Universidade de So Paulo

Faculdade de Sade Pblica

Liminaridade, bebidas alcolicas e outras drogas:

funes e significados entre moradores de rua

Walter Varanda

Tese apresentada ao Programa de

Ps-Graduao em Sade Pblica para obteno
do ttulo de Doutor em Sade Pblica.

rea de Concentrao: Sade Materno-Infantil

Orientador: Prof. Dr. Rubens de C. F. Adorno

So Paulo
2009

Liminaridade, bebidas alcolicas e outras drogas:

funes e significados entre moradores de rua *

Walter Varanda

Tese apresentada ao Programa de

Ps-Graduao em Sade Pblica da
Faculdade de Sade Pblica da
Universidade de So Paulo para obteno do
ttulo de Doutor em Sade Pblica.

rea de Concentrao: Sade Materno-Infantil

Orientador: Prof. Dr. Rubens de C. F. Adorno

So Paulo
2009
* Esta verso inclui correes e reformatao da verso original que se encontra na biblioteca da
Faculdade de Sade Pblica / USP.

II

III

queles que mergulham nas sombras mas acreditam na luz.

IV

AGRADECIMENTOS
minha famlia, pelo suporte, incentivo e compreenso.
Ao meu orientador, uma mente brilhante.
Aos mestres que me confiaram segredos.
Aos agentes sociais que partilharam suas experincias.
Aos agentes de sade que me mostraram sanidades possveis.
Aos amigos do poder pblico que nutrem a sensibilidade e a razo.
Aos colegas que explicitam os desafios da modernidade.
s freiras beneditinas que me abriram portas para ruas.
Aos colaboradores, que trazem na memria da alma o conhecimento da
dignidade que se revela na prpria vida e na vida dos outros, independentemente
do local e do estado em que se encontram.
queles que me mostraram a pacincia e a resistncia no testemunho do
sofrimento encontrado nas ruas e no mundo das drogas, e do pistas para a
reformulao de polticas pblicas que considerem o direito sanidade.
Aos amigos da Ayahuasca e do Santo Daime que me mostraram as portas
de um universo visvel aos olhos da alma, que pulsa e irradia uma luz que incendeia
o corao com o fogo de Deus. Especialmente queles que me mostraram suas
intersees com o uso das drogas.
Ashoka, OAF e AMRMC que possibilitaram minha insero na rua e o
aprimoramento de tecnologias de intervenes sociais, despertando o interesse
pelos registros e reflexes sobre as experincias dos moradores de rua.
FSP/USP que acolheu este estudo.
FAPESP que o viabilizou.

... aqueles que podem ser nominados pelo incentivo, pareceres, ajuda
tcnica, acadmica, emocional e espiritual, eu incluo em minhas preces, um pouco
por dia, j que so tantos.

Varanda, W. Liminaridade, bebidas alcolicas e outras drogas: funes e

significados entre moradores de rua. Tese de Doutorado. Faculdade de
Sade Pblica da Universidade de So Paulo. So Paulo; 2009.

RESUMO

O uso de bebidas alcolicas e outras drogas atinge a maioria dos moradores

de rua na cidade de So Paulo e assume funes e significados inerentes
situao de rua, entendida como situao de liminaridade social.

A etnografia

revelou trajetrias individuais, dinmicas de grupos de moradores de rua e sua

interao com as redes pblicas de assistncia, caracterizando o lcool e drogas
nos circuitos da rua enquanto recursos de sobrevivncia e operadores de
processos reativos diante da situao de apartao social.

Utilizamos anlise

documental, observao participante, e entrevistas com moradores de rua,

coordenadores de instituies sociais e informantes de outros contextos sociais. O
uso de lcool e drogas refora estigmas de culpabilidade e penalizao das
pessoas pela situao em que se encontram, reproduzidos nas relaes com as
instituies pblicas de apoio, referncias miditicas e nas justificativas das lacunas
das polticas pblicas. Este uso, abusivo ou no, atua de forma preponderante na
mediao das relaes sociais e de sobrevivncia na rua e, alm disso, permite o
alvio do sofrimento fsico e psquico, alm da navegabilidade nas memrias
emocionais atravs de processos regressivos e experincias de si em estados
alterados de conscincia. Entender este uso sob a perspectiva da liminaridade
permite o deslocamento analtico do agente patognico e da vulnerabilidade
individual para o drama social que o sujeito vivencia. Tendo em vista os dramas
vividos, o uso de drogas construdo sob o sistema de crenas e representaes
do sujeito, passvel de ressignificaes nos processos de autoconhecimento,
desenvolvimento da autonomia e do autocontrole.

Palavras chave: lcool. Drogas. Liminaridade. Moradores de rua. Estados

alterados de Conscincia.

VI

Varanda, W. Liminality, alcohol and other drugs: functions and meanings

among the homeless. Doctoral thesis. Faculty of Public Health of the
University of So Paulo, Brazil. So Paulo; 2009.

SUMMARY
The use of alcohol and other drugs affect the majority of the residents of the streets
in the city of So Paulo and assume functions and meanings inherent to the
situation in which they are, understood as situation of social liminality. The
ethnography showed individual trajectories, dynamics of groups of homeless and
their interaction with the networks of assistance, characterizing the alcohol and
drugs on the street circuits as resources for survival and operators of reactive
process against the social apartheid. We used documental analysis, participant
observation, and interviews with residents of the streets, coordinators of social
institutions and informants from other social contexts. The use of alcohol and drugs
increases the stigma of guilt and punishment of people for their situation. These
appear in relations with help public institutions, references in the media and
justifications of the shortcomings of public policies. This use, abusive or not, serves
mainly

in the mediation of social and survival relationships on the street and,

moreover, allows the navigability in emotional memories through regressive

processes, relief of suffering, both physical and mental, and experiences with the
self in altered states of consciousness. Understanding this use from the perspective
of liminality allows the displacement analysis of pathogen and the vulnerability of the
subject to the social drama experienced. In view of these dramas, drug use is built
under the system of beliefs and representations of the subject, which can be
reconfigured by the development of consciousness, autonomy and self-control.

Keywords: Alcohol, drugs, liminality, homeless, consciousness.

VII

NDICE

INTRODUO

MTODOS DA INVESTIGAO ............................................................................. 13

OS ESTADOS ALTERADOS DE CONSCINCIA ........................................................ 22
O ENCANTO E O DESENCANTO DA RUA ............................................................... 29
2

A ESTIGMATIZAO

45

A SITUAO DE DESVIO ..................................................................................... 51

EXPERINCIAS DESESTRUTURANTES .................................................................. 55
DOENA OU CONFORTO ..................................................................................... 60
3

AS MEMRIAS

68

A MEMRIA INDIVIDUAL .................................................................................... 71

A MEMRIA COLETIVA ....................................................................................... 79
IDENTIDADES E SEXUALIDADES ......................................................................... 85
4

OS CIRCUITOS DA RUA

92

CDIGOS E PRINCPIOS ..................................................................................... 103

RITUAIS DE USO E FUNCIONALIDADE................................................................ 113
SACRAMENTOS E SIGNIFICNCIA ..................................................................... 125
5

A EXPANSO DE SI

134

OS (CURTOS) CIRCUITOS DA DROGA ................................................................. 139

O CIRCUITO RELIGIOSO .................................................................................... 148
O CAMINHO INICITICO DO SANTO DAIME ...................................................... 152
6

OS ENFRENTAMENTOS

164

INTERVENES E CONTROLE SOCIAIS ............................................................... 169

DO CENTRO COMUNITRIO AO EGO ............................................................... 176
A SADA PELOS PRINCPIOS............................................................................... 182
7

CONSIDERAES FINAIS

185

REFERNCIAS

188

DADOS CURRICULARES

195

VIII

IX

APRESENTAO

Antes de tudo devo confessar que sou um engenheiro, psiclogo, que se

arriscou a fazer um estudo com as contribuies da antropologia da performance, o
que explica certo distanciamento dos cnones acadmicos e o referencial terico
difuso.
O objetivo foi justamente descolar a questo lcool e drogas da esfera
individual e da materialidade pragmtica qual eu me acostumara como
coordenador de programas sociais, procurando entend-la como um fenmeno
coletivo de interesse da sade pblica, estudando a ambigidade liminar de seus
significados no nvel mais elementar da anti-estrutura: a populao de rua.
A o sujeito se liberta e se autonomiza no uso. A transformao da auto
imagem de decado na busca do sentido de si no mundo, na economia da carncia
e contextos de cidadania e solidariedade, por si s um drama.
Este foi o nosso esforo, disso trata este texto 1.

O texto apresentado banca examinadora em abril de 2009 foi acrescido de notas de rodap que
atualizam alguns dados com o resultado do censo da populao de rua da cidade de So Paulo
realizado entre setembro de 2009 e abril de 2010.

1 INTRODUO

Nas noites de inverno mais rigorosas de 1991, uma fila de moradores de

rua se formava na descida da ladeira da Rua Riachuelo e embicava numa
pesada porta de madeira, que um dia fora a entrada dos fundos do anfiteatro do
mosteiro dos franciscanos. Subiam-se alguns lances de escada e dava-se no
palco, que servia ento como guarda volumes para as sacolas dos moradores de
rua que iam chegando para fugir do frio. Do palco via-se todo o salo frente,
vazio, com duas lmpadas improvisadas pendentes do teto. Por uma escadinha
de madeira descia-se do palco ao salo que antes fora platia e naquele
momento servia de assoalho para dezenas de colches que eram espalhados no
cho.

Um ch quente com bolachas aquecia o estomago.

Apesar da

precariedade, eventualmente alguns ficavam de fora, por chegarem muito tarde

ou ainda devido a brigas. O Luizo chegou a colocar fogo na porta, certa vez.
Alguns ficavam mais agressivos com a bebida, mas havia cdigos atravs dos
quais se podia negociar uma convivncia pacfica. Conhecer estes cdigos,
oriundos de diferentes linhagens regionais, econmicas, educacionais, religiosas
e prisionais, era um desafio para os cuidadores de planto. Os voluntrios da
noite deitavam-se perto das bagagens e os despachavam pela manh, estes
voltavam s suas casas e os outros s ruas. Eu estava no primeiro grupo.
Nesta introduo procuraremos contextualizar e delinear nosso objeto de
estudo nos referindo ao lcool, s drogas e liminaridade, orientando-nos pelo
alinhamento cronolgico que se iniciou a partir de meus primeiros contatos com
moradores de rua de So Paulo, passando pelas experincias com psicoativos e
apresentando ao final a estruturao temtica do texto.
Reportando-nos Antropologia da Performance, a cena acima evoca a
representao da trajetria de vida tpica do morador de rua. porta, recebia um
crach que havia sido feito desde a primeira vez que ele havia ido ao local e que
garantia o acesso ao abrigo. Como um dia fora rotina na sua vida, tinha um nome,

era reconhecido pela sua histria. Uma vez no recinto, subir as escadas, evocava sua
trajetria de desenvolvimento intelectual, profissional e social. Alguns como o Rui,
que ainda hoje transita pelo Largo So Bento, subiam com um grande saco
pendurado nas costas. Havia os que precisavam de ajuda para vencer as escadas e os
que ajudavam os colegas na subida. Outrora, brilharam no palco da vida: como filho,
me, marido, amante, profissional... A maioria j havia passado pelo papel de
provedor ou por perodos de sobrevivncia autnoma. As rupturas com o contexto
familiar e profissional os tornaram dependentes. O cenrio Franciscano e a
linguagem Beneditina das freiras que coordenavam o trabalho indicavam o contexto
religioso, precursor assistncia social em suas vidas. Sair do palco para a platia,
descer alguns degraus, evocava, ainda dentro desta leitura simblica, a transio
entre uma posio ativa com alguma representatividade na sociedade a uma posio
passiva. Ou reativa, na medida em que isto seja possvel na situao de liminaridade
social.
A trajetria para a situao de rua, na vida de cada um, um processo
complexo que comumente envolve o uso de bebidas alcolicas antes, durante ou
depois do movimento para as ruas, entre a maioria da populao de rua. No salo da
Rua Riachuelo, os mais alcoolizados precisavam ser ajudados para no cair da
escada. Ao longo dos anos seguintes, os servios de apoio desenvolvidos atravs da
iniciativa de instituies religiosas e sociedade civil foram se transformando numa
rede de albergues e casas de convivncia, parcial ou integralmente mantidos com
recursos municipais. Havia uma ameaa permanente de mortes de moradores de rua,
principalmente nas noites mais rigorosas do inverno, que indicavam a
vulnerabilidade desta populao. A populao de rua saltou de 3.392 em 1991 para
10.394 em 2003 (VIEIRA et al, 2004; SAS, 2003), e hoje estimada em mais de
12.000 pessoas 2, onde o uso de lcool e outras drogas vem sendo tratado como
problema comportamental, de ordem moral ou como doena.
Os dados subsidirios para as polticas pblicas nesta rea, segundo as fontes
oficiais, so preponderantemente estatsticos no revelando a natureza e
complexidade do problema.
2

Segundo o Estudo dos Usurios dos Albergues

O censo da populao de rua da cidade de So Paulo, realizado pela FIPE em 2009 a pedido da
Secretaria da Assistncia e Desenvolvimento Social da Prefeitura Municipal, revelou 13.666 pessoas
nesta situao: 6587 vivendo nas ruas e 7079 em abrigos pblicos.

Conveniados com a Prefeitura 50% dos albergados declararam ter feito uso
continuado de lcool durante a vida e 24% afirmam ter usado drogas
(SMADS/FIPE, 2006). O estudo indica que o uso de droga est associado com o
estrato mais jovem. Entre os que afirmam fazer ou ter feito uso contnuo de droga,
40% so jovens (de 18 a 29 anos), 26% so adultos e 9% so adultos mais velhos. J
o uso do lcool associado aos mais velhos: 52% dos adultos (de 30 a 54 anos);
49% dos adultos mais velhos (55 anos ou mais); e 34% dos jovens. Estes nmeros
so mais elevados, quando se considera a populao de rua no albergada 3. A
pesquisa nacional sobre a populao em situao de rua (MDS/META, 2008) sugere
maior incidncia do uso abusivo de lcool e drogas entre 35,5 % dos entrevistados da
pesquisa nacional de 2007, que alegaram este como o principal motivo pelo qual
passaram a viver e morar na rua.

Os outros motivos citados: desemprego e

desavenas familiares situam-se entre 29,8 % e 29,1 % respectivamente.

Nestes documentos no se questiona at que ponto estes dados refletem
diferentes representaes sociais e estigmas em relao ao uso, reforando o
paradigma biologizante da intoxicao. A perspectiva medicalizante se evidencia em
abordagens oficiais da Secretaria Nacional Antidrogas, segundo a qual, entre os
brasileiros, de maneira geral, 52 % podem ser classificados como bebedores
(SENAD, 2007), mas praticamente metade dos bebedores (27%) faz uso na classe
ocasional ou raro e a outra metade (25%) faz uso de pelo menos 1 vez por
semana (p.72).

Do total da populao com 18 anos ou mais, 3% disse ter

problemas de uso nocivo 4 e 9% de dependncia 5 [notas do texto] (p.75). Ainda

segundo o texto do SENAD, uma das implicaes dessa prevalncia de 12 % que
3

Como parte do estudo solicitado pela prefeitura de So Paulo FIPE em 2009 (concludo em abril de
2010), a Caracterizao Socioeconmica da Populao de Moradores de Rua da rea Central de So
Paulo revelou que o consumo de lcool e/ou drogas bastante significativo, pois 74,4% fazem uso
de um ou de ambos. Foram discriminados os tipos de substncias consumidas: bebida alcolica, 65%;
crack, 27,3%; maconha, 21% e cocana, 11,8%. Muitos j faziam uso de algumas dessas substncias
antes mesmo de chegar situao de rua, o que pode ter sido tambm um fator desencadeador dos
problemas subseqentes de desestruturao familiar, perda de emprego, perda da moradia.
Independentemente das causas, alta a proporo dos que esto nas ruas atualmente e que declaram
sem qualquer constrangimento, que fazem uso de lcool e drogas como algo incorporado em seus
hbitos (p.8).
4
Segundo a nota do texto Uso nocivo um padro de consumo de lcool considerado prejudicial do
ponto de vista fsico, psicolgico ou social e que no preenche os critrios de dependncia.
5
Segundo a nota do texto Dependncia um padro de consumo de lcool onde alm do consumo
excessivo existam adaptaes neurofisiolgicas ao lcool significativas.
Apresenta vrias
manifestaes como sintomas de abstinncia do lcool e necessidade de beber apesar das
conseqncias negativas.

parte substancial dessas pessoas necessita de alguma forma de tratamento. Elas

apresentam um diagnstico mdico de uso nocivo ou dependncia e portanto, j
padecem de uma condio mrbida, que requer ao do sistema de sade (p.75). A
vinculao de aes do sistema de sade a uma morbidade autoreferida e no
pessoa e seu contexto de vulnerabilidade nos parece um equvoco, e no caso da
populao de rua pode servir ainda para escamotear os mecanismos de reproduo da
misria associados intensificao do uso abusivo destas substancias.
Entre as pessoas em situao de rua, os mecanismos de controle social
responsveis pela limitao do consumo destas substncias compreendem aes
policiais para a remoo das pessoas de lugares estratgicos, do ponto de vista da
gesto pblica, ou se restringem aos critrios de utilizao dos abrigos pblicos,
instituies sociais e religiosas. Os 35 albergues e abrigos especiais e 11 moradias
provisrias atendem juntos 8.000 pessoas todos os dias 6, as demais pessoas tem
acesso livre aos ncleos de servio que funcionam somente durante o dia. Equivale
dizer que a rede municipal comporta aproximadamente dois teros desta populao
enquanto um tero vive literalmente nas ruas. Via de regra, exigem a abstinncia,
tratando o problema de forma higienista, medicalizante ou disciplinadora
(GIORGETTI, 2006; _ 2007). As formas tradicionais de suporte aos moradores de
rua compreendem clnicas religiosas, terapias ocupacionais nas instituies sociais,
reunies dos Alcolicos Annimos e unidades de sade mental abertas populao
em geral. As instituies tecnicamente mais qualificadas para o enfrentamento do
problema do uso abusivo trabalham com processos de longo prazo e raramente so
acessveis s pessoas sem domiclio.
As pessoas que dormem nas ruas ou que transitam entre a rua e as vagas
temporrias de pernoite dos albergues ficam mais prximas do contexto de uso
desregrado de drogas de maneira geral, mas ainda assim contam com as intervenes
scio-educativas em Ncleos de Servio com atendimento pblico diurno, que
6

Declarao do secretrio da Assistncia Social de So Paulo. Folhapress. Jornal Folha de So Paulo.

So Paulo: 29.01.2007.
A pesquisa solicitada por esta mesma secretaria em 2009 aponta 7.079 pessoas abrigadas (ver nota 1).
Como parte desta pesquisa, o centro de Estudos Rurais e Urbanos (FFLCH/USP) considerou um
universo de 47 instituies que incluam 44 Centros de Acolhida de 24 e 16 horas, Centros de
Acolhida Especial, Repblicas e Hotis Sociais, abrigando 5.993 indivduos.
Diante das diferenas entre os totais de abrigados, deve-se considerar a existncia de abrigos fora da
rede conveniada com a prefeitura, diferenas entre metodologias de pesquisa e a possvel diminuio
de vagas ou de seus ocupantes na rede de assistncia considerada.

desenvolvem algum tipo de controle social em relao ao uso. A ttulo ilustrativo,

apresento outra cena que evoca a intensidade do uso e a limitao destas
intervenes, me reportando condio de coordenador de um destes ncleos entre
1996 e 2005 7: enquanto eu recepcionava uma visita da Ashoka no ptio da
instituio, rodeado por dezenas de freqentadores, um usurio se aproximou
bastante alcoolizado, tentou participar da conversa e desabou na nossa frente,
perdendo a conscincia por alguns instantes. Aparentemente no se podia fazer nada
quando o uso da bebida provocava este tipo de apagamento. Quando desperto, ele
voltaria a beber. Esta forma de uso o mantinha permanentemente alcoolizado e com
um contato dissonante com a realidade. Suas palavras e atitudes assumiam um
significado particular para ele, nem sempre compreensvel para os profissionais com
quem lidava.
A impotncia da rede de servios para lidar com estas questes vem sendo
enfrentada atravs da atuao interdisciplinar de assistentes sociais, psiclogos,
terapeutas ocupacionais, agentes de sade e educadores. De maneira geral, estas
aes so direcionadas para reverter as trajetrias de perdas do sujeito e para a
manuteno da abstinncia, visando a sada das ruas e a conquista de uma vida mais
saudvel. Entretanto, as intervenes mais qualificadas so personalizadas e devido
ao reduzido nmero de educadores, atingem uma pequena parcela de usurios das
instituies sociais, requerendo certo potencial e motivao para a mudana. Na
ausncia da vontade e persistncia para se abandonar o uso espontaneamente, as
intervenes externas exigem a compreenso dos mecanismos do uso de drogas em
geral e na especificidade da situao de rua.
O espao individualizante da rua se contrape viso tradicional da famlia e
do corpo social onde o todo mais importante do que o indivduo. Indo para a rua, o
indivduo perde o seu status, suas conexes e fica deriva. Estas questes nos
possibilitaram relacionar a situao de rua situao de liminaridade, no sentido

A Associao Minha Rua Minha Casa um centro de ateno a moradores de rua, situada sob o
Viaduto do Glicrio Interligao Leste-Oeste, na rea central de So Paulo, com recepo diria de
aproximadamente 150 pessoas. A organizao se consolidou atravs de parcerias entre o terceiro
setor, empresrios e o poder pblico. Enquanto empreendedor social, eu contava com o apoio da
Ashoka, uma fellowship que aglutina uma rede de empreendedores vinculados a projetos sociais em
vrios pases.

proposto por Victor Turner. Turner resgatou o conceito de liminaridade apresentado

inicialmente por Arnold Van Gennep em Les Rites de Passage em 1909.
Van Gennep usou o termo para identificar a fase fronteiria entre a separao
e a reagregao dos ritos de passagens. Pela anlise sociolgica de R. DaMatta, ele
rompe pioneiramente com a universalidade da fisiologia como caracterstica dos
chamados ritos de puberdade, resgata os ritos de passagem do seu plano de estudo
individual e descobre, um tanto surpreso, que dentro de uma multiplicidade de
formas conscientemente expressas ou meramente implcitas, h um padro tpico
sempre recorrente: o padro dos ritos de passagem (Van GENNEP, 1978, apud
DaMATTA, 2000, p.10).

Victor TURNER (1974), avana da concepo da

transio para a noo de processo estendendo a liminaridade a tudo o que est nas
margens. Para ele a liminaridade significa o afastamento do indivduo de um grupo,
quer do ponto fixo anterior na estrutura social, quer de um conjunto de condies
culturais (um estado) ou ainda ambos (p.116). Estado, segundo ele, inclui os
conceitos de status ou funo, referindo-se a qualquer tipo de condio estvel
ou recorrente, culturalmente reconhecida.

Os indivduos, enquanto entidades

liminares, no possuem status, propriedade, insgnias, roupa mundana indicativa de

classe ou papel social, posio em um sistema de parentesco, em suma, nada que as
possa distinguir de seus colegas nefitos ou em processo de iniciao (p.117).
Ainda segundo Turner:
o que parece ter acontecido que, com o incremento da
especializao da sociedade e da cultura, com a progressiva
complexidade na diviso social do trabalho, aquilo que era na
sociedade tribal principalmente um conjunto de qualidades transitrias
entre estados definidos da cultura e da sociedade, transformou-se
num estado institucionalizado (1974, p.131).
O sujeito liminar no est aqui nem ali; est entre [betwixt and between] as
posies atribudas e organizadas pela lei, pelo costume, pela conveno ou pelo
cerimonial (apud CABRAL, 1996, p.31). Este paradoxo geralmente percebido
negativamente, como critica DaMATTA (2000).

Ele associa a liminaridade ao

exerccio da individualidade: a recluso engendra um nicho no qual todos os elos

dirios perdem a fora, deixando vir tona a vivncia do isolamento e da solido.

Para ele, o trao distintivo da liminaridade a segregao de uma pessoa (ou de

uma categoria de pessoas, tratadas como corporao social ou mstica) dos seus laos
sociais imperativos, liberando-a temporariamente das suas obrigaes de famlia,
linhagem, cl ou aldeia, o que a transforma temporariamente em indivduo fora-domundo (p.20).

Da Mata reconhece sociedades de espaos mltiplos, como a

brasileira, na qual ocorre uma verdadeira institucionalizao do intermedirio como

um modo fundamental e ainda incompreendido de sociabilidade (p.14).
O rompimento com as hierarquias externas e com a previsibilidade da
estrutura social conduz construo de novas hierarquias que surgem nos interstcios
sociais: communitas consolidadas como antiestrutura mediante modelos relacionais
alternativos, constituindo grupos com valores e objetivos comuns.

Sob esta

perspectiva podemos nos aproximar das malocas 8 e identificar as relaes de

pertencimento, princpios, afinidades e distanciamento do corpo social estabelecido.
Como no modelo de constituio da communitas existencial essencialmente oposta
estrutura, como a antimatria hipoteticamente oposta matria (TURNER,
1994, p.243), o povo da rua se organiza nos interstcios sociais, se agrupando em
malocas e constituindo redes de sobrevivncia. O que observamos na rua uma
dinmica particular que possibilita as relaes e o exerccio da alteridade.
Outra caracterstica da ambigidade liminar o encantamento, quando tudo
pode, e deveria acontecer (...).

A Liminaridade repleta de potncia e

potencialidade. Ela pode tambm ser repleta de experincias e representaes. Pode

ser a representao de idias, de palavras, de smbolos, e de metforas 9 (TURNER,
1979, p.465). Desta forma, o autor retira a vivncia liminar da rigidez do enquadre
ritualstico percebendo-o atravs da multiplicidade de gneros performticos. Por um
lado, o processo ritual estabelece e articula a sequncia de fases e episdios que o
compem, mas por outro, expressa a suposio, o desejo e a possibilidade e pode

Lugares usados por indivduos ou pequenos grupos de moradores de rua durante o dia ou para o
pernoite, onde normalmente se encontra alguma moblia, como caixotes ou outros objetos para se
sentar, colches ou espumas reaproveitadas, caixas ou sacolas para os pertences pessoais, roupas e
documentos, e s vezes utenslios de cozinha.
9
No original: Since liminal time is not controlled by the clock it is a time of enchantment when
anything might, even should, happen (). Liminality is full of potency and potentiality. It may also
be full of experiment and play. There may be a play of ideas, a play of words, a play of symbols, a
play of metaphors. In it, play's the thing. Liminality is not confined in its expression to ritual and the
performative arts.

ser descrito, especialmente na fase liminar central por termos como carismtico,
numinoso, realidade sagrada (p. 469).
Neste ponto vou introduzir minha experincia em rituais iniciticos com o
psicoativo Ayahuasca, incorporado deste o incio do sculo XX doutrina religiosa
do Santo Daime. A partir das referncias analticas de Turner fizemos uma releitura
destas experincias com as quais tivemos contato ainda na dcada de 90. Uma srie
de experincias e tcnicas meditativas me conduziram s sesses xamnicas na
Amaznia Peruana. At ento eu estava imerso no contexto da situao de rua,
porm ainda restava a imerso nos estados alterados de conscincia como forma de
compreenso daqueles experimentados pelos moradores de rua sob o efeito de
substncias como o lcool e outras drogas.
Em minha primeira visita ao Peru em 1996 conheci a clnica Takiwasi na
cidade de Tarapoto, onde se realizam sesses com ingesto de plantas medicinais e
psicoativas para o tratamento da drogadio, principalmente bebidas alcolicas e
pasta base de cocana. Em 1998, voltei para uma dieta de 11 dias, aproximando-me
do curandeirismo Peruano no centro de terapias tradicionais Rinquia 10. A imagem
harmoniosa dos igaraps era quebrada pelos caboclos, descendo os rios com gua
pela cintura, conduzindo longas esteiras de troncos amarrados uns aos outros que iam
boiando rio abaixo.

O confronto entre o poder anti-ecolgico de um inimigo

invisvel e a imagem da carncia estampada nos casebres desmobiliados e crianas

desnudas beira do Rio Aguaytia no deixavam dvidas de que a realidade da
pobreza e das diferenas sociais no se restringia ao contexto urbano e iam
fornecendo os elementos para a decodificao das imagens e sensaes que seriam
vivenciadas nos rituais xamnicos, induzidas pelas plantas medicinais, isolamento e
alimentao restrita. Nestes estados de conscincia a percepo da realidade se
desdobra em diferentes planos nas esferas fisiolgica, emocional, racional e
espiritual, como tem sido abordada pela Psicologia Transpessoal, da qual faremos
uso adiante.

10

Centros de terapias tradicionais localizado prximo ao Distrito de Curiman, Cidade de Pucallpa,

Peru.

Foi nesta poca, num tambo 11 de folhas de palmeira cercado pelas rvores
poupadas pelas madeireiras ilegais e riachos paradisacos, nas franjas da Floresta
Amaznica, que eu decidi pela ps graduao. Encerrava-se a etapa de imerso no
problema. Um problema que no se restringia s ruas de So Paulo, ou a casos
isolados de uso cronificado de bebida ou drogas, mas que hipoteticamente se
configurava como busca de sentido e conforto para a sobrevivncia em situaes de
extrema precariedade.

Mas ainda me faltava o respaldo acadmico para a sua

compreenso.
A partir da passei a olhar para a rua de forma analtica, registrando eventos e
coletando materiais para um estudo mais amplo de pesquisa.

De 2001 a 2003

desenvolvemos o tema da sade dos moradores de rua enquanto direito, no curso de

Mestrado (FSP-USP). Por um perodo de pouco menos de um ano, trabalhei junto ao
poder pblico municipal como coordenador do programa de Proteo Social
Especial, dedicado manuteno da rede de Assistncia Social para moradores de
rua. A partir da tambm tive oportunidade de estreitar o contato com usurios de
lcool e drogas atravs da participao na pesquisa sobre a tuberculose na populao
de rua, realizada pelo LIESP - Laboratrio Interdisciplinar de Estudos e Pesquisas
Sociais em Sade Pblica da FSP, com apoio do Decit-Ministrio da Sade.
O perodo deste Doutorado inclui, portanto: o perodo de trabalho com
contato indireto com a populao de rua, na gesto da poltica pblica, em 2005;
contato direto atravs da pesquisa sobre a tuberculose nesta populao; o perodo
dedicado ao trabalho de campo e realizao de disciplinas; e um perodo de
afastamento do campo e anlise do material colhido.

Considerando o caminho

motivacional percorrido at o doutorado, como pano de fundo e experincia

indispensvel compreenso do problema, apresentamos neste texto, a trajetria e os
resultados da pesquisa consolidada metodologicamente a partir do vnculo com a
Faculdade de Sade Pblica e apoio financeiro da FAPESP Fundao de Amparo
Pesquisa do Estado de So Paulo. O perodo coberto pela bolsa FAPESP, a partir de
2007, possibilitou o afastamento de vnculos empregatcios e maior dedicao
11

Nome dado aos abrigos individuais feitos com materiais encontrados na floresta, destinados
basicamente proteo contra as chuvas, com espao suficiente para um catre e um mosquiteiro que
impedia a entrada de insetos.

10

tarefa investigativa. O estudo, situado entre as questes de sade priorizadas pela

linha de pesquisa Sade Pblica: Cincias Sociais e Sociedade Contempornea do
Programa de Ps Graduao da FSP-USP foi delineado a partir dos recortes
fundamentais: adultos que vivem nas ruas da rea central da cidade, vinculados ou
no a albergues e outras instituies pblicas e a utilizao de bebidas alcolicas e
outras drogas por esta populao.
As duas questes centrais: o uso de drogas e a situao de rua nos remetem
aos estados alterados de conscincia e aos estados de liminaridade social. Este
campo temtico requer uma abordagem qualitativa e interpretativa sobre a qual
faremos algumas consideraes no prximo subcaptulo.

Utilizaremos o termo

droga no seu sentido genrico, para nos referirmos ao uso de bebidas alcolicas,
crack, cocana, maconha e outras drogas de menor incidncia entre os moradores de
rua adultos, quando quisermos nos referir natureza deste uso, ou seja, a relao
entre o usurio e a substncia, mais do que a substncia em si. Num sentido ainda
mais amplo, incluindo-se o uso de outras substncias e outros contextos sociais,
utilizaremos o termo psicoativo 12. Nos subcaptulos seguintes aprofundaremos estes
temas circunscrevendo termos e conceitos utilizados. O entendimento do uso de
drogas dentro do processo reativo situao de rua nos permite aproximar desta
realidade e da complexidade das questes sociais que a populao de rua apresenta e
que so mais amplas que a prpria sobrevivncia. O extremo da precariedade que
enfrentam salienta estratgias que viabilizam a permanncia na situao de rua e a
continuidade do uso das drogas. Entendemos estratgia no sentido explicitado por
CABRAL (1996, p.46) de prticas sociais que surgem como o resultado agregado
do fato que diferentes membros de um grupo social esto igualmente confrontados
com contextos de ao semelhantes. A similitude desses contextos de opo
individual redunda no surgimento de padres de comportamento agregado a que
chamamos estratgias. Procuramos delimitar a Introduo contextualizao do
problema, antecipando resultados do estudo e apresentando uma viso cronolgica da
populao de rua e da institucionalizao da assistncia social nas ltimas duas
dcadas.
12

Substncias ou drogas psicoativas so aquelas capazes de promover alteraes da conscincia

individual, humor ou do pensamento (OMS, 2004).

11

Os estudos de comportamentos desviantes iniciados por BECKER (1973)

com usurios de maconha deslocam o foco do sujeito vitimizado pelo estigma da
drogadio para os mecanismos sociais responsveis por este problema. Zinberg
(1984) tambm distingue a influncia do setting fsico e social no qual o uso de
drogas pode ocorrer dos outros dois determinantes: a droga em si e o set, ou seja, a
atitude da pessoa no momento do uso e sua estrutura de personalidade. Verificamos
que o uso de bebidas alcolicas e outras drogas entre moradores de rua ocorrem de
forma distinta das regras de uso socialmente aceitvel do ponto de vista biomdico e
distante dos padres institucionalmente estabelecidos, seja no contexto familiar ou
em agremiaes e eventos sociais, seguindo padres de liberdade e autonomia
possveis na rua. Como hiptese central deste trabalho, estes padres de uso podem
assumir funes sociais e significados para o prprio sujeito, como um recurso que
viabiliza a situao de rua e, portanto seria inerente condio de sujeito liminar.
Este uso se coaduna, no universo da rua, a um cenrio anti-estrutural (TURNER,
1974; _1994), regulado pelas estratgias de sobrevivncia e resilincia desenvolvidas
(ALVAREZ, 2003). Tais questes so aprofundadas no segundo captulo, onde
tratamos do processo da estigmatizao e culpabilizao do sujeito.
O terceiro captulo trata dos cenrios internos das memrias individuais por
onde navegam as pessoas que passaram por experincias desestruturantes. Atravs
dos estados alterados de conscincia tais registros so acessados recorrentemente
proporcionando oscilaes motivacionais e de humor conforme os contedos
emocionais vinculados a estas memrias. As memrias coletivas ou arquetpicas
permeiam os estados alterados proporcionando a transio entre a realidade concreta
do meio onde vive e a realidade no menos verdadeira do seu universo subjetivo
constituindo identidades e sexualidades possveis.
Ao tratarmos dos circuitos da rua no quarto captulo, nos aproximamos das
estratgias de sobrevivncia desenvolvidas na rua. Os materiais descartveis que
afetam a esttica urbana e entopem os bueiros provocando alagamentos se
confundem com os humanos descartados dos circuitos produtivos, tornando-os
igualmente alvo das medidas de requalificao urbana. Enquanto resistem remoo
encampada pelo poder pblico, se aliam a instituies e comunidades locais,
desenvolvendo cdigos e princpios de convivncia, conferindo uma funcionalidade

12

e significncia particular ao uso de bebidas alcolicas e outras drogas neste contexto,

enquanto circulam nos seus prprios dramas pessoais.
No quinto captulo abordamos os mergulhos nas esferas de prazer e conforto
como recursos que se ajustam a uma realidade que reproduz experincias de carncia
e insegurana e reeditam sentimentos e sensaes disfuncionais do passado.

impossibilidade de sustentao dos estados alterados de conscincia o conduz ao uso

recorrente que mina a capacidade do individuo para conviver com suas dificuldades
rotineiras fazendo-o oscilar entre a embriagus e estados depressivos de insatisfao
consigo mesmo e com suas relaes com o meio onde se encontra. A oposio e a
ruptura com uma dada ordem social ocorrem em paralelo com rupturas internas,
operando de forma disfuncional na vida do sujeito e comprometendo sua capacidade
de autoafirmao e possibilidade de reinsero social. Procuramos estabelecer um
paralelo deste processo com os processos iniciticos que buscam nas rupturas a
libertao dos vnculos externos em direo ao autoconhecimento.

Analisamos

experincias de alterao da conscincia pelo psicoativo ayahuasca, que tem sido

utilizado em contextos religiosos e teraputicos focalizando ainda sua utilizao e
funcionalidade por ex-usurios de drogas e moradores de rua.
As alternativas teraputicas tradicionais requerem recursos incompatveis
com a situao marginal de carncia do individuo e com as prioridades da gesto
municipal. No sexto captulo tratamos da formas de enfrentamento do problema. A
introjeo de mecanismos disciplinatrios e auto reguladores dos Alcolicos
Annimos fortalecem o autocontrole mas atuam na contramo da trajetria de busca
de novas experincias de sociabilidade no contexto da rua. Os mecanismos de
desenvolvimento do autocontrole so abordados a partir das alternativas de
enfrentamento possveis. A expectativa de contribuio para o melhor entendimento
do problema e contribuio para as polticas pblicas de sade em relao ao
consumo abusivo de lcool e drogas entre moradores de rua nos motivou a rever
experincias concretas e como elas refletem as discusses encampadas neste estudo.
As primeiras experincias comunitrias que deram visibilidade populao de rua
em So Paulo no anos 80 e 90 e a experincia do Espoir Goutte dOr nas ruas de
Paris nos dias de hoje, nos remetem finalmente a princpios que identificamos entre
grupos e malocas de moradores de rua na busca de autoconhecimento, autonomia e

13

autocontrole.
Reservamos o stimo captulo s consideraes finais. Acreditamos que a
busca das funes e significados para a liminaridade e para o uso de lcool e drogas
se complementam, bem como se relaciona com a busca de sentido para o curso da
prpria vida em cada morador de rua. Tratar a questo do uso abusivo como um
problema exclusivamente biomdico implica na valorizao da patologizao sujeita
a intervenes externas incapazes de absorver a complexidade prpria das
transformaes sociais da modernidade que deram origem ao nmero vertiginoso de
pessoas em situao de rua nos grandes centros. Diante desta limitao, defendemos
o estudo das redes sociais construdas na rua e valorizao da trajetria de vida do
sujeito, compatveis com o processo de autoconhecimento e com possibilidades de
desenvolvimento do autocontrole.
Acreditamos ainda que a relao entre o uso abusivo e processos liminares
amplia a perspectiva de compreenso do problema em outras categorias sociais e
aponta para a necessidade de polticas pblicas que considerem o desdobramento dos
dramas sociais desencadeados pelas experincias individuais e coletivas.

Mtodos da investigao

Voc me chamou de Joel, meu nome Hugo. Enquanto ele tecia uma
toalha de fios, continuou explicando quem era o Joel, muito diferente dele, o
Hugo. O Joel raivoso, fechado, no gosta de conversa e quando fica bravo,
ele fica violento. Hugo, ao contrrio era socivel, alegre, amigo e adaptado ao
contexto teraputico. Entre todos, Moacir era o que mais falava e aproveitava
todos os argumentos para justificar porque ele estava ali, inclusive porque
estava fazendo um tapete de amarradinho, j que no era paciente. Alguns
ainda no haviam entendido o que eu fazia: jornalista da Globo, comentou
em voz baixa, outro rapaz. Continuando, Hugo dizia que o Joel no seria
receptivo conversa que estvamos tendo. Ele no se abriria facilmente: teria

14

que confiar muito para se abrir. De certa forma era o porta voz de todos ali. 13
Diante da profuso de possibilidades num campo de pesquisa to vasto
procuramos, nesta parte, identificar como o sujeito se apresenta, mesmo que ele
recorra fala institucional assimilada na sua passagem por organizaes sociais e
religiosas. A utilizao de mtodos qualitativos nas recentes pesquisas acadmicas
sobre a populao de rua demonstra certo engajamento dos pesquisadores no
aprofundamento de questes que viabilizem a construo de polticas pblicas com
procedimentos mais efetivos na promoo social e da sade. Na perspectiva de
Denzin e Lincoln se busca relacionar a pesquisa qualitativa s esperanas, s
necessidades, aos objetivos e s promessas de uma sociedade democrtica livre
(2006, p.17).
Os

recenseamentos

levantamentos

quantitativos

desta

populao,

patrocinados pela prefeitura, so espaados em at cinco anos, como o caso no

momento atual, mas tem utilizado mtodos estatsticos criteriosos que permitiram
conhecer a sua extenso e perfil scio-demogrfico e esto entre as principais
referncias para o estudo de necessidades bsicas e planejamento de servios
pblicos.

A primeira pesquisa em nvel nacional foi realizada em 2007 sob a

coordenao do Ministrio do Desenvolvimento Social e Combate Fome e o

principal argumento da poltica nacional de incluso social da populao em situao
de rua. Uma vez que deixemos de lado a perspectiva catastrfica dos problemas
sociais e abramos espao para o protagonismo do sujeito, como observado por Paulo
FREIRE (1999), a soluo de questes complexas como alternativas de trabalho e
renda, uso abusivo de drogas e outras questes de sade requerem investigaes de
aspectos especficos que possam orientar os gastos pblicos, justific-los e otimizlos. Estudos epidemiolgicos da tuberculose, por exemplo, revelaram a dificuldade
de penetrao das intervenes de sade nos interstcios da rua, acessados
principalmente por grupos voluntrios itinerantes que eventualmente contam com
profissionais de sade e pelo ainda insuficiente programa A gente na rua vinculado
ao PSF Programa de Sade da Famlia.
13

Campo - Reunio da Associao Vida Ativa em 22.12.06, programa para usurios de lcool e
drogas desenvolvido pelo CRATOD Centro de Referncia do uso de lcool, Tabaco e outras
Drogas, situado no Bairro bom Retiro, mantido pelo Governo do Estado.

15

A pesquisa qualitativa envolve o estudo do uso e a coleta de uma variedade

de materiais empricos estudos de caso; experincia pessoal; introspeco; histria
de vida; entrevistas; artefatos; textos e produes culturais; textos observacionais,
histricos, interativos e visuais que descrevem momentos e significados rotineiros
e problemticos na vida dos indivduos (DENZIN e LINCOLN, 2006, p.17). Os
poemas de Elisabete (MOTA, 1986; 1987), por exemplo, refletem situaes de rua na
sua tica particular.

So em grande parte sofridos, mas apresentam suas reflexes

sobre o prprio sofrimento e os sofrimentos que assistiu enquanto morou na rua.

Benedito conta suas histrias na sua msica, explicitando os altos e baixos de sua
trajetria de morador de rua em CDs de edio limitada, produzidos com a ajuda de
amigos. Xester se apresenta atravs de suas esculturas expostas na USP, na So
Marcos, etc.... Cada um deles apresenta uma identidade social criteriosamente
construda e se reservam ao direito de ocultar traos de personalidade e histrias de
vida que no lhes convm divulgar.

Portanto, cabe ao pesquisador ajuntar

fragmentos e buscar na interao com o indivduo as informaes necessrias para o

entendimento das questes investigadas em toda a sua complexidade.
Na medida em que nos aproximamos da pessoa, a percebemos como sujeito
de sua historia e com um posicionamento histrico consciente.

Adotamos

preferencialmente o termo sujeito em vrios lugares do texto utilizando o conceito

familiar rede de articulao social da populao de rua.

Com a ajuda de

intervenes articuladoras de organizaes e indivduos que incentivam o

desenvolvimento de uma conscincia crtica diante da realidade, a populao de rua
vem se organizando coletivamente. Pequenos grupos de catadores se agrupam em
espaos compartilhados a exemplo das cooperativas organizadas com o suporte de
organizaes sociais da sociedade civil e que hoje contam com recursos federais para
projetos de interesse coletivo. Na populao de rua observamos a formao de
grupos reivindicatrios que constituram um movimento social com penetrao na
esfera federal e atuao concreta no processo de criao de uma poltica nacional
para sua incluso social.
No contato individual, a interao proporcionada por este estudo revela este
protagonismo na autorizao das entrevistas ao justificarem sua concordncia: um
de nossos informantes, 45 anos, concedeu suas entrevistas acreditando que sua

16

contribuio pode ajudar a melhorar a vida de outras pessoas; ele se refere com
orgulho sua militncia em Recife nos perodos da ditadura militar quando ainda era
uma criana de aproximadamente 12 anos: o movimento todo gostava de criana,
tudo que olheiro.

Ele percebe o papel ativo de quem contribui com um

conhecimento acumulado no somente pelas prprias experincias, mas tecendo

comentrios crticos sobre a fala de psiquiatras, religiosos e terapeutas de instituies
que o atendem ou atenderam devido ao histrico de bebedor abusivo com severos
comprometimentos da sade. Outro entrevistado, 40 anos, falou de aspectos de sua
histria e apresentou um recorte de jornal que divulgava um livro autobiogrfico de
um jogador de futebol que passara dificuldades semelhantes s suas na infncia e
juventude. Sua histria daria um livro e ele queria se certificar que ela no seria
usada para este fim sem que ele recebesse os devidos crditos: autorizo se for a fim
de ajudar outras pessoas, se for com fins lucrativos, eu no autorizo. Ele participava
de um grupo de gerao de renda com fins teraputicos e tinha plena conscincia que
os ganhos auferidos com o trabalho artesanal eram demasiadamente inferiores ao
ganho que ele teria com o fornecimento de cocana a antigos clientes. A participao
em um livro poderia ser uma sada para a questo econmica.
O tema da explorao da imagem do morador de rua tambm foi trabalhado
pelo cineasta Evaldo Mocarzel com o filme Margem da Imagem dando
visibilidade a moradores de rua que olham para si mesmos e olham para a cidade
sua volta se posicionando diante do abismo entre os dois contextos, s vezes,
intransponvel.
As pessoas entrevistadas concordaram com a pesquisa atravs de registro de
voz ou assinatura do termo de consentimento. Quando nos referimos a declaraes
pblicas, como o caso de Anderson, lder do movimento dos moradores de rua,
mantivemos o nome verdadeiro conferindo-lhe o crdito da fala.

Quando nos

referimos a declaraes do sujeito enquanto objeto de pesquisa, usamos nomes e

referncias fictcias visando proteger sua identidade. Quando, no trabalho de campo,
observamos a dinmica de malocas ou grupos de moradores de rua, nos
apresentamos enquanto pesquisadores a todas as pessoas que espontaneamente
fizeram algum relato, nos abstendo porem de perguntas e direcionamento
investigativo a priori. Nestes momentos mantivemos a interao com uma postura

17

emptica, deixando o sujeito livre para se expressar ou se afastar quando lhe fosse
mais conveniente. Esta espontaneidade nos convida a reconhecer suas experincias e
conhecimentos e eventualmente cit-los.
Denzin e Lincoln associam o pesquisador qualitativo ao bricoleur, ou seja, ele
como um confeccionador de colchas ou um improvisador de jazz.

Esse

confeccionador costura, edita, rene pedaos da realidade, um processo que gera e

traz uma unidade psicolgica e emocional para uma experincia interpretativa
(ibidem, p.19). O processo interativo na pesquisa qualitativa revela a preocupao
do sujeito com os processos interpretativos e com a verdade veiculada sobre ele e
sobre as suas representaes. A validao da pesquisa dada pelo prprio sujeito e
cabe ao pesquisador utilizar os recursos disponveis e adequados para conferir-lhe
credibilidade. Anderson critica o rtulo atribudo por pesquisadores: eu no sou
objeto de pesquisa, mas menciona com certo orgulho: fao parte de 6 mestrados,
se referindo s pesquisas que exploraram suas experincias e suas idias 14.
Depois de algumas vezes que estvamos indo ao Ptio do Colgio no final da
tarde, os agentes sociais da prefeitura se aproximaram suspeitando que estivessem
sendo vigiados. Quando compreenderam que no era esse o nosso intuito, sentiramse vontade para externar seus sentimentos. Uma de suas colocaes se relacionava
presso da prpria prefeitura e das pessoas que os telefonam, identificadas como
contribuintes, para tirar os moradores de rua de lugares pblicos de grande circulao
e reas residenciais sem ter vagas suficientes para todos os atendimentos realizados.
De fato o grupo de agentes sociais estava estacionado no local. Suas informaes
contrariavam o discurso oficial do poder pblico, que transfere o problema para o
morador de rua salientando o ndice de recusa por albergamento, recorrentemente
utilizado para amenizar a presso da imprensa: as pessoas que ainda resistem e
insistem em permanecer nas ruas acabam sendo vitimadas todos os dias por violncia
das mais diversas. Por essa razo, temos feito um trabalho articulado para no
permitir que as pessoas durmam embaixo dos viadutos, em praas nem utilizem
espaos pblicos de forma indevida 15.
14

Os agentes, ao contrrio, mostravam

Representante do Movimento Nacional dos Moradores de Rua, morador do albergue Lar de Nazar,
discursando como convidado no Seminrio Nacional Populao em Situao de Rua, na Universidade
Federal de So Carlos em 14.12.08.
15
Nota da Secretaria Municipal de Assistncia e Desenvolvimento Social. Folhapress. Jornal Folha de
So Paulo. So Paulo: 29.01.2007.

18

respeito com o morador de rua, demonstrando conhec-lo e especificamente, naquele

dia, preocupados com o plano de utilizao de fora policial para a transferncia de
moradores de rua do centro para a periferia da cidade, na semana seguinte 16.
Do ponto de vista interpretativista, para que uma determinada ao social
seja entendida (...), o investigador deve compreender o significado que constitui esta
ao (...) com o sistema de significados ao qual esta pertence (SCHWANDT, 2006,
p.193).

Segundo Schwandt, a compreenso interpretativa tradicionalmente

definida pela identificao emptica, pela sociologia fenomenolgica e pelos jogos

de linguagem, que tm em comum os seguintes aspectos: a) consideram a ao
humana significativa; b) evidenciam um compromisso tico na forma de respeito e
de fidelidade em relao experincia de vida; e c) a partir de um ponto de vista
epistemolgico, compartilham do desejo neokantista de enfatizar a contribuio da
subjetividade humana (ou seja, da inteno) em relao ao conhecimento sem
sacrificar, desse modo, a objetividade do conhecimento (p.197).
Revisamos os referenciais tericos a partir das primeiras leituras etnogrficas
da rua e voltamos ao campo com um novo olhar, criando novos contextos
relacionais. O trabalho de campo realizado compreendeu: visitas baixada do
Glicrio no bairro da Liberdade, Ptio do Colgio no centro, atual cracolndia no
bairro da Luz e regies circunvizinhas; entrevistas em profundidade e
acompanhamento de pelo menos uma dezena de moradores de rua ao longo do
perodo da pesquisa; visitas a instituies sociais da regio central da cidade; e
depoimentos de informantes de outros contextos como igrejas, clnicas e
estabelecimentos comerciais.

Atravs da participao de eventos envolvendo

moradores de rua e uso de psicoativos, estreitamos o relacionamento com exusurios de drogas de outras categorias sociais e com adeptos do uso ritualstico de
psicoativos no contexto xamnico e religioso, de forma complementar ao plano de
pesquisa original.
Nas observaes de campo levantamos a dinmica interna de grupos de
moradores de rua, prioritariamente aqueles que se instalaram sob o viaduto do

16

Acompanhamos o processo de utilizao de fora policial para a remoo de moradores de rua da

rea central da cidade nas Operaes Cracolndia de 2005 e em operaes do Rapa durante o
recolhimento de pertences encontrados nos agrupamentos onde vivem. Outros episdios desta
natureza tambm foram relatados durante as entrevistas.

19

Glicrio. Os grupos de moradores de rua que fazem uso de bebidas alcolicas ou

drogas se renem em espaos degradados, preferencialmente em reas protegidas das
intempries, e se fixam temporariamente nestes espaos, alternando-os com outros
que sejam mais convenientes em cada momento. O termo maloca que identifica
este tipo de espao, normalmente seguido de alguma denominao que distingue
uma maloca da outra, como referncias ao local ou s pessoas que a compem.
O trabalho de campo incluiu a aproximao de pessoas alcoolizadas, o que
requer uma anlise interpretativa do contedo simblico e reaes emocionais do
sujeito, em relao ressignificao de sua trajetria de vida ou fixao em
determinados papis, orientados a partir das relaes institucionais ou com a
sociedade em geral.

Quanto ao uso de drogas ilcitas principalmente, nos

defrontamos com grupos e pessoas que evitam os questionrios e entrevistas, ou

como afirma Roman: que se resisten a ser penetradas por los mtodos clssicos de
la encuesta epidemiolgica o sociolgica (ROMAN, 1999, p. 155), sendo
necessrio uma relao emptica com os sujeitos, com a postura de pesquisador
camarada (SNOW e ANDERSON, 1998).
Na constituio da amostra da populao pesquisada, buscamos contemplar
diferentes faixas etrias, relaes de gnero, diferentes formas de vinculao com a
bebida ou drogas e diferentes tipos de relacionamento e dependncia institucional.
Estes critrios foram utilizados nos momentos de priorizar alguns indivduos quando
encontrvamos diante de agrupamentos com maior nmero de pessoas. Em relao
s diferentes formas de vinculao com as bebidas ou drogas, abordamos usurios
permanentes, usurios espordicos, ex-usurios e no usurios. Identificamos como
usurios, aquelas pessoas fazem o uso regular, de forma a comprometer ou no suas
relaes de sociabilidade, sua disponibilidade para o trabalho e sua sade. Estas
pessoas costumam se identificar como alcolatras, como dependentes, como viciadas
ou simplesmente como tendo a substncia como um problema na sua vida. Outras
fazem uso regular, mas no apreendem este uso como problemtico. O segundo
grupo que referimos como usurios espordicos, constituem aqueles indivduos que
desenvolveram algum tipo de controle sobre o uso. Os ex-usurios so aqueles que
j beberam ou usaram outras drogas em algum momento da sua vida, mas no o
fazem h mais de um ano, requerendo alguma estratgia para garantir o autocontrole.

20

No usurios so aqueles que no fazem uso e no reportam nenhuma estratgia

especfica para manter o autocontrole.
Procuramos ainda explorar a opinio de no moradores de rua, que ocupam
papis sociais definidos no cenrio da populao de rua, como religiosos, assistentes
sociais, tcnicos do poder pblico, profissionais de sade, polcia militar,
empresrios, voluntrios e catadores de materiais reciclveis organizados.

No

pretendemos abordar o uso de todos os psicoativos usados entre moradores de rua,

mas to somente estudar as funes e significados do uso de bebidas alcolicas e
outras drogas que apareceram nos depoimentos, mesmo que no seja usado pelo
informante, mas do qual ele tenha conhecimento.
Atravs das entrevistas procuramos identificar as formas de uso de bebidas
alcolicas e/ou drogas, motivaes, perdas e ganhos com o uso, e as funes e
significados do uso individual e coletivo, explorando de maneira geral, as seguintes
questes: intensidade e carter cumulativo de experincias desestruturantes;
trajetrias para a situao de rua e para o uso; estratgias de sobrevivncia na rua;
ritualidade e circuitos no uso;

mecanismos de controle do uso;

relaes de

sociabilidade e dependncia; aproximaes e distanciamentos da estrutura social

atravs do trabalho e do uso; posio identitria do sujeito e do grupo em que se
encontra; e reatividade do sujeito e do grupo em relao ao seu status social.
As perdas e rupturas no mbito das relaes familiares e sociais geram
lacunas afetivas ou conduzem a perdas de vnculos trabalhistas que marcam
igualmente a trajetria de vida por abalar a sustentao econmica do individuo.
Vo delineando carncias e um distanciamento da estrutura social. As pessoas que
esto nas ruas so categorizadas como mais ou menos cados. Os mais cados
so assim, aqueles que esto permanentes sujos, alcoolizados, que apresentam
alteraes comportamentais e que por isso mesmo so rejeitados nas mesmas
instituies pblicas destinadas ao atendimento deste pblico.
Trabalhamos com indivduos que esto fixados em malocas e com pessoas
que circulam mais livremente na rua em torno de um ponto de encontro ou de
servios itinerantes como a distribuio de alimentao por grupos caritativos e a
oferta de vagas em albergues pblicos. As experincias de imerso no meio social
que est sob investigao permitem maior aproximao ao sujeito.

No

21

acompanhamento de malocas do Glicrio, aprofundamos o contato com sujeitos

historicamente estabelecidos na rua, e sobre os quais temos registros documentais
anterior ao perodo desta pesquisa, o que nos permitiu ampliar a leitura longitudinal
dos significados do uso das bebidas alcolicas e drogas. So pessoas com vnculos
antigos com organizaes sociais, que passaram por vrios padres de consumo
destas substncias ao longo do tempo e ainda moram na rua. O trabalho de campo
tambm nos conduziu a indivduos mais jovens recm chegados rua e com perfil de
maior intinerncia.
Como contra referncia s entrevistas com coordenadores e freqentadores de
albergues, organizaes de catadores de materiais reciclveis, profissionais de sade,
usurios ou ex-usurios de drogas, consideramos os depoimentos de pessoas de
outros contextos sociais: empresrios, estudantes e religiosos que tiveram ou tm
contato com as drogas ou com usurios.

No nos detivemos na ampliao ou

sistematizao destes depoimentos, mas buscamos to somente identificar diferentes

representaes dos usos e dos usurios procurando ultrapassar os discursos
construdos sob o enquadramento biomdico que o sujeito reproduz para quem os
assediam em troca de respostas bvias, como o rol de perdas em conseqncia das
drogas ou identificaes com rotulaes externas.
A observao participante implica, como elemento indissocivel da
etnografia, na aproximao do objeto de estudo captando a experincia do sujeito no
exerccio da alteridade. Valorizamos mergulhos em situaes do cotidiano do sujeito
como as repetidas tentativas de Vieira para o emboo de uma parede em construo.
O seu esforo para se igualar a outros profissionais da construo civil ocultava suas
limitaes individuais. A frustrao repetida por no concluir a tarefa num tempo
satisfatrio indicava naquele momento uma varivel adicional ao stress que precedia
acessos de fria e uso de bebidas alcolicas. O acesso de fria observado aps o uso
de cocana ou crack em outras pessoas, depois de algum perodo de abstinncia,
revelava a transio entre estados de humor associados a dificuldades de
relacionamento e adaptao a um estilo de vida no qual se sentiam inferiorizados.
Nestes casos, observamos que as variaes dos estados de humor apresentam alguma
semelhana na sua expressividade independentemente da droga utilizada e das
formas de utilizao, e podem estar associadas s relaes cotidianas no habitat

22

natural do sujeito.
A utilizao de mtodos qualitativos permite, portanto, a apreenso de
processos complexos atravs da concatenao de diferentes contribuies do campo
e de registros documentais. A busca de significados a que este estudo se prope
procurou ampliar a manifestao de necessidades individuais e coletivas, s vezes
no compreendidas ou adequadamente verbalizadas. Os relatos de seis usurios de
outras categorias sociais, com recursos de formao acadmica consolidada, tambm
serviram de referncia para uma melhor compreenso de estados performticos
revelados na etnografia.
Ao

procurar

avanar

nesta

rea,

lanamos

mo

da

multi

interdisciplinaridade, articulando recursos da psicologia para aprofundar nas funes

dos estados alterados de conscincia e na sua relao com as situaes de
liminaridade reveladas pelo vis antropolgico.

Os estados alterados de conscincia

Ademir, homem, por volta de 50 anos, distinguia entre perodos que
ficava na maloca e bebia permanentemente, e perodos em que ficava sbrio,
circulava pela cidade, cuidava da sade e se vinculava a programas
institucionais de assistncia como albergues e ncleos de servios. Uma vez
distanciado da maloca e vinculado a instituies de assistncia, costumava dizer:
l um outro planeta, s vezes eu estou aqui, s vezes eu estou l. Acabou
morrendo l, em conseqncia da degradao da sade 17.
O trabalho etnogrfico revela que o aqui e agora do sujeito que vive nas
ruas suscita dinmicas especficas na suas relaes consigo mesmo e com a
sociedade,
emocionais.

segundo

parmetros

econmicos,

morais,

religiosos,

polticos,

As anlises macro sociais da complexidade e dinamismo dos

fenmenos urbanos nos leva a pensar a realidade em geral, mas particularmente a

sociocultural, como composta de mltiplos domnios ou realidades (VELHO,
17

Morador da maloca do Glicrio.

23

1995). Sob a perspectiva do estilo de vida urbano e da modernidade, marcados pela

no linearidade e multidimensionalidade, Gilberto Velho considera os estados
alterados de conscincia como modalidades possveis de conscincia, produtos e
produtoras de conjuntos de significado singulares.
De maneira geral, as pessoas transitam por diferentes estados de percepo da
realidade e de si mesmos, em diferentes momentos da vida, que podem ou no estar
associados ao uso de substncias aditivas, mas no caso da populao de rua, este uso
inerente situao em que vivem. Quando se liberam de compromissos familiares
e obrigaes sociais, podem vagar livremente no anonimato da rua e imergir em
bolhas emocionais ou lembranas fixadas na memria, adotando posturas
psicologicamente regredidas e padres comportamentais alterados em relao ao
contexto do presente.
Consideremos as alteraes comportamentais de Mrcia, hoje com mais de
trinta anos. Enquanto estvamos num grupo de moradores de rua, ela observava o
Roberto, vindo de um grupo que fazia doaes na rua, com um novo par de tnis nos
ps e outro na mo. Comentou: muito exibido. Com o mesmo senso crtico que a
permitia distinguir traos de personalidade nos colegas, ela avaliava seu prprio
comportamento de alguns anos antes. Lembrou-se de quando aprontava nas ruas e
instituies sociais que freqentava. Naquela poca no tinha acesso ao marido
preso, seus filhos estavam em instituies pblicas de tutela judicial, e ela mesma
havia passado vrios meses num presdio feminino. Costumava morar em cortios
da baixada do Glicrio e conseguia o mnimo para a subsistncia com as doaes e
atividades ilcitas como o envolvimento com batedores de carteira da Praa da S e
com os policiais que lhe cobravam propina: ficavam com a maior parte do
dinheiro!, afirmava.
No passado, vivera uma revolta generalizada, como se estivesse num
confronto permanente contra foras internas e externas que lhe oprimiam. Oscilava
entre momentos de compreenso da configurao e dinmica destas foras, quando
se dispunha ao dilogo e participao de atividades comunitrias; e outros momentos
de intolerncia contra todos sua volta. Protagonizara e sofrera muitas violncias no
cenrio da rua. Ameaava as pessoas e as instituies com pedras, facas e com as
acusaes verbais. Acalmava-se com as intervenes psicopedaggicas e espirituais

24

de instituies religiosas e com a cola de sapateiro que usava por longos perodos.
Costumava manter um recipiente de cola sob a roupa que aspirava de tempos em
tempos, independente de onde estivesse.

Circulava pelas ruas, mas sua mente

transitava em outras esferas.

No ano de 2007, seus filhos continuavam em instituies pblicas que ela
visitava com certa freqncia. Continuava morando em cortios e convivendo no
circuito da rua. Passou a ter outra idia das instituies sociais, demonstrando nova
conscincia da realidade, com uma ponta de orgulho: No venho muito aqui. Isso
vai afundando a gente. Vir aqui s para comer? tenho que me virar, n!". Para ela, o
que afunda a gente, no a instituio em si, mas a dependncia que ela pode
alimentar. Ela distinguia a postura que adotara no passado, em que se afundava e a
postura que adotava nesse momento da vida, em que se virava. De fato, ainda
frequentava as instituies pblicas para tomar banho quente, para se alimentar
eventualmente e falava com orgulho da psicloga voluntria que a atendia. Tinha
conscincia e se sentia agradecida pela ajuda que recebia e a reproduzia com os
outros: segundo o seu relato, comprou um tnis de um colega, por um real 18 com a
inteno de presentear o filho da sua vizinha: a gente recebe, tem que ajudar os
outros tambm, n!.
As mudanas comportamentais neste caso, segundo o prprio sujeito,
ocorreram devido a mudanas nas maneiras de perceber a realidade. Os relatos
indicam diferentes estados de conscincia relacionados sensao de opresso em
situaes de carncia material e emocional, e ao uso de drogas.
Considerando um histrico emocional disfuncional e representando toda a
vida do sujeito ao longo de um eixo cronolgico desde o seu nascimento, sua
personalidade constituda por uma sucesso de planos onde se projetam as relaes
estabelecidas com as pessoas e com o meio em que vive. Desta forma, a mobilidade
da conscincia do sujeito atravs de suas memrias pode conduzi-lo a perceber a si
mesmo e o mundo sua volta com as referncias de um passado que j foi ou das
expectativas de um futuro inacessvel. Antnio, por exemplo, costumava repetir:
eu sou neutro, eu me sinto neutro, o que provavelmente se relaciona com relatos de
adoo precoce, rejeio familiar e auto estima comprometida, que se mantiveram
18

uma prtica comum redistriburem os produtos de doaes recebidas, s vezes vendendo-os a

preos simblicos. As instituies sociais tambm o fazem atravs dos brechs.

25

como referenciais difceis de serem superados. Por outro lado, Evaldo vive h anos
na expectativa de uma vida abastada com os milhes que ganhar com seus
inventos 19. Outro exemplo deste deslocamento longitudinal no eixo cronolgico da
vida vem de Orlando ao rejeitar uma vaga num abrigo considerado de boa qualidade,
para ficar na rua: no gostei, (...) me lembra a Febem!.
Deslocando a abordagem desta questo para o campo dos estudos dos
fenmenos psquicos, o termo estado alterado de conscincia se refere
principalmente s alteraes decorrentes da ao psicoativa de certas substncias em
reas especficas do crebro, cujo uso se encontra disseminado em praticamente
todas as culturas ao longo de toda a histria da humanidade, como a iboga na frica,
o peyote na America do Norte, o cacto So Pedro nos Andes, a ayahuasca na
Amaznia, o pio no oriente, o cogumelo na sia, e outros menos exticos,
facilmente cultivveis ou produzidos como a canabis, o tabaco, o vinho e o lcool
(JAMES, 2002; HUXLEY, 1983; OTT, 1998). O isolamento de princpios ativos em
laboratrios reduz a complexa combinao de alcalides das substncias naturais,
permitindo direcionar sua funcionalidade para a regulao do humor. Por outro lado,
trouxe as substncias alteradoras da conscincia para dentro da cincia, permitindo
estudos criteriosos sobre o comportamento humano. Desde que Albert Hoffman
descobriu o cido lisrgico LSD, vrios pesquisadores puderam estud-lo antes que
fosse proscrito como droga. GROFF (1985) ampliou a perspectiva da psicologia
transpessoal demonstrando que as vises decorrentes do uso deste psicoativo se
relacionam a padres comportamentais constitudos desde as experincias
perinatais 20. Os estudos dos efeitos da ayahuasca, substncia obtida do cozimento
de duas espcies vegetais da Amaznia, tradicionalmente utilizada por vrias etnias
da regio e incorporada em rituais religiosos surgidos no incio do sculo XX,
mostraram atravs de registros eletroencefalogrficos (HOFFMAN et al, 2001), o
aumento de freqncias cerebrais alpha (8-13 Hz) e theta (4-8 Hz). Neste caso, os
19

Evaldo carrega consigo os registros de patentes de inventos como o tnis carro, um tnis infantil
com luzes acionadas pelo peso do corpo, reproduzido por empresas caladistas sem a sua autorizao
(sic). Comenta que acionou a promotoria pblica, mas sente o descaso do advogado. Teme que ele
tenha sido subornado pela fbrica para no indeniz-lo. Com a ajuda de amigos e com seus prprios
recursos tambm construiu uma panela de presso com alarme sonoro, visual e manmetro embutidos,
dentre outros inventos.
20
Para Stanislav Grof, as quatro matrizes emocionais perinatais, ou seja, vivenciadas em torno do
nascimento, na gestao, pr-parto, parto e ps parto se relacionam com padres comportamentais que
tendem a se reproduzir ao longo da vida.

26

estados de conscincia alterada se assemelham a estados de meditao profunda. O

indivduo pode ter profundos insights sobre seus padres comportamentais e
aprender a integrar contedos inconscientes a um nvel mais elevado da
conscincia. Em termos neurolgicos, isto significa traz-los ao nvel neocortical,
onde os problemas podem ser processados, entendidos e integrados (ibidem).
Falar de contedos inconscientes implica tambm entrar num universo
pessoal constitudo de memrias e representaes de fatores externos internalizados
atravs das relaes familiares, de trabalho, relaes de assistncia, vnculos
religiosos e outros contatos diretos ou indiretos com a sociedade. A possibilidade de
induo a estados alterados de conscincia oferece, portanto, certa navegabilidade
nos contedos de memria e mudanas na percepo da realidade, conferindo
significados diferenciados para determinadas experincias ou para toda a vida da
pessoa. No obstante a interao qumica proporcionada por substncias alteradoras
dos estados de conscincia, focalizaremos principalmente o que esta possibilidade
significa para o sujeito. Este assunto tem sido tratado pela psicologia desde Willian
James em 1902, e tem sido amplamente discutida por cientistas sociais a partir do
uso de psicoativos culturalmente integrados em diversas sociedades.
Os estudos de alteraes da conscincia incorporam ainda fenmenos
explicitamente vinculados ao contexto religioso, como a possesso de espritos.
Reportamo-nos a estes estudos, sob a gide da Antropologia da Conscincia e da
Psicologia Transpessoal, como alternativa ao enquadramento de experincias desta
natureza ao rol dos transtornos psquicos.

Independentemente da preciso dos

diagnsticos mdicos, sintomas considerados como delrios e alucinaes produzidas

pelo uso ou crises de abstinncia de drogas podem revelar aspectos da vida do sujeito
que atribuem novos sentidos ao uso destas substncias. Julio, por exemplo, descrevia
o terror do ataque de demnios e ele prprio se auto flagelava com queimaduras e
cortes que se transformavam em ferimentos crnicos.

Uma investigao mais

aprofundada de sua vida revelou que ele foi gerado a partir do incesto entre pai e
filha, respectivamente seu pai/av e sua me. Uma interveno psicoteraputica
revelou que sua infncia foi marcada pela internalizao de julgamentos
culpabilizantes que culminaram com a sada do ambiente familiar e outras
experincias de liminaridade que o conduziram situao de rua e s drogas.

27

Em situaes protegidas ritualisticamente, como observado nas prticas

religiosas ou com fins teraputicos, os estados alterados de conscincia permitem que
o sujeito transite pelos domnios arquetpicos, pelo inconsciente coletivo e no terreno
numinoso da metafsica. O senso comum, endossado pela biomedicina, classificaria
como alucinaes a maioria dos efeitos provocados por psicoativos como a iboga, o
peyote, a mescalina e a ayahuasca, tradicionalmente utilizados em rituais religiosos.
Como cita Escohotado cuando estos frmacos intervenienem em ceremonias
dirigidas por chamanes, otros hechiceros y sacerdotes em sentido estricto,
constituyen sustncias com virtud enteognica. O termo vem de em-theos-genos:
engendrar dentro de si al dios, generar lo divino (ESCOHOTADO,1995, p 40;
ver tambm WASSON, 1996, p.100).
Tambm encontramos a referncia ao divino e ao paraso para
caracterizar os estados alterados induzidos pelo lcool e crack em depoimentos de
moradores de rua e no moradores de rua, significando experincias de xtase. Os
padres ritualsticos encontrados entre usurios de substncias psicoativas em
contextos destitudos da sacralidade do contexto religioso podem privar o sujeito dos
contedos simblicos enteognicos, entretanto no os privam da experincia notica,
conduzindo-a a outras finalidades como as de sociabilidade, amplamente referida
entre os usurios de drogas na rua e igualmente de outras categorias sociais. A
iniciao alcolica e canbica entre jovens que tiveram contato com estas substncias
na transio entre o ambiente familiar e o de bares e amigos costuma ser referida pela
apropriao de sensaes at ento desconhecidas associadas ao processo da prpria
individuao, quando rompem os cordes umbilicais que os mantinham conectados
aos pais e familiares, conferindo-lhes autonomia e capacidade de perceber a
genuinidade de si, do outro e das relaes que capaz de estabelecer na mesa do
bar ou na roda de fumo.
A alterao orgnica e comportamental e as alteraes na percepo da
realidade e das realidades internas acontecem em diferentes configuraes conforme
a droga utilizada. No faremos distines analticas entre as categorias lcitas e
ilcitas, razo pela qual preferimos utilizar o termo droga de forma genrica em
algumas partes do texto. Usurios de crack so comumente discriminados pelos
usurios de lcool justificando-se o uso legal da bebida, mas a violncia e os roubos

28

associados ao crack so motivos mais realistas que justificam esta separao. Cabe
salientar que observamos malocas igualmente freqentadas por usurios de ambas as
substncias. Como o uso drogas ilcitas como o crack e a maconha se tornaram
comuns na rua, raramente geram prises, mas so desestimulados com posturas
ameaadoras e demonstraes de hostilidade da polcia. Desta forma, evita-se o uso
individual de forma ostensiva, mas criam-se redutos como a cracolndia, onde o
artifcio de uso coletivo funciona como ritual de sociabilidade e como estratgia para
se proteger do controle policial. Quando os policiais se aproximam, os grupos de
usurios se espalham ou se deslocam em bandos, s vezes apenas mudando para
ruas prximas 21. No contexto do estudo etnogrfico realizado, utilizamos os termos
lcool ou bebidas alcolicas, maconha ou canabis, crack e cocana, conforme a
significncia que apareceram em cada caso em particular.
Os conceitos que se referem patologizao do uso vm sendo confrontados
com o seu entendimento como um fenmeno socialmente construdo, como se
refere NEVES (2004) em relao ao alcoolismo. Cada sociedade tem colocado em
relevo os padres institucionalizados de uso das bebidas alcolicas, a variedade dos
modos de produo, de motivos e de oportunidades construdas para o ato social de
beber (p.8). Em relao ao uso em situaes liminares, SOUZA e GARNELO
(2006) tambm buscam a desconstruo do alcoolismo em suas notas a partir da
construo do objeto de pesquisa no contexto indgena.

Citando Langdon

(LANGDON, 2001), assume-se o compromisso terico, tico e poltico de

desconstruir a categoria alcoolismo, evitando utiliz-la no sentido do senso
comum, e tendo o cuidado de no fornecer argumentos a setores da sociedade
nacional que se utilizam desta categoria para acentuar a discriminao dos grupos
indgenas (p.280).
Ao nos desvestirmos de conceitos como alcoolismo, dependncia qumica e
doena incurvel, a imerso em estados induzidos pelo uso contnuo de lcool,
maconha e crack entre moradores de rua indicam em primeiro lugar, a preferncia
21

Observamos esta dinmica em pequenos grupos, em torno de at 6 pessoas, em lugares como

baixios de viadutos na baixada do Glicrio, Parque D. Pedro, Vale do Anhagaba, Praa da S,
principalmente para o uso de maconha e eventualmente para o uso de crack. A formao de grupos
maiores de usurios de crack de at 30 pessoas esto limitados a redutos especficos como as ruas em
torno da Praa Princesa Isabel, na regio da cracolndia. Pequenos grupos de usurios de crack ou
maconha aglutinados em torno de uma maloca evitam se expor protegendo-se dos olhares externos
com caixas e outros aparatos da prpria maloca.

29

pelos estados alterados ao invs dos estados ordinrios de conscincia. Partindo

desta possibilidade que a rua oferece, abordaremos a seguir os principais conceitos
que nos ajudaro a compreender a situao de rua.

O encanto e o desencanto da rua

Como marco da fundao da cidade, em 1554 o local situava-se numa

colina alta e plana, cercada por dois rios, o Tamanduate e o Anhangaba.
Agora, com um rio a menos, o museu e a capela ainda lembram o Colgio dos
Jesutas, hoje, Ptio do Colgio

22

Neste cenrio uma roda de pinga

alimentava o batuque nos largos degraus do monumento em honra Glria

Imortal aos Fundadores de So Paulo.

Um jovem, negro, literalmente

descamisado, abreviava a parbola do filho prdigo 23: o filho saiu de casa e foi
pro mundo, comia a bolotas dos porcos, ...voc sabe o que bolotas dos
porcos... o resto, ele comia o resto, ... quando ele voltou o pai dele preparou
uma festa... 24.
Os termos moradores de rua e populao de rua, que denominam o segmento
populacional referenciado nesta investigao, encontram-se incorporados nas
recentes publicaes sobre este tema na cidade de So Paulo (GIORGETTI, 2006; _
2007; ROSA, 2005; VIEIRA e col., 2004; VARANDA e ADORNO, 2004;
ALVAREZ, 2003; LOSCHIAVO, 2003; SAS/FIPE, 2003a, 2003b). A identidade
social da populao de rua emerge a partir dos levantamentos scio-demogrficos, de
suas histrias, de suas expresses na cidade sob distintas perspectivas pelas quais so
percebidos: da biomdica e demogrfica, da assistncia social, da religiosa e da tica
e cidadania.
Estaremos nos referindo, portanto, s pessoas sem moradia fixa, sem renda
definida e suficiente sobrevivncia, que vivem nas ruas com doaes, renda de
22

Encontramos a referncia geogrfica no site da prefeitura (PMSP, 2008) e referncias herana

cultural e religiosa dos jesutas em Gambini (2000).
23
Evangelho de So Lucas da Bblia Crist captulo 11, versculo 11 e seguintes.
24
Campo - Relatrio da visita ao Ptio do Colgio em 11.01.08.

30

trabalhos espordicos ou que se vinculam a organizaes e grupos que viabilizam o

abrigamento e as necessidades bsicas de higiene e alimentao.
A interseo deste segmento com outros grupos populacionais se estende a
diversas ocupaes profissionais e estratgias de moradia, como se verifica nas
ocupaes de imveis no utilizados articuladas pelos grupos dos sem teto.

Um

dos trabalhos mais prximos e acessveis ao morador de rua a coleta seletiva. O

catador de materiais reciclveis, enquanto uma categoria profissional reconhecida,
com projetos de capacitao e desenvolvimento da reciclagem e gesto, tambm
constitudo por trabalhadores que vivem com suas famlias em moradia prpria. Os
trecheiros so as pessoas em situao de rua que circulam entre cidades alternando
entre trabalhos temporrios fora de So Paulo, utilizando a rede de abrigamento
(VIEIRA, 1999).
Aproximadamente

um

tero

das

pessoas

que

usam

albergues

sistematicamente, nunca viveram literalmente nas ruas (SAS/FIPE, 2003). Entre

elas, algumas no se identificam como moradores de rua ou com a populao de rua
como tambm acontece entre aqueles que usam das mesmas estratgias de
sobrevivncia dos moradores de rua, mas se distinguem deles por transitarem entre
os catadores de reciclveis, entre os sem-teto, entre os trecheiros ou em circuitos
similares. Esta complexidade permite considerar que os limites que demarcam esta
populao dependem de fatores objetivos e subjetivos e so dinmicos ao longo do
tempo, permitindo certa mobilidade de alguns indivduos entre a situao de rua e
outras situaes.
Viver na rua como viver em qualquer outro lugar, como afirma Daniel,
45, h mais de 20 na rua

25

. Ele se refere a diferentes estratgias de sobrevivncia,

mas salienta que cada uma destas pessoas tem sua histria particular, vive com suas
tristezas e alegrias, se agrupa ou se recolhe e procura reproduzir o ambiente
domstico no espao pblico. So encontrados em diversos pontos da cidade, mas
principalmente em aglomeraes nas zonas comercias e em pontos estratgicos na
rea central da cidade, evitando o confronto com moradores e comerciantes, como
registramos no relatrio de campo de 11.01.08:
O monumento que sinaliza o marco zero da histria de So Paulo, erguido no
25

Relatrio de campo 26.01.08.

31

Ptio do Colgio, um ponto de encontro entre eles, com os agentes sociais da

prefeitura e para o achaque entre os clientes e funcionrios dos servios pblicos e
comerciais do centro. Sentam-se nos largos degraus do monumento, sob os painis
em baixo relevo, em honra Glria Imortal aos Fundadores de So Paulo,
dezenas de metros acima, enquanto esperam a comida que chega noite.
O quarto degrau, o mais alto, tambm servia de cama para um jovem, negro,
que levantou para partilhar a garrafa de pinga que encomendara ao amigo. Este,
mais jovem, roupas limpas, alegre e descontraidamente, saiu duas vezes do grupo e
foi buscar a bebida no boteco da ladeira. Um deles tomava vinho: desta pinga,
eu no tomo. Tambm se diferenciava dos outros pelas roupas limpas, passadas e
bem conservadas. O jovem, sem camisa, comeou a cantar, e animado com o happy
hour, tamborilava um samba num engradado de madeira, seguido por outros do
grupo. Em cada um dos quatro lados havia de 6 a 10 pessoas. Mas somente no lado
que se confronta com a Secretaria da Justia, passaram umas vinte pessoas no
perodo de uma hora. Brancos, negros, jovens, de meia idade, homens na sua
maioria. s seis da tarde, alguns comearam a estender cobertores e papeles
rentes s paredes do museu ao lado. Muitos preferem dormir em lugares mais
protegidos da chuva ou do frio, mas costumam ficar at a passagem da janta lanches, sopas, quentinhas, distribudas por grupos de benemerncia, no incio da
noite, mas que neste dia no haviam aparecido at as vinte e uma horas. Os agentes
sociais da prefeitura anunciam as vagas de pernoite em albergues por volta deste
horrio. A perua caracterizada com silhuetas estampadas em azul chegou por volta
das 18 horas, subiu no passeio e antes de estacionar em local bem visvel, em frente
ao museu, desembarcou seis jovens azulzinhos, como so chamados pelos
potenciais clientes. Circulavam pelo ptio, com o imperativo D mais que esmola,
d futuro estampado em vrias partes do uniforme. Convenceram um bbado a
deixar a entrada da Secretaria da Justia e se alojar na lateral do museu. Alguns
moradores de rua ainda insistiam em solicitar vaga em albergues, mas a maioria
contentava-se com um bate papo. Comentam que no h vagas. Para pessoas com
menos de quarenta anos, ento, no adianta insistir. Se no tiver documentos,
nem pensar. Um deles solicitava ajuda para tirar o RG, outro precisava de ajuda
para pagar a certido negativa de antecedentes criminais. Passou pela cadeia em

32

99, e agora precisava regularizar os documentos e conseguir trabalho. Hoje mora

num quartinho no Glicrio com a mulher e uma filha, mas tem que correr atrs de
alimentos para a famlia e fraudas para a criana: no est fcil, dizia
mostrando o timbre institucional na solicitao do documento. O jovem cantador,
bastante alcoolizado, comeou a narrar a parbola do filho prdigo (acima). A
nica mulher que havia se aproximado do grupo momentos antes, comendo um
espetinho de carne, retrucou: se voc for para a casa do seu pai, ele aceita voc de
volta? ... tem muito pai que no quer o filho de volta!. Lembrava o prprio pai que
falava que ela no tem competncia para trabalhar na cozinha, no tem
competncia para arranjar marido, as irms no gostam dela....
Um negro, sem camisa, alcoolizado, batucando uma caixa de madeira no
miolo de So Paulo, entre a Secretaria da Justia e o quadriltero financeiro da
capital, apresenta por si s uma performance com significados peculiares. No final
da tarde, num dia de semana tpico, o local tomado pelo movimento de
funcionrios pblicos e trabalhadores de escritrios comerciais que deixam o
trabalho em direo aos estacionamentos privados e nibus fretados que param perto
do monumento. Eles se destacam pelos trajes sociais, conversas nos celulares e
circulao em pequenos grupos. Florestan Fernandes (BASTIDE E FERNANDES,
2008) relacionou papis sociais, condio social e cor na sociedade escravocrata:
Negro equivalia a indivduo privado de autonomia e liberdade,
escravo correspondia (em particular do sculo XVIII em diante), a
individuo de cor. Da a dupla proibio, que pesava sobre o negro e
o mulato: o acesso a papis sociais que pressupunham regalias e
direitos lhes era simultaneamente vedado pela condio social e pela
cor. (...) A representao social da personalidade-status do negro e
do mulato e a autoconcepo que estes possuam de seus papis
sociais tendiam, em geral, a orientar univocamente as expectativas de
comportamento nessa direo (p.119).
Conforme atesta a historiografia brasileira, os mecanismos de acomodao
social entre negros e brancos se formaram no regime senhorial escravocrata,

33

modificaram-se medida que ruiu a antiga ordem senhorial, dando lugar a uma
sociedade capitalista-competitiva baseada no trabalho livre (p.11).
Conforme registramos no dia 11.01.08, s seis da tarde, j havia muitos
moradores de rua no ptio do colgio.

Enquanto os funcionrios pblicos,

bancrios, trabalhadores do comrcio deixam o centro em direo s suas casas, os

sem domiclio vo se instalando sob as marquises dos prdios vizinhos, ocupando
as soleiras onde podem sentar sem serem incomodados ou reservando os lugares
onde passaro a noite.
Uma variada fauna humana circula pela praa em direo aos
estacionamentos e pontos de nibus: gordos, magros, altos, baixos, jovens, de meia
idade, trajes sociais, roupas despojadas. Mulheres belas e elegantes atravessam o
ptio eventualmente, seguidas dos olhares dos admiradores mais atentos que
meneiam a cabea sem diminuir o passo. Um jovem skatista de bermudas, chegou,
fez uma rpida demonstrao de suas habilidades no que parecia ser um exerccio
rotineiro e foi embora. Os moradores de rua, por sua vez, chegam e estacionam nos
degraus do monumento, no meio da praa. Enquanto os catadores separam o
material reciclado das pilhas de sacos pretos que foram amontoados em locais
menos movimentados nas imediaes e carregam suas carroas, um ou outro
morador de rua esparrama umas poucas latinhas pelo cho e as amassa enquanto
conversa com os parceiros da rua. Num dia quente como este, alguns circulam sem
camisa prolongando o tempo que podem ficar com a mesma roupa sem ter que lavla ou descart-la.
Um casal parou perto da pirmide multicolorida, que enfeitou o natal e
resistiu passagem do dia de Reis. Checam as embalagens coloridas de amaciante
e saponceos que cobrem as laterais da estrutura metlica, sacam uma mquina
fotogrfica e posam ao lado da pirmide com a Igreja dos Jesutas ao fundo. Nem
sequer olham o monumento no meio da praa, apesar de estarem a poucos metros
dele.

O alto relevo na parte mais alta do pedestal e a esttua, dezenas de metros

acima, plantada no meio da praa, parecem to imperceptveis como as pessoas que

compartilham a pinga nos largos degraus da base do monumento.
O batuque chamaria a ateno em outra situao, mas no passava de um som
abafado de mos nas tbuas de madeira, sem ressonncia no espao aberto do ptio.

34

O samba era acompanhado pelo pequeno grupo que bebia no local, mas os
transeuntes no olhavam diretamente para eles. comum que outras pessoas evitem
ser achacadas com pedidos de dinheiro, atravs da indiferena e de certo
distanciamento destes grupos. A sua presena permanente prxima a condomnios
residenciais ou estabelecimentos comerciais provocaria as reclamaes rotineiras e
pedidos de remoo para as subprefeituras e secretaria de assistncia social, mas sua
presena temporria no Ptio do Colgio acompanhada pelo posto permanente de
polcia e pelos agentes sociais que circulam pelo local, evitando excessos que possam
constranger

os

outros

cidados,

considerados

contribuintes.

Seguranas

uniformizados nas entradas dos rgos de governo como a Secretaria da Justia e

Comisso de Direitos Humanos restringem a permanncia dos moradores de rua ao
monumento que fica no meio da praa, onde passam o entardecer de um dia que
comeou antes do sol nascer falando de seus problemas e seus sonhos enquanto no
chegam as doaes de comida. O jovem cantador exercia certo fascnio entre os
colegas, com sua cantoria, cantando alto e afinado. Tinha desenvoltura para puxar os
sambas, sabia melhor as letras e os ritmos das msicas e no princpio era
acompanhado pelos colegas. Com igual desenvoltura ele bebia a pinga servida
continuamente em copinhos de caf descartveis. Ele se apresentava do degrau mais
alto, sem demonstrar constrangimentos em animar o happy-hour, a exemplo do que
frequentemente se observa em bares das ruas vizinhas, nas imediaes dos escritrios
da prefeitura e bolsa de valores. O que para os integrantes do grupo parece ajustado,
no se ajusta ao cenrio turstico, financeiro e jurdico que delineiam a praa. A cena
denuncia diferenas, reflete sentimentos e exibe sintomas de uma anomalia urbana
cronificada, atemporal, que extrapola a circunscrio do sujeito (VARANDA e
ADORNO, 2008).
No sentido discutido por DOUGLAS (1976), uma anomalia um elemento
que no se ajusta a um dado conjunto ou srie (p.52). H vrias maneiras de tratar
as anomalias. Negativamente, podemos ignor-las, no perceb-las, ou, percebendoas, conden-las. Positivamente podemos, deliberadamente, confrontar as anomalias e
tentar criar um novo padro de realidade onde elas tenham lugar (p.54). No nosso
caso, delega-se gesto pblica e fora policial a responsabilidade de lidar com o
que poderia ser um problema. A convivncia entre poder pblico, visvel com a

35

presena de agentes socais e equipes de segurana dos prdios vizinhos aos lugares
ocupados por moradores de rua no centro da cidade, eleva o cenrio a uma suposta
integrao destes grupos ao ambiente urbano, a ponto dele poder ser ignorado pelo
cidado comum. Do ponto de vista do sujeito que est na rua, a sujeira de sua
aparncia e a impureza do seu comportamento o torna invisvel, porque no podem
ser integradas ao padro da urbanidade socialmente aceita. Esta ambigidade
referida por Mary Douglas no seu sentido funcional em rituais para enriquecer o
significado ou para chamar a ateno a outros nveis de existncia (p.55).
Entre as referncias literrias que abordam a seduo do universo da rua, em
contrapartida s situaes de desconforto e inadequao no contexto familiar, a
parbola do filho prdigo a mais conhecida. Na narrao abreviada do morador de
rua, distinguimos trs momentos: a sada de casa, a sobrevivncia no mundo e o
retorno. Os ritos de passagem estudados por Van Gennep e Victor Turner tambm se
desencadeiam numa performance previsvel de separao, margem e agregao
(TURNER, 1974, p.116).
A permanncia dos moradores de rua no estado liminar de apartao social,
evoca performances que explicitam os arranjos sociais dos quais se valem para
organizarem suas vidas no contexto em que se encontram. A viso esttica da
situao de rua impediria a compreenso dos fluxos de mudanas que a tornam um
campo frtil para intensos processos de transformaes individuais e das relaes
sociais, situadas entre a separao e a reagregao (no necessariamente retorno).
Os dramas sociais, bem como outros tipos de unidades processuais, para
TURNER (1994, p.35), representam seqncias de eventos sociais, que numa
viso retrospectiva podem revelar uma estrutura temporal. Tais estruturas esto
incompletas, no consumadas.

So unidades de processos harmnicos ou

desarmnicos, que vem tona em situaes de conflito e apresentam quatro fases

acessveis observao (p.37): 1 Breach - ruptura das relaes sociais regulares e
normalizadas entre pessoas ou grupos dentro do mesmo sistema de relaes sociais. 2
Crisis crise, durante a qual, existe a tendncia de que a ruptura aumente e se
estenda culminando com o antagonismo entre as partes. 3 Redressive action
mecanismos reparadores que limitam a extenso da crise. 4 Reintegration
reintegrao do grupo social ou reconhecimento e legitimao da ciso irreparvel

36

entre as partes destoantes.

Os motivos que levam as pessoas s ruas tm sido amplamente discutidos nos
ltimos anos. Consideramos o cenrio de transformaes sociais no contexto urbano,
entretanto, procuramos aprofundar questes sub-reptcias aos processos de
desfiliao e degradao scio econmica, evitando assim a tica da vitimizao,
justamente para encontrarmos o poder decisrio do indivduo que se relaciona ao uso
das drogas ou a perda do autocontrole em relao a este uso. Enquanto fenmeno
coletivo, na perspectiva da performance social, esta realidade denuncia injustias
sociais concretas como tem sido veiculado pela imprensa (ROSA, 2005) e expostas
sociedade atravs das manifestaes pblicas organizadas pelos movimentos sociais
associados aos moradores de rua. Sob a questo do estigma e das relaes de
dependncia, a violncia gratuita contra moradores de rua, eventualmente noticiada,
tambm revela a intolerncia neste meio.
Entre os fatores que concorreram para o aumento vertiginoso da populao de
rua nos grandes centros a partir da dcada de 80, encontramos circunstncias
irreversveis geradas com os processos de globalizao e modernizao das
estratgias de gesto governamentais que implicaram na dissoluo do consenso do
welfare (GIDDENS, 1999). O trabalhador desqualificado passou a concorrer com a
valorizao especulativa do capital, a robotizao e tecnologizao do processo
produtivo, a supervalorizao dos processos de industrializao e distribuio de
alimentos em detrimento do trabalhador rural e com a apario de intermedirios
responsveis para a terceirizao de servios. A este cenrio, acrescenta-se a
veiculao de novos conceitos de moralidade, com a expanso da mdia televisiva e
mudanas nos mecanismos de regulao das relaes de trabalho e relaes sociais,
como o fortalecimento de movimentos trabalhistas e surgimento de movimentos
sociais reivindicatrios.

O surgimento do morador de rua enquanto sujeito de

direitos ocorreu ao longo da dcada de 90, culminando com a regulamentao da

poltica de ateno ao morador de rua na cidade de So Paulo e avanos na
construo de uma poltica nacional para esta populao, que se encontra em curso.
Apesar do substrato das transformaes sociais, econmicas e polticas das
dcadas que antecederam a virada do milnio explicar as trajetrias de
desqualificao social e da natureza multifatorial e coletiva deste processo

37

(PAUGAM, 1999, _ 1996), geralmente observamos, como na imagem do filho

prdigo, uma inteno do sujeito em ir para o mundo. Nos estudos dos circuitos
transitrios de meninos de rua, o afastamento intencional de seus domiclios se
relaciona com relaes familiares frouxas ou hostis criana. A rua tambm convida
ao lazer, ao aprendizado e a experincias dificilmente acessveis com o confinamento
em cortios, favelas ou bairros pobres da periferia (ADORNO, 1999). Entre os
adultos, a busca de alternativas de sobrevivncia fora do seu contexto de origem se
relaciona, entre outros fatores com a perda do papel de provedor, numa recorrncia
da tica do trabalhador e no do trabalho, definida pela tica do provedor.

desempenho desse papel de provedor confere atributos de respeito, autoestima,

dignidade pessoal.

A impossibilidade prolongada de desempenho do papel de

provedor implica a perda de autoridade

26

NASSER (2001) observou que a

dinmica de sair para o mundo implica no rearranjo entre as dimenses famlia,

trabalho e lazer, e no distanciamento dos mecanismos regulatrios do ambiente
familiar e do trabalho.
Nossa anlise revela fatores especficos que dentro da diversidade da
populao de rua impede generalizaes, mas abre o leque dos motivos que leva o
sujeito a deixar um ambiente domstico conhecido e sair em busca do incerto que
pode resultar na situao de rua. A liberdade de expresso sexual, por exemplo,
dificilmente seria mencionada num inqurito impessoal, mas para algumas pessoas a
dificuldade de vivenciar padres de sexualidade no aceitos no ambiente domstico
os levou a buscar outros lugares e relaes que os livram dos julgamentos externos.
Quando o prprio sujeito convive com conflitos culpabilizantes internalizados como
a dificuldade de adaptao a uma sexualidade polarizada entre padres de
masculinidade e feminilidade hermeticamente estabelecidos ou o abandono de filhos
da resultante, isto compromete sua adaptao em quaisquer lugares que esteja e o
consequentente nomadismo acaba por conduzi-lo ao anonimato da rua.
Alguns entrevistados oscilam entre a rua e a famlia enquanto no constroem
um novo estilo de vida, mas a invisibilidade das ruas pode oferecer algum alvio e
servir de escape da presso familiar, enquanto a famlia, por sua vez pode servir
como mecanismo de controle na regulao do uso de drogas (SILVA, 2000).
26

Comentrio de Delma P Neves sobre o perfil da populao de rua, apresentado no Primeiro

Seminrio Nacional sobre Populao de Rua, realizado em So Paulo em 1992 (ROSA, 1995, p.65).

38

O anonimato oferece, de forma contraditria, a segurana que o sujeito pode

no encontrar em lugares conhecidos, como indica os relatos de egressos do sistema
penitencirio e pessoas envolvidas com a delinqncia nos seus locais de origem:
Rodrigo fugiu de uma gangue da qual havia participado e subtrado uma quantia de
valores roubados; Jos Luis, trocou de nome depois de ter cometido crimes
passionais; Alexandre queria se livrar do assdio do PCC (crime organizado com
razes no sistema prisional da capital); Tiago, fugia da cobrana de dvidas e da
acusao de roubos na vizinhana de seus familiares para subsidiar a compra de
drogas.
Algumas pessoas esto simplesmente fugindo de algum parente que as
hostilizam. Pessoas com transtornos psquicos, deficincias fsicas ou cognitivas,
podem encontrar mais solidariedade na rua que no ambiente domstico, como o
jovem Elias, com dficit cognitivo e coordenao motora fina comprometida. Na
rua, ele era adotado intermitentemente por diversas mulheres que o tratavam ora
como namorado ora como filho. O status de namoradas ainda lhes facilitavam se
livrar do assdio de outros homens conforme os cdigos de convivncia da rua.
A hostilizao familiar pode ser explicitada quando o sujeito no contribui
financeiramente para o oramento domstico, devido ao uso de bebidas ou drogas,
pela no concordncia com regras de convivncia ou disciplinas impostas
autoritariamente ou pode ser percebida subjetivamente devido a incompatibilidade
com outros membros da famlia e perdurar por muitos anos somando-se a outros
fatores na transio para a situao de rua. Em plena adolescncia, aps a morte do
pai, Marcelo trocou a nova configurao familiar comandada pelo padrasto, pela
companhia de parques de diverses, ou seja, grupos de trabalhadores nmades que
circulam entre uma cidade e outra. H famlias muito coesas que se fragilizaram
com a morte de um dos pais, como ele relatou: meu pai era o esteio da famlia. Ele
aprendeu a beber desde criana com adultos que bebiam para colher arroz em
terrenos pantanosos. Consolidou este aprendizado nas aventuras deste nomadismo,
substituindo a carncia afetiva pela proteo dos amigos cuja proximidade era
imposta pelo estilo de trabalho e vida comunitria. Mergulhou na bebida somente
depois de alguns anos, quando j havia deixado de acompanhar os parques
itinerantes, estava casado e tinha um filho. Mais difcil que superar a morte do pai,

39

foi superar a morte do filho num acidente domstico quando este completou um ano
de vida. As quebras de vnculos significativos, como neste caso, em relao
principais referncias de ascendente ou descendente masculino o desestabilizou
emocionalmente. Nesta fase, perambulava pelas ruas e instituies sociais, oscilando
entre perodos de sobriedade e recadas que duravam semanas, durante as quais se
mantinha permanentemente alcoolizado. Ao pedir ajuda, recorria a uma autoimagem
de impotncia e fragilidade emocional: sou como uma criana, ... preciso pegar na
minha mo....
A sada do filho prdigo envolve um desejo de conhecer e gozar o mundo,
que sofre o julgamento moral dos que ficam, mas envolto por uma necessidade de
expanso de si e ultrapassagem dos limites de conteno do ambiente familiar.
Atravs do recurso didtico da parbola, o texto bblico aponta ainda para o processo
de transformao de uma matriz psicolgica e amadurecimento do sujeito. Pela
perspectiva antropolgica, os trabalhadores que saem em busca de melhores
condies de vida estariam buscando uma mudana de status atravs da ascenso
social conduzida por sua prpria iniciativa.
Turner identificou processos de transio entre status sociais atravs de rituais
comunitrios dos nativos Ndembu da frica Central: a escolha de um lder envolvia
a perda de status de forma socialmente programada e a sua reintegrao com outro
status social. Entre estas fases, a fase da liminaridade era marcada pela anulao
moral do sujeito, que perdia totalmente suas insgnias sociais sob hostilidades do
restante da comunidade manifestadas concreta e explicitamente. A superao da fase
liminar aparece dentro do processo ritualstico como uma condio para a conquista
do novo status. Na populao de rua, identificamos a perda de status de trabalhador
socialmente integrado e a condio de liminaridade, traduzida pela queda numa
condio social marginal.

Por se tratar de uma questo coletiva socialmente

incmoda, a reintegrao da populao que vive nesta condio passou a ser alvo de
polticas pblicas. Considerando a insalubridade da condio liminar, este problema
passou a se relacionar s polticas pblicas de sade tornando-se uma questo de
sade pblica, como j ocorre de fato em outros pases.
A teoria do desvio de Becker nos ajuda a compreender a constituio deste
modo de vida que se reveste de algum encanto, na medida em que se trata de um

40

estilo alternativo e ainda regado pelo uso de substncias alteradoras de conscincia,

entretanto a aparente reequilibrao emocional, satisfao de desejos, expanso de si
e auto superao so encobertos pela precariedade da pobreza que os atingem em
cheio. O desencanto advm da confrontao com meios adversos de subsistncia,
conforme o jovem cantador do Ptio do Colgio, e para muitos, com a sensao de
impotncia para o retorno a uma situao perdida ou para uma reintegrao social
fundamentada em outros critrios de ganhos e convivncia. A intolerncia com a
prpria situao conduz a uma banalizao da vida e acirra a violncia entre as
pessoas do prprio meio tornando comum atentados que vitimaram pessoas como
Julio e Jorge, que acordaram com fogo alastrando pelo corpo criminosamente
encharcado de lcool.

Esta intolerncia extrapola os limites circunscritos aos

moradores de rua, como a arquitetura anti-mendigo

27

que tambm priva outras

pessoas de acesso a praas e jardins. A chacina de 2004 no centro da cidade tem sido
referida como a violncia premeditada que afrontou a justia instituda, matando 6
moradores de rua e deixando 9 gravemente feridos, nas noites de 19 e 22 de agosto
daquele ano.
O acolhimento na rede de assistncia estimulado pelo marketing da
assistncia social sob lemas como d mais que esmola, d futuro, enquanto isso os
agentes sociais responsveis pelos encaminhamentos aos albergues endossam os
relatos colhidos entre a populao de rua e instituies de abrigamento afirmando
que o seu maior problema ainda a falta de vagas. Ainda assim os discursos oficiais
do poder pblico afirmam o contrrio, baseados na recusa de albergamento por parte
de algumas pessoas fixadas h muitos anos na rua.
Com o passar dos anos e depois de muitas passeatas reivindicatrias pelo
centro desde que a populao de rua passou a ser percebida como um problema da
cidade, no incio dos anos noventa o cenrio do anfiteatro da Rua Riachuelo, com a
qual iniciamos a introduo, j estava repleto de cartazes, faixas e lemas como a
vida mais forte que a morte, apontando para as polticas pblicas como uma
27

A arquitetura antimendigo, como passou a ser denominada pela imprensa desde a dcada de 80,
inclui artefatos que impedem a permanncia de moradores de rua em certos locais dificultando o
pernoite em locais mais abrigados e isoladamente. Estes artefatos incluem tubos de gua que mantm
as caladas molhadas, ferragens pontiagudas, gradis que cercam espaos desocupados sob marquises,
pisos irregulares, superfcies inclinadas, luzes fortes que se aliam a estratgias menos camufladas
como guardas noturnos e ameaas explcitas (Varanda, 2003, p.53).

41

bandeira a ser conquistada. O nome do programa conduzido de forma ecumnica

para proporcionar o alojamento nas noites de inverno era a A casa Acolhe A
Rua 28, onde tambm podemos encontrar uma relao alegrica com acolhimento do
filho prdigo. O programa era tido como uma bandeira de reconhecimento dos
direitos de cidadania desta populao atravs do desejo coletivo de que estas pessoas
pudessem transitar da situao de liminaridade para uma condio socialmente
participativa. Nas tardes de domingos havia atividades de lazer, estudo e orao.
Enquanto para alguns o vnculo institucional era utilitarista, para outros, tais vnculos
eram intensos: trocavam experincias de vida, falava-se dos direitos, do respeito, das
trajetrias do passado e alternativas para o futuro. At ento os programas dedicados
aos moradores de rua eram desenvolvidos por organizaes religiosas e naquela
poca, algumas delas comearam a se articular com o poder pblico para o custeio de
suas atividades, sob os auspcios de uma gesto municipal de esquerda, presente no
poder pblico entre 1989 e 1993, que iniciou um amplo programa de criao de
albergues, casas de convivncia e apoio a catadores de materiais reciclveis (ROSA,
1995).
Nos anos seguintes os albergues destinados a imigrantes regionais foram
multiplicados. Colches espalhados pelo cho custa do trabalho voluntrio do
programas no governamentais de diversas instituies sociais foram substitudos por
camas e beliches, com roupas e cobertores limpos, o ch com bolachas foi
substitudo pela sopa quente e os plantonistas voluntrios foram substitudos por
profissionais qualificados. Dez anos depois, numa segunda gesto de esquerda, de
2001 a 2004, houve um incremento significativo na qualidade e quantidade destes
servios. A Lei municipal n 12.316/97, regulamentada pelo decreto 40.232/01,
estabeleceu uma poltica de ateno populao em situao de rua. Em Maio/02, a
SAS lanou o Programa ACOLHER: Reconstruindo Vidas que criou novas
modalidades de servios, ampliou a rede existente e desenvolveu estratgias
articuladas com organizaes da sociedade civil para a constituio de uma rede de
segurana social orientada populao em situao de rua (SAS, 2002). Aldaiza
SPOSATI (2002), autora da lei enquanto vereadora e ento Secretaria Municipal de
Assistncia Social naquele governo, trabalhou com a perspectiva da transformao
28

Programa coordenado pela OAF Organizao de Auxlio Fraterno no incio dos anos 90.

42

da assistncia numa poltica de direitos. Como a populao de rua cresceu numa

proporo maior que a criao de vagas de abrigamento, existe hoje, em valores
absolutos, mais adultos desabrigados em So Paulo do que havia antes da criao dos
albergues pblicos municipais, por outro lado outras experincias de interveno
social foram feitas, visando sempre o suporte para a superao deste desencanto da
rua e buscando a chamada reintegrao social destas pessoas.
Nesta fase de requalificao dos abrigos pblicos, a legenda A casa acolhe a
rua foi atribuda ao programa de insero de moradores de rua em casas alugadas
nas imediaes da Rua dos Estudantes. O modelo de casa construdo para abrigar os
estudantes de direito do inicio do sc. XX, era ideal para as Repblicas de moradores
de rua instaladas em 4 casas e um centro comunitrio para aproximadamente 40
pessoas. Estas repblicas foram uma decorrncia natural das primeiras experincias
de moradias coletivas na regio, como informa Ivete de Jesus numa palestra do
primeiro seminrio nacional sobre populao de rua em 1992: ...comeamos nossas
reunies com trs bbados. E ela cresceu, ns comeamos a fazer ocupao de casas
abandonadas, deu certssimo. Existe at hoje. Surgiu a cooperativa dos catadores,
do prprio homem da rua que pertenceu comunidade 29. O programa foi precursor
do programa de moradias provisrias, que hoje somam 352 vagas em 9 programas de
moradias (SMADS, 2006).

Utilizando-se um modelo de co-gesto com os

moradores o uso de drogas era proibido, mas a manuteno da abstinncia era

assunto to recorrente como a manuteno coletiva das casas. Eram comuns as
recadas com a bebida e eventualmente, recadas no uso do crack ou cocana. Para
alguns usurios no havia recadas, havia um uso rotineiro e lapsos de abstinncia em
troca dos benefcios da moradia.
Incentivos mais efetivos que os albergues e servios diurnos, que
proporcionam a sada imediata das ruas, como o programa bolsa aluguel, que garante
300 reais mensais por 36 meses ou o financiamento de moradias populares de baixo
custo, foram estendidos da populao de baixa renda, domiciliada em cortios e
moradias precrias, mas at a ltima gesto municipal ainda se limitavam a algumas
dezenas de beneficirios, comumente selecionados dos albergues pblicos.
29

Exposio de Dalva Ivete de Jesus apresentada na mesa A questo da Moradia e do Alojamento no

Primeiro Seminrio Nacional sobre Populao de Rua, realizado em So Paulo em 1992 (ROSA,
1995, p.159)

43

efetividade destes conceitos de suporte habitacional referida em experincias

internacionais e experincias anteriores no municpio, se comparado aos servios de
assistncia tradicionais, para um determinado perfil de pessoas que se encontra na
situao de rua, como no caso de Gilson.
Encontramos Gilson, Cristina e as duas filhas do jovem casal morando num
quarto com dois beliches, um bero e banheiro privativo de um abrigo para famlias
(08.12.06). Eles faziam planos para se mudarem para um apartamento do CDHU 30
na Avenida Sapopemba dentro de alguns meses no incio de 2007. Esta era a fase da
recuperao.

Ele disse que veio do Paran h seis anos.

Conheceu Cristina,

faxineira com carteira assinada com sua primeira filha na favela do Brs. Ficou
trabalhando 5 anos no depsito de gs da Rua da Alfndega. As crianas ficavam
numa creche por perto. Para melhorar a vida, se mudaram para um local de um
cmodo s, onde pagavam 300 reais de aluguel. Como era no final da Av. Celso
Garcia, no dava para levar as crianas para a creche a p. Ele ganhava uns 500,00,
mas com os descontos e as condues no recebia mais do que 200,00 por ms (sic).
Chegava ao trabalho tarde demais: o patro no segurou.

A despesa com a

conduo e mais o aluguel era puxado para o oramento familiar e voltaram para a
favela do Brs. Quando o local foi interditado, desestabilizou tudo (...) ...levaram
as coisas para a prefeitura e falaram: quando voc puder buscar, voc busca. Foram
encaminhados para um albergue pblico onde ficaram 9 meses. Enfrentaram um
perodo de transio e dificuldades na administrao do abrigo: jogaram eu no
quarto dos homens, (...) ela e as crianas colocaram num galpo (...) o banheiro era
uma nojeira ... tinha vmito no cho ... dava pra sentir aquele bafo.... Gilson,
ressaltava as dificuldades que passou, dizendo que estiveram a ponto de se separar,
enquanto Cristina mostrava as marcas de muquiranas (uma espcie de piolho) no
corpo do marido, apontando para pequenas manchas na pele na regio do peito e do
abdmen, na altura da gola da camisa e cs da cala.
Assim como o encanto da rua percebido por critrios subjetivos, os
desencantos tambm o so. A percepo da qualidade de albergue como observado
30

CDHU Companhia de Desenvolvimento Habitacional e Urbano do Estado de So Paulo. Um

apartamento pequeno destinado a famlia de baixa renda poderia ser financiado sem entrada por 150
reais mensais: 50 de condomnio e 100 de prestao, segundo Cristina. Quando a tuberculose de
Gilson detectada num exame de escarro no foi confirmada num exame posterior, suspeitou-se que a
suposta doena havia sido resultado de uma estratgia para conseguirem o apartamento.

44

nesta narrativa valoriza aspectos negativos, mas por outro lado, comparando o teor
desta declarao com declaraes de agentes sociais e de sade, identificamos a
inteno estratgica do sujeito entrevistado que procurava naquele momento ressaltar
sua vulnerabilidade, justificar e garantir uma vaga no CDHU. As percepes da
realidade e a postura do sujeito so orientadas por suas experincias pessoais e por
uma memria coletiva, atravs da qual o individuo tem acesso a estratgias de
sobrevivncia e conquista de novos patamares sociais. Quando no tem acesso a
estes recursos ou quando permanece fixado nos dramas pessoais, as expectativas de
mudana vo ficando cada vez mais distantes levando-o desesperana. Na tentativa
de recuperao do encanto perdido, as sensaes dos estados alterados se apresentam
como recursos mais viveis.

45

2 A ESTIGMATIZAO

Jorge, 44 anos, nasceu numa favela da Vila Maria. Ao tirar a camisa,

exibiu a cicatriz de uma extensa queimadura na lateral do corpo, do trax ao
abdmen: por causa de 2,50. Foi nia, na Vila Mariana. ...eu havia dados
uns tapas nele, ele jogou lcool e colocou fogo, ... fizeram uma reportagem
comigo, sai na Band. Mostrou sua identidade, sem o nome do pai: no
conheci.

Meu irmo foi morto a tiro.

Era caranguejo:

arrastava

qualquer carro. Ele mesmo fora preso algumas vezes: 12, 155, 121 (...) me
pegaram com droga, ... o 155 furto 31. O 121 se referia a um homicdio: eu
no matei. O cara amanheceu morto ao meu lado, fizeram eu assinar a culpa.
Exibiu num papel amassado a condicional carimbada com referncia a datas
atuais e recomendao para a apresentao no prximo ms. Naquela noite ele
iria dormir ali mesmo, por enquanto estava esperando a comida que passa
todos os dias 32.
A percepo da populao de rua como um conjunto de pessoas, que vive
margem das estruturas sociais nos remeteu inicialmente aos estudos de Howard
BECKER (1973) e Victor TURNER (1974). A teoria do desvio e a antropologia da
performance so marcos tericos fundamentais para se entender o surgimento do
crescente contingente de moradores de rua no contexto urbano.

As transies

estudadas por Turner identificam interstcios historicamente bem localizados na

trajetria das biografias. Do ponto de vista do sujeito que se encontra destitudo de
todas as insgnias sociais do passado e ainda no possui o status social que lhe

31

comum que as pessoas com histrico prisional se refiram aos artigos do cdigo penal e
legislaes especiais. Os nmeros citados se referem ao crime de trfico de entorpecentes, tipificado
na antiga lei 6368-1976 (artigo 12), e aos crimes de furto (artigo 155) e homicdio (artigo 121) do
cdigo penal brasileiro vigente.
32
Relatrio de campo Ptio do Colgio 07.03.08.

46

confere novos direitos e responsabilidades, ele perde sua identidade social e no se

reconhece por no ser percebido como um membro de valor entre iguais. A perda do
reconhecimento pelas pessoas que o cercam se distingue dos modos de vida comuns
na sociedade e daqueles mesmos j vivenciados pelo individuo, em outro momento e
contexto de sua vida.
Estas situaes so revestidas de sentido enquanto transio, do ponto de
vista externo, principalmente em trajetrias de ascenso social e em contextos
ritualsticos. Na rua, as pessoas experimentam as perdas: perda de patrimnio e
perda de relaes. De certa forma, tambm perderam o que poderiam ter sido e no
foram. So consideradas perdedoras e internalizam estas referncias de si. Vivem a
condio e a acusao de no serem contribuintes, e pela bebida, incapazes de
exercer sua cidadania. a imagem de uma situao vivida num mundo egico
particular, diferente das situaes de autonomia compartilhadas pelos membros da
sociedade.
Antes de experimentarem a desesperana, as pessoas alimentam sonhos de
evoluo profissional, mudana de situao de vida, de transformao interna e
conquista de reconhecimento externo. A permanncia na situao liminar traz em si
mesma possibilidades de autoconhecimento e de transformao ou para nos
referirmos a outras reas do conhecimento, de metamorfoses, no sentido aplicado por
Rudolf Steiner antroposofia (BURKHARD, 2002), mas na situao de rua, trata-se
de condies anmalas pois implica em queda da qualidade de vida do indivduo
(VARANDA, 2003; VARANDA e ADORNO, 2004).

Da mesma forma que a

situao liminar demarca limites comportamentais, ela o condiciona a reproduzir

padres de comportamento erroneamente assimilados ou indevidamente projetados
sobre eles.
A referncia a uma criminalidade preconceituosamente generalizada na
populao de rua referida pelos prprios moradores de rua, considerando a maneira
que acham que so percebidos, em funo da incapacidade do cidado comum em
distinguir quem realmente representa alguma ameaa no contexto da violncia
urbana.

O prprio sujeito pode se julgar duplamente perigoso e inofensivo, se

referindo a desvios de comportamento justificados por circunstncias especficas e

distintas do seu carter, segundo o seu ponto de vista. Jose Luis relatou um crime

47

passional que o obrigou a mudar de nome e abandonar sua identidade original, mas
ele se considerava um homem bom.

Chorava copiosamente cada vez que se

apresentava como fracassado na vida, quando estava alcoolizado, porm quando

estava sbrio se orgulhava do trabalho que fazia para conseguir algum dinheiro. Os
amigos o tinham em grande estima pela solidariedade demonstrada com as roupas,
cobertores e comida que trazia para a maloca.

Rodrigo relatou roubos e o

assassinato de um inimigo quando integrava uma gangue de periferia, mas relatou

o esforo feito para adquirir uma profisso, para deixar a droga e se integrar em outro
contexto social.

As experincias como mich e como estelionatrio eram

consideradas recursos temporariamente viveis para a falta de alternativas de

trabalho.
Josimar intercalava as referncias de honestidade com a descrio de roubos e
assaltos.

Falou de um assalto que participou, onde houve perseguio policial

motorizada e cobertura da televiso: quando meu pai viu j sabia que era eu. Um
amigo levou um tiro que atravessou a barriga, Josimar levou um tiro na perna e foi
preso, apenas levemente ferido. Segundo o seu relato, trabalhava de dia e noite
participava dos assaltos por causa da diverso. Dizia ter conhecido a me depois de
15 anos e que hoje tinha 23. Sob a nossa percepo, ele parecia mais velho, pelo
gingado de malandro, experincias acumuladas e liderana sobre o grupo que o
circundava. Ao falar de princpios comportamentais, diz que honesto, que no tira
nada dos outros, referindo-se sempre aos conselhos do pai que lhe ensinou tudo o
que certo. O pai era traficante, mas um homem bom e sempre se preocupou
com sua educao: chegou a cursar o segundo grau e comeou a trabalhar como
office boy em uma grfica, de onde passou a especialista requisitado em diversas
empresas (citando os nomes das empresas e das pessoas que seriam os seus
proprietrios). Mergulhou no uso da cocana e crack na penso onde foi morar.
Perdeu o emprego, suas economias e foi parar na rua onde o encontramos na roda de
pinga numa maloca onde exerce alguma liderana. A partir do segundo encontro,
Josimar passou a relatar as suas atuais tentativas para conseguir trabalho e dinheiro
para tirar o registro de identidade. A mudana da situao em que se encontrava era
performaticamente assinalada como uma necessidade.
difcil precisar se narrativas de criminalidade como estas representam uma

48

parcela estatisticamente significativa na populao de rua ou se so excees. A

maioria das pessoas que contactamos na rua, como tambm indicam as pesquisas que
trabalharam amostragens populacionais mais ampliadas, no fez referncia
criminalidade. A permanncia na rua geralmente associada s questes
econmicas, problemas familiares e de sade, entretanto a ocorrncia de histricos
como o citado acima operam como reforo estigmatizante sobre as pessoas que no
tem histrico de violncia, mas se sentem merecedores do infortnio pela prpria
condio de liminaridade que passaram a viver a partir de rupturas sociais e do uso
abusivo de bebidas ou drogas. Os eventos desta natureza costumam ser referidos
como erros ou sob a tica da culpa. A liminaridade comea antes de o sujeito ir para
a rua, revelando a situao de rua como uma conseqncia da condio liminar onde
ele desqualificado como provedor e como cidado usando aqui a referncia ao
processo de desqualificao explicitado por Paugam.
A estigmatizao que permeia os riscos e danos sociais em condies
subumanas estende-se a instituies sociais que ingenuamente reproduzem as
relaes de poder e se reproduzem nos subgrupos de moradores de rua influenciando
sua aderncia ou no s polticas pblicas vigentes, revelando pessoas que se situam
no limiar da sobrevivncia, annimas e desconectadas dos ltimos recursos de sade
e assistncia que o municpio oferece. Por outro lado, reserva-se aos moradores de
rua a possibilidade de competir por vagas de abrigamento mediante critrios
comportamentais, razo de 2 vagas para cada 3 moradores de rua (considerando
menos que 8000 vagas em albergues e mais de 12.000 33 moradores de rua, conforme
estimativas da prefeitura, e nenhum servio de sade voltado exclusivamente para a
questo do uso de lcool e drogas nesta populao). Os usurios de lcool ou drogas
tem livre acesso aos CAPS AD 34 mantidos com recursos federais e ao CRATOD 35,
mantido com recursos estaduais. Acredita-se que os critrios para a entrada nos
servios sociais, como seguir as regras institucionais e abster-se da bebida, seria um
33

Conforme nota anterior, o censo realizado pela FIPE em 2009 a pedido da Secretaria da Assistncia
e Desenvolvimento Social da Prefeitura Municipal, revelou 13.666 pessoas nesta situao: 6587
vivendo nas ruas e 7079 em abrigos pblicos.
34
Os CAPS AD - Centros de ateno psicossocial lcool e drogas so propostos pelo Ministrio da
Sade razo de uma unidade para cada 500.000 habitantes segundo a portaria 816, lei 10.216.
35
O CRATOD - Centro de Referncia do uso de lcool, Tabaco e outras Drogas, situado no Bairro
Bom Retiro uma unidade sade aberta a toda a populao e possui oficinas teraputicas e tratamento
ambulatorial qualificados para tratamento de moradores de rua que se referem positivamente ao
acolhimento da instituio.

49

caminho que conduziria reinsero social e a deixar a situao de rua, mesmo que
seja nas fmbrias da ordem social, onde ocorrem outros embates, a exemplo da luta
dos catadores de materiais reciclveis e trabalhadores do comrcio ambulante que
lutam pela utilizao dos espaos pblicos nas suas atividades profissionais.
Individualmente cada pessoa que se encontra em situao de rua pode viver
este drama e caminhar para um desfecho que compreenda alternativas como a
reintegrao familiar ou a construo de novas relaes sociais que assegurem
domiclio e renda de forma autnoma. Enquanto grupo social constitudo de pessoas
que esto na rua h at mais de vinte anos, o drama da situao de rua tornou-se
visvel nas ltimas trs dcadas e ainda no encontrou seu desfecho, alargando-se no
tempo, sem soluo e to pouco sem legitimao. Enquanto o plano de assistncia
social do municpio (SMADS, 2006) prev que os albergues pblicos sejam
temporrios, algumas pessoas consideram-se moradoras de destes servios,
alternando entre eles e prolongando esta condio por anos a fio. A declarao do
secretrio da assistncia social 36 de que pelo menos 30 % dos moradores de rua que
recebem apoio de ONGs e rgos do governo conseguem se recuperar e levar uma
vida normal, com casa e trabalho destoante dos resultados das pesquisas realizadas
pela FIPE sob encomenda da mesma secretaria municipal nos ltimos anos.
Conforme relatrio de campo de 11.01.08, j citado, as pessoas que solicitavam
abrigamento aos agentes sociais do CAPE comentaram que no havia vagas: para
pessoas com menos de quarenta anos, ento, no adianta insistir (...). Se no tiver
documentos, nem pensar, como j foi dito. As polticas pblicas neste contexto
assumem a figurao performtica que expressa as relaes de poder constitutivas da
sociedade, escamoteamento da situao, confinamento em instituies sociais e
reproduo de solues alternativas temporrias tambm observadas em grupos
estigmatizados em outros momentos e situaes histricas.
Conforme citamos no artigo sobre violncia e a rua produzido nesta fase da
pesquisa (no prelo): a estratgia de confinamento de moradores de rua em antigos
galpes de fbricas e oficinas desativadas ou mesmo baixios de viadutos ilhados, a
propsito do isolamento acstico, guarda alguma similaridade com o processo de
36

Jornal O Globo. Matria publicada em 24.02.08. Disponvel in: [http://oglobo.globo.com/sp/mat/

2008/02/24/com_ajuda_cerca_de_30_dos_moradores_de_rua_se_recuperam_em_sp-425932907.asp]

50

guetificao dos judeus na Veneza do sc. XV, associado a um apartheid (tnico,

religioso, social e econmico).

O termo italiano getarre que significava,

originalmente, fundir, deu origem a guetto:

velhos distritos de fundio, [que] situavam-se numa ilha ao norte da
cidade(...).

Abandonados pela indstria e pouco populosos,

verdadeiras ilhas de pobreza, permaneceram tal como sempre (...). A

partir de 1516, transferidos de todas as regies da cidade;
particularmente de Giudecca, onde residiam desde 1090, os judeus
foram alojados no gueto. (...) As pontes levadias baixavam pela
manh e alguns judeus dirigiam-se cidade, (...) onde circulavam no
meio da multido comum.

Os cristos costumavam ir ao gueto

quando queriam tomar dinheiro emprestado, vender gneros

alimentcios, etc. Ao cair da tarde, todos os que haviam se ausentado
retornavam, enquanto os venezianos se retiravam. Cerravam-se as
janelas que abriam para o exterior e os balces eram removidos; as
paredes perpendiculares aos canais transformavam-se em algo
parecido s muralhas de um castelo (SENNETT, 2001, p.196).
Situaes de estigmatizao semelhante tambm so encontradas na histria
de So Paulo. O trajeto da escravido traado por Roger BASTIDE e Florestan
FERNANDES (2008) explicitam a situao encontrada pelos negros libertos da
escravido. O confinamento das senzalas foi transferido para o confinamento em
estratos sociais marginais, limitados pela qualificao profissional exigida pelo
desenvolvimento urbano que ora se iniciava. Os negros no estavam qualificados
para competir com o imigrante europeu, dificultando-lhes a consolidao de uma
nova identidade social. A libertao dos negros no estendeu sua integrao ao um
contexto de direitos com liberdade e autonomia, mas pelo contrrio havia uma
inteno segregadora que visava impedir o acesso dos negros ao convvio dos
brancos, perpetuando esquemas do processo de colonizao e a demarcao de
fronteiras sociais.

51

A situao de desvio
Quarenta e sete dias e eu ca aqui, dentro da praa da S. Mas andei
menino! Dia, noite... S que quando eu parava, descansava um pouquinho pra
beber uma gua assim. Pedia comida na beira da estrada porque era uma
vergonha, mas eles l em casa eles no deixaram ningum me dar dinheiro.
Foram nos meus patro e falou: - No d dinheiro pra ele ir embora que ele vai,
no duvida dele. E eu falei: - , mas eu vou assim mesmo, nem que eu vou a
p. Porque So Paulo, ningum conhece eu, entendeu? No, eles no gostam
que eu saia de perto. Eles no gostam de mim, mas no gostam que eu fique
longe. (...) Porque aqui, aqui eu me abro, converso com as pessoas. L eu j,
parece que eu vivo assim dentro de uma priso, atravs das coisas que
aconteceu comigo ali. Eu vejo a minha vida toda de novo, entende como que
? Voltar l atrs, e quando eu caio l eu volto aquela criana, que sofre, que
no pensa, entendeu (...) eu nunca consigo ver essas pessoas como boas pessoas,
que gostam de mim. Eu vejo eles como pessoas que vo sempre t me julgando,
que eu sou ruim, c entendeu como que ? Eu no consigo desviar, eu no
consigo. A no ser que, eu chego, eu tenho a minha casinha minha e t
tranqilo, no vou depender deles, porque..., porque eu no vou depender,
entende? Eles vo falar, mas no vo ter onde falar: - Ele foi embora, mas virou
outra pessoa, olha s 37.

A avaliao histrica das relaes de poder e determinantes da pobreza no

Brasil conduzem aos primeiros tempos da colonizao, passando pelas relaes
escravagistas em So Paulo.

Entretanto, no se trata de um fenmeno local,

diferentes vias de empobrecimento tem feito da populao de rua um problema de

ordem mundial, o que nos permite considerar o empobrecimento at este nvel como
conseqncia de outras trajetrias de desvinculao das estruturas sociais.
As regras socialmente institudas visam o fortalecimento de grupos sociais.
Uma pessoa que rompe com elas pode ser visto como um tipo especial de pessoa,

37

Catador de materiais reciclveis, 29 anos, migrante do interior de Minas Gerais, vive com a mulher
e dois filhos.

52

algum que no possa viver segundo as regras aceitas no grupo. Ela vista como
outsider por permanecer fora do crculo de membros normais do grupo
(BECKER, 1973, p. 2 e 15). Encontramos ai uma questo valorativa em relao
adoo de um padro comportamental diferente do grupo. O conceito de desvio, do
ponto de vista estatstico, como lembra Becker, aponta para aquilo que varia
demasiadamente em relao mdia. As conceituaes compartimentalizadas, seja
do ponto de visto mdico, que o identifica como algo essencialmente patolgico,
revelando a presena de uma doena (p.7), ou ponto de vista poltico, que
envolvem conflitos corporativo organizacionais, no se prestam ao entendimento da
complexidade dos fenmenos sociais.

A noo de desvio criada pela sociedade,

ou seja, o desvio, no uma qualidade do ato da pessoa, mas a conseqncia da

aplicao de normas e sanes por outros(...) (p. 9) que a rotulam como desviante.
Para Becker, no podemos categorizar um determinado ato como desviante enquanto
a resposta de outros no tenha ocorrido (p.14).
Em Outsiders, BECKER (1973) publicou seus primeiros estudos sobre os
grupos desviantes, iniciados no mestrado em sociologia, no incio da dcada de 50,
concluindo com a reviso da teoria do rtulo, em 73. Estudou usurios de maconha
como desviantes e com a maturao de suas idias aprofundou as questes relativas
s rotulaes, confrontando comportamentos desviantes com pobreza e injustia
social, invocando a tica e a responsabilidade dos pesquisadores para o entendimento
de fenmenos que envolvem as pessoas e a ordem social.
Os termos morador de rua ou de rua, j trazem implcito o desvio em
relao s formas de moradia. Morar na rua uma contradio. O espao pblico da
rua se ope ao espao privado da moradia. Os cadastros populacionais associam as
pessoas a um CPF e a um endereo. O termo em situao de rua acrescenta certa
temporalidade a uma condio desviante, desvinculando-a da pessoa em si,
entretanto a pessoa sempre ser a depositria do estigma projetado.

Citando

GIORGETTI (2006), o texto da Poltica Nacional de Incluso da Populao de

Rua 38 esclarece que este termo situao de rua visa ressaltar o carter processual
da vida nas ruas ...para delimitar as trajetrias (idas e vindas) e enfraquecer a idia
predominante (e pejorativa) de que se trata de pessoas de rua, que no tm outra
38

Em consulta pblica no site do Ministrio de Desenvolvimento Social e Combate Fome em

dezembro de 2008.

53

caracterstica seno o fato de pertencer s ruas da cidade. Ainda que a imprensa e o

poder pblico tenham desenvolvido certa condescendncia em relao ao incmodo
que estas pessoas provocam e tenham reconhecido esta populao a partir de seus
direitos na ltima dcada (ROSA, 2005), os registros de reclamaes dos eleitores e
contribuintes

39

junto s subprefeituras e secretaria de assistncia social atestam a

intolerncia e repulsa s pessoas que vivem com suas tralhas

40

nas proximidades

dos portes de suas residncias, em praas e pontos comerciais.

O Centro de

Ateno Permanente e de Emergncia Cape, da prefeitura, procura atender s

solicitaes destes muncipes numa cumplicidade solidria para a remoo de
pessoas da rua para abrigos pblicos e ao mesmo tempo uma resposta do poder
pblico percepo do desvio do ato de morar na rua.
ELIAS e SCOTSON (2000) ope os outsiders ao establishment dos grupos e
indivduos que ocupam posies de prestgio e poder (p.7). Aprofunda as relaes
de poder e a influncia dos padres de normalidade construdos socialmente a partir
daqueles que se consideram estabelecidos e responsveis pela manuteno das
estruturas sociais. Outsiders um termo genrico, que perpassa os estudos sociais
das ltimas dcadas, mas nos poupa do vcio de focalizar os processos de excluso
social sem a perspectiva de responsabilizao do sujeito pela situao em que se
encontra. Mesmo que esta responsabilizao seja relativa, os estudos das trajetrias
de vida dos moradores de rua tm revelado a forte influncia da dinmica de relaes
emocionais do contexto familiar nos rompimentos vinculares com os grupos sociais
de origem.

Estes rompimentos e processos de culpabilizao so associados

individualmente a: desemprego, vcios, priso, uso de lcool ou drogas,

homossexualismo, transtorno mental, mente fraca 41 ou trao que pode impor-se
ateno e afastar aqueles que ele encontra, destruindo a possibilidade de ateno para
outros atributos (GOFFMAN, 1982, p.14), culminando com o processo de
39

Termo adotado pelos profissionais de assistncia social do poder pblico para se referir aos no
moradores de rua.
40
Termo extrado de operao cata tralha, realizada nas ruas da cidade do Rio de Janeiro de forma
similar ao rapa em So Paulo.
41
Termo que se refere ao sistema de representaes do sujeito: Marilene tinha filhas casadas e lugar
para morar junto da famlia, mas preferia ficar na rua com o companheiro de 23 anos. Ela falava
pouco e se mantinha um pouco afastada do grupo, como tambm observamos com outras mulheres em
outras ocasies. Dizia beber eventualmente, justificando que como o companheiro bebia, ela tinha
que ficar sem a bebida. Ao perguntar-lhe porque as pessoas bebem tanto ela foi incisiva: mente
fraca.

54

estigmatizao e deteriorao da identidade, como referido por Goffman.

Os diferentes tipos de comportamentos desviantes estruturados por Becker
nos permitem captar diferentes categorias dentro da populao de rua, que se
diferenciam umas das outras, como se observa entre os freqentadores de albergues
que bebem ou usam drogas e procuram ocultar este comportamento aos olhos da
instituio, e aqueles que assumem o uso abertamente, e entre eles, os bbados usurios de bebidas alcolicas e os nia usurios de crack principalmente.

Os

depoimentos de usurios de maconha estudados por Becker revelaram que as

motivaes desviantes foram assimiladas na interao com outros desviantes para
participar em uma subcultura organizada em torno de uma atividade desviante
particular (BECKER, 1973, p.31). Desta forma, o padro comportamental de uso
da maconha nestes grupos seria retroalimentado pela prpria subcultura do grupo.
Entre moradores de rua, possvel que isto ocorra, no somente em relao ao uso de
drogas, mas tambm em relao suposta escolha de alguns em ficar fora dos
abrigos pblicos e permanecer na rua.
As rotulaes e enquadramento do individuo numa dada condio reforam
sua condio pela fora do processo de estigmatizao, mas tambm porque podem
empurr-lo para um contato mais assduo com o grupo rejeitado enquanto desviante.
Na situao de rua, isto implicaria em reforar as vinculaes do individuo com o
universo da rua e com os usurios de bebida, maconha, crack ou outras drogas. Ao
reavaliar seus conceitos, Becker considera as motivaes e dinmicas de ordem
pessoal.

...Os mecanismos sociais que operam no sentido de limitar a

disponibilidade da droga, limitam o seu uso (p. 66), entretanto a indisponibilidade

da substancia provoca mudanas das relaes vinculares para facilitar a aproximao
com ela. A rua oferece o espao de uso ilimitado, onde a legalidade e a moralidade
que geralmente atuam como mecanismos de controle dentro das estruturas sociais,
so afrouxadas e ressignificadas.

55

Experincias desestruturantes
Os traos quase imperceptveis de uma cicatriz que o acompanhava h
uns trinta anos formavam a tatuagem que lhe lembrava sua filha: fiz ela com
dezesseis anos, a me dela tinha dezessete e engravidou. Saiu de casa para
estudar num colgio agrcola, onde encontrou com a moa que foi estudar a
mesma coisa... at o 3 de monitor, equivalente a 7.

Transavam num

canavial. O pai da moa era um gaucho: quero te levar para.... Era para
trabalhar em coisa de pedreira. No caminho falou: vai casar com minha
filha? e ele: eu gostei da sua filha, ...casar agora, no tem jeito, eu no gosto
do mato, ...vou casar, mas vou voltar para [minha cidade]. Vou morar com
minha me e pai. Eu caso com sua filha mas vou levar ela para l. O pai da
moa retrucou: daqui voc no tira minha filha. Ele voltou a morar com o
pai at que ele morreu. A me morreu 4 meses depois do pai: a eu sai pro
mundo 42.
A liminaridade da situao de rua reedita, do ponto de vista da experincia
subjetiva individual e da experincia de pertencimento populao de rua, estados
emocionais liminares ou experincias desestruturantes do passado. Identificamos
como desestruturantes, as experincia cumulativas ao longo da vida, que em vez
de fortalecer os recursos pessoais que capacitam o indivduo para enfrentar os
desafios que a vida lhe oferece, minam seu potencial de organizao interna, sua
capacidade de articulao com o meio em que vive, sua autoimagem, autoestima e
sua identidade dentro do grupo (VARANDA e ADORNO, 2004, p.62).
Ao retornarmos a este conceito, pretendemos abordar a importncia de
questes como a violncia infantil, porem focalizando o encadeamento de situaes
que levam o adulto a se afastar das configuraes relacionais complexas e voltar-se
aos pequenos grupos e para as relaes de dependncia com o conforto limitado
proporcionado pela assistncia social.
O rompimento de vnculos entre os indivduos e seus grupos sociais e o
mundo do trabalho, com a conseqente perda de status econmico e social
42

Relatrio de campo 09.08.07.

56

percebido como um longo processo, ao invs de uma conseqncia de eventos

catastrficos e isolados como perda de um emprego ou quebra da relao com uma
pessoa querida, como refere Paugam. De antemo, avaliamos que no existe um
determinismo neste processo. Neste sentido, Paulo FREIRE (1999) reconheceu uma
dinmica que pode ser intensificada ou revertida. Segundo a sua Pedagogia da
Autonomia (FREIRE, 1997), ensinar exige a convico de que a mudana
possvel (...) o saber do futuro como problema e no como inexorabilidade. o
saber da Histria como possibilidade e no como determinao. O mundo no . O
mundo est sendo (p.85). Tenho afirmado e reafirmado o quanto realmente me
alegra saber-me um ser condicionado mas capaz de ultrapassar o prprio
condicionamento (p.146). Os movimentos nos interstcios sociais de miserabilidade
tm sido estudados por inmeros pesquisadores nas ltimas dcadas, alguns deles
focalizando a situao de rua, o morador de rua e as instituies que servem de ponte
e tentam substituir as lacunas do seu isolamento.
Evocando a antropologia da performance, podemos entender melhor o
drama que culmina ou que se desdobra com as experincias na rua. Na etnografia
em canaviais e caminhes de turma, DAWSEY (2005, p.22) sugere que o cotidiano
de certos grupos, tal como o dos bias-frias, apresenta os traos de um estado
performtico. Sob esta perspectiva, os moradores de rua ridicularizam sua histria,
externando de forma espetacular sua condio de vida e de socializao ou
encenando as memrias do contexto familiar e do trabalho.

Assim como Dawsey

demonstrou com o teatro dos bias frias que dramatizam o pasmo e susto no
cotidiano da luta com os ps-de-cana, o comportamento dos moradores de rua
tambm expressa uma reflexividade em relao luta pela sobrevivncia diria. Na
relao com o cotidiano de uso abusivo de lcool e drogas, verificamos tambm uma
reflexividade em relao s suas experincias pregressas.
Os estados alterados induzidos por este uso so, ainda que no
exclusivamente, fatores determinantes para que o indivduo abdique da competio
pelas vagas de trabalho desqualificado e at mesmo por vagas em servios sociais e
de sade e invista nos efeitos do lcool e das drogas, esperando por ajuda externa
que, independente de sua iniciativa, promova alguma mudana neste quadro. Outras
representaes revelam suas potencialidades, vulnerabilidades, afinidades, padres

57

reativos. Estes padres podem ser observados em posturas diante das relaes com o
poder, a disciplina, a afetividade e so padres que reproduzem representaes
construdas nas suas trajetrias de vida. A criana que passa por algum tipo de
violncia fsica ou emocional no tem a quem recorrer enquanto no tem conscincia
da vitimizao. Joel afirma que com treze anos comeou a perceber que a vida
estava sendo cruel com ele. Quando os violentadores so o pai, a me, irmos ou
pessoas prximas, a situao costuma ser acobertada dentro da prpria famlia,
cristalizando as referncias de menos valia e aviltamento que podem permanecer
durante anos: Robson tem mais de quarenta anos e afirmou que no tem mais
problema com a bebida, quando o reencontrei, depois de vrios anos num evento
festivo de um programa teraputico para usurios de bebidas e drogas: vou te falar
uma coisa que s falei para a ... [psicloga e coordenadora de outra instituio].
Valorizando nossa conversa e aparentemente sem se importar muito com pessoas que
circulavam por perto, repetiu vrias vezes: ... fui violentado duas vezes, sou
traumatizado. Estou fazendo tratamento. Disse que fez at o quarto ano de direito,
tentou um exame para continuar o curso, mas no passou. Para tentar uma vaga
subsidiada precisaria estar matriculado e para se matricular teria que ter uma bolsa.
Ao tratarem da violncia sexual incestuosa pela perspectiva psicanalista,
PIZ e BARBOSA (2004), organizaram artigos relevantes de especialistas sobre a
prtica clnica que revelam a alarmante situao do abuso sexual em todos os estratos
sociais, pelas conseqncias transitrias ou permanentes na vida da pessoa e pelo
ocultamento do que identificam como afetos emparedados. Piz se inspira em
Antgona de Sfocles, associando incesto e desterro: incesto e morte esto muito
prximos porque a criana condenada a ficar no lugar do trgico, isolada da
sociedade, sozinha, no escuro da casa-sepultura. condenada a permanecer viva em
uma relao ausente de amor com aqueles que deveriam ser suas referncias
amorosas fundamentais. Est emparedada entre afetos ambivalentes, destrutivos
(p.23).
Neste estudo, a violncia infantil apareceu de diversas formas. Os relatos de
trabalhos forados, insalubres ou inadequados para a idade infantil nem sempre
surgem com uma conotao negativa. Roberto fala que trabalhava no ferro velho
para ajudar a comprar a mistura para a marmita do pai, que precisava estar bem

58

alimentado para sustentar doze filhos. Evaldo menciona o trabalho em carvoarias do

interior e maus tratos na famlia depois da morte do pai. Odilene era forada a pedir
ajuda na vizinhana para complementar os mantimentos da famlia, tendo tambm
relatado a iniciao sexual precoce com o irmo mais velho. O uso abusivo de
bebidas alcolicas pelos pais comumente associado com maus tratos na infncia e
com a violncia domstica, vitimando principalmente a me.
O carter desestruturante nas relaes enquanto criana tambm apareceu em
situaes socialmente aceitas ou ocultadas como tratamento diferenciado entre os
filhos, crianas adotadas que prestavam servios domsticos em troca da adoo,
crianas separadas de irmos precocemente, que transitaram entre casas de parentes
ou abrigos institucionais sem criar referncias permanentes, privaes de comida
impostas como castigo ou castigos que as privaram de contatos com outras crianas
ou com os prprios pais. Privaes desta natureza podem inclusive no se relacionar
com castigos, mas com a ausncia constante de pais por motivos como
relacionamentos extraconjugais, abandono da famlia ou excesso de trabalho.
Os padres vinculares desde a infncia na vida de algumas pessoas se
relacionam a trajetrias de vulnerabilizao que perpassam outras fases de sua vida.
Quando a experincia negativa um reflexo das relaes sociais injustas ou
desrespeitosas, como a desqualificao profissional ou desemprego dos pais,
discriminao na escola e trabalho infantil, o sujeito pode permanecer numa
trajetria onde estas experincias se sucedem numa freqncia maior do que sua
capacidade para suport-las ou super-las.

A vulnerabilidade a determinadas

situaes o fragilizam, deixando seus prprios recursos inoperantes e contribuindo

para o desenvolvimento de uma autoimagem negativa.
Elilton, 47 anos, vive na rua e enfrenta vrios problemas de sade devido ao
uso de bebidas, que se tornou mais intenso depois dos vinte e cinco anos. At ento
j havia deixado os pais em Recife e trabalhava no Rio de Janeiro. Lembra do
reconhecimento de colegas e patres, e da mobilizao para reunir colegas de
trabalho e incentivar paralisaes para reivindicar direitos trabalhistas. Perdeu esse e
outros empregos porque se sentia explorado. Recusou ou abandonou outros
empregos por causa da bebida e porque no gosta de ficar parado, sentado num
lugar s. Ao falar de sua histria de vida relata: ... minha me prendia eu muito

59

dentro de casa, no queria que eu fosse para a rua brincar nem nada, ela amarrava eu,
amarrava pelo p, pela mo, uma vez ela amarrou minhas duas mos, eu queria me
coar, no podia, ficava me roando no cho rolando, me deixava agoniado. Me
amarrava sempre em objetos pesados, guarda roupa, me amarrava nos ps do guarda
roupa, dava um n que eu no conseguia desatar. ... Eu era miudinho, j estudava j,
na escolinha, particular aprendendo a ler. Ela no queria que eu sasse pra rua. (...)
Meu pai gostava muito... obrigava a levantar cedo, antes do sol nascer, dizia que se o
sol passasse por cima ficava preguioso (...). A ia fazer alguma coisa, trabalhar,
andar, mas sempre dava moleza no corpo, no dormia direito....
O reflexo mais elementar da estrutura social percebido em primeiro lugar na
famlia ou contexto equivalente, enquanto ncleo elementar de sociabilidade. Sendo
esta, uma experincia negativa, a prpria experincia conduzir a pessoa a
transcend-la, buscando uma aproximao de possibilidades de insero em uma
estrutura social onde a vida seja mais confortvel e prazerosa, oferecendo-lhe
condies de desenvolvimento pessoal atravs de uma dinmica de auto superao.
Entretanto, a postura do sujeito reflete o aprendizado comportamental e as
memrias da ambientao desestruturante de suas experincias. No processo de
busca de novas experincias sociais, o sujeito vive o conflito identitrio que o remete
constituio da personalidade no ambiente anterior e de quem almeja uma evoluo
com autonomia e autocontrole para reencontrar um novo sentido para a sua
existncia. Neste sentido ele vive a liminaridade desta transio.
As posturas aprendidas o tornam sensvel aos aspectos desestruturantes da
sociedade que o envolve. As pesquisas mais recentes indicam a influncia dos
fatores scio-poltico-econmicos na constituio da populao de rua nas ltimas
dcadas da globalizao, como tambm tratamos na dissertao de mestrado. Ao
chegar rua, o sujeito ocupa o papel social reservado aos excedentes, montando
seu habitat com a bricolagem dos materiais descartveis (LOSCHIAVO, 1999). Ele
revive a experincia do no reconhecimento no descarte social e se identifica como
descartado. Os processos estigmatizantes reforam as representaes do que ele era,
reativando a memria e a identidade social primria.

Ele percebe a realidade

excludente sua volta pela destituio, dificuldade de acesso aos bens de consumo e
limitaes para utilizao de seus potenciais de forma individual e socialmente

60

produtiva. Desta forma sente-se fixado na liminaridade, sem poder recuperar o status
perdido e sem perspectiva de alcanar um novo status. Como afirma Turner, a
antiestrutura no ausncia de estrutura. A possibilidade de insero em malocas
ou comunidades solidrias ao povo da rua abre espao para o que costuma ser
referido como uma segunda famlia, s vezes mais significativa que a primeira.

Doena ou conforto 43

Ela falou: ... eu queria saber de uma coisa, voc... voc bebe, no bebe. E
eu falei: Eu bebo. No menti pra ela, no. E ela: Voc bebe bastante ou pouco?
Eu falei: Por qu que t perguntando? Ela falou: No, porque eu percebi que
voc, aqui... voc... vem alcoolizado, no vem? Eu falei: Venho. Falou: Por qu?
Falei: Eu no sei; porque eu fico mais... mais vontade... Se eu vindo so, eu vou
ser um cavalo... Ela falou: E... e o que que voc acha melhor; ser mais vontade,
ou ser um cavalo? Eu falei: No, eu prefiro ser assim, mais vontade.
(...) Voc sabe que a bebida pra mim calmante, um remdio pra mim.
Em 1786, surgiu o primeiro tratado cientifico norte americano consagrado
aos estados de embriaguez crnica (CERCL, 2001, p.14), redigido por Benjamin
Rush, poltico e mdico de renome, que avanou alm da percepo da embriaguez
como desvio social e moral. Primeiro, identificou o agente causal os licores e
bebidas alcolicas; segundo, descreveu claramente a condio do brio como uma
perda de controle do ato de beber como uma atividade compulsiva; terceiro, definiu
esta condio como enfermidade; quarto, prescreveu a abstinncia total como nico
meio de curar o bebedor intemperante (p.14).
A noo de dependncia alcolica forjada em fins do sculo 18 coadunavase inicialmente com a corrente proibicionista. O proibicionismo se fundamentava na
demonizao da substncia em si e nas idias que asseguravam a ameaa de
progresso patolgica do consumo danoso ao individuo, atribuindo ao ser humano
43

Este sub capitulo foi integralmente utilizado na produo do artigo Alcohol, crack and therapeutic
effects of Santo Daime in homelessness (Varanda e Adorno, 2008).

61

uma incapacidade de se manter no controle depois do contato com a bebida.

Para CARNEIRO (2002), a concepo de embriagus como doena pode ser
datada de 1804, quando Thomas Trotter publicou o Essay Medical Philosophical and
Chemical on Drunkenness, que seria considerado um marco na descoberta (ou na
criao?) de uma nova entidade nosogrfica na medicina. Para Trotter, o hbito da
embriaguez seria uma doena da mente (p.3). Na Europa de 1849, o mdico sueco
Magnus Huss circunscreveu o uso repetido de lcool ao campo das manifestaes
patolgicas, forjando o termo alcoolismo crnico que passou a se referir as
disfunes que operam de modo permanente ao nvel das funes psquicas ou
fsicas e que so produzidas pelo abuso continuo do lcool (p.18). O termo se refere
aos efeitos txicos da substncia (o sufixo ismo, como usado em ergotismo,
saturnismo, denotam intoxicao) e noo de cronicidade que discrimina o
consumo excessivo como prejudicial. Cercl situa em fins do sculo XIX, a noo,
mais ideolgica que cientfica de alcoolismo hereditrio.
Em meados dos anos trinta, h uma reviso paradigmtica fomentada pelos
estudos realizados pelos Alcolicos Annimos - AA e pelo Centro de Estudos sobre
o lcool de Yale: o lcool passou a ser considerado como droga socialmente
aceitvel, domesticada e que, por razes desconhecidas, provocava dependncia
somente em algumas pessoas (p.16).

Este modelo mdico postula que a

enfermidade alcolica resulta de uma associao patognica especfica entre um

dficit gentico ou psicolgico individual desigualmente distribudo em uma
populao dada e um produto de consumo comum e sem risco para a maioria (p.16).
Em 1954, os AA publicaram o Big Book em consonncia com este modelo.
Analisando as representaes construdas sobre o alcoolismo dentro da irmandade
AA, CAMPOS (2005, p.271) salienta que:
no plano doutrinrio, os AA constroem um modelo de interpretao
do alcoolismo, no qual as causas da dependncia do lcool esto
situadas no plano fsico e espiritual do indivduo e no no
exterior (271). Para o membro de AA, ser alcolatra significa,
sobretudo, ser dependente do lcool, isto , ser dominado pela
bebida, que deixou de ser fonte de prazer para tornar-se uma
necessidade fsica, que constrange a vontade do doente, impedindo-o

62

de escolher entre beber e no beber (p.271).

Para Campos, no modelo teraputico AA, a equao lcool/doena
fundamental na construo de uma ordem de sentido, na qual a experincia do
alcoolismo adquire uma unidade (p.276).

Mesmo que o indivduo no seja

responsvel pela aquisio da doena, ele o por sua recuperao.

Cercl prope o procedimento multidisciplinar para o entendimento do
alcoolismo, repassando as contribuies predominantes do sculo XX em relao aos
processos neuroqumicos associados ao uso e excesso alcolico, s teorias genticas,
teorias psicodinmicas, psicanalticas e msticas.

As explicaes sociolgicas e

culturais ampliam esta perspectiva, inserindo o individuo que bebe no contexto da

coletividade, associando, por exemplo, um alto nvel de angstia coletiva com um
consumo excessivo de lcool, quando este reconhecido como um redutor da
ansiedade (p.39).

Os fatores externos ao sujeito variam desde as questes de

gnero, passando pelas questes scio-econmicas e referncias de uso familiar e

social da bebida, at a influncia dos meios de comunicao que induzem o uso de
bebida explicitamente.
No estudo comparativo entre a populao de rua de So Paulo e Paris,
GIORGETTI (2006), demonstra as representaes sociais associadas populao de
rua em So Paulo e Paris: em Paris, o problema dos moradores de rua se
transformou numa questo social isto , em algo que fere a dignidade humana e
que, portanto, merece ser alvo de polticas sociais e de todo tipo de iniciativa que
garanta a cidadania desta populao, ao passo que em So Paulo, essa questo ainda
permanece restrita s explicaes inerentes a ela (p.250). Segundo a pesquisa, para
os funcionrios das instituies sociais, mdicos e policiais de So Paulo, o
alcoolismo aparece em primeiro lugar como fator desencadeante do processo que
culmina com a situao de rua, seguido pela ruptura familiar e desemprego.
Predomina a idia de fatores endgenos causais da situao de rua.

Para os

franceses, predomina a acepo de que o indivduo rompe com a famlia, fica

desempregado a comea a beber (p. 190).
Esta oposio remete aos conceitos de cidadania e higienismo. No primeiro
caso, a sociedade deve criar condies para resolver o problema do morador de rua
para dissipar a ameaa que pesa sobre os valores sociais que tal problema pe em

63

xeque pelo simples fato de existir. Por outro lado, no higienismo, o fato de viver
nas ruas, est associado a uma escolha pessoal e a responsabilidade por esta
situao transferida ao indivduo, desconsiderando-se os fatores de natureza scioeconmica. Neste caso, o morador de rua constitui uma ameaa e no um valor
ameaado (p.251).
A investigao de BOURGOIS (1995) com vendedores e usurios de crack
no East Harlem em New York, apresenta conjunes especficas e determinantes das
relaes sociais e de poder que so estabelecidas entre seus habitantes, permitindo a
necessria complexificao do fenmeno para que possamos perceb-lo para alm
das vises enciclopdicas, no microcosmo cotidiano das pessoas. O seu universo de
pesquisa era constitudo pela segunda e terceira gerao de porto-riquenhos, cujos
avs atravessaram uma histria colonial opressiva de dominao espanhola, seguida
pela dominao americana na explorao de monocultura da cana-de-acar. Com
as migraes macias nos anos que se seguiram segunda guerra, uma mdia de
40.000 pessoas/ano deixaram Porto Rico em quinze anos (p.48).
Somente 1/3 das famlias do East Harlem tinha acesso a assistncia pblica e
com as mudanas das relaes de trabalho passaram a recorrer a trabalhos
desqualificados como babs, arrumadeiras, garonetes, prostitutas, ou, no caso dos
homens, a reparo de carros, servios de demolio e nas dcadas de 80 e 90, ao
comrcio de cocana e crack. A partir de meados dos anos 90, surgiu tambm a
herona. Em 89 a taxa de pobreza (38 %) era o dobro da cidade de Nova York
(19 %). Em 93, sua renda familiar era U$ 18.999, inferior dos brancos em mais de
14.000 e inferior dos outros latinos em mais de 4.000. Os ndices epidemiolgicos
indicavam as mais altas taxas de infeco por HIV, transtornos de mobilidade,
mortes por cirrose heptica, e tentativas de suicdio (p.53). Para a maioria, as
condies de vida marginais eram atribudas s suas prprias falhas morais e
psicolgicas. Raramente responsabilizando a sociedade (p.54). Esta complexidade
explica o fenmeno de uma cultura de rua (...) to brutalmente autodestrutiva
fornecendo os elementos para a desconstruo da drogadio enquanto patologia
circunscrita ao campo biomdico.
Assim como observado por Bourgois em New York, os bolses de pobreza da
cidade de So Paulo se mostraram bastante receptivos ao crack, e entre as populaes

64

socialmente mais vulnerveis, a situao de rua explicita a relao entre a

permeabilidade ao uso da droga e fatores socioeconmicos. Roberto, 36 anos, relata
uma trajetria fragmentada desde a infncia, quando j trabalhava na coleta de ferro
velho com o pai. Usou maconha pela primeira vez aos 7 anos e passou a infncia
em trnsito

44

pelas casas de parentes. Quando jovem, sem qualificaes

profissionais, conheceu as drogas e o dinheiro fcil dos assaltos. Encontrou a tbua

de salvao em um relacionamento amoroso e em experincias religiosas numa igreja
pentecostal, que o manteve longe das drogas por um determinado perodo. Perdeu a
mulher, foi parar na priso, saiu com a expectativa de mudana. Deixou o circuito do
crime enquanto estava em liberdade condicional e foi parar na rua, onde sobrevivia
com a ajuda de servios pblicos. Quando o uso do crack passou a ocupar suas
noites, o dia era reservado para as brigas e os atritos com as instituies que
freqentava. Uma vez impedido de freqent-las, transformava o porto de entrada
em palco de xingamentos, agresses a outros freqentadores destes locais e insultos
aos seus coordenadores. Essas performances levaram-no a se confrontar novamente
com a polcia, que neste caso atuava como mecanismo de controle social quanto ao
uso de drogas.
Assim como o trfico oferece a possibilidade de reconfigurao das relaes
econmicas e de poder na sociedade, o uso abusivo na rua tambm incorpora o
processo reativo excluso social.

As dificuldades de mobilizao coletiva de

grupos que vivem em extrema pobreza e os limites para a expresso da sua

indignao, os impedem de revoltas sociais capazes de lhes garantir o direito a uma
sobrevivncia digna. O contexto scio-cultural de origem e estigmas cristalizados os
deixam margem das estruturas sociais e merc de diferentes orientaes
ideolgicas estampadas nos servios sociais pblicos e na beneficncia
institucionalizada. Estas questes emergem em diferentes estudos da populao de
rua (GIORGETTI, 2007; ROSA, 2005; SNOW e ANDERSON, 1998) que atribuem
um novo sentido para o uso abusivo nas representaes da prpria subjetividade.
Considerando o papel social como a promulgao de direitos e deveres ligados a
uma determinada situao social (GOFFMAN, 1975, p.24), os deveres em relao
44

O conceito em trnsito foi desenvolvido com o estudo sobre crianas de rua, configurando o
circuito que engloba simultaneamente a vida nas ruas e perodos de circulao no ambiente domstico
(ADORNO, 1998).

65

aos padres do uso se esvaem na ausncia de direitos, tornando-o desregrado, como

tambm foi observado entre outras populaes liminares onde se percebe a bebida
alcolica inserida nas representaes da prpria excluso, como em grupos
indgenas, cortadores de cana e escravos do perodo colonial.

No estudo da

aguardente nas Minas Coloniais, GUIMARES (2005) identifica o seu papel na

interao de diferentes categorias sociais onde se registra o seu uso como mais um
elemento histrico. Naquela realidade o uso abusivo era reconhecido como uma
ameaa produo e economia local.
Alguns moradores de rua se esforam para manter a autonomia que um dia j
tiveram, reconstruindo o ambiente domstico na rua, fazendo a prpria comida em
fogareiros improvisados nos baixios de pontes e viadutos. A passagem do tempo os
levou a desenvolver outras estratgias de sobrevivncia, na trajetria de degradao
scio-econmica e apartao social. A identidade social de provedor deixada para
trs quando se tornam dependentes de instituies sociais ou grupos que distribuem
roupas e comida nas ruas. Quando no escolhem a comida que comem e a roupa que
vestem, o exerccio da vontade fica bastante comprometido.
As posies de dependente e de adulto autnomo se conflitam, sendo ao
mesmo tempo desejadas e temidas.

Como dependente o sujeito garante a

subsistncia, mas experimenta a desqualificao, a inferioridade, a impotncia.

Entretanto, a conscincia desta situao permite enxergar e se comparar ao outro:
depois que os usurios saem, os irmos pedem pizzas para eles....

Ezequiel, 41,

que bebe desde os 11, prefere a rua a dormir na casa da ex-mulher. Rompeu o
casamento por causa da maldita (cachaa) e acrescenta que ele a mulher so uns
ignorante (...) e um arrogante. Gaba-se de levar a filha para passear pela cidade,
lembrando o que no pode comprar para ela: Um lanche do Mac Donalds custa oito
reais; almoo por kilo, prato comercial, ... em torno de cinco a seis reais, com
variedade de saladas e trs tipos de carnes, ovos....
NASSER (2001) analisou 26 histricos de uso de bebidas alcolicas entre 28
entrevistados, num estudo em um dos albergues pblicos de So Paulo. Para ela a
bebida se introduziu na vida de todos eles como um hbito familiar cultivado desde a
tenra idade, e que, com o passar dos anos, foi se intensificando, at intermediar, na
fase adulta, a relao entre o trabalho e a vida domstica, estabelecendo uma forma

66

de lazer que podia se realizar em curto tempo, com poucos recursos financeiros
(NASSER, 2001, p. 186).
O que podemos identificar genericamente como lazer, assume outras
conotaes conforme a histria de vida das pessoas. Odilene aprendeu a beber com a
av. A av e a me bebiam muito. A me continua viva e nunca deixou de beber. A
bebida , portanto, algo incorporado sua vida, desde a infncia, bem como seu
histrico de sofrimento: discriminao nos primeiros anos da escola por ser mais
pobre que os outros alunos, iniciao sexual com um irmo mais velho e violncia
fsica do padrasto e da prpria me que, entre outros castigos, deixavam-na sem
comer. O uso da bebida para ela foi um aprendizado, tanto quanto o foi a prtica da
prostituio. O que poderia ter de anormal, fazer aquilo que sempre foi feito dentro
de sua prpria casa pelas pessoas tidas como referncia, tal como sua me e av? O
abuso sexual pelo irmo s fez reforar a imagem da mulher objeto, na qual se
transformou nas mos dos dois maridos e vrios amantes que teve ao longo da vida.
Uma vez que a afirmao da identidade social esteja comprometida por
questes de ordem scio-econmicas, como a perda de status, o individuo penetra no
terreno da liminaridade social. A primeira fase deste processo demarca a ruptura de
relaes sociais normatizadas.

Na trajetria para a rua as pessoas passam por

rupturas cumulativas, tanto no mbito familiar e social quando nas relaes de

trabalho, que vo distanciando-as das estruturas socialmente aceitas, reforando
vulnerabilidades e estigmas. O rompimento com as estruturas sociais demarca no
somente a perda do acesso aos bens de consumo e benesses da sociedade moderna,
mas tambm desafia a sobreviver em locais extremamente insalubres. A falta de
banheiros pblicos, por exemplo, obriga-os a negligenciar os ritmos biolgicos
gerando constipaes gastrointestinais e desconfortos fsicos, que no aparecem nas
pesquisas oficiais; a muquirana invade as roupas, os cobertores, os pedaos de
espumas utilizados como colches e transitam entre os corpos que resvalam uns nos
outros em busca de algum carinho e conforto.
Ao retrucar o colega que lembrara a parbola do filho prdigo, referido
anteriormente, a mulher que esperava pela vaga de albergue lembrava que seu pai
dizia que ela no tinha competncia para trabalhar na cozinha nem competncia
para arranjar marido. O questionamento da prpria competncia para o trabalho no

67

aparece tanto quanto a referencia falta de oportunidades para trabalhar. As frentes

de trabalho oferecidas pelo estado e prefeitura empregaram um grande percentual
desta populao em diferentes momentos por perodos de alguns meses, com
remunerao de at um salrio mnimo. Muitos s permaneceram nestas ocupaes
por terem como empregadores as prprias instituies sociais e pela alta tolerncia a
faltas e inabilidades para o trabalho desenvolvido. Por outro lado a desistncia
nestes programas indica que profissionais experientes em suas ocupaes
profissionais preferidas apresentam certa indisponibilidade para o trabalho
geralmente precarizado, desqualificado e com baixa remunerao das frentes de
trabalho. Isto no significa que os candidatos para estes programas de gerao de
renda sejam sempre profissionalmente desqualificados, pelo contrrio, alguns so
poliglotas, artistas, ou profissionais humildes como o poceiro que descrevia os
cuidados com o parto de vacas como se fosse um veterinrio e no qual tambm se
reconheciam as excelentes qualificaes de um caseiro.
Um dos grandes desafios das instituies sociais que intermediam a
concesso de vagas para as frentes de trabalho o uso de bebidas alcolicas. O
sujeito internaliza a excluso e se exclui. O antagonismo entre as partes rompidas,
na perspectiva dos dramas sociais tratados por Turner, tende a se instalar na
percepo de si, na esfera pessoal do sujeito. Neste caso, a bebida ou a droga pode
se consolidar como um mecanismo para negar, suportar ou reparar o drama vivido.
Nesta perspectiva, a reparao a terceira fase. Ao compreender este mecanismo, o
sujeito pode romper com o estigma e se emancipar da atribuio de papis que o
outro lhe impe, percebendo sua vulnerabilidade como defeitos de personalidade
possveis de serem corrigidos com a conscincia de si. No o compreendendo na sua
totalidade, pode estacionar no prprio drama, fixando-se na situao de crise.
Em nosso estudo, reparamos outro aspecto at hoje pouco referido na
produo brasileira a respeito do circuito da rua, trata-se da expresso da
sexualidade. Fator pouco explorado pelas pesquisas censitrias, os conflitos de
identidade sexual tornam-se transtornos emocionais e a rua pode ser uma porta de
escape dos circuitos familiares. A homossexualidade, enquanto expresso sexual,
um campo frtil de informaes neste sentido, como trataremos adiante.

68

3 AS MEMRIAS

Sabia mexer com plantao e animais: Quando uma vaca est pronta
para parir e a cria est entalada, (...) tem que pegar uma corda, enrolar na mo
assim, enfiar a mo na vagina da vaca e amarrar no p do bezerro e puxar, (...)
o jeito de salvar a vaca e o bezerro. Descrevia suas habilidades para lidar
com horta e jardim, detalhando suas qualificaes e qualidades morais: os
outros gostam de mim. Poderia tomar conta de um stio: eu cuido de tudo
para voc!.

Lembrava de quando trabalhava na construo civil, como

poceiro: quem cuida do poo dos elevadores, explica. Lamentava no ter

juntado dinheiro, poderia ter seguido carreira: hoje seria um engenheiro.
Mas era muito jovem na poca.
Considerando a fixao regressiva em eventos passados, presente em
discursos de bebedores, observamos a contraposio entre estes mergulhos interiores
e a conquista de uma nova posio na sociedade atravs da insero produtiva. No
pretendemos aprofundar na anlise psicolgica dos dramas individuais, entretanto,
dedicamos este captulo a realar o substrato das memrias que compem a
historicidade de cada individuo e as influncias da historicidade coletiva da qual faz
parte e herdeiro, para ampliar a anlise deste processo de navegabilidade no
universo subjetivo que o senso comum identifica sumariamente como fuga da
realidade.
O sujeito que apresentamos nesta parte do texto tornou-se um homem de meia
idade, velho se considerarmos que a meia idade na rua vai at os quarenta, quando j
no se encontra mais trabalho. Depois dos cinqenta, sessenta..., uma das opes
trabalhar como plaqueiro, anunciando a compra e venda de jias nas proximidades
do teatro municipal. Poucos so os aposentados, considerando o tempo de trabalho
sem registro na rea rural, a intinerncia entre inmeras empresas e a ausncia de

69

comprovao de vnculo empregatcio em algumas delas. Manoel usava roupas

encardidas, sapatos amarrados por um barbante que dava a volta pela sola e,
alcoolizado, tentou entrar na perua do CAPE, esperando por uma nova vaga de
albergue.

Os azulzinhos no permitiram, dizendo que ainda no tinham a

confirmao de vagas nos albergues. Ele disse que estava num albergue h um ano,
mas a assistente social lhe deu um ultimato: o seu prazo havia se esgotado e ele teria
que arranjar outro local para ficar.
Veio do interior de So Paulo. Lembrava de uma mulher que gostara muito.
Viveu perto dela desde a infncia: tava sempre perto. Mas no casou. Passou por
vrias empresas. Perdeu o trabalho vrias vezes: a cachaa. Quando se referia
bebida, repetia de vez em quando: vou falar a verdade, ... vou falar a verdade...,
como se estivesse em confisso ou reconhecendo coisas que no costuma dizer com
freqncia. Mostrou os documentos, deixando-os em minhas mos: o registro de
identidade, uma carteira profissional sem anotaes de vnculos trabalhistas e outras
papis dentro dela. Mesmo quando eu fazia meno de devolv-los, ele colocava a
mo sobre os documentos sem peg-los, deixando-os ainda comigo. No final da
conversa eu precisei insistir: guarde o documento do senhor a no bolso!

Ele

procurava um local para ficar, mas dizia que precisava de trabalho: eu paro de
beber, eu paro. Se voc arranjar um trabalho para mim, eu paro, eu paro.... Havia
um misto de desespero e esperana em suas palavras. Mostrava-se disposto a fazer
qualquer coisa, falando de renascimento, plantio, jardins. Mantinha o pensamento
positivo, disposto a comear algo novo e assumir mudanas na vida, a estava a
esperana. Mas demonstrava claramente que uso da bebida era um problema, ela era
parte da sua vida h muito tempo. Certamente a bebida no comprometia suas
relaes, pois j estava num mesmo albergue h um ano e os bebedores contumazes
ou pessoas que apresentam transtornos no comportamento nunca permanecem tanto
tempo vinculados mesma instituio. Mesmo que um usurio de albergue perca
sua vaga, a passividade e sujeio s regras institucionais garantem o seu retorno
quando surgem novas vagas. Mas o ultimato para deixar o albergue, o avano da
idade e a dificuldade crescente em arranjar uma nova vaga se encarregam de tornar o
individuo consciente de sua vulnerabilidade. As suas qualificaes profissionais e

70

disposio para o trabalho contrastam com as dificuldades de recolocao e

exigncias no mercado de trabalho, o que alimenta a desesperana.
Neste dilogo, aparecem vrios elementos elucidativos em relao ao uso de
bebidas alcolicas. Neste momento nos interessam principalmente, as memrias do
sujeito. Mais do que lembranas que ele possa acessar conforme a demanda do
momento, suas recordaes so registros de eventos e sensaes que lhe trazem
alegrias, entusiasmo ou sentimentos irreparveis que o mantm emocionalmente
regredido em fases da vida que no podem mais ser recuperadas. Um grande amor
perdido, como ele configura a imagem da mulher retida na memria,
recorrentemente relatado entre os homens.
Na vida de Manoel, existe uma lacuna entre o real: era poceiro e o possvel
no realizado: poderia ser um engenheiro. A carteira profissional vazia indica no
somente a renovao dos documentos originais, comum entre moradores de rua, mas
tambm indica a perda da identidade enquanto trabalhador. A procura de ocupao
trabalhista em stios significa no somente um lugar para morar, mas o desejo de
recuperar uma condio em que se sentira reconhecido no passado, diante da
impossibilidade tardiamente reconhecida de prosperidade profissional, no meio
urbano.
No passado a bebida pode ter significado afirmao da masculinidade entre
vaqueiros, consolo para relaes amorosas no consolidadas, uma porta para o
mundo, ou simplesmente um fator coadjuvante aos movimentos migratrios que
trouxeram milhares de trabalhadores rurais do campo para a construo civil no meio
urbano.

No presente, atualizar os desejos e os projetos de vida exige esforos to

incompatveis com as condies e circunstncias do momento, quando a bebida,

entre outras funes, permite o retorno a um passado mais estvel e interessante, no
nvel imaginrio, pelo menos.
As drogas de maneira geral, independentemente das diferenas de atuao
qumica na regulao do humor, permitem o acesso a sensaes do repertrio do
prprio sujeito ativadas pelos contedos de sua memria ou da memria e anseios
coletivos. O sujeito mergulha em bolhas emocionais que o mantm prximo ao
passado reeditado no estado de conscincia induzido pelos psicoativos. A cada vez
que determinadas cenas do passado ou situaes arquetpicas so reeditadas vo se

71

consolidando realidades alternativas, deslocadas em relao ao presente, mas

presentes no universo abstrato construdo internamente.

A memria individual

... eu tenho um problema de padrasto, que faleceu. Mas , na poca dele

eu sa de casa, fui morar com a minha av, me do meu pai. ... nove anos de
idade. Fugi de casa porque ele me espancava, ele tinha d da comida que eu
comia dentro de casa, sabe? A verdade era essa, j morreu, eu quero que sirva
de peso pra ele. Ento a gente no combinava, a eu ficava na rua sem precisar.
Porque a famlia tudo bem, a famlia tudo bem.

Neste depoimento deste sujeito, homem, 29 anos, ele apresentou um discurso

coerente, cronologicamente organizado, com pontuaes precisas de fragilizao
fsica e emocional. Seu depoimento tambm inclua suas alegrias, o conhecimento da
mulher e a primeira filha dela na Praa da S, os acordos do casamento, o novo filho
do casal, o trabalho com a reciclagem, a utilizao da rede de suporte assistencial e
de sade e os planos para um trabalho onde pudesse ganhar mais e para a conquista
de moradia. Fizera uso do lcool eventualmente, at o ltimo tratamento de sade,
quando parou de beber. Este uso no se configurava como uso abusivo de acordo
com o seu relato. Mesmo entre as pessoas que no associam a ida para a rua ao uso
do lcool ou de drogas, as rupturas vivenciadas e as trajetrias de sada da rua so
revestidas de diferentes nuances conforme as configuraes familiares de origem.
O contato repetido com os mesmos indivduos durante a pesquisa indica o uso
recorrente de algumas lembranas revelando fragmentos de memria mais
significativos que outros. Estas memrias so constitudas de dados objetivos de
eventos ou processos vividos e impresses subjetivas correspondentes a estas
vivncias. So to significativos quanto o so as relaes com personagens de
referncia como o pai, me, cnjuge e filhos, a ponto de explicarem a reproduo de
padres comportamentais, como relaes de dependncia e comprometimento da
autonomia e autocontrole. No obstante todas as questes sociais e econmicas que

72

favorecem o surgimento e o crescimento da populao de rua, a recorrncia a

determinadas memrias se relaciona com a reproduo de sentimentos e posturas e
at mesmo com a permanncia na rua sem precisar. Nestes casos, a orientao e
interveno teraputica em projetos sociais ajudam o sujeito a refazer o caminho da
autonomia, isolando ou ressignificando as experincias negativas e valorizando suas
experincias positivas e qualificaes. Considerando que estes recursos teraputicos
so limitados ou inexistentes para a maioria dos moradores de rua o sujeito conta
somente com os seus prprios recursos, o que dificulta sair do crculo vicioso das
prprias memrias.
Observamos que o uso de bebidas alcolicas, principalmente, se relaciona
com relatos de eventos significativos e seus desdobramentos, favorecendo a
permanncia em processos emocionais desencadeados a partir deles.

Estados

alterados de conscincia facilitam o acesso a estes contedos da memria emocional

e a fixao regressiva em alguns destes contedos se relaciona fixao do
comportamento de uso, caracterizando-o como abusivo. O caso a seguir ilustra esta
observao.
Sempre que Gilberto aparecia alcoolizado na instituio social, ele
manifestava o interesse em escrever e entrar em contato com o pai. A situao o
deixava agitado e performaticamente ele sempre arranjava um pretexto para exibir
seu registro de identidade. Observando o documento com ateno podia-se perceber
o vazio no espao do nome do pai. A rejeio do pai constitua uma bolha emocional
na qual ele mergulhava e com a qual ele mergulhava nas memrias da rejeio
paterna.

O desejo de ser reconhecido como filho foi ficando pendente e se

atualizando permanentemente nos estados alterados proporcionados pela bebida.

Quando sbrio, o mesmo sujeito censurava seu prprio discurso, atravs de pedidos
de desculpas, falando de assuntos mais amenos e iniciativas para conseguir trabalho,
como era esperado no espao institucional.
A relao entre a paternidade negada e uso de bebidas nem sempre to
bvia, mas aparece em vrias situaes, podendo tambm estar relacionada
ausncia do autocontrole em relao ao uso, como mecanismo de afirmao da
prpria masculinidade ou com o uso abusivo desenvolvido reativamente diante da
ausncia paterna. No primeiro caso, verificamos em certos indivduos, a ausncia de

73

parmetros regulatrios tradicionalmente associados figura paterna e que o conduz

permissividade. A aderncia s regras institucionais por parte de alguns indivduos
um bom exemplo da regulao comportamental buscada fora de si, isentando-se da
responsabilidade do autocuidado. Da mesma forma que o individuo se infantiliza
nesta relao, ele pode se rebelar e expressar insatisfaes com a autoridade
institucional representada pelos agentes sociais que a conduzem.
Recorrer bebida para mergulhar em dramas vividos no passado significa que
estes processos no foram concludos.

A paternidade inconclusa no significa

necessariamente ausncia do pai, pois o prprio sujeito pode buscar a ressignificao

desta relao como o caso de Pedro que guarda boas lembranas de quando ficava
perto do pai, quando era criana. O pai fazia gaiolas de taquara e vendia. Ele
aprimorou a capacidade artesanal aprendida com o pai, exercitando-se com a
escultura artstica. Porm as lembranas do pai incluam tambm descompensaes
emocionais com castigos fsicos violentos e injustos, segundo seus relatos. Quando
sbrio, descontrado e bem humorado, falava de suas memrias de forma ntida e
concatenada. Entretanto, as lembranas desagradveis no se restringiam aos
momentos de bebedeira, da mesma forma que a bebedeira no o conduzia
somente s memrias mais sombrias. Mas lhe era impossvel estabelecer a sntese de
representaes to dissociadas, reeditando esta dissociao atravs de reaes
emocionais contraditrias similares s vividas no passado.
A incidncia de famlias disfuncionais em todos os nveis scio-econmicos,
como tem sido registrado desde o bero da psicanlise at os contornos envolvidos
pela psicologia social dos dias de hoje, justifica o desenvolvimento de redes de apoio
que as sustentem.
movimentos

Estas redes so constitudas atravs de clubes, associaes,

sociais,

religies,

crculos

familiares

secundrios.

operacionalizao deste suporte requer, via de regra, respaldo financeiro ou planos

previdencirios que so praticamente inexistentes nas camadas populares mais
atingidas pela pobreza. Nestas situaes, resta ao individuo o apoio das redes de
sociabilidade que encontra na sua trajetria.

As intervenes coletivas e solidrias

para os usurios de substncias qumicas mobilizaram a constituio de grupos como

os alcolicos annimos ou narcticos annimos, a articulao de misses religiosas e

74

a formao de organizaes da sociedade civil que atuam como mecanismos

reparadores.
Edilson se sentia oprimido por doloridas lembranas de maus tratos.
Justificava o uso bebida como uma espcie de anestsico: bebia para esquecer.
Com a bebida ele abaixava o volume dos barulhos que ocupavam sua mente.
Quando ficava sbrio e estas lembranas voltavam a incomod-lo ele bebia
novamente,

desejando

estar,

em

determinados

perodos,

permanentemente

alcoolizado.
A observao da oscilao de comportamentos e estados de humor indica que
a transio da sobriedade para o estado alterado, mesmo que ele seja referido
simplesmente como embriaguez ou intoxicao, indica em alguns casos, a
alternncia para as sensaes de tranqilidade, sossego, prazer e alegria. As rodas de
pinga proporcionam ambientes descontrados de muita conversa, piadas, bom humor
e msica. Os casos contados revelam aventuras, conquistas, aquisies, perodos de
prosperidade, parentes e amigos queridos. Aqueles que no acumularam muitas
lembranas positivas ou no conseguem acess-las costumam ficar mais quietos
nestes momentos, parecendo embriagar-se tambm com as memrias dos outros.
O trajeto inverso, de sensaes de alegria a sensaes opressivas tambm
podem ocorrer muito rapidamente sem surpreender outros participantes do mesmo
grupo, indicando que esta dinmica de alternncia entre distintos estados de humor
lhes familiar. Para visualizar uma cena tpica desta transio, voltemos roda de
pinga que cantarolava sambas sob o batuque improvisado no caixote de madeira no
Ptio do Colgio, referida anteriormente. Algumas pessoas deixaram o local, outras
chegaram, mantendo o consumo de pinga. O jovem que bebia e cantava, j bastante
alcoolizado, mal conseguia articular as palavras, sem conseguir se levantar, enquanto
o restante do grupo continuava a conversar ao lado. Ele urinou ali mesmo, onde
estava sentado, deixando a urina escorrer pelos degraus abaixo. Outro homem h
alguns metros de distncia, ficou furioso quando percebeu o que estava acontecendo,
chamou-lhe a ateno, empurrando-o violentamente degraus abaixo. Agora senta
a, onde voc molhou. Passado o incidente as pessoas continuaram a conversar,
deixando o jovem que voltou ao lugar onde estava sem reagir.

75

Drogas como o crack e a cocana ativam estados comportamentais de

coragem tanto quanto de revolta que so compartilhados de formas diferentes do
usurio de lcool, mas a quebra do vu da conscincia permite igualmente o
mergulho no plano das memrias. No caso destas drogas observamos serem mais
significativas as sensaes de empoderamento e experincias que funcionam como
antdoto ao mal estar da solido, como aparece no relato seguinte de um homem, 38
anos (ele alerta que as datas e idades so aproximadas):
... o fim de semana cruel, onde vem o vazio e a falta de algum, sou s eu
e o meu Deus, no tenho mais ningum, no tenho mulher, no tenho filho, no tenho
me, no tenho pai. Eu sou rfo de me viva, de pai e me vivos, vivos mas sou
rfo, no a vejo h 16 anos, nem um nem outro, (...) no tenho nem a foto deles. A
solido tem a ver com a droga, porque eu acabo com a solido usando droga, o que
afasta a solido a droga. Quando a solido me aperta muito eu corro para a boca.
L na boca eu tenho o tapinha nas costas, do traficante, tenho a moa que senta perto
de mim, ... bonita, tem a traficante que me beija, tem a outra que vai para o hotel l
comigo, s para usar a droga. S que l a solido vai para o espao.
Assim como a transitoriedade foi referida por William James em relao aos
estados msticos de conscincia (JAMES, 1902), os estados alterados desejveis no
se sustentam por muito tempo.
costuma

oscilar

Ainda que permanea a embriaguez, o sujeito

involuntariamente

de

estados

confortveis

para

estados

desconfortveis reativando memrias, s vezes indesejadas. Apesar do desconforto

pode haver um ganho na re-experimentao de uma vivncia do passado, por
permiti-lo se confrontar com alguma questo emocional pendente do ponto de vista
do desenvolvimento emocional: ...s que aps a droga, vem a depresso, vem o
desespero, vem a mgoa, vem a raiva de mim, vem o dio e vem a vontade de
desistir de viver.
Tanto a solido quando a depresso relatadas se misturam com as memrias
de um ambiente familiar hostil de descuidos que explicam a situao de orfandade:
...comecei a perceber que a vida estava sendo cruel demais para mim, (...) andava
com os ps no cho at treze anos e a terra era quente... e queimava (...). Merecia um
chinelo. Minha me era uma santa, (...) benzedeira, (...) uma mdica da roa, (...) me
ensinava a fazer o bem. (...) Meu pai ensinava a fazer o mal, bebia muito, (...)

76

considero meu pai um homem louco, sem beber e bebendo, mas geralmente ele s
vivia bbado. (...) Cenas terrveis... (...) Ningum vive s do mal, ningum pratica s
o mau, s o mau, a tinha vez que ele tava bem, trazia comida, trabalhava, trazia pra
casa, mas isto era contado as vezes.
Neste caso, atravs do crack e cocana, o sujeito atualiza sentimentos
contraditrios e escapa da impossibilidade de fazer a sntese de percepes to
dspares de si mesmo e da sua origem: uma me santa e um pai louco, aspectos de
uma mesma realidade. Mesmo distanciando-se do ambiente familiar ele carrega na
memria as variveis de uma equao insolvel, que vai para o espao, dando
lugar ao empoderamento que tambm era uma referncia conhecida e desejada desde
que mantivera contato com fazendeiros vizinhos, que viviam, sob o seu olhar, a
anttese do sofrimento que experimentara: durante curtas experincias ele tinha
fartura de alimentao, boa acomodao e a referncia de ter como patro um
fazendeiro reconhecido, que conquistava as mulheres. Quando veio para So
Paulo, perdido, levou o primeiro tombo na escada rolante, fato que ele narra como
um prembulo para uma srie de dificuldades que enfrentou na medida em que se
confrontava com uma sociedade to diferente da que ele estava acostumado: Com
18 anos cheguei na cidade, quando cheguei aqui comecei a passar fome... Ai eu falei,
meu deus do cu, ... passando fome no nordeste, passando fome na cidade grande,
sem conhecer nada, batendo com a cara na parede, os vidros era transparente, eu
enfiava a cara nos vidros (...) totalmente perdido na escurido.

No primeiro

emprego ficou dois anos e meio: sem vcio, eu no era viciado (...), no era viciado
em bebida, mas j bebia.
Foi parar entre os irmos e primos: eu morava com dois irmos de sangue,
perto dos primos..., mas era briga todo dia. A minha famlia, a maioria dela vivia em
conflito, igual uma guerra, ...Palestina e Israel.

Permaneceu trabalhando,

conhecendo os bailes, os bares, comeou a beber cerveja: mas percebi que no era
minha praia, a bebida me fazia muito mal, era ruim, tinha uma ressaca terrvel, doa a
cabea....

Mudou de emprego, deixou os irmos e foi morar sozinho. Deixou de

ser ajudante de cozinha e, a convite de um amigo, aceitou um novo emprego numa

padaria para atender as pessoas, mas chegando l a conversa era outra: ele tava sujo
com os traficantes e, fazia os pedidos da droga em meu nome, ele fez uma amizade

77

comigo, quer dizer, ele me deu, mas ele pediu em troca, e no mundo do crime voc
d mas voc quer em troca (...), vamos experimentar, bom rapaz, ele falou pr
mim. Ai foi que eu experimentei a maconha. Eu trabalhava de dia e zuava a noite
todinha. Infelizmente o filho de um advogado se juntou com ns, esse j era de
crack, mas..., ele falou pra mim, rapaz voc num quer experimentar a cocana,
muito melhor. Tava na padaria ainda. Com vinte e cinco anos ainda tinha condio
de trabalhar.
Comeou a praticar furtos: todo servio que eu arrumava o patro tomava
prejuzo. Quando no tinha jeito pedia pra sair. O fundo de garantia e o seguro
desemprego era uma dose de droga a mais. ... Era um dependente, mas no tava
viciado porque tava trabalhando, mas eu usava demais. Com 28, conheceu uma
mulher na noite, com quem ficou cinco anos: outra droga pra mim, em vez de uma,
arranjei outra droga, ai tinha duas drogas, (...) viciada em lcool, (...) tinha uns dez
anos mais velha do que eu, era uma briga terrvel, ...conflitos, ai eu fui fazer o que o
meu pai fazia, bater nela, (...) espancando.
De emprego pra emprego a eu fui pra rua, a no deu mais pra segurar (...).
Perdi o ltimo emprego em 2001 e cai em situao de rua, hoje eu tenho trinta e
oito. Ele conta que ainda trabalhou mais um ano numa padaria que faliu, porque
todo mundo era viciado, inclusive o patro.
Encontramos tambm indcios de ativao de memrias antigas espontnea e
conscientemente, como o porte de fotografias, endereos, nmeros de telefones,
bilhetes, cartas, que podem sinalizar vnculos significativos que ficaram congelados
no tempo. O sujeito acima ainda relata ter sido preso por porte de arma, lembrando
que na sua cidade de origem era comum que as pessoas andassem armadas.
As memrias emocionais tambm costumam ser relatadas dentro de uma
moldura atemporal, sendo associadas, por exemplo, ao desejo de reencontros com
filhos que j cresceram. No caso de Jos Carlos, ele se divertia com os amigos nas
rodas de pinga mas no conseguia deixar de pensar no filho que no via h muito
tempo. Durante alguns anos pensava no reencontro com ele e quando o encontrou
no foi bem recebido, ele estava adulto e despejou no pai as mgoas pela
irresponsabilidade da ausncia de muitos anos. Era o que o pai temia, mas no o que
ele esperava. Sem acesso a outros familiares, exceto uma irm que via com alguma

78

freqncia, voltou a beber sem deixar de lembrar-se do filho. Sentia-se culpado pela
ausncia do ambiente domstico e impotente para reparar a situao. Ele j havia
passado dos quarenta anos, quando o trabalho desqualificado fica mais escasso e,
alm disso, tinha limitaes de sade devido a um acidente vascular que deixara
seqelas na fala. A incomunicabilidade com o filho se atualizaria com a dificuldade
de comunicao com quaisquer outras pessoas.

Ao beber, perdia quase

completamente a capacidade de pronuncia inteligvel.

Passou a beber

permanentemente, contraiu tuberculose e morreu numa cirurgia pulmonar.

A navegabilidade entre diferentes contedos de memria possibilitam
regulaes do humor e de sensaes conforme as demandas emocionais.

Orlando,

homem adulto, com alta hospitalar forada devido ao uso de bebida no ambiente
hospitalar, ao ser questionado porque preferia a rua ao albergue, respondeu
cantarolando um samba parafraseando o hino Proclamao da Repblica:
liberdade, liberdade, abre as asas sobre ns.... No seu caso, a bebida o ajudava a
se manter no universo descontrado e sem regras da rua que se opunha ao ambiente
disciplinado e asctico do hospital que acabara de deixar, e que tambm se opunha
instituio para menores onde viveu a infncia e adolescncia. A liberdade da rua o
remetia ao uso da bebida e esta o remetia s sensaes de liberdade.
A cronologia da vida de qualquer individuo revelaria uma seqncia de
vivencias mais ou menos significativas conforme a intensidade de sensaes,
emoes ou desdobramentos que ela tenha provocado.

Desta forma podemos

representar cada um destes elementos como vetores positivos ou negativos que

compem o arcabouo da memria emocional do sujeito com reverberaes em
momentos sucessivos at o momento presente.
Ao longo da sua trajetria cronolgica o sujeito tambm recebe novas
informaes e elabora novos conceitos e referncias que por um lado podem
estimular o seu desenvolvimento, ou por outro, contribuir para o desenvolvimento de
estigmas e transtornos na autoestima. Assim como o passado influencia o presente,
de maneira inversa, as referncias do presente servem para releituras sucessivas do
passado, reforando suas memrias com novas significaes para experincias j
vividas.

Conforme a quantidade de significados atribudos a vivncias passadas,

estas experincias so superdimensionadas, a ponto de envolv-lo, podendo ser

79

rememoradas continuamente, projetadas e revividas nas vivncias subseqentes.

Com o estmulo culpabilizao, s vezes provenientes do meio externo, o sujeito se
julga e se condena, justificando estes julgamentos com os prprios comportamentos e
com as significaes negativas a eles atribudos. Estas ressignificaes vo
projetando novos vetores emocionais negativos, tornando-se equivalente queles
gerados pelas experincias realmente vividas e contribuindo para a somatria de
informaes, sentimentos, sensaes e emoes que o constitui.

Neste sentido,

ocorre uma continuidade na trajetria de perdas que passa a ser uma referncia
continua e comprometedora do equilbrio entre a esfera emocional e a percepo
racional e objetiva de si mesmo e da realidade.
Na medida em que transporta estas representaes e distores na percepo
de si mesmo para a vida cotidiana, o sujeito se fragmenta, perdendo a noo do todo
em sua personalidade e histria. A possibilidade de sociabilidade nas rodas de pinga
oferece ao sujeito uma alternativa de reconhecimento pelo grupo e integrao
communitas constituda.

Antonio, por exemplo, reproduzia as representaes da

rejeio da infncia atravs de um comportamento contido. Ele fazia certo mistrio

de acontecimentos da vida adulta que incluam supostas acusaes de violncia
sexual das quais ele se dizia inocente. Era negro e sempre usava roupas escuras.
Falava pouco e costumava se manter a certa distancia das rodas de conversa mais
animadas. Trabalhava assiduamente na coleta de materiais reciclveis, mas preferia
trabalhar depois que escurecia, porque sentia vergonha de vasculhar lixo em busca de
latinhas. Mantinha o espao de sociabilidade conquistado com a fidelidade a um
grupo restrito de amigos, para os quais sempre tinha dinheiro para a bebida,
defendendo o seu uso com convico e sem apresentar alteraes comportamentais
significativas, mesmo com o uso constante: eu bebo porque gosto! ... eu bebo e fico
normal.

A memria coletiva

...antes de vim para So Paulo, (...) com dezoito anos, praticamente, ela
contou pra mim, minha me, n. Contou pra mim que casou com o meu pai, ela

80

no queria casar, porque j percebeu que ele no era boa coisa, no ia ser boa
coisa, mas a minha v pegou ele beijando ela, ... no rosto e achou que j havia
entre eles alguma coisa, e foi obrigado a casar forado. Com quinze anos, a
minha me casou (...). No queria mais casar, tinha desistido pelas atitudes dele
que j tava sendo muito cruel, ele j, rapaizo, isso meu pai. Quer dizer o fruto
dele j tava vendo que no ia ser coisa..., ele ia por fruto no mundo, mas no ia
ser l essas coisas, j tava sendo visto n (...). Tem muita coisa que ela no
contou, a (...) o primeiro filho morreu , o segundo morreu , o terceiro morreu.
Ela falou pra mim que nasceu nove filho, ficou cinco, morreu quatro. Os
primeiros morreram, foram ficando os outros.
Ao trabalharmos com a realidade subjetiva do sujeito nos deparamos com
contradies da seguinte natureza: o sujeito tem conscincia do seu valor, de suas
qualificaes, suas habilidades profissionais e qualidades morais; por outro lado
experimenta a incapacidade de se relacionar produtivamente e se inserir no contexto
do trabalho. Percebe a rejeio de si mesmo ou do mundo. levado a rever todo o
seu passado na tentativa de corrigir sua trajetria. Entretanto o que encontra so
decises e percursos dos quais ele no se arrepende e nem sempre entende o que o
fez sair da linha da segurana, autonomia e autocontrole e perder-se nos
desdobramentos de certos eventos do passado. Lida com as prprias memrias e
com as atitudes e comportamentos das outras pessoas que se orientam por memrias
e pressupostos de menos valia que o prprio sujeito nem sempre entende, mas que se
coaduna com sua histria. A este conjunto de informaes do qual ele no se
apropria inteiramente, a no ser por fragmentos, denominamos memria coletiva.
O que outrora parecia ser um caminho seguro, como por exemplo, deixar de
estudar para trabalhar e ganhar dinheiro, seguindo o aconselhamento e exemplo de
amigos, como no caso do poceiro que queria ser engenheiro, pode se mostrar no fim
das contas, um equvoco. Verificamos que a constatao destes equvocos nem
sempre leva a mudanas. Nestes casos observamos matrizes de pensamento que o
conduzem a autojulgamentos desfavorveis a priori e sentimentos depreciativos que
inviabilizam a sntese das experincias vividas. Apesar de no ser nosso objetivo
tratar da herana cultural e religiosa constitutivas da autoimagem entre as classes

81

populares, percebemos a relevncia deste tema e o abordamos tangencialmente na

medida em que tambm amplia as memrias do sujeito do nvel individual para o
coletivo, no processo de constituio de sua identidade.
Ao tratarmos da memria coletiva podemos tambm ampliar a referncia a
uma autoimagem que traz reflexos das relaes sociais constitudas ao longo dos
ltimos sculos, para nos atermos apenas constituio de cidadania do brasileiro
que passou por experincias da colonizao, escravismo e movimentos migratrios
que deram origem populao paulistana.
Roberto GAMBINI (2000) demonstra que o julgamento culpabilizante se
encontra enraizado na alma brasileira, desde o cenrio ps descobrimento do pas,
onde uma moral europia de aparncias e contaminada pelos valores colonialistas se
confrontava com a liberalidade regida pelos princpios ordenadores da sociedade,
encontrados entre as naes indgenas locais que constituam uma populao de
milhes de habitantes e grande diversidade tnica. A fora da colonizao propiciou
o surgimento de extratos sociais desqualificados e a estruturao scio-econmica
sobre a polarizao entre possuidores e despossudos, atribuindo-se a esses a
culpabilidade pelo desalinhamento moral em relao aos novos valores institudos
coercitivamente.
Os mecanismos de sujeio colonialista perpassam a transio pelo perodo
escravocrata, quando todas as ocupaes de alguma representao social
permaneciam

como

privilgios

das

pessoas

livres

brancas,

pois

excepcionalmente graas a certos mecanismos de atribuio de status, (...), que

homens de cor livres (pardos ou negros) conseguiam acesso a tais ocupaes
(BASTIDE E FERNANDES, 2008, p.61).
Definira-se no Brasil toda uma orientao que estabelecia
nitidamente a responsabilidade do senhor e do governo na
transformao do escravo em trabalhador livre. E mesmo at 1887, j
no perodo agudo das agitaes abolicionistas, vrios fazendeiros
paulistas e os seus intrpretes mais abalizados defendiam a
necessidade de educar o liberto e transform-lo em trabalhador livre.
No escapara aguda percepo de alguns dos seus lderes
intelectuais que o trabalhador negro, recm egresso da escravido e

82

por ela deformado, no estava em condies de resistir livre

competio com o imigrante europeu (p.66).
Os interesses econmicos dos fazendeiros paulistas e do governo imperial, no
entanto, orientaram suas aes para a eliminao parcial do negro do sistema de
trabalho (p.67). A sua concentrao nas cidades representava, naturalmente uma
fonte de desajustamentos sociais e econmicos (p.72).
Os estudos mais recentes se referem aos valores das classes populares como
elementos agregadores e responsveis pela consolidao das formas de insero
social atribuindo dignidade e validade s relaes sociais estabelecidas. Conforme o
pensamento de SARTI (2003), estes estudos incorporam e ressaltam os valores
tradicionais como marcas dos pobres urbanos e vo alm do eixo explicativo da
relao capital-trabalho (p.49), ressaltando, como tambm o faz NEVES (1983), a
tica do provedor dos trabalhadores urbanos. Sarti salienta a condio do migrante
que traz em sua bagagem traos rurais, tradicionais, patriarcais, querendo ser
moderno, alimentando a idia de melhorar de vida (p.50).
A benemerncia encontrada nas ruas carrega em si a contradio de viabilizar
a sobrevivncia dos moradores de rua e de atribuir-lhes a posio de recebedores,
reforando o estigma da impossibilidade de sobreviverem sem a caridade alheia. A
comodidade da anulao do esforo compromete o desenvolvimento da autonomia,
segundo o discurso de algumas pessoas que vivem na situao de rua h muitos anos.
A qualificao do sujeito socialmente desqualificado mais complexa, onerosa e
demorada do que a distribuio de comida e roupa nas ruas. Salvo a presena de
pessoas comprometidas com as questes educacionais, de sade e renda nas redes de
solidariedade existentes, a interao entre o doador e o beneficirio determinada
pela velocidade que anda a fila de doao. Observamos que a mobilidade de jovens
como Junior e Paulo permitiam que em certas ocasies, monitorassem a distribuio
simultnea de alimentos em lugares prximos como o Ptio do Colgio e o Largo
So Francisco, correndo de um lado para outro, nos horrios previstos para a chegada
dos grupos que trariam a melhor quentinha, ignorando qualquer outra possibilidade
de vinculao alm da proviso da alimentao.
A vinculao da oferta de servios oferta de programas religiosos
catequizadores acompanha toda a nossa histria e encontra um terreno frtil nesta

83

populao constituda de pessoas oriundas de tradies religiosas extremamente

arraigadas nos meios populares. A diversificao destas ofertas obriga o sujeito a
conviver com orientaes s vezes contraditrias entre espritas, catlicos,
pentecostais e outros grupos que pregam moralidades muito distantes das rotinas
destas pessoas.

O uso de drogas pode ser demonizado, associado a supostos

processos expiatrios e motivo de culpabilizaes moralizantes que pode conduzir a

sentimentos de penalizaes do tipo aqui se faz, aqui se paga, penitncia da via
religiosa ou irreversivelmente patologizado como doena incurvel.

Algumas

religies tambm atribuem o uso de drogas, em alguns casos, aos fenmenos de

possesso. Tais fenmenos tm sido estudados em contexto religiosos (COHEN e
BARRET, 2008), onde se discute a autonomia do sujeito. Nestas situaes, o transe
se caracteriza por um deslocamento da conscincia do hospedeiro, dando lugar a
atuao do agente possessor, pela fuso de ambos, ou pela oscilao entre tais
estados.
Ao nos reportarmos aos servios pblicos, encontramos referncias
ideolgicas que perpetuam as diferenas sociais desde o perodo escravagista que
restringem o desenvolvimento da autonomia e a preservao da individualidade. Os
albergues com dormitrios para centenas de pessoas localizados debaixo de viadutos
como o Jacare, Pedroso, Glicrio, tm sido percebidos como precrios e a
necessidade de requalificao do centro da cidade tem conduzido os gestores
pblicos a propor a transferncia destes albergues para a periferia da cidade
(SMADS, 2006). A estratgia de confinamento perceptvel em ambos os casos, o
que se justifica economicamente, pela ausncia de investimentos na implantao de
moradias coletivas ou pelo menos na utilizao de albergues para no mximo cem
pessoas como est previsto na Lei municipal 12.316-97. As acomodaes sob o
viaduto Jacare ficam em frente Cmara Municipal e curiosamente ambas as
instituies pblicas so mantidas com os recursos municipais. Os freqentadores do
albergue se aglomeram nas redondezas da cmara ao final da tarde com sacolas,
roupas surradas e garrafas de bebida, enquanto o expediente da cmara se encerra
com o fluxo de sada dos legisladores da cidade e seus assessores, contrastando-se
com o primeiro grupo pelas roupas, posturas e poderes atribuidos. Enquanto cada
gabinete da cmara tem um oramento suficientemente alto para a manuteno de

84

inmeros funcionrios, o que nos remete imagem da Casa Grande das fazendas
do sec. XIX, o custo do albergado de pernoite suficiente para uma sopa, um
cobertor usado e o caf da manh. A imagem da Senzala inevitvel ao notarmos
o aproveitamento de espaos subterrneos para a hospedagem.

A presena de

profissionais relativamente qualificados e a inteno caritativa criam a imagem do

ambiente scio-educativo, mas no impede que o sujeito se perceba inserido numa
poltica pblica ao estilo Casa Grande e Senzala, dentro da qual a subservincia a
contrapartida menos comprometedora.
Estas memrias so ativadas por aes similares como o rapa, remoes de
reas nobres das subprefeituras, presena ostensiva dos azulzinhos sem a
correspondente oferta de vagas nos albergues, e o tratamento discriminatrio de
alguns profissionais. A contradio encontrada no nos permite generalizar este tipo
de abordagem, seno apont-la como parte do referencial que o indivduo conta para
construir o prprio sistema de representaes.
Mesmo entre usurios de bebidas, encontramos casos de relaes
diametralmente opostas entre usurios de albergues e funcionrios, como no relato de
um cidado que conversava sobre uma vaga de monitor no albergue Boracia. Saiu
de l porque no valia a pena, ganhava muito pouco, falava ora de 600 e poucos
reais e noutro momento de 400 e poucos reais, parecendo se referir a valores brutos e
valores lquidos: Sabe aquela Maria do [outro] albergue (...), eu comia ela!. Falou
das regalias que tinha no albergue e do conflito com o guarda da Metropolitana no
mesmo local. H muito tempo queria brigar com o guarda: bebi, cheirei uma
farinha e falei hoje.... Narrou como chegou perto dele e deu-lhe uma cabeada.
Deixou o guarda cado no cho. Logo na frente foi preso. De acordo com o sistema
de crenas do sujeito, ter sido preso foi azar, o restante apresentado de forma
meritria. Enquanto usurio de drogas, ele se empodera, e circula nos crculos de
poder, que sob sua perspectiva lhe possibilita ter relaes sexuais com uma
profissional da instituio. Com a investidura deste poder ele derruba a segurana.
Ele se rebela contra a estrutura e assume posturas que no se esperam dele. A
situao de rua no limita o circuito de pensamentos do sujeito, mesmo que isto
acontea, a droga o expande e o individuo passa a incorporar outros sistemas de
crenas e valores com os quais j teve contato. este mesmo potencial que o

85

habilita a seduzir os motoristas para vender coisas nos semforos, consegue 10, 20
reais rapidinho.

Identidades e sexualidades

... voc disse que ns somos mendigo, eu no sou mendigo, (...) eu sou
encharcador. Luis era negro, em torno de 30 anos, magro, os dentes da frente
recortados por cries, de bermuda, duas camisas sobrepostas, sem banho, sem
calados e bastante alcoolizado. Um segurana havia pedido que sassemos da
frente do museu do Ptio do Colgio para o lanamento do Natal Iluminado pelo
prefeito e dezenas de servidores pblicos que chegavam enquanto escurecia.
Enquanto conversvamos com seu amigo Carlos, Luis se afastou quatro vezes
para abordar pessoas que passavam pelo local, conseguindo um real de um
homem de terno de meia idade e mais algum dinheiro de outra pessoa que
passava pela calada. Ao ser questionado sobre seu futuro, respondeu: no
tem futuro, dizendo que sua vida era assim... no mundo!, mas ficou
emocionado ao lembrar-se do Rio de Janeiro, de So Cristovo, da me, dos
irmos e da filha que deixara por l. O deixamos no auge do evento, com o
acendimento das luzes e muitos fogos de artifcio no terrao do primeiro prdio
da rua Boa vista 45.
No sistema de representaes da populao de rua, raramente algum se
identifica como mendigo, mas conseguem identificar o mendigo no outro.

Ser

mendigo significa ser passivo e incapaz de ganhar o prprio dinheiro. O achaque 46,
palavra de origem de conceitos correlatos como a autoreferncia de encharcador do
sujeito entrevistado, torna-se neste caso, uma arte que requer a habilidade de
45

Relatrio de campo Ptio do Colgio 07.12.07.

Achacar, acharcar pedir dinheiro, roupa ou comida (VIEIRA et al, 2004). O Novo Dicionrio da
Lngua Portuguesa traz o verbete achacar como extorquir dinheiro de. Este tipo de estratgia costuma
ser referida tambm como 171, numa referncia ao cdigo penal. Este artigo, que trata do crime de
estelionato, se refere em seu caput a obter, para si ou para outrem, vantagem ilcita, em prejuzo
alheio, induzindo ou mantendo algum em erro, mediante artifcio, ardil ou qualquer outro meio
fraudulento.

46

86

identificar as pessoas que sero abordadas e pela forma de abord-las. Existem

inmeros artifcios para conseguir dinheiro de algum, mas nem todos possuem esta
habilidade. Enquanto assistamos, Luis demonstrava a eficincia de seus mtodos.
Ele interagia conosco, reagindo diante das perguntas: t me investigando? ...no vai
me investigar no!, mas falava espontaneamente que usava drogas e bebida,
ressaltando as diferenas entre a rocha branca e a amarela, se referindo ao crack.
Ele selecionava os assuntos sobre os quais queria conversar. Diante de uma pergunta
sobre seu futuro, mostrou dificuldade de entender de qual futuro estvamos falando,
mas falou de um possvel retorno ao Rio de Janeiro, So Cristovo, me, filha,
demonstrando ternura e saudades no desejo de voltar l. Havia conhecido vrias
cidades do pas e perguntou se eu conhecia alguma delas. Implicitamente havia uma
espcie de prova para avaliar se lhe era conveniente continuar o dilogo. Quando
comentei que ele conhecia o Brasil todo, ele notou excesso no elogio e retrucou: o
Brasil todo, ningum conhece!.
A expresso da identidade se d no entrecruzamento de suas memrias com
as percepes do presente. GOFFMAN, diferencia linguagem de comportamento
informal ou de bastidores de uma outra, para ocasies em que uma representao
est sendo exibida.
A linguagem dos bastidores consiste no emprego recproco do
primeiro nome, nas decises tomadas em comum, na irreverncia,
francas observaes de ordem sexual, queixas minuciosas, fumar,
trajes comuns grosseiros, postura desleixada no sentar e estar de p,
uso de linguagem dialetal ou abaixo do padro, resmungos e gritos,
agressividade e caoadas jocosas, desconsiderao pelos outros em
atos de pouca importncia mas potencialmente simblicos, atitudes
fsicas menos importantes como zumbidos, assobios, mascar goma,
dentadas, arrotos e flatulncia. A linguagem do comportamento na
regio da fachada pode ser considerada como a ausncia (e, de certa
forma, o oposto) disto (1975, p. 120).
Neste sentido, fachada o equipamento expressivo de tipo padronizado
intencional

ou

inconscientemente

empregado

pelo

indivduo

durante

sua

representao (p. 29). Ainda segundo Goffman, conveniente dividir os estmulos

87

que formam a fachada pessoal em aparncia e maneira, de acordo com a funo

exercida pela informao que esses estmulos transmitem.

Pode-se chamar de

aparncia aqueles estmulos que funcionam no momento para nos revelar o status
social do ator (p. 31).
Do ponto de vista da psicologia social, CIAMPA (2001), fez um estudo
longitudinal, analisando os processos transformadores da identidade de Severina,
uma moradora de rua que passou por estgios com identidades bem delineadas at se
tornar uma monja budista. Como acontece com o Severino no poema de Joo Cabral
de Melo Neto, o seu sujeito vive vrios personagens em transformao permanente
no percurso de construo da identidade.
Nos limites da desclassificao social e pobreza, o que costuma ser
referenciado recorrentemente como rebaixamento da auto estima e degradao social
se confundem com esteretipos histricos do escravo ao trabalhador desqualificado.
A condio individual de desvinculao seja como filho, cnjuge ou qualquer outra
relao de pertencimento se transfere para a sua expresso e passa a definir a
maneira como percebido, tambm remetendo-o a outros esteretipos, conforme as
referncias do observador.
No caso de Luis, a identidade auto referenciada de encharcador se apia
numa imagem fisicamente desgastada pelo uso de lcool e crack.

Mesmo

considerando que para algumas pessoas estar embriagado condio indispensvel

para a prtica do achaque, ele no se relaciona exclusivamente com a droga, sendo
portanto anterior a ela. Como tratamos na dissertao de mestrado (VARANDA,
2003), o termo acharcar se refere ao ato de pedir alguma coisa de valor a um
estranho, ou estratgia de consegui-la atravs da simulao de uma situao de
necessidade mais comovente do que a situao real em que o indivduo se encontra.
Este recurso visto ora como qualidade, como uma capacidade que nem todos
desenvolveram e que poucos conseguem usar com maestria e ora como uma atitude
vergonhosa, reprovada pelos colegas. (...) Esta uma das formas de se conseguir
dinheiro sem a correspondente contrapartida de um produto ou servio, dentro do que
considerado lcito segundo referenciais subjetivos do sujeito (...): quando falta...
corre atrs, corre atrs n, chega num bar, conta a situao, um paga, outro ali paga,
mas eu nunca acharquei, eu nunca pedi nada a ningum pra beber, eu digo eu no

88

quero dinheiro, eu quero que o senhor pague.... Na mesma entrevista ele explica o
que o acharque: O cara pr conseguir dinheiro na rua? (...) ele passa num posto
mdico pra pegar o que? pegar receita!. Com aquela receita ele sai, entendeu.
Quando no fim da tarde o cara t com mais de que quando t trabalhando. (...) Tem
canto que fcil, tem canto que no muito fcil no, mas a gente vai indo, vai indo,
cada um intera, daqui a pouco ele t oh! (...). Enfaixa o brao, chora pro mdico.
a nica soluo... ou catar latinha (...). Quando no fim da tarde o cara t com
sessenta, setenta, oitenta conto, a vai pra maloca. Diante da pergunta: Voc usa
estes recursos tambm? Ele responde: S se for o caso de emergncia, e minha
mulher tiver junto, (...) precisando, ou uma passagem, tudo bem (p. 36).
Carlos, amigo de Luis, disse que bebe menos que ele, que nunca usou crack,
mas somente pinga, cigarro e maconha.
encontramos primeiro com ele.

Ao chegar no Ptio do Colgio, nos

Sua tcnica de achaque era nitidamente menos

eficiente naquele momento. Ao me apresentar ele disse que estava h dois dias sem
comer e tinha muita fome. Mesmo que eu dissesse que no lhe daria dinheiro, ele
continuou conversando, deixando a estratgia do achaque de lado. Considerando o
circuito onde nos encontrvamos, onde h distribuio diria de alimentos, a
referncia a dois dias sem comer um argumento primrio para despertar a piedade
do outro. Ele dissera que pedia sem constrangimentos, mas sua postura era diferente
em relao ao amigo, demonstrando cumplicidade e certa dependncia dele, naquele
momento. Luis lhe trouxera comida e lhe dera dinheiro para comprar mais bebida.
Luis demonstrava mais autonomia. Chegou ao local com papeles debaixo
do brao e um galo (em torno de 4 litros) envolvido num plstico: trouxe comida,
come a.

Observei que estava pela metade.

Perguntou pela bebida e Carlos

respondeu que no tinha. Ele lhe deu algumas moedas e pediu para comprar uma
garrafa. Pouco depois Carlos chegou com um saco de pipoca e uma garrafa de 500
ml. Segundo ele, os dois haviam tomado 7 garrafas naquele dia. Carlos fumava
maconha sempre que aparecia oportunidade, naquele dia j teria fumado dois
cigarros grande assim, mostrando um tamanho exagerado com as mos.
No processo de afirmao identitria, o papel da droga assume diferentes
conotaes, relacionando-se com a obteno de recursos sobrevivncia, relaes de
sociabilidade e expresso da sexualidade. Nas relaes de amizade, verificamos a

89

tolerncia e valorizao da companhia do outro.

Neste ajustamento evita-se o

confronto direto com as figuras que exercem alguma liderana, demarcando-se

posturas diferenciadas dentro do grupo. Os discursos e demonstrao de virilidade
so enfatizados em estados alterados de conscincia. Com a desproporo entre
homens e mulheres na rua, as mulheres quando acompanhadas geralmente se
vinculam a homens mais viris ou que exercem liderana em seus grupos, e tem a
capacidade de oferecer alguma proteo no contexto da rua.

Quem dorme em

albergue tambm utiliza a rua para o sexo: ...na rua, de dia, faz uma camaninha
(sic), a noite tambm, as vezes nem vai dormir no albergue pra fazer sexo na rua,
assim que funciona, assim sim.
O sexo fora da rua e com pessoas que no esto em situao de rua tambm
referido: a pessoa, ela arruma dinheiro, tem namorada, vai para um hotel, ...barato,
tem gente que faz sexo na rua tambm, entendeu, com lona, faz barraca. Barraco
tipo favela a. Faz sexo na rua, e... outros transa com prostituta mesmo, entendeu.
Vai l e paga. Hoje vou sair com uma mulher! Toma banho, chega no depsito de
papelo troca de roupa, t com um dinheirinho no bolso, vai l com aquela mulher,
usa ela, transa com ela e pronto, sai e volta. (...) Eu, com prostituta j, na rua, na rua
mesmo j fiquei tambm com mulher. At mulher sem ser de rua. Mas mulher de
rua na rua mesmo nunca transei com mulher de rua na rua. J transei na rua com
mulher que no era de rua. No show de rock mesmo que teve no Pacaembu uma vez,
eu tava dormindo no final da Alameda Barros, descendo o Pacaembu. Chegou uma
menina l, muito doida, agarrou eu, comeou a me beijar, eu disse ah! vio, (sic)
fiquei sem fora, fiquei sentado, tive que transar com ela, ela queria.
A homossexualidade pouco estudada na populao de rua, mas sempre
referida como muito presente neste meio, sendo geralmente observada entre homens.
Conhecemos uma dupla de mulheres que moravam juntas em uma ocupao, que
eram referidas como sapatinho e assumidamente viviam esta relao, mas esta
situao no muito comum. Os homossexuais masculinos assumidos costumam
ficar prximos uns aos outros, formando grupos dentro das instituies. Roberto
afirma: eu percebo que o homossexual t na rua tambm n, s que ele faz o papel
bem enrustido, certo, porque tem maloca que ele no pode chegar, certo? ele bem
discriminado n, tem essa discriminao a... do homossexual, certo, eu tenho esse

90

ponto a com o homossexual sabe, de no estar perto da gente n, porque isto no foi
trabalhado em mim, eu no trabalhei esse ponto, ento eu tenho muito isso.
Em relao ao uso de lcool e drogas, observamos a funcionalidade da
alterao de conscincia na vivncia e expresso da sexualidade como um recurso de
contraposio a posicionamentos morais e culturais conflitantes na esfera subjetiva e
contexto familiar de origem. Vincio afirma: quando a gente bebe fica mais fcil
pegar mulher (...) quando t bbado dorme com qualquer maloqueira (...) at com
homem tem gente que vai.
Rogrio dormia com o companheiro num colcho de casal sob o viaduto e
no sofria nenhum constrangimento por parte dos amigos da maloca, mas no seu
caso, levou vrios anos para conquistar esta liberdade e sentir-se vontade com este
comportamento.

Quando sbrio, ocultava esta preferncia sexual investia um

esforo considervel para reatar o contato com os filhos e com a ex-mulher. Milton
passava meses sem beber. Como jovem, forte, inteligente e muito socivel, no lhe
difcil conseguir trabalho, mas difcil explicar porque volta bebida e perde as
oportunidades de renda, e conseqentemente os locais que aluga quando est
trabalhando. Quando alcoolizado violento e assustador, desempenhando um papel
oposto avidez por carinho e ateno no contato com alguns amigos. Francisco, fala
das prticas homossexuais que ele no aceita, mas no resiste. Diz que comeou
na infncia, quando um rapaz mais velho, o iniciou no sexo com homens. Saiu de
casa para trabalhar, teve experincias sexuais com homens e mulheres, mas depois
que voltou, dormiu com um amigo, que contou para outras pessoas, dificultando a
sua permanncia na cidade de origem. A coragem para as brigas e demonstraes de
masculinidade que a bebida lhe trazia, tambm trazia srios danos sade. A
referncia bissexualidade apareceu em relatos confidenciais, quando tivemos a
oportunidade fazer abordagens teraputicas de alguns moradores de rua. Nestes
casos, o desejo e a obteno de prazer com a relao homossexual eram considerados
problemas suficientes para que o sujeito procurasse ocultar esse lado de sua
sexualidade.
Os relatos das pessoas costumam revelar os conflitos perceptveis e aceitos no
contexto das moralidades impregnadas em suas condutas e relaes sociais, mas na
medida em que expem sua intimidade, encontramos conflitos internos que podem

91

estar relacionados ao uso de bebidas e drogas. Paulo, 25, por exemplo, nos falou de
um pai extremamente religioso que o expulsou de casa porque transou com a
namorada antes do casamento.

Raros so os jovens desta idade, no contexto

urbano, que se abstm do sexo, mas ele abomina o prprio desejo e adicionalmente
demoniza o uso descontrolado do crack, que por sinal, comprado com o dinheiro
que ele e um amigo conseguem trabalhando em transportadoras ou tomando conta de
carros nas imediaes da Praa da S. Depois de 3 meses na situao de rua, ainda
sem saber como resgatar o status de perfeio evanglica perdido, ou temido, ele
afirmava: A brecha para o demnio a fornicao.
A demonizao do crack, largamente difundido pelo seu baixo custo e efeito
contundente, pode, entretanto, ser compreendida de uma forma mais realista a partir
de conjunes especficas e determinantes das relaes sociais e de poder,
permitindo a necessria complexificao do fenmeno para que possamos perceb-lo
para alm das vises unilaterais no microcosmo cotidiano das pessoas. Em relao
bebida, tambm ocorre uma personificao de um mal social invisvel na sua relao
com os bebedores, mas com a bebida mais perceptvel a funo confortante e
apaziguadora de conflitos originados no ambiente domstico devido inabilidade
para se lidar com manifestaes da sexualidade e na reconfigurao dos costumes
familiares que foram inadequados enquanto processos educativos.

92

4 OS CIRCUITOS DA RUA
Um grupo de nove pessoas compartilhavam uma garrafa de pinga, uns
sentados numa mureta de meio metro de altura e outros no cho. Pedro estava
de cabelo cortado e barba feita: trabalho dos Franciscanos da Toca de Assis que
haviam passado no local na noite anterior. Rogrio enxugava as lgrimas dos
olhos, havia voltado para a rua depois de um tempo com a mulher e os filhos de
dezoito e dezenove anos, que moram em Santo Andr. Amilton relatava o
recente despejo do quarto na Rua So Paulo onde morava, devido a brigas com
sua mulher que naquele momento dividia a ateno entre o companheiro e
outros a quem demonstrava ntida simpatia. Outro grupo de trs homens,
prximos aos seus colches numa pequena ilha que dividia a ruela em duas, se
referiram ao agravamento da doena de um deles, uma tuberculose reincidente,
cujo tratamento havia sido interrompido mais uma vez: ele estava muito mal e
bebendo, colocando sangue direto. Uma mulher na maloca a uns dez metros
frente, cuidando do fogareiro, panelas, latas, caixas e sacolas. Outro grupo de
umas 10 pessoas do outro lado da rua foram os primeiros a receber as doaes
de um Van que estacionou ali. Roberto veio da outra extremidade do viaduto,
passou perto de ns e foi direto at a fila de doaes retornando com uma caixa
de roupas 47.
Este local situa-se sob dois vos do complexo de rampas e vias elevadas
paralelas que interligam a zona leste zona oeste na rea central da cidade,
conhecido como viaduto do Glicrio.

O primeiro vo do viaduto, com

aproximadamente 45 x 45 metros delimitado numa extremidade por uma parede de

concreto em toda a sua largura. O muro de arrimo de uma lateral comea na altura
do viaduto e abaixa at o nvel do solo, j no final do segundo vo, deixando-o mais
claro e ventilado.

47

O canto mais escuro, quase totalmente coberto, tem menor

Relatrio de campo Baixada do Glicrio 06.06.07.

93

circulao de pessoas e tambm serve como sanitrio pblico, vez por outra, lavado
pelos carros pipa da prefeitura. A limpeza utilizada justamente para evitar a
propagao de malocas e a utilizao do local para a separao de materiais
reciclveis pelos catadores.
As malocas ficam nas reas mais claras. Algumas circundando as colunas
onde h maior proteo contra a chuva e ventos e outras sob lmpadas que iluminam
alguns pontos noite. Exceto pelas largas caladas que margeiam as ruas laterais e a
ala que interliga os dois lados da parte baixa do viaduto, o solo pavimentado com
asfalto, servindo de estacionamento para txis de um lado desta ruela e dando acesso
aos outros trs vos subseqentes, do outro lado.
Um grande porto gradeado se abre para um ptio contornado por cozinha,
salas e banheiros comunitrios da ONG AMRMC, conveniada com a prefeitura, que
presta atendimento diurno a moradores de rua. O local tambm utilizado uma noite
da semana por um grupo esprita AME que distribui lanches e eventualmente cestas
bsicas para famlias do entorno. Outra distribuio de lanches feita aos domingos
aps um culto evanglico realizado por um grupo de Igreja Presbiteriana Coreana.
Em outros dias da semana, h distribuio de alimentos nas ruas prximas por grupos
que circulam pela cidade e eventualmente passam pelo local.
As pessoas do grupo observado tambm utilizam eventualmente os servios
de outras ONGs da vizinhana, que por sua vez desenvolvem programas scioeducativos, oficinas de trabalho, moradias coletivas, albergamento, organizao da
coletiva seletiva de materiais reciclveis e prestam servios de higiene e alimentao.
Os programas que requerem assiduidade e a abstinncia de seus freqentadores so
utilizados por grupos especficos. Grupos reduzidos de usurios almoam nestas
organizaes, mediante a contrapartida de prestao de pequenos servios e
compromisso de no utilizao de lcool ou drogas, o que os tornam moradores, no
caso de albergues, ou membros das comunidades constitudas dentro das
instituies diurnas. A distribuio de lanches e outros servios abertos a todos os
freqentadores, como sanitrios, banheiros e lavagem de roupas beneficiam centenas
de pessoas diariamente em cada instituio.
Apesar dos dois primeiros vos do Viaduto do Glicrio serem separados
apenas pelas colunas que sustentam as quatro vias do complexo virio, os fundos

94

considerado pelos usurios de bebidas alcolicas uma rea mais perigosa devido
presena de usurios de crack e batidas policiais freqentes.

A territorializao

entre grupos que se distinguem pelo uso de lcool ou drogas bastante dinmica,
pois os grupos e localizao das malocas se reconfiguram eventualmente com
mudanas das relaes vinculares e da intensidade destes vnculos.
A maloca com utenslios de cozinha oferece mais segurana sua moradora,
que dorme sozinha entre caixotes e panos, h alguns metros do porto da instituio.
Observam que ali ningum mexe com ela, se mexer, ela grita. A vulnerabilidade
faz com use estratgias de defesa. Ela acampa perto do porto, e fica do lado de fora,
porm encostada a um dos lados do local onde fica o vigia noturno da instituio. O
vigia est protegido pelos portes e tem acesso ao telefone pblico no ptio da
instituio. Apesar de violncia como brigas freqentes e cobranas do trfico que j
resultou em assassinatos no local, diferentes grupos convivem com cdigos de
respeito comuns.
Os locais onde dormem podem ser tipificados pela precariedade e pela
institucionalizao, gerando assim pelo menos quatro categorias:
1 Vagas fixas nos albergues que do direito aos servios de higiene, guarda de
volumes e documentos, prestao de servios assistenciais, caf da manh e
alimentao noturna. Idosos e portadores de problemas de sade podem ocupar
vagas de 24 horas, restritas a uma frao da capacidade do albergue por questes
oramentrias. A institucionalizao redunda em inconvenientes como as regras, que
tolhem o sujeito na sua individualidade. O atendimento massivo implica na perda da
privacidade. Por outro lado, oferecem segurana e a possibilidade de socializao,
numa communitas possvel.
2 As vagas de pernoite respondem s flutuaes da demanda dos albergues e tem
um custo per capita menor, j que no existe vnculo, nem a obrigatoriedade da
instituio em prestar os mesmos servios destinados aos usurios assduos. Alm
dos inconvenientes do servio institucionalizado, o sujeito no tem garantia da vaga,
o que gera longas filas nas portas das instituies. Serve como triagem para a
conquista de uma vaga permanente e multiplicam-se para alm da capacidade de
cada instituio quando a temperatura cai abaixo de 10 C, por fora da Lei
municipal 12.316-97.

95

3 As habitaes precrias incluem uma variedade de solues como cortios,

quartos em penses onde dormem at 6 pessoas, acampamentos em terrenos
abandonados, favelas, depsitos de materiais reciclveis e oficinas.

Existe uma

interseo com as formas de moradia de pessoas vinculadas aos movimentos sociais

dos sem-teto, mas no caso de pessoas no vinculadas a estes movimentos no h
estabilidade na moradia e geralmente o acesso a gua e luz restrito ou inexistente.
4 A rua tambm inclui solues como acampamentos, buracos sob pontes e
viadutos, imveis desabitados e marquises. As malocas surgem e desaparecem de
um dia para outro em funo das foras repressivas, que impedem que elas se
transformem em barracos e constituam favelas, mas dentro desta temporalidade
alguns grupos de pessoas ocupam os mesmos lugares h dezenas de anos, s vezes
apenas alternando lugares vizinhos.
A ao do rapa, como testemunhamos na visita de 17.10.06, revela a
natureza das aes higienizadoras.

Um caminho da prefeitura, escoltado pela

Guarda Civil metropolitana, passou pelas malocas recolhendo todas as roupas,

cobertores, colches e pertences dos moradores de rua. No momento havia quatro
pessoas usando o local: Pedro, Jorge, Orlando e um quarto homem. Pouparam a rea
ao lado do porto da instituio social, onde outras pessoas dormiam. Orlando
segurava um cobertor debaixo de um brao e uma garrafa de pinga de 600 ml na
outra mo: eu disse pra eles: esse cobertor meu, esse no vai levar no, entretanto
lamentava o fato de ter ficado sem colcho: eu com a minha doena, vou ter que
achar papelo pra colocar a.

Pedro ficou com uma bolsa a tiracolo, estava

cabisbaixo e no falava nada. Jorge, de bermuda e uma blusa de moletom fino,

permanecia sentado no cho. Falava consigo mesmo, se perguntando como ia dormir
sem o seu colcho e o seu cobertor. Voltou a deitar-se na calada sem nenhuma
forrao e nenhum cobertor, a uma temperatura de aproximadamente 15C.
bebida lhe ajudaria a driblar a sensao trmica.

Outros como o Jos Luis e o

Milton, se aproximaram sem ter o que fazer, enquanto o Orlando saiu com Pedro
para arrumarem papeles para forrarem o cho provisoriamente. O quarto homem
falou que havia conseguido uma vaga de pernoite do Albergue Pedroso, se levantou e
foi para l.

96

As categorizaes dos locais de dormida, de trabalho, de convivncia e uso de

drogas permitem a distino de diferentes circuitos utilizados simultnea ou
alternadamente. A anlise de cada um deles remete a tipologias como utilizadas por
David SNOW (1998) no estudo de homeless nos Estados Unidos e que costumam ser
referidas pelo prprio sujeito. De fato algumas pessoas se encontram na mesma
situao h mais de dez anos, mas por outro lado nos deparamos com o risco de
caracterizao de pessoas com modelos comportamentais que no resistem a anlises
longitudinais reveladoras de uma dinmica de transformao permanente.
Marcelo, 35 anos, com quem encontramos em 23.08.06, apresentou um viso
da rua como um observador atento que circula por todos estes circuitos. Relatou que
no faz uso de bebidas nem drogas, que este um problema dos moradores de rua
destrudos, apresentando uma viso crtica da rua e dos elementos que atuam neste
cenrio. Aparentava uns 90 kg, branco, cabelo e barba aparados, bermuda, sandlias
de caminhada e uma grande mochila nas costas.

Durante os 30 minutos que

conversamos, ele permaneceu em p, com a mochila, sem demonstrar nenhum

incmodo. Apresentou-se como trecheiro, pessoa que usa os servios da rede de
assistncia social, mas no se fixa no meio urbano por muito tempo, exceto quanto
encontra uma fonte de renda, que utiliza temporariamente. Os trecheiros circulam
com informaes sobre lugares, pessoas e experincias diferentes. Marcelo falou de
suas andanas em vrias cidades, inclusive da dificuldade de trabalho e facilidades de
ajuda: estava de passagem e aguardava o horrio para procurar por uma vaga para
passar a noite no albergue do Glicrio e na manh seguinte seguir para a Rodovia
Rgis Bittencourt em direo a Curitiba. Na sua avaliao, compara os diferentes
tipos de usurios, os servios oferecidos, a disponibilidade e capacidade tcnica dos
profissionais: um albergue que conheceu na Argentina o melhor.

Marcelo

identifica os moradores de rua que vivem no meio urbano, como pardais, como
tambm identifica VIEIRA (1999). Diz que no agenta ficar muito tempo em So
Paulo e mencionou outras cidades do interior, como o circuito da soja em Mato
Grosso e Gois, onde o desemprego alto e tem um grande excedente de
trabalhadores morando nas ruas: ... difcil at de encontrar um lugar para estender
o colcho, tem morador de rua amontoado para tudo quanto lado. Neste caso
particular, atribuiu o fenmeno ao excesso de produo e barateamento da soja. Fala

97

sobre o trecho e cita um novo tipo de moradores de rua: pessoas que caram na
rua depois de perderem tudo no jogo do bicho.
Apresentamos a seguir alguns personagens do cenrio que abre este captulo
cruzando relatos obtidos em visitas realizadas ao longo do segundo semestre de
2006, focalizando a interface com as instituies assistenciais, o uso abusivo, o
trabalho e as relaes de sociabilidade entre eles, que sero objeto das anlises
posteriores.
Daniel, usurio de bebidas alcolicas desde os treze anos se refere a termos
como alcolatra e dependncia qumica.

Depois de mais de dois meses

abstinente, o encontramos alcoolizado numa roda de pinga prxima maloca onde

dorme: vamos ali na minha residncia oficial, se referindo ao local mais prximo
coluna do viaduto. Ele me ofereceu um lugar para sentar sobre um pedao de carpete
amarrotado estendido sobre o cho, com um cobertor embolado num canto. Havia
pelo menos trs espaos para dormir, com um fogareiro improvisado ao lado. O
companheiro de maloca e amigo de muitos anos estava sbrio e separava materiais
da coleta que havia feito naquela manh. Na apresentao da entrevista ele fala o
nome, o registro de identidade e salienta: o RG no est aqui comigo, mas eu tenho
RG.... Na semana seguinte, encontramos somente Daniel no meio de cobertores que
cobriam um fino colcho sobre a calada. Enquanto conversava ao lado dele, um
carro que passava a um metro de distncia jogou um jato de gua em ns, ao passar
sobre uma poa mais prxima. Em vrias visitas observamos o local molhado pela
gua dos caminhes pipa usada para lavar o viaduto: para no deixar as malocas,
segundo ele. Neste dia, apareceu um grupo de quatro jovens que vieram do fundo do
viaduto e se sentaram no canto, atrs de Daniel. Ele no se virou em nenhum
momento para encar-los, mas acompanhava todo o movimento deles com o canto
dos olhos.

Disse que eram l de cima, uma rua conhecida pelos pontos de

distribuio e uso de crack. Acenderam um cigarro e em seguida passou uma viatura

policial bem devagar. O policial que a dirigia fixou o olhar neles, continuando a
guiar lentamente at dobrar a esquina. Poucos minutos depois eles se levantaram e
voltaram para o fundo do viaduto. Segundo Daniel a polcia voltaria e se eles
ainda estivessem ali..., se referindo a alguma possvel ao mais truculenta. Eles [a
polcia] sabem que s eu o e vio estamos aqui. Disse que havia passado frio na

98

noite anterior, mas o amigo trouxera cobertores. Reclamou da artrose do joelho que
o impede de longas caminhadas e da hepatite B. Estava h oito dias sem beber
mas estava fraco e se alimentando mal.

Naquele dia no iria entrar na

associao porque no conseguiria comer. Nos dias anteriores ficara muito mal e
pediu para chamarem o resgate que o levou ao hospital

48

, onde passou alguns dias

internado.
Jos Luis tambm dormia ali, mas tinha expectativas de morar num quarto
alugado por uma instituio social em troca da prestao de alguns servios,
programa este que j havia utilizado outras vezes. Mostrou uma tatuagem no brao
com o verdadeiro nome, pelo qual, poucas pessoas o conhecem. Os documentos:
registro de identidade, carteira profissional e uma certido isentando-o de pendncias
judiciais eram recentes, de menos de um ano. Entre os documentos mais antigos,
estavam os referentes ao tratamento de HIV, desde 2004, junto a duas caixas de
medicamentos.
Alexandre estava morando num terreno baldio. Como tem um quarto, sem
luz eltrica, mas com gua, no se importa de no receber pelo trabalho de segurana
do local contra invases de terceiros. Mantinha estreitas relaes com as pessoas das
malocas do entorno e trabalhava com a coleta de materiais reciclveis. Ele estipulou
um horrio propcio para encontr-lo no local: tera, s 10:00 h. O encontrei em
vrios outros horrios, mas a sua sugesto se devia a uma rotina que o ajudava a se
organizar. Trabalhava na coleta de materiais desde o amanhecer do dia e neste
horrio j poderia me receber. Na maioria das vezes que nos encontramos ele estava
na rua conversando com outras pessoas ou separando o material coletado. Circula
entre os pontos de coleta, as malocas e o depsito da Rua Teixeira Leite.

comportamento agressivo no passado, quando relatava uso de drogas, passou a

inviabilizar o seu acesso a instituies assistenciais, dificultando o seu acesso a
servios que distribuem alimentao populao de rua. Nos seus relatos, se orgulha
de cuidar de sua vida sem a interveno das instituies, mas em outras vezes
expressa a dificuldade em conseguir um lugar para tomar banho quente nos dias frios
e a falta de uma alimentao regular e balanceada. Pudemos observ-lo algumas
vezes preparando a prpria comida ou comprando lanches na rua. Relata boas
48

Servio de Atendimento Mvel de Urgncia - SAMU atende a solicitaes para o translado a

hospitais pblicos.

99

relaes com os grupos que fazem doaes na rua ou que prestam atendimento
semanal, como o Caf dos coreanos da Igreja Presbiteriana Coreana, para o qual
presta servios eventuais mediante ajuda de custo, em torno de 10 reais, pela limpeza
dos banheiros aps as atividades de domingo. Numa das visitas, convidou para
tomar o caf que ele mesmo havia feito no local onde mora, protegido por um grande
porto de ferro trancado com cadeado. Falou das dificuldades para banho quente no
perodo de inverno e alimentao, considerando principalmente a proibio do seu
acesso a instituies sociais. Encontrava-se em um tratamento de sade que requeria
cuidados especiais: t tudo abandonado..., no tenho condio financeira para suprir
a necessidade... da minha doena, por assim dizer. (...) Trabalho na reciclagem (...)
minha carroa pequena. Se trabalhar um dia, o mximo 20 reais, isto se eu
trabalhar. Quando ganho esta quantia, fao economia. (...) Pego coisas na rua pra
sobreviver..., um marmitex, ...po. Quanto ao uso dos servios de albergues e casas
de convivncia, complementa: No uso, ... gostaria, no me do a chance. Acho
que tem que conversar com o CAPE. Agora que eu preciso..., se eu tivesse o
encaminhamento, ... banho e almoo j me sustentaria.
Enquanto eu aguardava Pedro, morador de uma das malocas do Glicrio, para
uma entrevista agendada, ele estava procurando um lugar para tomar banho. Havia
ido com um amigo at o albergue mais prximo e retornou sem conseguir o banho,
porque no tinha o encaminhamento do CAPE e porque a lotao do ncleo de
servios do albergue teria esgotado: A a gente perguntou (...): Olha, a gente t
querendo tomar um banho, tem jeito? O cara falou: S com ordem do Cape (...);
entra vinte pessoas com encaminhamento do CAPE. Mais trinta pessoas l com
documento, assim. Quer dizer que se a gente estiver sem documento no entra
ento?.

Ele tambm comentou sobre as dificuldades para tomar banho em uma

casa de convivncia mais distante, onde costuma ir, com uma caminhada de meia
hora: Complicado l, porque [para] tomar dez minutos de banho, voc tem que falar
um monte pra nego l. No pode baixar a orelha, se voc der uma de coitadinho l...,
o cara te arranca do chuveiro, (...) os caras mesmo que usurio. (...) muita gente.
Muita gente. (...) [So] quatro banheiros. At um dia eu fui l e (...) ele falou: - Ah,
mas, c no veio aqui pra tomar banho? Falei: - Tomar banho, tomar banho
aonde? (...) Eu falei pra ele: -Banho de..., banho de trs minutos banho pra

100

voc? Na sua casa voc leva..., c leva quanto tempo embaixo do chuveiro? Trs
minutos? Ele falou: - Pedro, o problema que muita gente, n meu? Falei:
- Ah, mas que isso, meu? Muita gente no, muitos albergados aqui, (...) uma
casa de convivncia pra albergados, no pra povo de rua. Falei pra ele. Ele no
gostou muito no, mas eu falei pra ele, eu falo mesmo. T errado.
Na sua entrevista, ele tambm falou de facilidades e ajuda das organizaes
sociais, de sua passagem pelo cortio e uma ocupao dos sem-teto, que ele
deixou porque havia traficantes no local cobrando 50 reais para deixar ele l. Ao
comentar sobre as doenas e tratamentos na rua, exemplificou sobre o contgio e
disseminao da tuberculose: foi h uns quatro anos atrs assim, que eu contra. E
inclusive eu acho que foi assim, de uma pessoa que bebia muito e tinha o problema
(...). Era no Ptio do Colgio. Ento, como a gente convivia muito assim junto, eu e
(...), enfim, uns oito, e tinha um rapaz chamado Nelson que ele tava, que ele tava
feio. Ento como a gente participava todo mundo da mesma garrafa, sem um copo,
sem nada, ento eu calculo que peguei dele (...). Por causa que ele tossia, ele no
conseguia dormir a noite de tanto tossir; e o catarro dele era amarelo, igualzinho o
meu quando eu tava com o problema. (...) A eu perguntei pra ele se ele tava com
problema assim, de tuberculose, e ele falou: - Ah, eu num sei, eu num sei, s sei que
eu t emagrecendo, t... A eu acho que, ele tava. (...) Eu s sei que eu, eu contra
dele l, viu? Tenho certeza que foi dele! E o vio contraiu depois foi de mim. (...)
Pegou meu, mas eu encaminhei l pra Campos do Jordo. Ele relata que veio de
Sorocaba, onde estava com parentes, quando soube que o amigo estava doente para
ajud-lo nos encaminhamentos a ambulatrios e hospitais.
Por ocasio da pesquisa conduzida pela Faculdade de Sade Pblica sobre a
tuberculose com a populao de rua, da qual tambm participamos, entramos em
contato com Rmulo, com diagnstico positivo da doena. Ele foi localizado por
Pedro que o conhecia do Mercado Municipal. Inicialmente entramos em contato com
ele num albergue da zona Norte, mas como freqentava a regio do Glicrio, ele
concordou com a entrevista agendada para a qual veio com roupas limpas e barba
feita. Trabalha em So Paulo h muitos anos e j experimentou regressar a cidade de
origem, mas l o trabalho mais difcil e o ganho reduzido. Com o uso da bebida
de vez em quando bebe e no vai ao trabalho. Pequenas feridas que apresenta na

101

sobrancelha e ao lado do olho esquerdo, que ainda no esto completamente

cicatrizadas, teriam sido por causa da bebida. Foi pingaiada, dormi l mesmo,
quando acordei estava deste jeito e com sangue aqui na camisa... no lembro... acho
que passei no rosto e ficou com sangue. Fala que j saiu do albergue por causa da
pingaiada e passou um tempo dormindo na rua, mas isto foi antes deste ltimo
acidente: ...quando acordei estava mal, fui para o Anhangaba e fiquei l o dia
todo.

Quanto s drogas afirma que nunca usou: nunca usei maconha, nem este

negcio de crack... sou viciado s em cigarro, de manh j tenho que fumar... essa
tosse por causa do cigarro. Tambm mostrou a cicatriz na metade da perna
esquerda. Relata que estava na Praa da S e havia uns cachorros brigando que se
aproximaram dele. Quando se afastou bruscamente, bateu num banco, e um prego
perfurou sua perna. Como se falasse de uma seqela afirma: no posso tomar a
vacina de ttano por dez anos. Resume sua situao dizendo que no teve outro
problema de sade a no ser este.
Os problemas de sade podem conduzir o sujeito por sua prpria iniciativa ou
pela ajuda de outras pessoas a uma rede de solidariedade e assistncia sade que
mesmo insuficiente e desarticulada, oferece uma extensa gama de alternativas. As
prprias malocas oferecem a proteo de grupos com os quais o indivduo percebe
afinidades. Em relao ao problema do uso abusivo de lcool e drogas, diversos
grupos de solidariedade com alguma orientao religiosa oferecem locais de
recuperao.

Geralmente so stios distantes do centro da cidade, com boas

acomodaes e possibilidades de trabalho artesanal ou na rea rural. A perspectiva

teraputica e laborterapia em particular se mesclam a rituais religiosos
disciplinadores de acordo com o relato de pessoas que passaram por estes locais.
No existe um mapeamento preciso destas organizaes e o acesso a elas nem
sempre fcil devido falta de vagas e pontos de contato. Muitos moradores de rua
expressam a vontade de utilizar estes locais temporariamente como alternativa vida
nas ruas e para recuperarem a sade debilitada pela situao de rua, mas no
necessariamente para abandonarem o uso de bebidas alcolicas ou drogas.

abandono deste uso pode ser visto como uma condio e aceito temporariamente, o
que no significa que o sujeito se motive a tratar do uso como uma questo de sade.
Como o recorte populacional desta pesquisa no inclui uma amostra significativa das

102

pessoas que passaram por este tipo de tratamento, cabe ressaltar que no estamos
discutindo a sua eficcia, mas to somente percebendo-o no circuito de moradores de
rua que continuam a fazer uso de drogas. Tais recursos no esgotam a demanda e
nem atendem as necessidades de todos que a procuram, mas so referidos
positivamente e de qualquer forma so experincias que contribuem para
esclarecimentos da situao e desenvolvimento do autocontrole que reproduzem em
suas falas e comportamentos.
No mbito da municipalidade, os hospitais pblicos, as unidades de sade e
clnicas escola so utilizadas permanentemente por algumas pessoas e raramente por
outras, mas se limitam a alguns servios pblicos que adotam procedimentos
acolhedores.

Pesquisas recentes, como a pesquisa da tuberculose acima citada,

indicam as lacunas existentes entre a populao de rua e a rede pblica de sade.

As formas de obteno de renda apontam para outros circuitos que no so
exclusivos da populao de rua, mas por onde transitam rotineiramente. Os usurios
de albergues e moradias provisrias esto mais propensos e conseguir trabalhos
estveis, mas as pessoas que vivem literalmente nas ruas raramente tm algum
vnculo de trabalho permanentemente. Considerando nosso recorte populacional,
encontramos carregadores do transporte de cargas terceirizado, carregadores do
mercado municipal e da zona cerealista, ajudantes de feiras livres, artesos,
guardadores de carros e catadores de materiais reciclveis. O trabalho com a coleta
seletiva aglutina moradores de rua atravs de cooperativas e associaes de
catadores, mas estas organizaes geralmente atraem trabalhadores que tem famlias
e locais de moradia permanentes. So atrativas aos catadores avulsos que vivem nas
ruas pelo suporte social oferecido, mas eles contam com os depsitos particulares
espalhados pela rea central que so mais flexveis quanto ao uso de bebidas e drogas
e sem as regras institucionais dos grupos organizados coletivamente.
Atividades como a guarda ou distribuio de drogas se configuram como
pequenos servios prestados a traficantes ou usurios de drogas, s vezes em troca da
participao no consumo da droga.

O trfico no emprega moradores de rua

diretamente, mas ao contrrio, alguns moradores de rua justificaram a situao de rua

por que se transformaram em consumidores ou porque estavam tentando deixar este
circuito. Rodrigo, por exemplo, se dizia consumidor de maconha e estava na rua

103

porque no queria se envolver novamente com a criminalidade, onde tinha muitos

contatos. Depois que deixou a rua, outras pessoas que o conheciam informaram sua
reaproximao com o trfico, o que teria resultado no seu assassinato, meses depois.
Outro circuito profissional que se aproxima da rua o da prostituio. A
prostituio encontrada na rua se diferencia do circuito de profissionais do sexo, uma
vez que no praticada regularmente, mas eventualmente e em troca de pequenas
quantias.

Oziel relatou que sabia da freqncia de colegas a uma casa de

homossexuais e aceitou um convite deles, mas se sentiu incomodado com a

experincia de manter relaes sexuais com outro homem e no pretendia repeti-la.
Odilene falava de seus parceiros sexuais como conquistas qualificando suas
performances, mas de alguns recebia dinheiro. Num ambiente predominantemente
masculino, as mulheres consideradas viciadas tem acesso a bebida ou drogas
atravs de sexo, entretanto elas geralmente tem um companheiro fixo.
A completa caracterizao destes circuitos envolveria outros procedimentos
de pesquisa e foge ao escopo desta investigao e anlise. Propomos-nos, entretanto
a caracteriz-los a partir das relaes e dinmicas que os permeiam indistintamente
como apresentamos a seguir.

Cdigos e princpios

...ele veio entrar em conflito comigo porque eu assumi o lugar dele, (...)
ele j tinha se separado de mim, s que nossa amizade no tinha ainda sido
cortada, e nem foi cortada, ele no existe mais, ele foi assassinado com 25 anos
mais ou menos e nossa amizade continuou ate o ltimo dia de vida dele. Ns no
cortemo nossa amizade porque era muito grande. No mundo das drogas, do
lcool eu no sei, porque no tenho muita aproximao do lcool, mas das
drogas, das drogas mesmo, da droga pesada, que a cocana e o crack e outras
drogas pesadas, tem um cdigo, ...porque um tem que respeitar o outro, ...
porque seno a punio vem de imediato. Porque o veneno grande e cada um
sabe o veneno que o outro tem, ento tem que ter o respeito pelo outro. Igual o
sistema prisional, dentro de uma cadeia um tem que respeitar o outro. Tem que

104

ter um cdigo de respeito se no voc tem a cabea decapitada e na rua quem

usa droga e quem rouba tambm tem que ter o respeito pelo outro 49.
O jogo da vida no mundo das drogas um jogo de poder: cada um sabe o
veneno que o outro tem. preciso de regras e cada lance decisivo. O sujeito traz
para o microcosmo do universo pessoal o poder de potencializar seus recursos e se
estimular para zoar, abstendo-se das censuras morais que j tenha internalizado. A
droga permite romper com as amarras das limitaes pessoais para que ele possa
utilizar o lado mais vigoroso de si mesmo.

O sujeito em questo aprendeu a

violncia com o pai, vivendo numa comunidade onde a virilidade era demonstrada
atravs do porte de arma. A droga permitia silenciar dentro de si, a voz de uma me
internalizada, que era uma santa. Neste mundo, todos participam do mesmo jogo,
todos se empoderam, todos tem seus prprios recursos e a primeira regra
reconhecer o poder do outro antes de manifestar o prprio poder.
Reconhecer o outro e ser reconhecido garante todavia o retorno sua
humanidade. A amizade estabelecida atesta um reconhecimento que vai alm do
respeito do outro pelo poder que ele adquire, mas pelo que ele e sempre foi, com ou
sem a droga.

A amizade relatada neste caso anterior ao uso da droga e foi

suficientemente forte para nortear esta fase da sua vida. O amigo lhe ofereceu um
emprego com um salrio melhor e depois de estar no emprego descobriu que o amigo
lhe atribura a funo de receptador da maconha que negociava. Foi o amigo que o
iniciou no uso das drogas, abrindo-lhe as portas para um universo desconhecido.
Observamos que quando o sujeito fala de respeito, est falando de duas coisas
distintas: do reconhecimento do veneno do outro e reconhecimento do valor
muito grande que outro tem para ele. O primeiro se relaciona ameaa que outro
representa e determinar cdigos desenvolvidos conforme a natureza do grupo.
Entendemos que o aprofundamento dos cdigos de convivncia pode revelar
elementos culturais significativos na constituio de grupos e circuitos da populao
de rua, que deveria ser objeto de outros estudos. Todavia, procuramos identificar
elementos que sustentam estes cdigos, e que enquanto princpios so transversais a
todos os contextos da nossa investigao. A convivncia entre os moradores de rua
49

Usurio de drogas, 38 anos, depois de perder vrios empregos, encontrava-se morando em albergue
e inserido em programas de recuperao.

105

pautada por princpios como respeito, verdade, justia, lealdade, solidariedade sobre
os quais se constroem vnculos suficientemente significativos para sustentar
amizades criadas desde a chegada s ruas e que em alguns casos j duram h 10, 15
anos ou mais.
Relacionamos estes princpios aos grupos sociais de origem pela sua
associao moral crist, ao companheirismo juvenil pregresso e mesmo s
experincias em instituies para menores e sistema prisional. A populao cuja
idade oscila em torno dos quarenta anos, onde mais comum o uso de bebidas
alcolicas geralmente procedente de comunidades rurais ou bairros pobres, onde o
contato com a religiosidade popular deixou heranas que se manifestam no
comportamento rotineiro.

Entre os mais jovens, onde se observa mais

frequentemente o uso de maconha e do crack, h referncias religiosidade, porm

de maneira menos arraigada.

A influncia dos cdigos importado do sistema

prisional se explica pela interface com o trfico e pela presena de egressos das
prises que enfrentam maiores dificuldades para a regularizao de documentos e
para conseguir trabalho.
Ao abordar o que identificamos como experincias desestruturantes,
trabalhamos com histrias de vida onde h desrespeito, violncia infantil, trabalho
precoce e conflitos emocionais marcantes. A amizade que resiste a conflitos e
competies oferece a lealdade que no tiveram de pais, de irmos, de cnjuges, ou
que perderam antes que pudessem se estabelecer profissional e socialmente.
O princpio do respeito extrapola a orientao comportamental enquanto
cdigo de convivncia. A situao de rua se revela como um espao de sociabilidade
ampliada propcio exposio das vulnerabilidades e dos potenciais do sujeito,
revelando-o a si mesmo na sua individualidade, com caractersticas pessoais que o
distingue ou aproxima dos demais. Atravs do longo tempo de convivncia diria as
pessoas podem se observar mais atentamente e assimilar a percepo dos que o
rodeiam.
A individualidade revelada nos cuidados consigo mesmo, conforme os
vnculos e compromissos com a famlia, filhos e amigos anteriores situao de rua,
que determinam padres relacionais tambm estabelecidos na rua. Comparam-se
com os colegas, percebendo-se mais lento ou mais rpido, mais materialista ou

106

espiritualista, mais reflexivo ou mais passional, introspectivo ou extrovertido,

superficial e de raciocnio amplo ou profundo e concentrado.
O respeito implica no reconhecimento do outro na sua individualidade. A
sensao de menos valia faz com que o sujeito no tente se impor aos demais como
modelo. Ao buscar um sentido existencial para a sua condio, Orlando dizia que
estava aprendendo a ser humilde. A situao de rua promove o encontro de
pessoas com experincias muitos diferentes.

Alguns passaram a infncia em

instituies de menores, outros passaram a infncia em fazendas.

Pessoas que

comearam a trabalhar na infncia se encontram com pessoas que praticamente

nunca tiveram um trabalho formal.

Pessoas extremamente erotizadas, que

comearam a vida sexual precocemente se relacionam com pessoas que abstiveram

de sexo at a idade adulta ou ainda com outras que mantm padres de represso
libidinal deslocados em relao modernidade urbana.
Os cdigos conhecidos e pr-estabelecidos so confrontados com os do outro.
O usurio de crack que se aproxima de usurio de bebida desperta sua cautela, mas
do ponto de vista daquele, este muito passivo e conformista. Ao compartilhar os
mesmos ambientes, se respeitam mesmo sabendo que obedecem a cdigos de
conduta diferentes, o que pode ser preservado observando os limites entre malocas
separadas por apenas alguns metros.

Devido incompatibilidade entre as rotinas

dos usurios de lcool e as dos usurios de outras drogas, uns visitam os outros, mas
no se misturam por muito tempo.
O respeito individualidade implica no rompimento do estigma,
diferenciando o universo da rua do outro universo, ou seja, daqueles que os
vem segundo as categorias de fracassado, carente e impotente. As trajetrias de
perdas implicam na perda da sua identidade social. Com o tratamento em grande
escala das organizaes sociais, o sujeito identificado pelo numero do leito que ele
ocupa, mas diante dos olhares atentos dos amigos, o sujeito tem uma personalidade e
quando se percebe distanciando-se de si mesmo, procura se reencontrar atravs deste
olhar que o amigo lhe empresta.
Com a conscincia alterada pela bebida ou pela droga ele se desprende do que
no e busca uma aproximao de si mesmo, na medida em que percebe o outro

107

mais verdadeiramente na condio em que ele vive ou com as sensaes que ele
aspira com a ajuda do imaginrio.
Mesmo quando se refere ao respeito como um cdigo importado do sistema
prisional, fala-se da amizade. Uma amizade que resiste perda do posto de trabalho
para o amigo, como no relato citado. A crena neste tipo de relao permite ao
sujeito ressignificar suas relaes desastrosas com o pai e com parentes, conferindo
sentido s suas relaes.

Mesmo tendo sido constituda sobre o uso da droga,

condenada pelo prprio sujeito, a amizade purifica o uso, compensando sua ilicitude.
O respeito vivenciado sobressai sobre as experincias institucionais, relativizando os
estigmas e os prejuzos a ela atribudos. A razo lgica dos aconselhamentos
substituda pela verdade das sensaes de conforto que a relao com o outro pode
proporcionar.
O respeito implica finalmente em respeitar o drama do outro, cuja
complexidade pode ser avaliada a partir do drama da prpria vida e do qual ele ainda
no saiu.
O principio da verdade pode ajud-lo a se aprofundar na compreenso deste
drama e desejar a sada dele. Quando os moradores de rua eram algumas dezenas,
eles se escondiam nos cantos. A verdade do outro o questionava e o incomodava.
Quando se amontoam em todos os lados, como referido pelo trecheiro na
descrio da situao em cidades do interior de Gois, busca-se a explicao para o
grande contingente de moradores de rua nos fatores econmicos: o excesso da
produo e barateamento da soja. Rmulo tambm se refere falta de trabalho nos
ltimos trs anos de sua vida, quando passou a dormir em albergues e na rua e ter
problemas com a bebida: No tem mais construo civil (...) no contratam com
mais de 35, 40 anos, (...) eu fiz 46 em agosto. Na Bahia vivia na rea rural: l a
gente trabalha o dia todo, enquanto tem sol, s para de trabalhar quando comea a
escurecer... e ganha 5 reais por dia. Em So Paulo, sai cedo do albergue e trabalha
na entrega de produtos do mercado central para bares e restaurantes de 5:00 s
10:30 h. Ganha 20 reais por dia mais um lanche, depois pega o dinheiro e costuma
beber.
Cada individuo tem respostas prontas com motivos concretos que explicam
como chegou a esta situao, mas diante das contradies que vive diariamente,

108

procura se orientar por uma verdade sobre si e sobre o mundo que no se revela
facilmente. Sente-se desorientado e desconfiado das explicaes e aconselhamentos
que lhe oferecem, o que o faz procurar o isolamento ou se aproximar de grupos de
pessoas confiveis. Nas relaes mais coesas e duradouras das malocas as pessoas se
conhecem mais profundamente. As relaes de aparncias perdem o sentido na
medida em que o sujeito se expe ao grupo com suas fragilidades e defeitos. Quando
o vnculo estabelecido temporrio o sujeito se utiliza de um arsenal para se
apresentar com uma boa imagem, omitindo aspectos relevantes da sua vida, mas
quando convive todo o tempo num mesmo grupo, pode falar das doenas, da
sexualidade, das mgoas, dos desejos e encontrar no prprio grupo de rua algum
confivel perto do qual pode chorar, rever erros do passado ou alimentar os sonhos.
Dividir a verdade sobre si mesmo e saber a verdade do outro o fortalece e sustenta.
A busca da verdade tambm aparece no inconformismo com o tratamento
recebido nas organizaes sociais. Mesmo entre pessoas que vivem o estigma da
autoculpabilizao, alguns se sentem enganados e usados por organizaes que
usariam os seus nomes para arrecadar fundos. Acreditam que as doaes no so
adequadamente distribudas e que existem desvios de recursos.

Os espaos

reservados a funcionrios, mantimentos e documentos representam o desconhecido.

As visitas de monitoramento de tcnicos do poder pblico e outros visitantes so
percebidas com desconfiana. Passam por muitos cadastramentos e registros de
participao de atividades que no lhes trazem ganhos concretos. Neste sentido
ocorre uma aproximao maior daqueles que adotam procedimentos mais
transparentes, mas por necessidade evitam os confrontos diretos que poderiam
resultar em perda de vagas nestas instituies.
O comportamento passivo e a concordncia sem reclamaes so estimulados
institucionalmente, gerando a subservincia em uns e a revolta em outros, tornandoos arredios em relao ao sistema institudo e revoltados contra procedimentos como
a reduo do tempo para o banho. O banheiro um dos poucos lugares privativos
que lhe reservado. onde pode se observar e ter contato com o prprio corpo sem
ser observado pelo vizinho. A perda deste espao tem um significado simblico na
sua trajetria de perdas que supera a lgica institucional de otimizao dos recursos e
atendimento da demanda.

109

Os sinais de uma hierarquia incompreensvel aparece nas recusas, perdas de

vagas de trabalho, diferenas na qualidade de atendimento recebido de profissionais
de sade, descrdito junto polcia, afastamento forado dos estabelecimentos
comerciais e temor das pessoas que se desviam ao encontr-lo mal vestido ou sem
banho. O que ele conhece de si mesmo se choca com esta suposta hierarquia,
tornando as relaes entre os iguais mais verdadeiras e confiveis.
O sujeito costuma se render explicao de que a bebida ou droga pode ser a
causa de todos os seus males, mas ela lhe proporciona um bem estar que outras
pessoas conseguem de outras formas.

O que incompreensvel em relao

compulsividade do uso se torna uma verdade oculta e inacessvel, quando todos sua
volta abominam esta prtica. Falar ou simplesmente sentir os ganhos proporcionados
com o uso uma verdade que s pode ser compartilhada dentro da prpria maloca e
mesmo assim imerso nos estados alterados proporcionados por este uso.
O princpio da justia se reflete na lgica do julgamento e penalizao
incorporada pelo sujeito e se atualiza nas prticas solidrias vivenciadas
rotineiramente na tentativa de reproduo de communitas em cada grupo.
A noo de direito foi desenvolvida pelas organizaes que trabalham com a
populao ao longo das ltimas duas dcadas, formando-se parcerias com grupos da
sociedade civil, polticos de partidos populares, grupos religiosos e sustentao da
mdia. As lideranas e grupos de moradores de rua que tem articulado aes em
defesa de seus direitos surgiram nos ltimos anos a partir da organizao dos
catadores em defesa do direito coleta seletiva na cidade.
A noo dos direitos da populao de rua parece bvia para os militantes que
se posicionam politicamente diante das diferenas sociais e se fundamenta nos
direitos constitucionais. Os programas de politizao desta populao encontram
respaldo entre os usurios das instituies sociais, voluntrios e grupos solidrios,
que se opem precariedade da vida nas ruas, configurando a Assistncia Social
como possibilidade de reconhecimento pblico da legitimidade das demandas de
seus usurios e espao de ampliao de seu protagonismo (YAZBEK, 2004, p.9).
Por outro lado, os preconceitos resultantes do desconhecimento deste fenmeno
enquanto uma questo populacional urbana geram generalizaes a respeito da
percepo da violncia urbana, da vadiagem, dos transtornos mentais, e dos

110

transtornos de ordem moral associados ao abuso de drogas. Entre as pessoas que

atuam profissionalmente na rede de solidariedade se encontram reflexos desta
contradio e comum que estes profissionais manifestem opinies contraditrias s
mensagens

no

verbais,

expressadas

em

comportamentos

repressivos

ou

discriminatrios. Esta contradio permanentemente relatada pelos moradores de

rua e pudemos comprov-la atravs de recusas recepo de pesquisadores por
ocasio da pesquisa da tuberculose.
Os interesses polticos em atender demanda de setores econmica e
socialmente fortalecidos como comerciantes e moradores da rea central, como
comprovam as solicitaes da populao em geral aos departamentos de assistncia
social da prefeitura e especialmente CAPE e subprefeituras, geram aes
higienistas como a remoo rotineira de grupos de moradores de rua de reas
especificas, como descrevemos ao mencionar a ao do rapa.
Esta contradio aparece nos relatos e comportamentos observados,
configurando a internalizao dos preconceitos e desenvolvimento de estigmas.
Como mecanismo compensatrio e auto defensivo, o movimento anti-estrutural
aumenta as lacunas existentes entre os grupos de rua e o restante da populao. O
deslocamento para os grandes centros pode ser conseqncia deste movimento de
invisibilizao e anonimato, uma vez que o centro da cidade caracterizado pelo
movimento de pessoas que no se olham, que no param. O centro marcado pela
circulao, pela permanncia temporria, pelos circuitos de transio que se
esvaziam quando as lojas e escritrios fecham.

Os moradores de rua que se

confundem com os no moradores de rua pela aparncia e roupas tambm adotam

este hbito, obedecendo ao comando repressivo: circule. Aqueles que apresentam
uma aparncia caracterstica pela falta de banho, roupas limpas, cuidados com a
barba e cabelos geralmente costumam estar cabisbaixos, encolhidos, encostados em
cantos, sentados em degraus de portas fechadas, adotando as posturas que
preconceituosamente se espera deles. A contradio se verifica no comportamento
rebelde, daquele que usa sua imagem para o achaque, daquele que se expe na sua
pior performance enquanto integrante da sociedade. notrio que o uso de drogas
contribua para esta atuao uma vez que este uso um coadjuvante na queda para
a rua.

111

Nesta condio a cumplicidade entre iguais aparece quando se chama o outro

de irmozinho de rua, sofredor que nem eu ou termos similares. A associao da
situao de rua a sarjeta, a queda, a perdas convida o sujeito a buscar o
fortalecimento pela solidariedade.

A atitude solidria entre amigos norteia as

negociaes justas na convivncia diria como no caso de uma sada temporria da

rua: , eu comprei uma parte de l... (...) pegando a parede do prdio, at... Eu
comprei no, quem comprou foi o Chiquinho, ele comprou um espao grande. Eu
como, eu como morava no miolo do... . No miolo do prdio no tinha janela, era
ruim pra mim trabalhar. (...) A o Chiquinho comprou e falou: - (...), eu vou dividir
essa parte, eu v, se voc quiser ficar com uma, que c falou que tinha vontade de
morar pro lado aqui. Ento eu vou dividir e voc faz o seguinte, eu compro o
material, c divide, e faz as divisrias, pe o quarto no meu lado, nesse faz o seu. A
voc entra aqui e me d o espao onde voc mora pra mim, pra mim vender. A eu
negociei assim com ele, da ele vendeu o espao que era meu, eu entrei no dele,
fechei tudo. A com o tempo eu fui fazendo, fui fazendo minhas reforma l e, fechei.
(...) Porta e tudo. E foi. A depois o Chiquinho cansou, j comprou uma parte
embaixo, uma outra parte maior l, pegou, dividiu tambm, vendeu pra um amigo l
dele... O Chiquinho cheio de rolo n, meu! O Chiquinho meio doido.
Ele ficou dois anos morando no local e saiu depois que os cara ficavam
extorquindo: um deles mora l, alguns deles, mas tem uns dois ou trs que no
mora l, mas tudo n, que t comandando o prdio ali, pra negcio de vender
droga, esse negcio a, n? (...) L um espao que eu comprei, na poca que eu
comprei paguei trezentos reais. Como era um espao alto, da eu dividi ele e fiz o
mezanino, fiz uma escada pra subir l em cima. A eu trabalhava em baixo e dormia
em cima (...). Foi uma antiga grfica. Ento a os cara invadiram l e comearam a
entrar, a depois foram vendendo espao, vendendo espao, vendendo espao.
Este sujeito encontrou uma alternativa de moradia e espao profissional, mas
diante de um assassinato no local e da cobrana mensal que considerava injusta,
preferiu vender o espao por duzentos reais: agora trinta reais a cada quinze
dias. Sessenta, meu! Os cara to cobrando aluguel agora; to cobrando aluguel de um
negcio que no deles. (...) No, no vale. Eu no dou, eu no dou, no dou. Eu vou
trabalhar pra dar dinheiro pra malandro? No, eu no, num dou.

112

A associao entre a solidariedade e pobreza tambm est relacionada

condio de liminaridade e communitas, como tambm podemos observar nas
referncias de Turner s ordens religiosas monsticas e mendicantes.
solidariedade espontnea tambm surge na intera

50

das rodas de pinga quando uma

pessoa com mais dinheiro se dispe a pagar vrias garrafas de bebida para o grupo;
quando algum precisa de cuidados mdicos; quando precisam de acolhimento numa
maloca; quando precisam de informaes ou ajuda para chegar a lugares que no
conhecem; quando precisam de proteo diante da ameaa de terceiros; ou quando
oferecem aconselhamentos, consolo emocional e partilham ofertas de trabalho.
A solidariedade que aparece em circunstncias como na redistribuio de
artigos conseguidos por doaes, principalmente alimentos, tambm pode ser
observada sob outro ponto de vista: o acmulo de bens como roupas, calados e
utenslios gera diferenas e desperta a cobia de outros, principalmente daqueles que
furtam para subsidiar a droga. No havendo como manter estes bens em segurana,
o acmulo torna-se incompatvel com situao de rua, tornando a solidariedade
inerente prpria precariedade.
Neste cenrio o princpio da justia pode ser percebido quando o sujeito
pratica a solidariedade no somente por sentimentalismo, ingenuidade ou pelo
imperativo da segurana, mas pela postura tica e pela noo dos direitos que
percebe em si e no outro: a gente recebe, tem que ajudar os outros tambm, n!.
Esta noo de justia implica em procedimentos concretos como a rejeio daqueles
que nunca contribuem com a intera e nem se esforam para conseguir o dinheiro ou
atravs da proteo queles que apresentam alguma fragilidade pela idade ou
condio fsica. No observamos a formao de grupos de revide de aes violentas
injustas, mas se isto ocorre o sujeito que comete violncia injustamente passa a ser
discriminado pelo grupo.
Entre as pessoas mais jovens usurias de drogas pesadas como o crack, a
formao de grupos acontece pelo companheirismo e cumplicidade, mas os critrios
ticos e morais so menos aparentes. A noo de justia aparece em penalizaes

50

A intera (com acento na segunda slaba) o recurso de contribuies individuais para se ajuntar
dinheiro suficiente para comprar algo de uso coletivo. O termo normalmente utilizado para se
referir contribuio de alguns centavos para a compra de uma garrafa de pinga, em torno de dois
reais conforme o tamanho.

113

desproporcionais ao fato causador porque se conhece ou para evitar o veneno do

outro, podendo culminar na cabea decapitada.
Enquanto os grupos de rua se auto regulam por princpios desta natureza, as
pessoas observam o mundo a sua volta, lem os jornais e revistas abandonados nas
praas ou encontrados no lixo, assistem os programas televisivos em lugares pblicos
e se relacionam com as instituies sociais. Salvo empregadores temporrios, estas
instituies constituem o contato mais palpvel com a estrutura social para muitos e
neste sentido tambm so depositrias das projees do que se percebe como
injustia das quais so vtimas. Portanto, comum que se sintam vulnerveis aos
procedimentos injustos destas instituies. Alguns no concordam e recriminam a
postura de abaixarem a cabea para tudo o que acontece, mas como um usurio
que relatou a perda da vaga no hotel social porque saiu em defesa de um amigo,
para garantir um lugar para ficar no poder mais se envolver em nada, para no criar
nenhum problema: no vou mais falar o que eu penso. Outro usurio coloca a sua
crtica instituio nos seguintes termos: eles trabalhavam pelo salrio deles (...)
no trabalhava no sentido da melhoria do ambiente que significava uma melhoria pro
usurio, n, no fazia isso... at hoje continua assim (...) eu percebia esse lance deles
a, s que eu falava muito (...) quando eu falava, o usurio tudo t presente ouvindo
n. Ento eles sentia que eu tava queimando eles, n, ento no outro dia eu j no
entrava mais... no deixavam eu entrar, arrumava algum pretexto, n, ento eu estava
rompendo com isso. Cada perca dessa eu estava na rua, certo.

Rituais de uso e funcionalidade

... a droga eu sei que uma coisa que proibida. (...) Portanto, ela do
mal (...). Agora a bebida, eu bebo ela porque ela liberada... (...) : cair dentro
de uma cela foda, meu! Porque eu ca uma vez; fiquei seis dias preso. Cadeia
pra mim um inferno! (...) A droga at melhor que a bebida! C quer saber...
Eu no digo a pedra, droga forte: pedra, cocana; cheirar cocana... mas fumar
uma maconha bom... bom porque maconha, ela... pra mim, ela um... assim,

114

um... uma droga que ela... boa; deixa a gente na paz... tranqilo. Ento , eu
acho que... pra mim d inspirao pra mim trabalhar, fazer minhas coisas.
Neste recorte o sujeito, que j foi usurio de drogas indica a relatividade de
uma escala funcional dos estados alterados proporcionados por bebida, maconha e
drogas fortes como pedra e cocana. Noutro trecho, j citado, ele afirma: a bebida
pra mim calmante, um remdio pra mim. Aqui ele menciona que a preferncia
pela bebida circunstancial, devido sua legalidade. Quando fala que a droga at
melhor que a bebida, ele se remete a uma funcionalidade cognoscvel que poderia ser
satisfeita, pelo menos em parte pela maconha.

Um dos entrevistados que tem

histrico de bebedor compulsivo declarou que j se encontra a mais de um ano sem

ter problemas com a bebida, tendo restringido este uso a algumas cervejas no fim de
semana, que no impede o trabalho regular. Relata que queima a erva de vez em
quando, mas o faz geralmente sozinho, a ltima vez que convidou um amigo este o
recriminou, apesar de continuar com o padro de bebedor compulsivo. A maconha
aparece como droga secundria tanto por usurios de bebidas como por usurios de
crack e cocana.
O uso da bebida cumpre um papel que no lhe exclusivo. A sua livre
circulao e preo mais acessvel a torna um recurso mais fcil diante de demandas
fsicas, emocionais e sociais, como demonstraremos atravs dos prximos relatos.
Orlando afirma que no precisa ir atrs da bebida, a bebida vai at ele. Ele
considerado uma boa companhia para os amigos, sincero, compreensivo, crtico, se
impe pelo tom de voz e postura, tem conhecimento da rua, tem histrias e gosta de
cont-las. Como costumava dizer quarenta anos no so quarenta dias: o pai foi
morto a tiros, viveu na Febem, participou de zoadas, aprendeu a disciplina e o
valor do trabalho atravs de procedimentos corretivos quando era criana, conheceu
o suborno quando trabalhou de fiscal da prefeitura. Chegou a morar em apartamento
prprio, mas sempre esteve prximo de circuitos considerados perigosos. Ao visitar
um amigo na cadeia, tambm encontrou preso o irmo que no via h muitos anos.
Comeou a beber abusivamente depois de adulto, ficou sem beber enquanto
freqentava o AA, mas preferiu a bebida e a rua. Tambm ficava sem a bebida por
vrios meses enquanto freqentava assiduamente algumas instituies sociais ou

115

durante alguns perodos de tratamento de sade. Gosta de samba, canta e se arrisca

na batucada, emotivo e respeitoso como ouvinte, articulado como contador de
casos. Bebe muito, acompanha qualquer um sem deix-lo bebendo sozinho.
calmo, terno, sabe pedir desculpas e, alm disso, sua estatura inspira segurana. Com
este perfil, no lhe falta bebida, costumava catar latinhas para conseguir algum
dinheiro, mas devido a problemas de sade, no trabalha mais.
Encontramos pessoas fixadas em malocas em torno das quais giram outros
freqentadores menos assduos. Costumeiramente so pessoas que esto na rua h
bastante tempo ou que so queridas por um carisma pessoal. No caso de Orlando, ele
oferece a hospitalidade, faz os avies para comprar a bebida e traz-la at a maloca
ou guard-la para que sempre haja alguma quantidade disponvel para aqueles que
saem em busca de dinheiro ou doaes.
As pessoas que ficam na maloca, geralmente tm uma garrafa guardada sob o
colcho ou dentro de sacolas. Nas malocas usam-se garrafas grandes como garrafas
pet de dois litros, enquanto as pessoas que circulam muito costumam carregar uma
ou duas garrafas pet de 600 ml ou menores, usando embalagens sucos e gua mineral
reaproveitadas, distribudas pelos prprios vendedores, que vendem a granel. Sabese que estas bebidas no oferecem boa qualidade, mas so muito mais baratas,
chegando a um real as garrafas menores. Raramente observamos o uso de bebidas de
marca ou outros tipos de bebida nas malocas, como ocorreu numa visita ao ptio do
colgio, um homem que pagava bebida para os demais pediu que para ele trouxessem
vinho: desta pinga, eu no tomo.
No relato de Marcos, tambm se percebe o uso diferenciado da bebida.

encontramos sbrio, de passagem pelo Ptio do Colgio, em companhia de um

colega que bebericava uma garrafa de 600 ml. Segundo outro amigo que chegou
mais tarde, ele bebe e no fica bbado. Segundo ele, procura no beber, mas
sempre que fica na rua, acaba bebendo. Ficou na rua nos ltimos dias e bebeu todos
os dias: ontem, trouxe uma garrafa de conhaque. Enfatiza que no bar um copo de
pinga custa 1 real, eles compram a garrafa de 600 a 900 ml por 1,60, ou 1,80.
Mesmo assim ele diz que evita tomar este tipo de pinga muito barata, porque sua
qualidade no boa. Bebe a 51, que melhor, mas mais cara. Segundo ele, mais

116

de noventa por cento das pessoas que esto na rua bebem, mesmo que no sejam
alcolatras, por causa do frio, para acompanhar os colegas ou para se animarem.
CARNEIRO (2006) identifica modalidades de consumo de diversos tipos de
bebidas alcolicas e muitas substncias vegetais psicoativas, que iam alm do
uso simplesmente festivo, recreativo ou hedonista (p.15). No incio da era moderna
muitas destas substncias eram consideradas como fonte de energia, de vigor, de
calor e de equilbrio dos humores e temperamentos (p.14).

Na sociedade

Europia medieval, a cerveja tinha a fama de lcool benigno em relao s bebidas

mais fortes como a aguardente, devido seu valor nutritivo e baixo teor alcolico
(SCHIVELBUSCH, 1995, p.37):
Antes de que las bebidas calientes no alcohlicas caf, te y
chocolate llegaran a ocupar um lugar fijo em la dieta europea, el
alcohol desempeaba um papel cuya enorme importncia nos resulta
hoy difcil de imaginar. (...) Durante la segunda mitad del siglo XVII
(...), uma famlia inglesa consumia trs litros de cerveza por dia y
persona, nios includos. Aunque ya por entonces existan cerveceras
comerciales, la preparacin de esta bebida formaba parte de las tareas
domsticas, como hacer el pan o la matanza, e incumbia al ama de
casa (p.36).
A contextualizao da bebida em rituais de sociabilidade aparece em diversos
estudos em diferentes culturas e momentos histricos. RAMINELI (2005) analisou
os registros da produo e o uso de bebidas alcolicas a base de mandioca e outros
produtos naturais como milho, abacaxi, jaboticaba e caju, entre os ndios brasileiros
no perodo da colonizao. Na cauinagem tupinamb, por exemplo, bebiam nos ritos
de passagem, nas cerimnias de guerra, em cerimnias antropofgicas e em outros
momentos decisivos para a comunidade. A produo e o uso coletivo eram cercados
de regras e controles sociais, circunscrevendo-os ao contexto religioso, de
sociabilidade e entretenimento ritualizado.
Com a introduo de tcnicas de destilao pelos portugueses, a produo e
consumo de licores e aguardentes, e at de vinhos, se expandiu ao longo do perodo
colonial, estendendo o uso ritualizado a festejos e lugares pblicos. Inicialmente, o
uso excessivo prejudicial sade, moral e s economias locais era imputado aos

117

pobres e escravos, mas foi sendo paulatinamente incorporado aos registros dos
costumes das elites coloniais popularizando-se entre o frmaco e a droga
(VENNCIO e CARNEIRO, 2005). Assim, a aguardente de cana, bem como as
outras aguardentes confeccionadas com os frutos da terra serviam como alimento
bsico dirio ou complementar; eram utilizados como oferendas e gentilezas;
participavam da comensalidade e de outros rituais domsticos, dependendo da
origem e da condio social dos envolvidos (ALGRANTI, 2005, p.86). Em outro
artigo pertencente historiografia das bebidas alcolicas, MOTT (2005) levantou o
uso do vinho e aguardente no cotidiano dos sodomitas luso-brasileiros poca da
Inquisio, observando o vinho como um ingrediente presente nas refeies ou
merendas dos sodomitas mantidas antes ou depois da consumao de atos
homoerticos, quer na residncia de um dos amantes quer em tabernas ou em outros
locais pblicos (p.51).
As formas de uso observadas no contexto da rua indicam sua funcionalidade,
principalmente quando observamos prticas similares s observadas em outros
contextos de sociabilidade. A intera equivale ao dividir a conta das rodas de
cerveja entre amigos como disseminado entre a classe trabalhadora urbana nos
finais de expediente ou nos encontros de fim de semana. A participao nas despesas
predispe cada pessoa a uma vinculao com o grupo, que pode ser traduzida pela
lealdade e cumplicidade entre seus componentes. O acesso bebida em vrias
malocas aonde o sujeito vai passando reflete seu grau de aceitao nestes grupos,
proporcionando-lhe a sensao de reconhecimento por suas qualidades.
As rodas de pinga so animadas com conversas, msicas, piadas, notcias e
entre pessoas mais ntimas tambm se observa momentos de lamentaes, reflexes,
desabafos, sendo este um espao de trocas indispensvel para muitos que no contam
com muitas alternativas de interao social e emocional. Beber em grupo em bares e
festas proporciona, segundo depoimentos, entrar em contato com aspectos genunos
de si e do outro de forma no conseguida por outras vias. Na situao de rua, os
grupos de bebedores substituem, de maneira explicitamente referida por muitos
deles, as relaes familiares perdidas e preenche, desta forma, a lacuna deixada pela
dificuldade de constiturem novas famlias.

118

Recentemente comeamos a observar a utilizao de copinhos plsticos para

se servir a bebida. Esta mudana revela a agregao de um procedimento que evoca
o cuidado com a higiene, maior ateno com o prprio corpo e critrios de partilha.
Os copinhos so fornecidos nos bares junto com a bebida, indicando tambm a
mudana nas relaes entre o usurio e o fornecedor do produto. A performance
implcita neste tipo de partilha, principalmente entre os grupos que circulam pelo
Ptio do Colgio, atribui certa formalidade ao gesto, tambm marcado pela
formalidade dos trajes sociais de empresrios e funcionrios do poder pblico que
tambm circulam pelo local. Na regio do Glicrio o copinho plstico utilizado
mais raramente. Numa das poucas vezes que notamos sua utilizao, eu havia
convidado um entrevistado para nos sentarmos numa mureta a certa distncia da
maloca, onde havia menos barulho e pudssemos obter uma gravao com maior
qualidade.

O sujeito, que intercala perodos de muita bebida e perodos de

abstinncia, disse que estava bebendo pouco naqueles dias. A certa altura ele foi at
a maloca e voltou com um copinho cheio, sentou-se ao meu lado e ficou
bebericando.

Nesta representao, no que Goffman identifica como regio de

fachada, ele apresenta o uso socialmente aceito entre pessoas que se encontram
ocasionalmente em virtude de alguma afinidade. Vnhamos acompanhando-o h
muito tempo, mas quando convidado a se apresentar e falar de suas experincias
numa entrevista formal, ele assume uma nova linguagem comportamental, do jeito
que ele quando se distancia do convvio da maloca ou do jeito que gostaria de ser,
independentemente de onde se encontre.
Quando uma pessoa serve a outra, o gesto de dar e o de receber se destaca
como expresso simblica da interao estabelecida.

A formalidade do gesto

tambm pode estar associada aos locais e situaes onde as pessoas esto mais
expostas observao de transeuntes.

No Glicrio, entramos em contato com

malocas fixas e pessoas que esto no local h mais de 10 anos. As malocas so

muito freqentadas e comum se observar o uso de garrafas maiores, de at 2 litros.
A visitao constante implica na necessidade de guardar as garrafas diante da
presena de pessoas no aceitas pelo grupo ou simplesmente para que o dono da
bebida tenha uma reserva para a noite e para os momentos de partilha com o grupo
mais reduzido que mora no local.

119

O uso individualizado tambm foi observado como estratgia de

dissimulao, principalmente entre usurios de instituies sociais que s vezes
mantm uma garrafa escondida em algum lugar combinado por um grupo de amigos,
que visitado por cada um deles para o consumo individual sem chamar a ateno de
outros freqentadores ou funcionrios. A sacola com os pertences pessoais, ou
galo, tambm serve para guardar a bebida, o que se torna mais uma razo para que
os guarda-volumes das instituies fiquem geralmente na entrada, obrigando os
freqentadores a deixar a bebida quando entram, para participar de suas atividades.
De maneira geral, o costume de beber se torna um problema quando deixa de
ser limitado aos encontros sociais e passa a ocorrer em casa, no trabalho, onde os
controles externos no o atingem. Quando existe presso de parentes ou amigos para
controlar o uso, costuma-se beber s escondidas, mantendo-se a bebida sempre
disponvel por perto. Na rua, onde o privado e o pblico se mesclam, os rituais de
uso coletivo se descaracterizam em algumas situaes, na medida em que o acesso
permanente bebida na maloca inibe a adoo de critrios quanto forma de beber.
Mesmo assim algumas pessoas adotam horrios especficos, como depois do
trabalho, ou evitando o uso individualizado.
O uso descontrolado chega a situaes extremas como no caso de Vincio que
atribuiu a perda da viso ao lcool. Enquanto vivia nas malocas, participava das
rodas de bebidas rotineiramente, intercalando perodos de abstinncia ou de uso
reduzido quando se filiava organizaes da rede assistencial. Quando passou a
viver com uma mulher num quarto alugado (despesa assumida pela famlia) passou a
beber mais. Ela no bebia, mas tambm no exercia nenhuma autoridade sobre ele,
exceto pelos conselhos incuos para que ele deixasse de beber. Ele chegou a beber
lcool puro, na falta de bebida e num destes momentos, a vista escureceu
repentinamente.
Em relao a outras drogas observamos rituais e funcionalidades semelhantes,
que se ampliam a jovens que transitam temporariamente pelas malocas sem, no
entanto, pertencerem a este contexto. A ilegalidade torna o uso coletivo da maconha
restrito a locais privados ou locais pblicos onde o policiamento menos ostensivo.
Rmulo bebe, mas no faz uso de drogas, ao mencionar a preferncia por albergues,

120

disse que j usou penses baratas, que cobram 4 ou 5 por dia, mas no gosta do
ambiente que encontra nelas: tem muito maconheiro.
Os locais de circulao de jovens que vivem na rua ou jovens cujas famlias
vivem na baixada do Glicrio, se constitui como um reduto de uso permissvel,
sentados em caladas ou degraus de imveis pouco utilizados, luz do dia e mesmo
na presena de transeuntes em ruas de pouco movimento com a Rua So Paulo, Rua
dos Estudantes e adjacncias. O cigarro de maconha tambm um artifcio para a
queima da pedra de crack tornando-a ainda mais popular, alm de servir para ocultar
o uso da pedra.
Algumas pessoas procuram ocultar o uso da maconha, mas no o associam a
um problema. Rodrigo viveu um tempo frequentando albergues, mas ao falar da
maconha se referiu aos aprendizados com uma gangue de periferia nos primeiros
anos da adolescncia.

Ele atribua maconha o aguamento da percepo,

principalmente quando circulava com os amigos por territrio de gangues rivais, o

que requeria maior cuidado com os gestos e palavras e ateno com as pessoas que
encontrava para no se exporem ao perigo. No perodo que viveu entre a populao
de rua, o uso de drogas no era assumido publicamente. Outras pessoas tambm
atriburam a motivao de uso participao em grupos de amigos. Em um caso,
houve uma associao do uso estimulao sexual, inclusive para a prtica
homossexual.
O uso coletivo do crack perceptivelmente maior na regio conhecida como
cracolndia, apesar de inmeras aes da prefeitura para inibir a circulao de
usurios e o uso nas ruas. Apresentamos a seguir parte do relato de uma das visitas
realizadas nas imediaes da Praa Princesa Isabel, com interventores da ONG de
Lei, antes do anoitecer, em 11.10.07: na metade da quarteiro havia um grupo de
umas vinte pessoas e outras transitando entre o grupo e as quadras seguintes, pelo
menos duas carroas de catadores circulavam pelo local. Parte do grupo estava
protegida dos olhares mais curiosos por um caminho estacionado do lado esquerdo
da rua. Entre o caminho e a parede extensa sem portas ou janelas ficava o grupo,
alguns sentados, outros em p encostados parede e outros circulando entre uns e
outros, cochichando, repassando pedras ou cachimbos. Os transeuntes passavam
pela rua, sem movimento de veculos ou pelo outro lado da rua, poucos olhavam

121

para o grupo. As pessoas do grupo eram jovens e negros na sua maioria, poucos de
pele clara. Exceto pela presena de um ou outro com roupas mais limpas, a maioria
usava roupas escurecidas e gastas pelo uso, formando um cenrio de maltrapilhos
com os cabelos despenteados, mos escurecidas de fuligem, com aparncia de quem
est na rua h muito tempo e sem banho h vrios dias. Apenas um jovem branco
com roupas limpas, de bermuda clara se destacava do restante do grupo.
Justamente este, conversou com alguns deles e alguns minutos depois, permaneceu
em p, ocultando o rosto por outros trs que formavam uma pequena roda para
proteg-lo, enquanto um deles encobria o rosto curvado do jovem com a aba do
casaco surrado, elevada altura dos ombros. Assim permaneceram por alguns
minutos. Quanto ao restante do grupo, interagiam entre si, sentados na calada ou
no meio fio ou mesmo em p em pequenos grupos. Outros permaneciam sozinhos,
porm no mais que poucos metros dos demais. Podiam-se ver eventualmente dois
ou trs usando o cachimbo abertamente, de frente para a rua, ou voltando-se para a
parede, quando aspiravam a fumaa. Fazia frio, alguns estavam agasalhados e
outros em mangas de camisa.
Mais frente outro grupo transitava no meio do cruzamento, dispersando-se
na prxima quadra.

Uma jovem aparentando 16 anos, com roupas e a pele

ensebadas, falava incessantemente: me d um real, ... eu quero um real, ...d um

real, eu quero um real....

Somente afastou-se quando percebeu que no

conseguiria o dinheiro com o grupo, caminhando para o outro lado do cruzamento

em direo ao restante do grupo. Caminhava com alguma dificuldade, com um
olhar perdido, as pernas entreabertas, indicando possveis ferimentos nos genitais.
Sequer sinalizava perceber a nossa presena e os olhares sobre ela, sem dar ouvidos
oferta de dilogo e camisinhas distribudas gratuitamente.
No prximo quarteiro, encontramo-nos ao lado de uma praa cercada por
uma tela. Dentro da praa, crianas brincando, pessoas circulando ou conversando
sentadas nos bancos e um gari varrendo a rea prxima cerca. Do lado externo,
na calada, outro grupo de pessoas com as mesmas caractersticas do grupo
anterior. Era como uma nuvem humana de cor cinzenta pelas roupas ou pela cor da
pele. Sentados ou em p, onde um ou outro expunha o uso do cachimbo em mos
escurecidas. Uma mo ocultando parte do cachimbo e na outra o isqueiro. O

122

varredor da praa, do outro lado da cerca comentava a cena, com frases de crticas:
uma pouca vergonha..., ... em vez de trabalhar.... Ele relatou que passou
pela mesma situao: usou crack por muitos anos, foi parar na priso, perdeu bens e
famlia, mas recuperou-se e hoje trabalha como varredor de rua. Acha que para
parar tem que ter vergonha na cara.... Sua crtica severa e culpabilizante,
atribuindo a cada um a responsabilidade pelo uso da droga ou pelo seu abandono.
Alguns quarteires frente, prximo antiga rodoviria que deu lugar a um
centro comercial, outro grande grupo de usurios. Estavam nos dois lados da rua,
sentados nas caladas, circulando entre bares prximos, sentados na soleira de
estabelecimentos comerciais fechados. Ao conversar com alguns deles, diziam que
encaravam sua situao como um grande problema, mas achavam-se ajustados
quela realidade, falaram das perdas familiares, das dificuldades como a violncia e
da amizade entre eles.
Na poca desta visita, vrios prdios da regio encontravam-se interditados
pela prefeitura com paredes de tijolos fechando suas entradas.

Alguns foram

demolidos at o final desta pesquisa. Eram hotis ou estabelecimentos comerciais

irregulares que possivelmente estavam atrelados ao consumo ou distribuio de
drogas, como foi relatado por usurios. Alguns hotis com dirias muito baixas, da
ordem de dez reais se prestam ao consumo privativo de drogas sem o incomodo e
exposio das ruas. Uma jovem que freqenta a regio circulava pelas ruas com
roupas limpas. Tinha uma mochila s costas, sua fala era articulada e falava de seus
planos de regularizar os documentos e continuar os estudos, mas segundo afirmava, o
problema era noite, quando no resistia ao uso do crack. Afirmava que durante o
dia no usava, tinha vergonha. Mantinha a esperana de reverter a situao e mudar
sua vida, mas admitia que isto no seria fcil.
O uso em grupos menores oferece a possibilidade de cuidados recprocos que
atuam como mecanismos de controle. Junior, 25 anos, branco, olhos azuis, magro,
conversou conosco no Ptio do Colgio. Estava com roupas limpas, tirou um mao
de cigarros, e enquanto fumava, ia falando sobre sua vida. Disse que da Mooca,
que viveu l e que sempre gostou do local. Falava de uma maneira apaixonada,
citando familiares, amigos e a ex-namorada, contextualizando sua histria no
passado, no presente e no futuro, mas ele prprio se apresentava como um

123

observador do cenrio social e familiar de origem, excluindo-se em funo do uso de

drogas: no so os amigos que se afastam da gente, a gente que se afasta deles.
No ltimo ano ele ficou em situao de rua, passou por alguns albergues e estava
dormindo em um quartinho alugado por duzentos reais, se alimentando nos locais
que distribuem comida, na rua ou em instituies sociais. Quando tinha dinheiro se
alimentava em estabelecimentos comerciais. Naquele dia, por exemplo, dizia ter
almoado no Bom Prato da Liberdade. Falou bastante da ex-namorada, que veio
de uma situao de pobreza extrema, conquistou uma boa condio de vida e hoje
tem uma loja de roupas: Ela me ajudou muito, mas desta vez, ela no conseguiu me
ajudar. No seu discurso ele justificava o uso das drogas com a sua situao em
relao aos familiares.

Mencionou tambm que passou por tratamento e j

conversou com muitos psiclogos. Comeou a usar eventualmente quando tinha uns
17 anos, mas foi no ltimo ano que passou a usar mais intensamente. Disse que
gosta da rua. No precisa se preocupar com conta de gua, etc. Pagava 200 reais de
um quartinho, onde o amigo Paulo, que estava na rua h trs meses, tambm dormia.
Disseram que se ajudam para segurar a vontade de usar o crack.
O afastamento proposital do contexto social de origem ocorre em diversos
casos, gerando um misto de arrependimento e evitao do assdio das pessoas que
procuram intervir com o resgate destas situaes. Numa visita ao Glicrio conversei
com um jovem que aparentava pouco mais de vinte anos. Inicialmente, apresentado
como Gordinho, falou que aprendeu a beber com o pai desde os treze anos, mas no
usava drogas, mas depois de alguns minutos ele se emocionou, comeou a soluar,
levando as mos ao rosto. Falou que estava usando drogas: pedra, ... eu preciso de
ajuda..., eu quero me levantar... Ele falou da sua dificuldade com o uso de crack,
lembrando da famlia com mulher e uma filha, sem dar muitos detalhes.
Curiosamente, quando um participante da conversa falava que estava com saudade
da famlia, inesperadamente, um carro de passeio, relativamente novo, com dois
jovens no banco da frente, desviou-se um pouco do fluxo de veculos e parou nossa
frente. O motorista saiu do carro, apontou para o gordo e disse num tom seco, vem
c, entra a. Sem titubear ele deu a volta no carro, abriu a porta de trs dizendo:
vem [citando o seu nome], vem comigo. Foi at o rapaz, segurou-o rispidamente
pela manga da camisa e conduzindo-o apressadamente para o banco traseiro do

124

carro: entra ai. Fechou a porta e voltou para a direo do veiculo. Demonstrava
autoridade em relao ao rapaz e convico sobre suas atitudes. O outro rapaz que
estava no banco do carona, acompanhava o movimento com o olhar com um leve
sorriso no rosto. O carro saiu to rpido como chegou. Um ano depois, o encontrei
no mesmo local. Ele apareceu procura de bebida trs vezes na maloca em que eu
estava recusando-se a conversar: ... eu no quero falar de famlia e, sorrindo, saiu
em direo outra maloca onde usam crack. Disseram que ele estava ali h uns
quatros dias: hoje mesmo a mulher dele passou aqui procurando ele, ele se escondeu
para eles no acharem.
O uso compulsivo aparece em relatos individuais, como o de um sujeito que,
segundo ele, estava usando crack h vinte e quatro horas continuamente. Dizia que
ficava sem comer ou dormir nestes perodos e usava a droga at a completa exausto,
quando o organismo no agentava mais de fome e sono. Quando recuperado e com
dinheiro suficiente para comprar mais pedras voltaria a usar no mesmo ritmo. Neste
caso, ao iniciarmos a conversa, eu estava sentado numa mureta com um conhecido
dele, quando ele se aproximou. interessante notar que espontaneamente arranjou
um papelo e sentou-se sobre ele no cho, portanto abaixo do nvel em que
estvamos sentados. Como estava esgotado fisicamente natural que se sentasse.
Preferir o cho mureta era uma forma de manter a configurao triangular que
permitiria interagirmos numa conversa a trs. Entretanto alm destas consideraes
percebemos o seu interesse pelo contato social e a percepo de si associada menos
valia pelo uso compulsivo da droga.

Apesar da condio de inferioridade

encenada na postura assumida, o relato do seu ritual de uso era seguro e

objetivo. Demonstrava o quanto o comportamento estava inserido e fora apropriado
por ele, ainda que os efeitos do uso recente do crack devam ser considerados ao
avaliar a segurana e firmeza do seu depoimento.
Lia Cavalcanti, que coordena as atividades do centro de reduo de danos do
Espoir Goutte DOr em Paris, ressaltou no seu depoimento o quanto o uso do crack
se sobrepe s referncias de estabilidade do sujeito, desconectando-o da formas de
sociabilidade at ento conquistadas.

Ao exemplificar a compulsividade do uso,

citou relatos de pessoas que gastam tudo o que tem nas temporadas de uso, em casos
extremos a pessoa se coloca de joelhos procurando por fragmentos que tenham cado,

125

ciscando o cho, depois que acaba a droga, o que conhecido como sndrome da
galinha.

Num artigo que relaciona a globalizao ao uso de drogas

(CAVALCANTI, 2005), a autora afirma que os usos prprios e particulares de cada

cultura esto cada vez mais reduzidos, atingindo pblicos com as mesmas
caractersticas scio-demogrficas e com o mesmo tipo de consumo e risco, diante da
ausncia de polticas pblicas sociais para enfrentar o problema.

Sacramentos e significncia
Eu comecei muito cedo o uso de drogas e lcool, eu sou um cruzado,
...o cruzado pro mundo das drogas, como se chama, ...uma pessoa que usa
qualquer tipo de droga ou de bebida, um cruzado, chama-se cruzado no
mundo das drogas, (...) ... qualquer um tipo... eu j usei crack, cola, maconha,
... s, por enquanto, graas a Deus no pretendo mais usar nada n, cola, crack e
maconha, essas as drogas que eu j usei, (...) bebidas, quase todas, s que no
tenho tendncia para bebida no sou viciado em bebida, porque se eu beber eu
tenho que usar droga e se eu no usar droga eu no bebo e se eu no beber eu
no uso droga. Ento eu no tenho vnculo com bebida porque a bebida
apenas um complemento pra droga. (...) Eu comecei a usar com dezenove
anos.
Quando Hugo ia boca para sair da solido, ele encontrava na droga o
mediador para experincias que o confortavam. Os efeitos das interaes qumicas
eram complementados com o encontro com pessoas que lhe proporcionavam bem
estar, seja pelo tapinha nas costas seja pelo acesso a mulheres mais jovens. Este
discurso, citado anteriormente, pode conter elaboraes assimiladas nos processos
teraputicos com os quais ele j teve contato.

De qualquer forma, quando ele

apresenta a identidade do cruzado, traz elementos de rituais de uso particulares

que o autoriza a incorporar este personagem. A imagem de super-homem j lhe
era familiar no contexto de origem atravs do andar armado, de homens que
seduziam as mulheres, fazendeiros que imperavam social e economicamente. Estas

126

imagens referenciais, opostas privao e subservincia vividas na infncia, portanto

moralmente aceitveis dentro do seu sistema de valores, encontravam ressonncia no
universo das drogas.

Uma vez ultrapassado determinados limites, como usar

qualquer um tipo, ele se habilitava a ser um cruzado, obtendo o merecido

reconhecimento.
O sujeito afirma que no tem problema com a bebida, o seu problema a
droga, mas se no beber, no usa a droga. Entrar no circuito dos estados alterados
de conscincia usando a bebida como porta de entrada, no lhe parece um problema.
O problema deslocado para a compulso: ... eu tenho que usar...; e para o
autocontrole em relao ao uso, que sob o seu ponto de vista existe com a bebida,
mas no com a droga. O uso controlado da droga diz respeito freqncia e
intensidade de uso, tanto quanto em relao ao tipo de substncia utilizada, como
tambm aparece na fala de bebedores que se percebem em vantagem moral em
relao a usurios de drogas por no usarem substncias ilcitas e em alguns casos
admitindo que a droga at melhor que a bebida. No caso acima, o autocontrole
aparece como uma ambigidade em relao ao uso ilimitado que o permite se
identificar como um cruzado.
Tambm observamos certa ambigidade nos relatos dos efeitos das
substncias utilizadas. Para jovens que j tiveram contato com a criminalidade, a
cocana considerada um estimulante. Em experincias como assaltos e zuao 51,
por exemplo, ela trazia coragem. Nestes casos ela referida com um recurso para se
ultrapassar as barreiras morais, autorizando o indivduo a fazer o que ele no teria
coragem para fazer sem o seu uso. Observamos o mesmo processo em usurios de
bebidas alcolicas que as utilizam como desbloqueadores da censura e amarras
emocionais e manifestam comportamentos violentos sem terem usado drogas
consideradas estimulantes, revelando tenses internas anteriores ao uso. Noutros
casos a recada no uso do lcool ocorre quando o individuo experimenta um nvel
de tenso emocional, recorrendo-se a ele como um relaxante.
Um catador de materiais reciclveis relatou o uso como uma condio para
ter coragem de mexer nos lixos, procura de latinhas de alumnio. Sem a bebida
51

Zuar, zoar ou fazer zoeira, so grias utilizadas em diversas situaes e tambm se refere a
comportamentos inconseqentes, no bem definidos, fora das regras e condutas comumente aceitas,
que podem trazer incmodos ou prejuzos para terceiros.

127

ele sentia vergonha. Noutro caso observado, o sujeito estava h doze dias sem beber,
segundo o seu relato.

Disse que havia bebido naquele dia porque tinha ficado

invocado com a abordagem de policiais. Os policiais teriam perguntado a ele se

tinha usado alguma qumica, e ele se saiu bem da situao dizendo que s bebia
pinga e com pinguo eles no mexem, deixam pra l. Depois desta abordagem
policial ele foi at o bar e bebeu uma 51. Sob o efeito da bebida ele costuma ficar
falante, com gestos largos e bem humorado, assumindo quase sempre o controle do
dilogo com seus interlocutores. No se interrompe muito para ouvir os outros, mas
vai falando e interagindo com os demais em funo do que falam, conduzindo a
conversa, elevando a voz, aparentando alguma agressividade, quando quer chamar a
ateno sobre si. Neste caso, atravs da bebida, ele passa a ter um comportamento
to ostensivo quanto ele sentiu por parte dos policiais que o abordaram, assumindo
uma postura oposta quela que havia assumido forosamente diante deles.
Os significados destes comportamentos nos circuitos relacionais do sujeito
extrapolam a causalidade farmacolgica, razo pela qual procuramos perceber o
sentido simblico do uso e sua significncia para o usurio. O conceito religioso de
sacramento nos remete ao simbolismo atribudo ao uso ritualstico de alimentos de
maneira geral e em particular aqueles que podem alterar a conscincia.
Referindo-nos s citaes de Aldous HUXLEY (1983, p.185),
Na Grcia antiga, por exemplo, o lcool etlico tinha seu lugar na
religio estabelecida. Dionsio, ou Baco, como era chamado com
freqncia, era uma verdadeira divindade. Seus devotos dirigiam-se a
ele como Lusios, Libertador, ou como Theoinos, Vinho de Deus.
Este ltimo une o suco da uva fermentada e o sobrenatural numa nica
experincia pentecostal. Eurpedes escreve: Nascido deus, Baco
vertido como libao aos deuses, e atravs dele os homens recebem o
bem.
Pela tradio crist, o incio e o encerramento da vida pblica de Jesus
envolvem cerimnias, onde o vinho, enquanto sacramento, marca o incio e o fim de
seu ministrio. Nas bodas de Can, o Cristo promove a transubstanciao da gua
em vinho. Na Santa Ceia o vinho utilizado na sua ltima reunio com os apstolos
em memria de sua misso e compromisso dos discpulos sua causa. Segundo

128

Joo Evangelista, Cristo explica: O esprito o que vivifica; a carne para nada
aproveita; as palavras que eu vos disse, so esprito e vida 52.
Citando Freud, o historiador Henrique CARNEIRO (2005, p.15) lembra que:
as drogas ocupam um lugar de primeira importncia na economia
libidinal de todos os povos, ao ponto de chegarem a ser divinizadas.
Muitas drogas so consideradas os prprios deuses corporificados (...)
A capacidade de produo de estados de intensidade, denominados
xtase, destinou s drogas o papel de gneros de primeira importncia
na cultura religiosa e filosfica de quase todas as sociedades.
O uso de bebidas sagradas como a Jurema e a Ayahuasca, com potentes
psicoativos, entre remanescentes de naes indgenas do norte e nordeste brasileiras,
tem sido alvo de recentes pesquisas antropolgicas que resgatam a identidade
espiritual pertinentes a elas. A memria de tradies enraizadas em diferentes
linhas doutrinrias sintetizada nos termos que as identificam segundo aspectos
botnicos, rituais e caractersticas dos espritos que as encarnam. Esta percepo
tridimensional de certa forma, equivalente proposta de Zinberg, considerando-se
ainda o elemento transpessoal de ordem metafsica da cosmologia destas crenas.
Nos rituais de pajelana, so utilizados psicoativos naturais na forma de chs, raps,
colrios

53

, em diferentes graduaes conforme o teor do princpio ativo.

Os

curandeiros cantam e danam em torno de uma fogueira, evocando espritos

curadores enquanto todos os participantes so convidados a usar a medicina
natural, sacralizada e referida como o tesouro que os colonizadores no subtraram
das terras brasileiras. Atravs do ritual que dura toda a noite, os cantos em lngua
nativa so intercalados com msicas em portugus onde se evoca a sade, alegria,
respeito natureza, laos de amizade e solidariedade.
A histria das bebidas alcolicas e drogas e suas representaes sociais,
polticas, morais e institucionais permeada de significados ora agregadores ora
desagregadores, convivendo s vezes simultaneamente. O vinho trazido da Europa
52

Joo 6, 64 Bblia Sagrada, edies Paulinas, traduzida da Vulgata por Matos Soares.
Conforme observamos no ritual de pajelana realizado em So Paulo em dezembro de 2008 por um
grupo de xams indgenas herdeiros de conhecimentos tradicionais dos ndios Kontanawa, vizinhos da
Reserva Extrativista do Alto Juru, considerados extintos at 2002. A bebida sagrada comumente
conhecida como Ayahuasca denominada por eles como Uni. Tambm utilizaram o colrio Sananga
e raps feitos com ervas psicoativas.

53

129

nas primeiras dcadas da colonizao era buscado y temido, deseado y rechazado a

la vez (MANCERA, 1991). Para os religiosos que o sacralizavam, era tambm a
origem de mltiplas faltas contra a castidade. Desta forma, o pulque

54

indgena

passou a representar a porta de entrada dos pecados, misrias, violncias e

enfermidades, para indgenas que vivian perdidos em el anonimato de la misria,
sujetos a la rutina de um tiempo que para ellos se repetia sin esperanza. (...) Como
saban que emborracharse estava prohibido, embriagar-se em las festas equivalia,
adems del gusto de beber, a cometer um pequeno ato de rebeldia y protesta contra
las nuevas autoridades que se imponam (ibidem, p.119).
Enquanto os vinhos carregavam o status de bebidas alimentares e
medicamentosas na corte de D. Joo V em tratado de 1721 (ALMEIDA e col, 2004),
a aguardente de cana se fazia presente nas sociedades escravistas, intermediando as
relaes de produo, promovendo o intercmbio com os quilombos, como moeda
para o trfico. Tambm era associado a danos sade (...), desordem e rebeldia
(GUIMARES, 2005, p. 105).
A associao da bebida, principalmente destilados, s classes populares mais
pauperizadas (EHRENBERG, 1995), se compe com o marketing alcolico do uso
pblico ou coletivo, como observamos no perodo deste estudo, como a mega
estrutura para exibio da histria do futebol e exibio dos jogos da copa 2006 no
Vale do Anhangaba (Folha de So Paulo, 28.06.06).

Em meio a mensagens

explcitas de incentivo ao consumo com moderao de cerveja atravs de bales,

palanques e quiosques, vendedores oficialmente uniformizados conviviam com o
comrcio informal, onde ambulantes comercializavam vinhos, destilados e bebidas
artesanais mais baratas. Ehrenberg associa o lcool ao relaxamento social, onde os
destilados figuram na interseo entre o alimento e o psicotrpico, enquanto as
drogas, por sua vez, so mais associadas ao uso privado.
As dinmicas sociais trazem em seu bojo condicionamentos de ordem
estritamente pessoal que prolongam o drama social vivido e o uso da droga: Elilton
veio de uma famlia pobre do nordeste, bebe desde os doze anos de idade, mas
comeou a beber intensamente depois da morte do pai, alguns anos depois, quando j
54

Segundo Snia Corcuera de Mancera, o Pulque, tradicionalmente fabricado pelos ndios, continha
um teor alcolico de quatro por cento do seu volume, em comparao com os dez por cento no vinho
de uva (p.120).

130

morava s no Rio de Janeiro. Ele encontrou uma garrafa de pinga junto s ofertas
destinadas a entidades espirituais numa encruzilhada (prtica comum em cerimnias
religiosas do candombl e umbanda) e no curto dilogo com ela determinou seu
vnculo com a bebida para os prximos anos: Voc matou meu pai, mas no vai me
matar. Vou beber at os quarenta anos, depois eu paro. Hoje ele tem 47, j passou
por vrios tipos de tratamentos e continua a beber, numa aparente batalha contra um
inimigo que matou o pai.
Ainda que haja uma personificao da bebida, ele dialoga com o algo
desconhecido.

Na Umbanda e no Camdombl, as oferendas religiosas so

direcionadas a entidades espirituais, invisveis maioria das pessoas. Segundo a

cosmologia espiritista estas entidades esto em diferentes patamares de
desenvolvimento espiritual e a crena reencarnacionista permite a compreenso de
um mundo espiritual que comporta espritos que ainda experimentam a conexo com
a natureza corprea e fontes de prazer conhecidos no passado.
A oferenda de bebidas tem o carter simblico, tanto quanto as oferendas de
alimentos, mas em alguns rituais de possesso o mdium faz o uso da bebida
enquanto est incorporado pelo esprito e, segundo o ponto de vista de alguns
mdiuns e religiosos, o prprio esprito que comanda o uso e usufrui dos efeitos
deste uso. Neste caso a compulso, a responsabilidade e o controle do uso so
divididos com os espritos presentes no ritual.
Enquanto sacramento e inserida no contexto ritualstico a bebida evoca
determinadas entidades, as bebidas mais leves para espritos femininos como as
pombas-gira e as bebidas destiladas, com maior teor alcolico, para espritos
masculinos como os caboclos e exus. Enquanto psicoativo, a bebida induz ao transe
medinico, mas a incorporao do esprito pode anteceder o uso e neste caso o
esprito incorporado que solicita ao mdium que faa o uso. Segundo o sistema de
crenas da possesso, o uso desritualizado pode indicar a presena de um esprito
obsessor, ou seja, que atua atravs do individuo, sem o seu consentimento ou
conscincia, antecipando o seu pensamento e influindo sobre sua vontade. Neste
sentido, sob estas crenas, o uso danoso visto como perda de autonomia do sujeito
em relao s manifestaes espirituais negativas.

131

Elilton catlico, no aceitas as explicaes espiritualistas para o uso e tem

procurado ajuda teraputica profissional para o seu problema. Na sua narrativa,
entretanto ele personifica o mal que o aflige e o desafia. Ele procura superar o pai e
consegue identificar a batalha que ele travou e que perdeu. O tempo que ele se d at
os quarenta anos indica uma contradio da sua vontade, entre o beber e o deixar de
beber. A maturidade da meia idade lhe daria condies para entender e superar a
necessidade do uso imposta sobre a vontade, possibilitando a transio para alm da
liminaridade e do uso compulsivo. Segundo os princpios antroposficos, o perodo
dos trs setnios compreendido entre os vinte e um aos quarenta e dois anos o
perodo da consolidao do sujeito no mundo ao trmino do qual ele j deveria estar
com a situao social, familiar e profissional consolidadas. Neste caso, beber at os
quarenta anos tambm indica o tempo que seria gasto para se entender a natureza do
problema enfrentado e a complexidade da travessia pela condio liminar.
A desconstruo de conceitos hermticos em torno do uso das bebidas e
drogas tm confrontado supostos consensos sobre entidades nosolgicas como o
alcoolismo e a dependncia qumica, apontando equvocos originrios dos interesses
antagnicos entre o indivduo e sociedade, e ainda devido a conhecimentos parciais
do comportamento humano, reduzido aos aspectos fisiolgicos. Para CARNEIRO
(2002, p.14), as drogas fazem parte da cultura. A cultura da droga esttica,
religiosa, cientfica e poltica, acrescentando ainda, que no processo fundador da
psicologia como cincia no sculo XIX, as drogas representam o principal
instrumento tecnocientfico para o conhecimento da mente humana. Dentro das
abordagens mdicas, FIORI (2007) identifica diferentes posies associadas
medicina tradicional e mdicos ligados s estratgias de Reduo de Danos,
forjadas justamente num campo de interseco entre as cincias mdicas, a sade
pblica, a psicologia e as cincias sociais (p.97). Considerando a importncia do
tringulo substncia-indivduo-contexto para todos os mdicos inseridos na sua
pesquisa, ele constatou que a ciso fundamental entre eles parece se dar, na verdade,
nas nfases colocadas em cada um dos vrtices do tringulo: a parte tradicional da
medicina enfatiza as reaes fisiolgicas (substncia), e os mdicos ligado RD do
grande importncia aos outros dois, ou seja, ao indivduo e s suas relaes sociais
(p.109).

132

O carter social do uso de lcool se contrape aos enquadres generalizantes

ou reducionistas do uso excessivo. NEVES (2004) salienta os dilemas enfrentados
pela pesquisa antropolgica diante da imagem negativa associada e incorporada pelo
bebedor, invocando a complexidade do beber enquanto um ato social.

O uso

patolgico constitui um problema a partir da confluncia de domnios biolgicos,

psicolgicos e sociais (p.7).
Retribuindo-lhe o carter social, no possvel se abster de
compreender os modos moralizantes de representao do alcoolismo:
seus efeitos sobre a construo das relaes sociais e sua atribuio
como fator dissolvente de unidades sociais fundamentais como a
famlia, ou perturbador do exerccio de papis bsicos como
trabalhador esposo. (...) Sendo definido como doena, por um lado
est em jogo o poder de quem diagnostica e reivindica a legitimidade
do enquadramento social. Definido como produto de uma vontade
lbil ou do desabono da pessoa moral, est em jogo, por outro lado, o
poder de quem desmoraliza (p.11). Como a ingesto de bebida
alcolica, mesmo a considerada abusiva, constitui um ato social, a
qualificao do abuso nada mais que a denuncia coletiva da
transgresso das regras a ele inerentes (p.12).
Pautando-se nestes temas para a construo do objeto de pesquisa no campo
da sade indgena na regio do Alto Rio Negro, SOUZA e GARNELO (2006, p.289)
tratam a categoria beber problema a partir da tica nativa, decompondo-a em cinco
eixos principais: uso em situaes tidas como inadequadas; consumo de substncias
vistas como imprprias; apresentar comportamento disruptivo quando alcoolizado;
ter consequncias adversas do beber; e beber de tal forma que seja um mau exemplo
para os outros.
Ao nos aproximarmos da rua procuramos identificar o usufruto da bebida e da
droga, manifesta de maneira explicita ou subliminar aos discursos assimilados em
unidades interventoras e centros de ressocializao. Somente quando deixamos de
restringir o problema do sujeito droga, e deixando de perceb-la necessariamente
como problema, conseguimos o mergulho na subjetividade do sujeito em busca da
significncia deste uso na historicidade de sua existncia.

Como referido por

133

LEITO (2003, p.121) em sua raiz etimolgica, existncia aquilo que est fora do
magma, aquilo que se autonomiza do indiferenciado.

134

5 A EXPANSO DE SI
As escapadelas de si acontecem porque existem mais coisas em si do
que o eu, um enorme oceano que s se explora quando se est fora de si,
posio privilegiada da qual se v a distncia que o separa do eu. Bebe-se
para evocar o eu porque evocar viver, esquecer morrer. esse fora de
si que permite a redescoberta do eu, de um eu que mosca morta
quando faz jejum do vinho, de um eu que o vinho ajuda a avivar (PAIS,
2006, p.134) 55.
O contato do ser humano com psicoativos naturais e com formas
cerimoniosas de uso, presente em todas as culturas, est relacionado ao
aprofundamento das experincias de si atravs de mergulhos em esferas da
conscincia dificilmente exploradas por outros meios.

O reduzido potencial

psicoativo de determinadas substncias, como estimulantes a base de cafena, tabaco

e bebidas alcolicas as tornaram populares e o seu uso, que alm de vulgarizado,
incentivado pela indstria do consumo e pelo hedonismo cultural contemporneo.
No obstante ao baixo teor psicoativo das bebidas alcolicas, se ingeridos em
grande quantidade e continuamente, destilados principalmente, tem o efeito similar
s outras drogas, no nos seus efeitos bioqumicos, mas no potencial de estimulao
de processos subjetivos e articulao de padres comportamentais coerentemente
ativos ou reativos ao meio que o cerca.
Na medida em que tanto as drogas pesadas como a pinga proporcionam
ao sujeito entrar em contato consigo mesmo, interessa-nos seu aspecto operativo na
promoo ou na corrupo do cuidado de si e do autoconhecimento.
Para Michel FOUCAULT (2004), as formas com as quais o individuo lida
consigo mesmo, se insere no contexto de
quatro grupos principais de tecnologias, cada um deles uma matriz
de razo prtica: (1) tecnologias de produo, que permitem produzir,
55

Trecho do captulo Peregrinando tabernas: fugas de si mesmo, onde o socilogo Jos Machado Pais
explora o consumo de lcool enquanto possibilidade de refgio em relao s fragilidades da vida,
tomando-se como pontos de observao, tabernas e tascas da cidade de Lisboa.

135

transformar ou manipular as coisas; (2) tecnologias dos sistemas dos

signos, que permitem utilizar os signos, sentidos, smbolos ou
significao; (3) tecnologias de poder, que determinam a conduta dos
indivduos e os submetem a certos fins ou dominao, objetivando o
sujeito; (4) tecnologias de si que permitem aos indivduos efetuar,
com seus prprios meios ou com a ajuda de outros, certo nmero de
operaes em seus prprios corpos, almas, pensamentos, conduta e
modo de ser, de modo a transform-los com o objetivo de alcanar um
certo estado de felicidade, pureza, sabedoria, perfeio ou
imortalidade (p. 323).
O conhecimento de si e o cuidado de si se intercambiam na sua anlise,
destacando-se o preocupar-se consigo mesmo enraizado na filosofia grega como
um dos mais importantes princpios das cidades, uma das principais regras para as
condutas sociais e individuais, e para a arte da vida. Em Alcibiades I, de Plato,
aparecem as questes de que si este que se deve cuidar, e em que consiste este
cuidado. Em seu carter reflexivo significa o mesmo, mas tambm conduz noo
de identidade. Este segundo significado altera a questo o que o si para qual o
fundamento no qual poderei encontrar minha identidade? (p.331). O si deve ser
encontrado num princpio anterior ao prprio corpo e distinto de todos os
instrumentos dos quais ele dispe, como vestimenta, ferramenta ou posses,
no um principio do corpo, mas da alma. necessrio preocupar-se
com a alma essa a principal prtica do cuidado de si. Este o
cuidado da prtica e no o cuidado da alma como substncia. (...) A
alma no pode conhecer a si mesma, a no ser ao olhar para si em um
elemento similar, um espelho. Assim, ela deve contemplar o elemento
divino. nesta contemplao divina que a alma poder descobrir
regras que sirvam de base para o comportamento justo e para a ao
poltica (p.332).
No pensamento grego o conhecimento de si torna-se o objeto da busca do
cuidado de si. Alcibiades compreende que deve cuidar de si por meio do exame de
sua alma (ibidem). Foucault ainda recorre neste texto espiritualidade crist e aos
princpios monsticos investigando diferentes formas de revelao de si.

Estas

136

prticas fazem emergir caractersticas de personalidade e comportamentos

equivocados em relao ao bem estar prprio ou coletivo ou, por outro lado,
moralmente reprovados, mas passveis de modificao atravs de penitncias,
privaes ou rituais de purificao. Outro elemento discutido na ascese religiosa se
refere conscincia dos fluxos de pensamento e controle dos bons e maus
pensamentos.

Conhecendo-os encontra-se a porta de entrada para as falhas e

fracassos pessoais e as estratgias para sua superao e a expanso de si.

Juntem-se s prticas espiritualistas, as tcnicas meditativas, psicolgicas e
epistemolgicas e temos os recursos dispostos pela natureza humana para o exerccio
do autoconhecimento. Considerando a disponibilidade de psicoativos naturalmente
encontrados ou manipulados em todas as partes do globo, temos os recursos
dispostos pelo meio ambiente ou desenvolvidos pelo ser humano para a
intensificao de suas experincias subjetivas. A busca de si traz a possibilidade da
autosuperao e ultrapassando os limites da prpria existncia o individuo pode
contactar o transcendente e satisfazer sua busca de sentido para a vida.
Jonathan OTT (1998) identificou o incio de uma cincia das plantas
psicotrpicas e da farmacutica celestial invocada por Baudelaire, na Esccia e
Alemanha de 1855 atravs da obra pioneira The Chemistry of Common Life de James
F. Johnston, em Edimburgo e Die Narkotischen Genumittel und der Mensch
(Exquisitices narcticas e o homem) de Ernest Freiher Von Bibra, em Nuremberg.
Em 1860, surgia em Paris Les Paradis Artificiels, e em Londres, Cooke publicou The
Seven Sisters of Sleep, igualmente dedicado aos psicoativos. Ott explora as prticas
xamanicas com o cacto peyote trazido ao meio cientifico por Louis Lewin (18501929) em 1888 e por Arthur Hefter (1860-1925) que isolou os alcalides do cacto
mexicano e teve o mrito de fazer a primeira viagem enteognica com um
composto quimicamente puro, em 1897. Faanha semelhante se daria com a
descoberta do LSD-25 por Albert Hofmann em 1943, um alcalide artificial muito
mais potente que a mescalina de Hefter e sintetizada totalmente em laboratrio. Com
a publicao Phantastica, Lewin classificou as substncias psicoativas em cinco
categorias: eufrica, fantstica, embriagantes, hipntica, e excitantia, englobando
desde os estimulantes base de cafena at os derivados do pio, como a herona.
No ano de sua morte, em 1929, ele ainda publicou uma importante monografia sobre

137

a ayahuasca. Segundo Ott, o livro pioneiro de Lewin considerado, de maneira

geral, a primeira reviso ampla da psicofarmacologia e da etnofarmacognosia.
Tais estudos contrapem a perspectiva farmacolgica conservadora
expanso de si, ou expanso da conscincia de si, induzida pelo uso de psicoativos.
As substncias consideradas enteognicas colocam seu usurio em contato com
elementos arquetpicos que ampliam o sentido da existncia humana, revelando
traos divinizantes das experincias humanas alando o xamanismo ao status de
religio primordial. Avanando neste sentido, Gordon Wasson que foi iniciado com
o cogumelo derrumbe em 1955, consumiu dcadas de pesquisas antes e depois de
sua iniciao at que pudesse associar o Divino Cogumelo da Imortalidade, o
enteognico Amanita muscaria, divindade Vdica Soma (1968). Ele desenvolveu
um significativo inventrio do uso sacramental deste psicoativo ao redor do mundo,
que teria sido substitudo ao longo da histria por sacramentos placebo ou
simblicos, que teriam tomado o lugar do xtase dos brmanes indianos de trs
milnios atrs (WASSON, 1996). O preconceito moralista anti-embriagus neste
campo disciplinar, como explica Ott, remonta a 1951, quando Mircea Eliade,
importante conhecedor do xamanismo asitico, associou o lcool destilado e o
tabaco, introduzidos na Sibria do sculo XVII ao Amanita muscaria, entegeno
primordial do xamanismo asitico, desqualificando desta forma a espiritualidade
tradicional associada sua utilizao sacramental.
Como referido por HUXLEY (1983, p.185), as tentativas para fundir a
intoxicao pela droga com a intoxicao-por-Deus est presente em muitas
sociedades em vrios nveis de civilizao. Ele acreditava que o alcoolismo e
outras formas de dependncia a drogas eram uma consequncia de anseios de
autotranscendncia, tanto quanto a teologia mstica, os exerccios espirituais e a
ioga (introduo do editor, p.181). Ele tambm se refere a William James que
experimentou dois psicoativos: oxido nitroso e o peiote, fazendo referncia aos
aspectos metafsicos da dependncia:
A

influncia

do

lcool

sobre

humanidade

deve-se

inquestionavelmente ao seu poder de estimular as faculdades msticas

na natureza humana, normalmente esmagadas pelos frios fatos e secas
crticas da hora sbria. A sobriedade diminui, discrimina e diz no. A

138

embriagus expande, une e diz sim. , na verdade, o grande excitante

da funo Sim no homem. Tira seu devoto da glida periferia das
coisas para o seu mago radiante. Torna-o, naquele momento, uno
com a verdade. No por mera perversidade que os homens correm
atrs dela. Para o pobre e iletrado, ela toma o lugar dos concertos
sinfnicos e da literatura, e parte do mistrio e da tragdia mais
profundos da vida (...). A conscincia embriagada uma pequena
parte da conscincia mstica, e nossa opinio total sobre ela tem que
encontrar seu lugar em nossa opinio do total muito maior (p. 183).
Sob a denominao estados msticos de conscincia, William James
(JAMES, 1902, p.366), caracterizou as experincias nestes estados alterados em
funo de: 1- inefabilidade so mais associados aos sentimentos e percepo
subjetiva que aos estados do intelecto, o que os tornam inexprimveis pela palavra e
incompreensveis em toda a sua totalidade por quem no viveu a experincia; 2
qualidade notica se refere aos estados de iluminao e revelaes em mergulhos
profundos na verdade, insuficientemente elaboradas pelo intelecto discursivo mas
cheias de significados e importncia, que conduzem a um curioso senso de
autoridade; 3 transitoriedade no podem ser sustentados por muito tempo

56

aps determinado limite, os estados msticos se desfazem na realidade comum do

dia-a-dia e geralmente o seu registro na memria no tem a mesma qualidade da
experincia vivida; quando estes estados se repetem pode haver um desenvolvimento
continuo em relao importncia e riqueza interior experimentadas; e 4
passividade - quando um determinado nvel de conscincia atingido, o mstico
sente como se estivesse suspenso e algumas vezes arrebatado por uma fora superior.
Esta ltima peculiaridade, segundo James, relaciona os estados msticos com
fenmenos conhecidos de personalidade secundria ou alternativa, tais como
discursos profticos, escrita automtica, ou transes medinicos, mas estas
ocorrncias podem no ter significado para a vida do sujeito. O que ele refere como
56

James se refere durao destas experincias a no mximo duas horas, salvo raras excees. Sob o
efeito de psicoativos utilizados sucessivamente em longos rituais religiosos, experincias semelhantes
podem durar vrias horas ou se encadearem por vrios dias. Experincias desta natureza sem o uso de
psicoativos so encontradas em relatos de experincias msticas como na Autobiografia de um
Iogue de Paramahansa Iogananda (1946) e literatura similar da autoria de msticos historicamente
reconhecidos.

139

estados msticos deixam um rastro de contedo na memria com a noo de sua

importncia e so capazes de modificar a realidade interior do sujeito entre perodos
de recorrncia.
Os psicoativos tm sido, desta forma, apresentados como uma trilha que,
passando pelos campos msticos, leva ao paraso. Ilustrativamente, na cerimnia
descrita por Wasson, a ndia xam mazateca Maria Sabina, que lhe ministrou os
cogumelos sagrados numa aldeia de Oaxaca era:
El chaman, el centro de los anhelos y aflicciones de la humanidad,
que se remonta a la edad de piedra y Siberia. Ella era la religion
encarnada. Era el hierofante, el taumaturgo, la psicopompa en la que
los problemas y aspiraciones de inumerables generacionaes de la
familia de la humanidad habian halado, y seguian hallando, su alivio
(apud OTT, 1998, p.100) 57.

Os (curtos) circuitos da droga

Na penso perto da antiga rodoviria, tinha dezenas de quartos: (...) o

primeiro andar era s prostitutas. Josimar ficava com elas e comeou a usar
cocana e crack em bacanais na penso: ficava com teso no incio, mas depois
da segunda pedra, o toquinho no subia mais. As mulheres ali, com os peitos
assim... era muita mulher mano. Via as pessoas transando.... Por causa das
drogas perdeu o trabalho e o dinheiro.

Fechou contas em trs bancos.

Perdeu tudo e ficou na rua. Fala que alcolatra, mas no viciado, porque
gosta de beber mas pra quando quiser 58.

57

O xam, centro de desejos e sofrimentos da humanidade, que remonta Idade da Pedra e Sibria.
Ela era a religio encarnada. Era o hierofante, o taumaturgo, a psicopompa na qual os problemas e
aspiraes de inmeras geraes da humanidade haviam buscado e ainda encontravam seu alvio.
Hierofante do grego hierophntes, pelo latim hierophante O sacerdote que presidia ao mistrio de
Elusis, na Grcia antiga. Taumaturgo do grego thaumatourgs aquele que faz milagres;
Psicopompa do grego psychopmpos Na mitologia antiga, condutor das almas dos mortos, epteto
de Hermes, Caronte, Apolo, Orfeu. Novo Dicionrio Aurlio da lngua portuguesa. 2 Edio. Nova
fronteira.
58
Jovem, 23 anos, usurio de bebidas alcolicas. Segundo seu relato, atualmente no usa outras
drogas. Vive na rua com a mulher.

140

Para Josimar, o uso de cocana e crack na penso da cracolndia o conduziam

ao paraso. Um paraso de mulheres, de poderes e prazeres. A referncia ao passado
em relatos como este revela um perfil de pessoas que deixaram ou se esforam para
deixar o vcio,

neste caso, se refere a relatos de experincias em perodos

anteriores ida para as ruas. As experincias de usurios que continuam usando

drogas nas ruas so mais introspectivas, partilhadas em pequenos grupos e costumam
ser intercaladas com perodos de abstinncia em clnicas religiosas. De maneira
geral, fazem referncia zoeira, mergulhos nas esferas do prazer e ultrapassagem
de uma barreira cognitiva, percebendo-se numa dimenso espiritual vivel dentro dos
seus sistemas de crenas e representaes da realidade. Geralmente so jovens, em
alguns casos em torno dos trinta anos e mais raramente em torno dos quarenta.
Hugo conheceu as drogas depois dos 20 anos e usa h mais de 15 anos.
Relata perodos que trabalhava de dia e zuava a noite todinha, fica at cinco dias
sem dormir, s ligado: se chamar para qualquer parada, eu vou; no meio do meu
tratamento aqui dentro da instituio, consegui trabalhar numa empresa que era todo
mundo viciado e eu, pra atrapalhar, era viciado tambm, era 24 horas no ar, no sei
como que eu resistia tanta coisa, trabalhar e usar droga ao mesmo tempo. Fui
autuado com o artigo 10, porte de arma ilegal, eu andava armado n, 24 horas, ia
trabalhar armado, ia pra boca armado, ia pro forr armado. No teve xito na nica
tentativa de assalto, estava armado, mas no sabia como abordar a vtima: no
sabia como fazer, no consegui.

Furto, eu j cometi vrios pequenos furtos.

Cometi, hoje eu no cometo mais, graas a Deus. No preciso mais disso. Eu passo
at fome, porque se eu fosse roubar eu no estava ali no albergue, entendeu.
Quanto aos prazeres da droga, as referncias so geralmente envoltas por um
clima de mistrio ou mascaradas pelos discursos oriundos da institucionalizao
sobre as perdas, a doena, o vicio ou a dependncia.

Mas serve para

espantar a solido, ter uma companhia do seu lado: j usei droga com a filha de
um juiz de direito (...), tinha 16 anos, encontrei na boca.

As aventuras e

experimentaes sexuais fora da rotina habitual incluem a liberdade para saciar os

desejos reprimidos como a participao em bacanais, prticas da homossexualidade
ou simplesmente pela escolha ou aceitao de parceiros que no escolheriam ou que
no os aceitariam quando sbrios.

141

A dimenso espiritual frequentemente referida pela literatura das drogas,

costuma ocorrer entre usurios da rua.

Termos paraso e divino ocorrem

espontaneamente, mas mais comum referirem a termos como priso e inferno,

principalmente quando o relato est associado aos julgamentos e percepo de no
usurios. Tambm fazem referncia a um contato fsico e espiritual com outros
usurios: quem disso usa disso cuida, ela usa, ela sabe que ela t carente, naquele
dia ela no usou mas ela sabe que voc t usando, voc tem. Ao se falar em
espiritualidade, nota-se um cuidado na distino entre o sagrado e o profano, como
na referncia a um estranho que indicara um local de tratamento: acho que foi um
poder superior que fez com que eu conversasse com ele, quando eu falo para voc
poder superior voc pode pensar que eu tenho parte espiritual, que sou um
macumbeiro, no tem nada a ver, poder superior um ... tipo de um anjo da guarda
(...); eu sou cristo, cristo significa que crente; crente todo mundo , mas eu sou
cristo batizado nas guas da assemblia de Deus, isso eu tenho muita honra de falar
para voc, tenho vocao para isso.
No podemos elevar estas drogas categoria dos entegenos, como esclarece
Wasson. O uso da pinga, do crack, da maconha ou da cocana em hotis de alta
rotatividade ou debaixo de viadutos cinzentos e empoeirados, com carros e buzinas
ao lado, cheiros nem sempre agradveis, cores quase sempre ausentes, oferece
estmulos radicalmente distintos dos rituais constitudos na historicidade de culturas
que exigem cuidados como alimentao, abstinncia sexual, paramentos adequados,
smbolos ritualsticos, icaros, mantras e ritmos harmnicos que modelam a
experincia vivida. Nas prticas ritualsticas o xam utiliza estes recursos como
estabilizadores da experincia, alternando momentos de concentrao, ritmos
estimulantes ou relaxantes, invocao de foras masculinas ou femininas, guerreiras
ou consoladoras, curadoras ou protetoras. Tambm possvel que a combinao de
diferentes

alcalides

presentes

nos

vegetais

psicoativos

funcione

como

estabilizadores da experincia de xtase, ao contrrio das substancias sintetizadas que

privilegiam determinados efeitos.
Ultrapassando-se a barreira cognitiva da realidade tangvel, a trilha que
conduz esfera espiritual pode levar ao paraso, ... ou, geralmente no caminho de
volta, ao inferno: aps a droga vem a depresso, vem o desespero, vem a mgoa,

142

vem a raiva de mim, vem o dio e vem ... a vontade de desistir ... de viver, e de
abandonar isto aqui que o tratamento, que eu j abandonei uma vez. Numa
conversa com outro usurio de crack aps o uso, ele resmungava com a voz
distorcida, dirigindo-se a personagens que s ele via: vocs vieram me buscar,
vocs no vo me levar no!
A viso de bichos, demnios e outras alteraes visuais e auditivas com
contedos opressivos tambm aparecem nos relatos de crises de abstinncia, como
tambm pudemos presenciar algumas vezes entre usurios de bebidas alcolicas.
Um jovem que descera a rua correndo de demnios que o perseguiam estava
transpirando, com as feies transtornadas, em pnico.

Tinha diagnstico de

esquizofrenia, era usurio de lcool com histrico de uso de crack no passado e seus
amigos referiram o retorno do uso de drogas antes de criar problemas com traficantes
e ser assassinado a tiros no Glicrio. Um homem de meia idade, que intercalava
perodos de abstinncia e perodos de uso, passava por crises durante trs a cinco dias
cada vez que interrompia o uso: certa vez o observamos em cima de uma cadeira, no
canto de uma sala tentando se defender de uma ameaa invisvel, mas real na sua
percepo.

Via trabalhos de macumba em lugares ao redor do seu espao de

circulao rotineira. Outro falava explicitamente e coerentemente de um mundo de

sombras.

No raro que tais sombras e perseguidores sejam emoldurados por

lembranas do prprio passado, carregando-as de significados e sentidos

relacionados ao drama social ou a experincias pessoais.
Desta forma, encontramos relatos de pessoas que classificam tais experincias
como alucinaes sem nenhuma conexo com a realidade, outras as explicam como
fragmentos da memria ajuntados de maneira aparentemente desconexa, onde
algumas cenas so ressaltadas e distorcidas.

Outras pessoas as explicam como

revelaes de uma realidade espiritual invisvel, perceptvel somente nestes estados e

na qual se sentem prisioneiros.
De volta sobriedade, a plasticidade dantesca destas vises e sensaes
claramente distinguida da materialidade do real. A Florena de Dante Alighieri, no
sculo XIV tambm se distingue da realidade das ruas de So Paulo, salvo pela
convivncia com conflitos e corrupo nas esferas de poder, e diferenas sociais
decorrentes de injustias e distribuio desigual de renda. A percepo subjetiva da

143

realidade das ruas, entretanto, apresenta componentes no menos infernais que a

trajetria do poeta. So relatos de solido, abandono, desrespeito, dificuldade para
conseguir gua, banho, sanitrios, segurana. As relaes sociais so recheadas de
acusaes e desqualificaes despropositais como a forma de serem despertados s
5:30, relatada pelo usurio de um albergue da periferia: vamos levantar seus
porra!. Nas manifestaes de revolta e agressividade, quando so ameaados de
denncia polcia ou retaliaes das instituies, resumem a situao numa frase:
no tenho nada a perder!
O isolamento reflexivo na rua ou as reflexes proporcionadas nos crculos de
discusso scio-educativos ou teraputicos contribui para o reconhecimento de
situaes concretas de privao, de necessidades, de desejos e das relaes entre elas.
DaMATTA (2000) distingue o individualismo, enquanto uma sofisticada elaborao
ideolgica, da individualizao, experincia universal da condio humana.

reconhecimento e institucionalizao da experincia da individualidade permitem a

experincia fundamental de estar fora-do-mundo e, portanto, livre de obrigaes
sociais imperativas e rotineiras (p.10). Analisando o carnaval e rituais de iniciao,
DaMATTA conclui que a experincia de estar fora-do-mundo que engendra e
marca os estados liminares, no o oposto. (...) , em uma palavra a individualidade
que engendra a liminaridade (sic) (p.23).

O anonimato da rua e a especificidade

das experincias de alterao da conscincia promovem um duplo distanciamento: o

da rede de relaes de suas origens e o da realidade objetiva. Consolida-se, desta
forma, rupturas de laos e vnculos sociais que oferecem critrios de conduta e
padres de moralidade.
Paulo vivia numa famlia e contexto religioso que proibiam o sexo antes do
casamento. Um relaxamento de proibies desta natureza poderia oferecer-lhe a
possibilidade de ter relaes com a namorada sem a culpa do pecado. Estar no
mundo da famlia, cerceado pelos seus valores morais, significava estar fora do
mundo de sua faixa geracional. Entrar na sintonia dos amigos implicava em ceder
fornicao e, portanto, sair do crculo religioso regulado por valores morais
restritivos. A experincia da individualidade o transporta ao espao ambguo das
contravenes, onde ele continuou tendo a referncia moral do grupo de origem, mas
experimentou ser parte de outro mundo ao desrespeitar um cdigo de conduta

144

fazendo sexo com a namorada. O uso do crack, no seu caso, comeou quando ele
experimentou esta ambiguidade mergulhando em formas de prazer proibidos. Indo
para a rua, ou melhor, sendo expulso de casa, ele deixou para trs os controles
familiares, de amigos e religiosos.
O real, antes ou depois da ruptura social pode ser percebido como
inadequado, indesejado e to prejudicial como a droga que estimula o sujeito a este
julgamento.

Se isto ocorre, o prazer individualizado, induzido quimicamente,

oferece uma alternativa mais interessante, do ponto de vista do sujeito, do que a

realidade primeira. Depois da experincia confortante, estimulante, prazerosa, sem
cobranas e compromissos morais que a droga proporciona, o sujeito volta ao
cotidiano, sem o conforto de uma casa, sem o suporte familiar e social.

As

decepes com o mundo que o rodeia pode lev-lo a concluir que o inferno aqui,
reafirmando a ruptura com a realidade e imergindo numa situao de crise, de
maneira similar trajetria estudada por Victor Turner ao tratar dos dramas sociais.
Analisando-se os estados alterados comportamentais e de conscincia vividos
na rua com a referncia dos estados msticos identificados por William James, eles
so igualmente inefveis. So ondas de fora inexplicveis de passam por todo o
corpo, energizando-o a uma potncia inconcebvel com os recursos ordinrios da
memria e da imaginao. No so traduzveis pela linguagem e sem os recursos
literrios e mitolgicos so praticamente incomunicveis.
O trao de inefabilidade do lcool aparece em casos de alcoolizao extrema
e nas sndromes de abstinncia. As pessoas entram em mundos invisveis projetados
fantasticamente com elementos fragmentados de sua memria, com percepo visual
e auditiva alteradas, como cenas recheada de bichos, ameaas fictcias, desejos de
salvao de pessoas em perigo imaginrio, fios saindo do corpo, pontos de
macumba, exus e pombas-gira entrando no corpo a procura de sexo ou
violncia. As cenas vividas podem ser descritas com detalhes durante ou depois da
experincia ao contrrio das experincias de xtase obtidas atravs de substncias
estimulantes do sistema nervoso.

Ainda assim tratam como inexplicveis as

sensaes de poder, opresso, angstia, medo, ameaa.

O segundo aspecto referido por James a qualidade notica, da imerso em
esferas do conhecimento que traz a compreenso de fenmenos insuficientemente

145

elaboradas pelo intelecto discursivo.

O jogo de foras vivido por Hugo com a

cocana, o estrategismo belicoso de Rodrigo com a maconha quando circulava pelo

territrio de gangs adversrias ou perto de policiais, o entendimento da natureza da
fornicao por Paulo com o crack, o jeito de viver assim no mundo de Luis com o
uso simultneo ou no de todas estas drogas, os colocam em contato com nveis de
compreenso diferenciados em relao aos no usurios. Em relao ao uso do
lcool, quando o sujeito est sbrio, s vezes sequer se lembra do que viveu na
embriagus.

Ao se lembrar de algum comportamento inadequado pode se

envergonhar e se referir falta de sentido do vivido dando gargalhadas de si mesmo.

Entretanto, quando alcoolizado, filosofa, explica a prpria realidade sob parmetros
emocionais e em certos casos parecendo ter descoberto uma nova chave para a
interpretao da realidade que vive ou para o sequenciamento de fatos j vividos.
O terceiro aspecto, a transitoriedade, parece bvia diante da compulsividade
dos usos. Mesmo que os ganhos sejam associados simplesmente penetrao em
bolhas emocionais de experincias cronologicamente regredidas, as alteraes
sensoriais e de percepo da realidade em estados alterados de conscincia no se
sustentam por muito tempo.

O estado alterado de conscincia por definio,

temporrio. Voltar ao estado ordinrio de conscincia significa voltar para uma

situao incmoda que pode implicar em estados depressivos j que a conscincia da
precariedade em que se encontra tambm aumenta.
O quarto aspecto, da passividade, se refere igualmente sujeio de foras
externas a si mesmo, incontrolveis.

Geralmente a fissura pelo uso tem sido

associada necessidade orgnica e tem sido associado dependncia qumica, mas

tambm explicado por alguns como uma sujeio a entidades ou foras espirituais
de ao sub-reptcia na vontade da pessoa.
O exerccio da subjetividade pressupe o substrato dos processos
neuroqumicos, dos quais ressaltamos igual complexidade e variabilidade. Do ponto
de vista farmacolgico a metabolizao das drogas envolve processos variveis
desde a absoro e distribuio no organismo. Para drogas como o lcool, j ocorre
alguma metabolizao no estmago e intestino, mas depois da absoro pela corrente
sangunea, passar pelo fgado antes de chegar ao crebro. A metabolizao consiste
na reestruturao molecular da substncia atravs de reaes qumicas controladas

146

por enzimas especficas, como a lcool desidrogenase que remove o hidrognio da

molcula de lcool e a transforma em acetaldedo, que por sua vez ser convertida
em acetil coenzima pela acetaldedo desidrogenase.

A exposio prvia a uma

substncia que usa determinada enzima altera o nvel de produo daquela enzima,
como acontece com as enzimas catalisadoras do lcool no fgado. Os metablitos,
produtos da metabolizao, so de maneira geral, mais teis e menos txicos ao
organismo do que a substncia original, mas outras substncias como o THC,
princpio ativo da maconha, geram metablitos que podem ser mais ativos do que a
droga original da qual ele se constitui.
No caso das drogas inaladas, como a maconha, quando o material desidratado
queimado, o ingrediente ativo permanece na fumaa, como vapor ou em pequenas
partculas de cinza. Em contato com a umidade das paredes pulmonares, ele se
dissolve e cai na corrente sangunea. Ao contrrio do que acontece com os gases, as
partculas da droga na fumaa no sero revaporizadas e permanecero no sangue at
que sejam excretadas por outros meios, como no sistema de filtragem do fluxo
sanguneo pelos rins. As drogas aspiradas podem entrar em contato com terminaes
nervosas especficas das vias respiratrias que se interligam diretamente ao crebro.
De maneira geral so absorvidas pelas mucosas nasais e pelas superfcies pulmonares
e a administrao intravenosa a coloca diretamente em contato com a corrente
sangunea. Desta forma, a combinao de inmeras variveis dos mecanismos de
absoro e excreo da substncia, influencia do ponto de vista fisiolgico, a
variabilidade dos efeitos de uma mesma droga entre indivduos e para um mesmo
indivduo ao longo do tempo (McKIM, 2000, p.6-ss).
Os mecanismos de ao de cada uma destas substncias no so
completamente conhecidos, pois cada droga pode conter inmeros ingredientes
ativos que interagem com mltiplos sistemas orgnicos. A sua interao com o
sistema nervoso influencia diretamente as funes cognitivas, sensoriais e a memria
atravs de alteraes da dinmica dos neurotransmissores entre as sinapses nervosas.
So conhecidos dezenas de neurotransmissores e os neurnios so classificados de
acordo com os neurotransmissores que eles liberam.

Os colinrgicos liberam

acetilcolina, os adrenrgicos liberam epinefrina, tambm conhecido como adrenalina.

Os dopaminrgicos usam a dopamina, os serotoninrgicos usam a serotonina e assim

147

por diante. Ainda que cada neurnio libere sempre o mesmo transmissor, o seu efeito
em diferentes clulas pode ser diferente dependendo da natureza do receptor. Dentre
outras funes, as substncias administradas de fora do corpo que chegam s
sinapses podem alterar o seu funcionamento mimetizando os neurotransmissores e
ocupando os receptores que causam o efeito da droga, intensificando tais efeitos ou
bloqueando o efeito de determinados transmissores ao ocupar seus receptores
(ibidem, p.61-ss).
A ao de inmeras drogas associada ao sistema lmbico, abaixo do crtex,
devido sua importncia nos controles emocionais, motivacionais e abrigamento dos
chamados centros de prazer. Uma das mais complexas estruturas do sistema lmbico
o hipotlamo, que desempenha uma funo importante no processo motivacional
por exercer um controle no sistema nervoso autnomo (SNA) e endcrino. Assim,
durante um comportamento motivado, o hipotlamo comanda as respostas do SNA
ou endcrina para ajudar na execuo desse comportamento (VASCONCELOS,
2002).
Desta forma, encontramos nos estudos comportamentais e psiquitricos a
base explicativa para a atribuio do uso recursivo das drogas s dinmicas
neuroqumicas e a possveis falhas neste sistema.

Ao nos contrapormos ao

reducionismo biolgico, verificamos que o uso de psicoativos naturais, ritualstica e

socialmente integrados sob mecanismos de autocontrole e controles sociais
culturalmente desenvolvidos no apresentam o risco de dependncia, como
observado por Wasson e pesquisadores contemporneos dos entegenos.
Entre usurios de drogas tambm existem controvrsias quanto aos
mecanismos de adico, dependncia e padres de uso considerados danosos.
FERNANDEZ (2007) desenvolveu sua pesquisa com consumidores de cocana em
So Paulo, elencando caractersticas que distinguem consumidores hard dos
consumidores light.

Segundo sua anlise, a tipologia de uso varia entre dois

extremos: o uso compulsivo e disfuncional num plo e o uso controlado ou

moderado e funcional. Ele define o uso light como aquele que teve pouca ou
nenhuma conseqncia decorrente deste consumo, e o uso hard como aquele que
acarretou as piores, tais como longos perodos de encarceramento e/ou problemas
fsicos e de sade associado ao consumo (p.284). Quanto aos consumidores light:

148

Esses sujeitos possuem suprimento estvel, compram com dinheiro

do prprio salrio e no tm problemas financeiros para adquirir esse
produto, geralmente consomem na proporo de 1g a 5 g por semana,
produtos com maior qualidade e quantidade, e nunca encontraram
problemas com a marginalidade e a represso. Portanto, poderamos
caracterizar esse estilo light com um recorte de classe social, cuja
principal regra de consumo de que no atrapalhe as atividades dos
trabalhos e interfira na execuo das atividades e compromissos
cotidianos (p.286).
Os depoimentos obtidos por Fernandez tambm se referem diversidade das
motivaes e dos efeitos, seja como potencializador da capacidade profissional e
outras atividades, estimulao sensorial, experincias de xtase ou produo de
sentido para a prpria vida.

O circuito religioso
...porque se preocupa comigo? Eu j morri!. Uma noite de muito frio,
(...) estava gelado e inerte debaixo do viaduto, sozinho, sem os colegas,
misturado terra e s baratas. Os que passavam riam-se do maloqueiro: Se
acabou na cachaa!; Este no mexe mais!.

(...) Chegamos ao Pronto

Socorro, (...) deixamos o telefone para que nos avisassem durante a noite ou no
prximo dia. O mdico nos disse que no chegaria at l. J no tinha nenhum
reflexo. Mas acerquei-me de Joozinho e falei-lhe de umas poucas coisas, entre
elas, quem foi que mais uma vez havia teimado em preocupar-se com ele e que
esperava que ele melhorasse. Mas quando lhe disse: Joozinho, vamos rezar
uma Ave Maria a Nossa Senhora Aparecida, para voc ficar bom, que
Jozinho chorou. (...) Hoje est vivo, mora com a mulher e filhos, levando
muitas noites e dias de luta e trabalho (CASTELVECCHI, 1985, p.87).
Na primeira parte deste captulo apresentamos o que referenciado por
iniciados em cerimnias tradicionais como ampliao da conscincia, conseguida

149

em estados alterados de conscincia, compreendidos pelo acesso a outros nveis

sensoriais, de memria, de compreenso da realidade e de interao com realidades
metafsicas. So alcanados atravs de experincias msticas, geralmente associadas
a grupos monsticos e pessoas com talentos especiais, principalmente para a prtica
meditativa; ou atravs de prticas de cunho xamnico intensificadas pelo efeito de
psicoativos naturais. A adoo de psicoativos populariza as experincias iniciticas,
isentando o sujeito de longas trajetrias de autoconhecimento e ascese como
condio para se atingir tais estados. Enquanto um fenmeno social presente em
inmeras culturas, representa uma demanda da natureza humana por auto
conhecimento e ultrapassagem dos prprios limites.
A expanso de si, pode se restringir a sensaes: de ser maior, mais forte,
mais amvel, mais poderoso, mais sbio, ou simplesmente mais alegre. Procuramos
demonstrar at aqui que estas sensaes podem ser atingidas atravs das bebidas e
drogas sintticas de baixo custo como reafirmam alguns estudos sociais, histricos,
psicolgicos e farmacolgicos sobre o tema.
Neste tpico procuramos ressaltar a intercesso entre os crculos religiosos e
usurios de lcool e drogas, constituindo um circuito alternativo que se encontra na
base das relaes que institucionaliza o morador de rua como alvo de intervenes
sociais. Estas intervenes contribuem para o afastamento da bebida e das drogas
oferecendo igualmente a possibilidade de experincias msticas que atribuem novos
significados vida do sujeito.
Nenuca, como ficou conhecida a Freira Castelvecchi, foi a primeira
missionria a organizar um programa de ateno sistemtica e integral ao morador de
rua. Com o lema beneditino ora et labora buscava com os moradores de rua
atribuir sentido vida atravs do cotidiano do trabalho e da vida religiosa. Os
encontros religiosos incorporaram elementos da cultura popular com rituais e
convivncia que visavam a reconstruo das relaes familiares e fortalecimento dos
vnculos, como voltaremos a tratar adiante.
As referncias, prticas e crenas religiosas indicam a penetrao das
religies no contexto da rua, em primeiro lugar assumindo papis institucionais para
a criao e coordenao de programas de ateno bsica com a prestao de servios

150

de alimentao, banho, higiene e abrigamento em locais fixos; ou atravs de grupos

que prestam servios, principalmente alimentao na prpria rua.
Encontramos referncias ao catolicismo, pentecostalismo, espiritismo e
umbanda, onde o trabalho evangelizador apresenta certa ambiguidade: ao mesmo
tempo em que assume um cunho moralizante em relao ao uso, tambm oferece a
possibilidade de reflexes sobre si. A ao moralizante refora o reconhecimento
das dificuldades do sujeito como moeda de troca pelos servios prestados induzindo
a internalizao da menos valia decorrente do uso.

Por outro lado, reflexes

pedagogicamente construdas permitem a conduo do sujeito ao reconhecimento das

potencialidades e recursos espirituais que permitiro a disciplina da abstinncia.
Apesar do carter moralizante em relao ao uso de lcool e drogas,
ressaltamos que as religies oferecem alternativas de expanso de si.

O termo

genrico expanso de si foi propositalmente escolhido para tratarmos ainda da

organizao para o trabalho, autoconhecimento, ou arrebatamento religioso.
A meno a noites e dias de luta e trabalho, por Nenuca, se relaciona aos
esforos para a organizao dos catadores de materiais reciclveis, que se iniciou nos
anos 80, focalizando a atividade profissional j encontrada nas ruas. Enquanto as
oficinas de laborterapia atuavam como recurso teraputico j naquela poca, o
surgimento de associaes e cooperativas, como a precursora Coopamare, em So
Paulo, promoveu o movimento afirmativo que alou um grupo de catadores da
condio de desqualificao profissional a posies de liderana amplamente
reconhecidas.

O reconhecimento profissional atua na afirmao identitria da

categoria dos catadores que em conseqncia de suas lutas polticas desenvolveram

programas de capacitao, reciclagem e o fortalecimento de grupos de outras regies
do pas.
Os integrantes destes grupos relatam a presena da bebida no contexto da rua
e o seu uso por eles prprios, alimentando conflitos e reaes inadequadas no
ambiente de trabalho.

Por outro lado, o trabalho apresenta demandas

organizacionais, preparo para palestras sobre meio-ambiente em escolas pblicas,

encontros com representantes do poder pblico, preparao de seminrios e
organizao de estratgias para a conquista de espaos de trabalho e incluso nas
polticas pblicas ambientais. Estas demandas promovem o sujeito a uma condio

151

incompatvel com o uso abusivo de bebidas e drogas. Os trabalhadores associados e

cooperados que fazem uso so abordados em programas de interveno como
acontece em instituies similares, mas a exemplo da atuao diferenciada das
lideranas, observamos que esta atuao preenche determinadas lacunas existenciais
antes preenchidas somente pelo uso da bebida.
Os programas pedaggicos atuam na linha do autoconhecimento procurando
suprir o sujeito com informaes sobre a sade e os danos das drogas, gerando
espaos de orientao e discusso sobre questes coletivas e individuais.

Os

discursos evangelizadores oferecem ao sujeito novos papis na cosmologia religiosa,

entretanto podem reproduzir a fala da estrutura social, a fala do poder, cultivando o
caldo de cultura que opta pela narrativa do sofrimento, associando o individuo ao seu
fracasso.

Quando a moral religiosa justifica a pessoa na situao de uso pode

involuntariamente contribuir para sua identificao com o uso, cultivando o

sofrimento e alimentando os discursos de impotncia como uma moeda de troca para
a obteno de favores institucionais.
O terceiro aspecto da expanso que estamos tratando trata-se do
arrebatamento.

Ouvimos este termo de um jovem, ex-usurio de drogas, ex-

traficante e beneficirio de programas pblicos municipais. Segundo ele, s quem j

passou pela experincia sabe o que , mas atribui sua salvao a este tipo de
milagre. Atravs do que ele identifica como uma interveno divina na sua vida, ele
deixou o mundo do trfico, das drogas e da delinqncia, substituindo a gratificao
das drogas pela gratificao do pertencimento e da f religiosa. O tempo em que
passou na rua, vinculado a instituies assistenciais era para ele um perodo de
depurao para organizar a vida, uma fase na qual a insero religiosa tornara
imprescindvel.
Um pastor evanglico nos falou de suas prelees com usurios de drogas
citando a ao do esprito santo conduzindo sua fala e sua postura. Em situaes
especficas ele menciona o ritualismo exorcizante que, todavia, requer o esforo e a
dedicao do sujeito para se libertar das influncias do mal. As experincias desta
natureza so tidas como experincias msticas onde a pessoa adota um discurso
diferente do que lhe usual, apresentando um entendimento mais abrangente,
otimista, e transformador sobre as coisas e sobre as relaes com outras pessoas.

152

Para o psicanalista Luigi Zoja, a necessidade arquetpica de transcender o

prprio estado a qualquer preo, mesmo s custas de meios danosos para a sade
fsica, particularmente forte em quem mais sofre de uma condio insignificante,
sem identidade e papel precisos (ZOJA, 1992, p.21). Para Zoja, a intensificao do
uso das drogas pode ser justamente em decorrncia da falta do sagrado na vida
cotidiana: se realmente na base da iniciao droga est uma necessidade de se
transcender e uma nostalgia do sagrado, ento tambm a liberao dela pode ser
conseguida com um salto qualitativo correspondente, que transcenda a situao
anterior (p. 18).
A despeito das inmeras intervenes religiosas de catlicos, espritas,
evanglicos e pentecostais com os consumidores de lcool e drogas que vivem nas
ruas, encontramos tambm dois grupos eclticos que ministram o entegeno
Ayahuasca a moradores de rua. Como se trata igualmente de um psicoativo e rituais
que

conduzem

aos

estados

alterados

de

conscincia

privilegiam

autoconhecimento e os processos iniciticos, focalizaremos este tema a seguir.

O caminho inicitico do Santo Daime 59

Aquele dia foi feroz, aquele trabalho l. Eu vi coisa a do arco da velha.

Tudo em relmpago... (...). Bem no lugar onde eu tava sentado tem um tronco de
madeira bem no vitr assim, sabe o que eu vi naquele tronco? Aquele tronco
comeava a se mexer assim, virava uma cobra e descia assim... Eu pensava
assim: -Que loucura meu Deus do Cu Eu olhava aquele quadro de homem
alado, tudo pondo a mo pra fora do quadro assim... -Ave Maria, eu falei. Eu
tava at meio... Eu falei: -No, mas isso a num existe, isso num verdade. (...)
Ah, muito pesado, eu tomei o ch mais uma vez e num quis mais no. Mas o
Gabriel melhorou porque ele fala pra mim: -Pedro, olha irmo, o mdico me
cortou o meu remdio... Porque s vezes eu acho que ... Bom ele teve f na
religio n, ele gosta... (...) O Roberto melhorou bastante, o Roberto doido

59

Este sub capitulo foi utilizado na produo do artigo Alcohol, crack and therapeutic effects of
Santo Daime in homelessness (Varanda e Adorno, 2008).

153

tambm ... Ento, o Roberto conseguiu par com bebida, com droga, com tudo,
meu! Cigarro, tudo. E o Gabriel, o mdico cortou [o remdio] dele porque a
potncia viral dele caiu. Caiu, diminuiu bastante. Ento ele t botando uma f
que a religio t curando ele ... Ele segue, ele segue a religio certinho l. (...) Eu
num quis mais no 60.
Trataremos a seguir do uso do psicoativo Ayahuasca, incorporado corrente
doutrinria Santo Daime, evocando a experincia com alguns moradores de rua que
vivem na Baixada do Glicrio que acompanhamos por alguns anos a partir de 1996.
Cinco moradores de rua que participaram destes processos fazem parte do nosso
atual universo de pesquisa, dois deles continuam participando de rituais religiosos
com o Santo Daime e um deles freqenta uma Igreja Pentecostal. Focalizaremos
principalmente a funcionalidade do processo inicitico na expanso de si
comparativamente experincia de uso de bebidas e drogas.

Abordaremos o

abandono ou restrio do consumo de drogas resultante do uso deste psicoativo,

ressaltando que um estudo completo das intervenes teraputicas e sua eficcia
entre moradores de rua deveriam considerar a existncia de inmeras clnicas e
programas que focalizam o problema.
O processo inicitico desenvolvido na clnica Takiwasi, Tarapoto, Peru, desde
os anos 90 (MABIT, 1996), oferece o acesso ao uso da Ayahuasca dentro de rituais
tradicionais da Amaznia Peruana, e de forma concomitante a perodos de
desintoxicao, tambm realizados com o uso de plantas vomitivas e purgativas.
Desta forma a utilizao deste psicoativo oferece ao usurio a alternativa de transitar
pelos circuitos psicodlicos, indo alm dos limites atingidos com o uso de outras
drogas, como a pasta bsica de cocana, mais comum na regio.
O ch Ayahuasca possui agentes psicoativos como a dimetiltriptamina (DMT)
e beta-carbolinas que interagem com a monoaminoxidase (MAO) e processos
serotoninrgicos que atuam na regulao do humor. Tambm provoca o aumento das
atividades eletroencefalogrficas (EEG) alpha (8-13 Hz) e theta (4-8 Hz) e

60

Relato referente a um ritual religioso com ingesto do ch Ayahuasca num grupo de cinco pessoas,
sendo dois moradores de rua usurios de bebidas alcolicas. O evento aconteceu h aproximadamente
dez anos atrs. O sujeito entrevistado continua em situao de rua fazendo uso de bebidas alcolicas.

154

possivelmente atua no sistema lmbico, permitindo o acesso aos conflitos emocionais

(HOFFMANN et al, 2001).
Os estados de conscincia alterada se assemelham a estados de meditao
profunda.

O indivduo pode ter profundos insights sobre seus padres

comportamentais e aprender a integrar contedos inconscientes a um nvel mais

elevado da conscincia. Em termos neurolgicos, isto significa traz-los ao nvel
neocortical, onde os problemas podem ser processados, entendidos e integrados
(ibidem). Os efeitos teraputicos, inclusive em relao ao uso de lcool, tem sido
registrados em diversas pesquisas sobre sua farmacologia (LABIGALINI, 1998;
MCKENNA, CALLAWAY & GROB, 1998; GROB et al, 1996).
O uso tradicional da Ayahuasca foi incorporado por correntes religiosas que
nasceram na regio norte do Brasil no inicio do sc. XX (LABATE, 2004) sob a
denominao de Santo Daime. Santo Daime no se refere exclusivamente ao ch.
O termo compreende uma cosmologia advinda do cristianismo, que se abriu a
referncias doutrinrias espritas, umbandistas e xamnicas. Trabalha-se em sesses
consideradas como trabalhos espirituais com o pressuposto de que a conscincia
humana se manifesta diferentemente em estados alterados de conscincia, quando
possvel interagir conscientemente com seres de um universo espiritual de luzes e
sombras.
Ao discorrer sobre o discernimento nos Exerccios Espirituais, o santo
catlico Incio de Loyola (1548), falava em duas bandeiras de bons e maus
espritos (IDIGORAS, 1991). A umbanda e o Kardecismo sistematizaram estes
conceitos, aproximando-se das concepes espiritualistas orientais, que nomeiam e
explicam a natureza das influncias espirituais externas ao individuo.

Pelas

concepes xamnicas e umbandistas, as entidades espirituais tambm compreendem

seres da floresta e outros, advindos de planos astrais, como tambm aparece nas
culturas indgenas e africanas, constitutivas da religiosidade popular brasileira.
Segundo os relatos estudados, os espritos, cujo contato referido nos
estados alterados de conscincia sob o efeito do ch ayahuasca, se vinculam ao
sujeito por uma espcie de freqncia vibracional, determinada pelas suas qualidades
ou defeitos, o que significa que pode ser ajudado ou perturbado por eles.

155

H indcios do uso dessa substncia na civilizao Inca ou em perodos

anteriores, entretanto a corrente doutrinria a que nos referimos surgiu no incio do
sculo passado, a partir das experincias de Raimundo Irineu Serra (1892-1971), um
trabalhador que migrou do nordeste brasileiro para o oeste amaznico e l teve
contato com o ch tradicionalmente usado por curandeiros de origem indgena
(MORTIMER, 2001). Mestre Irineu como ficou sendo chamado, usou o ch e
entrou em contato com entidades espirituais que lhe instruram sobre a doutrina
religiosa, transmitindo-lhe novos rituais de preparao e utilizao da bebida e um
conjunto de 132 hinos que compem o hinrio o Cruzeiro, montado ao longo de
sua vida: o mestre anunciava que o Daime ia ser um prodgio, segundo Luiz
Mendes, contemporneo do Mestre Irineu. Outros lderes religiosos passaram por
experincias semelhantes, compondo at hoje milhares de cantos (de forma similar
aos icaros cantos xamanicos, usados por ayahuasqueiros peruanos), que contem as
mensagens da doutrina religiosa. Sebastio Mota Melo (1920-1990), discpulo do
Mestre Irineu, transferiu a liderana religiosa de uma das correntes mais conhecidas
do Daime ao seu filho Alfredo Gregrio de Melo (1950), que lidera este trabalho em
dezenas de pases cumprindo a misso de doutrinar o mundo inteiro na ordem do
pai criador 61.
O processo inicitico no Santo Daime se resume s sesses espirituais onde se
ingere o ch ritualmente ao som dos hinrios especficos para cada ritual, conforme o
calendrio de cada Igreja, no mnimo concentraes realizadas quinzenalmente que
duram aproximadamente 4 horas, intercalando-se cantos e oraes a momentos de
silncio onde se permanece sentado.

Outros rituais so realizados em perodos

normalmente mais longos, at mais de doze horas, conforme o tamanho do hinrio,

onde se usam danas circulares em torno de uma mesa no formato de estrela de seis
pontas.

Algumas sesses so abertas s manifestaes medinicas, sempre

antecedidas ou encerradas com oraes e invocaes que delimitam o contexto

ritualstico. As sesses de cura compreendem hinrios especficos ou selees de
hinos e perodos de concentrao em silncio.

61

Hino 10 Hinrio Nova Era, Alfredo Gregrio de Melo - Padrinho Alfredo

156

O Hinrio de Cura do Padrinho Sebastio

62

, se inicia com o convite a um

exame de conscincia, evoca os espritos curadores, apresenta ensinos, chaves

para se entender o sofrimento, reconhecer as culpas, se arrepender e pedir o
perdo. Modelos de amor, harmonia e ideal comunitrio, se encontram, ao
longo dos hinos com o reconhecimento do poder de Deus e do poder de cada
um, enquanto filhos de Deus.
Poder e Fora so conceitos que se mesclam s foras inteligentes
evocadas do plano metafsico e so explicitadas continuamente em diversos hinrios,
vinculando-se, na esfera do sujeito, ao trabalho, disciplina e disponibilidade para
seguir no caminho reto.

Em termos scio-teraputicos, a elaborao de tais

conceitos pode ser determinante para o desenvolvimento de autocontrole, baseado na

moral crist, explicitada num grande repertrio de miraes

63

, conformadas pela

cosmologia do Santo Daime e desfiadas ao longo dos hinos.

Os hinos so desta forma, mediadores de um poder superior que se revela
atravs do Santo Daime, transformando-se em guias de meditao e roteiros
codificados para as reflexes sobre as experincias pessoais: Eu vivo na floresta, eu
tenho os meus ensinos, eu no me chamo Daime, eu sou um ser divino... 64.
Alm das limpezas 65, o efeito mais contundente do ch so as miraes.
Sob o ponto de vista da psicologia transpessoal, este tipo de efeito reconhecido
como uma zona de interseco entre o self e um plano da supra conscincia,
conceitos pertinentes s teorias junguianas e a concepes espirituais mais recentes.
A metrpole de So Paulo abriga hoje diversos templos e locais de utilizao
cerimonial da Ayahuasca. Entre as Igrejas do Santo Daime, que seguem a orientao
do Cefluris, o centro ecltico coordenado pelo Padrinho Alfredo, o Cu de

62

http://www.santodaime.org/arquivos/audio/oracao/oracao06.htm.
http://www.santodaime.org/origens/sebastiao.htm. Cefluris, 2008.
63
Alguns entrevistados narram suas miraes como se estivessem narrando os seus sonhos, em alguns
casos com uma riqueza de detalhes que evocam cenas de um passado realmente vivido. De maneira
geral as pessoas relatam percepes visuais, auditivas, tteis, olfativas que expressam uma realidade
especifica, com algum significado para o sujeito.
64
Hino 1, Segunda parte do Hinrio de Cura. Padrinho Sebastio.
65
As limpezas identificam processos de purificao espiritual que so somatizadas em reaes
orgnicas involuntrias como chorar, vomitar e defecar. Tambm podem ser feitas coletivamente
atravs do elemento ritualstico da defumao com a queima de ervas medicinais e cantos apropriados:
Nossa Senhora defumou seus filhos amados, para deles todo o mal retirar....

157

Maria, liderado por Glauco Villas Boas desde 1993, tem a referncia histrica de
contato com usurios de crack:
O ponto em frente USP exigiu mesmo muita coragem. Quando foi
alugada, [em 1993] a casa estava ocupada por meninos de rua. Na
frente dela trabalhavam prostitutas e travestis. A cada trabalho os
vizinhos chamavam a polcia. Um clima meio dark, digamos. Mas
tinha uma luz que transcende essa trevinha, diz Glauco. era o amor
de Cristo, mesmo, que eu sentia. Quando abri o porto daquela casa
tinha dez meninos de rua ali no fundo, numa fuinha, atocaiada. Um
pacotinho, de presente, pronto para comear o trabalho. Lembrei-me
do banquete de Cristo, quando Ele convidou todo mundo, mas
estavam todos ocupados com seus negcios.

E a Ele chamou o

povo, os simples, os desvalidos. Quando o Cu de Maria abriu ali,

senti que tinha a fora da caridade contra a misria humana. Dois
daqueles meninos esto comigo at hoje 66.
Quando Glauco identificou a casa com a qual havia sonhado para ser o
primeiro templo oficial da igreja, descobriu que ela havia sido consagrada Virgem
Maria pelas freiras que l haviam morado e tambm descobriu que novos hspedes
haviam chegado antes dele: meninos que estavam fugindo de casa ou
simplesmente vivendo na rua, usavam a casa enquanto estava desocupada, para
usar crack. No era sua inteno trabalhar com moradores de rua, mas acolheu os
meninos: os que concordaram em participar das sesses com Santo Daime foram
ficando, (...) dois deles participam da Igreja at hoje. As declaraes de cura
encontradas em outras igrejas so similares. Um homem casado e com filhas, que
passou por este processo numa igreja de outra cidade, afirmou que tinha perdido
tudo, a mulher, os filhos e todos os bens para as drogas: depois da primeira
sesso, eu j parei, depois da quarta sesso, eu estava curado, s o cigarro que eu
ainda usei um tempo. Na perspectiva de Glauco ... o que falta um espao onde se
pudesse trabalhar com este povo (...), um sitio onde as pessoas pudessem ficar, sem
voltar para o seu ambiente, a as curas seriam muito mais rpidas. As igrejas seguem
um calendrio, no podem oferecer este suporte.
66

Os traos do esprito. Matria jornalstica de Ins Castillho. In: http://www.ceudemaria.org

158

A experincia de Takiwasi e outros centros teraputicos como Rinquia,

inspirou o desenvolvimento do mtodo utilizado nos trabalhos com moradores de rua
que

entrevistamos,

permitindo

tradicionalmente consolidado.

utilizao

de

um

suporte

teraputico

O projeto foi iniciado em um sitio onde havia

funcionado uma das primeiras Igrejas do Daime de So Paulo, incorporando-se

preparativos oriundos dos xamanismo Peruano: desintoxicao atravs de
caminhadas, banhos de cachoeira, bebidas vomitivas e purgativas; dieta com
alimentao sem sal, gordura e acar; e isolamento em alojamentos individuais.
Este trabalho era realizado com o suporte de em torno de 5 Daimistas.
Grupos que atingiam at 12 moradores de rua e de albergues, salvo raras excees,
usurios de lcool ou drogas, participavam de uma caminhada at o local e somente
participavam das sesses espirituais os que demonstravam interesse pelo ritual, de 1
a 5 moradores de rua em cada sesso. Alguns nunca chegaram a tomar o ch, mas
participavam das outras atividades desenvolvidas no local.

Nestes momentos

ficavam ss ou conversavam, fazendo piadas e partilhando suas histrias de vida uns

com os outros.
No perodo de dieta de at sete dias, que eles fizeram em diferentes
momentos, ficavam alojados em casas ou barracas isoladas sem serem perturbados e
pelo menos uma vez por dia, recebiam a visita de um monitor que lhes trazia gua,
aveia ou mandioca cozida somente com gua, sem sal, leo ou qualquer outro
tempero. Ao mesmo tempo em que experimentavam uma precariedade alimentar
maior do que a vivida na prpria rua, identificavam-se com o fundador da doutrina,
que passou por experincia semelhante personificando o prprio Cristo e atualizando
o jejum que antecedeu sua vida pblica, no contexto dos seringais amaznicos.
O alimento insosso era acompanhado pela ateno exclusiva em determinadas
horas do dia e vinham acompanhados de histrias e de uma escuta qualificada. O
espao, vizinho de reservas naturais, com trilhas, acesso a nascentes, um pequeno
lago, gua corrente e cachoeiras, transformava-se num pequeno paraso se
comparado vida nas ruas, em meio aos paredes de concreto dos viadutos. Estas
paisagens evocavam-lhes cenas da infncia e de um paraso perdido, facilitando a
sensao de ser filho da terra e com direitos antes insuspeitados. Neste reduto, o
sujeito podia deixar suas angustias e se perceber no mundo e num outro mundo

159

diferente daquele urbano onde ele clama pelo reconhecimento e possibilidades de

sobrevivncia dignas.
Nos trabalhos espirituais o sentimento comunitrio ecoava pelas relaes
dentro das cerimnias e fora dela.

Mesmo sendo um morador de rua, Roberto e

Gabriel tinham pleno acesso casa do lder religioso e usavam deste privilgio para
transitar entre a rua e uma sociedade que antes do Daime lhes parecia distante e
indiferente: este povo est precisando de afago (...), quer o carinho e o cuidado,
afirma De Lucca.

As mensagens ritualsticas do Daime propem ao sujeito

abandonar o mundo de iluso e trocar o anonimato da cidade pelo reconhecimento

numa comunidade que o acolhe e o reconhece como um irmo.
Dois entrevistados que deixaram de usar os albergues pblicos e a rua como
local de dormida, abandonaram o consumo do crack e da bebida e continuam
participando das sesses espirituais.

Roberto dorme numa pequena e precria

construo de um terreno baldio. Com a falta de luz eltrica e o rigor do inverno,

perdeu a imunidade at manifestar a tuberculose, da qual j se curou. Ganha algum
dinheiro com a coleta de materiais reciclveis e recebe ajuda de doaes. Nas horas
de folga se solidariza com um grupo de catadores no qual visto como uma
liderana, conselheiro e agente de reivindicaes junto prefeitura para a
manuteno do espao ocupado pelo grupo sob o viaduto. Roberto foi impedido de
freqentar algumas instituies sociais da vizinhana desde que apresentou
comportamentos agressivos sob o efeito do uso de crack. Alguns agentes sociais
ainda reclamam de seu comportamento, que incomoda e d trabalho, mas
conquistou a confiana dos moradores de rua com os quais convive: ele nunca mais
usou droga, virou outra pessoa.
Gabriel tambm considerado curado pelos amigos. Livrou-se da fama de
bebedor, assumiu o tratamento para o HIV, consertou os dentes, arranjou um barraco
numa favela e trabalha numa oficina de gerao de renda de uma instituio social.
Est no 2 ano do segundo grau, repetindo (...) para aprender melhor, segundo ele.
Eventualmente bebe, principalmente quando viaja para visitar os parentes durante as
festividades de final de ano ou em algum outro evento social, mas sempre recupera a
sobriedade logo em seguida, dizendo ter desenvolvido o auto controle em relao ao
uso da bebida.

160

O terceiro sujeito entrevistado tambm participou de trabalhos espirituais na

Igreja Cu da Mantiqueira, a 130 km de So Paulo, tendo tambm participado de
um dos feitios do daime.

O Feitio um dos rituais mais complexos da doutrina

religiosa: envolve a coleta do cip e da folha; a minuciosa limpeza deste material; a

macerao do cip; o cozimento do ch; e o seu acondicionamento. As tarefas so
distribudas entre os homens e mulheres, e organizadas atravs de operaes
distintas, onde se distinguem tambm as diferentes funes atribudas aos
participantes.

O cuidado e arrumao do local e dos utenslios lembram a

organizao do ambiente domstico e demonstra a viabilidade do ideal comunitrio

propagado pela doutrina.
Antes de passar pela experincia com o Santo Daime, os perodos de
bebedeira implicavam na perda da vaga no albergue e de tudo o que conseguia
ajuntar nos perodos se sobriedade que durava at aproximadamente quatro meses.
Ele relata uma predileo por bicicletas mas perdeu a conta das que perdeu, que
foram roubadas ou trocadas por bebida.

Depois de um longo processo de

recuperao, passou a cuidar melhor da kitinete onde mora com o aluguel pago pela
prefeitura. Comeou a vender sanduches entre os ambulantes da Rua 25 de Maro,
montou um carrinho na oficina de solda da instituio que freqentava, contratou
uma ajudante, melhorou seu negcio e ajuntou o dinheiro suficiente para comprar
uma velha perua a prestaes. No final de 2008, ele havia quitado carro, fazia
carretos de pessoas e mercadorias, tinha uma namorada e um sonho de viajar com o
carro, conhecendo outras cidades do pas. Relata beber algumas cervejas nos finais
de semana, mas afirma que diferente, porque a cerveja mais suave e na segunda
feira est trabalhando de novo.
Estas pessoas se aproximaram do Daime atravs do contato com pessoas ou
grupos que lhes serviram de referncia e que se dispuseram a estabelecer vnculos
qualificados, demonstrando o reconhecimento de seus direitos e qualificaes e
incentivando as mudanas de comportamento.

A partir dos rituais tradicionais,

vrias igrejas do Santo Daime desenvolveram programas teraputicos direcionados a

usurios de drogas e de bebidas alcolicas, utilizando-se de outros recursos

161

teraputicos naturalistas complementares como o kamb

67

, florais e plantas

medicinais, bem como mtodos convencionais como os psicoteraputicos. Segundo

lideranas religiosas, o vcio do lcool mais difcil, mas vrias pessoas passaram
pelo processo e continuam freqentando a igreja. Em Igrejas como o Cu da
Mantiqueira, o entorno na rea rural facilita o isolamento oferecendo recursos como
ocupaes no trabalho agrcola. Em Sorocaba, criaram uma clnica para as pessoas
que queriam tomar o ch para resolver problemas como as drogas e as depresses.
A primeira vez que tomam o ch, se abstm de rituais, segundo o lder religioso
Fernando Dini, para evitar a relao com a religiosidade: para o cara surdo falar o
que? ...depois que ns vamos falar sobre espiritualidade. Uma clnica que tambm
procura privilegiar o processo teraputico foi montada nos arredores da Vila Cu do
Mapi, centro espiritual do Santo Daime, pelo psiquiatra Fbregas, com o apoio da
Universidade de Madrid.
Segundo Dini, existem aqueles que tomam o daime e no voltam mais,
aqueles que continuam tomando por algum tempo e depois assumam outras
responsabilidades ou linhas religiosas, e os que se filiam s igrejas de origem:
mesmo que no recupere imediatamente (...) ele viu um luz (...) ningum sai
inclume da experincia. As sesses convencionais no so formatadas para os
moradores de rua, mas recebem a presena de muitos deles.
Sob o efeito do ch, o sujeito sai do controle da prpria racionalidade e
mergulha na sua conscincia. Como afirma De Lucca, o Daime no o torna bom,
mas intensifica o ser, bom ou mal, explicitando um poder sobre si e sobre o outro.
O sujeito conversa mais profundamente consigo mesmo ou com verses de si
mesmo, atravs de suas miraes.

Ao evitar a categorizao das miraes, os

daimistas se isentam de confundir experincias tidas como contatos com seres do

mundo espiritual com aquelas que revelam contedos inconscientes ou projees
mentais.

Podem personificar aspectos da prpria personalidade ou reflexos da

personalidade daqueles com quem se relaciona.

Isto inclui masculinidade,

feminilidade, sabedoria, agressividade, pacincia, fora, fraqueza. Por exemplo, um

67

O kamb a secreo extrada da r Philomedusa Bicolor e aplicado sobre pequenas escamaes

feitas na pele, tambm provoca intensa reao orgnica e induz a limpezas e a estados alterados de
conscincia.

162

deles se viu como uma mulher quando olhou no espelho, outro se contorcia no cho,
sentia que era o bicho dentro dele.
As imagens descritas tambm podem se relacionar aspectos das trajetrias
pessoais, das vivncias na situao de rua ou elementos dos dramas sociais
vividos. O entendimento destas experincias permite ao sujeito escolher um novo
rumo para a vida, tomando decises mais coerentes com este rumo a cada dia.
Rafael se lembra de uma recada com a bebida, quando levou uma maloqueira

68

para seu quarto. No dia seguinte, teve que jogar toda a roupa de cama fora para se
livrar das muquiranas: nunca mais!. O efeito da bebida favorece o mergulho.
O sujeito mergulha em si, encontra o que ele e no sabe e se encontra com o que
ele pode vir a ser. A letra de um hino indica a coexistncia de aspectos humanos e
divinos em cada um: me encontrando, encontrar-vos-ei. Encontram-se referncias
arquetpicas que lhe serviro de esteio para a reestruturao de sua personalidade e
das relaes que mantm com o meio externo: eu tomo daime para ver os meus
defeitos, eu tomo daime para eu me corrigir, no tomo daime para me engrandecer,
porque o grande Jesus, est aqui...
Na cosmologia do Santo Daime, existe uma hierarquia espiritual, mas todos
so filhos, o que lhes confere a identidade de filho de Deus e garante o acesso ao
pai e a me divina quando se est limpo. O lcool e a droga so considerados
impurezas e com elas o acesso espiritual restrito aos espritos inferiores. Se curar,
significa desenvolver o discernimento para se afastar destes maus espritos,
afast-los de si ou ainda aprender a conviver sem se sujeitar a eles. Se o sujeito vive
na dependncia destes espritos que o convidam permanentemente a se embriagar ou
se alcoolizar, resta o recurso de solicitar a ajuda dos espritos de luz: Eu peo ao
meu So Miguel, para vs com a sua espada, ajudai a dominar este povo, para seguir
numa boa estrada. Para seguir nesta boa estrada, do mestre que nos ensina, cumprir
todos os mandamentos, contidos aqui nesta doutrina 69.
Como filho de Deus, e soldado de um exrcito espiritual, o sujeito assume
uma identidade que se confronta com os papis de carente, doente, assistido,

68

Termo usado pejorativamente para indicar mulheres que vivem nas ruas, sem cuidados com a
higiene e com as roupas.
69
Hino 4, Hinrio do Padrinho Valdete.

163

dependente e se confronta com um mal que se alimenta de nossas fraquezas (...),

quando praticamos algo que fere a nossa conscincia (DINI, 2006, p.137). Com a
conscincia de uma nova identidade o sujeito comea a rejeitar os preconceitos que
so projetados continuamente sobre ele. Ele passa a fazer parte da estrutura social
rejeitando a posio de outsider. Na precariedade econmica em que se encontra, a
reestruturao da vida lenta e difcil. Eles tambm se referem ao enfrentamento de
opositores com a complacncia e perdo, o que inclui entidades espirituais e pessoas.
A converso seguida de uma nova percepo de si mesmo, onde ocorrem
alteraes cognitivas e de identidade, como tambm foi verificado por STADTLER
(2002) em relao ao pentecostalismo. Traos de personalidade como as mudanas
de temperamento e reorientao da agressividade para atividades produtivas, tambm
foram acompanhadas pela afirmao de uma nova identidade social expressa em
vnculos comunitrios, sentimentos de pertinncia, papis desempenhados e
percepo do mundo para fora do grupo religioso.
As trajetrias consideradas de converso religiosa tm ganhado espao na
reflexo antropolgica a partir da grande expanso das religies pentecostais. Elas
tm sido estudadas a partir de sua eficcia na vida cotidiana e para o contexto do aqui
e agora (STADTLER, 2002; MAFRA, 2001; BIRMAN, 1996). Em relao ao uso
de lcool e drogas a abstinncia busca resolver um problema moral e no do uso em
si. A religio possibilita a recomposio moral do sujeito, enquanto a experincia do
Santo Daime busca pela sua prpria ritualidade uma moralizao do uso.

especificidade do Daime reside na idia de regulao do prprio transe, como

continuidade da experincia da expanso de si a partir da ingesto de um psicoativo,
assim requalifica a vivncia religiosa da possesso, como nos cultos afrobrasileiros.

A possesso assim como a salvao no Daime se integram ao

significado e na ingesto de uma substncia, a partir da qual a experincia das

miraes propem um exerccio de separao e incluso do que vivenciado como
uma emoo negativa e uma emoo compartilhada pelos adeptos do ritual.

164

6 OS ENFRENTAMENTOS
No h sentido em tentar mudar o mundo.
Ele incapaz de mudar, porque meramente um efeito.
Mas, de fato, h sentido em mudar os teus pensamentos sobre o mundo.
70

Aqui ests mudando a causa, o efeito mudar automaticamente .

Nesta parte procuraremos situar a funcionalidade do uso de drogas na

situao de liminaridade, diante dos tratamentos do consumo prejudicial.

No

obstante os mecanismos de autocontrole e uso monitorado pelos colegas em

determinadas situaes, procuramos identificar formas de controle do uso
promovidas institucionalmente, principalmente Alcolicos Annimos e intervenes
religiosas. Ressaltamos a experincia pioneira do Centro Comunitrio da OAF
Organizao de Auxlio Fraterno, que serviu de inspirao para as casas de
convivncia dos anos 90 e atuais ncleos de servio da rede pblica de assistncia
social de So Paulo, e a experincia do EGO - Espoir Goutte dOr de Paris.
Encerramos com uma anlise baseada no carter processual destas intervenes, nos
princpios da convivncia e considerao das trajetrias individuais.
Os primeiros servios para a populao de rua em So Paulo surgiram de
parcerias da sociedade civil com a ordem religiosa Oblatas de So Bento, como
aparece no relato autobiogrfico de Nenuca (CASTELVECCHI, 1985):
Em maio de 1968 ao comear o frio em So Paulo, uma
pessoa amiga ofereceu uma casa velha, que estava para ser demolida.
Poderamos us-la como dormida. No digo albergue, por causa da
precariedade do emprstimo.

O prazo no seria suficiente para

organizarmos o uso do casaro na forma de albergue. Somente uma

dormida em cima de papeles. Dvamos graas e alegria por estarmos
debaixo de um teto.

70

Um Curso em Milagres. Foudation for Inner Peace. Edio de 1994. P. 39.

165

Vrias pessoas mobilizaram-se para as necessidades mnimas:

abrir e fechar a casa, organizar o rodzio da limpeza, estar atento ao
ambiente para que no surgissem brigas graves.
Logo o velho casaro comeou a funcionar. O inverno vinha
rigoroso, intensificando-se as rondas, sadas s ruas, de noite, levando
lanche e agasalho aos que dormiam ao relento. Nen imaginou uma
ronda especial. Disps-se a ir diariamente ao casaro, levando ch,
caf ou o mais que tivesse para os que iam dormir l, com frio e
sempre com um pouco de fome, mas levando tambm um tempo para
conversar, interessar-se por partilhar o acontecido durante o dia,
histrias sempre mais de sofrimento do que de esperana (p.85).
Nesta poca a OAF Organizao de Auxlio Fraterno, brao jurdico da
congregao religiosa, passou a servir de ponte entre a classe mdia e os pobres,
dando vazo benemerncia institucional atravs da criao de programas de rua,
albergue, casa de meninos, oficina abrigada etc., que floresceram nos anos 70. Em
77, quando o trabalho tcnico e burocrtico j revelava a perda de contato com o
sujeito, uma reviso crtica da institucionalizao num momento de efervescncia da
Teologia da Libertao conduziu o grupo religioso ao fechamento de todas as
instituies assistenciais vinculadas, substituindo o fazer para pelo fazer com os
pobres, rompendo-se parcerias com a sociedade civil e priorizando a organizao
comunitria dos moradores de rua sob a perspectiva de seus direitos, articulao
poltica e participao social.
A Misso, evento anual que durava vrios dias, passou a ser o
momento forte que congregava todas as foras do movimento do povo
da rua. Durante quatro anos a Misso aconteceu no velho casaro da
Florncio de Abreu, at que em 83 foi na rua, no local da antiga
rodoviria do Glicrio. A partir da rua, a Misso vai ganhando
importncia em sua dimenso pblica e poltica. Suas repercusses
ainda so imprevisveis. Mas o povo vai revivendo sua cultura,
guardada em sua memria histrica. (...) ... o povo vive a Misso
tambm como festa. (...) Em cada passeata que fazemos vejo a
pobreza desafiando os dolos da opresso. No dia Sete de Setembro

166

de 1983 ramos 500 pessoas cantando, levando cartazes e gritando

frases como SOMOS UM POVO QUE QUER VIVER e
QUEREMOS SER TRATADOS COMO GENTE (p.123).
Norberto BOBBIO (1992) acompanhou a constituio do Estado de Direito
ao longo dos anos 60, 70 e 8071 que concretiza o abstrato sujeito homem atravs
de contornos especficos com relao seja ao gnero, seja s vrias fases da vida,
seja diferena entre estado normal e estados excepcionais na existncia
humana(p.62). A partir do pensamento de Kant, Bobbio professa sua quase crena
no gnero humano defendendo a tese de que o debate sobre os direitos do homem
(...) pode ser interpretado como um sinal premonitrio (signum prognosticum) do
progresso moral da humanidade (p.52).
Diante de distintos interesses sociais como interesses do poder pblico,
advindos de procedimentos burocrticos ou de movimentos reivindicatrios de um
segmento social em detrimento dos interesses de outros segmentos sociais, faz-se
necessrio o adequado balanceamento das concesses a cada um destes grupos, e no
raro, a restries na atribuio dos direitos de uns e de outros. Desta forma, segundo
Bobbio, conclui-se que no se trata da busca de um fundamento absoluto e sim de
fundamentos que salvaguardem interesses distintos.
A gesto dos recursos pblicos envolve o planejamento oramentrio
considerando-se as obras que funcionam como vitrine eleitoral, aquelas que se
tornaram mercadoria poltica, e os servios urbanos indispensveis, entre eles a
assistncia.

A manuteno da imagem da assistncia social benemrita

permanentemente contraposta s denncias de violao dos direitos, aumento da

populao de rua, burocratizao da administrao pblica, cargos tcnicos utilizados
com interesses polticos e imaturidade metodolgica por falta de estudos, que quando
realizados ficam limitados ao contexto da militncia poltica e acadmica.
A Poltica Nacional de Assistncia Social regula a aes de assistncia
atravs do SUAS Sistema nico de Assistncia Social que as organiza em dois
tipos de proteo social para indivduos ou famlias em situao de vulnerabilidade
social: a Proteo Social Bsica, como os programas de proteo famlia
direcionada para toda a coletividade urbana e a Proteo Social Especial
71

Cf.: Sobre os Fundamentos dos Direitos do Homem, de 1964; Presente e futuro nos direitos do
homem, de 1967; A Era dos Direitos, de 1987; Direitos do Homem e da Sociedade, de 1988.

167

direcionada praticamente s situaes de rua. Como a imagem do desamparo suscita

estmulos emocionais negativos nos formadores de opinio, a ginstica financeira dos
planos oramentrios deve ainda criar a iluso populista de ateno prioritria aos
carentes, mesmo que isto no acontea de fato como demonstra a superexposio de
agentes sociais no circuito turstico e poltico da rea central da cidade.
Instituies com vocao missionria entre Catlicos, Evanglicos e
Metodistas, buscaram a partir dos anos noventa criarem fruns de discusso que
incentivaram programas de desenvolvimento pessoal, campanhas, e articulaes
sociais em busca de direitos, resultando em conquistas para a rede de assistncia
social e avanos na rea da sade. Os grupos assistenciais espritas e pentecostais
tambm cresceram neste perodo, resultando em aes localizadas ou itinerantes
como entre outros grupos, porm menos comprometidas com o debate coletivo.
O modelo e os procedimentos de convnios para a transferncia de subsdios
pblicos para organizaes no governamentais e organizaes da sociedade civil
tambm transferiu para estas organizaes a responsabilidade tcnica das
intervenes necessrias, estendendo a elas a responsabilidade pelas questes
referentes a lcool e drogas. O sistema de convnios herdou o modelo das creches
que eram anteriores existncia de albergues e ncleos de servio, quando ainda no
havia critrios bem delineados para as polticas de proteo social especial. Alm
da distribuio de recursos ser definida em funo de uma produtividade dada pela
quantidade de atendimentos realizados, os convnios so pautados tanto pela
distino entre os beneficirios quanto pelos mtodos de operacionalizao da
poltica pblica.
No nvel municipal, a virada do sculo foi marcada pelo surgimento da lei de
ateno aos moradores de rua. Em 2006 o nico servio pblico municipal voltado
exclusivamente para usurios de lcool e drogas adultos da populao de rua e
mantido com recursos da assistncia social foi fechado porque tinha um custo per
capita superior aos albergues e ncleos de servio.
Em 2008, por ocasio da 6 visita do presidente Lula festa de Natal com
moradores de rua e catadores de So Paulo, o texto da Poltica Nacional para

168

Incluso Social da Populao em Situao de Rua72 encontrava-se na fase de

finalizao. A questo do uso abusivo de lcool e drogas permeia o documento, mas
o carter estratgico da poltica nacional, a complexidade e falta de consenso quanto
abordagem desse problema justificam que ele seja tratado superficialmente.
interessante observar que o texto reflete o nvel de compreenso e abordagem j
existentes em iniciativas de interveno localizadas principalmente em So Paulo e
Belo Horizonte, como a abordagem nas ruas.

Considerando a experincia do

trabalho do CAPE - Centro de Ateno Permanente e Emergencial da prefeitura de

So Paulo, montado at 2008 com o escalonamento de aproximadamente 300
profissionais e recursos tcnicos compatveis, este tipo de abordagem pressupe o
confronto com o uso de lcool e drogas, mas acaba funcionando como uma interface
entre a rua e as instituies de assistncia social, resguardando-se de executar
intervenes de sade. O programa Agente na Rua, considerado um modelo de
interveno em sade com visitas do agente de sade na rua, tampouco contempla
intervenes em relao ao consumo de drogas ou aes teraputicas especficas. A
preocupao maior da sade com as co-morbidades relegando-se a questo do
consumo de lcool e outras drogas s instituies conveniadas que operam de
maneira limitada, com recursos suficientes para prestar servios de abrigamento,
alimentao e higiene. Em relao a este modelo, tudo o que no coberto pelas
custas do convnio , hoje, tratado como contrapartida da instituio conveniada,
incentivando-se o enfoque sobre o consumo de drogas como uma questo menor,
sem a adequada alocao de recursos para a preveno, tratamento ou reduo de
danos.
O acompanhamento teraputico de usurios de lcool e drogas realizado em
diversas instituies atravs de reunies de esclarecimento, aconselhamento e
interveno teraputicas, dentro das restries oramentrias de cada programa para
a manuteno de profissionais especializados ou ainda de acordo com a
disponibilidade de voluntrios que acompanham algumas pessoas ou pequenos
grupos.

72

A ltima verso do texto em questo, consultada em janeiro de 2009

Documento resultante de uma pesquisa nacional sobre a populao de rua e inmeros encontros de
lideranas de instituies sociais e articulaes do Movimento Nacional da Populao de Rua,
submetido Consulta Pblica no site do Ministrio do Desenvolvimento Social e Combate Fome
(www.mds.gov.br) no final de 2008, antes de sua finalizao.

169

pressupe transtornos mentais decorrentes do uso abusivo de lcool e outras drogas e

subentende o encaminhamento dos usurios aos CAPS/AD. A contextualizao do
consumo coletivo de drogas tambm ignorada, como se o uso fosse somente um
problema individualizado, a no ser pela formao de grupos de autoajuda,
teraputicas de grupo e laborterapia em associaes e grupos de trabalho
cooperativado.

O consumo coletivo requer, entretanto, abordagens coletivas e

itinerantes onde estes grupos esto radicados, nas vias pblicas onde experincias
similares demonstram que estas intervenes seriam viveis.
Estudos relacionados ao uso de drogas na rua (ADORNO, 1997; SILVA,
2000; GREGIS, 2002; CEBRID, 2004) remetem s diferentes categorias de
moradores de rua e s formas de interao destes grupos com os segmentos sociais
estabelecidos. Diferentes tipos de drogas entre os mais jovens podem se relacionar
no somente com as questes etrias, mas tambm apontar uma mudana
significativa do perfil de moradores de rua nos prximos anos. Comportamentos de
risco induzidos pelo uso precoce (STUEVE e ODONNELL, 2005) exigiro uma
reviso sistemtica das prticas adotadas no mbito das polticas pblicas at o
momento.

Intervenes e controle sociais

Quando no vazio da noite a solido bater,
diga: Eu vivo, eu quero viver!
Elisabete

73

As intervenes sobre o uso de lcool e drogas referidas pelos entrevistados

so em grande parte derivados da doutrina dos Alcolicos Annimos ou de
orientaes religiosas. Em menor nmero encontramos referncias a clnicas e
comunidades teraputicas no entorno da cidade, tratamentos mdicos ambulatoriais,
oficinas de laborterapia, atendimento individual voluntrio e reunies temticas onde
a questo discutida, seja nos albergues, ncleos de servios, organizaes de

73

Mota, Maria Elisabete Lima (1987, p.72). Ex-moradora de rua.

170

catadores e igrejas. Os critrios de utilizao e as regras de convivncia das

instituies atuam como controles sociais. As ofensivas policiais atingem, enquanto
mecanismos de controle, somente os usurios de drogas ilcitas, quando o uso
muito evidente e implica em aglomeraes em locais de grande circulao.
O sujeito alvo destas intervenes pode ser classificado, segundo sua
dinmica de movimentao, em trs categorias elementares. A dos maloqueiros, das
pessoas que se vinculam a um grupo que usa um local fixo na rua para dormir e para
passar a maior parte tempo; a dos freqentadores de albergue que usam
preferencialmente os albergues como local para dormir ou passar o dia,
considerando-o em muitos casos, como moradia; e a das pessoas que circulam pela
cidade durante o dia, comumente freqentando ncleos de servios e comunidades
religiosas que abrem somente durante o dia e acampando durante a noite na
proximidade de malocas estabelecidas ou em lugares utilizados praticamente s a
noite como o Ptio do Colgio. Desta forma as intervenes e controles, s vezes,
associadas aos critrios de participao nas organizaes sociais e religiosas atingem
diferentemente cada uma destas categorias e em menor escala, os maloqueiros, mais
vinculados aos grupos que passam a maior parte do tempo nas ruas.
Para muitos, os grupos de AA e NA so sinnimo de tratamento, para outros
so lembranas de experincias teis em alguns momentos da vida, enquanto outros
rejeitam as tcnicas utilizadas para no se exporem, pela dificuldade de falar em
pblico ou por no estarem suficientemente motivados para tal: tenho muita
desconfiana do meu sigilo ser quebrado, tenho medo de algum sair comentando a
respeito de mim, porque eu j me sinto um lixo, eu nunca me valorizei, me sinto um
trapo, tenho medo de outras pessoas comearem a falar de mim (...) a partilha que me
atrapalha, porque o NA tem regulamento e tem, como que se diz? tem disciplina.
A irmandade surgiu justamente da constatao de seus fundadores, o
corretor da Bolsa de Nova York Bill Wilson e o mdico de Akron, Estado de Ohio,
Bob Smith, de que conseguiam ficar sem beber durante bons perodos depois que
passavam algum tempo conversando e compartilhando seus problemas (CAMPOS,
2004, p.1380).

Desde sua fundao em 1935 nos Estados Unidos, a doutrina

desenvolveu tcnicas disciplinatrias constitudas sobre bases morais e espirituais,

com um aumento progressivo de seus membros, os quais passaram, segundo os

171

dados levantados por Campos, de 100 em 1940, para 476 mil em 1980, para 979 mil
em 1990, estimando-se 2.215.293 membros e 100.103 grupos em todo o mundo em
2002. No Brasil, desde o primeiro grupo em 1947, surgiram 5.700 grupos, com um
total de 120 mil membros.
Os depoimentos nas reunies proporcionam o efeito espelho, isto a, a
identificao com as histrias e experincias dos outros membros que esto na
mesma situao (ibidem, p.1381), afirmando a identidade do doente alcolico em
recuperao.

A situao limite motivadora para o ingresso na irmandade

conhecida como
fundo-do-poo, uma metfora central no campo semntico de AA,
expressando a decadncia fsica e moral do indivduo e a situao de
liminaridade social em que se encontra, permitindo ao alcolico uma
sntese de seu estado de dependncia e o reconhecimento de que
perdeu o controle sobre o lcool, possibilitando, ao mesmo tempo, a
expresso de suas aflies e a elaborao de um sentido para a
experincia do alcoolismo (ibidem, p.1383)
Uma vez entendida como doena a compulsividade no uso de quaisquer
substncias ou em comportamentos como o jogo, o sexo e a alimentao, tira a
responsabilidade do sujeito, remetendo o comportamento doentio ao terreno da
fatalidade e da aleatoriedade. Entretanto, Campos observa que no interior de uma
efetiva cultura de recuperao, o membro de AA se responsabiliza pelo cuidado
de si mesmo ao mesmo tempo em que (re)significa suas experincias e refora seus
laos, com o objetivo de alcanar a sobriedade (p.1386).
Estes estudos comprovam a efetividade da proposta teraputica dos AA e
grupos congneres. Elementos desta abordagem so utilizados inclusive por
terapeutas particulares e em clnicas especializadas na recuperao de
dependentes. Todavia, considerando a relao entre a liminaridade da situao de
rua e a cronificao do uso de lcool ou drogas como demonstramos at aqui, os
critrios dos AA no seriam suficientes para o diagnstico fatalista da doena para
todos os bebedores encontrados na situao de rua, e nem todos eles se ajustariam ao
enquadre individualista do AA, pelo menos enquanto houver questes macro
estruturais diretamente envolvidas no mecanismo gerador desta situao.

172

O incentivo multiplicao de grupos de AA nas instituies serve, por outro

lado, a outros propsitos: oferecem uma proposta de interveno a custo
praticamente nulo, com a disponibilidade de ex-bebedores que tomam este trabalho
como uma misso de vida, isentando o poder pblico da sua contra partida; preenche
a agenda de programas sociais de instituies que so solicitadas a prestar contas aos
tcnicos que monitoram os convnios; e medicalizam os beneficirios associando o
uso patolgico resistncia em participar destas reunies.
Quando procuramos o Escritrio Central dos AA em So Paulo constatamos
que os grupos de alguns albergues fracassavam exatamente porque a participao no
era espontnea ou porque no havia incentivo dos coordenadores da instituio
para que seus beneficirios fossem assduos.

Deparamo-nos com certo

desvirtuamento dos propsitos da irmandade pelos seus anfitries na rede pblica

atravs do direcionamento da ao solidria destes grupos para a moralizao e
controles coercitivos do uso de bebidas alcolicas. Isto tambm aparece em crticas
a tratamentos clnicos: em um ms, vi o psiquiatra duas vezes (...), as oficinas so
boas (...), mas l s AA.

Por outro lado, para pessoas como Fernando, a

participao em reunies do AA em diversos grupos o mantinha ocupado e lhe

conferia especial importncia por uma atividade to valorosa segundo o seu ponto de
vista. Outro sujeito que conhecemos h alguns anos descrevia ento a sensao de
ameaa que pairava sobre sua cabea quando bebia, o uso compulsivo em fases
intercaladas de abstinncia era como uma priso da qual ele no conseguia sair.
Alguns anos depois, no curso desta investigao, o encontramos participando de
reunies do AA todos os dias da semana, assumindo o trabalho missionrio de
divulgar a doutrina a outras pessoas, lembrando ainda o fato de ter sado das ruas e a
satisfao em viver com a famlia. Queremos dizer com isso, que de uma forma ou
de outra, muitos moradores de rua se beneficiam destas intervenes.
No tocante s intervenes religiosas, como abordamos anteriormente a
questo da converso, resta dizer que as representaes religiosas para os usos,
usurios e para as drogas geram nuances nas intervenes tecnicamente qualificadas
dos equipamentos pblicos considerando que, via de regra, so grupos religiosos que
assumem a direo tcnica das instituies conveniadas, com a participao ou no
da sociedade civil nos nveis decisrio, pedaggico e metodolgico. Apesar da

173

limitao de recursos, utilizam-se tcnicas teraputicas variadas que so conduzidas

por poucos profissionais ou voluntrios, como oficinas de trabalhos manuais,
mutires,

passeios,

teatralizaes,

festas,

jogos,

brincadeiras,

orientao,

aconselhamento, incentivo ao trabalho e gerao de renda.

Com o estranhamento do sujeito liminar em crculos inseridos
estruturalmente e estabelecidos na cidade, o morador de rua procura as portas que
esto abertas geralmente motivado pelas necessidades bsicas, em primeiro lugar, de
alimentao. A maioria dos programas voltados para algum tipo de recuperao e,
portanto, de interesse do sujeito para o seu desenvolvimento pessoal, considera a
situao do freqentador e prev o fornecimento de alguma alimentao, banho,
distribuio de roupas obtidas por doao e eventualmente subsdios como transporte
para a procura de emprego e suporte para outros encaminhamentos de sade. Estes
subsdios so benefcios considerados secundrios, mas na realidade so prioritrios
para o individuo de acordo com a urgncia de suas necessidades. Assim, a presena
destas pessoas nos ofcios religiosos costuma ser tranquilamente encarada com uma
contrapartida obrigatria pela obteno de outros benefcios. Na medida em que a
diversidade das influncias religiosas ameace as suas crenas de origem, o sujeito se
torna insensvel s tentativas de converso, tomando-as como referncias filosficas
e morais para as reflexes que expliquem sua situao na perspectiva mgica ou do
aprimoramento moral, seja pela lgica do fatalismo, da purificao do esprito, da
reencarnao ou da suscetibilidade a obsesses espirituais.
O carter religioso proporciona algum controle simbolizado subjetivamente
quando a crena na onipresena divina reforada. Quando esta onipresena
cultuada pela obrigatoriedade de participao em muitos ofcios religiosos ao longo
do dia isto pode se tornar um incmodo para quem normalmente vive alheio
ritualidade das comunidades religiosas. A referncia de passagens em clnicas de
recuperao geralmente inclui o incmodo desta ritualidade, mas por outro lado a
experincia da diversidade tambm referida como curiosa e salutar em muitos
casos, a exemplo da Toca de Assis. Este nome dado ao albergue do Bairro Santa
Ceclia coordenado por um grupo de novios franciscanos invariavelmente
paramentados conforme a ordem religiosa. O local se assemelha aos conventos

174

catlicos, inclusive com espaos de devoo mantidos por vinte e quatro horas e
dormitrios comuns para os religiosos da ordem.
Enquanto as abordagens de grupos itinerantes so preponderantemente
voltadas para a caridade e focalizadas no suprimento da carncia individual, as
organizaes fisicamente estabelecidas geralmente procuram preservar o carter
tcnico metodolgico de suas intervenes optando estatutariamente pelos processos
scio-educativos transformadores. A falta de recursos para se imprimir o
profissionalismo desejado se alia aos preconceitos de alguns profissionais pouco
qualificados que costumam ser lembrados pelos usurios destas instituies pelas
posturas truculentas e estigmatizantes, como j referimos anteriormente. Alm disso,
a impessoalidade inevitvel nos equipamentos sociais que atendem at mais de mil
pessoas por dia se contrape a controles sobre o uso de drogas que perdem o sentido
educativo comportamental pretendido.
Os ncleos de servio, que funcionam durante o dia, costumam promover
encontros regulares com a ajuda de voluntrios, psiclogos, terapeutas ocupacionais
e oficineiros e desenvolvem atividades coletivas tendo em vista a reduo do
consumo de bebidas alcolicas. interessante observar que o interesse do poder
pblico que coordena os contratos de convnios manter esta populao fora das
vias pblicas onde comprometem a esttica urbana e neste sentido, incentiva a
proliferao de programas, valorizando a capacidade institucional de fixar estas
pessoas com uma programao atrativa, o que nem sempre fcil e por vezes
redunda no desvirtuamento dos programas de enfrentamento da questo das drogas.
Os casos que exigem interveno medicamentosa so encaminhados rede
pblica de sade ou a parceiros como centros de sade de universidades ou de grupos
privados. Os reguladores qumicos medicamentosos e a sua difuso no mercado
atingem principalmente as categorias economicamente estabelecidas, mas tambm
so disponibilizados em unidades pblicas da rede de sade. Estas unidades so
abertas a toda populao e algumas delas oferecem bons atendimentos aos moradores
de rua. A unidade mais referenciada pela facilidade de acesso, qualidade e
diversidade de atendimento o CRATOD, j apontado anteriormente. Algumas
unidades de CAPS/AD tambm so mencionadas.

175

A particularidade de unidades como o CRATOD e CAPS/AD que oferecem

servios qualificados com atendimentos individuais e coletivos enquanto o sujeito se
encontra vinculado sua rede de sobrevivncia. Os centros de recuperao em stios
e fazendas concentram suas atividades por perodos de variam de um a vrios meses
e geralmente atendem pessoas pagantes que tem suporte familiar. Aps longos
processos de desintoxicao e abstinncia, ao final da internao, o sujeito deixa o
local para redirecionar a vida junto de familiares mas os moradores de rua costumam
voltar para o contexto de origem: a rua e o albergue, relatando a dificuldade de
manter a abstinncia sem a mudana do contexto.
O conjunto destas intervenes no logra resultados significativos se
considerarmos que o objetivo abstinncia total, mas de maneira geral esto
inseridas nas trajetrias individuais e contribuem para reflexes posteriores. Pessoas
que abandonaram o uso se reportam a intervenes do passado que passaram a fazer
sentido em outro momento da vida.

As organizaes sociais valorizam estas

experincias contratando pessoas que deixaram o uso e assumiram uma nova postura.
Estes assistentes tm custo operacional mais baixo e so ao mesmo tempo
experientes no relacionamento com o pblico alvo, seus pares de outrora. Tambm
verificamos que mais raro que as pessoas desenvolvam o autocontrole do uso sem
abandonar definitivamente a droga utilizada: a titulo ilustrativo citamos o caso de um
homem adulto que parou com a pinga, mas toma algumas cervejas nos fins de
semana e relata o uso eventual de maconha, vivendo hoje com trabalho permanente e
renda suficiente para sua manuteno. Ele valoriza a assistncia social, a assistncia
psicolgica, o suporte institucional durante vrios anos e ainda valoriza a
participao em atividades religiosas, hoje mantida com o incentivo da namorada.

176

Do Centro Comunitrio ao EGO

Olha, se todo mundo lutar, mas lutar limpo, a misria de So Paulo, vai acabar.
Porque uns que tem, vo se sentir feliz em repartir. o que se precisa... No dar, no
jogar no, repartir. Eu tenho dois pezinhos eu dou um pr voc, eu tenho um gro de
arroz, eu reparto no meio. Pelo menos assim que eu vejo a vida. assim que eu vivo.
Cinira

74

A pedagogia utilizada nos programas de interveno merece um estudo

particular, mas ressaltaremos aqui apenas alguns aspectos situando-os em duas
experincias modelares distantes geograficamente e quanto ao apoio governamental,
uma em Paris e outra em So Paulo. O EGO - Espoir Goutte dOr, coordenado
pela brasileira Lia Cavalcanti, consultora da Comisso Europia em Programas de
Educao, Preveno e Reduo de Riscos, radicada em Paris desde 1987. O Centro
Comunitrio, em So Paulo, ao qual nos referimos antecedeu as Casas de
Convivncia e os atuais Ncleos de Servio mantidos pelo poder pblico municipal
e, no mesmo local, deu lugar ao programa de repblicas da OAF Organizao de
Auxlio Fraterno, tendo sido coordenado pela Freiras Dalva Ivete de Jesus e Regina
Maria Manoel.
O EGO foi apresentado por Lia numa conferncia na Faculdade de Sade
Pblica no dia 30 de julho de 200875 e acolheu minha visita em agosto de 2008.
Quanto ao Centro Comunitrio tenho registros pessoais de participao voluntria de
1991 a 1996, alm de documentos da instituio levantados na pesquisa. Ambas
demarcam minha trajetria com os moradores de rua at o momento e so
referenciadas segundo os propsitos deste estudo, e neste captulo, para explicitar
formas de enfrentamento.
Ao identificar o incio de intervenes sistematizadas sobre a populao de
rua em So Paulo, fizemos referncias ao surgimento da congregao religiosa
Oblatas de So Bento e OAF, precursoras de programas comunitrios e articulao
poltica de moradores de rua e catadores de materiais reciclveis em So Paulo e

74

Cinira, moradora de rua, integrante do Centro Comunitrio 15.07.93 (ROSA, 1995, p.70-71).
Seminrio Internacional sobre Polticas Pblicas na Frana e Unio Europia: as drogas e a sade
pblica, preveno, reduo de risco e tratamento
in (http://www.usp.br/jorusp/arquivo/2008/jusp838/pag03.htm)

75

177

outras cidades como Belo Horizonte. Em So Paulo este foi o fundamento do centro
comunitrio, que resultou de uma fase de imerso na rua em 1978, inicialmente
ajudando a preparao coletiva de uma sopa comunitria com as sobras de uma feira
livre, todas as quartas-feiras, na Baixada do Glicrio, no mesmo local aonde iam
nascendo as primeiras malocas em lugares pblicos mais visveis no centro da
cidade.
A sopa comunitria preparada inicialmente em latas de leo de 18 litros
passou a aglutinar dezenas de moradores de rua requerendo utenslios apropriados e
uma logstica de planejamento, distribuio de tarefas e momentos avaliativos entre
eles. Em 1991, a casa que servia de base para este e outros programas scioeducativos e religiosos constitua o Centro Comunitrio instalado Rua dos
Estudantes. Era uma das antigas repblicas de estudantes que havia sido reformada
transformando-se o quintal aos fundos num grande salo comunitrio. A casa
geminada tinha uma nica porta de entrada. Subindo alguns degraus saltava-se uma
pequena mureta que impedia a entrada de gua das enchentes, passava-se por um
pequeno corredor com um cmodo do lado direito, uma saleta que dava acesso a um
cmodo menor e ao grande salo retangular dos fundos. Estes dois cmodos tinham
acesso privativo e serviam de almoxarifado ou para usos diversificados ao longo dos
anos. O salo maior dava acesso por uma porta direita nos fundos despensa onde
se guardavam os mantimentos e utenslios de cozinha e da Sopa, e por um portal
mais largo esquerda a dois banheiros e a uma pequena rea externa com tanque. O
salo era parcamente mobiliado com mesas e bancos simples de madeira, uma pia
para lavar as mos de um lado na parede da frente e uma pia de cozinha com bancada
nos fundos.

A geladeira ficava na despensa privativa, mas as mesas, bancos,

prateleiras enfeitadas e um grande fogo lenha invariavelmente aceso no meio do

salo o transformava numa grande cozinha, ao estilo das grandes fazendas do
interior.
O local era aberto trs vezes por semana, visando evitar a relao de
dependncia. Pretendia-se que fosse uma referncia para seus freqentadores e para
as pessoas que j haviam deixado a rua para ocupar quartos em cortios e moradias
coletivas que eram organizadas na vizinhana. s teras e sbados o centro era
aberto no perodo da tarde e na quarta-feira servia de suporte para a sopa

178

comunitria, sediando as reunies avaliativas que aconteciam no final do dia. Em

todos estes dias o local era utilizado para banhos, lanches e reunies.

Em

determinados dias havia distribuio de roupas e objetos obtidos atravs de doaes.

Havia conversas individuais, mas os programas deviam ser coletivos e com a
participao dos membros da comunidade. Dentre as pessoas que frequentavam o
local, um pequeno grupo de pessoas mais assduas constituam a comunidade.
Formavam equipes para realizao da sopa, para a manuteno do local,
organizao de festas, momentos recreativos e grupos de msica. O canto estava
presente em todos os momentos. Ensaiavam msicas populares regionais de cunho
religioso, poltico ou folclrico, que eram apresentadas por uma banda com violes,
timbas e instrumentos rudimentares como chocalhos feitos de latas e tampinhas de
garrafa.

Nas apresentaes especiais em festas e nas visitas a comunidades

religiosas, escolas e eventos pastorais, as roupas eram caracterizadas com adornos e

adereos que davam um especial destaque ao grupo e s performances como danas e
encenaes, rotineiramente utilizadas nas celebraes religiosas.
Os momentos recreativos incluam o acesso TV em horrios restritos,
priorizando-se a convivncia e atividades coletivas. Enquanto esperavam na fila do
banho, e intercalando outras atividades se utilizavam jogos de mesa como dama e
domin. Estes momentos se estendiam a passeios promovidos para fora da cidade
com banhos de rio, almoos especiais e dinmicas voltadas recuperao da
autoestima, trocas de experincias de vida e desenvolvimento da autonomia.
As dinmicas de grupo eram cuidadosamente preparadas segundo princpios
metodolgicos

consolidados:

reconhecimento,

pertencimento,

justia,

livre

expresso, etc., e utilizavam recursos audiovisuais, cartazes, desenhos, pinturas,

movimentos, depoimentos, e outros recursos procurando-se resgatar a histria do
sujeito, seus valores e qualificaes. Os aniversrios eram profusamente
comemorados bem como o eram o nascimento de filhos, estes mais raros entre
participantes assduos. Especial ateno era dada aos ritos funerrios com o
reconhecimento e despedida das pessoas falecidas, acompanhando-se os enterros
realizados pelas funerrias municipais.
A disciplina era mantida com a autoridade conquistada pelos monitores,
entretanto naquela poca, at o inicio dos anos 90, os freqentadores geralmente

179

faziam uso somente de bebidas alcolicas. Isto no impedia as brigas e discusses,

mas ao menor sinal de atrito entre as pessoas havia a interveno de algum. Muitos
ficavam longos perodos sem beber, mas o local no discriminava a participao de
alcoolizados a no ser que se apresentassem muito agressivos. O contrato de respeito
s regras e a reviso destas regras era permanentemente repassada com o propsito
de reeducao comportamental.
Alem destes aspectos pedaggicos os membros da comunidade recebiam
ateno especial para resolver problemas com documentao, contato com
familiares, orientao para o trabalho e suporte para moradia, principalmente quando
a pessoa decidia interromper o uso da bebida.
As intervenes realizadas no contexto da populao investigada: povo de
rua e albergados so geralmente difusas ou concentradas em pequenos perodos.
Algumas pessoas conseguem se beneficiar de um conjunto de intervenes,
participando simultaneamente de reunies em albergues, programas da laborterapia
em ncleos de servios, encontros de catadores, reunies de AA, mas geralmente
estas intervenes atingem diferentes pblicos. A assistncia social nos albergues
atende centenas de pessoas por noite, com equipes reduzidas

76

. Nos ncleos de

servios dia, atende-se menor quantidade de pessoas, mas raramente menos que 100
pessoas por dia.
A ateno integral e pertencimento a um grupo articulado oferecendo suporte
integral como aos membros do Centro Comunitrio permite a fixao de um novo
padro comportamental que com o tempo vai se cristalizando. Mais do que preencher
a agenda do sujeito o objetivo geralmente ajud-lo a recompor sua vida segundo
interesses que no lhe sejam estranhos, com atividades que valorizem seus potenciais
e qualificaes. Este tipo de interveno centrada na pessoa e concentra grande
investimento em cada caso, no necessariamente financeiro, mas com ateno
qualificada: fsica, emocional e espiritual.
O modelo de ateno do EGO apresenta algumas similaridades pedaggicas
em relao s intervenes observadas em So Paulo, mas possui particularidades da
abordagem da questo do uso de drogas, destacando-se a integrao da assistncia
aos cuidados de sade segundo o modelo de reduo de danos. Este centro fica
76

A lei n 12.316/97 determina abrigamento pblico em equipamentos sociais para at l00 pessoas.

180

localizado prximo ao circuito turstico de Paris, nas cercanias da Baslica de Sacr

Couer, numa regio mais pobre e deteriorada. A organizao agrupa vrias frentes.
O centro de atendimento aos moradores de rua ocupa uma parte do trreo de
um antigo prdio de seis andares. A porta de entrada d acesso a um salo para a
recepo e atividades coletivas com amplas janelas numa lateral, mesas e cadeiras
coloridas e uma bancada onde ficam as garrafas de ch. O acolhimento, segunda Lia
no tem nenhuma exigncia, mas no pode consumir dentro. Alm dos sanitrios,
a outra lateral d acesso a uma biblioteca com mesas e cadeiras que servem leitura
e atividades com grupos menores. A divisria de vidro serve de mural para a
programao dos atelis e fotos do teatro: uma das conquistas do trabalho foi a
formao, h oito anos, de um grupo de teatro dos usurios, do qual participavam
prostitutas e travestis. A trupe montou peas em teatros comerciais para o pblico em
geral. Numa delas, adaptou A misria do mundo, texto de Pierre Bourdieu,
mesclando cenas da vida e do cotidiano dos integrantes. Em 2008, porm, no houve
grupo de teatro. Nosso pblico sabia ler e escrever. Mas, neste ano, so todos
iletrados e analfabetos, diz Lia 77.
O salo tambm d acesso cozinha atravs de um balco que ocupa a sua
lateral. Ao fundo esto um escritrio, arquivos, sala para atividades educativas e
teraputica e salas de atendimento de enfermaria e atendimento mdico.
O trabalho de reduo de danos desenvolvido em outra unidade a algumas
ruas dali. O balco de atendimentos utilizado para os atendimentos rpidos como a
troca de seringas, cachimbos e outros utenslios para usurios de crack e logo atrs
um escritrio com computadores, materiais informativos, e acesso ao subsolo onde
uma sala de estar serve de exposio para pinturas realizadas pelos usurios do local
e computadores na bancada que ocupa toda a extenso frontal. Em nossa visita
acompanhamos o atendimento de um imigrante negro, usurio de crack, h muitos
anos na rua. Ele estava no subsolo, deitado sobre uma maca num pequeno cmodo
que servia de enfermaria. Seus ps eram raspados pacientemente pelas mos
habilidosas que retiravam as calosidades que ocupavam toda a planta e bordas. O
procedimento comum por ficarem semanas sem retirarem os sapatos.

77

Matria de Paulo Hebmuller sobre a conferncia acima citada, no site referenciado. Nota no inicio
deste tpico.

181

Os materiais educativos incluem cartilhas: com indicaes de outros servios

e em vrias partes da cidade, tais como locais onde se vestir, comer e tomar banho
com informaes sobre o local, horrios de atendimento e tipo de servio prestado,
critrios de participao em relao a sexo e idade; informaes sobre servios
itinerantes que percorrem vrios circuitos da cidade, atendendo em pontos
especficos em cada dia da semana; contos em quadrinhos sobre as DSTs
esclarecendo os sinais de manifestao, tipos e complicaes; esclarecimentos sobre
as drogas de sntese, descrevendo os riscos, o perigo das descidas, momentos de
depresso com sintomas de stress, angstia e paranias, objetivando o entendimento
do fenmeno e aconselhamento para evitar ou minimizar a depresso. Em relao ao
uso das drogas, as cartilhas procuram esclarecer aspectos neurofisiolgicos do uso,
locais e formas de uso que reduzam a suscetibilidade aos efeitos negativos.
Enquanto em So Paulo os servios oficiais encaram o uso das drogas
segundo o modelo biomdico, deslocando-os dos programas de assistncia social
atravs dos encaminhamentos aos CAPS AD, em nmero insuficiente, observamos
que o EGO integra o atendimento scio-educativo ao atendimento sade,
vinculando as orientaes ao enfoque da reduo de danos numa ateno preventiva
e incondicional, evitando-se o julgamento moralizante e respeitando a liberdade de
escolha do sujeito. O apoio da gesto municipal, ainda que insuficiente para todas as
necessidade, se reflete na qualidade de infra-estrutura, recursos tcnicos e
profissionais, diferentemente de So Paulo, onde muitos servios so mantidos com
quantidade insuficiente de profissionais e em locais insalubres.
Em ambos os casos descritos observamos a naturalidade do trabalho com
pessoas que vivem em situaes limites, sem julgamentos preconcebidos,
intervenes in loco com orientaes pedaggicas definidas e grande diversidade de
instrumentos. Visam a transmutao do pensamento do sujeito para que ele
ressignifique o referencial de si mesmo e passe a ser dono da prpria vida. Por outro
lado so solidrios aos usurios diante das dificuldades conjunturais que minam os
projetos de ascenso social e econmica destas pessoas e diante da seduo do uso.
O crack na opinio de Lia, a droga do aqui e agora por excelncia. Ele
destri as relaes comunitrias e sociais e gera a disseminao da violncia, a
substncia funcional dos nossos tempos, regidos pelo imediatismo e pelo

182

individualismo 78. A interao de programas de reduo de danos com a assistncia

permite o acolhimento dos usurios de crack e intervenes positivas sobre o uso.
Em So Paulo ainda se verifica certo nvel de obscuridade em relao droga na rede
de assistncia e sade. Nas unidades pblicas de sade e nos albergues
principalmente, salvo algumas excees, ainda se rejeitam o uso e o usurio da
droga.

A sada pelos princpios

Um dos saberes primeiros, indispensveis a quem, chegando a favelas ou a realidades
marcadas pela traio a nosso direito de ser, pretende que sua presena se v tornando
convivncia, que seu estar no contexto v virando estar com ele, o saber do futuro como
problema e no como inexorabilidade. o saber da Histria como possibilidade e no como
determinao. O mundo no . O mundo est sendo.
Paulo Freire

79

Os primeiros anos de discusso do Frum Nacional de Estudos da Populao

de Rua, que incluam as experincias pioneiras de So Paulo e Belo Horizonte
levaram ao consenso de princpios metodolgicos (MUNHOZ, 1997) como o
reconhecimento. O negro no alto batucando no ltimo degrau do monumento do
Ptio do Colgio, a auto apresentao do poceiro, o desejo de ter a vida transformada
em livro, a referncia recursiva da exposio de esculturas em feiras universitrias
possuem diferentes significados e podem ser entendidos como expresso simblica
da necessidade de reconhecimento numa contra referncia condio outsider.
Reconhecer a individualidade do individuo na sua historicidade representa um
compromisso tico com a alteridade e com a sua percepo enquanto sujeito.
Houve cises irreparveis na esfera familiar e na esfera da personalidade.
So pessoas que passaram pela experincia da desfiliao, da criminalidade, da
homossexualidade culpabilizada, do consumo proscrito de psicoativos e outras
78

79

Ibdem.
Pedagogia da Autonomia, FREIRE (1997, p.85).

183

experincias que lhe conferem uma identidade diferenciada em relao ao padro

moral e cultural de origem. Procuram o reconhecimento nas bandeiras lanadas por
movimentos sociais, nas esferas espirituais das diferentes crenas religiosas ou na
abstrao do prprio imaginrio. O discurso das perdas recorrentemente utilizado, e
neste inventrio chegam a concluir que determinadas perdas se referem ao que nunca
tiveram, revelando assim carncias essenciais, anteriores ao uso e s vezes,
justificando-o.
Em nossos estudos, mesmo considerando a limitao do trabalho de campo,
identificamos princpios que agregam os grupos das malocas e permitem o
compartilhamento de estratgias de sobrevivncia. O que identificamos como
respeito, por exemplo, advm da liberdade para diferentes formas da expresso da
sexualidade, liberdade para a adoo de diferentes estilos de vida e diferentes
investimentos entre o trabalho e o lazer implicando que o uso recreativo, mesmo que
intenso, nem sempre considerado um problema para o sujeito. A respeito disso,
lembramos a clssica referncia de Geertz ao ndio bbado e a mquina de
hemodilise que revela o princpio de o sujeito continuar a ser quem ,
independentemente de quem os outros quiserem que ele seja era o seguinte: sou
mesmo um ndio bbado, j faz um bom tempo que sou assim, e pretendo continuar a
s-lo enquanto vocs conseguirem me manter vivo, amarando-me a essa sua maldita
mquina (GEERTZ, 2001, p.78).
Tambm referimos a processos de transformao da autoimagem atravs do
reconhecimento do sujeito pelos seus potenciais e desejos, como na forma que um
empresrio empreiteiro encontrou para resolver o problema de um funcionrio que
mergulhou na bebida a ponto de ser recomendada a sua demisso.

Ele fez o

contrrio, o promoveu dando-lhe um posto de operador de uma mquina que lhe

exigiria a sobriedade. Diz que fez um contrato com ele: para ficar aqui, no pode
beber, voc topa? Ele topou e no bebeu mais.
Enquanto a liminaridade de Van Gennep se relacionava transio dos ritos
de passagem, Turner trouxe uma nova concepo processual da vida social
(CABRAL, 1996, p.31), definindo como liminar tudo o que est nas margens
(ibidem). Na medida em que a situao de rua possa ser configurada a partir do
modelo analtico do drama social, observamos na situao de rua a crise, durante a

184

qual existe a tendncia de que a ruptura com as estruturas sociais aumente e se

estenda, culminando com o antagonismo entre a situao de rua e as posies que
estes sujeitos ocupavam ou poderiam ocupar fora das ruas. A aceitao das regras e
critrios de participao dos programas sociais nas instituies pblicas proporciona
a sensao de uma ao reparadora, terceira fase do drama social, quando ocorre
uma busca de mecanismos que limitem a extenso da crise. Entretanto a
subservincia e passividade instituda pelo papel de beneficirio das instituies
pblicas transferem a reparao para a autoridade institucional, a cuja sabedoria
metodolgica e benevolncia o beneficirio se submete.
As reflexes feitas entre os moradores de rua costumam limitar a situao de
crise ao desconforto das rupturas, justificando o uso da bebida, e mais raramente do
crack, como uma forma de insero no universo das ruas e aceitao dos cdigos de
sobrevivncias da maioria dos grupos que se constituem nesta situao. O conforto
proporcionado pelos estados de conscincia e percepo alterados atua desta forma,
como uma reparao do desconforto oriundo das perdas do trabalho, da moradia, da
famlia e da posio social de provedor, principalmente para quem vive literalmente
das ruas e mais distante das instituies sociais. Mas, de fato, o drama social no
pode ser reparado artificialmente, da mesma forma que no o fazem os programas
assistenciais

compensatrios

que

apenas

minimizam

as

dificuldades

de

sobrevivncia.
Na medida em que a fala do sofrimento e da carncia se institucionalizam, o
consumo de drogas de maneira geral se torna uma moeda de troca para a obteno de
benefcios e um instrumento reativo ao acrisolamento experimentado por no
conseguirem atender s expectativas de abandono do consumo. O desfecho, quarta
fase do drama social, ocorre atravs da reintegrao ou do reconhecimento e
legitimao da ciso irreparvel entre as partes destoantes (TURNER, 1994, p.41).
Enquanto as intervenes geralmente focalizam a reintegrao social entendida
como um retorno a uma situao de estabilidade perdida, o sujeito pode dificultar
este retorno quando internaliza a excluso e se exclui. Somente quando compreender
e dominar estes mecanismos ele poder avanar neste processo, rompendo com os
estigmas e se emancipando da atribuio de papis depreciativos que lhe so
impostos.

185

7 CONSIDERAES FINAIS

O uso abusivo de lcool e drogas apontado pela OMS como um dos maiores
desafios para a sade pblica. As conseqncias negativas sobre a sade fsica e
emocional atuam consequentemente na situao econmica e social e por isso tem
sido considerado uma patologia. Os sintomas decorrentes da intoxicao por
substncias agressivas fisiologia humana a tornaram alvo da biomedicina que busca
o agente patognico na substncia e transforma o usurio em vtima ou o vitima pela
sua vulnerabilidade fisiolgica. Com as contribuies da psicologia, esta
vulnerabilidade foi estendida dinmica psquica sob comando e responsabilidade
do sujeito, porm sujeita a padres e condicionamentos de ordem cultural e moral.
As cincias sociais e polticas transferem o foco para a coletividade e contribuem
para percebermos o espelhamento das estruturas scio-econmicas e das zonas de
vulnerabilidade relacionadas pobreza nos usos individuais do corpo.
A associao entre populaes vulnerveis e o uso abusivo e endmico de
drogas tem sido objeto de estudo de inmeras pesquisas, como por exemplo, na
sade indgena e em determinados grupos migratrios. As questes colocadas por
estas pesquisas suscitam a controvrsia sobre a atribuio de responsabilidades, por
envolver a relao entre o sujeito que vive na zona de vulnerabilidade e quem vive
fora dela, podendo este ter alguma responsabilidade sobre o que acontece com
aquele, o que lhe daria direitos enquanto integrante de uma ordem social nica que se
articula sobre ambos.
Desta forma, nos parece equivocado reduzir o problema esfera individual,
bem como o limitar constelao relacional atual do sujeito. O estigma de
culpabilizao das pessoas pela situao de degradao em que se encontram
extrapola as relaes institucionais e se imprime no senso comum, alimentado pelas
referncias miditicas e justificativas oficiais das lacunas das polticas pblicas.
Na esfera da individualidade o recurso qumico se associa s relaes de
subalternidade e limitaes de escalada socioeconmica deixando o sujeito s voltas
consigo mesmo com a auto imagem estigmatizada da menos valia. Tendo a

186

alternativa de navegabilidade regressiva no seu repertrio emocional e mergulhos nas

esferas de prazer e conforto, o sujeito imerge em si mesmo vivendo experincias
indescritveis, a no ser pelos papis desempenhados dentro das performances
urbanas. Tambm promove o alvio do sofrimento fsico e psquico, a mediao das
relaes sociais, adquirindo uma finalidade especfica nas estratgias de
sobrevivncia na rua como moeda de troca para a obteno de favores e
reconhecimento. Mesmo quando o uso anterior situao de rua, acreditamos que
a degradao e destituio viciam as relaes institucionais estabelecidas quando a
pessoa colocada no lugar da carncia, da impossibilidade, da incapacidade, do no
merecimento e, de maneira geral, de dependncia.

Acredito que esta situao

estimule o consumo desregrado e danoso, cronificando a relao entre o sujeito e a

droga.
A questo tica que surge ao ampliarmos a anlise das funes e significados
do consumo desregrado s relaes sociais se torna mais complexa porque envolve a
autonomia de cada um para lidar com os seus desejos, seus potenciais, suas dores e
suas carncias, mesmo quando estas so decorrentes dos mecanismos de articulao
da sociedade ou decorrentes dela mesma. Compreender o sujeito que vive em
situao de rua, significa primeiro compreender o que significa esta situao como
um signo da modernidade. um no lugar dentro da estrutura social articulada pela
lgica do capital e do mercado, mas um lugar historicamente constitudo no exerccio
da alteridade por pessoas desqualificadas educacional e profissionalmente. A
desqualificao e a degradao econmica no so os nicos fatores determinantes
para a situao de rua nem esgotam o perfil desta populao, mas so indcios da
necessidade de estudos mais amplos que caracterizem mais precisamente a sua
condio deficitria. Hoje estas pessoas vivem da sobra, do descarte, da
solidariedade, da assistncia pblica ou de trabalhos precrios parcamente
remunerados. Transitam pelas ruas enquanto incapazes de se relacionar com o
sistema produtivo, mas de maneira geral desenvolvem estratgias de sobrevivncia e
estilos de vida onde experimentam prazeres, satisfaes, realizaes e sentimentos
dos quais se orgulham, alimentando sonhos e buscando sentido para a vida.
Compreender o sujeito tambm implica em aprofundar o seu sistema de
crenas e a noo de valores sob os quais ele se percebe e percebe o meio em que

187

vive.

A subjetividade no entendimento do que seja a responsabilidade consigo

mesmo e a responsabilidade social no contexto de menos valia norteiam as alteraes

da percepo a partir do no lugar da liminaridade. As cosmologias religiosas lhe
atribuem status e lugares proporcionando relaes de pertencimento e parmetros
morais e comportamentais, como tambm o fazem os grupos de autoajuda. Por outro
lado, as referncias emocionais ou arquetpicas acessadas em estados alterados
induzidos pelos psicoativos, dos quais tipificamos o lcool, a maconha, o crack e a
cocana, lhe oferecem projees de elementos constitutivos de sua memria e
personalidade com as quais ele lida recorrentemente, ou de anseios mais profundos,
como a criao, a liberdade, o poder, a justia, a autonomia, geralmente precarizados
nos enquadramentos sociais e econmicos que lhes restaram. Antes de ser uma fuga
desses enquadramentos, a alterao de conscincia uma procura da satisfao
destes anseios.
A medicalizao do modo de vida e do consumo de lcool e drogas como
demandas para a sade mental est direcionada a uma recuperao higinica da
populao de rua qual se aliam as prticas coercitivas das instituies pblicas, que
explicam certa rejeio destas instituies. Alm dos modelos de autocontrole e auto
regulao ortodoxos encontramos outras abordagens, como apontam as pesquisas
sobre a farmacologia de psicoativos naturais testados empiricamente, e intervenes
teraputicas associadas a rituais e processos religiosos presentes nos circuitos de
converso e de cura.
Acreditamos que as questes contemporneas como a dos circuitos de rua e
do consumo de drogas no campo da sade pblica requer a superao do enfoque
hermtico da perspectiva biomdica atravs da recuperao da historicidade do
sujeito e incorporao de abordagens interdisciplinares e inovadoras na constituio
de um sistema de cuidado de si disposto para os diferentes pblicos.

188

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195

9 DADOS CURRICULARES

Walter Varanda
Possui graduao em Engenharia Industrial Mecnica pela Pontifcia Universidade Catlica de
Minas Gerais (1983), graduao em Psicologia pela Universidade So Marcos (1997) e
mestrado em Sade Pblica pela Faculdade de Sade Pblica / Universidade de So Paulo /
SP (2003). Empreendedor social, fellow da Ashoka, atuou profissionalmente com projetos para
a populao de rua em organizaes sociais e prefeitura de So Paulo.
Endereo para acessar este CV:
http://lattes.cnpq.br/4928735927225285
Dados pessoais
Nome
Nome em citaes
bibliogrficas
Sexo

Walter Varanda
VARANDA, W.
Masculino

Formao acadmica/Titulao
2005 - 2009 Doutorado em Sade Pblica.
Universidade de So Paulo, USP, Brasil.
Ttulo: Liminaridade social, bebidas alcolicas e outras drogas: funes e
significados entre moradores de rua, Orientador: Rubens de Camargo Ferreira
Adorno.
2001 2003

Mestrado em Sade Pblica.

Universidade de So Paulo, USP, Brasil.
Ttulo: Do Direito a Vida Vida como Direito - Sobrevivncia, intervenes e
sade de adultos destituidos de trabalho e moradia nas ruas da cidade de So
Paulo, Ano de Obteno: 2003.
Orientador: Rubens de Camargo Ferreira Adorno.
Palavras-chave: vulnerabilidade; direito; moradores de rua; sade pblica.
Grande rea: Cincias da Sade / rea: Sade Coletiva / Subrea: Sade
Pblica.
Setores de atividade: Desenvolvimento Urbano; Cuidado sade das populaes
humanas.

1993 - 1997

Graduao em Psicologia. Universidade So Marcos, UNIMARCO, Brasil.

1979 - 1983

Graduao em Engenharia Industrial Mecnica. Pontifcia Universidade Catlica

de Minas Gerais, PUC MG, Brasil.

196

Rubens de Camargo Ferreira Adorno

Possui graduao em Cincias Sociais pela Universidade Estadual de Campinas (1977),
mestrado em Sade Pblica pela Universidade de So Paulo (1992) e doutorado em Sade
Pblica pela Universidade de So Paulo (1992). Atualmente professor associado da
Universidade de So Paulo, atuando principalmente nos seguintes temas: excluso social,
sade pblica, uso de lcool e drogas, gnero e juventudes. Em termos metodolgicos vem
trabalhando com a contribuio terica das cincias sociais e humanas no campo da sade
pblica, e nas chamadas abordagens qualitativas na pesquisa.
Endereo para acessar este CV:
http://lattes.cnpq.br/7427719296567082
Dados pessoais
Nome
Nome em citaes
bibliogrficas
Sexo
Endereo
profissional

Rubens de Camargo Ferreira Adorno

ADORNO, R. C. F.

Masculino
Universidade de So Paulo, Faculdade de Sade Pblica, Departamento de
Sade Materno-Infantil.
AV. DR. ARNALDO N 715
CERQUEIRA CSAR
01246-904 - So Paulo, SP - Brasil
Telefone: (11) 30834117 Fax: (11) 30850240
Formao acadmica/Titulao
1997 Livre-docncia.
Universidade de So Paulo, USP, Brasil.
Ttulo: Qualidade de Vida e Formas de Vida Ameaadas: a sade e o cenrio
contemporneo, Ano de obteno: 1997.
Palavras-chave: Sociedade Contempornea; Reflexividade Social; Excluso
Social; Sade Pblica.
Grande rea: Cincias da Sade / rea: Sade Coletiva / Subrea: Sade
Pblica.
Grande rea: Cincias Humanas / rea: Sociologia / Subrea: Sociologia da
Sade.
1989 - 1992 Doutorado em Sade Pblica .
Universidade de So Paulo, USP, Brasil.
Ttulo: A Trajetria do Movimento e da Participao: A Conduta dos Atores
Sociais na Sade, Ano de Obteno: 1992.
Orientador: Aracy Witt de Pinho Spnola.
Bolsista do: Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico.
Palavras-chave: Movimento Social e Sade; Participao e Sade;
Municipalizao e Sade.
Grande rea: Cincias da Sade / rea: Sade Coletiva / Subrea: Sade
Pblica.
Grande rea: Cincias Humanas / rea: Sociologia / Subrea: Sociologia da
Sade.
1987 - 1992 Mestrado em Sade Pblica .
Universidade de So Paulo, USP, Brasil.
Ttulo: Educao Em Sade, Conjuntura Politica e Violncia do Transito: O Caso
da Cidade de So Paulo, Ano de Obteno: 1992.
Orientador: Marcia Faria Westphal.
Palavras-chave: Mtodos de Educao; Preveno de Acidentes; Violncia do
Transito.
Grande rea: Cincias da Sade / rea: Sade Coletiva / Subrea: Sade Pblica
/ Especialidade: Promoo Em Sade.
1986 - 1986 Especializao em Sade Pblica. (Carga Horria: 1150h).
Universidade de So Paulo - Faculdade de Sade Pblica, USP-FSP, Brasil.
1973 - 1977 Graduao em Cincias Sociais. Universidade Estadual de Campinas, UNICAMP,
Brasil.