Irineu: Todos aqueles que se segurarem
nos raminhos verdes, se segurem mesmo, porque sero os nicos que podero chegar.
Porque tudo vem, o tempo est marcando e est se vendo, e a voz do deserto avisando a todo
aquele que busca a Cristo J esus, que hoje ns temos como J uramidam, no cu e na terra [...]

O presidente atual do CEFLURIS Alfredo Gregrio de Melo (Padrinho
Alfredo) e o vice-presidente Waldete Gregrio de Melo, com demais secretrios,
tesoureiros, conselheiros. O Padrinho Alfredo filho do Padrinho Sebastio e
considerado atualmente o Mestre-Imperador num cargo vitalcio. Na ordem interna,
todos se submetem aos imperativos do Imprio Juramidam. Observe como funciona
a liderana do padrinho maior Padrinho Alfredo e do padrinho menor o
padrinho local referente a cada igreja a partir dessa conversa gravada na casa do
padrinho Alan entre eu, ele, sua esposa e um discpulo.

- Alancardino: Aqui na igreja eu sou o dirigente, a minha esposa, e mais trs pessoas, um
Conselho. Eu sou o Presidente do Conselho, a minha esposa vice e temos mais trs. Ento

58
In: FROS, Vera. Histria do Povo Juramidam: Introduo cultura do Santo Daime. Manaus.
Suframa, 1983, p. 135.

172
quando tem alguma questo que a gente precisa resolver a nvel local a gente se rene e
resolve. E tem uma Associao que mantenedora da igreja, por exemplo, estas terras todas
aqui so da nossa Associao, que a mantenedora da igreja, a igreja na verdade ela
espiritual n. A associao cede um espao coisa e tal pra ns fazermos os rituais ali, cede o
fsico, a igreja mesmo espiritual. A central no Mapi, no meio da floresta.
- J ssica: Como escolhido o dirigente?
- Alancardino: assim: pelo estatuto do CEFLURIS cada igreja elege trs pessoas, uma
lista trplice e vai para o Padrinho Alfredo e ele escolhe um daqueles ali para dirigir.
Normalmente ele escolhe o mais votado. Mas isso d uma possibilidade para ele tambm de
repente evitar algum, sabe como que , s vezes tem uma pessoa que no bem afinada
ali, isso acontece em qualquer instituio. s vezes a pessoa no bem afinada, t
insatisfeita com alguma coisa e se tu bota aquela pessoa na direo do trabalho daqui um
pouquinho t criando uma dissidncia. Porque aquela pessoa comea a influir na corrente.
Ento o Padrinho tem essa possibilidade, o fulano t mais alinhado vamos botar ele, para se
ter uma obedincia sobre o Estatuto e as prprias normas de ritual que a gente tm. Ento
aqui feita uma votao, feita uma eleio, uma assemblia com tudo direitinho, eleito
trs irmos, os trs mais votados vo pro Mapi, os nomes, e o Padrinho ento manda um
oficio dizendo , sacramenta um nome para dirigir o trabalho espiritual.
- Saturnino: Esse o grande reconhecimento n. A autoridade espiritual do Padrinho
Alfredo sobre as coisas que so definitivas da estrutura da igreja. Porque ele um homem
voltado para isso.
- Alancardino: Com certeza, ele o chefe, quando a gente t ali fazendo o trabalho.
- Saturnino: Eles dizem que meio imperial, ! Porque uma linhagem espiritual desse
jeito. s vezes as pessoas dentro da rebeldia falam em democracia. Democracia do mundo
dos homens, o mundo espiritual tem hierarquia. Ns no podemos contrariar isso.
- Alancardino: Aqui no Daime, no geral, aceitam super bem essa autoridade com esse
sistema que o Saturnino t falando. Ele t na figura do Rei. Ele no usa coroa, mas t na
figura do Rei. vitalcio o cargo dele. Ele vai passa no sei pra quem, se para um filho, que
ele escolhe, uma coisa espiritual. Mas ningum questiona a autoridade dele. Mas para ns
isso tambm no faz diferena, porque o que nos interessa mesmo que o daime t na mesa
e t nos ensinando.
- Rosinha: um mediador.
- Alancardino: Ele mesmo diz isso. Eu garanto pelo daime. O resto conseqncia. O povo
do Daime um povo muito simples. Ns no queremos complicar a vida, queremos facilitar
a vida. toma o daime, canta os hinos, se v, se encarar, o que no fcil. s vezes a gente
tira uma de anjinho, mas por trs tem duas guampinhas.

Neste sentido, a relao destes trs fatores, o padrinho, o grupo central (Cu
de So Miguel) e campo de dominao mais amplo (Cu do Mapi), decisiva para a
estruturao e para o destino do poder carismtico.
A princpio podemos dizer, em termos gerais, que processos de formao de
camadas dentro do campo de dominao mais amplo, transformaes maiores ou
menores, mudanas ou perdas de equilbrio na balana de tenses existente tudo isso
constitui pressupostos para se instituir um poder carismtico. Tal transformao e tal
perda de equilbrio fornecem a quem aparece como portador de carisma a chance
decisiva; so elas que do sua progresso aquele carter enfatizado por Max Weber
(1991), o carter extraordinrio. A dominao carismtica uma dominao dos
tempos de crise, tempos difceis. Ela no tem nenhuma constncia, a no ser que a
crise, a guerra ou a revolta se tornem regra em uma sociedade (Elias, 2001). o que
173
demonstrou Goulart (2004) descrevendo os diferentes modos de rotinizao do
carisma acionados no processo de sucesso do Mestre Irineu e at hoje em disputas e
dissidncias.
De acordo com Groisman (1999) as duas trajetrias, a de Raimundo Irineu
Serra e a de Sebastio Mota de Melo, representam parmetros importantes para se
compreender os processos de legitimao da hierarquia no grupo. Como dois indivduos
paradigmticos em plena construo mtica, Mestre Irineu e Padrinho Sebastio
representam individualizaes dos comportamentos recomendados pelos fundamentos
doutrinrios do grupo. Os relatos sobre a vida dos dois lderes refletem as motivaes
individuais e grupais para o comportamento recomendado. A misso est presente como
fator articulador e legitimador da liderana de cada um, enquanto as virtudes
apresentadas no decorrer de suas vidas confirmam que h realmente um caminho que
conduz iluminao pessoal, do ponto de vista espiritual. Nos eventos contidos na
trajetria de Mestre Irineu encontram-se elementos de sua personalidade que servem de
parmetro para a auto-avaliao dos demais daimistas (p.21). Neste sentido tambm
podemos pensar na trajetria de Padrinho Alfredo e a do padrinho menor.
Segundo Elias (2001), essa progresso extraordinria segundo a medida do
cotidiano tradicional e das formas de ascenso tradicionais de uma determinada
organizao social dominante. Sua ecloso, encoberta ou s claras, e seu abalo estrutural
criam nos homens que pertencem ao grupo carismtico central (Cu de So Miguel), via
de regra, a predisposio para o carter extraordinrio. Entretanto, a tarefa que passa a
se impor para o futuro detentor do poder e cuja realizao e soluo exigem
justamente o que Max Weber (1991) chama de carisma muito especfica e
claramente distinta da tarefa que se impe ao mestre da UDV. Enquanto ele e seus
partidrios ainda tm de lutar para conquistar seu poder, o lder carismtico precisa
orientar, com maior ou menor conscincia, as metas de todos os indivduos que
compem o ncleo de seu poder em uma nica direo. Assim, dentro de um campo
social bem fechado e a salvo da desagregao social, ele capaz de agrupar um nmero
limitado de homens, de tal modo que sua presso social se dirija e atue na mesma
direo, ou seja, para fora, para a esfera de poder mais ampla. Veja o relato de
Alancardino sobre o surgimento da igreja Cu de So Miguel e sua liderana:

[...] Aqui na regio tinha duas igrejas de Daime: o Reino Unido e a Sagrada Famlia que era
do irmo Donezete, o Reino Unido era do Luis Daniel e da Elisa. Foi quando eu e minha
174
esposa entramos no Santo Daime, em 94. A, como eu j te falei isso, d aquelas briguinhas,
aquelas coisas, a gente acabou se chateando com algumas coisas que a gente no gostou, a
gente pediu licena, se afastou e fundou o Fonte Cristalina. Ento ficou aqui na regio trs
igrejinhas, a gente chama trs Pontos de Cura: a Sagrada Famlia, o Reino Unido e a Fonte
Cristalina. A, passou uns seis meses ns estvamos na igreja matriz na poca que era o
Cruzeiro do Sul. E eu, o Luis Daniel, a minha esposa, a esposa dele e o Donizete, na mesma
hora, no mesmo hino, recebemos um puxo de orelha do Mestre, dizendo que o que ele
tinha pregado aqui na terra era a unio e no a desunio. Que a separao s boa quando
ele quem promove e no quando o ego promove. E a a gente viu que ns tnhamos errado, e
que ns precisvamos se juntar e conversar. Ento ns nos juntamos e conversamos e
resolvemos unir os trs Pontos de novo num s. Mas a com outro nome: Cu de So
Miguel.

Percebe-se pelo relato do padrinho Alancardino que no Daime sempre se
refere a igreja do fulano, no caso foi mencionado a Sagrada Famlia que era do irmo
Donezete..., como se as igrejas de daime tivessem um dono, que o padrinho, o
dirigente, o lder carismtico. O lder tem que manter seu carisma e evitar conflitos
internos que possam decorrer em cises e rupturas, o que muito comum no Santo
Daime como aconteceu na histria de origem da igreja atual estudada. Depois de
dividida e novamente juntada gradualmente um dos trs lderes vai se destacando e
tomando a frente, no caso o padrinho Alancardino que foi quem recebeu o nome da
igreja Cu de So Miguel e se tornou seu comandante. A situao do padrinho que
aparece como o executor de um profundo remanejamento ou reagrupamento social o
lder carismtico. Para ele, as invejas, as rivalidades e as tenses provocadas dentro
do grupo central so perigosas. claro que elas continuam existindo, mas no podem,
contudo, manifestar-se com muita intensidade. Precisam ser reprimidas. Neste sentido,
por exemplo, a Unio do Vegetal incentiva em nome do engrandecimento e da paz da
UDV que os discpulos que encontrarem outros discpulos em uma falta devem clare-
lo ou trazer ao conhecimento do mestre; o que acaba acontecendo que todos sabem do
praticado de todos, enquanto o Santo Daime condena e luta constantemente contra
este tipo de atitude mesmo que seja em nome de uma paz. Aqui a questo orientar para
fora a fora, a meta, e com isso a presso social de todos os indivduos unidos nesse
grupo, dirigindo-as assim contra o campo social desagregado, a esfera de poder mais
ampla que deve ser conquistada. na realizao dessa tarefa que reside o verdadeiro
segredo daquela forma de liderana e de dominao que Max Weber (1991) chamou de
carismtica.
Teve um perodo no Cu de So Miguel que o conhecimento e o
reconhecimento do padrinho Alan estava sendo questionado por alguns membros. Algo
175
que os daimistas relatam ser muito freqente, pois sempre acontece de um irmo
receber que deve ser lder e certa vez num trabalho foi dada uma doutrinao sobre
seguir outros mestres, os falsos profetas, sendo lido a passagem da Bblia Marcos
captulo 13 e no final da leitura foi dito: isso que est acontecendo com a gente
irmos. Vigiai. Diz o hino do Padrinho Sebastio:

No creias nos mestres que te aparecem
E nem com eles no caminho queira andar
Creia somente em teu J esus
Que Ele quem tem para te dar
Meu Mestre aqui a vs eu peo
Para Vs me guiar
Me guie no caminho da santa luz
No deixa ningum me atacar
Segue sempre o seu caminho
Deixa quem quiser falar
Recebe a sua luz de cristal
Te firma e te compe em teu lugar
Recebe todos que chegar
Faz o que eu te mandar
No deixa fazer o que eles querem
Espera at o dia que eu chegar

O padrinho menor representa o padrinho maior que est na figura de
J esus Cristo dentro de uma hierarquia o Imprio Juramidam. Mestre Irineu e
Padrinho Sebastio, atravs de sua vida e obra, so a legitima fonte exegtica do saber e
do poder do Daime. Conseqentemente a autoridade e liderana do padrinho menor
precisa ser conservada. preciso que se produza uma unidade dos interesses e do
sentido da presso, a mais abrangente possvel, entre o padrinho e o grupo central
relativamente restrito, em comparao ampla dimenso do campo social restante, de
modo que a ao de cada um dos comandados funcione como um prolongamento da
ao do lder. Veja o depoimento do padrinho Alan:

Na doutrina a gente tm mania de chamar de Padrinho quem dirige o trabalho. Na verdade,
Padrinho mesmo so aqueles l de cima: Padrinho Sebastio, Padrinho Alfredo. Esses
realmente so Padrinhos. Mas esse costume acabou pegando, todo mundo chama de
Padrinho quem dirige o trabalho por aqui. Eu considero que a gente no Padrinho. Porque,
para mim, Padrinho so pessoas que tm condies de abrir um trabalho de daime com o
quanto de daime for necessrio! E a gente, s vezes no tm esse cacife! O daime muito
forte e s vezes a gente tm at medo. Esses homens j passaram a fase do medo, tm
condies de abrir essas egrgoras espirituais. Mas as pessoas chamam a gente de Padrinho
e tm aqueles que de defer (deferncia) e tambm nos chamam de Padrinho. E vejo que
assim... isso tambm, o daime me fez, trabalhar. Saber que no era eu! No sou eu! Isso o
poder, que atravs de mim, e assim... e a eu ainda tenho que agradecer de eu servir para
esse poder, de poder estar ali servindo os meus irmos! Porque foi o que Cristo fez! Ele que
176
foi o maior! O maior! So Joo disse que ele era o primognito de Deus! Foi a primeira
encarnao Divina de Deus, foi J esus Cristo! Que eu entendo que na linha oriental foi
Brahma! Quando Vishnu, o Sr. Supremo exalou o primeiro filho Dele que foi Brahma. Que
depois criou todo o resto. Toda a criao material e tudo, foi tudo Brahma quem criou.
Entendo que isto J esus Cristo. Ele veio nessa terra e foi o que mais serviu! E ensinou tudo
isso. E ainda disse: Assim fazendo, conhecero que sois meus filhos e ento compreendi
que o Daime me colocou nessa situao exatamente para eu servir e no para ser servido.
Ento, assim: trabalho a minha vaidade, trabalho os meus orgulhos. um trabalho constante
porque ... como vou te dizer assim: enquanto no erradicares isso de dentro de ti, tu ests no
perigo! T entendendo como que ? como o cara que um dia foi viciado em
bebida:enquanto ele realmente no erradicar esse vicio muito perigoso ele tomar um
aperitivo, porque ele afunda em seguidinha. Ento como a gente, tu seres dirigente, tu fica
muito na berlinda, tu fica muito na viso dos outros. Tem muita gente que adora estar na
frente. Eu nem gosto! T ali porque estou numa misso! Ento quando entro pro meu
trabalho, primeira coisa que peo pro meu Mestre J uramidam que me use como um
aparelho, no me deixe envaidecer com aquilo ali, me mostre como servir melhor aos
desgnios divinos, as necessidades dos meus irmos. No me deixe cair nessas tentaes to
comuns da vida humana. Ento, t aprendendo muito. Para mim ser dirigente ser um
aluno, um bom aluno. Porque eu tenho que ser um bom aluno. At porque eu entendo que
o poder que escolhe. Ento, se eu trabalho mal eu vou cair. S que quando o poder te
abandona, uma tristeza! Porque isso aconteceu com o Rei Saul, foi escolhido por Deus
para ser um rei de Israel. Ele era um guerreiro, um homem de extraordinria coragem. E um
dia Deus ungiu ele. E um dia Deus ordenou um combate entre ele e outro povo e foi
determinado, olha s que coisa sria, foi determinado o extermnio de todos. De todo aquele
povo. Entendi que aquilo foi determinado porque aquele povo no tinha uma origem divina!
No tinha origem em Deus. Era um povo que tinha sido criado por outras entidades! Ento
era um povo do mal, vamos dizer assim! E o povo derrotado pelo Rei Saul, implorou muito
ao Rei Saul para que no matasse ele. E o profeta tinha dito ao Rei Saul: O senhor tinha um
mand combate! Nem os animais daquele povo devem ser aproveitados! Era uma coisa
sria, era quase uma Sodoma, acabar com tudo! E ele ficou com pena e achou que poderia
se aliar e trazer uma vantagem. Quando ele chegou de volta da batalha, caiu o rei
escravizado, o profeta chegou direto para ele e disse para ele: Deus virou de costas para ti e
vai proceder a um novo rei em Israel! Ali o poder para isso que estava te falando, o poder
virou as costas para Saul. Ele afundou! Acabou o reinado de Saul ali. Ele ainda ficou 8, 10
anos como rei, no poder, mas sabes, j no conseguiu mais se encontrar, entrou em
perseguio com Davi que foi ungido por Deus, ao invs dele se humilhar, pedir perdo e
reconhecer: Olha, errei e coisa e tal. Deus: Ta, ta aqui! Vou dar apoio para ele. Ele
ainda se rebelou, piorou a situao dele. Morreu numa situao muito lastimvel! Ento
peo muito a Deus assim que no me abandone, que no me deixe errar com o poder assim.
E o dia que ele me tirar, que no me tire por erro meu, mas porque eu j no tenho mais
condies fsicas de trabalhar, de dar um bom trabalho aos meus irmos, de fazer um bom
servio. Vou l pro meu cantinho na minha passagem aqui na terra. Tenho aprendido muito,
mas muito mesmo na minha qualidade de dirigente, porque sou obrigado, assim a prestar
ateno em todos os meus irmos e minhas irms, nas suas passagens, atender aqueles que
necessitam, receber as entidades, intuies que possam vir atravs de mim, para dar aquele
conforto naquele momento, manter o trabalho em ordem para que os irmos, irms e
entidades que venham com necessidade daquele trabalho possam se desenvolver. Ou seja, o
trabalho ter um finalmente bom, positivo. E mais assim, essa questo da unio das famlias,
da prpria doutrina de manter o daime como esse sacramento, como esse poder que ele .

Na situao em que se encontra quem aspira dominao carismtica, a
possibilidade de planejamento j mais restrita, inicialmente porque a previsibilidade
menor do que no campo de dominao do mestre da UDV. Monteiro da Silva (1983)
diz que os grupos mais complexos como o da UDV prevem a possibilidade dos
iniciados chegarem a mestre, depois de passar pelos nveis intermedirios do oficialato.
177
Nesse caso o processo no apresenta traumas ou divises dos ncleos, pois ele
previsto e estimulado. Ainda assim, em decorrncia da disputa poltica pelo cargo,
podem ocorrer crises internas e at o seccionamento do grupo. sempre o grupo que
legitima o futuro lder. Neste sentido torna-se importante o perodo de iniciao que
pode durar indefinidamente. O candidato vai desenvolvendo suas aptides.
Seguindo o pensamento elisiano percebemos que nos assuntos sociais
humanos, as coisas so mais previsveis para os atores quanto mais estveis se
mantiverem, em um campo social, determinada estrutura e determinado equilbrio das
tenses, como no caso da sociedade religiosa UDV. Em contrapartida, o lder
carismtico, que se beneficia precisamente de um equilbrio instvel, flutuante, ou at
mesmo profundamente abalado, apresenta-se freqentemente, mas nem sempre, como a
novidade no campo social, que promete subverter em sua passagem todas as atitudes e
motivaes dominantes, rotineiras, previsveis. O padrinho Alan fala de sua experincia
quando rompeu com o primeiro grupo e fundou sua dissidncia antes da Comunidade
Cus de So Miguel:

Abrimos at um ponto chamado Fonte Cristalina. ramos eu, minha esposa e meu filho.
Queramos fazer um trabalho de famlia. Em um ms tnhamos doze pessoas tomando
daime. Comeou a surgir gente, surgir gente e querendo a tomar daime conosco! At fiquei
um pouco assustado com aquilo porque... pensava assim: ser que tenho condies, tenho
rumo para dar para essa gente? Ento, um dia o Daime disse assim: No s tu que vai dar
um rumo, sou eu! S tens que abrir o trabalho e te concentrares em mim! E deixas que o
resto eu fao! A partir dali, me tranqilizei com isso! E realmente comecei a ver toda essa
histria. Ento o que acontece? Comecei a ter uma experincia prida do que os profetas, os
grandes condutores da humanidade sofrem! Porque entendo que isso tem um pouco de jogo
de foras no meio! No consegui entender muito bem o porqu disso, mas existe. Por
exemplo: quando J esus Cristo veio a este mundo, j comeou o combate quando ele estava
no tero. At antes disso, antes da concepo porque ali j se teve que vencer uma srie de
preconceitos porque naquela poca a mulher, era vamos dizer assim, considerada um ser
inferior! Mulher no podia entrar na sinagoga. Agora imagines a mulher engravidar sem ter
marido! Ou tendo marido engravidar que no fosse do marido! Que era o caso de Maria!
Tudo isso j mostrando a saga daqueles que vem para abrir um caminho, um rumo para
humanidade. Nosso Senhor foi um exemplo muito claro disso.Quando comecei a dirigir
trabalhos comecei a sentir esses efeitos. Daquelas pessoas que vinham e diziam assim:
Puxa que legal, quero te ajudar! E daqueles que vinham, olhavam o trabalho e queriam
detonar o trabalho! Queriam assim, acabar com o trabalho! Ou deixar que energias se
aparelhassem nelas para tentar isso. E tu saberes assim: Bom agora sou um dirigente de
trabalho, tenho 25, 30 pessoas na minha mo, porque na verdade isso, porque quando
ests em uma aula o professor o cara que d o rumo daquela histria. E a, saberes assim:
Bom agora tenho que provar o que aprendi.

O mesmo vale, at certo ponto, para o grupo central que o sustenta. Ambos
precisam ter a ousadia de avanar para algo que relativamente desconhecido e
178
imprevisvel. Assim, seu objetivo acaba assumindo facilmente o carter de crena.
Ambos tm que se servir de meios, atitudes e comportamentos que ainda no foram
postos prova, que o que verificamos com o Cu do Mapi, uma comunidade
religiosa sui generis que atingiu uma dimenso tal no mbito brasileiro e no exterior.
Por conseguinte, a supresso de muitas regras, prescries e
comportamentos estabelecidos, com os quais os soberanos guiavam seus sditos em
vrios nveis, confronta os grupos carismticos com uma tarefa muito especfica. A
liderana no pode mais ser concretizada e transmitida desde o lder at o nvel mais
baixo sob seu controle por vias e meios j relativamente experimentados e fixados, mas
apenas por meio da interveno pessoal sempre recorrente do prprio lder, ou de
poucos dos seus subordinados (Elias, 2001). Ou seja, ela s pode ser concretizada
produzindo-se uma relao pessoal, e a mais direta possvel, entre o lder e os membros
do grupo central. Veja o depoimento de um daimista sobre o padrinho menor:

O padrinho o esteio da comunidade. A prova que ele j esteve fora de l e a comunidade
teve uma queda muito grande (isso h dez anos, na poca da dissidncia e da unio na
Comunidade Cu de So Miguel). Depois ele retornou, a comunidade retoma. O Alan e a
Rosinha tem um conhecimento muito grande de espiritualidade. Eles estudam muito. Em 79
o Alan j era mestre maom, ele foi Rosacruz, ele tem muito conhecimento de umbanda. A
Rosinha foi babalorix. Eles conhecem bem as energias, eles trabalham com Reiki, eles
trabalham com apometria, eles trabalham com uma srie de coisas ligadas ao espiritismo.
Eles so umas pessoas muito centradas, que tem muito amor no corao e eles vivem o que
eles dizem o que eles so. Tu pode ver a convivncia deles em famlia, com os filhos. Ento
eu procuro me espelhar muito no Alan, quando eu posso estou sempre junto, porque um
crescente para mim. A gente sente que ele tem uma firmeza espiritual muito grande, uma
firmeza de carter muito grande, uma disposio para receber qualquer pessoa a qualquer
hora, qualquer coisa que se possa resolver eles esto sempre prontos. Eles sempre vo
protelando sua vida em funo do Daime, o que eu valorizo muito, fora muitas dvidas que
a gente conversa, ele esclarece muitas dvidas. Me d muitos nortes de trabalhos espirituais
e me prepara muito espiritualmente tambm. Eles so muito intuitivos, tm uma intuio
muito forte tambm, tanto dentro ou fora do trabalho eles sabem o que est se passando na
tua vida. s vezes a gente t num apuro l e ele nos esclarece antes que a gente precise falar
com eles. Eles esto norteando tambm a parte fsica da comunidade apoiando esses
projetos todos de sustentabilidade. Eles so muito lcidos, tm muita lucidez, o que d
tranqilidade tambm aos trabalhos espirituais, para todos estarem l tranqilos e tomara
que eles possam ter o mesmo retorno das pessoas da maneira que eles se do porque por
vezes eles no tm, mas espero que um dia eles possam ter na integralidade esse retorno.
Porque nem sempre o ser humano grato do que recebe e nem J esus Cristo agradou a todos
n. Eu credito o crescimento e a continuidade da comunidade a eles. Eles norteiam e
seguram a espiritualidade. Eles sofrem ataques pessoais e no se incomodam aparentemente
com isso, no desistem de estar ajudando.

Todas as pessoas que pertencem a esse grupo trazem consigo os traos da
camada de onde provm, traos que compem o carter pessoal de cada uma delas.
Entretanto, as relaes, a importncia e, sobretudo a ascenso do indivduo dentro do
179
prprio grupo central no so determinadas primordialmente a partir do nvel social,
vlido at ento para a esfera de poder mais ampla, nem por meio da aura que o homem
singular obtm da, mas sim por determinadas qualidades individuais que correspondem
tarefa e situao especficas do grupo central. A posse de qualidades, assim, tambm
decisiva para a escolha do prprio lder. Ela determina sua relao com os outros
membros do grupo central num grau mais intenso do que qualquer nvel social herdado
ou conquistado anteriormente (Elias, 2001). Na trajetria pessoal do padrinho
Alancardino percebemos que a sua condio social e suas disposies pessoais o
permitiram chegar frente, sobre o caminho do discernimento das vias de salvao e
dos sinais dos tempos na doutrina daimista. Observe:

Na verdade acho que nasci, assim, com alguma caracterstica devocional. Por qu com cinco
anos de idade descobri dentro de um armrio do meu pai um livro da Ordem Rosacruz
AMORC e as figuras daquele livro, daquele livreto me impressionaram tanto que nunca
mais esqueci. Quando cheguei nos 12 anos, comecei a pesquisar essas coisas. Com 16 anos
me inscrevi na Ordem Rosacruz, no na AMORC, na Fraternidade Rosacruz Max Heindell.
Depois com 18 anos entrei na AMORC e comecei a seguir essa caminhada, conheci minha
esposa, casamos bem cedo, ela tambm tinha essa propenso ao espiritual a buscar uma
iluminao espiritual. A passamos a seguir essa caminhada juntos. Ela foi mais para a linha
de Umbanda, fez toda a iniciao dela como Ialorix na linha de Gex, teve Axs e tudo
mais.Um dia lendo uma revista Planeta, acho era de 1991, alguma coisa assim, e falava no
Santo Daime. Ento pensei comigo assim... porque j estava lendo as obras do Castaeda e
as iniciaes do Castaeda com o Brujo Don Ruan, foram todas feitas atravs de uma planta
de poder mescalito, que eles chamavam. Ento ouvi falar sobre o Santo Daime na
Amaznia, tinha um feitio, coisa e tal... Ento li aquilo ali e disse para minha esposa assim:
Bah negra, um dia vou na Amaznia para tomar esse negcio aqui. Entrei para a
Maonaria tambm, por convite de delegado da Polcia Federal fui policial federal e
ramos muito amigos. Ele meu compadre, inclusive. Ele era maom, me convidou e entrei
porque estava dentro dessa caminhada. A, quando li essa histria do Daime, depois esqueci
daquilo ali, passou. Isso foi em, mais ou menos, 91. Eu tinha 40 anos, quando comecei essa
histria a. Meu pai adoeceu com o cncer, veio para dentro da minha casa. Tivemos 2 anos
muito difceis. Foi atravs da f, do espiritual, que comecei a me segurar para ultrapassar
aquela fase difcil pra mim. Tinha um amor muito grande pelo meu pai. Nos dvamos super
bem. Ele sofria muito com aquela doena e eu no tinha o qu fazer. Estava, assim,
procurando um alento uma coisa onde me agarrar. Um dia conversando com um amigo meu,
ele me disse para mim: Bah Alan, tive uma experincia maravilhosa esse final de semana,
coisa e tal.... Disse a ele, ento: ? O que foi?. Ele respondeu: Bah, tomei o Santo
Daime!. Ento, at dei uma gozada nele: Bah, ests bem de dinheiro!. E ele: Mas por
qu?. Respondi: Ahh, s tem na Amaznia. O cara para ir a Amaznia gasta muito. Ele
disse: No! Tomei aqui em Novo Hamburgo!. Disse ento: Ah no, ento para a um
pouquinho, vamos sentar e conversar que estou muito interessado nessa histria!. A me
indicou, me contou a experincia fantstica dele, me indicou aonde era e fui atrs. Naquela
poca era o Luis Daniel Vitorino, que era o dirigente de um ponto de cura em Novo
Hamburgo, numa clnica teraputica que ele tinha. Me apresentei a ele, fui junto com a
minha esposa. Eu era juiz de direito, estava na poca na ativa. Ento disse a ele, contei mais
ou menos o que estou te dizendo aqui, contei das minhas passagens espirituais e que tinha
muita vontade de fazer essa experincia com o Santo Daime, ver se o Daime podia me
ajudar. Ver o qu o Daime podia me dar. Ele disse para mim que o Daime no se explica.
No tem como explicar, tem que se tomar e fazer o trabalho. A que se comea a conhecer.
E que se eu tivesse disposto ele marcaria uma data. Disse que sim na hora e j marcamos a
data. Isso foi em maio de 94. Acho que foi dia 17, 18 de maio de 94. Ele ia fazer um
180
trabalho de concentrao no dia 28 de maio de 94. A fomos convidados para irmos, eu e
minha esposa. Fizemos uma ficha de anamnsia, toda uma entrevista. Ento fomos
apresentados a igrejinha, naquela poca era bem simplezinha, era cho batido, uma lona
plstica ao redor, umas telhas que nem eram Brasilit, eram tipo um papelo, um tecido, um
betume, para no entrar gua. Muito simples, bem no meio da floresta. Uma coisa bem
simples mesmo, mas muito bonita. Muito forte o trabalho. E nesse dia tomei o Santo Daime
pela primeira vez e tudo o que tinha lido nesses 20, 30 anos anteriores, AMORC Rosacruz,
Fraternidade Rosacruz, na Maonaria, no Martins que tambm cursionei pelo Martins.
Conheci alguma coisa pela Linha de Nao pela minha esposa que era Ialorix.
Acompanhava ela em alguns trabalhos. Conheci um pouco de espiritismo pela minha sogra,
que era mdium esprita de 30 anos. Naquela sesso nica, tudo isso eu vi! A vi que o
Daime tinha um poder. Porque tudo aquilo que li em 25, 30 anos, e que na verdade s tinha
lido no tinha uma experincia. Naquele dia, naquele trabalho que demorou umas 5 horas, vi
tudo. Vi de olhos abertos, vi as entidades de olhos abertos, coisa que nunca tinha visto, pois
no tenho nenhuma mediunidade aberta de clarividncia. Sou intuitivo, recebo por intuio
as coisas. Sigo a intuio e d certo. Ento, vi que estava diante de uma verdade, diante de
um poder. E que era um poder divino, porque s um poder divino pode abrir essas egrgoras
para a gente. No saberia nem contar tudo o que vi! Mas uma das coisas que posso te dizer
que teve um momento do trabalho em que senti a presena De Deus; e Ele Me Dizendo
assim: Eu Posso Curar tudo!. Quando estava ouvindo isso, no ele falando, era intuio,
no meu corao Ele Estava Me Dizendo isso, sabia que estava dentro das minhas molculas.
Estava dentro das minhas molculas. A, vi que Deus o infinito pequeno e o infinito
grande. Ento, Ele tanto Pode Curar numa galxia inteira como num tomo, numa partcula,
porque Ele Est em tudo. Ali tive certeza... sempre acreditei em Deus. Mas aquela f que
dizes assim: uma f cega, vamos dizer acredito Em Deus, todo mundo acredita Em Deus.
Tinha aquela intuio de que Deus Existia, mas ali tive a certeza de que Deus Existia! A
partir dali tive a certeza: Sei que Deus Existe! No tenho dvida sobre isso. No sei se
tenho toda uma f Em Deus. diferente! Por qu a f que J esus Cristo Revelou, por
exemplo, que os grandes profetas revelaram, Rei Davi que nem era um profeta mas era um
homem de f. No sei se tenho toda essa f porque somos muito fracos. Mas sei que Deus
Existe!Vi Os Pensamentos Forma, que havia ouvido falar, que havia lido em livros da
Teosofia sobre isso. Mas, nunca havia visto! Para mim era tudo o qu os outros estavam me
dizendo! Ali no, ali vi! Minha experincia foi transcendental! Ento, como diz o hino: Foi
a onde fiquei quando encontrei esse poder. Disse: Bom, aqui que tenho a caminhada
porque aqui est me mostrando que essas coisas existem e quero conhecer essas coisas [...]
E quando comecei a cantar o cruzeirinho que nunca ouvindo falar, porque era a primeira vez
em que estava tocando o Daime, me deu uma alegria muito grande, como se conhecesse
aquilo h muito tempo! Cheguei a cantar alguns hinos, praticamente, sem olhar para o
hinrio! Ento no sei se numa vida anterior j no tive uma passagem com o Mestre, com a
linha do mestre, em suma n. Quando comecei a dirigir, quando houve uma votao,
comecei a dirigir trabalhos de daime, eu e minha esposa, aquilo se encaixou to natural para
mim...entendeu. e foi to interessante que comeamos afazer os trabalhos [...] por isso que
digo que, tenho confiana, foi o poder que indicou eu e a minha esposa para um dia dirigir
um trabalho de Daime. No sei por quanto tempo, mas, por enquanto, estamos nessa a.

A aceitao dessa autoridade do padrinho Alancardino sob o carter
exemplar de sua trajetria pessoal diferente da UDV na qual os mestres eram pessoas
comuns que se transformaram e evoluram dentro da UDV, no Daime o padrinho tem
uma conotao de uma pessoa mais esclarecida, iluminada dentre o grupo.
Compare com a trajetria de um dos mestres da UDV, o Mestre Alberto, que possui 50
anos e 20 anos dentro da Unio do Vegetal:

Eu tenho de bero a religio catlica. Agora, desde criana eu sinto uma, digamos, uma
certa espiritualidade. Quando criana, tinha uma ligao, que era muito forte, dentro do
181
ambiente domstico, do ambiente religioso, a ligao com J esus. Quando chegou os 15
anos, uma fase de rebeldia, de uma srie de coisas ligadas a adolescncia, eu passei a ser um
pouco mais ctico em relao a isso, mas, mesmo nesse ceticismo, a com uns 15, 16 anos,
eu conheci a obra do Castaeda e comecei a ler. Li vrios livros dele: Uma estranha
realidade, Viagem a Ixtlan, Erva do Diabo, e o que era um pouco a histria da
transcendncia dos estados alterados de conscincia. E isso, de certa forma, foi um momento
que tambm, dentro do ambiente que eu cresci, que eu me desenvolvi, do meu momento.
Eu, durante alguns anos, comecei a fazer o uso de drogas, de alterao de conscincia,
buscando... Mas eu tinha, eu sempre dizia entre os amigos que eu tinha na poca, que alguns
haviam usado drogas por uma fuga, uma fuga dos seus problemas, uma fuga das suas
limitaes, at poderia dizer assim. E outros, que eu me identifico com umas pessoas na
poca, estavam numa busca de ver um mundo transcendente. Na verdade eu com 50 anos,
eu nasci dentro de um regime autoritrio militar. Lembro em 1964 era toda uma situao de
medo. Logo depois teve a guerra do Vietn e todas aquelas coisas de violncia que se via. E
parecia que esse mundo, que quem tem uma ligao espiritual, num mundo de paz estava
cada vez mais distante. Ento foi uma poca de muita busca. A busca da libertao. E muito
dessa busca da libertao passou pelo uso de drogas. De 18 com 19 anos resolvi fazer uma
viagem, fiquei seis meses viajando pela Bolvia, Peru, depois voltei pela Amaznia. Fiquei
seis meses viajando. E l em Cusco, eu conheci uma pessoa que era um lder espiritual. Na
poca, tambm eu era vegetariano e ele tinha um restaurante em Cusco, e l naquele
momento ele falou que existia na Terra, um plo material, que era plo norte e o plo sul,
mas existia um plo espiritual. O plo espiritual ligava o Himalaia e o Chuchucaca. Eram os
plos espirituais onde havia a emergncia da espiritualidade na humanidade e que o plo
espiritual masculino, ligado a Era de Peixes, que era do Himalaia, havia, ou estava mudando
a sua polaridade para um plo predominantemente feminino, e que provinha dos Andes, da
regio do Chuchucaca. E aquilo ficou gravado para mim naquele momento. E at aquela
vivncia que eu tive naquele momento, at me fez eu me afastar das drogas. Acabei ainda
at usando algumas outras vezes, mas com pouca freqncia. O que a gente mais usava na
poca era maconha. Mas, l no Peru eu tive a oportunidade de conhecer cocana, essas
outras coisas que haviam naquela poca. E eram vendido livremente na rua. Da, eu comecei
a para de usar, j no achei mais to interessante, eu j era uma pessoa que tinha uma busca,
uma procura de vida mais saudvel, era vegetariano e tudo. Ento eu comecei a me afastar
disso. E a, quando eu voltei, eu comecei a entrar em grupos mais ligados a meditao. Em
79 eu fiz a formao na meditao transcendental. Depois, na dcada de 80 me liguei mais
com o movimento, que eu nunca fui parte do movimento, mas tinha uma ligao com o
movimento, com o pessoal que era ligado ao movimento hoje chamado Osho, na poca o
Rajnish, ns fazamos meditao, dinmica, estudei um pouco de bioenergtica, li a obra de
Willian Raich e outras coisas do gnero. Ento em 1989 para 90 eu tinha terminado a
faculdade, tinha feito faculdade de agronomia, eu vim para Porto Alegre para fazer o
mestrado em Cincias Sociais. Uma vez eu vivia com a minha ex-mulher e eu encontrei um
amigo que vinha na Unio do Vegetal e ele era uma pessoa que era assim muito amiga, at
era amigo do meu irmo, mas a gente j se conhecia h muitos anos l de Caxias e ele disse:
Estou freqentando uma religio, um lugar muito legal, as pessoas vo l e bebem um ch
e a tem um mestre que conduz l o trabalho. At ento eu no sabia o que era o ch e
aquele ambiente, no sabia que o ch era um alterador de conscincia ou coisas do gnero.
Eu estava fazendo mestrado e durante o mestrado, dizem que o mestrado uma viagem
interior tambm. A gente viaja exteriormente, mas acaba viajando interiormente. Ests
vivendo isso, tu deve saber um pouco disso n. E eu comecei a entrar dentro de uma viagem.
Porque essa pessoa que pelos 18 anos eu fui viajar, fomos viajar juntos. Acabou se
transformando em minha companheira na poca. Na poca em que ns no queramos casar,
s viv juntos era o suficiente. A quando comecei a beber o vegetal eu comecei a entrar em
contato com muita coisa, muita coisa minha, em valores que eu estava querendo preservar.
E a foi uma crise, digamos assim, existencial que envolveu minha separao conjugal
naquele momento. Mas, assim, um processo de introspeco, de reflexo pessoal muito
profundo. E eu comecei a ver muitas coisas, que eu percebi dentro da sesso, dentro da
burracheira. Ento era um momento muito rico, muito profundo. Eu passava, mesmo tendo
assim os efeitos dentro da burracheira. Como era uma pessoa que sempre fui ligado, desde a
poca da faculdade, do momento estudantil, aos movimentos sociais. Eu quando cheguei
ns no tnhamos a estrutura que temos hoje. Ns ramos em 20 pessoas na cozinha de um
sitio de uma irm. A eu era um ctico, achava as pessoas, era uma pessoa que j tinha feito
182
faculdade, estava fazendo mestrado. Muitas pessoas desestruturadas, sem emprego, sem
isso, sem aquilo. E eu tive uma certa resistncia a achar que aquilo ali pudesse gerar alguma
coisa positiva. Fui muito crtico. E uma coisa que a gente escuta dentro da Unio a
obedincia, obedincia, obedincia, obedincia ao Mestre. E eu era muito ligado,
ideologicamente ao movimento de desobedincia civil, eu fui um dos organizadores de uma
greve de fome na faculdade inspirado pela obra do Gandhi. Ento aquela coisa:
desobedincia civil pensando na obedincia. Para mim foi um contrastante com coisas que
eu pensava naquele momento. Achava, um pouco, a parte ritual, assim, e tudo, muito pr-
determinado e me parecia uma coisa um pouco autoritrio. Mas as burracheiras eram muitas
reveladoras e eu fui continuando. At que chegou um momento que essas coisas parece que
dentro de mim comearam a se integrar e comecei a ter uma percepo um pouco mais
transcendente disso tudo. At descobrir, um dia tive alguns insights. Um, por exemplo, de
eu ter percebido que a obedincia. Eu vi uma luz dentro da burracheira quando estava dentro
da sesso e para mim se revelaram coisas, como assim: obedecer era o-bem-de-ser. Me
veio assim, numa percepo disso. Depois percebi que as coisas daquele ritual, aquele
regramento no funcionamento, tinham um pouco de uma integrao entre hemisfrios
cerebrais, do direito e do esquerdo se integrando numa viso s de percepo, uma certa
sinergia daquele processo e a quando eu cheguei, como se diz, o pessoal usa, eu no estava
limpo, ainda fazia o uso de, fumava maconha s vezes, quando eu encontrava os amigos,
mas eu j no era um adepto convicto. Ainda mais que eu estava muito centrado em fazer
um mestrado, ento no estava muito pensando nessas coisas. s vezes, ia s festas, final de
semana, o pessoal acendia um e eu fumava. Foi quando eu comecei a ir largando essas
coisas todas. Tambm culminou com a minha separao conjugal e a chegou um
determinado momento eu tinha digamos assim um sentimento de culpa, que depois num
processo teraputico percebi que era muito relacionado, que o meu filho foi morar com
minha ex-mulher e eu me sentia culpado daquilo tudo. E um dia estava pensando naquilo ali
e eu tive uma viso dentro da burracheira. Eu olhava para tras, assim, e via um caminho
meio torto, uma estrada meio, parece que tinham queimado, muito das coisas que percebi,
percebi na burracheira, foram vises. Mas vises com uma riqueza simblica muito grande.
A olhei para tras e vi aquilo ali e quando olhei para frente tinha uma estrada aberta,
iluminada. Aquilo ali me deu uma dose de esperana, de que tudo poderia comear
novamente, que eu poderia comear a minha vida diferente, que eu podia comear um
relacionamento diferente, que eu podia ter um caminho de flores! As coisas estavam para
tras n! E foi com isso que fui caminhando e as transformaes, elas foram ocorrendo
gradativamente. A encontrei a minha companheira aqui (na UDV). J faz 17 anos que
estamos juntos, comeamos um novo relacionamento. Eu achava que um relacionamento
conjugal era uma coisa, era sofrimento, que era ciumeira, que era uma espcie de apenao e
hoje descobri que um relacionamento pode ser muito positivo, engrandecedor, de ser
companheiro, de um auxiliar o outro, de auxiliar nossa evoluo espiritual e chegou um
momento que eu senti, percebi dentro da burracheira e a nessa reconstruo chegou um
determinado momento que eu disse e percebi que eu tenho um sentimento de gratido pelas
coisas que eu j vinha recebendo. E a me veio dentro desse sentimento de gratido um
sentimento de responsabilidade, de fazer com que o beneficio com que eu tinha recebido
pudesse chegar at outras pessoas.

A aceitao da autoridade do padrinho Alancardino sob o carter exemplar
de sua trajetria pessoal, de clareza, iluminao inseparvel da afirmao,
explicita, ou implcita da exemplaridade do grupo ele mesmo com relao ao exterior.
Fora o Cu do Mapi altura do padrinho Alan somente o padrinho do Cu do Mar
no RJ e o Enio Staub em SC. O padrinho Alan maravilhoso, ele tem muita sabedoria,
por isso estou aqui, diz um daimista. J o mestre da UDV galgou este lugar que
servir de espelho para os outros discpulos chegarem. Observe o depoimento do
mesmo mestre em questo da UDV:
183

E uma coisa eu tenho assim, servido para mim como guia, me guiado, de que a gente
chegar no lugar no Corpo Instrutivo, no Corpo do Conselho, no Quadro de Mestres deve ser
um efeito, uma conseqncia dos nossos atos porque o objetivo no deve ser a pessoa
chegar no lugar porque o Mestre Gabriel mesmo falou que trabalhe pelo vegetal, que no
por orgulho, vaidade nem boniteza. Ento eu vejo que pra chegar num lugar tem que ser
uma conscincia que representa aquele lugar. De uma busca que a pessoa tenha, de uma
evoluo espiritual, intelectual, moral. Ento eu sinto isto e as coisas vieram nesse sentido.
Ento quando eu fui convocado para o Corpo Instrutivo. Um momento que eu j estava mais
equilibrado, eu estava sentido que a minha ligao com o Mestre Gabriel, minha ligao
com a Unio estava se firmando, sendo uma coisa mais legitima, mais forte dentro do meu
corao. E no dia que eu fui convocado para o corpo do conselho eu estava pensando assim:
Poxa, eu j recebi um tanto de coisas na UDV e um tanto de coisas boas para minha vida,
na minha caminhada. Eu estava pensando assim: O que que eu posso fazer para servir
mais, retribuir essa obra e nesse dia ento que eu fui convocado para o corpo do conselho.
A pra chegar no Quadro de Mestres teve um momento que eu estava pensando assim... mais
introvertido em termos de personalidade. Que eu ficava pensando: ficar na vitrine, ser
espelho dos discpulos, e a... ficava pensando que eu mesmo assim tinha receio. A o que
aconteceu que eu estava examinando e os mestres na poca de certa forma me
estimulando, pra eu chegar, pra eu ocupar esse lugar e eu tinha at um certo receio. E um dia
na burracheira eu vi, me vi no Quadro de Mestres, dentro do Quadro de Mestres e a partir
daquele dia pensei assim: Bom, se no tem como eu fugir desse lugar, deste destino, se eu
tenho que ocupar este lugar mesmo aqui na UDV, eu vou trabalhar pra isso. Para procurar
me firmar no lugar.

A UDV condicionada a sua ordem hierrquica. No Santo Daime produz-se
um ordenamento hierrquico caracterstico o Imprio Juramidam. Naturalmente,
ele tambm condicionado, em maior ou menor grau, pelo ordenamento social e pelas
camadas da esfera de poder mais ampla a ser conquistada ou invadida. Contudo a
seleo interna se realiza segundo outra norma e outros critrios, diferentes daqueles da
esfera conquistada. O padrinho maior tem cargo vitalcio e designa seu sucessor como
a autoridade de um rei e o padrinho menor est sujeito eleio de seu pequeno grupo
e posteriormente pela consagrao do padrinho maior. O grupo central carismtico
oferece, em outras palavras, chances de ascenso muito especficas.
A cadeira smbolo de poder do dirigente. Expresses como tomar a
cadeira do Mestre so designativas de conflitos da irmandade com o dirigente (Cemin,
2002). A cadeira que simboliza o poder do comandante fisicamente distinta das
cadeiras do restante dos membros, que so cadeiras comuns de plstico branca sendo a
do padrinho uma cadeira de madeira estofada. A cadeira fica em torno da mesa central
numa perspectiva em que pode observar todo restante do grupo que est em circulo. Ao
lado de sua cadeira est a cadeira de sua esposa e de outras pessoas capacitadas para
compor a mesa que so indicadas no momento do ritual de acordo com suas presenas.
A partir dessa cadeira, espera-se que o dirigente d direcionamento ao trabalho,
184
permitindo plena manifestao de Luz e de Fora. Da mesma maneira, Goulart
(1996), coloca que os hinos, no culto do Santo Daime, so peas fundamentais nas
disputas pela liderana. Assim, novos padrinhos legitimam a criao e direo de
novos centros, justificando a sua condio de escolhido atravs da prova maior da
manifestao do sagrado: os hinos.
Ao ser promovido um guerreiro de Juramidam na luta pela doutrinao e
salvao, procurando transformar, integrar, e dar sentido sua luta diria pela limpeza
de karmas, atos e pensamentos que contradizem com os procedimentos recomendados;
entrar na batalha, alistar-se no exrcito da Rainha reconhecer esta identidade
espiritual, praticar este engajamento, acreditar, ter f, ter confiana, moldar seus
comportamentos para se adaptar aos princpios doutrinrios, suporte da transformao
pessoal (Groisman, 1999, p.77). O sentido da espiritualidade solidifica-se como uma
confirmao de que a luta coletiva, e cada um deve fazer o seu papel, cumprir sua
misso, estando sempre firmado na verdade, Assim sendo o grupo est salvaguardado
dentro da fora, dentro do poder.
Sendo o grupo central carismtico tambm um mecanismo de promoo
ao qual se ope ao menos numa certa medida o grupo central dos udevistas
enquanto mecanismo de defesa e salvaguarda assiste-se a uma modificao importante
no comportamento e nas caractersticas dos indivduos levados por essa corrente
promocional de compor o exrcito, de estar dentro do poder: a sua identificao
com a camada social ou grupo do qual oriundo, seja a cidade ou a famlia, seja esse ou
aquele grupo profissional, ou qualquer outra formao social da esfera dominada
tomada aqui num sentido bastante amplo se enfraquece progressivamente, chegando
mesmo por vezes a desaparecer. Ela substituda pouco a pouco por uma nova
identificao com o grupo central carismtico. Para a sensibilidade de seus membros,
este desempenha a funo de ptria social (Elias, 2001). Os de dentro versus os
de fora como explicitado no captulo anterior.
Paralela estrutura hierrquica do padrinho maior e do padrinho menor
algumas famlias ocupam lugar de destaque tanto nas hierarquias sociais quanto nas
hierarquias espirituais. De acordo com Groisman (1999) a comunidade est organizada
basicamente a partir de ncleos familiares, extensos ou no. Nas famlias est, de forma
geral, alicerada a estrutura social. Esta caracterstica pode representar um dos
elementos principais da continuidade do grupo a partir do ncleo inicial, constitudo
pela famlia Mota de Melo. Aps o falecimento de Sebastio Mota de Melo, ocorrido
185
em 20 de janeiro de 1990, Alfredo Mota de Melo, seu filho, torna-se a principal
liderana do grupo.
A alienao mais ou menos marcada em relao ao grupo de origem os de
dentro versus os de fora, a identificao com uma formao social como um
instrumento de promoo em vrios nveis estar dentro do poder, o interesse
comum em realizar a misso do grupo servir ao batalho, a necessidade de
assegurar o seu carter de salvao os remanescentes, isto , de garantir a promoo
consumada ou em vias de consumar tudo isso so condies da caracterstica pela qual
o grupo central carismtico daimista se distingue to nitidamente do grupo central da
corte udevista: o grupo carismtico impe um freio s tenses e dissenses internas
que, entretanto no so abolidas (as fofocas), -, canalizando os esforos de todos os
seus membros para o espao exterior enquanto o acesso ao poder ainda no estiver
plenamente assegurado. Uma vez que o objetivo tenha sido alcanado e o poder
conquistado, as tenses costumam manifestar-se com alguma rapidez, como as
freqentes disputas pela liderana, as dissidncias e as formaes de novos grupos.
Alm disso, no se encontra disposio do lder carismtico, como no
caso do mestre, nenhum mecanismo firme de poder e administrao fora de seu grupo
central. Assim, seu poder pessoal, sua superioridade individual e sua interveno dentro
do grupo central permanecem sempre como uma condio imprescindvel para o
funcionamento do mecanismo. Mas com isso fica delimitado o mbito dentro do qual o
lder carismtico pode ou deve exercer seu poder. Como sempre, aqui tambm a
estrutura do grupo central, no plano funcional, depende da estrutura e da situao do
campo social como um todo, tendo um efeito retroativo sobre o padrinho maior. A
maior parte das pessoas envolvidas identifica-se com esse detentor de poder, ou lder,
como sendo a encarnao viva do grupo, enquanto permanecem vivas a confiana, a
esperana e a crena em sua capacidade de lev-los ao objetivo comum, ou de confirmar
e assegurar a posio alcanada no caminho para tal objetivo. Diz um daimista:

O Alan e a Rosinha so pessoas clareadas, escolhidas por Deus, assim como depois pessoas
vo suced-los dentro da mesma histria. Pra esse momento eles foram escolhidos para
estarem e pra dar esse suporte para a comunidade. Vai ter um momento que a histria vai
andar sozinha, mas agora precisa algum de pulso, de mo. E o Alan tem todo esse
conhecimento jurdico tambm, a gama de conhecimento dele muito extensa. Ele muito
estudioso, ta sempre estudando sobre alguma coisa, lendo, isso vai dando um suporte maior
para a pessoa num crescente. A gente pode at ver na fisionomia deles. So pessoas rosadas,
com cara de pessoas felizes n.

186
Assim como o mestre na UDV (cercado por sua corte) guia os homens de
seu grupo central apoiando-se em sua necessidade de formar uma elite de ascender
na escala hierrquica e na disputa interna, o lder carismtico guia seu grupo central
durante sua ascenso com base na sua necessidade de ascenso, simultaneamente
ocultando o risco e a vertigem do medo que ela acarreta. De acordo com Elias (2001) os
dois tipos de soberanos precisam de qualidades muito distintas para cumprir sua tarefa
de guiar os homens. O mestre pode criar para si um mecanismo que minimize o risco e
a coero de intervenes pessoais extraordinrias. Em contrapartida, no caso do lder
carismtico, exige-se constantemente que ele prove sua capacidade na ao, assumindo
o risco de intervir sempre de uma maneira indita e imprevisvel. No h nenhuma
posio dentro do grupo central carismtico, nem mesmo a do lder, nenhum
ordenamento hierrquico, nenhum cerimonial, nenhum ritual que no seja determinado
pelo objetivo comum do grupo que no seja ameaado nem possa ser alterado pelas
diversas aes voltadas para esse objetivo. Todo mecanismo auxiliar do lder
carismtico para guiar seu grupo recebe da seu sentido primordial. Mesmo que no
deixe de existir por completo, na dominao carismtica no consolidada, a necessidade
de guiar de maneira equilibrada as tenses entre diferentes indivduos e faces do
grupo central necessidade que ocupa o primeiro plano na dominao consolidada de
um rei autocrata -, tem apenas papel secundrio. Nesse caso, a configurao geral, no
favorece a formao de grupos estveis que, mal ou bem, acabem por equilibrar-se
mutuamente. A capacidade de articular uma estratgia bem calculada, duradoura, no
modo de lidar com os homens (como na UDV), tm aqui um papel restrito,
comparando-se capacidade de uma ousadia imprescindvel, de saltar no escuro, aliada
certeza absoluta e intuitiva de que no fim haver um salto para a luz e o sucesso. De
fato, possvel dizer que faz parte da atitude fundamental dos lderes carismticos
essa convico absoluta no prprio dom de, em meio s relaes sociais convulsionadas
e incerteza geral, sempre tomar aquela deciso que no fim se mostrar como a correta
e bem sucedida.

Em certo sentido, todo lder carismtico o cavaleiro que atravessa o Lago de Constanz na
lenda
59
. Caso consiga alcanar a outra margem passando sobre o gelo quebradio, muitos

59
Aluso a uma lenda alem (Der Reiter bern Bodensee): numa escura noite de inverno, em plena
tempestade de neve, um cavaleiro busca chegar a uma aldeia nas margens do lago Constantz, onde
esperado. Depois de ter errado durante longas horas pela plancie inspita, chega a uma choupana e pede
187
historiadores, de acordo com a tendncia muito difundida de confundir xito com grandeza
pessoal, iro atribuir-lhe uma aptido extraordinria para fazer sempre a coisa certa em
situaes difceis. Caso quebre o gelo e se afogue com seus seguidores, talvez entre para
histria como um aventureiro mal-sucedido (Elias, 2001 p.140).

O que pode ser comparado ao caso do CEFLURIS e do Alto Santo aps a
ciso, Padrinho Sebastio foi o bem sucedido na saga que enfrentou para consolidar
sua comunidade e posteriormente ter sua doutrina expandida para todo o Brasil e
exterior ao contrrio de Lencio Rodrigues e a restrio e no-expanso do Alto Santo,
confirmando assim o recebimento do hino Sou eu e o contedo de sua viso na qual
Mestre Irineu estaria lhe entregando a continuidade de sua misso. A capacidade de tais
indivduos de transmitir a outros sua convico inabalvel quanto ao dom de chegar
sempre deciso correta e que promete xito faz parte dos elos que proporcionam ao
seu grupo central unidade e coeso, acima de todas as rivalidades e conflitos de
interesses. Essa capacidade e convico constituem a substancia autentica da crena em
seu carisma. xito no controle de situaes de crise imprevisveis legitimam o detentor
do poder como carismtico aos olhos do grupo central e dos homens submetidos a seu
domnio numa esfera mais ampla. E o carter carismtico do lder e de seus seguidores
s se mantm enquanto tais situaes de crise continuam a ocorrer. (Elias, 2001).
em grande medida a partir de seus prprios recursos que o lder
carismtico tem de cumprir as tarefas sempre novas que a sua situao impe. O
encontro com o homem mais insignificante de seu grupo central pode converter-se em
uma provao. Nenhuma etiqueta, nenhuma aura social, nenhum mecanismo pode
proteg-lo ou ajud-lo. Sua fora individual e seu esprito inventivo precisam confirm-
lo sempre, em cada um desses encontros, como o indivduo superior, o soberano,
diferentemente da sociedade religiosa UDV, na qual a superioridade confirmada pelo
praticado, a etiqueta e conseqentemente em sua ascenso legitimada pelo grupo.





a um morador que lhe indique a direo do lago. Fica sabendo ento que acabou de atravessar, sem o
saber, a imensa superfcie gelada. Dando-se conta do perigo do qual escapara, cai, morto de espanto, de
sua montaria. Nota Elias (2001, p.301).
188

CAPTULO 6

TIRANDO OS ESPINHOS E COLHENDO O NCTAR


preciso saber que o espinho s nos fere para nos despertar para a vida. O espinho fere
para que saibamos o valor da flor. (Mestre J os Roberto Souto Maior)


A doutrina da UDV oral e secreta transmitida aos discpulos pelo grau
hierrquico. A doutrina do Santo Daime musical, transmitida a todos atravs dos
hinos. A doutrina sempre transmitida durante a fora ou a burracheira, que o
termo mico para designar o efeito do ch sob o indivduo no Daime e na UDV
respectivamente, essa experincia est associada em ambas a uma cura ou
transformao pessoal a partir de um aprendizado. Os hinos so flores que compe o
belo jardim do beija-flor e na UDV a hoasca a rosa, assim h que se colher o nctar
para atingir a cura ou transformao, tendo que tirar os espinhos a partir de um
processo doloroso a peia, que nos faz despertar para vida.
Os pesquisadores que analisaram esta temtica tanto no Santo Daime
(MacRae, 1992; Pelez, 1996, 2002; Groisman, 1999, 2000; Couto, 2002; Goulart,
2002; Mabit, 2002; Okamoto da Silva, 2002; Rose, 2005) quanto na Unio do Vegetal
(Ricciardi, 2008; Lira, 2009), verificaram que a cura costuma ir alm de algo
meramente fsico, levando as pessoas a reorientarem sua vida e mudarem seus hbitos,
enfatizando assim um carter transformador.
Pretendo analisar o processo de cura/transformao nessas religies
ayahuasqueiras com base no paradigma da corporeidade, que traz consigo a aposta de
que a experincia religiosa um observatrio privilegiado das relaes entre
corporeidade e significao, proposto por Thomas Csordas (2008), que est situado no
mbito da antropologia psicolgica, onde se destaca por sua abordagem fenomenolgica
pela proposta de uma antropologia da corporeidade (embodiment). Contm dois
objetivos em relao cura e/ou transformao pessoal nas religies ayahuasqueiras:
um etnogrfico e outro terico. O objetivo etnogrfico apresentar a relao existente
entre a cura/transformao pessoal e a reencarnao como fundamento principal destas
189
religies, delineando as diferenas bsicas entre as doutrinas e as similaridades no
sistema de cura. O objetivo terico compreender melhor o processo teraputico em
termos do modelo apresentado por Csordas (2008), no qual os elementos-chave so
disposio do participante (o fiel), a experincia do sagrado, a elaborao de alternativas
e a realizao da mudana, sem a pretenso de fazer uma comparao linear
reducionista e sim como ferramenta de anlise da experincia religiosa, visto que, esta
comumente pautada em teorias psicolgicas (notadamente J ung), mesmo por
pesquisadores da rea de antropologia e sociologia, como por exemplo, Okamoto da
Silva (2002).
Ilustrarei com cinco casos referentes s categorias de participantes
encontradas em campo. Um caso de um scio da UDV, um de uma fardada do Daime,
um de uma ex-scia da UDV, um de um ex-fardado do Daime e atualmente scio da
UDV e um caso free do Daime termo mico referente aos membros que no assumem
compromisso, sendo livres para freqentarem quando e onde quiserem.


6.1 Cura e Reencarnao no Santo Daime e na Unio do Vegetal

O Santo Daime foi uma religio criada com uma doutrina voltada cura. O
Mestre Irineu adquiriu popularidade e reconhecimento em virtude das curas que o daime
proporcionava. Atualmente muitos fiis relatam terem obtido curas freqentando os
rituais religiosos. De acordo com o Padrinho Alan 99% das pessoas que chegam no
Daime vem com problemas espirituais. Complementa ele: Para mim sempre foi
reencarnacionista, sempre foi uma linha de cura, sempre foi uma linha medinica e
sempre foi uma linha sinttica, ou seja, ela junta todas as crenas. O daime ta ali no
hino n: a tudo se soma. O daime a tudo se soma! Neste sentido, atualmente, todos
os trabalhos realizados so tambm voltados para cura (Groisman, 1991; Pelez, 1996;
Labate, 2000, 2002; Rose, 2005), apesar do Santo Daime possuir trabalhos direcionados
especificamente para cura, como o trabalho de estrela, que so sesses realizadas para
atendimentos aos doentes onde so cantados hinos especficos de cura.
A Unio do Vegetal tambm foi uma religio criada voltada para cura.
Mestre Gabriel adquiriu notoriedade primeiramente pela sua atuao como Sulto
das Matas e depois com a criao da UDV utilizando a ayahuasca com os nove
190
vegetais. O primeiro era um ritual direcionado somente para cura e o segundo um ritual
direcionado a cura e a um desenvolvimento espiritual. Para se adequar legislao
brasileira, a UDV aboliu o uso dos nove vegetais e redirecionou seus rituais somente
para a evoluo espiritual se afastando da prxis curandeirista. Diz o Mestre Alberto:
O curandeirismo t enquadrado hoje na legislao brasileira. Por isso se parou de ter
sesses voltadas para cura como o Mestre Gabriel fazia. Dizem os informantes que o
Mestre Gabriel utilizava os nove vegetais quando havia necessidade, quando a
doena se manifestava na matria se devia usar os nove vegetais. O Mestre Gabriel
dizia que a origem da doena e do sofrimento a prpria ignorncia do esprito
porque o esprito no adoece, a matria que adoece. O Mestre J eziel Representante do
ncleo aqui estudado relata como as pessoas chegam UDV:

As pessoas chegam aqui das mais diversas formas. Hoje existe uma moda: os depressivos.
As pessoas antes de chegarem aqui passaram no mdico, ele disse que est deprimido e elas
vm com medicaes antidepressivas. Nada contra mdico e antidepressivo. Quando essas
coisas forem bem administradas e bem controladas para atender a necessidade da pessoa. As
pessoas chegam aqui mal atendidas pelos profissionais de sade, que receitam um
antidepressivo e dizem que ela tem que tomar para a vida toda sem acompanhar a pessoa,
sem saber se ela vai ter depresso vida toda. Tem um grupo que no pouco que chega
usando essas medicaes. Outros esto desanimados com a vida, com o trabalho, geralmente
tem alguma coisa que est atrapalhando a caminhada da pessoa, porque infelizmente a
humanidade ainda se volta para Deus na hora do aperto porque quando as coisas esto
andando bem parece que as coisas no existem n. Falam de Deus, mas parece uma coisa
distante, mas na hora da dor, na hora do sofrimento as pessoas se lembram de buscar uma
religiosidade. Ento normalmente as pessoas chegam assim aqui na Unio do Vegetal.

Embora possuam diferenas significativas em suas organizaes, estruturas,
rituais, na teodicia dos mestres, como j foi apresentado, a Unio do Vegetal e o Santo
Daime tm a reencarnao na base de toda sua fundamentao doutrinria e possuem
pressupostos muito similares. A reencarnao est presente no mito de origem de
ambas. Mestre Irineu e Mestre Gabriel so espritos reencarnados. Os discpulos da
UDV dizem que Mestre Gabriel um recordado, um recordado de seus
destacamentos, ou seja, ele ao ingerir a ayahuasca recordou de mais de cem
encarnaes e de sua misso com a hoasca. Alverga (1984) fala do resgate da
memria divina em relao a recordao de vidas passadas no Santo Daime. O resgate
da memria a tarefa essencial do conhecimento, pois a partir dela cada homem pode
refazer a viagem de toda sua espcie, compreender o sentido do seu surgimento, aqui,
por essas esquinas do universo e, o que mais importante ainda, qual a misso que foi
191
atribuda a eles pelas foras que o plasmaram e o assistiram no seu aperfeioamento
(p.12).
A reencarnao est diretamente ligada ao sistema de cura que similar nas
duas doutrinas.

A reencarnao est na base de toda a fundamentao doutrinria cultuada pela Unio do
Vegetal. Da sua denominao de Centro Esprita. Segundo sua doutrina pela sucesso de
encarnaes que o esprito evolui at atingir o grau mximo de Purificao ou Cura (que
equivale a Santidade ou Sanidade). [...] As reencarnaes so regidas pela Lei do
Merecimento, que se assemelha Lei do Karma, de que falam os orientais, cuja lgica a
clssica teoria da causa e efeito. (Centro Esprita Beneficente Unio do Vegetal: Hoasca;
fundamentos e objetivos. 1989, p. 26).

Como na UDV, no Santo Daime um esprito sadio, curado, depende de que
suas condutas terrenas, durante suas encarnaes, sigam os ensinamentos de Cristo
atingindo, assim, a evoluo espiritual ou grau de evoluo espiritual e
conseqentemente a purificao ou a cientificao para os udevistas, podendo
assim, chegar a morada do pai puros e livres de pecados. A doena e a cura esto
relacionadas Lei do Merecimento. A doena vista como um merecimento, algo que o
indivduo tem que vivenciar, tem que passar nessa vida, tem que sofrer para atravs
do aprendizado evoluir espiritualmente. Portanto a cura tambm um merecimento. A
doena est ligada a sentimentos e prticas negativos desta ou de outras vidas. No
existe uma separao entre o indivduo e a doena. A doena no externa. Ela foi
criada pelo indivduo (nesta ou em outra vida), a partir da lgica de causa e efeito. Toda
doena de fundo espiritual e toda cura cura espiritual. A doena sendo espiritual,
ela pode atingir tanto o fsico, quanto o mental quanto o emocional. De acordo com
Pelez (1996) a noo de cura equacionada com a noo de equilbrio (entre as
dimenses material e espiritual). Todas as doenas teriam origem num desequilbrio
espiritual anterior. Assim, as doenas espirituais, mentais ou fsicas no seriam
entidades nosolgicas diferentes de uma mesma experincia de desequilbrio (Pelez,
2002, p. 481).
Para os adeptos da Unio do Vegetal o inferno aqui na terra, no mundo
em que vivemos, no acreditando assim na existncia do inferno encontrado na
concepo crist, catlica e esprita. No existe castigo eterno no ps-morte. De acordo
com Andrade (2002, p.599) os udevistas crem que todos ns vivemos no inferno e a
salvao, at onde conseguimos interpretar, justamente a sada do inferno para o cu,
192
junto a Deus. Podendo assim conceber que este mundo funciona como uma espcie de
buril que aperfeioa todos que nele vem habitar. Em cada encarnao o esprito se
aperfeioa um pouco, at a perfeio final, que o estado de cientificao, no qual o
esprito conhece com clareza o que o certo, e no erra mais.
Para os daimistas a concepo de inferno se aproxima da concepo do
espiritismo. Tambm chamado de umbraum ou mundo inferior um lugar de
sofrimento, de condenao, dentro do plano espiritual onde se encontram espritos de
baixa vibrao, pouco evoludos ou com baixo grau de evoluo espiritual, visto
que afins atraem afins. Neste sentido h inmeros planos espirituais de sofrimento,
de acordo com os nveis, com os graus de degradao da conscincia resultantes das
aes desses espritos na terra. Porm o inferno no um local de sofrimento eterno, a
permanncia da alma no inferno temporria at a prxima encarnao onde tero a
chance de aprendizado e evoluo, pois Deus exato e misericordioso. Como coloca
Allan Kardec (2009) Deus no imputa pena eterna a nenhum de seus filhos. Eles podem
sofrer enquanto no despertarem para o Bem e se propuserem a trilhar o reto caminho.
Um dia mais cedo ou mais tarde, o Criador, na sua misericrdia e amor, conceder a
criatura sofredora a carne para continuar o seu aprendizado e aperfeioamento.
Apesar de concepes distintas de inferno, tanto daimistas quanto udevistas
almejam alcanar a glria de chegar na Santa Casa de Deus Pai Todo Poderoso o
Cu onde obtero enfim a salvao. Para atingir esse objetivo ambos adeptos dos dois
grupos religiosos devem manter-se firmados com os ensinos do Mestre, se dedicando a
prtica do Bem para si e ao seu prximo (sentido de caridade) e desenvolver-se
espiritualmente a partir de trabalhos com o uso da ayahuasca (daime ou vegetal), que
o pedacinho de Deus aqui na terra dos quais obtero ensinamentos do caminho que
devem trilhar e discernimento do certo e do errado, possibilitando assim chegar a Deus,
a Santa Luz.
193
A Lei do Merecimento est ligada a Lei do karma
60
que a ao feita por
ns nesta vida e em outras e os seus frutos e o karma-yoga
61
, que a prtica de uma
ao com atitude de aceitao de qualquer fruto que venha. Acoplada a estas leis est a
idia da Lei Universal do Livre Arbtrio (crena de que a pessoa tem o poder de
escolher suas aes): O plantio livre, mas a colheita obrigatria, frase muito
recorrente entre daimistas e udevistas. Colhemos o que plantamos nessa ou em outra
vida. Se quisermos colher flores h que plant-las e o ch ayahuasca proporciona a
limpeza dos espinhos, dos karmas e te guia para uma boa colheita. Observe o poema
de um dos mestres da UDV:

Fiz de minha vida um belo J ardim.
Plantei flores belas, dentro e fora de mim.
Mas um dia tudo mudou.
Nas flores que plantei, por descuido na vida eu pisei.
Agora, vivo colhendo os espinhos que plantei, porm com lgrimas que derramei, novas
flores cultivei.
Ainda tempo meu irmo, de fazer um novo jardim e novas flores colher.
Com a luz da rosa voc ser bom jardineiro.
(J ardim de Flores, de Mestre J os Roberto Souto Maior)



60
Karma um termo de uso religioso dentro das doutrinas budista, hindusta e jainista, adotado
posteriormente tambm pela Teosofia, pelo espiritismo e por um subgrupo significativo do movimento
New Age, para expressar um conjunto de aes dos homens e suas conseqncias. Este termo, na fsica,
equivalente a lei: Para toda ao existe uma reao de fora equivalente em sentido contrrio. Neste
caso, para toda ao tomada pelo homem ele pode esperar uma reao. Se praticou o mal ento receber
de volta um mal em intensidade equivalente ao mal causado. Se praticou o bem ento receber de volta
um bem em intensidade equivalente ao bem causado. Na viso esprita (que a compreenso adotada
pelas religies ayahuasqueiras) cada ser humano um esprito imortal encarnado que herda as
conseqncias boas ou ms de suas encarnaes anteriores e o karma designa o nvel de evoluo
espiritual de cada indivduo, ao qual se devem as circunstncias favorveis ou desfavorveis que venha a
encontrar. No entanto para explicar isto, o espiritismo apresenta um conceito mais abrangente: a lei da
causa e efeito. Enquanto que normalmente o conceito de karma sugere uma dvida a ser resgatada, a lei de
causa e efeito nos apresenta a idia de que o futuro depende das aes e decises do presente. Uma causa
positiva gera um efeito positivo, enquanto que uma causa negativa gera um efeito igualmente negativo
(www.wikipdia.org).
61
Karma-yoga a integrao pela dedicao de todas as suas aes e seus frutos divindade. a
execuo da ao em unio com a parte divina interior, ficando distanciado dos resultados, e mantendo o
equilbrio seja em face do sucesso ou do fracasso. Karma-yoga o servio desinteressado para a
humanidade. a yoga da ao que prepara o corao e a mente para receber a luz divina ou o
conhecimento do si-mesmo. A ao prende a pessoa pelo mundo fenomnico quando ditada pelo ego,
quando est imbuda do senso de fazer-e-receber. Ento ela karma-bindu a pessoa se liga a ao. Mas
quando a ao desinteressada, sem se esperar frutos, ela libertadora. Ento o karma se torna karma-
yoga. A prtica da ao sem esperar por seus frutos liberta do medo e do pesar. O praticante de karma-
yoga deve se libertar da ambio, do desejo, da raiva e do egosmo. Deve ter um grande corao, amar a
sociedade com os homens de todos os tipos. Ao praticar o karma-yoga essas qualidades vo se tornando
parte da pessoa (www.wikipdia.org). A UDV no adota a terminologia karma-yoga como o Santo
Daime, mas a mesma filosofia encontra-se presente, estando intimamente ligada em ambas noo de
caridade.
194
Segundo Groisman e Sell (1996), o paradigma teraputico dominante na
doutrina daimista no aloptico, ou seja, no est centrado na remisso dos sintomas
das doenas. Pelez (1996) tambm observou que a remisso dos sintomas no constitui
necessariamente um indicador concreto da cura, assim a morte de uma pessoa no
significa que ela no tenha sido curada. Alancardino, padrinho do Cu de So Miguel,
exemplifica como vista a cura no Santo Daime:

Veio um rapaz aqui buscando o Daime porque tinha um cncer terminal. Ele tinha um metro
e oitenta e estava pesando cinqenta quilos. Chegou carregado e tivemos que colocar uma
cama na Igreja para que ele permanecesse deitado. Ento demos daime para ele, bem
dosado, pois ele estava muito enfraquecido. Ele teve um trabalho forte. Ele morava em Imb
e pedimos para ele voltar em trs dias. Ele voltou e tomou o daime de novo no trabalho.
Terminou o trabalho ele me disse: Bah! Eu me senti bem melhor hoje! Voltou uma
semana depois para fazer o terceiro trabalho. J voltou caminhando, subiu a lomba sozinho,
caminhando. A ns demos mais dois trabalhos para ele e ficamos um ms sem saber dele.
At que um dia a me dele ligou nos convidando para ir a Imb porque ele queria fazer uma
janta para ns. Ns chegamos l e ele estava com sessenta e cinco quilos. Fizemos outro
trabalho, neste trabalho ele e a me dele viram ao mesmo tempo que ele iria fazer a
passagem e os dois comearam a chorar. Depois do trabalho ele veio me contar o que tinha
visto dizendo que estava se sentindo to bem que ficou surpreso com essa mensagem de que
ele iria fazer a passagem. Eu disse: Aceita os desgnios de Deus filho, pois algo que voc
tem que passar nesta vida. Ento ele me disse: Eu estou tranqilo, pois o Daime mudou a
minha cabea, o que Deus tem para mim eu recebo. No outro sbado a famlia nos ligou
dizendo que ele tinha viajado (morrido). Passou um ms e a me dele, a esposa e a irm
vieram aqui participar de um trabalho para nos agradecer. No meio da sesso comeou
aquela choradeira. Depois que terminou o trabalho eu fui conversar com elas. As trs tinham
visto ao mesmo tempo ele entrando na Igreja todo fardado de branco e sentando. A deu a
choradeira nelas porque se ele no tinha se curado na matria, ele tinha ganhado uma beno
espiritual. Ele tinha que passar por isto nesta vida e ganhou a cura espiritual.

A doena tambm pode estar ligada a obsesses e encostos. O filho do
Mestre Gabriel, o Mestre J air
62
relata a seguinte passagem de uma cura realizada na
UDV:

Tem a histria n, de uma pessoa que tinha uma situao de encosto. Era um cara que
morava no estado do Mato Grosso. J tinha ido pra alguns mdicos, Chico Xavier... E foi
em Rondnia procurar alguma coisa de paj, de pajelana, curandeiros, foi quando ele
conheceu o Mestre Gabriel deu o vegetal e ele falou que sentia as costa dele como se fosse
um fogo. Depois ele sentiu como uma pedra de gelo e ficou bom.

Tanto no Santo Daime quanto na UDV, a doena tambm pode estar ligada a
obsesses, encostos, a energia ruins de espritos encarnados e desencarnados que so

62
In: RICCIARDI, Gabriela. O uso da ayahuasca e a experincia de transformao , alvio e cura, na
Unio do Vegetal (UDV). Dissertao de mestrado. Salvador, 2008.
195
entidades espirituais que controlam pecados, vcios, desvios de carter, fraquezas
pessoais ou negatividades particulares. Da a importncia de estar sempre firmado com
o Mestre (Daime), longe dos vcios, seguindo a doutrina (UDV), orando e
vigiando (Daime) e da limpeza (Daime e UDV) feita pelo ch. A Unio do Vegetal
atualmente e mais enfaticamente no sul do Brasil est direcionando mais o seu discurso
para energias e se afastando da idia de encosto e entidades (ainda forte entre os
membros udevistas no norte do pas). A nfase est na energia boa, alta contida na
doutrina diferentemente da energia baixa de vcios, perverses, por exemplo. Diz o
Mestre J eziel:

A sade uma energia que existe na natureza como a doena tambm uma energia que
existe na natureza. Ento se a pessoa uma pessoa saudvel, uma pessoa que tem um
pensamento positivo, uma pessoa que tem uma dinmica de vida que se relaciona bem
com as pessoas dificilmente ela fica doente, ou seja, ela t ligada com a energia da sade
que tem na natureza. Agora uma pessoa que briguenta, que birrenta que se desentende
com facilidade com as pessoas que pensa negatividades, essa pessoa mais propensa a ser
atingida. Ou seja, o organismo dela, a clula dela no t fluindo com facilidade e atingida
muitas vezes por doenas. tudo uma questo de atitude, de energia da pessoa, que energia
ela t sintonizando. Doena e sade so energias. E a gente tm que procurar ter essa
energia da sade dentro da gente.

J o Santo Daime opera intensamente com essa idia de entidades, visto que
trabalha com incorporaes e caridades com espritos desencarnados, travando
batalhas astrais do Bem contra o Mal. Utiliza-se o termo trancado como
referncia a uma pessoa que est presa a uma entidade negativa que bloqueia e/ou fecha
os caminhos dela, trazendo-lhe contrariedades e sofrimentos. No nvel cultural, o Santo
Daime ao reconhecer especificamente o papel desempenhado por entidades de baixa
vibrao, por demnios, exus, como entidades espirituais concretas, o suplicante traz
sua experincia para participar em um campo de smbolos, motivos e significados que
constituem o meio religioso e a razo de ser do movimento daimista: compor o
batalho vislumbrando a Nova J erusalm. Diz o Padrinho Alan:

Eu j vi em trabalhos de Daime o que no panteo catlico chamaramos de demnio, talvez
na umbanda seriam exus, nem sei se a mesma coisa. Eu j vi demnio e quando eles
chegam no Daime no tem conversa. No tem conversa! O Daime bota eles e eles acabam
tendo que limpar as sujeiras deles e se abaixar para o poder divino. Ento o que eu vejo
que um poder de Deus mesmo, um poder do Esprito Santo. Eu no tenho dvidas disso.


196
6.2 A Unio do Vegetal, o Santo Daime e a Psicoterapia
Reencarnacionista

Mauro, um de meus principais informantes mdico psiquiatra, organizador
da Psicoterapia Reencarnacionista no Rio Grande do Sul. Iniciou seu trabalho em 1996
quando comeou a receber essa Terapia da Reforma ntima (como tambm se refere a
terapia) de um grupo de seres do plano astral. De acordo com ele, a psicoterapia
reencarnacionista a terapia utilizada no mundo espiritual, no chamado perodo
intervidas, baseada na personalidade congnita (que a personalidade que nasce
conosco, que revelamos desde a infncia, a mesma da encarnao anterior, e que,
geralmente vem nos acompanhando encarnao aps encarnao, h sculos ou
milhares de anos) e no real aproveitamento da encarnao. Ao contrrio da psicologia
tradicional, que diz que nossa personalidade forma-se na infncia a partir de fatores
genticos, familiares e ambientais, a Psicoterapia Reencarnacionista afirma que ns j
nascemos com uma personalidade, a que tnhamos em nossa encarnao passada, ou
seja, ns somos como somos, pois nascemos assim. E a encontramos nossas virtudes e,
nelas, a nossa proposta de reforma ntima. Mauro
63
exemplifica a partir de sua prpria
histria:

Karma no s coisa ruim. A gente fala em karma e as pessoas acham que s coisa ruim.
Karma apenas a continuao das coisas. Karma o retorno. A minha famlia como todas
faz parte do meu karma n. Ento nessa encarnao agora eu vim de uma famlia de judeus.
Eu vim numa famlia de judeus por uma necessidade krmica minha que Deus entendeu que
eu precisava vir numa famlia de judeus. Desde o incio da minha vida, minha infncia,
minha adolescncia eu no conseguia afinizar muito com o judasmo. Eu achava uma
religio muito triste. Os rituais muito triste, chorava muito. Na sinagoga, uma lamentao,
uma choradeira. No t criticando, s falando n. Eu no gostava muito daquela lamentao.
Eu gostava muito dos rituais que a gente fazia em casa, das datas especiais em que todo
mundo cantava e eu desde criana cantava, adorava cantar. Ento eu cantava nessas datas
que comemoravam e todo mundo cantava, toda famlia reunida cantando e depois aquela
comilana, todo mundo comia, comia. Maravilhosa a comida n. At que um dia eu era
adolescente, tinha 16, 17 anos, no lembro bem, o meu irmo mais velho resolveu traduzir o
que ns cantvamos. Ento ns cantvamos uma msica e ele traduzia para o portugus. A
que eu fui saber o que ns estvamos cantando. A um lado meu interior se revoltou porque
ns estvamos cantando msicas judaicas falando mal dos egpcios. Que os egpcios eram
os viles e que os judeus eram uns coitadinhos de umas vtimas e que foram presos pelos
egpcios, torturado pelos egpcios, que fugiram dos egpcios e que Deus salvou o SEU povo
dos egpcios, do Egito. A comecei a pensar: Mas como assim? Como que Deus tem um
povo? Ento os judeus um povo de Deus e os egpcios no so de Deus. Como que Deus
salvou o seu povo? Ento ali eu comecei a entender algumas coisas e esse meu lado mais
ecltico, mais humanista, mais todo mundo, todo mundo que eu tenho. Eu comecei a achar
aquilo estranho. Eu comecei a pensar: No possvel que os judeus sejam um povo de
Deus e todos os outros no sejam. Ento s os judeus so de Deus e os outros no so. E
que tanto falam mal dos egpcios. Aquilo comeou na poca a me revoltar. Adolescente n,

63
Entrevista concedida em maio de 2009.
197
adolescente se revolta n, me revoltei muito. Depois muitos anos mais tarde quando eu tava
trabalhando com terapia de regresso que eu fui ver que eu fui um egpcio, eu me vi como
um egpcio. Se eu me vi como um egpcio na regresso quer dizer que eu estava sintonizado
naquela vida. A eu pensei, ento eu fui um egpcio e agora encarnei num judeu. Ento t
comeando a entender porque Deus me colocou nos judeus pra mim ver o outro lado e numa
outra regresso eu me vi como um oficial romano que considerava os judeus como os
romanos consideravam naquela poca, h dois mil anos atrs, como animais, uma subraa.
Para ns romanos, naquela poca judeu e bicho era a mesma coisa. assim que a gente
pensava n. Aquela doutrinao que a gente sofria e hoje em dia a gente tambm sofre
doutrinaes de outro estilos, mas sofremos doutrinaes. A na regresso eu lembro que eu
me apaixonei por uma moa judia e de noite escondido eu ia l sorrateiramente, sem
ningum saber. Imagina um oficial romano ir l no meio dos judeus, na casa dos judeus,
seria morto com certeza como traidor, seria expulso. E eu comecei a freqentar a casa dos
judeus e eu comecei a ver que eles eram iguais a ns. Era tudo igual, tinham pai, me, filho,
comiam. Pensei: Meu Deus, mas no assim, no so uns bichos. gente como ns
tambm somos gente. E aquilo fez uma coisa na minha cabea l na poca n e chegou um
ponto que eu comecei a beber pra fugir daquilo, eu no conseguia agentar aquilo, me
afastei do exrcito romano e fui morar num mato, que era sei l aonde l e fiquei bebendo,
amargurado, entrei em depresso, uma coisa horrvel, acabei morrendo. E ento aqui e agora
voltei numa famlia de judeus. Ento comecei meio que entender como que Deus faz as
coisas. L era egpcio aqui reencarnei como judeu. L fui um romano aqui reencarnei como
um judeu numa famlia de judeus, mas nunca afinizei muito com o judasmo, onde comecei
a conhecer o espiritismo que lida assim com a reencarnao mesmo. A eu gostei muito do
espiritismo e quando eu comecei a conhecer o budismo, as religies orientais, dessa viso
de Deus como um todo como manifestado, como natureza, como cu, como as aves. Gostei
muito, mais ainda digamos. Essa imagem de Deus natural, todo, no um ser, mas tudo.
Quando eu comecei a conhecer o xamanismo, dizendo que Deus est em tudo, as rvores,
nas flores, nos animais, nas guas, no fogo, no vento, na terra, gostei mais ainda n. Ento
uma caminhada que a gente vem vindo n. A entrei na Unio do Vegetal, cheguei no Daime
que tem essa viso mais xamnica, essa viso crist, essa viso holstica, ecltica de que
todos somos irmos.

Este terapeuta uma pessoa muito conhecida neste sentido e foi scio da
Unio do Vegetal (Ncleo J ardim das Flores) por quase oito anos fazendo parte da
direo do Departamento Mdico Cientfico (DMEC) e posteriormente foi membro
fardado do Santo Daime por trs anos, sendo morador da comunidade do Cu de So
Miguel. Diz ele:

Com 50 anos que eu conheci a Unio do Vegetal, que eu comecei a tomar o ch ayahuasca,
que eu comecei a fazer esse processo de autoconhecimento, de investigao, de afloramento
das minhas inferioridades, que eu senti que ali eu comecei a evoluir, a crescer, me purificar
muito mais rapidamente que todos aqueles anos anteriores nessa encarnao e pelo que eu
sei certamente h vrias encarnaes. Ento pra mim a minha entrada na Unio do Vegetal
foi um marco na minha evoluo espiritual. Eu mudei pro Daime por algumas caractersticas
do Santo Daime que se enquadraram mais no meu estilo, principalmente a religiosidade e a
musicalidade. Mas o ch o mesmo, o efeito o mesmo, a doutrina a mesma. amar e
perdoar, a simplicidade, a humildade, no criticar e no julgar e no querer sobrepujar,
no querer ser mais que os outros. a mesma doutrina porque vem da mesma fonte, porque
vem de Deus, vem de J esus [...] Eu melhorei muito na Unio do Vegetal e aqui no Daime o
que eu sinto que simplesmente est continuando. Ento eu no acho que aqui no Daime
melhor que na Unio do Vegetal...

Antes de chegar da Unio do Vegetal ele foi mdium esprita, dirigindo
grupos e tambm trabalhando com apometria e posteriormente com a umbanda branca.
198
Neste tempo recebeu muitas msicas de seres espirituais que foram gravadas e lanadas,
uma pelo Ney Matogrosso. No Santo Daime recebeu 145 hinos que alguns esto sendo
atualmente lanados em CD. tambm autor de muitos livros sobre regresso e
psicoterapia reencarnacionista. Ele fala sobre esse recebimento:

Eu comecei a receber a terapia reencarnacionista uns dois anos antes de eu conhecer a Unio
do Vegetal. A psicoterapia reencarnacionista veio antes, mas a tcnica que ns usamos hoje
em dia nas regresses foi baseada no efeito do ch sem tomar ch. bom deixar bem claro
que nas regresses ns no usamos o ch [...] Mas a tcnica, o relaxamento, a expanso da
conscincia que o ch promove na gente n, que a gente relaxa e expande a conscincia [...]
um dos efeitos do ch expandir nossa conscincia e desativar nossos mecanismos de
defesa que faz com que a gente se enxergue de cima sem essas defesas todas [...] Ento essa
tcnica de regresso, porque no comeo eu usava outras tcnicas. Descer uma escadinha,
abrir uma porta, pula um murinho...eu aprendi que eu fui desenvolvendo e fazendo e tal.
Mas essa tcnica de relaxamento e expanso da conscincia veio junto com, que eu fui
aprendendo com o efeito do ch na Unio do Vegetal. A minha evoluo espiritual com o
ch certamente influenciou muito a psicoterapia reencarnacionista com certeza. A ampliao
da minha mediunidade, a ampliao da sensibilidade que cada vez maior com o ch n,
ajudou muito a entender melhor, a receber mais a psicoterapia reencarnacionista, a
transmitir a psicoterapia reencarnacionista [...] e a principal finalidade desse ch ajudar a
gente a se enxergar melhor, enxergar a nossas inferioridades, as nossas imperfeies, nossos
defeitos. No sentido de ver o que a gente tm que melhorar, o que temos que purificar em
ns, como ns podemos aproximar mais do nosso eu superior [...] ento vieram,
considerando uma diferena de dois anos, para eternidade uma coisa nfima n. A
psicoterapia reencarnacionista veio em 96 e a Unio do Vegetal veio em 98. D pr dizer
que vieram praticamente juntas.

Em janeiro de 2010, Mauro afastou-se da doutrina daimista por questes
pessoais, no estando atualmente vinculado a nenhuma religio ayahuasqueira. Por ter
circulado nesses dois espaos religiosos e por ser uma pessoa reconhecida e bem
conceituada muitos daimistas e udevistas se submeteram a regresses com ele e/ ou
ainda o procuram para este fim ou para realizarem cursos de formao em psicoterapia
reencarnacionista ministrados por ele. Eu mesma fiz uma regresso com ele e participei
de algumas aulas de seu curso onde tinham, na poca, muitos daimistas e dois udevistas.
Veja o depoimento de um daimista nesse sentido:

Eu j tive dentro do Daime auto-regresses e a depois eu conheci o Mauro ele me deu uma
regresso de presente, que veio justamente se encontrar com a regresso que eu tinha feito
dentro do Daime. Ento depois eu comecei a fazer o curso de psicoterapia e fiz vrias
regresses e a fica interessante porque por vezes tu faz uma regresso e no trabalho
seguinte no Daime vai completar alguma informao daquela regresso ou vai te dar um
outro norte em funo daquela regresso que tu teve, como que tu conseguiu modificar
aquela situao e a ao comear a fazer regresso nas pessoas a gente tambm tm uma outra
viso da histria at como nos redirecionar tambm para uma regresso dentro de um
trabalho de Daime. Dentro do trabalho aplicar as tcnicas que se aprende. A psicoterapia
muito prxima do Daime. O Daime uma psicoterapia reencarnacionista, ele um
psicoterapeuta natural. Eles caminham juntos, uma coisa muito prxima a regresso de
daime. Nessas auto-regresses de daime tu v miraes, mas por vezes so situaes que
199
tu v que tu precisa mudar na tua vida. D a oportunidade tambm de tu poder aplicar toda
essa coisa energtica que tu recebe no Daime numa pessoa numa regresso ou num reiki tu
ta aplicando. Porque tu recebe energia grande nos trabalhos, porque tu volta muitssimo
energizado. Tu vai l faz o trabalho com Daime, por vezes tu parece que passa mal, mas na
realidade a gente ta passando por uma cirurgia que seja no esprito.

Pode-se perceber que na trajetria do Cu de So Miguel e do J ardim das
Flores, a fundao da psicoterapia reencarnacionista por um de seus membros aponta
para a construo e reconstruo de uma identidade coletiva reencarnacionista e voltada
para regresses com ch ou sem, que est ancorada na histria do grupo religioso em
interao com a prxis de seus participantes. Em todos os relatos dos entrevistados
foram encontrados em maior ou menor grau entendimentos reencarnacionistas a partir
da vivncia na fora/burracheira ou em sesses de regresso. Rose (2005) em sua
pesquisa com o grupo daimista do Cu da Mantiqueira observou a interpenetrao de
prticas teraputicas intimamente relacionadas com a espiritualidade daimista, como o
uso do kamb (vacina do sapo). A autora diz que observando esta imbricao entre o
espiritual e teraputico, identifica-se um duplo movimento, convergente e simultneo,
de terapeutizao da espiritualidade e espiritualizao dos movimentos teraputicos.
Assim, ela elabora a hiptese de que o modelo que fundamenta os procedimentos
teraputicos existentes no Cu da Mantiqueira o de um continuum espiritual-
teraputico, com a doutrina daimista em um de seus plos e os procedimentos
teraputicos e as pessoas que trabalham profissionalmente na rea da sade no outro. A
substncia que circula entre estes dois plos formada pelos valores que provm de
ambos. Estes valores fundamentam os procedimentos espirituais e teraputicos. Trata-
se, portanto de um contexto onde a interpenetrao entre o espiritual e o teraputico
to grande que fica praticamente impossvel separar os dois domnios e neste caso no
faz mesmo sentido pensar-se nesta separao. o que tambm observo com o caso da
psicoterapia reencarnacionista.
Snia Maluf (2003, p.1) pontua que atualmente estamos diante da
emergncia de um vasto campo de interseco entre novas formas de espiritualidade e
prticas teraputicas alternativas, onde a dupla implicao entre o teraputico e o
espiritual est relacionada, sobretudo, ao sentido dado a essa experincia, enfatizando a
importncia da experincia teraputico-espiritual nas narrativas tanto de mdicos
quanto de terapeutas ligados ao que Rose (2005) chama de rede teraputico-espiritual
alternativa.

200

6.3 O Processo de Cura nas Religies Ayahuasqueiras

O processo de cura ocorre durante a burracheira (UDV) ou fora
(Santo Daime), termo referente experincia religiosa intimamente ligada ao efeito do
ch ayahuasca.
O ch ayahuasca uma bebida psicoativa preparada geralmente com duas
plantas (pode haver algumas variaes): a liana ou cip propriamente dito, cujo nome
cientfico Banisteriopsis caapi e as folhas do arbusto Psychotria viridis. O ch
ayahuasca a nica preparao botnica, no que diz respeito atividade farmacolgica,
dependente de uma interao sinrgica entre os alcalides ativos existentes nas plantas.
A Banisteriopsis caapi, contm alcalides de Beta-carbolina, que so potentes
inibidores da monoamina oxidase, MAO-A, as folhas da Psychotria viridis contm a N,
N-dimetiltriptamina (DMT). A DMT no ativa quando ingerida oralmente, mas pode
se apresentar oralmente ativa quando na presena do inibidor perifrico da MAO esta
interao base da possvel ao alucinognica do ch ayahuasca. (Brito, 2002,
p.624). A planta tem pequena concentrao de DMT sendo, a partir de pesquisas
multidisciplinares, legalmente liberado seu uso para fins religiosos no Brasil e em
alguns pases do exterior
64
.

64
Com a priso dos brasileiros Fernando Ribeiro de Souza e Francisco Corrente em 5 de abril de 2000 no
aeroporto de Barajas/Madrid pelo porte de 10 litros de daime foi pedido pelo tribunal espanhol um
parecer pela Audincia Nacional Oficina de Narcticos da ONU com sede em Viena, segundo a qual a
ayahuasca e nenhuma das plantas que a compem esto sujeitos a sua fiscalizao. O Tratado de
Substancias Proibidas pelo Convnio de Viena existe desde 1971 e subscrito por quase todos os pases
do mundo, inclusive o Brasil. Por ele, o DMT est proibido, mas no esto definidas as faixas de
tolerncia pelo que muito difcil estabelecer uma quantidade txica. As legislaes estabelecem que em
caso de no haver tabela de tolerncia se considera uma substancia perigosa para a sade quando tem
mais de 2% desse alcalide proibido em seu contedo. As anlises toxicolgicas determinaram que o
contedo de DMT em todas as garrafas de daime recolhidas em Madrid no ultrapassava 0,087%. Assim,
o perito oficial certificou que com este contedo de DMT a ayahuasca no prejudicial a sade e que seu
uso em um contexto religioso no um delito. Diz o auto de Arquivamente do Processo: En
contestacin al oficio remitido al Instituto Nacional de Toxicologa acordado por Providencia de 5 de
julio de 2000, dicho organismo inform al J uzgado en fecha de 10 del mismo mes y ao que la dosis de
DMT descritas como alucingenas por va endovenosa de entre 75 y 100 mg, as como que la dosis que
pudieran ser eficaces por va oral deben ser por lo menos 10 veces (y probblemente muy superiores) a
las citadas. De esta forma, dado que la Ayahuasca - como se dice en las conclusiones de dicho informe -
es una decoccin en estado lquido, por lo que es una presentacin slo apta para su administracin por
va oral, las cantidades mnimas susceptibles de producir los efectos alucingenos seran de 750 o 1000
miligramos. Con arreglo a estos datos las cantidades en miligramos de DMT aprehendidas seran las
reflejadas [...] As lo acuerda, manda y firma D Mara Teresa Palacios Criado, Magistrado-J uez del
J uzgado Central de Instruccin nmero 3 de Madrid. (www.santodaime.org)

201
Os alucingenos encontram-se na classificao das substncias
psicotrpicas, segundo seus efeitos mentais como Perturbadores do SNC (Sistema
Nervoso Central) Aqui esto relacionadas s substncias que fundamentalmente
alteram a funo psquica da percepo como, por exemplo, o LSD. Os alucingenos
so um grupo de agentes que produzem intoxicao denominada de viagem. Esta
intoxicao est associada a alteraes nas experincias sensrias, incluindo iluses
visuais e alucinaes. Alm disso, a intoxicao por alucingenos envolve percepo
aumentada de pensamentos e estmulos internos e externos. Essas alucinaes so
produzidas com claro nvel de conscincia e ausncia de confuso. A intoxicao por
alucingenos inclui alucinaes visuais, macropsia e micropsia, labilidade emocional e
do humor; lentificao subjetiva do tempo, sensao de que as cores so ouvidas e os
sons so vistos: intensificao da percepo do som, despersonalizao e desrealizao.
Tais experincias so vivenciadas mantendo-se o estado de total viglia e alerta. Outras
alteraes podem incluir prejuzo da capacidade de julgamento, medo de perder o
controle da mente, ansiedade, nusea, taquicardia, hipertenso arterial e hipertermia
(Stahl, 1998).
Naranjo (1976) realizou uma pesquisa onde administrou harmalina a 35
participantes que no conheciam o psicoativo nem sabiam de sua relao com as
cosmologias implicadas, dentre as vrias vises relatadas, encontram-se (1) imagens
vistas de olhos fechados; (2) estado mental semelhante ao sonhar; (3) mal estar
psicolgico, fsico, vmito e diarria; (4) gozo, amorosa serenidade; (5) capacidade de
pensar sobre problemas pessoais e metafsicos com uma profundidade enorme; (6)
inteligncia e intuio incomuns; (7) vises da prpria morte; (8) sensaes de estar
planando, suspenso no espao; (9) vises de um centro geomtrico, circular, ponto
central; (9) de tigres, leopardos, jaguares; (10) de rpteis, serpentes, drages,
dinossauros; (11) do diabo (s); (12) anjos, Virgem Maria, Cristo; (13) do Paraso, Cu,
Inferno; (14) xtase religiosos; (15) outros: igrejas, sacerdotes, altares, cruzes, etc.
Assim h uma discusso acerca do ch ayahuasca ser classificado como
alucingeno pela quantidade de DMT presente e neste sentido alguns estudos chegaram
concluso de que a classificao mais adequada seria a de entegeno. Em grego
entheos significa Deus dentro e era a palavra utilizada para descrever o estado em
que a pessoa se encontra quando est inspirada por um Deus, que entrou em seu corpo.
Era aplicado a transes, assim como aqueles ritos religiosos em que os estados msticos
eram experenciados atravs da ingesto de substancias transubstanciais com a deidade.
202
Combinada com a raiz gen, que denota a ao de tornar-se, essa palavra compe o
termo que se prope: entegeno. (COUTO, 2002, p.407).
Para o Santo Daime, o daime um ser divino, o professor dos
professores uma planta-mestre, uma planta de poder, uma planta professora que
direciona o modo de pensar e viver das pessoas que dela comungam (Albuquerque,
2007, p.1). O hino O Daime o Daime elucida o que o Daime:

[...] O Daime, o Daime
O professor dos professores
o divino Pai Eterno
E seu Filho Redentor.
O Daime, o Daime
O Mestre de todos ensinos
o Divino Pai Eterno
E todos Seres Divinos
O Daime o Daime
Eu agradeo com amor
quem me d a minha sade
E revigora o meu amor

A Unio do Vegetal considera a ayahuasca uma planta-mestre, uma planta-
professora, uma planta expansora da conscincia e facilitadora da concentrao mental,
sendo o ch divino, sagrado e misterioso. De acordo com o Mestre J eziel: um ch
assim extremamente benfico pro desenvolvimento espiritual, para a sade da pessoa.
A gente v que uma coisa que vem de Deus, que vem pro bem das pessoas. Explica o
Estatuto do Centro:

A Unio do Vegetal considera o ch Hoasca uma ddiva de Deus, um instrumento para
acelerar a caminhada evolutiva do homem, devolvendo espiritualidade a uma civilizao
inebriada pela lgica cientificista. Mesmo assim, no v o ch como um fim em si mesmo,
mas como um veculo para uma caminhada que exige sacrifcios e renuncias e cuja base a
doutrina de fundamentao crist, aprofundada pelos ensinamentos transmitidos por Mestre
Gabriel. (Centro Esprita Beneficente Unio do Vegetal, 1989, p.34)

Durante o trabalho ou sesso a ingesto do ch provoca o efeito denominado
de fora ou burracheira, que significa para ambos grupos religiosos uma fora
estranha. De acordo com a UDV o Mestre Gabriel disse que a burracheira a
presena da fora e da luz divina na conscincia daquele que bebeu o ch. Assim, de
acordo com os informantes no h perda da conscincia, mas sim iluminao e
percepo de uma fora desconhecida. Na fora/burracheira podem ser
203
contempladas imagens
65
que recebem o nome de miraes
66
, tanto na UDV quanto no
Santo Daime e estas podem se manifestar de formas muito variadas. E os mestres se
manifestam ali. Como coloca Brissac (1999b, p.19) mirao significa mais que ver
imagens. A mirao no simplesmente uma seqncia de vises: uma vivncia
sinestsica, que toca a sensibilidade dos participantes da sesso em dimenses estticas
e afetivo-sentimentais. Tal experincia totalizante que alm da viso e da audio pode
mobilizar tambm os sentido de tato, do olfato e do paladar impressionando fortemente
a vivncia.
A experincia de quem toma o ch sempre nica e imprevisvel, nenhuma
sesso igual outra, nenhum trabalho igual ao outro, dizem os daimistas e
udevistas. Segundo Pelez (2002, p.475), embora substncias psicotrpicas atuem nos
mesmos receptores cerebrais e produzam similares mudanas somticas, psquicas e
perceptivo-sensoriais, eles no determinam per se as caractersticas da experincia
psicodlica. O ch ayahuasca, classificado como entegeno somente abriria as portas
para outras formas de percepo da realidade, mas nesses espaos mentais abertos, cada
sujeito imerso num contexto, num imaginrio religioso, colocaria os contedos
determinantes e o significado das experincias.
Clodomir Monteiro da Silva (1981; 1985) analisa o processo de cura dentro
dos rituais daimistas sugerindo que ocorre o que ele chama de transe xamnico
coletivo, uma forma de estabelecer uma corrente espiritual entre os participantes da

65
Csordas (2008, p.385) diz que em estudos atuais a imaginao discutida quase exclusivamente em
termos de imagens visuais, que so, por sua vez, prontamente consideradas como imagens mentais. O
conceito de imagens mentais est to arraigado que o termo imagens fsicas d quase a impresso de ser
um oximoro. Porm se concedssemos s outras modalidades sensoriais um status analtico igual ao da
modalidade visual, um conceito expandido de imagens sensoriais nos permitiria evitar a dicotomia
arbitrria que nos tenta a analisar as palavras de conhecimento carismticas em diferentes categorias de
imagens mentais e sensaes fsicas, e separar analiticamente vidncias espritas de plasmaciones
(experincias proprioceptivas experimentadas por curadores, na qual os mdiuns moldam ou formam as
dores ou sofrimentos emocionais dos clientes dentro de seus prprios corpos). Estaramos, ento, nos
afastando com um passo metodolgico de um conceito empirista de imaginao como representao
abstrata para um conceito fenomenolgico de imaginao como um aspecto da sntese corporal, que
Merleau-Ponty (1962) descreveu como caracterstica de uma conscincia humana que se projeta no
mundo cultural. O autor enfatiza que as categorias de transe e estados alterados de conscincia continuam
sendo caixas-pretas visuais.
66
De acordo Alex Polari de Alverga a mirao um termo que foi cunhado na tradio do Santo Daime
pelo Mestre Irineu para designar o estado visionrio que a bebida produz. Explica que o verbo mirar
corresponde a olhar, contemplar e dele deriva-se o substantivo mirante, que um local alto e isolado
onde se pode descortinar uma vasta paisagem. A palavra mirao une contemplao mais ao
(mira+ao), o que expressaria de maneira clara o fato de os miradores serem pessoas plenamente
conscientes da viagem do Eu no interior da experincia visionria, caracterstica do xtase xamnico. O
momento culminante do trabalho quando dentro da fora do sacramento, recebemos as vises, as quais
denominamos miraes. Na mirao no somos meros expectadores da nossa viso. Ao invs disso
somos protagonistas de uma ao que se passa num mundo real e ao mesmo tempo numinoso.
(www.xamanismo.com.br).
204
sesso. A coletividade responsvel pela cura individual, com uma participao direta e
ativa na cura e no apenas via contato social. Para ele o processo de cura acontece via
eficcia simblica numa perspectiva lvistraussiana, onde fornecido ao doente, atravs
do corpo de curadores ou do Mestre, uma forma de expresso. Este o momento no
qual ele se resigna e de certa forma sara do seu mal. E o daime, um ser divino que
fornece a catlise de todo um processo teleolgico, visando correo moral e espiritual
da pessoa. O desvio deste padro ideal, intimamente inserido num plano csmico,
considerado a verdadeira causadora da aflio de algum que se encontra adoentado,
inclusive permitindo assim que espritos nocivos se aproximem e aumentem a desordem
estabelecida. A doena, enquanto marca de transgresso, proporciona, tambm quando
expiada, a possibilidade de reconquista do equilbrio, da ordem, no havendo distino
entre doenas do fsico ou da mente, pois a patognese localiza-se na esfera mental.
Seguindo a perspectiva de Monteiro da Silva (1985), Groisman (1999) deixa
mais claro e contundente o papel social da doena ao colocar o sistema de cura daimista
baseado na conduta humana, apontando ento para um cdigo de tica: o que feito
para o bem atrai o bem. O que feito para o mal, atrai o mal (Groisman, 1999 p. 113).
Desta forma ao surgir um movimento desarmnico entre leis sociais e espirituais e
atitudes individuais por transgresses das primeiras, surge a doena. A cura, a busca da
cura, para este autor parte do processo de autoconhecimento, um processo que
desencadeado no contato com o meio social, com outras pessoas como tambm colocou
Monteiro da Silva (1985). E so estas outras pessoas que participam na cura, seja num
corpo de curadores, seja pela aproximao de afins, como vizinhos, parentes, amigos. O
que ocorre no ritual como um todo ento a percepo da raiz do problema, ou pelo
menos a busca desta fonte da doena, o ponto onde a harmonia primordial foi rompida.
Tanto a bebida com seus efeitos, quanto o ritual em si interagem (como se fosse
possvel separ-los) para que seja encontrada no a cura em si, mas a conduta correta
que pode levar a ela, e o primeiro passo o perdo tanto pessoal quanto csmico,
segundo Groisman (1999).
Estamos falando de experincia corprea. Csordas (2008) compreende a
experincia como significncia do significado, imediata tanto no sentido de sua
concretude, sua abertura subjuntiva, sua desobstruo da realidade sensorial, emocional
e intersubjetiva do momento presente como tambm no sentido de ser a rica ascenso
no-mediada, impremeditada, espontnea ou no ensaiada da existncia primeira. Ao
dirigir o foco para experincia corprea, ele defende que a abordagem da corporeidade
205
est para alm da representao e do discurso, sem, contudo, deixar de incluir essas
dimenses. No mais o corpo como mero instrumento, corpo significado, nem o corpo
como lugar de inscrio da cultura, mas o corpo fenomnico, o corpo como lcus da
cultura, meio de sua experimentao do fazer-se humano em suas mltiplas
possibilidades. um corpo, que a sede de diferentes formas de ser/estar no mundo,
como condio para diferentes formulaes culturais de enfermidade/doena e de
procedimentos de cura. Assim, o desafio antropolgico no o de capturar a
experincia, mas o de dar acesso experincia como a significncia do significado.
Partindo da idia de que o objeto da cura no a eliminao de uma coisa
(uma doena, um problema, um sintoma, uma desordem), mas a transformao de uma
pessoa, analisarei o processo teraputico da cura religiosa nas religies ayahuasqueiras,
ou seja, a natureza da experincia de participantes em relao aos encontros com o
sagrado, episdios de insight ou mudanas de pensamento, emoo, atitude, significado,
comportamento.
Csordas (2008) coloca que na medida em que a cura eficaz, h certos
elementos comuns a todas as formas. geralmente aceito que um aspecto interpessoal
primordial do tratamento o apoio emocional do indivduo e a reafirmao de seu valor
numa comunidade ou sociedade, enquanto um resultado intrapsquico primrio a
reorganizao da orientao presumida da pessoa para a experincia ou mundo
supositivo. Em relao a como esses efeitos so alcanados, uma viso enfoca o
impacto da tcnica teraputica ou do ambiente sobre o paciente, enfatizando processos
exgenos e mecanismos tais como a persuaso ou a sugesto, enquanto outra enfoca a
resposta do paciente a seu prprio sofrimento, enfatizando processos endgenos tais
como o sono e o descanso, intuies, sonhos, dissociao, episdios psicticos.
Podemos pensar como um exemplo de processos exgenos os hinos de
cura cantados nos trabalhos. De acordo com Goulart (1996), os hinos do Santo Daime
conservam a funo mais importante dos antigos caros: o poder de cura. Em primeiro
lugar, de um modo geral, todo ritual daimista tem como finalidade curar aqueles que
dele participam. Nesse sentido, como a forma por excelncia das cerimnias desta
religio o canto de hinrios, podemos dizer que os hinos curam. Alm disso, existem
hinos que servem especificamente para a cura, os quais so cantados em trabalhos
especiais, na maior parte das vezes, de carter reservado, voltados para casos
considerados mais graves.
O hino intitulado Quando tu estiver doente um exemplo:
206

Quando tu estiver doente
Que o Daime for tomar
Te lembra do ser divino
Que tu chamou para te curar
Te lembrando do ser divino
O universo estremeceu
A floresta se embalou
Porque tudo aqui meu
Eu j te entreguei
Agora vou realizar
Se fizeres como eu te mando
Nunca hs de fracassar

Quando cantado este hino numa sesso acredita-se que a fora do daime est
trabalhando para cura, levando as pessoas a pensar que podem ser curadas pela Lei do
Merecimento, por sugesto, sendo potencializada pelo efeito psicoativo da ayahuasca
que pode ser analisado como um processo endgeno crucial para o impacto
teraputico da cura.
MacRae (1999), analisando a cura no Santo Daime, afirma que as mensagens
e os valores veiculados pela msica e por todo o contexto ritual influenciam os
participantes de forma marcada, atingindo no s seu consciente, mas tambm o
inconsciente. Esta caracterstica, que envolve a percepo, a emoo e a cognio,
poderia permitir uma maior auto-sugesto por parte dos participantes, desencadeando
processos semelhantes aos observados em tcnicas de visualizao e no chamado
efeito placebo como tambm constatou Achterberg (1996).
Neste sentido, tambm observa Ricciardi (2008a) em sua pesquisa com a
UDV, que a chamada do Doutor Camalango, que uma entidade espiritual de cura
o mdico do vegetal, bem como as sesses e chamada de Cosme e Damio, que de
acordo com a bibliografia catlica seguida pelos udevistas eles tinham o dom e o poder
da cura desde a infncia. Atravs da chamada referente a essas entidades, chama-se a
fora espiritual da cura, que segundo os adeptos tem o poder de trazer cura e alivio aos
enfermos e aos necessitados (p.109). A autora conclui que a sugesto potencializada
com o efeito psicoativo da ayahuasca possibilita experincias de descobertas de
enfermidades e curas. Assim, apesar de atualmente a cura no ser o foco central da
Unio do Vegetal ela permeia toda a religio desde a sua fundao at os dias de hoje.
Durante este processo endgeno que est vinculado ao efeito psicoativo da
ayahuasca a fora/burracheira que considerada em ambas as religies como
uma fora estranha, um poder divino, uma luz divina que vem para clarear as
207
pessoas e neste sentido tudo o que aparece na fora/burracheira, todo entendimento,
toda experincia no pode ser contestada, pois so verdades divinas, dando o direito de
o indivduo que a experenciou tomar como verdade absoluta, pois ningum pode
contestar. Possibilitando o sujeito por meio dessas miraes, revelaes,
entendimentos, experincias ocorridas na fora/burracheira guiar o seu sofrimento
individual. O fiel seu prprio curador, pois a religio ayahuasqueira permite que o
indivduo construa seu prprio discurso, atribua formas e significados particulares a sua
prpria doena dentro da concepo de cura/doena explicitada anteriormente baseada
no pressuposto reencarnacionista, ou seja, o fiel-curador com suas interpretaes
potencializa o impacto retrico da cura. A importncia do processo endgeno nesta
religio indiscutvel, pois a cura ocorre sem auxlio de um curador.
O lcus da eficcia teraputica est nas formas e nos significados
particulares isto , o discurso atravs dos quais os processos endgenos so ativados
e exprimidos. Reconhecer esse papel do discurso resolve o paradoxo criado pela
ativao de processos endgenos na ausncia de um curador. O discurso um processo
semi-autnomo que tanto pode ser ajudado como aproveitado por quem est
familiarizado com suas convenes. Levado adiante pela sua prpria estrutura de
implicaes, o prprio discurso incorpora a eficcia teraputica e o poder mstico do
divino outro (Csordas, 2008).
Para compreender a natureza especfica dessa eficcia teraputica preciso
construir uma hermenutica da retrica cultural em funcionamento no discurso da cura.
Como um aspecto do discurso, a retrica pode ser entendida como o seu fio de corte
o meio pelo qual os participantes no discurso so convencidos de sua validade e
relevncia. A noo de retrica ajuda no reconhecimento de que a cura depende de um
discurso significativo e convincente que transforma as condies fenomenolgicas sob
as quais o paciente existe e experencia sofrimento ou aflio. (Csordas, 2008, p. 50). As
religies ayahuasqueiras possuem um sistema de cura flexvel, aberto para
bricolagens, conforme constatou Soares (1994). O autor fala em uma doutrina
plstica, aberta a sincretismos vrios ou a reapropriaes criativas relativamente livres,
j que a alterao do campo visual-imagtico (miraes) constitui o instrumento de
trabalho espiritual mais nobre, dotados de superiores efeitos didticos: a doutrina,
exatamente por sua flexibilidade e abertura, (re) construda e alcanada (pela via da
graa divina) pelo sujeito de cada viagem introspectiva (Soares, 1994, p. 217). H um
nexo entre smbolo e experincia na noo de que h uma retrica na performance
208
atravs da qual os smbolos moldam o significado para os participantes. A retrica nesse
sentido o poder de persuaso imanente na ao simblica e na performance ritual.
Assim, essa retrica redireciona a ateno do suplicante para novos aspectos de suas
aes e experincias, ou o persuade a lidar com os aspectos habituais da ao e da
experincia a partir de novas perspectivas (Csordas, 2008, p. 50).
o que observamos no caso de uma fiel que comeou a freqentar o Santo
Daime porque buscava a paz interior e passou a vivenciar na fora experincias
speras e dolorosas, realmente vividas fisicamente como se fosse um parto difcil e de
muito sofrimento de uma criana. Esta mulher tem trs filhos, sendo que sofreu dois
abortos espontneos antes. Ela identificou seus sentimentos na fora como os de um
parto difcil, mas ela no entendia a compreenso desta vivncia. Seguiu freqentando o
Santo Daime e passando por isso, logo teve numa fora o entendimento de que ela
em outra vida praticou muitos abortos e o daime estava livrando ela deste karma, sendo
que depois de um ano passando mal em todos os rituais ela pode ficar realmente livre e
encontrar um novo sentido para sua vida, ocorrendo a cura espiritual, se sentindo mais
tranqila, mais confiante, em paz consigo mesma. Este caso mostra o quanto maneira
particular da fiel lidar com sua experincia constituiu o significado dessa experincia,
dentro de um sistema bsico de crena no qual propiciou que ela criasse significado.
Para Soares (1994, p. 217) no h paradoxo porque a construo resultante dos esforos
individuais e subjetivos, que se traduzem em imagens, conceitos, relatos, ensinamentos,
concluses morais e emoes sempre fortemente radicados nas experincias, por
vezes speras e dolorosas, realmente vividas fisicamente coincide, segundo as
convices compartilhadas, com a verdade csmica, tornada acessvel como ddiva
divina .
Neste sentido podemos compreender que na medida em que esse novo
significado abrange a experincia de vida da pessoa, a cura passa a criar para ela uma
nova realidade ou um novo mundo fenomenolgico. Ao comear a habitar nesse novo
mundo sagrado, o suplicante curado no no sentido de ser restitudo ao estado no qual
ele existia antes da instalao da doena, mas no sentido de ser transportado
retoricamente para um estado dissimilar das duas realidades, de pr-doena e de doena.
Essa realidade constitui-se como uma transformao das realidades de pr-enfermidade
e de enfermidade. (Csordas, 2008, p.51).
O indivduo necessita restituir sentido a intensa experincia da
burracheira, da fora, como demonstrado no caso acima, e apesar da flexibilidade
209
encontrada para tal atribuio de sentido, ele o faz luz da cosmologia implicada,
dentro da doutrina plstica, o discurso reafirma a cosmologia, isto a verdade da
crena que afirma que toda doena/cura espiritual a partir da Lei do Merecimento,
da Lei da Reencarnao, da Lei do Karma, da Lei da Causa e Efeito, da Lei do Livre
Arbtrio. Ao fazer a ligao do aspecto retrico do discurso com os processos
endgenos, sugere-se que a transformao ocasionada pela cura opera em mltiplos
nveis. A experincia de cura uma experincia de totalidade at onde os processos
endgenos ocorrem em nveis fisiolgicos e intrapsquicos, e a retrica age tanto no
nvel social de persuaso e influncia interpessoal quanto no nvel cultural de
significados, smbolos e estilos de argumento. (Csordas, 2008, p. 51) Assim, de acordo
com Soares (1994, p. 219) as claves de interpretao do indivduo so afirmadas
coletivamente e o triunfo individual realiza a glria coletiva, reforando o grupo, sua
identidade, seus valores, sua retrica discursiva.
Csordas (2008, p.53-70), assenta as bases para a identificao dos
componentes fundamentais da retrica atravs dos quais os processos endgenos so
controlados e a transformao da cura alcanada. A retrica de transformao precisa
completar trs tarefas intimamente relacionadas:

1. Predisposio.
2. Empoderamento.
3. Transformao.

Analisarei como a cura nestas religies ayahuasqueiras completa essas
tarefas. Na retrica de Predisposio, existe um nvel de fora de persuaso imbricado
no cenrio social da cura que predispe os suplicantes ao tipo de experincia que a cura
proporciona. Encontrei trs fortes alegaes. A primeira o querer. Daime no coisa
que se convide tem que querer; O Mestre Irineu ensina: havendo fora de vontade
nada para ns custoso, tu tem que querer se curar (Santo Daime). A evoluo
espiritual tem uma chave disso tudo que o Mestre Gabriel diz que o querer da
pessoa, o querer uma fora poderosa, Tu tem que querer se transformar (diz
um dos mestres da Unio do Vegetal). Na UDV diferentemente do Daime tem que ter
um convite para participar, mas com convite (UDV) ou sem convite (Santo Daime) a
pessoa tem que querer, tem que querer a mudana, ter vontade de mudar. Assim, o
querer o primeiro passo dentro de uma receptividade que se devem ter aqueles que
210
almejam uma cura espiritual. Segundo a confiana. Confiar no daime e deixar ele
trabalhar, ele sabe. Como diz o hino: Confia, confia, confia no poder, confia no
saber, confia na fora, aonde pode ser. Confiar no vegetal (UDV) e Confiar em
Deus, confiar no Mestre Gabriel, confiar no Mestre Irineu. E confiar no mestre
vivo (UDV) e no padrinho (Daime), tem que se confiar que se est numa experincia
guiada pelo astral, pelo Mestre fundador da doutrina e pelo padrinho ou mestre que est
dirigindo a sesso e da decorre a terceira que a entrega, se entregar para o daime,
se entregar a esta fora (Daime), se entregar a burracheira e no lutar contra as
experincias, pois por mais dolorosas e difceis que sejam depois tudo ficar bem e tudo
tem uma razo de ser, uma compreenso.
Na Retrica de Empoderamento, o suplicante deve ser persuadido de que a
terapia eficaz que ele est experenciando os efeitos curativos do poder espiritual. Os
poderes do daime, Eu tomo essa bebida que tem poder inacreditvel (como diz o
hino), os poderes da hoasca (UDV), o motivo-chave para todos os daimistas, para
todos hoasqueiros. O ch ayahuasca considerado para ambas uma planta professora,
poderosa, que ensina, que expande a conscincia, aumenta a percepo, mostra a
realidade divina, milagrosa, misteriosa, um veculo que faz entrar em contato com
Deus, com os mestres. Com relao fora de persuaso, h uma retrica cultural nestas
religies que traduz os processos endgenos como experincia do sagrado. O impacto
retrico do poder da bebida sagrada uma funo da maneira como ela baseada na
experincia concreta. Para a cura ritual, dois aspectos principais de empoderamento so
considerados: o papel de smbolos somticos, o processo fisiolgico (apeia) e a
interpretao de expresso espontnea dos processos endgenos.
A noo de Mauss (1950), de les techniques du corps, na qual o corpo
humano simultaneamente o objeto primordial e a ferramenta da ao cultural faz
compreender que o meio mais concreto e imediato de persuadir as pessoas da realidade
do poder divino envolver seus corpos. Simbolicamente um microcosmo e
fisiologicamente o limite da experincia humana, o corpo recrutado para a causa da cura
simblica invoca um sentimento de totalidade poderoso, abrangendo a pessoa inteira. A
peia o nome designado, tanto no Daime quanto na UDV, a um dos efeitos
fisiolgicos de fundamental importncia para o processo de cura que se referem aos
mal-estares fsicos, vmitos e diarrias. A peia tambm se refere a sentimentos
desagradveis, como angustia e pnico. Em seu estudo sobre a peia no Santo Daime,
Okamoto da Silva (2002) identifica os muitos tipos de peia dentre elas: peia por
211
no se preparar adequadamente para o trabalho, peia de pensamento, peia pela
desateno, peia por falta de firmeza, etc.
Segundo os daimistas, a peia quando a fora te acocha (acochar a
dificuldade vivida dentro do trabalho), te tira do conforto. Para os udevistas a peia
pega. A peia considerada uma limpeza ao nvel fsico e uma disciplina necessria
para desbloquear resistncias e cristalizaes ao nvel interior tanto no Santo Daime
quanto na UDV. Pelez (1996) associa o conceito de limpeza catarses
fisiolgicas, que so vivenciadas e interpretadas como vias visveis e concretas de
eliminao das impurezas, fsicas, mentais e espirituais (p.84). Assim, a peia
positiva e transformadora.
Pode-se pensar que mais no apelo totalidade incorporada na unio fsica
do que na transferncia mgica de poder do ch que reside grande parte da fora de
persuaso da peia. Isso no serve para argumentar que o elemento mgico est
completamente ausente, a peia vem acompanhada do ato religioso.
O conceito daimista de limpeza, que se referem a vmitos e diarrias,
remete muitos pesquisadores (como j foi citado) discusso que Mary Douglas (1976)
faz a respeito do puro e do impuro. A autora encara os ritos de pureza e impureza
como atos simblicos e afirma que estes ritos conferem unidade experincia. As
crenas sobre a poluio expressam as relaes entre diferentes elementos da sociedade
e constituem o reflexo de uma organizao vlida para todo o sistema social. A reflexo
sobre a impureza implica uma relao entre a ordem e a desordem; desta maneira, as
noes de impureza devem ser encaradas como um sistema. De acordo com Rose
(2005) o conceito daimista de limpeza a partir destas consideraes, ele ordena e
confere significados a certos tipos de experincias que costumam ser vivenciadas nos
rituais, inserindo-as num sistema.
Depois de techniques du corps, o segundo aspecto importante do
empoderamento o significado atribudo a uma certa espontaneidade que ocorre
durante a fora ou burracheira acompanhando a peia, as miraes que so
mensagens, vozes, memrias de eventos passados e imagtico visual pela emergncia
espontnea do pr-consciente. A retrica de empoderamento estabelece esses processos
endgenos como manifestaes do poder milagroso. O Daime ensina que o verdadeiro
Deus est dentro de ti, j na UDV o mestre est dentro e fora de ti. Para o suplicante
em cura, a intuio espontnea, as miraes, a memria ou as mensagens motivada
ou orientada como uma manifestao de poder divino; no uma conquista humana,
212
mas um dom, uma beno do poder divino. Com relao a fora de persuaso, uma
retrica cultural que traduz assim os processos endgenos como experincia do sagrado,
cuja retrica invoca um elemento facilmente observado, mas no to facilmente
observado que a sua extraordinria imunidade contradio. As mensagens, as
miraes, a memria traz entendimento ao suplicante experienciado espontaneamente
como instruo, compreenso do alto e considerada pelo suplicante como alm daquilo
onde ele poderia chegar atravs de seus prprios processos mentais, como em uma
psicoterapia clssica, analogia muito corrente entre os daimistas e udvistas. Nada que
vem na burracheira pode ser contestado, mas pode ser examinado, ou seja, o
discernimento concebido tanto como um tipo de sexto sentido espiritual para intuir a
presena concreta do mal (que muitas vezes est te assediando nos trabalhos quando o
adepto no est bem firmado) quanto como um tipo de bom senso espiritualmente
intensificado para o suplicante dirigir seu trabalho e chegar raiz de seu problema.
Englobando esses dons est o dom da cura per se, que visto como intensificao
divina do poder do ch. De acordo com Groisman e Sell (1996) o daime considerado
como uma medicina universal capaz de curar todos os males, dependendo do
merecimento e do esforo pessoal de cada um.
O Padrinho Alan exemplifica uma cura per se:

Conheci um rapaz, amigo de um irmo nosso, que ele tinha um problema cardaco, ele
estava com 40 anos e esse nosso irmo, ex-irmo, porque agora ele est em outra linha
espiritual. Encontrou com ele em Passo Fundo e ele vinha caminhando bem devagarzinho,
bem branquinho, com a sacolinha e a disse: Bah fulano, o que houve e tal? E ele disse:
Bah rapaz vou te contar uma coisa, to desenganado, o mdico me deu no mximo 60 dias
de vida! T com problemas cardacos. A esse irmo disse assim: Olha isso no se faz,
no se deve convidar, o Mestre Irineu dizia, mas como um caso de doena eu tenho uma
linha espiritual que eu t indo, a gente toma um ch da Amaznia e s vezes essas doenas
so espirituais, no so fsicas. Elas se materializam na matria, mas t no esprito. Ento se
tu curar o esprito, tu curas a matria. E ele disse: Ah eu quero ir. E veio tomar um daime
conosco a. A fez o trabalho dele coisa e tal. E l pelas tantas quase no final do trabalho,
faltava uns 30% para terminar o trabalho, ele levantou pegou o casaco dele chamou a esposa
dele e saiu. Eu achei que a pessoa ia descansar um pouco porque a pessoa cardaca, coisa e
tal, quando eu vi um barulho de carro, chamei um fiscal: Escuta o cara aquele t indo
embora? t indo embora. , pois , quando vi j estava saindo de carro. E foi embora. A
eu disse pra esse irmo que trouxe aquele rapaz: Tu vai atrs dele, ele pode ter um
problema, a ele t na fora e coisa e tal! Bom! Resultado: na outra semana esse irmo
conseguiu encontrar ele e disse: Olha, porque que tu foi embora? Ele disse assim: Eu
tava sentado no meu lugar, naquela fora, e do meu lado tinha um Senhor de branco do meu
lado, de bigode, e ele disse assim para mim: que tu t fazendo aqui? E eu disse para ele:
Ah, eu vim procurar a minha cura! E ele disse assim para mim: ento tu podes ir embora, tu
ests curado! Eu levantei e fui embora! Tava curado! Resultado: isso aconteceu h 9 anos
atrs. Ele nunca mais tomou daime e t trabalhando at hoje! Ento so coisas que vejo
assim, que o daime nos revela, desse poder divino que tambm atravs do daime se revelam.

213

Apesar do discurso institucional udevista no estar formalmente direcionado
para cura, tambm observamos este aspecto no discurso e prtica informais dos adeptos.
Um dos Mestres da Origem da UDV exemplifica um caso de cura per se:

Eu tive uma situao de sade com o meu pai, que teve um problema de corao em Santa
Rosa e eu estava no meio de uma sesso (da direo), eu no tinha bebido o ch, que eu no
era da direo ainda, mas eu estava participando dos trabalhos na tesouraria naquele
momento e o meu pai foi pro hospital, o mdico me chamou porque era uma situao muito
grave, que talvez ele no resistisse e eu me liguei com o Mestre Gabriel e com So Cosme e
So Damio e naquele momento eu disse que o mdico poderia realizar a cirurgia que ele ia
sobreviver e o mdico achou muito estranho e no entendia porque eu falava daquela
maneira em funo do quadro ser gravssimo. Assinei a documentao que ele exigia que
assinasse de um responsvel e eu disse pode oper-lo que vai dar tudo certo e eu me liguei
em So Cosme e So Damio, utilizei as oraes, chamadas que ns temos disponveis na
UDV e o mdico tinha me alertado tambm a respeito das seqelas que poderiam acontecer
porque era uma cirurgia no corao, na aorta, uma dissecao da aorta. Foi uma coisa muito
delicada e eu liguei o pensamento no Mestre e pedi pra que meu pai tivesse a sade
restabelecida e no tivesse seqelas e fui atendido nesse pedido. E a recuperao do meu pai
era prevista para um longo tempo e na UTI eu levava vegetal na seringa e ele tava entubado
e eu colocava vegetal na boca pra ele beber e ele bebia o vegetal e trs dias depois, coisa que
levaria uns vinte dias, e os mdicos todos chamaram os alunos de medicina pra mostrar que
era um caso raro de uma pessoa que teria feito uma cirurgia daquela que muito difcil
sobreviver e que teria que ter um tempo de recuperao longo, tivesse naquele estado para
se dar alta, pra ser liberado. E o meu pai no conhece o vegetal, no conhece a Unio a no
ser nessas circunstncias, e um tempo depois, numa conversa que eu tive com ele, ele me
disse que o que salvou ele foi o vegetal. O que me salvou foi aquele negcio que tu
colocava na minha boca. Eu me salvei por causa disso!. At hoje quando ele fala nesse
assunto, ele fala que o que salvou ele foi aquele lquido que eu dei pra ele.

H tambm um tipo de cura per se, que ocorrem raramente e se manifesta
em casos onde no ocorrem miraes, mensagens e sim perda de conscincia
manifestada em desmaios, apages (que os daimistas chamam de passagens) dos
quais decorrem posteriormente uma cura. Uma vivncia significativa tambm e
experenciada por quase todos ayahuasqueiros, pelo menos uma vez, so as sensaes de
que se est chegando no limiar da morte, de estar morrendo, conhecidas como
experincias de quase-morte (EQM). Essas experincias como identificou Brissac
(1999b, p.15) so compreendidas como morte e renascimento, consideradas
fundamentais, pois necessrio morrer para renascer. A experincia com a
ayahuasca vista nessas religies como um renascimento, onde se adquire uma nova
identidade.
O impacto retrico imediato no contexto de uma sesso de cura varia entre
esses dons. Uma determinada mirao ou uma mensagem far provavelmente um
grande efeito na sesso, ao passo que o suplicante pode nem se dar conta que uma
214
palavra de sabedoria do mestre da UDV ou o conselho dado pelo padrinho foi fruto da
cura, at que algum evento posterior prove isso. A vantagem principal dessa bateria de
tcnicas espirituais tomadas em conjunto, todavia, que ela d ao suplicante a
possibilidade de ser seu prprio curador, ou seja, o fiel-curador tem acesso atravs
de um ch ao divino reservatrio de conhecimento, sabedoria, discernimento
resumindo de oniscincia sobre si. O mestre na UDV aquele que representa o Mestre
Gabriel na terra (muitas vezes sendo simbolicamente misturado a ele), com sua
sabedoria pode tocar a doutrina, transmitindo seus conhecimentos secretos,
aconselhar e orientar os discpulos, mas no curar.
O padrinho menor que representa o padrinho maior e aquela pessoa
que tem condies de dirigir, de administrar um trabalho, comandando seu batalho.
H um processo individual, mas h uma coletividade tambm, como no exemplo de
compor a corrente no Daime, a importncia da corrente
67
para um bom trabalho, para
a cura que pode ser comparada a jornada do xam: o exerccio dos dons espirituais
permite ao padrinho participar misticamente da vida interior do suplicante e permite ao
suplicante participar dos resultados de processos endgenos experimentados pelo
padrinho. O padrinho controla seu batalho, ele v quando um guerreiro esta numa
perreia do mal e no est dando conta precisando de seu auxlio ou de um fiscal. O
fiscal a pessoa que auxilia o dirigente para a conduo de um trabalho tranqilo de
fiscalizao, que dizem respeito aos cuidados e apoio dado aos novatos e tambm as
pessoas que j tem certa caminhada dentro do Daime.
Tanto na UDV quanto no Daime h um processo individual e um processo
coletivo tambm. Na UDV o mestre participa da vida dos discpulos no ritual de
perguntas e respostas e na observao de suas condutas no grupo. No Santo Daime o
padrinho participa comandando seu batalho e aconselhando o membro quando este
necessitar, solicitar. Essa participao mtua no fruto de uma interpenetrao de
mentes o componente fenomenolgico da co-participao no projeto social de gerar
um discurso que convincente, uma retrica que cria a experincia concreta do poder
divino (Csordas, 2008, p.64).
Um ltimo elemento da fora de persuaso na retrica de empoderamento a
qualidade extremamente vvida ou eidtica das imagens visuais, as miraes,

67
A participao na corrente muito importante de acordo com Alverga (1984), a sintonia na corrente
uma faca de dois gumes. s vezes quando ela est harmnica nos abastece daquilo que nos falta. Outras
vezes, algum comea a se confundir, o erro vai atrapalhando os outros e quem est firme tem que
deslocar sua energia para fortalecer aquele ponto que enfraquece.
215
experenciadas pelos suplicantes intimamente relacionadas aos efeitos qumicos da
ayahuasca a fora, a burracheira e tudo que dela advm. Essa ocorrncia do
imagtico eidtico intensifica a percepo do poder espiritual, como fica evidente em
muitas declaraes de que a mirao no imaginao, no alucinao, ela real e
da a luta das religies ayahuasqueiras pela no classificao do ch como alucingeno
e sim como entegeno.
Na Retrica de Transformao o suplicante deve ser persuadido a mudar
isto , ele deve aceitar a transformao comportamental cognitiva/afetiva que constitui a
cura dentro do sistema religioso. Esse movimento equivale a uma reconstruo do
sujeito, a reforma ntima como se referem alguns ayahuasqueiros ligados psicoterapia
reencarnacionista.
A regresso a vidas passadas proporcionada pela ayahuasca e muitas vezes
pela combinao de sesses de regresso sem o uso do ch, ocorridas paralelamente aos
rituais religiosos, tanto na UDV quanto no Daime um modo complementar de
redirecionar a ateno do suplicante para a sua ao e experincia a fim de chegar
construo de um sujeito que seja saudvel, integral e santo.
A crena reencarnacionista aliada presena divina o elemento retrico
mais poderoso na visualizao da cura. A presena divina levada a percorrer toda a
vida pregressa do suplicante e quais outras vidas forem necessrias acessar a fim de
demonstrar concretamente o sentido dessa vida, da evoluo espiritual e que Deus
realmente sempre esteve ali, embora muitas vezes no fosse percebido na antiga
concepo de si.

Na primeira vez que eu fui no Santo Daime [...] mais no final da sesso quando ns
estvamos cantando, o que hoje eu sei que o Cruzeirinho do Mestre Irineu. Tava naquele
hino que diz assim: Ia fazendo uma viagem, ia pensando em no voltar. Os pedidos foram
tantos me mandaram eu voltar, me mandaram eu voltar eu estou firme vou trabalhar.
Quando comearam a cantar e eu comecei a cantar esse hino eu fiz uma viagem no tempo
que foi uma coisa incrvel, que chamam de mirao n. Eu fui assim h um tempo, que na
hora me veio, h 5000 anos atrs. Eu me vi pertencendo a um povo muito pacfico, que nem
conhecia a violncia, que nem conhecia a agressividade. Um povo muito pacfico e por
algum motivo eu me emocionei muito com isso n. E por algum motivo numa outra
encarnao ou mais adiante, a eu no sei como que foi, eu me perdi daquele povo e
naquele momento ali eu estava reencontrando o meu povo de 5000 anos atrs, que era o
povo de Deus, que era o povo do Santo Daime. Foi muito emocionante, imagina n!

Nesse processo, o sentido da vida inteira do indivduo transformado pela
insero concreta da presena de Deus, J esus, o Mestre Irineu e o Mestre Gabriel. Ao
mesmo tempo, no interior de vrias sesses, dos rituais religiosos, toda a vida da pessoa
216
revista (em contraste com o longo tratamento da psicanlise e de outras terapias). A
configurao temporal de uma vida e de outras reduzida de tal forma que pode ser
experienciada como um todo no presente. Essa combinao concreta de presena divina
e de construo de uma vida nova (ou passado novo) no presente a chave retrica para
a transformao pessoal na cura dessas religies ayahuasqueiras.
A cura no efetuada por mos humanas, mas pelo prprio J esus ou sua
reencarnao o Mestre Gabriel para UDV ou o Mestre Irineu para o Daime atravs do
ch, esse veculo que te faz entrar em contato com Ele. Ao mesmo tempo, o papel do
suplicante no inteiramente passivo, nas duas religies ayahuasqueiras a doutrina
prega que tudo vem atravs do merecimento Lei do Merecimento. Merecimento de
algo feito nessa ou em outra vida. Como diz o Padrinho Alan: Acreditamos que a alma
reencarna em outros corpos. E nessas vivncias muitas vezes a gente se perde, comete
erros e esses erros, pela justia divina tem que serem reparados. De acordo com a Lei
Espiritual do Livre Arbtrio: O plantio livre, mas a colheita obrigatria e neste
sentido a doena, o sofrimento um reflexo, uma conseqncia, uma decorrncia dos
atos passados e uma necessidade divina de um projeto evolutivo espiritual, ocorrendo
um aprendizado, uma transformao pessoal voltada para uma prtica do bem. E essa
transformao o que muitas vezes possibilita a cura espiritual, bem como a caridade
ao prximo, a necessidade de sermos todos irmos e do perdo para os responsveis por
danos emocionais passados. A retrica de transformao exige a participao ativa do
suplicante e o seu compromisso declarado de mudar as idias.
Posteriormente Csordas (2008, p.84-100) faz um refinamento dos elementos
do processo teraputico, cuja especificidade consiste na disposio de participantes,
experincia do sagrado, negociao de possibilidades ou elaborao de alternativas, e
realizao da mudana. O mtodo de anlise retrica do processo teraputico proposto
pelo autor trata a cura como um discurso que ativa e d forma significativa aos
processos de cura endgenos, fisiolgicos e psicolgicos no paciente. O efeito bsico
redirecionar a ateno do ou da paciente para vrios aspectos de sua vida de forma a
criar um novo significado para essa vida e transformar o sentido de ser uma pessoa
inteira e saudvel. nesta perspectiva que analisarei a cura espiritual de adeptos e de
no adeptos, da Unio do Vegetal e do Santo Daime numa perspectiva comparativa e de
converso, desconverso e reconverso. Conforme o modelo proposto por Csordas
(2008) estes relatos enfatizam o entendimento que o paciente tem de seu problema, suas
experincias do processo de cura, e como ele integra o seu resultado na sua vida
217
subseqente se tornando ou no um adepto. Assim, no est inclusa a descrio dos
procedimentos cerimoniais dos rituais (descritos no captulo trs e quatro).

Caso 1: A cura espiritual de uma fardada do Santo Daime

Doricha
68
, 37 anos, est no terceiro casamento. esposa do Mauro, o
mdico psiquiatra terapeuta reencarnacionista, de 63 anos, fundador da psicoterapia
reencarnacionista como referido anteriormente. Ela adepta h dois anos do Daime
sendo fardada. Possui duas filhas, uma de dez anos e outra de seis, uma de cada
casamento anterior. Ele est h doze anos nas religies ayahuasqueiras, primeiramente
na Unio do Vegetal e atualmente no Santo Daime, possui quatro filhos de quatro
casamentos anteriores. Doricha freqentou a igreja catlica desde criana sendo uma
religiosa fervorosa. Aos 20 anos buscou o espiritismo porque escutava vozes e no sabia
o que fazer, muitas vezes pensando que estava louca.

Primeiro eu busquei o espiritismo porque ouvia coisas. Todos os dias ouvia me chamarem
no porto da minha casa. Era voz de homem, mulher, criana. Chegava l e no tinha
ningum. Achava que estava ficando louca. A no espiritismo me orientaram a rezar por
essas vozes que eram almas pedindo ajuda. Foi o que eu fiz, eu rezava e as vozes sumiam
por um ms ou dois e voltavam a eram outras pedindo ajuda. Eu sou mdium, na verdade
eu sempre enxerguei. Com treze anos de idade eu enxergava a aura das pessoas, a energia
das pessoas. Tanto que na escola ao invs de estudar eu ficava viajando. Eu ficava
olhando essa energia que eu via nas pessoas e que eu nem sabia o que era na poca. Na
verdade j estava comigo tudo isso. (Doricha)

Doricha freqentou dois anos o espiritismo e depois voltou para igreja
catlica, na qual toda sua famlia praticante. E voltou a buscar o espiritismo depois
dos 30 anos por questes emocionais a partir de sua segunda separao conjugal.
Doricha relata ter sido curada no Daime de uma tristeza e uma mgoa que sentia desde
muitos anos, de outras vidas. Conseguiu se livrar do karma que tinha nos
relacionamentos conjugais, na qual nunca era feliz. Ela e o atual marido tinham este
mesmo karma, pois descobriram atravs do daime e de regresses a vidas passadas que
ambos fizeram um pacto de amor, prometendo nunca mais ficar com outras pessoas. E
era o que acontecia ambos tiveram muitos relacionamentos e casamentos problemticos
no qual no conseguiam permanecer com seus companheiros e serem felizes. Doricha
massoterapeuta h sete anos, atualmente tambm terapeuta reencarnacionista com o

68
Entrevista concedida em maio de 2009. Em janeiro de 2010 ela e o marido pediram afastamento do
Santo Daime por questes pessoais. Optei por manter o que eu j havia escrito por j haver interrompido
meu trabalho de campo e por autorizao dos entrevistados.
218
marido e ambos moram na comunidade do Santo Daime e trabalham em pareceria
voltados para cura espiritual das pessoas. Na igreja do Santo Daime Cu de So
Miguel da qual fazem parte j realizaram muitas regresses em muitos adeptos. Diz
Doricha: Hoje eu j sei o que eu vim fazer aqui dentro do Daime. Hoje eu j sei que eu
estou aqui para trabalhar com o Daime de cura. Eu vim trabalhar para cura.
Doricha relata da seguinte forma sua experincia com o Daime e o
entendimento de sua doena/cura visto a partir de uma libertao de um karma:

Eu freqentava uma escola de massoterapia em Passo Fundo onde eu morava e onde eu fiz
todos os meus cursos. E eu tinha uma amiga l e o Mauro (seu marido) tava dando um curso
de reencarnao. Ela me convidou para fazer o curso e eu disse que no porque eu tinha
medo dele, sem conhec-lo e sem saber porque. Ento ela me apresentou para ele, ela me
obrigou praticamente a ser apresentada para ele. Ele me disse que este medo que eu sentia
era de outra vida passada, ele disse que eu tinha que fazer uma regresso e foi embora para
Porto Alegre. A eu pensei com quem eu vou fazer regresso se eu no conheo ningum
que faa regresso. O que aconteceu foi que eu entrei em regresso sozinha. Eu j
freqentava a casa esprita e eu via muita coisa dentro da minha casa e uns dias depois eu
ouvi uma voz que disse: Vai para o teu quarto e fecha teus olhos. Eu pensei que eu tava
enlouquecendo, tava pirando. Da a terceira vez a voz falou de novo: Vai para o teu quarto,
senta na cama e fecha os teus olhos. Ento eu pensei a terceira vez ouvindo a mesma coisa
eu vou obedecer. A eu obedeci, fui ao meu quarto fechei os olhos e vi uma imagem como
se eu fosse uma moa de cabelos longos, crespos, vestida de noiva, entrando numa igreja e
eu casei com uma pessoa e a minha surpresa que essa pessoa que eu estava casando era o
Mauro, s que numa outra vida e quando eu sa com ele da igreja depois da cerimnia tinha
um homem nos esperando do lado de fora que assassinou ele. Ns juramos ser eternamente
um do outro e de mais ningum. Eu fiquei um ms com isso guardado para mim. Nesse
tempo eu conversei com o V que hoje o nosso padrinho de casamento. Ele psiclogo e
quando eu contei toda histria para ele, ele deu risada e me disse se o Mauro te convidar
para ir no Daime tu vai. O que? Daime? ! Se ele te convidar para ir no Daime tu vai. Da
passou um ms e quando o Mauro voltou e eu conversei com ele, ele me convidou mesmo
para ir no Daime. Ele me disse: Vamos no Daime? Ele disse: um ch. Vamos no
Daime hoje a noite? Eu no tinha como ir, mas a eu consegui resolver os meus problemas
pessoais e fomos no Daime. Eu ento cheguei no Daime de pra-quedas pela orientao do
V e pelo convite do Mauro. Ento eu fui no Daime a primeira vez em Passo Fundo, l no
uma igreja fixa como aqui, eles tm sempre um lugar diferente que fazem os trabalhos. A
eu tomei o ch pela primeira vez, primeiro foi sentado depois foi bailado, mais ou menos na
metade eu comecei a sentir a fora do daime e comecei a bailar e a sentir algo muito forte
que eu no sabia o que era, eu no conseguia para de olhar para ele e ele de olhar para mim
e a eu no queria aceitar isso porque eu no achava legal me apaixonar por um homem mais
velho. Da eu fui sentar num canto brigando com tudo aquilo que tava passando dentro de
mim, que eu tava vendo, que eu tava sentindo. Passei mal, fui l pra fora, no consegui fazer
limpeza (vmito). Eu nunca fiz limpeza na minha vida porque eu no sei. A eu entrei
sentei e uma pessoa que j era do Daime me orientou a bailar de novo e cantar os hinos. Eu
fui bailar e neste momento uma moa que era fardada que estava na minha frente saiu da
minha frente e foi bailar mais ao lado e nesse momento o Mauro olhou para mim e eu olhei
para ele e aconteceu uma coisa que foi mgica que eu no sei explicar at hoje. Eu vi uma
exploso de cores e foi como se a gente tivesse se reencontrado um ao outro. Da terminou a
sesso e tal, todo mundo se abraa como em todas as sesses e ele veio, me abraou e me
disse as seguintes palavras: Tu a mulher da minha vida que eu procuro h muitos anos,
que eu estava procurando e pedindo para o Daime me trazer e ele me trouxe e tu. Eu no
sei como posso te dizer isso, eu no te conheo e sinto isso por voc! A partir daquele dia a
gente ficou junto, 20 dias depois a gente colocou as alianas, isso era junho ou julho. Em
dezembro a gente casou dentro do Daime aqui na Igreja Cu de So Miguel. E a eu comecei
a freqentar o Daime. Eu j tava trabalhando a minha mediuinidade, eu trouxe as minhas
219
filhas tambm para o Daime, que eu tinha um pouco de receio de dar o ch para elas. E a
tudo foi se abrindo. Desde o momento que eu casei dentro do Daime eu comecei a receber
mensagens de coisas que eu tinha que fazer, na minha misso como pessoa que acredita na
espiritualidade. [...] O Daime curou minha tristeza, as mgoas que eu tinha, meu karma, me
deu o meu amor, abriu minha mediuinidade que eu vinha buscando h muito tempo, me
mostrou quem eu sou com todos os meus defeitos e todas as qualidades. Hoje eu sem quem
eu sou. Sou muito grata.

Caso 2: A cura espiritual de um scio da Unio do Vegetal

Girassol, 36 anos, casado, possui trs filhos. scio h cinco anos da
Unio do Vegetal juntamente com sua companheira. Atualmente possui o cargo
hierrquico de conselheiro e um forte candidato a ascenso de mestre. Seus filhos
tambm freqentam a UDV. Girassol trabalha como mecnico. Nasceu no bero de uma
famlia de Testemunhas de J eov, vivendo intensamente a religio desde muito criana:

Nasci no seio de uma famlia que era, eles eram da religio Testemunho de J eov. Meu pai,
me e av. E na comunidade que nasci, boa parte das pessoas, freqentava essa religio. Era
muito divulgada ali. uma religio protestante. No aceitavam a idia do esprito, da
reencarnao. Inclusive se pensa como uma coisa do outro lado, que oposta Deus.
visto como um ensino satnico. Coisa muito pesada. Ento, essa idia de reencarnao de
esprito no aceita por eles. Fui criado desde criancinha naquela doutrina deles ali. Tive
muito ensino bblico, muita instruo bblica desde muito pequeno. Antes de aprender a ler
j estudava a Bblia. Quando aprendi a ler comecei a participar mais dos estudos. Eles tm
uma dedicao muito grande com o estudo da Bblia e com os ensinos que so chamados
Torre de Vigia. Mandam os livros para poderem acompanhar e facilitar o entendimento da
Bblia, segundo a interpretao deles. Eles tambm tm um trabalho de casa em casa.
Divulgam as boas novas do Reino, o Evangelho De J esus, vo de porta em porta, nas
pessoas e tal. Ento a idia que eu tinha da vida, da religio, De Deus, era que eu tinha a
obrigao de pregar s pessoas o Evangelho at o dia que Deus Ia Permitir, que Ia Destruir a
humanidade e que s sobrariam aqueles que fizessem a Vontade De Deus.

Com o tempo e principalmente na adolescncia Girassol comeou a
questionar algumas crenas de sua religio de origem at conseqentemente ser afastado
da religio aos 18 anos:

Comecei a questionar algumas coisas na religio. Inclusive uma das coisas que eu questionei
logo bem pequeno e que ficou na minha memria, porque no tive resposta imediata, foi
sobre a histria de Salomo. A Bblia tinha a Salomo como um grande sbio, um grande
rei, um homem inteligente, um rei da humanidade que foi importante e que foi o rei da
cincia. Era o homem mais sbio que tinha na Terra e no haveria outro mais sbio do que
ele. Isso eu tinha seis anos, sete anos de idade quando comecei a estudar e saber dessas
histrias, mas que Salomo tinha errado. Ele havia se desviado do caminho De Deus, que
eles chamavam de J eov e que Salomo havia perdido a vida, ele iria morrer, no teria
direito a ressurreio porque errou Com Deus. E aquilo ficou na minha memria. Por que
quando eles chegavam e me contavam que Salomo era aquele rei majestoso e eu, criana,
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criei a imagem de um Deus assim e pensava mas como pode um rei to sbio ter errado? E
aquelas informaes ficaram na minha memria e cresci com aquela dvida. E outra coisa
era da gente morrer e as pessoas que no ouviram as Boas Novas, no ouviram Sobre
Deus, no tm chance, vo morrer e no tero a possibilidade de ter uma nova vida. Por que
eu dizia para mim mesmo quando ia pregar na casa das pessoas, pensava: A gente tm que
ter amor pelo ser humano. Por qu eu prego? Por qu eu tenho que ir minha me na casa das
pessoas? Por qu a gente tm que ter amor pelas pessoas, tem que amar as pessoas como a si
mesmo e tal?. Ento eu ia com aquela convico de que eu estava amando as pessoas ali.
Ento a eu percebia que algumas pessoas nunca tinham ouvido falar Em Deus, nunca
tinham lido a Bblia, nunca tinham tido nenhum tipo de conhecimento daquele que eu estava
dando ali e que aquele conhecimento que eu estava dando iria salvar ela. S que percebi que
as pessoas tinham dificuldade de entender como eu entendia. E a, percebi que era uma
compreenso minha daquilo ali. E, com 13, 14 anos, comecei a perceber isso. Ento, ficava
ensinando para as pessoas aquilo como eu compreendia e a minha compreenso no cabia
na dela e no dava: No! Mas assim! Eu ficava tentando convencer ela, mas ao mesmo
tempo eu pensava: Nossa eu to querendo convencer ele de uma coisa que tem desde
criana que to me convencendo que assim e eu quero em poucos dias ensinar a ele e
querer que ele compreenda da minha forma. A eu falava para as pessoas que tomavam a
dianteira l na congregao: Mas como que eu posso ensinar para uma pessoa uma coisa
que eu venho aprendendo h tantos anos e eu mesmo ainda tenho dificuldade de
compreender desse jeito. Ento estou tentando entender. Eles me diziam: Ah! Mas a
com Deus e eu perguntava: Mas eles vo ser destrudos?e eles respondiam Vo ser
destrudos, vo morrer. Vai vir o Armagedon, o Apocalipse (risos) e vo morrer. Mas eles
no tiveram tempo de estudar como eu estudei, com o meu av, com aminha av, com
minha me e eles diziam Ah! Mas a coisa de Deus e eu insistia: E eles vo morrer? e
eles diziam Eles vo morrer e eu questionava: Mas porque eles no nasceram tambm na
religio como eu nasci? E a vinha o meu sentimento e eu ficava imaginando as pessoas
morrendo e sem a chance que eu tive. Eu pensava: Eu sou esse privilegiado todo? (risos).
A eu comecei a questionar algumas coisas assim e eles no gostaram. Eu senti que eu fiquei
um pouco isolado na religio. No grupo de jovens eu comecei a ficar mais isolado das
pessoas. Eles faziam reunies e no me convidavam. Eu era visto como um fraco
espiritualmente. Eles me falavam que eu questionava demais. E a nisso eu fiquei um pouco
isolado da espiritualidade, da forma como eles falavam de Deus.

Depois de se afastar da religio Girassol foi entrando em depresso, se
casou, teve filhos, foi tentando encontrar outra coisa que desse conta de suas
questes, passou a estudar filosofia, astrologia, espiritismo kardecista, tentou
freqentar a umbanda, mas nada respondia as suas perguntas espirituais:

Eu me sentia morto espiritualmente, eu achava que no tinha mais jeito para mim, eu tinha
abandonado Deus, eu no tinha conseguido compreender Deus da forma que eu tinha que
compreender, porque eles disseram que era daquele jeito e como eu no conseguia
compreender daquele jeito eu era incapaz. A eu entrei num perodo de muita depresso
tambm [...] tentei buscar outras religies [...] e eu sempre com muito medo disso a. Eu
ouvia a idia de reencarnao, porm eu tinha medo de me aprofundar, era uma coisa que
me encantava e ao mesmo tempo me trazia um medo porque eu trazia aquela doutrina desde
criana de que esprito era coisa de diabo, no era de Deus. Ento eu beliscava, mas no
aprofundava muito. E nisso a eu fui tendo muitas dificuldades na vida: eu comecei a beber,
eu me casei, tive meu primeiro filho, veio as dificuldades financeiras e essa coisa mal
resolvida dentro de mim, que eu achando que eu estava fora de uma ordem superior, que eu
no tinha seguido aquela doutrina que os meus pais tinham tentado me passar. A eu achava
que eu tava fora de uma ordem. Eu no me sentia nem no mundo, nem um ateu nem nada e
nem um religioso. Eu ficava no meio, numa relao meio desconfortvel e isso foi se
passando durante muito tempo e eu por volta dos 30 anos eu tava com muita depresso na
221
vida, tava bem deprimido mesmo. E eu j tinha lido muitas outras coisas, muitos assuntos
espirituais, muitos livros, mas eu no conseguia uma resposta satisfatria, eu no conseguia
sentir, convencer a mim mesmo, nada convencia a mim mesmo. Toda a resposta que eu
recebia ela era insuficiente e a durante um perodo eu tive alguns negcios. Meus negcios
nunca deram certo, faliram, comeavam e eu desistia no meio do caminho. Meu casamento
tambm tava quase acabando. A tinha meus filhos, a dor que eu mais sentia na alma, mais
profunda era que eu quando nasceu o meu terceiro filho eu entrei numa depresso muito
forte mesmo porque eu pensava o que eu vou dizer para os meus filhos o que a vida? Eu
tenho trs filhos na terra para dizer o que essa terra aqui. O que isso aqui? Eu sentia um
vazio to grande dentro de mim que eu no tinha o que dizer para eles. Ah esse aqui
J esus! Mas eu nem sabia quem era J esus direito. E ele que J eov? Quem J eov?
Quem J esus? Eu no conseguia entender. Vamos reencarnar? Como? Como esse
negcio de reencarnao? Como que isso a acontece? As dvidas que eu tinha eram muito
grandes. E eu no conseguia convencer a mim mesmo e eu sentia que meus filhos iam sofrer
muito na vida, porque como eu sofria, eu no tinha resposta, ia botar eles no mundo muito
difcil, muito complicado e eu tinha vontade mesmo era de morrer. Eu fiquei com vontade
de morrer uma poca. Eu tambm comecei a caminhar no vazio. Bebia por beber. Bebia
para tentar ver se eu morria logo.

Girassol morava em Salvador e nesse perodo de busca falava com um e
outro procurando uma religio, uma doutrina ou uma filosofia que o auxiliasse,
acalentasse por completo. At o dia em que um primo seu que estava morando em Porto
Alegre, ligou para ele falando da Unio do Vegetal, uma religio na qual se tomava um
ch o qual dava todas as respostas necessrias. Girassol procurou a UDV em Salvador,
mas devido ao funcionamento da UDV de realizar sesses espordicas para os
adventcios atravs de um convite ele foi a POA para tentar beber o ch l atravs de
seu primo. Chegando a POA conseguiu em seguida participar de uma sesso. Girassol
relata da seguinte maneira sua primeira experincia na UDV, as compreenses obtidas,
as miraes, etc:

A no dia 27 de maio de 2005 quando eu bebi o vegetal pela primeira vez deu em torno de
15 minutos depois que eu bebi o vegetal eu comecei a chorar muito. Porque todas as
respostas que eu procurava desde criana, o vegetal me levou para minha infncia e
comeou a me trazer at aquela idade que eu estava ali. Isso dentro de um perodo de tempo
de 5 minutos, eu fiz uma viagem de 30 anos. Eu me vi desde muito criana l, muito criana
mesmo, um beb caminhando, aprendendo a falar, ouvindo uma conversa, amanhecia na
sala, os meus avs, eu estava naquela sala, coisa que eu no me recordava de jeito nenhum
no dia a dia, nem sabia que aquilo estava na minha memria. Eu vendo meu av na sala
caminhando, minha me, meus pais. Eu saindo para pregar para as pessoas, para ensinar
para as pessoas sobre a Bblia, sobre Deus, eu falando de Deus, me via chorando, meu
casamento, as dificuldades, tudo, veio toda a minha vida assim num perodo de tempo muito
curto e quando eu abri os olhos, a sesso tava recm comeando. A levantou uma pessoa,
comeou a falar, era uma conselheira, a quando ela comeou a falar, ela disse assim:
Vocs que esto chegando hoje, que esto bebendo o vegetal pela primeira vez, uma
alegria para gente receb-los aqui, vocs devem estar percebendo um movimento estranho
na memria de vocs. Alguns de vocs podem estar recordando alguma coisa. E a quando
ela comeou a falar eu comecei a ver um anjo. Ela falava e um anjo estava falando do meu
lado. A, eu comeava a chorar bastante, mas chorava muito assim. uma alegria receber
pessoas novas. Essa fora que vocs esto se aproximando uma fora espiritual que a
222
gente chama de burracheira. E ela ia falando aquilo e eu ia tendo uma sensao de que eu
j estava ali h muito tempo, que eu j conhecia aquilo h muito tempo, que era uma coisa
muito prxima minha. E toda minha vida, minha encarnao, desde que eu nasci, foi s um
pequeno intervalo entre aquela sesso que eu estava sentindo e aquilo tudo que eu tinha
vivido. Ento, tudo o que sofri, tudo que vivi, foi um intervalo de tempo muito curto. Isso a
percebi num intervalo tambm muito curto de tempo. Foram uns 5 minutos entre quando eu
comecei a perceber essa, a ter essas recordaes na memria e o que ela falou era muito
pequeno tambm o espao, vinha tudo e tudo sintetizado. Era uma sntese muito completa
da minha vida. A, comecei a perguntar onde que eu andei esse tempo todo. Por qu eu sa
desse lugar? Mas eu estava aqui. Eu estava ali, tinha sado e tinha voltado. A, comecei a
olhar para o teto do ncleo (risos), olhar para as pessoas assim, mas eu estava ali. Como se a
minha vida tivesse essa sada daquele lugar e voltado. Teve um momento que eu parei:
Pera a, eu to ficando doido?. Esse negcio est me deixando doido e isso dentro de um
choro muito grande. A, quando ele comeou a fazer as chamadas, comecei a entrar num
estado mais difcil, comecei a lembrar dos meus filhos, das coisas que eu no estava
fazendo. Teve um momento que eu comecei a... Eu entrei num lugar muito bonito assim.
Um jardim muito lindo, verde, com muitas flores, rvores, uma paisagem das mais lindas
que eu tinha visto, que eu nunca tinha visto na Terra assim. Um lugar muito lindo mesmo,
com muitas flores, um campo, um bosque espetacular. Estava sentado nesse lugar e um dos
meus filhos me chamou: Meu pai!. Ento, quando ele me chamou (choro)... Recordo isso
a, eu... (gaguejos e choro). Quando ele me chamou, comecei a sentir o que no tinha, no
estava vivendo com eles, n. Eu estava vivo! Estava vivo ali no dia a dia, mas no conseguia
sentir a importncia deles, do meu filho, da minha mulher. E naquele lugar ele me chamou.
A, comecei a chorar muito mais. Foi muito mais forte do que eu imaginava. Um dos meus
filhos me chamava, a quando eu virava os olhos, os 3 saiam correndo. A gente comeava a
correr os 3 juntos, os 4. Tem uma hora que caio no cho e eles caem por cima de mim e a
gente comea a sorrir muito. E ele: Meu pai, meu pai, meu pai.... E o sorriso deles era de
muita sade, de muita felicidade. Depois dessa sensao de muita, muita, muita paz, muita
felicidade, muita felicidade profunda, profunda mesmo. A burracheira me levou para uma
outra situao, me levou para uma situao em que na poca eu bebia, ficava nos bares
sentado, na mesa dos bares e o que estava procurando naquela situao da bebida, do lcool,
era aquele estado de felicidade! Ficava sentado no bar! Numa poca lembrei de algumas
noites que passei, em que sorria, mas meu sorriso escondia um sofrimento e eu no estava
feliz, estava buscando um estado de gozo, de satisfao da vida, que no estava ali. E como
eu no encontrava ali, eu bebia mais e mais, querendo at me destruir, foi quando eu queria
me destruir com a prpria bebida, fingindo que estava gostando daquela situao. E a eu
tive algumas situaes que eu deixava meus filhos muito s. Uma vez eu abandonei eles
assim: Eu estava num domingo em casa e um amigo meu chegou, me chamou para sair e eu
tinha combinado de ir para praia com eles e o meu amigo chegou e disse: vamos sair, tem
um pessoal l, no leva teus filhos no cara. E eles estavam tudo arrumado me esperando,
aquela coisa para sair. E eu resolvi sair para beber com eles (os amigos). A eu entrei no
carro com ele, s que eu me escondi para sair. Eu brinquei com eles, botei eles num quarto e
sai escondido pela sala para eles no verem que eu ia sair. Abandonei eles n. A quando o
carro comeou a arrastar (se emociona), eles saram na porta da rua e comearam a gritar e a
chorar, o meu filho pequeno caiu no cho de joelho, ficou de joelho chorando e falando:
meu pai, meu pai. E aquela imagem do meu filho de joelho e o outro correndo, correndo,
correndo atrs do carro at onde pode e o mais velho ficou de p de longe me olhando. Um
parado sem reao, o outro de joelho e o outro correndo atrs do carro. E a burracheira me
levou para aquele momento ali. Ela comeou a me mostrar o que eu estava fazendo com a
minha vida. A beno que eu tinha na vida, com as coisas que eu tinha, os meus filhos, a
vida que eu tinha e no conseguia enxergar, eu via, mas no enxergava e as coisas que eu
poderia ter. Se eu conseguisse ver o que eu tava recebendo da natureza, de Deus, da minha
existncia entre outras coisas que ela foi me mostrando da minha vida, com o meu desprezo
com o trabalho, as minhas depresses que eu no conseguia sentir satisfao com as coisas
que eu vivia. Ento foi todo esse movimento, isso a em poucas horas de sesso. Isso tudo a
no tinha nenhuma hora ainda que tinha iniciado. Foi durante as chamadas que o Mestre
Fernando tava fazendo, entre a explanao e a chamada todo esse movimento ocorreu na
minha cabea. A quando ele abriu a sesso para as pessoas perguntarem, eu j estava num
estado muito estranho, porque aquela sensao que eu tinha de que eu conhecia esse
trabalho espiritual, conhecia aquela sensao e que eu tinha sado e tinha voltado num
223
perodo de tempo muito curto, me dava s a convico de que aquele lugar que eu estava ali,
era o lugar melhor que eu tinha para viver com a minha vida.


Compreenso do Caso 1 e do Caso 2:

A cura espiritual, a transformao pessoal no Santo Daime e na Unio do
Vegetal baseada em uma filosofia da auto-estima. Atravs da ingesto sacramental
da ayahuasca, o suplicante adquire uma profunda conexo pessoal com o sagrado. O
princpio teraputico da cura didtico. A doutrina por sua flexibilidade e abertura
re (construda) e alcanada por meio desta conexo com o sagrado. De acordo com
Soares (1994, p.217) a doutrina plstica do Santo Daime produzida como percepes
sensoriais reveladas misticamente e investida pelo fluxo de imagens, visto que, a
alterao da conscincia efetuada pela ingesto do ch afeta, sobretudo o campo visual-
imagtico, provocando freqentemente o que chamam de miraes, que acabam
constituindo o instrumento de trabalho espiritual dotado de superiores efeitos didticos.
Na sua tese de doutorado em sociologia: O Santo Daime o professor dos professores:
a transmisso do conhecimento atravs dos hinos, Bezerra de Oliveira (2008) analisa a
relao entre ensino e aprendizagem a partir dos hinos, do transe e da performance.
O princpio didtico est em ter um entendimento de seu problema e bem
como a idia de que o sofrimento uma ferramenta de aprendizado. algo que tu tem
que passar. um critrio compartilhado de xito na cura de que o paciente venha a
entender, tenha um entendimento de sua doena/cura, um entendimento que de
natureza solitria. Observe o relato de Doricha:

Com o Daime eu melhorei a minha tristeza, eu era uma pessoa muito triste, eu me escondia
porque eu vim nessa vida para no me esconder mais. Eu j passei vrias vidas triste e me
escondendo. Ento eu venho hoje nesta vida para no me esconder mais, eu vim para falar,
eu vim para aparecer. Eu trabalhei muita mgoa no Daime, muita tristeza. Eu j acessei oito
vidas passadas seno mais. Com o Daime eu no vejo situaes de vidas passadas, com o
Daime eu sinto a tristeza, a mgoa, eu tenho sentimentos e quando tu faz a regresso tu v o
que tu fez, o que tu foi, o que tu era. Quando tu toma daime aflora, e uma das coisas que
aflorava muito e a eu resolvi tomar um pouco menos de daime porque chegava a ter
trabalhos que eu tomava e ficava o outro dia todo irritada e tomando menos daime me
aflorava tudo isso e eu conseguia trabalhar tudo isso depois. E eu tomando muito daime no
outro dia eu brigava com a famlia inteira e o objetivo do Daime no esse a, tu se
melhorar e no piorar. Cada pessoa tem sua sensibilidade e eu sou muito sensvel ao daime.
[...] No Daime assim t tudo errado e t tudo certo. Quando tu t passando por uma peia,
224
que so os momentos difceis de mal estar, de miraes e outros sentimentos aflorados t
tudo errado, mas t tudo certo porque depois tu vai ver o porque de tudo aquilo. No comeo
tu no entende o que tu sente, o que tu passa no Daime. O daime aflora muitas coisas e o
entendimento vem depois. O nosso grande professor o daime, tu tem que tomar daime e ir
aprendendo.

Na Unio do Vegetal encontramos o mesmo princpio com base na crena
reencarnacionista, veja o relato de Girassol:

Tem uma coisa muito interessante que uma das coisas que eu tinha em mim e que me
prejudicou um tanto nessa vida, um tanto mesmo, que eu tinha um medo. Inclusive a busca
que eu tinha espiritual de querer conhecer mais a espiritualidade pelo amor que eu tinha a
minha me, aos meus pais, aos meus irmos. Era um amor muito forte que quando se falava
em fim de mundo, quando se falava em morte eu sofria muito, muito mesmo. Eu me lembro
quando eu estava na primeira srie, a professora fez um discurso na sala de aula, era falando
sobre morte, sobre se cuidar para no morrer, eu entrei num estado de sofrimento muito
grande porque eu imaginei como seria eu perder a minha me, meus irmos. Aquilo me
tocou muito profundamente e eu ficava muito sentido em imaginar que eu poderia perder
algum que eu amava e aquilo me tornava meio aptico, eu amava tanto e no me
aproximava porque eu tinha medo de sofrer. Mas eu estou aqui e posso perder essa pessoa.
Ento eu era uma criana que no demonstrava muito meus sentimentos, ficava meio
reprimido. E ento um dia numa sesso, eu vivenciei, no o meu eu Girassol, eu tava vendo
uma situao em que eu era uma mulher que tinha dois filhos, eu era uma me com dois
filhos e eu morava numa casa, num lugar bem, era um campo assim, com casas grandes no
campo. Lembro das portas, janelas, dessas casas com muita riqueza de detalhes. Estava
sentado no sof da sala e sendo consolado por uma pessoa, eu chorando muito, chorava,
chorava, chorava, muito mesmo e aquela pessoa abraada comigo me consolando: Acredita
Em Deus, pensa Em Deus,confia Em Deus.. A, entra uma pessoa na sala e vem me dar um
abrao e entra no quarto onde estava as duas crianas. Quando essa pessoa entra, passa um
tempo no quarto, quando ela volta, volta sria, muito sria e me abraa. Me abraa forte. Era
uma dor, assim, indescritvel. Era uma dor muito profunda mesmo. Nem sei como estava o
meu corpo na cadeira nessa hora na sesso, mas era uma sensao, uma dor das mais
horrveis que pude sentir na minha vida. Era o medo da morte que eu tinha quando era
criana, que eu imaginava, era aquilo que eu sentia. A pessoa me abraa e me diz assim:
Tenha f Em Deus, eles morreram.. A, quando ela disse que eles morreram, era um
sofrimento assim que era muito alto, era como cair de um abismo, uma coisa muito esquisita
mesmo. To alta que eu percebi que eu no estava respirando, a no momento eu dei um
estalo assim na sesso, que eu levantei. O Mestre fez uma chamada, eu no lembro a
chamada exatamente qual foi, mas eu dei um suspiro assim: hhh!. E puxei o oxignio
com toda fora. E quando eu puxei o oxignio com toda fora eu olhei e eu estava na sesso.
A, quando eu estava na sesso, que eu fechei o olho de novo, eu abri o olho, vi que eu
estava na sesso, quando eu fechei o olho de novo voltei para a situao e aquela mulher
estava chorando e aquela mulher estava ali, que era eu mesmo. Tinha passado o tempo, a
dor da morte tinha passado e eu estava vivendo uma outra situao. Ento, aquele tempo da
dor e aquele tempo que eu estava ali e quando eu olhei para o lado estavam os meus filhos
do meu lado na sesso. Eles estavam participando da sesso. Os meus dois filhos mais
velhos estavam participando da sesso. A, eu olhei para eles com muito carinho, eu
comecei a chorar muito na sesso, peguei as mos deles e apertei. E a dor que eu vivenciei
foi num tempo e que aquele tempo passou e que as coisas mudam na Terra, se transformam.
Nada morreu, est tudo vivo de novo, renascendo de novo. E daquele dia em diante alguma
coisa que eu estava precisando curar eu tinha curado. Que o medo da morte, medo de
perder, desapareceram de uma forma bem interessante. Ao mesmo tempo que eu estava l
naquela poca eu estava ali. Ento o tempo estava dentro do tempo e eu consegui ver que
tudo questo de pensamento, de esprito, que a gente est dentro de tudo, que aquela dor
passa tambm. A minha compreenso naquela encarnao que no chegava a alcanar e
225
quando as pessoas diziam tenha f Em Deus, eram palavras vazias naquele momento.
Naquela hora que eu estava com a dor ali, ela no tinha muito significado para mim aquela
f Em Deus. Mas quando ela falou tenha f Em Deus, que eu vim para a sesso e estavam
presentes ali, meus filhos estavam vivos, eu estava com sade, eu vim entender o que era ter
f Em Deus. Que Deus muito mais do que a gente possa imaginar e aquilo ali me fez
sentir muito bem e eu consegui me livrar de alguns traumas, alguns bloqueios, que eu tinha
com relao vida. Em todos os aspectos eu me senti mais feliz. Me deu mais serenidade
para viver. Essa uma das, que eu tenho pra mim como uma regresso.

Como Doricha fala da importncia da peia, dos momentos difceis de
sofrimento, para poder obter curas e entendimentos, pois so situaes sempre
divinamente guiadas Girassol tambm refora esta idia:

[...] a comecei a ter um enjo muito forte, comecei a vomitar, sa do salo rpido, comecei a
vomitar muito. o que chamo de peia, n. Tomei muita peia, peia, peia! Alguns
minutos assim (risos) de muita peia. Mas, dentro da peia, num sofrimento muito grande,
comeava a sorrir. Quando comeava a sorrir, foi quando estava sofrendo na peia. Era um
sorriso diferente. Estava gostando de apanhar. A, lembrei de uma frase de um av meu.
Que meu av me dizia nos estudos bblicos que eu tinha, que dizia assim: Deus apreende a
quem ama, ou seja, Ele disciplina a quem ama e quem no recebe disciplina do Todo
Poderoso, De Deus, na poca no era amado Por Deus. A gente tinha que aceitar a disciplina
que vinha do alto e naquela primeira vez na minha vida, consegui entender o que era essa
frase, a disciplina que estava recebendo ali. Vomitava e relaxava ao mesmo tempo. Era
situao desconfortvel e ao mesmo tempo muito confortvel. Sentia que tinha uma fora
superior cuidando e tudo que havia vivido estava sob controle. No estava em alguma coisa,
fora de alguma coisa. Estava dentro de uma proteo, de uma guarnio. Me senti acolhido
ali. Me senti na minha casa, me senti na casa De Meu Pai, me senti muito feliz. Depois
desse vmito, voltei pro salo e continuei fazendo perguntas, mas eu me sentindo muito
prximo do Mestre, do ensino. A vontade que tinha era de abraar a todos que estavam ali.
A partir daquele momento, firmei aquela idia de que estava em um lugar muito especial e
que era o lugar que conhecia. (Girassol)

As situaes de peia mostram o quanto cura desafia as foras do caos no
seu prprio domnio ontolgico, afirmando que por trs de sua elocuo aparentemente
sem significado reside uma ordem moral e cosmolgica inabalvel e divinamente
motivada (Csordas, 2008, p 65).
O primeiro componente do modelo de processo teraputico proposto por
Csordas (2008) disposio dos suplicantes, tanto no sentido psicolgico do seu
temperamento predominante ou da tendncia a se envolver em performance ritual,
quanto no sentido fsico de como eles se colocam frente rede social e aos recursos
simblicos da comunidade religiosa. No tocante disposio evidente que Doricha
estava culturalmente disposta a aceitar a sua histria krmica, pois ela j tinha uma
crena mstica religiosa em sua mediunidade e na reencarnao tanto que j havia
226
passado pelo espiritismo, porm no encontrando alvio para suas mgoas e tristezas.
Doricha relata da seguinte maneira sua experincia no catolicismo e no espiritismo e a
relao com o Daime:

Antes de chegar no Daime eu era da igreja catlica, desde criana eu era muito catlica,
muito mais que as minhas irms, eu sou a mais velha tenho mais duas irms. Eu participei
do CLJ que um curso juvenil dentro da igreja catlica, sempre fui lder nessa parte, sempre
trabalhando com as pessoas que iam entrar para dentro do CLJ . Sei tudo do culto da igreja
catlica, sempre tive l dentro, eu sentia a fora da comunho, que uma fora muito
grande. Eu acredito muito no Esprito Santo, eu trabalho com essa fora, ela existe dentro do
Daime tambm. Mesmo no se comungando, mas tomando o ch, existe a fora do Divino
Esprito Santo. Na verdade o Daime religioso, ele religioso porque o nosso fundador que
o Mestre Irineu ele muito religioso, tanto que se reza Pai-Nosso, Ave-Maria, Salve-
Rainha, se acredita no poder do Divino Esprito Santo. uma continuidade na verdade. A
diferena do Daime para Igreja catlica que todo um ritual e que na igreja catlica voc
no se trabalha para se olhar os seus defeitos, as suas coisas e dentro do Daime voc no
tem como entrar nessa religio e no se olhar, no se melhorar. [...] Eu fui do espiritismo
tambm antes de chegar no Daime. Eu estava no espiritismo, estudando o espiritismo,
trabalhando no espiritismo, psicografando com as entidades que chegavam para trazer
mensagens e da quando eu entrei no Daime como se eu comeasse tudo de novo. Como se
fosse uma escadinha de comear tudo de novo. A mediunidade foi abrindo uma outra forma,
hoje a minha mediunidade aberta para enxergar, ouvir, sentir, at o olfato, paladar, tudo
abriu. Ento hoje um outro trabalho que eu fao. Eu sou mdium de transporte, eu saio do
corpo dentro do trabalho e viajo com a entidade que est comigo para trabalhar com cura.

No caso de Girassol tambm evidente sua predisposio, como Doricha
procurava alvio para suas mgoas e tristezas em uma doutrina religiosa, Girassol
apresentava uma depresso decorrente de questo existencial de procedncia religiosa,
tendo entrado em conflito com sua religio de origem e buscando outra que o
acalentasse. A Unio do Vegetal vai justamente de encontro aos questionamentos que
Girassol tinha desde criana na religio Testemunha de J eov e que o fez desacreditar e
se afastar. A primeira a dvida sobre a sabedoria do Rei Bblico Salomo, Como
pode um Rei to sbio, majestoso ter errado? se perguntava desde muito criana e para
UDV Salomo nunca errou, ele o Rei de toda Cincia ele que uniu as duas plantas
mariri e chacrona para produzir o ch sagrado. Salomo o segundo mestre da UDV
depois de Deus. E diferentemente dos Testemunhas de J eov, os udevistas no pregam o
apocalipse e a morte das pessoas que no receberam a Boa Nova. A princpio na UDV
todos tm a chance, a possibilidade de uma vida nova e que no existem privilegiados,
todos so iguais, regidos pela Lei do Merecimento.
Este primeiro componente de predisposio se alia ao segundo que a
experincia do sagrado, levando em considerao a formulao religiosa da condio
227
humana em relao ao divino, o repertrio de elementos rituais que constituem
manifestaes legtimas de poder divino, e variaes nas capacidades individuais para
experincia do sagrado que possam influenciar o curso do processo teraputico.
notrio que a experincia do sagrado nessas religies ayahuasqueiras se d na fora
ou burracheira, pelas percepes sensoriais, pelo campo visual-imagtico
multissensrio. Imagens tteis, sinestsicas e visuais de inspirao divina e
extremamente vvidas. Doricha tem um senso vvido do sagrado e uma vida impregnada
com a dimenso sagrada da espiritualidade, pois ela vive na comunidade e para ela viver
na comunidade viver na espiritualidade e em contato com o divino 24h do dia. Sua
experincia do sagrado extremamente forte, onde ela aps a peia e curar suas
tristezas e mgoas atinge o xtase
69
, a paz, a harmonia, o amor ao prximo. uma
experincia transcendente e imanente do sagrado e tem a ver com a qualidade sensorial
da experincia. numinosa, sobrenatural, etrea e fora do comum. Essa experincia
intensa do sagrado muito associada ayahuasca, considerada um entegeno capaz
de suscitar Deus dentro de si.
Podemos observar no trecho do relato no qual ela conta do momento
mgico que ela at hoje no sabe explicar no qual olhou para o seu atual marido viu
uma exploso de cores e sentiu como se estivesse o reencontrado. Neste momento ela
emergiu em uma experincia do sagrado Foi como um conto de fadas ela
complementa no decorrer da entrevista. A experincia sagrada est diretamente
relacionada ao efeito da ayahuasca caracterizada como detentora de propriedades
psicoativas, entegenas como foi discutido anteriormente. Nesse caso Doricha j
tinha experincias visionrias com este homem - considerada reencarnacionista -
antes de beber o ch, nas quais a eficcia da cerimnia, a experincia do sagrado
tiveram relao com o senso ampliado e intensificado da sua vida. Embora as vises
e outros fenmenos sensoriais induzidos pela ayahuasca ocorram e tenham seu lugar,
o contexto ritual definido por um foco na cura tende a dar experincia do sagrado
uma forma de imediatidade e profundidade, e um contedo de significao

69
De acordo com Goulart (2004) no h qualquer dualidade entre transe e xtase, j que as experincias
extticas envolvem muitos graus de intermediaes. No entanto aponto que este ltimo pode ocorrer no
momento do transe, mas uma pessoa que est em transe nem sempre alcana um nvel exttico ou
vivncia uma experincia mstica. O xtase pode ser entendido como o ponto alto do transe religioso.
Para Brissac (1999b p.02) o xtase um estado de lucidez contemplativa que coloca a pessoa em contato
direto com o plano espiritual.

228
emocional e interpessoal. (Csordas, 2008, p.283). Doricha encontrou a partir da
experincia sagrada um significado para sua histria de vida.
Neste sentido tambm Girassol atinge o xtase aps a peia e
conseqentemente a sua cura, como no depoimento anterior ele diz: a vontade que eu
tinha era de abraar a todos. Tambm encontramos uma experincia com o sagrado
no relato anterior na qual ele tem uma mirao em que ele est num bosque
espetacular, um lugar lindo com muitas flores o J ardim das Flores com seus filhos
alegres, saudveis, felizes e a partir dessa experincia sagrada ele encontra um
significado, um sentido para sua vida que ele no enxergava como completou no
relato. Posteriormente Girassol fala dessa conseqncia da experincia com o sagrado
o vegetal, dando uma nova perspectiva e um novo sentido na sua vida:

Ento o que o vegetal basicamente vem me mostrando isso. Me mostrando que possvel
o homem, o ser humano fazer uma reforma interior, ele se transformar num nvel bem
profundo assim dele. Eu tive uma poca que eu achava que o mundo tinha que ser destrudo
e que as pessoas que no prestavam, tinham que ser destrudas porque no tinham jeito. Me
diziam isso apesar de eu no aceitar muito isso. Da era muito chocante de eu ter que engolir
isso a seco assim. E a Unio do Vegetal, o vegetal vem me mostrando que possvel sim da
gente fazer uma reforma da nossa forma de pensar. Pensar, aprender a pensar. Pensar um
jeito diferente a vida. Que existe uma forma diferente de pensar. Que um conceito que
agente possa ter da vida, ele pode ser mudado. Inclusive tudo que eu penso hoje aqui pode
ser transformado (risos) ou pro lado do bem ou pro lado do mal. A tem as duas opes n,
duas opes a seguir, duas foras pra gente poder se guiar e a que os sentimentos, inveja,
orgulho, cimes, eles esto por trs muitas vezes das dificuldades da vida. s vezes a gente
tem uma curiosidade por uma coisa e essa curiosidade leva a gente para lugares que s vezes
no legal. Mas que mesmo assim, mesmo com tudo isso a gente tm um tempo. O tempo
para poder experimentar o que quiser experimentar, pensar o que quiser pensar. Essa
elasticidade da vida, essa tolerncia que a vida nos d assim Deus. Ento eu me sinto
muito confortvel assim. Porque eu t dentro de Deus, eu to dentro do pensamento divino, e
dentro desse pensamento divino eu perdi o medo, o medo de estar s, estar abandonado no
universo. A vida ganhou um sentido para mim. E a a Unio do Vegetal vem me dando essa
esperana no corao, mas a coisa t ficando bem legal para mim. Com isso a eu consigo
ter fora para fazer a transformao que eu tenho que fazer na vida. Reconhecer o que eu
preciso melhorar e saber que eu tenho que caminhar. (Girassol)

Na segunda vez que bebeu o ch Doricha relata outra experincia com o
sagrado que somada a primeira decorreu seu processo de converso:

Na segunda sesso eu fui e tava de olhos fechados e eu senti como se tivessem duas mos no
meu rosto e elas virassem o meu rosto e a disseram assim para mim abre os teus olhos e
quando eu abri eu vi a imagem do Mestre Irineu, que negro n. Eu olhei e pensei quem
que este homem? A eu olhei para ele e veio girando uma estrela dele at o meu centro
onde tem o terceiro olho e entrou a estrela em mim e aquilo me deu uma emoo muito
grande, indescritvel. Mas eu no sabia o que era a estrela, o que era o fardamento, que o
Mestre Irineu tinha fundado a doutrina. E quando chegou no final da sesso eu perguntei
229
para o Mauro quem era aquele negro e ele respondeu que era o Mestre Irineu o fundador da
doutrina. A ele me explicou sobre o Mestre Irineu que at ento eu no sabia. Eu sabia que
era uma doutrina que tomava o ch, mas no sabia quem tinha feito. Da eu contei para ele
sobre a estrela e ele me disse que eu fui fardada no astral, porque o fardamento na
cerimnia religiosa se coloca uma estrela no peito e ele me disse: Tu foi escolhida para ser
um soldado do Mestre. (Doricha)

A grande maioria das pessoas que chegam nessas religies no sabem nada a
respeito de seus mestres fundadores, elas vem atradas pela bebida psicoativa. A maioria
dos adeptos relatam ter primeiro reconhecido o ch como poderoso, sagrado e depois o
reconhecimento do mestre e uma pequena parte
70
(mas que freqente ocorrer nas duas
religies) relata que mesmo sem ter conhecimento sobre estes tiveram experincias com
o sagrado relacionadas aos mestres fundadores e sua doutrina que so muito
impactantes, pois integram a idia de j conhecer aquela doutrina, aquele mestre e j
pertencer a essa religio em outra encarnao, estando assim enfaticamente associada
nos relatos ao processo de converso, na deciso de se fardar, de ser um scio. Isso
tambm acontece com Girassol:

A quando ele abriu a sesso para as pessoas perguntarem, eu j estava num estado muito
estranho, porque aquela sensao que eu tinha de que eu conhecia esse trabalho espiritual,
conhecia aquela sensao e que eu tinha sado e tinha voltado num perodo de tempo muito
curto, me dava s a convico de que aquele lugar que eu estava ali, era o lugar melhor que
eu tinha para viver com a minha vida. E aquele Mestre que quando eu olhava no quadro e
no sabia muito quem ele era, era a pessoa que eu tinha que respeitar, era uma fora que eu
tinha que respeitar. como se ele tivesse me dado uma licena, v l experimente o que
voc quiser experimentar na vida e volte, tire suas dvidas. E o que o mundo tem para lhe
oferecer fora dessa ordem aqui, fora desses princpios no tem nada de bom. Mas se voc
vai l e experimenta, veja e volte para confirmar, para poder entender, sentir. A nesse
momento quando eu voltei e meu pensamento dizendo isso para mim mas como que
pode, mas ser que eu no t criando tudo isso com a minha memria. Ser que eu no t
vendo a iluso. Ser que isso aqui no a iluso e o que eu tava vivendo era a realidade. O
que realidade e o que a iluso? A, veio essas perguntas na minha cabea e a sesso
estava aberta e ningum tinha feito pergunta ainda. Pedi para fazer uma pergunta. Perguntei
para o mestre o que era iluso e o que era realidade! Foi quando ele comeou a responder
que a realidade resiste ao questionamento, quando a gente questiona as coisas assim ela se
mantm e a iluso no resiste ao questionamento. A gente pode estar vivendo uma situao
achando que ela real, mas se a gente comear a questionar ela, ela no se mantm, ela no
se sustenta. Ento, a verdade era aquilo que respondia ao exame e, a quando ele falava isso,
eu chorava mais ainda porque era exatamente o que estava acontecendo na minha vida.
Tinha feito em esprito este questionamento em algum momento da minha existncia
espiritual, que naquele momento eu j estava tendo uma certeza muito grande de que eu j
era um esprito. Olhava para meu corpo e de repente eu olhava para minhas mos. A minha
cor de pele era diferente do que achava que era. Comecei a olhar minha pele, meu corpo,
meu jeito. Era tudo diferente, estranho! Estava num corpo que no parecia ser o meu, mas

70
Dentro da amostra de entrevistas, duas pessoas tiveram esse reconhecimento do Mestre inicialmente e
vinte e seis relataram ter alcanado o reconhecimento do mestre ao longo do tempo. E foi mais ou menos
a porcentagem que tambm constatei durante a pesquisa etnogrfica.
230
meu esprito parece que questionou essa iluso, essa realidade e saiu para ver, para conhecer
o que tenho que conhecer. (Girassol)

Neste sentido pode-se pensar que a mirao no mera representao,
mas possui uma materialidade enraizada na experincia corporificada que ao mesmo
tempo constitutiva do poder divino e evidncia de eficcia. Essa materialidade ainda
mais instigante porque arregimenta em performance ritual o entrelaamento existencial
do ttil e do visual. O significado no se anexa experincia, mas constitudo pela
forma com que um sujeito participa da experincia. E experincia, nesse caso a
experincia da transformao a significncia do significado. (Csordas, 2008).
O terceiro componente a elaborao de alternativas ou negociao de
possibilidades que existem dentro do mundo presumido da pessoa afligida. Os
sistemas de cura podem formular essas alternativas em termos de uma variedade de
metforas e podem utilizar meios rituais ou pragmticos que encorajem a atividade ou a
passividade, mas as possibilidades devem ser percebidas como reais e realsticas.
Podemos observar no caso de Doricha, que enquanto sua experincia define-se como
sagrada, obtendo entendimentos, seu contedo ento cumpre a terceira funo
teraputica da elaborao de alternativas. Ao mesmo tempo em que as religies
ayahuasqueiras sugerem certo grau de empoderamento da bebida sagrada, a
responsabilidade de transformao do sujeito, pois tem que querer e depende do
teu merecimento. Assim a elaborao de alternativas est ligada ao novo contedo de
significao (a cura altera o significado de um problema ou constituda por essa
mudana de significado) e ao sentimento de confiana, e ao novo status que Doricha
passou a ocupar, de sofredora passou a ser uma pessoa livre de um karma, que recebe o
dom da mediunidade e a possibilidade de auxiliar em curas. Ou seja, h um problema
a tristeza e infelicidade em relacionamentos conjugais e o significado desse problema
estvel at ser transformado e ento resolvido pela retrica da cura tudo tinha a ver
com o plano espiritual e com outras encarnaes. Doricha relata da seguinte forma suas
experincias com o daime aps receber a cura e abrir a mediunidade:

O daime abre a tua mediunidade, te d presentes, mas te cobra tambm. Durante os
trabalhos eu saio do corpo e viajo com a entidade que est comigo. Eu vou para outros
pases, eu vou para dentro de hospitais. Esses tempos tive uma passagem que eu fui para um
lugar que havia crianas passando algum perigo que at hoje eu no sei o que foi. Quando
eu estou fora do corpo eu no escuto nada, eu sei que esto tocando os hinos, mas no sei o
231
que se passa, hoje eu tenho ajuda do Padrinho e da Madrinha que me apiam porque at eu
entender o meu trabalho foi muito difcil para mim. A mediunidade como se fosse uma
corda bamba. Ou tu vai para o lado da loucura ou tu vai para o lado da mediunidade. Ou tu
trabalha ou tu enlouquece, porque uma coisa que voc no pode questionar, tu tem que
apenas trabalhar. (Doricha)

Podemos perceber esse terceiro componente no caso de Girassol:

A sensao que tenho na Unio do Vegetal que era o lugar que eu conhecia muito. J sabia
do que se tratava, do que... E quando vinham as chamadas, me diziam coisas muito fortes.
Elas se encaixavam dentro da minha compreenso. Ento, aceitei muito tranquilamente
todas as doutrinas que recebi ali dentro, todas as orientaes que s vezes foram muito duras
tambm comigo. Mas eu aceitava com muito carinho. Toda a doutrina que vinha nas sesses
a partir disso a e at hoje eu tenho como uma coisa boa. Uma coisa que para o meu bem.
E a partir de ento eu fui melhorando a minha vida, me sentindo mais feliz com a vida, com
a existncia e agora reconhecendo que todas as coisas que eu plantei nessa vida, nessa
encarnao, tudo que eu fiz eu tenho que responder por elas. As coisas boas eu vou receber
os benefcios e as coisas que no foram legais eu tenho uma responsabilidade com elas. Isso
me deu muito conforto tambm, saber que a vida assim e que a gente tm que colher
aquilo que planta. E a coisa que me veio que eu tenho que ter fora para colher, de colher
qualquer coisa, mas eu quero colher. Abandonei os estudos porque no vi motivos para
estudar. Eu desprezei muito o valor das coisas materiais que iam me fazer ter instrumentos
para viver e vivi meio que hippie uma poca. Eu no viv muito a infncia dos meus filhos,
a eu sabia que os meus filhos iam passar por um perodo de rebeldia comigo, porque eles
no tiveram aquela orientao desde o incio, minha presena tambm, principalmente meu
filho mais velho. E todas essas coisas a burracheira vai me mostrando o que eu ia passar
antes de passar. O meu filho era pequeno, tinha 11 anos o mais velho e eu sabia que ele ia
passar por uma fase difcil, que ele no ia me entender muito bem, que eu ia ter que
conquistar ele. E as sesses iam cada vez me mostrando isso a. Isso foi acontecendo e vem
acontecendo ainda, mas eu tenho conseguido organizar a minha famlia, me organizar como
pessoa e eu venho aceitando com mais facilidade as dificuldades da vida. Sabendo que eu
posso ter uma melhora l na frente sem perder a felicidade, sem perder a alegria, o senso de
humor das coisas. (Girassol)

O quarto componente a realizao de mudana, inclusive o que conta
como mudana o grau at o qual essa mudana considerada significativa pelos
participantes. Isso pode ocorrer de forma incremental e irrestrita, sem um resultado
definitivo. No caso de Doricha a cura incluiu o objetivo simbitico, ao incorporar
significado religioso h o encorajamento a habitar, a fazer parte da comunidade
religiosa, visto que o processo de cura religiosa se mistura com toda trajetria de vida da
pessoa, a busca espiritual e h uma organizao religiosa que movia Doricha, que
passou a residir na comunidade e a trabalhar para cura. Diz ela: Eu sempre dizia antes
de conhecer o Mauro, antes do Daime, que eu no queria ser mais uma pessoa a passar
por este mundo, que no era este o meu objetivo, que eu queria fazer alguma coisa
maior, ajudar.
232
A f de Doricha no Daime ficou forte desde ento, mas tambm evidente
que essa experincia sobreposta a uma espiritualidade preexistente. Alm da
transformao pessoal relatada por Doricha a cura ritual tambm dirigida
manuteno. Doricha segue participando de todos os rituais e engajada na sua
espiritualidade e misso. O mesmo se d com Girassol que um scio fervoroso, se
dedica intensamente a UDV, aceita com carinho todo tipo de disciplina e doutrinao
estando atualmente no grau de conselheiro e um forte candidato a ocupar o cargo de
mestre. Acredita que sua salvao seguir sua caminhada de evoluo espiritual na
UDV dentro de sua estrutura diferentemente do Santo Daime, observe em seu relato
comparando com o de Doricha o sentido de caridade, de ajuda ao prximo e de
manuteno de sua cura:

[...] Com isso a eu consigo ter fora para fazer a transformao que eu tenho que fazer na
vida. Reconhecer o que eu preciso melhorar e saber que eu tenho que caminhar. De que o
mundo tem jeito, de que o ser humano tem jeito por mais torto que ele esteja ali ele tem
jeito. Que a mim s cabe amar, perdoar, me cuidar at o ponto que eu tenho que me cuidar.
Porque eu tambm no posso entrar nas situaes difceis das pessoas, cada um tem que
colher o que plantou. Mas o que eu puder auxiliar uma pessoa, um ser humano eu fao.
Cada um tem a sua histria, cada um tem a sua bagagem, cada um tem o direito de pensar da
forma que quiser pensar. Isso a um direito que o ser humano tem. E o que eu venho
aprendendo aqui mesmo usar a liberdade que eu tenho. Que todos ns temos a liberdade
para pensar o que quiser na medida mais justa possvel. Eu t aprendendo a usar minha
liberdade de uma forma que eu me sinta bem. Sem desespero, sem desesperana, com
menos sofrimento. Encarando o sofrimento de uma forma positiva tambm. A dor tem uma
funo, a funo que a dor tem na vida da gente. Porque ela existe na humanidade, porque
ela existe no homem, no esprito. Quando eu tive essa idia de que eu tive a oportunidade de
experimentar o que eu tinha vontade de experimentar no no nvel dessa vida carnal, mas
no nvel do esprito isso a para mim ficou muito claro e tendo outras revelaes no dia a
dia. Cada sesso tem sido uma experincia nova, da que vem me auxiliando muito, me
auxiliando muito mesmo. Eu s tenho que agradecer. (Girassol)

O caso de Doricha e de Girassol ilustra como prope Csordas (2008) o
quanto compreenso do processo teraputico deve ser levada alm do evento ritual de
cura at uma determinao de como o processo teraputico fica integrado na trajetria
de vida do paciente.




233
Caso 3: A cura espiritual de um scio da UDV, ex-fardado do Santo
Daime

Gernio Klais, 46 anos casado h vinte e dois anos, possui duas filhas, uma
com 17 e outra com 13 anos. Foi funcionrio pblico, trabalhando na secretaria do meio
ambiente e na secretaria da educao, mas atualmente est desempregado. Foi fardado
do Santo Daime durante oito anos juntamente com sua esposa e scio da UDV h oito
anos e meio. Quando a entrevista foi realizada, em junho de 2009, Gernio Klais
ocupava o grau hierrquico de corpo instrutivo, duas semanas aps a entrevista ele e sua
companheira ascenderam para o grau de conselheiros. Gernio Klais descreve sua
trajetria religiosa at chegar ao Daime:

Nasci numa famlia catlica, como a maioria das pessoas aqui. Fui me distanciando da
religio quase que naturalmente, mas por dentro sempre mantive alguma coisa, mas alguma
coisa me distanciou da igreja catlica. No encontrava o que estava precisando e querendo
l. At que virei um materialista dialtico, um ateu marxista e fiquei assim durante algum
tempo. Mais ou menos por volta do final da dcada de 80 que a gente (ele e a esposa)
retomou essa procura pela questo espiritual. Tenho que confessar que li muitos livros do
Paulo Coelho [...] Despertava um interesse de saber o que ele estava escrevendo. Afinal de
contas, era uma pessoa conhecida e tinha essa ligao com a msica, com o Raul Seixas.
Ento a gente leu alguma coisa dele. J tinha lido algo, inclusive, sobre a Unio do Vegetal.
H muitos anos atrs, j tinha lido um artigo que havia sado na revista Planeta que foi
escrito pelo Flamnio Araripe, uma coisa assim o nome do reprter. Ele da UDV e hoje se
no me engano mestre da Unio. Isso foi em 82. A matria tambm falava sobre o Mestre
Gabriel. Pelo final da dcada de 80, incio da de 90, j estava muito na mdia a questo do
Daime. Nessa poca no se falava na UDV, era mais sobre o Daime mesmo. At em funo
de vrios artistas que faziam parte. Ento, j estava querendo e sabendo que aqui em Porto
Alegre tinham grupos que bebiam o ch. Estava interessado nisso a. Ento, de novo, a
questo da sincronicidade encontrei um amigo que havia sido militante de esquerda
comigo, aquela coisa toda... E conversando me disse que estava morando numa comunidade
do Santo Daime. Ento disse que estava querendo ir l experimentar. Ele disse para irmos
sim. Isso foi em 92. Lembro bem porque foi o ano em que minha filha nasceu. No dia dos
pais, no lembro bem o dia, em agosto, fui beber o vegetal l no Daime. Foi a primeira vez
em que bebi o vegetal.

Gernio Klais associa a sua busca espiritual a um vazio existencial e a
necessidade de ter uma experincia divina concreta e a respostas para questes
essenciais referentes ao ser humano:

[...] era bem o que eu estava querendo. Que era buscar, assim... saber se realmente essas
coisas espirituais... Deus... ter uma experincia mais direta disso. Acho que isso a que a
coisa que a gente sente. Muitas vezes a gente termina se afastando de outras religies,
porque se ouve muito falar, mas no se tem aquela experincia direta disso. A gente no tm
a experincia pessoal de sentir a presena das coisas divinas. Ento acho que era isso que
estava procurando. E pelo que tinha lido dos efeitos do ch e tudo, percebi que era alguma
coisa que poderia responder a essas perguntas, esses questionamentos. Como disse, houve
uma poca que me considerava ateu. Mas depois percebi que na verdade que no havia
234
tido essa experincia. No tinha me permitido buscar, ter, esse tipo de experincia. Buscar,
saber... Afinal de contas se Deus Existe. Basicamente era isso. E tambm, assim, responder
as perguntas aquelas: Quem somos ns? Para que estamos aqui?

Aps sua primeira experincia com o Daime Gernio Klais seguiu
participando intensamente dos rituais se fardando dois anos depois. Gernio Klais relata
da seguinte maneira sua primeira experincia com o Daime e seu engajamento:

, se bem que a primeira vez que bebi o ch no senti absolutamente nada. Nada! Nem
nuseas, nem nada! No senti nada! Foi um pouco decepcionante (risadas)! Na segunda vez,
que tambm foi l no Canta Galo, tambm no senti nada! E na terceira vez que fui beber o
vegetal, bebi em outro lugar, na Iara. Que era uma pessoa que distribua o vegetal pelo
Daime, l perto daquele Hospital Banco de Olhos, na zona norte. Dessa vez foi que tive...
fiquei sabendo o que era... na poca a gente no chamava de burracheira, no Daime no
esse nome. Mas hoje a gente sabe que aquilo ali era a burracheira. Senti forte assim... E
fui seguindo. Foram oito anos dentro do Daime. Bebi o vegetal no Daime em vrios lugares.
Porque tm vrios grupos aqui no Rio Grande do Sul mesmo que bebiam o daime.

Gernio Klais decide se desvincular do Santo Daime por algumas questes
que passaram a lhe incomodar, referente doutrina e a estrutura de funcionamento.
Quanto doutrina tratava-se do uso da Santa Maria (Cannabis Sativa) introduzida pelo
Padrinho Sebastio na linha do CEFLURIS e quanto estrutura de funcionamento seria
pelo poder de chefia que o dirigente, o comandante do Centro ocupava, sendo como
que o dono daquela igreja decorrendo assim infortnios nos relacionamentos
pessoais. Gernio Klais resolve ento buscar outra religio que faa uso do ch
ayahuasca a Unio do Vegetal da qual ele tinha o conhecimento de que no agregava a
Santa Maria. Para Gernio Klais o daime igual ao vegetal, to divino quanto, sendo
que em sua narrativa ele chama o ch ayahuasca de vegetal tanto para o Daime quanto
para UDV e reconhecendo tanto Mestre Irineu como Mestre Gabriel como verdadeiros
mestres:

Ento, acho que posso falar agora um pouco do que senti na poca que o daime, que o
mesmo vegetal, feito com as mesmas plantas, tinha essa propriedade de nos conectar mais
com a gente mesmo, com as coisas espirituais. S que essa linha do Daime que se expandiu,
principalmente pelo sul do Brasil, nas regies mais urbanas, uma linha que ligada ao
CEFRURIS, ao pessoal do Mapi. E essa linha introduziu o uso da maconha junto. Era para
ser uso ritual, mas eu no fazia uso s ritual. Ento, era um uso constante e eu na poca, at
anteriormente mesmo antes de conhecer o Daime, fazia o uso da maconha, como se diz, para
fins recreativos. A aquela histria: junta a fome com a vontade de comer, porque tu usa
uma determinada substncia e descobre um lugar que aquilo ali ainda sagrado [...] Quer
dizer, como te digo, eu no podia tapar o sol com a peneira, a gente no tava usando s com
o sentido espiritual. [...] Ento comecei a perceber isso a e foi uma das coisas que fez com
que eu fosse me afastando do Daime. Mas alguma coisa em mim sempre me disse que o uso
do daime em si, o ch... queria de alguma maneira prosseguir bebendo esse ch [...] A,
rompi, fiquei 6 meses sem beber o vegetal [...] ... na verdade, a gota dgua no foi bem
235
isso, foram outras questes de relacionamento, pessoais [...] Ento, nesse meio tempo fiquei
6 meses sem beber o vegetal e fui convidado por um amigo meu para conhecer aqui a
Unio. Ento, vim beber o vegetal aqui. E mais ou menos um ms antes... eu continuava a
fazer o uso da maconha [...] Mas, um ms antes resolvi, vou l beber o vegetal mas j sabia
que aqui no se usava a maconha. Vou beber o vegetal, mas vou experimentar beber como
eles bebem l. S o vegetal mesmo. Ento um ms antes parei de usar maconha. A, vim
aqui, bebi e tive uma burracheira muito forte, bem forte mesmo. J nessa primeira vez que
bebi senti que essa continuidade que queria, continuar bebendo o vegetal, era aqui mesmo.
Percebi inclusive que o Mestre Irineu, criador do Daime, que at hoje tenho um respeito
muito grande por ele... ento at senti que... bah! Ser que est certo isso mesmo, sair do
Daime e vir pra c, seguir um outro mestre? Isso foi uma das... nessa primeira vez em que
bebi o vegetal aqui, na minha burracheira, foi o que mais examinei. E o que percebi
dentro da burracheira foi de que, na minha percepo, o Mestre Irineu e o Mestre Gabriel
so como se fossem irmos. Como se fossem destacamentos de uma mesma fora que se
apresentou de maneira diferente para atender a compreenso de pessoas em diferentes
pocas em regies diferentes, mas que estavam mais ou menos dentro da mesma fora. E se
formos estudar mais um pouquinho, v-se que o Mestre Irineu tem alguns hinos que falam
de Salomo, falam muito de J esus. Ento est ambientado dentro dessa mesma fora. Falam
da gente, questo assim... dos ensinamentos de J esus: de amar o prximo como a si mesmo.
Isso a tudo est de acordo, ento percebe-se que, na essncia, as coisas esto muito
prximas. Ento, me senti bem aqui, me senti em casa. E por aqui mesmo, vou ficar por
aqui, me senti bem.

Gernio Klais considera que a sua transformao pessoal iniciou-se no
Daime e teve seu pice na UDV onde se mantm firmemente engajado, tendo
incorporado os preceitos da UDV, de valorizao da famlia, da transformao, de trazer
a sua famlia para dentro da Unio:

[...] De qualquer maneira, no desconsidero esse perodo todo em que bebi o daime. Para
mim foram bem importantes tambm. Percebi muitas coisas nesse perodo! Basicamente
um reencontro com a gente mesmo. uma redefinio de vrias coisas. D uma mexida na
cabea da gente. Porque na vida a gente vai construindo uma srie de preconceitos. Aquilo
mesmo que falei, que era ateu. Mas isso foi uma reao que tive experincia que tive
dentro de uma famlia catlica, dentro da igreja catlica. Foi a experincia que tive... a
reao a isso foi que, l pelas tantas, ter virado ateu e no acreditar nessas instituies todas.
Mas depois a gente comea a... Beber o vegetal faz com que a gente reencontre a essncia
das coisas. Sabe? Que uma coisa que vai alm da mera conceitualizao racional. Tu vai
perceber a essncia. Ento, por exemplo, uma coisa assim s para exemplificar, a questo do
casamento: eu e minha companheira estvamos no segundo ano que vnhamos bebendo o
vegetal aqui na Unio e vivamos fazia j 16 anos que havamos juntado os trapinhos...
(risos) como se fala! E l... Porque resolvemos morar juntos. Tnhamos naquela poca um
pensamento, do tipo... Esse casamento... Prestar contas para a famlia, para a igreja, para a
religio, para o Estado... Para qu isso? O importante as pessoas estejam a fim, queiram...
n? A comecei a perceber que... Espere a um pouquinho! Que a essncia do casamento era
outra coisa... Era outra coisa! Era a gente fortalecer essa unio. Era firmarmos um
compromisso Com Deus mesmo. Fundamentalmente com Deus. Mas, claro que as outras
coisas tambm so importantes. Por qu no tambm? prestar contas para a sociedade,
para a famlia. Por qu no tambm? Se uma coisa que vem de dentro, que uma coisa
que a gente quer. Ento, porqu no fortalecer isso dizendo, assim... assumindo isso de uma
maneira pblica? Que o que queremos para nossas vidas, fortalecer a nossa unio. Ento
senti assim e resolvemos nos casar! Ns casamos dois anos depois que j bebamos o
vegetal. Resolvemos nos casar. Comeamos a beber o vegetal aqui, foi em 2001. Ficamos
oito anos no Daime e agora empatamos. J estamos h mais de oito na Unio. E uma coisa
muito legal, porque a gente, como se diz, vai-se vendo que se faz amizades. Se est no meio
de pessoas que tambm esto no meio dessa peleia de se conhecer melhor, de transformar
as coisas que tm para ser transformadas. Ento nos sentimos bem estando em meio a
236
pessoas assim. uma coisa boa, sentir-se respeitado, aprender a respeitar as pessoas. Ento,
uma coisa muito legal. como no Budismo: se fala das trs jias (mestre, Dharma e a
Sangha). O mestre l o Budha, aqui o mestre Gabriel. O Dharma so os ensinamentos.
esse processo de se auto-conhecer, de descobrir-se. Qual o plano De Deus para ns? E
Sangha que a comunidade, que andar com os irmos a gente trilha esse caminho. Estar
um ajudando o outro. Vai-se aprendendo a se conhecer e nesse processo, tambm se ajuda
as outras pessoas a se conhecerem. E as outras pessoas ajudam a gente a se conhecer
tambm. Ento uma coisa muito legal. Percebe-se a profundidade, a riqueza que a Unio
do Vegetal. D at mesmo pra se dizer que um pedacinho do paraso aqui na Terra. s
olhar para fora e ver no que o mundo est virado hoje, ento percebe-se que aqui um lugar
especial, que nos fortalece, que bom... bom pra gente. Dentro das possibilidades, no
uma coisa obrigatria. Mas, dentro das possibilidades, tambm, buscar trazer os filhos da
gente, as pessoas que a gente quer bem.

Caso 4: A cura espiritual de uma ex-scia da Unio do Vegetal

Azalia, 56 anos, casada e me de dois filhos homens de 21 e 27 anos.
Possui curso tcnico de prtese dentria, porm pouco exerceu a profisso, pois
aposentada por invalidez. Tem o diagnstico psiquitrico de psicose manaco-depressiva
e fez uso de psicofrmaco durante grande parte de sua vida. Apresentava o que foi
diagnosticado de episdios manacos acompanhados de delrios e alucinaes (que ela
chama de sonhos) intercalados com episdios intensos de depresso. Buscou a cura
durante anos em todas as religies possveis, pois sempre teve muita f em Deus e
acreditava ser um ser de luz enviado para uma misso aqui na Terra. Foi abandonada
pelos pais por volta de seus sete anos de idade, sendo criada por uma famlia rica,
catlica fervorosa e de acordo com Azalia muito fria na questo afetiva. Azalia
freqentou a Unio do Vegetal por quase trs anos, ocupando o grau hierrquico de
scia. Seu marido, que trabalha como prottico foi quem primeiramente chegou a Unio
do Vegetal h quatro anos, foi levado por um amigo a fim de curar-se do alcoolismo.
Ele obteve a cura nos primeiros meses e levou sua esposa a fim de que esta tambm a
obtivesse. Para ele a esposa tambm obteve a cura, no precisando mais tomar os
remdios psiquitricos, pois passou a no sofrer mais de depresso e de loucura.
Porm o casal pediu afastamento da UDV por algumas questes pessoais, uma pelo
motivo de estar h seis meses em dbito com as mensalidades e outro por se sentir
incomodado com alguns episdios na relao hierrquica. Ambos se decepcionaram
com as atitudes das pessoas, porm Azalia no queria se afastar da UDV porque ela
entendeu que o ser humano no perfeito, mesmo ocupando grau de mestre e que
perfeito o ch ayahuasca o vegetal. Depois de sair da UDV, Azalia passou a
freqentar o Gaia-Espao Anglico local que trabalha com a Fraternidade Branca e os
237
mestres ascencionados. Ela passou a freqentar este novo local por indicao do mesmo
amigo que os convidou para UDV, o Alecrim, porque percebeu que Azalia estava
novamente em depresso e se desorganizando, por falta do vegetal e por seu
companheiro voltar a beber. Azalia se adaptou ao novo local, podendo se reorganizar,
porm sofre pelo marido continuar bebendo e por almejar um dia ainda voltar para
Unio do Vegetal. Realizei duas entrevistas com Azalia, uma no momento em que era
scia da UDV em 2008 e outra em 2009 aps estar trs meses afastada da UDV. Assim
num primeiro momento apresentarei o discurso de Azalia no auge de sua converso
antes de ocorrerem s divergncias e depois apresentarei o discurso de Azalia estando
afastada da UDV e freqentando outro centro.
As seguir segue o relato do entendimento de Azalia a cerca de sua
doena/cura, no primeiro momento da entrevista:

Eu tinha uma busca da espiritualidade muito grande. Eu procurava em tudo que religio e
no achava aquilo que eu queria. No conseguia alguma coisa que batesse no meu interior.
Eu fui em todas as religies e via que no era aquilo que eu queria. Eu sonhava muito. Eu
sonhava com uma rosa. Eu buscava essa rosa e diziam que essa rosa no existia. Me diziam
que essa rosa era uma loucura da minha cabea, que ela no existia. At o espiritismo do
lado oriental no acreditava que existisse essa rosa. Eu nunca fiz yoga e sonhava que eu
fazia yoga, sonhava que eu fazia tai chi. Eu tinha sonhos e as pessoas diziam que eu estava
louca. Sonhava que eu estava num lugar muito bonito. Depois eu me acordava e ficava com
uma tristeza louca. Eu tava num lugar muito bonito e sentia um amor muito forte e quando
acordava e vinha para Terra sentia aquela queda, pois no era o amor que eu estava
acostumada. Eu dizia pro O. (marido dela) que eu tinha a impresso que tinha estado num
lugar muito bom, que existia um amor muito verdadeiro, o amor que eu me refiro o amor
universal, no esse amor carnal que a gente d e cobra, e briga. Eu acho que eu fiz alguma
coisa, devo ter feito alguma coisa que eu ainda no descobri e vim cair aqui na Terra. Todas
as noites eu tinha a impresso que eu me ia. Que eu ia num lugar e at hoje eu ainda sonho e
quando chega um certo ponto que eu tenho que voltar e quando eu tenho que voltar, eu
ficava triste. Eu sentia que eu batia no cho e ia explodir. Acho que era a diferena. s
vezes vinham pessoas e diziam assim: Ah tu j t pronta tu no quer ir embora? A eu
pensava nos meu filhos, pensava em tudo, eu dizia: Agora eu no posso. No sonho me
diziam que eu estava pronta, que eu podia ir. Eu me sentia nua no sonho. Esse nua no era
da roupa era sem a carne. Quando teu esprito t liberto tu consegue sentir o teu karma,
percebe os teus defeitos, teus pecados. A eu me sentia envergonhada. A quando eu
acordava, eu no queria acordar. Sentia sempre aquela sensao de dor. At que depois na
Unio do Vegetal eu fui descobrir que a sensao de dor que eu sentia, no era dor era
tristeza [...] E na Unio do Vegetal eu fui mudando, eu mudei de personalidade, porque
antes eu ficava triste agora no. Agora eu penso, eu estou oferecendo o meu amor, eu estou
fazendo o que eu posso, se a pessoa no entendeu o problema no comigo com ela. Ela
tem que mudar porque eu j estou tentando me moldar. A na UDV eu fui entendendo
melhor as situaes. A eu passava mal na burracheira e pensava isso a um masoquismo
n, mas depois me dava conta que tudo na vida tu tem que pagar um preo. Eu pensava
esse preo que eu tenho que pagar. Tu tem que pagar caro para ter alguma coisa boa [...] Eu
vejo muitas cores, muito colorido na burracheira. Depois que eu comecei a tomar a
ayahuasca eu comecei a ler a procurar nos livros e comecei a entender o significado das
coisas a minha volta e comecei a me sentir bem, a, por exemplo, estar caminhando e
agradecer o ar que tu respira. Coisas que eu no fazia. E isso eu tenho certeza que eu
agradeo ao vegetal, que te abre conscincia e tu tem a conscincia do certo e do errado.
A tu vai tomar o teu caminho, o caminho mais certo [...] Quando eu sinto aquela exploso
238
de amor na burracheira, aquele amor que eu buscava eu sinto l dentro, eu viro uma
criana. Eu sinto vontade de gritar, o mesmo amor do sonho que eu buscava. Eu sinto o
amor vivo. O que aquele amor? um pedacinho de Deus dentro da gente que se aviva. o
eu superior te fazendo tomar conhecimento das coisas que tem valor, das coisas que no tem
valor [...] O vegetal me supriu, todas aquelas falhas, aquelas necessidades que eu sentia, aos
poucos eu estou atingindo, o grau elevado no posso dizer, mas eu estou sentindo a
diferena em mim pra melhor [...] eu vim com alguma misso de fazer alguma coisa, mas eu
tava sempre enrolada, enrolada e no achava o lugar. Eu no sabia se era no budismo, em
que religio era. Na umbanda eu sabia que no era. Eu fui em todas as religies e sentia que
estava abaixo entende, do plano que eu queria, no estava no plano que eu queria. No plano
de energia espiritual. O vegetal te proporciona o contato direto com Deus, porque eu acho
que Deus uma fora csmica. Existe em mim existe em ti, essas foras, a unio, a
energia muito forte de valores muito elevados e l no vegetal eu estou mudando meu
pensamento, mudando meu jeito de ser. Eu entrei em contato com essa energia [...] No
comeo do vegetal eu entrei meio em transe, eu no conseguia dormir depois que tomava o
vegetal. Via coisas que eu nunca tinha visto da idade do ouro, da idade da pedra, da Grcia.
A depois eu ia procurar nos livros e tudo existia mesmo. Eram passagens de outras
encarnaes. Certa vez o mestre estava fazendo a chamada da minguarana e eu olhei para
ele e vi do lado dele um ser, um homem da idade da pedra. A comeou a me dar uma dor
muito forte aqui (aponta para a barriga), era o plexo solar. A tudo ficou branco como numa
exploso, apareceu uma pirmide branca e tudo clareou. Foi como um conto de fadas. Nem
sei te contar bem. Eu me vi toda transparente. Era meu corpo etreo. Vi cores formando
desenhos, tudo com lgica. Sei que eu no quero sair de l [...] Normalmente antes de
comear a sesso eu j estou sabendo, como se eu me comunicasse por pensamento, eu j
estou sabendo de que tipo de sesso vai se tratar. Agora quando eu entro em transe, quando
eu estou mesmo com a ayahuasca eu fico numa exploso de amor. Precisa ver eu tinha
problema de reumatismo, a depois que eu comecei a tomar o vegetal eu pareo uma
criana, com vontade de beijar todo mundo, abraar. Agora eu estou em harmonia, em paz.
Eu encontrei essa rosa diferente que eu procurava: a ayahuasca.

No segundo momento sobre seu afastamento da UDV, Azalia diz:

E l na UDV aconteceu uma coisa que fizeram. T tudo bem, aconteceu n, uma bobagem,
mas as conseqncias que vieram como se fosse um, acho que eu fiquei com tudo o que
aconteceu, acho que eu fiquei chateada de chegar entende. aquela coisa tu tem que ter
respeito, mas as pessoas tambm tm que te respeitar. Ento aconteceu uma srie de coisas
l que eu achei que eu tava valorizando demais, porque afinal de contas eles esto, t todo
mundo l buscando que nem eu n. Eu que tava viajando demais, supervalorizando, por
exemplo, o mestre. Ele um ser humano assim como eu e tu, cheio de defeitos apesar dele
ter um conhecimento que eu no tenho. Eu achava que ele tinha obrigao de como ele
estava naquele posto dele ser uma pessoa mais evoluda, mas as coisas s vezes no bem
assim. Evoludo, mas tem suas fraquezas n, porque ele humano tambm e certas coisas
que aconteceu eu me decepcionei, mas depois eu ca na realidade que era eu que tava
supervalorizando n. Se tu no falar o outro no vai adivinhar. Tu tem que chegar, falar,
conversar, explicar as coisas. Se tu no falar, tu no vai, por exemplo, algum te faz uma
bobagem. T, est tudo bem, fez, mas a pessoa fica insistindo naquilo, tu tem que tomar
uma atitude. E eu no. Eu achava assim que a coisa ia se resolver e no se resolveu a eu me
desgostei e me afastei. Mas isso tudo faz parte do crescimento. A eu vi que eles esto l em
cima, mas nem todos tm uma elevao espiritual. Esto sujeitos a estar um pouco mais
abaixo, no ter aquele grau de conscincia n, que tu espera que a pessoa tenha n, so
iguais, to um pouquinho acima, mas eu achava que no era assim, eu achava que tu tava l
por uma questo de merecimento, de crescimento interno. Eu vou tomar o ch para crescer
espiritualmente e no vou l pra crescer dentro do grupo, para entrar para ser uma
conselheira. No! Eu t l para se eu chegar a ser uma conselheira porque Deus me ajude,
mas com capacidade. Por exemplo, o Alecrim (amigo que levou o casal para UDV) tinha
que ser um conselheiro porque se tu t com algum problema ele vem, ele te ajuda com todo
239
jeito, com todo mundo ele assim. No t bajulando o Alecrim porque assim que eu penso
dele. Eu tenho que ser, por exemplo, a mesma Azalia aqui dentro contigo, tenho que ser l
fora do mesmo jeito e tem muita gente que no assim a eu me decepcionei, mas tem muita
gente l com conscincia, que cresceram l [...], mas o ch em si e a Unio tm uma procura
por canalizar, agora depende do individual de cada um tambm a canalizao [...] pra mim o
ch me deixa feliz, me deixa alegre [...] tudo na natureza perfeito o homem que vai
deturpando, vai levando para outro caminho. A natureza que Deus fez perfeita

Depois Azalia segue completando os motivos de seu afastamento e sua
insero no outro centro, que seu amigo Alecrim indicou bem como o desejo de
continuar na Unio do Vegetal pelo ch e pelo amigo Alecrim que teve um papel muito
importante em sua vida, ele foi a primeira pessoa que no a enxergou como louca e
apontou uma direo plausvel para sua cura, ela o tem como um guru:

[...] e tambm teve o problema que o O (marido dela) tava um pouco atrasado com as
prestaes e ele no queria tomar o vegetal porque ele tava fumando ainda. Ah tu tem
dinheiro para pagar o cigarro, mas no tem dinheiro para pagar a Unio! [...] Ento ele
resolveu dar uma parada para depois acertar direitinho e voltar [...] Eu sinto muita falta do
vegetal. Do ch em si. Sinto saudade n. Ele me centraliza, ele me d equilbrio, ele me
equilibra os chakras, como se ele me equilibrasse todas as clulas. Atravs dele eu tomei
muito conhecimento de muita coisa que eu no sabia. Por exemplo, eu no sabia o
fundamento de eu enxergar isso ou aquilo. A depois na UDV eu enxergava e depois eu ia
procurar num livro, com a ajuda do Alecrim, ele me dava um livro pra ler. Eu entendia que
aquilo que eu tava vendo a respeito do que era, do que no era. Aquele grau de percepo
que tu tem que s vezes tu no sabe se ta vivendo numa realidade, se tu t numa loucura, o
que que . A tu toma conhecimento das coisas, mas com os ps no cho [...] Eu vou l na
Unio para crescer, lgico que eu vou conversar contigo por exemplo, mas no vou l para
ficar de tititi [...] so mestres, mas so humanos. Tm sabedoria, mas tu pode ler um monte
de livros, colocar um monte de coisa na cabea, mas no sentir aquilo l dentro. Tem
diferena [...] Eu acho que no vale a pena eu deixar de tomar o ch por uma bobagem, at
pra ver minha maneira de pensar, minha maneira de agir. Mas eu fiquei muito triste, fiquei
abalada. Eu dormia e depois eu acordava e eu me lembrava daquilo que tinha acontecido e
dava aquela sensao que eu tava j, achando que eu tinha atingido um patamar e de repente
aquilo vem tudo abaixo. A a Dona Mh (guru do novo centro que ela participa),
conversando com ela, participando das bnos, das oraes eu senti uma melhora, o meu
crescimento junto com ela porque ela t me preparando pra ser mdium, para trabalhar
porque minha misso ajudar as pessoas. A eu penso que era para eu passar por isso a
porque atravs do vegetal eu me canalizei e se no tivesse acontecido tudo o que aconteceu
eu no teria me afastado um pouco do vegetal eu no teria conhecido ela e no estaria l. Eu
vou duas vezes por semana l. [...] Eu me sinto aliviada l. Para ela a gente j t sem karma
por causa do So Germain, ele queimou os karmas, mas acontece que a gente tem
antepassado e ancestrais e eles vm atrs da gente, tu no t sabendo, mas eles vm te
cobrando, vm atrs, vem em cima a tu tem que trabalhar para mandar eles para outro plano
[...] L bom porque tu entra em outro plano e quando tu volta, tu volta bem [...] Ela me diz
que eu sou uma mdium pronta que eu no preciso do ch [...] Mas eu sinto muita falta do
vegetal [...] e tem tambm o Alecrim, ele me ajudou muito, tu sente o calor da pessoa, o
afeto da pessoa que se preocupa contigo. Ele meu guru, porque na verdade muitas coisas
que eu vejo eu no poderia contar pra ningum e pra ele eu conto tudo porque eu sei que ele
ta me dando fora, ele acredita em mim. Muitas coisas ele que me ajudou, ele que me deu
fora ele que me ajudou a acreditar e algum te dando fora, te ajudando a acreditar tu te
sente otimista, tu vai em frente pra progredir.

240

Caso 5: A cura espiritual de um free do Santo Daime
Polytmus tem 44 anos, casado e possui um filho de 12 anos. Seus pais
eram catlicos praticantes, mas ele no considera o catolicismo como sua formao
religiosa. Aos 21 anos iniciou sua busca religiosa primeiramente nos ensinamentos
evanglicos e depois na gnose, onde ele encontrou as respostas para sua busca.
Polytmus foi gnstico durante 12 anos e depois que a gnose encerrou seus trabalhos ele
ficou quatro anos sem participar de nenhuma religio, perodo no qual adoeceu
fisicamente sendo encostado no INPS, pois estava impossibilitado de trabalhar.
Polytmus construtor de casas e estava a ponto de encaminhar a aposentadoria quando
conheceu a igreja Cu de So Miguel atravs de um amigo colega de gnose. Polytmus
free h oito anos do Santo Daime e do Universo Mstico religio neo-ayahuasqueira
fundada por esse colega que o levou primeiramente ao Santo Daime. A seguir segue o
relato de Polytmus de como chegou ao Santo Daime bem como do entendimento de sua
cura:

E at 99 eu participei do movimento gnstico e a a Nova Ordem, que a gente chamava,
fechou, teve uma ordem de encerrar. Porque se dizia que tinha um tempo. Ento se entregou
o ensinamento para aquelas pessoas e depois encerrou e cada um continuaria praticando
aquilo que aprendeu. A com o tempo eu fiquei acho que uns quatro anos sem participar de
nada. Porque a gnose abrange tudo e o todo ao mesmo tempo. Ela tem uma base de tudo e s
vezes a pessoa no consegue acreditar em outra religio, em outro grupo, em outra
disciplina. E foi onde eu me descuidei energeticamente, talvez foi um momento mesmo que
era para eu conhecer o Santo Daime. Eu acabei ficando doente. Eu fiquei um ano e oito
meses muito doente e mdico nenhum conseguia descobrir o que que eu tinha. Eu sentia
muita dor, dor, dor, gastando com mdicos, com consultas, exames e nunca aparecia nada.
Mas na verdade no fundo acho que eu sabia o que que eu tinha e eu no conseguia sair
daquilo ali. Por isso que eu digo assim, o ensinamento gnstico ele muito bom, muito
forte, mas tem que saber tambm. que nem o daime. Hoje eu consigo avaliar bem as
coisas. Se tu for l tomar o daime e no saber manejar a fora que ele trs, voc acaba se
atrapalhando n.[...] Eu tava aceitando que eu no ia ser mais curado, j fazia tempo que
tava naquela situao. Estava encostado no INPS. [...] A um dia eu passei em frente do
escritrio de um amigo meu que ns dois ramos do movimento gnstico. E at ele era um
pouco mais avanado. Ele j era instrutor, palestrante. A eu pensei vou ver ele faz tantos
anos que eu no vejo ele, o que ele ta fazendo. E hoje eu avaliando tudo isso, era o momento
n. Porque como eu disse no fundo eu j sabia mais ou menos que aquilo ali no era fsico.
Dentro das prticas do movimento gnstico, dentro do que eu aprendi assim existem muitas
oraes e dentro dessas oraes eu pedia que me mostrasse o que , se porque, eu pensava
de ir num evanglico, eu pensava de ir numa casa esprita. Mas tudo isso pra mim no tinha
resposta, no era. Quando eu cheguei no escritrio do E, ele me relatou a mesma situao
tambm, que ele ficou mais de trs anos sem buscar nada e sem poder ter fora em acreditar
em alguma coisa e at que foi um dia o cunhado dele comentou do Santo Daime. [...] A ele
me relatou algumas experincias [...] quando ele me terminou eu disse para ele ento tu me
d o endereo que eu quero conhecer. Na hora aquilo veio natural. Senti natural dentro de
mim. [...] ele me levou numa concentrao [...] Ele me deu explicaes bsicas e ao mesmo
241
tempo disse assim: confia, confia em Deus, no que tu vai buscar. Eu s queria a minha
cura.[...] A quando eu cheguei l muito inseguro, muito querendo, mas ao mesmo tempo
com medo atuando sabe. Eu tava muito fechado para tudo que quisesse vir. Eu tomei a
primeira dose que a gente chama de daime, mas nisso no aconteceu nada. Foi todo
praticamente uma apresentao do hinrio, eu cheguei a tomar o segundo dose. J tava no
meio do trabalho j se encaminhando pro final e a fora ainda no tinha atuado em mim.
A eu senti vontade sair pra fora. Sa pra fora, fui at o banheiro, me olhei no espelho,
naquele momento eu j comecei a me sentir estranho. Naquele momento a fora tava
chegando, eu senti, passei a mo no rosto, me sentindo um pouco adormecido. Sa, fui at
em frente igreja, em frente o cruzeiro. Naquele momento comeou a me adormecer o
corpo. Quando comeou a me adormecer o corpo, eu sentia uma sensao de que eu no ia
nem pra frente nem pra trs. Quando eu senti isso, eu senti uma sensao que eu no tinha
mais domnio do meu corpo e foi o momento que eu desmaiei. Ento o que aconteceu? O
daime precisou me desmaiar pra poder me cura porque eu no tava dando vazo mental e
nem emocional pra que a fora chegasse. Quando eu senti aquela sensao de desmaio, eu
senti um calor muito forte, comeou nos meus ps e veio subindo e passou pelo meu corpo
todo saindo na cabea. Eu me acordei na hora, me levantei, com um pouco at de vergonha
e tava o fiscal do lado, ele olhou pra mim e disse: nossa ele veio receber uma cura aqui
(choro) ento o momento que tu at pode ver que me emociona. Naquele momento que
saiu aquela sensao de calor pela cabea daquele dia em diante eu no senti mais nada.
Todos os remdios que eu precisava tomar eu nunca mais precisei tomar nada. Nada! Ento
pra mim, o Santo Daime foi uma porta de abertura de cura espiritual, que na verdade eu tava
muito doente espiritualmente. E foi uma beno que eu posso te dizer assim, que eu nem
consigo achar palavras mais, palavras mais agradecedoras pode se dizer assim.

Aps essa primeira experincia com o daime, Polytmus seguiu indo a todos
os trabalhos no Cu de So Miguel, seis meses depois j recebia seu primeiro hino e
acredita que o ensinamento gnstico com o daime acrescentou vrios ensinamentos em
sua vida e Polytmus seguiu recebendo curas. Observe:

Com o tempo tive outras curas que eu precisava receber e fui recebendo e que da foi tudo
uma seqncia do trabalho. to interessante que tudo comea numa seqncia, tem aquele
primeiro impacto de cura geral pra ti se firmar, depois do segundo, terceiro, quarto passo j
comea a receber curas. Porque tudo uma seqncia de curas que a pessoa precisa receber.
A pessoa tem que compreender certas coisas para e curar. [...] Eu tive vrios focos de
porque, principalmente assim eu me deixei, eu mesmo me deixei, desacreditei, achando que
eu estava acreditando em algo que eu no tava nem acrescentando que era o ensinamento
gnstico. Na verdade acho que eu me tornei um fantico encruado resumindo tudo. Eu tava
no ensinamento gnstico, mas ao mesmo tempo eu no colocava em prtica. A mesma coisa
que eu ter um carro e no andar. Deixar, olhar ele ali e no querer andar. Ele vai se
estragando. A mesma coisa o ensinamento se tu no colocar ele em prtica. A mesma
coisa hoje o daime, tudo que ele me mostra, essa coisa se eu no colocar em prtica, essa
coisa se eu no colocar em prtica, no servir o meu prximo, no amar, eu no fazer algo
de bom. [...] Me mostrou vrias fraquezas que eu tive, aonde eu ca e eu no s ca como
praticamente tava levando toda minha famlia. [...] tenho a plena, absoluta certeza do que a
medicina (o daime) me abriu assim, foi como uma regresso. Eu regredi e vi que fui muito
envolvido em construes belssimas, belos castelos, manses. A prpria medicina me abriu
o que eu fui, no que eu tive envolvido para estar envolvido de novo em todas essas
atividades profissional e civil de construo. E uma coisa que me chamou ateno eu
nunca ter feito curso assim, mas muitas coisas assim que eu fao como se eu tivesse
fazendo de novo. Casa com chapu alemo, lareira estilo americano... Isso tudo eu aprendi
como se tivesse uma viso e depois eu ensinava pros outros que tinham estudo. [...] Eu no
242
acreditei no meu potencial. Tem um hino que diz assim: Tu tem que cair pra poder
levantar.

Depois de um tempo freqentando o Cu de So Miguel este amigo que o
levou para l recebe uma mensagem que deve abrir seu prprio centro de daime, porm
mesclando contedos daimistas com xamnicos, gnsticos e udevistas (ele j tinha
freqentado a UDV primeiramente). Seu centro se chama Universo Mstico e se
configura na designao de Labate (2004), uma religio neo-ayahuasqueira. Polytmus
segue seu amigo e passa a freqentar este novo centro, mas tambm sente vontade ir ao
Cu de So Miguel, freqentando assim os dois. Diz ele:

[...] me sinto bem indo pro trabalho l, me sinto bem tambm indo no Universo Mstico,
mas eu tinha uma coisa dentro de mim que parecia que aquilo no estava certo. Ah! Eu indo
nos dois lugares ao mesmo tempo. Ser que eu deveria deixar de ir no Cu de So Miguel?
Ser que eu deveria deixar de ir no Universo Mstico? Uma coisa bem desagradvel pra
mim assim pensando. Peguei e fui num trabalho de concentrao no Cu de So Miguel, por
isso que eu digo assim, o daime ele no te ilude em nada. Com muita clareza eu tive uma
experincia espiritual muito clara como se eu tivesse assim num lugar como ns estamos
aqui e aqui se abrisse um foco de luz e te mostrasse assim, l dentro da igreja do Cu de So
Miguel. Me dissesse muito claro, se tu tomar daime aqui, se tu tomar l, se tu tomar a
medicina, como tu quiser entender o ch, a mesma coisa. Deus um s, o caminho um
s. Bom daquele dia em diante, me tranqilizou muito, tirou toda impresso, tirou as
dvidas. Vou l no Cu de So Miguel, vou no Universo Mstico, vou no movimento
gnstico, vou em outros grupos que me convidam porque tudo acrescenta um ensinamento
pra gente se purificar, se conhecer, auxiliar, servir as pessoas quando for possvel e se no
for possvel tem que achar um jeito de ser possvel de servir tambm, sempre ter essa viso.
E aceito hoje o ensinamento de vrios grupos, pra mim tudo acrescenta. Tenho colegas da
Seicho-No-Ie, acho lindo os ensinamentos deles, coloco em prtica quando necessrio
colocar em prtica, quando vejo necessidades dos ensinamentos gnsticos. Sou bem
holstico mesmo sabe. Me tornei bem aberto mesmo a tudo e a todo ensinamento que venha
acrescentar no caminho de Deus. [...] Claro que sempre tendo o cuidado para no virar uma
salada de frutas e sabendo usar isso. A gente tambm no pode ser como diz o ensinamento,
ficar borboleteando, a pessoa tem que se decidir n. No ficar borboleteando, vai hoje aqui,
vai hoje l. Eu afirmo sempre eu vou no grupo, mas eu sou um gnstico.

Neste sentido Polytmus define-se gnstico porque ele fez uma juramentao,
um ritual do qual tambm tem uma veste dentro do movimento gnstico e para ser um
fardado daimista teria que fazer primeiro esse desligamento porque seno tu t com
duas fardas ao mesmo tempo a no ia ser uma experincia espiritual. Polytmus diz
ainda no ter decidido se vai ser fardar na doutrina daimista. Veja:

[...] Hoje eu vou no Daime muitas vezes para acrescentar, ter respostas bem pessoais, para
auxiliar, mais para auxiliar. Eu sinto que eu vou nos trabalhos e auxlio nos hinos, eu
243
podendo atuar no sendo fardado, mas auxilio da melhor maneira possvel, dando uma boa
energia, levando fora, fazendo com que a corrente tenha uma boa fora. Isso tudo o meu
propsito, o meu objetivo. [...] Talvez daqui mais um tempo eu assim, eu at vou tomar a
deciso assim, de me fardar, mas no para me prender. Eu vou me fardar para poder
auxiliar. Eu vejo que muitas vezes as pessoas precisam de auxlio l dentro e sei que posso
servir de vrias maneiras, como fiscal auxiliando uma pessoa. Tenho condies para isso,
mas por no estar dentro da farda, da veste eu no posso auxiliar. Ento nesse propsito
talvez eu me farde.

Compreenso dos Casos 3, 4 e 5:
No tocante disposio evidente que Azalia estava culturalmente
disposta no apenas a aceitar a cura divina, como ela tinha todo um delrio ou uma
crena mstica, religiosa, de ter uma misso. Tanto que j havia passado por todas as
religies como ela mesma disse, no encontrando algo que batesse nela, que
proporcionasse alivio para sua dor/tristeza. Azalia teve uma criao fortemente
marcada pela religio catlica possuindo uma disposio forte para f. Azalia tambm
teve f no discurso que se marido apresentou, pois ele se curou primeiro. Tendo assim
apoio religioso do amigo Alecrim, do marido, dos filhos que tambm passaram a
freqentar a UDV. Polytmus estava buscando uma cura que ele sentia que estava alm
do fsico, mas nenhum lugar religioso tinha lhe tocado at que reencontra um amigo que
participava do movimento gnstico com ele, porm sendo mais graduado dentro da
gnose, era algum de confiana e credibilidade como no caso de Azalia. Ele conta uma
histria parecida de busca aps o encerramento do grupo que participavam e quando
este amigo fala dos poderes da bebida, naturalmente aquilo soa como a resposta de suas
oraes e o momento, o lugar certo para obteno da cura. Diz Polytmus:

A ele me relatou, me disse: olha, eu fui conhecer com muito medo, com muita restrio,
me cuidando de tudo e de todos, mas quando o daime assim, chegou a fora que abriu
aquela partcula de inconscincia, que agente no tm noo que tm, me mostrou o
universo! Nossa aqui! tudo que eu procurava. A ele me relatou algumas experincias,
pontos bem positivos, pontos bem negativos que a bebida mostra pra gente. Ele terminando
ele disse um detalhe importante: o Daime no de se convidar. Mas quando ele me
terminou eu disse pra ele: Ento, tu me d o endereo que eu quero conhecer. Na hora
aquilo veio natural. Senti natural dentro de mim.

Gernio Klais representa outra parcela de adeptos que pertenciam
contracultura, mergulhados numa sensao de vazio e envoltos por questes existenciais
buscam uma espiritualidade alternativa encontrando e deslocando este movimento de
contestao como analisado no captulo quatro. Por mais que Gernio Klais apresente
244
uma insatisfao no tocante doutrina daimista (uso da Santa Maria) este discurso
parece ter sido incorporado pela atmosfera udevistica aps se tornar scio, pois ele j
fazia uso da Cannabis antes de entrar no Santo Daime e aps sair ele continua fazendo
uso da Cannabis s interrompendo seis meses depois quando aparece a possibilidade de
entrar para UDV. Depois ele diz que o motivo que o fez realmente sair do Daime no
foi bem esse e sim por relacionamento pessoal e ele traz a idia exposta no captulo
anterior sobre os centros do Daime possurem um dono (o dirigente, o comandante
chamado de padrinho ou madrinha) principalmente no perodo em que ele era daimista
que foi h dezesseis anos onde os primeiros centros eram organizados por uma pessoa
que comprava um stio e tinha capital para adquirir o ch e comercializ-lo tendo os
outros adeptos que se submeter as suas leis. Gernio Klais diz:

E o principal foi isso, que as coisas, essa estrutura, o lugar, o stio, essas coisas, sempre tm
um dono. E, tipo assim, esse dono ele dono. Imagina como que... vamos supor que, de
repente, est sujeito a essa pessoa fazer uma coisa errada, mas o que tu vai fazer? O cara
dono! Ele o dono! Como que tu vai... n? Como que vai chegar para ele e vai falar?
Ahh, no vai aceitar! como aquela histria do CB Duran dono da bola, lembra que tinha
uma propaganda? (risos) acho que no do teu tempo! Era uma propaganda em que o cara
era o dono da bola, ento se o time dele estivesse perdendo, ele pegava a bola e ia embora!
No tem mais jogo (risos)!

Apesar da Unio do Vegetal ser composta por uma estrutura hierrquica, no
possuindo um dono e sim um quadro de mestres, Azalia tambm se afasta por sentir
que sofreu abuso de poder. Azalia diz: As pessoas l falam em amor, que amor
esse? A pessoa manda e desmanda. No me deram chance de defesa! A me
decepcionei, mas cad o amor? Cad a irmandade? A considerao desses caras
comigo?
Polytmus se afasta um tempo do Cu de So Miguel para seguir o amigo que
estava fundando uma religio neo-ayahuasqueira, ficando um tempo sem participar do
Cu de So Miguel. Mas como tinha vontade de continuar indo l, no espao onde
recebeu a cura e ao mesmo tempo queria auxiliar o amigo, que ele se sentia em dvida
por ter lhe auxiliado, Polytmus passa a freqentar os dois locais que tm rituais
diferentes, mas no deixam de ser o mesmo trabalho pra ele porque se utiliza a mesma
medicina. Veja:

Esse meu colega hoje, ele dirige com a mesma medicina, mas com as msicas um pouco
diferentes, os hinos um pouco diferentes, a mensagem um pouco diferente, mas no deixa de
245
ser o mesmo trabalho. E pra ti ver, como esse meu colega me levou, eu me sentia muito na
obrigao de como seguir ele, como ele vai ter um grupo, eu vou auxiliar ele no que for
preciso. Porque como se me sentisse na obrigao. Foi ele n que me mostrou, me levou e
enfim participei por muito tempo do grupo que ele tem que hoje t muito forte. No comeo
participei do Universo Mstico acho que uns dois anos a fio, at parei um bom tempo de ir
no Cu de so Miguel, mas nunca esqueci l, porque l eu recebi, sou muito grato por aquele
lugar e eu sentia muita vontade de ir l, eu sinto, eu tenho. Tenho vontade de ir nos dois e
comecei a ir nos dois.

Azalia tem um senso vvido do sagrado e uma vida impregnada com a
dimenso sagrada da espiritualidade expressa em seus sonhos, de um lugar bom, com
o amor universal, que obtiveram sentido tudo com lgica como ela disse, Azalia
encontrou sentido aos seus sonhos, encontrou entendimento na burracheira, no
sendo mais louca. Sua experincia do sagrado extremamente forte, onde ela atinge
o xtase, a paz, a harmonia, o amor ao prximo, entra em contato direto com Deus.
Gernio Klais consegue obter uma experincia concreta com o divino, realmente sentir
Deus como ele buscava. Polytmus obtm primeiramente a cura, que ele no fundo j
achava que se manifestava no fsico, mas era espiritual, podendo assim se firmar,
como ele colocou: naquele dia em diante eu ancorei aqui na terra a luz de Deus e a
confiana em Deus, para ento poder receber outras curas com compreenso, j que a
pessoa tem que compreender certas coisas para se curar. Todos experenciaram o
sagrado na burracheira e na fora, sendo assim o ch continua sendo divino para
eles sendo mentalmente separado das questes humanas que envolveram suas decepes
e afastamentos ou quando o ch utilizado em outro grupo com outro ritual. Gernio
Klais busca outro centro que faa uso da ayahuasca. Ele sai do Daime tendo Mestre
Irineu como mestre e questiona isso quando chega UDV, em seguir dois mestres e
conclui que ambos so mestres e que a UDV e o Daime esto fundamentados dentro da
mesma fora. Azalia gostaria mesmo decepcionada de permanecer na UDV, pelo
vegetal e por algumas pessoas como seu amigo Alecrim, mas seu marido decide dar um
tempo. Azalia ento busca outro centro no qual possa ser acolhida, ter experincia com
o sagrado e a manter organizada psiquicamente, mesmo estando bem, almeja retornar
para UDV. Polytmus recebe uma mensagem numa fora de que no interessa o lugar
que se tome daime, pois o ch a mesma coisa, Deus um s, o caminho um s.
Podendo ele ser holista e livre para freqentar onde tiver vontade e necessidade. Apesar
de Gernio Klais ter se adaptado ao novo grupo religioso que tem um funcionamento no
qual todos so caciques no havendo chefe, ele tambm relata sentir saudades do
246
ritual daimista e apresentando as diferenas que sentia entre um e outro, considera
ambas as religies como boas:
Como bebi tantos anos no Daime, vejo assim, que mesmo naquela poca, mesmo usando
com... misturado com outras coisas, mesmo assim me trouxe uma srie de benefcios. At
para mim conseguir perceber coisas que no eram muito boas que estavam acontecendo e
que tinha que dar um jeito de me livrar daquilo ali. Ento, acho que beber o vegetal uma
coisa boa sob qualquer circunstncia. Pode beber o vegetal no Daime, na Unio do Vegetal,
no Universo Mstico, em qualquer lugar, na Barquinha, em qualquer lugar. Sempre traz um
benefcio. Por que vai clareando as coisas pra gente e aos poucos consegue-se chegar aonde
precisa-se chegar. Vejo assim [...] Principalmente no incio sente-se muito essa falta do
hinrio, por que bem diferente o ritual. No Daime os ensinamentos e a doutrina vm
atravs dos hinos que so cantados, so bailados. E aqui na Unio do Vegetal tem as
chamadas, mas tambm se faz muito uso da palavra, se estuda, pode... alguma coisa que no
saiba que tenha entendido, pergunta. Tem essa possibilidade de se estudar. Ento, oito anos
no Daime, tinha um monto de coisas que no tinha nem idia do que era do que se falava, o
que significava aquilo ali. E se perguntasse para algum as pessoas iriam dizer assim: pede
para o mestre que ele te responde na burracheira (aqui est se referindo ao Mestre Irineu e
a fora no Daime). Tudo bem, tem esse processo mesmo. Mas, tambm s vezes quem
sabe pode ensinar aquilo ali. Mas, a gente sente um pouco de falta da coisa dos hinrios, que
uma coisa bonita dentro do ritual do Daime: os hinrios, a musicalidade, o bailado. uma
coisa bem bonita mesmo. Aqui temos a possibilidade de escutar msica durante uma sesso,
que tambm uma coisa bem interessante [...] Outra coisa que vejo aqui na Unio do
Vegetal que as coisas dentro do ritual so bem mais simples. No Daime tem muito assim,
essa coisa meio pirotcnica! vela, defumao, imagens em cima da mesa um monte de
coisas. Dependendo do lugar, tem pessoas que colocam l imagens de divindades budistas,
hindustas, dos mestres ascencionados. Fazem uma mistura bem grande. E aqui na Unio
procuramos preservar as coisas mais na essncia mesmo. As coisas da Unio, respeitando as
outras religies, as outras correntes de pensamentos. Mas aqui estamos dentro da Unio. E
uma caracterstica que gosto, que passei a apreciar, essa simplicidade. A coisa da
simplicidade das coisas. Buscar as coisas na essncia mesmo [...] No Daime tem os hinos
que ajudam, mas muitas coisas para compreender dentro dos hinos, j tem que ter uma
determinada compreenso, um determinado grau de memria como falamos aqui. E aqui
vejo que esse mtodo de fazer perguntas auxilia a gente a desenvolver mais esse nosso grau
de memria. Os ensinamentos que o Mestre Gabriel deixou, so coisas bem simples, mas
que tambm fazem com que haja um aumento da nossa compreenso, do nosso
entendimento. Por isso que tem essa graduao tambm, o quadro de scios, o corpo
instrutivo, o corpo do conselho, o quadro de mestres. Por que os ensinamentos vm
gradativamente medida que a gente consegue ir aumentando a nossa compreenso das
coisas. No vou te dizer que um melhor do que o outro. So mtodos diferentes. Acho
legal aqui. Achava legal tambm l no Daime. At porque sou uma pessoa muito... que
gosta de estudar as coisas. Ento acho legal essa coisa de poder chegar, conversar com uma
pessoa que est h mais tempo, um conselheiro, um mestre e perguntar. E mesmo que a
pessoa no possa te responder, ela pode te dizer algumas coisas que podem fazer com que
v examinando at chegar a ter uma compreenso melhor daquele assunto. Acho legal isso
a, sim. Para mim tem sido bom. (Gernio Klais)

Gernio Klais consegue fazer essa diferena e essa compreenso entre o
Daime e a UDV depois de ter participado um bom tempo de ambas as religies, porm
ele no apresentou crticas ao ritual do Daime no motivo em que se afastou da doutrina
bem como Azalia, a incomodao est no exerccio do poder, nas relaes humanas,
nestes dois casos.
247
Ricciardi (2008a) abordou em sua dissertao de mestrado em cincias
sociais o uso da ayahuasca e a experincia de transformao, alvio e cura na Unio do
Vegetal em Salvador, partindo de duas questes: como acontece a experincia de
transformao, alivio e cura para os adeptos da Unio do Vegetal e a que ou a quem os
udevistas atribuem essas transformaes. Eles atribuem transformao, alvio e cura a
fatores como a doutrina, o ch, o querer se transformar, ao Mestre Gabriel e ao convvio
com as pessoas do grupo, ou seja, as relaes que se desenvolvem dentro do grupo.
Azalia encontrou a partir da experincia sagrada um significado para seus
sonhos, suas vises. Gernio Klais tambm relata que teve muitas compreenses
de sua vida desde o Daime at a UDV. Polytmus tambm relata muitas compreenses
que a medicina abriu. Azalia apresentava problemas de natureza psiquitrica
buscando a cura, Gernio Klais busca uma experincia divina, pois estava num vazio
existencial. Polytmus busca a cura para uma doena fsica que ele no fundo pressente
que uma doena espiritual. Diz ele:

Daquele dia em diante eu no senti mais nada. Todos os remdios que eu precisava tomar, j
tava sendo o meu diagnstico como depresso. Tomava Rivotril e um outro remdio que eu
no lembro o nome. Era tarja preta e eu nunca mais precisei tomar nada. Nada! Ento pra
mim o Santo Daime foi uma porta de abertura de cura espiritual, que na verdade eu tava
muito doente espiritualmente.

Com o caso de Gernio Klais percebemos que nem sempre os problemas
apresentados so de natureza psiquitrica ou doenas fsicas, mas com a experincia
com o sagrado Gernio Klais relata ter percebido coisas que no eram boas, ter
alcanado um autoconhecimento e ter redefinido sua vida; isso no significa que a
comunidade religiosa necessariamente cria problemas que vem a curar depois, mas sim
que ela trata dimenses espirituais e psicolgicas de problemas no considerados por
nenhum outro mtodo de cura. Como verifica Pelez (1994) na igreja do Santo Daime
de Florianpolis, a busca de cura para doenas fsicas ou mentais no o principal
motivo de recrutamento dos adeptos. Entretanto, medida que as pessoas se
familiarizam com os fundamentos doutrinrios e apesar de serem aparentemente
saudveis vo vislumbrando a necessidade de curar-se na doutrina, ou seja, de
percorrer o caminho de salvao proposto pelo Santo Daime.
A elaborao de alternativas est ligada ao novo contedo de significao (a
cura altera o significado de um problema ou constituda por essa mudana de
significado) Azalia obteve um sentimento de confiana, e passou a ocupar novo status,
248
de louca Azalia passou a ser uma pessoa com merecimento, que recebe muitos
ensinamentos do vegetal. Seu marido diz: Ela recebe muitas coisas na burracheira,
tem muitas miraes, muitos entendimentos. Ela mudou completamente, outra pessoa,
est forte, decidida, alegre. Ou seja, h um problema a loucura de Azalia e o
significado desse problema estvel at ser transformado e ento resolvido pela retrica
da cura a vises de Azalia tinham a ver com o plano espiritual e com outras
encarnaes. Porm no momento em que so afastados da UDV, Azalia comea a se
desorganizar de novo e seus sonhos j no tem tanto sentido assim. A seu marido diz:
Ela j ta ficando louca de novo.
No caso de Azalia a cura incluiu o objetivo simbitico, ao incorporar
significado religioso h o encorajamento a habitar, a fazer parte do grupo religioso,
visto que o processo de cura religiosa se mistura com toda trajetria de vida da pessoa, a
busca espiritual e h uma organizao religiosa que movia Azalia. A f e a confiana
de Azalia ficou forte desde ento, ela encontrou a rosa diferente que procurava o
smbolo da ayahuasca na UDV, mas tambm evidente que essa experincia
sobreposta a uma espiritualidade preexistente. Alm da transformao pessoal relatada
por Azalia e por seus familiares a cura ritual tambm dirigida manuteno. Azalia
quando segue participando de todos os rituais est bem e quando afastada comea a
adoecer de novo, tendo que se engajar em outro centro espiritual que consegue manter a
cura de Azalia obtida na UDV.
Gernio Klais tambm sente a necessidade de habitar o grupo religioso
como manuteno e continuao de sua transformao pessoal. A cura se d em grande
parte atravs da aceitao da filiao no grupo. A ocorrncia da cura entendida em
termos de integrao da pessoa curada na comunidade religiosa, embora o objetivo da
comunidade v alm da cura. A cura bem-sucedida e duradoura vista como um
processo contnuo com a ajuda e o apoio da irmandade no dia-a-dia. Polytmus no se
tornou um fardado, mas permanece indo freqentemente nos rituais daimistas e do
Universo Mstico, onde a medicina a mesma, pois a cura um processo, so passos
que devem ser dados para receb-la e neste sentido ele impregnou noo de caridade
da doutrina daimista, ou seja, da importncia de auxiliar o irmo dentro do trabalho.




249
6.4 Consideraes Finais

Para as religies ayahuasqueiras o reconhecimento do papel destacado do
grupo, da comunidade, de pertencer ao batalho(Santo Daime) leva a idia de que a
cura no trata a patologia, mas o modo de vida, a transformao pessoal para a evoluo
espiritual. Por mais verdadeira que seja essa afirmao, ela pode ser facilmente
distorcida para sugerir que tal cura deixa de lado os verdadeiros problemas redefinindo-
os em um novo contexto ou os subordinando a metas religiosas.
De acordo com Groisman e Sell (1996), os elementos centrais da cultura
daimista no podem ser considerados isoladamente, pois agem combinados no campo
simblico, criando uma situao favorvel para que os indivduos reavaliem seus
hbitos e padres de comportamento e reflitam sobre sua vida e suas experincias. Deste
modo o conceito daimista de cura deve ser considerado como um evento mais complexo
do que apenas um evento orgnico, pois envolve o ser humano como um todo e inclui
tanto relaes com os outros seres vivos quanto relaes csmicas.
Em sua dissertao, Pelez (1994) abordou o estudo das potencialidades
teraputicas do Santo Daime, como agente de cura espiritual concluindo que as
mudanas descritas, relevantes nas vidas dos daimistas e que eles consideram
indicadores das suas curas espirituais, iriam expressando e modelando uma nova
identidade: a identidade daimista. Por isso, curar-se na doutrina seria um longo e
geralmente dificultoso processo de profundas transformaes individuais e grupais que
consistiriam no gradual abandono de ethos e vises de mundo anteriores (tornados
insignificantes a partir dos conhecimentos revelados) e na paulatina aquisio de um
ethos e viso de mundo daimistas numa perspectiva geertzniana.
Na mesma perspectiva que Pelez (1994), Ricciardi (2008a), percebe que a
maioria das pessoas que buscam conhecer a UDV, no procura a instituio diretamente
para se curar. Pretendem, sim, ter um encontro consigo e com o sagrado. Buscam novas
experincias e autoconhecimento, assim como condies para resolverem conflitos
internos e descobrir um sentido mais profundo para a existncia. Ela compreende
atravs dos relatos dos entrevistados a cosmologia, ou seja, a viso de mundo
compartilhada pelos adeptos da UDV, diludas no decorrer do trabalho. Essa viso de
mundo interiorizada nos rituais e na convivncia social do grupo e ela importante no
processo de transformao do indivduo.
250
Uma tal abordagem suscitaria a questo da, nas palavras de Tambiah (1977),
eficcia performativa incorporada na retrica da cura ritual. O relato de Tambiah do
culto budista tailands de cura pela meditao fornece nesse aspecto um til paralelo as
religies ayahuasqueiras. Tambiah (1977, p.123) escreve que no contexto budista os
aspectos individuais e pessoais da enfermidade so assimilados a um resistente
paradigma csmico de teodicia e tranqilidade encontrado na noo de karma e
constituindo uma explicao para tudo atravs da qual os pacientes transcendem suas
condies atuais. Mas, diz Tambiah (1977, p.122), isto s a metade da histria, pois a
experincia de enfermidade, dor e sofrimento vista como uma manifestao verdadeira
do emaranhado substancial e corpreo de algum, e o professor (achan)
considerado como possuidor de poderes msticos concretos (iddhi) que so exercidos
nos discursos de meditao que descrevem realisticamente as doenas e as tcnicas
para cur-las...(Tambiah, 1977, p.123). A doutrina assegura que o estado espiritual
mais alto pode ser atingido apenas pela pessoa que estiver em um perfeito estado de
sade fsica e mental; e a religio oferece meios de alcanar ambas as condies. Uma
retrica semelhante prevalece nos ayahuasqueiros, onde o processo de cura no seu
conjunto subordinado a evoluo espiritual do indivduo, o vegetal, o daime
proporcionam a limpeza de karmas e a transformao pessoal. Assim algumas
pessoas acreditam que todos deveriam, precisariam tomar daime, beber o vegetal, tendo
ou no algum problema especfico. Ao mesmo tempo, os poderes msticos concretos da
ayahuasca para cura dirigem-se tambm ao sofrimento real no mbito temporal. Em
todos os casos e em outros tantos que tive acesso, os poderes da ayahuasca trazem alvio
as aflies atravs da cura. Desse modo, embora os fiis reconheam a importncia
primordial de efeitos como mudanas de atitude, afeto, ou imagens de si que pertencem
ao crescimento, a evoluo espiritual, existe tambm o sentimento de certeza de que
queixas especficas esto sendo diretamente tratadas pela cura.
Como constatou Csordas (2008) a retrica de transformao precisa
completar as trs tarefas intimamente relacionadas: predisposio, empoderamento e
transformao, bem como a disposio de participantes, experincia do sagrado,
elaborao de alternativas/negociao de possibilidades e realizao de mudanas.
Nesse sentido ele mostra que uma anlise da percepo (o pr-objetivo) e da prtica (o
habitus) fundada no corpo leva ao colapso da distino convencional entre sujeito e
objeto. Esse colapso permite investigar como objetos culturais (incluindo sujeitos) so
constitudos ou objetificados no fluxo e na indeterminao em curso da vida cultural.
251
A partir de uma lgica prpria do que Wladimyr Sena de Arajo (1999)
definiu como cosmologias em construo, a doutrina daimista engloba e ressignifica
elementos provenientes de diversas tradies: de grupos indgenas, da tradio afro-
brasileira, do espiritismo kardecista, do esoterismo europeu, do catolicismo popular e do
universo da Nova Era (como foi descrito no captulo quatro), incorporando-os s suas
crenas, rituais e prticas, bem como a Unio do Vegetal, que apesar de no continuar
englobando (formalmente no est mais em construo, um saber j construdo),
porm seus discpulos englobam. A mesma lgica pode ser utilizada para pensar o
processo de cura/transformao, pois as interpretaes teraputicas individuais muitas
vezes provenientes de outros campos de suas trajetrias pessoais so reinterpretados e
ressignificados luz da cosmologia daimista e udevista. Nesse sentido analisarei no
prximo captulo a prtica da butinage a partir das trajetrias dos ayahuasqueiros.
































252





Figura 3 Tirando os espinhos e colhendo o nctar.




253

CAPTULO 7
A VIAGEM ENTRE O BEIJA-FLOR E A ROSA

Mais uma rosa se pe
No J ardim do Beija-flor.
O seu canto de ternura
E o seu vo de amor.
Minha Me Santa Maria
Me d sempre o seu perdo.
No deixe eu aqui na terra
Magoar nenhum irmo.
Sou pequena e cristalina
Vou ocupar o meu lugar
Agradeo minha Mezinha
Tanto irmo para amar
71
.

A noo de trnsito e de bricolage religiosa so freqentemente utilizadas
em sociologia e em antropologia para qualificar e explicar a mobilidade do praticante.
Essas duas noes so complementarias: transitando, o praticante bricola,
bricolando ele transita. A bricolage no sentido de Lvi-Strauss ganha respaldo no
fenmeno da desregulao e da recomposio da cena religiosa atual, sendo uma
resposta aos processos de individualizao e de subjetivao do religioso decorrendo da
a idia de religioso la carte, mercado religioso, consumidor religioso,
caracterizando o comportamento do praticante em um ambiente marcado
particularmente pelo imperativo da livre escolha. Alguns autores que trabalham com
essa perspectiva: Bastian (1992),Champion (1993), Soares (1994), Mariz & Machado
(1998), Pierucci & Prandi (1996), Machado (1996), Hrvieu-Lger (1999), Groisman
(2000), Andr Mary (2000), Almeida & Monteiro (2001), Steil (2001), Marion Aubre
(2001), Ribeiro &Alves (2002) dentre outros.
Fazendo um contraponto a idia de bricolage, neste captulo analisarei a
prtica da butinage religiosa proposta por Edio Soares (2009) a partir das trajetrias
dos ayahuasqueiros do Santo Daime e da Unio do Vegetal, finalizando a metfora da
rosa e do beija-flor.




71
Hino O Jardim do Beija-Flor recebido pela Madrinha Rosinha do Cu de So Miguel.
254

7.1 A Bricolage no Santo Daime

Dentro da temtica do Santo Daime, Soares (1994) coloca que a bricolage
parece ser o modo de a cultura alternativa realizar-se inclusive a si prpria. Sendo
assim, entende-se porque o misticismo ecolgico pode ser, em certo nvel, tributrio de
uma cosmologia estruturada, e em outro nvel, referncia para errncia, de cujo
itinerrio resulta um recorte particular, uma combinao prpria, um arranjo singular
dos paradigmas cosmolgicos. Por isso, essa cosmologia antecede e sobredetermina as
demais; aquelas que os peregrinos da Nova Era puderem deslocar no caminho e
encaixar na grade mvel, a que recorrem como fonte. A operao de encaixe tem de
ser, necessariamente, sempre diferente. Alguns procedimentos tendem, porm, a ser
comuns. Por exemplo, a aluso permanente energia e categoria trabalho
espiritual, que costuram as peas heterogneas do quebra-cabea, cuja ordem no se
confundir forosamente com a integrao lgica dos componentes, mas, por vezes,
com o rendimento global do desenho obtido. Um rendimento global , alm de
simblico, psicolgico e micropolitico. No se trata, portanto, somente de uma
valorizao nem to original assim da caminhada, da procura, mas tambm das
propriedades de uma procura que envolve a remontagem da orientao que a estimula:
eis o circuito-chave (p.208). Para o autor no Santo Daime esse misticismo encontra um
sistema igualmente flexvel e que, alm disso, o enfrenta com seus prprios temas e
focos e o resultado se inverte: a provisoriedade tende a ser substituda pela adeso,
pensada e vivida como permanente e definitiva, e a converso se torna a estratgia de
alternao (ressocializao radical). Ele diz: O Santo Daime que d as cartas da
hermenutica cruzada: muitas vezes, termina por anular o potencial de convivncia e
sobredeterminao da cultura alternativa e por englob-la, subordinando conjuntos de
elementos da cosmologia alternativa a sua prpria ordem simblica (p. 210).
Num estudo sobre trajetrias dos agrupamentos do Santo Daime na Holanda,
Groisman (2004), analisa a estrutura, trajetria, prticas e concepes dos agrupamentos
daimistas, distinguindo e dimensionando simblica e socialmente dois contedos
motivadores: um, que sintetizado pela categoria misso, e outro, pela categoria
projeto, abordando neste sentido a bricolage que para ele caracteriza a constituio
deste sistema religioso. Para ele o fenmeno implica numa bricolage simblica
pensando tal bricolage no em termos de uma estrutura lingstica, mas em termos de
255
um cdigo emblemtico dinmico, que antes de produzir e promover tradio,
impulsiona e aglutina pessoas em torno de uma dinmica de modernizao
pragmtica. Em seu interior, esse processo parece ser motivado, de um lado, por uma
espcie de empirismo espiritualista ou uma tendncia de explorao dos limites da
conscincia humana -, por uma busca de desenvolvimento espiritual ou por uma
ideologia de integrao e reparao csmicas no contexto da nova conscincia
religiosa. Em outro sentido, ele associa esse processo a um declnio no campo das
prticas sociais, da densa, ampla e indireta influncia do que ele chama de ideologia
libertadora no alm-morte, vinculada a promessa de salvao e vida eterna como
desdobramento da necessidade de consolidao institucional, a desmotivao da busca
da experincia direta do encontro com o divino. Nesse campo da bricolage simblica
ele considera que categorias sintticas legitimam e motivam a ao dos daimistas
envolvidos no processo de transposio simblica do Santo Daime para Holanda. Uma
representada pelo termo misso utilizado amplamente no discurso de daimistas para
definir e circunscrever muitas de suas atitudes no mundo. Outra dimenso nesse
processo recortada pela categoria projeto - a partir de uma definio de Gilberto
Velho como uma ao com um objetivo predeterminado, mas que s se concretiza
num campo de possibilidades, que definiria como os holandeses que participam de
rituais do Santo Daime pensam e agem em relao a sua prpria insero no sistema
religioso. Assim ele pretende compreender os desdobramentos trajetoriais dessas duas
perspectivas tanto no posicionamento que as pessoas envolvidas desenvolvem nas
formas como expressam sua insero quando narram a emergncia e as razes para o
surgimento dos grupos que participam.


7.2 A Butinage Religiosa

A noo de butinage trabalhada por Edio Soares (2009) em Le Butinage
Religieux Pratiques et pratiquants au Brsil, obra que servir de base para minha
anlise, foi pensada juntamente com Gibert Rist e Yvan Droz. A palavra butin
oriunda do baixo-alemo. Ela designa tambm o compartilhamento, o compartilhamento
de alguma coisa que foi pega outra pessoa ou natureza. Por exemplo, o butin de um
roubo ou de uma colheita, ou o butin que trazem as formigas, as abelhas. Da palavra
butin decorre o verbo butinar. Butinar dividir o que recolhemos. As abelhas
256
butinam as flores para procurar alimento dentro da flor e as dividem com todos os
outros butinosos (Soares, 2009, p.29). Soares (2009) pesquisa os Riobaldos
72
do
bairro de Paragua-mirim em J oinville, SC-BR, encontrando a maneira de fazer em
religio em torno de diferentes altares onde o praticante conjuga diversos contedos e
servios religiosos para dar sentido a um quadro de referncias religiosas na qual as
significaes ultrapassam largamente uma nica denominao religiosa. Resultando a
butinage religiosa. Como uma abelha, o praticante butina de uma denominao
religiosa a outra, recriando e fabricando sentido, no perfume cada vez especfico e
renovado. Butinar, no ento escolher livremente, mas, ao contrrio, escolher no
escolher por obrigao (p.267).
Segundo Soares (2009, p. 67-68), a noo de bricolage tal qual ela foi
concebida por Claude Lvi-Strauss, de acordo com o qual o que prprio a bricolage,
religiosa ou no, a recomposio pela permutao dos elementos ou dos registros
religiosos preconcebidos culturalmente, quer dizer em conformidade com as origens.
Neste sentido no tem nada de uma composio crente deliberada e, sobretudo, sem
obrigaes. A bricolage lvistraussiana se exerce no interior de um sistema simblico
preconcebido a memria autorizada de uma tradio dada onde o bricolador que
nada tem de um sujeito autnomo joga com os materiais socioculturais do qual ele
dispe.
A butinage religiosa outra coisa do que um arranjo de elementos em um
universo religioso fechado. Ela , a princpio, o que desvia, o que tira a repetio, a pura
observao do que est prescrito por uma tradio religiosa dada. O que caracteriza a
butinage , certamente o compromisso perptuo com a estrutura religiosa e suas
observaes, mas essa estrutura composta de mltiplos registros religiosos. Se os
mapas religiosos j esto a, eles so diversos e, do fato mesmo dessa multiplicidade
de dados, se abrem a imprevisibilidade, ao inesperado. Alm disso, no h imprevisvel
sem um previsvel. A imagem do jogo teatral, a improvisao o fruto de um texto
bem definido anteriormente. O ator improvisa quando ele representa com o que foi
previsto e o que foi incansavelmente repetido, ensaiado (o texto), mas tambm com os
imprevistos que podem sempre aparecer no momento que ele representa. Neste sentido,
o texto s seria um pretexto necessrio improvisao, a criao. A butinage um
arranjo entre o previsto e o imprevisto, entre o garantido e a abertura, o estruturado (a

72
Soares utiliza Riobaldos fazendo referncia ao personagem narrador de Grande Serto: Veredas de
J oo Guimares Rosa (1956).
257
tradio) e a estrutura (a realidade cotidiana do butinador), quer dizer entre o pr e o
visvel, e tambm os invisveis. neste arranjo, os mltiplos entre que se representa a
criao, a fabricao. Contudo, a butinage para no momento onde as formaes
sincrticas ou hbridas se realizam. A butinage processo, produo e no produto. O
butinador somente um produtor. Um produtor que no joga para, mas com;
com suas prprias cartas, as cartas de uma tradio religiosamente composta e as
cartas que ele encontra por acaso. O butinador no se locomove ao acaso (ele tem um
texto tradicionalmente construdo), mas como por acaso (o pretexto), de novas vias
aparecem sempre no final de seu caminho (a butinage).

Se a bricolage no idntica a butinage, a bricolage permite em revanche de pensar sobre o
uso (a reciclagem, segundo Franois Laplantine & Alexis Nouss [2001]). Claude Lvi-
Strauss percebeu que o bricolador realiza conjuntos estruturados reutilizando materiais
culturalmente carregados de histria. Assim, diz ele, o prprio do pensamento mtico, como
da bricolage sobre o plano prtico, de elaborar conjuntos estruturados utilizando resduos e
escombros, sobras de acontecimentos [...], de cacos e pedaos, testemunhos fsseis de
histria de um indivduo ou de uma sociedade (Lvi-Strauss 1989, p.62-63). justamente o
uso - baseado ao mesmo tempo sobre conjuntos estruturados pela tradio e sobre o vivido
do praticante que me permite falar de butinage mais do que bricolage (Soares, 2009, p.60).

Assim, a butinage religiosa no ento um produto. Ela produo,
processo, tentativas mais que solues. Ela termina onde as formaes religiosas se
cristalizam, pois ela no incio nem fim, ela o meio. O religioso no nem partida
nem chegada, ele experincia. A butinage religiosa apenas uma forma de
experincia, uma viagem em vias de fazer-se (Soares, 2009, p. 267).


7.3 A Butinage Religiosa no Santo Daime e na Unio do Vegetal

Sob a perspectiva da butinage analisarei quatro casos: uma scia da UDV,
uma fardada do Santo Daime, um ex-fardado do Daime e tambm ex-scio da UDV e
um caso free (o peregrino ainda no convertido) do Santo Daime e tambm da Unio do
Vegetal. Sendo a butinage religiosa apenas uma forma de experincia, uma viagem
em vias de fazer-se utilizarei a metfora da viagem entre o beija-flor (Santo Daime) e as
flores, a rosa (UDV). A viagem se refere trajetria religiosa, a viagem com o daime ou
vegetal onde tambm h butinage e tambm a criao de uma nova religio, ou de um
novo ritual pela butinage, especificando as particularidades dessa teoria na qualificao
do comportamento dos ayahuasqueiros.
258

Caso 1: Uma scia da Unio do Vegetal

De cada lugarzinho eu aprendo algo, o nctar vem para mim, a eu fao o meu blsamo
para tratar as feridas da minha famlia. Eu nunca quero ficar presa a uma coisa s. Agora a
minha base a Unio do Vegetal

Magnlia tem 51 anos e scia da Unio do Vegetal h cinco anos.
Trabalhou como professora alfabetizadora por 29 anos, sendo formada em pedagogia,
tem 70% do curso de jornalismo na UFRGS, possui tambm ps-graduao e
atualmente est aposentada. Magnlia casada h trinta anos com um advogado.
Possuem dois filhos homens, de 20 e 13 anos. O casal foi convidado para pertencer a
Unio do Vegetal pelo seu terapeuta reencarnacionista, o Mauro, na poca scio da
UDV. O mdico terapeuta era amigo da famlia e estava tratando o casal h um ano com
sesses de regresses e psicoterapia. O casal estava em crise conjugal, vivendo com
brigas, mgoas e problemas com os filhos. Magnlia explica como chegou a Unio do
Vegetal:

Como eu sempre acreditei na linha esprita e a credibilidade do Mauro era muito importante
na nossa famlia nos direcionamos l. L o Mauro nos conheceu e nos conduziu na Unio do
Vegetal nos dando esse presente que ns no sabamos a intensidade do presente que ns
estvamos recebendo. Ento eu sou eternamente grata a essa pessoa que auxiliou toda a
minha famlia [...] Ele disse que tinha um presente (a UDV) para ns. Ns fomos pra l
porque ns amos nos separar, eu ia me separar. E ele disse que ia nos dar um presente e me
pediu um ano. Quem agentou vinte e poucos anos agentava mais um ano. Mais um ano no
meu relacionamento no era nada. Que ele tinha um presente, um tesouro para ns dois. Eu
acreditei nele, mas ali eu acreditei com 45 anos e ainda bem que eu acreditei. Foi um sonho
na nossa vida. O casamento voltou a ter um bem querer, que o mais importante dentro
desse lar, ter mais pacincia com os filhos, escutar os filhos. [...] A foi uma mudana
radical dentro da casa da gente, dentro do nosso corao, nossa casa interna e nossa casa
externa.

Magnlia acredita que a partir de sua insero e de seu companheiro na
Unio do Vegetal, ela vem se curando e conseqentemente toda sua famlia, obtendo
sua salvao. Ela fala de sua transformao:

O prprio ch mostra o que eu devo corrigir em mim [...] aparece na burracheira. Eu me
sinto como se eu tivesse sendo alfabetizada numa sala de aula num mundo espiritual. Pelas
universidades federais eu j passei, mas no mundo espiritual eu t sendo alfabetizada, assim
que eu me sinto e quanto aos mestres e com a doutrina, aquilo entra no meu corao
diferente, porque uma doutrina para o meu esprito ali, de eu no ter mgoa que o meu
caso, tristezas que era o meu passado o meu caso de achar que eu no ia conseguir vencer
certos obstculos do dia a dia, muitas vezes eu no via luz no final do tnel e eu t vendo
essa luz no final do tnel e no fanatismo isso, a minha experincia, na minha
259
experincia eu t vendo essa luz [...] na burracheira eu sinto o que eu tenho que transformar
[...] E era disso que eu procurava e isso dentro dessa famlia, da transformao grande [...]
eu t vendo que aquilo que eu t corrigindo em mim t refletindo na minha famlia [...] Eu
no tenho palavras para agradecer tudo o que eu venho recebendo que salvar uma famlia
da separao, salvar uma famlia de mgoas profundas que nem ns sabamos que tinha,
nem eu sabia que eu tinha essas mgoas to profundas assim e ento eu venho me curando.

Magnlia teve uma doutrinao esprita desde criana dentro de sua famlia,
sua me era professora de filosofia e ao mesmo tempo em que praticava o espiritismo
tambm incentivava a Magnlia conhecer outras religies. Magnlia alm de esprita, j
passou por vrias religies como a Seicho-No-Ie e o catolicismo. Atualmente ela scia
da UDV, mas tambm prtica apometria, pois enxerga acompanhantes espirituais.
Estuda astrologia e s vezes vai missa na igreja catlica com sua me, na igreja Santa
Terezinha que onde ela sente o poder forte da orao. Mesmo a Unio do Vegetal
sendo mais rgida no sentido de no aceitar que seus membros freqentem outras
religies sendo scios da UDV, algumas coisas so permitidas, como um passe
esprita, uma missa catlica, reiki, regresso, apometria, astrologia, etc. Atualmente
muitos adeptos esto consultando o mdium J oo de Deus o J oo curador, por
exemplo. Magnlia acredita que tem sua prpria religio, que ela formula sua prpria
religio, mas sua base a Unio do Vegetal:

Eu j fui na Seicho-No-Ie, ai j fui em vrias. Eu nunca fui de uma s. Um pouco ecltica de
cada uma fazia o que eu acreditava e sentia que era bom para mim. assim que eu sinto [...]
Eu tenho a minha religio, o que eu sinto assim que eu tenho [...] Eu na Unio do Vegetal
eu aprendo, com meu professor de astrologia eu aprendo, com a apometria que eu t
comeando a fazer apometria tambm porque eu vejo acompanhantes do mundo espiritual.
De cada lugarzinho eu aprendo algo, o nctar vem para mim, a eu fao o meu blsamo para
tratar as feridas da minha famlia. Eu nunca quero ficar presa a uma coisa s. Agora a minha
base a Unio do Vegetal. assim que eu sinto J ssica. Eu tenho que ir a luta.

Magnlia diz que no pretende sair da Unio do Vegetal. Ela explica por que
quer permanecer para sempre na UDV:

Eu t no caminho, no to tima, mas j me sentindo outra pessoa, a paz [...] A Unio do
Vegetal pra mim muito importante porque ali onde ns estamos na doutrina [...] A minha
idia continuar sempre na Unio e acho que por toda a eternidade do meu esprito pela
minha famlia e as pessoas da Unio que eu no posso mais viver sem ver. Como eu no vou
mais encontrar o mestre que eu gosto, a T., o P., como? A Unio minha famlia tambm.

Caso 2: Uma fardada do Santo Daime

Foi no Daime onde me encontrei. Parei de peregrinar [...] Entendo hoje que foi toda a
caminhada necessria, tudo no momento certo para aquilo acontecer, tudo se soma, um
aprendizado.
260

Myrmia tem 46 anos, tomou daime pela primeira vez h seis anos e fardada
h quase trs anos, mas j tinha escutado falar do Santo Daime h 23 anos quando
morava no Rio de J aneiro despertando seu interesse, foi budista e tambm da religio
Ananda Marga. Myrmia separada e no possui companheiro atualmente praticando o
celibato. aposentada por invalidez devido a um acidente de carro no qual teve fraturas
mltiplas da coluna, passou muito tempo hospitalizada e precisou de alguns anos at sua
recuperao, assim seus trs filhos homens ficaram sob a guarda do pai. O filho mais
novo de doze anos tambm daimista. Myrmia moradora da comunidade do Santo
Daime Cu de So Miguel. Ela descreve sua insero no Santo Daime:

Eu tive uma vida espiritual bem forte eu tive passagem na Ananda Marga que uma
filosofia oriental no chega a ser bem uma religio, fui budista e da depois eu sempre tive
aquela curiosidade assim de... Eu sentia que o Daime ia ser minha religio eu sentia uma
coisa muito certa isso [...] Da eu conheci o Schistes isso foi 6 anos atrs a fiquei sabendo
que ele tomava o Santo Daime a eu disse pra ele quando tu for me chama que eu quero ir
junto. Da vim, a a gente vinha sempre junto. A primeira vez que eu bebi o Santo Daime foi
l no Cu da Lagoa em Osrio no Srgio e da foi revelador, muito revelador e da eu digo:
Bah! Mas isso mesmo! Da passou e a gente continuou indo assim e tal. Da uma vez eu
fui no Chave e l no Srgio eles no eram fardados, no tinha farda nada porque era s um
centro no era uma igreja. A quando eu cheguei na Chave e vi aquele monte de gente com
coroa e tudo eu digo: Meu Deus que gente mais louca (risos) eu no sabia que era assim
entendeu e fiquei muito impressionada quando vi aquilo n. Da fui algumas vezes na Chave
e no tive afinidade com o pessoal l. Da eu morei fora, morei na Nova Zelndia um tempo
e da quando eu voltei eu pedi para o Schistes: Ai eu preciso tomar um daime urgente [...]
Ele disse: Bah! Descobri um lugar muito bom tu vai adorar o lugar que eu descobri, que
era aqui no Cu de So Miguel. Da eu vim e nunca mais sa. Isso faz mais de dois anos, vai
fazer trs anos isso. Da depois de um tempo eu me fardei aqui. Da nunca mais faltei
nenhum trabalho nem nada e a transformao com o Daime assim que eu achei que apesar
de eu j ter passagem por meditao, yoga, essas outras coisas. O Daime um acelerador do
processo espiritual. Te d muito mais viso e entendimento do que qualquer outra coisa.

Myrmia sendo desenganada pelos mdicos acredita que obteve a cura de seu
problema de coluna no Santo Daime. Ela fala do que significa o Daime para ela e de sua
cura:
Eu vi que aquela coisa do segredo, da fsica quntica. O Daime te d muito mais facilidade,
acesso, se tu te conecta bem. Porque uma coisa assim se tu seguir a doutrina bem dentro
daquilo ali dela, ser verdadeira, ento ela s te traz coisa boa. Ento tu chega no Daime
pedindo. Dai-me sade. No meu caso como era um problema muito srio. Porque quando eu
cheguei aqui eu praticamente j estava desenganada pelo problema de sade que eu tenho
[...] Eu tive mltiplas fraturas na coluna cervical e quando operaram colocaram parafusos
que no eram de titnio e eles quebraram. Depois eu te mostro o raio x. Ento era uma coisa
desenganada. Tanto que no dia do meu fardamento eu tive uma passagem, eu apaguei
totalmente ca no cho morta e isso uma coisa que acontece que no muito comum
acontecer. S feito isso quando precisa realmente de um concerto numa pessoa, no
aparelho n [...] Da eu digo: Bah! Eu vou chegar at aqui pra morrer agora. No dia do meu
fardamento eu vou morrer. Porque eu sentia que eu tava indo e da eu digo: Ento t,
ento vou! E da no momento que eu entreguei eu ca apagada a o padrinho socorreu, a
dinda socorreu e eu voltei [...] Eu s me lembro que eu tava com os olhos abertos, mas no
261
enxergava nada. Depois da como eu parei de respirar at. Eu me lembro que o padrinho
dizia: Respira! Ento eu me concentrava muito em puxar o ar pra me aterrar. Da isso foi
dentro da igreja no final do trabalho. Na hora que a gente faz o sinal da cruz. Dizem as
pessoas no salo que eu dei dois passos para frente e ca pra trs e da o Schistes ficou muito
preocupado por causa desses parafusos tudo quebrado. Ele pensou: Bah! Agora quebrou o
resto! E no! E desde ali as coisas s foram melhorando nesse sentido de sade. Tanto
que hoje eu vivo assim e nem remdio pra dor eu tomo. E da depois outra coisa depois que
aconteceu foi que eu comecei a receber hinos. Eu j recebi vrios hinos, tenho uns doze [...]
Ento, eu devo a cura disso ao Santo Daime. Esse milagre do Santo Daime. Se eu estou
viva aqui, falando contigo, bem, sem sentir dor. Da eu trabalho sempre pra merecer mais.
que nem aquele hino que eu recebi por ltimo: vou fazer por mais merecer.... Esse o
sentido dessa vida! Isso uma coisa que o Daime me mostrou, que a gente, se tu anda num
caminho reto, s vem pra ti.

Myrmia pensa que realmente se encontrou na sua vida espiritual com o
Santo Daime, mas ao mesmo tempo agrega os conhecimentos das outras religies que
passou dentro das possibilidades da doutrina daimista que nesse sentido muito
flexvel. Myrmia tem, por exemplo, um projeto de construo de um templo budista na
comunidade do Santo Daime para 2010 onde sero realizadas sesses de meditao
budista com daime. A respeito de sua trajetria religiosa e do significado do Daime ela
diz:
Acho que eu tinha uns 40 quando tomei daime pela primeira vez. Como dizem a vida
comea aos 40! (risos) Para mim foi exatamente assim. Porque foi no Daime onde me
encontrei. Parei de peregrinar. Porque peregrinei, mas, claro que nunca me arrependi dos
meus caminhos, no budismo, na Ananda Marga. Tenho assim um amor profundo por Budha,
tanto que meu filho Sidharta. Entendo hoje que foi toda a caminhada necessria, tudo no
momento certo pra aquilo acontecer, tudo se soma, um aprendizado [...] Ento tudo
muito providencial. O Daime ele conduz, se tu te entregar, ele vai te conduzindo, vai te
levando. Mas tem que vir a doutrina.


Caso 3: Um ex-fardado do Santo Daime e tambm ex-scio da UDV


Eu vejo que eu tenho um tempo para ficar em cada lugar onde eu aprendo algo para subir
de degrau, me transformar


Cravo Calypte tem 54 anos. artista plstico. Freqentou a igreja catlica
quando criana, ajudando a fazer hstias: Minha famlia catlica. Eu freqentava no
incio da vida a igreja catlica at uns dez anos. Ajudei a fazer hstia. Eu queria saber
se aquilo tinha a ver com Deus, se era verdade. Fiz catecismo. Fui na igreja, fiz stia,
vi os padres loucos l dentro. Eu disse bom isso a no tem nada a ver com Deus!
Aquilo no era minha casa espiritual. Foi saniasin do mestre Osho Rajneesh por mais
de dez anos. Viveu um ano na ndia no ashram do Osho. Fez vrias terapias
alternativas, morou na comunidade do Osho no Canta Galo em Porto Alegre. Em 1994
comeou a freqentar o Santo Daime continuando a ser saniasin. Aos pouco foi
262
deixando de ser saniasin se fardou no Daime onde permaneceu durante quatro anos.
Saiu do Santo Daime para a Unio do Vegetal onde foi scio durante seis anos. Foi duas
vezes em sesso de candombl, mas no conseguiu incorporar, pois segundo o Pai de
Santo ele trabalhava com mestres do oriente, no sendo o candombl para ele. Cravo
Calypte descreve como iniciou sua busca espiritual at chegar ao Santo Daime:

Quando eu tinha uns 16, 17 anos que eu comecei a ver o mundo eu me lembro de uma frase
que eu tava meio que dormindo e eu acreditava que eu tinha que ter vindo para o paraso e
aqui no era o paraso e aquilo me deu uma dor enorme e eu fiquei quase dois anos sem
conversar. Eu tava meio que apavorado com essa coisa de t morando no inferno que eu
tava que a civilizao n (risos). Ento eu me drogava, eu fumava maconha, eu bebia, eu
tava meio que quase que pirando. A comecei a ler terapia, tudo que era Freud, tudo que era
J ung, tudo... Eu queria entender o que tava acontecendo comigo. A apareceu o Osho. Meu
pai tinha os livros dele. A comecei a ler aquilo e vi que aquele negcio batia comigo. [...] E
essa busca meu esprito comeou, tu tem que ir atrs, tu procura que tu acaba achando. A
veio os livros, eu comecei nessa pesquisa, veio os mestres [...] A eu sempre busquei alguma
coisa de autoconhecimento. Eu passei um ano na ndia com o Osho l no Asham do Osho e
depois de uns dois anos em Porto Alegre eu comecei a sentir falta de alguma coisa mais
contundente, mais, que mexesse comigo. Eu tinha passado por um processo de meditao,
de autoconhecimento atravs de terapia, tinha feito pai e me, e depois disso eu senti
necessidade de voar, essa necessidade de voar, de entrar em contato com alguma coisa mais
que as drogas proporcionam, essa amplitude, diminui o racional e aumenta o sensvel. Tu
comea a conversar contigo mesmo e com energias. E isso eu tinha descoberto isso com o
cogumelo. Eu tinha comido um cogumelo e vi que: UAU!!! Esse negcio amplia esse
contato, eu tive a primeira experincia com esses espaos de conscincia quando eu comi
um cogumelo. Nisso eu morava em Belo Horizonte. Isso deve ter sido em 78 por a. [...]
Aquilo foi uma coisa maravilhosa eu me senti um com todo, as formigas andando por mim,
tudo era eu e eu era aquilo, a gente comunga dos mesmos tomos, dos mesmos genomas
quase. Tudo muito prximo e essa conscincia disso foi eu chorava e ria, foi um xtase. E
eu vi que a gente limitado desse mundo racional [...] Eu fiquei ali derretido feito grama,
virei terra, virei gua, virei bicho [...] Desde ento eu descobri que agente mais do que a
gente sabe que . E quando eu tava em Porto Alegre, quando eu cheguei aqui depois de uns
dois anos. Eu cheguei aqui em 92. Isso foi em 94 eu comecei a querer a tomar o cogumelo,
que eu tinha feito muito bioenergtica, muita terapia no Canta Galo, num centro de
meditao e terapia do Osho e eu morei l no Canta Galo um tempo e eu sabia que tinha o
Santo Daime ali perto, mas a eu tava morando aqui no alto Terespolis eu tinha uma
namorada e eu comecei a querer a tomar cogumelo. Tava sentindo falta dessa coisa que se
reconectar com esse lado mais sensorial e a eu pedi para um amigo arranjar um cido pra
mim tomar e nisso veio um convite na hora que eu comecei a pedir isso, veio um convite
para mim ir no Santo Daime tomar ayahuasca, foi essa minha namorada que me convidou,
ela conhecia, tinha esses contatos mas ela no era daimista. A ela me levou l, a madrinha
conversou comigo, a gente conversou e eu voltei outro dia pra gente tomar o ch e a foi:
PAN! Um presento, um presento grande mesmo. Muito lindo a energia que rolou, que
aconteceu.


Cravo Calypte saiu do Santo Daime para ir para Unio do Vegetal:

E depois disso eu tava casado com uma mulher que comeou a freqentar a Unio. Quando
eu estava no Daime eu levei ela a primeira vez dela no Daime e ela tinha uma amiga que
levou ela depois na Unio. Ento no Ano Novo eu levei ela no Daime e ela teve uma
experincia maravilhosa l e a ela me levou na Unio e ela quis ficar na Unio e eu fiquei
na Unio com ela.

263

Sobre a sua deciso de sair da Unio do Vegetal ele diz:

Teve uma hora que eu tive vontade sair da Unio e a todo mundo queria que eu ficasse, mas
no tava bom pra mim. No tava bom porque eu me separei da companheira e pra mim no
era bom v-la, me doa o corao e cada sesso que eu ia era uma tortura enorme. Eu falei:
No isso eu no vou agentar. melhor eu deixar ela a e ir para outra. A eu sa.

Sobre a sua experincia no Daime e na UDV e o que manteve nesses lugares
ele diz:

Eu vejo que nesses dois universos que compartilham essa mesma bebida tem um jeito, um te
mostra mais o lado sensorial pra mim e o outro me mostrou o lado muito mais racional e
prtico. Ento esse mesmo poder [...] O que me manteve no Daime e na Unio foram o
amor, o aprendizado, o crescimento espiritual [...] Eu nunca fui um convertido sem
conscincia. Isso no funciona. Eu fiquei o tempo que eu precisava nesses lugares [...] Por
isso acho que o amor me leva por vrios caminhos, por isso eu t aqui. Porque eu morava
em Belo Horizonte, o amor me levou para o Esprito Santo depois ele me levou para ndia
depois ele me levou para Holanda depois ele me trouxe para Porto Alegre e agora eu tenho
duas filhas aqui e a eu fiquei.

Sobre ser fiel a uma religio, vestir a farda do Daime, o uniforme da UDV, o
sentido de ser um adepto de uma determinada religio ele diz:

Como eu sou um artista, esse negcio para mim, a minha farda o que eu vim fazer, a
minha misso aqui. Ento eu posso vestir qualquer uniforme, mas o meu corao que t
dizendo o que eu gosto de fazer, o que eu tenho que fazer. Esse negcio pra mim de vestir o
uniforme tem uma coisa que a seguinte me veio uma vez numa sesso no Vegetal uma
coisa assim: me interessa muito pra gente que t querendo, est disposto a aprender, que
quer subir de elevador. No interessa muito a roupa do ascensorista e nem que elevador que
. Qual o objetivo? Tu quer ir l no dcimo andar onde mora o seu Nirvana. No interessa os
meios, a roupa, nem o elevador. O que interessa entrar em contato com o seu Nirvana l
no dcimo andar. Isso que me interessa. Ento eu visto a farda de qualquer batalho. Eu vou
fazer qualquer coisa que o meu corao e se tu quer chegar nesse conhecimento e tu tem que
vestir essa roupa eu visto essa roupa e se isso funcionar funcionou se no funcionar...Eu
vejo que eu tenho um tempo para ficar em cada lugar onde eu aprendo algo para subir de
degrau, me transformar.


Caso 4: um free do Santo Daime e da Unio do Vegetal

Acho que a gente t aqui na vida para conhecer, para aprender, para se melhorar e a gente
vai t aqui tantas vezes forem preciso para isso [...] quem disser que est pronto, que j sabe
tudo, no sabe nada.

Augastes Lrio tem 30 anos, formado em publicidade e propaganda, possui
ps-graduao e atualmente trabalha numa empresa como webdesign e leciona em um
cursinho. Augastes Lrio possui trs anos de casado e quatro anos de namoro, no
possui filhos. H seis anos seu sogro, scio da Unio do Vegetal, o levou a uma sesso
264
de adventcio. Desde ento Augastes Lrio passou a freqentar esporadicamente a UDV,
dando intervalos de quatro meses ou seis, indo quando sentia necessidade. H dois
anos sua cunhada comeou a freqentar o Santo Daime e Augastes Lrio tambm passou
a freqentar o Santo Daime esporadicamente concomitantemente com a Unio do
Vegetal, porm com mais freqncia ao culto daimista. Augastes Lrio relata sua
experincia religiosa at chegar Unio do Vegetal:

Eu comecei minha trajetria desde pequeno com uma influncia muito forte da minha
famlia. Tanto a famlia por parte de pai, mas principalmente por parte de me. Eles todos,
minhas tias, meus tios, meu av tambm, eles eram muito catlicos, cristo. Catlico
Apostlico Romano. E seguindo isso eu freqentava bastante a igreja catlica. Eu participei
quando criana, acho que eu tinha em torno de dez anos, de um movimento de crianas, que
era o Onda. E eu participei por alguns anos desse movimento. Eu freqentava bastante a
igreja fazia os retiros. Mas a partir da adolescncia eu comecei a questionar alguns
paradigmas da igreja catlica. Eu e meus amigos tivemos alguns problemas l no curso, a
gente acabou ficando meio velho demais, era s para criana, j era poca da gente mudar
para o grupo de adolescentes e da a gente acabou sendo expulso do curso n. E
naturalmente as coisas foram se encaminhando para o afastamento da igreja catlica. A
partir disso eu fiquei afastado de todo e qualquer religio. Tive tempo de questionamento
mesmo de o porque de uma religio? Porque todo mundo tinha que ter uma religio? E at
por algum tempo eu me achei mais evoludo por no precisar de uma religio para encarar
as coisas, para seguir em frente. Acho que a f mesmo em um Deus superior eu nunca
cheguei a perder, mas a questo religiosa eu fiquei um bom tempo totalmente afastado [...]
At que chegou o momento que eu tive oportunidade de conhecer a Unio do Vegetal, no
caso o meu sogro acabou me levando para a Unio do Vegetal e as primeiras sesses foram
muito fortes. Foram coisas que aconteceram de quebrar alguns paradigmas mesmo, de reatar
coisas perdidas, que eu realmente estava precisando ver, de enxergar algumas coisas
tambm [...] me quebrou vrios paradigmas, sem dvida, vrios paradigmas. O prprio
paradigma religioso esse era muito forte, eu passei do ceticismo total para certeza, e o
paradigma de no olhar para dentro tambm [...] Eu curei um trauma muito forte de criana,
que foi que o meu pai faleceu quando eu tinha oito anos de idade e eu tive um contato na
primeira sesso muito forte com ele [...] foi um resgate e com certeza eu melhorei vrias
coisas que eu no enxergava. Eu tinha uma propenso muito forte ao lcool e isso a Graas
a Deus bem tranqilo atualmente.

Augastes Lrio explica porque no se tornou um scio da Unio do Vegetal
ou um fardado do Santo Daime:

A Unio do Vegetal eu acho que naturalmente eu no me tornaria um associado porque o
culto, a sesso deles uma sesso boa, porm eu acho que eu no sou um cara que se
adaptaria bem a esse tipo de religio. Eu sou, sempre fui de ter a mente aberta, de mudar de
paradigma, de buscar o conhecimento ou de no aceitar tudo mastigado e engolir e l eles
tem normas, tem hierarquias e no so muito eclticos digamos assim. Existe muito
envolvimento de trabalho, muita cobrana tambm, de tu trabalhar, tu participar e eu acho
que no o que eu t buscando agora. No sei se vai chegar um dia que eu vou t
participando, mas hoje eu t muito dedicado a minha famlia e a minha profisso e o pessoal
que scio tem a obrigao de participar efetivamente dos eventos. Tem algumas
orientaes de cunho social tambm, de no poder, no poder no, no dever freqentar
alguns lugares e no o que eu t buscando no momento. Por outro lado, o Santo Daime, eu
j pensei em me fardar, mas tambm no bem a hora. No sei se um dia vai ser tambm ou
no. Mas l por outro lado uma religio bem ecltica. bom destacar aqui que eu s
conheo um centro de Daime o Cu de So Miguel. A Unio do Vegetal tem mais
centralizao. Ento a princpio eu s conheo um centro da Unio o Ncleo J ardim das
265
Flores. Mas a princpio eles seguem a mesma doutrina, so mais padronizados e o Santo
Daime no. Pelo que eu sei eles so mais eclticos, tanto que vrias outras religies acabam
permeando, fazendo parte. Por outro lado tambm tem essa questo de estar trabalhando na
comunidade, de estar sendo membro ativo e eu ainda no. No sei se um dia eu vou chegar a
participar. Se eu tivesse que escolher por alguma, o Santo Daime seria a opo dos que eu
conheo hoje. Porque existem outros da mesma linha (religies ayahuasqueiras ou neo-
ayahuasqueiras) que pode t sendo a religio que se adapta a minha pessoa. Porque eu passei
a acreditar que existe no mundo religio para cada tipo de pessoa. Tem pessoa que precisa
de uma religio evanglica, doutrinadora, forte. Outros, uma religio mais livre, outros uma
religio que o Deus poderoso e ameaador. Ento, talvez eu no tenha encontrado
exatamente a minha ainda. Ou talvez eu esteja namorando alguma delas que pode vir a ser.

Nesse sentido Augastes Lrio diz que tem interesse em conhecer outras
religies como o budismo, pois j viu imagens de Budha no Santo Daime e na Unio
do Vegetal, pretende participar de alguns movimentos xamnicos, meditaes orientais
e pretende fazer uma regresso a vidas passadas. Depois que passou a freqentar
esporadicamente essas duas religies ayahuasqueiras foi duas vezes num centro esprita
para conhecer, mas no seguiu as recomendaes prescritas. Augastes Lrio diz que
pretende continuar indo esporadicamente nessas religies e conhecendo outras com o
objetivo de autoconhecimento e evoluo espiritual. Observe:

Eu t buscando autoconhecimento, conhecimento espiritual, evoluo espiritual. No uma
vez s que tu tomando daime que tu vai evoluir. Tu vai evoluir, mas no vai chegar. Acho
que a gente t aqui na vida para conhecer, para aprender, para se melhorar e a gente vai t
aqui tantas vezes forem preciso par isso. Ou pra gente vir fazer o bem para humanidade de
alguma forma, ou para contribuir com o movimento ou para se melhorar, se evoluir ou para
ajudar algum especfico. Ento quem disser que est pronto, que j sabe tudo, no sabe
nada [...] Eu pretendo continuar indo esporadicamente. Eu quase fui essa semana inclusive
na Unio do Vegetal. Eu acho que fazem uns dois meses que eu no vou, mas eu acho, eu
vou ir mais freqente no Santo Daime mesmo porque a Unio do Vegetal tem uma coisa
muito forte, sempre que eu vou l todo mundo quer que eu me associe, que eu v freqente
coisa e tal. E o Santo Daime mais livre, no tem essa presso, mais tranqilo.

Compreenso dos Casos

Soares (2009) observa que o conjunto de seus interlocutores conheceram
outros lugares de orao atravs de seus vizinhos, tendo assim as relaes de vizinhana
um papel importante no itinerrio religioso de seus interlocutores. Em todos os casos
que entrevistei as pessoas tiveram acesso ao Santo Daime e a Unio do Vegetal por
relaes mais ntimas, como nos casos expostos acima e como demonstrado no captulo
anterior, so pessoas de seu crculo de amizade, relaes de parentesco, relaes
amorosas, at porque o acesso a esses espaos religiosos freqentemente se d ou por
um convite mais seletivo (UDV) ou pelo interesse da pessoa que tem conhecimento
sobre a outra que freqenta, no caso o Santo Daime, e seus adeptos normalmente no
266
divulgam muito sua opo religiosa por considerarem que a sua doutrina ainda sofre
muitos preconceitos.
Pensar essas relaes, diz Soares (2009) pensar como as pessoas se
deslocam em religio. Nos casos apresentados anteriormente denotam que essas
relaes ntimas so relaes que tm certo grau de confiana. O sogro de Augastes
Lrio falava dos poderes da hoasca e Augastes Lrio confiou nesse poder expansor da
conscincia que poderia lhe proporcionar autoconhecimento, recordaes, resgates.
Cravo Calypte diz que foram as relaes amorosas que guiaram todo seu trajeto
religioso. O amor me leva por vrios caminhos conclui ele. Observe o depoimento de
Myrmia e Magnlia sobre as pessoas que as levaram para religio:

Ns ramos amigos. O Schistes cuidou da minha casa quando eu fui viajar e a gente morou
na mesma casa muito tempo eu e ele. Ele j morava l comigo no como namorado a gente
s dividia a casa. Ento eu fui viajar e ele ficou cuidando da casa e da eu escrevi de l pra
ele por MSN, da Nova Zelndia: Eu preciso tomar um daime, assim que eu chegar a tu,
vamos tomar um daime. (Myrmia)

Ento ns fomos fazer terapia com o Mauro eu e o meu marido e fomos porque ns
acreditvamos que o nosso problema era o nosso filho mais velho. Chegando no Mauro
ficamos sabendo que o problema era eu e o meu marido, pais desajustados, filhos
desajustados. E com o Mauro a nossa vida comeou porque ele deu a luz para ns.
Tratamento para mim e o meu marido, regresso para os dois, como ns deveramos nos
dirigir com os nossos filhos, o que fazer, a Unio do Vegetal e l fomos. (Magnlia)


Como disse Magnlia na apresentao do caso, eu acreditei nele, se
referindo ao seu terapeuta. Assim, so relaes ntimas que denotam certo grau de
confiana e credibilidade s pessoas que no sabem o que h de vir dessa experincia
religiosa que sempre nica e imprevisvel e neste sentido essas relaes mais estreitas
facilitam e at mesmo incitam como colocou Soares (2009, p. 241) as interaes entre
as criaturas de Deus e o Criador, porm concordo com o autor de que somente as
relaes no so suficientes para explicar a maneira que as pessoas praticam sua f ou a
maneira da converso conjugada dentro de uma perspectiva de fidelidade e mobilidade
religiosa que ele chamou de maneiras de fazer
73
, que nos casos que eu analisei esto

73
De acordo com Soares (2009, p.78): As maneiras de fazer constituem as mil prticas pelas quais os
usurios se reapropriam do espao organizado pelas tcnicas de produo sociocultural. Elas colocam
questes anlogas e contrrias: anlogas, j que se trata de distinguir as operaes quase microbianas que
proliferam o interior das estruturas tecnocrticas e disto deslocam o funcionamento por uma multido de
tticas articuladas sobre os detalhes do cotidiano; contrrias, j que no se trata de especificar como a
violncia da ordem se transforma em tecnologia disciplinaria, mas de desenterrar as formas escondidas
que pegam a criatividade dispersada, ttica e bricolagem dos grupos ou dos indivduos tomados, desde
267
ligados a um aprendizado, tanto com os adeptos convertidos, quanto os ex-adeptos e os
free - os peregrinos ainda no convertidos. De cada lugarzinho eu aprendo algo, o
nctar vem para mim, a eu fao o meu blsamo para tratar as feridas de minha
famlia (Magnlia). Foi toda a caminhada necessria, tudo no momento certo para
aquilo acontecer, tudo se soma, um aprendizado (Myrmia). Acho que a gente t
aqui na vida para conhecer, para aprender, para se melhorar e agente vai t aqui
tantas vezes forem preciso para isso [...] quem disser que est pronto, que j sabe tudo,
no sabe nada (Augastes Lrio).Eu vejo que eu tenho um tempo para ficar em cada
lugar onde eu aprendo algo para subir de degrau, me transformar (Cravo Calypte).
(Grifo meu).
Cravo Calypte ex-fardado do Daime e ex-scio da UDV, explica seu
aprendizado:
Eu fiquei uns quatro anos no Daime e devo ter ficado uns seis anos na Unio. E a eu me
tornei scio da Unio. E o ritual totalmente diferente. uma coisa mais, que eu nunca tive
muito, que essa coisa de OBEDECE (fala pausado). Isso uma coisa que a Unio comeou
a me ensinar eu comecei a... No Pai-Nosso tem uma coisa bacana que seja feita a vossa
vontade, pra mim essa coisa do mestre, de eu ser um discpulo e de eu estar disponvel
para obedecer. Isso sempre foi uma coisa que eu fui rebelde em querer sempre fazer as
coisas que eu quero fazer [...] sempre obedeci minha voz do corao. E quando o mestre fala
direto l dentro eu obedeo. E essa frase ela ficou mais forte na Unio do Vegetal quando eu
comecei a prestar ateno nessa frase do Pai-Nosso, como coisas de horrio, do mundo
prtico, mas tambm essa coisa que do bem, de falar uma coisa e cumprir, de ter uma
organizao mental, no s espiritual, mas tambm uma coisa prtica, pagar tuas contas n.
A Unio tem essa coisa bacana para ensinar. Isso eu tentei um pouco resistir e depois eu
comecei a ver que isso a faz parte de uma coisa legal que eu tenho que aprender. Serve pra
mim aprender isso. E a eu fiquei seis anos l e uma famlia, a Unio do Vegetal uma
famlia grande, uma confraternizao. Isso muito legal, essa Unio que o nome diz, as
pessoas se unem em torno dessa comunho. A minha transformao foi essa. um expansor
que eu j conhecia com o cogumelo que a coisa mais sensorial que o Daime me mostrou e
na Unio foi a coisa do fazer certo, da ordem, uma coisa mais regular, mais metdica que eu
no tinha muito essa coisa de horrio. Isso foram dois aprendizados pra mim que me
valeram. Eu gostei de aprender. como a gente troca de ano n, eu vou para outra escola a
tem outro professor que ensina bem matemtica tem outro que ensina bem portugus e
assim no mundo espiritual tambm n. Ento eu acho que legal e vlido pra quem quer
ter conscincia e aprender quem ele mesmo. Quem sou eu n? da conscincia. Eu acho
que eu agradeo ter bebido dessas fontes. (Cravo Calypte)

Magnlia, scia da UDV:

Eu tenho a minha religio, o que eu sinto assim que eu tenho. Agora a base a Unio do
Vegetal, ali foi onde que eu aprendi. A eu vou fazendo umas certas escolhas do que bom
para mim, no s para minha pessoa, mas para minha famlia. Mas acredito que a gente no
deve ficar fixada numa s tanto na religio quanto na educao. As coisas deram certo na
minha profisso por causa disso, eu no ia numa metodologia s e sim numa necessidade
que o grupo tinha. Pessoas carentes, do morro, de classes populares, eu no podia ensinar o

ento, nas redes da vigilncia. Os procedimentos e artimanhas do consumidor compe, em ltimo caso,
a rede de uma antidisciplina (Certeau, 1990, p.14).
268
que era caju e sim tinha que ensinar para eles a necessidade l da vila. Na religio eu penso
da mesma forma, na minha famlia tem uma necessidade, a tua outra, a do Joo outra e da
vai sendo adaptado pra no ficar tudo em srie. Eu t sendo alfabetizada, assim que eu me
sinto. Eu considero o ch ayahuasca como um espelho. Eu considero o ch para mim um
pedacinho de Deus, de J esus que bate no teu corao, vem quela luz no teu corao e tu
sente o que tu tem que transformar. assim que eu sinto que um pedacinho do bem. Agora
eu vejo algo bem maior, eu sinto algo bem maior, o poder de Deus, do bem, bem maior que
t dentro de cada um de ns ali dentro da sesso e todos juntos formam uma grande energia
como os ndios, quando um tropea e cai os outros em dana circulares te carregam.
(Magnlia)


Augastes Lrio, free da Unio do Vegetal e do Santo Daime:

O trabalho conduzido de uma forma diferente na Unio do Vegetal e no Santo Daime. O
ch te abre experincia, faz a tua mente expandir, mas com certeza o ritual, a energizao,
o local vo te conduzir ou tu vai te conduzir, ou ser conduzido para uma experincia
totalmente diferente. Me parece que na Unio as coisas so mais controladas, a energia
controlada para uma experincia mais introspectiva, experincias de autoconhecimento e
resgate [...] agora no Santo Daime parece que mais aberto, tu v manifestaes diferentes,
tu v coisas alm do que puramente experincia introspectiva [...] tem entidades, eu j senti
um paj trabalhando e mais coisa de receber energia que l na Unio no to direto de vir
coisas de fora. Mas eu acredito muito que isso seja o formato do trabalho que feito l, o
formato da sesso, a canalizao de energia, a abertura que se prope. Por outro lado, no
Daime s vezes a sesso mais pesada tambm e por eles deixarem entrar entidades boas, s
vezes tem as que no so boas tambm. s vezes tu passa por alguma situao desse tipo ou
que tu tem que superar [...] eu acredito que seja o formato, o pessoal que conduz a sesso
eles trabalham numa vibrao, trabalham num nvel que vai t conduzindo a energia da
sesso, direcionando. Os prprios formatos dos templos so diferentes. Eu acredito que
por a que conduz a sesso, o trabalho que feito, o ritual que feito. Na Unio do Vegetal
se fica muito em silncio, tem algumas chamadas. No Daime cantado, tem movimentao,
musica, s vezes dana. E interessante no Daime que se tu vai em sesses diferentes,
tambm diferente. Tem a sesso da mesa branca que mais manifestao, tu v o pessoal
(entidades) baixando, tu pode tomar passe e tem as outras que de concentrao que
tambm mais introspectiva, s que diferente da Unio do Vegetal. Eu senti manifestaes
diferentes do que eu senti na Unio do Vegetal, no d para comparar a experincia em si
qual melhor, mas so diferentes, a princpio so diferentes [...], por exemplo, eu j fui duas
vezes em centro esprita kardecista, foi uma experincia interessante, mas eu acredito que o
centro esprita tu tem que seguir um pouco mais para ter os ensinamentos. No que nem na
Unio ou Santo Daime que tu vai l tem uma sesso e tu volta com uma enxurrada de
informaes. (Augastes Lrio)


A aprendizagem est relacionada com a experincia, que uma experincia
de transformao pessoal (captulo seis). Bebe-se de vrias fontes, colhe-se o nctar de
vrias flores para formar um blsamo particular que est dentro de uma base religiosa de
referncia tanto para os convertidos quanto para os ex-convertidos ou os ainda
peregrinos dentro do campo religioso ayahuasqueiro. Mesmo convertido no se deixa de
colher outros nctares e mesmo no convertido no se deixa de ter uma religio de
referncia base ou no ex-convertido que atualmente no est ligado em nenhuma
instituio religiosa, quando sente necessidade faz seu prprio ritual com a ayahuasca
comprada da Internet, veja o relato de Cravo Calypte:
269

Quando eu sa da Unio eu tava num processo emocional de muita dor e a eu no senti falta
de estar na Unio porque a dor que eu tava tendo l maior do que fora. Ento eu busquei
ficar quieto comigo mesmo que nem bicho. Depois de um tempo bicho. Tomei ayahuasca
depois em casa. Eu comprei de um cara l do Mapi e ele me mandou pelo correio, comprei
pela internet. Tomei umas cinco vezes. Eu coloquei msica, a primeira vez tomei sozinho,
as outras convidei dois amigos cada vez. Dois dele foram para Unio depois. Eu tenho uma
casa l em Belm Novo de frente para o Guaiba. Ento na frente assim um lugar legal de
p. Eu s estipulei normas assim ningum vai para rua at a meia noite ningum vai para
rua. Eu ascendi uma vela. Eu misturei as coisas assim. O ritual foi assim: eu acendi uma
vela, cada um ia acender a sua vela numa mesa com uma toalha branca e cada um ganhou
uma vela. Eu te dei uma vela pra ti, uma pra mim, outra pra ele. E cada um acendeu sua vela
e que essa luz permanecesse ali acesa, a vela de cada um t e coloquei uma msica e a gente
ficou ali sentado. Depois teve uma sesso que eu toquei violo, sentamos debaixo das
rvores, conversamos o que queramos conversar e a meia-noite com um Pai-Nosso eu
encerrei a sesso. O importante a gente entrar em contato com a gente mesmo deixar a
nossa velinha acesa. Apag-la jamais porque aonde eu posso aprender alguma coisa e t
disponvel para aprender n. Seja feita a vossa vontade assim na terra como no cu mesmo.
(Cravo Calypte)

Criando seu ritual Cravo Calypte butinou, como Mestre Irineu butinou,
como Mestre Gabriel butinou e como as religies dissidentes ayahuasqueiras
butinam. Cravo Calypte tenta explicar como criou seu ritual com ayahuasca:

Isso eu penso que a metfora de tu guardar tua conscincia que a luz n. Como que eu
posso representar isso materialmente? Foi ali espontneo, o que eu vou fazer? Eu vou
acender umas velas. uma frase que eu j escutei que a gente tm que tomar conta de si,
no deixar a luz apagar. Tem uma mistura de coisa a. De tu acender vela, minha me
acendia vela pra um santo, isso catlico. Eu acho que essa vela uma coisa do catolicismo
t e o candombl tambm acende vela, o Daime tambm. Eu gosto dessa imagem da gente
ser representado por uma vela, da luz que eu tenho ser uma vela, de individualizar isso (...) e
os rituais que eu j freqentei. Eu terminei com o Pai-Nosso porque eu sempre rezo Pai-
Nosso eu gosto dessa orao. O Pai-Nosso pra mim minha orao. (Cravo Calypte)


O ritual do Daime tambm se termina com Pai-Nosso. No ritual da UDV
tambm se escutam msicas brasileiras que estejam relacionadas doutrina. Cravo
Calypte colocou msicas do Caetano Veloso que faziam sentido para ele. Mas Cravo
Calypte no fez nenhuma chamada da UDV nem cantou nenhum hino do Daime nem
invocou nenhum dos mestres de sua trajetria religiosa, ele reconhece-os como mestres
e reconhece o Daime e a UDV como importantes para seu aprendizado, mas ele no
mais um convertido nessas religies, mas ainda um convertido na ayahuasca, nos
poderes da ayahuasca, ele diz sobre a ayahuasca: Tu entra em contato contigo
mesmo, uma planta de poder. divino, sagrado. Tem poder. Da mesma maneira
Augastes Lrio no um convertido no Santo Daime e na Unio do Vegetal, mas um
270
convertido nessa planta de poder - nos poderes da ayahuasca. Neste sentido veja o
relato de Augastes Lrio:

Eu acho que o Mestre Irineu e o Mestre Gabriel foram pessoas que vieram a para dar
mensagem tipo, as duas religies se baseiam em Cristo, para mim Cristo quem o filho de
Deus e para mim eles foram escolhidos para espalhar a ayahuasca que , que veio dos ndios
e espalhar mensagens de paz, luz, amor, mensagens do Bem. Mas eu no consigo tomar
eles, at porque eu no conheo muito. Conheo algumas coisas do Mestre Gabriel, mas
para mim so entidades que vieram a para espalhar a mensagem do Bem. Agora, mas no
podem chegar nem perto do que a princpio para mim J esus Cristo veio aqui fazer, a misso
deles hoje no se compara tambm n. Eu no seguiria de olhos fechados assim, no seria
nada que eu no questionaria algumas posies, mas se eu viesse a conhecer mais deles eu
ia t olhando com um senso crtico. Essa a minha posio [...] Agora, eu acredito que se eu
tomar o daime aqui em casa eu no vou ter experincia religiosa. Pode ser que eu tenha por
eu energizar, orar, coisa assim. Mas se a pessoa no tiver o intuito, ela vai ter uma
experincia talvez alucingena. Entegena como falam eu acredito que se tiver um ritual.
Hoje eu acredito muito mesmo em ritual, que os mestres da Unio do Vegetal e dos
padrinhos do Santo Daime, eles sabem com que eles esto trabalhando. Eles esto
trabalhando em cima de uma, no sei se , uma magia em cima de um ritual. Mas me
aparenta ser um conhecimento antigo de um trabalho energtico, espiritual. Acredito que
outras ervas, o peyote, talvez a cannabis, se tiver dentro do culto religioso, acredito que sim,
pode levar a experincias religiosas, de autoconhecimento, de contato com o astral, na
verdade no tenho dvidas sobre isso. (Augastes Lrio)

A experincia religiosa est muito ligada ao autoconhecimento como coloca
Augastes Lrio nas ltimas frases do seu depoimento acima, que denota a importncia
do ritual e de pessoas com conhecimento para conduzirem esse autoconhecimento
religioso. Nesta perspectiva, observe o relato de Cravo Calypte:


Religio pra mim j uma palavra gasta, pra mim autoconhecimento. Seria uma palavra
mais abrangente no meu modo de ver autoconhecimento. Religio vem de religar. Se ligar a
que? A ti mesmo pra comear, pra tu pode se ligar com o universo. Agora a gente tm
professores e tm mestres (Cravo Calypte).


Essa planta de poder, essa planta professora, vem impregnada de toda carga
da crena do sistema de sade/doena que compe essas religies, que similar em
ambas (exposto no captulo seis). Assim o convertido na ayahuasca e no mais nas
religies ou ainda no nas religies ayahuasqueiras um convertido nesse sistema. Veja
o relato de Augastes Lrio:

Nesses ltimos tempos essas experincias que eu tive com essas religies foram muito
proveitosas, acrescentaram muito para mim. Pelo menos eu tenho um caminho a trilhar
nisso, quero conhecer mais outras religies e bem o que eu te falei, se eu tiver que seguir
uma vai se manifestar de uma forma que no vai ter dvidas [...] na verdade eu t
conhecendo. E acho que sem dvida sempre tu t crescendo no que tu t buscando at
porque eu acredito muito que o caminho espiritual da pessoa importante, tu tando de forma
271
mais efetiva numa religio ou no, mas tu t em busca do caminho, mas o importante que
durante esse percurso tu t trilhando, tu t apontando pro mesmo lado [...] Eu t aberto
seguindo para o caminho o qual aponta, mesmo no tando seguindo na religio, os valores,
os princpios que uma coisa muito forte, t sendo seguido. Isso a que eu no quero de
forma alguma me desviar n. Sendo qual religio for, os valores, princpios, que so do Bem
so do Bem e se tu no sabe que , porque no so (Augastes Lrio).

Em todas as entrevistas, os convertidos nas religies ayahuasqueiras relatam
primeiro sua converso nos poderes da bebida e posteriormente na doutrina, nos
mestres dos quais a grande maioria tm muito pouco ou nenhum conhecimento ao
ingressar nestas religies. Veja o relato de Magnlia, scia da UDV:

Eu tive trs filhos, o primeiro nasceu e morreu e eu senti a presena do que fez a passagem,
ele se apresentou na burracheira para mim e eu com corao de me. Era um menino. Ele se
apresentou na burracheira no incio para mim l. Eu nem entendia direito o que era a
ayahuasca, eu sabia que estava num lugar para cura, que o mdico tinha me mandado para
cura do fsico e do esprito. Eu no sabia bem o que era e se apresentou para mim. A eu tive
certeza porque s eu sei o que aconteceu s eu sei. Parece que eu entrei de pra-quedas na
Unio, cheguei bebi o ch e amei, amei aquilo l [...] Agora quanto ao Mestre Gabriel eu
demorei um pouco a acreditar. Pensei como essas pessoas inteligentes podem ser to
fanticas. Eu resisti uns trs anos. Eu duvidava, eu achava que era fanatismo, como pessoas
to instrudas podem acreditar tanto. Agora eu t igual, porque eu senti no meu corao, eu
vi, eu fui tendo a prova muito forte isso pra mim [...] Agora eu j sei que no tem
fanatismo porque eu no sabia quem era o Mestre Gabriel e agente ama o que agente
conhece. Assim que eu comecei a sentir mais o Mestre Gabriel, eu comecei a ter confiana.
(Magnlia)

Neste sentido a viagem entre o beija-flor e as flores dentro do campo
religioso ayahuasqueiro tem como pea-chave a experincia com a ayahuasca a rosa
que a flor misteriosa, a mais importante. A viagem do beija-flor colhendo o nctar
uma viagem de aprendizado que est relacionada com uma transformao pessoal, com
a obteno de uma nova identidade. Como coloca Goulart (1996), na tica do daimista,
o ponto principal de sua relao com a realidade sagrada a transformao tica que ele
pode obter por meio da experincia com a prpria bebida daime. Com efeito, o ch
no s a bebida ingerida nos rituais, mas a principal entidade daimista, o grande
guia, a planta-mestre, que orienta o sujeito no seu aprendizado espiritual. nesta
relao pessoal, ntima e consciente com o daime que os adeptos se constroem como
individualidade moral.
Neste sentido a aprendizagem est relacionada com a necessidade de cada
um, idia presente em todos entrevistados. A religio vai sendo adaptada de acordo
com a necessidade de cada um e no ficando tudo em srie utilizando as palavras de
Magnlia. O que Oro chamou de um tipo de privatizao da religio, que a ao
272
dos indivduos no sentido de moldar a sua prpria religio, apropriando-se de
fragmentos e de elementos provenientes de diversos sistemas religiosos (Oro apud
Steil, 2001, p.119). De acordo com Steil (2001) so sujeitos ps-modernos que moldam
sua religiosidade em meio a um mundo onde possvel perceber um fluxo constante de
relaes entre indivduos de diferentes grupos que ultrapassam as fronteiras de tempo e
de lugar, onde os diferentes sistemas religiosos so complementares, e no excludentes.
Nesse sentido, do ponto de vista dos atores individuais, as religies no estariam em
competio entre si, mas se somariam em vista da garantia de uma maior proteo para
aqueles que as buscam como resposta sua aflio (p. 120-21).
Soares (2009) mostra que a butinage religiosa no o efeito de uma
liberao total. a tradio com seus mltiplos registros religiosos, que orienta o
percurso do butinador e torna possvel o imprevisvel. Paradoxalmente, a tradio
facilita ao mesmo tempo que ela limita as vias religiosas do butinador. Isto quer dizer
que o individualismo religioso, a privatizao da religio, expresso utilizada para
caracterizar o comportamento do praticante na modernidade religiosa s diz respeito ao
processo.
No caso das religies ayahuasqueiras, podemos pensar que a experincia
com a rosa (ayahuasca) que proporciona essa nova identidade, essa experincia (como
foi analisada no captulo seis) anexada ao nctar de outras flores num processo de
butinage, butinage referente a uma forma de viagem, que no nem partida nem
chegada, experincia visto que a butinage religiosa apenas uma forma de
experincia, uma viagem em vias de fazer-se.
Soares (2009) diz que para melhor visualizar a estao de chegada dessa
viagem h que se lembrar do percurso efetuado, sendo necessrio fazer um balano da
paisagem percorrida caso se queira reiniciar em outras vias. Lembrando da partida e
para evitar se perder no meio do caminho h que se comear por especificar o que se
entende por religioso. Neste sentido o autor se ampara nas reflexes de J ean-Paul
Willaime concluindo que o religioso uma forma de relao em sociedade que implica
o dom, o dom em trs dimenses: vertical (primeiro o dom entre o Criador e as
criaturas), horizontal (o dom entre as criaturas elas mesmas) e longitudinal (o dom entre
as criaturas e seus ascendentes). A singularidade dessa forma de relao social na qual o
dom d uma realidade renovada, dentro da lgica do dom, onde as interaes entre
Criador e criaturas implicam um contrato entre as partes interessadas: de uma parte, o
Criador compromete-se concesso das graas; de outra, a criatura se compromete em
273
testemunhar. Para selar esse contrato, as criaturas de Deus fazem oferendas ou
promessas num primeiro gesto, um tipo de fiana necessria que permite ao Criador dar
crdito a suas criaturas e vice-versa. O dom instaura no tempo presente, um outro
tempo, um tempo de esperana. Esperando a graa as criaturas tm a esperana
restaurada pelo dom as possibilitando viver melhor apesar de tudo.
No vislumbramos essa lgica do dom nas religies ayahuasqueiras.
Concordo com Goulart (1996) que em sua dissertao de mestrado afirma que no culto
daimista, muito mais do que uma relao de reciprocidade entre o santo e o devoto,
enfatiza-se um aprendizado moral do sujeito, o qual remete a concepes kardecistas
como de karma, livre-arbtrio, merecimento, eu superior, eu inferior e
evoluo espiritual.
Acredito que estando para alm da lgica do dom as relaes nas religies
ayahuasqueiras, diferentemente da pesquisa de Soares (2009) na qual o acesso pelos
locais de orao se d por relaes de vizinhana e essa relao implica o dom
(p.276), as relaes se do por caridade estando para alm do testemunho, do
compartilhamento. Voltamos aos relatos dos casos para entendermos a noo de
caridade dentro dessa lgica do aprendizado que comanda as relaes daimistas e
udevistas tanto no sentido horizontal, vertical e longitudinal:

Uma vez sentou do meu lado uma pessoa e eu senti que ele estava muito nervoso e a num
certo momento eu falei eu vou fazer um carinho no corao dessa pessoa e na hora que eu
pensei isso ele deu um pulo, saltou da cadeira e saiu para rua. Eu acredito que na hora que tu
pensa como se fosse um flecha emitida naquele exato momento e a pessoa tando ali ela t
disponvel e recebe na hora o teu pensamento. (Cravo Calypte em referncia a uma sesso
da UDV)

Chegou uma moa agora domingo no preparo assim novinha como tu, recm casada,
chegou, bebeu o ch, sentou do meu lado e comeou a chorar a sesso inteirinha a eu tentei
fazer reiki, mas na burracheira no bom, eu senti que no foi bom na burracheira fazer
reiki para ela. No foi bom pra mim assim. A eu fiquei orando pela menina e a foi, foi.
Quando terminou a sesso ela olhou pra mim e disse tu quer ser minha me? Eu disse seja
bem-vinda. Ento ela que tava chorando era eu dois anos, trs anos atrs eu tava assim
entende? Ento as pessoas me auxiliaram e agora o Mestre Gabriel mostrou pra mim que t
na hora de eu auxiliar, chegou a minha hora agora, de auxiliar. Ela sentou do meu ladinho
por qu? Com uma histria bem parecida com a minha, s que uma jovenzinha. Tem seus
mistrios n J ssica. Quando eu vejo o irmo contar a experincia dele, a moinha contar,
tudo vem ajudando como uma dana circular dos ndios. Se hoje eu tropecei os outros to
me carregando, amanh eu carrego e assim vai. a f, a energia do ch mesmo, a luz na
conscincia. (Magnlia)

Hoje eu sei trabalhar positivamente com a minha mediunidade e principalmente a caridade.
O Daime me ensinou, eu j era uma pessoa caridosa, era boazinha n, mas a no Daime que
eu comecei a trabalhar mesmo pelas pessoas, praticamente virei fiscal oficial do Cu de So
Miguel e nesse trabalho de fiscalizao eu aprendi muito a isso, ao poder que tu pode de
auxiliar, confortar uma pessoa ou como importante para ti mesmo, pro teu crescimento o
274
auxlio a pessoa que t passando por um processo mais difcil dentro do trabalho.(...) No
Daime aquilo ali, tu chega pedindo: Dai-me, dai-me, dai-me... Daqui a pouco ests
agradecendo, agradecendo, agradecendo e daqui a pouco ests dando, dando. Que o que
acontece no trabalho de fiscalizao. (...) Porque uma coisa tu querer confortar o irmo e
outra coisa tu querer se meter na passagem dele. Ento uma linha muito tnue que tu
dividi as duas coisas. A eu aprendi com a Madrinha Brilhante (que foi fiscal oficial do
Mestre Irineu) quando ela esteve aqui, at onde ir, como fazer. E uma coisa de entrega, o
Daime, tu tem que aprender a te entregar. Porque se tu no te entrega... (Myrmia)

As designaes de caridade e fiscalizao pertencem ao Santo Daime, mas
elas esto presentes na UDV tambm porque elas se referem ao auxlio dado a um irmo
no seu penoso processo de aprendizagem durante a burracheira, na sua experincia
com a ayahuasca (a rosa). Observe o relato de Augastes Lrio sobre essa atuao:

Teve uma sesso na Unio do Vegetal que eu tomei o ch e me senti mal e queria vomitar.
A fui para o banheiro. Quando eu fui para o banheiro eu senti uma sensao muito ruim,
parecia quando tu t muito bbado e t para vomitar e da eu senti isso e da eu tava na
patente para vomitar e eu resolvi sair do banheiro e da no que eu sa do banheiro eu tonteei
e da chegou os ajudantes l, tipo fiscais. Puxaram uma cadeira para mim e comearam a
dizer senta a. S que eu tava aflito, tava com medo e no queria sentar e da quando eu
levantei a cabea, eu enxerguei na minha volta todo o pessoal que eu tinha conversado antes
da sesso e todos me olhando com um olhar de confiana. Quando eu vi aquilo eu me atirei
na cadeira sem pensar, sem medo, a j vomitei ali do lado. Depois da sesso conversando
com o meu sogro, ele me disse que naquele momento s estavam ele e o mestre assistente
ali, o resto foi uma viso minha. Essas foram uma das vises. (Augastes Lrio)

O fiscal o nome dado ao fardado que recebe a funo especfica de durante
uma sesso de ajudar no bom andamento dos trabalhos recebendo e auxiliando os
novatos, bem como os fardados em perreias (situaes difceis) e zelando pelo
cumprimento do ritual. O fiscal um fardado como outro qualquer e todos os fardados
podem ser fiscais sendo estes alternados nos trabalhos. Um dos fardados explica o
trabalho do fiscal:


O fiscal observa de fora. Ao mesmo tempo que ele t fazendo parte do trabalho, ele tem que
prestar ateno em tudo que est acontecendo, inclusive naquilo que ningum est vendo,
nas energias que podem entrar pelo salo, que tu tem que estar atento, que como mdium a
gente sente as vibraes e coisas assim. Ento a gente tm que estar atento para destrinchar
elas. Ento o fiscal tem que ter essa ateno. A o daime quando tu toma, d um tempo, tu
comea a cantar os hinos, tu vai entendendo, ele vai te mostrando (...) Quem t na
fiscalizao percebe. s vezes a pessoa comea a ficar muito atuada e comea a botar para
fora coisas que elas esto ali e nem to percebendo que elas esto botando para fora e tu
como t de fora tu percebe, a a misso do fiscal nesse momento tu perceber que aquela
energia que nesse momento tu percebeu que t carregada fazer com que ela se destrinche.
A tu fica do lado da pessoa e nem fala nada, fica firme, com o pensamento em Deus, com o
pensamento nas coisas boas, pensando que aquela pessoa se modifique, se cure e tal e a
quando tu v ela t normal, tranqila. Tu cumpriu o teu papel, tu no precisou tocar nela, tu
no precisou falar nada pra ela, tu s foi ali e ficou com tua energia do lado dela e conectado
l com o comando, sempre prestando ateno no comando e pedindo e tal, canta o hino e
deu! Destrinchou na hora! (informante daimista)
275


Na UDV no h uma pessoa designada ao papel de fiscalizao, mas o scio
que se sente implicado com o outro irmo o auxilia nas suas perreias e este auxlio se
d no interferindo no processo, mas confortando com mentalizaes de energias
positivas, oraes, reikis. As relaes ntimas que levam outros membros para dentro
dessas religies uma relao que envolve confiana e caridade, o irmo que leva outro
irmo leva para que este possa melhorar, se transformar.


7.4 Consideraes Finais Sobre a Butinage no Santo Daime e na Unio
do Vegetal

Caminhando por uma estrada
Alegre e satisfeita
Quando eu cheguei em viagem
Meu Mestre me chamou

Eu entrei em conferncia
No meio da multido
Senti-me subjugada
Perante a So Joo

Me reconcilio a meu Pai
A Vs eu pedi perdo
Quando Vs me perdoou
Senti-me aliviada

Agora me entreguei
De todo meu corao
Para Vs me ensinar
Neste mundo de iluso

Oh! Minha Me, Vs sois Divina
Divino o seu amor
Tu sois a flor que mais brilha
No jardim do beija-flor

No jardim do beija-flor
Tem tudo que precisar
Tem beleza e tem primor
Que o nosso Mestre nos d

O nosso Mestre d
Conforme merecer
Que aqui nesse jardim
Tem tudo para se ver

Agora vou terminar
Esta declarao
276
Dando viva ao Pai Eterno
E a Virgem da Conceio
74




Para explicar o processo de butinage no Santo Daime e na Unio do
Vegetal partirei de um mito da Amaznia sobre Coacyaba O primeiro Beija-flor
contado por Waldemar de Andrade e Silva
75
do qual possvel fazer analogias deste
processo de butinage nestas religies ayahuasqueiras.

Os ndios do Amazonas acreditam que as almas dos mortos transformam-se em borboletas.
por esse motivo que elas voam de flor em flor, alimentando-se e fortalecendo-se com o
mais puro nctar, para suportarem a longa viagem at o cu. Coacyaba, uma bondosa ndia
ficara viva muito cedo, passando a viver exclusivamente para fazer feliz sua filhinha
Guanamby. Todos os dias passeava com a menina pelas campinas de flores, entre pssaros e
borboletas. Dessa forma pretendia aliviar a falta que o esposo lhe fazia. Mesmo assim,
angustiada, acabou por falecer. Guanamby ficou s e seu nico consolo era visitar o tmulo
da me, implorando que esta tambm a levasse para o Cu. De tanta tristeza e solido, a
criana foi enfraquecendo cada vez mais e tambm morreu. Entretanto, sua alma no se
tornou borboleta ficando aprisionada dentro de uma flor prxima sepultura da me, para
assim permanecer ao seu lado. Enquanto isso, Coacyaba, em forma de borboleta voava entre
as flores, colhendo seu nctar. Ao aproximar-se da flor onde estava Guanamby, ouviu um
choro triste, que logo reconheceu. Mas, como frgil borboleta, no teria foras para libertar
a filinha. Pediu, ento, ao Deus Tup que fizesse dela um pssaro veloz e gil, que pudesse
levar a filha para o cu. Tup atendeu ao seu pedido, transformando-a num beija-flor,
podendo, assim, realizar o seu desejo. Desde ento, quando morre uma criana ndia rf de
me, sua alma permanece guardada dentro de uma flor, esperando que a me em forma de
beija-flor, venha busc-la, para juntas voarem para o cu onde estaro eternamente.

A palavra ayahuasca em quchua significa liana dos espritos, cip da
alma, dos mortos. O daime visto como um ser divino. Na UDV tambm se acredita
que Deus manifesta-se na bebida. A ayahuasca na UDV a rosa, a rosa que contm essa
alma divina. O beija-flor na doutrina daimista visto como o esprito do prprio ser
divino polinizador do Mestre Irineu e do Padrinho Sebastio contido na
ayahuasca/daime e em sua expanso para o mundo inteiro. No conto de Coacyaba
podemos encontrar algumas analogias com as religies ayahuasqueiras: todos que
chegam doutrina esto desamparados como Guanamby, rfos de pai e me - o Deus
Pai Todo Poderoso e a Virgem Soberana Me
76
a Sagrada Famlia, estando ss,
vazios, procurando algo maior a presena concreta divina. Essa solido se manifesta
na maioria das pessoas por tristeza, angstia, doenas, porque so pessoas que no
vivem segundo os ensinamentos do Pai, porque os perderam, estando assim perdidos,

74
Hino 15 da Madrinha Cristina intitulado Conferncia.
75
In: www.contoselendas.blogspot.com
76
A Virgem Soberana me uma expresso daimista, na UDV se referem Virgem Maria, a Senhora Me
Santssima.
277
perdidos do caminho da retido
77
, da prtica do bem que os possibilita atingir a
evoluo espiritual e alcanar a glria de chegar na Santa Casa de Deus Pai o
Cu. A viagem at o cu longa e o beija-flor precisa voar de flor em flor para se
alimentar e se fortalecer com o mais puro nctar para poder suportar essa viagem, mas
como o beija-flor est perdido (rfo) precisa aprender o caminho que leva ao Pai, que
no nada fcil, mas ele pode contar com a presena divina concreta que se encontra na
rosa, que o pedacinho de Deus aqui na Terra, a flor diferente e misteriosa, pois se
alimentando dela possvel vislumbrar aquilo que no queremos enxergar em ns (a
verdade), apontando, ensinando o caminho para a transformao que leva ao Cu.
Somente esta flor que contm a alma divina pode mostrar a cada beija-flor, dependendo
de seu merecimento, o trajeto que se deve percorrer, o jardim
78
que deve fazer para no
continuar perdido de flor em flor sem obter o verdadeiro nctar que cria o blsamo
divino. Deus Tup atendeu ao pedido dos rfos enviando o beija-flor Mestre Irineu,
Mestre Gabriel que pode trazer este tesouro
79
que a rosa e com sua doutrina indicar o
caminho do cu, este trajeto ao mesmo tempo singular e coletivo. Hoje todos so
beija-flores fazendo a viagem e polinizando outras flores.
uma metfora que mescla smbolos da doutrina daimista e da doutrina
udevista, mas, o sentido da metfora se equivale a ambas as religies quando pensamos
no beija-flor como um ayahuasqueiro, a rosa como o ch ayahuasca e as outras flores
como os ensinamentos oriundos de outras fontes. Neste sentido, com essa metfora
quero salientar dois pontos importantes dentro dessa viagem singular do beija-flor: 1. A
partir da experincia com a rosa (ayahuasca) pode se traar o percurso da viagem
necessria para obter o blsamo das flores que dar foras para o beija-flor chegar at o
cu, no sendo o nctar de quaisquer flores (numa escolha la carte) que servem de
alimento, so flores que permitem unificar a prpria cosmoviso da doutrina num
sentido de obter uma transformao pessoal, a produo de uma nova identidade para
chegar a morada do Pai, assim o nctar dessas flores serve de alimento num sentido de
incorporao. 2. O beija-flor um importante agente polinizador, j que ao introduzir
seu bico na flor em busca de alimento, milhares de gros de plen grudam em seu corpo
e ele acaba levando-os de uma flor a outra como fez o beija-flor Sebastio expandindo

77
Caminho da retido uma expresso udevistica, no Daime se referem caminho da Santa Luz.
78
Os daimistas dizem que cada um deve aprender a fazer o seu jardim. A UDV tambm trabalha com
essa metfora possuindo inclusive uma chamada designada de J ardim das Flores.
79
Tesouro uma expresso udevistica referente ao vegetal. Conta a histria de que Mestre Gabriel disse a
sua companheira que ia buscar um tesouro na floresta voltando com o ch ayahuasca.
278
a doutrina daimista, possibilitando que outros beija-flores colham o nctar, construam
seu blsamo tendo fora e clareza do caminho da viagem para chegar ao cu. A
polinizao se refere ao sentido de caridade descrito anteriormente que est para alm
do compartilhamento do alimento - o testemunho. A idia no compartilhar o
alimento, mas polinizar outras flores para que outros beija-flores possam obter o seu
alimento. Esses dois pontos destacados esto dentro da lgica da aprendizagem.
Quanto ao primeiro ponto, referente ao sentido de incorporao, Brissac
(1999a) o identificou como prprio da experincia dos discpulos da UDV, ocorrendo
na fora da burracheira sendo designado por ele de englobamento na fora da
burracheira, pois esta se mostra como um tufo que, na fora de seu movimento
centrpeto, aproxima-se de uma provncia simblica distinta e a engloba em seu
redemoinho (p.135). O autor utiliza esta imagem buscando expressar a fora do
dinamismo autgeno dessa incorporao e, neste caso, at mesmo, a velocidade com
que ela se d, em meio intensidade do estado alterado de conscincia suscitado pela
ingesto do ch hoasca (p.135). Neste sentido ele visualiza esse englobamento na
fora da burracheira na trajetria do Mestre Gabriel e nos discpulos da UDV. Diz ele:

[...] Mestre Gabriel participou de diversas configuraes culturais brasileiras bem
especficas: a comear pelo catolicismo popular. Em seguida, participa em Salvador do
ambiente prprio da capoeiragem, alm de freqentar terreiros de candombl e sesses
espritas kardecistas. Indo para o Norte do Brasil, integra as levas humanas do Exrcito da
Borracha. Em Porto Velho, participa como og de um terreiro de tradio mina e no
seringal atua em cultos de pajelana cabocla amaznica. Quando finalmente, em 1959, bebe
pela primeira vez o ch hoasca, Jos Gabriel parece ter tido logo uma experincia muito
intensa. Assim, segundo seu filho J air, naquela primeira sesso ele se dirige ao vegetalista
que lhe deu o vegetal e lhe diz: Chico Loureno, a pessoa no conhecedora de tudo. Voc
me falou que foi no fim dos encantos. As coisas so infinitas. Antes da segunda sesso, ele
teria dito que a gente vai beber o ch do Chico Loureno e ningum vai sentir nada, e
assim teria acontecido. Na terceira vez, seu filho J air, ento com nove anos de idade,
segundo o relato dele mesmo, teve uma burracheira muito forte, comeou a gritar e foi
chamado por seu pai, que lhe disse: Sente. E J air disse ao pai: O papai um mestre, e
um rei, n, feito por Deus. Ainda segundo o hoje Mestre J air, depois dessa sesso Jos
Gabriel que leva para sua casa mariri e chacrona e tem esse dilogo com sua esposa:
Pequenina, eu sou Mestre. E ela responde: Mas Gabriel, pelo amor de Deus, o Chico
Loureno mestre h no sei quanto tempo, ns quase ficamos todo mundo doido e tu diz
que mestre? E ele: Sou Mestre, Pequenina, e vou preparar o mariri.A intensidade da
experincia de J os Gabriel, que logo se reconhece como portador de uma misso como
Mestre no Vegetal, e a rapidez com que essa vivncia assimila a sua trajetria religiosa
anterior, submetendo-a a uma nova interpretao quando ele passa a atribuir a si mesmo o
que antes era ao do caboclo Sulto das Matas so dois aspectos que corroboram a
interpretao desse processo como englobamento na fora da burracheira. [...] Deste modo,
pode-se perceber o englobamento na fora da burracheira como algo constitutivo da UDV,
na medida em que caracteriza a experincia fundante de J os Gabriel da Costa. Tal
experincia pode ser replicada, de modo sempre novo e original, pelos discpulos, que a
partir de suas trajetrias singulares individuais e da especificidade de seu contato com a
burracheira, vivem um movimento semelhante, constituindo diferentes configuraes, as
279
quais, no entanto encontram um eixo interpretativo articulador na vivncia de Mestre
Gabriel. (p.136.138)


Assim, para Brissac (1999a) no se trata de uma bricolagem do sujeito,
que em seu individualismo moderno constri a sua prpria do-it-yourself-religion, mas
de um englobamento. Complementando essa compreenso pela perspectiva da
butinage sigo analisando a viagem do beija-flor nesse ponto de incorporao, que est
para alm de uma reciprocidade me lembrando a idia de consumo produtivo
trabalhada por Fausto (2001) em Inimigos Fiis: Histria, Guerra e Xamanismo na
Amaznia. Vamos relembrar ento essa apreenso feita pelo autor.
No universo de pesquisa de Fausto (2001), os Parakan (pequeno povo Tupi
Guarani) vivenciam uma modalidade particular de xamanismo, na qual a figura do xam
por excelncia no est presente. Em sonho que os segredos se apresentavam, trazidos
sempre por um akwawa, um inimigo onrico, portador dos poderes e mistrios da cura.
A entrada no mundo dos sonhos est aberta a todos os homens Parakan e o homicdio
apreendido como um meio para o desenvolvimento de uma atividade onrica produtiva.
Neste sentido, a guerra, um fenmeno inseparvel do xamanismo Parakan, o
xamanismo dos inimigos onricos tornados fiis onde a ingesto simblica do inimigo,
que provoca transformaes corporais e espirituais no matador, deixa de ser comparada
ao consumo do alimento para desenvolvimento fsico da fora de trabalho. Seu lugar no
processo de reproduo social passa a ser equiparado aquele do gasto produtivo nas
sociedades capitalistas (p.327). Assim, o autor reintegra a produo ao consumo e no
reduz a guerra circulao visto que, no discurso da reciprocidade perdeu-se uma
importante dimenso da guerra primitiva, aquela que diz respeito destruio dos
corpos, da pessoa e seus constituintes materiais e imateriais (p.328). Para ele, os
eventos de predao no podem ser reduzidos lgica da reciprocidade, devendo-se
lanar mo do consumo produtivo para analisar a guerra primitiva como um fenmeno
que implica em gasto, perda e no somente transferncia, circulao.
Nas religies ayahuasqueiras, como colocou Couto (1989):

Os membros desse sistema religioso so como aprendizes de xam, ou xams em potencial.
Embora existam os comandantes do trabalho, a atividade xamnica no exclusividade
apenas de alguns iniciados, como nas sociedades indgenas em geral, e a prtica ritual o
aprendizado dessa arte do xtase. parte a vocao xamnica, todos tm participao ativa
no ritual. A coletividade do culto pode, atravs da tcnica de concentrao e acesso aos
cnticos, que so a principal ferramenta para as viagens extticas, voar pelo astral com
caractersticas do xam viajante ou servir como aparelho para a recepo de seres, com
280
caractersticas do xam possesso. O batalho formado faz um xamanismo coletivo,
especfico desta linha de trabalho (Couto 1989,p. 195).

Nesse sentido o ayahuasqueiro como xam em potencial no est inserido na
lgica da reciprocidade e sim da aprendizagem objetivando a transformao pessoal
conforme referenciado anteriormente. Assim, o beija-flor se alimenta de vrias flores
para produzir uma nova identidade que o possa levar ao cu, um consumo que no
entendido unicamente como perda, mas como gasto produtivo que fertiliza uma nova
vida e outras flores. As flores no so reduzidas condio de objeto ou de consumo,
elas so subjetivadas, visto que possuem alma, conhecimentos para produzir um
blsamo, ou seja, o ch um ser divino. Assim como Fausto (2001) nos casos das
religies ayahuasqueiras h que se abdicar da noo de dom, deslocando a ateno do
campo da circulao, como pressupe o uso do conceito maussiano, para o campo da
produo, como pressupe o conceito de consumo produtivo, elaborado originalmente
por Karl Marx e que remete a idia de gasto material e energtico destinado produo
de objetos.
Durante a noite o beija-flor entra em uma curta hibernao para poupar
energia, reduzindo ao mximo seus batimentos cardacos e sua temperatura corporal
entrando no chamado estado de torpor e ao amanhecer ele lentamente sai desse estado
e reinicia suas atividades normais. Em regies muito frias, os beija-flores passam por
estados de hibernao prolongados. Neste sentido os ndios associam o beija-flor como
verdadeiro smbolo da morte e ressurreio. Diz um conto asteca
80
que esta ave
renova-se a cada ano. No tempo do inverno pendura-se nas rvores pelo bico e l
pendurado seca e lhe caem plumagem. Quando as rvores tornam a reverdecer,
comeam a reviver e renascer suas penas e ao ouvir o trovo antes da chuva ento,
acorda, voa e ressuscita! A morte e o renascimento so imagens muito associadas
experincia com a ayahuasca, sendo que grande parte de seus adeptos j relataram ter
tido vivncias de quase morte e tambm uma expresso que marca o antes e o
depois da experincia com a ayahuasca da qual ningum sai o mesmo. Couto (1989)
afirma que este processo de transformao, morte simblica e reorientao da existncia
simblica e social pode ser vivenciado, de certa forma, por cada nefito
individualmente. Neste sentido disse certa vez um de meus informantes daimistas: sou
um pequeno beija-flor que renasce com o florir da primavera.

80
In: www.rosanevolpatto.trd.br
281
Deste modo, trata-se de uma economia cujo escopo a produo de uma
nova identidade marcada por uma viagem que, apesar de se beber de outras fontes,
de colher outros nctares, unifica a prpria cosmoviso da rosa da doutrina
ayahuasqueira por meio do consumo familiarizante, ou seja, dentro de uma afinidade
doutrinal, fazendo um paralelo aos processos de assimilao de subjetividades
denominados por Fausto (2001) de familiarizao. Portanto, trata-se de uma
butinage familiarizante, pois o discurso individual reafirma o coletivo, a cosmologia,
a doutrina, apesar da viagem, da trajetria ser singular e dando possibilidades para
criaes e interpretaes vrias oriundas de outros nctares, nos mostrando assim, como
e porque se conjuga fidelidade e mobilidade religiosa no campo religioso
ayahuasqueiro.
Deste modo a butinage nas religies ayahuasqueiras familiarizante e
est inserida dentro de uma lgica de aprendizagem e consumo produtivo com um
importante aspecto polinizador.




















282



Figura 4 A viagem entre o beija-flor e a rosa


283

CONCLUSO


Buscando estudar os processos de converso, desconverso e reconverso no
Santo Daime e na Unio do Vegetal, dentro do pluralismo religioso, a partir de
trajetrias e partindo da hiptese de que os processos de converso, bem como a
conjugao entre mobilidade e fidelidade religiosa estariam ligados a uma interface
entre a estrutura e a experincia religiosa com base na butinage, acredito que o
estudo comparativo entre duas religies ayahuasqueiras distintas foi de suma
importncia, bem como a abrangncia das entrevistas, incluindo em suas categorias ex-
adeptos e reconvertidos dessas religies.
No captulo trs O Caule na Unio do Vegetal, descrevo a doutrina
(imutvel), a organizao, os rituais e o mito de origem desta religio que apontam para
um hibridismo entre seita, igreja e tipo mstico. A UDV apresenta uma estrutura social
religiosa centrada numa ascenso hierrquica, com uma disciplina rgida e um intenso
controle das emoes, evidenciando, como constatou Goulart (2004), o carter de
racionalizao, numa perspectiva weberiana, contido nessa instituio, da experincia
religiosa, que marca a tica religiosa racional, com um tipo de transe exttico muito
mais controlado e suave do que no Santo Daime. Compreendo que esta racionalizao
est voltada para um processo civilizador (Elias, 1994a e 1994b), entendido como a
pacificao das condutas e o controle dos afetos, a partir de uma distino social
(hoasqueiros X no-hoasqueiros), numa dinmica que lembra a de uma sociedade
de corte religiosa, fazendo aluso obra de Norbert Elias (2001).
No captulo quatro Os Ramos no Santo Daime, descrevo a doutrina
(mutvel), a organizao, os rituais e o mito de origem desta religio que apontam para
um tipo mstico. O Santo Daime apresenta uma estrutura comunitria apocalptica
(fazendo aluso obra de Lger e Hrvieu, 1983) religiosa de carter messinico, num
agrupamento em rede, centrada no lder carismtico, o padrinho, numa perspectiva
weberiana de rotinizao do carisma, com uma disciplina flexvel e tolerante,
valorizando a autonomia e liberdade do sujeito, numa viso de que a divindade est no
interior de cada um, conciliando individualismo e holismo, a partir de um culto de
natureza ordenatria, observado por Couto (2002), pela perspectiva de Turner (1974),
onde h o deslocamento do sistema para sua estrutura e no para sua anti-estrutura
284
(communitas) no qual se refora a ordem cosmolgica, onde os remanescentes atingiro
a salvao numa Nova Era, centrada no retorno natureza.
No captulo cinco, finalizo a perspectiva estrutural comparatista entre a
Unio do Vegetal e o Santo Daime, com base nas noes de figurao,
interdependncia e equilbrio das tenses, propostas por Elias (2001), num vis
weberiano, sendo centrais as redes de dependncias recprocas que fazem com que cada
ao individual dependa de toda uma srie de outras, porm modificando, por sua vez, a
prpria imagem do jogo social. A sociedade religiosa UDV, centrada numa ascenso
hierrquica de corte, e a comunidade religiosa daimista, centrada no lder
carismtico o padrinho, esto pautadas em um princpio didtico que se d por
lgicas diferentes. Na Unio do Vegetal, o aprender por si, onde Deus e o Mestre se
manifestam na burracheira, e com os mestres encarnados, que representam o saber
do Mestre Gabriel e compem o grau mximo da estrutura hierrquica. No Santo
Daime, o aprender por si, na fora, onde Deus e o Mestre, se manifestam e, assim
sendo, a tua conscincia o teu guia, como tambm constatou Afrnio (2002), o que
nos remete a idia de agncia de Ortner (2007).
Para Ortner (2007), a noo de agncia tem dois campos de significado.
Em um campo de significado, agncia tem a ver com intencionalidade e com o fato de
perseguir projetos, culturalmente definidos. No outro campo de significado, agncia tem
a ver com poder, com o fato de agir no contexto de relaes de desigualdade, de
assimetria e de foras sociais. Na realidade, agncia nunca meramente um ou outro.
Suas duas faces como (perseguir) projetos ou como (o fato de exercer ou de ser
contra) o poder ou se misturam/transfundem em uma relao de tipo Moebius.
Alm disso, o poder, em si, uma faca de dois gumes, operando de cima para baixo
como dominao, e de baixo para cima como resistncia (Ortner, 2007, p.58).
Segundo Elias (2001), a modalidade varivel de cada uma das cadeias de
interdependncias que podem ser mais ou menos longas, mais ou menos complexas,
mais ou menos coercitivas que define a especificidade de cada formao ou figurao
social: ... como em um jogo de xadrez, cada ao decidida de maneira relativamente
independente por um indivduo representa um movimento no tabuleiro social, jogada
que por sua vez acarreta um movimento de outro indivduo ou, na realidade de muitos
outros indivduos -, limitando a autonomia do primeiro e demonstrando sua
dependncia (p. 158). Deste modo, nessas figuraes especficas que se configuram
285
a sociedade religiosa UDV e a comunidade religiosa daimista, os discpulos possuem
construes de agncias distribudas diferentemente.
Na Unio do Vegetal, o mestre o interpretante, aquele que tem o dever de
interpretar. O discpulo est na posio do ensinante, no lugar de no-saber, de fazer
compreender, rumo a um saber. O saber est no lugar do mestre e da planta-mestre
(vegetal), ou seja, est no outro. O mestre o sujeito suposto saber, est no lugar de
maestria, de saber e/ou de poder. A compreenso se d a partir da doutrinao, da
interpretao do mestre e do Mestre dentro de si na ingesto do ch. H um saber
referencial colocado, estruturalmente, como agente da produo de hoasqueiros. O
discurso do mestre o discurso comandado por um significante
81
mestre apresentado ao
outro como o saber dos verdadeiros mestres que ele lana sobre o outro, baseado no
ideal de acesso a um saber que, doravante, passa a regular a prtica do mestre, atingindo
o grau de saber como agir com os discpulos a formao de mestres. No ritual da
UDV, o discpulo opera a partir de suas prprias questes, em um ritual centrado em
perguntas e respostas, no sentido de fazer com que o outro, o mestre, produza o saber.
Ao mestre o que interessa que as coisas funcionem, que as coisas andem, caminhem.
O discpulo possui saber da burracheira e ele trabalha para transferir esse saber para
o mestre, quem produz o saber no discurso o mestre, pois o discpulo concede-lhe um
saber e fica esperando que ele produza.
No Santo Daime, o padrinho tem o saber, mas no ocupa o lugar de saber. O
saber est deslocado para a posio do agente do discurso J esus, Mestre Irineu,
Padrinho Sebastio. O padrinho ensina como um sujeito que no tem o saber, ele o
recebe do Mestre, do astral, fazendo com que os discpulos produzam saber a partir de
sua liderana. O padrinho opera a partir de suas prprias questes, visando tocar o
outro, em sua relao com o significante para que o discpulo produza, a partir do
ensino dos hinos e da fora, um saber que dele. A verdade em jogo no discurso do
padrinho seria sua prpria relao com o impossvel de dizer, com a falta, ou seja, um
discurso que interroga o saber e a maestria humana claramente representada no
Imprio Juramidam.
Neste sentido, com relao agncia como forma de poder que as pessoas
tm sua disposio, de sua capacidade de agir em seu prprio nome, de influnciar

81
Conceito lingstico, ou ainda semiolgico para uma forma qualquer a representar o significado de um
objeto entendido no s no sentido material, mas no amplo sentido de tudo aquilo que est
dialeticamente adiante ou sob a observao de um sujeito.
286
outras pessoas e acontecimentos e de manter algum tipo de controle sobre suas prprias
vidas, conclui-se que os daimistas possuem muito mais agncia dos que os udevistas,
visto que, na UDV, o que domina a Lei do Centro, e, no Santo Daime, o que domina
o saber produzido por cada um.
Quanto agncia, no sentido de perseguir projetos culturalmente definidos,
que seria em ambas religies a evoluo espiritual, sendo definida pela lgica local do
bom e do desejvel e de como persegui-los, conclui-se que, tanto na UDV quanto no
Santo Daime, ela est pautada na experincia de transformao propiciada pela
ayahuasca, com base num processo de butinage. Porm, ela est misturada com a
agncia no sentido de poder e, por conseguinte, na UDV tem-se como projeto subir de
grau, chegar ao grau de mestre e no Santo Daime a agncia de projeto aberta
escolha e criao de cada um, o que pode nos remeter a uma possvel concluso de isso
ser um dos fatores que fazem com que a UDV tenha muito mais scios do que o nmero
de fardados daimistas, embora haja muito mais pessoas que passaram pelo Santo Daime
do que pela UDV, conforme dados estatsticos citados na introduo.
Apesar de estruturadas de maneira diferentes, podemos concluir que, tanto
na Unio do Vegetal quanto no Santo Daime, h um agente civilizador. Assim,
concordo com Saez (2008, p.17) que, em muitos casos, a ayahuasca aparece como mais
um elemento, compondo um sistema simblico paralelo ao da cozinha, em que a
ayahuasca ocupa, geralmente, o plo do cozido, aquele que encarna um papel
civilizador. Mas, alternativamente, ela substitui todo esse complexo, assumindo em
solitrio esse conjunto de funes, ou reduzindo-o, como agente de um processo
civilizatrio sui generis: a ayahuasca, mais do que uma tradio secular, pode ser o
signo de uma reforma do xamanismo indgena. De fato, seria possvel entender a
ayahuasca como o fio condutor de certa ecumene cultural, que se estende por boa parte
da Amaznia Ocidental: cantos, grafismos, mitos, que, por meio de suas diferenas,
encontram um denominador comum, por exemplo, na anaconda, cuja constante
associao com a ayahuasca nada tem de trivial. Se, localmente, a ayahuasca serve
comunicao com os espritos, na regio em seu conjunto, ela comunica culturas,
traduz. Em outro sentido, s aparentemente oposto, a ayahuasca age nas
sociocosmologias indgenas, como uma clave alterizadora
82