UNIVERSIDADE FEDERAL DO RECNCAVO DA BAHIA

CENTRO DE ARTES, HUMANIDADES E LETRAS

JOO CARLOS DE JESUS SANTOS







TRABALHO DE DOCUMENTAO MUSEOLGICA
NO TERREIRO DE CANDOMBL
IL AX OGUNJ (SO FLIX)

















Cachoeira
2011


2


JOO CARLOS DE JESUS SANTOS












TRABALHO DE DOCUMENTAO MUSEOLGICA
NO TERREIRO DE CANDOMBL
IL AX OGUNJ (SO FLIX)




Monografia apresentada ao Colegiado do Curso de
Museologia da Universidade Federal do Recncavo da
Bahia, como requisito parcial para obteno do Grau de
Bacharel em Museologia.

Orientadora: Prof. Ms. Suzane Tavares de Pinho Ppe














Cachoeira
2011



3

AGRADECIMENTOS




A minha famlia,
especialmente, a minha me,
praticante da religio afro-brasileira,
que neste contexto me inseriu,


Ao Babalorix Idelson Sales,


Aos meus amigos e colegas,


Ao Prof. Luydy Abraham Fernandes, que iniciou a orientao deste trabalho


A Prof Suzane Pinho Ppe, que deu continuidade orientao e


A todos os professores do Centro de Artes, Humanidades e Letras,


que incentivaram e contriburam para a minha trajetria acadmica.






















4



















Ag Exu
Ag os Eguns
Ag Ogum, Orix dono da cabea do Babalorix
e patrono do terreiro de candombl que este lidera.
Ag Obaluai, Orix dono da cabea de me biolgica,
cultuado em nossa casa muitos antes de minha existncia,
atravs do culto aos caboclos.
Ag Oxagui, Orix indicado pelos bzios como dono da minha cabea.
Ag todos os Orixs que compem o panteo dos deuses de origem africana
cultuados no Brasil e na me frica.
Pedimos licena e permisso s entidades
a partir das quais se estruturaram as religies afro-brasileiras
para iniciarmos o nosso trabalho no terreiro de candombl Il Ax Ogunj.

Joo Carlos Santos









5
RESUMO



Este trabalho monogrfico de concluso do Curso de Graduao em Museologia consiste em
um estudo de caso e visa documentao de manifestaes da cultura afro-brasileira na
cidade de So Flix, mais particularmente do terreiro de candombl Il Ax Ogunj, da nao
Keto. Pretende-se com esta monografia contribuir para a valorizao da cultura afro-brasileira
em So Flix e de seus agentes produtores a partir de um embasamento terico sobre o
contexto histrico, socioeconmico e religioso. Fez-se uso dos mtodos bibliogrfico e
etnogrfico. Como instrumentos de pesquisa foram utilizados observaes, entrevistas e
documentao fotogrfica, fundamentais para reunio dos dados da pesquisa, que servem para
formulao de um dossi sobre o patrimnio em questo, onde so trabalhados aspectos
fsicos, materiais e as festas de Oxossi e Ogum.




































6

LISTA DE ILUSTRAO




Mapa - So Flix e Cachoeira.......................................................................................... 31
Figura 1 - Assentamento de Ogum terreiro Il Ax Ogunj............................................. 33
Tabela - Assentamento de Ogum terreiro Il Ax Ogunj.............................................. 33
Figura 2 - Entrada principal do terreiro Il Ax Ogunj.................................................. 34
Figura 3 Despacho de Exu................................................................................................ 41
Figura 4 Festa de Oxossi do terreiro Il Ax Ogunj....................................................... 46
Figura 5 Festa de Ogum.................................................................................................... 49
Figura 6 Ogan Fbio espalhando sobre o piso folhas de arrueira-aquisavas.................... 50
Figura 7 Sada dos orixs para apresentarem-se na festa de Ogum.................................. 52
Registro fotogrfico da festa de Ogun..................................................................................... 54
Registro fotogrfico da festa de Oxossi................................................................................... 55



















7
SUMRIO



1 INTRODUO...............................................................................................................

08
2 METODOLOGIA DA PESQUISA, PATRIMNIO CULTURAL E
DOCUMENTAO
12
2.1 A METODOLOGIA DO PROJETO.........................................................................

12
2.1 A METODOLOGIA DO PROJETO.........................................................................

12
2.2 PATRIMNIO E DOCUMENTAO MUSEOLGICA....................................... 17
3. ESTUDOS DA RELIGIO AFRO-BRASILEIRA NA BAHIA 21

4. SO FLIX, ASPECTOS SOCIOECONMICOS, CULTURAIS E
RELIGIOSOS

24

5. O TERREIRO DE CANDOMBL IL AX OGUNJ: Documentao aplicada
ao objeto em estudo
32
5.1 MAPA DE CACHOEIRA E SO FLIX............................................................... 32
5.2 FICHA DE IDENTIFICAO DO TERREIRO....................................................... 32
5.3 ORIGEM E ARQUITETURA DO TERREIRO................................................... 34
5.4 ARROLAMENTO DOS OBJETOS DE CULTO.... 37
5.5 UM RITUAL DE MATANA NAS FESTIVIDADES DEDICADAS A
OXOSSI.....................................................................................................................

41
5.6 FESTA DE OXOSSI............................................................................................... 48
5.7 FESTA DE OGUM................................................................................................. 51
5.8 DOCUMENTAO FOTOGRFICA 54

6 CONSIDERAES FINAIS..........................................................................................


55

REFERNCIAS..................................................................................................................


56

APNDICE .........................................................................................................................


60




8
1 INTRODUO

Este trabalho monogrfico de concluso do curso de museologia da Universidade
Federal do Recncavo da Bahia, o resultado de um projeto elaborado na disciplina Projeto
Monogrfico ministrada pelo Professor Carlos Costa, desenvolvido sob a orientao inicial do
Professor Luydy Abraham Fernandes, continuada e finalizada pela Professora Suzane Pinho
Ppe. O mesmo est voltado para a Documentao do Patrimnio Cultural Imaterial, a partir
de em um estudo de caso sobre o terreiro de candombl Il Ax Ogunj, situado na cidade de
So Flix (Bahia), praticante dos ritos da nao Keto da religio afro-brasileira.
Buscamos, a partir da produo de conhecimento sobre a origem e dinmica do
terreiro de Candombl Il Ax Ogunj, a fundamentao para o seu reconhecimento, como
patrimnio cultural imaterial, de um grupo social que preserva o aspecto religioso da cultura
afro-brasileira na cidade de So Flix aspecto de comprovada relevncia para a formao
histrica e do desenvolvimento socioeconmico e cultural local.
Pretendemos com este contribuir para o reconhecimento dos terreiros de candombls
da Cidade de So Flix como patrimnio imaterial da cultura afro-brasileira, evidenciando,
neste processo, a importncia dos seus agentes produtores na preservao dos ritos e mitos
dessa manifestao, atravs da reunio de dados sobre sua origem e desenvolvimento, e de
registros etnogrficos, que se constituram na documentao museolgica do Terreiro Il Ax
Ogunj tratada no segundo capitulo deste trabalho.
Para alm da produo de conhecimento, este trabalho visa elevao da auto-estima
e promoo da cidadania do povo de santo da cidade de So Flix, mais precisamente do Il
Ax Ogunj, que contribuiu para que fosse realizado o registro.
A nfase aqui dada ao reconhecimento dos terreiros de candombls como patrimnio
imaterial da cultura afro-brasileira em So Flix, justifica-se na histria desses nos processos
scio, poltico, econmico e cultural desta localidade, e no fato de acreditarmos na
valorizao da cultura como meio de promover o desenvolvimento sustentvel de cidades que,
a exemplo de So Flix, viveram no passado um desenvolvimento econmico que
impulsionava e dinamizava os demais aspectos culturais, mas que em funo do surgimento
de novos centros tiveram seu desenvolvimento estagnados, restando apenas na memria a
lembrana despertada pela arquitetura de uma cidade prosperou no passado. Justifica-se
tambm na crena de que os terreiros de candombls sejam espaos nos quais o contexto
preservacionista da cultura afro-brasileira e vivenciado em seus aspectos lingsticos,
9
religiosos, esttico, artstico e culinrio, tornando-se um espao que garante a continuidade
das religies de raiz africana, a difuso e o dinamismo da cultura afro-brasileira. Esperamos
que outras produes que documentem os terreiros de candombl de So Flix somem-se a
esta, permitindo assim, um conhecimento mais amplo dessa manifestao como referencial da
cultura afro-brasileira nesta localidade.
A cidade de So Flix antes da colonizao tinha o seu espao fsico ocupada por uma
tribo de ndios Tupinambs, descoberta pelos portugueses em 1534. Situada no Recncavo
baiano, margem esquerda do rio Paraguau, vizinha cidade da Cachoeira a qual esteve
ligada administrativamente at o ano de l890, ocasio em que foi elevada condio de
cidade, tendo como primeiro prefeito ou intendente o Sr. Geraldo Dannemman, empresrio
alemo fundador da fbrica de charutos Dannemman, um dos articuladores do processo de
emancipao da cidade. (VOTORANTIN, 2004).
Ao iniciarmos nossas atividades de pesquisa, encontramos certas dificuldades
motivadas pela falta de uma bibliografia especfica referente cidade de So Flix, a sua
histria e formao da religio afro-brasileira. No sentido de superar as referidas
dificuldades concentramos nossa pesquisa em leituras de obras que focassem o Recncavo da
Bahia, a exemplo da obra, Domingos Sodr um sacerdote africano (2008), da autoria de Joo
Jos Reis, na qual encontramos uma narrativa que tem como referncia o Recncavo baiano,
porm a sua trama desenrola-se na cidade do Salvador, distanciando-se do nosso propsito de
enfocar nossa abordagem no desenvolvimento e formao da cultura afro-brasileira em So
Flix. Avanando na pesquisa bibliogrfica ao ter acesso s obras do Professor Walter Fraga
Filho, Encruzilhadas da Liberdade (2006) e um texto indito intitulado A Terra Sagrada:
histria e memria a do terreiro do Capivari (s.d.)
1
, nas quais encontramos uma narrativa
focada nas vivncias dos negros nos Engenhos do Recncavo, no final do sculo XIX, entre
os perodos pr, e ps- abolio.
Outras referncias indispensveis nossa pesquisa so Terra de Macumbeiros: redes
de sociabilidades africanas na formao do candombl jeje-nag em Cachoeira e So Felix
Bahia, de Luiz Cludio do Nascimento, dissertao de mestrado apresentada ao Programa de
Ps-Graduao Multidisciplinar em Estudos tnicos e Africanos da Universidade Federal da
Bahia, e o trabalho de Edmar Ferreira, O poder dos candombls perseguies e resistncia
no Recncavo da Bahia (2009). Essas obras trouxeram informaes mais especficas sobre a
origem e desenvolvimento da cultura afro-brasileira local.

1
Este texto nos foi gentilmente cedido pelo autor.
10
Encontramos referncias ao Recncavo baiano e informaes mais especfica sobre a
histria da cidade de So Flix em panfletos e catlogos comemorativos de produo
independente, exemplo de uma publicao comemorativa por ocasio da do centenrio da
cidade, com texto da Professora Adalblia Dourado, e outra, recentemente produzida pela
empresa Votoratin.
Em funo do desejo do Babalorix Idelson Sales e da comunidade, e das
possibilidades oferecidas pelo espao do seu terreiro, de musealizao, uma tendncia
comprovada pelas experincias recentes de alguns terreiros de candombl da capital em
transformar-se em museus, a exemplo do Il Ax Op Afonj, preocupamo-nos em
compreender como a documentao museolgica poderia contribuir nesse sentido, porm foi
na noo de patrimnio que encontramos as bases fundamentais para a aplicao do processo
de documentao.
Existe, de nossa parte, uma inteno na elaborao de um dossi que venha atender
aos propsitos de criao de um museu no espao do terreiro Il Ax Ogunj, que possa
promover a cidadania e o desenvolvimento da comunidade do terreiro e do seu entorno.
tambm nossa inteno, com esse dossi, o registro do candombl como referencial da cultura
afro-brasileira na cidade de So Flix.
Seguimos em nosso trabalho a noo de patrimnio imaterial
2
definida, recomendada e
determinada pelo Decreto-Lei N.
o
3551, do ano de 2000. Segundo orientao e deliberao
dada nos projetos desenvolvidos pelo Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional
(IPHAN), para a elaborao de dossis de registro e inventrio de referncias culturais, que
situa ser de fundamental importncia a documentao por meio de mapeamentos e inventrios
culturais, de registros etnogrficos e audiovisuais, de divulgao e da valorizao dos saberes
e produtos das manifestaes culturais. Essas orientaes e as que dizem respeito ao registro
de objetos materiais, no contexto da documentao museolgica, nortearam o estudo do Il
Ax Ogunj, permitindo-nos o acesso ao conhecimento sobre esse terreiro de candombl, o
que foi, do que e quem faz acontecer essa manifestao, ressaltando sua importncia na
formao e preservao da cultura afro-brasileira em So Flix.
Estruturamos o presente trabalho em seis captulos. Esta Introduo seguida dos
captulos: 2. Metodologia da Pesquisa, Patrimnio Cultural e Documentao Museolgica,
onde tratamos sobre a metodologia empregada na pesquisa e aportes tericos, correlacionando
patrimnio cultural com documentao museolgica; 3. Estudos da Religio Afro-brasileira

2
Patrimnio Imaterial uma fonte de identidade que carrega a sua prpria histria nas linguagens, tradies
orais e diversas manifestaes culturais, a exemplo do samba de roda do Recncavo.
11
na Bahia, no qual focamos nossa abordagem no histrico dos estudos das religies afro-
brasileira na Bahia; 4. So Flix, Aspectos socioeconmicos, culturais e religiosos, aqui
sentimos a necessidade de expor aspectos socioeconmicos e culturais referentes ao
Recncavo baiano, que nos auxiliaram a melhor compreender nosso objeto de estudo e
contextualizar as circunstncias histricas que proporcionaram a existncia de terreiros de
candombl na regio. Mesmo que os terreiros s tenham surgido a partir do sculo XVIII ou
XIX, interessou-nos conhecer a histria de So Flix a partir da chegada dos primeiros
colonizadores e escravos africanos, assim como as vivncias do negro nos engenhos do
Recncavo baiano, em especial no Engenho da Natividade, onde foi fundado o terreiro de
candombl do p da caj pelo Babalorix Anacleto da Natividade, no sculo XIX. No captulo
5. O Terreiro de Candombl Il Ax Ogunj: Documentao aplicada ao objeto em de
estudo, nossa narrativa se concentra na descrio do terreiro e dos rituais de matana, festa de
Oxossi e Ogum, acrescido de documentao com ficha de identificao do terreiro,
arrolamento do assentamento de Ogum e registro fotogrficos; e no capitulo 6. Consideraes
Finais, e Apndices.

















12
2 METODOLOGIA DA PESQUISA, PATRIMNIO CULTURAL E
DOCUMENTAO.

2.1 A METODOLOGIA DO PROJETO

Em funo da natureza imaterial do objeto em estudo e da responsabilidade atribuda
documentao no processo de salvaguarda dos bens imateriais, optamos por utilizar neste
trabalho, o mtodo de pesquisa etnogrfico acreditando na sua eficcia e validade na produo
do conhecimento necessrio para documentao do terreiro de candombl Il Ax Ogunj,
assim como estudaremos registros fotogrficas dessas manifestaes.
A etnografia o estudo da cultura ou segmento social com base em trabalho e campo;
este envolve a observao e outras tcnicas exigidas pela pesquisa. A crescente utilizao da
etnografia d-se porque a interao direta com pessoas na sua vida cotidiana pode auxiliar a
compreender melhor suas concepes, prticas, motivaes, comportamentos e
procedimentos, e os significados que atribuem a essas prticas. (CHIZOTTI, 2008, p. 65).
Ao abordar sobre gneros narrativos etnogrficos, Lisa Eart, citando James Clifford,
diz que a etnografia nasceu numa sociedade ex-escravocrata, caracterizada pelo olhar europeu
sobre o Outro extico. Nesse contexto, a produo acadmica sobre o candombl baseava-se
numa observao de fora para dentro, e estava voltada para leitores tambm acadmicos. Mas
hoje, no contexto contemporneo, tem sido grande o nmero de pesquisadores que aderem
metodologia da pesquisa participante, criando vnculos com o objeto de estudo, numa
perspectiva de observao que, segundo Juana Elbein, corresponde desde dentro para fora.
(CASTILHO, 2008. p. 148-9).
A relao entre museologia, etnografia, e colecionismo no Brasil remonta ao sculo
XIX, quando sob a gide de uma antropologia evolucionista devotada construo da
alteridade com base na fisiologia, surgiram os primeiros museus etnogrficos: Museu
Nacional (1818), Museu Paraense Emlio Goeldi (1866) e o Museu Paulista (1894), voltados
para a pesquisa enciclopdica orientada pelas cincias naturais. Nesse perodo os
antroplogos a utilizavam como ferramenta para a pesquisa de campo o colecionismo.
Numa discusso sobre colecionismo na sociedade ocidental moderna, James Clifford
(Apud ABREU, 2005) assinala que, no sculo XVII, surgiu um ideal possuidor voltado para a
propriedade e a acumulao de bens, ideal esse que se aplica s coletividades no processo de
construo e desconstruo de seus eus culturais. Ao referir-se sobre patrimnio num estudo
13
de caso no Canad, Richard Handler (Apud ABREU, 2005) chama ateno para a relevncia
da noo ocidental de como adquirir um patrimnio ou de objetivar uma cultura, e afirma que
os ocidentais so regidos por uma sociedade de colecionamento voltada para acumulao de
bens que devem ser expostos.
Para a compreenso das diferentes maneiras de apropriao e leitura das culturas,
segundo James Cliford (Apud ABREU, 2005) necessrio que passemos a ver a etnografia
como forma de colecionar cultura, enfatizando como os fatos e as experincias foram
selecionados.
Segundo Mariza Peirano (Apud ABREU, 2005), o processo de conhecimento
antropolgico desenvolvido no Brasil trilhou rumos diferentes de outros pases, a exemplo da
Frana e dos Estados Unidos. De modo peculiar, nossos antroplogos lanaram-se na busca
do objeto aqui mesmo em nosso territrio, dedicando-se ao estudo das culturas eles
produziram uma antropologia do Brasil.
A antropologia de um modo geral at os anos 50 do sculo XX tendeu busca de uma
alteridade radical caracterizada pela curiosidade em relao ao exotismo, e partiu da para os
chamados estudos de frico intertnica caracterizados pelo contato entre alteridades,
destacando-se nestes os temas que abordavam o indigenismo e o campesinato, seguido dos
estudos de alteridade prxima caracterizados pelo desafio de compreender os diferentes ethos
nacionais. E por fim, desde os anos 80, a antropologia voltou-se para os estudos de si mesma
e sua histria. (ABREU, 2005) Nesse processo de construo de alteridades, os museus
etnogrficos desenvolveram um papel importante na produo do conhecimento sobre as
culturas.

Segundo Laplantine:

Explicar , sobretudo explicar o objeto apreendido em sua
autonomia em relao ao pesquisador, compreender,
inclusivamente compreender o sujeito que explica o objeto em
sua totalidade, compreender em sua totalidade o sujeito e o
objeto de forma que se possa apreender o processo que se
realiza durante a viso e a enunciao. (LAPLATINE, 2004. p.
94).



14
Em funo de explicar o objeto de estudo deste trabalho, buscamos na definio de
alguns autores de cultura e religio as bases de compreenso necessria para a abordagem do
tema.
Ao questionar, num estudo epistemolgico, a aplicao do modelo das cincias da
natureza nas cincias humanas. Dilthey (apud LAPLATINE, 2004) diz que a racionalidade
compreensiva ou hermenutica mostra que a relao com o real principalmente uma relao
de significao e de interpretao. Segundo ele, no podemos compreender o que
descrevemos seno pelo processo de rehistorizao, assim como no podemos estudar objetos
particulares como sociedade e cultura, sem envolver uma tripla questo: a da histria, do
sentido e da linguagem.
A pesquisa um procedimento de busca, indagao, investigao, e inquirio da
realidade, viabilizando o seu conhecimento cientfico, por meio de sua compreenso e
transformao. Na pesquisa, a epistemologia, o mtodo e os procedimentos tcnicos esto
presentes em todo processo de investigao. Porm este um processo histrico de produo
de conhecimento, e por isso, repleto de contradies e diferentes concepes de cincias, em
virtude de que, distingue-se o mtodo de conhecimento cientfico com base nas histricas
correntes ideolgicas e em suas concepes de mundo e do homem, a exemplo do mtodo
dialtico, positivista, estruturalista, funcionalista, entre outros.
Com o desenvolvimento da pesquisa na rea das cincias humanas o mtodo
qualitativo vem se firmando como mtodo capaz de uma anlise voltada para o significado
dos fenmenos e processos sociais, com base nas motivaes, crenas, valores e redes que
permeiam as relaes sociais. Apesar do preconceito que se tem gerado em torno das anlises
quantitativas elas no devem ser desprezadas pelo pesquisador, uma vez que, em muitos
casos, se faz necessria a sua utilizao, sozinha ou separada; com o qualitativo. (PDUA,
2000).

A cincia uma das maneiras de ler e interpretar o
mundo fsico e social. Usa, para tanto, vocabulrio
particular muito especfico, essencial preciso,
clareza e objetividade. ainda um conjunto de regras
quanto maneira correta de colher, organizar,
quantificar, trabalhar as informaes e compartilhar-las
com uma comunidade cientfica internacional; um
processo de referncia lgica que guia a tomada de
decises. (GRESSLER, 2004 apud UNGLAUB, 2010
p.14).

15

Este trabalho foi desenvolvido com base numa observao participativa, onde o autor
tendo nascido de me praticante da religio afro-brasileira e conhecido o terreiro de
candombl muito antes de ingressar na academia, coloca-se numa perspectiva de dentro para
fora em relao ao objeto, e de fora para dentro, com diferentes pontos de vista sobre o
mesmo objeto, uma vez que este trabalho foi orientado pela academia e pela pesquisa
bibliogrfica referente ao tema, por ela indicada e trabalhada durante a graduao. Isso
contribuiu para que pudssemos constituir material para um dossi do terreiro de candombl
Ogunj, utilizando um discurso narrativo e descritivo, misto entre a subjetividade do
pesquisador acadmico e do participante, com a vantagem de, nesse processo, apreender em
tempo real a ao e a sua enunciao enquanto acontece, pelo envolvimento prvio com o
objeto e o sujeito que lhe explica.
A pesquisa bibliogrfica sobre o tema, a teoria museolgica, os processos histricos,
documentais e cientficos, nos quais est inserido o objeto de pesquisa foram os passos
seguintes para a elaborao do projeto monogrfico, ocasio em que a partir do tema
buscamos, na produo de alguns autores o conhecimento necessrio para abordagem,
contextualizao, anlise e mensurao dos resultados, constituindo-se numa ferramenta
fundamental no desenvolvimento desse trabalho pesquisa. A pesquisa bibliogrfica tem como
fontes: livros de leitura corrente, livros de referncia, artigos em peridicos e impressos
diversos. (UNGLAUB, 2010, p.46).
A pesquisa descritiva se desenvolve principalmente, nas Cincias Humanas,
abordando aqueles dados e problemas que merecem ser estudados e cujo registro no consta
de documentos (CERVO, 1991 apud UNGLAUB, 2010, p. 46). Considerando as
possibilidades de estudo oferecidas pela pesquisa descritiva, e de sua proposta de descobrir,
com base no que descreve, analisa, observa, relaciona e registra fatos, como o fenmeno
acontece e quais as suas ligaes com os demais, resolvemos aplic-la neste trabalho, aps um
processo de reflexo sobre a sua validade e aplicao na proposta de documentao
museolgica do terreiro Il Ax Ogunj.
A apresentao e aprovao do projeto de documentao museolgica do terreiro
Ogunj, ao seu lder o Babalorix Idelson Sales da Conceio, filho de Ogun, aconteceu num
encontro no terreiro entre o graduando e o babalorix (ambos j se conheciam), momento em
que foi feito esclarecimento sobre do que tratava o trabalho, a sua importncia para o terreiro,
para comunidade, e para a academia. Seguido ao momento de avaliao dos esclarecimentos,
veio o da aprovao, a partir da qual, j contando com a colaborao do lder do terreiro, foi
16
elaborado um cronograma de entrevistas e de participao em rituais e festas, assim como,
acertados sobre o que poderia ou no, ser registrado por relatos ou fotografias, ou de forma
alguma. De posse da aprovao do projeto e de informaes preliminares para o
desenvolvimento do mesmo, partimos para elaborao de roteiro de pesquisa e entrevista,
fichas de identificao do terreiro e dos seus integrantes, e para aquisio de instrumentos
auxiliares no processo como: trena, cmera fotogrfica, computador e gravador.
A pesquisa de campo compreendeu a observao participativa do ritual de matana, da
festa de Oxossi, da festa de Ogum e da festa dos Caboclos, durante os quais foram feitos
registros fotogrficos da manifestao e entrevistas com alguns integrantes e visitantes. Os
registros fotogrficos produzidos durante esses eventos foram apresentadas ao pai de santo
Idelson, durante as entrevista que se seguiram, como forma de induzi-lo a falar sobre se e o
retratado, com a sabedoria e autoridade de lder do terreiro de candombl.
Instrudos pela pesquisa bibliogrfica e de posse dos dados da pesquisa de campo,
chegou o momento de correlacion-las em funo de uma interpretao e uma narrativa, que
atendesse aos propsitos acadmicos, de documentao do terreiro de candombl Il Ax
Ogunj como referencial da cultura afro-brasileira na Cidade de So Flix.
Elaboramos documentao com base em registros escritos, fotogrficos, fonogrficos
e audiovisuais, com base nos quais elaboramos: planta baixa de localizao do terreiro, planta
baixa do espao fsico do terreiro, ficha de identificao do terreiro com identificao do lder
e das pessoas com cargos hierrquicos ligados diretamente a realizao da manifestao e
organizao do terreiro, calendrio de festas, arrolamento dos objetos que compe o
assentamento de Ogum, arrolamento dos objetos de culto ritual; classificando-os
genericamente como objeto de culto, subdividido em tpicos: instrumentos musicais,
indumentria de Ogum, instrumentos de rituais especficos a exemplo da matana. No
arrolamento dos objetos de culto foram registradas especificidade as tcnicas de produo,
materiais constituintes e uso ritual dos mesmos.








17
2.2 PATRIMNIO CULTURAL E DOCUMENTAO MUSEOLGICA



O bem cultural, seja material ou imaterial, est relacionado com a experincia
humana, atravs de uma aquisio crtica e reflexiva, no sendo somente um armazenamento
na memria de informaes resgatadas, no incorporado ao ser total do homem enquanto
fazedor de histria, como tambm, sua relao com a natureza e o mundo vivido.
(NASCIMENTO, 1994, p.41).
O patrimnio cultural de uma nao, de uma regio ou de uma comunidade
composto de todas as expresses materiais e espirituais que lhe constituem, incluindo o meio
ambiente natural. (Declarao de Caracas, 1992).
Clifford Geertz, adotando um conceito de cultura essencialmente semitico, acredita,
como Max Weber, que o homem um animal amarrado a teias de significados que ele
teceu. Assume a cultura como sendo essas teias e a sua anlise; portanto, no como uma
cincia experimental em busca de leis, mas como uma cincia interpretativa, procura do
significado. (GEERTZ, 2008, p. 4).
A cultura simblica e todo smbolo cultural e social por natureza, ele um
fenmeno fsico que tem um significado transmitido por aquele que o utiliza. cultural, pois
supe uma ordenao racional de todo o mundo visvel. Ordenao ou sistematizao que
permite a classificao das coisas, dos animais e dos homens. E se configura no significado
dado ao conjunto que forma o mundo visvel. (MELLO, 1987. p.48). Segundo Rousseau
(1762 apud ENCICLOPDIA EINAUDI, 1985, p.301), a imaginao a faculdade especfica
em cujo contexto os sentimentos se escondem, sendo a ela, precisamente, que se dirige a
linguagem efetiva dos smbolos e dos emblemas.
No Brasil, o Decreto-Lei N.
o
3551, do ano de 2000, orienta e delibera sobre o
patrimnio da cultura imaterial. O Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional
(IPHAN) recebeu a incumbncia de inventariar os bens culturais intangveis atravs do
Inventrio Nacional de Bens Culturais. Por outro lado, o Decreto-Lei n 25, de 30/11/1937 j
recomendava a salvaguarda do patrimnio material.
Essa poltica de preservao resulta de um debate sobre as expresses populares e sua
contribuio na formao de uma identidade cultural brasileira que comeou na dcada de
1930, a partir da criao IPHAN e do incentivo dado por Mrio de Andrade, com a elaborao
do seu anteprojeto que previa o registro das manifestaes culturais. Esse debate avanou na
Assemblia Constituinte de 1988, na qual aparece o conceito de patrimnio imaterial em
18
Atualmente, reconhecida a relao entre materialidade e imaterialidade das manifestaes e,
mesmo que o enfoque se d sobre uma dessas dimenses, a outra no pode ser totalmente
excluda.
O patrimnio imaterial ou patrimnio intangvel abrange os processos de produo
cultural, as performances, os saberes e os modos de transmiti-los, e para a reflexo a respeito
de onde devem atuar os muselogos e cientistas sociais com novos processos metodolgicos.
Uma vez ampliada a noo de patrimnio cultural, os estudos deixam de focar apenas os
produtos e aspectos materiais, abarcando tambm os aspectos imateriais voltados para os
agentes produtores, e para a valorizao e garantia das condies necessrias realizao e
produo cultural. (VIANNA; TEIXEIRA, s.d.).
Ainda no Decreto-lei N.
o
3551, a formulao da idia de patrimnio imaterial busca
incluir e transformar segmentos sociais, atravs de polticas pblicas que visam a explicitar,
valorizar e identificar a diversidade cultural brasileira a partir dos seres humanos, agentes
objetivos dessa produo. Com o decreto foi institudo o Programa Nacional de Patrimnio
Imaterial (PNPI), e o registro de bens imateriais em suas quatro dimenses e livros distintos: o
Livro dos Saberes, destinado ao registro dos conhecimentos e modos de fazer enraizados nas
comunidades, o Livro das Celebraes, no qual so registrados festas, rituais e folguedos que
expressam vivncias coletivas, religiosidade, entretenimento e cotidiano social; o Livro das
Formas de Expresso, destinado ao registro de manifestaes literrias, musicais, plsticas,
cnicas e ldicas; e o Livro dos Lugares para o registro e a inscrio dos espaos, onde se
reproduzem prticas culturais coletivas, a exemplo de feiras e mercados. (FALCO, 2005).
Com a instituio da vertente imaterial do patrimnio cultural brasileiro criou-se um
campo de atuao para as cincias sociais, com novos e vrios conceitos, orientaes e
procedimentos. Consideramos que a museologia deva aprimorar mtodos de pesquisa que
atendam ao estudo do patrimnio imaterial, buscando elos com o patrimnio material, para os
quais os processos de documentao esto mais sedimentados devido aos estudos da
iconografia desenvolvidos no sculo XX, a partir Erwin Panofsky (1892-1968).
A imagem fotogrfica funciona sempre como documento iconogrfico acerca de uma
realidade, ela um dispositivo que aciona nossa imaginao para dentro do mundo
representado, tangvel ou intangvel, estabelecendo em nossa memria um arquivo visual de
referncia insubstituvel para o seu conhecimento. Uma vez assimiladas em nossas mentes
elas deixam de ser estticas tornando-se dinmicas e fludas. (KOSSOY, p 45, 2002).
O tombamento, instrumento de salvaguarda aplicado aos bens materiais culturais
tornou-se inaplicvel aos bens imaterial do patrimnio cultural, para este foi criado o registro,
19
pressupondo dinmica e variedade de formas e significado. A pesquisa voltada para a poltica
de salvaguarda do patrimnio imaterial privilegia os agentes, os modos de fazer, de transmitir,
e os meios de produo cultural, ao invs do produto final materializado. Ao lado, da
pesquisa, em funo da salvaguarda para possvel reconstruo futura da expresso, focada
nas condies de realizao dos processos culturais, est a pesquisa acadmica e documental.
(VIANNA; TEIXEIRA, s.d.).
Ao falar sobre a busca da documentao museolgica para a comunicao, Rosana
Nascimento diz ser necessrio optar por um mtodo que explicite as teias de relaes em que
o objeto est imerso, ir alm dos seus aspectos fsicos, at mesmo porque a historicidade,
enquanto mtodo, no permite a apresentao de objetos esvaziados de contedos. Como
mtodo a historicidade aplicada a qualquer ao museolgica, principalmente na ao
documental, entendida como um processo para a compreenso do objeto museal, na sua
relao com o homem. (NASCIMENTO, 1994, p.41).
Cabe aqui definir alguns conceitos de documentao museolgica a fim de mostrar
que os mesmos j abarcam, de forma implcita, registros das produes imateriais hoje
reconhecidas como patrimnio histrico, apresentadas sob a forma de fotografias e materiais
audiovisuais em espaos museolgicos.
Documento todo e qualquer suporte da informao: livros, folhetos, revistas,
relatrios, fita magnticas, CDs, micro-filmes, fotografias, materiais escritos e sonoros, com
compreenso estendida para alm do documento convencional, para os monumentos, stios
paisagstico e arqueolgico. (CASTRO; GASPARIAN, 1982).
Documentao museolgica, segundo Fernanda Camargo-Moro (1986), o conjunto
ou cada um dos processos de elaborao e produo, coleo e classificao, difuso e
utilizao da informao contida em documentos de naturezas diversas utilizados nos museus,
e tem como principal funo a preservao das informaes relativas a seus acervos em favor
da preservao da memria.
A documentao dos acervos museolgicos, conforme Helena Dodd Ferrez (1994) o
conjunto de informaes sobre cada um dos seus itens do acervo, por conseguinte, a
representao destes por meio da palavra e da imagem fotogrfica. Ao mesmo tempo, um
sistema de recuperao da informao capaz de transformar as colees dos museus fontes de
informaes em fontes de pesquisa cientfica ou em instrumentos de transmisso de
conhecimento.
Segundo Maria Inez Cndido (2006) os processos museolgicos na
contemporaneidade vm passando por transformaes. Se antes a museologia era conhecida e
20
considerada como tcnica, ela vem buscando seu reconhecimento como disciplina cientfica.
Neste sentido, a produo de uma teoria atribuda aos profissionais da rea, partiu do
consenso de que compilaes, tipologias, levantamentos de dados em fichrio j no atendiam
demanda do carter cientfico conquistado pela museologia, e sim a busca de conhecimento
num processo em que o pesquisador, aquele que fala, que interroga o documento
compromete-se em explicar os procedimentos utilizados na construo do seu discurso em
funo de sua legitimao. Para isso, cita Mrio Chagas, ao dizer que necessrio apontar
uma unidade conceitual possvel, definida pela relao homem/bem cultural/espao, e de
articul-la com os conceitos de patrimnio, memria, preservao, comunicao e
investigao, tudo isso tendo como pano de fundo o tempo em permanente fluir. Para atender
demanda contempornea de cientificidade nos processos museolgicos, necessrio que a
produo do conhecimento nessa rea demande uma rotina de pesquisa interdisciplinar,
associada a discusses tericas, alm de uma constante interlocuo com outras reas que de
algum modo, opere com a questo do documento. (CHAGAS Apud CNDIDO, 2006, p.37)
Maria Clia Santos, ao falar sobre museus comunitrios, diz que o museu um
espao privilegiado, onde possvel concretizar propostas de intercmbio com as diversas
reas e, ao mesmo tempo, produzir conhecimento a partir de temas e problemas que so
potencializados no desenvolvimento das aes de pesquisa, preservao e comunicao,
aplicadas em interao com as comunidades locais, reconhecendo no patrimnio cultural um
instrumento de educao e desenvolvimento social. (SANTOS, 2000, p.12).
Com as transformaes sofridas a partir da Nova Museologia ou Museologia Social,
que se aproxima das comunidades e dos produtores da cultura e de seus saberes, tem havido
uma abertura da museologia com relao comunidade. Percebe-se com mais clareza o
intrincamento entre patrimnio material e imaterial, assim como a necessidade de registros
que reflitam esta relao.








21
3 ESTUDOS DA RELIGIO AFRO-BRASILEIRA NA BAHIA

Neste captulo tratamos de alguns aspectos referentes aos estudos da religio afro-
brasileira na Bahia. Os primeiros estudos sobre o negro no Brasil foram desenvolvidos pelo
maranhense Raimundo Nina Rodrigues (1862-1906), um dos fundadores da medicina legal e
da psiquiatria na Bahia. De sua obra emerge a temtica racial, centrada no negro e no mestio,
pensados sob a perspectiva evolucionista. Surpreendentemente, ele no era contrrio s
prticas religiosas afro-brasileiras, que, na sua poca, estavam muito presentes na Bahia.
Sobre religio, destaca-se seu livro O animismo fetichista dos negros baianos, no qual Nina
abordou a persistncia do fetichismo africano como expresso do sentimento religioso de
negros e mestios da Bahia, remontando aos tempos coloniais; escreveu sobre estados de
possesso, orculos fetichistas, cerimnias e sincretismo religioso. Tambm a obra
Africanos no Brasil (1977), de Nina Rodrigues, publicada pela primeira vez em 1933, abriga
captulos importantes para a compreenso do candombl, os quais ressaltam o fetichismo na
religio e na arte.
Na dcada de 1930, Arthur Ramos (1903-1949) e Edison Carneiro (1912-1972) foram
os mais produtivos pesquisadores do candombl, convivendo com uma realidade diversa da
de Nina Rodrigues. Nessa poca, havia um maior nmero de terreiros dentro do permetro
urbano.
O alagoano Arthur Ramos fixou-se na Bahia, onde estudou medicina e trabalhou como
mdico legista, psiquiatra e psicanalista. Transferiu-se em 1933 para o Rio de Janeiro; entre
1937 e 1949, dedicou-se exclusivamente ao estudo do negro. Em Loucura e crime: questes
de psiquiatria, medicina forense e psicologia social (1937), Ramos apresentou o artigo O
problema psicolgico do curandeirismo, no qual distinguiu o charlato do curandeiro,
discordando dos tratadistas da medicina legal, por considerar que esta questo no era
tratada de forma conveniente. Escreveu A possesso fetichista na Bahia (1932) e O negro
brasileiro (1934), sendo a ltima, dirigida ao estudo das religies, uma das mais importantes
obras desse autor. Nesta, ele fez uso do mtodo histrico-cultural para tratar de temas como
religio jeje-nag, cultos mals, cultos de origem banto, prticas mgicas, a dana e a msica
nos candombls, os fenmenos de possesso
3
. Arthur Ramos demonstrou estar consciente de

3
RAMOS, Arthur. O negro brasileiro: etnografia religiosa. 3. ed. So Paulo: Companhia Editora Nacional,
1940 [1934].
22
que os mtodos que adotou no seriam definitivos, assim como suas teorias no seriam
infalveis, mas reflexos do esprito cientfico da poca que vivia
4
.
Em O folclore negro no Brasil: demopsicologia e psicanlise (1935), republicado em
2007, Ramos dissertou sobre as relaes entre as manifestaes culturais brasileiras e as
religies afro-brasileiras, destacando sobrevivncias totmicas e mgicas.
Edison de Souza Carneiro, advogado e escritor baiano, formado em Cincias Jurdicas
e Sociais, dedicou-se aos estudos afro-brasileiros. Em 1961, fez uma viagem frica para
desenvolver pesquisas sobre o povo ioruba, da Nigria e do Daom (atual Benim), e sua
aculturao sociedade brasileira. Publicou Candombls da Bahia (1948), obra cuja
linguagem clara e objetiva, reeditada em 1969. A introduo desse livro contribuiu para o
entendimento das variaes que assumem no Brasil as prticas religiosas de matriz africana,
decorrentes da presena do negro na Amrica, em consequncia do trfico de escravos sados,
inicialmente, da Guin; de Angola, desde o sculo XVII; e da Costa da Mina, nos sculos
XVIII e XIX. Sobre o candombl, Carneiro afirmou que, a partir da organizao do culto,
houve uma aceitao do modelo de culto nag em toda parte. Para ele, os nags da Bahia
logo se constituram numa espcie de elite e no tiveram dificuldade de impor massa sua
religio
5
.
Ainda em Candombls da Bahia, Carneiro apresentou as formas e as designaes de
prticas religiosas afro-brasileiras existentes nas diversas partes do Brasil: Tambor, no
Maranho; Macumba, no Rio de Janeiro; Xang, no Nordeste; Batuque, na Amaznia e no
Rio Grande do Sul; Babau, na Amaznia e no Rio Grande do Sul
6
. O segundo volume do
livro de Bastide As religies africanas no Brasil ofereceria um estudo comparativo detalhado
dessas formas religiosas.
Na poca de Arthur Ramos e Edison Carneiro, florescia a antropologia cultural
americana, que atribua importncia aos traos culturais e aos fenmenos de transmisso da
cultura. Outra porta de entrada da escola americana no Brasil foi a obra de Gilberto Freyre
(1900-1987), autor emblemtico desse momento histrico. Realizou estudos de carter
nacional, sob uma tica macroscpica, procurando interpretar o carter nacional com base no
vis histrico-cultural
7
. Suas posies refletiram as ideias de Franz Boas (1858-1942),
antroplogo americano culturalista que, segundo o prprio Freyre, lhe ensinou a separar raa

4
Ibidem, p. 26.
5
CARNEIRO, Edison. Candombls da Bahia. Rio de Janeiro: Tecnoprint, 1969, p. 17.
6
Ibidem, p. 19-21.
7
MELLO, Luiz Gonzaga. Antropologia cultural: iniciao, teoria e temas. 13. ed. Petrpolis: Vozes, 2007, p.
288.
23
de cultura, relaes genticas de influncias sociais, a herana cultural do meio. Em Casa-
grande & senzala (1933), segundo Freyre, houve no Brasil a degradao das raas atrasadas
pelo domnio da adiantada. Esta desde o princpio reduziu os indgenas ao cativeiro e
prostituio. Entre brancos e mulheres de cor estabeleceram-se relaes de vencedores com
vencidos [...]
8
.
Na dcada de 1930, difundiu-se o mito da democracia racial no Brasil, tido como uma
espcie de laboratrio racial, capaz de dar lies ao mundo que pregava a superioridade de
uma raa em relao s demais. Gilberto Freyre, Edison Carneiro, Souza Carneiro (pai de
Edison Carneiro) e Arthur Ramos foram fundamentais para a reorientao das vises locais
acerca do papel civilizatrio da presena africana no Brasil, que deixaram de ser calcadas na
raa e passaram a basear-se na cultura.
Surgia, nos anos 1950, uma outra linha de pesquisa sobre as relaes raciais no Brasil,
mais voltada para a anlise da relao entre as condies socioeconmicas e o fator racial, em
lugar do interesse pelo estudo do fator cultural
9
. Essa tendncia est presente nos livros A
integrao do negro nas sociedades (1964) e O negro no mundo dos brancos (1972), da
autoria de Florestan Fernandes, assim como em O negro no Rio de Janeiro (1953), de Luiz A.
Costa Pinto, que enfocaram a subalternizao imposta pelo avano da sociedade de classes no
pas.
Como observou Barbosa, ocorreu uma reviravolta na academia nacional entre os anos
1960 e 1970, com o redirecionamento terico-metodolgico das pesquisas, que voltaram a
buscar um vnculo orgnico entre a questo tnica do negro brasileiro e valores africanos
10
.
Os autores responsveis por essa nova orientao foram Roger Bastide e Pierre Verger (1902-
1996), ambos de origem francesa. O segundo, que viveu no Brasil desde 1946, era fotgrafo,
etngrafo e autor de diversos ensaios, tendo contribudo para documentar costumes sociais e
aspectos das religies afro-brasileiras
11
.



8
FREYRE, Gilberto. Casa Grande & Senzala. 34. ed. Rio de Janeiro, Record, 1998, p. 426.
9
GUIMARES, 1999 apud BARBOSA, Muryatan Santana. Os estudos sobre os africanos no Brasil. Biblioteca
Entre Livros, v. 6, 2007, p. 6.
10
GUIMARES, 1999 apud BARBOSA, Muryatan Santana, 2007, loc. cit.
11
As pesquisas de Pierre Verger, financiadas pelo Instituto Francs da frica Negra (Ifan), na dcada de 1950,
serviram de base para diversos textos sobre as representaes da religiosidade africana e afro-brasileira. Pierre
Verger publicou Notes sur le culte des Oris et Vodun Bahia, la Baie de Tous Saints, au Brsil et lancinne
Cote ds Esclaves em Afrique (1957) e Flux et reflux de la traite des ngres entre le Golfe de Benin et Bahia de
Todos os Santos du dix-septime au dixneuvime sicle (1968).

24
4. SO FLIX ASPECTOS SCIO, ECONMICOS, CULTURAIS E
RELIGIOSOS

A cultura que se formou na regio do Recncavo da Bahia fortemente marcada
participao do trabalho de africanos escravizados e descendentes oriundos de diferentes
partes da frica Ocidental, Equatorial e Oriental. Ocupando grandes e pequenas cidades,
plantaes e setores da minerao, imprimiram aqui seus costumes, sua religio e tradies.
(SANTOS, 2008. p.26).
O desenvolvimento cultural da regio do Recncavo baiano juntamente com o de
Salvador, foi marcado por ter sido bero das manifestaes religiosas de matriz africana,
como batuques, calundus e, mais tarde, o candombl, o que atestado pela arqueologia,
histria e antropologia.
Em pesquisa realizada na Universidade Federal do Recncavo da Bahia pelo Professor
Luydy Abrahm Fernandes com um grupo de estudantes, identificou o stio arqueolgico do
Engenho da Natividade, prximo ao rio Capivari. Segundo o Professor Walter Fraga Filho,
nesse engenho foi fundado em 1855 o terreiro de candombl do p da caj, por Anacleto da
Natividade, ento escravo do engenho. Tais evidncias somadas aos dados coletados em nossa
pesquisa levam-nos a refletir sobre a formao da cultura afro-brasileira em So Flix a partir
da chegada, permanncia e vivncias sociais do negro na regio do Recncavo baiano, mas
tambm sobre o fato de que se tratam de sobrevivncias que perduram e, obviamente, como
elemento cultural, tambm sofre modificaes em ritos e mitos. Alm de devermos nos
lembrar que existe uma verdadeira genealogia ialorixs e babalorixs, que depois de formao
especfica fundam suas casas de santo.
O contexto socioeconmico que propiciou a escravido de negros africanos na regio,
trabalhando tanto em latifndios e em tarefas domsticas, remonta a prpria histria. Quanto
data de chegada dos primeiros escravos, no se sabe ao certo, o que se tem conhecimento
que no incio do sculo XVI j era grande o nmero deles, atuando nas lavouras de cana de
acar da regio do Recncavo baiano. Paralelo ao cultivo da cana de acar no incio do
sculo XVII, surgiu o cultivo do tabaco na regio do Recncavo, principalmente na Vila de
Cachoeira. A partir da segunda metade do sculo XIX, no Brasil comeou-se a estabelecer
restries internas ao trfico de escravos,
Nos engenhos do Recncavo baiano, segundo Walter Fraga Filho, estabeleceram-se
diversas formas de relaes sociais: familiares, de compadrio e solidariedade, dentro de um
25
sistema escravista. Em Encruzilhada da Liberdade, ele narra, com base numa pesquisa
documental e num recorte temporal compreendido entre 1870 e 1910, como se processaram
essas relaes, evidenciando aspectos referentes ao comportamento dos negros e dos seus
senhores nos movimentos abolicionistas desenvolvidos no perodo estudado, assim como,
aspectos fsicos, ambientais, sociais, econmicos, poltico, culturais desse contexto. (FRAGA,
2006).
Ao analisar o quadro de composio da mo de obra escrava nos engenhos do
Recncavo da Bahia, diz Fraga que a lavoura de cana de acar, na dcada de 1870,
mergulhou numa crise financeira promovida pela queda do preo e pelo aumento da
concorrncia no mercado internacional, agravando-se a partir de 1850 com o fim do trfico e
com as leis emancipalistas promulgadas entre 1870 e 1889. Porm, nos ltimos anos do
sculo XIX, o Recncavo era a regio mais populosa da provncia. Segundo dados de sua
pesquisa, a populao da regio do Recncavo em 1872 correspondia a 35,7% do total da
populao da provncia. Nessa ocasio a Bahia possua 165.403 escravos correspondendo a
12,8% da populao geral, mas o nmero de escravos sofreu uma queda acentuada entre 1884
e 1887, quando a provncia passou a ter um total de 76.838 escravos.
Com a extino do comrcio de escravos, as comunidades negras dos engenhos
sofreram mudanas substanciais na sua composio tnica apresentando um quadro da mo de
obra escrava de 10,2% de africanos e 65,2% de crioulos. De acordo com os dados de sua
pesquisa, o nmero de trabalhadores nascidos no Brasil, juntando crioulos e mestios
alcanou a marca de 90% do total da mo de obra nos engenhos. (FRAGA FILHO, 2006).
A comunidade negra dos engenhos do Recncavo tinha conscincia poltica construda
a partir de sua condio de escravo, alimentada pelo intercmbio de informaes sobre as
idias abolicionistas que circulavam entre os engenhos da regio e a capital, voltada para a
conquista da liberdade, do direito a terra, do fim do castigo e trabalho forado, do
reconhecimento da sua fora de trabalho e do direito de utiliz-la livremente. Porm o
movimento abolicionista desenvolveu-se sob conflitos e tenses entre as partes, o que se
estendeu aps a abolio, produzindo um cenrio em que a elite e o grande produtor
aucareiro se uniram em favor da manuteno da ordem, do velho sistema escravocrata, de
privilgios antigos, e de um desenvolvimento nacional focado na civilidade europia.
Enquanto que a comunidade negra defendia o fim da escravido, o reconhecimento de sua
cidadania, e dos direitos conquistados enquanto escravo, e o respeito sua liberdade recm
conquistada. (FRAGA FILHO, 2006).
26
A deciso de alguns libertos em retornarem ou permanecerem nos engenhos, onde
viveram na condio de escravo aps a abolio teve vrios motivos. Segundo Fraga, alm
dos ligados s questes de subsistncia, estavam os vinculados aos laos familiares, s
atividades religiosas, ao cultivo de roas, entre outros direitos conquistados e relaes
desenvolvidas ainda quando cativos. (FRAGA, 2006). Referindo-se cidade de So Flix, diz
Fraga que no Engenho Nossa Senhora da Natividade, prximo ao rio Capivari fluente do rio
Paraguau, pertencente famlia Tosta, o escravo Anacleto Urbano da Natividade, mediante
sua atuao como curandeiro, na cura de pessoas da famlia do seu senhor e de outras de
localidades prximas, vitimados pela epidemia de clera que assolara a regio em 1855,
recebera de seu senhor a permisso de cultuar de forma discreta seu orix Obaluai, que deu
origem, tempos depois da abolio, ao terreiro de candombl conhecido como o do p da caj,
rvore plantada no centro do terreiro (FRAGA, 2006), consagrada no candombl, segundo
nosso informante Babalorix Idelson Sales (2010) ao orix Obaluai, a quem atribudo o
domnio da peste.
Segundo Lus Cludio do Nascimento, em sua dissertao de mestrado apresentada ao
Programa de Ps-Graduao Multidisciplinar em Estudos tnicos da Universidade Federal da
Bahia, o candombl fundado por Anacleto influenciou na formao dos terreiros de
candombl jeje-nag em So Flix e Cachoeira, a partir do qual se originaram vrios terreiros
extintos e em funcionamento at os dias de hoje, a exemplo do terreiro fundado em Outeiro
Redondo, distrito da cidade de So Flix. A Ialorix Lurdes da Conceio Souza, conhecida
como D. China, bisneta de Anacleto, iniciada pelo Babalorix Nezinho do Porto, assumiu o
terreiro fundado por Anacleto, e com a sua morte, o Babalorix Nezinho, responsvel por sua
iniciao e considerado como de sua famlia, transferiu o ot (pedra de assentamento do Orix
Iroco) existente no terreiro em So Flix para o seu terreiro no Porto (NASCIMENTO, 2007.
p.118).
Ao reproduzir o relato da impresso que teve da cidade So Flix o cronista viajante
Moreira Pinto (apud SANTOS, 2009. p. 37-38), por ocasio de sua viagem no incio do
sculo XX cidade da Cachoeira, amplia a nossa possibilidade de refletir sobre a cidade de
So Flix como local para o desenvolvimento de uma cultura afro-brasileira. Diz o cronista
que esta apesar, de suas ruas mal limpas e estreitas, apresentava um cenrio com muitos
prdios novos imponentes, cinco fbricas de charutos, entre elas, destacava-se a Dannemann,
com seus 400 operrios distribudos entre homens, mulheres e crianas. Nesta ocasio, as
demais fbricas aqui instaladas: Costa & Penna e a B. Rodemburg empregavam a primeira
300 e a segunda 150 pessoas. Entre esses empregados estavam: sambadores, mes e pais,
27
ogans, equdes, filhas e filhos de santo, um contingente atrado pelo trabalho e oportunidade
de sobrevivncia e ascenso oferecida pela cidade. (SANTOS, 2009. p. 37-8). Um contingente
que, se pensado com base na pesquisa de Fraga a qual indica 90% de ocupao da mo de
obra dos engenhos, durante as trs ltimas dcadas do sculo XIX, era composta por afro-
descendentes, distribudos entre crioulos e mestios. (FRAGA, 2006).
A imprensa, no processo abolicionista, esteve do lado das elites locais e da poltica de
progresso nacional com base na cincia e na civilidade europia, em funo de que reprimiam
as manifestaes de raiz africana com publicaes que combatiam o movimento abolicionista
e pregavam a anti-africanizao da sociedade. (SANTOS, 2009. p.39). Na virada do sculo
XIX para o XX a Igreja Catlica, recm destituda pelas leis republicanas do monoplio
religioso no Brasil, junta-se s elites e imprensa para clamar pela represso policial aos
candombls e a todas manifestaes de origem africana, em nome da manuteno da ordem e
sade pblica, e hegemonia da Igreja. Expressando esta preocupao da Igreja, o padre
missionrio Pedro Rocha em visita cidade de So Flix, em sua pregao dominical, investe
contra o candombl, caracterizando-o como antro de misria e torpezas inominveis com
suas negras e funestas feitiarias. Nessa disputa a Igreja Catlica oferecia a vida aps a
morte, enquanto o candombl proporcionava uma dinmica de vida que entrelaa os diversos
nveis de existncia: humanos, ancestrais e divindades, compartilhando nveis diferentes de
uma mesma experincia. Este o momento em que a imprensa fundamenta-se nos
sentimentos racistas defendidos pelas elites socioeconmica da Bahia e comea a difundir
ideais de desqualificao do negro afro-descendente, como meio de manter o poder e o
domnio de antes sobre este, e de burlar a lei que os igualavam aos brancos (SANTOS, 2009,
p. 38-40).
Para Raul Lody, o Atlntico uniu e ampliou a frica ao contexto mundial. Em
especial ao Brasil onde povos e culturas desse continente colonizaram e imprimiram formas e
estilos de ser e de interpretar o mundo, dando origem cultura afro-brasileira. (LODY, 2006.
p 17). Na Bahia para onde foi levado um grande nmero de escravos, em especial para a
regio do Recncavo para atuar nos engenhos de cana de acar, entre os sculos XVI e XIX,
desenvolveu-se aspectos relevantes desta cultura atravs da gastronomia, da religiosidade, do
modo de vestir e de falar. Em So Flix, onde segundo a obra do professor Paulo Fraga, foi
fundado o terreiro de candombl do p da caj, no Engenho da Natividade, como retribuio a
atuao do escravo Anacleto no combate a epidemia de clera que assolara a regio, a partir
do qual nos baseamos para pensar na origem do candombl nessa localidade, essa prtica se
mantm atravs de outros terreiros que ao longo do tempo foram surgindo, a exemplo do
28
terreiro do Il Ax Ogunj, estudado nesse trabalho, e de outros que tivemos conhecimento
da existncia e da extino no desenvolvimento da pesquisa, refletindo a resistncia e o
dinamismo da cultura afro-brasileira.
Hoje passados mais de cinco sculos da chegada dos portugueses regio do
Recncavo baiano, a cidade de So Flix reflete uma histria de progresso estagnada pela
integrao rodoviria e pela origem de novos centros urbanos e comerciais. Os sobrados bem
cuidados e as fbricas de charutos em pleno funcionamento entre final do sculo XIX e incio
do XX, palco de vivncias culturais, observados pelo viajante Moreira Pinto, foram extintas,
os prdios que os abrigavam foram desgastados pelo tempo e pelas cheias do Rio Paraguau,
restando apenas, entre as runas, o prdio onde funcionava a fbrica de charutos Dannemman,
onde hoje abriga um centro cultural mantido pela fundao com o mesmo nome. Centro no
qual mantida uma pequena produo de charutos, e realizada a cada dois anos a bienal de
artes do Recncavo.
O local onde funcionava a Fbrica de Charutos Costa & Penna, observada tambm
pelo viajante acima citado, abriga hoje o terminal rodovirio da cidade e uma praa de
alimentao envolta da qual comerciante negociam seus produtos nos dias de feira.
A cidade de So Flix tem uma populao, segundo os dados do senso realizado em
2010 divulgados pelo IBGE, de 14.099 habitantes. Infelizmente at o momento de nossa
pesquisa no foram divulgados resultados da aferio tnico-cultural indicando percentual de
afro-descendentes do total dessa populao, o que certamente possibilitaria uma anlise mais
precisa da proporo do desenvolvimento, e at mesmo, da predominncia da cultura afro-
brasileira
Sobre a cosmoviso dos terreiros no Recncavo da Bahia, assinalamos que
o sistema religioso formado por um conjunto de smbolos sagrados, tecidos numa espcie de
todo ordenado. Para os envolvidos nesse sistema, ele parece mediar um conhecimento
especfico das condies essenciais para a vida. No entanto, o estilo de vida e a realidade
fundamental que os smbolos sagrados formulam variam de cultura para cultura. No atual
contexto, os aspectos morais e estticos de uma cultura, os elementos valorativos, foram
designados na expresso ethos, enquanto que os aspectos cognitivos e existenciais foram
expressos pelo termo viso de mundo. O ethos de um de um povo o tom, o carter, a
qualidade de sua vida, seu estilo moral e esttico. A viso de mundo de um povo o quadro
que ele elabora das coisas como elas fossem uma simples realidade, seu conceito da natureza
de si mesmo, da sociedade, quadro no qual esto contidas suas idias mais abrangentes sobre
a ordem. (GEERTZ, 2008. p.93-5).
29
Religio um padro universal, uma vez que no se tem conhecimento de uma
sociedade que no tenha suas crenas e realize rituais, de grande variedade de
comportamento, variedade essa que no est associada amplitude das instituies religiosas,
mas cosmoviso adotada pelo povo; variedade de doutrinas, de mitos e de rituais. um
sistema de smbolos que atua para estabelecer poderosas, penetrantes, duradouras disposies
e motivaes nos homens atravs da formulao de conceitos de uma ordem de existncia
geral, vestindo essas concepes com tal aura de fatualidade que as disposies e motivaes
parecem singularmente reais (GEERTZ. 2008. p. 67). Em parte a religio uma tentativa
implcita e diretamente sentida de conservar a proviso de significados gerais em torno dos
quais, cada indivduo interpreta sua experincia e organiza sua conduta. (GEERTZ, 2008. p.
93). Durkhein, ao estudar cientificamente o fenmeno religioso, diz ser este um fato social
caracterizado pela doutrina, ritos e pela classificao das coisas entre sagrado e profano,
despertando o observador atravs das crenas e dos ritos. As crenas e os ritos so categorias
fundamentais para o fenmeno religioso e so entendidos como estados de opinies que
requerem representaes, e os ritos, como tipos determinados de ao. Entre esses elementos
classificatrios encontra-se a diferena que separa o pensamento do movimento. Da
classificao entre sagrado e profano, o sagrado no se entende apenas pelos deuses ou
espritos, mas tambm por uma rvore, uma pedra, uma fonte ou qualquer coisa que dentro de
uma cultura simbolize a personificao de uma divindade. E o profano por excluso, tudo
que no est dentro do contexto do sagrado. O carter distintivo do pensamento religioso no
d conta da complexidade deste fenmeno, uma vez que a magia constitui-se tambm de
crenas e de ritos. Neste sentido, a religio caracteriza-se pelo seu aspecto associativo,
enquanto a magia caracteriza-se pelo individualismo. (MELLO, l987, p.392-93-94).
A histria da religio afro-brasileira, como sugere Reginaldo Prandi, divide-se em
trs fases: a primeira corresponde sincretizao de manifestaes de raiz africana com o
catolicismo, a exemplo do candombl; a segunda, a do branqueamento, com o surgimento da
umbanda; e a terceira, a da adoo do candombl, antes inserido no contexto das religies
tnicas voltadas para a preservao do patrimnio cultural dos ex-escravos, por indivduos de
diversas origens tnico-raciais. (PRANDI, 1997, p. 93).
No Brasil as manifestaes religiosas de origem africana se afirmaram sob diferentes
denominaes em diferentes localidades: na Bahia, candombl, em Alagoas e Pernambuco,
xang, no Maranho e Par, tambor de mina, no Rio Grande do Sul, batuque, e macumba no
Rio de Janeiro. Na Bahia, constituram-se tambm os candombls de Caboclo e de Egum.
Essas manifestaes se formaram parcialmente em solo brasileiro, uma vez que muitos dos
30
seus aspectos e elementos de origem africana se perderam com a escravido. Sua formao
em solo brasileiro possibilitou aos negros reproduzir aqui, mesmo que simbolicamente, rituais
que reproduziam a famlia, a tribo, o meio ambiente, dando origem ao que conhecemos
como terreiros de candombl e famlias de santo. (PRANDI, 1997, p. 96-7).
Segundo Juana Elbein, o terreiro compreende um espao onde se praticam os cultos da
religio tradicional africana, com diversas casas-templos (Il-Orix), onde so assentados os
Orixs. Cada casa contm um assento consagrado a um Orix com objetos e elementos que
expressam sua natureza simblica. Em cada assento encontra-se uma quartinha (vaso de
cermica), e um assento de Exu, orix que acompanha todas as entidades sobrenaturais
(SANTOS, 2008, p.34-5).
Do culto s divindades realizado na frica pouco foi reproduzido no Brasil. No
candombl da Bahia, os antepassados familiares cultuados em suas aldeias de origem
africana foram substitudos pelos orixs, divindades ligadas s foras da natureza,
manipulao mgica do mundo e identidade pessoal. (PRANDI, 1997, p. 96). As aldeias
foram reconstrudas com base no territrio nacional, lingstico e de diversas tradies
africanas, dando origem s conhecidas naes de candombl: Angola e Congo, Jeje ligada
tradio Ew, e nao Queto (conhecida pelos franceses como nao Nag) e Ijex ligado
tradio iorubana. Essas naes, por sua vez, distinguem-se tanto pela lngua quanto pelos
cnticos, modos de tocar, instrumentos e indumentrias litrgicas, pelas caractersticas rituais
e, s vezes, pelos nomes das divindades. Segundo Bastide (2001, p.29), os iorubanos
dominaram a influncia sobre os bantos e daomeanos, atravs de seus deuses, da estrutura
cerimonial e de sua metafsica (BASTIDE, 2001, p. 29).
Na Bahia a nao que mais se expandiu e se desenvolveu dentro dos terreiros de
candombl da capital foi a nao Queto, dentre esses se encontram o terreiro da Casa Branca,
do Alaketu, do Ax Apo Afonj, e o terreiro do Gantois. Eles ganharam notoriedade e se
tornaram mais conhecidos a partir da produo literria voltada para os estudos das religies
de raiz africana que se desenvolveram desde o incio do sculo XX a partir de Nina Rodrigues
e se estendem at hoje com os contemporneos pesquisadores, e da adeso de artistas famosos
que o utilizaram como tema de msicas, e assumiram publicamente as suas prticas religiosas
de raiz africanas.
A nao Queto influenciou tambm outras naes que surgiram e adotou o modelo
ritual ioruba, a exemplo da nao de Angola de origem banto, nao na qual fundamental o
culto aos caboclos. Os Caboclos, que so entidades brasileiras ganharam lugar no panteo dos
31
orixs africanos, constituindo-se num modelo original de construo afro-brasileira (LODY,
2006, p. 62).
Ao referir-se sobre a questo das naes de origem africana atribudas aos negros aqui
no Brasil, Nicolau Pars chama ateno para o fato de que os navios traziam indivduos de
diversas regies da frica e ao serem especificados nos recibos e documentos de compra
prevalecia s informaes registradas pelos dominantes no processo escravista, e que, muitas
vezes, ao ser lotado numa nao diferente, o negro acabava por suprimir seus aspectos
culturais em funo da imposio da maioria dos indivduos lotados em determinada nao.
(ver referncia bibliogrfica).
O candombl, segundo Roger Bastide (2001), constitui-se em um sistema harmonioso
e coerente de representaes coletivas e de gestos rituais, com uma filosofia prpria de viso
cosmolgica e psicolgica, que demonstra o aspecto culto do pensamento africano. Embora
de raiz africana, o candombl uma religio aberta para qualquer indivduo, de qualquer
origem tnica. O seu ingresso se d mediante o chamado dos deuses, seguido de um paulatino
aprendizado dos mistrios da religio por meio de uma srie de rituais e cerimnias
especializadas para o processo: jogo de bzios, lavagem da cabea, lavagem das contas,
recolhimento, raspagem, catulagem e sada. No processo de conduo do conhecimento do
candombl preponderante e determinante a noo de valor do tempo empreendida
principalmente pelos sacerdotes. Estes sacerdotes, de acordo com Bastide, eram queles que
conquistaram atravs do tempo o aprendizado e domnio do saber de determinado culto ou
ritual do candombl: babalojs, sacerdote que preside o culto aos eguns; babalossain,
sacerdote que domina o saber das folhas; babalas, sacerdote que domina o conhecimento do
If e do jogo de bzios, e os babalorixs ou ialorixs (pais ou mes de santo) sacerdotes
responsveis em iniciar, formar e guiar dentro dos preceitos do candombl os seus filhos e
filhas de santo, viabilizando a socializao da pessoa e do seu orix no grupo. (BASTIDE,
2001, p.24-5).








32
5. O TERREIRO DE CANDOMBL IL AX OGUNJ:
Documentao Aplicada ao Objeto de Estudo


5.1 MAPA DA CIDADE DE SO FLIX


Mapa de Cachoeira e So Flix. Fonte: Governo do Estado da Bahia, Inventrio de Proteo do
Acervo Cultural da Bahia, 2. ed. v.1, pl. III, Salvador, 1997.


5.2 FICHA DE IDENTIFICAO DO TERREIRO

a) Nome do Terreiro: Il Ax Ogunj
b) Nao: Queto
c) Ano de fundao: 1986.
d) Primeira sede: Rua do Tero,s/n - Cidade: Cachoeira Estado: Bahia
33
e) Sede desde 1990: Rua Jonival Lucas, s/n Bairro: Cento e Trinta e Cinco Cidade:
So Flix Estado: Bahia CEP: 44.360-000 Tel. 075 3438-3378
Fundadores: Babalorix Sr Antonio Carlos (falecido) e Sr. Idelson Sales (atual lder do
terreiro) (1965)
f) Babalorix de 1990 - atual: Sr. Idelson Sales.
g) Corpo Hierrquico do Terreiro
> D. Olga, Ialax (me do ax), principal equde do terreiro, envolve-se em rituais
especficos para o cargo que ocupa: na formao das iniciantes ao cargo, na organizao
e realizao das festas, conduzindo durante estas o principal orix cultuado no terreiro,
Ogum. Na ordem de realizao do xir esta se coloca logo aps o babalorix, sua
indumentria um vestido de gala, geralmente longo, destaca-se das dos demais
integrantes que tradicionalmente usam trajes de baianas.
> D. Elcilma, Iakeker (me pequena), equde que se coloca hierarquicamente logo
abaixo da Ialax, com funo de auxiliar o orix na ausncia da Ialax, assim como, no
ritual de despacho de Exu.
> D. Raquel, Iaefun, filha de santo do terreiro, responsvel pela pintura dos corpos nos
rituais de catulagem, fora do contexto deste cargo, ela que na companhia do
babalorix idealiza e confecciona as indumentrias de uso dos orixs no terreiro.
> Sr. George, Alab (ogan responsvel pelos instrumentos e execuo dos toques).
>Sr. Arley, Alab, ogan tambm responsvel pelos instrumentos e execuo dos toques
>Sr. Anderson, Pejigan (ogan responsvel pelo zelo do peji (local destinado ao jogo dos
bzios, decorado com insgnias e smbolos dos orixs).
> Sr. Fbio, Axogun (ogan responsvel pelo abate dos animais no ritual de matana).











34
5.3 ORIGEM E ARQUITETURA DO TERREIRO


Figura 2 - Entrada do terreiro il Ax Ogunj. Fonte: Autor

O Terreiro de Candombl Il Ax Ogunj, da nao Queto, tem como lder o
Babalorix Idelson da Conceio Sales e ocupa um espao na cidade de So Flix na rua
Jonival Lucas s/n, que fica num bairro conhecido como Cento e Trinta e Cinco, s margens da
via que contorna o Rio Paraguau, entre as pontes D. Pedro II e Pedra do Cavalo, na BR 101.
Foi nesse espao que a quarenta e seis anos atrs a Ialorix Maria Lameu fundou o terreiro de
Candombl Iemanj DAcossid Iaqueci, da nao Queto, a permanecendo at o ano de
1989, quando se mudou para a cidade de Cruz das Almas, e vendeu o referido espao para o
Babalorix Idelson.
A rea construda do terreiro corresponde 135m, com 9m de frente e 15m de
comprimento, e a frente direcionada para o leito do Rio Paraguau e para o nascer do sol. A
casa que abriga o candombl (Figura 1) tem telhado com duas cadas de escoamento de gua,
direcionadas para os lados, com beiras apoiadas sobre os pontos mais baixos das paredes, e ao
centro cumeeira elevada e uma fachada simples acompanhando esse traado. Com paredes
pintadas na cor branca, a casa possui dois acessos s suas dependncias: um diretamente ao
barraco atravs de uma porta com bandeira em forma de arco, confeccionada em madeira
pintada com tinta a leo na cor azul, decorada com quadrados vazados preenchidos com vidros
transparentes, posicionada no centro das dimenses do mesmo, ladeada por duas janelas do
35
mesmo estilo, e outro acesso por um porto de ferro fixado numa rea de circulao, utilizada
rotineiramente como meio de acesso aos demais cmodos da casa, entre o barraco e o
assento dos demais orixs, j que o de Exu encontra-se do lado de fora direita da porta de
entrada para o barraco.
De acordo com as informaes prestadas pelo Babalorix Idelson Sales, o seu terreiro
de candombl foi fundado na rua do Tero, n.
o
2, no bairro do Caquende na cidade de
Cachoeira, pelo Sr. Antonio Carlos (falecido), no ano de l980, ali permanecendo at 1989,
quando uma grande enchente do Rio Paraguau destruiu a casa, fazendo com que, a partir de
ento, comeasse a pensar na possibilidade de mudar-se para a cidade de So Flix. Nessa
ocasio, estando presente a uma festa no terreiro de D. Maria, tomou conhecimento do seu
desejo de vender o espao, passando desde ento a entrar no processo de negociao que se
concretizou no ano de 1991 quando este assentou o ax do seu candombl, instalando-se
definitivamente no atual local.
Aps fechado o acordo de compra do imvel, segundo relatado por nosso informante,
passou para a fase de desenterramento dos antigos para enterramento nos novos locais do ax,
processo desenvolvido individualmente por cada um dos respectivos pai e me de santo, o Sr.
Idelson Sales e D. Maria Lameu, cada um respeitando seus preceitos. Segundo o pai de santo
Idelson, no seu caso, depois de jogados os bzios para saber o que esses falavam sobre a
proposta de compra do espao para a instalao do seu terreiro e da consulta sobre localizao
dos assentos e das rvores a serem plantadas nele, foi feita uma limpeza na casa num ritual de
despacho de Eguns e Exu que envolveu folhas e animais, visando preparar o espao para a
implantao do ax trazido do antigo terreiro destrudo pela enchente.
O ax a fora que assegura a existncia dinmica, que permite o acontecer e o devir,
o princpio que viabiliza o processo vital, transmissvel e conduzido por meios materiais,
simblicos e acumulveis. Adquirido pela introjeo e pelo contato, o ax pode ser
transmitido a objetos e seres humanos, no terreiro entende-se que todos os objetos e as
pessoas iniciadas devam receb-lo, acumul-lo, mant-lo, desenvolv-lo e renov-lo,
mediante rituais especficos, a exemplo do sacrifcio de animais, ou matana, atravs dos
quais pode diminuir ou aumentar. O ax plantado no terreiro e transmitido a todos os
elementos que o compe. (SANTOS, 2008, p. 39-40).
O Babalorix Idelson Sales, ao falar sobre o processo de compra do espao nas mos
da Ialorix Maria Lameu, ressalta a satisfao de ambos no empreendimento que fizeram: a
dele, em adquirir um espao, onde j se cultuava Iemanj, a quem no candombl atribuda
maternidade de Ogum, orix para o qual passou o domnio do espao, das mos de algum de
36
sua estima e considerao, e em possibilitar neste processo o prosseguimento da prtica da
religio afro-brasileira neste local. Enquanto que para Dona Maria Lameu, relata o babalorix,
a satisfao expressada estava na oportunidade que surgira de realizar um velho desejo de
morar numa roa e l instalar seu terreiro de candombl, o que s seria possvel com venda do
espao em So Flix, assim como, em estar passando o espao onde construiu sua histria
religiosa para algum do mesmo credo, o que assegurava sua continuidade naquele local.
Adquirido o espao, este passou por trs reformas em funo da sua ampliao e
melhores condies de atendimentos para atingir o propsito de seu lder de manter liderando
uma comunidade religiosa afro-brasileira. A primeira reforma consistiu na construo dos
novos assentos dos orixs, a serem ali cultuados, e da plantao de algumas plantas
relacionadas a eles; a segunda, a ampliao e transferncia do barraco para uma extenso
mais frente, e a terceira, e a grande reforma, ainda em andamento no momento desta
pesquisa, que prev a ampliao do barraco, desta vez, para uma extenso do terreno ao lado,
com porta de acesso direto da rua para o barraco.
O barraco, no seu interior, tem formato retangular com o teto decorado com fitas
brancas pendentes, paredes brancas e um pilar no centro onde est enterrado o ax do
candombl. As cadeiras de assento para visitantes, apreciadores e adeptos, esto distribudas
entre as laterais separadas um lado para os homens e o outro para as mulheres. Encostado
parede de frente, entrada encontra-se o trono do babalorix e o assento dos atabaques, nas
paredes esto expostas algumas telas figurando alguns orixs e um quadro com uma foto da
falecida me de santo do Babalorix Idelson, D. Perina.
A paisagem do entorno do terreiro de uma beleza impressionante, logo em frente
avistam-se as correntezas do Rio Paraguau, entrecortando as rochas em direo ao mar,
seguidas de grandes montanhas encobertas pelo verde da vegetao numa extenso da Cidade
da Cachoeira. De um dos lados, a poucos metros de distncia, avista-se a monumental ponte e
barragem de Pedra do Cavalo, do outro, o prolongamento do rio e uma parte da cidade de So
Flix. Ao fundo avistam-se montanhas rochosas e na floresta predominam plantas de
juremeiras que brotam do solo e cingem de branco o verde no perodo de florao.
A comunidade do entorno do terreiro, de acordo com o nosso informante e o que
observamos na ocasio de nossa pesquisa, aparenta situar-se na classe baixa, com a maioria
das casas modestas, sem garagem, com uma porta e duas janelas. Adolescentes circulam pelas
ruas com fardas de escolas pblicas e das pessoas com as quais cruzamos aparentando serem
humildes sem ostentao nem demonstrao aparente que conote o contrario.

37
5.4 ARROLAMENTO DOS OBJETOS DE CULTO

- OBJETOS DO ASSENTAMENTO DE OGUM (Figura 1)
Ferramentas e outros objetos de ferro confeccionados pela tcnica de fundio
representam o orix Ogum, constituindo-se num conjunto de 82 objetos, adquiridos no
comrcio local, preparados previamente por rituais especficos e assentados em nome do
Orix Ogum, em suporte de cimento e concreto erguido do lado de fora na entrada do
barraco, em forma de meio crculo, com altura de 1,0m. Dentre os objetos assentados,
destaca-se pelas dimenses e trato artstico, uma escultura em ferro fundido representando
Ogum, adquirida na Feira de So Joaquim (Salvador). sua volta encontra-se uma variedade
de instrumentos e ferramentas utilizados em diversos ofcios, a exemplo entre outros: da
carpintaria, da agricultura, da medicina e do artesanato.


Figura 1 - Assentamento de Ogum terreiro Il Ax Ogunj. Fonte: Autor





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Tabela: Arrolamento do assentamento de Ogum
Item Quantidade Descrio do Item
01 01 Escultura em ferro representando Ogum / altura 85cm.
02 03 Lminas de serrote
03 03 Enxada/ ferramenta utilizada na agricultura/ tamanho natural
04 05 Lamina de faca/ tamanho variados
05 07 Lmina de faco
06 07 Dogues/ talhadeira/tamanho variados
07 05 Lmina de foice/ tamanho natural
08 02 Correntes/ dimenso 65 cm
09 05 Alicates de uso odontolgico / tamanho natural
10 03 Martelos com cabo em madeira/tamanho 30 cm
11 02 Martelos de ferro/tamanho 15 cm
12 02 Formas em ferro p/sapateiro
13 02 Chaves inglesa/tamanho natural
14 03 Laminas de navalha de barbeiro
15 01 Torno de ferro p/chaveiro
16 03 Lamina de bisturi
17 02 Picaretas c/ cabo de madeira p/escavao
18 03 Lmina de machado
19 02 Lminas de serrote
20 03 Ps para escavao
21 03 Pontas de lana
22 02 Alicates p/ eletricista
23 02 Brocas p/ furadeira
24 01 Pedao de trilho de linha de trem
25 02 Chaves de fenda tamanhos variados
26 02 Pesos para balana
27 02 Molas de amortecedor
28 01 Chave de roda de carro
29 02 Chaves p/ fechadura de portas tamanhos variados
30 02 Barras de ferro retangular
31 02 Pedaos de ferros s/forma definida


O Sr. Idelson da Conceio Sales nasceu na cidade da Cachoeira e desde pequeno
convive com o candombl praticado em sua famlia por sua av D. Joana, feita no terreiro do
finado Otlio, no Rio Cachoeirinha na cidade de Muritiba. Filho de Ogum, Idelson diz ser
bisneto no ax do Sr. Z do Vapor (assim conhecido por ter sido por muitos anos tripulante do
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vapor que fazia a linha Cachoeira/Salvador) e ser iniciado quando tinha 8 anos, raspado e
catulado no terreiro Ilgi na Boa Vista distrito de Cachoeira. Aos 18 anos recebeu o dec,
espcie de ttulo concedido aps tempo determinado de aprendizado no candombl ao filho ou
filha de santo que ascende categoria pai ou me de santo, o que permite a fundao de um
terreiro. Assim, Idelson fundou seu terreiro na companhia do Sr. Antonio Carlos, tambm
babalorix.
O Babalorix Idelson recebe ou incorpora por meio dos ritos, alm de Ogum, orix
dono de sua cabea, Oxossi, seu junt, orix rei da nao africana Queto, cultuado
obrigatoriamente nos terreiros desta nao como forma de reverenciar o rei desta nao na
qual fundamentam-se os rituais do terreiro do referido babalorix. Recebe tambm os Ers
orixs meninos, e o caboclo Tupinamb como forma de reverenciar essa entidade da cultura
indgena brasileira que se misturou ao panteo dos deuses africanos. Conforme nosso
informante, nos casos em que o candombl da nao de Queto cultua tambm os caboclos,
trata-se de uma nao keto no pura, ou seja, o fato de cultuar os caboclos faz com que a
nao perca a pureza ligada ao culto exclusivo dos deuses de origem africana. Completando a
informao sobre a diferena entre o keto puro e o que envolve os caboclos brasileiros, diz
nosso informante que a diferena bsica est na ritualizao dos caboclos por parte dos no
puros, e a realizao do pad de Exu por parte dos puros, ou seja, o considerado puro realiza o
pad de Exu e no cultua os caboclos, enquanto que o no puro cultua os caboclos e despacha
Exu num ritual mais simples que o pad.
O orix que nomina o terreiro confirmado como de frente da cabea do babalorix, e
neste caso Ogum, considerado um orix guerreiro e trabalhador do campo, tem como odes
ou smbolos representantes desse seu carter: a espada, a foice, a enxada, o faco, o machado,
entre outros objetos utilizados no trabalho do campo somando um total de vinte e uma. O
elemento da natureza que lhe atribudo como smbolo o ferro. Sua indumentria
composta por um vesturio: bombacha na cor azul e dois ojs tiras de panos brancos passados
pelo tronco em forma de X, preso por um outro na cor azul envolto pela caixa torcica
finalizando com um lao nas costas, mais um pano na cor azul utilizado como turbante, e
como acessrios coroa e espada em flandres. Os passos de sua dana reproduzem gestos de
batalhas e da lida com a terra. Dentre os animais sacrificados em seu nome esto o bode e o
galo, seu assentamento no terreiro est localizado na parte externa do lado esquerdo da porta
de entrada para o barraco, num suporte de cimento e areia com meio metro de altura, em
formato de meio crculo com raio de meio metro preso parede. Sobre ele esto expostas as
40
vinte e uma ferramentas de Ogum, em tamanho natural, confeccionadas em ferro fundido,
afixadas sobre o cimento fresco.
D. Perina, segundo nos informou o Sr. Idelson, era ialorix do terreiro Ilgi, na Boa
Vista, distrito de Cachoeira, e integrante da Irmandade da Boa Morte. Proprietria de uma
barraca na feira da cidade, mantinha relaes sociais com grande parte da populao
cachoeirana e adjacncias, atravs do comrcio de carnes salgadas num momento em que
predominava a venda desses produtos nas feiras e no nos modernos supermercados. Mulher
de estatura de mdia a alta, cor negra, voz encorpada e rouca, expressava sabedoria, disciplina
e determinao em sua conduta religiosa, como me de santo, orientadora e formadora de
filhos e filhas de santo, cobrava desses disciplina e respeito para com o compromisso
assumido por eles de desenvolvimento dentro do seu candombl.
O universo religioso da comunidade diversificado entre os adeptos do catolicismo,
os evanglicos e os praticantes da religio afro-brasileira, o candombl. Na ocasio de nossa
pesquisa de campo, observamos, na extenso entre a Parquia Matriz de Deus Menino em
frente Ponte D. Pedro II e o terreiro de candombl Il Ax Ogunj, um total de cinco
terreiros de candombl e sete igrejas evanglicas, inclusive uma fundada no local onde antes
existia o antigo e famoso terreiro de candombl da finada Ialorix Vanju.
Segundo nosso informante, o candombl passa por uma crise no sentido de sua
expanso e preservao cultural, que se agrava com o fato de muitos pais no valorizarem a
religio que eles herdaram dos seus ancestrais e praticam, mas incentivam seus filhos a no
darem seguimento a essas prticas, como se essas fossem empecilho para o sucesso de suas
vidas. Ao falar sobre a casa onde antes funcionava o candombl da Ialorix Vanj, falecida no
incio desta dcada. Ele diz que naquele caso foi diferente, D. Vanj treinou a sua filha
biolgica como equde para dar continuidade ao seu trabalho com o candombl aps sua
morte e a filha se envolveu com um homem evanglico, transformando a casa em templo
cristo.








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5.5 UM RITUAL DE MATANA NAS FESTIVIDADES DEDICADAS A OXOSSI

Trs so os perodos festivos do terreiro Il Ax Ogunj durante o ano: o primeiro, em
janeiro dedicado a Ogum; o segundo, em agosto, dedicado a Obaluai; e o terceiro, a
Oxossi. Tivemos a permisso do babalorix para participarmos como observadores da
cerimnias deste ltimo, a qual descrevemos a seguir.
Em 28 de outubro de 2010, participamos do ritual denominado de matana, que marca
o incio das festividades do terreiro dedicadas a Oxossi, ocasio em que so sacrificados os
animais que vo alimentar os orixs em seus assentos, e a comunidade que participar da festa
de Oxossi a realizar-se no dia 31 de outubro, trs dias aps a matana. Nessa ocasio
realizada tambm a obrigao do santo do Ogan Fabio, Oxum-mar, e a confirmao do Ogan
Paulo, ambos recolhidos no dia da matana e apresentados no dia da festa de Oxossi.
No dia da realizao do ritual de matana, chegamos ao terreiro s 19 horas, quando
fomos recebidos pelo Babalorix Idelson responsvel pelo terreiro, que nos encaminhou para
uma sala prxima cozinha na parte do terreiro referente a sua residncia, a partir de onde
comeamos a fazer nossas observaes e permanecemos at sermos chamados para o barraco
no momento do incio do ritual. O terreiro estava tranqilo, com pouca movimentao, nele
encontramos um pequeno nmero de filhos, filhas, ogans e equdes, envolvidos no referido
ritual, todos vestidos de branco e ocupados com tarefas domsticas, como varrer e preparar o
terreiro para a realizao da matana. Entre essas pessoas so distribudas as tarefas do ritual,
de acordo com a posio hierrquica de cada um no terreiro de candombl: os ogans mais
novos seguram os animais, enquanto que os mais velhos se encarregam em mat-los com
instrumentos de corte, como facas (ob), faces e machados, especficos e previamente
consagrados para esse fim. Dentre esses ogans h aqueles encarregados em tocar os atabaques
durante o ritual.
As equees, iabasss, filhos e filhas de santo se encarregam em limpar, cozinhar e lavar,
tarefas que auxiliam na realizao do ritual. Na cozinha as encontramos ocupadas com a
preparao da janta oferecida no intervalo do ritual, e com o aquecimento de gua para a
depenao de aves e outros animais sacrificados: D. Lindaura (a mais velha de todas), filha de
santo da casa confirmada ao orix Oxum, moradora na cidade da Cachoeira; D. Jaciara
tambm filha de santo da casa, confirmada a Nan, moradora na cidade de So Flix; Gessira,
filha de santo da casa confirmada a Oxum, moradora na cidade de So Flix; e Solange,
tambm filha de santo da casa confirmada a Oxum e moradora em So Flix.
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O ritual no aberto ao pblico, no se trata de uma festa; dele participa um pequeno
nmero de pessoas ligadas e com funo definida no terreiro de candombl, e alguns
convidados como ns, que mediante as relaes de amizade e da freqncia ocasional ao
terreiro, recebemos a permisso de observ-lo em funo do nosso trabalho acadmico.
Segundo Roger Bastide, o sacrifcio, que aqui costumamos chamar de matana, um
ritual realizado perante um pequeno nmero de pessoas, pelo axogum, ou pelo babalorix ou a
ialorix, consistindo no sacrifcio de um animal que varia em relao divindade a ser
ofertado, entre o nmero de patas, o sexo e entre animais de pena e de couro. Variando
tambm com relao ao modo de ser sacrificado, entre golpes na nuca, cortes de cabeas e
membros, e sangramento da cartida, e com relao aos instrumentos para isso utilizados
entre facas, machados, pedaos de paus. (BASTIDE, 2001, p. 32).
Voltando ao relato do observado, com o passar do tempo outras pessoas foram
chegando ao terreiro para participarem do ritual e, na medida do possvel, fomos abordando-
as para obter informao sobre sua participao no terreiro. Dentre essas pessoas constatamos:
Marcos, filho de santo confirmado ao orix Oxaguian; Josenildo filho de santo confirmado
Oxum; Andr Luis, oito anos de idade, residente ao lado do terreiro, suspenso como ogan da
casa; Rmulo, ogan da casa h dez anos, confirmado como ogan de Iemanj e Xang; Raquel,
freqentadora da casa h 20 anos por intermdio de sua me biolgica filha de Obaluai, feita
h 14 anos como filha de Iemanj. Raquel encontra-se apta, pelo tempo de feita no santo, a
receber o dec, ttulo que lhe eleva ao status de Ialorix, o que segundo ela ainda no ocorreu
por no se achar preparada para assumir tamanha responsabilidade de iniciar e formar seus
prprios filhos e, consequentemente, fundar o seu terreiro de candombl.
Alm desses, Valnei, ogan de Ogum do terreiro Labanecum Filho, da Ialorix Zuleide,
em Cachoeira, diz ser amigo do Babalorix Idelson, freqentador h muito tempo das festas e
obrigao do seu terreiro. Arlei, residente no entorno ou na vizinhana do terreiro, 24 anos de
idade, h 18 anos suspenso como ogan do terreiro para Iemanj e Oxossi. Pelo tempo que tem
de suspenso ascendeu ao cargo de axogan na hierarquia do candombl, uma espcie de lder,
orientador, disciplinador dos ogans, presente nos principais rituais do terreiro,
desempenhando, no momento de nossa abordagem, a funo de preparar os atabaques para o
ritual conhecido como matana a ser desenvolvido a seguir no terreiro. Eliomar Ferreira, h
36 anos, morador na cidade da Cachoeira, filho de santo do terreiro confirmado ao orix
Oxossi, filho biolgico da Sr. Vera Lucia Ferreira, tambm moradora da cidade de Cachoeira,
equde do terreiro confirmada ao orix Ogum. Alm de sua me biolgica, sua irm Edilene
Ferreira tambm integrante do terreiro como filha de santo confirmada Ew.
43


Figura 3 Despacho de Exu. Fonte: autor

s 20 horas comeou o ritual de matana a partir do despacho de Exu (Figura 3),
desenvolvido ao som do toque dos atabaques, do agog, e da entonao de cnticos para esse
orix. Nesse momento cinco filhas de santo, vestindo trajes simples - batas, turbantes e saias
brancas sem anguas de enchimento entram no barraco pela porta lateral, trs delas
segurando um prato de cermica: um contendo farofa de azeite de dend, um outro, com
farofa de azeite de oliva, e um terceiro contendo farofa de farinha de mandioca com gua;
uma quarta mulher segura uma quartinha de cermica com gua, e uma quinta, segura uma
vela acessa. Esses recipientes e a vela foram colocados por essas mulheres no cho,
encostados ao pilar central do terreiro, de frente porta de entrada principal do barraco, que
se encontrava aberta naquele momento, enquanto o babalorix, ogans, equdes, filhos e filhas
de santo presentes no terreiro danavam, cantavam e tocavam para Exu. Em seguida as
mulheres levantaram cada uma um recipiente e se dirigiram pela porta principal a um local em
frente onde fica o assento de Exu, e l os colocaram no barraco. Os cnticos continuaram,
enquanto o babalorix se preparava com incenso de frente porta, no aguardo das filhas de
santo que tinham ido despachar Exu, essas ao adentrarem ao salo foram incensadas, como
forma de impedir que trouxessem consigo influncia desse orix, considerado o mensageiro,
dono das estradas onde transita o bem e o mal, por isso deve ser despachado para que cumpra
44
com seu mito de encaminhador dos chamados aos orixs, assim como para que afaste suas
influncias em funo de um bom desenvolvimento do ritual seguinte, a matana.
Segundo Roger Bastide, Exu o Mercrio africano, o intermedirio entre o homem e o
sobrenatural, o intrprete que conhece a lngua dos mortais e dos orixs, o primeiro a ser
servido, o encarregado de, atravs do pad ou despacho, levar aos deuses africanos o chamado
dos seus filhos brasileiros. O pad um ritual realizado pelas duas filhas de santo mais
antigas do terreiro, a dag e a sidag. Esta, alm de estar direcionada a Exu faz tambm uma
orao para os antepassados do terreiro, alguns evocados pelos seus ttulos sacerdotais.
(BASTIDE, 2001, p.34).
Logo aps o despacho de Exu, os atabaques comearam a tocar acompanhando
cnticos para Ogum, orix patrono do terreiro e dono da cabea do babalorix responsvel,
momento em que este manifestou-se no babalorix por meio da possesso. Antes da
possesso, filhos e filhas de santo do babalorix, os presentes fazem dobal (saudao dirigida
aos superiores na hierarquia do candombl, que consiste numa performance em que o filho ou
filha de santo, de acordo com o gnero do seu orix, deita o corpo de lado ou de frente, com a
cabea prximo aos ps do saudado, seguido da sua elevao corporal com o auxlio deste
pelas mos fazendo gestos. Aps a incorporao, o orix saudou os atabaques e os presentes
com uma breve danada, em seguida foi levado a um quarto com acesso pelo barraco para
ser vestido com uma bombacha na cor dourada, chapu branco com a aba lateral dobrada
enfeitado com penas na cor cinza, o tronco envolto num pano da costa azul com o lao para as
costas. Agora vestido e caracterizado pela sua indumentria, volta o orix Ogum ao salo para
danar, junto com outros orixs possudos ou incorporados por alguns dos seus filhos e filhas
de santo, entre esses encontra-se o ogan que est fazendo obrigao para seu orix Oxum-
mar.
Depois da dana, foi fechada a porta principal do terreiro que d acesso rua,
momento em que foi dada uma pausa para os ogans tomarem gua, em seguida, foi trazida,
por duas filhas de santo, para o barraco uma bacia grande com gua, posta no piso ao lado da
porta de acesso lateral. Nessa bacia seriam lavadas as patas dos animais a serem sacrificados,
entre eles estavam os de quatro patas como bode, cabra e carneiro, e os de duas como galinhas
e galos caipira e DAngola, patos e pombos.
O barraco foi tomado por um pouco de silncio, as filhas, filhos, inclusive o ogan
que estava realizando uma obrigao para seu orix, virados no santo, foram levados para o
quarto onde foram vestidos e paramentados de acordo com o seu orixs, voltando em seguida
para o salo para danar ao som dos cnticos e dos atabaques. Danando na companhia do
45
orix Ogum, possudo pelo babalorix, o Ogan tambm possudo pelo seu orix, Oxum-mar
deu vrias voltas em torno do pilar central do barraco, como se estivesse se apresentando aos
presentes.
Passados alguns instantes, o orix Ogum, manifestado no babalorix, se despediu dos
presentes e foi levado para o quarto onde suas vestes foram retiradas do corpo do pai de santo
e substitudas por trajes comuns, uma bata e uma cala tipo de pescador em algodo branco.
Logo depois saiu o pai de santo do quarto segurando nas mos um par de um instrumento
musical de metal fundido, conhecido como gan, um tipo de agog simples com apenas uma
base, que foi batendo um contra o outro para fazer descer o orix dos que ainda no haviam
sido possudos. O gan desempenha duas funes: a de instrumento musical, e serve para
chamar os deuses, funo comumente desempenhada pelo instrumento de culto conhecido
como adj.
Os cnticos para Ogum continuaram, enquanto os animais, um grande nmero de aves,
foram distribudos, ainda vivos, entre os filhos e filhas de santo, presentes no barraco,
possudos ou no pelos seus orixs, ficando a partir da no aguardo de ser chamado ao assento
acento do orix a que se destina o sacrifcio. Os animais antes de serem levados para os
assentos onde seriam sacrificados, tiveramas patas lavadas e foram incensados, os de quatro
patas como bode, cabra, carneiro receberam tratamento diferenciado, alm do incensamento e
da lavagem das patas, eles foram apresentados no salo pelo Ogan, envolto pelo dorso por um
pano da costa na cor e ao som dos cnticos e das batidas dos atabaques e agog, ligados ao
orix a quem se destina o sacrifcio daquele animal.
O ritual de matana no totalmente fechado nem aberto. Os preparativos so
acompanhados pelos adeptos e os pouqussimos convidados do salo do barraco, porm o
sacrifcio propriamente dito acontece nos reservados assentos acentos dos orixs sob a direo
do babalorix e na presena de quem estava fazendo a obrigao, auxiliado pelos ogans
convocados para tal tarefa. Os demais presentes participam cantando e ouvindo a partir do
barraco, sem visualizarem o processo de sangramento dos animais. De dentro dos assentos,
o bablorix puxou cnticos para o orix que, naquele instante, estava sacrificando um animal.
Esses so acompanhados pelos instrumentos de toque, atabaques e agog, e pelos presentes
completando o cntico com frases que so repetidas em alternncia com as cantadas pelo
babalorix, formando uma espcie de dueto alternado entre vozes masculinas e femininas.
O nmero de aves supera o dos demais animais, a grande maioria delas j foi
sacrificada, momento em que um dos ogans se dirigiu para o lado de fora do barraco e soltou
um rojo ou foguete indicando um momento do ritual em que em que o orix homenageado
46
com o cumprimento da obrigao do Ogan Fbio, Oxossi estava recebendo o seu principal
alimento, o sangue e algumas das partes dos animais sacrificados: cabeas, patas e asas. Em
seguida, foi dado um intervalo, quando na sala de jantar, com acesso pela porta lateral do
barraco, nas dependncias do babalorix, foi servido um jantar para o pequeno nmero de
presentes, por no se tratar de um ritual pblico. Foram servidos: feijo, arroz, macarro e bife
de carne bovina.
Aps o intervalo, recomeou o ritual, dessa vez, com a porta principal do barraco
fechada, provavelmente por se tratar do momento de sacrificar os animais mais sujeitos a
desfazer-se do domnio de quem os seguram, como os de quatro patas: bodes, cabras e
carneiros. Durante o intervalo numa rpida conversa que tivemos com o babalorix, esse nos
informou que ao orix Oxossi oferecia-se para sacrifcio o cachorro, e que este animal teve no
Brasil a utilizao proibida por lei, passando a partir da a oferecer ao cachorro partes dos
animais sacrificados em sua obrigao.
Um bode foi trazido para o barraco, suas patas foram lavadas, depois recebeu a
defumao com incenso queimado na brasa em um recipiente cilndrico de alumnio, em
seguida, guiado por um ogan, deu algumas voltas em torno do pilar central do barraco ao
som dos cnticos para Ogum, parando ao lado do mesmo recebeu primeiro a saudao do
babalorix encostando sua testa sobre a do bode, seguido da saudao dos filhos e filhas de
santo atravs do doble. Em seguida, o bode conduzido ao assento de Ogum, Orix para o
qual seria sacrificado. Todo esse processo se repetiu com os demais animais de quatro patas e
se repete em tal cerimnia.
Terminada a parte de oferta do sangue e de algumas partes dos animais, como
alimento aos orixs, em seus respectivos assentos, esses sem as patas e as cabeas foram
colocados numa bacia e levados para um espao nos fundos da casa onde seriam depenados,
desencourados, eviscerados, cortados e lavados, em seguida congelados at s vsperas da
festa de Oxossi, quando seriam preparados e servidos no dia principal da festa junto a outros
pratos da culinria religiosa afro-brasileira como o caruru e o vatap.
O ritual continuou com a volta dos envolvidos na matana dos animais nos assentos,
ainda com as vestes manchadas de sangue, ao salo do barraco onde se juntaram aos que l
estavam a danar ao som dos cnticos e atabaques. Nesse momento, o babalorix e mais um
dos ogans a ser confirmado se dirigiram ao quarto ao lado onde se banharam e vestiram-se: o
babalorix agora possudo por Oxoss, com trajes caractersticos desse orix, enquanto que o
Ogan trajado com cala e camisa de algodo branco foi conduzido por este ao salo do
barraco, para ser apresentado comunidade e empossado em sua cadeira. Em seguida,
47
sentado em sua cadeira, o Ogan recebeu a saudao dos filhos e filhas de santo do terreiro,
atravs do dobel, como reconhecimento da posio que est conquistando na hierarquia do
candombl.
Depois da apresentao do ogan suspenso chegou a vez da apresentao do Ogan
Fbio, aquele que estava realizando a obrigao do seu orix. Ele saiu do assento do seu orix
Oxossi, possudo por ele, vestindo apenas uma cala de algodo branca suja do sangue dos
animais a ele oferecido, sangue este que se espalhou sobre o seu corpo, no qual foram
colocadas algumas penas de aves sacrificadas que aderiram pele aps sua secagem. Em
seguida danou na companhia de Oxoss incorporado no babalorix e foi recolhido ao assento
do seu orix, onde ficaria recolhido durante os prximos trs dias, saindo no domingo dia
principal da festa de Oxoss.
O ritual da matana chegou ao fim, agora alguns ogans, equdes, filhos e filhas de
santo iriam varar madrugada adentro para concluir a tarefa de limpar, lavar, cortar e
acondicionar num freezer, os animais sacrificados para serem preparados e servidos aos
presentes festa de Oxossi, que aconteceu no domingo dia 31 de outubro de 2010, a partir das
20 horas, descrita nesse trabalho mais adiante. Vale lembrar que a matana se constitui em
uma parte do ritual que se concretiza com a Festa de Oxossi, obrigatria a todos os terreiros
da nao de Keto, com datas especificadas por cada um deles.
No dia seguinte matana, foram observados, esticados e presos pelas bordas em uma
parede da casa, do lado de fora, os couros retirados dos animais de quatro patas sacrificados
no dia anterior, para serem: secos, curtidos e utilizados, quando necessrio, nos atabaques
presos e esticados ao seu aro superior, formando a base a ser percussionada pelo impacto da
batida dos aguidavis sobre ela.











48
5.6 FESTA DE OXOSSI

No ano de 2010, o principal dia da festa de Oxossi do Terreiro Il Ax Ogunj, do
babalorix Idelson coincidiu com realizao do segundo turno da eleio presidencial, 31 de
outubro de 2010.


Figura 4 - Festa de Oxossi do terreiro il Ax Ogunj. Fonte: Autor


O terreiro estava todo iluminado, portas e janelas abertas a exibir l do alto pequenas
cortinas de palha de dendezeiro (os chamados mari), no teto do barraco donde pendiam fitas
de papel branco cobrindo toda a extenso do telhado, o piso acimentado encontrava-se repleto
de folhas de arueira que no centro foram dispostas no formato da ferramenta de Oxossi, o
arco e a flecha.
Encontramos ao chegar ao terreiro, vestida com saia, bata e turbante brancos, sentada
no passeio do lado de fora do barraco, recebendo a brisa e contemplando a paisagem do rio
Paraguau, a Sr Olga, me pequena do babalorix Idelson, e equde da casa, ocasio em que
nos apresentamos e percebemos o acolhimento e a disponibilidade da mesma em contribuir
com o nosso trabalho de pesquisa. Ainda sentada no passeio comeou a nos relatar que reside
em Salvador no bairro de Cajazeiras e trabalha na loja da Cesta do Povo da Barros Reis,
bairro da mesma cidade. Disse-nos tambm que foi feita no santo no mesmo terreiro, e pela
mesma me de santo que fez o santo do babalorix Idelson e que costuma participar de
encontros acadmicos sobre o candombl, a exemplo do promovido pela UNEB no primeiro
49
semestre de 2010. Observamos que enquanto conversvamos filhas, filhos, equdes e ogans
davam os ltimos retoques em funo do incio da festa, enquanto alguns dos que iam
chegando se dirigiam a D. Olga dando-lhe a beno e comentava sobre algum mal que lhes
atormentava, essa respondia com a beno de Deus e dos Orixs, ao tempo em que dirigia
palavras de conforto, de fora e f para vencer o mal daqueles que a ela se queixavam.
Passados alguns instantes D. Olga pediu-nos licena para tomar banho e trajar-se tipicamente
como equde, papel que desempenharia durante a festa, com vestido longo estampado na cor
verde e branco, turbante, pulseiras e sapatos de salto baixo.
Um bom nmero de pessoas j se encontrava no salo por volta das 8 horas da noite,
de um lado os homens, do outro, as mulheres, quando um dos ogans dirigiu-se para o lado de
fora e soltou um foguete anunciando o incio da festa. Do lado de dentro, os atabaques
comearam a tocar sozinhos, o adarum. No presenciamos o despacho nem o xir, mas
acreditamos que estes tenham sidos realizados antes da nossa chegada ao terreiro para
adiantar o ritual e a festa terminar mais cedo, uma vez que o dia seguinte era segunda-feira,
dia de muitos dos presentes trabalharem e terem outros compromissos.
Ao toque dos atabaques os orixs comearam a descer sobre seus cavalos, momento
em que so auxiliados e levados pelas equdes para o recinto onde so vestidos e
paramentados de acordo com seus mitos e ritos. So vrios os oxossis, as oxuns, obaluais,
ianss, xangs, entretanto, apenas um de cada desceu sobre seus cavalos (como so chamados
no candombl queles que incorporam os orixs). A festa continuou na medida em que os
orixs se apresentaram, quando num certo momento os atabaques mudaram de toque,
diminuindo o ritmo anunciando a chegada do babalorix Jean, filho de santo do terreiro, que
vinha acompanhado de algumas de suas filhas de santo, da ialorix Nair, residente em
Salvador, e de um grupo de paulistas, entre esses estava um babalorix e uma ialorix.
Na medida em que as pessoas ou cavalos so possudos por seus orixs foram trazidos
para o salo para aguardarem o momento de se apresentarem, apresentao que segue a
mesma ordem do xir, ou seja, comea por Ogum e termina por oxal, num total de no
mnimo trs cnticos para cada um. Na proporo que esses cnticos foram entoados outros
orixs foram montando em seus cavalos, inclusive babalorixs, ialorixs e integrantes de
outros terreiros, alguns foram suspensos, portanto, no se apresentaram enquanto que outros
foram devidamente ou improvisados, como o ocorrido com a Ialorix Madalena que, possuda
pelo seu orix Ians, teve suas vestes improvisadas a partir da roupa que a mesma estava
usando antes ser montada pelo orix. Sobre o seu vestido branco foi passado um pano da
costa, tambm branco, envolto do busto com as duas pontas amarradas em forma de lao na
50
frente; para segurar deram-lhe a ponta de um rabo de boi, um dos smbolos com o qual esse
orix se apresenta, podendo ser tambm uma espada, a depender do mito a ser reproduzido.
Chegou o momento principal da festa. Manifestado de Oxossi, o junt do babalorix
Idelson se apresentou ao som dos cnticos, dos atabaques e do estourar dos rojes, em seguida
trouxe de um quarto ao lado do barraco os dois ogans que estavam fazendo obrigao, para
apresent-lo comunidade. Com eles deu uma volta no salo e os acomodou em suas cadeiras
para receberem os cumprimentos pela realizao da reafirmao de seu compromisso como
ogans da casa. Muitos foram os possudos por Oxossi que se apresentaram. Observamos um
nmero de seis entre homens e mulheres, inclusive pessoas que no so do terreiro a exemplo
da ialorix Nair. Vestindo verde ou azul, bombacha, pano da costa envolto ao trax, chapu
decorado com penas de aves, portando nas mos o od de Oxossi, o arco e a flecha, eles
danaram reproduzindo o mito do reinado de Queto, da cavalaria em marcha para batalha.
Tambm foram muitos os possudos pelo orix Oxum, entre homens e mulheres contamos
cinco, eles impressionavam com o brilho de suas vestes pelos passos mansos e semblante
calmo, em sua dana coreografaram o banho da deusa das guas doces quando de ccoras
com os oxossis, segurando nas bordas de sua saia, gesticularam como se estivessem a se
banhar.
A confraternizao segundo Roger Bastide, o momento em que servida, para
adeptos e no adeptos, visitantes e todos os presentes, a comida como parte do ritual
(BASTIDE, 2001). Aqui foi servido por volta das vinte e trs horas: caruru, vatap, feijo
fradinho, feijo branco e feijo preto, galinha e galo capira de xixim, pato, cabra e bode
assados, e galinha dangola de xixim. Numa mesa posta na sala ao lado, foram servidos os
mais ilustres visitantes e convidados entre esses estavam o babalorix Jean e parte do grupo
que com ele veio, os demais presentes foram servidos pelas equdes e pessoas ligadas ao
terreiro com pratos feitos. Foram servidos tambm refrigerantes e cervejas para alguns
convidados no fundo da casa.
Enquanto a comida era servida, no salo do barraco continuava a apresentao dos
orixs ao som dos cnticos e dos atabaques. Alguns minutos se passaram, quando o
babalorix dar o sinal para o encerramento da festa, pois tratando-se de um dia de domingo
essa deve terminar um pouco mais cedo, pois muito dos presentes trabalham na segunda-feira.




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5.7 FESTA DE OGUM


Figura 5 - Festa de Ogum / Fonte: autor

Ogum orix que d nome ao terreiro, sob a designao Ogunj, e o principal neste
cultuado, teve sua festa realizada no dia 22 de janeiro de 2011, da qual tambm participamos
e relatamos a seguir o observado. Ao chegarmos encontramos o barraco de portas abertas a
espera dos convidados com o Ogan Fabio a realizar o ritual chamado de aquiavas, ato de
jogar sobre o piso do barraco folhas de arueira sobre as quais os orixs se apresentam, com
funo de pedir a Ossain o poder das folhas de defesa, proteo para o ambiente e atrao dos
deuses. Seu cheiro se mistura aos das oferendas dos asssentos dos orixs e das comidas:
caruru, vatap, arroz, feijo preto e fradinho, acaraj, abar, xinxim de galinha, assado de
bode, cabra e galo, a serem servidas no intervalo para os presentes. O despacho de Exu foi
realizado no perodo da tarde ao qual no assistimos, porm descrevemos na abordagem sobre
a festa de Oxossi.
52

Figura 6 - Ogan Fabio espalhando sobre o piso folhas de arueira aquisavas. Fonte: Autor

No interior da casa, os filhos e filhas de santo, quedes e ogans se movimentam
empenhando-se no cumprimento das obrigaes que lhes cabem, com base nos cargos
assumidos na hierarquia do candombl. notvel a organizao integrada e dedicao de
cada um na realizao de suas tarefas.
A festa comeou, rojes foram estourados anunciando o incio da festa junto com eles
os atabaques comearam a tocar dando inicio ao xir, contamos na roda um total de 22
mulheres trajadas a rigor com batas, turbante e saias brancas, fios de contas de varias cores, a
cantar e danar em volta do pilar central do barraco. Vale notar que entre os presentes
grande o nmero de Paes e mes de santo da redondeza, a exemplo de D. Maria, babalorix
Jean, babalorix Rui, entre outros.
Logo aps o xir os atabaques tocam o adarum que junto com o saculejar do adj pelo
pai de santo fazem com que os orixs incorporem nos seus filhos, neste momento o comando
da casa passado para uma das mes de santo mais antigas entre as presentes; D. Preta do
terreiro dos portes, ela fica no comando at o final da festa.
Em seguida foram levados para a camarinha para serem vestidos e paramentados,
depois saram um atrs do outro numa apresentao em grupo (ilustrao 6) em seguida
individualmente quando so entoados e tocados trs cnticos para cada um.

53

Figura 7 - Sada dos orixs para apresentar-se na festa de Ogum. Fonte: Autor


A festa prossegue com a apresentao individual dos orixs na mesma ordem do xir.
encontram-se incorporados em seus cavalos: Iemanj, Ogum, Oxum, Oxossi, Ossain,
Obaluai, Xango, Omol, todos devidamente paramentados danando e recebendo os
louvores dos presentes. Enquanto a festa no barraco prosseguia foi servido o comes e bebe
numa sala estendo-se para uma rea de circulao entre o barraco e o assentamento dos
orixs ao lado. O trmino da festa acontece depois que todos os orixs se apresentam. Vale
lembrar que durante a apresentao orixs outros baixaram sobre seus cavalos, alguns foram
suspensos outros preparados e trazidos para o salo para tambm se apresentarem, a exemplo
de Iemanj que se manifestou em D. Maria, a antiga dona do espao do terreiro. J passava
das trs horas da manh quando chegou o trmino da festa, ogans e equdes passaram a se
movimentar em funo da limpeza e organizao do espao do terreiro para em seguida se
recolherem.




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5.8 DOCUMENTAO FOTOGRFICA


Registro fotogrfico da festa de Ogun (01/2011). Fonte: Autor










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Registro fotogrfico da festa de Oxossi (10/2010). Fonte: Autor




















6 CONSIDERAES FINAIS

Ao tentar documentar o terreiro Il Ax Ogunj, proposto em nosso projeto, chegamos
concluso de que dentro do contexto museolgico encontra-se apoio na etnografia para
produo terica referente documentao fora do espao do museu que atenda a atual
tendncia de valorizao dos aspectos imateriais do patrimnio cultural de comunidades, os
quais detm o saber e o fazer cultural. Isso fez com que buscssemos nela orientao, assim
como nas polticas do Estado para o registro das manifestaes culturais das comunidades que
integram o territrio brasileiro, a fundamentao terica e prtica que somadas proposta da
museologia social de estudo da produo cultural humana nas comunidades, permitiram a
realizao deste trabalho, num misto fundamentador entre o patrimnio e a museologia.
No podemos deixar de assinalar dificuldades que encontramos no campo de estudo,
entre elas est a falta de espaos museolgicos suficientes para abarcar a produo atual de
conhecimento acadmico na regio do Rcncavo da Bahia, o que tem provocado a busca por
56
objetos de estudo fora do museu tradicional. Tal situao foi responsvel por um
questionamento constante no desenvolvimento deste trabalho, que girou em torno da insero
do tema no contexto museolgico.
Enfim, superadas as dificuldades, finalizamos nosso trabalho com a certeza de
estarmos devolvendo sociedade, sob a forma de produo de conhecimento, um material til
sobre a cultura afro-brasileira na cidade de So Flix.


REFERNCIAS

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APNDICE

TRANSCRIO DA ENTREVISTA REALIZADA EM SO FLIX, NO DIA 18/10/2010
Entrevistado: Babalorix Idelson da Conceio Sales.
Entrevistador: Joo Carlos de J. Santos.
Nome do Terreiro: Il Ax Ogunj.

P. Quando foi fundado o terreiro?
R. O terreiro foi fundado na Cidade da Cachoeira, na rua do tero n 02, Caquende, pelo Babalorix
Antonio Carlos Santos da Silva, em 1980.
P. Foi feito em qual terreiro e por qual Ialorix?
R. Fui feito pela Ialorix Eurides de Jesus (falecida), conhecida por D. Perina, proprietria de uma
barraca na Feira de Cachoeira, na qual negociava com carnes salgadas, integrante da Irmandade da
Boa Morte No terreiro ILEG, localizado na Boa Vista, zona rural da Cidade da Cachoeira.
P. Quando se mudou para So Flix, e por qu?
R. Mudamos e fundamos o terreiro em 1991, em virtude da enchente de 1989 que destruiu a casa onde
estvamos estabelecidos at ento. Nesta ocasio D. Maria Lameu estava por realizar um dos seus
sonhos que era de fundar um terreiro em um stio ou roa, foi quando aproveitei e pedi a ela que me
vendesse a casa na qual ela morava e funcionava o seu candombl.
P. Quais os Orixs que voc recebe?
R. Ogum o meu Orix de frente, Oxossi e o junto, o caboblo e o er.
P. E o Orix Tempo tem algum ritual no terreiro especfico para ele?
R. Tempo um Orix de Angola, como o prprio nome diz do tempo, um Orix fun (ou seja,
branca), na minha nao, Queto corresponde a Iroco. Eu no tenho nenhum filho de Iroco, mas tenho o
seu assento.
P. Tem algum Orix no seu terreiro que no tenha um filho confirmado e que voc gostaria de ter?
R. Eu no tenho nenhum filho de Oxumar nem de Iroco, e gostaria de ter. De certa forma sou louco
para fazer esses Orixs.
P. Tem algum ritual especfico ou diferente dos demais na feitura de Iroco?
R. No, Como j falei, ele do tempo, mas se raspa, se catula como qualquer orix.
P. Tem alguma ligao entre o Orix Iroco e Ossain?
R. Sim, tem a comear pelos reinos, o reino de Ossain as florestas encontram-se no tempo ou Iroco, na
nao ketu. as oferendas para eles so parecidas.

P. Como se deu o processo de fundao de um candombl num espao em que antes j funcionava um
outro terreiro?
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R. Bem compreendeu primeiro o desenterramento do ax do terreiro de D. Maria Lameu, limpeza do
Il (casa), seguido do jogo de bzios, onde foi indicado as rvores a serem plantadas e o local dos
acentos dos orixs e do assentamento do ax do novo terreiro.
P. Por que voc escolheu e trabalhou para implantar seu ax nesse local?
R. Aqui Eu estou prximo da gua onde coloco as obrigaes para os Orixs deste reino, no fundo tem
as mata destinado a rituais para Ogum, Oxossi e os caboclos. Mais acima tem pedreiras para os rituais
a Xang e a BR 101 onde coloco as obrigaes e oferendas para Exu.
Esses so os locais certos para essas obrigaes e rituais, e no no centro da cidade como eu vejo
muitos por aqui. Me sinto mal quando passo pela rua e vejo uma obrigao num lugar movimentado,
primeiro porque essas obrigaes no devem ser colocadas em lugares movimentados e sim em
lugares mas afastados do centro.
P. Voc falou na utilizao do rio como local prprio para rituais aos orixs deste reino, quais so?
R. Oxum, Iemanj, Oxumar.
P. E quanto distino entre s guas doce para Oxum e as salgadas para Iemanj?
R. No h problema em colocar oferendas para Iemanj nas guas doces e nem para Oxum nas
salgadas, Eu quando vou colocar oferendas para Iemanj vou at coqueiros onde s guas j so
salgadas. No domingo passado dia 17/10, por exemplo, ns fomos at a Pedra da Baleia para colocar
um presente para a me Oxum, como parte do calendrio festivo do terreiro, que de bater trs vezes no
ano.
P. A Ialorix Maria Lameu participou dos rituais de implantao do seu ax no terreiro que antes era
de sua responsabilidade?
R. D. Maria Lameu participa de vrias festividades em meu candombl, Quando ela saiu daqui levou
tudo que pertencia ao seu ax. Ela uma grande amiga, considero como uma me, pois todas as
pessoas de Iemanj so consideradas me dos filhos de Ogum nos fundamentos do candombl, que o
meu caso.
P. Qual a sua opinio com relao ao fato de escolhermos o candombl de D; Maria como uma das
representantes do candombl de So Flix e como nosso estudo de caso?
R. Vocs escolheram a pessoa certa, D. Maria uma Ialorix muito competente e de muito tempo no
ax. O tempo de ax conta muito para o aprendizado e conhecimento, da Ialorix.

P. Aps a mudana de D. Maria e do seu candombl as pessoas vizinhas que antes freqentava o dela
passou a freqentar o seu?
R. Sim, no todas, algumas se tornaram evanglicas nesse caso a gente tem que respeitar.
P. A caminho daqui encontramos nessa mesma rua, quase seu vizinho um terreiro de candombl
transformado em Igreja Evanglica. De quem era esse terreiro, e o que voc acha dessa transformao?
R. Infelizmente mais um terreiro que se extingue, uma perda para nosso ax. Era um dos grandes e
antigos terreiros de So Flix. Pertencia ao finado Irineu. E depois passou para a responsabilidade de
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D. Evangivalda, conhecida como D. Vanj de Oi. Ela treinou sua filha, confirmou como quede para
tomar do candombl depois da sua morte, mas infelizmente ela transformou numa Igreja Evanglica
depois de ter se casado com um evanglico e se convertido a essa religio.
P. Numa conversa informal com Zuranga, membro de um terreiro vizinho ao seu, sobre o que ele
achava do desenvolvimento e manuteno do candombl de So Flix, ele respondera que o
candombl est se acabando e citou alguns desses que acabaram, dentre esses estava o de D. Vanj, o
de Antonio Couveiro, o de Antonio de Ogum. O que voc acha disto?
R. Concordo. O de Antonio Couveiro, na verdade os filhos no levaram em frente. Ali primeiro
morreu Sr. Antonio e pouco tempo depois sua esposa D. Vandinha, e aquela coisa os pais biolgicos
no querem que seus filhos dentro do ax. Eu acho isso um erro, pois se meu filho eu que sustento
com proventos que tiro dos trabalhos do ax eles tm que seguir minha vontade a minha religio se
vive dela porque no zel-la e conserv-la, viver por ela seria o meio de manter essa religio to
bonita. Se os pais mudassem de comportamento diminua esse processo de extino do candombl.
Ora muitos candombls se acabaram: o do finado Juarez, do finado Nicolau, e agora recentemente o de
Pedrinho aqui vizinho que praticamente se acabou. Eu fico muito triste com esta situao, se as
pessoas observarem todos os dias abre uma nova Igreja, Assemblia de Deus, Deus Amor, Brasil
para Cristo.
Enfim todos os dias abre-se uma Igreja enquanto que todos os dias fecha um terreiro de candombl.
Isso se dar pela falta de unio entre os responsveis e as pessoas que integram o candombl, falta de
seguidor, falta de humildade, um quer sempre saber mais do que o outro. Ningum nem nenhum
babalorix sabe tudo, mas fica sempre essa competio um querendo saber mais do que o outro.
P. Voc acha que a cultura de massa veiculada nos meios de comunicao, como o pagode, baladas
etc. contribui para esse processo de extino dos terreiro?
R. No, Eu tenho filhos, equdes, ogans e outras pessoas aqui de dentro do meu terreiro que
freqentam baladas, participam de grupos de pagode, enfim vivem uma vida normal como qualquer
pessoa. O candombl uma religio que no impede as pessoas de levarem uma vida normal, tem a
poca de resguardos e de dietas, mas essas coisas hoje diferente o resguardo gira em torno de vinte e
um dias a um ms e quinze dias, exceto quando faz o Santo quando este perodo se estende para sete
meses; antes esse era de um ano e meio. Quanto os perodos de festa esse tambm no to longo,
aqui no meu terreiro, por exemplo, s bate trs vezes ao ano.
P. Voc hoje tem alguma Ia recolhida?
R. No, vou recolher um Ogan no prximo sbado dia 23/10, com sada prevista para os dias 31/10.
P. Quantos Ogans voc tem?
R. Tenho mais ou menos vinte Ogans confirmados e uns quinze suspensos.
P. E quantas equdes?
R. Eu tenho confirmadas cinco quedes confirmadas.
P. Luzia, museloga formada pela UFBA uma de suas equdes?
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R. No, Luzia foi suspensa, pois na ocasio de sua confirmao ela passou no vestibular para
museologia e teve que se ausentar. Hoje esta formada, trabalhando dentro da rea na qual se formou
no Estado do Par Vamos ver o que os Orixs reserva para ela, no momento certo eles do o sinal.
P. Alm das equdes e Ogans, quais as pessoas que ocuparam cargos hierrquicos dentro do seu
terreiro que lhe auxiliou ou auxiliaram na sua confirmao e prosseguimento dentro do candombl.
Pra comear fale da sua me pequena.
R. Minha me pequena chama-se D. Olga Pereira, ela reside em Salvador. Feita assim como eu no
terreiro Ilgi pela me Perina. Seu Orix de frente Oxum.
Meu pai pequeno j morreu, ele se chamava Antonio, filho de Ogum, feito no mesmo terreiro que Eu e
minha me pequena.
E minha me de santo Perina com quem eu aprendi muito sobre como ser um babalorix, que como j
falei falecida, era filha de Obalua .
P. As obrigaes destinadas aos Orixs, coboclos, e er que voc recebe pode ser presididas por voc
mesmo?
R. No, nessa ocasio quem preside os rituais minha me pequena D. Olga Pereira
P. Nos processos rituais destinados aos seus orixs alm da me pequena?
R. Os Ogans, as Equedes me pequena e pai pequeno
P. Voc falou que est em perodo de festa, e que vai entrar no resguardo ainda hoje dia 18/10/10,
quais as equedes que participaram deste processo?
R. A minha me pequena que tambm equede da casa, e a equede Vera Lcia que a primeira
equede de Ogum.
P. Uma equede pode tambm desempehar a funo de Ialorix?
R. Sim, quando Eu fiz o santo ela j era confirmada como quede do terreiro ILGI, na ocasio que
fora jogados os bzios para saber quem seria minha me pequena, esses indicaram D. Olga, que como
j falei j era confirmada como quede e Ialorix.
P. Qual a pessoa no seu terreiro responsvel pelo pad de Exu?
R. Eu no rodo pad para Exu. Pad na verdade um ritual muito profundo. Eu no rodo pad porque
eu no sou do Ketu puro. O ketu puro quem roda pad de Exu, eles no roda coboclo e eu rodo.
A igimuda a pessoa responsvel pelo pad de Exu no ketu puro.
Aqui na nossa regio s quem roda pad para Exu na casa do Sr. Nezinho l nos portes, na casa do
Sr. Leopoldo e na casa de me Baratinha. So as que eu conheo que realizam pad para Exu.
P. Voc sabe se para rodar o pad de Exu h alguma especificidade em relao a pessoa que realiza o
ritual?
R. O pad s pode ser realizado por mulher de Iansan ou Ogum, que no tenha marido e tenha passado
pela menor pausa.
P. Voltando a queto do Ketu puro e do Ketu com gira para caboclo, nos explique melhor essa
distino?
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R. O Ketu puro no tem gira para caboclo, nem suspende bandeira de tempo.
Eu sou filho do Viva Deus, foi um ax fundado pelos nags, seu Z do vapor que era meu bisav,
minha v por nome Tefila foi a sucessora dele no ax.
Me Tefila foi quem raspou me Perina, e me Perina foi quem me raspou ento eu sou bisneto de Z
do vapor, do terreiro Viva Deus, na terra vermelha.
Meu envolvimento com o candombl foi proporcionado por minha famlia est no sangue: meu pai
biolgico era de Obalua , e minha av D. Joana foi feita no terreiro do finado Otlio em Muritiba no
rio Cachoeirinha.
P. Fale mais sobre os parentes que de alguma forma lhe influenciou no acesso ao candombl.
R. Seu Z do vapor era meu bisav no ax, ele no e a meu parente consangneo, minha v como j
falei era do santo feita no terreiro do Sr. Otlio que j se acabou.
P. Aqui em So Flix so muitos ou poucos os terreiros com gira para Caboclo, ou Ketu no puro?
R. A Bahia toda tem candombl com gira para caboclo, a maioria so da nao Ketu com ponto para
caboclos.
P. Como voc considera os caboclos?
R. Os caboclos so Orixs Brasileiros.
Os Orixs africanos veio com os escravos trazidos pelos senhores de Engenho para tratar da cana de
acar e do caf, enquanto que os caboclos so do Brasil.
Cultuar os caboclos uma forma de cultuar o que nosso. Eu por exemplo recebo com muito prazer o
caboclo Tupinamb, um dos primeiros moradores de So Flix.