Educao,

revolues e
seus direitos
ndios isolados do estado de Acre, apontando fechas ao verem
helicptero, 2010. Foto de Gleison Miranda.
ISBN 978 - 85 - 64537 - 00 - 2
pginas seguintes: As formas severas. Me. Poirier de Dunkerque, 1795.
French Political Cartoon Collection/Library of Congress
Douglas F. Barros
Silvio Carneiro
Revolues e Direitos Humanos:
Educao, revolues e seus direitos
2011
Instituto de Tecnologia Social ITS BRASIL
SESC SP
Douglas F. Barros
Silvio Carneiro
Revolues e Direitos Humanos:
Educao, revolues e seus direitos
Caderno de apoio para o curso
Desde o momento em que nascemos, temos
direitos: sade, moradia, educao, uma ali-
mentao adequada, trabalho, ter uma renda
sufciente, entre outros requisitos bsicos para
viver com dignidade. Eles fazem parte da nos-
sa legislao e so inegociveis. As pessoas e
comunidades, historicamente, tm se organiza-
do em movimentos, fruns, associaes, sin-
dicatos etc. para lutar e fazer com que esses
direitos aconteam na prtica, no fquem s no
papel. s vezes pode parecer que, nessa luta, os
direitos de diferentes grupos entram em confito.
De fato, a convivncia humana cheia de confi-
tos e, muitas vezes, eles podem levar a atos de
desespero, intolerncia, violncia e uma sensa-
o de incapacidade para solucionar os proble-
mas que afetam as pessoas naquilo que mais
fundamental a elas. Conhecer os direitos huma-
nos e estar preparado para buscar solues para
os confitos que podem ser mediados, com base
no dilogo, respeito, tolerncia e solidariedade,
so ferramentas poderosas de cidadania.
*

* Disponvel em: http://www.itsbrasil.org.br/projetos/ead-direitos-humanos-e-mediacao-
de-confitos. Acessado em: 10/02/2011.
Protesto de mulheres, Petrogrado, 1917. Foto de Mark Steinberg.
Revolues
Danilo Santos de Miranda
Diretor Regional do SESC So Paulo
Se, exceo das ditaduras, a poltica no inspira
mais a mobilizao popular, qual revoluo aspira-
mos no sculo XXI? O que levaria a um engajamento
contra a descrena e o ceticismo com as instituies
e a coisa pblica?
No Brasil, onde a democracia tem garantido elei-
es livres h pouco mais de duas dcadas, ainda
nos falta fazer a revoluo do conhecimento contra a
ignorncia. Aquela que transformaria radicalmente
as perspectivas de desenvolvimento de nosso pas e
a vida de cada cidado, em particular, descartando,
por exemplo, o analfabetismo funcional que assola
20,3% de nossa populao.
Cabe-nos realizar a revoluo da cultura, com
aes voltadas diretamente valorizao e ao aces-
so aos bens culturais, sejam eles produzidos no Bra-
sil, tenham sido eles acumulados pela humanidade.
Uma revoluo cultural em que a estratgia fosse
livrar, tanto de preconceitos quanto de esteretipos,
as culturas popular e erudita, material e imaterial,
fazendo-as chegar s pessoas, de modo que estas
pudessem apreciar, criar sobre e fruir bens que lhes
pertencem.
A revoluo da tica, da qual igualmente necessi-
tamos, nos livraria de intermedirios, atravessadores,
dubiedades e qualquer ordem de relaes escusas,
garantindo-nos maior seriedade, auto-estima e cer-
teza de que o esforo cotidiano no sentido de fazer o
que certo, honestamente, no uma batalha perdi-
da, uma tentativa v.
Juntas, essas revolues nos assegurariam a li-
berdade. Ultrapassaramos o impasse existente en-
tre o individualismo vil e a tirania do coletivismo.
Abandonaramos a priso dos autoritarismos de es-
querda e de direita. Deixaramos de consentir com a
unanimidade, que tantas vezes nos ilude e conduz ao
erro. Voltaramos, pois, a pensar na poltica, libertos
da apatia.
O projeto Revolues, realizado em parceira pela
Secretaria Especial de Direitos Humanos da Presi-
dncia da Repblica, pelo Instituto de Tecnologia So-
cial (ITS BRASIL), Boitempo Editorial e pelo SESC
So Paulo coloca em xeque a relao entre alguns
movimentos que uniram pessoas e transformaram
realidades ao longo da histria e a luta pelos direi-
tos humanos, tendo como panorama a representao
desses processos no cinema e na fotografa.
Para o SESC So Paulo, trata-se da oportunida-
de de refetir sobre o passado e, sobretudo, sobre o
quanto nos engajaremos em um futuro mais prspe-
ro e digno para todos.
Projeto Revolues
Coordenao do projeto
Qual o signifcado da palavra revoluo? Se acres-
centarmos o adjetivo social, o que a expresso re-
voluo social, hoje, pode signifcar para ns?
Passado o bicentenrio de comemorao da Revo-
luo Francesa e passado o breve sculo das revolu-
es marxistas, o que nos resta desses eventos his-
tricos? Lembremos como Rssia, Hungria, Mxico,
China e tantas outras revolues tiveram seus dias
contados. E mesmo Cuba parece anunciar o fnal de
uma era.
Ainda assim, a palavra revoluo no deixa de
povoar o imaginrio contemporneo, sendo evoca-
da para provocar e trazer tona questes cruciais de
uma sociedade em confito e transformao.
Contudo, o projeto no visa simples propagao
das posies revolucionrias de outra hora, mas pro-
cura pensar uma questo essencial para os nossos
dias: Viver e educar para qual sociedade?
Revolues, Resistncia e Reinveno
Instituto de Tecnologia Social ITS Brasil
As crises costumam ser a manifestao de momentos
de desequilbrio, quando se faz necessrio apontar
novos caminhos.
No que diz respeito democracia, dois fenmenos
contraditrios marcam o incio do sculo XXI. As
instituies encarregadas da representao parecem
esvaziadas. Embora continue havendo diferenas
importantes entre governos e partidos, o leque de
polticas consideradas possveis aparece-nos como
estreitado. No havendo escolhas reais, os cidados
parecem no se sentir representados.
Ao mesmo tempo, outra cultura poltica emerge.
Multiplicam-se as iniciativas de cidados que se arti-
culam para alcanar, por meio de sua prpria mobi-
lizao, objetivos comuns. A preservao da natureza
(ou de uma espcie particularmente ameaada); a
garantia dos direitos humanos vistos em sua acepo
mais ampla (ou, por exemplo, os direitos ameaados
com essa perspectiva que o projeto Revolues:
Educao, Histria, Direitos Humanos, Cinema
e Fotografa ser desdobrado, de maro a julho de
2011, em um curso, um seminrio, ofcinas, apresen-
tao teatral, exibio de flmes, exposio de fotos e
um site.
O conjunto de nossas atividades est pensado a
partir de dois temas: os direitos humanos e o embate
entre arte e poltica. Duas frentes que esto intima-
mente ligadas ideia de uma revoluo que no se
reduz a um ato de transformao poltica, social, flo-
sfca ou formal, mas sim produz uma revoluo hu-
mana. A promessa da construo de novas formas
de estar no mundo e de express-lo, uma nova vida
para indivduos e para a comunidade em uma revolu-
o vivida que se torna uma arte de viver.
de um grupo muito especfco); a promoo de formas
alternativas de produzir, circular e trocar riquezas.
como se, desencantados com o antigo padro de
democracia que implicava uma transferncia das
decises para os eleitos , os seres humanos procu-
rassem alcanar, eles mesmos, os objetivos que jul-
gam justos e relevantes.
Coloca-se ento a questo: onde se encontram
hoje, em nossa sociedade, as foras e estruturas ca-
pazes de dar sentido e legitimar o espao de constru-
o poltica, quando o sentimento de desencanto e
de esgotamento das formas tradicionais de produo
e exerccio do poder parece imperar? Como reen-
cantar a poltica? Por que a discusso sobre a coisa
pblica parece esvaziada, reduzindo-se a questes
administrativas, e encontrando imensa difculdade
em mobilizar para a construo coletiva de um des-
tino comum?
Tomar essa discusso a partir do tema revolu-
es tem uma grande vantagem, que vai alm de
uma questo meramente histrica. Os momentos
de revoluo caracterizam-se, sem dvida, por mu-
danas rpidas e profundas de certo estado de coisas.
Isso, numa viso de conjunto. Se nos aproximarmos
das pessoas, veremos que so momentos em que
um profundo arrebatamento por uma vontade de
liberdade, um entusiasmo e um sentimento de que
as aes participam da construo da histria so
evidentes. Quer dizer, so momentos de grande en-
cantamento pelas grandes causas pblicas, quando
cada ato se v embebido em um sentido pleno.
Assim, compreendemos que a mais importan-
te conquista das revolues est no direito das
sociedades de no ser espectadoras de seu destino;
mas a participar, ativamente, de sua construo.
Sob este escopo, nos colocamos algumas questes:
Como pensar os valores fundantes da ordem so-
cial contempornea?
Que lugar tm os Direitos Humanos hoje na cons-
truo de um projeto coletivo de liberdade univer-
sal e de um viver em comum digno e justo, desde o
mbito local at o planetrio, quando se completam
222 anos da Declarao dos Direitos do Homem e do
Cidado (e aps 62 anos da Declarao dos Direitos
Humanos Universais pela ONU)?
Quais os meios para se reinventar e ressignifcar
as estruturas polticas institucionalizadas, de modo
que o Estado possa de fato ser o representante de um
projeto de nao? Como pensar hoje a relao entre
sociedade civil e Estado?
Como ampliar os espaos de participao poltica
para que as pessoas sintam estes espaos como le-
gtimos para os seus anseios de realizao enquanto
seres humanos?
Esperamos que o Projeto Revolues, que o Institu-
to de Tecnologia Social ITS Brasil, em parceria com
a Secretaria Especial de Direitos Humanos da Presi-
dncia da Repblica; o Servio Social do Comrcio do
Estado de So Paulo e a Boitempo Editorial trazem ao
pblico, possa ser um momento importante de contri-
buio para pensarmos os desafos polticos que esto
postos nesta que parece ser uma questo poltica es-
sencial: o que desejamos construir em comum?
Enfm, como viver junto?
Bom trabalho a todos!
Pela memria coletiva dos povos
Boitempo Editorial
As revolues nunca se repetem, cada qual uma
inveno, uma criao do povo oprimido que se
revolta. Por mais que se possa aprender, se inspirar
com as anteriores, sempre h um processo de
inovao que imprevisvel.
Michael Lwy, em entrevista para a revista
Caros Amigos, dezembro de 2007
Criada em 1995, a Boitempo se frmou no mercado
editorial brasileiro produzindo obras de qualidade,
com um catlogo consistente e opes editoriais cla-
ras. Preocupada com a refexo poltica e a difuso
cultural para alm das aes restritas ao mundo dos
livros, a editora consolidou ao longo de seus 16 anos
de existncia uma tradio em promover eventos con-
dizentes com o esprito crtico de suas publicaes.
Desde o lanamento da edio brasileira de Re-
volues (2009), coletnea de ensaios e documentos
fotogrfcos de inestimvel valor, organizada por Mi-
chael Lwy, a Boitempo vem buscando formas de in-
tensifcar o debate acerca das revolues socialistas
que impulsionaram nossa histria, suas conquistas
e derrotas. Por esse e outros motivos, a editora abra-
ou com entusiasmo esse grande projeto, em parce-
ria com ITS e SESC.
Assembleia na Vila Euclides, So Bernardo do Campo. 1 de maio de 1980.
Foto de Ricardo Alves.
As revolues determinam mudanas fundamen-
tais na poltica, na economia e na cultura, perpetuan-
do um legado de esperana entre os mais diversos
povos. Diante disso, nada mais necessrio para
destruir os mitos sobre formas naturais e absolu-
tas da sociedade do que revisitar os precedentes his-
tricos que marcaram os sculos passados e o incio
do atual, como a recente convulso rabe. Adentrar
na memria coletiva dos oprimidos, dos explorados
e dos trabalhadores se fazer inteiro no mundo em
que vivemos, um dever de cada um e de todos que
almejam mudanas.
Ambicioso, o Projeto Revolues contribui para o
fortalecimento das discusses acerca da importncia
dos levantes populares ao abordar o tema em mul-
timdias, com a exibio de fotografas, flmes, vide-
oconferncias com renomados especialistas, cursos,
lanamentos de livros e palestras sobre a histria e
os desafos de nosso tempo. Esperamos que os regis-
tros aqui apresentados iluminem a refexo em torno
dos rumos tomados pela humanidade e inspirem a
transformao social.

Pai e flho na Rocinha, Rio de Janeiro. Foto Andr Cypriano.
Revolues
Sumrio
01 O curso Revolues e Direitos Humanos: Educao, revolues e
seus direitos no Projeto Revolues
07 Os palestrantes
09 Direitos Humanos e Atualidade
23 Revolues e Seus Direitos
41 Direitos e desejos
57 Direitos Humanos, Instituies e Educao
69 Imaginrio, Futuro e Utopia
83 Bibliografa geral do curso
87 Ficha de avaliao
1
Prezados,
O curso Revolues e Direitos Humanos: Educao,
revolues e seus direitos pretende realizar uma in-
vestigao crtica sobre a nossa compreenso deste
tema na atualidade. Seu objetivo justamente apon-
tar os limites que envolvem a ideia de que os princ-
pios dos direitos humanos, por defenderem as mais
nobres causas em favor da vida humana, so uma
fora de conteno sufciente contra a opresso, em
seus mais diversos nveis e modalidades.
O marco a partir do qual pensamos os direitos hu-
manos se pauta por sua relao com as revolues.
Desde seu surgimento na Revoluo Francesa, com
a Declarao Universal dos Direitos Humanos e
do Cidado, os direitos humanos sempre esto mis-
turados com estes momentos histricos que leva-
ram a humanidade s transformaes econmicas,
O curso Revolues e Direitos Humanos:
Educao, revolues e seus direitos no Projeto Revolues
Comisso Organizadora
Assembleia na Vila Euclides, So Bernardo do Campo. 1 de maio de 1980.
Foto de Ricardo Alves.
Revolues 3
jurdicas ou culturais. Seriam as revolues mo-
dernas porta-vozes dos direitos humanos ou o con-
trrio? Dvidas como esta justifcam este curso no
corao do Projeto Revolues, que busca redefnir
este termo um pouco usurpado com tantos anos de
ideologias anticclicas, que no tinham mais a ofere-
cer do que a dura retrica de que a histria chegava
a seu fm. Contrariando este pensamento, a associa-
o proposta entre Revolues e Direitos Humanos
busca lembrar os diversos paradoxos que herdamos
at ento. Uma posio que nos exige uma profunda
refexo para pontuarmos as dimenses reais destes
termos aparentemente desgastados.
O curso vai aprofundar o tema tanto em uma
perspectiva histrica quanto para entender as im-
plicaes flosfcas, antropolgicas e jurdicas que o
envolvem. Para tanto, se divide em quatro unidades.
A primeira delas vai embrenhar-se na relao en-
tre os direitos humanos e as revolues. Investiga-
remos em que sentido as grandes transformaes
sociais trazem em seu bojo demandas por justia e
alterao nas relaes dos homens entre si e destes
com as instituies sociais em geral.
A segunda unidade tratar da relao entre Dese-
jos e Direitos. Acima mencionamos que a verso mo-
derna dos direitos humanos estava relacionada com a
historicizao das leis e dos princpios fundadores do
direito. Isto quer dizer que em vez de pensarmos que
os direitos humanos so a expresso de princpios
atemporais, imutveis, devemos pressupor que eles
expressam nossos mais profundos desejos de realiza-
o da autonomia. Nesse sentido, os direitos huma-
nos no podem ser pensados em separado da noo
de sujeito e da perspectiva de que este construdo
e reconstrudo historicamente, e que a expresso da
subjetividade nos direitos envolve uma dimenso
da experincia humana alm da materialidade, isto
, a linguagem, os universos simblico e dos sonhos.
Ao trabalharmos os Mecanismos dos Direitos Hu-
manos, na terceira unidade, investigaremos o que
pode tornar esses direitos concretizados. O principal
objetivo aqui mostrar que sem instituies e pro-
gramas dedicados a essa causa e dispostos a se empe-
nhar para realizar os princpios mencionados acima,
toda a retrica em favor dos direitos humanos corre
o risco de se tornar vazia e sem sentido para os in-
divduos que realmente sofrem as consequncias da
opresso. Nesta parte daremos especial ateno para
a educao.
Na quarta unidade, o objetivo pensar os direitos
humanos sob a relao entre Imaginrio, Futuro e
Utopia. Que horizonte a defesa e o pensamento so-
bre os direitos humanos nos reservam? A incorpo-
rao de prticas de violncia contra seres humanos
como instrumento de manuteno do poder poltico
por democracias supostamente impermeveis aos
dispositivos de governos autoritrios torna cada vez
mais sombria a perspectiva de realizao dos direitos
humanos. Alm disso, notamos um desenvolvimento
cientfco e tecnolgico que fornece novos patamares
para se repensar o que afnal de contas o humano e
seus direitos. Novas crises, novas demandas, qual se-
ria o horizonte utpico que os direitos humanos tm
a nos oferecer?
Com a inteno de aprofundarmos o debate, pre-
paramos esta sequncia de textos. Pequena srie de
Revolues 5
ensaios provocativos que no pretendem esgotar o
debate, mas fornecer elementos para este, munindo
o aluno com Declaraes, Leis e Ensaios, prximos
aos temas do curso. Elementos que tambm estaro
disponveis no site www.revolucoes.org.br.
Por fm, gostaramos de agradecer a presena de
vocs e, na esperana de conduzir um bom processo,
obter o retorno de suas expectativas atravs do ques-
tionrio, pelo qual avaliaremos as potencialidades de
nosso curso.
Bem-vindos e bom curso!

Os palestrantes
Prof. Costas Douzinas Professor de Direito e di-
retor do Instituto de Cincias Humanas de Birkbeck
na London University; professor visitante nas Uni-
versidades de Atenas, Paris, Tessalonica e Praga. Em
1998, foi professor visitante na Universidade de Prin-
ceton e na Escola de Direito de Cardozo. Em 2002,
foi pesquisador visitante nas Universidades de Griff-
th, Pequim e Nanquim. Conhecido por seu trabalho
em direitos humanos, esttica, jurdica ps-moder-
na, teoria e flosofa poltica, fez parte da equipe que
criou a Escola de Direito de Birkbeck. Em 1997 foi
premiado com a bolsa Jean Monnet pelo Instituto
Europeu de Florena.
Prof. Alysson Leandro Barbate Mascaro Pro-
fessor da Faculdade de Direito da Universidade de
So Paulo e dos cursos de Mestrado e Doutorado
em Direito Poltico e Econmico e da Graduao em
Revolues 7
Direito da Universidade Presbiteriana Mackenzie.
Professor Livre-Docente em Filosofa e Teoria Ge-
ral do Direito pela Universidade de So Paulo, com
a tese Da ontologia jurdica da utopia: Ernst Bloch,
esperana e direito. Membro do Conselho Pedag-
gico da Escola de Governo USP. Publicou Utopia
e Direito Ernest Bloch e a Ontologia Jurdica da
Utopia, Crtica da Legalidade Jurdica e do Direito
Brasileiro.
Profa. Olgria Matos Bacharel em Filosofa pela
Universidade de So Paulo (1970), mestre em Filoso-
fa Universit Paris 1 (Panthon-Sorbonne) (1974)
e doutora em Filosofa pela Universidade de So
Paulo (1985). Atualmente professora titular da Uni-
versidade de So Paulo e professora visitante do cur-
so de Filosofa da Universidade Federal de So Paulo.
Tem experincia na rea de Filosofa, com nfase em
Histria da Filosofa, atuando principalmente nos
seguintes temas: tempo, flosofa, razo, democracia
e histria. Publicou Benjaminianas: Cultura Capita-
lista e Fetichismo contemporneo, Contemporanei-
dades, Discretas Esperanas: refexes flosfcas
sobre o mundo contemporneo, Os arcanos do intei-
ramente outro: A Escola de Frankfurt, a melancolia,
a revoluo (vencedor do Prmio Jabuti).
Prof. Jos Srgio F. Carvalho Pesquisador e pro-
fessor em programas de graduao e ps-graduao
da Universidade de So Paulo (USP); membro da
ctedra USP/Unesco de educao para os direitos
humanos e do grupo de estudos em temas atuais de
educao, ambos sediados no Instituto de Estudos
Avanados (IEA-USP); atua ainda na rea de forma-
o de professores em direitos humanos, com projeto
vinculado Secretaria Especial de Direitos Huma-
nos (SEDH); desenvolve projeto de pesquisa sobre
Hannah Arendt, modernidade e educao, com f-
nanciamento do CNPq.
Deputado Federal Paulo Teixeira Deputa-
do Federal reeleito pelo Partido dos Trabalhadores
(PT) e atual lder da bancada de seu partido, Paulo
Teixeira foi membro titular da Constituio de Jus-
tia e de Cidadania (2007) e integrou a Comisso
de Direitos Humanos da Cmara Municipal de So
Paulo (2005/2006). Enquanto Deputado Estadual
foi membro da Comisso de Direitos Humanos da
Assembleia Legislativa (19992001). Em 2006, de-
fendeu a dissertao de mestrado em Direito Cons-
titucional pela Faculdade de Direito (USP), com o
ttulo O Direito Moradia na Constituio Brasilei-
ra, o Sistema de Garantia na Legislao e a Experin-
cia de So Paulo.
Revolues 9
I
DIREITOS HUMANOS E ATUALIDADE
Revolues 11
Por que os direitos humanos so importantes hoje?
O que poder haver de comum entre os seguintes
acontecimentos: a criao das Delegacias da Mulher
no Brasil (1986) e o empenho do movimento feminis-
ta para fazer valer a lei da violncia domstica contra
a mulher a lei Maria da Penha (2006); o movimento
da populao egpcia para derrubar o ditador Hosni
Mubarak (2011); o movimento contra a carestia que,
em 1972, conseguiu reunir mais de 1 milho de assina-
turas em pleno perodo militar no Brasil, contrapon-
do-se ao desemprego, ao arrocho salarial, e exigindo
a realizao da reforma agrria; a condenao dos
polticos srvios (a partir de 1996), no Tribunal Pe-
nal Internacional, pelos crimes contra a humanidade,
ocorridos na guerra da Bsnia (19921995)?
No importa que sejam eventos ocorridos em pa-
ses diferentes, pocas distintas, motivaes absoluta-
mente diversas. O que h de comum entre eles que
todos diziam respeito luta de seres humanos opri-
midos ou em nome deles, no caso do Tribunal, contra
a opresso e a eliminao dos direitos fundamentais
de proteo ao indivduo. Nos eventos citados aci-
ma h o esforo de deter e reverter a dominao que
mira a eliminao desses direitos e extermnio da
prpria vida humana. Essas lutas de resistncia con-
tra a opresso sem medidas, em todas as suas formas,
lugares, matrizes ideolgicas e histricas so a causa
fundamental da ao de grupos, instituies, Estados
e indivduos a favor dos direitos humanos.
No so poucos os fatos que amparam o historia-
dor Eric Hobsbawm em sua avaliao de que o sculo
XX a era dos extremos (HOBSBAWM, 1995). A
Revolues 13
efccia das inovaes vistas nesse perodo, se com-
paradas s de outros do passado, surpreende princi-
palmente se levarmos em conta que foi entrecortado
por guerras e revolues, que provocaram um grau
de destruio e de transformaes jamais experi-
mentado pela, assim chamada, civilizao. H quem
considere que as invenes tecnolgicas mais deci-
sivas do sculo no teriam vingado sem as guerras;
muitas sequer teriam sido criadas e/ou aperfeioa-
das o avio, o telefone, a eletricidade etc.
H quem afrme, todavia, que nesse perodo a tal
civilizao experimentou os piores horrores da bar-
brie, causados pelos homens contra os seus prprios
semelhantes. O Holocausto, campos de extermnio
humano em massa, campos de concentrao e traba-
lho forado, explorao do trabalho humano, violn-
cia contra mulheres e crianas, fome, so os eventos
que marcaram a primeira metade do sculo, mas que
foram revividos em outra dimenso em inmeras
guerras, ou fora delas, tambm na segunda metade.
Por isso, um dos extremos que fxaram a identidade
do sculo XX foi o quanto indivduos foram oprimi-
dos e explorados mundo afora, tanto por governos
quanto por organizaes polticas estatais ou no es-
tatais, religiosas e at empresariais.
De um lado, observam-se nesse perodo da hist-
ria maravilhas da criao que elevaram a nossa con-
dio humana e tornaram a vida mais fcil. Por outro,
v-se a explorao humana causada por prprias
mos, engenho e esforo humanos. Se esses even-
tos so complementares ou contraditrios entre si
no podemos responder neste momento. Mas, como
afrma Costas Douzinas, o reconhecimento de que o
sculo XX o sculo do massacre, do genocdio, da
faxina tnica... pode nos levar a entender por que
tambm a era dos direitos humanos (DOUZINAS,
2009). Por mais que nos parea paradoxal essa con-
cluso, no momento em que constatamos que enor-
mes contingentes de populao experimentaram as
mais inimaginveis privaes, que mais se ouviram
falar pomposamente nos direitos do homem, na
integridade inviolvel da pessoa humana, no direi-
to vida digna e saudvel, no direito liberdade de
pensamento, crena e expresso, entre outros tan-
tos belos temas. O triunfo dos direitos humanos, na
acepo de Douzinas, deve-se em parte emergncia
destas catstrofes cuja autoria se deve aos prprios
homens. Mas por qu?
A. DIREITOS HUMANOS COMO PUNIO E
FREIO BARBRIE
Como defnir e pensar os direitos humanos, tomando por
base justamente aquilo a que se contrape?
Em certo sentido, os direitos humanos so desde
sempre a experincia poltica da liberdade, a ex-
presso da luta para libertar os indivduos da re-
presso externa e permitir sua autorrealizao
(DOUZINAS, 2009). No por outro motivo, a luta
pelos direitos humanos esteve, desde o sculo XVIII,
diretamente relacionada s revolues, embora no
somente a estas. Sempre que homens se insurgiram
contra governos fundados na opresso, na explora-
o, na violao de justias, na prtica da violncia
como instrumento de justifcao e manuteno do
Revolues 15
poder, em qualquer lugar onde tais movimentos
se deram, pode-se dizer que em alguma medida os
direitos humanos estavam entre o conjunto das de-
mandas por parte dos insurgentes. Nas revolues
modernas, desde a Revoluo Francesa, as causas
so tambm econmicas, sociais, mas, em todas elas,
a contestao da explorao e da opresso pelo po-
der a ser convulsionado est presente.
B. DO DIREITO NATURAL AOS DIREITOS
HUMANOS
Que origem tero os direitos humanos?
O que chamamos hoje de modernidade, tanto em
relao ao pensamento quanto ao perodo histrico,
acarretou uma mudana radical na concepo do
prprio fundamento do direito, cujas consequncias
possibilitaram, entre outras coisas, a atual formula-
o dos direitos humanos.
Desde a inveno dos cdigos jurdicos que infuen-
ciaram as leis dos pases ocidentais, nas civilizaes
grega e romana, o direito natural esteve na base da
concepo das leis. Filsofos como Ccero, Toms de
Aquino, Hugo Grcio sustentaram, cada um a sua ma-
neira, que os princpios do direito e das leis no deve-
riam estar em desacordo ao que a natureza nos ensina.
Nenhuma lei humana poderia ter valor caso contradis-
sesse o que natural. Por isso, observamos em Aris-
tteles o argumento de que o homicdio ato contra a
natureza. Civilizaes posteriores aos gregos e infuen-
ciadas por sua concepo do direito entenderam que
matar um cidado ato juridicamente inaceitvel.
A reviravolta sobre a concepo do direito, causa-
da pela flosofa moderna, a partir de Thomas Hobbes,
se baseou em que o direito natural no era sufciente
para sustentar os princpios ordenadores da vida ci-
vil, que se organiza no Estado. Assim, os direitos civis
deveriam ser criados pelos homens em acordo com o
que prescrevia o direito natural, mas nunca restritos
a ele. Posteriormente, a partir do sculo XVIII, fl-
sofos defenderam que o direito e as leis s poderiam
ser concebidos a partir da experincia histrica hu-
mana e no com base em princpios como a nature-
za cuja vaidade era atemporal. Essa historicizao
dos princpios do direito possibilitou a incorporao
ao campo das leis e do direito, em sentido amplo,
uma srie de reivindicaes histricas, caladas em
movimentos e ideias forjados pelos homens e mulhe-
res que experimentaram condies muito especfcas.
Por exemplo, as reivindicaes que fundamenta-
ram a Revoluo Francesa: liberdade, igualdade e
fraternidade.
nesse contexto que, do ponto de vista do direito,
se passa a falar naqueles direitos que diziam respei-
to conservao dos homens contra a opresso, a
explorao e a dominao, contra, enfm, o que os
impedia de ser indivduos autnomos e senhores
de suas prprias vidas, de direitos humanos. Estes
passaram a ser expressos at mesmo em documen-
tos e declaraes. O objetivo destes foi, desde o in-
cio, nortear os governos e as instituies polticas
ou no, assim como aquelas em que se inseriram os
cidados para acusarem como inaceitvel qualquer
situao de opresso e de violao da dignidade da
vida humana.
Revolues 17
C. AS DECLARAES E A UNIVERSALIDADE
DOS DIREITOS HUMANOS
Mas que documentos so esses?
Princpios Universais dos Direitos Humanos
Um dos resultados que melhor expressaram a radica-
lidade das mudanas ensejadas pela Revoluo Fran-
cesa foi a Declarao dos Direitos do Homem e do
Cidado. Publicada em 1789, ela representa a inau-
gurao simblica da moderna acepo dos direitos
humanos. Os princpios que deram origem a essa de-
clarao, assim como aqueles que ela congrega, so
por si mesmos revolucionrios, se compararmos o
iderio que funda esse texto com aquele que sustenta
as bases do Antigo Regime francs. Contra a ideia de
que por natureza h homens aptos a mandar e ou-
tros a obedecer, uns nascidos para o cio e outros
para o trabalho, uns para o comando e outros para
a escravido, os revolucionrios, em assembleia, de-
clararam no artigo 1 que: Os homens nascem e vi-
vem livres e iguais em direitos. As diferenas sociais
s podem ser fundamentadas no interesse comum.
Veja-se que as diferenas sociais, quando existirem,
se prestam realizao de interesses dos cidados.
E para consumar o princpio dos direitos humanos
em acordo com os interesses comuns dos cidados, o
artigo 2 da Declarao estabelece primeiro que: O
fm de toda associao poltica a conservao dos
direitos naturais e imprescritveis do homem. E de-
fne que tais direitos so: a liberdade, a propriedade,
a segurana e a resistncia opresso. Este ltimo
direito constitui nada mais do que o fundamento de
toda e qualquer reivindicao em nome dos direitos
humanos. a resistncia opresso que sustenta ser
incondicional a defesa da inviolabilidade da dignida-
de humana, em quaisquer situaes sociais e polti-
cas e circunstncias histricas.
Aps a experincia de horrores e de barbrie que
nos propiciaram os domnios imperiais de pases eu-
ropeus sobre a frica, na segunda metade do sculo
XIX, e, principalmente, as duas Guerras Mundiais,
na primeira metade do sculo XX, outra Declarao
veio frmar o carter insubstituvel e incondicional
dos direitos humanos. a Declarao Universal dos
Direitos Humanos, assinada em 1948 pelo conjunto
de pases que subscreveu a criao da Organizao
das Naes Unidas (ONU). Esta nos possibilitou con-
frmar o sculo passado como aquele em que triun-
fou o discurso em defesa dos direitos humanos. Se
de fato essa Declarao orientou e forou os pases a
aplicarem os seus princpios algo que deve ser pos-
to em questo.
Qual a inteno destas declaraes?
A superao de fronteiras territoriais e ideo-
lgicas pelos direitos humanos
As suas intenes envolvem o desejo de reconheci-
mento de que so inalienveis a dignidade e a igual-
dade humanas. clarssima aqui a oposio aos
princpios fundadores da ideologia da supremacia
racial e social, que constituram a gnese do regi-
me nazista e do fascista na Europa e do, ento, seu
apoiador na sia. Tambm essa Declarao procu-
rou reafrmar especifcamente o que constituem as
Revolues 19
violaes aos direitos humanos. Estas resultam em:
atos brbaros que ultrajaram a conscincia da Hu-
manidade. Ao mesmo tempo, se procurou estabele-
cer que os direitos humanos, em todos os pases da
comunidade de naes congregadas na ONU, que es-
ses direitos estivessem expressos claramente nas leis
e fossem protegidos por elas para que o ser humano
no seja compelido, como ltimo recurso, rebelio
contra a tirania e a opresso.
Indiretamente, a constatao acima reconhece
que a insurgncia contra a explorao humana, em-
bora possa no consistir em ato legal, por defnio
dos direitos humanos um ato legitimamente justi-
fcvel. O que demarca o carter abrangente desta
Declarao que, em seu pargrafo 2, do artigo 2
no se considera para a defesa dos direitos humanos
nenhuma distino fundada na condio poltica,
jurdica ou internacional do pas ou territrio a que
pertena uma pessoa, quer se trate de um territrio
independente, sob tutela, sem governo prprio, quer
sujeito a qualquer outra limitao de soberania. So
frmados como crimes imprescritveis a escravido, a
servido, o trfco de escravos, tortura e tratamento
cruel. Estabelecem-se como inaceitveis atos como a
priso, a deteno e o exlio arbitrrios. A presuno
da inocncia at a consumao do julgamento tam-
bm princpio que ao ser ferido constitui afronta
aos direitos humanos.
A divulgao desta ltima Declarao veio pr em
destaque o carter paradoxal da defesa e da efetiva-
o dos direitos humanos, desde a segunda metade
do sculo passado. Sem dvida esse texto represen-
tou avano na defesa dos direitos humanos e sua
subscrio por um nmero expressivo de pases
possibilitou que se vislumbrassem prticas menos
desumanas de governos, instituies e dos prprios
homens contra os homens. Contudo, a diviso em
blocos de poder em torno dos Estados Unidos e da
ento Unio Sovitica e eventos derivados desta con-
juntura bipolar ps-Segunda Guerra na Europa e
suas consequncias na sia, bem como a posterior
derrocada do bloco comunista, alm da persistncia
das disputas territoriais e tnicas na frica e religio-
sas no Oriente Mdio, eventos como esses e outros
vinculados explorao humana em benefcio da
acumulao de riquezas legais ou ilegais, a persistn-
cia do racismo, tudo isso vem contestar a efccia da
formulao de acordos retricos em favor dos direi-
tos humanos.
De fato, so efcazes os documentos em defesa dos direitos
humanos?
Primeiro, em pleno sculo XXI, cabe levantar as
questes: a defesa dos direitos humanos um po-
sicionamento factvel aos governos, aos Estados, a
instituies religiosas? Por que a defesa dos direitos
humanos um propsito que ultrapassa os limites
dos governos e das instituies ofciais? Haver limi-
tes instrumentais e polticos para uma real proteo
da dignidade humana?
Antes que nos afundemos no pessimismo ou nos
iludamos com a efccia de aes isoladas, que de-
notam doao e boa vontade dos cidados em favor
de causas que pouco incomodam os lugares onde
se gestam as violaes aos direitos humanos, pro-
pomos aqui que essas questes sejam avaliadas e
Revolues 21
aprofundadas. necessrio que confrontemos o pen-
samento atual sobre os direitos humanos com nos-
so presente e com as prticas histricas que tm se
mostrado muito ou pouco efcazes para a realizao
e a defesa desses direitos. Como afrma Douzinas, o
desafo que comporta a defesa dos direitos humanos
est em que esta nos pe diante de incertezas e nos
faz confrontar problemas que vinculam, ao mesmo
tempo, os aspectos mais ntimos de nossa vida que-
les mais universais que envolvem toda a humanidade
e sua histria. Por que no tentar conhecer melhor os
contornos desse desafo?
O carter paradoxal dos direitos humanos
A aprovao aos ideais dos direitos humanos tem, nes-
ta primeira dcada do sculo XXI, adquirido adeptos
e inspirado consensos. Depois que as utopias do s-
culo XX tiveram seu fm decretado, uma nova retri-
ca de mobilizao em defesa do ser humano seduziu
ou foi utilizada para seduzir os coraes e as mentes
mundo afora. Idelogos de esquerda, centro e direi-
ta; polticos de pases centrais e perifricos, do Norte
e do Sul; dirigentes de governos identifcados com
as mais dspares correntes ideolgicas reconhecem a
importncia de se apoiar os direitos humanos.
O que poderia ser princpio de libertao da opres-
so e da dominao sobre homens e mulheres, crian-
as e idosos em todas as regies da Terra, veio se
apresentar como retrica capaz de encobrir interes-
ses, antes disfarados por discursos ideolgicos mais
ntidos. Embora possam se apresentar como defen-
sores das mais nobres causas humanitrias, haver
alguma diferena entre o discurso de um presidente
da Repblica e o de ativistas polticos. Um pode jus-
tifcar a promoo da liberdade e do humanitarismo
quando invade um pas, acarretando a morte de cida-
dos inocentes; outro pode incentivar os movimen-
tos feministas a exigirem o fm da violncia sexual
contra meninas adolescentes. Qual destes, de fato,
promove e defende os direitos humanos?
Como vimos acima e constata Douzinas, o en-
volvimento com este tema na atualidade compor-
ta desafos. De um lado, o debate e os estudos que
o concernem esto entre as preocupaes centrais
da flosofa e da jurisprudncia, que congregam as
aspiraes de conservao da vida, da liberdade, da
emancipao e da autonomia do ser humano. De
outro, a retrica sobre os direitos humanos se de-
senvolve permeada por interesses de dominao e
explorao que se mascaram nos argumentos defen-
sores do humanitarismo.
Entre os desafos que se apresentam aos que se
envolvem com essa causa hoje est o de compreender
que o seu desenvolvimento na histria no se d des-
colado das mais importantes formulaes tericas da
flosofa e do direito, entre outras reas de conheci-
mento. Tambm insubstituvel que os direitos hu-
manos sejam levados crtica, tendo em vista que o
alinhamento de grupos os mais diversos s suas cau-
sas mais importantes no nos tornam claros os in-
teresses escondidos nessa adeso. Afrma Douzinas:
os direitos humanos s tm paradoxos a oferecer
(DOUZINAS, 2009). Mais do que um desestmulo ou
prenncio do fm de um novo horizonte de combate,
tal constituio paradoxal nos d a exata dimenso
do problema a ser enfrentado pelos que, de fato, tm
Revolues 23
II
REVOLUES E SEUS DIREITOS
compromissos no apenas discursivos, estticos e co-
merciais com os direitos humanos.
De fato, os direitos humanos so utopia ou a sua
realizao pertencer a algum momento de nosso
futuro?
Revolues
25
DOCUMENTOS
Declarao Universal dos Direitos
Humanos
Adotada e proclamada pela Resoluo n 217 A (III)
da Assembleia Geral das Naes Unidas em
em 10 de dezembro de 1948. Assinada pelo Brasil na
mesma data.
Considerando que o reconhecimento da dignidade
inerente a todos os membros da famlia humana e de
seus direitos iguais e inalienveis o fundamento da
liberdade, da justia e da paz no mundo,
Considerando que o desprezo e o desrespeito pelos
direitos humanos resultam em atos brbaros que ul-
trajam a conscincia da humanidade e que o advento
de um mundo em que os homens gozem de liberdade
de palavra, de crena e da liberdade de viverem a sal-
vo do temor e da necessidade foi proclamado como a
mais alta aspirao do homem comum,
Considerando essencial que os direitos humanos
sejam protegidos pelo Estado de Direito, para que o
homem no seja compelido, como ltimo recurso,
rebelio contra a tirania e a opresso,
Considerando essencial promover o desenvolvi-
mento de relaes amistosas entre as naes,
Considerando que os povos das Naes Unidas
reafrmaram, na Carta, sua f nos direitos humanos
fundamentais, na dignidade e no valor da pessoa hu-
mana e na igualdade de direitos dos homens e das
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mulheres, e que decidiram promover o progresso so-
cial e melhores condies de vida em uma liberdade
mais ampla,
Considerando que os Estados-Membros se com-
prometeram a promover, em cooperao com as
Naes Unidas, o respeito universal aos direitos hu-
manos e liberdades fundamentais e a observncia
desses direitos e liberdades,
Considerando que uma compreenso comum des-
ses direitos e liberdades da mais alta importncia
para o pleno cumprimento desse compromisso,
A Assembleia Geral proclama:
A presente Declarao Universal dos Direitos Hu-
manos como o ideal comum a ser atingido por todos
os povos e todas as naes, com o objetivo de que
cada indivduo e cada rgo da sociedade, tendo
sempre em mente esta Declarao, se esforce, atra-
vs do ensino e da educao, por promover o res-
peito a esses direitos e liberdades, e, pela adoo de
medidas progressivas de carter nacional e inter-
nacional, por assegurar o seu reconhecimento e a
sua observncia universal e efetiva, tanto entre os
povos dos prprios Estados-Membros, quanto entre
os povos dos territrios sob sua jurisdio.
Artigo 1 Todas as pessoas nascem livres e iguais em
dignidade e direitos. So dotadas de razo e consci-
ncia e devem agir em relao umas s outras com
esprito de fraternidade.
Artigo 2 Toda pessoa tem capacidade para gozar os
direitos e as liberdades estabelecidas nesta Declara-
o, sem distino de qualquer espcie, seja de raa,
cor, sexo, lngua, religio, opinio poltica ou de ou-
tra natureza, origem nacional ou social, riqueza, nas-
cimento, ou qualquer outra condio.
No ser tampouco feita qualquer distino fun-
dada na condio poltica, jurdica ou internacional
do pas ou territrio a que pertena uma pessoa, quer
se trate de um territrio independente, sob tutela,
sem governo prprio, quer sujeito a qualquer outra
limitao de soberania.
Artigo 3 Toda pessoa tem direito vida, liberda-
de e segurana pessoal.
Artigo 4 Ningum ser mantido em escravido ou
servido; a escravido e o trfco de escravos sero
proibidos em todas as suas formas.
Artigo 5 Ningum ser submetido tortura,
nem a tratamento ou castigo cruel, desumano ou
degradante.
Artigo 6 Toda pessoa tem o direito de ser, em todos
os lugares, reconhecida como pessoa perante a lei.
Artigo 7 Todos so iguais perante a lei e tm direi-
to, sem qualquer distino, a igual proteo da lei.
Todos tm direito a igual proteo contra qualquer
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discriminao que viole a presente Declarao e con-
tra qualquer incitamento a tal discriminao.
Artigo 8 Toda pessoa tem direito a receber dos tri-
bunais nacionais competentes remdio efetivo para
os atos que violem os direitos fundamentais que lhe
sejam reconhecidos pela constituio ou pela lei.
Artigo 9 Ningum ser arbitrariamente preso, de-
tido ou exilado.
Artigo 10 Toda pessoa tem direito, em plena igual-
dade, a uma audincia justa e pblica por parte de
um tribunal independente e imparcial, para decidir
sobre seus direitos e deveres ou do fundamento de
qualquer acusao criminal contra ele.
(Documento completo no site www.revolucoes.org.br)
A. REVOLUES E A IDEIA DOS DIREITOS
DE UM HOMEM UNIVERSAL
Que relaes haver entre as revolues e os direitos
humanos?
Revolues e direitos universais
O fato de as revolues modernas e contempor-
neas envolverem os propsitos mais nobres dos di-
reitos humanos revelador no apenas do carter
eminentemente poltico desses eventos, mas denota
que so movimentos cuja origem a vontade popu-
lar. Os franceses exigiam nada menos do que a re-
confgurao completa das relaes entre o poder e
o povo, pretendiam reestruturar o Estado para que
este estivesse permevel e pudesse responder a suas
demandas igualdade, liberdade, justia, bens mate-
riais. Por esta razo se afrma que nesses movimen-
tos defagradores das transformaes radicais o que
est em jogo a emancipao, isto , o desejo de que
o indivduo se torne o nico senhor de sua vida e de
suas decises.
Mesmo que consideremos as diferenas entre as
revolues francesa e americana, veremos que, em
ambas, nunca se perde o horizonte de libertao da
opresso e de realizao de demandas sobre proble-
mas como inseguranas sociais, econmicas e fsi-
cas. Do ponto de vista programtico, as distines
entre esses dois eventos residem em que, na fran-
cesa, os interesses esto mais relacionados a uma
noo genrica de homem, de natureza humana. Os
aspectos mais especfcos das demandas por liberta-
o problemas de gnero, raa, igualdade de bens
Revolues 31
materiais no constaram das declaraes. Tais au-
sncias tornam a possibilidade de sua concretizao
algo distante do momento revolucionrio. Um im-
portante exemplo que na mesma Frana, o direito
ao voto foi concedido s mulheres apenas em 1944.
Tambm o direito das mulheres educao pblica
e universal e ao trabalho no foi reconhecido pelas
instituies estatais at o sculo XX.
Cabe perguntarmos, ento, que homem ter sido esse da
Declarao dos Direitos do Homem?
Certamente no era aquele que habitava regies
alm do territrio francs. Enquanto a escravido
fora abolida na regio metropolitana de Paris em
1792, ela foi restaurada pelo imprio, nas suas col-
nias, em 1802. A superioridade do homem francs
em relao queles habitantes do Caribe o Haiti
o exemplo maior permaneceu garantida por de-
cretos legais at 1848.
Os crticos da Revoluo Francesa sustentaram
que garantir o direito desse homem abstrato o mes-
mo que nada fazer. O conservador Joseph de Maistre
afrmava que conheci italianos, russos, espanhis,
ingleses, franceses, mas no conheo o homem em
geral (DOUZINAS, 2009). Marx, tambm crtico,
afrmava que ao contrrio de vazio, o homem da
Declarao repleto de contedo. Trata-se do indi-
vduo atomizado o homem burgus orientado ao
mercado cujo direito propriedade transformado
em fundamento de todos os demais direitos e emba-
sa o poder econmico do capital e o poder poltico
da classe capitalista (DOUZINAS, 2009). Se esta
revoluo veio cumprir ou no as demandas popu-
lares que a originaram no discusso que podere-
mos desenvolver aqui. O fato relevante que com ela
o Estado adquire nova confgurao e se torna mais
permevel, mesmo que no para todos os homens
igualmente, s demandas populares.
B. REVOLUES E REALIZAO DO
INDIVDUO CONCRETO
Quando as revolues se referem ao indivduo concreto e
no ao homem universal?
Revoluo, liberdade e felicidade
A Revoluo Americana (1776) tambm se locali-
za entre aquelas que instituram entre os direitos
elementos que esto diretamente relacionados aos
direitos humanos. Duas Declaraes foram produzi-
das pelos norte-americanos revolucionrios: Decla-
ration of Independence (1776) e Bill of Rights (1791).
Apesar de se distinguir da francesa, cujos protago-
nistas eram efetivamente vindos de camadas menos
favorecidas da populao, a Revoluo Americana
tambm trouxe em seu bojo o desejo de libertao
das estruturas de poder e sociais estabelecidas pela
monarquia; no caso, a inglesa. Porm, o fato mar-
cante dessa revoluo, do ponto de vista dos direitos,
est justamente em que procura favorecer e expres-
sar os interesses mais especfcos do homem, este
tambm muito mais concreto do que aquele que ob-
servamos na declarao francesa. Por exemplo, alm
da emancipao, a Declarao americana introduz o
direito felicidade.
Revolues 33
H quem defenda que o que hoje se chama de so-
nho americano da realizao pessoal e da satisfao
advinda do esforo individual j est implcito nestas
linhas. O que ali se encontra a crena de que os
indivduos so capazes de desenvolver seus poderes
inatos imaginativos e criativos por meio da melhoria
econmica e da participao na vida cientfca, lite-
rria e cultural (DOUZINAS, 2009). Tambm esto
expressos como direitos a segurana s pessoas, ca-
sas, papis, e o de portar e manter armas. Sem que
estabeleamos juzos de valor sobre tais direitos, o
que nos cabe destacar aqui justamente a especifci-
dade e a concretude deles em relao queles criados
pela Revoluo Francesa.
C. E NO BRASIL?
Revoltas e contrarrevoltas da elite conservadora
O Estado no passado colonial e imperial do Bra-
sil, at 1888, foi impermevel a qualquer demanda
popular por liberdade e contrria opresso. Um
fato contrastante de nosso pas em relao a Fran-
a, Inglaterra e Estados Unidos que esses Estados
se constituram, em sua verso moderna, a partir
de revolues que aspiravam, entre outros aspec-
tos, emancipao dos cidados. No Brasil, em que
a escravido dos negros e dos ndios era um dos pi-
lares de sustentao da economia voltada exporta-
o
1
extrativista da madeira e cana, depois do ouro
e cafeeira os poderes polticos e o Estado se consti-
turam, ou legitimando a violncia da explorao de
mo de obra, ou eles mesmos se associando a essa
forma viabilizadora do acmulo de riqueza.
No podemos dizer que no existiram movimen-
tos de contestao explorao no perodo colnia
e imprio da histria do Brasil, isto , antes da abo-
lio da escravatura, em 1888. Porm, eles jamais
adquiriram propores revolucionrias, como as ci-
tadas acima. H quem chame de revoluo aos even-
tos que se deram em 31 de maro de 1964. De fato,
o que experimentamos naquele momento veremos
adiante foi um golpe militar clssico, com todas
as caractersticas dos movimentos conservadores
que visam restaurao da ordem conservadora e
interditam o processo de mudanas resultantes de
demandas populares. Alis, esses movimentos de in-
terdio das demandas populares so uma constante
na histria do Brasil.
Desde o sculo XVII, na regio Nordeste brasileira
se deram inmeras revoltas, a maioria delas associada
a disputas comerciais e/ou territoriais. Uma das pri-
meiras revoltas que envolvem membros do povo con-
tra elites governantes foi chamada de Balaiada, entre
1838 e 1841. Na outra ponta do pas, podemos desta-
car os propsitos antimonarquistas dos partidrios
da Revoluo Farroupilha (18351845) e sua tentati-
va de implantao de uma Repblica Rio-Grandense.
Porm, nenhuma delas atingiu maior repercusso
para a totalidade do territrio brasileiro e criou mar-
cas em favor da liberdade e dos direitos civis em geral.
O movimento que cumpriu melhor esses objetivos na
histria do Brasil antes da abolio foi a Inconfdn-
cia Mineira, que se deu na segunda metade do sculo
XVIII e no era propriamente de origem popular.
Os Inconfdentes eram um grupo da elite intelec-
tual e comerciante instalado em Minas Gerais, na
Revolues 35
cidade de Vila Rica, hoje Ouro Preto, e arredores. Es-
tabeleceram reivindicaes frontalmente contrrias
aos interesses da Coroa portuguesa; ento, fartamen-
te benefciada pelo pagamento de enormes somas
de impostos junto aos mineradores e comerciantes.
Contra a expropriao, chamada Derrama, os insur-
gentes planejaram chamar a ateno da populao
e sensibilizar para a necessidade de romperem rela-
es polticas com Portugal. Entre as reivindicaes
dos Inconfdentes estavam: constituir uma Repbli-
ca, instalar uma Universidade, desenvolver manufa-
turas no pas, estimular a agricultura doando terras
pblicas s famlias pobres. Tanto quanto essa pauta
liberal e emancipatria, preciso aqui destacar a re-
ao dos partidrios da Coroa contra o movimento
dos Inconfdentes. A violncia teve sua marca mais
evidente com a priso e condenao de Joaquim Jos
da Silva Xavier, o Tiradentes. Enforcado, seu corpo
foi exposto em partes colocadas sobre postes e a ca-
bea exposta em pblico.
No sculo XIX, vrias revoltas se associaram ao
desejo de libertao dos escravos. A Revolta dos
Mals, negros islmicos que exerciam atividades li-
vres (alfaiates, carpinteiros, artesos), foi um exem-
plo entre outras vrias que se deram at 1888, ano
da abolio da escravido. O movimento se deu em
Salvador e pretendeu libertar negros escravizados
em engenhos de cana. Todavia, foi nos Quilombos,
desde o sculo XVII, que os negros exerceram por
suas prprias mos a resistncia contra a explora-
o. Os escravos fugidos do domnio dos senhores se
refugiavam em locais no interior das matas. Tais lo-
cais se estenderam por localidades onde hoje so os
estados de Alagoas, Bahia, Esprito Santo, Pernam-
buco, Gois, entre outros. Em 1630, o Quilombo dos
Palmares, em Alagoas, chegou a contar com mais de
40 mil negros que buscavam se proteger. Zumbi dos
Palmares, mesmo tendo nascido livre, em 1655, re-
solveu viver no Quilombo e, desde os 25 anos, se tor-
nou o grande lder daquele local. Depois de enfrentar
grandes batalhas contra os fazendeiros e membros
da elite que no aceitavam a atitude de resistncia
escravido, Zumbi foi capturado e degolado, em 20
de novembro de 1695.
A repblica das elites conservadoras
Mesmo no perodo aps a proclamao da Repbli-
ca, em 1889, o Brasil no seguiu o roteiro daqueles
Estados modernos ps-revolucionrios, que res-
ponderam mais e mais aos anseios de autonomia e
liberdade da populao. Os embates que se deram
entre camadas populares e o Estado no foram suf-
cientes para que este incorporasse grande nmero de
demandas contra a explorao e as arbitrariedades
do poder poltico. Vale apontar que, nas primeiras
dcadas da experincia republicana, o poder central
no Brasil era francamente ocupado pelas elites regio-
nais, principalmente de So Paulo, do Rio de Janeiro
e Minas Gerais. Com a ascenso de Getlio Vargas
ao poder central, no pelo voto, em 1930, vo ao pri-
meiro plano da poltica nacional as elites polticas
e militares do Rio Grande do Sul. Esta ascenso foi
considerada por muitos estudiosos no Brasil como
Revoluo Tenentista. Todavia, esta repete um rotei-
ro segundo o qual as mudanas, quando consuma-
das, se deram por um acordo de elites governantes
Revolues 37
e no como decorrncia de mudanas estruturais na
relao entre o Estado e o povo. Como avanos ou
concesses estabelecidas pelo novo governo temos
que neste momento institudo o voto secreto, uni-
versal e inviolvel. Em 1932, as mulheres poderiam
votar e ser votadas e fora regulamentado o trabalho
feminino.
Nenhum perodo mais ilustrativo de quanto o
Estado brasileiro foi resistente incorporao de di-
reitos provenientes de demandas populares do que
aquele que antecedeu o golpe militar de 1964. Desde
que Jnio Quadros renunciou Presidncia e Joo
Goulart assumiu o poder, partidos polticos, sindi-
catos e grupos de cunho popular, organizaes estu-
dantis, entre outros, todos estes pensavam estar a um
passo de implantar as reformas de base do Estado
brasileiro, que envolviam: as reformas urbana, ad-
ministrativa, agrria e universitria. Alm disso, de-
fendiam a necessidade de estender o direito de voto
aos analfabetos e s patentes subalternas das foras
armadas, como marinheiros e os sargentos. Porm, o
que causou mais descontentamento aos setores con-
servadores da sociedade brasileira, que encontraram
respaldo em instituies do prprio Estado, como o
exrcito, foi a defesa da reforma agrria.
O objetivo desta medida seria eliminar os confitos
pela posse da terra e garantir o acesso proprieda-
de de milhes de trabalhadores rurais. Joo Goulart
fora visto pelas elites conservadoras como poltico de
orientao marxista, que teria entre outras intenes
implantar no Brasil o regime comunista. Em discurso
por ocasio do encerramento do 1 Congresso Cam-
pons, realizado em Belo Horizonte em novembro
de 1961, Goulart defendeu a importncia da refor-
ma agrria e o mais importante para atender s
demandas por direitos alteraes na Constituio
brasileira. O golpe militar, em 31 de maro de 1964,
veio abortar essas intenes de incorporar ao Estado
aspectos diretamente relacionados aos direitos hu-
manos e emancipao dos cidados brasileiros. O
exlio, a morte de militantes, a tortura, a proibio s
organizaes partidrias, a censura, entre outras me-
didas de cunho repressivo e de negao dos direitos
civis bsicos, marcaram o grau de violncia com que
atuavam os ditadores no Brasil.
Redemocratizao e reconhecimento das de-
mandas populares
Foi o movimento pela redemocratizao, iniciado em
fns dos anos 1970, que retomou as presses pelo res-
tabelecimento da liberdade e dos direitos civis ple-
nos. A reorganizao de grupos polticos em volta de
lideranas que retornavam do exlio, a retomada das
greves de trabalhadores, a reorganizao partid-
ria, sindical e dos movimentos sociais, o movimento
pelas eleies diretas para presidente adensaram as
demandas pelo fm da ditadura. A promulgao da
Constituio Federal em 1988 um marco na con-
solidao dos direitos civis e humanos no mbito
das leis. Os objetivos que constam do artigo 3 nos
do a exata medida do esforo para se fxar na Carta
Magna, com clareza, os direitos mais fundamentais
do homem: 1. construir uma sociedade livre, justa e
solidria; 2. garantir o desenvolvimento nacional; 3.
erradicar a pobreza e a marginalizao e reduzir as
desigualdades sociais e regionais; 4. promover o bem
Revolues 39
de todos, sem preconceitos de origem, raa, sexo, cor,
idade e quaisquer outras formas de discriminao.
A Constituio de 1988 considerada no apenas
um avano, mas um marco em favor dos direitos ci-
vis e humanos no Brasil. No por outro motivo foi
chamada de a constituio cidad. Porm, Ma-
rilena Chau adverte que fatos do presente no nos
permitem considerar tais avanos como defnitivos
e, menos ainda, que a sociedade brasileira tenha se
livrado de sua ndole autoritria. Um exemplo: a per-
sistncia da explorao de mo de obra em regies de
plantaes extensivas, como cana-de-acar, onde se
encontram trabalhadores em condies anlogas s
da escravido.
Chau insiste que, no Brasil, a forma de explo-
rao do trabalho e a reao conservadora contra
quaisquer demandas dos explorados so dos traos
mais marcantes de uma sociedade autoritria desde
a sua gnese. Desde o perodo colonial, o Brasil pa-
dece de uma recusa tcita (e s vezes explcita) de
operar com os direitos civis e a difculdade para lutar
por direitos substantivos e, portanto, contra formas
de opresso social e econmica (CHAU, 2000). O
recurso lei e aos fruns de justia visto como um
privilgio cabvel s classes favorecidas. Por esse mo-
tivo, as leis so necessariamente abstratas e parecem
incuas, inteis ou incompreensveis, feitas para se-
rem transgredidas e no para serem cumpridas por
todos os cidados igualmente.
Outro trao caracterstico das instituies polti-
cas do Brasil a efccia com que conseguem blo-
quear o trabalho dos confitos e das contradies
sociais, econmicas e polticas, uma vez que confitos
e contradies negam a imagem da boa sociedade in-
divisa, pacfca e ordeira. A ideologia do pas ordeiro
e pacfco, que agrada parcelas expressivas da popu-
lao em todas as classes sociais, no Brasil tem impl-
cita a ideia de que as demandas e confitos contra a
explorao so sinnimo de perigo, crise, desordem
e a eles se oferece como resposta nica a represso
policial e militar, para as camadas populares, e o des-
prezo condescendente, para os opositores em geral
(CHAU, 2000).
Todos esses elementos histricos nos do a me-
dida de quo necessria a militncia em favor dos
direitos humanos no Brasil atual. Tambm nos en-
sinam que esse trabalho requer empenho contnuo,
persistente e em vrias frentes. Isto porque ele impli-
ca no apenas alterar a dinmica de funcionamento
das instituies e do Estado como um todo, mas se
instaurar uma cultura de negao, em todos os mbi-
tos sociais e institucionais, da violncia, da explora-
o e da dominao que impregna a histria do pas,
desde a sua gnese.
Nota
1 Cf. Fernando Novais. Portugal e Brasil na crise do antigo sistema co-
lonial (17771888). So Paulo: Hucitec, 1979. p. 68 e 701. Para me-
lhor compreenso do tema, consultar Raymundo Faoro, que destaca a
complexidade da agricultura no perodo colonial: ...nem s de cana
vive o homem colonial. In: Os Donos do Poder. vol. 1. So Paulo: Glo-
bo, 2000. p. 245.
Revolues 41
III
DIREITOS E DESEJOS
Revolues
43
Lei Maria da Penha
Lei 11.340 de agosto de 2006
O PRESIDENTE DA REPBLICA
Fao saber que o Congresso Nacional decreta e eu
sanciono a seguinte Lei:
TTULO I
Disposies Preliminares
Art. 1 Esta Lei cria mecanismos para coibir e pre-
venir a vio lncia domstica e familiar contra a mu-
lher, nos termos do 8 do art. 226 da Constituio
Federal, da Conveno sobre a Eliminao de Todas
as Formas de violncia contra a Mulher, da Conven-
o Interamericana para Prevenir, Punir e Erradicar
a contra a Mulher e de outros tratados internacio-
nais ratifcados pela Re pblica Federativa do Bra-
sil; dispe sobre a criao dos Juizados de Violncia
Domstica e Familiar contra a Mulher; e estabelece
medidas de assistncia e proteo s mulheres em si-
tuao de violncia domstica e familiar.
Art. 2 Toda mulher, independentemente de classe,
raa, etnia, orientao sexual, renda, cultura, nvel
educacional, idade e reli gio, goza dos direitos fun-
damentais inerentes pessoa humana, sendo-lhe as-
seguradas as oportunidades e facilidades para viver
sem violncia, preservar sua sade fsica e mental e
seu aperfei oamento moral, intelectual e social.
DOCUMENTOS
45
Art. 3 Sero asseguradas s mulheres as condies
para o exer ccio efetivo dos direitos vida, segu-
rana, sade, alimen tao, educao, cultura,
moradia, ao acesso justia, ao esporte, ao lazer,
ao trabalho, cidadania, liberdade, dignida de, ao
respeito e convivncia familiar e comunitria.
1 O poder pblico desenvolver polticas que vi-
sem garantir os direitos humanos das mulheres no
mbito das relaes doms ticas e familiares no sen-
tido de resguard-las de toda forma de ne gligncia,
discriminao, explorao, violncia, crueldade e
opresso.
2 Cabe famlia, sociedade e ao poder pblico
criar as con dies necessrias para o efetivo exerccio
dos direitos enunciados no caput.
Art. 4 Na interpretao desta Lei, sero considera-
dos os fns sociais a que ela se destina e, especialmen-
te, as condies pecu liares das mulheres em situao
de violncia domstica e familiar.
(Documento completo no site www.revolucoes.org.br)
Lei Paulo Delgado
Lei 10.216, de 6 de abril de 2001
Dispe sobre a proteo e os direitos das pessoas
portadoras de transtornos mentais e redireciona o
modelo assistencial em sade mental.
O PRESIDENTE DA REPBLICA
Fao saber que o Congresso Nacional decreta e eu
sanciono a seguinte Lei:
Art. 1 Os direitos e a proteo das pessoas acome-
tidas de transtorno mental, de que trata esta Lei, so
assegurados sem qualquer forma de discriminao
quanto raa, cor, sexo, orientao sexual, religio,
opo poltica, nacionalidade, idade, famlia, recur-
sos econmicos e ao grau de gravidade ou tempo de
evoluo de seu transtorno, ou qualquer outra.
Art. 2 Nos atendimentos em sade mental, de qual-
quer natureza, a pessoa e seus familiares ou respon-
sveis sero formalmente cientifcados dos direitos
enumerados no pargrafo nico deste artigo.
Pargrafo nico. So direitos da pessoa portadora de
transtorno mental:
I ter acesso ao melhor tratamento do sistema de
sade, consentneo s suas necessidades;
II ser tratada com humanidade e respeito e no in-
teresse exclusivo de benefciar sua sade, visando
47
alcanar sua recuperao pela insero na famlia, no
trabalho e na comunidade;
III ser protegida contra qualquer forma de abuso e
explorao;
IV ter garantia de sigilo nas informaes prestadas;
V ter direito presena mdica, em qualquer tem-
po, para esclarecer a necessidade ou no de sua hos-
pitalizao involuntria;
VI ter livre acesso aos meios de comunicao
disponveis;
VII receber o maior nmero de informaes a res-
peito de sua doena e de seu tratamento;
VIII ser tratada em ambiente teraputico pelos
meios menos invasivos possveis;
IX ser tratada, preferencialmente, em servios co-
munitrios de sade mental.
Art. 3 responsabilidade do Estado o desenvol-
vimento da poltica de sade mental, a assistncia
e a promoo de aes de sade aos portadores de
transtornos mentais, com a devida participao da
sociedade e da famlia, a qual ser prestada em es-
tabelecimento de sade mental, assim entendidas as
instituies ou unidades que ofeream assistncia
em sade aos portadores de transtornos mentais.
(Documento completo no site www.revolucoes.org.br)
A FELICIDADE COMO ORDEM POLTICA
MODERNA
A felicidade pode ser universalizvel como os direitos do
cidado?
A relao entre direitos e desejos na Modernidade se
desdobra em paradoxos. Em sua origem, Saint-Just
(17671794), em meio aos acalorados debates fran-
ceses de 17911793 acerca dos direitos sociais, reco-
nhece que a felicidade uma ideia nova na Europa.
Alguns poderiam afrmar que a felicidade no seria
uma questo exclusivamente moderna, lembrando
ento da tica dos Antigos, envolvida pelas questes
da felicidade, da vida boa e do supremo bem. Con-
tudo, na perspectiva de Aristteles (384-322 a.C.), a
felicidade estaria na realizao plena da natureza de
cada ser existente, de modo que, na ordem do mun-
do, a felicidade de um escravo seria diversa de seu se-
nhor. As bases da modernidade so outras.
H, pois, uma verdade na declarao de Saint-Just:
um modo novo de colocar a felicidade no centro do
cenrio poltico europeu. Em meio sociedade que
surge com as revolues modernas, a felicidade ad-
quire ares de direito, tornando-se palavra constante
em declaraes de liberdade, igualdade e fraternida-
de. Na Amrica, Thomas Paine (17371809), em sua
Declarao dos Direitos dos Homens (1792), afrma
que direitos naturais como agir conforme um indi-
vduo para seu prprio conforto e felicidade, que no
sejam prejudiciais aos direitos naturais dos outros
(apud ISHAY, 1997, p. 237), so fundamentos essen-
ciais para a formao social. Afnal, se cada um tem
Revolues 49
as condies de possibilidade para ser feliz, ento a
felicidade se realiza em toda a sociedade.
Assim, na verso moderna da felicidade, impera-
tivo que os indivduos sejam reconhecidos como pes-
soas jurdicas em sua particularidade. No importa a
natureza de sua origem, classe, religio todos, em
suas particularidades, so iguais perante a Lei.
Com isso, inaugura-se o paradoxo que permeia a
relao moderna entre desejos e direitos. O desejo
a marca da singularidade que mobiliza os indivduos
a suprir suas carncias. Os direitos, por sua vez, ha-
bitam o mundo da Lei. Ou seja, se, por um lado, o
indivduo reconhecido enquanto tal, como detentor
de capacidades e desejos que lhes so prprios, por
outro, necessrio que tais particularidades se colo-
quem perante a Lei. Enfm, o campo universal dos
direitos necessrio para que as particularidades se-
jam reconhecidas como tais, de modo que o direito
de um no prejudique o de outro.
Enfim, a particularidade dos desejos est submetida
igualdade de direitos?
Ora, o desejo adquire cidadania perante a Lei, mas
disputa a todo instante por um espao de reconheci-
mento que confere ao indivduo seu lugar na socieda-
de. Afnal de contas, at onde vai o direito e o dever
de cada um?
O flsofo Kant seria um dos primeiros a respon-
der ao desafo das revolues modernas, consideran-
do o paradoxo em seus limites. A faculdade humana
de desejar repousa na capacidade que cada sujeito
tem em gozar a felicidade. Assim, cada um apostaria
sua felicidade naquilo que, de acordo com sua opi-
nio particular, pode proporcionar mais prazeres e
menos sofrimento. O desejo, portanto, carece de cri-
trios objetivos; e, apesar de humano, no consegue
oferecer uma base universalmente reconhecida para
pautar as prticas e o convvio social. A ordem das
prticas sociais deve seguir outros critrios que con-
dicionem a humanidade para o reino da liberdade.
Seria, pois, a Lei moral, e no mais a felicidade,
que ofereceria critrios universalmente reconhecidos
para as aes dos indivduos: deve-se, pois, subme-
ter o desejo particular vontade da Lei eis o que
Kant opera em seu imperativo categrico, pelo qual
se deve agir de tal maneira que a vontade de cada um
possa valer como princpio de uma legislao univer-
sal. Em uma linguagem mais prtica, algum pode,
em vez de cometer uma injustia por defesa prpria,
optar livremente por arriscar sua vida em prol da
justia. Isso porque, na viso de Kant, a Lei moral e
no o desejo subjetivo fornece bases para a delibe-
rao deste indivduo.
O respeito s diferenas estabelece um relativismo moral
ou uma ampliao dos direitos?
Todavia, como se diz, na prtica, a regra outra.
Por mais que a resposta kantiana da Lei universal se
desvie do relativismo moral e seus confitos (e a his-
tria das revolues modernas est repleta de exem-
plos de tais discrdias), a particularidade do desejo
ainda permanece. As diferenas socioculturais ain-
da insistem em adquirir a igualdade de direitos.
o que se comprova no decorrer de nossa histria:
Revolues 51
continuamente a particularidade de um grupo ou a
monstruosidade de um ato colocam em xeque a or-
dem social estabelecida.
A luta pela efetivao dos desejos em busca de reco-
nhecimento social mobiliza o terreno aparentemente
intacto dos direitos. De modo que podemos nos ques-
tionar: ser que a ordem dos desejos to inadequada
ao direito? Haveria uma dinmica possvel em que de-
sejos e direitos operem no mais como opostos? Qual
estabilidade social fornecida ao direito quando se
emancipa a variedade dos desejos humanos?
Tais questes so recorrentes entre as dcadas
de 1950 e 1970, na chamada Revoluo Sexual. Da
juventude rebelde aos profetas do paz e amor,
buscou-se uma reorganizao cultural com valores
diversos aos de um mundo das Grandes Guerras. Os
corpos reivindicavam seus direitos e enfrentariam o
padro comportado da vida do lar. Mais do que co-
nes cinematogrfcos, direitos e manifestaes de
uma nova cultura surgiriam em diversos cantos do
planeta. A recusa da velha ordem se expressou na
busca de uma nova moda, de um novo ensino, de
uma nova cincia e tecnologia, de uma nova rela-
o entre povos e raas, ou de uma nova expresso
da sexualidade. O direito de uma nova organizao
cultural reivindicava no apenas a igualdade civil en-
tre brancos e negros, como tambm modos livres e
autnomos de amar. Movimento que conquistou sua
expresso em 1968.
Se, neste perodo, a imaginao ocupou o poder,
junto com ela estaria o desejo. O flme Bem-vindos
(direo de Lukas Moodysson, 2000) seria sens-
vel aos tipos de questes que esta nova ordem traz.
Nele, Elisabeth encontra um modo diferente de vida,
no qual todas as decises so debatidas e todos os
confitos so expostos. Crianas fazem seus protes-
tos, a sexualidade foresce sem limites e o modo de
vida passa a ser tema constante das mesas de jantar.
Trata-se de um quadro interessante que coloca or-
dem do dia os debates da revoluo sexual da metade
do sculo passado. Discursos que ainda hoje apare-
cem nas reivindicaes mais humanas pelos direitos
da mulher ou tambm pelas crticas aos regimes de
isolamento em presdios e hospcios. Vejamos estes
casos mais recentes e seus paradoxos.
OS DIREITOS DAS MULHERES:
A IGUALDADE DAS DIFERENAS
Dos paradoxos atuais, recorrente a questo: Como disposi-
tivos jurdicos podem estabelecer uma nova ordem cultural?
Em 2006, passou a vigorar no Brasil a Lei Maria da
Penha que cria mecanismos para coibir a violncia
domstica e familiar contra a mulher. Com o surgi-
mento da lei, alguns juristas levantaram dois grupos
de objees.
Primeiro, partindo de pressupostos culturais, ale-
gou-se que a lei enfraqueceria a ordem masculina
do mundo, contrariando um problema que viria de
Ado e Eva. Tais declaraes questionam o fato de
uma lei poder intervir nos costumes e deliberaes
do casal, ignorando os altos ndices ofciais de violn-
cia domstica na famlia brasileira.
Um segundo argumento contrrio Lei parte de
aspectos formais. Trata-se de um artifcio recorrente
Revolues 53
entre os crticos dos direitos humanos: a Lei Maria
da Penha seria anticonstitucional na medida em que,
ao qualifcar um modo especfco de violncia de g-
nero, fere o artigo 5 da Constituio, que rege sobre
a igualdade de direito.
Apoiados em costumes ou no formalismo da Lei,
em nome da liberdade privada ou da igualdade de di-
reitos, estes argumentos so apenas alguns exemplos
de uma longa trajetria que contrape a ordem dos
direitos e a singularidade dos desejos humanos. Ca-
sos como a Lei Maria da Penha, apoiada no apenas
nas antigas reivindicaes feministas, mas tambm
em princpios elementares dos direitos humanos,
evidenciam aspectos ocultados pelo pretenso carter
universal da Lei.
Das vrias lies que a luta feminista oferece, uma
das mais evidentes a de que, aliado emancipao
dos desejos, o direito passa a ter um signifcado dis-
tinto. Mais do que uma declarao formal de prin-
cpios, o direito se mostra como elemento vivo que
acompanha o contnuo movimento dos desejos e a
ordem de liberdade correspondente.
Afnal, de que adianta a igualdade formal de di-
reitos entre homens e mulheres, se tal conquista
signifca uma identifcao de todos os gneros em
uma ordem social que ainda reprime as potencia-
lidades de todos? Em outros termos, a luta digna
por igualdade salarial pouco signifca quando a mu-
lher ainda acumula uma dupla jornada de trabalho,
mantendo os papis sociais de trabalhadora e dona
de casa. Tampouco, se esta luta signifca a manu-
teno de uma rdua dupla jornada bem repartida
entre o casal.
De outro modo, a luta feminista abre uma nova
srie da ordem do direito, que redimensiona o cor-
po humano e seus gneros em uma ordem cultural
distinta do patriarcado que ainda hoje persiste nas
instituies pblicas ou nas relaes sociais mais n-
timas. Enfm, o feminismo aponta para um modo de
direito associado ao desejo, capaz de compreender a
igualdade das diferenas: um direito to dinmico
quanto nossas pulses. Nova dinmica que implica
novos impasses.
Perverses & Crimes: o que fazer quando o desejo mais
forte do que a Lei?
Na relao estabelecida entre o direito e o desejo,
legtimo questionar: o que fazer quando a singulari-
dade de um ato pode ser algo que fere o tecido social?
O que fazer quando o estado mental e fsico de al-
gum propicia sofrimentos no apenas ao prprio in-
divduo como tambm queles com os quais convive?
Enfm, o que fazer quando a singularidade do desejo
caracterizada como algo possivelmente mais forte
do que a Lei?
A resposta da modernidade encontra seu maior
smbolo na guilhotina. Ali se executavam diante de
olhos curiosos, em nome da Lei, monarcas e aris-
tocratas, antigos partidrios e radicais extremistas.
Mtodo rpido e efciente, distinto das longas horas
de tortura e sofrimento das fogueiras da Inquisio,
embora no menos espetacular e cruel. H no re-
gistro simblico da guilhotina uma marca de poder
que se articula com os paradoxos da relao entre
direitos e desejo. No apenas a guilhotina expressa
Revolues 55
o corte entre o universo mental e o corporal, como
tambm expressa a vontade de poder que classifca
e delimita a singularidade dos desejos. Registro sim-
blico que atravessa os tempos e ainda encontra ecos
nos regimes de internao e disciplinarizao pelos
quais a sociedade moderna se organiza.
Neste sentido, o Direito Preguia (1883) de Paul
Lafargue (1842 1911) registra o paradoxo do capita-
lismo nascente: na Frana da Revoluo e dos Direi-
tos Humanos a produo se organizava em jornadas
de trabalho de dezesseis horas com uma hora e meia
para as refeies. Algo que contrasta com as dez ho-
ras para os trabalhos forados nas gals ou as nove
horas de trabalho aos escravos das Antilhas (2011, p.
18). Nesta comparao, Lafargue ataca os regimes de
internao das fbricas, onde os trabalhadores (ho-
mens, mulheres e crianas) passavam o dia. O corpo
social estaria, digamos, guilhotinado entre o mun-
do do trabalho e das penas e o mundo das riquezas e
dos prazeres.
Pode-se afrmar que o regime de trabalho desde
ento foi modifcado, em parte pelas novas exigncias
do capitalismo e em grande parte por organizao
dos movimentos operrios. No entanto, o ponto a ser
considerado aqui outro: a lgica da internao ainda
persiste, mesmo que suas personagens sejam outras.
Foucault apresenta estudos pioneiros para com-
preendermos esse fenmeno moderno do isolamen-
to, encontrado, por exemplo, nas prises e hospcios
modernos. Entre um espao e outro, o isolar aqui-
lo que excede ordem social contnuo. Tudo se
passa como se o valor moderno do reconhecimento
das liberdades individuais provocasse seus efeitos
colaterais: os corpos que perturbam a margem con-
sentida socialmente no podem circular pelas ruas.
O direito no permite perverses. Contra isso, a mo-
dernidade oferece saberes e foras que contenham,
isolem ou aniquilem aquilo que considerado amea-
ador ao modo de vida estabelecido.
As anlises de Foucault apontam para a crtica
deste sistema e alimentaram as lutas de movimen-
tos sociais contra tais regimes de internao, muito
fortes nos anos 1970. Um exemplo clssico o movi-
mento antimanicomial. Suas reivindicaes apoiadas
nos direitos humanos obtiveram conquistas recentes
no Brasil, como a Lei Paulo Delgado de 2001. Nela,
o saber mdico passa a reconhecer a voz do paciente
como determinante nos destinos teraputicos. Dian-
te deste reconhecimento, o isolamento dos ditos
loucos torna-se invivel.
Mais do que isso, o limite de convivncia entre o
humano e o inumano revisto. Para alm da relao
mdico-paciente, o louco ganha espao na convi-
vncia social, representao poltica e, sobretudo,
uma nova signifcao.
Pode ser que esta condio, como alguns afrmam,
propicie uma irresponsabilidade do Estado com seus
doentes; ou ainda, fato que o sofrimento subjeti-
vo no se elimina nesta abertura. Contudo, preci-
so reconhecer que, nesta luta, a guilhotina entre a
loucura e a normalidade perde seu fo. O que nos faz
indagar: surgem aqui novos desafos aos paradoxos
da relao entre desejos e direitos, que abram cami-
nho para uma melhor compreenso do sofrimento
humano e a realizao da felicidade?
Revolues 57
IV
DIREITOS HUMANOS,
INSTITUIES E EDUCAO
Revolues
59
Constituio da Repblica Federativa do
Brasil de 1988
TTULO I
Dos Princpios Fundamentais
Art. 1 A Repblica Federativa do Brasil, formada
pela unio indissolvel dos Estados e Municpios e
do Distrito Federal, constitui-se em Estado democr-
tico de direito e tem como fundamentos:
I a soberania;
II a cidadania;
III a dignidade da pessoa humana;
Art. 5 Todos so iguais perante a lei, sem distino
de qualquer natureza, garantindo-se aos brasileiros e
aos estrangeiros residentes no Pas a inviolabilidade
do direito vida, liberdade, igualdade, seguran-
a e propriedade, nos termos seguintes:
I homens e mulheres so iguais em direitos e obri-
gaes, nos termos desta Constituio;
II ningum ser obrigado a fazer ou deixar de fazer
alguma coisa seno em virtude de lei;
III ningum ser submetido a tortura nem a trata-
mento desumano ou degradante;
IV livre a manifestao do pensamento, sendo ve-
dado o anonimato;
DOCUMENTOS
61
CAPTULO III
Da Educao, da Cultura e do Desporto
SEO I
Da Educao
Art. 205. A educao, direito de todos e dever do
Estado e da famlia, ser promovida e
incentivada com a colaborao da sociedade, visan-
do ao pleno desenvolvimento da pessoa, seu preparo
para o exerccio da cidadania e sua qualifcao para
o trabalho.
Art. 206. O ensino ser ministrado com base nos
seguintes princpios:
I igualdade de condies para o acesso e permann-
cia na escola;
II liberdade de aprender, ensinar, pesquisar e di-
vulgar o pensamento, a arte e o saber;
(Documento completo no site www.revolucoes.org.br)
A. INSTITUIES E REALIZAO DOS
DIREITOS HUMANOS
Que instituies podem efetivar os direitos humanos?
A prtica institucional dos Direitos Humanos
Desde a publicao da Declarao dos Direitos do
Homem, aps a Revoluo Francesa, essa pergun-
ta ocupou as preocupaes daqueles que trabalham
pela concretizao dos propsitos dos direitos hu-
manos. Pode-se afrmar que, desde a publicao das
declaraes que consumavam os propsitos revolu-
cionrios, tanto instituies do Estado quanto sociais,
as mais variadas, em diversos pases procurou-se po-
sitivar os direitos humanos. No absurdo dizer que
o grande esforo tem se dado no sentido de tornar
globais os direitos humanos. E nesse sentido desafos
se apresentaram.
Primeiro porque essa positivao que dosa direitos
humanos no sufciente para produzir libertao e
autonomia aos cidados se a isso no se junta a pres-
so pela efetivao desses direitos. Vrios exemplos
ilustram isso. Se tomarmos a realidade de trabalho
das mulheres no sculo XIX e notarmos que at hoje
elas so francamente desfavorecidas nessa dimenso
da vida social em vrios pases, como o Brasil, se ver
quo importante so as presses desenvolvidas por
grupos e movimentos feministas pela libertao das
mulheres e pela equalizao dos direitos civis.
Desde a primeira greve realizada apenas por
mulheres, em 08 de maro de 1857, a pauta pela
equiparao dos direitos parece teimar em no se re-
solver. Naquele momento, as grevistas reivindicavam
Revolues 63
melhores condies de trabalho, tais como reduo
na carga diria de trabalho para dez horas (as fbri-
cas exigiam 16 horas de trabalho dirio), equiparao
de salrios com os homens (as mulheres chegavam a
receber at um tero do salrio de um homem, para
executar a mesma tarefa) e tratamento digno den-
tro do ambiente de trabalho. No Brasil, hoje, essas
reivindicaes no nos parecem to absurdas e ul-
trapassadas se considerarmos a realidade por que
passam muitas mulheres em regies onde as leis no
fazem parte da realidade das relaes de trabalho, ou,
menos ainda, se considera que o trabalho domstico
e com o cuidado de flhos, netos e afns, seja, de fato,
um trabalho. Desse modo cabe perguntarmos: como
falar em igualdade dos sexos ou de gnero se no
difcil encontrar no Brasil mulheres que trabalham
em tripla jornada manh e tarde na profsso, parte
da noite no domstico?
Segundo, a prtica dos direitos humanos no ta-
refa comum s instituies nem em pases ricos e me-
nos ainda naqueles pobres. No obstante essa prtica
institucional ser o refexo de todas as lutas travadas
em favor dos direitos humanos, a normalidade das
instituies tende a no incorpor-la como algo impor-
tante ou prioritrio. Como afrma Douzinas, os direitos
humanos constituem simultaneamente um princpio
de engrandecimento do Estado e um princpio protetor
contra o poo sem fundo do desejo do Estado (DOU-
ZINAS, 2009). Os direitos humanos funcionam como
mecanismo para a defesa do indivduo e a promoo
de sua autoafrmao; eles so fundamentalmente um
instrumento de proteo e resistncia. Mas possvel
realiz-los sem que instituies os promovam?
Vrios outros exemplos poderiam ser aprofundados
aqui para que vejamos o quanto so distantes do que
est nas leis sobre os direitos humanos e a experincia
dos direitos feita pelos mais diversos grupos sociais.
Como, ento, viabilizar a efetivao dos direitos humanos?
B. INSTITUIES E EDUCAO PARA OS
DIREITOS HUMANOS
Afora o Estado, um sem-nmero de instituies tra-
balham para promover e realizar os princpios dos
direitos humanos. No o caso aqui de mencion-las
especifcamente, mas convm lembrar como algumas
realizam trabalhos que suplantam o trabalho do Es-
tado, quando no, em alguns casos, essas mesmas insti-
tuies funcionam complementando os rgos estatais.
A Anistia Internacional, por exemplo, organi-
zao que tem por misso realizar pesquisas e de-
senvolver aes com o objetivo de prevenir e de pr
fm aos mais graves abusos dos direitos humanos,
bem como exigir justia para as pessoas cujos direi-
tos foram violados.
1
Para realizar esses objetivos, a
Anistia incentiva que seus membros procurem in-
fuenciar governos, organismos polticos, empresas
e grupos intergovernamentais. Seus ativistas so
estimulados a se envolver com questes de direitos
humanos e desenvolver mobilizaes que sensibili-
zem a opinio pblica: manifestaes, viglias, aes
de presso aos governos, campanhas pela internet,
entre outros subsdios.
O Tribunal Penal Internacional foi estabelecido
pela ONU, em 1993, e tem a competncia, enquanto
Revolues 65
tribunal permanente, de julgar os crimes mais gra-
ves para a comunidade internacional, que atentem
contra os princpios dos direitos humanos, indepen-
dente do lugar em que foram cometidos. O Brasil
um dos pases signatrios do Tribunal. So estabele-
cidos como crimes que podem ser julgados pelo TPI
aqueles defnidos como crimes de guerra: os atos de
agresso sexual, escravido sexual, prostituio for-
ada, gravidez fora, esterilizao fora ou qual-
quer outra forma de violncia sexual; utilizao de
crianas com menos de 15 anos para participar ativa-
mente nas hostilidades, humilhao e subjugao de
invlidos ou incapazes.
Tambm o genocdio cometido em suas mais ini-
maginveis variaes entendido como crime que
compete ao julgamento do TPI. Assim, qualquer
atentado que busque destruir, no todo ou em parte,
um grupo nacional, tnico, racial ou religioso, con-
siderado passvel de julgamento. O aspecto inovador
e que fonte das restries de vrios pases assina-
tura do acordo de aceitao do TPI que este um
tribunal que se coloca acima dos Estados e das suas
constituies especfcas. Os tribunais nacionais dos
pases signatrios continuam exercendo funo de
julgamento sobre seus cidados, mas o TPI reserva
para si o direito de avaliar se um indivduo cometeu
ou no os crimes previstos como passveis de pena.
Os tribunais especiais, que tratam de eventos espe-
cfcos (guerra da Bsnia, Ruanda), no substituem
os trabalhos desenvolvidos pelo TPI. Basta que um
procurador de um Estado-membro signatrio do TPI
conclua que um Estado no possa realmente ou no
deseje julgar os supostos criminosos de guerra que
estejam sob sua jurisdio. Para serem benefciados
com esse princpio, entretanto, os Estados necessitam
de uma legislao adequada que lhes permitam julgar
esses criminosos. Porm, tudo isto sufciente para
que os direitos humanos sejam, de fato, respeitados?
A resposta no to simples. O aspecto para o
qual os especialistas em direitos humanos mais tm
chamado a ateno, que torna efcaz o pensamento,
as demandas e a aplicao dos princpios dos direitos
humanos, a importncia da promoo da Educao.
imprescindvel o estmulo para que a populao se
forme e se informe segundo parmetros educacio-
nais estabelecidos por organismos comprometidos
com a defesa dos direitos humanos, sejam eles nacio-
nais a Secretaria Nacional de Direitos Humanos e
internacionais a Unesco. Oficialmente, no so
poucos os Estados que procuram atender esses pa-
rmetros no nvel das instituies governamentais. A
prpria Constituio do Brasil estabelece que a edu-
cao, direito de todos e dever do Estado e da fam-
lia, ser promovida e incentivada com a colaborao
da sociedade, visando ao pleno desenvolvimento da
pessoa, seu preparo para o exerccio da cidadania e
sua qualifcao para o trabalho. Em seu artigo 206
estabelece como princpios:
I igualdade de condies para o acesso e permann-
cia na escola;
II liberdade de aprender, ensinar, pesquisar e di-
vulgar o pensamento, a arte e o saber.
No artigo 214, Captulo III, a lei estabelece que no
plano nacional de educao devem constar como
princpios insubstituveis elementos que dizem res-
peito diretamente aos direitos humanos:
Revolues 67
I erradicao do analfabetismo;
II universalizao do atendimento escolar;
III melhoria da qualidade do ensino;
IV formao para o trabalho;
V promoo humanstica, cientfca e tecnolgica
do pas.
Como garantir, no nvel da prtica, que esses princpios
norteiem a ao de professores, supervisores, escolas e pro-
motores da Educao em todos os nveis?
Desafos da Educao para os direitos humanos
A Educao, formal e no formal, em todos os seus
nveis desde os bsicos at aqueles relacionados
pesquisa acadmica , tem papel imprescindvel
para a efetivao dos direitos humanos. Primeiro,
porque pela educao que se poder criar uma cul-
tura de respeito e de viglia aos princpios inviolveis
da dignidade humana. Trata-se de introduzir nos
costumes, nos hbitos cotidianos das populaes a
promoo dos direitos bsicos vida, sem apelar a
uma uniformizao dos valores e, menos ainda, in-
sistir na padronizao das aes que promovam os
direitos humanos e possibilitem as denncias contra
as violaes a eles.
Segundo, a educao para os direitos humanos
supe que os cidados sejam estimulados a mobi-
lizar-se pela liberdade; que atentem para a impor-
tncia de realizarem mudanas estruturais visando
transformao de instituies do poder que fa-
vorecem a opresso, a dominao, a destruio da
igualdade de direitos. Porm, o maior desafo em um
pas em que os direitos parecem ser historicamente
reservados s elites econmicas fazer os cidados,
qualquer cidado, despertarem para o fato de que
so sujeitos de direitos. Como afrma Vera Candau,
esta conscincia muito dbil, as pessoas at por
ter a cultura brasileira uma impronta paternalista
e autoritria acham que os direitos so ddivas
(CANDAU, 2007). Assim, necessrio defender que
os cidados liberem o poder, sua potncia individual,
de grupos minoritrios, ou de maiorias silenciosas e
oprimidas o caso das mulheres em muitos lugares e
dos negros no Brasil at h poucos anos de ser su-
jeito de sua vida e ator social.
Outro aspecto imprescindvel que concerne
Educao a recuperao da memria de explorao,
dominao e afronta aos princpios dos direitos hu-
manos. No por outro motivo, as populaes para as
quais a educao formal negligenciada ou negada,
as referncias histricas, o passado de opresso no
conhecido para ser revisto, fato que as torna mais
vulnerveis dominao. Tambm nessas mesmas
sociedades, direitos como a liberdade de expresso e
de manifestao da opinio no fguram no horizon-
te de princpios basilares que devem regular a rela-
o entre o Estado e os cidados. Apenas a Educao
pode fazer com que os cidados vejam sua opinio e
o seu pensamento como elementos indissociveis de
sua individualidade. Esses motivos fazem com que
os defensores dos direitos humanos sejam tambm
militantes a favor da universalizao da educao.
Nota
1 Disponvel em: http://br.amnesty.org/?q=quem_ai. Acesso em:
07/02/2011
Revolues 69
V
IMAGINRIO, FUTURO E UTOPIA
Revolues
71
Declarao Universal dos Direitos da Me
Terra
Elaborado na Conferncia Mundial dos Povos sobre
Mudana Climtica e Direitos de Pacha Mama, Co-
chabamba, Bolvia, abril de 2010.
Prembulo
Ns, os povos da Terra:
Considerando que todos e todas somos parte da Me
Terra, uma comunidade indivisvel e vital de seres
independentes, inter-relacionados e com um destino
comum;
Reconhecendo com gratido que a Me Terra fonte
de vida, alimento e ensinamento, e prov tudo o que
necessitamos para viver bem;
Reconhecendo que o sistema capitalista e todas as
formas de depredao, explorao, abuso e contami-
nao tem causado grande destruio, degradao e
alterao da Me Terra, colocando em risco a vida
como hoje a conhecemos, produto de fenmenos
como a mudana climtica;
Convencidos de que em um sistema interdependen-
te no possvel reconhecer direitos somente aos
seres humanos, sem provocar um desequilbrio na
Me Terra;
Afrmando que para garantir os direitos humanos
necessrio reconhecer e defender os direitos da Me
DOCUMENTOS
73
Terra e de todos os seres que a compem, e que h
culturas, prticas e leis que o fazem;
Conscientes da urgncia de agir coletivamente para
transformar as estruturas e sistemas que causam as
mudanas climticas e outras ameaas Me Terra,
Proclamamos esta Declarao Universal dos Direitos
da Me Terra, e fazemos um chamado Assembleia
Geral das Naes Unidas para adot-la, como prop-
sito comum para todos os povos e naes do mundo,
a fm de que tanto os indivduos quanto as institui-
es se responsabilizem por promover mediante
ensinamento, educao, conscientizao o respei-
to a esses direitos reconhecidos nesta Declarao, e
assegurar com medidas e mecanismos imediatos e
progressivos, de carter nacional e internacional, seu
reconhecimento e aplicao universais e efetivos en-
tre todos os povos e Estados do mundo.
(Documento completo no site www.revolucoes.org.br)
O CAMPO IMAGINRIO DOS DIREITOS
HUMANOS
Em que os direitos humanos alteram a imagem que fazemos
de ns mesmos?
Como nos lembra Douzinas, os direitos consistem
em uma tcnica que opera no imaginrio. Com isto,
compreende-se que direitos constituem identidades,
de modo que, com eles, os indivduos se reconhecem
e so reconhecidos socialmente mediante uma ima-
gem que detm as caractersticas contidas naquele
corpo jurdico.
Operar no imaginrio significa ento recorrer
a uma dupla funo que resulta na constituio de
identidades. Primeiramente, o indivduo apare-
ce perante a lei como um todo a ser desmembrado.
Ou seja, a boca no tem mais o signifcado amplo e
variado que cada indivduo poderia conferir a ela,
enquanto parte constitutiva de seu prprio Eu. Me-
diante o artifcio do direito, a boca torna-se parte da
liberdade de expresso (DOUZINAS, 2009, p. 328).
O que leva a um segundo movimento, que sintetiza
o corpo imaginrio do indivduo no corpo simbli-
co das leis, enquanto pessoa jurdica. Tudo se pas-
sa como se, mediante as leis, o modo como imagino
meu prprio corpo fosse traduzido para uma nova
linguagem, em que sou reconhecido como sujeito
pleno de direitos e deveres.
Isso nos remete a diversos conflitos prprios
s disputas legais. Confitos que se acentuam, por
exemplo, nos casos de aborto, em que as decises das
mulheres partem do vnculo imaginrio com valores
Revolues 75
religiosos, sociais ou econmicos, nos quais sua iden-
tidade apresentada. a partir da que a mulher ex-
pressa sua deciso junta mdica, que enxerga sua
paciente, por sua vez, como um corpo jurdico (um
conjunto relativo seja aos direitos de culto, seja ao
direito vida, etc.). Entre os dois polos da relao,
por vezes ocorrem divergncias no que se refere
imagem que cada grupo ter sobre o corpo feminino
e seus direitos. Assim, o aborto pode transmitir sig-
nifcados jurdicos diversos entre os lados da deciso,
proporcionando confitos de interpretao.
Por isso, possvel afrmar com Douzinas que o di-
reito geralmente cria confitos em vez de resolv-los.
Ao considerar o direito para alm de uma declarao
de princpios, esttica no tempo e no espao, mas
como um tecido vivo em que os indivduos podem ou
no se reconhecer como iguais, o campo imaginrio
mostra-se como territrio de disputas, pelos quais o
signifcado de personalidade jurdica se altera histo-
ricamente. Da a perspectiva de que os signifcados
jurdicos da mulher, da propriedade, ou mesmo do
ser humano sofram variaes histricas.
Mais uma vez, refetir sobre o direito nos leva a
paradoxos que esto presentes nas bases do agir ju-
rdico. Atravs da relao com o imaginrio, o direito
propicia ao indivduo uma identidade reconhecida
socialmente. Os sujeitos se apresentam perante a lei
enquanto trabalhador, proprietrio, homossexual,
consumidor, etc. garantindo-se em seu grupo legal.
Contudo, o imaginrio um elemento mvel pelo
qual os corpos jurdicos se enfrentam, solidarizam-
se ou se transformam no decorrer das relaes so-
ciais. De modo que, como afrma Douzinas, quanto
mais direitos eu tenho, maior meu desejo de ainda
mais (DOUZINAS, 2009, p. 330), ou seja, a luta por
reconhecimento entre os diversos grupos jurdicos se
amplia, rearticulando o solo pelo qual a identidade
se afrmava. Assim, o imaginrio do trabalhador no
reside apenas nos direitos da fbrica, mas tambm
enquanto membro de uma famlia, com demandas
de consumo e opes culturais diversas. Seus direi-
tos se estendem a campos que seguem alm de sua
composio jurdica.
E os direitos humanos operam nesta peculiarida-
de. Mais do que fxado em um grupo de direitos de
um campo simblico constitudo, os direitos huma-
nos se vinculam de modo imediato ao jogo imagin-
rio. Na viso de Douzinas, eles no so um direito
dos direitos, como um terreno mais profundo a ser
desvendado pela mquina jurdica; mas, sim, so di-
reitos que operam no jogo livre do imaginrio e, por
isso mesmo, atuam em camadas sociais mais dinmi-
cas que as postas pelo direito positivo.
Mas o que isto implica? Isto no confrma a tese dos crticos
dos direitos humanos, ao apontar para a fragilidade de suas
declaraes? No signifca consider-los como relativos e,
por isso, limitados quanto defesa de seus sujeitos jurdicos?
Talvez. impossvel negar que por vezes os direitos
humanos sustentam paradoxalmente um discurso
de barbrie. Lembremos os debates do 11 de Se-
tembro em que se justifcava a violao de direitos
humanos pelos prprios direitos humanos. Uma lei
como o USA Patriot Act, aprovada pelo Congresso
Americano, estabelecia, em nome da defesa nacional
Revolues 77
e com consentimento de grande parte da populao,
violaes de direitos bsicos como a invaso dos la-
res. Mais do que um exerccio de retrica, exemplos
como este demonstram o quanto os direitos huma-
nos ocupam um terreno do imaginrio. Contra a ima-
gem sem face do terror, estrutura imaginria tpica,
uma cadeia de direitos fortifcada ou enfraquecida
em nome da defesa do que h de humano em ns.
como se o ainda mais desejado pelo direito encon-
trasse conforto na guerra contra ameaas, ainda
que em detrimento de outra srie de direitos.
Porm, possvel compreender esta associao
dos direitos humanos ao imaginrio conforme uma
perspectiva de alargamento dos direitos. Movimento
constante se analisarmos a histria dos direitos hu-
manos. Para Douzinas, necessrio que se reconhe-
a o perigo do artifcio dos direitos humanos. Mas,
tambm, preciso reconhecer neles a recuperao de
um campo utpico perdido nas duas ltimas dcadas.
Entretanto, em que sentido recuperar uma lingua-
gem empoeirada da utopia responderia s acusaes
dos crticos dos direitos humanos?
O NO-LUGAR DOS DIREITOS HUMANOS
Quando algum como Francis Fukuyama apresenta o
mundo Ps-Guerra Fria como o fm da histria, re-
presenta tambm o mundo como determinado pela
realidade sem alternativas. O jogo poltico passou a
ser caracterizado como um tabuleiro, cujas regras
eram dadas de antemo e os jogadores deveriam se
acostumar com a crueza destas determinaes. Decre-
tou-se com isso o fm das utopias no discurso poltico.
Contudo, a imaginao uma aliada ou uma fraqueza nas
demandas sociais?
Utopias surgem na histria da humanidade como um
alerta crtico da realidade estabelecida. Cientfcas
como a Atlntida de Francis Bacon (15611626) ou
irnicas como os exageros do pas da Cocanha (de
autor annimo, sculo XIII), os autores nos reme-
tem a um no-lugar em que as possibilidades esta-
vam abertas. Mas tal exerccio crtico estaria fadado
ao fracasso quando no houvesse mais polaridades,
quando a realidade nica se tornasse hegemnica.
Entretanto, no se trata deste modelo de utopia
que alimenta os direitos humanos. Ernest Bloch
(18801956) apontaria para a utopia concreta, o
que parece mais um dos paradoxos de nossa leitu-
ra. Ao associar os termos aparentemente contrrios,
Bloch quer afrmar um movimento pelo qual aquilo
que poderia ter sido, mas no foi, deixa suas mensa-
gens para as futuras geraes. Na utopia reside um
ainda no que deixa uma reminiscncia do futuro.
Como se algo no presente articulasse mensagens do
passado que anunciam o futuro. Como se na histria
dos derrotados estivesse no a histria das vtimas,
a histria da humanidade que ainda no se realizou.
E os direitos humanos apontam para este no-lugar:
em seu imaginrio impera a ordem da humanidade
que ainda no , de um lugar que ainda est para
ser desvendado, embora nunca de maneira comple-
ta. Operar junto ao imaginrio, como vimos, signi-
fca ocupar-se continuamente com a constituio de
identidades que se alargam ou se atrofam. Dinmi-
cas que revelam uma luta em camadas profundas da
Revolues 79
histria da humanidade. no imaginrio que esto
registradas estas reminiscncias do futuro, a hu-
manidade que ainda no .
DESAFIOS PARA O NOSSO IMAGINRIO,
EXIGNCIAS PARA OS DIREITOS
HUMANOS: NOVOS SUJEITOS
Mergulhar os direitos humanos no registro do imagi-
nrio utpico talvez possa desbloquear alguns impas-
ses que nosso mundo atual nos coloca. Afnal, muitas
das descobertas cientfcas, muitas das catstrofes
sociais e naturais atingem diretamente o imaginrio
do que nos identifca como humanos.
Que desafos as novas descobertas cientfcas trazem aos di-
reitos humanos?
H quem nos afrme que vivemos atualmente o tem-
po do ps-humano. Paula Sibilia acompanha este
discurso em seu Homem Ps-Orgnico, quando
aponta sobretudo para os avanos da cincia no que
diz respeito aos limites do que outrora poderamos
afrmar vivos ou mortos. Mais do que uma cincia
do controle dos efeitos naturais, o que se apresenta
no cenrio a transformao ou mesmo criao de
elementos naturais nunca dantes imaginados pelo
homem, salvo nos livros de fco cientfca. Em ou-
tras palavras, o ps-humano possibilita um debate
acerca do quanto o homem , ou no, mais do que
um cdigo gentico a ser descoberto. Cdigo este que
est inscrito de maneira diversa entre as espcies na-
turais. Cdigos que podem ser traduzidos entre os
seres, como nos apresentam as tcnicas de manipu-
lao gentica. Neste registro, desponta um campo
imaginrio com novas referncias do signifcado da
humanidade, diante das quais se posicionam os di-
reitos humanos.
Por outro caminho, por vezes crtico ao discurso
cientfco do ps-humano, movimentos ecolgicos
tambm demandam um alargamento do campo ima-
ginrio. notvel que na Declarao Universal dos
Direitos da Me Terra (Bolvia, setembro de 2006),
os signatrios do documento tenham como princi-
pal base a considerao da Natureza como um corpo
jurdico. No se trata, como registrado nos tempos
medievais, de condenar ratos mediante o tribunal de
humanos. Ao contrrio, trata-se de, ao reconhecer a
Natureza como sujeito e os seres humanos como
parte deste ecossistema , poder criar mecanismos
de controle e defesa da conduta humana enquanto
ser vivo entre os demais.
Ora, apesar das diferenas, algo reside entre os
discursos do ps-humano e dos ecologistas em
defesa da Me Natureza: em ambos os casos, not-
vel que o imaginrio acerca do humano foi alargado
e, em sua nova vizinhana, uma ideia de natureza se
torna tema obrigatrio para as proclamaes dos di-
reitos humanos.
Estaria aqui uma das reminiscncias do futuro?
Nada mais antigo e to cheio de signifcados do que
a relao entre homem e natureza. Se h algo igno-
rado pela pretenso do fm da histria so os pro-
cessos que esta correspondncia tem demonstrado
com cada vez maior intensidade a cada giro do mun-
do. Estariam aqui alguns sinais do imaginrio e uma
Revolues 81
revitalizao do utpico que alimenta os direitos hu-
manos aps a primeira dcada do sculo XXI?
A QUALIDADE DE VIDA E OS DESAFIOS DO
MILNIO
Neste territrio, os direitos humanos no se colocam
como um nico solucionador de confitos, mas, cer-
tamente, como um modo de compreend-los. E no
apenas naqueles existentes entre homem e natureza,
mas sobre o prprio modo como vivemos at hoje.
A atualizao dos direitos humanos uma recuperao ou
uma renovao de valores?
O alargamento imaginrio exigido pelos direitos hu-
manos no incio do sculo XXI no apenas coloca
a natureza como pessoa jurdica de direitos, como
tambm provoca variaes no signifcado da vida
social. So particularmente recentes os esforos go-
vernamentais e supragovernamentais em explicitar
ndices comparativos entre as naes, como o IDH
(ndice de desenvolvimento humano), apreendendo
no apenas o nvel econmico, mas o conjunto de
servios bsicos oferecidos populao (como edu-
cao, sade, alimentao). Alm disso, no pode-
mos esquecer a Declarao do Milnio (2000), em
que muitos pases se comprometeram com lutas his-
tricas, como a erradicao da misria.
No entanto, mais de uma dcada se passou e
ainda continuamos girando no mesmo ponto. Con-
fitos por comida, muitos deles levados ao extremo,
como os de 2008 no apenas nos pases africanos
e asiticos, mas tambm no Leste Europeu, e em
pases da Amrica Latina, como a Bolvia , no so
cenrios descartados em nossa atualidade pelos ana-
listas polticos. Talvez tenhamos que operar em no-
vos territrios de nosso imaginrio social.
Questes que apontam para a complexidade de va-
lores que um ato consensual, como a erradicao da
misria, pode carregar. Afnal, do que se trata ao se
dizer erradicar a misria? Partindo do imaginrio
liberal, o fm da misria seria efetuado pelo fortaleci-
mento dos sistemas de produo, que gera empregos
para a populao e, por conseguinte, riqueza social.
Partindo do imaginrio igualitrio, as riquezas so-
ciais j existem, mas precisam ser distribudas de
modo que no haja mais misria na sociedade.
Talvez Maria Benevides tenha razo ao interpre-
tar que os direitos humanos do sculo XXI exigem
no mais um regime igualitrio que confere todo po-
der ao Estado para assegurar a economia forte; mui-
to menos, um regime liberal que coloca as exigncias
de mercado como valor absoluto para assegurar ao
cidado sua liberdade privada. Ambos os modelos
tm seus custos e as experincias histricas anuncia-
ram seus limites.
Em contrapartida aos dois modelos modernos da
liberdade e da igualdade, a autora indica a necessida-
de de atualizar a solidariedade como valor maior dos
direitos humanos (SILVEIRA, 2007, p. 349). Menos
do que o sentido romntico conferido a este concei-
to, afrmar isso aponta para um imaginrio em que o
campo da humanidade no se limita s liberdades in-
dividuais nem as exclui, mas que atravessa o regime
das naes, sem excluir sua soberania. Mais do que
Revolues 83
isso, a solidariedade pensa radicalmente os valores
e questiona continuamente a relao que a vida so-
cial estabelece cotidianamente. Enfm, o paradigma
dos direitos humanos indica variaes, em que a so-
lidariedade identifcada aos processos de reconhe-
cimento social.
Tarefa repleta de paradoxos remetida a quem es-
tabelece aes e ideias a partir dos impulsos dos di-
reitos humanos. Diante do desafo, resta saber se o
carter utpico e imaginrio dos direitos humanos
para um futuro que est por vir ou para um tempo
que agora.
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PROJETO REVOLUES
Realizao Secretaria Especial dos Direitos Humanos da
Presidncia da Repblica
Maria do Rosrio Nunes
INSTITUTO DE TECNOLOGIA SOCIAL
ITS BRASIL
Conselho deliberativo
Presidente Marisa Gazoti
Conselho Roberto Dolci
Pasqualina Sinhoretto
Larcio Lage
Maria Lucia Arruda
Alcely Barroso
Consultores Tcnicos Marcelo Elias
Yara Na
Estagiria Julia Ferreira Tatto
SERVIO SOCIAL DO COMRCIO
ADMINISTRAO REGIONAL NO
ESTADO DE SO PAULO
Presidente do Conselho Regional Abram Szajman
Diretor do Departamento Regional Danilo Santos de Miranda
Superintendncias
Tcnico Social Joel Naimayer Padula
Comunicao Social Ivan Giannini
Gerncias
Ao Cultural Rosana Paulo da Cunha
Adjunto Flvia Carvalho
Assistentes Juliana Braga e Nilva Luz
Estudos e Desenvolvimento Marta Raquel Colabone
Adjunto Andra Arajo Nogueira
Artes Grfcas Hlcio Magalhes
Sesc Pinheiros Cristina Riscalla Madi
Adjunto Denise Lacroix Rosenkjar
Assistentes Adriana Iervolino, Cristiane Ferrari, Cristina
Tobias, Claudio Hessel, Fabiano Oliveira,
Luciano Amadei e Ricardo Paschoal
Revolues 87
Questionrio de Avaliao
Favor preencher, destacar e entregar no credenciamento. Sua opinio
muito importante para aperfeioarmos nossos servios. No ne-
cessrio identifcar-se.
Por qual meio soube do curso?
E-mail
Internet
Site do SESC
Site do ITS BRASIL, do Curso de Mediao de Confitos
ou da Tecnologia Assistiva
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Site do Projeto Revolues
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Silvio Carneiro
Site
Edio Fabio Cirino
Coordenao Walter Hupsel
Programao Andr Escudero
Exposio
Curadoria Henrique P. Xavier
Curadora Assistente Moara Rossetto Passoni
Produo Executiva Srgio Escamilla
Projeto Grfco e Museogrfco Tacoa Arquitetos Associados
Pesquisa e Produo de Imagens Sandra Pandel
Gustavo Assano
APOIO CULTURAL
Instituto Goethe
Diretora do Departamento Cultural Dra. Jana Binder
Dep. Cultural , Cinema, Artes Visuais Simone Molitor
Dep. Cultural , Seminrios, Teatro, Msica Eduardo Simes
APOIO TECNOLGICO
E-Open
Gerente de TI Andr Escudero
Programador PHP Glauber Fiametti Cardoso
Programador de interface web Luiz Aleagi
Revolues
Sobre os contedos
apresentados
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05 de abril
Revolues e Seus Direitos
Prof. Costas Douzinas
Alysson Mascaro
06 de abril
Direitos e Desejos
Prof. Costas Douzinas
Profa. Olgria Matos
07 de abril
Direitos Humanos e
Educao
Prof. Costas Douzinas
Prof. Jos Srgio F. Carvalho
08 de abril
Direitos Humanos:
imaginrio, futuro e utopia
Prof. Costas Douzinas
Deputad0 Paulo Teixeira
Durante o curso, houve possibi-
lidade de refetir sobre a corres-
pondncia entre Revolues e
Direitos Humanos?
Os debates apresentados em
cada dia contriburam signifca-
tivamente para a refexo sobre
o assunto?
As questes apresentadas e a
forma como foram conduzidas
corresponderam s suas expec-
tativas?
Sugestes