RAMATS

O SUBLIME
PEREGRINO
6
a
EDIO
OBRA PSICOGRAFADA POR HERC1LIO MAES
Revista por JOS FUZEIRA
LIVRARIA FREITAS BASTOS S. A.
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ALGUMAS PALAVRAS

Prezados leitores.
Cabe-nos dar algumas breves explicaes & respeito desta obra intitulada
"O Sublime Peregrino". No se trata propriamente de uma histria de
Jesus em absoluta cronologia com todos os seus passos na Terra.
Calcula-se que j ultrapassam 7 000 as obras escritas sobre sua
existncia, e todas elas fundamentadas ou baseadas nos relatos
evanglicos de Mateus, Lucas, Joo e Marcos, que so a nica fonte
biogrfica de referncia oficial da passagem do Mestre Cristo entre os
homens. Em conseqncia, achamos que seria desperdcio de tempo
tentarmos com Ramats mais uma "Vida de Jesus", nos moldes das
biografias j existentes, as quais nos apresentam tantos aspectos dele,
que at nos parecem tratar-se de centenas de indivduos diferentes!
Ento preferimos indagar a Ramats quanto aos principais fatos da
existncia do Amado Mestre Jesus, mas sem qualquer receio de tabus,
proibies, dogmas, pieguismo, crenas e interesses religiosos, malgrado
isso possa causar choques emotivos nos tradicionalistas e protestos dos
mais sentimentalistas, ainda condicionados s tradies religiosas.
Sabamos que Ramats fora conhecido filsofo egpcio, no tempo de
Jesus, e assim poderia dizer-nos algo daquela poca e da vida do prprio
Mestre. Mobilizamos assuntos nevrlgicos e perguntas at impertinentes
sobre Jesus de Nazar, o Redentor da humanidade, mas procuramos
conhec-lo como o homem incomum, magnfico e santificado, que seria
mais lgico, em vez do Mito alvo da adorao fantica e inconsciente
imposta pelos dogmas da especulao religiosa organizada. Ademais,
queramos saber quanto a sua "descida

Terra, sua identidade
sideral, porque nascera na Judia, qual o processo tcnico de sua
encarnao, o seu contato com os Essnios, a natureza da traio de
Judas, a realidade dos seus milagres e feitos, os motivos bvios de sua
conde nao cruz, o seu julgamento perante o Sindrio e Pilatos, a
razo das passagens evanglicas que lhe desmentem a bondade e a
tolerncia, a verdade ou fantasia do Cristo Planetrio, e, finalmente,
qual fora a sua contextura humana, fsica ou fludica?
Quanto s simpatias ou antipatias, censuras ou elogios, problema
que no nos preocupa, uma vez que a nossa inteno servir e ser til a
uma causa espiritual de amplitude coletiva, quaisquer que sejam as
crticas humanas a respeito e nossa tarefa. Antevemos os protestos de
certos setores religiosos grampeados ainda ao subjetivismo dos "milagres"
e das fantasias mitolgicas; chegando at a admitir que o prprio Deus
se travestiu de homem para ento poder salvar a humanidade. E tambm
discordaro desta obra os espiritualistas que admitem a excentricidade
de um Jesus fludico, a competir com os homens mediante o privilgio de
uma natureza humana diferente das leis biolgicas da procriao..
Na funo de mdium de Ramats, tudo fizemos para recepcionar o
seu pensamento com iseno de nimo e sem qualquer premeditao
medinica. "O Sublime Peregrino" no somente uma tentativa para
focalizar novos ngulos da vida de Jesus atravs da psicografia; mas,
principalmente, dar-nos algo de sua prpria contextura sideral fora da
matria, a natureza de suas relaes com os planos da vida csmica e com
o Esprito Planetrio da Terra! Esse ento o Jesus que precisamos
sentir permanentemente em ns mesmos, porque ultrapassa o "tempo" e
o "espao", e significa a Fonte inesgotvel, o "caminho, a verdade e a
vida" de nossa ventura espiritual!
Curitiba, 15 de dezembro de 1964 Grupo Ramats
PREMBULO DE RAMATS
Meus irmos.
Esta obra prende-se a algumas lembranas do contato que tivemos
com Jesus de Nazar, na Palestina, e de indagaes que fizemos a
alguns dos seus prprios discpulos naquela poca, e a outros, aqui no
Espao. Alguns quadros ou configuraes de sua infncia, adolescncia
e maturidade, pudemos reviv-los recorrendo aos arquivos ou "registros
etricos", fruto das vibraes das ondas de luz, ao ter ou "kase" dos
orientais, que fotografa desde o vibrar de um tomo at a composio
de uma galxia (1).
Em vez de tecermos uma biografia romanceada, em que a nossa
imaginao ou do mdium suprisse os elos faltantes ou obscuros,
esforamo-nos para deixar-vos uma idia mais ntida e certa da
realidade do Esprito anglico de Jesus, que jamais discrepou da vida
fsica, pois viveu sem exorbitar dos costumes e das necessidades
humanas. Atendendo SUgesto dos nossos Maiorais da
Espiritualidade, procuramos esclarecer os leitores sobre diversos
conhecimentos da vida oculta e prepar-los para as revelaes
futuras, com referncia contextura do seu esprito imortal. Eis os
motivos das "divagaes", que costumamos tecer propositadamente
Tora dos temas fundamentais de nossas obras, as quais ento
proporcionam aos nossos leitores o ensejo de uma doutrinaro suave,
indireta e desapercebida, que os auxilia a ajustar os fragmentos de
suas prprias aquisies espirituais. O que



(1) "Conforme no mais ignoram os estudiosos e pensadores do Espiritismo,
as poderosas sensibilidades etricas, as ondas luminosas disseminadas pelo
Universo, o fluido universal, enfim, sede da Criao, veculo da Vida, possui a
prodigiosa capacidade de fotografar e arquivar em .suas Indescritveis essnclas
os acontecimentos desenrolados sob a luz do Sol, na Terra, ou pela vastido
do Infinito" Trecho extrado da pg. 56, da obra, "Dramas da Obsesso,", de Yvonne
A Pereira, editada pela Federao Esprita Brasileira.

lhes seria mais rido numa busca isolada sobre o esprito, fica-lhes mais
atraente e fcil, quando disseminado em torno de um assunto vertebral na
leitura espiritualista.
No defendemos "tese", nem pretendemos firmar pontos doutrinrios nos
relatos sobre "O Sublime Peregrino"; tentamos apenas revelar-vos algumas
atitudes e estados de esprito do Mestre Jesus, que se ajustam realmente sua
elevada contextura espiritual. Cabe ao leitor achar justo, certo ou
inverossmil o texto desta obra, o que, sem dvida, ser de conformidade
com o seu prprio grau espiritual. Em verdade, todos ns descobrimos, dia a
dia, que ainda sabemos muito pouco sobre a natureza sideral de Jesus, e, possi-
velmente, s depois de alguns milnios poderemos conhec-la em sua
plenitude! Uma vez que no nos move a vaidade insensata de querermos
contentar a todos os homens, desde j asseguramos o nosso respeito e a nossa
compreenso diante de qualquer opinio sobre esta obra.
H sculos que os homens desperdiam seu precioso tempo na indagao
de mincias dos acontecimentos ocorridos em torno do Mestre Jesus. No
entanto, descuram-se de considerar e praticar os seus admirveis ensinamentos
de redeno moral e espiritual. Quanto ao seu nascimento, certos estudiosos,
baseados na histria profana, o julgam nascido em Nazar; e outros,
conforme a tradio evanglica da Igreja Catlica (1-A), o crem oriundo de
Belm. E alguns ehegam a atribuir o nascimento do Mestre Galileu, em Belm,
necessidade de se justificar a lenda criada para situ-lo na man jedoura e
assim cumprirem-se integralmente as profecias do Velho Testamento (2).
A tradio mitolgica costuma sempre descrever o nascimento dos grandes
iniciados ou avatares destinados a desempenharem relevantes misses sociais ou
espirituais, como provindos de virgens e sob misterioso esponsalcio estranho
ordem natural do sexo e da gestao. Crisna, Lao-Tse, Zo-roastro, Buda,
Salivahana e outros instrutores espirituais nasceram de virgens e atravs de
fenmenos ou processos extraterrenos. Jesus, portanto, devido sua elevada
hierarquia


(1-A)Nota do Revisor: Segundo o Evangelho de So Joo, cap.I,vers.45-6, o
apstolo refere-se Jesus de Nazar, filho de Jos.Do fato de ter sido criado em
Nazar, que resultou o cognomeJesus de Nazar, embora tenha realmente
nascido em Belm.
(2) Mateus, capII,vers.1 e 23. Lucas,cap.II,vers.4 a 7. Isaas,cap.IX,vers.6 e

sideral, tambm no escaparia de vir luz do mundo sem alterar a
virgindade de Maria e ser concebido "por obra e graa do Esprito Santo"!
Ainda existem outras preocupaes quanto a certos acontecimentos, tais como
se Jos e Maria realmente se movimentaram para atender ao recenseamento
ordenado pelos romanos. Se isso aconteceu, s poderia ter ocorrido no reinado
de Quirinus, aps a queda de Arquelau. Mas se Jesus nasceu sob o poder de
Herodes, conforme asseguram os dois evangelhos , ento a viagem de Jos e
Maria rumo a Jerusalm no se realizou, porquanto no regime de Herodes no
houve qualquer recenseamento.
E ainda multiplicam-se as dvidas ou discordncia a respeito de Jesus,
pois at os espritas, apesar de mais esclarecidos quanto verdadeira vida
espiritual, tambm divergem sobre a natureza do corpo do Mestre. Uma
parte admite Jesus com um corpo fsico e sujeito s contingncias comuns da
vida carnal; outros preferem a tese dos "Quatro Evangelhos", de
Roustaing, obra mais afim s revelaes mitolgicas do catolicismo e
responsvel pela concepo do "corpo fludico". Alis, essa assertiva de Jesus
ter um "corpo fludico" ajusta-se ao mistrio da sua "ascenso em corpo e
alma", a qual no admitida pelos espritas kardecistas
No entanto, estas discusses sobre as caractersticas ou mincias dos
acontecimentos ocorridos quanto ao nascimento de Jesus constituem perda de
tempo, pois o aspecto mais importante a sua vida de abnegao e sacrifcio
ilimitados, no sentido de "salvar" a humanidade! Belm ou Nazar., o lar ou a
mangedoura, corpo fsico ou fludico, milagres ou trivialidades so circunstncias
incapazes de influir sobre o contedo do seu Evangelho, o mais avanado
Cdigo de Leia de aperfeioamento espiritual. Jesus sempre viveu em ti
mesmo os ensinamentos e conceitos salvadores ensinados ao homem
terreno; obviamente, muito mais valiosa e importante a sua doutrina e no os
aspectos humanos do ambiente onde ele nasceu e viveu! A consumao do seu
holocausto na cruz foi o coroamento messinico c a confirmao
inconfundvel de toda sua doutrina recomendada humanidade e sem
derrogar as leis do mundo material, pois os seus prprios "milagres" nada
tinham de sobrenaturais, mas podiam ser facilmente explicveis pelas leis da
fsica transcendental com relao aos fenmenos medinicos hoje conhecidos.

(3) Mateus,II v.I. LucasI v.5.

Jesus, embora fosse um anjo exilado do Cu, viveu junto dos terrcolas, lutando
na vida, humana com as mesmas armas, sem privilgios especiais e sem
recorrer a interferncias extraterrenas para eximir-se das angstias e dores
inerentes sua tarefa messinica. O seu programa na Terra destinou-se a
libertar tanto o sbio e o rico, como o iletrado e o pobre; por isso enfrentou
as mesmas reaes comuns a todos os homens, suportando as tendncias
instintivas e os impulsos atvicos, prprios de sua constituio biolgica he-
reditria, embora lhe atribussem uma linhagem excepcional da estirpe de
Davi . O Mestre mobilizava todos os recursos possveis para evitar sua
desencarnao prematura, cujo corpo de carne se ressentia do potencial
elevado das vibraes sidreas emitidas pelo seu Esprito anglico. Vivia,
em alguns minutos, os pensamentos, as emoes, angstias e ansiedades que
os terrcolas no conseguiam viver em uma existncia. O ritmo do
metabolismo de sua vida espiritual ultrapassava o limite urico de toda a
humanidade terrquea, e os seus raciocnios transbordavam fora do tempo
e do espao, exaurindo-lhe o crebro.
No seu hercleo esforo para situar-se a contento, na carne, Jesus
assemelhava-se a um raio de sol tentando acomodar-se numa vasilha de
barro! A sua mente vivia hipertensa, cujo impacto se descarregava sobre os
plexos nervosos, oprimiam-lhe o crebro, os nervos, o sangue e os vasos
capilares, resultando, ento, perigosos hiatos na rede circulatria. O
turbilho de pensamentos criadores vibrava e descia da superconscincia;
ele ento recorria aos jejuns peridicos, a fim de o seu esprito conseguir
maior liberdade nessas fases pr-agnicas de desafogo da matria. Outras
vezes, o prprio organismo mobilizava recursos biolgicos de emergncia e
vertia suor e sangue, compensando, com essa descarga imediata de humores, a
perigosa tenso "psicofsica", fruto do fabuloso potencial de energia
espiritual a lhe prensar a carne frgil(5) !

(4)Lucas,cap. II,v.4. 2 Epstola de Paulo a Timteo,cap II,vers.8
(5)Nota do Revisor: O Evangelho de Lucas, cap.XXII.vers.44, refere o
seguinte:E veio-lhe um suor de sangue, como de gotas de sangue, que caia
sobre a terra. Trata-se de suor sangneo, por hemorragia das glndulas
sudorparas, que a Medicina chama de hematidrose.

Embora as paixes e os desejos estejam na alma, Jesus tambm se via obrigado
a mobilizar os seus recursos anglicos, a fim de neutralizar as vibraes pesadas
do ambiente onde se encontrava, assim como as flores delicadas resistem aos
ventos agressivos. A prpria narrativa religiosa simboliza na tentao de
Satans (6) ao Mestre Jesus, no ''deserto da vida humana", a fora dos impulsos
da animalidade pretendendo enla-lo nas teias sedutoras da vida sensual e
epicurstica do mundo.
Malgrado o terrcola ainda no possuir sensibilidade moral apurada, em condies
de avaliar o imenso sacrifcio e abnegao despendidos por Jesus para descer aos
charcos do vosso mundo, so bem menores as lutas, angstias e os tormentos do
pecador, no sentido de purificar-se at subir s esferas da angelitude, ante o
martrio do anjo que renuncia s venturas celestiais dos mundos divinos, para
descer ao abismo pantanoso dos mundos materiais, como sucedeu a Jesus.
E' bem mais fcil e cmodo despojarmo-nos dos trajes enlameados e tomarmos
um banho refrescante, do que vestirmos roupas pesadas e descermos a um fosso
de lodo repulsivo e infeccionado, onde se debatem criaturas necessitadas de
nosso auxlio.
Paz e Amor. Ramats.












Captulo I
CONSIDERAES SOBRE A DIVINDADE E EXISTNCIA DE
JESUS
PERGUNTA: Que dizeis a respeito do dogma catlico, que afirma
ter sido Jesus o prprio Deus encarnado, feito homem para salvar
a humanidade?
RAMATfS: Em verdade, Jesus o Esprito mais excelso e genial da
Terra, da qual o seu Governador Espiritual. Foi tambm o mais
sublime, herico e inconfundvel Instrutor entre todos os mensageiros
espirituais da vossa humanidade. A sua encarnao messinica e a
sua paixo sacrificial tiveram como objetivo acelerar, tanto quanto
possvel, o ritmo da evoluo espiritual dos terrcolas, a fim de
proporcionar a redeno do maior nmero possvel de almas,
durante a "separao do joio e do trigo, dos lobos e das ovelhas", no
proftico Juzo Final j em consecuo no sculo atual.
PERGUNTA: Podereis referir alguns aspectos e detalhes, quanto ao
critrio dessa separao em duas ordens distintas?
RAMATS: O "trigo" e as "ovelhas" simbolizam os da "direita" do
Cristo: so os pacficos, altrustas, humildes e compassivos,
representantes vivos das sublimes bem-aventuranas do Sermo da
Montanha. O caso semelhante ao que se processa num jardim,
quando o jardineiro decide arrancar as ervas daninhas que asfixiam
as flores; e, em seguida, aduba a terra, a fim de obter uma florao
sadia e bela.
O outro grupo de espritos situados "esquerda" do Cristo,
referidos na profecia como sendo o "joio" ou os "lobos", compem-se
dos maus, dos cruis, avarentos, irrascveis, orgulhosos, egostas,
hipcritas, luxuriosos ou ciumentos. Semelhantes erva daninha do
jardim, eles sero "arrancados" ou "excludos" da Terra para um
planeta inferior, compatvel com suas paixes e vcios. No entanto,
como o Pai jamais perde uma s ovelha do seu rebanho, tais
"esquerdistas", depois de "limpos" ou "redimidos" no exlio planetrio
purgatorial, regressaro sua velha morada terrena para
harmonizar-se sua humanidade.
Conseqentemente, os exilados da Terra sentir-se-o "estranhos" no
planeta para onde foram expulsos; e, em certas horas de nostalgia
espiritual, criaro tambm a lenda de um Ado e Eva enxotados do
Paraso, por haverem abusado da "rvore da vida" . Ento, no astro-
exlio surgir uma verso nova da lenda dos "anjos decados", como j
aconteceu h milnios, na Terra, por parte dos exilados de outros orbes
submetidos a juzo final semelhante. E quando esses expatriados
voltarem a reencarnar na Terra, que a sua "casa paterna", ento o
Pai se rejubilar !
No Terceiro Milnio, a Terra ser promovida a um grau sideral ou curso
espiritual superior, algo semelhante ao gjnsio do currculo humano,
cujos inquilinos ou moradora; sero os espritos graduados "direita"
do Cristo, conforme Joo diz no seu Apocalipse (Cap. XXI, vers. 27):
"No entrar nela (Terra) coisa alguma contaminada, nem quem
cometa abominao ou mentira, mas somente aqueles que esto
escritos no livro da vida do Cordeiro". Em verdade, no Terceiro Milnio,
s entraro na Terra, pela "porta" da reencarnao, os espritos
devidamente ajustados ao Evangelho de Jesus, no simbolismo das
"ovelhas", do "trigo" e dos "direitistas".
PERGUNTA: Qual uma idia mais ampla, quanto a Jesus ser o
"Salvador" dos homens, conforme aludistes h pouco?
RAMATS: As profecias do Velho Testamento sempre se referiram a
um Messias, eleito de Deus, "Salvador" da humanidade terrena e
libertador do Povo de Israel, cativo dos romanos. Mas os profetas
no expl icaram qual seria a natureza dessa "salvao". nem
deixaram quaisquer indicaes que pudessem esclarecer os exegetas
modernos. No entanto, a humanidade do sculo XX j est
capacitada para entender o sentido exato do vocbulo "Salvador", e
tambm qual a natureza da tarefa de Jesus junto aos homens.

O seu Evangelho, como um "Cdigo Moral" dos costumes e das regras
da vida anglica, proporciona a "salvao" do esprito do homem,
libertando-o dos grilhes do instinto animal e das iluses da vida
material. Essa "salvao", no entanto, ainda se amplia noutro sentido,
porque os redimidos ou "salvos" dos seus prprios pecados tambm
ficam livres da emigrao compulsria para um planeta inferior, cujo
acontecimento j se processa na vossa poca, simbolizado pelo "Fim
dos Tempos" ou "Juzo Final"!
Os evangelizados ou "salvos" das algemas das paixes da
animalidade devem corresponder ao simbolismo do "trigo", da -'ovelha"
ou da "direita" do Cristo, a fim de ficarem desobrigados de uma
emigrao retificadora para outro orbe inferior, sendo-lhes permitido
reencarnar-se na Terra, participando da humanidade sadia e pacfica
predita para o Terceiro Milnio (3). Em conseqncia, a humanidade
futura ser composta dos "escolhidos" "direita" do Cristo e perfei-
tamente integrados no seu Evangelho redentor.
PERGUNTA: Qual a outra afirmao da Igreja Catlica, de que
Jesus era o "Filho de Deus", como a segunda pessoa da Santssima
Trindade manifesta na carne?
RAMATS: Jesus nunca afirmou que era o prprio Deus manifesto
na segunda pessoa da Santssima Trindade, nem se pronunciou
diferente da natureza dos demais homens. Mas deixou bem claro a
sua condio de irmo de todos os homens e filhos do mesmo Deus,
quando por diversas vezes assim se dirigiu aos seus discpulos: "Eu
vou a meu Pai e a vosso Pai, a meu Deus e a vosso Deus". B'
evidente, nesse conceito, que ele se referia a Deus como o Pai de
todos os homens; e a todos os homens como filhos desse mesmo
Deus.
PERGUNTA: Podereis citar-nos algum fato ou versculo do Novo
Testamento, comprovando-nos o fato de Jesus no ser o prprio Deus
encarnado?
RAMATS: Deus, o Absoluto, o Infinito, jamais poderia ser
enclausurado ou "comprimido" nas limitaes da forma humana, assim
como um pequeno lago no pode suportar e conter o volume das
guas do oceano!
A Terra, planeta uo educao primria a se mover entre bilhes de
outros planetas mais evoludos, jamais poderia
(3) Vide a obra de Ramats "Mensagens do Astral", cap. I, II e XI ,
respectivamente, "Os Tempos so Chegados", "O Juzo Final" e "Os que Emigraro para
um Planeta Inferior".

justificar a derrogao das leis do Universo Moral, no sentido de o
prprio Deus tomar a forma humana, para "salvar" a humanidade
terrcola, ainda dominada pela cupidez, sensualidade, avareza, cime e
orgulho! Isso seria to absurdo, como se convocar um sbio da
categoria de Einstein para ensinar os rudimentos da aritmtica aos
alunos primrios!
Deus jamais precisaria encarnar-se na Terra para despertar os
terrcolas, quanto aos objetivos superiores da vida imortal. A revelao
espiritual no se faz de chofre; ela gradativa e prodigalizada
conforme o entendimento e o progresso mental dos homens. Assim, em
pocas adequadas, baixaram Terra instrutores espirituais como An
tlio, Numu, Orfeu, Hermes, Crisna, Fo-Hi, Lau Tse, Confcio, Buda, Ma-
harshi, Ramacrisna, Kardec e Ghandi, atendendo particularmente s
caractersticas e aos imperativos morais e sociais do seu povo. Jesus,
finalmente^ sintetizou todos os conhecimentos cultuados pelos seus
precursores, e at por aqueles que vieram depois dele. O seu
Evangelho, portanto, uma smula de regras e de leis do "Cdigo
Espiritual", estatudo pelo Alto, com a finalidade de promover o homem
sua definitiva cidadania anglica.
Alis, Jesus quem nos comprova no ser ele o prprio Deus,
porquanto do alto da cruz, num dos seus momentos inais
significativos, exclamou: "Pai! Perdoai, pois eles no Babem o que
fazem"! Por conseguinte, absolutamente lgico e evidente que a sua
splica ao Pai, rogando pelos seus algozes, demonstra a existncia na
cn^z do martrio de um " f i l ho espiritual", feito homem e no o prprio
Deus!
Se Jesus fosse o prprio Cus feito carne, por que ento e l e se
dirigiu a um Pai que, sem dvida, estava nos Cus? (4)
PERGUNTA: Somos de opinio que.Jesus, apesar de toda sua
capacidade espiritual e graduao anglica, gozava de uma
assistncia excepcional do Alto. Essa designao de "Filho de Deus"
devia referir-se mais propriamente ao fato dele exercer uma atividade
incomum na Terra. No assi m?
(4) Nota do Revisor: Vide Epstola aos Gaiatas, cap. IV,vers. 4: "Mas quando veio o
cumprimento do tempo, enviou Deus o seu filho, nascido de mulher,nascido sujeito
lei. evidente que Paulo de Tarso, nessa epistola, deixa bem claro que Jesus
no Deus.E se o Mestre foi nascido de mulher e sujeito lei, bvio que nasceu
com um corpo carnal e de modo comum e humano, como os demais homens. A
citao de Paulo no admite outra concluso.

RAMATS: No foi a condio excepcional da "Filho de Deus", como
um ser divino e acima da contextura humana dos terrcolas, nem o
efeito de uma assistncia privilegiada, o sustento de Jesus na sua
obra redentora, mas a sua f ardente e convico inabalvel em favor
da humanidade terrena. Ele j possua em si mesmo, por fora de sua
hierarquia espiritual, a ventura ou a paz to desejadas pelo homem
terreno. O xito absoluto na sua tarefa salvacionista no dependeu
de protees celestiais privilegiadas, rnas do seu amor intenso e puro,
de seu afeto desinteressado e incondicional para com o homem! Essas
virtudes expandiam-se naturalmente de sua alma e contagiavam
quantos o cercavam, assim como o cravo e o jasmim no podem evitar
que o perfume inerente sua natureza floral tambm se desprenda
sobre as demais flores do jardim!
Jesus no tinha dvidas quanto realidade do "Reino de Deus" a
ser fundado entre os homens, porque esse ideal era manifestao
espontnea de sua prpria alma, j liberada da roda viciosa das
encarnaes planetrias. Nada mais o atraa para os gozos e os
entretenimentos da vida carnal! Todo o fascnio e convite capcioso do
mundo exterior no conseguiam alici-lo para o seu reinado
"cesariano", ou faz-lo desistir daquele "reino de Deus", que ele
pregava ao homem, no sentido de "salv-lo" da iluso e do cativeiro
carnal!
A tarefa messinica de Jesus desenrolava-se sem quaisquer
hesitaes de sua parte, sustentada pela vivncia superior do seu
prprio esprito. A sua presena amiga e o seu semblante sereno
impressionavam a todos os ouvintes, quer fossem os apstolos,
discpulos, simpatizantes, homens do povo ou at inimigos!
Assim como o calor revigora o corpo enregelado, sua presena
semeava o nimo e a esperana, fazendo as criaturas esquecerem os
prprios interesses da existncia humana. A fonte que mitiga a sede
dos viandantes no precisa de "interferncias misteriosas" para aliviar
os sedentos; ela j possui o atributo refrescante como condio
inerente sua prpria natureza. Jesus tambm era uma fonte sublime
e abenoada de "gua espiritual", sempre pronta a mitigar a sede de
afeto, de alegria e de esperana dos peregrinos da vida terrena, sem
usar de armas agressivas, de moedas, de recursos polticos, de
credenciais acadmicas para divulgar a "Boa Nova" ! Em vez de
recrutar os seus discpulos entre os doutos e os ricos, escolheu-os
entre os pescadores rudes e Ignorantes, porm honestos e sinceros.
Esprito magnnimo e sbio, embora humilde, ningum poderia
super-lo ou venc-lo no ambiente terrqueo, pois sua aura excelsa,
radiante de luz, embora imperceptvel aos sentidos dos que o
cercavam, traava fronteiras defensivas contra as ms intenes e os
maus pensamentos dos seus detratores.
PERGUNTA: Porventura Jesus tambm evoluiu de modo idntico
aos demais homens, conforme vos referistes s suas encarnaes
noutros mundos?
RAMATS: Jesus tambm foi imaturo de esprito e fez o mesmo
curso espiritual evolutivo atravs de mundos planetrios, j
desintegrados no Cosmo. Isso foi h muito tempo, mas decorreu sob o
mesmo processo semelhante ao aperfeioamento dos demais homens.
Em caso contrrio, o Criador tambm no passaria de um Ente injusto
e faccioso,capaz de conceder privilegias a alguns de seus filhos
preferidos e deserdar outros menos simpticos, assemelhando-se aos
polticos terrenos, que premiam os seus eleitores e hostilizam os
votantes de outros partidos. Em verdade, todas as almas
equacionam sob igual processo evolutivo na aquisio de sua
conscincia espiritual e gozam dos mesmos bens e direitos siderais!
Jesus alcanou a angelitude sob a mesma Lei que tambrm orienta o
selvagem embrutecido para a sua futura emancipao espiritual,
tornando-o um centro criador de novas conscincias no seio do Cosmo.
Ele forjou, a sua conscincia espiritual sob as mesmas condies
educativas do bem e do mal, do puro e do impuro, da sombra e da luz,
tal qual acontece hoje com a vossa humanidade! Os orbes que lhe
serviram de aprendizado planetrio j se extinguiram e se tornaram em
p sideral, mas as suas humanidades ainda vivem despertas pelo
Universo, sendo ele um dos seus venturosas cidados.
PERGUNTA: Alguns espritas afirmam que a evoluo de Jesus
processou-se em linha reta. Podeis esclarecer-nos a esse respeito?
RAMATS: Essa afirmao no tem fundamento coerente, pois a
simples presuno de Jesus ter sido criado espiritualmente e com um
impulso de inteligncia, virtude ou sabedorla inata, constituiria um
privilgio de Deus a uma alma de sua preferncia! Isso desmentiria o
atributo divino de bondade e Justia infinitas do prprio Criador.
Alis,no h desdouro algum para o Mestre ter evoludo sob o regime
da mesma lei a que esto sujeitos os demais espritos, pois isso
ainda confirma a grandeza do seu esprito aperfeioado pelo prprio
esforo. Nenhum esprito nasce perfeito, nem possui qualquer sentido
especial para a sua ascese espiritual parte; todos so criados
simples e ignorantes, cuia conscincia ou "livre arbtrio" se
manifesta atravs do "tempo-eternidade", mas sem anular o esforo
pessoal na escalonada da angelitude.
E Jesus no fugiu essa regra comum, pois forjou a sua
conscincia de Amor e Sabedoria Csmica ao nvel dos homens,
lutando, sofrendo e aprendendo os valores espirituais no intercmbio
dos mundos materiais. Ele tornou-se um ente sublime porque
libertou-se completamente das paixes e dos vcios humanos;
mas no se eximiu do contato com as impurezas do mundo carnal!
A sublimidade da flor no reside apenas na sua conformao formosa,
mas, acima de tudo, na sua capacidade de transformar detritos dos
monturos em clices floridos e odorferos!
Assim como impossvel a um professor analfabeto ensinar os alunos
ignorantes do ABC, Jesus tambm no poderia prescrever aos
homens a cura dos seus pecados, caso ele j no os tivesse vivido
em si mesmo! Justamente por ele ter sofrido do mesmo mal, ento
conhecia o medicamento capaz de curar a enfermidade moral da
humanidade terrena! ... Jesus, alhures, j foi um pecador como
qualquer homem do mundo; porm, ele venceu as iluses da vida
carnal, superou a coao implacvel do instinto animal e seu
corao transbordante de Amor envolve todos os cidados da Terra!
PERGUNTA: Que dizeis de certos autores, alguns sinceros e outros
apenas talentosos, quando asseguram que Jesus foi apenas um "mito"
e jamais existiu fisicamente no seio da humanidade terrena?
RAMATS: E' indiscutvel que Jesus no s comprovou as predies
do Velho Testamento, como ainda correspondeu completamente s
esperanas do Alto na sua misso espiritual junto aos terrcolas. Os
profetas tentaram comunicar aos judeus as premissas principais da
identificao do Messias, assim como o tempo de sua vinda ao orbe,
pois asseguraram que Israel seria o povo eleito para tal evento to
importante. Conforme as predies de Isaas (Cap.II, vers. 6 a 8),
depois do advento do Salvador, todas as coisas se ajustariam, pois
at o "cordeiro se deitaria com o lobo, o leo comeria a palha junto ao
boi e um pequeno menino conduziria as feras". E as profecias ainda
advertiam a raa de Israel, eleita para o advento do Messias, quanto
sua queixa, mais tarde, ao exclamar que "o povo para o qual viera,
no o conhecera". Corroborando tal predio, os judeus de hoje
ainda adoram Moiss, profeta irascvel, vingativo e at cruel; e
olvidam Jesus, pleno de amor, bondade e renncia, porque,
realmente, "ainda no reconheceram o seu verdadeiro Messias"!
Efetivamente, causa estranheza o fato de certos autores ainda
considerarem Jesus um mito ou embuste religioso, e lhe negarem a
vida fsica e coerente na Terra. Em verdade, Jesus justamente o
ser cada vez mais vivo entre os homens; pois a sua doutrina,
crescendo em todos os sentidos, j influencia at os povos afeioados
aos credos de outros instrutores. Se o fulgor da Roma de Augusto
ofuscou os historiadores da poca, fazendo-os ignorar a figura de
Jesus, isso no o elimina da face da Terra, nem o desfiguram as
lendas semelhantes j atribudas a Adonis, Crisna, Buda, Orfeu, tis,
Osiris, Dionsio ou Mitras. Apesar das inequvocas referncias
histricas sobre Anbal, Jlio Csar, Carlos Magno ou Napoleo; ou
mesmo sobre filsofos excepcionais, como Scrates, Plato, Epicuro,
Aristteles, Spinoza ou Marco Aurlio, eis que Jesus, o "mito", sobrepuja,
em celebridade, a todos esses homens famosos!
Por que Jesus, o "mito", supera a realidade e vive cada vez mais
positivo e imprescindvel no corao da humanidade* terrena, enquanto
famosos personagens "histricos" arrefecem no seu prestgio atravs
dos tempos? Em verdade, os homens j experimentaram todas as
filosofias, reformas religiosas e todos os cdigos morais e sociais, e,
no entanto, no lograram uma soluo definitiva para os seus
problemas angustiosos. A humanidade terrena do sculo XX, cada vez
mais neurtica e desesperada, pressente a sua derrocada inevitvel,
ante o requinte e a fria dos mesmos conflitos odiosos e guerras
fratricidas do passado! Os homens da caverna no evoluram nem se
humanizaram; apenas trocaram o tacape pelo revlver de madreprola,
ou o porrete pela metralhadora eletrnica! Matava-se a pedras e paus,
um de cada vez; hoje, mata-se urna civilizao derretendo a sob o
impacto da bomba atmica! Paradoxalmente, no a cultura e a
experincia real transmitidas pela Histria o fundamento
convincente

para solucionar os problemas humanos to aflitivos
na atualidade. As criaturas esto tomadas pela desconfiana;
duvidam da cincia que lhes d o conforto material, mas no
l hes ameni za a angstia do corao;descrem de todas inovaes
sociais e educativas, que planejam um futuro brilhante mas no
proporcionam a paz de esprito! No entanto, Jesus, o "mito" esquecido
pela histria profana, ainda o nico medicamento salvador do
homem moral e psiquicamente enfermo do sculo atual! S o seu
Amor e o seu Evangelho podero amainar as paixes humanas e
harmonizar os seres numa convivncia pacfica e jubilosa! Se Jesus
fosse fruto da fantasia religiosa, ento teramos de concordar com a
inverso de todos os valores do conhecimento humano, a ponto de
no distinguirmos o fantasioso do real! Que fora poderosa alimentou
a vivncia desse Mestre Cristo "imaginrio", fazendo-nos
reconhecer-lhe um porte moral e espiritual do mais alto quilate
humano? Qualquer homem pode negar a existncia de Jesus; porm,
jamais h de oferecer ao mundo conturbado e corrupto uma soluo
mais certa e mais eficaz do que o seu Evangelho!
PERGUNTA: Existe alguma fonte histrica que anotou a figura de
Jesus?
RAMATS: Alguns estudiosos confiaram na referncia feita por
Josefo, na sua obra "Antigidade das Judeus", 93 anos depois de
Cristo, aceitando como relato histrico da autenticidade do Mestre
Galileu a seguinte passagem: "Nesse tempo viveu Jesus, um homem
santo, se homem pode ser chamado, porque fez coisas admirveis,
que ensinou aos homens; e inspirado recebeu a Verdade. Era seguido
por muitos judeus e muitos gregos. Foi o Messias".
Mas, a nosso ver, as provas mais autnticas da vida de Jesus so
as referncias perseguio aos "cristos", isto , os seguidores do
Cristo! Havendo cristos martirizados por <e recusarem a abandonar a
doutrina do seu lder Jesus, cujos fatos foram registrados pela Histria,
conclui-se que o Mestre Jesus no foi um mito, mas uma figura
real, malgrado i ausncia de apontamentos histricos. Quanto
existncia dos cristos e do seu martrio, basta consultar-se as obrai
anotaes de Plnio, o Moo, Suetnio, Tcito e outros da mesma
poca.
Tambm se pode considerar um relato autntico a carta enviada a
Tibrio, pelo senador Pblio Lentulo, quando presidente da Judia,
narrando a existncia de "um homem de grandes virtudes chamado
Jesus, pelo povo inculcado de profeta da verdade e pelos seus
discpulos de filho de Deus. um homem de justa estatura, muito belo
no aspecto; e h tanta majestade no Seu rosto, obrigando os que o
vem a am-lo ou a tem-lo.Tem os cabelos cor de amndoa madura,
so distendidos at as orelhas; e das orelhas, at as espduas; so
da cor da terra, porm, reluzentes. Ao meio da sua fronte, uma linha
separando os cabelos, na forma em uso pelos nazarenos. Seu rosto
cheio; de aspecto muito sereno; nenhuma ruga ou mancha se v em
sua face; o nariz e a boca so irrepreensveis. A barba espessa,
semelhante aos cabelos, no muito longa e separada pelo meio; seu
olhar muito afetuoso e grave; ter os olhos expressivos e claros,
resplandecendo no seu rosto como os raios do sol; porm, ningum
pode olhar fixo o seu semblante, pois se resplende, subjuga; e quanto
ameniza, comove at s lgrimas ! Faz-se amar e alegre; porm, com
gravidade. Nunca algum o viu rir, mas, antes, chorar" (5).
PERGUNTA: Sob a vossa opinio, quais so as fontes no histricas,
mas autnticas, para informarem sobre a existncia de Jesus?
RAMATS: Sem dvida, a fonte mais autntica no histrica a
narrativa dos quatro evangelistas, apesar de interpolaes e dos
retoques que sofreu, inclusive tambm quanto a algumas
contradies existentes entre os prprios narradores. Mas fonte
idnea, porque manteve a unidade psicolgica e os propsitos
messinicos do esprito de Jesus. Entre os quatro evangelistas, dois
deles foram testemunhas oculares dos acontecimentos ali narrados;
e, por isso, mostram-se vivos e naturais nos seus relatos; os outros
dois interrogaram minuciosamente as testemunhas que
presenciaram as atividades de Jesus ou delas participaram na poca.
Superando as interpolaes perceptveis a uma analisa percuciente
os quatro evangelistas se mostram imparciais, singelos e seguros,
pois eles narram os fatos diretamente, sem muitas divagaes.
H nos seus relatos um grande esprito de honestidade e de certeza
absoluta naquilo que foi a vida de Jesus. Certamente existem algumas
diferenas quanto movimentao da pessoa do Mestre nos escritos
dos quatro evangelista*, mas no h dvida alguma no tocante sua
existncia real. Outras provas da evidncia so as cartas ou epstolas
atribudas a Paulo, as quais possuem a fora comunicativa das


(5)O retrato de Jesus feito por Pblio Lentulo foi publicado pela Revista
Internacional do Espiritismo e tambm se encontra na introduo da obra
A vida de Jesus ditada Por Ele mesmo.


suas atividades crists e transmitem o odor refrescante da "Boa
Nova" e do "Reino de Deus" apregoados por Jesus! (6)
Evidentemente, os historiadores no se preocupam em focalizar a
pessoa de Jesus, por ach-la de pouca importncia na poca, pois se
tratava de um simples carpinteiro, arvorado em rabino, e a pregar
estranha moral num mundo conturbado pelas mais violentas paixes e
vcios! A histria jamais poderia prever no seio da comunidade de
tantos rabis insignificantes da Palestina, que um deles se tornaria o
lder de milhes de criaturas nos sculos vindouros, pregando somente
o amor aos inimigos e a renncia aos bens do mundo, cm troca de um
hipottico "reino celestial".
Alm disso, Jesus era filho da Galilia, uma terra de homens
ignorantes e rudes, coletividade de gentios, indignos de figurarem na
histria. No entanto, malgrado essas deficincias, Jesus projetou-se
alm dos sculos testemunhado ps!os homens que o conheceram e
pelos discpulos integrados em sua vida messinica. Ningum duvida
da existncia de Pedra e Paulo de Tarso; nem dos encontros do
prprio Paulo com Pedro, Tiago e Joo. As prprias divergncias e
<-lumes existentes nas relaes desses apstolos, competindo para se
mostrarem mais dignos do Mestre Jesus, j desencarnado, chegaram
at o vosso sculo sem perder a sua autenticidade! Paulo refere-se
ltima ceia e crucificao de Jesus, como se tivesse realmente
participado de tais acontecimentos to dramticos para a
humanidade (7).
Enfim, as contradies encontradas entre os prprios evangelistas so
apenas de mincias, pois no modificam a inexistncia das narrativas,
e ali Jesus permanece de um modo fiel e coerente. E' inadmissvel que
no curto espao de uma gerao, homens ignorantes, rudes e iletrados,
pudessem inventar uma personalidade to viva e inconfundvel em sua
contextura moral, como foi Jesus! Em verdade, a fora do Amor e o
esprito de confraternizao manifestos na sua mensagem influram
sobre milhares de criaturas at aos nossos dias, impondo a existncia
lgica e indiscutvel de Jesus, ou ento outro homem deve substitu-lo!
Afaste-se Jesus da autoria do Evangelho, por que ele no figura na
histria

(6) Vide Epstolas aos Romanos, V e vers.9; Corntios, Ie vers. 23,XIV,
vers.3,Glatas,II e vers,21;Efsios, II e vers.20 e 21; Timteo II, vers.8.
(7)Corntios,XI,vers.23 e 6;XV, vers.3 e Glatas II, vers.20.

profana de modo convincente, e a humanidade ter de criar outro
"mito", ou outro homem, para ento justificar esse "Cdigo Moral" de
profunda beleza espiritual!
De todos os acontecimentos narrados pela prpria Histria, Jesus
ainda a figura mais fascinante e convincente para nos condicionar a
uma vida espiritualmente elevada. Jamais houve qualquer lenda ou
narrativa a consumir tantas pginas em milhares de obras, capaz de
atrair tanto interesse e admirao conscincia do homem terreno.
Indubitavelmente, quanto mais os ateus e outros nega-dores se
empenham em "extinguir" ou apagar a figura do Jesus, mais ele se
impe acima de todas as dvidas, sobrepuja a prpria Histria e mais
vibra no corao dos crentes. Por conseguinte, v e tola qualquer
pretenso de negar a sua existncia, pois a despeito de todas as
negativas, ele sempre ressurge irradiando luz e amor, na tela viva da
conscincia humana!

PERGUNTA: Outros escritores expem dados histricos e
descrevem Jesus como um "sedicioso" incurso nas leis penais da
poca, cuja doutrina sob sua chefia fracassou ante os poderes judeus
e romanos constitudos em Jerusalm. Que dizeis?
RAMATS: Basta o contedo do Evangelho yivido e ensinado por
Jesus, para desmentir qualquer afirmativa quanto a ele ter sido
deliberadamente um rebelde ou SIM 11 cioso! Jamais o Mestre
Cristo desejou alguma coisa do mundo material, cuja vida terrena
foi centralizada exclusivamente em torno dos bens imperecveis do
esprito eterno Ele viveu trinta e trs anos na face da Terra sem
ater-se a quaisquer interesses mundanos; e ningum poder inculp-
Io de um s fato ou empreendimento egosta, que lhe tenha dado
relevo pessoal no ambiente poltico ou sacerdotal do mundo.
Nasceu e desencarnou extremamente pobre, encerrando seus dias
hericos sem valer-se dos favores ou conluios com os poderosos da
poca.
O homem sedicioso sempre um rebelde, um inconformado, pois
criatura vida do poder temporal e da exaltao sobre os seus
conterrneos. Os grandes sediciosos ou Indisciplinados que a a
Histria nem sempre registra com carinho e gratido, chamaram-se
Davi, tila, Gengis-Kan, Asoka, Alexandre, Anbal, Tito, Csar, Carlos
Magno, Iv o Terrvel, Napoleo, Kaiser, Stalin, Hitler, Mussolini e
outros, os quais, juntamente com certas qualidades excepcionais,
como a obstinao, capacidade de comando, arrojo, ambio e
estratgia, manifestaram tambm os pecados do orgulho, da
crueldade, pilhagem, vingana ou libidinosidade!
Sem dvida, alguns desses homens foram gnios ou heris; outros,
apenas loucos ou paranicos. No contestamos que tenham infludo ou
modificado os destinos dos povos no transcorrer de uma poca, pois
a Suprema Lei faz surgir o bem dos destroos do prprio mal,
aproveitando a impetuosidade, paixo selvagem, cobia, ambio e o
arrojo dos sediciosos, para efetuar as grandes transformaes
histrica e sociais no mundo. Escravos dos desejos de glrias ou de
riquezas, muitas vezes eles abriram as comportas da dor e do
sofrimento para os seus prprios comparsas das vidas passadas, agindo
como os carrascos implacveis nas provas de resgate crmico do
pretrito. Examinando as tropelias sangrentas narradas no Velho
Testamento, podemos certificar-nos do imenso nmero de soldados,
comparsas e aventureiros judeus, que naquela poca praticaram as
mais brbaras atrocidades. No entanto, sob o gldio da justia divina,
eis que eles retornaram carne travestidos ainda na figura de
judeus, porm, humilhados e vtimas dos nazistas nos famigerados
campos de concentrao e em mortes cruis, para resgatar os dbitos
clamorosos do pretrito! (8).
Mas a Lei aproveita esses homens atrabilirios e cruis e os
mobiliza como matria-prima para trazer o Bem pelo Mal, pois eles
aproximam povos, fundem fronteiras, derrubam tiranias, extinguem
feudos seculares, sacodem o p das velhas dinastias, abrem clareira
para novas relaes huma

(8) Nota do Mdium: Segundo certo comunicado medinico por
entidade de reconhecido critrio espiritual, Hitler, no passado, foi o rei
Davi e comandou inmeras vezes as hecatombes sangrentas
registradas amide, na Bblia. Mas, de acordo com a lei de "quem
com ferro fere, com ferro ser ferido", o seu esprito retornou Terra,
na Alemanha, e, sob a injuno do Carma, abriu as comportas do
sofrimento redentor para os seus prprios comparsas e soldados que
comandou outrora e lhe cumpriram fielmente as ordens brbaras. Assim,
os mesmos judeus que ele trucidou neste sculo, nos campos de
concentrao, j tinham vivido com ele e eram os mesmos soldados e
comparsas impiedosos, afeitos aos massacres dos povos vencidos.
Como exemplo a esmo, das barbaridades cometidas pelo rei Davi e
seus exrcitos, no passado, eis o que si encontra em "Reis, Livro
2.,cap. XII ,Vers.31 e transcrevemos: E trazendo os seus
moradores, os mandou serrar; e que passassem por cima deles as
carroas ferradas; e que os fizessem em pedaos com cutelos; e os
botassem em fornos de cozer tijolos; assim o fez com todas as cidades
dos amonitas; e voltou Davi com todo o seu exrcito para Jerusalm.


nas, proporcionando o ambiente eletivo para novos ensaios polticos e
sociais de vida entre os sobreviventes. Durante a revoluo francesa
cometeram-se as mais brbaras atrocidades e injustias sob o slogan
esperanoso de "Liberdade, Fraternidade e Igualdade". A pilhagem foi
organizada e oficializada pelos poder es dominantes; dela no se
beneficiaram apenas os pobres e os injustiados, mas tambm os
oportunistas, os delinqentes e os facnoras, espcie de corvos
adejando sobre a carnia! Mas, paradoxalmente, desse movimento
sangrento e sarcasticamente amparado pelos prprios conceitos da
moral superior, nasceram os princpios que depois consolidaram urna
jurisprudncia mais digna e a soberania popular pela doutrina da
Democracia!
Quantas vezes surgem da ral, indivduos inexpressivos, que se
projetam no furor dos empreendimentos e das tropelias sangrentas,
vidos de glorolas mundanas e festejados pelas multides tolas,
dominados pelo cabotinismo e pela parania perigosa? Servis, incultos,
temerosos, enfermios., frustrados, miserveis e impotentes, depois se
tornam monstros, brbaros, impiedosos, cnicos, irascveis, brutos e
orgulhosos, quando so guindados ao poder absoluto, passando a
desforrar-se dos mnimos vexames e ressentimentos que acumularam
durante os seus dias inexpressivos e desfavorveis? (9)
No entanto, Jesus sempre foi criatura pacfica, de atitudes claras e
honestas, esclarecendo que o seu "reino no era deste mundo", e
cuja conduta no era dbia, nem capciosa, jamais se assemelhando a
qualquer sedicioso do mundo Nunca praticou em sua vida qualquer
ato de rebeldia, desforra ou crueldade que pudesse nivel-lo
conduta dos

(9) Nota do Revisor: E' ainda o caso do Hitler, que, em sua juventude,
foi indivduo enfermio, ignorante, taciturno e pobre, mal sucedido com os
amigos e sustentando-se mediante trabalhos rudes e humildes, tais
como limpar ruas, carregar bagagens, servir de pedreiro, puxar terras
ou remover neve, conseguindo, a muito custo, a divisa de cabo na
cozinha do exercito alemo. No entanto, quando assumiu o poder na
Alemanha, ento, ele vingou-se furiosamente de todas as mgoas e
ressentimentos que sofrera na juventude, por parte da sociedade, dos
mi l i t ares e dos Judeus especuladores. Dominado pela megalomania de
profunda exaltao, de um misticismo egocntrico e mrbido, que o fazia supor-se
um predestinado para dominar e dirigir o mundo, extravasou o seu furor paranico
e atrabilirio, a sua perversidade e vingana. Causando a catstrofe guerreira de
1939, onde foram organizados os diablicos campos de concentrao e as
cmaras de gs para extinguir e assassinar os judeus.

homens despticos e belicosos! O seu bom senso sempre aconsel hava
aos homens "dar a Csar o que de Csar; e a Deus o que de
Deus"; a sua autoridade espiritual merece o culto de todas as
escolas espiritualistas do mundo; que lhe cultuam a memria na
conta de um elevado Mestre! Os esoteristas, teosofistas, rosa-cruzes
e iogas reconhecem Jesus como entidade j liberada do Jugo do
Carma, um "Avatar" ou Instrutor Espiritual de alta estirpe; enfim, um
"eleito" de elevada categoria sideral e de amplitude csmica. El e
foi um el ei to que trouxe Terra o Bem pel o Bem, e no apenas
um "escolhido" que pode semear o Bem pelo Mal (10).
PERGUNTA: Se Jesus no era um sedicioso, como pde ser
enquadrado sob as leis romanas, em cuja poca se puniam os
rebeldes e os criminosos pela crucificao?
RAMATiS: O sacerdcio judaico conseguiu arquitetar provas
materiais e testemunhos contra Jesus, entre os prprios seguidores
e a turba que o aplaudira sua entrada em Jerusalm, conseguindo
incrimin-lo como "sedicioso" Junto a Pncio Pilatos, Procurador de
Roma na Judia.
Prenderam-no conta de um malfeitor comum, malgrado ele s ter
lutado com as armas da ternura, bondade e amor! Mas os verdadeiros
motivos da sua crucificao, cujo holocausto o Mestre Jesus aceitou
sem qualquer protesto, exigem um captulo especial a ser compilado
nesta obra.

(10) Vide a obra Do Pas da Luz, cap.IV,1 vol., psicografia de Fernando
de Lacerda, na qual o esprito de Napoleo diz o seguinte:
O eleito sempre escolhido; mas o escolhido no eleito. O eleito foi
escolhido por Deus para fazer o Bem pelo Bem; o escolhido pode ser para
fazer o Bem pelo Mal. O eleito foi Jesus. Eu fui escolhido.
Nesta comunicao. Napoleo compara sua existncia turbulenta e
ambiciosa com a misso terna e pacfica de Jesus.



Capitulo II

PERGUNTA: A fim de Jesus de Nazar, elevado instrutor espiritual,
conseguir baixar Terra e encarnar entre ns, houve necessidade de
providncias excepcionais, ou tal acontecimento obedeceu somente s
mesmas leis comuns que regulam a encarnao dos espritos, em
geral?
RAMATfS: O nascimento de "Avatares", ou de altas entidades
siderais no vosso orbe, como Jesus, exige a mobilizao de
providncias incomuns por parte da tcnica transcendental, cujas
medidas ainda so ignoradas e incompreendidas pelos terrcolas. E'
um acontecimento previsto com muita antecedncia pela
Administrao Sideral (1), pois do seu evento resulta uma radical
transformao no seio espiritual da humanidade. At hora de
esprito to elevado vir luz no mundo terreno, devem ser-lhe
assegurado;; lodo:; os recursos de defesa e assistncia necessrios
para o xito de sua "descida vibratria".
Alis, para cumprir a misso excepcional no prazo marcado pelo
Comando Superior, o plano de sua encarnao tambm prev o
clima espiritual de favorecimento e divulgao de sua mensagem na
esfera fsica. Deste modo, encarnam-se com a devida antecedncia
espritos amigos, fiis cooperadores, que empreendem a propagao
das idias no

(1) Vide a obra de Ramats, Mensagens do Astral, cap. Os Engenheiros
Siderais e o Plano da Criao, que d uma idia aproximada da
Administrao Sideral. Trecho extrado da obra A Caminho da Luz, de
Emmanuel, por Choco Xavier: Rezam as tradies do mundo espiritual
que, na direo de todos os fenmenos do nosso sistema, existe uma
Comunidade de Espritos Puros e Eleitos pelo Senhor Supremo do
Universo, em cujas mos se conservam as rdeas diretoras da vida de
todas as coletividades planetrias.

vas ou redentoras, recebidas do seu magnfico Instrutor, em favor da
humanidade sofredora.
Jesus foi um "Avatar", ou seja, uma entidade da mais alta estirpe
sideral j liberada da roda exaustiva das reencarnaes educativas ou
expiatrias. Em conseqncia, a sua encarnao no obedeceu s
mesmas leis prprias das encarnaes comuns dos Espritos
primrios e atrados carne devido aos recalques da predominncia
do instinto animal. Os espritos demasiadamente apegados matria
no encontram dificuldades para a sua reencarnao, pois em si
mesmos j existe a fora impetuosa do "desejo" impelindo-os para a
carne.
No entanto, Jesus, o Sublime Peregrino, ao baixar Terra em
misso sacrificial e sem culpas crmicas a redimir, para facilitar o seu
ligamento com a matria, viu-se obrigado a mobilizar sua vontade num
esforo de reviver ou despertar na sua conscincia o desejo de
retorno vida fsica, j extinto em si h milnios e milnios. A fim de
vencer a distncia vibratria existente entre o seu fulgente reino
anglico e o mundo terreno sombrio, ele empreendeu um esforo
indescritvel de "auto-reduo", to potencial quanto ao que um raio de
Sol teria de exercer em si mesmo para conseguir habitar um vaso de
barro. Os espritos inferiores so arrastados naturalmente pelos
recalques dos "desejos" que os impele para a vida carnal, e assim
ligam-se matriz uterina da mulher, obedecendo apenas a um
imperativo ou instinto prprio da sua condio ainda animalizada (2).
Em tal circunstncia, os tcnicos siderais limitam-se a vigiar o
fenmeno gentico da Natureza. Trata-se de encarnaes que
obedecem aos moldes primitivos das vidas inferiores, cujos espritos
compem as "massas" inexpressivas da humanidade terrena. Mesmo
depois de desencarnados, mal do conta de sua situao, porque
ainda vivem os desejos, as emoes e os impulsos da vida psquica
rudimentar. Sem dvida, o Senhor no os esquece no seu programa
evolutivo, orientando-os, tambm, para a aquisio de conscincia
espiritual mais desenvolvida.

(2)Segundo Buda, o elevado Instrutor Espiritual da sia, no desejo que se
encontra a causa de todo o mal, de toda a dor, da morte e do renascimento na
carne. o desejo, a paixo que nos prende s formas materiais, e que
desperta em ns mil necessidades sem cessar e nunca saciadas. O fim elevado
da vida arrancar a alma dos turbilhes do desejo.

No caso de Jesus, tratava-se de uma entidade emancipada no seio do
sistema solar, uma conscincia de alta espiritualidade, que no podia
reajustar-se facilmente gentica humana. Tendo se desvencilhado h
muito tempo dos liames tecidos pelas energias dos planos
intermedirios entre si o a crosta terrquea, ele precisaria de longo
prazo para, na sua descida, atravessar as faixas ou zonas
decrescentes dos planos de que j se havia libertado. E ento, para
alcanar a matria na sua expresso mais rude, teve de submeter-
se a um processo de abaixamento vibratrio perispiritual, de modo a
ajustar-se ao metabolismo biolgico de um corpo carnal. Jesus no
poderia ligar-se, de sbito, substncia grosseira da carne, antes que
a Cincia Divina lhe proporcionasse o ensejo favorvel e as providncias
indispensveis para uma graduao de ajuste freqncia comum da
Terra.
PERGUNTA: Essas providncias para a encarnaro de Jesus
foram previstas muito tempo antes de ele descer a Terra?
RAMATS: Em verdade, a manifestao de Jesus no vosso orbe se
efetuou de acordo com um plano minucioso delineado antecipadamente
pela Engenharia Sideral, no qual foram previstas as principais etapas
de sua descida e suas decorrncias de sua vida fsica, no tocante
arregimentaro de seus apstolos e outros discpulos (3). Tudo foi
estudado para se realizar no "tempo psicolgico" exato e visando no
melhor aproveitamento espiritual da estada do Mestre Junto
humanidade terrena. No entanto, malgrado a tarefa messinica
deliberada pelo Alto, Jesus teria de concretiz-la mi diante sua
prpria capacidade, inteligncia, renncia e at pela sua resistncia
orgnica, a fim de no sucumbir antes do prazo prefixado. Ele no
teria de submeter-se a um do terminismo fatal, que o transformasse
num simples autmato movido pelos "cordis" do mundo oculto; porm
Mobilizar

(2)Pergunta feita a Andr Luis por espritas:Todas as reencarnaes, mesmo as dos
indivduos inferiores, so objeto de um planejamento detalhado, por parte dos
administradores espirituais?
Resposta:H renascimentos quase que automticos, principalmente se a criatura
ainda permanece fronteiria animalidade, entendendo-se que quanto mais
importante o encargo do esprito a corporificar-se junto da humanidade, mais dilatado
e complexo o planejamento da reencarnao . Extrado da Agenda Esprita 1964,
pergunta n 25,da cap. Reencarnao e artigo Entrevistando Andr Luis. Obra do
Instituto de Difuso Esprita Brasil.

lizar todos os seus recursos espirituais de modo a cumprir o
programa herico que aceitara em s conscincia.
Apesar de lhe serem programadas as fases de maior importncia na
sua existncia humana, isso foi apenas uma coordenao dos fatos
de maior relevo quanto ao sustentculo da obra evanglica, sem
jamais anular o seu esforo prprio.
Em verdade, no tempo "psicolgico exato", no antes, nem depois do
que fora marcado pela Direo Sidria do orbe, Jesus, o Verbo de
Deus", abriu os olhos vida humana do planeta Terra; e, dali por
diante, medida que ele se desenvolvia no comando do seu corpo
carnal, tambm aumentava, paralelamente, a sua responsabilidade
espiritual. Felizmente, o mecanismo sideral funcionara a contento,
embora os seus responsveis tenham enfrentado problemas graves,
imprevistos, e perigosas ciladas dos espritos satnicos. Graas ao
esforo e devotamento incompreensveis para os terrcolas, o Sublime
Peregrino, descido das regies mais excelsas, alcanou a face do orbe
terrqueo no tempo previsto. Assumindo a posse do seu delicado
instrumento carnal, ele Iniciou a sua viagem messinica pelo deserto da
incompreenso humana, culminando em sacrificar sua prpria vida
para redimir os seus irmos encarnados.
Desde a formao do planeta Terra, os socilogos Siderais previram no
esquema evolutivo do orbe, e no tempo exato* a. "descida" de todos os
instrutores espirituais, destinados a participar dos grandes eventos
da sua humanidade. Mas no desenvolvimento desse plano educativo
e redentor, eles marcaram a poca da conjuno de Saturno, Jpiter e
Marte, no signo de Pisces, para a cobertura vibratria da descida do
maior de todos os avatares, como foi Jesus. Ento o acasalamento no
campo etrico dos trs astros ofereceu na tela celeste um "tom
vibratrio" ou suavidade astralina, que predispunha os prprios
homens expectativa de "algo" sublime e esperanoso. O excelso
esponsalcio de Jesus com a Terra, nessa mesma poca, e a efuso
etrica, astralina e mental das humanidades mais avanadas desses
planetas espargiam uma vibrao espiritual de natureza pacfica, de
torna emoo e misteriosa ansiedade sobre os homens.
Um lenol de fluidos puros e desconhecidos em sua doura Incomum
pousava na face da Terra; uma estranha e sedativa aragem ondulava
sobre a humanidade, despertando-Ihe um sentimento expectante e
serenando os instintos nas criaturas mais sensveis. O fato de Jesus
tornar-se se mais tangvel, emergindo em Esprito periferia da Terra
e ainda catalisando com o seu infinito Amor o delicado fluido csmico
que aflorava pela via interna do orbe, produzia uma vibrao
harmoniosa e incomum no corao dos homens (4).
Em verdade, cumprira-se a profecia; o "Avatar", o Messias, entrevisto
tantas vezes pelos profetas do Velho Testamento, atingira a cresta
material depois de um inconcebvel esforo de auto-reduo,
despendido em alguns sculos, a fim de iniciar sua romaria sacrificial
para a redeno dos terrcolas.
PERGUNTA: Mas era necessrio ocorrer a conjuno planetria de
Saturno, Jpiter e Marte, para Jesus poder se encontrar na Terra?
RAMATS: A mais eficiente organizao dos homens ainda um
simples arremedo da mais singela disciplina determinada pela
Administrao Sideral dos orbes, sistemas solares e das galxias do
Cosmo. O "acaso" no existe nas obras criadas por Deus! O aforismo
popular de que "no cai um fio de cabelo do homem, sem que Deus
no saiba", explica o fato de todos os fenmenos da Vida
submeterem-se disciplina de leis inteligentes na criao do
Universo. Se a "queda de um fio de cabelo" no se faz por acaso,
impossvel imaginarmos a complexidade, a extenso dos esquemas,
detalhes e planos elaboradas h bilhes e bilhes de anos, pelo
Alto, a fim de prever e disciplinar a descida dos Instrutores Espirituais
Terra, no momento exato da necessidade de progresso e redeno
dos encarnados. O encontro planetrio entre Jpiter, Saturno e
Marte, sob o signo de Pisces foi o cumprimento de uma etapa
devidamente prevista pelos Mestres do atual "Grande Plano" em
execuo. E os estudiosos do tema astrolgico podero verificar que
o ano de 748, da fundao de Roma, quase 9 000 anos aps a
civilizao admica, marcou a mais exuberante conjuno de ast r os do
vosso sistema solar na abbada celeste, produzida real mente por esse
poderoso grupo de planetas:Saturno, Jpiter e Marte.


(4) Nota do Revisor: Vide a obra Boa Nova ditada pelo esprito de Humberto
de Campos ao mdium Chico Xavier, na qual ele tambm assinala essa
influncia benfeitora dobre a Terra durante o advento de Jesus: Como se o
mundo pressentisse uma abenoada renovao de valores no tempo, em breve,
todas as legies se entregavam, sem resistncia, ao filho do soberano
assassinado. O grande imprio do mundo, como que influenciado por um
conjunto de foras estranhas, descansava numa onda de harmonias e de jbilo,
depois de guerras seculares e tenebrosas.


Assim, foi calculado o tempo exato em que se daria o esponsalcio
desse trio planetrio, quando a Terra ficasse sob a influncia do
magnetismo suave do signo de Pisces, para ento baixar um Messias e
estabelecer um novo Cdigo Espiritual de libertao dos terrcolas. E
Jesus fora eleito para entregar pessoalmente o Evangelho e ensin-
lo aos homens, a fim de ajud-los a resistir aos impulsos da
animalidade e prepar-los para o "Fim de Tempos" em que j viveis.
Realmente, so decorridos 2 000 anos da crucificao de Jesus, e a
humanidade terrena vive a poca perigosa e to bem definida por Joo
Evangelista como a "Besta do Apocalipse" (5).
PERGUNTA: Como foi prevista a vinda de Jesus Terra, h tantos
milnios?
RAMATS: A encarnao de Jesus, na Terra, foi prevista e fixada
durante a elaborao do "Grande Plano" atualmente em transcurso no
Universo. A Administrao Sideral ento cogitou de eleger um esprito
da esfera dos "Amadores", mais tarde conhecido como Jesus de
Nazar, a fim de cumprir a misso redentora sobre a face da Terra na
poca aprazada. Repetimos que no h surpresas nem confuses no
funcionamento do mecanismo sideral do Cosmo; em conseqncia,
foram perfeitamente previstas e determinadas todas as premissas,
etapas e concluses na vida messinica do Mestre Jesus, o Redentor
dos homens terrenos!
PERGUNTA: Nesse caso, toda a atividade de Jesus, de sua famlia e
dos seus apstolos e discpulos, foram acontecimentos enquadrados
rigidamente pela. Administrao Sideral no esquema de sua misso
na Terra?
RAMATtS: A vida de Jesus no foi um automatismo, nem
conseqncia de deliberao do Alto, impondo o Cristianismo de
qualquer modo; mas os acontecimentos principais foram
esquematizados dentro de um plano de sucesso espiritual, em que no
fosse tolhida a vontade, o pensamento e o sentimento de todos os
seus participantes encarnados ou desencarnados. Espritos eleitos,
escolhidos e convidados participaram desse programa messinico de
benefcio coletivo,


(5)"A Besta Apocalptica" representa, pois, a alma global e Instintiva de
todas as manifestaes desregradas; ela age sorrateiramente nas
criaturas negligentes e sempre lhes ajusta emoes que Incentivam a
insanidade, a corrupo e a imoralidade geral". Cap. IX, "A Besta
Apocalptica", da obra de Ramats, "Mensagens do Astral".

sob a gide do Messias, mas nenhum deles foi cerceado no seu livre
arbtrio.
Os apstolos, discpulos e seguidores de Jesus, ao servi-lo para o
xito de sua sublime misso, tambm buscaram sua prpria renovao
espiritual e imolaram-se para a florescncia de um ideal superior,
liquidando velhas contas crmicas assumidas no pretrito. O sangue
cristo derramado para alimentar os fundamentos do Cristianismo,
tambm lavou ai vestes perispirituais dos seus prprios mrtires. Pedro
foi crucificado, Estevam lapidado, Joo foi torturado e Paulo degolado;
tudo em favor da abenoada idia de libertao espiritual, cujos
destinos crmicos foram acertados sob a bssola de Jesus,
resplandecendo no holocausto messinico da Era Crist!
No entanto, Jesus, o aluno menos necessitado do banco es colar
terreno, foi justamente o mais sacrificado, pois ele descera
matria esperanado de melhorar o padro espiritual dos seus
queridos pupilos!
PERGUNTA: Qual a idia que poderamos fazer de.swi 1H eviso to
acertada da Administrao Sideral, a ponto dl antecipar cem
segurana os acontecimentos messinicas c Jesus? Se no se
tratava de um automatismo, como provB] com exatido todas as
atitudes e reaes do Mestre ate 0 IU CHIO final?
RAMATS: Assim como podeis prever que geniais pintores ou msicos
ho de produzir pintura e composies musicais incomuns, pois isso
prprio de sua natureza excepcional, obviamente, os Planejadores
Siderais tambm podiam confiar no sucesso da misso de Jesus, em
face do seu elevado padro espiritual anglico, inacessvel a qualquer
deformaO. NO entanto, como o Messias e Instrutor da humanidade
terrena, ele tambm precisaria de discpulos e cooperadores
decididos, tal qual o compositor genial exige boa Instrumentao para
o xito de suas peas musicais. Tratava-se, portanto, de um Esprito
de elevada contexura sideral, e incapaz de se deixar atrair pelas
iluses ou tentaes de um mundo matria
O Alto mio opunha qualquer dvida a respeito da tarefa MESSI NI CA
de Jesus, conhecendo lhe o Inesgotvel Amor em favor dos
homens e a capacidade de renuncia diante de um qualquer
sacrifcio e da prpria morte! Da a escolha para a sua obra dos
tipos psicolgicos que o cercaram durante sua romagem terrena, e
no momento oportuno tambm deram-lhe os melhores testemunhos
de fidelidade e abnegao po em favor da mensagem sublime do
Evangelho. Eram pescadores, campnios, publicanos, criaturas
bastante rudes e at impossibilitadas de compreender o alcance de
sua participao na obra de Jesus; mas abdicaram dos seus bens e
da prpria famlia a fim de sustentar-lhe a pregao messinica.
Sem dvida, os intelectuais da poca jamais se arriscariam ao ridculo
de admitirem ou divulgarem as noes to singelas e utpicas do
Cristianismo nascente, e que num ambiente fantico e de cobias e
dios, pregava o amor, a bondade e a renncia entre escravos e
senhores, ricos e pobres, santos e prostitutas, cultos e analfabetos!
Mas tudo isso foi possvel, pois acima da rudeza de homens to
simples e pobres, como foram os apstolos, prevaleceu-lhes a fora
extraordinria de uma f incomum e-a sinceridade pura, criando a seiva
indestrutvel para adubar e fazer crescer a rvore do Evangelho na
gleba terrena!
A atividade de Jesus foi prevista com segurana e xito no mundo
fsico e sem quaisquer preocupaes antecipadas dos Mestres
Siderais, porque o seu padro anglico era garantia suficiente para
profetizar a sua verdadeira conduta, no testemunho sacrificial da
cruz!
PERGUNTA: Por que motivo ainda no podemos compreender a
verdadeira significao da paixo de Jesus?
RAMATS: E' um equvoco da tradio religiosa considerar que o
supremo sacrifcio de Jesus consistiu essencialmente na sua paixo e
sofrimento, compreendidos entre a condenao de Pilatos e o
holocausto da cruz! Se o verdadeiro sacrifcio do Amado Mestre se
tivesse resumido nos aoites, nas dores fsicas e na sua crucificao
injusta, ento os leprosos, os cancerosos, os gangrenosos deveriam ser
outros tantos missionrios gloriosos e eleitos para a salvao da
humanidade! Os hospitais gozariam da fama de templos e viveiros de
"ungidos" de Deus, capazes de salvarem a humanidade dedicando a
ela suas dores e gemidos, lancinantes. Milhares de homens j tm
sofrido tormentos mais atrozes do que as dores fsicas suportadas por
Jesus naquela terrvel sexta-feira, mas nem por isso foram
consagrados como salvadores da humanidade!
PERGUNTA: Ento, nesse caso, o maior sofrimento <f r Jesus
consistiu na sua dor moral ante a ingratido de nossa humanidade.
No assim?
RAMATS: Jesus, como sbio e psiclogo sideral, compreendia
perfeitamente a natureza psquica de vossa humanidade, pois os
pecados ds homens eram frutos da sua imaturidade espiritual. Jamais
ele sofreria pelos insultos e apodos, ou pelas ingratides e crueldades
humanas, ao reconhecer nas criaturas terrenas mais ignorncia e
menos maldade! Porventura os professores se ofendem com as
estultcias e travessuras dos pequenos que ainda freqentam os
jardins de infncia, considerando injrias ou crimes aquilo que ainda
prprio da irresponsabilidade infantil?
A piedade e o amor excelsos de Jesus faziam-no sofrer mais pelo
descaso dos homens em promover a sua prpria felicidade, do que
mesmo pela ingratido deles. O seu verdadeiro sacrifcio e sofrimento,
enfim, foram decorrentes da penosa e indescritvel operao milenar
durante o descenso espiritual vibratrio, para ajustar o seu psiquismo
anglico freqncia material do homem terreno. A Lei exige a
reduo vibratria at para os espritos menos credenciados no
Espao, cuja encarnao terrena, s vezes, se apresenta dificultosa
nesse auto-esforo de ligar-se carne. Mas Jesus, embora esprito
de uma freqncia sideral vibratria a longa distncia da matria,
por amor ao homem, no hesitou em suportar as terrveis presses
magnticas dos planos inferiores que deveria atravessar gradualmente
em direo crosta terrquea.
J pensastes no sofrimento de um condor abandonando a
atmosfera pura dos Andes e baixando dos altos pncaros at oprimir-
se, c embaixo, pelo p ou pelo lodo a enlamear lhe as penas e o
corpo? E depois de exausto pela agressividade exterior e tolhido na
sua ansiedade de volio, ainda se deixa aprisionar numa estreita
gaiola a lhe molestar os movimentos mais amplos? Jamais algum
efetuou empreendimento to intenso e extraordinrio para descer do
Alto e amoldar-se forma fsica, conforme fez Jesus, a fim de
submeter-se s leis imutveis do cientificismo csmico, em voz de
derrog-las!
Ele desceu atravs de todos os planos inferiores, desde o mental,
astralino e etrico, at poder manifestar-se com sucesso na
contextura carnal e letrgica da figura humana Abandonando os
pncaros formosos do seu reino de glria, imergiu lentamente no
oceano de fluidos Impuros e agressivos, produzidos pelas paixes
violentas dos homens da Terra e dos desencarnados no Alm.
Embora se tratasse de um anjo do Senhor, a Lei Sideral obrigava-
o a dobrar suas asas resplandecentes e percorrer solitariamente
o longo caminho da via interna, at vibrar na face sombria do orbe
terrqueo e entregar pessoalmente a sua, Mensagem de Amor! O
Sublime Peregrino descido dos cus lembra o mensageiro terreno, que
aps exaurir-se no tormento da caminhada de muitos quilmetros,
deve entregar a "carta de libertao" a infelizes prisioneiros exilados
de sua Ptria I
Assim, os 33 anos de vida fsica de Jesus significam apenas o
momento em que ele faz a entrega da mensagem espiritual do
Evangelho, pois o processo espinhoso e aflitivo at imergi-lo nos fluidos
terrqueos durou um milnio do calendrio humano! Essa operao
indescritvel de sua descida sacrificial em direo Terra , na
realidade, sua verdadeira "Paixo", pois s os anjos, que o
acompanhavam distanciando-se cada vez mais, por fora da diferena
vibratria, que realmente podiam compreender a extenso do
herosmo e sofrimento de Jesus, quando deixou o seu mundo
rutilante de luzes e prenhe de beleza, para ento habitar um corpo
de carne em benefcio dos terrcolas!
Aps ajustar o seu corpo mental e reativar o mecanismo complexo
do crebro perispiritual, em seguida, Jesus desatou o corpo astralino
para vibrar ao nvel das emoes humanas. Atingido o limiar do
mundo invisvel e do material, ento fez o seu estgio final,
incorporando-se no ter Fsico ectoplsmico, para compor o "duplo
etrico" e os centros de foras conhecidos por "chacras" (6), que
deveriam se desenvolver e estruturar-se durante a gestao carnal.
Em seguida, integrou-se definitivamente na atmosfera do mundo
fsico, corporificando-se, mais tarde, no mais encantador menino que a
Terra j havia conhecido!
A descida vibratria do Mestre, para atingir o vosso plano fsico, foi
apenas uma fase qual ele se ajustou por amor ao vosso mundo,
reduzindo o padro de suas funes anglicas para desempenhar,
com sucesso absoluto, a sua misso de salvador da humanidade. No
podeis subestimar as fronteiras vibratrias que separam e disciplinam
as vrias manifestaes da vida csmica. E' muito longa a faixa ou
distncia existente entre um anjo e o homem. E Jesus, sendo a
mais alta entidade presente no vosso mundo, obviamente,

(7) Vide as seguintes obras que abordam assunto semelhante: "Os
Chacras", "O Plano Astral" e "O Plano Mental", de Laedbeater; "O Duplo
Etrico", de Powell, obras editadas pela Editora Teosfi ca Adyar S. A. e
Editora Pensamento, e "Elucidaes do Alm", da Ramats, editada pela
Livraria Freitas Bastos S.A

com sua poderosa vontade, mobilizou os espantosos recursos
necessrios para executar fielmente o Divino Mandato da sua tarefa
messinica.
Na impossibilidade de requintar ele a matria ou elevar o padro
vibratrio dos planos intermedirios entre si e a Terra, o nico
recurso vivel do cientificismo csmico teria de consistir na sua "auto-
reduo" aos veculos que deveria incorporar gradativamente, quais
elos de ligao dos planos subanglicos at carne. O
escafandrista, ao descer ao fundo dos mares, embora permanea
senhor de sua consci nci a, fi ca ci rcunscri to ao mei o l qui do,
sua fauna e densidade; a sua capacidade normal, do meio externo,
fica reduzida. Tal descida exige-lhe uma tcnica especial e uma prvia
adaptao s leis naturais do plano aqutico onde vai fixar-se e
agir.
Jesus, qual andorinha a debater-se no lodo viscoso de um lago,
deixou-se submergir no "mar" da vida humana, ajustando-se
heroicamente s contingncias sombrias do planeta. Se ele pudesse
fixar-se, instantaneamente, no corpo fsico, na fase de sua gestao,
seria o mesmo que algum conseguir, de um golpe, aprisionar um raio
de sol num vaso de barro!
O Messias, cuja aura imenso facho de luz a envolver a Terra,
do que a sua transfigurao no Tabor nos d uma plida idia teve
que transpor densas barreiras fludicas e enfrentar terrveis
bombardeios mentais, satnicos, suportando os efeitos da viscosa
nvoa magntica do astral inferior a envolver a sua aura espiritual.
Vapores sdicos atingiram-lhe o campo emotivo-anglico, no turbilho
de vendavais arrasantes produzidos pelas paixes txicas da
humanidade ainda dominada pelos instintos animalizados!
Em sentido inverso, aps o seu sacrifcio no Calvrio, o leu retorno ao
mundo celestial foi um desafogo, uma libertao dos liames
grosseiros que o retinham na Terra.
Se Jesus no suportou sofrimentos acerbos na sua desciida para a
matria, s por tratar-se de um esprito anglico, bvio que ele
tambm teria sido insensvel s reaes contundentes da vida carnal
e jamais sofreria em sua existncia messinica. A alma sublime,
medida que ingressa nos fluidos mais grosseiros dos mundos
materiais, para a viver e se manifestar, ela tambm sofre os
impactos, os efeitos e as reaes prprias desse ambiente hostil,
pois no pode eximir-se da ao e reao das leis tsicas criadas
por Deus na dinmica dos mundos materiais.
A descrena dos espritas e suas dvidas de Jesus gastar quase mil
anos no esforo sublime de baixar Terra talvez resulte desse longo
perodo to impressionvel para os homens. Um milnio do
calendrio humano avulta na mente do homem, pois ele mal atinge a
mdia de 60 ou 80 anos de idade na sua vida terrestre. Para quem
coordena sua existncia pela contagem da folhinha humana,
demasiadamente extenso, e at inverossmil, que Jesus tenha
consumido mil anos para a descida vibratria e apenas vivido 33 anos
na face da Terra. Contudo, a mesma medida milenria capaz de
produzir tanta impresso no crebro humano, no passa de um fugaz
minuto no relgio da Eternidade, pois os espritos vivem fora do espao
e do tempo das convenes terrenas. A descida milenria de Jesus foi
somente uma etapa prevista pela Tcnica Sideral, quando ele reduziu
o seu poder e a sua conscincia anglica por amor humanidade, a
fim de comparecer pessoalmente "escola primria" terrena e
entregar a mensagem salvadora. Mas a sua peregrinao do Cu
Terra foi-lhe dolorosa e sacrificial, lembrando o prncipe que deixa o
seu palcio resplandecente para descer aos charcos onde vivem
cancerosos, rprobos e leprosos, junto aos quais ele no se livra de
aspirar-lhes as emanaes empestadas, nem mesmo evita de sofrer
alguns danos em sua veste fidalga. Alis, conforme diz um velho
provrbio popular, "no meio do espinheiro, rasga mais facilmente o
traje de seda do que a veste de couro"!
Malgrado a dvida suscitada por protestantes, catlicos e espritas,
eles no podem anular a diferena vibratria existente entre o mundo
anglico e o mundo humano. Caso Jesus resolvesse encarnar-se
novamente na Tenra, ento j de h muitos anos ele teria iniciado a
sua descida vibratria, obediente s mesmas leis imutveis que lhe
disciplinaram a encarnao messinica h dois mil anos.
Se a descida anglica da Mente Divina at a fase-matria, que forma o
mundo das formas exteriores, disciplinada por leis fixas que regulam
essa expanso do Esprito de Deus para fora de Si Mesmo, por que
a manifestao de Jesus na carne humana deveria contrariar o
ritmo csmico da Criao?
PERGUNTA: A Bblia, porventura, faz alguma referncia que confirme
ou esclarea essa descida milenria do Mestre Jrsus, assim como a
explicais?
RAMATS: Quando Moiss terminou sua misso combativa, e por
vezes at cruel, no seu compromisso de codificar a idia de um
Deus nico entre o povo hebreu retirado do Egito, Jesus ento
estabeleceu os planos para a sua descida messinica Terra, a fim
de reajustar os ensinamentos dos seus predecessores. O profeta
Isaas, tocado pela graa do Senhor e pressentindo essa "descida
vibratria" do Mestre Cristo, ento anuncia o seguinte: "J um
pequenino se acha nascido para ns, e um filho dado a ns, e o
nome com que se apelidar ser Deus forte, Pai do futuro sculo,
Prncipe de Paz. O seu imprio se estender cada vez mais e a Paz
no ter fim" (Cap. IX, v. 6 e 7). Miquias tambm alude ao mesmo
fato, dizendo: "E tu, Belm, tu s pequenina entro os milhares de
Jud, mas de ti que h de sair aquele que h de reinar em Israel, e
cuja gerao desde o princpio, desde os dias da eternidade"
(Cap. V, vers. 2).
PERGUNTA: Dissestes h pouco que at certas almas sem grandes
credenciais psquicas podem encontrar dificuldades na sua descida
para a carne. Podereis assinalar qualquer obra medinica, ditada
por Espritos de confiana e atravs de mdiuns criteriosos, capaz
de ajudar-nos a associar acontecimentos semelhantes com a descida
sacrificial de Jesus por entre os fluidos densos do nosso planeta?
RAMATS: Embora reconhecendo a excelente bibliografia esprita
que j existe a esse respeito, citaremos algumas obras medinicas
de nossa confiana, de preferncia atravs da psicografia de Chico
Xavier. Na obra "Voltei", ditada pelo esprito de Irmo Jac, pg.
127, o autor menciona uma centena de espritos singularmente
iluminado;;, em profunda concentrao, e assim explica: "Aqueles
so vanguardeiros da pureza e da sabedoria, que fornecem Fluidos para
materializaes de ordem sublime". Em "Libertao, Andr Lus, outro
esprito, pg. 41, alnea 11, registra Idntica cena: ''Os doadores de
energia radiante, mdiuns do materializaes em nosso plano, se
alinhavam, no longe, em nmero de vinte".
No entanto, essas providncias tcnicas transcendentais no se
referiam ao nascimento na carne, mas apenas para se
materializarem Espritos no prprio mundo astral adjacente Terra,
a fim de poderem efetuar curtas prelees na colnia designada pelo
nome de "Nosso L ar " . Malgrado ainda se tratarem de acontecimentos
exclusivos do plano espiritual, assim mesmo eles requeriam
complexos recursos e a mobilizao de energias superiores de
sustentao de um CAMPO vibratrio acessvel s entidades
comunicantes de natureza superior. Imaginai, ento, o dispndio de
foras e as indescritveis atividades siderais mobilizados pelo Alto, a fim
de que Jesus pudesse se reduzir no seu comando espiritual e na
sua aura refulgente, para poder vestir o opressivo escafandro de carne
depois da sacrificial descida vibratria?
PERGUNTA: Podereis citar-nos mais alguns exemplos quanto
necessidade de Jesus reduzir propriamente o seu perisprito para
alcanar a carne?
RAMATS: Evidentemente, a leitura das obras citadas, no seu
desdobramento dos fenmenos em questo, dar-vos- melhores
elucidaes quanto a um estudo mais profundo. Mas atendendo a
vossa pergunta, recomendamos sobre o assunto a leitura de todo o
Captulo XIII, inserido na obra medinica "Missionrios da Luz", no
qual se estuda o mecanismo da reencarnao de uma entidade com
algumas prerrogativas a seu favor. Citando pequenos tpicos desse
livro, indicamos a pg. 205, alnea 8, onde os tcnicos se dirigem ao
esprito de Segismundo, a entidade reencarnante, e assim lhe
dizem: "D trabalho sua imaginao criadora. Mentalize os primrdios
da condio fetal, formando em sua mente o modelo adequado". Alm,
na pg. 214, alnea 20, lereis: "Agora continuou o instrutor
sintonize conosco relativamente forma pr-infantil. Mentalize sua
volta ao refgio maternal da carne terrestre! Lembre-se da
organizao fetal, faa-se pequenino! Imagine sua necessidade de
tornar a ser criana para aprender a ser homem!" Ainda na mesma
pgina, alnea 32, o autor elucida: "A operao no foi curta, nem
simples. Identificava o esforo geral para que se efetuasse a
reduo necessria". ' evidente que ainda no estamos em
condies de compreender o processo sideral da descida de Jesus,
cujo tempo do calendrio humano despendeu quase um milnio no
esforo de auto-reduo antes de atingir a Terra. Se uma
encarnao to simples, como relatam espritos credenciados no
Espao, pelas obras que citamos, exige tais recursos e mobilizam
assistncia superior, imaginai a atividade anglica durante um milnio
preparando e consolidando o advento do Messias Terra! E a mesma
obra ainda confirma essa assistncia superior quando na pg. 217,
alnea 13, assim diz: "Em todo o lugar desenvolve-se o auxlio da
esfera superior, desde que se encontre em jogo o trabalho da Vontade
de Deus. Entretanto, devemos considerar que, em tais circunstncias,
as atividades de auxlio .so verdadeiramente sacrificiais. As vibraes
contraditrias e subversivas das paixes desvairadas da alma em
desequilbrio comprometem os nossos melhores esforos..." (7)
PERGUNTA: Ser-vos-ia possvel tambm assinalar alguns conceitos
medinicos de confiana espiritual, que nos expliquem a
necessidade da higienizao dos fluidos ambientais?
RAMATfS: Ainda recorrendo s obras psicografadas por Francisco
Xavier, citamos "Nosso Lar", quando o seu autor espiritual diz,
pg. 199, alnea 1: "Todas as tarefas de assistncia imediata
funcionam perfeitamente, a despeito do ar asfixiante, saturado de
vibraes destruidoras". E na alnea 12: "Aos fluidos venenosos da
metralha, casam-se as emanaes pestilentas do dio e tornam quase
impossvel qualquer auxlio". Tratava-se de singela comisso de
Espritos em tarefa de socorro sobre os campos de batalha, na zona
europia, classificada como verdadeiro inferno de indescritveis
propores. Essa descrio das ms vibraes apenas em zona do
vosso globo, bem pode servir para avaliardes o efeito que a massa
mental odiosa e corrosiva, da vossa humanidade, produziu na
maravilhosa e delicada tessitura perispiritual de Jesus, na sua sintonia
com os planos intermedirios da carne.
Na obra "Libertao", pg. 53, alnea 36, o autor espiritual focaliza
muito bem, em miniatura, um desceno SIDeral pelo qual se pode
avaliar o que teria sofrido Jesus. Diz o autor: "Nossas organizaes
perispirticas maneira de escafandro estruturado em material
absorvente, por ato deliberado de nossa vontade, no devem reagir
contra as baixas vibraes deste plano. Estamos na posio de
homens que, por amor, descessem a operar num imenso lago de lodo,
pura socorrer eficientemente os que se adaptaram a ele, so
compelidos a cobrir-se com as substncias do charco, SOFrendo-lhes,
com pacincia e coragem, a influncia deprimente". Na alnea 18,
pg. 54, da mesma obra, l-se: "Chegou para ns o momento de
pequeno testemunho. Muita capacidade de renncia
indispensvel, a fim de alcanarmos nossos fins".
(8) Nota do Mdium: Ramats apenas indlcou-nos AS PGINAS DAS
OBRAs obras citadas e as respectivas alneas, que ento copiamos
para facilidade de uma transcrio mais direta. Para Isso
usamos AS SEGUINTEs obras: "Voltei", l.
a
edio, do esprito de Irmo
Jac;"Libertao", 2." edio; "Missionrios da Luz", 4." edio, e "NOSSO
LAR", 1 edio, estas ultimas ditadas pelo esprito de Andr Lus.

Achamos desnecessrio assinalarmos outras obras para justificar a
herica descida de Jesus Terra, quando j podeis ajuizar o imenso
sacrifcio que efetuam os espritos benfeitores desencarnados, apenas
para socorrer os seus companheiros infelizes atolados nos pntanos
cruciantes dos abismos inferiores do Alm. Jamais o homem poder
avaliar o prodigioso esforo de Jesus e o imenso trabalho da Tcnica
Sideral para ele alcanar a atmosfera opressiva do globo terrqueo e
se fazer sentvel entre os homens perturbados pelas paixes e pelos
vcios insaciveis. O seu perisprito delicadssimo sofria tanto os
bombardeios mentais dos terrcolas, como a violenta ofensiva dos
espritos das sombras, que tentavam impedir-lhe a encarnao
terrena, pois do xito da mesma decorria o enfraquecimento do
comando satnico do mundo oculto sobre os homens (8).
Jesus viu-se obrigado a mobilizar as energias mais adversas e a
recompor, com a matria de cada plano denso em que se
manifestava, o seu equipo perispiritual, j abandonado pela sua
ascenso espiritual feita atravs de outros mundos j extintos. Ele
teve de adensar-se o mais possvel at se fazer sentvel entre os
homens e poder situar-se no corpo carnal gerado por Maria.
PERGUNTA: Qual o motivo, por que as tradies religiosas
desconhecem ou encobrem a "descida" de Jesus da maneira como a
explicais? Alis, o Mestre s conhecido a partir do seu nascimento
e finda-se no sacrifcio do Calvrio, onde situam o ponto mximo de
sua dor e sofrimento. Os catlicos, no entanto, crem na sua
ressurreio.e ascenso ao cu em "corpo e alma", mas no se
referem "descida". Que dizeis?
RAMATtS: A Igreja Catlica no admite o exerccio e a divulgao
da mediunidade, conforme o aceitam e cultivam o Espiritismo e
outros movimentos espiritualistas;. obviamente, ela tambm no
pode recepcionar e entender as elucidaes sobre a estica descida
de Jesus carne. Apegada
(9) No "Anurio Esprita de 1964", pg. 38 de "Entrevistando Andr
Lus", os diretores dessa revista fizeram a seguinte pergunta no
esprito em questo: "Reencarnaes de espritos de ordena
superlor, presididas por espritos elevados, em meio inferior, esto
sujeitas a represlias por parte de organizaes espirituais
interessadas na Ignorncia humana?" A resposta de Andr Lus
ajusta-se perfeitamente aos dizereres de Ramats sobre o assdio
dos espritos das sombras na "descida" de Jesus, quando ele
assim responde: "Nat ural que assi m seja. Recordemos o prprio
Jesus".

ainda ao "milagre", cr na histria absurda e ingnua de Jesus subir
aos cus em "corpo e alma", embora isso desminta a prpria
disciplina e imutabilidade das leis siderais que regem as relaes do
esprito com a matria. Como admitir-se Jesus subestimando o traje
refulgente de sua alma anglica, para depois substitu-lo pela
opacidade de um corpo fsico no seu retorno ao reino celestial? Por
que ele iria transportar para o Cu um organismo de carne, cuja
alimentao e exigncias fisiolgicas dependeriam exclusivamente da
Terra? Ou ento buscar o ventre materno de Maria, para gerar-se,
nascer, crescer e depois de adulto arrasar as leis comuns da vida
humana, pela sua absurda ascenso ao Cu, em corpo e alma? Se
ele pudesse efetuar tal milagre, ento poderia ter-se materializado na
Terra, j em figura de adulto, em vez de recorrer ao processo
dificultoso da gestao humana!
Os crentes dessa ascenso instantnea, em que o Mestre Cristo
eliminou todos os bices e impedimentos sensatos criados pela
estrutura do Cosmo, tambm no podem compreender nem admitir a
sua descida vibratria sucedida num milnio do calendrio terreno,
pois se foi to fcil a subida, deveria ser bem mais fcil a descida! E os
religiosos dogmticos, que ainda consideram Jesus como sendo o
prprio Deus materializado na Terra, no vem motivos para ele
no poder triunfar sobre as prprias leis do Universo.
Assim como a criana, embevecida na contemplao da lmpada
eltrica, custa a compreender o mecanismo prosaico da Usina que lhe
d a luz, esses religiosos excessivamente msticos e ainda afeitos ao
sobrenatural, tambm sofrem imensamente ao admitir a perspectiva
de Jesus se enquadrar no mecanismo de uma tcnica sidria, para s
ento lhe permitir a manifestao na Terra.
PERGUNTA: Em nossas indagaes, temos observado que a tese da
descida ou da auto-reduo vibratria do Esprito de Jesus para
alcanar a Terra, tanto recusada pelos catlicos e protestantes,
como tambm por diversos espritas. Estes crem que o esprito
sofre apenas enquanto se limita" ou se "encaixa" no ventre
materno, durante o perodo gestativo, para ento reduzir o
perisprito forma fetal, e depois despertar e desenvolver-se na
organizao humana.
RAMATS: Antes de elucidar a vossa solicitao, recomendamos a
leitura de mais um trecho da obra "Missionrios da Luz", cap. XIII,
"Reencanao", quando o Instrutor Alexandre assim insistia com "o
esprito de Segismundo, em processo de reencarnaao: "Agora
continuou o instrutor sintonize conosco relativamente forma pr-infantil.
Mentalize sua volta ao refgio maternal da carne terrestre! Lembre-se da
organizao fetal, faa-se pequenino; imagine a sua necessidade de
tornar a ser criana para aprender a ser homem". Cumpre-nos
salientar que no se tratava de esprito de alta linhagem espiritual,
assim como ainda no se processava o fenmeno da gestao, mas
apenas o preparo para a incubao uterina. Em conseqncia, poderemos
imaginar quo dificultoso deveria ter sido o processo da encamao de
Jesus!

Captulo III
A DESCIDA ANGLICA E A QUEDA ANGLICA

PERGUNTA: Podereis esclarecer-nos qual a direrena entre a
"descida anglica" e "queda anglica", a f i m de compreendermos
melhor a descida vibratria de Jesus ao nosso mundo fsico?
RAMATS: A descida anglica quando o Esprito de Deus desce
vibratoriamente at ao extremo convencional da Matria, cujo
acontecimento conhecido pelos hindus como o "Dia de Brahma" e
distingue o fenmeno da criao no seio do prprio Criador. E' uma
operao que abrando todo o Cosmo, ainda incompreensvel para o
homem finito e escravo das formas transitrias. A queda anglica, no
entanto, refere-se especificamente precipitao ou exlio de
espritos rebeldes, que depois de reprovados na tradicional .seleo
espiritual de "Fim de Tempos" ou de "Juzos Finai;", transladam-se do
orbe de sua moradia para outros mundo inferiores. Os reprovados
colocam-se simbolicamente esquerda do Cristo, que o Amor, e
emigram para outros planetas em afinidade com sua ndole revoltosa
e m, afim de repetirem as lies espirituais negligenciadas e ento
recuperarem o tempo perdido mediante um labor educativo mais
rigoroso.
Da a lenda da "queda dos anjos", que se revoltaram contra Deus; e
depois de expulsos do Cu transformaram-se em "diabos" decididos a
atormentar os homens! Alis, tais anjos so espritos de inteligncia
algo desenvolvida, que lideraram movimentos de realce e foram
prepotentes nos mundos transitrios da carne, onde se impuseram por
um excesso intelectivo, causando srios prejuzos ao prximo.
Maquiavlicos, cruis ou astutos, renegam-se retificao espiritual
espontnea e ope-se veementemente contra quaisquer diretrizes
redentoras que lhes faam sofrer ou lhes exijam a renncia, o perdo e
a prtica do amor ensinados pelo Cristo-Jesus! So obstinados,
argutos e arrojados, mas profundamente egotistas; jamais cedem no
seu orgulho e recusam-se a aderir a qualquer princpio crstico do
mundo anglico! O seu conceito radical e obstinado o seguinte: "O
mundo material pertence aos homens e o Cu aos anjos"! Ento eles
caem de suas posies prestigiosas e perdem-se pelo despotismo,
pois se a razo lhes d a medida exata do mundo de formas,
infelizmente isso lhes aniquila o senso intuitivo da realidade espiritual!
Os "anjos" decados so espritos rebeldes a qualquer insinuao
redentora que lhes fira o orgulho ou lhes enfraquea a personalidade
humana!
Quando encarnados, mobilizam seu talento incomum para
demolir as instituies e os movimentos que exaltem as virtudes da
alma e fortaleam o comando anglico; quando desencarnados, filiam-
se a qualquer empreitada satnica do mundo astral, desde que tenha
por objetivo combater as hostes do Cristo! Aviltam-se pela obstinao
furiosa contra os poderes anglicos e se endurecem no sentimento
ante a recusa de aceitar o processo crmico redentor atravs do
sofrimento ou da humildade. Em verdade, eles se envergonham de
aderir ternura, tolerncia e ao amor pregados por Jesus.
Mas depois de exilados para os orbes inferiores, submetidos ao
tradicional processo seletivo de "Fim de Tempos" ou "Juzo Final",
esses "anjos" decados terminam cedendo em sua estrutura
personal orgulhosa, quer enfraquecidos pelos vcios incontrolveis,
como destroados pelas paixes devoradoras! Destrudo o paredo
granitico de sua vaidade e orgulho, ento lhe reponta a fulgncia da
luz anglica que palpita no mago de toda criatura. Sem dvida, essa
emigrao de anjos decados ou de espritos rebeldes, de um orbe
superior para outro inferior, evita o perigo da saturao satnica no
ambiente astralino das humanidades, porque a carga nociva
alijada faz desafogar a vida espiritual superior, tal qual as flores
repontam mais vivas e belas nos jardins que se livram das ervas
malignas!
Em conseqncia, tom fundamento a lenda bblica da "queda dos
anjos", embora, s vezes, alguns a confundam com o processo da
"descida anglica", o que bem diferente o refere-se a quando Deus
cria os mundos planetrios e se manifesta exteriormente, no ciclo de
um novo Grande Plano criador (1).
PERGUNTA: Considerando-se a descida dificultosa de Jesus Terra,
qual seria, ento, o processo de retorno ao seu mundo anglico,
depois de sua desencarnao na cruz e do trmino de sua herica
misso?
RAMATS: Enquanto o Esprito superior, na sua descida, algema-se
carne pela reduo de sua energia perispiritual, ento ele se liberta
quando retorna aos seus pramos de luz, num processo oposto, que
a acelerao energtica. No primeiro caso o aprisionamento
opressivo na forma, e, no segundo, a libertao para reassumir a sua
condio natural superior. Jamais se pode comparar a ascenso ou
re tomo espontneo de Jesus em direo ao seu mundo anglico,
operao mais fcil e libertativa, com sua descida vibratria to
difcil tormentosa! Ascensionando, ele abandonou a matria em
fuga energtica natural acelerada; mas sua descida reduziu-lhe a
funo normal de sua delicada contextura perispiritual e a prpria
memria sideral se obscureceu, para poder se ajustar aos limites
acanhados do crebro humano!
Como a Tcnica Sideral no consegue elevar a freqncia vibratria
dos planos inferiores at ao nvel energtico de um esprito do tipo de
um Jesus, ela precisa processar-lhe, gradualmente, a reduo
perispiritual de plano superior para plano inferior, at ajust-lo ao
casulo carnal. Essa operao sideral redutora implica na incorporao
sucessiva de energias cada vez mais inferiores e letrgicas na
vestimenta

(1) Parece-nos que o consagrado Prof. Pl etro Ubal di , autor da
"Grande S nt ese", confundi u a queda angl i ca com a desci da
angl i ca, em sua obra "Deus e o Uni verso" (Cap. V, pg.64, 1
edi o) Conforme di z Ramats, na desci da angl i ca, "Deus desce at
a fase matri a e cria o Universo exterior das formas; porm, na
queda Anglica, os espritos reprovados na seleo espiritual dos seus
mundos eletivos, precisam repetir as mesmas lies noutros orbes
inferiores, para onde so exilados. Acreditamos que o conhecimento
espiritista da reencarnao seria suficiente para Pietro Ubaldi ajustar a
sua tese. Aconselhamos os leitores a examinarem os excelentes artigos
de Henrique Rodrigues, na Revista Internacional do Espiritismo, ns. 7
a 10, de 15 de julho e 15 de novembro de 1956, assim como a anlise
de Edgar Armond, inserido no O Semeador n.140, de junho de 1956,
rgo da Federao Esprita de So Paulo, que abordam o assunto da
quede dos anjos, na obra Deus e o Universo de Pietro Ubaldi.

respl andecente da enti dade em desceno. Embora sej a um
exemplo incorreto, lembramos que o mergulhador, alm de vestir
o escafandro pesado e opressi vo, ai nda fica circunscrito
natureza da fauna e densidade dificultosa no meio lquido onde
opera. Sem dvida, bem grande a diferena do escafandrista
oprimido no seio da gua, com o homem em liberdade no ambiente
gasoso da superfcie terrena, onde o oxignio dispensa
aparelhamentos especiais para ser absorvido.
Mas apesar de todas as dificuldades e bices sua elevada
natureza espiritual, Jesus, o Sublime Amigo do homem, no hesitou
em aceitar o sacrifcio sideral de deixar o seu mundo de Luz, para
submeteres heroicamente s leis e as formas escravizantes do
planeta Terra.
PERGUNTA: Consoante vossa descrio, deduzimos que Jesus
ainda continua a sofrer os impactos vibratrios hostis do mundo
material, caso um estado anglico no imunize o Esprito contra as
reaes dos planos inferiores.
RAMATS: E' bvio que no seu excelso "habitat", Jesus no sofre
o impacto das foras inferiores, pois estas s o afetaram enquanto ele
precisou situar-se no seio da matria. O seu padro anglico o torna
imune s freqncias vibratrias mais grosseiras, assim como o p
no afeta a luz do Sol e as ondas hertzianas no se deformam de
encontro ao charco. No entanto, se o Sol precisasse habitar o
banhado, bvio que ele tambm sofreria as suas emanaes ftidas.
Quando em liberdade espiritual, o imenso campo urico de luz e a
emanao crstica de Jesus ainda alentam e purificam os seres mais
nfimos que lhe tomam contato, mas no o hostilizam como seria na
Terra. Mas na sua descida espiritual at a matria, ele teve de nivelar-
se s vibraes contundentes das faixas retardadas e prprias de
cada plano inferior em que se manifestava.


Captulo IV
CONSIDERAES SOBRE O "GRANDE PLANO" E O CALENDRIO
SIDERAL

PERGUNTA: Que se pode compreender por um "Grau de Plano" de
aperfeioamento dos orbes e das humanidades, que referistes h
pouco?
RAMATS: Em outra obra de nossa autoria j descrevemos com
certas mincias o objeto de vossa pergunta, mas vos daremos outra
vez uma breve sntese do mesmo assunto (1). O Grande Plano, ou
"Manvantara" da esco-lstica oriental, que os hindus tambm
classificam de uma "pulsao" ou "respirao" completa de Brahma, ou
de DEUS, considerado o "tempo exato" em que o Esprito Divino
"desce" at formar a matria e depois a dissolve novamente, retornando
sua expresso anterior. Um Grande Plano abrange a gnese e o
desaparecimento do Universo exterior e compreende 4.320.000.000 de
anos do calendrio terreno, dividido em duas fases de 2.160.000.000
anos, assim denominadas; o "Dia de Brahma", quando Deus expira ou
se processa a descida anglica at atingir a fase derradeira ou
matria ou "energia condensada"; a "Noite de Brahma", quando Deus
ento aspira ou dissolve o Cosmo exterior CONSTItudo pelas formas.
Assim, cada fase chamada o "Dia de Brahma" e a "Noite de Brahma"
perfaz o tempo de 2,100.000.000 anos terrestres, .somando ambas o
total de 4. 320. 000. 000 anos, em cuj o t empo DEUS compl et a
uma Pul sao ou Respi r ao , subent endi das pel a
ment al i dade

(1) Vide a obra Mensagens do Astral, de Ramats, cap. Os
Engenheiros Siderais e o Plano da Criao, no qual se esmia com
bastante clareza o que se compreende por um Grande Plano ou
Respirao de Brahma.

ocidental ocultista como um Grande Plano na Criao Eterna (2).
Assegura a vossa cincia que o Universo se encontra em fase de
contnua expanso; assemelha-se gigantesca exploso dilatando-se
em todos os sentidos. Efetivamente, a imagem est prxima da
realidade; entretanto, como o tempo no vosso mundo relativo ao
calendrio humano, no podeis avaliar essa exploso na eternidade
da Mente Divina. Para Deus, esse acontecimento entre principiar e
cessar a exploso to instantneo como o explosivo que rebenta no
espao de um segundo terrestre. No entanto, desde os velhos
iniciados dos Vedas e dos instrutores da dinastia de Rama, esse
tempo de expanso, que justamente quando Deus^cria e depois
dissolve o Universo exterior, conhecido por "Manvantara", e significa
um perodo de atividade e no de repouso, podendo ser concebido no
Ocidente como um "Grande Plano" ou "Respirao" completa do
Criador, dividida na distole e sstole csmicas C3). Em suma: aquilo
que para
(2) Conforme os Vedas, "uma respirao ou pulsao macro-
csmica de Brahma ou Deus, corresponde a uma respirao
microcsmica do homem". Os hindus tambm costumam definir por
Manvantara um perodo de atividade planetria com suas sete raas.
(3) Nota do Revisor: Sob admirvel coincidncia, justa
mente quando revamos as provas do presente captulo,
surpreendemo-nos pelo artigo "Universo em Expanso", de Mendl
Creitchmann, publicado no jornal "O Estado do Paran", de domingo,
dia 17 de janeiro de 1965, cujo trecho de interesse transcrevemos a
seguir: "UNIVERSO EM EXPANSO A soluo de Friedman,
matemtico russo, das equaes de Einstein acerca do universo,
conduziu possibilidade de um Universo em expanso ou contrao.
Como relatamos em captulo anterior, esse matemtico descobriu
um engano na soluo final das equaes sobre o universo
elaboradas por Einstein. Um dos tipos de Universo que as equaes
indicam o que chama Gamow de pulsante.
Admite este modelo que, quando o universo atingisse uma certa expanso
mxima permissvel, comearia a contrair-se. A contrao avanaria
at que sua matria tivesse sido comprimida at uma densidade
mima, possivelmente a do material nuclear atmico, que uma
centena de milhes de vezes mais denso que a gua. Que comearia
ento novamente a expandir-se, e assim por diante atravs do ciclo at
o infinito".
Hosanas, pois, aos velhos mestres do Oriente, que h mais de 4 000
anos vm ensinando o "Universo Pulsante" atravs dos Manvataras, da
Grande Respirao ou Pulsao de Brahma, ou Deus, cuja distole, e
sstole csmicas correspondem exatamente concepo de um Universo
em expanso e contrao, da nova teoria Cientfica dos astrnomos
modernos. Pouco a pouco desvendam-se os .smbolos da escolstica
hindu, e graas cooperao da prpria cincla acadmica, ergue-se o
"Vu de sis" e surge o ensinamento ocultista oriental em todo o seu
preciosismo e exatido cientfica.
Deus se sucede no "tempo" simblico de um segundo terrestre, para
ns, suas criaturas, abrange 4.320.000.000 de anos terrestres. Isto
significa para Ele a sensao comum que tereis com os fogos de
artifcios. O Cosmo, eliminada a idia de tempo e espao, apenas
uma eterna "Noite Ferica" e infinita festa de Beleza policrmica,
decorrendo sob a viso dos Espritos Reveladores da Vontade e da
Mente Criadora dos Mundos.
O Universo a sucesso consecutiva de "Manvantaras" ou "Grandes
Planos", a se substiturem uns aos outros, nos quais formam-se
tambm as conscincias individuais, que nascidas absolutamente
ignorantes e lanadas na corrente evolutiva das cadeias planetrias,
elas despertam, crescem, expandem-se, absorvem o "bem" e o "mal"
relativos s faixas ou zonas onde estacionam e depois, conscientes do
seu prprio destino, atingem o grau da angelitude! Deste modo, oi
espritos anglicos, como conscincias participantes do Grande Plano,
passam ento a orientar e "guiar" aqueles seus irmos, almas
"infantis" que vo surgir no prximo Grande: Plano ou "Manvantara"
vindouro. Esta a Lei Eterna e Justa; os "maiores" ensinam os
"menores" a conquistarem tambm sua prpria Ventura Imortal!
A conscincia espiritual do homem, medida que cresce
esfericamente, funde os limites do tempo e do espao, para atuar
noutras dimenses indescritveis; abrange, ento, cada vez mais, a
magnificncia real do Universo era si mesma, e se transforma em
Mago a criar outras conscincias menores em sua prpria
Conscincia Sideral.
A criatura humana, que vive adstrita ao simbolismo do tempo e
espao, precisa de ponto de apoio para firmar sua mente e
compreender algo da criao csmica e da existncia de Deus. Os
Grandes Iniciados tm amenizado essa dificuldade compondo
diagramas especiais e graduado as diversas fases da descida do
Esprito at expresso matria, como no caso dos "Manvantares" ou
Grandes Planos, em que avaliam os ritmos criadores mais
importantes para auxiliar o entendimento do homem e faz-lo sentir o
processo Inteligente de lua prpria vida. uma reduo acessvel
ao

pensamento humano, embora muito aqum da Realidade
Csmica, mas a expresso grfica mais fiel possvel. Os hermetistas,
industas, taostas, iogas, teosofistas, rosa-cruzes e esoteristas tm
norteado os seus estudos com xito sob esses grficos inspirados
pelos Mentores Siderais desde a extinta Atlntida (4).
Da mesma forma, os Mestres Siderais necessitam de alicerar os
eventos da Criao dentro de um programa de previso disciplinada,
para que os acontecimentos de maior importncia, a ocorrerem nos
orbes planetrios, como a descida de Instrutores Espirituais, efetuem-
se em perfeita concordncia com as fases evolutivas das humanidades
encarnadas. Assim, embora a vida anglica possa transcorrer acima da
idia ou do simbolismo de "tempo" e "espao" da conveno humana,
o Alto precisa cingir-se a um esquema de controle sideral, quanto as
suas relaes e determinaes crmicas ou evolutivas com os mundos
materiais. Em conseqncia, o prosaico calendrio da humanidade
terrena, que lhe disciplina as atividades baseado na translao e
rotao do planeta Terra em torno do Sol, nada mais do que uma
decorrncia do "calendrio sideral'' fixado pelo Alto para controlar os
fenmenos do prprio Cosmo!
PERGUNTA: Ser possvel esclarecer-nos, com algum exemplo
objetivo, quanto a esse calendrio sideral, com que os Diretores do
nosso sistema disciplinam os principais eventos dos orbes, tal como a
descida de Jesus e a sua misso sacrificial?
RAMATS: Se no vosso mundo h um calendrio, para disciplinar
todos os fenmenos e os fatos da vida humana, dividido em pequenos
ciclos chamados dias, semanas e meses, e grandes ciclos
denominados anos, sculos ou milnios, evidente que a
Administrao Sideral tambm possui o seu modo especial de
marcar os acontecimentos que se sucedem no Cosmo, com relao a
cada planeta e sua humanidade, dentro de uma conveno de "tempo"
e "espao". Porventura as principais datas nacionais de vossa
Ptria,e o Natal ou o Ano Novo, j no se encontram devidamente
determinados no calendrio terreno, para que no acontea
conf uso, desmandos ou imprevistos? Se no fora esse calendrio
como atendereis, sem perturbaes, s vossas relaes sociais,
especulaes comerciais, porfias esportivas, obrigaes


(4) Vide: "Mensagens do Astral", cap. "Os Engenheiros Siderais o o Plano da
Criao"; "A Sabedoria Antiga", do Annie Besant, "A Doutrina Secreta", de
Blavatsky, "O Conceito Rosa-Cruz do Cosmo", do Max I[andei, cujas obras, embora
apresentem esquequemas e expresses peculiares, ajudam os leitores a maior
receptividade do piiN-r.v.o real da Criao e da Vida. Imortal.


religiosas, intercmbios tursticos, regosijos artsticos, congressos
cientficos, nascimentos, natalcios, esponsais e at o culto fnebre
da morte?
Sem dvida, a administrao de um sistema solar e mesmo de um
orbe bem mais complexa e importante do que o controle das
atividades humanas; e os seus motivos tambm exigem um sistema ou
ordem capaz de prever disciplinadamente todos os acontecimentos
futuros mais importantes. Assim como o homem coordena o
simbolismo do tempo em sua mente "finita", graas tabela do seu
calendrio, a Administrao Sideral disciplina os seus eventos
csmicos prevendo, marcando e controlando os acontecimentos
principais que se sucedem e se desdobram no decorrer de um
"Grande Plano".
Os diretores do Sistema Solar, ou do bero da Terra, tambm precisam
situar-se na idia de ''tempo" e "espao", para interferir no momento
justo das necessidades de reajuste planetrio e intensificao
espiritual das humanidades das orbes sob sua direo.
Eis, pois, o sentido da Astrologia! Ela o calendrio sideral e a
marcao csmica de que se serve a Administrao Sideral do orbe
para assinalar os eventos excepcionais em perfeita concomitncia com
o prprio calendrio do A cincia acadmica zomba dos acontecimentos
previstos esquemas zodiacais, mas ainda ignora o mecanismo que
disciplina o processo astrolgico. At Idade Mdia a Astrologia foi
considerada uma Cincia; no entanto, quando o Clero se apoderou de
suas bases cientficas e as deixou misturar-se com as lendas
miraculosas to comuns s frmulas das religies em crescimento,
ento ela se deturpou no Seu verdadeiro sentido e interpretao. A
Astrologia, em verdade, o esprito da Astronomia, que se manifesta
pela sua influncia fludica e magntica na composio de signos, situaes
do astros e conjunes planetrias. Alis, no nos referimos ao
comrcio de horscopos a domiclio, que assinalam os dias favorveis
para os "bons negcios" ou dias aziagos para os seus consulentes, em
concorrncia com a "buena dicha" dos ciganos!
Ela e o calendrio sideral, cujos signos" significam os dias comuns,
sucedendo-se no mesmo ritmo limitativo e semelhante marcao da
folhinha humana; as conjunes, no entanto, seriam as datas
excepcionais, os marcos mais i mportantes e menos freqentes.
A Astrol ogi a, como um cal endrio sideral, que l i mi t a u m
"tempo" dentro do mesmo ciclo de Criao e dissoluo do Cosmo
material, facilita aos Diretores do Sistema Solar prever o momento em
que se efetuam as modificaes da estrutura dos orbes e os eventos
evolutivos ou expiativos de suas humanidades. Por isso os ocultistas,
iogas e os astrlogos orientais conhecem que o tempo exato de um
"Manvantara", ou "Grande Plano", do calendrio sideral, compreende
exatamente 4.320.000.000 anos terrestres, em processo disciplinado
em torno da Terra pela sucesso de signos e de conjunes
astrolgicas (5).
Assim, quando a Terra se colocou sob a influncia suave do signo de
Piseis, e da conjuno de Saturno, Jpiter e Marte, era o momento
exato de Jesus nascer, determinado e escolhido pelos Mentores
Siderais, assim como podeis situar o Natal para a realizao de
algum fato de importncia em vossa vida. O certo que no houve
deslocao de uma "vrgula" no esquema sideral do Universo, para
Jesus nascer sob o signo de Piseis e da conjuno de Saturno,
Jpiter e Marte. Tudo j estava previsto nos planos da Engenharia
Sideral e na sucesso do atual Grande Plano em que viveis.
PERGUNTA:Podereis dar-nos um exemplo dessa influncia
benfeitora astrolgica, cotejando-o com algum acontecimento da nossa
vida em comum?
RAMATS: Supondo que escolheis a data de 24 de dezembro para se
efetuar o casamento de vossa filha, porventura esse esponsalcio ter
de ser realizado implacavelmente, s porque o dia 24 de dezembro,
ou porque se trata de uma data mais simptica? E' um acontecimento
que obedece influncia do dia ou de vossa vontade?
Assim tambm aconteceu com a Administrao Sideral, que marcou a
hora do signo de Piseis e a data da conjuno de Marte, Saturno e
Jpiter para Jesus nascer sobre a Terra, porque tal "momento"
correspondia exatamente com a carcia da humanidade terrcola em
ser esclarecida e "salvar-se sob a doutrinao messinica de um
Avatar. Os espritos diretores do Sistema Solar, conhecedores
profundos das condies morais, dos estados psicolgicos e
temperamentos das humanidades planetrias que orientam, fixaram,
com

(4)Vide a obra "Mensagens do Astral", principalmente os capitulos "A.s
Influncias Astrolgicas", "O Signo de Piseis" e "Os Engenhelros Siderais e
o Plano da Criao", nos quais o assunto est esmiuado e no
comporta repet-Io nesta obra, cujo objetivo essencial a figura de
Jesus.

trilhes de anos de antecedncia, o "tempo" exato da descida de
Jesus Terra, a qual, por uma sbia disposio csmica, deveria ser
paraninfada pelo signo de Piscis (6).
Portanto, a conjuno dos trs planetas seria inevitvel, mesmo sem a
descida de Jesus, porque era uma decorrncia natural do prprio
esquema sideral e mecanismo csmico sob a regncia de leis que
regulam os ciclos, as aproximaes e as revolues dos astros no
Cosmo.
Igualmente se d com o nosso exemplo acima, em que o dia 24 de
dezembro surgiria na marcao da folhinha humana de qualquer
forma, com ou sem o casamento de vossa filha, mas escolhido apenas
por ser mais agradvel aos vossos sentimentos ou objetivos.
Insistimos em dizer-vos que no houve encomenda especial da
conjuno planetria de Saturno, Jpiter e Marte no signo de Piseis,
para presidir fatalmente a "descida" de Jesus Terra. Esse evento
astronmico fora previsto e escolhido no tempo do calendrio sideral
astrolgico, para atender as bases do acontecimento) mais
importante do passado e do futuro da humanidade terrena a Era
Crist! Dentro do esquema evolutivo da Terra, quando o signo de
Piseis ou Peixes foi visitado pelo famoso trio de planetas, seria
tambm a poca determinada, ou o "momento divino", em que a Luz do
Cristo Planetrio, pelo .sublime medianeiro Jesus, iria aflorar ao orbe
atravs do seu sacrifcio e modelar o Cdigo Moral mais perfeito para a
redeno dos homens o Evangelho!
PERGUNTA: Comumente, os astrlogos predizem acontecimentos
bons ou maus para a nossa humanidade, baseando-se unicamente
na leitura dos astros e na .sua posio zodiacal, sem qualquer
predisposio da existncia de um calendrio sideral, conforme nos
informais. Que dizeis?
RAMATS: Realmente, no preciso muito conheci mento para os
estudiosos da Astrologia verificarem que sob a conjuno favorvel
dos astros s ocorrem fatos e acontecimentos

(6)O sol faz a cobertura astrolgica de um signo zodiacal no prazo de 2160
anos exatos; um grande ano astrolgico a passagem do sol por doze
signos, perfazendo 25 920 anos. Dois milhes de signos somam
exatamente o total de 4.320.000.000 anos terrestres, ou seja, o tempo que
ocorre um Manvantara, Pulsao de Brahma ou Grande Plano da
Criao de Deus. Graas criao e ao desfazimento da matria exterior na
composio dos mundos no Cosmo, tambm se formam novas legies de
conscincias individuais, que surgem ignorantes, mas depois alcanam a
angelitude na decorrncia de cada Grande Plano.

louvveis para a humanidade, tal como o nascimento de Jesus, o
incio da Era Crist, o renascimento das artes e das cincias
benfeitoras, ou ento perodos longos de paz. No entanto, as
situaes astrolgicas entre os orbes de fluidos discordantes ou de
m combinao magntica, marcam acontecimentos indesejveis, que
modificam a paisagem do orbe ou eventos trgicos, como as
revolues e guerras, onde se trucidam homens, mulheres e
crianas!
Em geral, os astrlogos tomam o efeito pela causa e supem que a
boa ou m influncia de certo astro que realmente determina os
acontecimentos bons ou maus do mundo. Na verdade, os fatos
favorveis ou desfavorveis preconizados pelos astrlogos j se
encontram determinados h muito tempo. Eles eclodem sob tal
conjuno ou signo zodiacal, no por fora fatal dos astros, mas porque
so acontecimentos crmicos previstos para tal circunstncia no
esquema da Astrologia. Em verdade, os Diretores Siderais fixam os
acontecimentos bons em concomitncia com as conjunes ou
presenas planetrias de boa influncia, assim como os fatos trgicos
se sucedem marcados pelas combinaes astrolgicas de m
influncia. Resta, ento, aos estudiosos perscrutarem as posiies
zodiacais e, tanto quanto lhes for de sucesso o dom intuitivo, preverem
aquilo que j est delineado por fora do progresso e do destino
espiritual dos homens.
Na sucesso desse calendrio sideral, os "momentos" ou "dias bons"
alternam-se com os "dias aziagos", tal qual os domingos, dias santos e
feriados so dias agradveis para passeios, divertimentos, excurses
ou visitaes; e o ano bissexto ou os dias 13, de sexta-feira, fazem com
que os mais supersticiosos evitem casamentos, mudanas, incios de
negcios ou comemoraes.
PERGUNTA: Como poderamos entender que do campo magntico ou
astrologia produzido pela conjuno de Saturno, Jpiter e Marte
tivesse resultado uma influncia favorvel ao nascimento de Jesus
na Terra?
RAMATS: As influncias astrolgicas "predispem" o temperamento ou
as iniciativas das criaturas, mas no determinam nem "impem" destinos,
pois estes j esto traadas de h muito tempo. Eles .se sucedem ao surgir
de tal astro ou sob certo signo astrolgico, porque forarn marcados e
previstos. No so as combinaes planetrias, como o ascendente, o
descendente ou a dominante de alguns astros e signos astrolgicos, que criam
os bons ou os maus pressgios na navegao martima, no transporte
rodovirio, areo ou ferrovirio, os eventos felizes ou as perturbaes
trgicas nas famlias e nos agrupamentos humanos. Eles s marcam e
predispem os acontecimentos de h muito tempo j delineados sob a
disciplina da Lei do Carma. No a visita de tal ou qual astro ou o efeito de
certa conjuno planetria que desata os fatos indesejveis, mas a
impercia, imprudncia, estultcia ou embriaguez dos dirigentes dos
veculos terrestres, martimos ou areos, quase sempre os responsaveis
por isso. Alis, embora os acontecimentos trgicos vos paream
ocasionais ou imprevistos, eles podem ter sido traados pela
Administrao Sideral devido a uma coincidncia crmica. Ento ali se
escolhem e se agrupam, justamente, criaturas cuja ficha moral as
condiciona a um determinado fato, ocorrncia ou acidente de resgate
coletivo, ensejando lhes a liquidao dos dbitos crmicos das
existncias passadas (7).
Sob qualquer aspecto planetrio de boa ou m lnfluncia astrolgica,
Jesus sempre revelaria o mesmo carter impoluto e a mesma capacidade
de renncia aos bens da Tida humana, porquanto essas qualidades eram
prprias de sua alma evoluda e no das interferncias benfeitoras de
astros e signos. Portanto, a conjuno planetria de Saturno,Jpiter e
Marte, esposada sob o suave signo de Piseis, j fora escolhida e
prevista no calendrio sideral para o advento de Jesus. A boa influncia
astrolgica, pela presena de um fluido sedativo e simptico, seria ento
um estmulo ou um convite para despertar os melhores sentimentos da
comunidade terrena. Enfim, foi um feliz evento astrolgico que CAPItalizou
sentimentos amorosos e pensamentos mais ternos e pacficos nos
homens, criando-lhes uma predisposio salutar para o melhor xito da
Era Crist.

(7) o caso do incndio do circo em Niteri, em que morreram centenas de crianas
queimadas sob o fogo impiedoso, as quais, no entanto, eram os mesmos espritos
que, h alguns sculos, em Roma, haviam tambm contribudo para a morte de
centenas de filhos dos cristos numa festividade macabra, em homenagem a certo
general romano. E o mais importante que os responsveis pelo fogo do circo de
Niteri foram os mesmos espritos que, em Roma, atearam o incndio do picadeiro
saturado de resinas onde se acotovelavam as crianas crists. A Lei Crmica,
portanto, tambm usou os mesmos carrascos do passado para punir esses culpados
crmicos.

Naquela poca, em torno do orbe terrqueo expandiu-se um magnetismo
de natureza superior, que ativou as boas aes nas criaturas eletivas para
isso. Os espritas e os ocultistas sabem que a Vida resultante do
potencial de foras manifestas do mundo oculto para o exterior. A matria
compacta para os sentidos humanos somente um aglomerado de
elementos invisveis, como as molculas e os tomos, os quais ainda se
subdividem em eltrons, positrons, radiaes, ondas, neutrons, msons,
prtons etc. H bilhes e bilhes de tomos numa simples gota d'gua,
pois se ela fosse ampliada at ficar do tamanho da Terra, cada um dos
seus tomos no seria maior do que uma bola de futebol! Atualmente, os
cientistas mais capacitados j admitem a existncia de "campos mentais",
formados de energia distinta e superior, e dotada de impulsos
inteligentes. Aquilo que os velhos hindus, h milnios, explicavam nos
seus compndios esotricos sobre a imortalidade da mente aps a
desintegrao do corpo carnal, os cientistas modernos j aceitam como
evidente, afirmando que o campo mental do homem sobrevive.
Em conseqncia, os planetas, quando tomam determinadas posies nos
signos astrolgicos, constituem-se em verdadeiros condensadres de
foras ocultas que se atritam, encorpam-se, elevam-se, expluem-se e
arremessam-se em seu potencial para todos os sentidos e direes,
obviamente, a humanidade de um orbe fsico sofre na sua contextura
etrica, astral e mental a ao de uma carga semelhante, que for emitida
pela humanidade do mundo que lhe est mais prximo. E conforme seja o
estado espiritual dos habitantes desse orbe mais prximo, evidente que
tambm se poder acusar os seus bons ou maus estmulos magnticos.
Independente da distncia fsica existente entre os astros, eles esto
interligados ocultamente pelas foras que emanam de todo o Universo e
fluem em todos os sentidos.
Por conseqncia, se o planeta Jpiter, durante sua aproximao
astronmica, projeta boa influncia magntica sobre a Terra, porque
a sua humanidade vibra emoes e pensamentos de elevado padro
moral, evidente que os jupiterlanos, em sentido contrrio, ho de
sofrer um impacto violento da carga desagradvel emitida pelos
recalques mentais dos trs bilhes de terrcolas.
A conjuno Saturno, Marte e Jpiter, cujo trio planetirio transporta
uma carga humana moralmente superior da Terra, ento produzi u
um acasal amento de fl ui dos bons, que embeberam o vosso mundo
de salutar influncia e predisps os terrcolas a sentimentos mais
elevados. Assim, os homens bons, amorosos e pacficos, sob a
influncia planetria benfeitora do manto suave do signo de Piseis,
tornaram-se mais predispostos bondade, paz de esprito, ternura e
mansuetude, compondo na atmosfera da Galilia um campo psquico
favorabilssimo para o advento da Era Crist! E, evidentemente, os
maus, os belicosos e os irascveis sob to boa influncia sentiram-se
estimulados a melhorar os seus impulsos animalizados.
PERGUNTA: Tratando-se de um assunto incomum e dificlimo para
a nossa compreenso, gostaramos que nos dsseis um exemplo
mais acessvel a respeito dessa influncia benfica astrolgica. E'
possvel?
RAMATS: Sabeis que no dia de Natal, por exemplo, simples
lembrana do nascimento de Jesus, os pensamenn tos e os
sentimentos dos homens se manifestam mais te! nos e menos
instintivos. E' um dia de "boa influncia" espiritual, pois abranda at
os temperamentos mais empedernidos e reacende um jbilo
incomum na alma das criaturas. Em vez de empreendimentos de dios,
especulaes destruidoras ou preocupaes odientas, o Natal
estimula as campanhas de caridade em benefcio dos rfos, dos
velhos, dos pobres e dos presidirios. Embora aqueles que
semeiam o bem nesse dia possam j ser portadores de sentimentos
amorosos mesmo independente do dia de Natal, a data festiva do
nascimento de Jesus predispe boa influncia, lncentiva os
impulsos para avivar a realizao de aes e fatos concretos de
fraternidade.
Portanto, os sentimentos louvveis que j lhes domina a alma e os
gradua em bom quilate espiritual, recebem o impulso catalizador e
terno do Natal, acendendo nos coraes os anseios benfeitores do
amor ao prximo proclamado por Jesus! Tudo nesse dia influi para
a manifestao tia natureza superior dos homens, pois vibram no ar a
expectativa e a surpresa dos presentes natalinos e a esperana para
o ano vindouro mais feliz! Mesmo os adultos retomam a alegria da
infncia. A lembrana comovente do menino Jesus, as luzes,enfeites
cobridos do pinheirinho, e a doura mstica do prespio, so convites
aos bons sentimentos e s boas aes. Ent r e as f am l i as
abrandam-se as tricas domsticas, enquanto se renem para o
gape natalino pais, filhos, genros, noras, sogros e demais
parentes, olvidam-se nessa data os negcios, as especulaes
e as queixas para no se tisnar a alegria da festa. Os amigos se
visitam e trocam-se aperitivos, experimentam-se os doces da casa; e
raramente algum ultrapassa o jbilo e a confraternizao do Natal pelo
excesso alcolico, pois h um tcito respeito espiritual pela data to
significativa.
No entanto, em oposio influncia do terno e suave Natal mostra-
se a festa animalesca do Carnaval. Ento o ar se empesta, as
criaturas tornam-se belicosas e fesceninas; os tmidos e os servis,
postos vontade no seio da turba e protegidos pelas mscaras e
fantasias, abusam do cinismo e vazam os seus complexos
recalcados durante os 365 dias do ano! H os que durante os quatro
dias de entrudo se desforram das mgoas e dos insultos, dos
sofrimentos e das decepes vividos durante o ano. O lcool, servido a
granel, ativa o instinto inferior do ser e o ajuda a expelir para o
cenrio do mundo a torpeza, a malcia e a libidinosidade acumuladas
pelas convenes sociais. No Carnaval, a "m influncia" do dia
estimula no homem o acervo herdado do animal, em contraste com a
"boa influncia" do Natal, que sublima e amaina a prpria tara
indesejvel, porque vibra somente emoes de carter espiritual. O
Carnaval o catalizador psquico dos piores desejos e recalques do
homem; o nivelador das fronteiras sociais; confunde o palhao inato
com o cidado de bons costumes, pois ambos se disfaram sob a
mesma fantasia. E', em verdade, a festa da carne, enquanto o Natal
a festividade do Esprito!
Transportando o nosso exemplo singelo para o campo sideral,
tambm poder-se-ia dizer que a Administrao Sideral escolheu o
Signo de Pisces e a conjuno de Saturno, Jpiter e Marte para
marcar o advento de Jesus Terra, por que essa feliz combinao
astrolgica e planetria proporcionava uma influncia benfeitora sobre
a humanidade. Finalmente, assim como no escolhereis o Natal para
a realizao de acontecimentos trgicos e detestveis, os Mentores
Espirituais tambm situam no seu calendrio siderai os eventos bons
sob as influncias astrolgicas benfeitoras, e os maus sob as
combinaes aziagas.
PERGUNTA: Mas, considerando-se que Jesus era um Esprito puro,
por que ele no podia vencer a "impureza" das vibraes da Terra,
sem o recurso da boa influncia ou da higienizao da aura do
planeta sob as conjunes astrolgicas favorveis? As vibraes
espirituais superiores porventura no sobrepujam as freqncias
vibratrias inferiores do orbe terrqueo?
RAMATS: Repetimos: Jesus um Esprito excepcional, um "Avatar"
acima dos desejos e comprometimentos humanos; Entidade bem
mais importante do que qualquer reunio de planetas fadados a uma
vida transitria no Cosmo. Alis, qualquer homem sempre mais
relevante perante Deus do que o mais fabuloso sistema planetrio,
pois o homem "pensa" e os planetas so apenas a substncia que
lhe serve de moradia. No entanto, a combinao astrolgica to rara
foi um toque psquico estimulante no seio das criaturas, uma
vibrao favorvel para o xito das atividades crists! No foi
encomendada especialmente para isso, mas foi * aproveitada" num
evento espiritual superior.
E' incontestvel, portanto, que a vibrao espiritual de Jesus to
superior ao magnetismo csmico ou terrqueo "impuro", que jamais
ele precisaria depender de situaes planetrias favorveis para o seu
messianismo redentor. Mas o fato dos Diretores Siderais escolherem
circunstncias e condies magnticas favorveis para o seu advento
na matria, no implica em se considerar que ele no poderia
encarnar-se na Terra, quando j havia realizado o pior, ou seja,
transposto a fabulosa distncia vibratria que separava o seu
mundo espiritual da pulsao letrgica da matria. Desde que Jesus
no era um pecador em busca de sua redeno espiritual no mundo
fsico, mas sublime Instrutor em misso de esclarecimento aos
terrcolas, obviamente ele merecia a melhor assistncia possvel
para a consecuo de sua obra. Um professor pode ministrar lies
aos seus alunos, embora s vestindo um traje de Unho em manh
de rigoroso inverno, mas ele h de sentir-se melhor e produzir mais,
se vestir um casaco protetor de l! Jesus tambm poderia lecionar
com xito aos habitantes da Terra, embora mergulhado num campo
fludico mais impuro. No entanto, tratando-se de um Mestre
inconfundvel e digno do maior respeito, as suas lies foram mais
proveitosas porque o Alto situou-o num campo vibratrio astronmico
mais favorvel sensibilizao psquica dos seus alunos terrcolas.
Alis, o puro e o impuro, na concepo humana, so apenas duas
palavras que tentam definir circunstncias relativas, cuja existncia
no depende de tais palavras. Que so as palavras, seno uma
tentativa do homem em definir as coisas que j existem antes de
suas prprias palavras?
PERGUNTA: Finalmente, qual foi a natureza caracterstica da
influncia do signo de Pisces sobre Jesus, sua obra e seus
apstolos?
RAMATS: Como um signo dura 2.160 anos e o advento de Jesus se
fez h 2.000 anos, isto , depois de ter-se iniciado o signo de Pisces,
ento a humanidade do Terceiro Milnio h de viver sob a influncia
de outro signo, o prximo, que Aqurio. Sob este signo os homens
tendem a desenvolver a mente e a consolidar, em definitivo, as
qualidades despertas e cultivadas sob o signo de Pisces. A linguagem
potica da Astrologia assim se refere sobre os homens nascidos sob o
signo de Pisces: "So profundamente emotivos, irradiando simpatia,
mesmo quando rudes ou fracos; inquietos, interessam-se pela sua vida
psquica; so receptivos s mensagens elevadas, hospitaleiros e
desinteressados; so romnticos, sonhadores e conhecidos por
mdiuns; sofrem e se amarguram quando ofendem ou prejudicam
algum; podem falhar na primeira investida ao ideal superior, mas
corrigem sua indeciso, e s vezes o fazem com o sacrifcio da prpria
vida".
Embora considerando-se que tais qualidades j devem existir
enraizadas nos indivduos, mesmo antes da influncia de um signo
astrolgico, como Pisces, o certo que tanto os Essnios, como os
cristos, ajustam-se perfeitamente a essa definio. O signo de Pisces
ou de Peixes, deixou sua marca inconfundvel nos empreendimentos de
Jesus. O prprio Mestre ficou conhecido como o "Pescador de Almas" e
os seus primeiros discpulos foram pescadores; a senha que usavam
entre si era a figura de dois peixes entrelaados; a prpria Igreja
ainda conserva nas mitras dos seus bispos a forma exata de uma
cabea de peixe; e na Quaresma probe a carne, mas no o peixe!
Os cristos consideravam a figura do peixe como smbolo da pureza
gentica, pelo seu modo de procriar, independente de contato direto
entre macho e fmea e pela sua vida no seio da gua, fonte
principal da vida e da qual o "homem ter de renascer", na
linguagem de Jesus! Diante de Pedro, Jesus convidou-o para ser um
"pescador de homens", e Francisco de Assis, seu admirvel discpulo,
fazia prelees aos peixes!...



Capitulo V

JESUS DE NAZAR E O CRISTO PLANETRIO
PERGUNTA: Conforme deduzimos de vossas palavras, ento Jesus
uma entidade e o Cristo outra? Porventura tal concepo no traz mais
confuso entre os catlicos, protestantes e espritas, j convictos de
que Jesus e o Cristo so a mesma pessoa?
RAMATS:Em nossas singelas atividades espirituais, ns transmitimos
mensagens baseadas em instrues recebidas dos altos mentores do
orbe. Portanto, j tempo de vos afirmar que o Cristo Planetrio
uma entidade arcanglica, enquanto Jesus de Nazar, esprito
sublime e anglico, foi o seu mdium mais perfeito na Terra! O
excessivo apego aos dolos e s frmulas religiosas do vosso mundo
terminam por cristalizar a crena humana, sob a algema dos dogmas
impermeveis a raciocnios novos e para no chocar o
sentimentalismo da tradio. As criaturas estratificam no subconsciente
uma crena religiosa, simptica, cmoda ou tradicional, e, obviamente,
tero de sofrer quando, sob o imperativo do progresso espiritual, tm
de substituir sua devoo primitiva e saudosista por outras revelaes
mais avanadas sobre a Divindade. Os religiosos de tradio, herdeiros
e repetidores da crena dos seus avoengos e preferida pela famlia,
habituados a "adorar" e jamais "pensar", sentem-se amargurados
quando tm de abandonar as imagens preferidas de sua devoo, e
substitu-las por outras mais estranhas!
Assim, correspondendo assimilao progressiva humana, Deus
primeiramente foi devocionado pelos homens primitivos atravs dos
fenmenos principais da Natureza, como o trovo, a chuva, o vento, o
mar e o Sol! Em seguida, evoluam para a figura dos mltiplos
deusinhos do culto pago. Mais tarde, as pequenas divindades
fundiram-se, convergindo para a idia unitria de Deus. Na ndia
honrava-se Brahma, e Osris, no Egito; e Jpiter na Olmpia;
enquanto os Drudas, no seu culto Natureza, cultuavam tambm
uma s unidade! Moiss expressa em Jeov a unidade de Deus,
embora ainda o fizesse bastante humanizado e temperamental, pois
todos os sentimentos e emoes dos hebreus, no culto religioso,
fundiam-se com as prprias atividades do mundo profano! Com o
aparecimento de Jesus, a mesma idia unitria de Deus evoluiu ento
para um Pai transbordante de Amor e Sabedoria, que pontificava acima
das quizlias humanas, embora os homens ainda o considerassem um
doador de "graas" para os seus simpatizantes e um juiz inexorvel
para os seus contrrios.
Tais idias expressam-se de acordo com a psicologia, o sentimento e a
cultura de cada povo. Osris, no Egito, inspirou o culto da morte,
enquanto Brahma, na ndia, recebia homenagens fabulosas como a
primeira da Trindade divina do credo hindu. Mas, tambm havia
Moloc, a exigir o sacrifcio de tenras crianas, e, finalmente, Jeov,
entre as hebreus, louvado com o holocausto de animais e aves, alm
de valiosos presentes dos seus devotos. Mais tarde, o Catolicismo
definiu-se pela idia do Criador na figura de uni velhinho de barbas
brancas, responsvel pela criao do mundo em seis dias,
pontificando dos cus, atrs das nuvens, mas ainda sensvel
oferenda de velas, flores, incenso, relquias e auxlios necessrios
manuteno do servio divino no mundo terreno. Atualmente, a
doutrina esprita ensina que "Deus a Inteligncia Suprema, causa
primria de todas as cousas", descentralizando a Divindade do
antropoformismo, para ser entendida animando todos os
acontecimentos da Vida.
No h dvida; j bem grande a diferena entre a concepo
esprita e os deuses mitolgicos, que presidiam os fenmenos da
Natureza ou se imiscuam na vida dos seus devotos; no entanto, ainda
existe diversidade da prpria frmula espiritista, em confronto com
outras explicaes iniciticas do ocultismo oriental. Em verdade, essa
idia da pluralidade divina foi-se atenuando com a prpria evoluo
do homem na esfera da Filosofia e no campo da Cincia; porm, se
isto lhe facultou maior assimilao da Realidade do Criador,
aumentou-lhe, no entanto, a sua responsabilidade espiritual. Quando
o religioso tradicional tem de abandonar o seu velho mito ou
modificar sua idia formal da Divindade, acariciada h tanto tempo e
infantilmente sob a escada de Jac; mas o arcanjo no pode mais
deixar o seu mundo divino e efetuar qualquer ligao direta com a
matria, pois j abandonou, em definitivo, todos os veculos
intermedirios que lhe facultariam tal possibilidade. O prprio Jesus,
Esprito ainda passvel de atuar nas formas fsicas, teve de
reconstruir as matrizes perispirituais usadas noutros mundos materiais
extintos, a fim de poder encarnar-se na Terra.
Todavia, o mais importante no reside, propriamente, nas
convices da crena de cada um, na caminhada da sua evoluo
espiritual, mas no seu comportamento humano, quando o homem
atinge um discernimento mais exato e real quanto s suas
responsabilidades e forma de se conduzir perante o Deus nico,
cuja Lei Divina abenoa os que praticam o Bem e condena os que
praticam o Mal. Os homens que mais se aproximam da Realidade
medida que tambm se libertam das crenas, pois estas, quer
sejam polticas, nacionais ou religiosas, separam os homens e os
deixam intolerantes, tanto quanto se degladiam os torcedores pelo
demasiado apego a uma determinada associao desportiva. Vale
o homem pelo que , o que faz e o que pensa, pois a crena, em
geral, mais uma fuga da realidade(1).
Or prprios espritas, em sua maioria, embora j possua, noes
mais avanadas da realidade espiritual, ainda se confrangem,
quando se lhes diz que o Cristo um Arcanjo Planetrio e Jesus o
Anjo governador da Terra. O anjo entidade ainda capaz de atuar
no mundo material, cuja possibilidade a prpria Bblia simboliza
pelos sete degraus da

(1)Transcrevemos da obra de Krishnamurti, A Primeira e ltima Liberdade, em
seu captulo XVI,Sobre a Crena em Deus, o seguinte trecho que coincida
bastante com o pensamento de Ramats:H muitas pessoas que crem;
milhes crem em Deus e encontram consolo nisso.Em primeiro lugar, por que
credes? Credes porque isso vos d satisfao, consolo e esperana; e dizeis
que essas coisas do sentido vida. Atualmente, vossa crena tem muito pouca
significao, porque credes e explorais, credes e matais, credes em um Deus
universal e assassinai-vos uns aos outros. O rico tambm cr em Deus; explora
impiedosamente, acumula dinheiro e depois manda construir uma igreja e se
torna filantropo. Os homens que lanaram a bomba atmica sobre Hiroshima
disseram que Deus os acompanhava; os que os que voavam da Inglaterra para
destruir a Alemanha, diziam que Deus era seu co-piloto. Os ditadores, os
primeiros-ministros, os generais, os presidentes, todos falam de Deus e tm f
imensa em Deus. Esto prestando algum servio, esto tornando melhor a vida
do homem? As mesmas pessoas que dizem crer em Deus devastaram a metade
do mundo, e o deixaram em completa misria. A intolerncia religiosa, dividindo
os homens em fiis e infiis, conduz a guerras religiosas. Isso mostra o nosso
estranho senso poltico.


PERGUNTA: Em face dessa distino de Jesus ser o intermedirio
do Cristo Planetrio da Terra, gostaramos que nos dsseis maiores
esclarecimentos sobre o assunto.
RAMATS: Jesus, como dissemos, no o Cristo, mas a conscincia
anglica mais capacitada para recepcionar e cumprir a sua vontade em
cada plano descendente do reino anglico at a Terra. Em sua
misso sublime, Jesus foi a "janela viva" aberta para o mundo
material, recebendo do Cristo as sugestes e inspiraes elevadas
para atender salvao das almas, em educao na crosta terrquea.
No entanto, Jesus tambm ascensiona ininterruptamente pela
expanso ilimitada de sua Conscincia e libertao definitiva das
formas dos mundos planetrios transitrios. E' provvel, portanto,
que no prximo "Manvantara" ou "Grande Plano" ele tambm j se
gradue na escala arcanglica; e ento participar diretamente da
criao dos mundos sob a inspirao do Arcanjo, do Logos ou do
Cristo do vosso sistema solar.
E' o Arcanjo, o Logos ou Cristo planetrio da Terra, cuja Luz e
Essncia Vital, em perfeita sintoma com a vontade e o plano de
Deus, ento alimenta a alma da humanidade terrcola. Os homens
vivem embebidos de sua essncia sublime, e, por isso, sentem no
mago de suas almas uma direo que os orienta, incessantemente,
para as melhores aquisies espirituais no mundo educativo da
matria. As criaturas mais sensveis, os intuitivos e os inspirados, s
vezes identificam essa "voz oculta" a lhes falar silenciosa e ternamente
nas belezas ednicas, que os aguardam aps
o desenlace do corpo carnal. Assim, o Logos, o Verbo ou o Cristo do
planeta Terra, em determinado momento passou a atuar diretamente
pelo seu intermedirio Jesus, anjo corporificado na figura humana,
transmitindo humanidade a Luz redentora do Evangelho!
No entanto, o Cristo planetrio no podia reduzir-se ao ponto de vibrar
ao nvel da mentalidade humana ou habitar a precariedade de um
corpo de carne. Algum poder colocar toda a luz do Sol dentro de
uma garrafa?
PERGUNTA: Os teosofistas dizem que os Arcanjos so entidades
oriundas de uma linhagem parte e jamais viveram na face da
matria, cuja evoluo ainda segue diretrizes diferentes dos homens.
Isso exato? (2)
RAMATS: Jamais existem duas medidas diferentes no plano da
Criao e da manifestao do Esprito em peregrinao, para adquirir
sua conscincia individual. A centelha espiritual surge simples e
ignorante em todas as latitudes do Cosmo, adquire o seu limite
consciencial situando-se nas formas efmeras dos mundos
planetrios e depois evolui atravs do transformismo das espcies. O
esquema evolutivo absolutamente um s; sensao atravs do
animal, emoo atravs do homem, sabedoria atravs do anjo e o
poder e a glria atravs do arcanjo! So condies inerentes a todos
os espritos, porquanto Deus no modifica o processo de sua
criao fora do tempo e do espao. No existem duas espcies de
processos evolutivos, em que uma parte dos espritos progride
exclusivamente no "mundo interno" e a outra inicia-se pelo "mundo
externo". A matria, conforme prova a cincia moderna, apenas
"energia condensada"; em conseqncia, no h mrito para o ser
evoluir apenas no seio da "energia livre", ou qualquer demrito em
submeter-se somente disciplina letrgica da "energia condensada". A
evoluo fruto de uma operao espontnea, um impulso
ascendente, que existe no seio da prpria centelha por fora de sua
origem divina! medida que se consolida o ncleo consciencial ainda
no mundo do Esprito, a tendncia expansiva dessa conscincia
primria de abranger todas as coisas e formas, por cujo motivo ela
no estaciona, num dado momento, no limiar das formas fsicas, mas
impregna-as impelidas pelo impulso criador de Deus! Assim, o mais
insignificante tomo de conscincia espiritual criado no seio do Cosmo,
jamais poder cercear o mpeto divino que o aciona para a angelitude,
e, conseqentemente, para a prpria condio arcanglica ! Isso
comprova-nos a Justia, a Bondade e a Sabedoria de Deus, sem
quaisquer privilgios ou diferenciaes na escalonada do Esprito em
busca de sua eterna ventura! Todo Arcanjo j foi homem; todo
homem ser Arcanjo essa a Lei!
(2) Vide a obra "A Fraternidade dos Anjos e dos Homens", de George
Hogdson. Obra editada pela "Livraria Editora O Pensamento".

Alis, a importncia da vida do Esprito no quanto contextura
da instrumentao provisria usada para despertar sua conscincia;
mas, sim, aquilo que desperta, acumula e desenvolve em si mesmo,
habitando a Terra ou somente o Espao. No h milagres nem
subterfgios da parte de Deus; nenhuma entidade espiritual, malgrado
ser um Logos Solar, poder ensinar, orientar e alimentar humanidades
encarnadas, caso no se trate de uma conscincia absolutamente
experimentada naquilo que pretende realizar. No havendo "graas"
imerecidas, nem privilgios divinos, obviamente os arcanjos tambm
fizeram sua escalonada sideral sob o mesmo processo extensvel a
todas as almas ou espritos impelidos para o seu aperfeioamento. Se
um Arcanjo ou Logos planetrio pode ligar-se ao Esprito de um
medianeiro, como o Cristo uniu-se a Jesus, e sendo incessante o
progresso espiritual, mais cedo OU mais tarde, o prprio Jesus
alcanar a mesma freqncia e graduao arcanglica. E quando o
esprito do homem alcana a condio beatfica de Arcanjo, ele
ento chamado o ''Filho Sideral"; um Cristo, cujo estado espiritual
absoluto o Amor, como a "Segunda Manifestao de Deus" ou a
''Segunda Pessoa da Santssima Trindade", ainda to mal
compreendida entre os catlicos e os protestantes, e injustamente
criticada pelos espritas ortodoxos!
Assim, o Logos ou Cristo planetrio da Terra realmente a Entidade
Espiritual que, atuando na conscincia global de toda a humanidade
terrcola, alimenta e atende a todos os sonhos e ideais dos homens.
E' a Fonte Sublime, o Legado Sideral de Deus doando a Luz da Vida;
o "Caminho, a Verdade e a Vida", em ao incessante atravs da
"via interna" de nossa alma. No evidente que a lmpada eltrica de
vosso lar busca sua luz e fora no transformador mais prximo, em
vez de solicit-la Usina distante? Deus, como "Usina Csmica" e
alimentador do Universo, legou aos seus Arcanjos, transformadores
divinos de Luz e Vida, o direito e a capacidade de atenderem s
necessidades humanas nas crostas terrqueas, doando-lhes a energia
devidamente dosada para a suportao e benefcio espiritual de
cada ser. No h desperdcio energtico no Cosmo; jamais a
Divindade oferece um tonel de gua para quem s pode suportar o
contedo de um copo!
Os homens perdem-se pelos escaninhos dos raciocnios obscuros,
buscando a Verdade e a Glria atravs de processos complexos e
escravizando a Razo s formas transitrias, enquanto, junto de si,
continua o copo de gua refrescante do Evangelho, capaz de saciar
toda sede humana! Mal sabem eles que Jesus codificou, em linguagem
simples e de execuo fcil, o Pensamento e a Glria do prprio Cristo
Planetrio!
PERGUNTA: Existe alguma referncia bblica in-dicando-nos que o
Cristo realmente um Esprito planetrio, e no o prprio Jesus de
Nazar?
RAMATfS: Conforme i temos dito, cada orbe tem o seu Logos
ou Cristo planetrio, seja a Terra, Marte, Jpiter, Saturno ou Vnus.
De acordo com a graduao espiritual de suas humanidades, tambm
h maior ou menor absorvncia da aura do seu Cristo, o que, s
vezes, assinalado com acerto pelos astrlogos, no estudo de suas
cartas zodiacais coletivas. Quanto mais evolvida a humanidade de
um orbe, ela tambm mais sensvel ou receptvel vibrao
espiritual do seu Arcanjo planetrio; sente mais intimamente a sua
influncia benfeitora e pende para as realizaes superiores.
No entanto, quando chega a poca tradicional de "Fim de Tempos"
ou de seleo espiritual nos planetas promovidos a melhor padro
educativo, feita a separao no simbolismo dos lobos, das ovelhas,
do joio e do trigo. Ento os espritos reprovados so considerados
esquerda do seu Cristo planetrio, ou seja esquerda do Amor! Em
seguida so exilados para orbes inferiores, cuja vida inspita afiniza-se
com o contedo espiritual violento, agressivo e desptico, que
prprio da sua graduao inferior. Essa emi grao incessante de
orbe para orbe, ento gerou a lenda bblica da "queda dos anjos", ou
seja, espritos talentosos, astutos e orgulhosos que subvertem as
atividades do Bem, pelo abuso do poder e de privilgios em suas
existncias planetrias.
Mas Joo Evangelista, no Apocalipse, quem deixa entrever de modo
sibilino e sem duplicidade que o Cristo uma entidade e Jesus
outra, quando assim ele diz: "E eu ouvi uma grande voz no cu, que
dizia: Agora foi estabelecida a salvao, e a fortaleza, e o reino de
nosso Deus, e o poder do seu Cristo; porque foi precipitado o
acusador de nossos irmos, que os acusava dia e noite diante de
nosso Deus" (XXII 10). Joo se refere, indiretamente, ao Cristo
planetrio do vosso orbe, de onde enxotado Satans, aps a
proftica seleo espiritual, ou seja, simbolizado na comunidade de
espritos rebeldes ao Amor do seu Cristo!
Quando chega a poca de "Fim de Tempo", ou de limpeza astralina
de um orbe, ento emigram os espritos trevosos e rebeldes que lhe
infestam a aura e reduzem a freqncia vibratria da luz crstica
provinda do interior. Depois de afastados da aura do orbe
higienizado, bvio que este tambm se mostra menos denso na sua
contextura astralina e por isso aflora maior quantidade de Luz do
seu Cristo planetrio ao ambiente selecionado. Essa operao de
tcnica sideral, Joo enuncia no Apocalipse, ao dizer que "o poder do
seu Cristo foi restabelecido aps a expulso de Satans". Usando de
exemplo rudimentar, diramos que a simples providncia de se
espanar uma lmpada obscurecida pelo p, permite-lhe maior
projeo de sua luz em torno. E' por isso que a "Segunda vinda do
Cristo" ser exclusivamente pela via interna do esprito do homem, e
no conforme descreve a mitologia religiosa, pois quanto mais se
sensibiliza o ser, mas ele poder absorver a luz espiritual do seu
Cristo!
Em conseqncia, o divino Logos ou Cristo j atuou atravs de Moiss,
Crisna, Isaas, Zaratrusta, Zoroastro, Buda, Maom, Confcio, Fo-Hi,
Anfin, Numu e muitos outros instrumentos humanos. Mas Jesus foi
o mais fiel intrprete do Cristo planetrio, na Terra; ao completar
30 anos de idade fsica, quando lhe baixa sobre a cabea a pomba
simblica do Esprito Santo, durante o batismo efetuado por Joo
Batista, Jesus passou a viver, minuto a minuto, as fases messinicas
do plano espiritual, traado pelo seu elevado mentor, o Cristo ou
Arcanjo do orbe.
PERGUNTA: Podereis apontar-nos alguma passagem bblica cuja
clareza nos dispense de interpretaes dbias, distinguindo o Cristo
de Jesus?
RAMATS: E' muito significativo o dilogo que ocorre entre Jesus e
Simo Pedro e os demais apstolos, quando ele lhes indaga: "E vs
que dizeis que eu sou?" E Pedro responde-lhe: "Tu s o Cristo, o Filho
de Deus vivo". Finalmente, depois de certa reflexo, Jesus ento
mandou seus discpulos que a ningum dissessem que ele era Jesus
Cristo (Lucas, IX 20 e 21; Mateus, XVI 15, 16 e 20).
Nesse relato, Jesus admitiu representar outro ser, o Cristo, alm de si, e
que h muito tempo o inspirava e fora percebido intuitivamente por
Simo Pedro. Falando mais tarde s turbas e aos apstolos, o
Mestre Jesus esclarece a sua condio excepcional de medianeiro do
Cristo, no deixando qualquer dvida ao se expressar do seguinte
modo: "Mas vs no queirais ser chamado Mestre, porque um s
o vosso Mestre, e vs sois todos irmos. Nem vos intituleis Mestres;
porque um s o vosso Mestre o Cristo! (Mateus, XIII 8 e 10). E'
evidente que Jesus, falando na primeira pessoa e referindo-se ao
Cristo na segunda pessoa, tinha o propsito de destac-lo
completamente de sua prpria identidade, porque, em face de sua
reconhecida humildade, jamais ele se intitularia um Mestre. Alis,
inmeras passagens do "Novo Testamento" fazem referncias a
Jesus, e o chamam o Cristo (Mateus XXVII 17 e 22),
pressupondo-nos que mais tarde ele chegou a admitir-se como o
Cristo, o "Ungido" ou "Enviado".
E se Jesus no esclareceu melhor o assunto, assim o fez em
virtude dos apstolos no poderem especular sobre a realidade de
que ele pudesse ser uma entidade, e o Cristo outra; assim como a
falta de cultura, prpria da poca, no lhes permitia raciocnios to
profundos como a idia de arcanjo planetrio (3).

(3) Nota do Revsor: Recomendamos a leitura do cap. "Os Engenheiros
Siderais e o Plano da Criao", da obra "Mensagens do Astral", de
Ramats, que explica minuciosamente as particularidades dos Cristos
Planetrios e Constelatrios, e, em particular, a excelente obra "Assim
dizia Jesus", de Huberto Rohden, quanto ao captulo "Ningum vai ao Pai
a no ser por mim", em que o autor az proficiente estudo sobre a diferena
entre o Cristo e Jesus.



Captulo VI

A IDENTIDADE SIDERAL DE JESUS
PERGUNTA: Jesus no o governador espiritual da Terra? No
entanto, dizeis que ele veio da esfera dos "Amadores", provavelmente
de algum orbe situado muito alm do nosso sistema solar?
RAMATS: Mais uma vez tomais a palavra do esprito pelo. esprito da
palavra, porquanto no estamos nos referindo a qualquer situao
geogrfica ou astronmica nestes relatos. Jesus deixou o seu reino
espiritual apenas quanto reduo do seu campa vibratrio e da sua
conscincia sideral, mas no veio de qualquer outra latitude
astronmica ou csmica. A esfera dos Amadores um conjunto
sideral de almas excelsas e identificadas por um padro espiritual
semelhante ao de Jesus. So espritos eletivos, entre si, que
formam um todo ou coletividade sideral e vibram, felizes, unidos pela
mesma natureza anglica. No se trata de uma "esfera material" ou
planeta fsico, mas de um "estado vibratrio" peculiar e de natureza
superior. So entidades portadoras de um Amor incondicional; e
sentem-se felizes quando eleitas para qualquer misso redentora nos
mundos fsicos, dispondo-se a. todos os sacrifcios em benefcio dos
seus irmos que ainda se encontram nesses planos inferiores.
A esfera dos Amadores pode ser concebida semelhana de uma
"esfera social", "esfera militar", "esfera cientfica" ou "esfera religiosa",
em que se agrupam criaturas pela mesma afinidade, simpatia ou tarefas
semelhantes. Jesus foi um "Avatar" eleito da esfera dos Amadores
para baixar Terra no tempo predito, porque s um esprito do
quilate dessa esfera seria capaz de tanto amor e renncia para a
misso de redimir o homem terreno.
No entanto, desde a origem do vosso orbe, ele jamais deixou de presidir
os vossos destinos, atento ao esquema evolutivo traado h trilhes
de anos terrestres na elaborao do atual "Grande Plano", que vos
proporciona a aquisio individual de conscincia espiritual.
PERGUNTA: Em nossas reflexes conclumos que o Amor absoluto
e incondicional h de ser, no futuro, uma qualidade comum a toda
humanidade csmica. Mas em face de vossa exposio, parece-nos
que s a "esfera dos Amadores" agrupa, realmente, as almas j
cristianizadas por esse Amor. No assim?
RAMATS: Inegavelmente, o Amor a essncia espiritual
indestrutvel e o fundamento da angelitude de todo ser; mas o anjo,
como smbolo da alma perfeita, s completo quando tambm j
adquiriu a Sabedoria Csmica. Embora todas as almas afins a Jesus
sejam portadoras de amor to semelhante quanto ao dele, elas
podem se agrupar em conjuntos diferentes, unidas por outras
caractersticas e gostos preferenciais.
No difcil comprovarmos que a figura tradicional do anjo, cultuada
pelo Catolicismo, realmente um smbolo da alma completamente livre
de quaisquer deveres ou preocupaes para com os mundos
materiais, e goza do livre arbtrio de doar o Seu Amor e Sabedoria a
quem melhor lhe apetecer. O Anjo possui duas asas, mas ele s se
equilibra, no trfego do "reino do cu", quando ambas esto
perfeitamente iguais ou uniformes, porquanto a asa direita simboliza
o intelecto ou a razo, e a esquerda o corao ou o sentimento. A
angelitude ou perfeio exige completo e absoluto equilbrio entre o
Amor e a Sabedoria. Por isso, quem vive na Terra, humilhado, e
submetido s provas cruciantes da carne, desenvolve a pacincia, o
amor, a resignao e a ternura. E, em futuro prximo, h de voltar
Terra ou a outro orbe, tantas vezes quantas forem necessrias para
desenvolver a asa direita, ou seja, a Sabedoria da razo pura.
Em conseqncia, embora a "esfera dos Amadores" congregue
espritos anglicos, cuja caracterstica fundamental o Amor e a
Renncia da prpria vida, para o bem do prximo, no a nica nesse
gnero, pois todos os espritos angelizados e j libertos das
encarnaes planetrias obrigatrias, embora sejam sbios, tambm
so amorosos. Mas o amor tambm pode ser manifestado de vrios
modos e conforme a ndole psquica de cada ser, seja um homem ou
um anjo. Os Amadores, portanto, so um tipo de espritos que
depois de eleitos para qualquer misso nas crostas planetrias,
jamais se prendem aos bens do mundo onde atuam. E alm do seu
amor incondicional para servir e ser til em tarefas de alta
responsabilidade, a pobreza a principal caracterstica de suas vidas.
Eles no vacilam em suas lutas messinicas, pois as enfrentam desde
o princpio com uma deciso herica e absoluta renncia pelo ideal
superior que esposam e divulgam. Esse o tipo dos espritos
peculiares da "esfera dos Amadores".
Embora o amor incondicional e absoluto seja, realmente, no futuro, uma
qualidade comum de toda a humanidade csmica, tal sentimento toma
caractersticas peculiares da ndole e do temperamento de quem o
manifesta.
PERGUNTA: Podereis dar um exemplo mais claro, a fim de
compreendermos melhor o fato de existirem manifestaes amorosas
diferentes, de acordo com os temperamentos dos espritos agrupados
na mesma esfera anglica?
RAMATS: Suponhamos um conjunto harmonioso de almas, cujo
sentimento fundamental tambm seja o Amor absoluto, o qual, no
entanto, composto de espritos que se ajustaram ndole dos
ingleses, latinos ou asiticos. Embora o sentimento predominante
entre esses espritos seja o Amor no mesmo diapaso espiritual, o
seu sentimento se h de expressar em conformidade com o
temperamento e a ndole de cada uma dessas raas. Assim, os
ingleses seriam fleumticos e persistentes, os latinos eufricos e
extrovertidos e os asiticos msticos e introspectivos, cada um
impondo o seu cunho caracterstico na prtica e na .manifestao
desse mesmo Amor.
Eis por que tm sido to diversas as manifestaes do Amor pelos
benfeitores da humanidade. Aqui, desenvolve-se e progride a medicina
ou a fsica, graas ao sacrifcio ou abnegao de um Pasteur, Edison
ou Marconi; ali, Pitgoras, Scrates ou Spinoza devotam todo o seu
pensamento em amenizar a angstia humana pelo medicamento
sutil da filosofia; acol, o gnio de Da Vinci, o esprito agitado de
Van Gogh, as privaes e a tristeza de Rembrandt, tambm geraram a
beleza e o encanto misterioso da pintura, manifestando o seu amor ao
homem pela magia das cores. Beethovem, o gigante da msica, doa
ao mundo a Nona Sinfonia, o testamento do Amor m sons; Mozart
extingue-se ainda moo, deixando as mais fascinantes melodias para
a criatura humana; Bach deixa um monumento musical alicerado no
conceito de que "o objeto de toda msica devia ser a glria de Deus!"
Tolstoi, Dickens, Cervantes, Victor Hugo e outros manifestaram
esse amor tentando novos roteiros na esfera social e moral do
mundo; Marco Polo, Colombo e outros o fizeram na tentativa de
estreitar as distncias da Terra para o mais prximo convvio dos
homens!
Portanto, sempre o Amor manifestando-se nos coloridos mai s
variados, em conformidade com a ndole de cada ser. Muitas
vezes o sbio, o gnio ou o cientista principiam aquecendo o
amor em si mesmos, numa satisfao ainda egl at ra; no
ent ant o, ei s que t ransborda esse amor al m das necessidades
e da conteno do ser, para se transformar em doao ao mundo
e em benefci o da humani dade!
E' indubitvel que os guias espirituais precursores de Jesus
t ambm servi ram humani dade e a ensi naram para o Bem,
porque eram de ndole amorosa; mas h diferena entre as
formas de pregar esse Amor, se compararmos Jesus a Confcio,
Crisna, Buda, Moiss, Zoroastro, Maom, Ghandi e outros. S el e,
enfim, o mais pobre dos homens, tambm foi o mais rico de
Amor!
PERGUNTA: H, porventura, outros conjuntos de espritos
afinizados pelo mesmo amor e sabedoria, e que se const i t uem
em esf eras semel hantes dos Amadores?
RAMATS: Existem inmeras outras esferas espirituais com
denominaes simblicas, para conveniente identificao nos
registros etricos ou "aksicos" (1) e que tambm renem
espritos afinizados pelo mesmo sentimento de Amor, quanto
sua l i nhagem temperamental . O mundo espi ri tual semel hante
a um i menso pas cuj os estados so consti tudos por essas
encantadoras esferas de almas harmonizadas por sentimentos e
objetivos semelhantes, compondo a humanidade venturosa sob o
carinho eterno do Pai! E' certo que, em sentido oposto, tambm
existem coletividades satni cas, agrupadas nas regi es trevosas
e formando i nsti tui es

(1) Nota do Revisor: O "kasa" um estado multo mais sutil ainda do que a
matria csmica, embora no seja o ter propriamente admitido pela
cincia como um meio transmissivo. Nele se reflete e se grava qualquer
ao ou fenmeno do mundo sico, e que mais tarde os bons psicmetros
podem l-los graas a sua faculdade psquica incomum. Myers chama a esse
estado csmico de "me-taetrico" e Ernesto Bozzano o explica
satisfatoriamente na sua obra "Os Enigmas da Psicometria", no VI Caso,
pg. 41. Aconselhamos, tambm, a leitura do captulo XXVI, "Psicometria",
da obra "No- Domnios da Mediunidade", de Chico Xavier, e as paga. 191 a
197, da obra "Devassando o Invisvel", de Yvonne A. Pereira.

belicosas, em porfia incessante contra as entidades do Bem.
semelhana da comunidade dos Amadores, citamos a esfera dos
"Justiceiros", constituda por almas cuja jornada messinica pelo
vosso mundo as faz aliar o seu sentimento fraterno e amoroso
energia que reprova os desregramentos dos homens, como foram
Joo Batista, Moiss ou Paulo de Tarso; a esfera das "Harpas
Eternas" abrange o conjunto de espritos eleitos para impregnar a
msica humana de respeitosa religiosidade, como Orfeu, Palestrina,
Bach, Shubert, Hendel, Mozart, Gounod, Verdi, Hayden e outros
autores dos mais belos oratrios, missas sinfnicas e trechos religiosos;
a esfera dos "Orculos dos Tempos", fonte dos profetas como Daniel,
Ezequiel, Jeremias, Job, Isaas, Miquias, Elezier, Samuel ou
Nostradamos; a esfera das "Safiras da Renncia" inspirou Ghandi,
Francisco de Assis, ou Vicente de Paula; a esfera dos "Peregrinos do
Sacrifcio", almas que se imolaram por idias ousadas de
esclarecimento espiritual, como Joo Huss, Giordando Bruno, Joana
D'Arc, Scrates; a esfera das "Prolas Ocultas", refere-se s almas
capacitadas para a revelao dos fenmenos excepcionais da vida
invisvel, como Antnio de Pdua, Apolnio de Tyana, Dom Joo
Bosco, Tereza Neumann, Home, Eusapia Paladino e outros; a esfera
das "Chamas do Pensamento" abrange as almas do tipo de Hermes,
Zoroastro, Plato, Buda, Pitgoras, Krisnamurti e outros autores dos
novos rumos para a libertao mental do homem; a esfera das
"Estrelas Silenciosas" rene espritos mais raros, em cuja vida fsica
eles se tornam verdadeiros "canais vivos" de receptividade fluncia
espiritual do Alto sobre os homens, alimentando seus prprios
discpulos s pela sua presena tranqila e confiante, como Sri
Ramana Maharshi, Ananda Moyi Ma, Lahri Mahasaya, Giri Bala, Babaji
e outros iogas. Na esfera dos "Archotes da Procura" salientam-se os
espritos preocupados em investigar a religio pelos caminhos da
Cincia, como Blavastki, Max Hendel, William Croockes, Sinnet,
Leadbeater, Besant, Kardec e Ubaldi.
Insistimos em dizer-vos que essas denominaes correspondem mais
propriamente s exigncias da linguagem do mundo fsico, a fim de
fazerdes uma idia aproximada das peculiaridades manifestas por
esses espritos em seus conjuntos ou esferas siderais, e os motivos
principais que os atraem entre si para uma vida feliz e fraterna.
Infelizmente no podemos alongar-nos no assunto ou expor-vos
particularidades que possam satisfazer a todas indagaes, porque
teramos de esmiuar-vos matria de complexa tiptologia sideral.
Quando mais tarde compreenderdes a verdadeira significao da
paixo de Jesus, na Terra, ento podereis aquilatar o sentido exato da
terminologia psicolgica desses vrios grupos de Espritos, os quais,
apesar de sua maneira de agir, no s se congregam para o mesmo
fim espiritual, como ainda atendem s convocaes dos Instrutores
Espirituais em suas misses de sacrifcio nas crostas planetrias.
Cada grupo sideral aproveitado conforme sua ndole e talento,
pois enquanto certa parte fica no Espao, intuindo e guiando os
encarnados para a maior receptividade dos ensinamentos e
revelaes do Instrutor situado na matria, em poca devidamente
prevista, como aconteceu a Antlio, Hermes, Crisna, Buda, Jesus ou
Kardec, outros encarnam-se na Terra como antenas vivas
propagadoras dos novos conceitos espirituais. Ento se pode observar,
no mundo material, que as grandes transformaes e os
renascimentos operados nas esferas musicais, da pintura, da cincia,
da poltica ou da religio, no se cingem exclusivamente ao indivduo
que expe e divulga a nova mensagem, mas, em seguida, aderem a
ela discpulos, seguidores e simpatizantes atrados pela natureza do
mesmo ideal. No entanto, essa adeso absoluta e jubilosa em torno
de igual mensagem de renovao no mundo sempre fruto de um
plano inteligente, sensato e evolutivo a se desdobrar na matria e
controlado pela sabedoria dos Mentores Siderais, assim como
ocorreu na propagao do Cristianismo.

Captulo VII
A NATUREZA DO CORPO DE JESUS
PERGUNTA: Havendo duas teorias quanto natureza do corpo de
Jesus, a carnal e a fludica, podeis dizer-nos algo a esse respeito?
RAMATS: Embora respeitando o sentimento elevado de alguns
espritas que, apoiados na teoria de Roustaing, consideram fludico o
corpo de Jesus, na verdade o nascimento do Mestre obedeceu s leis
comuns da gentica humana. Seu organismo era realmente fsico.
Evidentemente, tratava-se de um organismo isento de qualquer
distorso patognica prpria ou hereditria, pois descendia da mais
pura linhagem biolgica das geraes passadas. Constitua magnfica
expresso antomo-fisiolgica e o seu sistema nervoso era uma rede
hipersensvel entre o comando cerebral e os seus rgos de
relao.
PERGUNTA: Mas no seria razovel que Jesus tivesse um corpo
fludico, considerando-se a sua elevada hierarquia espiritual?
RAMATS: No contestamos que o seu grau anglico faa jus e possa
compor um corpo fludico ou difano, idntico aos j existentes em
mundos superiores de outras constelaes; porm, o cabal
desempenho da misso de Jesus no ambiente do vosso planeta
exigia-lhe um corpo igual ao de todos os seus habitantes. Teria de
ser um organismo to compacto e vigoroso quanto o reclamavam os
imperativos do meio onde deveria viver.
Alis, em face da revelao cientfica agora aceita, de que a matria
energia condensada, no se justificam essas preocupaes quanto
natureza fludica ou material do corpo de Jesus. Ante a sua alta
espiritualidade e isto o que mais importa o seu corpo nada
significa por ter sido mais ou menos denso, ou seja, composto de
energia condensada em maior ou menor dose. Essa contingncia de
"mais" ou "menos" densidade material no seria favorvel nem
prejudicial a Jesus, pois o seu sacrifcio mximo no decorreu das
dores fsicas que ele teria de suportar no ato de sua crucificao. O
seu holocausto mais acerbo consistiu na sua luta de abaixamento
vibratrio, no sentido de ajustar-se matria densa do mundo
inferior, em atrito com as vibraes morais do seu padro anglico.
Semelhante descida foi um calvrio de angstias que se
prolongaram durante mais de um milnio de vosso calendrio.
Infelizmente, as limitaes de vossa sensibilidade moral ainda no vos
permitem avaliar a renncia espiritual de Jesus, decidindo a
abandonar o seu paraso celestial, para descer aos charcos de um
mundo animalizado.
PERGUNTA: A atribuio de' um corpo fludico a Jesus porque
um corpo fsico parece-nos uma vestimenta muito grosseira, tratando-
se de uma entidade espiritual de sua categoria?
RAMATS: H que considerar a natureza do mundo em que Jesus
viera atuar. Sabeis que um condor dos Andes, que voa acima de mil
metros de altura, precisa de asas grandes e robustas, que no
podem assemelhar-se s da delicada borboleta, que s voa de flor
em flor. As asas de cada um de tais seres correspondem ao meio
em que os mesmos tm de agir. E' tambm o caso do mergulhador,
pois embora dispondo de um corpo perfeito, no pode dispensar o
escafandro para descer ao fundo dos mares. Que aconteceria a um
fidalgo do vosso ambiente civilizado, indo ao Plo enregelado onde
moram os esquimaus e l se apresentasse com a indumentria de
camisa de seda e um terno de linho?
Essa preocupao quanto ao corpo de Jesus resulta de uma anlise
que se atem a superfcies. Buda foi um inspirado sublime e os
milhes de budistas jamais discutiram a natureza fsica do seu
elevado mentor. Certamente, a ndia estaria abalada espiritualmente,
dividida sob divergncia religiosa, se uma parte dos crentes afirmasse
que a santidade de Buda exigia um corpo esguio e elegante, enquanto
outros achassem natural o corpo obeso e nutrido do grande iluminado.
PERGUNTA: Quanto origem dessa concepo a respeito do corpo
de Jesus ser fludico, no ter sido produto de uma interveno
malvola do Espao, quanto obra de Roustaing, no sentido de
tisnar a beleza dos quatro Evangelhos, ou trata-se de uma concepo
do escritor, buscando, com isso, enaltecer a pessoa de Jesus?
RAMATS: Essa concepo ainda um reflexo dos efeitos seculares
adstritos aos dogmas, milagres, mitos e tabus copiados da vida de
diversos precursores de Jesus. E ento, os exegetas do passado
atriburam a Jesus tambm uma existncia mitolgica. So de igual
teor a ressurreio e a ascenso do Mestre aos cus em corpo e
alma.
A Bblia, apesar da valiosa revelao que encerra do poder e da
glria de Deus, registra acontecimentos do mesmo carter. Algumas
concepes capazes de espantar um ginasiano do sculo atual, ainda
continuam a nutrir polmicas religiosas entre os homens. Aqui,
devotos singelos aceitam a subida de Elias ao Cu, no seu carro de
fogo. Caim e Abel so os nicos filhos de Ado e Eva. Caim mata Abel
e foge para uma regio ignorada; porm, a prole humana de raas
diferentes, surge em todos os recantos da Terra, como se brotasse
do prprio solo. A humanidade terrena ainda continua responsvel pelo
Pecado Original, devido imprudncia de Ado e Eva, no den, em
que um caso particular, de comerem um "fruto proibido", passou a
complicar a vida de todas as geraes futuras.
Mesmo entre os espritas essa disposio para o dogmatismo religioso
ainda no foi eliminada completamente, porque a libertao religiosa
pregada por Kardec data apenas de um sculo. Muitas almas,
ingressando no Espiritismo, ainda sentem certa dificuldade para se
ajustarem completamente aos novos ditames espirituais da nova
doutrina, pois a influncia de quinze sculos de submisso dogmtica
teologia sacerdotal de todos os povos, no pode ser dissipada em
algumas dezenas de anos. Allan Kardec, o crebro libertador da
escravido religiosa ainda no foi integralmente compreendido em sua
ousadia espiritual, quando enfrentou os dogmas seculares que ainda
hipnotizam muitas almas temerosas da Verdade!
PERGUNTA: Mas conhecemos espritas cultos e sinceros, muito
estimados pelo seu labor incessante em favor da doutrina, que
ainda defendem, com intransigncia, a tese do Jesus fludico. Acaso
essa convico os prejudica espiritualmente?
RAMATS: No h mrito nem desmrito em admitir ou recusar tal
concepo, pois ante o tribunal da Justia divina, "a cada um ser
dado conforme suas obras", e no segundo a sua crena. A crena
sem obras de benefcio ao prximo ou renovao ntima espiritual
como a rvore estril; desvaloriza-se porque no d frutos! No entanto,
muitas criaturas que no admitem os atributos messinicos de Jesus
e o consideram apenas um homem incomum, vivem de maneira to
dignificante a sua existncia terrena, que podem ser consideradas
conta dos seus verdadeiros discpulos.
No Espao no existem agrupamentos partidrios de um Jesus fsico ou
fludico, mas apenas conscincias felizes ou infelizes consoante o seu
padro moral. Se Jesus exigisse um corpo fludico, semelhante
privilgio implicaria na condenao do mecanismo da procriao,
mediante a qual Deus proporciona o benefcio da vida humana no
vosso orbe.
A lei divina da preservao da espcie um fenmeno to sublime e
digno de respeito como os demais fenmenos ou maravilhas do
Universo. O seu aspecto deprimente em face do conceito humano
produto exclusivamente da mentalidade animalesca do prprio
homem, que subverte a ordem natural de uma tcnica criadora em
atos condenveis de lubricidade.
PERGUNTA: Reza a tradio evanglica que o corpo de Jesus
desapareceu do tmulo, e, conforme a lenda, ascendeu ao Cu
depois de ressurgido! Porventura essa ascenso do Mestre Jesus
em corpo e alma ao Cu no suficiente para provar a tese do
corpo fludico?
RAMATS: Jesus-Esprito, encerrada a sua tarefa sacrificial ante a
humanidade, guardou o seu corpo no tmulo, assim como o artista
genial, aps terminar a execuo primorosa da sua obra, recolhe o seu
instrumento na "caixa" Seria o caso de Mozart, Bach ou Chopin, que
no mais existem como figuras humanas; no entanto, suas melodias
admirveis ainda falam ao sentimento dos que as escutam com
devoo. Que importa, pois, o corpo fsico ou "fludico" de tais gnios
da msica, se o que est vivo e impressiona exclusivamente o
"esprito" das suas composies? Que importa, tambm, o acontecido
com o corpo de Jesus, quando, afijial, a sua Divina Melodia Evanglica
de "Amar a Deus sobre todas as coisas e ao prximo como a si
mesmo", o cntico miraculoso que permanece e transforma muitos
Herodes em Vicentes de Paula e Saulos em Paulos?
Ante as filigranas musicais de uma sinfonia deslumbrante de emoes
superiores, seria bastante irrisrio nos ocuparmos em discutir a
"qualidade" da madeira do violino ou do piano utilizados pelos
concertistas. Em face da Mensagem ou Sinfonia de Amor Csmico
executada pelo sublime Artista Divino, Jesus, tambm importuno e
at ridculo nos preocuparmos com a natureza do seu corpo!
Depois do sacrifcio na cruz, o corpo de Jesus foi transferido, altas
horas da noite, por Pedro e Jos de Arimatia, para um jazigo de
propriedade deste ltimo, devotadssimo ao Mestre. E assim,
evitavam que os sacerdotes instigassem os fanticos a depredarem o
tmulo do Messias, para desprestigi-lo como Lder Espiritual.
PERGUNTA: Muitos espiritualistas aceitam a tese do "corpo fludico",
por considerarem este tipo de organismo mais compatvel com o grau
espiritual do Mestre. E conforme preceitua a Lei, "a cada um ser
dado segundo as suas obras", acham que Jesus, sendo um esprito
anglico, deve ser merecedor de um corpo mais refinado, ou seja,
menos "pesado".
RAMATS: Sem dvida, isso uma reverncia louvvel; porm, a
utilizao de um corpo fsico era um imperativo fundamental para que
Jesus desempenhasse satisfatoriamente a sua misso no ambiente
moral e social do vosso mundo, sem discrepar das injunes humanas.
Assim como no possvel erguermos pedras com alavancas de
papelo, Jesus no poderia agir normalmente no mundo fsico, caso
dispusesse somente de um corpo fludico. Alis, ele mesmo afirmou que
"no viera destruir a Lei, porm cumpri-la".
Alm de sua atribuio de Legislador Evanglico, Jesus estava
incumbido de outras tarefas determinadas pela Cincia Csmica, algo
conhecidas dos Devas, no Oriente. Assim como o Espiritismo a
sntese inicitica mais acessvel mente do homem comum, o
Evangelho estruturado por Jesus constitui tambm a smula mais
compreensvel da Cincia Csmica, para a mente do homem
terrcola. Quando os adeptos do Espiritismo penetram cada vez mais
no seu mago, surpreendem-se com as revelaes que descobrem,
identificadas com todas as cincias ocultas e os ensinos iniciticos.
Na intimidade do Evangelho, as singelas mximas pregadas por Jesus
identificam-se com todas as leis que regem o prprio Cosmo (2).
O Messias, alm de Legislador Espiritual, foi o mais avanado cientista
encarnado na Terra. Rompendo a fronteira
(2) Nota do Mdium: Esse assunto Ramats o explana satisfatoriamente em sua
obra "O Evangelho Luz do Cosmo", a sair futuramente

csmica para a salvao do Homem, proporcionou-lhe a aquisio de
luz planetria, no sentido da libertao definitiva da vossa
humanidade. Essa a razo por que o Velho e o Novo Testamento
afirmam: "O Messias o Salvador dos Homens".
PERGUNTA: Alguns espritas admitem que o nascimento de Jesus
deve ter sido diferente do processo comum da gentica humana ou
sobrenatural, baseados na seguinte passagem consignada no
Evangelho de So Mateus "(cap. 11; vers. 11), quando ele declara:
"Em verdade vos digo que, entre os nascidas de mulher no apareceu
algum maior do que Joo Batista". Em virtude de Jesus ser "maior"
do que Joo, e, no entanto, apontar seu precursor como o maior dos
nascidos de mulher, isso induz-nos dvida quanto natureza do seu
corpo.
RAMATS: Embora tenha dito que, entre os nascidos de mulher, no
apareceu algum maior do que Joo Batista, Jesus tambm era um
"nascido de mulher", pois se a lenda o assegurou "concebido por obra
e graa do Esprito Santo", Maria, sua me, era mulher e teve de ger-
lo. A dvida, portanto, no quanto a Jesus ter "nascido de mulher",
pois isso realmente se verificou, mas apenas quanto sua origem
paterna. O Mestre Galileu considerou-se abaixo de Joo Batista e o
exaltou, dizendo que "entre os nascidos de mulher, no aparecera
outro maior", por que, alm de o considerar um lder superior, jamais se
vangloriou em sua humildade espiritual. Em conseqncia, Jesus
somente explicou que "entre os nascidos de mulher", Joo Batista
era o maior, porque assim ele considerava o seu precursor, embora
tambm fosse um outro nascido de mulher! A humildade uma
caracterstica das almas iluminadas por virtudes superiores, e, Jesus,
esprito excelso e humilde, preferiu situar-se abaixo de Joo Batista e
considerar-se apenas um discpulo movido pelo mesmo ideal.
Sem dvida, a posteridade reconheceu que Jesus era superior a Joo
Batista, seu precursor; mas essa concluso proveio de um conceito
alheio e no julgamento em causa prpria pelo Mestre Cristo! A sua
categoria espiritual jamais o faria vangloriar-se sobre algum, ou
mesmo dar a entender que o seu nascimento diferia dos demais
homens. Isso seria humilhar propositadamente o gnero humano e
desmentir a natureza sublime do &njo, o qual, na sua ternura e
piedade, ante o pecador, para no diminu-lo, chega a ocultar sua
prpria luz!
PERGUNTA: Diz o Evangelho (S. Lucas, cap. 24, vers. 39-43) que
Jesus, logo aps sua morte, apareceu a dois discpulos na estrada de
Emas e falou com eles, surgindo, tambm, entre os apstolos, quando
Tome lhe tocou as chagas das mos para eliminar sua dvida.
Semelhantes aparies do Mestre foram fenmenos de materializao
ou apenas vidncia desses discpulos?
RAMATS: Jesus no viera destruir a Lei; por conseqncia, todos os
acontecimentos ocorridos em sua vida so frutos de condies lgicas
e naturais. Quando ele apareceu aos discpulos, na estrada de Emas,
ou na reunio dos apstolos, em que Tome exigiu-lhe a prova do "toque
fsico", isso foi possvel graas presena de mdiuns poderosos entre
eles, os quais lhe proporcionaram o ectoplasma necessrio para a
sua materializao. Em ambos os casos, Jesus materializou-se, porque
"todos o viram e lhe falaram". E se assim no fora, s os videntes o
teriam identificado e ento a dvida permaneceria entre os
apstolos destitudos da faculdade medinica da vidncia. Idntico
fato ocorreu no monte do Tabor, quando Elias e Moiss se
materializaram em torno do Mestre Jesus, graas presena desses
discpulos e ancios essnicos, que pediam doar ectoplasma da
melhor qualidade para o xito do fenmeno.


Captulo VIII
MARIA E SUA MISSO NA TERRA
PERGUNTA: Por que motivos os Mestres Siderais escolheram o
esprito de Maria, para ser me de Jesus?
RAMATS: O Alto escolheu Maria para essa misso porque se tratava
de um esprito de absoluta humildade, terno e resignado, que no iria
interferir na misso de Jesus. Ela seria a me ideal para ele,
amorosa e paciente, sem as exigncias despticas dos caprichos
pessoais; deixando-o, enfim, manifestar seus pensamentos em toda
sua espontaneidade original. Alis, ainda no Espao, antes de Maria
baixar Terra, fora combinado que as inspiraes e orientaes na
infncia de Jesus seriam exercitadas diretamente do mundo invisvel
pelos seus prprios Anjos Tutelares.
Embora Jesus fosse um esprito sideralmente emancipado e
impermevel a qualquer sugesto alheia capaz de desvi-lo do seu
compromisso messinico, evidente que ele poderia ser afetado, em
sua infncia, por uma influncia materna demasiadamente viril,
dominadora egocntrica, com srios prejuzos para sua obra.
Muitos escritores, cientistas, lderes religiosos, poetas, pintores, msicos
ou filsofos clebres tiveram sua vida bastante influenciada pelo
domnio tirnico dos seus genitores, prejudicando de certo modo as
qualidades extraordinrias de seus filhos.
Jesus teria de desempenhar um trabalho de sentido especfico e de
interesse comum a toda humanidade; seu tempo precioso no poderia
ser desperdiado no cultivo de qualidades artsticas, cientficas ou em
abstraes filosficas do mundo profano. A sua obra seria prejudicada,
caso seus pais tentassem impor-lhe rumos profissionais que alterassem
os objetivos fundamentais da sua misso. Jesus precisaria crescer
completamente livre e desenvolver suas foras espirituais de modo
espontneo, a fim de estruturar o seu ideal messinico sem quaisquer
deformaes, desvios ou caprichos do mundo.
Jesus era um esprito de graduao anglica, distinto de todos os
seus contemporneos; e sua autoridade espiritual dava-lhe o direito de
contrapor-se prpria famlia, desde que ela teimasse em afast-lo do
seu empreendimento messinico! Eis, portanto, o motivo por que o Alto
preferiu o esprito dcil e passivo de Maria, para a misso sublime de
ser me do Messias, proteg-lo em sua infncia e no turbar-lhe a
misso de amplitude coletiva.
PERGUNTA: Como entenderamos melhor essa condio passiva de
Maria em no intervir ou influir na formao psicolgica de Jesus
durante sua infncia, sendo ela sua genitora?
RAMATS: Maria era todo corao e pouco intelecto; um ser
amorvel, cujo sentimento se desenvolvera at plenitude anglica.
No entanto, ainda precisaria aprimorar a mente em encarnaes
futuras para completar o binmio "Razo-sentimento", que liberta
definitivamente a alma do ciclo das encarnaes humanas. Ademais,
alm de participar do programa messinico de Jesus, ela tambm
resolvera acolher sob o seu amor maternal algumas almas a que se
ligara no passado, a fim de ajud-las a melhorarem o seu padro
espiritual. Embora muito jovem e recm-casada, no se negou a criar
os filhos do primeiro casamento de Jos, vivo de Dbora, e que
trouxera para o novo lar cinco filhos menores: Matias, Cleofas, Eleazar,
Jac e Judas, estes dois ltimos falecidos bem cedo. A exceo de
Jesus, que era um missionrio eleito, os demais filhos de Jos e Maria
eram espritos comprometidos por mtuas responsabilidades crmicas
do passado, cuja existncia em comum serviu para amenizar-lhes as
obrigaes espirituais recprocas.
Maria era um esprito amoroso, terno e paciente, completamente liberta
do personalismo to prprio das almas primrias e sem se escravizar
ancestralidade da carne. Possua virtudes excelsas oriundas do seu
elevado grau espiritual. Cumpria seus deveres domsticos e se
devotava heroicamente criao da prole numerosa, to
despreocupada de sua prpria ventura como o bom aluno que aceita
as lies de alfabetizao, mas no se escraviza materialidade da
escola. Oferecia de si toda ternura, pacincia, resignao e humildade,
sem quaisquer exigncias pessoais.
Na poca de Jesus, as escolas se multiplicavam em Jerusalm e
mesmo pelas cidades adjacentes, pois ensinava-se em casa, nas ruas
e nas sinagogas. No entanto o ensino se particularizava por uma
imposio religiosa, pois tanto as crianas como os adultos, assim
que aprendiam a ler devotavam-se a interpretar tudo o que se
reportava religio judaica. Eram estudos do culto, das concepes
religiosas quanto s profecias e aos salmos, que transformavam cada
alfabetizado em um novo cooperador intelectual e pessoal para o
Templo. Sem dvida, existiam estabelecimentos superiores, tais como
as escolas rabnicas, na maioria filiadas Escola de Hilel e preferida
pelos fariseus, que ensinavam botnica, medicina, agricultura,
higiene, direito, arquitetura etc. Mas as mulheres, afora o
conhecimento primrio para um entendimento razovel, eram
destitudas de cultura geral. Maria, no entanto, era muitssimo
considerada em Nazar, por ser exmia em bordados, costuras,
tecelagem de tapetes de l e cordas, cujo ofcio aprendera durante
sua estada entre as virgens de Sio, no Templo de Jerusalm. Ela
aproveitava todos os instantes disponveis para contribuir com suas
prendas e confeces no oramento da famlia, que era precrio em
face do trabalho modesto de Jos, na oficina de carpintaria.
Embora mulher meiga e amorosa, anjo exilado na Terra, em face de
sua modesta cultura e falta de conhecimentos profundos da psicologia
humana. Maria vivia o imediatismo das reaes emotivas e sem as
complexidades do intelecto. Mas era to dadivosa ao prximo, assim
como a fonte de gua pura renova-se medida que a esgotam;
como a rosa que doa incondicionalmente o seu perfume, ela jamais se
preocupava em saber qual o mecanismo que transforma o adubo do
solo em fragrncia to odorante!
PERGUNTA: Quereis dizer que devido ao seu temperamento meigo e
generoso, Maria pde viver longe dos conflitos to comuns entre a
vizinhana, mantendo-se imune aos problemas sentimentais da
famlia? No assim?
RAMATS: Se o amor doado por uma s criatura fosse suficiente
para eliminar as manifestaes agressivas e desagradveis do
mundo to primrio, como a Terra, evidente que Jesus no seria
crucificado, mas entusiasticamente consagrado pelos seus
contemporneos. Assim tambm acontecia com Maria, pois embora o
seu amor intenso, incondicional e puro pudesse abrigar toda a famlia,
os amigos, a vizinhana e at os estranhos, nem por isso pde
livrar-se de certa inveja, intriga, mesquinharia e cime de algumas
almas de quilate inferior, que tambm viviam naquele mundculo de
Nazar.
E' certo que nas imediaes do seu lar vivia o povo nazareno,
tradicionalmente hospitaleiro, religioso e servial; mas esse ouro da
alma ainda se achava impregnado da ganga inferior das paixes e
dos interesses mesquinhos do inundo. A cupidez, inveja, falsidade e
avareza e as murmuraes malvolas s vezes tambm estendiam
seus tentculos, procurando turbar a paz do lar tranqilo de Maria e
Jos. Isso os obrigava a esticas renncias e abdicao do amor
prprio, amenizando os mexericos da vizinhana, inquieta e rixenta. S
a ternura, a humildade, o amor e a pacincia de Maria puderam
transformar a intriga e o falatrio tempestuoso de alguns, na brisa
inofensiva da cordialidade. O seu sorriso anglico desfazia o
ressentimento mais duro e abrandava o corao mais tirnico. Ela
contornava com tal doura os enredos de inveja e de cimes, a lhe
rondarem o aconchego do lar amigo, que conseguia desarmar os
intrigantes mais capciosos e renitentes.
A Galilia no era um mundo de criaturas santificadas, s porque ali
vivia Jesus, o Messias, pois no o tipo de raa, a latitude
geogrfica ou a tradio histrica de um povo o que imprime na alma
humana o selo da espiritualidade. Isso obra da transformao, do
apuro de sentimentos e da maturidade espiritual, efetuado no seio
da alma, e no de acordo com a mudana do ambiente. A alma vil e
inferior tanto prpria do povo chins, polaco ou judeu, como do
egpcio ou hindu! E o povo judeu, na poca, a par de suas virtudes
tradicionais e f religiosa, era cpido, fantico, avaro e rixento. s
vezes, o animal ou a ave inocente pagava com a vida o fim da
discusso violenta que os seus donos empreendiam por "cima da
cerca". Doutra feita, a rixa entre as crianas assumia tal
dramaticidade, que mobilizava os pais para a troca de imprecaes e
insultos na defesa das tradies e dos preconceitos da famlia. E
semelhana do que ainda hoje acontece nos cortios, s vezes,
motivos sem importncia terminavam em violento pu-gilato.
Felizmente, Jos, embora homem severo e intransigente, sabia amainar
essas tempestades emotivas, aliando-se mei-guice de Maria para
sobrepairar acima dos mexericos perigosos. Malgrado tratar-se de
uma famlia numerosa, aquele lar pobre, mas honesto, sustentou o
clima psquico adequado ecloso das foras espirituais do Menino-Luz.
Isto evitou desperdcio de tempo e qualquer desvio na marcha
messinica do Mestre Amado.
Enquanto Jos se assemelhava ao carvalho vigoroso, sob cuja sombra
protetora Jesus pde crescer tranqilo, Maria era como o sndalo a
perfumar o machado da maledicncia, intriga e mesquinharia
humana, que s vezes tentava ferir-lhe o lar.
PERGUNTA: Naturalmente, a passividade materna de Maria no s
ajudou Jesus a crescer emancipado pelas suas prprias idias, como
tambm a desvencilhar-se mais cedo dos laos afetivos e
sentimentalismos da parentela do mundo. No assim?
RAMATS: Realmente, havia sido combinado no Espao, entre os
participantes mais ntimos da misso de Jesus, que ele teria de
despertar suas prprias foras espirituais e sentimentos anglicos
na carne, livre de quaisquer influncias educativas alheias. Todavia,
ser-lhe-ia proporcionado um ambiente familiar pacfico, compreensivo
e seguro, para no lhe perturbar a infncia. Em face da contextura
espiritual superior de Jesus, os apstolos e cooperadores de sua obra
messinica ainda eram incapacitados para traar-lhe diretrizes
melhores das que ele j planejara no imo de sua alma. Por isso,
dispensou qualquer mtodo disciplinador ou guia humano, que
devesse orient-lo no mundo durante os 33 anos de sua vida fsica.
Os seus Anjos Tutelares sempre o desviaram de quaisquer
empreendimentos ou glorolas profanas, embora dignas e meritrias,
mas capazes de algem-lo s preocupaes escravizantes da vida
humana!
PERGUNTA: Embora considerando-se a modstia intelectual de
Maria e o senso prtico de Jos, no lhes teria sido possvel
perceberem a diferena da natureza espiritual incomum de Jesus,
sobre os demais filhos? E isso no os faria se considerar mais
venturosos?
RAMATS: Nem sempre os rasgos de genialidade e os arroubos
extraordinrios dos filhos incomns so motivos de ventura para os
pais. s vezes confundem arrebatamen-tos de sabedoria com
excentricidades inexplicveis. O certo que Jesus, embora fosse
' i m menino dcil, respeitoso e algo tmido, era um Esprito de
estirpe sideral muito acima do mais alto ndice de inteligncia e
capacidade do homem terreno. Por isso, mesmo ao perodo de sua
infncia, ele no se submetia aos padres e preconceitos comuns da
poca, porque suas reaes mentais e emotivas ultrapassavam as
convenes comuns e o provincianismo do povo judeu. Ele no s
causava espanto, mas at constrangimento entre os prprios
companheiros de folguedos e as pessoas adultas, pois expunha idias
e conceitos bem mais avanados que o comum em seu tempo.
Em sua maneira pessoal de interpretar ou julgar as coisas de sua
terra e de seu povo, o menino Jesus tinha respostas agudas e
inteligentes, porm, honesto no seu falar e jamais contemporizando
com a malcia, capciosidade, hipocrisia ou perversidade. No era
ofensivo, nem petulante; respondia a todos com singeleza, respeito e
at com timidez; mas ningum conseguia modificar-lhe o modo
franco e sincero de dizer as coisas, pois ira inimigo de evasivas,
rodeios ou acomodaes interesseiras. Obediente ao seu inconfundvel
esprito de justia, ele at seria contra a famlia e em favor do
adversrio, caso este tivesse razo! Afeioava-se facilmente a todos os
seres e criaturas e os servia com o mesmo esprito de fraternidade e
amor, pouco lhe importando a situao social ou humana. No entanto,
suas atitudes francas e corajosas punham em choque at o esprito
compreensivo de seus pais e semeavam indecises entre os rabinos da
Sinagoga. Muitas vezes, os adultos ficavam confusos ante a
soluo inesperada, de um nvel de justia acima do entendimento
comum, que o menino Jesus expunha em suas dissertaes vivas e
eloqentes.
Semelhante situao confundia os seus familiares mais ntimos,
ainda imaturos e incapazes de entenderem a fala do anjo e do
sbio sideral, que no se disfara sob as sutilezas capciosas e
prprias dos homens empenhados na luta pelos interesses humanos!
O menino Jesus, genial e franco, jamais podia enquadrar-se no
esquema prosaico da criana comum, cujas emoes e pensamentos
so um reflexo dos costumes e preconceitos da sua poca.
Evidentemente, Maria e Jos no podiam entrever naquele filho
singular o fulgor e a tempera do Messias, quando ele causava crticas
e despertava censuras alheias pelos seus modos excntricos ou
estranhos! Ambos ainda no estavam capacitados para
compreenderem uma conceituao moral to-pura e to impessoal do
ser humano, contrria s tradies seculares da vida do povo judeu!
PERGUNTA: Maria jamais acreditou na misso de seu filho Jesus, ou
chegou a pressenti-la prximo de sua morte?
RAMATS: Graas sua natureza medinica, Maria recebeu
inmeros avisos e advertncias do seu guia espiritual, o qual insistia
em inform-la da estirpe anglica de seu filho. Mas em face de suas
obrigaes cotidianas junto famlia numerosa, ela esqueceu,
pouco a pouco, as mensagens medinicas que lhe foram
transmitidas nas vsperas de casar e antes de nascer Jesus. Mais
tarde, em alguns raros momentos, sentia-se dominada por essa
reminiscncia, quando uma voz oculta lhe parecia confabular quanto
natureza incomum de seu filho.
Quando Jesus deixou a famlia, decidindo-se pelas suas peregrinaes
atravs das estradas da Judia e de outros lugares prximos, Maria
esqueceu os ltimos resqucios de lembranas que ainda pudessem
avivar-lhe a crena dele ser um missionrio. Aps a morte de Jos,
quando Jesus havia completado vinte e trs anos, agravou-se o
oramento <io lar e ela viu-se obrigada a mobilizar todos os esforos
para superintender os gastos da famlia. Felizmente, meses depois,
soube que Jesus chefiava um grupo de discpulos constitudo por
pescadores, camponeses, homens do povo e algumas mulheres
devotas que o seguiam incendidas por um entusiasmo religioso
contagiante! Maria no se surpreendeu com tais notcias e sentiu-se
tranqila por ver seu filho devotado tarefa pacfica de rabi
itinerante e participando da inspirao religiosa do seu povo. Isso o
ajudaria a suavizar aquela inquietao estranha, o misticismo
exagerado e a rebeldia aos costumes e tradies comuns.
Maria sentiu-se grata ao Senhor pelo ensejo de seu filho preferir a
profisso liberal e religiosa de interpretar entre os seus conterrneos
as regras e o repositrio da sabedoria de Moiss. Mas os irmos de
Jesus, afora Eleazar, filho de Jos e Dbora, e mais tarde Tiago, o
menor, no lhe apreciaram devidamente a tarefa de rabi das
estradas, pois isso no contribua de modo algum para o oramento
precrio da famlia. Acoimavam-no de chefe de uma corte de
malandros e curiosos, que sonhavam entusiasticamente com um
reino cmodo e prspero sem ficar devendo obrigaes. Matias,
Cleofas, conhecido por Simo, Eleazar e Elisabete j haviam casado
e cooperavam na receita financeira e ajudavam Maria, j com 47
anos de idade, mas ainda se mostrava sadia e moa. No entanto,
ela no escondia a sua afeio incondicional por Jesus, Esprito a
que se sentia afeioada no imo da alma h muitos milnios. Por isso o
desculpava e o defendia, malgrado as intrigas e a maledicncia
geradas pelos despeitados, a seu respeito.
Mas, medida que se aproximava o trmino da misso de Jesus,
embora ela ignorasse isso em viglia, uma estranha melancolia e
esquisito sofrimento lhe invadia a alma. Sbito, sua alegria se
transformava em temor; uma incontida dor lhe tomava o peito e
desejaria espantar de si uma viso oculta que receava enfrentar na
realidade. Inconscientemente, Maria se preparava para testemunhar
os quadros mais dolorosos de sua vida, que seriam o martrio e
crucificao do seu querido filho, isento de culpa e de maldade! Alguns
o chamavam de profeta de Israel, outros de Libertador do povo
judeu; porm, havia os que o diziam um louco ou imbecil, enquanto
o Sinedrio espionava, tentando conhecer-lhe os projetos
aparentemente sediciosos. Era, pois, um santo para uns ou perigoso
anarquista para outros! obviamente, no havia razes plausveis e
justificaes capazes de convencer Maria quanto gloriosa misso
espiritual de seu extremado filho, assim como a famlia do prncipe
Squia-Mni jamais previu que o seu descendente seria Buda, o
Iluminado Instrutor moral da sia! Enfim, Jesus talvez no passasse
de um modesto Rabi da Galilia, entusiasmado pela obstinao de
salvar os homens e redimir os pecados do mundo, conduzindo-os para
um fantasioso reino semelhante ptria de Israel! No entanto, quando
ele, humilde e dcil como um cordeiro, aceitou o seu destino cruento
sem mover os lbios, na mais silenciosa queixa, Maria, ento, pde
reconhecer ali no sacrifcio da cruz o Messias o Salvador dos
homens!


Captulo IX

MARIA E O PERODO GESTATIVO DE JESUS
PERGUNTA: Maria viveu o perodo gestativo de Jesus semelhana
das outras mulheres?
RAMATS:
:
Sem dvida, pois no houve nada de anormal quanto aos
aspectos comuns do fenmeno da gestao humana. Alis,
comparada maioria das gestantes terrenas, em geral assediadas
por certas reaes psquicas um tanto agitadas, Maria foi uma
parturiente feliz, vivendo esse perodo imersa num mar de sonhos e de
emoes celestiais provindas tanto do esprito de Jesus, como da
presena dos anjos que o assistiam.
PERGUNTA: As emoes psquicas de Maria, devido presena de
Jesus em sua ligao carnal, no se refletiam tambm em Jos, o
qual, como pai, era um escolhido pelo Alto para desempenhar tal
misso?
RAMATS: Jos, s vezes, temia certo desequilbrio psquico de
Maria, procurando mesmo dissuadi-la de suas idias sublimes, mas
fantasiosas, considerando-as resultantes da fase delicada da
gestao. Homem prtico, realista e pouco dado a reflexes
transcendentes, jamais admitiria ser merecedor de uma graa to
elevada, quanto convico de sua esposa, de gerar um filho genial
ou iluminado Esprito missionrio destinado a salvar o povo de Israel
ou a redimir a humanidade (1). Sendo bem grande a diferena
existente entre o "reino de Deus" e o reino dos homens, Jos j se
sentiria bastante venturoso, caso o Senhor lhe enviasse um filho de
bons costumes, laborioso, obediente s leis do Tora e capaz de, mais
tarde, ajud-lo na oficina de carpin-taria. Talvez se tornasse um rabi
e intrprete dos ensinamentos
(1) "E concebers em teu ventre e dars luz um filho a quem chamars
Jesus. Este ser grande e ser chamado o Filho do Altssimo, e o Senhor
Deus lhe dar o trono de seu pai Davi, e ele reinar no uturo sobre a casa
de Jac e seu reino no ter fim" (Lucas, I, vs. 31 a 33).


de Moiss; qui, um modesto terapeuta ou discpulo externo da
congregao silenciosa dos Essnios, que se disseminavam
pacificamente pelos montes da Judia, da Arbia, da Prsia e da
ndia.
Jos era um homem de costumes regrados, frugal mesa e avesso
aos vcios e s paixes inferiores. Alimentava-se comumente de frutas,
vegetais, cereais, e disciplinava a famlia sob as normas da educao
essnica, que aprendera com os ancies do Monte Moab. No descria
da reencarnao e conhecia a Lei de Causa e Efeito quanto sua
responsabilidade moral; mas ignorava os elos intermedirios da
verdadeira hierarquia espiritual, considerando Jeov e seus anjos uma
classe de seres parte, que deveriam morar distante das torpezas
humanas e sem descer humilhao de habitar um lar to modesto
quanto o seu. Jos ainda se considerava grande pecador, por isso,
a visita assdua de um anjo, em sua casa, conforme lhe assegurava
Maria, deveria ser fruto de sua imaginao e sensibilidade espiritual.
Ouvia as estranhas revelaes de sua esposa, mas disfarava, tanto
quanto possvel, a sua incredulidade, quando ela lhe falava do seu
anjo de guarda resplandecente e do destino glorioso de seu futuro filho
i Deliciava-se com a alegria da maternidade da companheira feliz, ouvia-
lhe as cogitaes sublimes, as quais atribua esperana de toda me
jovem em sempre gerar um filho talentoso, destinado s glrias e aos
louvores. Jos ignorava, no entanto, que Maria ficava semi-
mediunizada pela presena excelsa de Jesus em ligao ao seu
regao materno, o qual lhe transmitia emoes anglicas, fazendo-a
um prolongamento vivo do seu glorioso Esprito.
PERGUNTA: Apreciaramos saber se, alm da elevada emotividade
espiritual despertada pela presena do Esprito de Jesus e seus
anjos, Maria tambm revelou alguns dos fenmenos peculiares s
gestantes terrenas?
RAMATS: Cumprindo o ciclo fisiolgico da gestao do corpo de
Jesus, Maria tambm viveu os fenmenos prprios de certas
parturientes, tais como a depresso sangnea, o incmodo
respiratrio e a fadiga devido nutrio de mais uma vida em seu
seio. At os "desejos excntricos", manifestos comumente nas
gestantes, ela os revelou algumas vezes. No entanto a presena do
sublime Jesus sensibilizou de tal modo o seu sistema endcrino, que
Maria passou a sentir profunda repugnncia por qualquer alimento
carnvoro e seus derivados. O paladar apurou-se e a sua preferncia
era por alimentos delicados, como pezinhos de centeio com mel de
figo, sucos de frutas e de cerejas, que coincidiu do Mestre Jesus
tambm preferir em sua vida terrena. As suas amigas e vizinhas
esmeravam-se em atender-lhe o gosto nutritivo, procurando at
frutas "fora do tempo", para fazerem os gostosos xaropes e caldos
das polpas frutferas.
PERGUNTA: Estranhamos que o Esprito de Jesus, antes de
encarnar-se, j despertasse em sua genitora essa tendncia
particular por uma alimentao base de pes de mel, sucos de
frutas ou caldo de cerejas, e a repugnncia pela carne. Desde que
ele ainda no despertara na carne, como poderia sugerir a Maria o
desejo por iguarias de sua futura preferncia?
RAMATS: Entrando em contato novamente com a carne, Jesus
passou a evocar psiquicamente as reminiscncias de suas existncias
j vividas no orbe. Como se tratava de esprito de alta estirpe sideral,
ele sempre viveu na Terra, de modo simples, frugal, avesso carne e
nutrindo-se com as mais delicadas ddivas da Natureza, incutindo
bons estmulos sobre o psiquismo de Maria e sugerindo-lhe alimentos
sadios e delicados, como ele realmente os preferia toda vez que se
manifestava na matria, pois condiziam eletivamente com sua
natureza superior.
Os gostos e as preferncias que haviam sido habituais a Jesus nas
ltimas existncias terrenas, transformaram-se em evocaes a
convergir para o psiquismo de Maria, sua futura me, despertando-lhe
reaes qumicas no sistema endcrino e sugerindo "desejos" por
alimentos sadios, como vegetais, frutos, sucos e pezinhos com mel
de figo (2).
(2) Em nossa famlia ocorreu um caso que justifica as asser-es de
Ramatis. S. L. F., nossa parenta, quando grvida de seu segundo filho,
passou a detestar a carne que tanto apreciava, manifestando repugnncia
instintiva e violenta ao simples olato de alimentos carnvoros. Passou a
nutrir-se quase que exclusivamente de arroz e saladas, deteando os
seus familiares receosos de uma anemia em fase to delicada, os quais no
puderam demov-la dessa alimentao. Finalmente, nasceu-lhe o filho, o
qual, apesar de descender de pais brasileiros, tem a fisionomia exata de
um indo-chins, avesso a qualquer tipo de carnes ou derivados e se alimen-
tando com arroz e ovos. Hoje, moo de 22 anos, admirador das msicas
do Oriente, principalmente a pera "Turandot", de Puccini, cujo enredo e
musicalidade se passam na Indochina, terra de Ra-mats. Alis, mais tarde,
soubemos que ele fora realmente danarino de cerimonial religioso num
pagode da China, na divisa com a ndia.

Sob a lei de correspondncia vibratria espiritual, o corpo carnal de
Maria tornou-se a tela ou o revelador do psiquismo delicado de Jesus; e
as impresses psquicas dele ativaram-lhe os estmulos fsicos,
despertando-lhe o gosto por alimentos de natureza superior; e a sua
condio de esprito anglico provocou seu repdio carne. As
recordaes associam idias e despertam desejos conforme sejam as
evocaes feitas pela mente humana. As crianas, por exemplo,
aceleram o seu metabolismo endcrino e produzem sucos digestivos
adequados ao consumo de chocolate simples aproximao ou
mesmo lembrana das festas de Pscoa. Tratando-se da tradicional
festa dos "ovos de coelhinho" feitos de chocolate, elas associam na sua
mente as imagens dos bombons, que estimulam o organismo na
produo de sucos e hormnios prprios para digerirem essa
substncia, tal qual acontece perspectiva de algum aniversrio na
famlia, na anteviso das provveis gulodices "pensadas" pelos seus
participantes e convidados.
Os "sujets" que so hipnotizados e regridem at infncia por fora
sugestiva dos hipnotizadores, costumam recusar alimentos ou iguarias
que tambm no apreciavam e no suportavam no perodo infantil.
Esse regresso do "sujet" hipnotizado, s vezes, at condio de
latente, torna-se algo divertido, porque ele recusa alimentos prprios
dos adultos, mas se satisfaz com o leite e seus derivados. Em
verdade, as sugestes impostas ao "sujet" pela vontade do hipnotiza-
dor, convence-o de ser criana tenra; e ento a mente instintiva frena
o trabalho do sistema endcrino e reduz a produo dos sucos
gstricos e digestivos, que no sejam adequados alimentao
base de leite.
Eis por que durante a composio do seu organismo etreo-fsico,
Jesus tambm associou os elementos e as substncias do mundo
material de que j se havia servido no pretrito, projetando, ento,
na mente de sua futura me as imagens nutritivas simpticas e
familiares sua preferncia. Alis, eram alimentos que condiziam
tambm com a contextura espiritual de Maria, embora ela estivesse
familiarizada com uma nutrio mais pesada.
PERGUNTA: Podereis dizer-nos se todos os desejos extravagantes
to comuns a certas gestantes so provocados exclusivamente pelos
espritos em processo encamatrio?
RAMATS: Repetimos: em qualquer manifestao da Vida no h
regra sem exceo. Em conseqncia, nem todas as mes revelam
desejos inslitos ou excntricos durante a fase de gestao de seus
filhos; nem todos os desejos manifestos nessa fase to delicada provm
do esprito em encarnao.
A gravidez acentua a sensibilidade da mulher e ela tambm pode evocar
no subconsciente os prprios gostos nutritivos e desejos da infncia
esquecida, ou mesmo preferncias por certas guloseimas e frutos
raros, que estimulam "deseios excntricos" e manifestos fora de poca.
Porm, a maioria dos desejos extemporneos da mulher no perodo
gestativo, so realmente provocados pelos espritos que se ligam ao
ventre materno durante a sua encarnao. No entanto, as almas
sublimes elevam e apuram a sensibilidade psquica de sua futura
genitora ao transmitirem-lhe impresses sadias e reflexes nobres.
Certos espritos, como os iogas ou lderes espiritualistas do Oriente, que
foram no pretrito absolutamente vegetarianos, quando se reencarnam
novamente na Terra, despertam em suas mes desejos por certas
frutas como tmaras, azeitonas, figos, vegetais e sucos delicados, que
eram de sua preferncia no passado. Mas as almas torpes e infelizes,
alm de semearem idias lbricas e conturbadas em suas genitoras,
tambm lhes fazem preferir alimentos incompatveis com sua ndole
habitual.
Jesus, esprito anglico, influenciava sua me para uma alimentao
sadia, frugal e base de frutas e sucos de vegetais; no entanto, Nero,
Tamerlo^Rasputin ou Heliogbalo, ao renascerem na carne
estimularam suas genitoras para a alimentao carnvora
repulsiva, impregnada de lcool ou fortes condimentos. Enouanto o
esprito formoso de Maria deu vida a Jesus, Cordeiro de Deus, Agripina
gerou Nero, alma cruel e degradada em sua poca; fato que nos
comprova a perfeita sintonia da lei de afinidade espiritual.
PERGUNTA: Podereis exemplificar-nos esses casos de modo mais
objetivo?
RAMATS: Suponde que certo esprito oriundo da ndia e em
processo de encarnao no Ocidente, vegetariano absoluto em vidas
pretritas, transmite suas impresses psquicas sobre a mente de sua
futura me, despertando-lhe desejos por algo que ele apreciava, mas
que no existe onde ir se encarnar. Ento, neste caso certas
parturientes manifestam desejos por guloseimas, frutas ou alimentos
que elas mesmas no sabem explicar-lhes a forma, o sabor e a
qualidade, porque apenas refletem os estmulos s conheci-
do esprito encarnante.
H frutas, no Ocidente e no Oriente, que apesar da semelhana na
forma so diferentes no seu sabor; outras, no entanto, igualam-se no
sabor, mas diferem profundamente no caldo, na polpa ou na
configurao vegetal. Quem poder transmitir a outra criatura o gosto
exato do morango ou da jaboticada, caso ela nunca os tenha visto
ou experimentado? (3)
Eis por que a me que vegetariana sente-se aflita se durante a
gestao do seu futuro filho se lhe despertam desejos carnvoros; ou
ento outra surpreende-se ao verificar que passa a detestar a carne e
a preferir a nutrio de frutas e vegetais. A verdade que o corpo
carnal da mulher na fase gestativa se transforma em convergncia e na
revelao dos desejos e das preferncias da alma encarnante, que
se esfora para impor o seu comando instintivo desde o primeiro
contato com a matria.


(3) Nota do Mdium: O caso de nossa parenta S. L. F... citado h pouco em rodap,
ajuda a clarear mais esses dizeres de Ramats, p^is durante a gestao do seu filho
que descrevemos e hoje tem 22 anos, ela desejou a todo transe comer uvas, em poca
quase imprpila. Com muito custo seu esposo conseguiu-lhe algumas espcies t uvas
obtidas nos frigorficos de Curitiba; mas, para seu espanto, nenhum tipo de uva a
deixava satisfeita. E o caso parecia insolvel, quando um nosso amigo estudioso do
Oriente, teve excelente intuio, certo de que S. L. P. tinha desejos de comer "uvas
japonesas", isto , frutas midas, que do em cachos pequenos, mas nos arvoredos e
cujo sabor lembra algo da ameixa amarela. Realmente, nossa cunhada deu-se por
satisfeita com as uvas japonesas e conforme j dissemos anteriormente* embora o
seu filho descenda de brasileiros e europeus, le o tipo exato de um indochins,
devoto das msicas japonesas, hindus e chinesas, alm de ser absolutamente
vegetariano.




Captulo X



MARIA E O NASCIMENTO DE JESUS

PERGUNTA: Reza a tradio bblica que um anjo visitou Maria e
anunciou-lhe que ela casaria com um homem da linhagem de Davi; e
conceberia um filho varo destinado a salvar o mundo. Que dizeis
sobre essa tradio religiosa?
RAMATS: Maria contava 15 anos de idade quando seus pais,
Joaquim e Ana, faleceram, com alguns meses de diferena entre os
bitos. Foi ento acolhida por Sno e Eleazar, parentes de seu pai,
que a encaminharam para o grupo das Virgens de Sio, no templo de
Jerusalm. Ali permaneceu cerca de dois anos, onde se dedicava a
trabalhos tais como a confeco de tnicas de seda para as moas,
mantos para os sacerdotes, ornamentos, enxovais e pequenos tapetes
de veludo e de l para as cerimnias religiosas. Alm disso, tocava
citara e cantava os salmos de Davi
,
em. coro com as demais jovens.
Era uma jovem de rarssima belesa e avanada sensibilidade psquica
na poca. Esprito dcil, "todo ternura e benevolncia, fortaleceu a sua
juventude no ambiente monstico do templo, sem rebeldia ou problemas
emotivos, no qual ainda mais aprimorou o seu alto dom medinico.
Desde menina tinha vises espirituais, reconhecendo velhos parentes
desencarnados e depois os seus prprios pais, que lhe apareciam de
modo surpreendente. Em sonhos eles diziam-lhe que ela ainda seria
rainha do mundo, como a mediadora consagrada para um elevado
anjo em misso junto aos homens.
Em sua conscincia fsica, Maria desconhecia que tambm era
entidade de condio anglica; e quando identificava pela sua
vidncia, uma belssima criatura, ela supunha tratar-se do "anjo de
guarda", porque ele se assemelhava, fisionomicamente, s velhas
oleografias dos anjos da tradio hebraica. No conseguia explicar
satisfatoriamente aos seus familiares e amigos os fenmenos
incomuns que se davam consigo, mas afirmava sempre que o seu anjo
de guarda
no s a visitava cm sonhos, mas tambm em estado de viglia,
ministrando-lhe conselhos e orientaes para o futuro. Quando Jos,
vivo, embora mais velho e pai de cinco filhos, a pediu para esposa, ela
aceitou-o imediatamente, sem mesmo refletir, explicando que h muito
tempo o seu anjo tutelar lhe havia aconselhado tal esponsalcio com
um homem bem mais idoso e vivo. E' bvio que se tratava de vises
reais, conforme a fenomenologia esprita hoje as explica
satisfatoriamente mediante as faculdades medinicas (1).
Embora Maria ignorasse a que estranhos caminhos o destino a
levaria, as entidades que lhe assistiam aconselhavam-na a aceitar o
vivo Jos, como esposo e companheiro, pois havia sido escolhido no
Espao para a elevada misso de pai do Messias, na Terra. A tarefa
desses espritos no era isenta de decepes e obstculos, porquanto
enfrentavam a mais acirrada e furiosa investida das Sombras, na
tentativa de impedir o advento de Jesus na face do orbe terrqueo.
Jos e Maria, alm de suas prprias virtudes espirituais defensivas,
gozavam do prestgio e apoio de algumas falanges de menor
graduao espiritual, porm, vigorosas e decididas, que tambm se
propuseram a cooperar na proteo do Salvador dos homens! E
ento, saneavam as imediaes de Belm, desintegrando fluidos
mrbidos e eliminando cargas magnticas malficas, a fim de
proteger o nascimento de Jesus sob circunstncias satisfatrias.
Depois de casada, certa vez, achando-se em profundo recolhimento, sob
o doce enlevo de uma prece, Maria, dominada por estranha fora
espiritual, sentiu-se fora do organismo carnal e situada num ambiente
de luzes azuis e rseas, rendilhadas por uma encantadora refulgncia
de raios safirinos e reflexos opalinos; e ento, com grande jbilo, ela
reconheceu, de sbito, o seu devotado anjo de guarda, que a
felicitou, dizendo que o Senhor a escolhera para ser me de
iluminado Esprito, o qual aceitara o sacrifcio da vida humana para
redimir as pecados dos homens! Envolvida por um halo de
perlumes, misto da doura do lrio e da fragrncia do jasmim, sentindo-
se balsamizada por suave magnetismo, viu seu guia apontar-lhe
algum, a seu lado, dizendo-lhe qu~ se tratava do Esprito do seu
futuro filho. Maria vibrou de jbilo e quis postar-se de joelhos, quando
percebeu a sublime entidade recortada num halo de luz esmeraldina
(1) Dom Eosco, Antnio de Pdua, Teresinha de Jesus, Francisco de
Assis, e outros luminares da Igreja Catlica, inclusive alguns papas,
tambm tiveram vises medinicas inconfundveis.

clarssima, cuja aura se franjava de tons rseos e safirinos
respingados de prata, a sorrir-lhe docemente. Ento a entidade que
seria Jesus, o Enviado do Cristo Terra, chamou-a sob inconfundvel
ternura e pelo seu "nome sideral", recordando a Maria o compromisso
de fidelidade espiritual assumido antes de ela encarnar-se. No recesso
de sua alma, ela evocou o passado, sentindo-se ligada ao magnfico
Esprito ali presente, e clareou-se-lhe a mente ante a promessa que
tambm fizera de receb-lo no seu seio como filho carnal.
O maravilhoso contato espiritual com Jesus fez Maria reavivar todas as
recordaes do pretrito e recrudescer-lhe a saudade do seu mundo
paradisaco. Enquanto uma sombra de angstia lhe invadia a alma,
ao assumir novamente o comando do corpo carnal, ela sentiu
prolongar-se na sua conscincia fsica aquele xtase de Paz e Amor,
que a envolvera ante a presena do ente sublime e amoroso a
encarnar-se como o seu primeiro filho! Embora sem poder definir
claramente o acontecimento to singular, Maria narrou a Jos o
impressionante quadro que lhe despertara a mais sublime emoo
espiritual, e a certeza de vir a ser me de um formoso anjo descido
dos cus! Jos, homem de senso prtico e prudente, avesso a sonhos
e a fantasias improvveis em sua vida to pobre, fitou a jovem
esposa e apenas sorriu, certo de que todas as mes s esperam
prncipes, como filhos, e no homens comuns.
PERGUNTA: Maria, quando em viglia, no guardava certeza de
que seria realmente a me do Messias?
RAMATS: A elevada estirpe espiritual de Maria era suficiente para
convenc-la intimamente da possibilidade de vir a ser me de algum
elevado esprito, pois .isso seria o corolrio de sua prpria graduao
anglica. Na Terra, os pais talentosos ou bem apessoados jamais
admitem a possibilidade de gerarem descendentes feios, imbecis ou
atormentados. E Maria no era criatura rude, presunosa ou vaidosa,
mas sim mulher terna, humilde, carinhosa e jovial, apesar de sua
falta de cultura e dificuldade de raciocnios incomuns. Avessa crtica,
maldade e ironia, era modesta no seu viver; a sua meiguice e o
seu sorriso anglico tornavam-na capaz de atrair as mais puras
amizades. Quando solteira fora o centro de convergncia da
confabulao e dos segredos das jovens companheiras; casada com
Jos, todos os seus vizinhos, amigos e parentes a conheciam pela
suave denominao de "Doce Maria"!
Jamais algum a viu altercar com os seus filhos ou com os de Jos,
pois estes tambm lhe chamavam me e lhe tributavam todo o
carinho filial. Esprito anglico, pertencia mesma hierarquia dos
Amadores, embora sem poder igualar Jesus em sabedoria sideral.
Assim, quis o destino, portanto, que ela habitasse a Judia e do seu
esponsalcio com Jos, vivo de Dbora, devesse gerar o corpo fsico
do sublime Esprito de Jesus e atender vontade do Senhor, em
benefcio da humanidade terrena!
PERGUNTA: Porventura o fato bblico de Jesus ter nascido da
"linhagem" de Davi no teria sido arranjo dos evangelistas, para
justificarem a profecia de Isaas? (Cap. IX, vs. 6 e 7).
RAMATS: Sm face do avanado metabolismo espiritual de Jesus e
pelo fato de ser um missionrio, em vez de alma sob retificao
crmica de existncias passadas, ele merecia o comando de um
organismo da melhor linhagem biolgica carnal, proveniente de
ancestrais zelosos de sua espcie. Esse organismo carnal, alm de
tudo, deveria possuir um crebro fsico capaz de resistir sem se
desintegrar, quando atuado pelo fabuloso potencial do Esprito de
Jesus at ao prazo messinico cronometrado pelo Alto. A sua
sensibilidade incomum e a capacidade de viso panormica sobre a
via csmica faziam-no merecedor de um equipo carnal da mais
apurada genealogia entre as melhores estirpes humanas da Terra.
H muitos sculos os psiclogos siderais j investigavam as linhagens e
as geraes judaicas, quanto sua resistncia biolgica ancestral, a
fim de garantir o xito do Messias na Terra e proporcionar-lhe um
instrumento carnal altura do seu merecimento e natureza de sua
misso! Em conseqncia, foram selecionadas diversas famlias
hebrias e feita a apurao do seu coeficiente de higidez no exame de
suas geraes. Disso resultou que, tanto a descendncia de Hilel,
quanto a de Davi apresentavam os gens mais saudveis e de
melhor vitalidade. Em seguida, os Mestres Siderais optaram pela
estirpe hereditria de Davi como fundamento ancestral do organismo
de Jesus, embora ele tenha sido -um famigerado devastador de povos
e desencarnado seriamente comprometido em esprito. O certo que
os seus descendentes, por orgulho de raa ou por inspirao
superior, h muitos sculos vinham preservando a sua linhagem
carnal, mantendo-a sadia e com um equipo nervoso de alta
sensibilidade, adequado para as atividades do Messias, na Terra.
Os ltimos remanescentes de Davi no s eram vegetarianos, como
avessos s especiarias, txicos, condimentos, alcolicos e vcios que
afetam o perfeito equilbrio da sade.
PERGUNTA: A natureza espiritual anglica de Jesus no era
suficiente para dispensar tais preocupaes seletivas da gentica para
a composio do seu corpo? E' o esprito que se impe matria
ou esta que algema o esprito?
RAMATS: Quando enxertada a muda frutfera de qualidade
superior no chamado "cavalo selvagem", ou tronco da planta agreste,
ela termina sucumbindo sob as vergnteas nutridas pela seiva
demasiadamente vigorosa e primitiva. O mais exmio motorista no
consegue sobrepujar a insuficincia mecnica e a m qualidade do
veculo inferior que dirige, embora ele seja um s do volante.
Sem dvida, o Esprito de Jesus poderia influir e desenvolver seu corpo
carnal sadio e equilibrado por fora de sua graduao superior, sem
necessidade de selees genticas. Mas o fato que ele mesma teria
dito: "Eu no vim destruir a Lei, mas cumpri-la!" Em conseqncia,
no viera terra produzir milagres e praticar distorses ou exercer
privilgios, mas apenas cumprir a vontade do Pai que est nos
cus! O principal fundamento de sua misso junto humanidade
terrena era o de servir-se das mesmas oportunidades e submeter-se
s mesmas leis a que se cingiam os demais homens, a fim de no
semear desconfianas capazes de o tornarem um dolo e no um
guia!
Seria algo cruel que Jesus, depois da sua descida to sacrificial, como
o prncipe que abandona o seu palcio ferico e sua paz venturosa
para servir os homens pecadores, ainda tivesse de mobilizar todos os
seus recursos anglicos, para superar os gens inferiores de um
organismo proveniente de alcolatras, epilpticos ou sifilticos.
Jesus no era um malfeitor, ou um estigmatizado por crimes
pretritos; mas sim, um esprito em misso sacrificial, que abdicava
de sua manso celestial para orientar a criatura humana, ainda
escrava dos grilhes das animalidade. Por conseqncia, ele merecia
o "melhor", no sentido de ser-lhe facultado um corpo biologicamente
equilibrado.
PERGUNTA: Qual o fundamento da tradio religiosa, que serviu
para o Catolicismo assegurar o dogma de que Jesus foi concebido
por "obra e graa do Esprito Santo e nascido de uma virgem"?
RAMATS: Essa concepo deve-se prpria Bblia, no Velho
Testamento, quando os profetas prediziam que o Messias deveria
nascer de uma virgem, e conforme o evangelista Mateus tambm, o
confirma, no Novo Testamento, dizendo: "Maria, sua me, desposada
com Jos, antes de coabitarem, achou ter ele concebido par obra do
Esprito Santo" (Mateus, cap. I, vs. 18).
Os antigos profetas procuraram deixar aos psteros algumas indicaes
que, no futuro, os fizessem reconhecer o Messias; mas a insuficincia
humana no pde entender os sinais exatos e prematuros da realidade
do seu nascimento. As sucessivas e deficientes tradues dos livros
sagrados tambm contriburam para obscurecer o sentido concreto
dessas alegorias profticas, e mais tarde interpretadas de um modo
fantasioso. A Bblia predisse que o Messias teria de "nascer de uma
virgem e ser concebido por obra e graa do Esprito Santo", mas com
isso no desmentiu o processo natural da gestao humana; apenas
indicou o sinal mais importante do advento e da identificao do
Messias, ao vir Terra.
Jesus, portanto, como o primeiro filho gerado por Maria, nasceu
realmente de uma virgem, pois virgem era sua j ovem genitora
quando deixou o templo de Jerusalm para se casar com Jos.
Assim cumprira-se a profecia e fora identificado o primeiro indcio da
presena do Messias na Terra, para que a humanidade ento o
conhecesse no futuro e aceitasse os seus ensinamentos libertadores
do esprito humano. O primeiro filho nascido da primeira concepo
conjugai, como no caso de Maria, era realmente de uma origem
imaculada.
Maria, pela sua estirpe elevada, era um anjo descido dos cus, e,
portanto, um "esprito santo", corroborando mais uma vez a predio da
Bblia. No seu corpo virginal e por obra do seu "esprito santo", gerou-
se nela o corpo do Messias em cumprimento profecia do Velho
Testamento. A velha lenda dos nascimentos sagrados e miraculosos,
das mes virgens e dos espritos santos, como Hermes, Orfeu,
Zoroastro, Crisna e Buda, tambm foi atribuda literalmente ao
nascimento de Jesus, na ingnua suposio do sacerdcio organizado,
em valoriz-lo acima do mecanismo da concepo carnal humana.
A vida monstica das criaturas que fugiram dos pecados do mundo
profano e se retiraram para os conventos, quase sempre lhes produz
na mente uma exagerada desconfiana e preveno contra o sexo
humano, ao qual ento atribuem a culpa de quase todas as mazelas
do mundo. Assim, as organizaes religiosas terrenas tudo tm feito
para situar os seus Messias, Avatares ou Instrutores espirituais
acima do processo das relaes sexuais, pois o consideram um ato
pecaminoso ou impuro, obviamente eles ento devem nascer de virgens
em divino esponsalcio com espritos santas, ou ento de raios
fulgurantes ou gnios fabulosos, que os cercam de esplendores e
glrias, independente da gentica sexual do mundo fsico.
PERGUNTA: Mas a natureza excepcional do Esprito de Jesus,
porventura no exigiria, realmente, um processo gentico mais
elevado para a sua manifestao na Terra, independente do
mecanismo sexual?
RAMATS: Se o mecanismo sexual da concepo da vida humana
considerado um processo inferior, isso no culpa de Deus, que o
criou para a manifestao do ser,* na matria; a responsabilidade
do homem que o transforma num processo para satisfao de suas
paixes aviltantes! Embora se considere a supremacia espiritual
incomum de Jesus, nem por isso, ele precisaria derrogar as leis
imutveis da Vida e alterar o processo da gentica humana, para
encarnar-se no seio da humanidade. Tanto o anjo quanto o esprito
inferior, s podem ingressar na carne terrcola atravs da porta do ato
sexual, que no nada aviltante, mas apenas um processo
estabelecido por Deus para o advento do homem! Qualquer outra
explicao ou escusa no passa de fantasia ou arranjo subjetivo,
incapaz de encobrir a verdade. Conforme j dissemos
anteriormente, enquanto o esprito primitivo se encarna
instintivamente arrastado para o ventre materno, Jesus, devido sua
natureza excepcional, despendeu um milnio do calendrio
humano, na sua descida espiritual, a fim de acasalar-se carne.
obviamente, no seria o modo de ele nascer na carne, o que,
realmente, lhe comprovaria a supremacia espiritual, mas, acima de
tudo, o imenso sacrifcio para ele atingir a matria e a sua morte
herica e serena, em holocausto humanidade pecadora!
Ainda hoje existem, no vosso mundo, famlias de zonas rurais cuja
higidez de raa e de metabolismo orgnico isenta de enfermidades
luticas, vcios ou paixes aviltantes da vossa civilizao, que tambm
poderiam fornecer um corpo sadio a Jesus sem desmerec-lo na sua
elevada natureza espiritual. Se, atravs de maravilhoso quimismo,
Deus trans forma monturos de estrume em rosas e cravos
perfumados, por que Jesus, to Sbio e Excelso, no poderia
manifestar, por um corpo de carne, gerado pelo processo comum, a
mensagem do Amor e da Paz entre os homens?
Quando os evangelistas se referem a Jesus, nos seus Evangelhos, eles
deixam patenteada a sua condio de filho de Maria e de Jos, como
um fato concreto e indiscutvel na poca, e sem qualquer aluso ao
Esprito Santo. O evangelista Marcos muito claro, quando diz:
"Olha que tua me e teus irmos te buscam a fora" (III 32). O
evangelista Joo tambm o confirma no seguinte: "Depois disto,
vieram para Cafarnaum; ele e sua me e seus irmos e seus
discpulos" (II 12). Mateus, apesar de responsvel pela idia de
Jesus descender do Esprito Santo, tambm alude exata filiao
de Jesus no seu evangelho, explicando: "Porventura no este o filho
do oficial (carpinteiro), no se chama sua me Mari a e seus
i rmos Ti ago, Jos, Si mo e Judas?" (XII 55). E acrescenta, no
versculo 56: "E tuas irms, no vivem entre ns?"
Em suma, todos os evangelistas so acordes em confirmar que Jesus
era irmo de Tiago, Jos, Simo e Judas, Ana e Elisabete, mas filho
de Jos, o carpinteiro; de onde se deduz que no era conhecido como
gerado pelo Esprito Santo.
PERGUNTA: Por que motivo ento se forjou o dogma da Imaculada
Conceio e de um Jesus concebido por obra e graa do Esprito
Santo?
RAMATS: E' o sentimentalismo exagerado e o temor religioso, os
motivos das criaturas suporem que os seus guias ou lderes so fruto
de nascimentos miraculosos. medida que se distancia a poca em
que atuaram tais homens excepcionais, a posteridade esquece,
pouco a pouco, a vida natural ocorrida sob a disciplina das leis que
regem o mundo, passando a cerc-los de uma aureola fantasiosa, de
um mistrio e divinismo que satisfazem a exaltao do fanatismo
religioso.
O sacerdcio organizado, cuja vida e sustento depende da
especulao religiosa, explora a faceta humana negativa dos seus
fiis e crentes, em vez de esclarec-los luz da cincia e da razo.
Assim, em breve, os lderes e instrutores espirituais perdem suas
caractersticas humanas sensatas e atribuem-lhes poderes, milagres e
lendas, que passam a alimentar o "combustvel" da f, da idolatria dos
templos e o comrcio de suas organizaes. Com o decorrer do
tempo e a proverbial fragilidade da memria humana, at os
tiranos, criminosos, brbaros e bandoleiros sanguinrios, cujas vidas
foram indignas ou perversas, chegam a ser redimidos pela literatura
sentimentalista e pelos melodramas compungidos e lacrimosos do
rdio, teatro e cinema (2).
Em conseqncia dessa candidez de esprito, o que no faro os
discpulos, os historiadores, quando resolverem biografar os seus dolos
religiosos? De acordo com a histria sagrada do vosso orbe, a maioria
dos legisladores religiosos sempre nasceu de virgens e por obra de
foras extraterrenas, ou de misteriosos esponsalcios independente do
mecanismo natural do sexo e da gestao. Os livros dos assrios, dos
hindus, dos caldeus, dos chineses e dos rabes so unnimes em
assinalar nascimentos provindos de virgens e sob condies
miraculosas. A tradio mazdeana conta que um raio da glria divina
penetrou na me de Zoroastro, o notvel legislador persa. Crisna
nasceu de uma virgem e tambm Lao-Tse; a me de Buda teve um
sonho em que o elefante branco (smbolo do esprito puro) entrou
em seu seio e ela concebeu o Salvador da sia; Salivahana, da
escolstica hindu, tambm foi concebido por uma virgem, que o
recebeu em seu seio como a encarnao divina. O prprio Gengis-
Khan, turbulento invasor da China, tambm era tido por filho de um
raio solar descido sobre uma virgem eleita pelo Senhor dos Mundos!
Dentro de alguns anos possvel que Mahatma Ghandi, assassinado
a tiros, na ndia, tambm termine glorificado por um nascimento
misterioso, em que um raio do cu o tenha gerado no ventre
imaculado de uma virgem!
PERGUNTA: Certos religiosos e at alguns espritas acham que
seria desdouro para um esprito to elevado, quanto Jesus,
encarnar-se atravs do mecanismo sexual da procriao comum no
mundo carnal.


(2) Nota do Mediam: No Brasil, isso acontece com o culto censurvel a
Lampio e seu bando de cangaceiros cruis, cada vez mais
"redimidos" pela cinematografia brasileira, que o transforma num heri
cuja vida sangrenta e prdiga de vinganas brbaras romanceada
sob o objetivo de obter o maior xito de bilheteria! Em Portugal, o
facnora Jos do Telhado tornou-se figura simptica e injustiada; nos
Estados Unidos, os bandidos Jesse James e Dick Turpin so
aplaudidos pela juventude moderna, graas propaganda do cinema
interesseiro. Gengis-Khan, tila, Cortez e Tamerlo, em vez de serem
apontados como flagelos sanguinrios que trucidavam mulheres, velhos e
crianas como se tritura o trigo nos moinhos, so vividos atualmente
pelos gals cinematogrficos como heris fabulosos!

RAMATfS: Repetimos: O sexo no mecanismo aviltante, porm, a
porta abenoada da vida carnal e de acesso para as almas sofredoras
poderem ressarcir-se dos seus pecados e remorsos de vidas
anteriores. O corpo humano o vaso ou o alambique onde se filtra
todo resduo menos digno aderido contextura delicada do perisprito!
Em suma: o "fio-terra" que depois transfere para o solo o
magnetismo deletrio e os fluidos txicos do ser. O ato de procriar
importantssimo para a felicidade das almas, pois em tal momento as
foras anglicas descem do cu e se acasalam s energias
vigorosas e agrestes da matria, para ento se gerar um corpo
carnal. O fenmeno do nascimento, portanto, um acontecimento
divino e de valiosa significao para a vida do esprito e sua ascese
anglica!
Por isso, Deus valoriza tanto as mes, sejam quais forem as suas
condies sociais ou morais. Elas so sempre dignas do amor divino e
do alto respeito espiritual, desde que no destruam nem abandonem o
fruto dos seus amores lcitos ou pecaminosos! S isto bastante
para redimi-las e elev-las acima de qualquer outra mulher, embora
virtuosssima, mas que foge ao sagrado compromisso matemal. As
infelizes criaturas devotadas profisso do aborto, ou as mes que
preferem a destruio do seu rebento prematuro, jamais podem
avaliar, na Terra, o inferno pavoroso sua espera aps a
desencarnao. No existem vocbulos humanos, na linguagem do
mundo, que possam dar uma idia dos tormentos e do desespero
dessas mes desnaturadas (3), presas dos charcos repugnantes do
astral inferior.
Cada corpo que se gera na Terra e desperta no bero fsico, um
valioso instrumento de redeno espiritual para a alma aflita,
enferma ou crestada pelo remorso, amenizar sua pavorosa dor e
sofrimento espiritual. O esprito de passado delituoso refugia-se no
biombo protetor da carne e ali se esconde, expurgando suas mazelas
atravs de lutas, sofrimentos e lgrimas redentoras. Por isso, jamais o
sexo avilta o processo criador, embora o homem, na sua febre de
prazeres doentios, deponha ou inverta o seu sentido criador.
Eis por que Jesus no iria subestimar o processo gestativo to
comum no mundo terreno, nem aviltar Maria, sua
(3)Vide no captulo "Os Charcos de Fluidos Nocivos do Astral Inferior", pg.
309 da l.
a
edio, ou 202 da 2.
a
edio, em que o esprito de Atanagildo
descreve, com mincias, o sorimento das, "fazedoras de anjos" no mundo
astral, na obra "A Vida Alm da Sepultura", em coparticipao com
Ramats.

prpria genitora, expondo-a crtica ferina da vizinhana e de sua
poca! Jamais se felicitaria pelo seu nascimento aberrativo e de um
esponsalcio duvidoso por parte do Esprito Santo, humilhando a
dignidade de seu pai Jos, criatura enrgica e severa, porm, justa e
honesta.
A redeno do homem principiou justamente pelo fato de o Messias
no ter fugido ao processo comum da gestao, mas ainda valoriz-lo
com a, sua presena e acatamento, malgrado a corrupo dos
homens. O acontecimento de gerar-se, nascer, crescer e morrer no
mundo terreno, Jesus o sintetizou num poema de respeito e
consagrao, sem recorrer a processos miraculosos que viessem a
menosprezar a sinaltica sexual! Aps o seu advento, o nascimento do
homem glorificou-se pela marca anglica recebida de to alta
entidade, e ainda se tornou mais digno de toda devoo, uma vez
que no foi desprezado, nem pelo Messias, o Salvador dos homens!
PERGUNTA: O nascimento de Jesus foi um acontecimento cercado
por fenmenos incomuns e surpreendentes para sua cidade, ou s os
perceberam Maria, Jos e os demais familiares?
RAMATS: O nascimento de Jesus aconteceu sem quaisquer
anomalias ou milagres de natureza ostensiva, tudo ocorrendo num
ambiente de pobreza franciscana, assim como era o lar de Sara, velha
tia de Maria, para o qual Jos levara a esposa a fim de ser assistida
e protegida na hora da delivrance. Conforme j dissemos, Maria era
uma jovem delicada, envolta por estranhas ansiedades e exaurindo-se
facilmente durante o perodo gestativo; e isto requeria cuidados e
atenes por parte do seu esposo.
A casa onde se haviam hospedado era pauprrima e dividida em dois
aposentos; num deles amontoavam-se os mveis e os objetos de uso
da famlia; no outro, alm de servir de depsito, misturavam-se
cabras, aves e carneiros. Das vigas pendiam ganchos com cereais,
arreios, peles de animais e o peixe secava altura do forro, onde a
luz do sol penetrava por um retngulo. Sara e Elcana, tios de Maria,
durante a noite estendiam um cobertor sobre a esteira e ali
dormiam tranqilamente, sob o clima saudvel e seco, pois nada lhes
pesava na conscincia de criaturas simples e honestas.
No momento da delivrance, Maria teve que ser acomodada s pressas,
num recanto do aposento, sobre o leito improvisado com a esteira,
cobertores e peles de cabra; e deste acontecimento a fantasia
humana pintou a cena da mangedoura. Em verdade, Jesus nasceu
num ambiente de pobreza e prximo dos animais que pertenciam aos
seus parentes de Belm, cujo lar cederam prontamente para o seu
nascimento, indo dormir as primeiras noites na casa vizinha. Porm,
jamais Jos e Maria dirigiram-se a Jerusalm, para atender ao
hipottico recenseamento, que no ocorreu naquela poca, mas
transladavam-se, deliberadamente, para Belm, em busca de auxlio
para o acontecimento to delicado.
O acontecimento, em verdade, foi de suma importncia e bastante
jubiloso para os familiares de Maria, quando verificaram que o seu
primeiro filho era um querubim descido dos cus. Nisso, realmente, o
fato fora excepcional, pois em Belm ou Nazar ningum se lembrava
de ter nascido criana to formosa, cuja fisionomia se mostrava envolta
por estranhos fulgores. Sob o espanto de todos, o menino Jesus no
apresentava as rugas caractersticas dos recm-nascidos, mas as
faces rosadas, o semblante sereno e a quietude dos lbios traados a
buril, compunham a plstica de encantadora boneca viva, na qual, s
vezes, transparecia um ar de gravidade ou divino poder!
PERGUNTA: Por que as faces religiosas transformaram o
nascimento de Jesus num acontecimento incorrram, e lendrio, como
n-lo relata a histria sagrada?
RAMATS: Embora Jesus tenha nascido sem produzir milagres que
deveriam abalar seus familiares e a vizinhana, tal fato revestiu-se de
suma importncia no Espao, em tomo da Terra, onde os anjos que o
acompanhavam em sua descida para a carne vibraram de intenso
jbilo pelo xito do mundo espiritual no advento do Messias! Era o
mais esplendoroso acontecimento verificado at aquela poca, pois
atravs do sacrifcio de alta Entidade Espiritual, as trevas terrenas,
dali por diante, receberiam mais forte Luz Crstica, em comunho
mais ntima com o seu Cristo Planetrio! Jesus, o Messias,
instrumento vivo hipersensvel e descido dos cus, derramaria atravs
de sua carne a Luz do Esprito do Senhor, ensejando a mais breve
libertao do "homem velho", ainda algemado fora coerciva dos
instintos animais!
Embora os homens ignorassem, em sua conscincia fsica, a natureza
excepcional do advento do Messias face da Terra, e mesmo no seu
nascimento no se verificassem fenmenos miraculosos, o certo
que todos os moradores na adjacncia do lar de Maria e Jos
sentiam um jbilo estranho e deliciosa esperana que lhes tomavam
a alma num sentimento indefinvel. Pairava no ar algo de excelso e de
terno, flutuando numa ansiedade espiritual; e um suave magnetismo
penetrava o esprito dos seus moradores! Os seres, nesses dias,
passaram a entender-se pacificamente; ningum reclamava em juzo
quaisquer direitos, mostrando-se indiferentes aos litgios. A avareza e a
ganncia humana se enfraqueciam sob a fora dessa influncia
desconhecida e salutar, que punha todos os interesses humanos em
situao secundria!
Eis o motivo por que os religiosos criaram lendas e milagres em torno
do nascimento do menino Jesus, na Terra, associando-lhe as mesmas
fantasias atribudas a outros instrutores espirituais da humanidade.
Nenhuma estrela se moveu no cu. guiando reis magos at Nazar,
embora Melchior, Baltazar e Gaspar tivessem realmente procurado
identificar o local onde se encarnara o Avatar prometido para
aquela poca. Eram velhos magos e experimentados astrlogos, que
pela disposio extraordinria dos astros no signo de Pisces e alm de
sua profunda sensibilidade medinica, certificaram-se de que uma
Entidade de alta estirpe espiritual teria nascido na Terra, naqueles
dias profticos para os conhecedores da Astrologia. Em conseqncia,
devido aos seus clculos astrolgicos e sua habilidade esotrica,
puderam identificar que a posio conjuncional de Saturno, Marte e
Jpiter marcava uma data sideral de suma importncia para as
atividades espirituais. Era um indcio perfeito do clima vibratrio
favorvel aos acontecimentos espirituais mais excelsos, pois o
magnetismo suave e inspirativo do signo de Pisces, balsamizando o
campo astrolgico sobre a Judia, e a presena simblica da estrela
assinalada h milnios, como o sinal incomum do Messias,
compreendido na conjuno de Saturno, Jpiter e Marte, deram aos
tradicionais magos a certeza do nascimento de Alta Entidade na
superfcie da Terra!
A natureza sublime de Jesus e suas hostes amigas irradiando a luz
anglica sobre a atmosfera terrena, bafejava os coraes dos homens e
das mulheres mais sensveis, despertando-lhes um sentimento de
confraternizao e convergncia mental para os ideais superiores. Na
verdade, consumado o nascimento do excelso menino no plano
fsico, os anjos, os mestres e os auxiliares espirituais do Senhor ento
se prosternaram, felizes, embora exaustos da inconcebvel tarefa de
ajustar o poderoso Esprito de Jesus no corpo vibrtil do "beija-flor"
humano, que surpreendia as criaturas mais pa catas e comovia as
mais endurecidas! Em seguida, todos ergueram seus cnticos ao
Magnnimo Autor da Vida e Lhe renderam graas pelo sucesso feliz do
Messias despertar na carne humana, livre de defeitos ou leses
orgnicas, superando os objetivos malignos do comando das
Trevas!
Mas a delicadeza orgnica do menino Jesus, dali por diante ainda
passou a exigir rigorosa vigilncia e proteo do Alto, pois os
espritos trevosos continuavam a investir tenaz e obstinadamente no
sentido de abalar o seu corpo carnal. Eles haviam mobilizado os
recursos mais astuciosos e ofensivos para impedir o advento de
Jesus na Terra, uma vez que a mensagem crstica do Evangelho
terminaria roubando-lhes inmeras criaturas ainda escravas dos
vcios e das paixes terrenas, e vtimas para saciar-lhes os desejos
mrbidos e atender-lhes os eventos pecaminosos do astral inferior!
Com sua sanha diablica, os inimigos da luz tentaram perturbar os
prprios ascendentes biolgicos de Jos e Maria, decididos a
enfraquecer o organismo carnal planejado pelos Bilogos Siderais, e
que deveria servir como instrumento messinico na jornada redentora
de Jesus!
PERGUNTA: Gostaramos de conhecer outros detalhes do jbilo
dos anjos e de sua influncia sobre a Terra, quando do nascimento
de Jesus. E' possvel?
RAMATS: E' bvio que essa influncia sublime sobre os homens
de bons sentimentos atuou pela via espiritual e no se fez ostentiva
aos sentidos fsicos. No entanto, alguns iniciados de Alexandria, ndia,
Arbia e dos santurios essnicos situados nos montes Moab, no
Carmelo e Monte Hefmon, na Judia, tambm conseguiram
identificar que um acontecimento de alta significao espiritual se
dera na face do orbe, marcando, talvez, a descida de um Avatar.
Isaas e Miquias, os profetas que previram a vinda do Messias, no
Velho Testamento, foram ento lembrados, enquanto os astrlogos,
iniciados e magos, consultando as cartas astrolgicas e as posies
raras dos astros, confirmaram, realmente, que se iniciava nova era de
transformao moral e espiritual da humanidade, graas presena
de um Esprito poderoso no seio da carne humana.
J dissemos, alhures, que uma estranha alegria e emoo
paradisaca envolveram as criaturas de bons sentimentos ante a
presena de Jesus e dos seus anjos junto Terra, tal qual na
primavera as macieiras, as cerejeiras e os pessegueiros floridos,
iluminados luz do Sol e sob o azul sidrio do cu, tambm
despertam em nossas almas emoes mais ternas e as sentidas
saudades de um mundo desconhecido, mas vivo no imo de nossa
alma. A Terra ficou impregnada de fluidos sedativos e esperanosos,
que amainavam as tempestades e as aflies humanas, enquanto se
purificava o cenrio triste do mundo material. Sob essa influncia
amorosa e pacfica, consolidaram-se frmulas de paz e de
construtividade entre os governantes e floresceram as artes;
concretizaram-se projetos benfeitores e se multiplicaram iniciativas de
amparo aos deserdados. Reis e chefes de tribos belicosas, movidos por
um sentimento de magnanimidade, indultavam seus prisioneiros,
alforriavam escravos e cessavam empreendimentos belicosos.
Enfraqueciam-se as demandas violentas, multiplicavam-se a tolerncia
e a ternura nos coraes dos homens, superando facilmente os
impulsos destrutivos e violentos do instinto inferior.
Embora Jesus sempre tivesse permanecido em Esprito, junto dos
homens, durante a sua encarnao terrena, ele manifestou-se
pessoalmente no seio da comunidade humana e envolveu-a
diretamente com sua excelsa vibrao sideral e vivncia mais ntima
com o Cristo Planetrio! Em verdade, as potncias anglicas haviam
derrotado fragorosamente as legies satnicas e Jesus atingira a
carne terrcola, protegido e recebendo um organismo fsico de
gentica sadia e de tima contextura cerebral. Malgrado as investidas
diablicas do Comando das Trevas, ele pudera configurar-se num
menino formoso e lcido, que iniciaria a sua peregrinao fsica, para
entregar humanidade terrena a mensagem de sua libertao
espiritual.
Em torno do seu bero as potestades anglicas haviam colocado
poderosas barreiras de luz, a fim de dissociarem qualquer carga de
magnetismo nefasto ali projetado, com inteno de impedir-lhe a
sublime misso crstica. Jesus, realmente, vencera Satans; e a Luz
sublime do Anjo triunfara sobre o reino das Trevas!
PERGUNTA: Jos, pai de Jesus, nunca percebeu algo de
extraordinrio em seu filho Jesus, que o convencesse de tratar-se de
uma entidade messinica?
RAMATS: Conforme j dissemos, Jos era um homem prudente e
sisudo, e at incrdulo s vises medinicas freqentes de Maria,
pois sua vida decorria num ritmo prosaico, de intenso trabalho e
abnegao incessantes para com a famlia. No entanto, ele mesmo
no pde furtar-se aos fenmenos que lhe atingiram o esprito
durante o nascimento de Jesus, quando, apesar de sua severidade e
prudncia espiritual, lhe pareceu distinguir sons e melodias in-
definveis, enquanto sua alma pressentia uma luz safirina e
prateada. Temeroso da zombaria dos demais e no podendo
identificar tais fenmenos pela sensibilidade fsica, ento preferiu
silenciar quanto a essa sensao estranha e aceitando-a mesmo
guisa de alucinao. No entanto, Maria, sua esposa, adormecida num
transe feliz, viveu a plenitude dessas ocorrncias venturosas, pois s
teve conhecimento do despertar do seu filho excelso no mundo,
quando ele j se achava tranqi l o, dei tado a seu l ado, no si ngel o
bero de palha.
Alguns rabis puros de corao, mais tarde, confirmaram que haviam
pressentido ondas de luz e de perfumes durante o ofcio na sinagoga,
no momento presumvel do nascimento do menino Jesus. Enquanto
isso, pastores e camponeses,, simples e bons, juraram ter visto sobre
a casa de Sara^ onde Jesus nascera, sbitas refulgncias que
pareciam cintilaes luz do Sol surgindo detrs das nuvens. Em
verdade, as hostes anglicas projetavam suas luzes profilticas e
desintegradoras no ambiente onde Jesus deveria nascer, a fim. de
eliminarem as substncias pestilentas, os detritos e petardos
magnticos, que eram projetados pelos espritos das Trevas desejosos
de impedirem o sucesso do advento do Messias!
PERGUNTA: As pessoas que visitavam o menino Jesus chegaram a
notar-lhe alguma coisa de extraordinrio, alm de sua beleza
propriamente humana?
RAMATS: Alm da excelsa beleza e do encanto do menino Jesus, os
que o visitavam tambm sentiam uma doce sensao de paz e de jbilo
irradiada daquele bero pobre, comovendo-os at s lgrimas! Sem
dvida, no eram emoes facilmente identificadas pelos sentidos
fsicos, mas percepes que tocavam a alma e ali deixavam sua marca
espiritual. As criaturas simples, ingnuas e bondosas, coraes
famintos de amor e repletos de f, sentiram mais nitidamente a
presena real do Messias. No entanto, como o crebro fsico no
possui capacidade para atender duas vidas simultneas, a fsica e a
espiritual, o certo que mais tarde os participantes de tais fenmenos
inslitos terminaram por esquec-los no prosasmo da vida humana.
Algumas mulheres muito sensveis e com faculdade de vidncia,
descreviam a aura fulgente que se irradiava do bero do menino Jesus e
iluminava os aposentos, mveis, objetos,, aves e pessoas, tingindo-os
de um rosa formoso e com reflexos dourados cintilando sobre um fundo
de lils clarssimo. Elas, ento se ajoelhavam enternecidas, beijando
as mos do excelso querubim e o olhavam encantadas, como se ele
fosse um prncipe recm-chegado de um pas de sonhos. Algumas
pessoas asseguravam sentir perfumes sutilissimos, de terna suavidade;
outras auscultavam o ar procura de melodias, cnticos e preces
comoventes, que as emocionavam at s lgrimas e no sabiam
explicar. Sob tais circunstncias, no tardou a se divulgar na cidade a
notcia de que Maria, esposa de Jos, o carpinteiro, tinha sido visitada
pelos deuses e dado luz um filho formoso, tudo indicando tratar-
se de um enviado de Israel!
Mas, com o decorrer do tempo, a prpria Maria esqueceu as suas
divinas emoes vividas durante o nascimento de Jesus, ante as
responsabilidades de uma vida ativa e onerada junto famlia, cuja
descendncia numerosa provinha de dois casamentos. Assim,
enquanto tudo voltou ao normal, na Terra, foram sendo esquecidas as
lembranas daqueles dias, encaixando-se a sua existncia na moldura
dos acontecimentos comuns da vida humana. No entanto, as
entidades que protegiam Jesus jamais se descuraram em torno dele,
mantendo-se atentas e neutralizando todas as investidas e tramas
que eram mobilizadas pelos espritos diablicos!
A famlia se mostrava feliz e tranqila, e Jos se envaidecia ante a
figura to encantadora de Jesus, seu primeiro filho com Maria. O
menino se acomodava num humilde bero de palha e algodo, mas
parecia surpreender at os animais que o espiavam pelos recortes e
buracos da parede divisria do aposento. Ante a notcia de que o filho
de Maria e Jos era de uma beleza incomum, sem os traos comuns
nos recm-nascidos, fez-se grande romaria ao lar de Sara. Alis,
seguindo a tradio vigente entre os hebreus, tanto a vizinhana de
Belm, a parentela de Nazar, como as amigas de Maria, em
Jerusalm, enviavam presentes ao menino Jesus e felicitavam a me
venturosa. Algumas criaturas apenas desejavam conhecer o menino
anglico, outras traziam seus prstimos e solidariedade ao feliz casal
agraciado com o advento de um novo ser em seu lar. Eram pastores,
camponeses, rabis, vendeiros, escribas, amigos de Jos e as jovens
do templo de Jerusalm, enternecendo-se diante do menino-luz, que
lhes atraa as emoes mais ternas numa convergncia adorativa.
Alguns o presenteavam com cordeirinhos, cabras, aves; outros traziam
sacos de trigo e cereais, bilhas com xaropes de frutas, pes de
centeio ou bolos de aveia, mel de figo ou de abelha, para os pais. Os
vendedores ambulantes, velhos fornecedores da casa e da carpintaria
de Jos, deixavam fraldas, lenis, cobertores e diminutas sandlias
para o formoso menino.
Malgrado a tradio bblica fantasiosa, no se registraram junto ao
bero de Jesus quaisquer fenmenos inslitos que pudessem derrogar
as leis da fsica humana, pois o seu nascimento processou-se conforme
o de outros meninos israelitas ou rabes, de sua poca. Na hora
delicada da delivrance, Maria tambm ficou a cargo da "mulher
competente", ou da parteira tradicional entre os hebreus, em cujo
momento as apreenses dos familiares foram amenizadas por meio de
preces e rogativas ao Senhor. Embora em humilde bero de palha
estivesse repousando o corpo tenro do glorioso Messias, Salvador dos
homens, a famlia j se mostrava felicssima, s pelo xito to comum
de nascer um filho em seu lar!
Mas era no Espao que se manifestavam os jbilos venturosos e as
emoes arrebatadoras, onde os mensageiros espirituais se sentiam
aliviados do pesado encargo de amparar o Esprito de Jesus at
carne e ajud-lo a nascer na face do planeta sombrio da Terra! O
certo que o corao de Maria transbordava de um intenso amor
por tudo que a cercava, pois o seu carinho se estendia
incondicionalmente a todos os seres, e aos prprios insetos venenosos,
batrquios repulsivos ou vboras perigosas! s vezes, ela se quedava,
comovida, diante das flores que pendiam das hastes e formavam
verdadeiros bordados coloridos; doutra feita, umedeciam-lhe as faces,
pelas lgrimas saudosas que derramava ante a figura da ave que
sulcava o cu azul e lmpido, e que lhe parecia, num vo feliz, em
busca de um. mundo feliz! Em certos momentos ela se erguia,
embaraada e surpresa, convicta de ouvir vozes anglicas, melodias
estranhas e cnticos festivos parecidos com os salmos de Davi!


Captulo XI


MARIA E ASPECTOS DO SEU LAR
PERGUNTA: Ser-vos-ia possvel dar-nos alguns relatos da vida
cotidiana de Maria, no seu lar, na poca da meninice de Jesus?
RAMATS: Quando o menino Jesus atingiu os dez anos, Maria j
era responsvel por uma prole numerosa, pois, alm dos filhos
sobreviventes do primeiro casamento de Jos com Dbora, j haviam
nascido Efrain, Jos, Elisabete e Andreia, enquanto Ana e Tiago so
posteriores. A sua vida domstica entre 05 filhos assemelhava-se
existncia das demais mulheres hebrias da poca, pertencentes a
famlias de parcos recursos. Era costume as mulheres secarem o trigo
e o centeio em esteiras expostas ao sol e depois os levarem aos
moinhos da redondeza, onde os vendiam em quartas e assim
aumentava a receita do lar. Algumas famlias pobres dos subrbios
de Nazar plantavam legumes e hortalias, ou destilavam sucos de
frutas em pequenos alambiques; outras conseguiam mesmo extrair o
azeite das oliveiras e com isso obtinham um peclio mais slido para
os gastos habituais. Eram mobilizados todos os recursos possveis
para a sobrevivncia, porquanto alm da pesca, dos servios modestos
da carpintaria, do ofcio de tecelo, oleiro, ferraria e seleiro, no
existia em Nazar qualquer indstria de alto calado, capaz de
desafogar a despesa dos seus moradores. As mulheres hebrias,
laboriosas, decididas e engenhosas, faziam pes de trigo e de centeio
misturados ao mel, farinha cheirosa de tubrculos da terra e depois
torrada, ou de peixe; preparavam deliciosos frutos em calda e os
vendiam em potes de barro glausurado; coziam frutos como o
pssego, a pra e o damasco, em acar cristalizado, que
acomodavam em caixas de madeira de cedro fino e forradas com
folhas de parreira. Algumas casas eram tradicionalmente procuradas
pelos interessados e compradores, a ponto de os seus moradores
serem incapazes de atender aos pedidos de doces, farinhas de
cereais e de peixes, frutos em calda, sucos, conservas de hortalias e
legumes em potinhos de barro, em que muitas mulheres eram
exmias e experientes.
Assim era tambm a vida de Maria, me de Jesus, que se
desdobrava com os filhos tanto quanto possvel para a sustentao do
lar, pois todos cooperavam na fabricao de doces, plantao modesta
de legumes e hortalias, na secagem do trigo, do centeio e do peixe,
de modo a viverem existncia modesta, porm razovel. Era uma vida
rida e laboriosa, de poucas compensaes divertidas ou de descanso.
Quase que o maior entretenimento era cultivado num desafogo
delicioso, junto ao poo comum, que abastecia o lugarejo de gua
necessria. Depois da tarefa exaustiva do lar, o intercmbio jovial e
ruidoso em torno da fonte de gua de Nazar significava um
descanso para o esprito atribulado. A hora de buscar gua
constitua um encontro festivo entre o mulheril para a troca de
notcias em comum, que iam desde as preocupaes da criao da
prole at aos percalos da vida alheia. Vizinhos, amigos, forasteiros,
mercadores e rabis reuniam-se em torno do poo tradicional, o qual
se tornava o denominador comum de todas as ansiedades e emoes
dos nazarenos. As jovens, as ancies e os meninos formavam filas
compridas carregando bilhas, vasilhames de cobre, potes, jarras
vidradas e moringas, que brilhavam ao sol, numa cena pitoresca e
tentadora ao pincel do mais rude artista. Ao redor dessa fonte
floresciam amizades e nasciam amores; acertavam-se noivados e se
pensava em casamento; mais de um gesto corts do jovem ao
carregar a bilha d'gua da moa encabulada resultou, mais tarde,
num esponsalcio feliz!
E o menino Jesus, sempre servial e atencioso, principalmente com os
velhos e doentes, prestava toda sorte de favorecimentos ali junto ao
poo, movendo-se alegre e jubiloso entre bilhas, jarras e vasilhames
de todos os tipos e moldes. Ele se regozijava de encher o cntaro dos
mais velhos, lavava as jarras, ajudava os ces a mitigar a sede. s
vezes, tudo terminava em inesperados banhos de gua, em
conseqncia das travessuras de outros meninos seus conterrneos.
Retornava alegre e brincalho depois de ajudar junto fonte; c
jamais desmentia o seu esprito de justia e respeito ao prximo,
pois jamais carregava a jarra d'gua da moa, antes de servir a
mulher idosa!
Quando Jos faleceu, vtima de um insulto cardaco e Jesus alcanava
os vinte e trs anos, Maria assumiu definitivamente a direo do lar e
manteve junto de si, como a ave ciosa da prole, os menores, enquanto
Jos, que atingia vinte anos, ajudado por Tiago, com onze anos, se
devotavam aos servios de carpintaria herdada do pai. Efrain, com
vinte e dois anos, demonstrando desde cedo um esprito especulador,
pertinaz e ambicioso, j se fazia intermedirio em alguns negcios de
fornecimento de vveres e suprimentos para os grandes negociantes
hebreus e fornecedores dos romanos. Alguns anos depois, a sua
situao financeira era bastante desafogado e respeitada. Enquanto
Andreia prestava alguns servios aos vizinhos e caravaneiros nos
entrepostos, Ana e Elisabete ajudavam nos bordados que Maria lhes
ensinava como frutos de seu aprendizado entre as jovens de Sio, de
Jerusalm. Os enteados, Eleazar, Matias e Cleofas, tambm conhecido
por Simo, filho de Jos, jamais mostraram qualquer ressentimento ou
queixas contra aquela mulher herica, que os amparara desde a
meninice sob o afeto puro de me adotiva.
Assim transcorreu-lhe a vida at que Joo, o Evangelista, levou-a para
feso, j bastante idosa, onde mais tarde desencarnou, depois de ter
atendido a todas as criaturas, transmitindo-lhes os mais puros
sentimentos de ternura e amor em homenagem ao filho querido
sucumbido na cruz para redimir o homem! Em torno dela reuniram-se
os tristes, os desamparados e doentes, ainda esperanosos da
presena espiritual do Amado Mestre e da cura dos seus males. Maria,
bonssima e leal no seu amor a Jesus, lamentava-se por vezes, pelo
fato de no ter compreendido h mais tempo a. sublime e herica
misso de seu filho. Entre os discpulos e seguidores do Cristo-Jesus,
velhinha e exausta, certo dia descansou, libertando-se da matria
opressiva.
PERGUNTA: Qual era o aspecto do lar de Jesus, durante a sua
infncia?
RAMATS: Era uma casa simples num subrbio de Nazar,
semelhante s residncias rabes, construda de blocos encorpados de
argamassa e liga de cal, parecida ao giz branco, com as suturas
feitas de barro amassado. A porta de entrada era baixa e sem
segurana, dando acesso a dois aposentos espaosos, que no
possuam paredes divisrias, mas apenas duas cortinas feitas dos
prprios cobertores presos por ganchos numa corda rstica. Ambos se
comunicavam cem a oficina de carpintaria de Jos, e esta, por sua
vez, permitia ingresso no estbulo por uma portinhola de meia
altura. Em lugar de janela, havia uma grande rtula no teto, por
onde entrava bastante claridade sobre o cho de terra batida,
semicoberto com peles de cabras, de camelos e de carneiros, alm
de cobertores leves e esteiras de palha tranada. Era uma casa
trrea, cujo aposento central e espaoso servia, ao mesmo tempo,
de cozinha, de sala-de-estar e at de quarto de dormir para os
hspedes retardatrios.
Embora pobre, era confortvel para os costumes daquela gente to
piotegida pelo clima saudvel e a prodigalidade de peixes e de
frutas para o sustento fcil. Eram reduzidos os problemas da
manuteno da famlia no tocante ao alimento; e mesmo quanto s
vestes, bastavam-lhe poucas roupas e agasalhos. A sua ndole inata de
hospedeiros fazia-os merecedores de presentes e auxlios dos
forasteiros que eram benquistos e preferiam o aconchego de uma
famlia pobre, mas sadia e honrada, do que as hospedadas dos
entrepostos de estradas, onde se fazia a mais censurvel mistura de
homens de todas as raas, condutas, enfermidades e todos os
vcios!
Durante os dias secos e ensolarados, quando o cu era lmpido,
cozinhava-se fora, pois o combustvel para o fogo consistia em galhos
secos de ciprestes, e cedros, cujo calor era habilmente conservado
com estrume de camelo ressequido e misturado com serragem
produzida no servio da carpintaria. O fogo, grande e bojudo,
descansava num trip de ferro, sendo recolhido, nos dias chuvosos,
para dentro de casa, cuja fumaa enegrecia as paredes por falta de
ventilao apropriada.
Em torno da casa havia uma cerca de tapumes feita de retalhos de
tbuas e ripas, na qual se entrelaavam cips florescidos com florinhas
midas; aqui e ali, repontavam alguns tufos de margaridas
transplantados das margens do Jordo e que exigiam muita
umidade. Pequenos canteiros circundados de pedras, obra
indefectvel do menino Jesus, protegiam algumas roseiras que
emergiam do punho vermelho vivo e afogueado das papoulas. Jos e
Maria possuam alguns cabritos, galinhas e marrecos, que lhes
forneciam o leite e ovos, alm do tradicional burrico dcil e pacfico, que
servia para as andanas do ofcio de carpinteiro e a entrega dos
servios de menor porte.
O observador arguto reconheceria naquele cenrio pobre, simples mas
emotivo, o toque mgico das mos do menino Jesus; aqui, as pedras
arrumadas com um agradvel senso esttico, delineavam os
contornos do jardim modesto; ali, ripinhas de todos os tipos e
tamanhos firmavam papoulas chamejantes, ris e narcisos, e tirinhas de
couro guiavam os cips floridos e as trepadeiras para o trnsito na
ponta das cercas; acol, a areia fina e dourada da beira das
encostas das pedreiras, cobria os caminhos por onde Maria deveria
estender as roupas ou atender as aves. E ali se via ainda o arremate
do menino artista pelos pincis e os vasilhames de cobre sujos de
tinta, que haviam servido para a pintura nova dos alicerces da casa,
das guarnies da porta, dos cochos de alimento dos animais e das
aves. A sua iniciativa benfeitora tornara a casa de Maria e Jos a
mais simptica e admirada do subrbio pobre, pois se ele era
incapaz de ficar agrilhoado ao horrio draconiano de obrigaes
inadiveis, jamais se cansava quando o seu esprito criador e
construtivo se decidia a produzir algo de agradvel aos outros.
Rebelde imposio alheia, era um escravo dcil e desinteressado sob
a fora do seu prprio impulso criador.


Captulo XII

JESUS E SUA INFNCIA
PERGUNTA: Por que motivo as diversas obras sobre a vida de
Jesus silenciam quanto sua existncia entre os doze e os trinta
anos de idade?
RAMATS: Realmente, os historiadores profanos, at os mais
imaginativos no puderam preencher essa lacuna na vida de
Jesus; e tambm as prprias escolas ocultistas e principalmente a
rosa-cruz, por vezes, divergem at quanto data da morte e idade
com que o Mestre desencarnou na cruz. Inmeras conjeturas tm
sido feitas para explic-la, uma vez que os prprios discpulos, nos
seus relatos evanglicos, tambm parecem ignorar o assunto. E assim,
a pena dos escritores mais exaltados e msticos descreve Jesus
como um ser mitolgico, cuja vida fantasiosa discrepou completamente
dos acontecimentos e das necessidades da vida humana. Noutro
extremo, os inimigos figadais da fantasia e apegados fanaticamente
aos postulados "positivos" da cincia terrena, biografaram Jesus
conta de um homem comum e sedicioso, espcie de lder de
pescadores e campnios, que fracassou na sua tentativa de rebelio
contra os poderes pblicos da poca. Os mais irreverentes chegam
mesmo a considerar que na atualidade o caso de Jesus seria apenas
um problema de ordem policial!
E' muito difcil, para tais escritores extremistas, compreenderem a
situao exata de um anjo descido das esferas paradisacas at situar-
se em misso redentora no vale de sombras terrenas. Jesus no foi o
homem miraculoso ou santo imaterial, cujos gestos, palavras e atos
s obedeciam ao figurino celestial decretado por Deus; mas, tambm,
no era um homem vulgar tomado de ambies polticas e desejoso
das falsas glorolas do mundo material. Nem criatura difana acima
das necessidades humanas, nem arruaceiro buscando o triunfo nos
bens terrenos! Em verdade, onde terminava o anjo comeava o
homem, sem romper o equilbrio psicolgico ou discrepar dos seus
contemporneos.
PERGUNTA: E que nos dizeis sobre a infncia de Jesus?
RAMATS: A infncia do menino Jesus, aparentemente, transcorreu
de modo to comum quanto a dos demais meninos hebreus, seus
conterrneos. Conforme j dissemos, ele discrepava dos demais
meninos devido sinceridade e franqueza com que julgava as
coisas do mundo, sem sofismas ou hipocrisia. Algumas vezes causava
aflies aos prprios pas, provocando comentrios contraditrios entre
aquela gente conservadora, que jamais poderia compreender o
temperamento de um anjo exilado na carne e incapaz de se
acomodar aos interesses prosaicos do ambiente humano.
A vida de Jesus transcorreu adstrita aos costumes das famlias
judaicas pobres e de descendncia frtil, o que ainda muito comum
na Judia atual. Os escritores que biografaram sua vida, quase
sempre teceram comentrios ao sabor de sua imaginao e
absolutamente crentes de que ele foi uma criana submissa aos
preconceitos e sofismas da poca. Assim, a lenda e o absurdo
transformaram a vida do ser incomum que foi Jesus, num Deus vivo
imolado na cruz da redeno, depois de ter vivido existncia
incompatvel com a realidade humana!
PERGUNTA: Qual era o aspecto fsico do menino Jesus?
RAMATS: Era um menino encantador, de olhos claros, doces e
aveludados, como duas jias preciosas e de um azul-esverdeado
encastoadas na fisionomia adornada pela beleza de Maria e cunhada
pela energia de Jos! Vestia pobremente, como os demais meninos dos
subrbios de Nazar, onde proliferavam as tendas de trabalho dos
homens de ofcio e as lavanderias do mulheril assalariado.
O menino Jesus tinha os cabelos de um louro-ruivo, quase fogo, que
emitiam fulgores e chispas luz do Sol; eram soltos, com leves
cachos nas pontas e flutuavam ao vento. Quando ele corria ladeira
abaixo perseguido pelos cabritos, ces e aves, seus cabelos ento
pareciam chamas vivas esvoaando em torno de sua cabea anglica!
A roupa ntima era de pano inferior, que depois ele cobria com uma
camisola de algodo, de cor spia ou salmo. S nos dias festivos ou
de culto religioso ele envergava a veste domingueira de um branco
imaculado, sendo-lhe permitido usar o cordo de nefito da Sinagoga.
Sobre os ombros, nas manhs mais frias, Maria punha-lhe o manto
azul-marinho, de l pura, tecida cm Jerusalm que fora delicado
presente de Lia, uma de suas mais queridas amigas de infncia.
Aos doze anos de idade o porte do menino era ereto e altaneiro, pois as
roupas caam-lhe majestosas sobre o corpo impecvel, de anatomia
to admirvel, que causava inveja s mes dos meninos trpegos ou
defeituosos. Nele se justificava o provrbio de que o "belo e o bom
no so imitados, mas apenas invejados", pois tanto o invejavam pela
fartura do seu encanto, pela prodigalidade de sua doura e cortesia,
como devido sua dignidade e conduta moral mais prpria de um sbio
e de um santo! Embora fosse criatura merecedora de todos os mimos
do mundo, nem por isso a maldade humana deixava de atingir o
menino Jesus, em cuja fisionomia, esplndida e leal, s vezes
pairavam algumas sombras provocadas pela maledicncia, injustia e
despeito. Alis, o que delicado mais fcil de ser maltratado, pois
enquanto o condor esfacela um novilho, o beija-flor sucumbe sob o
afago do menino bruto! Assim tambm acontecia com Jesus. Seu
porte atraente, a sua beleza anglica, a sabedoria prematura e a
meiguice invulgar, tornavam-no um alvo para a concentrao de
fluidos de cime, de inveja e sarcasmo! Enfrentou, desde cedo, a
maldade, a m-f, a malcia e a hipocrisia humanas, o que natural
s almas sublimes exiladas no plano retemperador e educativo dos
mundos materiais.
PERGUNTA: Jesus permanecia entre os meninos nazarenos,
participando dos seus brinquedos e divertimentos comuns?
RAMATS: Nada ele tinha de vaidade ou orgulho que o distanciasse
dos demais companheiros de infncia, pois era cordial e afetuoso,
amigo e leal. No entanto, inmeras vezes, no auge do brinquedo
divertido, o menino Jesus anuviava o seu semblante, pois seus
sentidos espirituais aguados pressentiam a efervescncia das ciladas
ou das cargas fludicas agressivas que se moviam procurando atingi-lo
em sua aura defensiva. Era o anjo ameaado pelos seus adversrios
sombrios, que no podiam afetar-lhe a divina contextura espiritual,
mas tentavam ferir-lhe o corpo transitrio, precioso instrumento do seu
trabalho messinico na Terra. Esses espritos diablicos, que a
prpria Bblia os sintetizou to bem na "tentao de Satans"?
recorriam s prprias cargas de inveja e de cimes que se formavam
em torno de Jesus, por fora do despeito dos prprios conterrneos.
Assim, manipulavam o material hostil produzido pelas mentes
insatisfeitas diante da gloriosa figura daquele ser, com a inteno
de turbar-lhe os sentidos nervosos e o comando cerebral.
Ento, a sua respirao tornava-se aflitiva e o seu corao se
afogueava; o sistema hepato-renal apressava-se a eliminar qualquer
txico que se materializasse decorrente da condensao de fluidos
ferinos. O menino Jesus, num impulso instintivo, corria, clere, para
longe do bulcio dos seus companheiros e se deitava, exausto, sobre
a relva macia, ou beira do regato, debaixo das figueiras, ou ainda
entre os arbustos umedecidos, como se o orvalho e o perfume das
florinhas silvestres pudessem lhe refrigerar a mente encandescida.
Mas em tais momentos ele era alvo dos cuidados e atenes do anjo
Gabriel e de suas falanges, que ento o aconselhavam a buscar o
refgio no seio da Natureza amiga durante suas crises emotivas ou
opresses astralinas. Ali, esses sublimes amigos podiam manipular
extratos vitalizantes e fluidos protetores apanhados dos duplos
etricos do regato, das flores e dos arvoredos benfeitores, que se
transformavam em energias teraputicas, imunizando-o contra os
dardos ofensivos dos espritos trevosos (1). Em breve se fazia o desejado
desafogo espiritual e o menino voltava tranqilo a retomar os
brinquedos, sem poder explicar aos companheiros o motivo de suas
fugas intempestivas.
PERGUNTA: De acordo com as vossas prprias mensagens, em que o
esprito sublime s atrai bons fluidos, como se explica a necessidade
de tantos cuidados e protees ao menino Jesus, quando ele era um
anjo exilado na Terra?
RAMATS: Dissestes muito bem: "Jesus era um anjo exilado na
Terra", isto , um anjo fora dos seus domnios e submerso num
escafandro de carne, que o reduzia em seu potencial anglico! J
citamos, alhures, o conceito popular de que "entre espinhos, o traje
de seda do prncipe rasga mais facilmente do que a roupa de couro
do aldeo". Isso implica em considerarmos que tanto quanto mais
delicado o ser, mais ele tambm afetado pelas hostilidades
prprias do meio onde vive. O beija-flor sucumbe asfixiado quando
atirado no charco de lama, enquanto, a seu lado, o sapo canta de
jbilo!
(1)Vide cap. L, "Cidado de Nosso Lar", da obra "Nosso Lar", em que o
esprito de Narcisa manipula extratos fludicos do eucalipto e da mangueira
em. favor de um enfermo. Idem cap. XTJ, "Entre as rvores", "Mensageiros",
de Andr Lus.

A criana lactente ainda nada pensa de mal, no entanto, sensvel
aos maus fluidos da inveja ou do cime projetados sobre sua
organizao tenra, os quais mais tarde so eliminados graas ao
socorro dos benzimentos da velhinha experimentada. Alis, ningum
se basta por si mesmo, nem o prprio Jesus, pois se a Vida fruto
da troca incessante do choque de energias criadoras atuando em seu
plano correspondente, quando hostis elas ferem a qualquer esprito
mergulhado na carne. A si mesmo s se basta Deus, que o Pai, o
Senhor da Vida! As relaes entre todas as criaturas e seres, sejam
virtuosos ou pecadores, significam ensejos de experimentao da
prpria Vida, que tanto educa os ignorantes como redime os
pecadores!
Quando a Pedagogia Sideral adverte que o esprito sublime s atrai
bons fluidos, e a alma delinqente a culpada pela carga nefasta
que recepcionar sobre si mesma, nem por isso, os bons deixam de ser
alvo dos malefcios da inveja, do cime ou da m-f humana. Que o
anjo de guarda do agiolgico catlico, seno o smbolo da proteo
espiritual superior e necessria a todas as criaturas benfeitoras? O
pseudo Diabo da Mitologia, que compreende simbolicamente as falanges
dos espritos malignos, no se contenta em arrebanhar para o seu
reino trevoso somente as almas pecaminosas; porm, conforme
assegura a prpria Bblia, ele tudo faz para poluir os bons e chegou
mesmo a tentar o prprio Jesus (2). O anjo, pois, justamente o ser
mais alvejado pela malcia, crueldade, inveja, cime e despeito
daqueles que ainda so escravos da vida animalizada do mundo
profano!
O menino Jesus era um ser anglico, uma flor radiosa dos cus a
vicejar na gua poluda do mundo humano, sofrendo a opresso da
carne que lhe servia de instrumento imprescindvel para cumprir sua
misso herica, em favor do prprio homem que o hostilizava. As
Trevas vigiavam-no incessantemente para desfechar o ataque perigoso
sua delicadssima rede neurocerebral, a fim de les-lo no contato
sadio com a matria, e isto s era impedido graas aos seus fiis
amigos desencarnados. Jamais algum, no Espao ou na Terra,
poderia ofender ou lesar a contextura espiritual de Jesus, tal a sua
integridade sideral, mas no seria impossvel atingir o seu equipo
carnal.
(2) Mateus, IV,. vs. 1 a 11.

No h dvida de que os bons s atraem os bons fluidos e acima de
tudo ainda merecem a companhia e a proteo dos bons espritos,
mas conveniente meditarmos em que, nem por isso, estamos livres
da agressividade dos espritos malficos, que no se conformam em
sofrer qualquer derrota espiritual!
PERGUNTA: No se poderia deduzir que essa proteo
extraordinria e poderosa sobre Jesus tambm deveria estender-se a
todas as criaturas benfeitoras e assim livr-las definitivamente das
investidas malficas do mundo oculto?
RAMATS: Sem dvida; isso racional e justo; porm, essencial
que tais criaturas faam por merecer essa proteo superior, assim
como a merecia Jesus!
PERGUNTA: Quais oram as emoes ou as reaes mais comuns
de Jesus, na sua meninice?
RAMATS: At aos sete anos, como acontece a quase todos os
meninos na vida material, predominavam em Jesus os ascendentes
biolgicos herdados dos seus genitores. Em tal poca, ele ainda agia
impelido pelo instinto hereditrio da ancestralidade carnal, enquanto o
seu esprito despertava, pouco a pouco, na carne, para ento
comandar o corpo emocional ou astralino, revelador oculto das
emoes humanas. Fisicamente, Jesus era um menino corado, gil e
flexvel, tal qual o junco verde que se agita sob a mais terna brisa; ele
corria pelos campos, rolava pelas colinas misturando-se s cabriolas
dos cordeiros e dos cabritos, que pareciam entend-lo e gostar do seu
riso farto e da sua ndole meiga. Havia um halo de pureza e
lealdade em tudo o que ele fazia; e muitas vezes, as criaturas
envelhecidas no mundo, observando-lhe a agudeza mental, o
sentimento superior e a simplicidade fraterna no brincar e viver,
maneavam a cabea agourando a m sorte para sua me apreensiva,
quando diziam: "Menino assim no se cria; este nasceu antes da
poca!"
Jesus era divertido e espontneo em suas travessuras; porm, sem
humilhar nem maltratar os companheiros ou animais. Jamais urdia
qualquer brincadeira maliciosa que pusesse algum em confuso ou
prejudicasse outros meninos; sincero, franco e justo, revelava-se
inteirio na sua estatura de alma benfeitora e amiga da humanidade!
Educado com severidade por Jos, era tmido e temeroso diante dos
pais, cuja obedincia o tornava um bom menino. No entanto, desde
muito cedo lavrava em sua alma a chama do mais puro amor e
devoo ao Senhor! Inmeras vezes era apanhado em atitudes
extticas numa adorao invisvel que deixava seus ntimos algo
surpresos e at preocupados, pois era muito cedo para haver
tamanha demonstrao de f e de ardor religioso por Jeov! Essas
atitudes que seriam louvveis nos adultos, ento se tornavam motivos
de censuras e at de ironias por parte dos seus familiares e amigos.
Ao completar sete anos os seus familiares ficaram apreensivos com ele,
em face da estranha melancolia que o acometera, pois algo se revelara
dentro de si e lhe roubava a plenitude comum de alegria. No entanto,
era o perodo em que o corpo astralino se ajustava ao organismo fsico
e se consolidava junto do duplo etrico constitudo pelo ter fsico da
Terra. Dali por diante, como acontece com todas as crianas depois
dos sete anos, Jesus passava a contar com o seu "veculo emocional",
e que o faria vibrar com mais intensidade no cenrio do mundo e na
responsabilidade na carne. Alis, de senso comum que as crianas
so "inocentes" at os sete anos, porque a voz popular pressente que
o esprito encarnado ainda no conta com o veculo emocional para
expressar suas emoes sob o controle espiritual. At essa idade
domina apenas o instinto puro e os ancestrais hereditrios, sem
obedecer ao comando do Esprito!
Assim, conforme a prpria lei do cientificismo csmico, daquela idade em
diante Jesus comeava a consolidar mais fortemente a sua
conscincia humana, enquanto o seu Ego Sideral se punha em
maiores relaes com os fenmenos da matria. O seu raciocnio
desenvolvia-se rpido, mas as preocupaes prematuras substituam-
lhe, pouco a pouco, a alegria espontnea por um halo de melancolia
e tristeza. Embora menino, j se achava imbudo das inquietaes e
dos problemas prprios dos adultos, algo preocupado em solucionar
as vicissitudes da humanidade to confusa. A idia mais prosaica
sofria dele vigorosa anlise e lhe provocava reflexes srias, se nisso
estava envolvida o ventura alheia. E os velhos rabis da Sinagoga
ento se punham a dizer, meneando a cabea com ar censurvel:
"So idias imprprias para um menino de sua idade!"
PERGUNTA: Jesus cursou alguma escola comum ou fez estudos
particulares?
RAMATS: As possibilidades da famlia s permitiram a Jesus fazer
singelo curso de alfabetizao para adquirir o conhecimento
primrio sobre s coisas elementares. Deixou de estudar assim que
aprendeu a ler e a cantar os salmos e os longos recitativos no
ambiente severo da Sinagoga de Nazar, o que era mesmo comum
aos meninos mais favorecidos pela oportunidade educativa.
Indubitavelmente, Jesus era uma criana de inteligncia incomum
para a poca, pois os seus conceitos e aforismos de elevada tica
espiritual, no s surpreendiam como at escandalizavam muitas
adultos, que jamais podiam aquilatar a realidade do padro de vida
anglica aplicado entre os homens cobiosos. O seu carter impoluto
fazia-o transbordar alm dos limites traados pelo senso dos judeus da
poca, quando defendia conceitos de justia, de desprendimento e
dignidade, que chegavam a torn-lo estranho e confuso entre o seio
do seu prprio povo. Ele despertava censuras aos prprios familiares,
ou ento sofria severas advertncias dos mais velhos ou conselhos
temerosos dos mais pdicos.
A sua fora de libertao era assombrosa, pois sua alma no resistia
muito tempo no trato demorado com as coisas prosaicas do mundo,
malgrado ele dar subido valor a tudo o que era manifestao de
vida, cujo gosto e interesse lhe delineou o roteiro futuro das
maravilhosas parbolas Imundas na Natureza. Mas era incapaz de
revelar a ndole do relojoeiro, que pode operar horas e horas preso ao
maquinismo de um relgio, "ou ento entregar-se pertincia do
laboratorista, que extingue sua vida escravizado ao mundo invisvel
dos micrbios. Embora criana de 10 anos, Jesus visualizava todos os
acontecimentos, as coisas e os ideais humanos de um modo
panormico, pois o seu esprito recuava facilmente ao passado e
projetavam rapidamente no futuro. Surpreendia aquela gente pacata,
simples e iletrada, que vivia presa num crculo de preconceitos
escravizantes e fanatizados religio tradicional.
O menino Jesus sentia dificuldades para estudar maneira dos alunos
comuns, que aceitam e decoram, sem protestos, tudo o que lhes diz o
mestre-escola. Custava-lhe absorver-se na nomenclatura
convencional do mundo, quanto ao sistema primitivo de memorizao
maquinai. Assim, ele mal tomava contato com as lies ridas da
escola hebraica, quase desatento aos smbolos das cincias terrenas,
nos quais seu esprito ilimitado sentia-se embaraado, como pequeninas
teias que lhe cerceavam o vo pelo Cosmo. No entanto, simples
observao de uma bolota, ele concebia o carvalho florescente e ante
o fiapo de nuvem que passava clere pelo cu, no lhe era difcil
antever o fragor da tempestade.
Com o tempo, o prprio mestre-escola habituou-se com as fugas
mentais do filho de Jos e Maria, cujo temperamento meigo, por
vezes inquieto, casava perfeitamente com o seu perfil anglico e
prodigamente amoroso para com todos. Algumas vezes, ele despertava,
surpreso, como se fosse arrebatado das nuvens, sob a voz imperiosa do
professor pedindo-lhe a lio do dia. No entanto, nenhum homem no
mundo assimilou to rapidamente tantos conceitos de filosofia,
lendas,.narrativas, parbolas e conhecimentos do mundo, atravs da
escola viva das relaes humanas como o fez Jesus! Sua alma, de
transparente sensibilidade, era um cadinho efervescente, em que de
um punhado de vocbulos, sob a "qumica" do seu esprito, formava a
sntese de lies eternas!
PERGUNTA: Mediante vossas consideraes sobre a infncia de
Jesus, pressupomos que em face do seu temperamento incomum aos
demais meninos, ele significava um srio problema para Jos e
Maria?
RAMATS: Realmente, Jos e Maria eram pauprrimos e
responsveis por uma prole numerosa e estranhavam que Jeov, em
vez de lhes enviar um filho de bom senso, prtico e semelhante aos
demais meninos, onerara-os com um belo garoto, de um fascnio e
encanto especial, de uma agudeza e sinceridade chocantes, mas
imprprio para a poca e vivendo na infncia a responsabilidade e os
pensamentos de um adulto! Malgrado sua doura, sentimento
amoroso, pensamentos limpos e certa timidez, Jesus era uma "criana-
problema", quando incandescia na sua alma aquele estranho fulgor,
que o tornava severo, desembaraado e irredutvel no seu senso de
justia to incomum!
Os seus arrebatamentos e entusiasmos, que o levavam a beneficiar
os outros com srios prejuzos para si mesmo, a sua falta de
utilitarismo e a inesgotvel capacidade de trabalhar gratuitamente
para qualquer pessoa, deixavam Jos e Maria confusos, pois s
eram habituados vida rotineira e sem contrastes importantes.
Afora isso, o menino Jesus era frugal, simples e sempre esquecido
do seu prprio bem.
PERGUNTA: Afirmam alguns escritores que Jesus era doentio desde
a infncia, e se fosse hoje examinado pela cincia mdica seria
considerado um nevrtico ou esquizotmico?
RAMATS: Convm saber, antes de tudo, qual a natureza do
padro cientfico preferido pela cincia mdica do mundo para aferir
qualquer enfermidade atribuda ao menino Jesus. A verdade que
nas tabelas da patogenia sideral, as enfermidades mais graves so
justamente a vaidade, avareza, ira, crueldade, luxria, hipocrisia, o
orgulho, cime e os vcios que aniquilam o corpo carnal cor-o o fumo, o
lcool, os entorpecentes ou a glutonice carnvora! Desde que os
sbios terrenos passem a considerar a hipersensibilidade, o amor, a
renncia espiritual prprias do menino Jesus, como. incursos nas
tabelas patolgicas do mundo, evidente que tambm tero de
classificar o seu oposto, isto , a "conscincia satnizada" como um
padro da verdadeira sade do homem! A melancolia, a tristeza, o
desassossego e aparentes contradies do menino Jesus no eram
efeitos prprios de um carter mrbido ou censurvel, mas uma
conseqncia natural do desajuste do seu esprito anglico, cuja vida
era profundamente mental e o fazia sentir-se exilado no ambiente
rude da matria! As suas esquisitices e excentricidades eram
provenientes da sua impossibilidade de acomodar-se ao meio
terrqueo, como o faziam os seus contemporneos adstritos aos
problemas simplissimos de digerir, procriar e cumprir as exigncias
fisiolgicas do organismo humano. No demonstrao de
enfermidade a aflio das pombas debatendo-se no pntano viscoso,
s porque ali os crocodilos se mostram eufricos e tranqilos!
Jesus no era enfermo psquico, embora tivesse de refugiar-se amide
no seio da mata ou das clareiras silenciosas, quando se sentia
afogueado pela tenso do seu prprio esprito ou alvejado pelos fluidos
perniciosos. Em verdade, havia profundo contraste entre o seu
temperamento anglico de avanado entendimento moral, ao pr-se em
choque com os interessem mesquinhos, a vulgaridade, m-f e
ignorncia dos homens que lhe cumpria esclarecer e salvar!
PERGUNTA: Conforme vossos dizeres, o menino Jesus tambm
exigia uma vigilncia constante dos seus anjos tutelares, em face de
sua despreocupao pela vida humana. Quer isso dizer que ele dava
srio trabalho aos seus protetores?
RAMATS: Sem dvida, a preciosidade de sua vida endereada
mais importante misso de um anjo sobre a Terra, abrir clareiras de
luz no seio das sombras terrqueas para a redeno do homem,
movimentava todas as foras benfeitoras a fim de livr-lo de uma
desencarnao prematura ou acidente lesivo. A ndole excessivamente
contemplativa de Jesus induzia-o a procurar empreendimentos e
atividades inslitas, que pudessem ajud-lo a compensar as angstias e
as emoes de que sofria o seu esprito superativo, pois, de
conformidade com velho aforismo inicitico, "o anjo no dorme"! Nos
seus impulsos de libertao, ele penetrava a fundo nos bosques e
nas furnas, surpreendendo at as feras nmades que o fitavam
inquietas e sem coragem de agredi-lo, ante a refulgncia da luz sideral
que os seus guias projetavam no sentido de proteg-lo. Malgrado a
advertncia prudente do Alto, o menino Jesus expunha
demasiadamente o seu corpo aos perigos do meio agressivo do
mundo, enquanto se deixava ficar absorto, em sua meditao
espiritual, horas dentro da noite.
Por diversas vezes, Maria o encontrou curvado sobre a serpente
enrodilhada na moita de capim, ou ento afagando o filhote da fera, a
qual, em vez de ameaadora, mostrava-se eufrica sob tal carinho.
A serpente, cuja crendice diz que no morde a mulher gestante nem
agride a me de bons propsitos, ou mesmo a leoa ciumenta dos
filhos no se mostravam agressivas ante a presena daquele garoto
transbordante de ternura por todos os seres! Assim como o lobo
selvagem tambm se transforma em um co dcil e inofensivo,
quando o tratam com meiguice e desvelo, Jesus envolvia os animais
ferozes e os rpteis venenosos em sua aura de tanta meiguice e amor,
que eles se quedavam tranqilos.
Evidentemente, isso exigia a ateno constante dos seus amigos
siderais e no poucas vezes a "voz oculta" de Gabriel advertiu-o para
que no se expusesse tanto no cenrio perigoso do mundo fsico. Mas,
quem poderia modificar a ndole de um anjo que jamais temia a
morte?
PERGUNTA: Quais outros detalhes que ainda nos podeis oferecer
sobre a vida do menino Jesus, pois tem sido to contraditria a
narrativa de sua infncia?
RAMATS: A fim de poderdes avaliar o verdadeiro temperamento, as
virtudes e os contrastes do menino Jesus com os demais garotos de
sua poca, dar-vos-emos um quadro de algumas mincias de sua
vida, e que servir para o mais claro entendimento de vossa
pergunta. Em resumo: era um menino que jamais guardava
ressentimento de algum, mostrando-se absolutamente imune s
ofensas e aos insultos alheios. Imparcial e sincero em suas amizades,
ele no diferenciava nenhum companheiro, por mais deserdado ou
subversivo; no traa, no intrigava, no zombava nem humilhava.
Ningum o viu usar qualquer meio para ferir um pssaro, destruir
um rptil, inseto ou batrquio! Curvava-se para o solo e colhia o verme
repelente na folha do vegetal, pondo-o fora do alcance das pisaduras
humanas. Sob o espanto dos prprios adultos, ele deliciava-se com
os car reiros de formigas supercarregadas de partculas de alimentos
ou folhas tenras; com os retalhos de madeira da carpintaria de Jos*
construa tneis para.livr-las de serem esmagadas pelas criaturas
que ali cruzassem os caminhos. Muitas vezes, perdia longo tempo
tentando repor no lombo das formigas a carga que lhe fora desalojada
ou lhes trazia restos de cereais s para v-las carregarem. Os
meninos da vizinhana, rudes e daninhos, ento contavam a seus pais
as esquisitices do filho de Maria, provocando deles o conceito de que
"esse menino no bem certo da cabea".
Certas vezes, Maria e Jos mortificavam-se dolorosamente, ao
encontrar Jesus conversando animadamente com as aves e os
animais, que, em verdade, pareciam entend-los. Advertia, censurava e
aconselhava patos, ces, marrecos, galinhas, cordeiros e cabritos,
apontando-lhes as imprudncias e os perigos do mundo! Enxotava-os
para longe nos dias de matana, pois jamais algum pde matar
qualquer ave ou animal na sua presena, cujo espetculo doloroso o
deixava febril e o fazia fugir do lugar! Qualquer ave ferida ou co
maltratado recebia dele o mximo carinho e tratamento; e um jbilo
intenso, uma alegria sem limite tomava-lhe o rosto radioso, quando os
seus "doentes" se punham a voar ou a caminhar! Batia palmas,
satisfeito, de euforia espiritual, enquanto, s vezes, o sarcasmo dos
perversos lhe feriam os ouvidos desapiedadamente. Curtiu noites de
insnia, depois que viu, estarrecido, os bois tombarem um atrs do
outro com a goela vomitando sangue e feridos mortalmente pela lana
dos magarefes. Mesmo depois de adulto, ele custava a se dominar
diante dos quadros lugubres do Templo de Jerusalm, onde os
sacerdotes oficiavam a Jeov respingados pelo sangue dos animais e
das aves inocentes!
Jamais podia compreender sua culpa, quando ouvia severas
admoestaes de Jos e os apelos insistentes de Maria, para que no
arriscasse sua vida preciosa nos arvoredos envelhecidos, onde subia,
afoito, para proteger os ninhos perigosamente pensos dos galhos rotos!
Mas eram inteis tais censuras ou conselhos; em breve, tornavam a
encontr-lo novamente trepado nos galhos das rvores e entre os
pssaros, que em vos efusivos pareciam aliar-se ao seu riso cristalino,
gratos pelo carinho dispensado aos filhotes implumes! Durante os
brinquedos e folguedos cotidianos, qualquer perversidade cometida
contra os seres inferiores deixava-o silencioso e severo. A censura no
olhar era to veemente que os meninos mais culpados se
afastavam temerosos.
Em conseqncia, Jesus no era um menino mrbido, excntrico ou
propriamente rebelde; porm, manifestava uma linha de conduta
anglica prematura entre os demais seres; e por isso semeava
constrangimentos nos hipcritas, atemorizava os cruis, que o
censuravam, zombando das suas comiseraes pelo; insetos, vermes
ou rpteis!
PERGUNTA: Em face dessa ternura e natureza superior, Maria e
Jos no se sentiriam felizes de possuir tal filho agraciado por Deus?
RAMATS: Que podereis esperar do entendimento de um povo de
pescadores e de campnios, cujo ndice mais alto de cultura findava
na obstinao, fanatismo e severidade dos rabis anacrnicos de
Nazar? Para Jos e sua famlia, o menino Jesus enchia-os de
constantes preocupaes.
PERGUNTA: Porventura Maria no guardava no imo de sua alma as
revelaes de ter sido predestinada para dar luz o Salvador dos
homens? Ela no fora visitada algumas vezes por um Esprito radioso
que lhe previu a sublime maternidade de seu filho Jesus?
RAMATS: O Alto j havia suspendido a freqncia das vises
medlnicas de Maria e dos seus familiares, a fim de evitar neles
qualquer superexcitao transcendental e inoportuna, que os viesse
perturbar em sua vida cotidiana e at dificultar a vida do prprio
menino Jesus. Alis, diz velho provrbio oriental, que "na casa onde
nasce um santo, toda a famlia s vive do seu encanto!" Era
conveniente, ento, a parentela de Jesus no se convencer
prematuramente de que ele era realmente o Messias to esperado.
Alis, a memria humana fraca e esquece facilmente aquilo que o
homem s percebe em profundidade no mundo espiritual. Maria, pouco
a pouco, deixou-se convencer de que as revelaes recebidas do seu
anjo de guarda, em vsperas de esposar Jos e de nascer Jesus,
talvez no passassem de vises prprias da sua imaginao exaltada
da juventude. Ademais, seu filho desabrochava no mundo sem provocar
qualquer fenmeno mais inslito alm do seu carter, que trazia
muita gente em "suspense"! E tambm nada lhe fazia comprovar
sua natureza altiva e prpria de um profeta ou salvador de homens,
um lder ou comandante capaz de derrotar os romanos e libertar o povo
judeu! Embora severo contra a maldade, a tirania e o farisasmo,
noutro extremo era excessivamente mstico, avesso violncia e fujo!
E conforme a Lei Sideral, que disciplina o equilbrio emotivo dos
seres, justamente Maria, to sensvel e mstica, privou-se de um
contato transcendental .para no exorbitar das obrigaes fatigantes
de seu lar, enquanto outras criaturas mais rudes do que ela se sentiam
sacudidas pelo chamamento do mundo oculto!
Depois de cessadas as suas vises medinicas, a vida de Maria e Jos
ingressou no ritmo da existncia prosaica das demais famlias judaicas,
nada transparecendo de que eram realmente responsveis pelo sublime
esponsalcio de um anjo cem a carne humana. De modo algum podiam
suspeitar que o menino Jesus to difcil de enquadrar-se nos costumes
da poca e sem qualquer senso de propriedade pelos bens do mundo,
poderia desempenhar misso to elevada e difcil, como o Velho
Testamento atribua ao Messias, o Salvador dos homens!
PERGUNTA: Que podeis dizer mais claramente sobre esse "senso de
propriedade" que no era prprio de Jesus?
RAMATS: Jesus aproximava-se da juventude com a mente
experimentada de um adulto; e, o que era mais surpreendente: de um
adulto sbio e santo! Em vez de criatura prtica, metdica, formulando
projetos para "vencer na vida"; um provvel servidor na Sinagoga local;
negociante nos entrepostos da Judia ou mesmo herdeiro do ofcio de
Jos, ele obstinava, dia e noite, por um mundo fantasioso e
consumia-se preocupado com a sorte alheia. Eram especulaes
transcendentais, sem sentido utilitarista; sonhava com um reino
utpico onde at as feras vivessem em paz com os homens! Muitas
vezes, Jos e Maria confabulavam, j no leito de repouso corporal,
sobre aquele filho que, altas horas da noite, se mexia, inquieto e
suspiroso, no seu beliche de palha tranada. E quando assim no
acontecia, ei-lo, de olhos abertos,, noite adentro, sentado na soleira
da porta, fitando tristemente a lua farta de luz e elevando-se
docemente atrs das nuvens. A brisa refrescante ento bulia-lhe nos
cabelos soltos e mexia-lhe, de leve, com a camisola de menino pobre.
Era um menino destitudo de qualquer senso de propriedade dos bens
do mundo; pois se verberava o companheiro que feria o pssaro com
o bodoque de couro cru, ou se afligia seriamente diante do cordeiro
pisoteado pelo moleque enraivecido, deixava seus brinquedos pelos
caminhos, abandonava os apetrechos escolares aos demais meninos,
e sem protesto ou desculpa doava suas sandlias e as pores de
alimento a quem primeiro os solicitasse. Saltitava pelos campos,
rolando encostas e s mais tarde, quando chamado ao acerto de
contas com Maria, surpreendia-se das moedas que havia lanado de
bolsa ajustada camisola.
Um velho mago da Fencia e amigo de Jos, e que lhe devia relativo
favor, mandara, de presente, ao menino Jesus valiosa ave-rei coroada
de magnfico penacho cor de ouro e munificente plumagem purpurina,
rendilhada de um azul sedoso e manchas opalinas, aprisionada em
bela gaiola de grades banhadas a prata. Jos e Maria e os demais
irmos de Jesus deliciavam-se antecipadamente com a alegria e a
surpresa que deveria domin-lo ao retornar da escola e receber o
rgio presente. Porm, para surpresa dolorosa de todos e o
confrangimento de verem a perda de coisa to valiosa, eis que o
menino Jesus, em sua falta de senso dos bens do mundo, soltou a ave
num gesto feliz e exclamao jubilosa. E riu tomado da mais ampla
satisfao ao v-la mover-se entontecida e alar um vo majestoso sob
o fundo azulneo do cu ensolarado.
Qual seria o futuro que a famlia de Jos poderia augurar para aquele
menino tolo e despreendido, embora correto, bom e obediente, mas
julgando a vida um espetculo to natural, como devem julg-la os
pssaros, os peixes e os animais? Evidentemente os seus
contemporneos tambm no podiam prever oculto ali naquele ser de
maravilhosa espontaneidade e absoluta confiana na contextura da
vida criada por Deus, o mestre que, mais tarde, assim recomendaria:
"Olhai jpara as aves do cu, que no semeiam, nem segam, nem
fazem provimentos nos celeiros; e contudo vosso Pai celestial as
sustenta. Porventura no sois vs muito mais que elas?" (Mateus,
cap. VI, vs. 26 a 34).
PERGUNTA: Em face da tradio religiosa ter-nos transmitido at
nossos dias a imagem de Jesus como um menino diligente,
irrepreensvel e obediente, -nos um pouco difcil concebermos suas
atrapalhaes e os constrangimentos semeados por ele no sexo da
famlia! Que dizeis?
RAMATS: Os historiadores da vida do menino Jesus viram-se
forados a socorrerem-se da prpria imaginao, a fim de suprirem as
lacunas encontradas na sua existncia em poca to recuada. A
prova disso que se consultardes as obras biogrficas de homens de
vulto, desaparecidos h apenas um ou dois sculos, encontrareis
tantas dessemelhanas no relato de suas vidas, a ponto de deixar-
vos em dvida quanto sua verdadeira realidade. Imaginai,
portanto, a dificuldade de serem ajustados todos os pormenores e as
mincias da vida do Amado Mestre Jesus, que alm de ter vivido h
dois mil anos, em poca de poucos registros biogrficos, os arquivos
que poderiam conter algo a seu respeito, ainda foram destrudos e
incendiados, quando da invaso de Tito em Jerusalm.
Tratando-se de uma entidade que depois se glorificou pela sua
prpria morte sacrificial na cruz, cuja vida foi um hino de beleza e
ternura em favor do gnero humano, bvio que -os seus bigrafos
tambm pressuponham uma infncia cordata, uma doura e
obedincia perenes, em perfeita concordncia com a fase adulta
irrepreensvel. Naturalmente esqueceram a sua luta interior entre o
esprito avesso s convenes e aos preconceitos tolos do mundo, e
a sua indiferena prpria vida carnal, por se tratar de um anjo
acima do temor da morte.
Nazar, como a miniatura da prpria humanidade, era uma fonte de
preconceitos prprios de seus camponeses e pescadores incultos, que
viviam entre sofismas, intrigas e mistificaes decorrentes de sua
graduao espiritual rudimentar. Por isso, o menino Jesus, esprito
completamente liberto do farisasmo da poca, incapaz de pactuar
com a malcia capciosidade ou mentira, revelava um padro de vida
que fatalmente punha em choque at os seus familiares, vizinhos e
amigos. As suas perguntas e respostas inspiradas pela luz cristalina
de sua alma anglica pairando acima das hipocrisias e convenes do
mundo, rompiam as convenes tradicionais do homem comum.
Qualquer artificialismo ou burla de ltima hora fazia-o desatar um
rosrio de indagaes nevrlgicas que, s vezes, punham em
pnico os adultos!
Quando atingiu os doze anos tornou-se incmodo entre os rabis
conservadores e apoucados da Sinagoga, pois insistia nas premissas
inoportunas, que descobriam luz do mundo a insnia e o absurdo
dos dogmas religiosos da Lei de Moiss e das prticas devocionais
excntricas. Seria mais fcil congelar a luz do Sol do que acomodar
o menino Jesus s iniquidades do mundo, pois a sua natureza
superior espiritual e intuio incomum opunham-se veementemente a
qualquer contrafao da Verdade! A noite, junto da famlia, choviam-
lhe conselhos incessantes, de seus pais e irmos, que procuravam
ensin-lo a viver de modo a no turbar as relaes humanas.
Advertiam-no da imprudncia de sua indagao muito antecipada
sobre coisas que no eram prticas e s causavam confuso ou
diminuam os outros pela impossibilidade de uma soluo
satisfatria. Que precisava adaptar-se s circunstncias do meio, agir
cautelosamente, com habilidade e diplomacia entre os homens. Ento
o menino Jesus arregalava os olhos, surpreso, e na sua pureza
cristalina indagava, altivo: "Por que devo agir assim? Por que devo
esconder a minha sinceridade e alimentar hipocrisia?"
Jos e Maria, espritos benfeitores, mas emoldurados no cenrio
convencional de sua raa e seu povo, pressentindo, por vezes, a
justeza do modo de agir de seu filho Jesus, que era certo no falar e
digno no agir, mas impossibilitados de convenc-lo com os argumentos
do prprio mundo onde viviam, ento se contentavam em dizer-lhe,
guisa de soluo: "Meu filho! Assim o mundo, e ns no podemos
reform-lo!" E o menino Jesus, um palminho de gente, retirava-se para
um canto silencioso e ali ficava a meditar nos seus equvocos
cotidianos, confuso pelos motivos que lhe pareciam to justos e
nobres, mas lanavam a desconfiana no prximo.
Porm, vencida a etapa mais instintiva ou impulsiva da puberdade, ele
mesmo reconheceu que eram prematuras as suas indagaes ou
solues incomuns diante do seu povo, recolheu-se mais fortemente
ao mago de sua prpria alma e buscou ali os recursos da que
precisava para reformar os homens, antes de verberar-lhes os
pecados! No entanto, apesar de amainar a tempestade emotiva que o
lanava corajosamente no oceano das indagaes interminveis; de
guardar silncio onde poderia agastar; de aceitar as imposies do
meio onde nascera, como a cota de sacrifcio para o xito de sua obra
messinica, ele jamais pde fundir-se descoloridamente no rebanho da
humanidade cobiosa e insacivel. E por isso o mataram na cruz!
PERGUNTA: E que poderamos saber, do tipo de alimentao
costumeira do menino Jesus e de sua famlia?
RAMATS: Conforme j temos noticiado, Jesus desde pequenino
revelou profunda repugnncia pela carne, e as vezes que o fizeram
ingeri-la, ele sofreu violentos surtos de urticria e choques anafilticos
que produziram preocupaes srias. A famlia foi obrigada a evitar
carne em sua alimentao, pois isso produzia impactos mrbidos na
tessitura delicadssima do seu perisprito e desarmonizava-lhe o
sistema endcrino pela perturbao qumica inesperada, resultando
febre e a fadiga heptica (3). Felizmente, Jos e Maria seguiam os
costumes dos terapeutas essnicos, em cuja alimentao
predominavam vegetais, frutas, cereais e o peixe, que era abundante.
S nas pocas de crises graves, na lavoura ou na pesca, que eles
ento recorriam carne, mas assim mesmo o faziam de modo
parcimonioso.
Como bebida acessria os galileus usavam gua pura; por vezes, leite
de cabra, de camelo, ou ento o vinho campestre, porm, muito
cido. Eram exmios na produo de mel de figo, xaropes, caldos e
sucos de frutas e vegetais escolhidos, que depois costumavam guardar
em vasos de barro glausurado, no seio da terra, e revestidos de areia
porosa, que sugava a umidade do subsolo e assim proporcionava uma
refrigerao natural. Eram refrescos deliciosos, tradicionalmente
servidos com pezinhos de centeio, de trigo ou bolinhos de polvilho
refinado e cozidos das sobras dos Moinhos.
A agricultura ou a lavoura, apesar de fornecer o essencial para o
consumo das famlias, era precria, pois a abundncia de peixes, que
infestavam os lagos e os rios da Galilia, tornava desinteressante
qualquer mobilizao de outros recursos diferentes da alimentao
prdiga das pescarias. Os pescadores s procuravam a caa nos
bosques e nas montanhas, quando j se achavam fartos do mar e do
peixe. Assim mesmo, no hesitavam em substituir o alimento predileto
por frutas e vegetais, que sabiam preparar sem lhes destruir o sabor
natural e as propriedades nutritivas peculiares. Mas o peixe era o
alimento principal e o preparavam de mil modos; fritavam-no
principalmente no leo de oliva e depois juntavam-no sopa de
cereais; ou cato serviam-no com pes frescos de trigo, ao natural ou
coberto com farinha dos moinhos depois de grelhados; secavam-no
sob o calor do fogo ou do sol e sabiam transform-lo em farinha para
a reserva prudente, ou fabrico de deliciosos e odorantes bolinhos no
azeite, que rescendiam a distncia sob os temperos fortes da pimenta
esmagada e algumas pitadas de ervas odorantes, como o louro
cheiroso, A alimentao dos nazarenos se completava com figos
cozicios ou crus, tmaras do Lbano, uvas secas, azeitonas em azeite,
po de trigo ou preto, com mel de figo ou de abelha. Em determinados
dias

(3)Nota do Mdium: Alis, ternos um membro de nossa famlia, hoje moo e
absolutamente vegetariano, cujos ataques circulatrios que se manifestavam
nele, quando criana, desapareceram assim que seus pais eliminaram a carne
de sua alimentao, conforme conselho recebido de espritos desencarnados.

da semana fazia-se uma espcie de manteiga com leite de cabra, que
depois era servida com os tradicionais pes midos, mistos de
polvilho e trigo.
O menino Jesus preferia os pezinhos com mel de figo e de abelha,
ou ento os bolinhos de polvilho que ele gostava de misturar ao sumo
da cereja, um refresco difcil e muito apreciado pelos hebreus, cuja
fruta de polpa reduzida requeria a mistura do suco de outras frutas.
Mas Jesus foi sempre frontalmente avesso aos alimentos carnvoros,
embora recomendasse o u&o do peixe; e mesmo na ltima ceia com os
seus discpulos, ele expe um dos mais significativos smbolos
educativos da vida espiritual, quando, em vez de partir um naco de
carne, apanha uma poro de po e o vinho, e os oferece
exclamando: "Eis a minha carne; eis o meu sangue!"
PERGUNTA: Embora j tenhamos sido notificados de algumas
distraes do menino Jesus, gostaramos de saber quais foram os
brinquedos e os folguedos que ele mais preferiu durante sua infncia.
RAMATS: O menino Jesus, como esprito de elevada estirpe sideral,
aprendia com extrema facilidade qualquer iniciativa do seu povo,
enquanto era o mais exmio oleiro da redondeza, conhecido entre as
crianas do seu tempo. Destro no fabricar animais e aves de barro, s
vezes devotava-se com tal nimo e percia criadora a essa arte
infantil, que os produtos sados de suas mos arrancavam
exclamaes de espanto e admirao dos prprios adultos!
Parecem vivos! diziam os mais entusiastas, tomados de
profundo assombro.
Sob seus dedos geis e delicados, o barro amorfo despertava como se
lhe fora dado um sopro de vida! Jamais os seus contemporneos
percebiam que ali se achava o anjo exilado na carne sublimando as
substncias do mundo material em figuras de contornos poticos e
atraentes. Os pequeninos comparsas rodeavam Jesus, atentos e
espantadios da rapidez com que ele transformava um punhado de
barro argiloso na figura esbelta de uma ave ou animal, que s
faltavam falar num movimento impulsivo de vida! Depois, eles corriam
cleres, para casa, agitando em suas mos as figuras confeccionadas
por Jesus, que ento ria, feliz, como um prncipe dadivoso!
Naquela poca a escultura de barro era inferior, feita as pressas e
de carter exclusivamente comercial, somente de enfeite nos lares
mais pobres, porquanto as obras de arte de natureza mais fina
provinham do Egito, da ndia e de Tiro, a pedido de romanos e
hebreus ricos. As mos do menino Jesus davam um toque de tal
beleza e meiguice nos seus produtos esculturais, o que era fruto de
sua inspirao anglica ainda incompreensvel, que os artesos mais
primorosos no temiam de coloc-los a par das ourivesarias mais
finas e de bom gosto. Durante o seu trabalho de arte na argila,
Jesus mostrava-se srio e compenetrado, os lbios contrados e um
vinco de alta inspirao cruzava-lhe a fronte anglica at o trmino do
seu trabalho. Quando se dava por satisfeito e finalizava sua obra, a
sua fisionomia se desafogava e seu rosto abria-se numa expresso da
mais infantil alegria!
No entanto, depois desse labor, jamais ele se ligava sua obra,
nem se preocupava com o seu valor ou posse; o que saa de suas
mos j no lhe pertencia e o dava facilmente ao primeiro que o
pedisse! Menino ainda, j revelava a contextura do Mestre, que mais
tarde recomendaria: "No queirais entesourar para vs tesouros na
terra; onde a ferrugem e a traa os consome; e onde os ladres os
desenterram, e roubam. Mas entesourai para vs tesouros no cu,
onde no os consome a ferrugem nem a traa, e onde os ladres
no os desenterram nem roubam. Porque onde est o teu tesouro,
a est tambm o teu corao" (4).
Mas ele tambm se entregava s brincadeiras comuns da poca,
como o jogo de bolas de pano e de barro, que eram atiradas sobre
obstculos de madeira, derrubando-os; s tra-vessuras com ces,
cabritos e cordeiros, ou construo de diques e lagos artificiais, cujas
barcas de pesca ele as construa de gravetos e restos de madeira
sobejados da carpinta-ria de Jos; e os guarnecia de remos feitos de
palitos de cedro. As velas dos barquinhos, enfunadas, traam a contri-
buio de Maria, com retalhos de linho e algodo de suas costuras. As
frotas de galeras romanas ento navegavam nas enseadas de gua
suja, para gudio da gurizada sempre atenta s iniciativas e surpresas
do menino Jesus, cujo esprito enciclopdico jamais encontrava
dificuldades para sair-se bem de suas empreitadas infantis. Eram
estradas, pontes, rios, lagos e cascatas; ou portos de carga e
descarga, barracas coloridas para caravaneiros, cujos camelos e
elefantes de barro descansavam sombra de palmeiras
improvisadas e sob os bosques feitos de barbas de arvoredos.
Ainda havia
(4) Mateus, cap. VI, TO. 19. 20 e 21.

jardins suspensos como os da Babilnia, faris queimando torcidas de
cordas untadas de azeite, noite, para guiar as galeras retardadas que
eram puxadas a barbante pelos fiis peritos sob as ordens de Jesus
menino. Enfim, era um mundculo ferico, divertido e contagioso, que
reunia a gurizada da redondeza; e os prprios adultos davam uma
espiada urtadela, quando precisavam arrastar os filhos para o
repouso noturno. Muitas vezes, Maria sentia-se dominada por estranhas
emoes e as lgrimas escorriam-lhe pelas faces, vendo aquele
menino como um reizinho venturoso, um deuzinho criador dirigindo o seu
mundo rico de novidades e surpresas. Ele era o centro de atrao da
crianada buliosa, que entre gritos de alegria e de espanto, movia-se
obediente s diretrizes por ele traadas e no intuito de preserv.r os
brinquedos at o trmino dos divertimentos. Eram pequenos vassalos,
louros como a espiga do milho novo, ruivos e a cabea metida num
fogaru; ou escuros como bano, filhos de etopes emigrados;
sardentos, plidos e "-orados; sujos e limpos; confortavelmente vestidos
ou esfarrapados, ali se confundiam nos limites do mundo elaborado e
movimentado pelo genial menino Jesus! Era um cl de meninos,
que, pouco a pouco, se integrava nas disposies temperamentais e
emotivas dele, pois exigia bom comportamento para o ingresso na sua
"maonaria" infantil. Ento, reduziasse a maldade para com os
pssaros e os animais; diminua-se tambm a traquinagem maliciosa
e destruidora. Jesus inventava sempre coisas novas; do barro argiloso e
da areia umedecida, compunha castelos e reis, prncipes e fortalezas,
que reproduziam as histilas ouvidas de Maria, noite, do folclore
hebraico. Por isso, os prprios meninos ressentidos retornavam breve e
submetiam-se frrea disciplina de dominar o instinto daninho e os
impulsos cruis para no per-devem ddivas to atraentes.
PERGUNTA: Quais eram as disposies emotivas ou o
entendimento religioso do menino Jesus para com a Divindade?
RAMATS: Em geral, todas as crianas hebrias temiam Jeov e
bem cedo aprendiam a respeit-lo e sua Lei, certos de que ele
espiava-lhes as traquinagens habilmente escondido atrs das nuvens.
Nos dias tempestuosos, em que as torrentes de gua se despejavam
dos cus, as mes ento predicavam aos filhos que Jeov estava
zangado com os menixios desobedientes, e por isso atirava setas de
fogo e raios incandescentes, partindo rvores e abrasando a Terra!

Mas o menino Jesus arregalava os olhos sem qualquer temor, pois
no podia admitir qualquer noo de castigo ou de ira por parte do Pai
que estava nos cu. Desprovido de m inteno e ntegro
espiritualmente, sem ter jamais movido uma funda para ferir um
animal feroz ou inseto venenoso, no seu crebro pequenino no
havia guarida para a idia severa que os rabis e profetas faziam de
Jeov e seus anjos.
Jos e Maria ento desanimavam ante a infinidade de indagaes que
surgiam da parte de Jesus, ao tentarem convenc-lo das disposies
belicosas de Jeov. Ele no temia o fragor dos troves nem se
assustava com a queda prxima do raio, porque reconhecia em tudo a
obra do Senhor, que amava os seus filhos e jamais criara coisas para o
sofrimento dos homens. No podia conceber quaisquer perigos no seio
da Vida, porque seu esprito sentia-se eterno e considerava a morte
corporal um acontecimento de somenos importn-ia. Sob o espanto
dos companheiros e dos prprios adultos, quando a natureza se movia
inquieta, o cu se escurecia com as nuvens pejadas de gua e
eletricidade, Jesus se rejubilava e batia palmas de contente. Inquieto,
porm, satisfeito, esperava a tempestade arrazadora; mas quando os
raios fulminavam arvoredos e desenhavam na tela do cu serpentes de
luz ameaadoras, e a chuva caa forte, rompendo diques e inundando
estradas, ningum conseguia segurar o menino Jesus mais tempo sob o
abrigo do lar. Rpido, ele escapulia e se punha longe, fora do alcance
dos seus, a pular debaixo da chuva copiosa, cabelos escorridos e
grudados nas faces, enquanto, como quem recebe um presente,
aparava a linfa do cu na concha das mos. Saltava dentro das poas
de lama e chapinhava na gua, conseguindo, por vezes, atrair algum
companheiro mais corajoso, que o acompanhava na sua festa aqutica.
Outros meninos, detrs das janelas rsticas, olhavam-no rindo do
imprevisto do brinquedo, at que os irmos mais velhos vinham busc-lo
de qualquer modc, mas no resistindo ao contgio das suas risadas
gostosas.
s vezes, sua silhueta recortava-se ntida sob a luz incandescente dos
relmpagos; ento erguia os braos e cantarolava alegre, como se
quisesse abraar os relmpagos e traze-los em feixe, para casa! Os
coriscos caam sobre o topo das colinas e lascavam a copa dos
arvoredos; s vezes, desciam pela encosta empedrada e desapareciam
perfurando o solo. Os gritos jubilcsos de Jesus confundiam-se com os
brados de Tiago e Eleazar, seu tio e irmo, que o chamavam
deseperadamente. Embora fosse motivo de crtica par parte dos
vizinhos despeitados, era impagvel aquele aspecto inusitado do
menino Jesus, to eufrico debaixo da gua torrencial, assim como a
ave feliz entreabre suas asas gozando a linfa criadora descida dos
cus.
Era um anjo destemeroso, certo de que a Natureza, mesmo
enraivecida, no poderia fazer-lhe qualquer mal. Sabia que mediante
aquela tempestade ruidosa de troves e raios ameaadores, o Esprito
Arcanglico da Vida processava a limpeza da atmosfera, recompunha
o plasma criador, carbonizava detritos perigosos, sensibilizava o
campo magntico do duplo etrico da prpria Terra e procedia
higiene flu-dica no perisprito dos homens!
Os seus contemporneos no podiam compreender o desafogo
espiritual do menino Jesus, diante da violncia da Natureza pejada
de gua, raios e troves, que amainava-lhe o potencial sidreo
atuante no seu crebro to frgil. Eram reaes emotivas brotadas
de uma alegria s e inofensiva; um estado de esprito de absoluta
confiana nos fenmenos grandiosos da prpria Vida. Entregava-se
fora desa-brida da tormenta, buscando a compensao teraputica
psquica, em que, sob a lei de que os "semelhantes curam os
semelhantes", o magnetismo eletrificado da atmosfera ajustava-lhe a
mente superexcitada! O seu riso explodia cristalino na atmosfera
densa e lavada pela chuva; at o core dos batrquios e o pio triste
das aves encharcadas pareciam participar do quadro surpreendente,
em que ele era o tema fundamental. Indubitavelmente, todas as
crianas sentem-se alegres e buscam a gua como um imperativo
gostoso sua prpria natureza humana; no entanto, o menino Jesus
exorbitava de toda e qualquer contemporizao no caso, pois se
entregava incondicionalmente hostilidade da Natureza enfurecida,
vendo nela uma vibrante manifestao da prpria vida em sublime
oferenda Divindade!
No entanto, essa extroverso da infncia de Jesus, transformou-se,
pouco a pouco, naquela silenciosa dor que o absorveu quando ele, na
maturidade, se viu diante da maldade, da hipocrisia e do egosmo
humanos. Os pecados e os sofrimentos da humanidade pesavam-lhe
no ombro e roubavam-lhe a alegria, porque sendo Jesus o mais
sensvel e amoroso dos homens, era quem mais sofria diante dos
seus irmos desgraados e sem esperanas!


Captulo XIII


CONSIDERAES SOBRE JESUS E A FAMLIA HUMANA
PERGUNTA: Alguns escritores afirmam que Jesus, embora fosse de
admirvel composio moral, tambm no conseguiu furtar-se ao amor
do sexo no mundo onde viera habitar. Que dizeis?
RAMATS: Se Jesus houvesse casado e constitudo um lar, a
humanidade s teria lucrado com isso, pois ele ento deixaria mais
uma lio imorredoura da verdadeira compostura de um chefe de
famlia. E mesmo que tambm houvesse alimentado um amor menos
platnico, nem por isso menosprezaria a sua vida devotada
exclusivamente aos outros. Muitas criaturas solteiras e castas vivem
to repletas de inveja, egosmo, cimes e concentradas exclusivamente
em si mesmas, que se tornam inteis e at indesejveis ao prximo.
Que desdouro seria para Jesus, se ele se tivesse devotado ao amor
que une o homem e a mulher, quando deu toda sua vida em
holocausto redeno espiritual da humanidade? Sem dvida, a sua
rara beleza acendeu violentas paixes nos coraes de muitas jovens
casadoiras ou mulheres cata de sensaes novas, o que exigiu dele
enrgica autovigilncia para no sucumbir s tentaes da carne e
nem constituir o lar terreno do homem comum.
Alis, diversas vezes Jesus foi caluniado em suas abenoadas
peregrinaes, cujos detratores o acusavam de fascinar as vivas
ricas para herdar-lhes os bens materiais e atrair as jovens incautas
para fins inconfessveis. Sob o domnio desptico de Roma, algumas
hebrias falseavam os seus deveres conjugais, pois preferiam a fartura
do conquistador do que a pobreza honesta de seus conterrneos. E
os espritos das trevas, que vigiavam Jesus em todos os seus pas-
sos armaram-lhe ciladas as mais sedutoras at entre as patrcias
romanas. Maffembora ele tenha evitado formar um lar, jamais
condenou ou menosprezou'o agrupamento da famlia, porquanto
sempre advertiu quanto legalidade e ao fundamento da Lei do
Senhor, que assim recomendava: "Crescei e multiplicai-vos!"
O sangue humano como vnculo transitrio da famlia terrena, tanto
algema as almas que se odeiam como une as que se amam no
processo crmico de redeno espiritual. Por isso, Jesus aconselhou
o homem a libertar-se da escravido da carne e estender o seu amor
fraterno a todos os seres, alm das obrigaes inadiveis no seio do
lar. Tendo superado as sedues da vida material, e sentindo-se um
realizado no recesso da humanidade terrena, chegou a advertir o
seguinte: "aqueles que quisessem segui-lo em busca de reino de Deus,
teriam de renunciar aos desejos da vida humana; e, se preciso
fosse, at abandonar pai e me!" E por isso, acentuou
textualmente: "Quem ama o pai e a me mais do que a mim, no
digno de mim!"
Jesus recomendava amor e esprito de justia, induzindo libertao
da famlia no mundo material acima do egocentrismo de casta, em
favor de toda a humanidade. Ele procurou demonstrar, que apesar do
vnculo sangneo e egosta da parentela humana, o homem no deve
limitar o seu afeto somente s criaturas viventes no ambiente de
sua famlia ou simpatia. Muitas vezes, detrs da figura antiptica do
vizinho ou de algum estranho desagradvel, pode se encontrar
justamente um esprito nosso amigo de vidas passadas. No entanto,
entre os nossos mais ntimos familiares, s vezes esto ercamados
espritos algozes, que nos torturaram outrora e a Lei Crmica os
reuniu para a necessria liberao dos laos de culpa ou do perdo
recproco (1).
O imenso amor de Jesus pela humanidade que o afastou do
compromisso de constituir um lar. No foi somente

(1) Nota do Mdium: Em nosso bairro da gua Verde, em Curitiba,
conhecemos uma senhora que implicava odiosamente com um menino da
vizinhana, e no lhe dava razo, mesmo quando seu filho agia com
flagrante injustia e desonestidade nas arruaas de infncia. J se previa uma
tragdia entre os adultos, quando, freqentando o nosso trabalho medinico,
essa mesma senhora, aps sentidos queixumes de verberaes contra o
referido menino detestado, ouviu do guia a severa advertncia: "O seu amor
materno egosta est lhe fazendo praticar as maiores injustias, pois na
esistncia passada o seu atual filho foi um homem leviano, rico e despudorado,
que levou a irm ao prostbulo e ao desespero. No entanto, surgiu outro
homem digno, bom e piedoso, que no s a retirou do lodo, como ainda lhe
deu a segurana desejada do casamento e da paz de esprito. Esse outio
homem, a quem minha irm deve a sua salvao e redeno no passado,
justamente o atual filho do vizinho, to odiado por si e ali situado por efeito
da Lei do seu Carma.

sua elevada qualidade espiritual, o motivo dele conservar-se ligado a
todos os homens e desprendido de um afeto exclusivo famlia
humana; mas sim, a piedade, a ternura e a compreenso do
sofrimento de todas as criaturas. Em verdade ele no condenou os
direitos da famlia consangnea, mas apenas advertiu quanto aos
perigos do afeto egocntrico, que se gera no meio do lar, embotando o
sentimento do amor as demais criaturas. Por isso ao recomendar a
teraputica do "Amai-vos uns aos outros como eu vos amei", ele
mesmo j havia demonstrado esse amor incondicional, que abrange a
Famlia-humanidade!
Isso era um cunho intrnseco de sua alma, pois aos doze anos de idade
j respondia dentro do conceito da famlia universal. Interrompido no
seio de uma reunio, por algum que lhe diz: "Eis que esto l fora a
tua me e teus irmos que te querem falar", o menino Jesus
surpreende a todos, quando assim responde: "Quem minha
me? E quem so meus irmos?" Em seguida, ergue-se e movendo a
mo, num gesto acariciante, que abrange amigos, estranhos, mu-
lheres, velhos, crianas e jovens, conclui a sua prpria indagao:
"Eis aqui minha me e meus irmos. Porque qualquer que fizer a
vontade de meu Pai que est nos cus, esse meu irmo, minha
irm e minha me!"
PERGUNTA: Mas, Jesus aconselhando o homem a abandonar a
famlia e devotar-se a amar os outros ou seja, a humanidade, essa
atitude no ser uma decorrncia, justamente, do fato de ele no ter
amado fisicamente e de no haver constitudo um lar?
RAMATS: Jesus no constituiu a clssica famlia humana nem amou
fisicamente, porque j era um Esprito liberto dos recalques do sexo.
Ele no abjurou nem repudiou a parentela humana; apenas evitou os
laos de sangue capazes de lhe oprimirem ou limitarem as
expanses do seu amor tributado humanidade inteira.
Assim, as criaturas que o seguissem sob o impulso generoso desse
amor incondicional a todos os seres, evidentemente seriam hostilizadas
pelos seus prprios familiares, incapacitados para compreenderem tal
efuso despida de interesses egostas. Ante o Mestre Jesus, o
casamento no deveria impedir a florao dos sentimentos naturais de
cada cnjuge, quanto ao seu proverbial esprito de justia, tolerncia,
amor e devotamento ao prximo. O simples fato de duas criaturas
unirem seus destinos na formao de um novo lar, no deve ser
impedimento destinado a reduzir o amor espiritual ou substitu-lo
pelo sentimentalismo egocntrico do amor con-sangneo. Quando, no
futuro, as virtudes superiores da alma dominarem os interesses e o
egosmo humanos, ento existir uma s famlia, a da humanidade
terrena. Os homens tero abandonado o amor egosta e consangneo,
produto da famlia transitria, para se devotarem definitivamente ao
amor de amplitude universal, que consiste em "amar a Deus sobre
todas as coisas e ao prximo como a si mesmo".
Independente da recomendao de Jesus, quando aconselha o
"abandono" de pai, me, irmo e irm, para o seguirem, a verdade
que os membros de cada famlia humana tambm no permanecem
em definitivo no conjunto domstico, pois medida que se desfolha o
calendrio terr-cola, processam-se as separaes obrigatrias entre os
componentes do mesmo lar.
As crianas, j em tenra idade, precisam ausentar-se para
freqentar a escola; e isso as separa da famlia durante muitas
horas; depois de jovens permanecem longo tempo fora de casa, a fim
de obterem o sustento ou conseguirem o diploma acadmico. Em
breve, surge o namoro, o noivado, e ento ligam-se a outras
criaturas estranhas ao conjunto da sua famlia, para seguirem novos
destinos e conseqente "abandono" natural entre os dos mesmos laos
consangneos. Doutra feita, a irascibilidade, avareza, hostilidade, o
cime, dio ou egosmo, chegam a separar os membros da mesma
famlia e a afast-los em caminhos ou destinos opostos. Filhos, pais,
sogros, genros, irmos e demais parentes, por vezes se
incompatibilizam e cortam relaes devido a interesses materiais
adstritos a heranas, provando a fragilidade do amor de sangue.
Paradoxalmente, a famlia mais unida justamente aquela cujos
membros so tolerantes e amorosos para com todos os seres, pois a
bondade e a pacincia constituem um trao de unio e boa convivn-
cia em todos os ambientes. Por conseguinte, os parentes separados por
discrdias domsticas mais se uniriam se atendessem ao apelo de
Jesus, pois, abandonando o amor exclusivamente ao sangue da
famlia, tambm desapareceria o amor prprio na fuso de um
sentimento universalista.
Jesus no recomendou ao homem o abandono impiedoso de seus
familiares, fazendo-os sofrer dificuldades pela sobrevivncia cotidiana;
porm, advertiu "que no seria digno dele o que amasse mais o pai, a
me, o irmo e a irm, do que ao prximo". Deste modo, o homem
precisa renunciar sua personalidade, ao sentimentalismo, ao amor
prprio, opinio pattica da famlia de sangue, e mesmo opor-se a
ela, quando os seus membros o repudiem por esposar idias e
sentimentos crsticos. Foi no campo das idias e dos sentimentos
universalistas que Jesus concentrou sua advertncia, ao dizer,
"quem amar a mim mais do que famlia, receber o cntuplo e
possuir a vida eterna", ou seja, amando toda a humanidade, a
criatura livra-se das purgaes prprias dos contnuos renascimentos
das vidas fsicas. Ento passa a viver apenas nos mundos espirituais
superiores, entre as almas afetivas e libertas do conjunto egosta da fa-
mlia carnal, onde o verdadeiro amor estiola oprimido pelas afeies
transitrias do mundo reduzido do lar. Quem ama o prximo como a
si mesmo, ama o Cristo; e assim desaparece o amor egosta de casta,
raa e de simpatia ancestral da matria. Em troca surge o. "amor
espiritual", que beneficia todos os membros da mesma parentela, e se
exerce acima de quaisquer interesses da vida humana isolada, pois
diz respeito vida integral do Esprito Eterno !

Captulo XIV
JESUS E SEUS ASPECTOS HUMANOS

PERGUNTA: Em'vista de existirem tantas efgies de Jesus, em
pinturas e esculturas, segundo a inspirao de cada artista, isto nos
impede de conhecermos as caractersticas exatas ou a expresso da
fisionomia do Mestre e do seu porte fsico. E visto que o conhecestes
pessoalmente, podeis informar-nos a tal respeito?
RAMATS: Jesus era um homem de estatura alta, porte majestoso,
de um perfil clssico, hebraico, mas, singularmente, tambm possua
alguns traos imponentes de um fidalgo romano. Delicado nas formas
fsicas, porm, exsudava extraordinria energia flor da pele, pois
naquele organismo vibrtil as foras vivas da Natureza, aliadas a um
potencial energtico incomum do mundo etreo-astral, denunciavam
profunda atividade mental. A testa era ampla e suavemente
alongada; seu rosto triangular, mas cheio de carne, sem rugas ou
manchas at aos dias da crucificao. Os lbios, bem feitos, com
suave predominncia do inferior, nem eram excessivamente carnudos,
prprios dos homens sensuais, nem finssimos e laminados, que
!embram a avareza e a dissimulao. O nariz era reto e delicado,
sem qualquer curvatura inferior que trai o homem de mau instinto; a
barba espessa, um pouco mais escura do que os cabelos,
caprichosamente separada ao meio e curta, tornando Jesus o perfil de
um dos mais belos homens do mundo.
O psicanalista moderno teria identificado em Jesus a figura do homem
ideal, de fisionomia atraente e de uma expresso ao mesmo tempo
meiga e enrgica, suave e sria, cujos lbios anglicos bem
recortados, mal escondiam o potencial de um Gnio! Seus olhos eram
claros, afetuosos e sumamente ternos, mas sempre dominados por
uma expresso grave e melanclica; emitiam fulgores, s vezes
inesperados, quando Ele parecia ligar-se subitamente s potncias
superiores. Ento tornavam-se quase febris, de um brilho estuante
de energia moral. Sem dvida, era o olhar do anjo verberando a
maldade e o cinismo dos espritos satnicos, que tentavam subverter
a vida humana, atuando do mundo oculto. No entanto, malgrado esse
tom energtico de admoes-tao espiritual severa, jamais desaparecia
do seu semblante a expresso de mansuetude e de imensa piedade
pelos homens!
A sabedoria e o amor refletiam-se nele na mais pura harmonia. Diante
do insulto, do sarcasmo ou da crueldade, seus olhos revelavam uma
divina pacincia e serenidade. O sbio cedia seu lugar ao anjo
apiedado da ignorncia humana. Quantas vezes o motejador que
ironizava a aparente ingenuidade da filosofia de Jesus no
conseguia suportar-lhe o olhar de compaixo, repleto de ternura e
piedade para com aquele que no podia compreend-lo! Era uma
doura queimante na conscincia dos' sarcsticos, pois sentiam a des-
cobertos, no recndito da sua alma, todos os seus pecados.
As criaturas curadas por Jesus, diziam que o fulgor de seus olhos
penetrava-lhes a medula, qual energia crepitante, transmitindo-lhes
misterioso potencial de foras desconhecidas e fazendo eclodir em
seu corpo a vitalidade adormecido. Os malfeitores e delinqentes
no escondiam o seu terror diante desses mesmos fulgores
veementes, que lhes punham a descoberto na alma o cortejo de
vcios, pecados e hipocrisias. Raros homens no se prostravam de
joelhos, diante de Jesus, clamando perdo para os seus erros, quando,
esmagados pelos pecados, erguiam-se aterrorizados ante a voz
imperiosa que lhes dizia: "Vai e no peques mais".
No seio da massa heterognea diante do Mestre, o curioso estava junto
ao discpulo atento; e o cnico ensaiava os seus motejos para
perturbar o discurso.
Mas o olhar de Jesus, quanto aos que ali estavam com ms
intenes, penetrava-lhes a alma, devassando-lhes os turvos
pensamentos luz de sua divina compaixo. Ento, os perturbadores
assalariados pelo Sindrio, retirayam-se apreensivos ou mantinham-se
em silncio, baixando a cabea ao defrontarem o fulgor daquele olhar
to sereno, mas severamente interrogativo e flamejante quando
atingia uma conscincia subvertida!
PERGUNTA: Os nossos pintores geralmente apresentam Jesus com
uma fisionomia essencialmente feminina, olhos grandes e rosto
redondo, que nada se padece com o tipo semtico de que ele
descendia. Porventura seria a predominncia dos traos herdados de
Maria, que a tradio diz ter sido uma mulher de rara formosura?
RAMATS: Imaginai um edifcio moderno, com o seu arcabouo esguio
mas slido, porque as suas veias so o ao incurvvel; suas linhas so
severas e ntidas; os contornos singelos, mas impressionantes. No
entanto, nesse todo de simplicidade, a decorao e a iluminao
revelam aspectos delicadssimos, em que as cores translcidas e os
suaves matizes completam a beleza do conjunto. noite, todo
iluminado, a sua figura recortada no espao faz realar a sua beleza
potica por entre as luzes refulgentes e policrmicas.
Jesus herdara do pai as linhas firmes e energticas, que lhe davam o
aspecto viril; no entanto, atravs daquela energia e masculinidatie,
transparecia a beleza radiosa de Maria, cujas feies delicadas,
semblante sereno e profundamente mstico, justificavam a fama de ser a
mais linda esposa da Galilia! A sabedoria do Alto aliara a energia e a
sensatez de Jos bondade e beleza de Maria, cujo fascnio ra-
dioso de encantadora boneca de porcelana viva, transparecia na
figura atraente do Mestre, acendendo a chama do amor nos
coraes de muitas mulheres desavisadas da misso grandiosa do
sublime nazareno.
O Mestre Jesus, portanto, alm da simpatia que irradiava, era um
moo extremamente belo, cujo andar denunciava a sua majestade
anglica, pois havia em seu todo uma faceirice dos cus! Tudo nele
enternecia; a sua palavra era uma esperana para quem o ouvia, pois
a graa e a ternura feminina tinham-se conjugado virilidade
masculina. A beleza do anjo confundia-se com a grandeza do sbio!
PERGUNTA: Os cabelos de Jesus eram louros ou escuros?
RAMATS: Ele possua cabelos de um louro amendoado, formando
as tradicionais volutas ou cachos que lhe caam pelos ombros moda
nazareno. Nas tardes de cu lmpido, em que o vento desusava
suavemente encrespando o dorso dos lagos da Galilia, Jesus
costumava sentar-se nos barcos ali ancorados, a fim de descansar.
Quando o poente se tingia de prpura e de lils, e os tons esmeraldinos
se confundiam com os raios dourados do sol, ento seus cabelos
fulgiam nesse fundo paradisaco, cuja cor de amndoa parecia
chamejante, emitindo reflexos fulvos, e punha em destaque a beleza
anglica de seus traos fisionmicos.
Aps a exausto da puxada das redes e da colheita do peixe, os rudes
pescadores exultavam esperanosos de um mundo feliz e acercavam-
se de Jesus, para ouvirem-no em suas prdicas consoladoras.
Quem era aquele homem to formoso e de sabedoria to incomum,
cuja eloqncia hipnotizava os seus ouvintes e os fazia sentirem-se num
reino de Bondade e de Amor, onde os pobres e os sofredores viveriam
eternamente felizes adorando o seu Criador?
PERGUNTA: Em face da tradio religiosa, fica-se com a impresso
de que o Mestre Jesus tinha uma vida excntrica, absolutamente
introspectiva. sendo avesso a qualquer emotividade do mundo.
Estaremos equivocados a esse respeito?
RAMATS: Jesus era dotado de um temperamento sereno e
equilibrado no contato com as criaturas humanas, pois embora
vivesse sob profunda tenso espiritual interior, em face do potencial
anglico que lhe oprimia a carne, sabia contentar-se e ningum pde-
lhe apontar gestos e atitudes de clera por sentir-se ofendido ou
desatendido. Era um homem excepcional; porm, sujeito a todas as
necessidades fisiolgicas do corpo fsico, mas de uma vida regrada in-
confundvel .
Ele no se negava s relaes sociais e comuns com o mundo exterior,
nem verberava a alegria e o divertimento humanos. Participava
gentilmente das festividades e tradies religiosas do seu povo, mas o
fazia sem os exageros entusisticos das almas infantis. Expressava o
suave sorriso de Maria nos jbilos domsticos ou nos reencontros
afetivos, mas jamais se excedia na gargalhada descontrolada ou no
choro compungido do sentimentalismo humano. Ante as cenas
humorsticas, mas cheias de simplicidade das festas regionais do sua
terra natal, sua fisionomia era tomada de um sorriso tolerante e, por
vezes, travesso; mas diante das cenas cruis, como as das crianas
escravizadas, cegas e vtimas de queimaduras nos trabalhos escravos
das fundies de Tiro, a piedade fazia-lhe estremecer o corpo delicado,
ou ento se angustiava, batido pelo vendaval agressivo da maldade
humana. O suor umedecia-lhe a fronte e a palidez tomava-lhe as faces,
ao contemplar o panorama aflitivo das misrias e das atrocidades do
mundo!
PERGUNTA: Alguns investigadores da vida de Jesus dizem que ele
era algo enfermo, mesmo sujeito a alucina-es. E que adotava"
rigorosa dieta alimentar. H fundamento nessa afirmativa?
RAMATS: Embora no tenham fundamento os exagerados jejuns de
quarenta dias no deserto, que tambm lhe foram atribudos, ele
realmente socorreu-se, algumas vezes, do jejum absoluto, como
delicadssima teraputica para conservar seu esprito no comando
da carne. No se tratava de nenhuma prtica iniciatica ou obrigao
religiosa; era apenas um recurso sublimado e admissvel em entidade
to excelsa como Jesus, cuja conscincia anglica ultrapassava os
limites da suportao comum de um organismo humano! O jejum
desafoga a circulao sangnea dos txicos produzidos nas trocas
qumio-fsicas da nutrio e assimilao; debilita as foras agressivas
do instinto inferior, aquieta a natureza animal, clareia a mente e o
sistema crebro-espinhal passa a ser regado por um sangue mais
lmpido.
Durante o repouso digestivo, a natureza renova suas energias,
restaura os rgos enfraquecidos, ativa o processo drenativo das vias
emuntrias, por onde se expulsam todos os txicos e substncias
prejudiciais ao organismo. E' bvio que o jejum enfraquece, devido
desnutrio, mas compensa porque reduz o jugo da carne e desafoga o
esprito, permitindo-lhe reflexes mais lcidas e intuies mais certas.
Durante o enfraquecimento orgnico pelo sofrimento, ou jejum, as
faculdades psquicas se aceleram e a lucidez espiritual se torna mais
ntida, conforme se verifica em muitas criaturas prestes a
desencarnar, pois recuperam sua clareza mental e rememoram os
mais longnquos fatos de sua existncia humana, desde a infncia. A
queda das energias fsicas costuma proporcionar maior liberdade
conscincia do esprito; h uma tendncia inata de fuga da alma,
para fugir do seu corpo fsico, assim que ele se enfraquece. Diz o
vulgo que as criaturas, no auge da febre, costumam "variar", isto ,
so tomadas de alucinaes, chegando mesmo a identificar
conhecidos que j desencarnaram, assim como vem figuras
grotescas, insetos ou coisas estranhas, que no so do mundo
material.
Assim, o jejum tambm era para Jesus o recurso benfico com que
contemporizava a excessiva tenso do seu prprio Esprito na carne.
Sua fabulosa atividade mental provocava excessivas saturaes
magnticas na rea cerebral; seu corpo, embora sensibilssimo e
hgido em todo o seu sistema orgnico, era acanhadssimo veculo para
atender s exigncias de sua extensa conscincia sideral. Os
neurnios e centros sensoriais permaneciam continuamente num es-
tado de alta tenso, assim como a lmpada modesta ameaa romper-
se pela energia demasiadamente vigorosa que lhe vem da usina.
O Anjo a entidade mais aproximada dos atributos de Deus, como
sejam a Sabedoria, o Poder, a Vontade e o Amor.
Em conseqncia, possui qualidades superiores s do tipo espiritual
ainda reencarnvel na Terra. O organismo fsico no lhe oferecia os
recursos necessrios para permitir-lhe uma relao perfeita entre o
mundo anglico e o material. Mesmo que ele no houvesse sido
crucificado aos 33 anos, no teria sobrevivido por muito tempo, pois o
seu corpo carnal j se mostrava exaurido e incapacitado para
atender-lhe o alto grau de suas exigncias mentais.
O mestre Jesus foi, indiscutivelmente, a entidade da mais alta estirpe
sideral que j desceu ao vosso orbe. A sua conscincia ampla e
poderosa lutava assombrosamente para firmar-se no comando de um
crebro humano. Era um divino balo cativo preso por delicadssimos
fios de seda. Seu Esprito, superativo e em permanente viglia,
envidava hericos esforos para abafar as energias estuantes de vida
animal, que se multiplicam na esfera instintiva e tentavam domin-lo
tanto quanto ele as repelia. Inegavelmente, tratava-se de uma
conscincia anglica de sereno contedo espiritual, que deveria
proporcionar euforia carne, mas a sua fora, sabedoria e poder,
extravasavam pelas fronteiras da conscincia humana.
Alis, a tradio religiosa terrena sempre pintou o anjo como a entidade
resplandecente, de fulgores ofuscantes. Satans, como smbolo do
instinto animal, dobra os joelhos diante de Miguel Arcanjo, quando
chicoteado pelo excesso de luz que o enfrenta. Embora o Sol seja um
potencial criador e benfico, debaixo dos seus raios ardentes at o
"iceberg" se aniquila. Muitos homens clebres do vosso mundo, como
poetas, escritores, msicos, escultores e filsofos, tm apresentado
fases anormais, mostrandcme perturbados ante a tenso muito
acentuada do seu esprito sobre o sistema neuro-cerebral (1). Alis,
tanto a notcia trgica, como a surpresa e o jbilo da fortuna
inesperada podem afetar o crebro humano ante a carga sem
controle que o esprito lana sobre a massa cinzenta.
O dinamismo espiritual fabuloso do Esprito de Jesus, atuando
incessantemente sobre a fragilidade do seu crebro fsico, quase o
levava clssica "surmenage", alm de exigir-
(1) Vide a obra "Doentes Clebres", de Gasto Pereira da Silva, da coleo do
livro de bolso, etiqueta "Estrela de Ouro", em que o autor faz um estudo
minucioso sobre diversos homens famosos, anotando-lhes os estados de
esprito perturbadores, como no caso de Allan Poe, Hoffmann, Dostoievsky,
Nijinski, Paganini, Van Gogh, Tchaicovsky, Nietzsche e outros.

lhe os mais dificultosos e vigilantes esforos para manter-se no
mecanismo vivo da carne. O homem moderno hoje reconquista ou
compensa as suas funes mentais e o gasto excessivo de energias no
processo fatigante das elucubraes cerebrais, socorrendo-se das
medicaes energticas e vitaminadas, principalmente base de
fsforo ou cido glut-mico. Porm, Jesus, aps a exausto cerebral,
sob a tenso mental incomum do seu Esprito, s obtinha equilbrio e
socorro orgnico atravs da prece e dos fluidos energticos, que lhe
eram ministrados do mundo oculto pelos seus fiis e devotados
amigos espirituais!
A fadiga transparecia-lhe cada vez mais funda no semblante anglico,
medida que se sucediam os anos de sua vida fsica; por vezes,
descoloriam-se-lhes as faces e o suor alforjava-lhe fronte, enquanto
sob intensa sensibilidade o corpo perdia temperatura e parecia
aoitado por um vento glido. Inmeras vezes os seus discpulos
temeram v-lo cair sem vida, pois o seu generoso corao arfava
perigosamente e o corpo estremecia sob o alto potencial anglico.
No entanto, esprito corajoso e vivendo exclusivamente para o Ideal
redentorista do terrcola, Jesus tudo fazia para suportar o fardo da
carne e continuar em atividade no cenrio da Terra, rogando ao Pai
que o mantivesse em condies de ultimar sua obra abenoada! O seu
esprito, preso por um fio de linha ao diminuto mundo da carne,
parecia mil raios de sol convergindo sobre a lente do crebro precrio
e atuando sob vigorosa voltagem. Que seria do frgil motor eltrico,
construdo para suportar a carga mxima de 120 volts, caso, de sbito,
recebesse o potencial de 13.000 vols, diretamente da usina eltrica?
Anjo exilado na matria, o Alto ento lhe oferecera a encantadora
moldura feita de luz, cor e poesia de Nazar, para amenizar-lhe um
pouco a condio aflitiva de permanecer algum tempo segregado na
carne, no desempenho generoso e sacrificial a servio da criatura
humana!
PERGUNTA: Atravs da leitura de certa biografia de Jesus, tivemos
conhecimento de que ele era realmente um enfermo, porque suava
sangue pelos poros. Que dizeis?
RAMATS: No ignoramos os sentenciosos diagnsticos de alguns
mdicos terrenos, envaidecidos pela cincia acadmica, e que
procuram situar Jesus na terminologia patognica de "hematidrose",
porque ele exsudava suores impregnados de sangue (2).
Escritores e mdicos presunosos procuram explicar a hiperfuno das
glndulas sudorparas de Jesus num esquema patolgico, porque
ignoram, em absoluto, que o organismo carnal do Mestre que lanava
mo de recursos de emergncia, para subsistir ante a carga espiritual
poderosa que lhe atuava alm da resistncia biolgica humana. Ele
vivia sob estados febris e excitaes incomuns, em dramtica luta
para manter-se sob o excesso do potencial que lhe descia do cu,
procurando a matria e fluindo pelo seu corpo, como se este fora
realmente um poderoso fio-terra vivo.
A sua natureza carnal processava verdadeira descarga fluido-
magntica atravs do sistema glandular, cuja exsuda-o sangnea
jamais poder ser considerada um ataque especfico e mrbido de
"hematidrose". Aps esse fenmeno, tal qual aconteceu no Horto das
Oliveiras, s vsperas do sacrifcio no Calvrio, o Esprito do Mestre
desafogava-se adquirindo certa liberdade sobre o corpo desfalecido,
exausto e febril. O Divino Mestre era um cadinho de qumica transcen-
dental fabulosa, no qual se processavam as mais avanadas
reaes dos problemas espirituais. O passado e o futuro no tinham
limites de graduao na sua mente poderosa e genial; os conceitos
mais insignificantes poderiam se tornar sentenas milenrias sob o
toque mgico de sua alma.
Desde moo ele misturava-se com os forasteiros e mercadores
provindos do Egito, da ndia, Caldia, Grcia, frica e outros extremos
do orbe. Fazia questo de prestar-lhes pequenos favores nos
entrepostos das estradas, s para ouvi-los falar de outros povos e
outras terras. O jovem nazareno, admirado e querido por todos, graas
ao seu aspe-to atraente e sua fisionomia sempre serena, como pela
sua ateno e cortesia, deliciava-se, fascinado, ouvindo as mincias dos
costumes, do folclore, dos sonhos, dos ideais e das realizaes de
outros povos que viviam alm das fronteiras da Judia. gil de
memria, tenaz indagador e jamais satisfeito em sua curiosidade
sadia e construtiva, Jesus hauria, emocionado, o contedo das
histrias de outros homens e formava o amlgama do conhecimento
psicolgico e filosfico do
(2) "E veio-lhe um suor, como de gotas de sangue, que corria sobre a terra"
(Lucas. XXII, vs. 44). Alias, a prpria medicina, at certo tempo, considerava a
sangria excelente teraputica para os casos de sncope e apoplexia.

mundo, que mais tarde tanto surpreendeu e ainda surpreende os seus
bigrafos.
Quem poderia supor que Jesus, o jovem filho de Jos, o carpinteiro,
um moo de olhos esplendorosos, insacivel nas suas indagaes de
"sabe tudo", carregava nos ombros frgeis a cruz das dores e do
sofrimento de todos os homens? Quem poderia prever a sua renncia,
o seu sacrifcio e herosmo diante da morte carnal, para transfundir a
luz do Cristo Planetrio s sombras tristes do orbe terrqueo? Entre
todas as mensagens trazidas dos mais longnquos lugares da Terra,
era ele o portador, o genial compilador do mais elevado Cdigo Moral
de ajuda humanidade.
Essa assimilao rpida de verdadeira catadupa de conhecimentos os
mais exticos, difceis e impossveis ao homem comum, causava
espanto aos prprios rabis e intelectuais da poca. Em breve, Jesus
era conhecido como "um homem de letras e de cincias, que tudo
sabia, sem ter sido Tisto a estudar"! A sua mente, como poderoso
catalizador, num pice de segundo solucionava as equaes mais
complexas e conclua sensatamente sobre as premissas mais di-
fceis da psicologia e filosofia humanas. De um punhado de idias,
era como um jardineiro genial, que de um buqu de flores
conseguisse descrever o aspecto formoso e o perfume encantador de
todo o jardim policrmico!
Jamais Jesus precisou seguir os mesmos mtodos didticos dos
homens terrenos, pois sua alma, como divina esponja sidria,
abrangia a sntese da vida terrena em toda sua fora e manifestao
educativa. Sabendo e podendo acumular em si mesmo o "quantum" da
vida "psico-fsica" que o cercava nos dois planos, o oculto e o material,
logo desen-yolveu-se nele a fora e a capacidade para ser o guia in-
confundvel dos homens ainda cegos pela sede de ouro, violncia e
ardor das paixes! Por isso, logo afirmou com segurana e o fez com
xito: "Eu sou o Caminho, a Verdade e a Vida", e "Quem no for
por mim, no ir ao Pai que est nos cus!"
Jesus, em verdade, anjo e sbio, formava o mais avanado binmio
sidrio no mundo material; no existe, jamais existiu filsofo, lder
religioso ou Instrutor Espiritual sobre a Terra, que tenha vivido em si
mesmo uma realizao to integral como ele a viveu. Ningum poder
igual-lo em f, coragem, renncia e amor, pois alm do seu
desprendimento aos bens do mundo, dominou completamente as
paixes humanas.
O Cristo-Jesus, portanto, ontem, hoje e amanh, ser sempre o Mestre
insupervel; porm, o homem sadio e perfeito, no o enfermo
classificado pela patologia mdica ou o esprito sob o rigor da
retificao crmica!
PERGUNTA: Certos estudiosos da vida de Jesus chegam a afirmar
que ele era analfabeto, motivo por que nada deixou escrito nem se sabe
se ele escreveu algo. H qualquer fundamento nessa afirmao?
RAMATS: Se at Pedro, que era um rude pescador, sabia ler e
escrever, como no o saberia Jesus? O Mestre era escorreito na
linguagem e, quando escrevia, estereotipava na preciso dos
caracteres grficos a exatido do seu pensamento e a poesia do seu
sentimento! Exato, lgico e parcimonioso na sua grafia, no
empregava uma vrgula alm do necessrio! Se um graflogo
moderno examinasse os seus escritos, teria descoberto o homem
perfeito, em que a retido, a sinceridade, o esprito de justia e o amor
absoluto se mostrariam harmonizados na tessitura das frases
lmpidas de atavismos ou artifcios suprfluos.
A grafia de Jesus era um tanto nervosa, mas revelando altssima
sensibilidade e sem perda do domnio mental; os caracteres
clarssimos, distintos e alinhavados em perfeito equilbrio. Tanto no
falar como no escrever, Jesus era avesso verborragia, logomaquia
peculiar dos pseudos sbios ou polticos terrcolas, que tecem
exaustivos circunlquios para expor, mas se perdem pela dramaticidade
das idias mais prosaicas. Jesus escrevia pouqussimo, e por uma
razo simples: sabia dizer em meia dzia de vocbulos aquilo que a
complicao do pensamento humano s o pode fazer esgotando
pginas extensas. Reto no pensar, no falar e no escrever, um ponto
tirado sua escrita lembrava uma parede afastada do seu prumo.
Basta observarmos a preciso do Sermo da Montanha, a composio
do "Ama o prximo como a ti mesmo", ou "Buscai e achareis", para se
verificar que tais conceitos evanglicos dispensam qualquer novo
acrscimo de adjetivos ou ornamentos para sua maior valiosidade,
assim como jamais podem dispensar uma letra de sua estrutura
vocabular.
PERGUNTA: H alguma prova de que Jesus soubesse escrever?
RAMATS: E' justamente num dos momentos mais importantes,
lembrados em sua mensagem evanglica, que se observa Jesus a
escrever. Diante da mulher adltera, sua divina mo traou na areia
as palavras de censura, reveladora das mazelas daqueles escribas e
fariseus que queriam apedrej-la (Joo, VIII vs. 3, 11): "O que de vs
outros est sem pecado, seja o primeiro que a apedreje". Silenciosa-
mente, enquanto alguns dos mais ousados perseguidores da adltera
fizeram menso de atirar-lhe pedras, o Mestre apanhou de uma vara
frgil e traou no solo as palavras "trapaceiro", "hipcrita" e "perjuro",
o que fez recuar a turba de julgadores.
Jesus vivia o que pensava e pensava o que vivia, por isso no
precisou deixar compndios doutrinrios. Antevendo o sofisma e a
astcia do homem inescrupuloso quando procura garantir os seus
exclusivos interesses o Mestre preferiu deixar que outros
escrevessem para a posteridade.
Antes a confuso sobre o que ele possivelmente teria dito, em vez
da confuso sobre o que teria escrito. Qualquer testemunho escrito
que tivesse deixado serviria de pretexto para justificar a paternidade de
outros milhares de mistificaes espalhadas sob o seu augusto
nome.
PERGUNTA: No encerramento deste captulo sobre os aspectos
humanos de Jesus, podereis dar-nos uma imagem mais ntida de
sua j uventude?
RAMATS: Embora jovem, Jesus j tinha o aspecto grave e austero
prprio do homem idoso; mas era de porte imponente e seus olhos
serenos, penetrantes e profundos, malgrado refletissem a melancolia
que o dominava desde a infncia, eram plenos de uma ternura quase
feminina. Atingira os dezenove anos e j sofria imensamente ao
verificar que entre os seus prprios familiares e conterrneos, no era
compreendido no seu Ideal messinico, comprovan-do-se, mais uma
vez, o velho ditado de que "ningum profeta nem faz milagres em sua
terra!" Tomado por incessante ebulio interior, e devotado somente s
coisas definitivas, como os bens do esprito, era um. moo indiferente
aos anseios das hebrias formosas que desejavam despos-lo.
Tentara diversos empregos, os mais variados, tanto em Nazar como
em Jerusalm, no intento de cooperar com o oramento de sua
modesta famlia; porm, no conseguia ajustar o seu esprito csmico
nas tricas do trabalho humano, nem suportava a imobilidade de
concentrar-se exclusivamente num objeto que, de incio, j reconhecia
fugaz e transitrio. No era defeito de um jovem ocioso e avesso ao
labor comum e s obrigaes de todo ser humano; mas a
impossibilidade de controlar e enfeixar a fora fabulosa que lhe
descia sobre o crebro, exigindo-lhe a expansividade das idias e o
desafogo da alma!
Embora no estivesse plenamente convicto de ser o "Salvador"
apregoado pelos profetas e esperado pelo povo de Israel, nem se
supondo o Messias esperado, estava certo de que sua vida seria
consumida no fogo do sacrifcio e acima das iluses do mundo
terreno! No se considerava o missionrio descido dos cus para
redimir os homens; mas desde jovem vivia de tal modo que os homens
poderiam sup-lo perfeitamente o to desejado Messias em
desenvolvimento na face da Terra, para glria e libertao do povo
de Deus.
A famlia consangnea era para Jesus apenas um ensejo
disciplinar, pois o seu amor ultrapassava qualquer limite egocntrico
e afetivo da parentela humana, para se derramar incondicionalmente
por todas as demais criaturas. O lar fora-lhe ddiva generosa de
Jeov, o repouso e o osis benfeitor no deserto da vida fsica; mas
no poderia cingir-se a um amor exclusivo e aos interesses pessoais
da famlia. Seu pai, seus irmos eram um reduto simptico e afetivo;
amava-os sinceramente, mas em sua lealdade espiritual e sem poder
trair sua ndole anglica, a humanidade era o seu nico amor!
PERGUNTA: Finalmente, qual era a disposio emotiva do jbvem
Jesus para com os demais moos de sua poca?
RAMATS: Jesus quedava-se, por vezes, recostado na coluna do
prtico da Sinagoga e punha-se a examinar as fisionomias, os gestos
e as expansividades ou faceirices dos seus conterrneos metidos nos
trajes domingueiros, como um bando alacre de criaturas felizes. Mas,
senhor de maravilhoso dom de empatia (3), ele ento avaliava os
sonhos, as angstias, as esperanas e os ideais dos seus
contemporneos. Via nos jovens despreocupados a figura batida e
cansada do futuro velho, cujas rugas, como linhas grficas,
marcariam a estatstica do sofrimento da vida material. Era a
tortura e o desengano dos sonhos desfeitos da mocidade; a exausto
da existncia fsica, na qual o esprito abate-se do seu vo feliz, para
situar-se nos grilhes superexcitantes da carne! A chama ardente
que via nos olhos dos moos, mais tarde se apagaria, soprada pelos
ventos das desiluses, infidelidade e dores, que formavam o cortejo e a
cota de sacrifcio onerosa para o esprito habitar o mundo carnal.
(3)Empatia, capacidade do indivduo colocar-se no lugar dos outros e sentir-
lhes as emoes, os gostos e tendncias

Quando os olhares cobiosos femininos lhe caam sobre o rosto sereno
e de encanto asctico, ele os devassava a fundo, descobrindo-lhes as
ansiedades, mas identificando-lhes tambm os desgnios e as
desiluses no futuro, quando dos pesados encargos de famlia. Jesus,
o "belo nazareno", como o conheciam, vivia cercado de jovens
casadoiras, mas em face de sua impossibilidade de devotar-se
afetivamente a um s ente e da lealdade fraterna para com todos os
seres, no podia alimentar qualquer responsabilidade conjugai. Os
desenganos sucediam-se amide nos coraes femininos e as
jovens hebrias no podiam compreender por que o jovem filho de
Jos, o carpinteiro, no acendia no seu corao o desejo ou a paixo
humana de escravizar-se a uma s criatura, ou mesmo a uma s
famlia.

Captulo XV
O ASPECTO BBLICO DO POVO ELEITO PARA A VINDA DO
MESSIAS

PERGUNTA: No opomos dvida quanto eleio do povo judeu
para ser o fermento vivo na misso de Jesus; no entanto,
estranhamos a sua formao moral e social quando compulsamos a
sua Bblia to contraditria. Que dizeis?
RAMATS: A Bblia um conjunto de antigos livros, que descreviam
a vida e os costumes de vrios povos; mais tarde foram agrupados e
atribudos a uma s raa, conhecida por hebria. Em verdade,
uma revelao religiosa. E os espiritualistas no podem nem devem
desprezar a Bblia, porquanto, apesar de apresentar incongruncias e
contradies com a moral do vosso sculo, representa um esforo
mximo feito pelos Espritos, no passado, no sentido de se comprovar a
glria, o poder e as intenes de Deus.
E' bvio que no se pode atribuir ao seu texto o carter vertical de
"Palavra de Deus", porquanto as entidades espirituais que naquela
poca produziram as mensagens bblicas tiveram que apresentar a
revelao como provinda diretamente da "Voz de Jeov"; mas isto no
quer dizer que proviesse realmente da mente de Deus. A mentalidade
dos povos daquela poca e o seu modo de vida exigiram que as re-
velaes no ultrapassassem a sua capacidade de entendimento.
A Bblia ainda de grande proveito, sob todos os pontos de vista,
porque, escoimada de suas figuras alegricas e das incongruncias
naturais da moral daquela poca, ser-vos- possvel distinguir, no seu
todo, as duas ordens distintas que disciplinam as revelaes
posteriores. A Bblia, como repositrio que das comunicaes
espirituais mescladas com acontecimentos da vida profana dos judeus,
torna-se obra muito incoerente quando examinada por outras raas
corno a vossa. O Velho Testamento, entretanto, desvencilhado do
simbolismo exigvel para a poca em que foi escrito, ainda a matriz
tradicional da revelao divina; em seu fundamento assentam-se todos
os esforos posteriores e o xito no sentido de haver sido compreendida
a unidade de Deus, que Moiss consolidou no Monte Sinai.
PERGUNTA: Sem fugir a certo constrangimento, devemos dizer que
h na Bblia relatos escabrosos, que pecam contra a boa leitura e at
contra a tica judaica de ser o povo escolhido para o advento de
Jesus! Que nos dizeis?
RAMATS: Devemos compreender que a Moral tem aspectos relativos;
e, por isso, o que era moral no pretrito pode ser imoral no presente.
Por esse motivo, no podeis ajuizar a vida de um povo de mais de
dois mil anos, aferindo-lhe os valores morais mediante o critrio do
vosso sculo. Explicamos qe, entre os antropfagos, de boa moral
devorar o guerreiro valente, enquanto que para vs isso imoral e
repugnante; no entanto, a moral moderna, que vos permite devorar o
suno, o boi ou o carneiro, profundamente imoral para a humanidade
superior, dos marcianos, que ficaria escandalizada se lhe
oferecessem um rim no espeto ou uma costela de porco assada. Em
certos povos do Oriente, a poligamia de boa moral; entretanto, no
vosso pas tal prtica seria punida" com priso. Algumas tribos
asiticas, menos evoludas do que vs, tachariam de imo-Talidade o
fato de os ocidentais, aps o falecimento de um dos cnjuges,
permitirem que o sobrevivente se case outra vez. A moral crist que
Jesus pregou h dois mil anos, e qtie hoje considerais de ordem
superior, foi o que o levou a ser crucificado, porque essa moral era
considerada subversiva e contrria moral da poca, que era a de
abocanhar tudo e no renunciar a coisa alguma.
A Bblia historia a vida do povo judeu, com seus costumes e sistemas,
que diferem profundamente da tica ocidental moderna; no entanto,
nenhuma outra nao do mundo toi to pura em sua f para com
Deus e to preocupada com o remado espiritual da alma. Conforme
j lembramos, Abrao, quando decide matar seu prpiio filho, apenas
porque Deus assim ordenara, representa, alegoricamente, a
submisso incondicional que a raa hebria manifestava ao seu
Criador. Embora vos paream submisses absurdas e at condenveis
pelo esprito liberal e cientfico da vossa poca, atestam elas a
inigualvel fidelidade e o sentimento daquela gente para com os
poderes superiores. Nenhum povo poderia produzir aqueles pescadores
iletrados e camponeses rudes que saram pelo mundo a pregar uma
nova tica contrria sua prpria moral racista e tradicional quando,
paradoxalmente, a vossa humanidade, to evoluda, no conseguiu
ainda assimilar to alto padro nem o Evangelho que eles pregavam.
A raa que apresentou um Isaas, um Jesus de Nazar, um Pedro, um
Paulo de Tarso, um Timteo ou Maria de Magdala, e a pliade de
mrtires trucidados depois nos circos romanos, embora tenha
misturado a sua vida profana com a divina e atribudo suas
insanidades prpria "palavra de Deus", pode ter pregado estranha
moral e at aberrativa, na Bblia, mas doou a maior contribuio
humanidade, pois foi o bero do Salvador do Mundo!
PERGUNTA: Ento, elevemos ignorar propositadamente esses
aspectos bblicos, que para ns so moralmente de-formantes?
RAMATS: No endossamos textos bblicos que. possam deformar a
"melhor" moral do vosso tempo, mas lembramos que os aspectos
imorais da Bblia, atribudos s presunes divinas, ficaram revelados
luz do dia; e assim foi conhecida a vulnerabilidade moral do prprio
povo israelita. E' bvio que a sua imprudncia infantil em expor, em
pblico, as suas mazelas ntimas e detalhar a violncia fantica dos
seus lderes religiosos, conta de vontade imperiosa de Deus,
estigmatizou-lhe a tradio; no entanto, a diferena entre a
imoralidade judaica, exposta na Bblia, e a do vosso sculo, bem
pequena! O judeu a exps em pblico, ao passo que a humanidade
atual a esconde habilmente. A civilizao moderna pratica as mais
abjetas e vis torpezas; e, apesar disso, continua dentro dos templos
religiosos, embevecida com a vontade de Deus! A corrupo crescente,
o luxo nababesco, as unies conjugais modernas, que disfaram
clculos astu-iosos, o desregramento precoce e as intrigas
internacionais para o comrcio diablico da morte sob a pseuda
inspirao de Deus, no deveriam merecer, tambm, a urgente
ateno de todos os moralistas modernos?
Jeov protegia as tribos de Israel contra outros povos e se deliciava
com o "cheiro de sangue dos holocaustos", mas-hoje a religio abenoa
canhes, cruzadores e aeronaves de guerra, misturando o Deus de
Amor, de Jesus, com carnificinas piores que as descritas na Bblia.
H dois ou trs milnios, era razovel que um povo desprovido de
cultura cientfica do vosso sculo, desconhecendo a eletricidade, o
rdio, a televiso, a cinematografia e o intercmbio areo a jato, ainda
confundisse o seu instinto belicoso e a sua moral censurvel com os
preceitos divinos, mas, atualmente, demasiada cegueira, matar-se
invocando o nome de Deus para proteger exrcitos simpticos ou para
abenoar armas criminosas, destinadas s guerras fratricidas. O povo
judeu, quando comps o seu livro sagrado O Velho Testamento
como fundamento religioso de sua vida, mesclou-o de fatos
condenveis, mas assim o fez por excesso de F e de submisso ao
Criador; no entanto, o homem do sculo XX pratica os mesmos
desatinos e alardeia emancipao espiritual, com a agravante de j
ter conhecido Jesus!
Apesar da promiscuidade de Deus, na Bblia, com a censurvel moral
judaica, tudo foi uma revelao honesta, sincera e at ingnua, sem os
artifcios comuns dos povos astutos, modernos, que costumam cultuar
duas morais maquiavlicas; uma para uso interno e outra para o
pblico. Se a vossa civilizao preteidesse escrever a sua Bblia, ado-
tando a mesma franqueza e simplicidade com que o povo judeu
escreveu a sua, redigiria o mais imoral e brbaro tratado de histria
humana, pois relataria mazelas bem piores e ignomnias religiosas
praticadas em nome de Deus, de fazerem arrepiar os cabelos!
A Bblia, repleta de incongruncias atribudas a desgnios de Deus,
mas sincera, estica e ingnua, o livro que revela as condies
espirituais de um povo proftico e tenaz em sua f. Entretanto, maior
pnico vos causaria se fosse escrita por qualquer outro povo da
poca, que no fosse o judeu, cuja moral mais comum se alicerava
na rapinagem, na escravido e nas orgias sem limites. Eram naes
onde os deuses pululavam para todos os gostos, mesmo para as
prticas fesceninas; e que sancionavam todas as bestialida-des
humanas, inclusive a queima de tenras crianas para o sacrifcio
pago! (1) A simples descida de Jesus ao povo israelita, para servir de
sede sua misso, indica-o como o mais credenciado espiritualmente
para a glria do Messias. E a sua prpria Bblia merece, portanto, um
pouco de afeio dos outros povos, porque o rude alicerce do
edifcio terno do Cristianismo!
(1) Nota do Revisor: Os amonitas, moabitas, fencios e hi-titas e os
habitantes de Cana veneravam a divindade Moloc, cujo culto consistia, em
geral, no sacrifcio do primognito a ser lanado vivo no braseiro que ardia nas
entranhas da esttua de bronze Incandescente.
Captulo XVI
A INFLUENCIA BENFEITORA DO POVO GALILEU NA OBRA DE
JESUS
PERGUNTA: Gostaramos de conhecer maiores particularidades
quanto contribuio do povo galileu na tarefa messinica de Jesus.
E' possvel?
RAMATS: O povo galileu era habituado simplicidade; no gozava
da abastana que choca os necessitados, mas tambm no sofria a
misria que confrange os mais ricos, Era realmente um povo amvel,
respeitador e profundamente hospedeiro, facilmente compreensivo para
cm as necessidades do prximo e sentia-se mesmo eufrico em servir.
Esse temperamento e modo peculiar do galileu, que o fazia feliz com
o hspede na cabeceira de sua mesa, certo de que isso era
muitssimo agradvel a Jeov, deu margem para que Jesus firmasse
inmeras lies que louvavam a caridade e insistiam no esprito de
hospedagem. Mas o seu temperamento era algo rixoso, pois discutiam
facilmente por qualquer assunto religioso, embora sem as
capciosidades dos fariseus ou a obstinao dos saduceus. Os homens
eram bu-lhentos em suas pescas, negcios, festas e peregrinaes; as
mulheres tmidas, serviais, humildes e algo supersticiosas.
Desde a mais tenra infncia, os galileus acostumavam-se
incondicional obedincia aos preceitos religiosos e vontade de
Jeov! Eram essencialmente comunicativos com seu Deus e faziam
pouca diferena entre a vida carnal e a vida espiritual, quase
despercebidos da divisa que os separava do Alm! Isso era uma
peculiaridade comum de todo o povo judeu, que mal poderia apontar
onde comeava a vida objetiva e terminava a subjetiva, desde que se
tratasse de assuntos religiosos. Jeov fazia parte to integrante de
suas vidas, de suas devoes, dos seus prazeres e negcios, que
jamais eles poderiam manifestar qualquer dvida na sua crena
religiosa.
Antes de exigirem favores de Jeov, eles o adoravam atravs de
oferendas dirias, da obedincia absoluta, dos louvores e hosanas que
tributavam sob qualquer pretexto na sua vida em comum. Quando o
Senhor no lhes correspondia nas lutas, nos negcios, na libertao
contra o inimigo, os judeus no se rebelavam nem descriam; mas
apenas se entristeciam, tal qual os filhos obedientes e afetuosos se
conformam com as negativas dos pais. No entanto, qualquer favor
mais insignificante atribudo a Jeov era motivo sagrado para eles
oferecerem em seu louvor o melhor casal de pombos, o carneiro mais
gordo, o vaso de leo mais cheiroso, o incenso mais fragrante trazido
da ndia, o presente mais terno buscado em Alexandria. No era um
tributo convencional e interesseiro, mas uma oferenda cheia de mi-mos
e de cuidados.
PERGUNTA: Alhures, dissestes que os galileus eram menos apegados
aos ritos e s obrigaes religiosas. No assim?
RAMATS: Realmente, isso era verdade; alis, a Galilia ficava ao
norte de Jerusalm e por isso os seus habitantes no podiam
freqentar to assiduamente o Templo, como os judeus que ali
moravam. Essa dificuldade enfraquecia-lhes o gosto ou o dever das
oferendas constantes, re-laxando-lhes o compromisso religioso to
arraigado entre os jerusalemitas. Pouco a pouco, descuravam de suas
obrigaes para com o Templo; e medida que Jesus lhes incutia no
esprito a natureza espiritual do "reino de Deus", afastavam-se das
observncias exteriores das leis e das prescries mosaicas,
apegando-se, cada vez mais, aos rabis itinerantes.
Os galileus jamais poderiam assistir a qualquer cerimnia privada no
Templo. Eram condenados pelos fariseus, porque lhes faltava o esprito
de nacionalidade judaica; e ainda admitiam dvidas ou novas
interpretaes sobre os ensinos de Moiss, considerados imutveis;
de outro lado, sofriam os apodos e as crticas dos saduceus porque,
alm de lhes faltar a aristocracia judaica, enfraquecia-lhes a
confiana nos sacerdotes e se apegavam mais propriamente aos seu*
rabis empoeirados. Os galileus, na realidade, consideravam sua
religio como pura emotividade de esprito e no como ferrenho cdigo
moral.
Eis a alguns rpidos traos do povo galileu, que, em sua
peculiaridade afetiva, sua crena religiosa de amor a Jeov, seu
temperamento amoroso e hospedeiro, o fizeram a moldura viva da
obra messinica de Jesus. Assim como o fermento leveda a massa de
farinha e lhe favorece o crescimento, o povo galileu tambm foi o
fermento humano que deu fora inicitica e divulgou o Evangelho do
Mestre Jesus, o qual jamais encontraria tanta afetividade,
compreenso e amor para o sucesso dos seus ensinamentos. Ele no
teria nenhum xito, se os pregasse, de incio, entre os saduceus
orgulhosos e os fariseus intrigantes, que se apegavam letra da Lei
como o carrapato ao couro do animal. O povo galileu, alegre, ativo,
bulioso, rixento, sincero na sua f e puro na sua amizade, foi,
realmente, o verdadeiro ensaio para o advento do Cristianismo!
PERGUNTA: Reconhecendo que a paisagem da Galilia e a
hospitalidade dos galileus foram de influncia benfica, catalizando
as atividades de Jesus, gostaramos de saber como ele assentou as
bases doutrinrias do Cristianismo entre raas to diferentes?
RAMATS: Aquilo que vos pode parecer deficiente ou dificultoso, no
incio da obra de Jesus, foi-lhe de excelente proveito em face de sua
agudeza espiritual e conhecimento profundo dos sentimentos
humanos. As divergncias prprias de indivduos originrios de raas
antagnicas, assim como as discrdias comuns entre os galileus,
serviam a Jesus como um verdadeiro ensaio para o seu treino
espiritual na confeco do Evangelho destinado humanidade. O
ambiente em que vivia tambm lhe permitia proveitosa auscultao
sobre a natureza dos homens, sem necessidade de percorrer o
mundo e ento conhecer os variados caracteres da humanidade.
O Mestre no fugia do contato dirio com todos os habitantes do
lugar, embora preferisse ficar tona das ciznias, rixas e contendas
de todas as espcies. Em vez de atear fogo aos conflitos e embates
religiosos, ele sempre interferia com a palavra amorosa e sincera,
acima dos preconceitos, costumes e das tradies de raas e de
religio. Graas ao seu sublime entendimento espiritual, conseguia
harmonizar o entendimento sobre os temas expostos e contentava
ambos os adversrios, quer amainando as tempestades do
personalismo humano, como amenizando as paixes dos con-
tendores. Os conflitos mais violentos logo perdiam o seu ardor e
enfraquecia-se o nimo dos rixentos, assim que percebiam a
aproximao de Jesus.
Os idiomas, os dialetos, as devoes e os costumes dife
rentes dos seus conterrneos faziam consider-lo como a
miniatura da prpria humanidade terrena, a qual tambm
subdividia-se em matria de f, sentimento, religio e poltica.
Jesus meditava sobre a natureza humana ainda to ani-malizada e
ignorante, na sua insatisfao, avareza, crueldade, cupidez, no seu
amor prprio e orgulho de raa. Essas paixes e os desejos
incontrolados eram realmente os motivos responsveis pelos
desentendimentos entre os homens, os quais, assim como os
animais, s se mostravam inofensivos quando bem alimentados, fartos,
gozando sade e satisfeitos no seu instinto sexual.
E o Mestre entristecia-se verificando que o homem precisava to pouco
para ser feliz, bastando-lhe somente amenizar o desejo cpido e
domesticar as paixes violentas, para ele ser mais venturoso e
substituir os prazeres transitrios da carne pelos prazeres duradouros
do esprito. Ento se propunha ensi nar a cri atura humana,
transmi ti ndo-l he um pouco da ventura espiritual, que era o seu
estado normal de alma. Ali, na Galilia, ele vislumbrava representan-
tes das principais raas do mundo, cujos homens eram portadores de
todas as paixes,, vcios e ardis. Juntamente com algumas virtudes
benfazejas, tambm se manifestavam neles todos os tipos de pecados
humanos, motivo por que a Galilia ento lhe parecia um mostrurio
vivo dos espcimes representativos de toda a humanidade.
Jesus bem sabia da inutilidade e inoperncia dos tratados civis, das
leis e dos cdigos penais, das doutrinas e das seitas religiosas do
mundo, que tentassem disciplinar a conduta humana, porquanto a
represso moral no educa o corao do homem! Nem o culto
religioso, a disciplina filosfica, nem os conceitos avanados de tica
poderiam extirpar do corao dos homens as paixes e os vcios se
atuassem do "exterior" para o "interior". O xito s poder ser do
centro para a periferia, do mundo oculto para o visvel, do esprito
para a mente, e na forma de um sentimento to amoroso que consiga
purificar os pecados da prpria alma.
Ento Jesus compreendeu que, para o homem tornar-se altrusta,
teria de ser explorado no prprio egosmo; visando ao seu maior bem
tambm poderia visar ao bem do prximo. Jamais algum poderia dar
aquilo que ainda no possusse realizado e satisfeito em si mesmo. O
homem, primeiramente, teria de ser egosta, isto , "acumular" at
sua plena satisfao, para depois sentir o prazer de doar, de
repartir. Por isso, seria preciso transbordar os homens de Amor, a
fim de que eles passassem a amar-se uns aos outros. Partindo do
prprio egosmo da criatura preferir o mximo bem para si, Jesus
lanou ento a sua mxima ou princpio surpreendente e de maior
sublimidade no ser: "Ama o prximo como a ti mesmo. O egosmo,
to glido e separatista, principal sustentculo ou cogitao da
personalidade humana, ento serviria para cimentar o fundamento do
prprio Amor, em relao ao prximo.
Jesus no visava aniquilar a "fora" do egosmo, mas apenas inculcar-
lhe um sentido proveitoso em benefcio do prximo. O amor a si
mesmo seria, pois, a ao dinmica do amor a outrem. Utilizando o
seu admirvel dom de percepo espiritual, Jesus procurava identificar
em si mesmo, quais seriam as reaes morais do esprito diante da
injustia, da ingratido, da perversidade ou do egosmo humanos. Ele
no acusava mgoas ou ressentimentos, nem sofria intimamente a
agresso ou o insulto alheio, mas buscava conhecer as torturas a
que se submetem as criaturas terrenas, mortifiadas pelos seus
prprios pecados e vcios. No entanto, reconhecia que os homens
eram perversos, orgulhosos ou avaros, porque tambm eram
ignorantes e imaturos de esprito. Indubitavelmente, em vez de serem
condenados ou mesmo censurados, eles precisavam ser esclarecidos
ou ensinados, quanto ao verdadeiro motivo da vida e a respon-
sabilidade do esprito eterno!
Assim como os animais selvagens se tornam pacficos e serviais
depois de domesticados, os homens, ainda que extremamente
imperfeitos, tambm podem ser bons e ternos, domesticando suas
paixes, em vez de atac-las de modo agressivo. Jesus, alma
sublime e generosa, props-se ento ensinar os homens e torn-los
dignos da ventura do "reino de Deus", onde a paz de esprito o
fundamento principal da existncia paradisaca. Mas tambm
reconhecia a necessidade de viver as lies a serem ministradas
humanidade, se quisesse, realmente, conquistar a confiana dos
terrcolas. S atravs do seu exemplo pessoal, da completa renncia
a todos os bens e prazeres do mundo, sofrendo estoicamente na
prpria carne as dores das ingratides e agressividades alheias, ele
ento poderia demonstrar a sua f incondicional e submisso
absoluta vontade de Deus, atraindo assim a confiana dos
homens.
Jesus, dali por diante, fixou-se definitivamente no tema, que alm de
lhe assegurar a glria entre os anjos, ainda o consagrou entre os
homens o Amor! S pelo Amor valia a Vida; s pelo Amor o homem
se salvaria! Nenhum outro sentimento, fora do Amor, poderia irmanar
o lobo e o cordeiro, o amigo e o inimigo, o publicano e o santo, o
crente e o ateu, o mau e o bom, o rico e o pobre! O Amor, portanto,
seria o lema definitivo de todas as suas pregaes, conforme ele
comprovou em todos os momentos de sua vida, de sua paixo e morte.
At o derradeiro apelo quando, do cimo da cruz e diante das multides
alvoroadas e sarcsticas, dirigiu ao Criador aquela rogativa pattica, de
misericrdia infinita, dizendo: "Pai! Perdoai-lhes, pois eles no sabem o
que fazem!"


Captulo XVII

POR QUE JESUS TERIA DE NASCER NA JUDIA?
PERGUNTA: Jesus teria que nascer fatalmente na Ju-dia, para ter
bom xito na sua misso redentora? Porventura no existia, na
mesma poca, algum outro povo que, espiritual e psicologicamente,
pudesse servir para o mesmo objetivo?
RAMATS: Desde que a Administrao Sideral reconhecesse, em
qualquer outro povo, qualidades e at os defeitos peculiares do judeu,
bvio que Jesus no precisaria se encarnar em Israel. Mas a Judia
e os hebreus, embora considerados na poca "uma coleo
desprezvel de escravos" (1), por seus costumes, por sua f religiosa
e capacidade de adaptao a todos os misteres da vida, que real-
mente ofereciam as condies psicofsicas eletivas para o melhor
sucesso da misso salvacionista do Messias. Alis, o Velho
Testamento sempre c considerou o povo eleito para o advento do
Messias; e o prprio Moiss, no monte Sinai, ao unificar a revelao
espiritual para um s Deus Jeov lanou as bases preliminares
do Cristianismo! Isso aplainou o caminho para o Mestre Jesus
consolidar sua obra, dis-pensando-o do espinhoso trabalho de fundir
diversos deuses pagos numa s unidade, como ele depois pregaria
atravs do seu sublime Evangelho.
E' bvio, portanto, que s uma raa estica, ardente e fantica em sua
crena religiosa monotesta seria capaz de corresponder ao convite
espiritual de Jesus, sem qualquer resistncia ou sarcasmo
encantadora mensagem da "Boa Nova" e do "Reino de Deus"! O
judeu traz o seu sentimento flor da pele e vive mais pela f do que
pelo raciocnio, embora seja instintivamente muito sagaz para
negcios e especulaes da vida humana. Mas, em questo de
crena e de devoo, ele pouco indagava dos motivos que o manda-
vam proceder deste ou daquele modo com o seu Deus. A sua
(1) Opinio de Tcito.

f inata no pedia explicaes intelectivas; ele cria e obedecia
cegamente naquilo que transcendesse o seu mundculo de atividades
humanas. Por isso, Jesus encontrou o caminho aberto para a sua
predica evanglica entre os judeus, sem precisar destruir o
antropomorfismo de Jeov, sem alterar as legies anglicas, sem
desmentir os velhos patriarcas e profetas do Antigo Testamento. Ele
viera iluminar, ou ampliar os prprios ensinamentos de Moiss e torn-
los mais amenos quanto sua responsabilidade moral. Substitua o
conceito pessoal e punitivo de "olho por olho e dente por dente", pela
condio crmica de "quem com ferro fere com ferro ser ferido", na
qual Deus no castiga, mas a prpria criatura que se pune dos
seus pecados, aceitando, espontaneamente, os mesmos efeitos das
causas perniciosas movimentadas no passado.
Jeov, sob o toque sublime dos ensinos de Jesus, tornava-se mais
tolerante, terno e compassivo, diminuindo suas exigncias
demasiadamente humanas. Isso atendia s simpatias dos galileus,
que eram considerados gentios ignorantes dos formalismos religiosos,
e que aceitavam, sem protestos, a nova verso de Jeov, distanciando-
se cada vez mais das seitas religiosas e dos bens do mundo. Mas os
fariseus, embora sem qualquer temor dos ensinamentos daquele rabi
da Galilia, perceberam que se enfraquecia a virilidade doutrinria de
Moiss. E a perigosa desumanizao de Jeov poderia trazer srios
prejuzos aos cofres do Templo! Da por diante, eles passaram a vigiar
Jesus e recear os efeitos de suas idias desagregadoras na
comunidade dos galileus.
PERGUNTA: Jesus tambm no poderia comprovar sua misso,
encarnando-se entre outras raas, que, igualmente, adoravam a
Divindade e rendiam-lhe cultos religiosos? Que lhe parece?
RAMATfS: No somente o culto religioso, a devoo pobre ou
fidalga, mas acima de tudo importa distinguir, num povo ou raa, qual o
sentimento que o anima nessa crena religiosa. H cultos religiosos de
natureza profundamente racionalista ou excessivamente interesseiros,
que se devotam a diversos deuses. A misso de Jesus, em seu incio,
e acima de tudo, pedia "sentimento puro", f inabalvel, humildade
absoluta e certa ingenuidade dos seus simpatizantes, a fim de
cimentar-se rapidamente, sem discusses estreis, especulaes
fatigantes ou. dvidas mortificantes. Tendo seu incio nas razes mais
profundas do corao humano, s a valorizao imediata de
sentimentos e de emoes quase infantis poderia sustentar o
Cristianismo no seu bero, at aliciar, mais tarde, os testemunhos
prprios dos intelectos mais desenvolvidos. Hoje, o Evangelho , sem
qualquer hesitao, uma doutrina respeitada pelos crebros de maior
cultura filosfica e cientfica do mundo, considerado um poema de
beleza e um tratado de libertao do esprito aguilhoado animalidade
biolgica. Raros homens puderam entender quantas dificuldades
Jesus encontrou nos primeiros dias de sua pregao doutrinria,
quanto ao seu cuidado para que fosse afastada e superada qualquer
excrescncia do mundo. Os prprios espritas de hoje podem avaliar
esse zelo de Jesus para manter a pureza inicitica do Cristianismo,
pelo esforo que tambm fazem para evitar que o Espiritismo codificado
sofra as deformaes, os ridculos das prticas supersticiosas
imprprias sua mensagem de libertao espiritual.
Por isso, Jesus teve de recorrer exclusivamente aos homens brutos,
ignorantes e intempestivos, porm simples, francos, humildes e
sinceros em suas emoes, como foram os apstolos. Eles jamais
contestavam os ensinos do Mestre, nem lhe opunham as concluses
prprias dos malabarismos do intelecto. Bebiam as palavras que lhes
eram transmitidas noticiando o "Reino de Deus" e criam cegamente
naquela mensagem de ternura e esperana infinitas! Assim, foram
eles o cimento vivo que solidificou os fundamentos do Cristianismo,
at se tornar resistente e imune s influncias dos credos pagos da
poca e s distores religiosas. prprias das falsas interpretaes
pessoais.
Devido ao seu fabuloso conhecimento sobre a psicologia da alma
humana, Jesus sabia dos prejuzos que sua obra sofreria, caso
recorresse, de incio, ao intelecto dos homens em vez de falar-lhes ao
corao. Os seus primeiros discpulos teriam de ser criaturas
descomplexadas, com emoes flor da pele, tal qual as criancinhas,
"porque, delas o reino dos cus". Artista Divino, trabalhando h dois
mil anos com material to deficiente como o pescador, o campons, o
publicano e a prostituta, Jesus esculpiu na carne humana as figuras
monumentais de um Pedrb, Joo, Mateus, Tiago, Timteo, Madalena
e outros! S depois que o corao dos simples consolidou a base do
Cristianismo que o Alto ento recorreu mais propriamente ao
intelecto, chamando ao movimento libertador cristo a figura de Paulo
de Tarso. Mesmo Jos de Arimatia, Nicodemos e Gamaliel, homens
de cultura e de relevo na poca, gozaram de certas credenciais
junto ao Mestre, porque, simpticos doutrina dos essnios (2), j
eram humildes de esprito.
Sem dvida, empolga-nos reconhecer que a mesma doutrina, cujas
bases Jesus assentou na rudeza e simplicidade de um Pedro, na
sublimao de Madalena e na sinceridade do publicano Mateus, mais
tarde,' gerou um Agostinho, discpulo apaixonado de Plato e cuja
eloqncia, ao expor a Teologia Crist, abalou Roma e Cartago; ou
ainda, o maior filsofo da Igreja, como Toms de Aquino, um dos
maiores gnios da Idade Mdia na propaganda do Catolicismo. Mas
prevendo tambm o perigo do intelecto desgarrar-se em demasia e
depois formalizar o Evangelho acima do corao humano,
aristocratizando em excesso o clero responsvel pela idia crist, o Alto
recorre ento ao mesmo esprito que fora o apstolo Joo, e o faz
renascer, na Terra, para viver a figura admirvel de pobreza e renncia
de Francisco de Assis! Assim, o calor cordial do sentimento purificado
e a abdicao aos bens transitrios do mundo, vividos pelo frade Fran-
cisco de Assis, reativaram novamente a fora coesiva e poderosa que
cimentou as bases do Cristianismo nas atividades singelas de
pescadores, camponeses, publicanos e gente de mau viver! Na
comunidade da prpria Igreja Catlica, transformada em museu de
granito e mrmore, cultuando as quinquilharias de ouro e prata entre a
prpura e o veludo dos sacerdotes, o Alto situou Francisco de Assis,
convidando todos os eclesisticos volta ao Cristo-Jesus da
simplicidade, da renncia e do amor! Infelizmente, s alguns raros
espritos que mouVejam no seio do Catolicismo entenderam o divino
chamamento e, realmente, passaram a viver os preceitos puros do
Cristianismo nascido beira do mar da Ga-lilia!
No entanto, imaginai Jesus tentando alicerar sua mensagem desta
sntre a versatilidade dos deuses pagos da Grcia, dos povos brbaros
da Germnia, dos fanticos da Glia, dos espanhis agressivos, dos
selvagens da frica, dos feiticeiros da Caldia ou das castas
orgulhosas da ndia massacrando o pria infeliz? Sem dvida, o Mestre
fracassaria atuando no seio dessas multides rsticas, fanticas,
irascveis e politestas, que se dividiam em castas de sacerdotes e
prias,
(2) Nota do Revi sor: Essnios ou Terapeutas, cuja fraternidade perde suas
razes alm das civilizaes j conhecidas. Em remota antigidade, foram
conhecidos como os profetas brancos, para os quais a reencarnao e a Lei
do Carma eram assuntos familiares.

escravos e senhores, alm do seu culto aos deuses protetores das
mais variadas paixes do mundo.
Alis, convm no esquecer que Paulo de Tarso, depois que Jesus j
tinha sido crucificado, foi alvo de risotas e zom-barias, quando tentou
pregar entre os gregos altamente intelectualizados alguma coisa do
Evangelho.
PERGUNTA: Mas no seria Roma, justamente na poca brilhante de
Augusto, a mais indicada para a misso de Jesus?
RAMATS: Jamais o Mestre Cristo conseguiria em Roma aqueles
discpulos fiis, que foram coletados margem do Mar de Genesar e
nas plancies da Galilia, pois aenhum romano ambicioso
abandonaria as redes de pesca e os seus interesses comuns, para
aceitar o convite de um homem empolgado por um reino hipottico de
amor e bondade! Como atrair a ateno dos sanguinrios
gladiadores dos circos romanos, para faz-los compreender a lio
singela do "gro da mostarda"? Qual a maneira capaz de situar, a
contento, entre as matronas de costumes dissolutos, 4
recomendao do "vai e no peques mais", como advertncia mulher
adltera? Jesus no teria xito pregando o amor, a paz, a
tolerncia, o perdo e a renncia entre as ferozes legies de Csar; e
seria motivo das chacotas mais ferinas, caso tentasse o "sede puros e
perfeitos, como puro e perfeito o vosso Pai", antre os glutnicos
romanos ami-afos de banquetes pantagruHcos regados a toneis de
vinho!
J de incio, ele se sentiria impotente para converter os romanos ao
culto de um s Deus, pois isso implicaria em despoj-los de sua f
interesseira e dos deuses que lhes atendiam todos os desejos, caprichos
e lhes presidiam os amores, negcios, divertimentos, jogos do circo, as
conquistas guerreiras como a fertilidade gensica! Viris e ambiciosos,
personalistas e insensveis, cpidos e dissolutos, rarssimos cidados
romanos poderiam impressionar-se com os apelos para a humildade,
renncia, pureza e frugalidade. Em Roma, o povo rendia tributo
religioso quase como quem acerta seus aegcios e liquida dbitos numa
conta-corrente! E o que era mais importante: os deuses tambm lhes
deviam a obrigao e a glria de serem divulgados e cultuados nas
longnquas provncias da Glia, Palestina, Germnia, Sria ou Egito,
onde tremulavam as guias de Roma. S o povo de Israel, realmente,
seria capaz de realar a figura anglica de Jesus, no cenrio do
Mundo.
PERGUNTA: Mas a fora espiritual de Jesus no seria suficiente
para ele vencer todos os bices encontrados no ambiente fsico em que
devesse encarnar-se?
RAMATS: Se bastasse somente a fora espiritual de Jesus para
afastar todas as dificuldades naturais do mundo fsico, evidente que
ele tambm no precisaria encarnar-se na Terra para esclarecer
"pessoalmente" o homem, pois isso poderia ser feito do prprio mundo
invisvel e s em Esprito. Para servir a humanidade encarnada Jesus
necessitou mobilizar os mesmos recursos dos demais homens e
honestamente enfrentar as mesmas dificuldades. Embora se
compreenda que o gnio j existe na intimidade do pintor excelso ou do
compositor incomum, o certo que o primeiro precisa de pincis e tintas;
e o segundo, de instrumentao musical, para, ento, darem forma
concreta s suas criaes mentais!
Jesus tambm era um gnio, um sbio e um anjo em esprito, mas
precisou exilar-se na matria, para entregar pessoalmente a sua
mensagem de salvao do homem. Em conseqncia, serviu-se de
instrumentao carnal apropriada e enfrentou os bices naturais do
mundo fsico para realizar sua tarefa de esclarecimento espiritual. Ele
s dispunha do curto prazo de 33 anos para cumprir sua tarefa
messinica, como o sintetizador de todos os instrutores espirituais
que o haviam antecedido. Sua obra exigia uma conformao absoluta
ao gnero humano e um exemplo pessoal incomum, sem gozar de
privilgios extemporneos do mundo invisvel, que depois
enfraquecessem as convices dos seus discpulos ou produzisse o
milagre que gera a superstio!
PERGUNTA: Podemos crer que o advento de Jesus Terra deveria
ser efetuado rigorosamente h dois milnios? Ou esse fato tanto
poderia ocorrer alguns sculos antes ou depois?
RAMATS: O "acaso" coisa desconhecida no Cosmo, pois tudo
obedece a um plano inteligente; e os mnimos acontecimentos da vida
humana interligam-se s causas e efeitos em correspondncia com o
esquema do Universo Moral. Sem dvida, h um fatasmo irrevogvel
no destino do homem a sua eterna Felicidade! Ningum, jamais,
podor furtar-se de ser imortal e venturoso, pois se isso fosse
possvel, Deus tambm desapareceria, porque o esprito humano da
mesma substncia do Criador! Dentro do plano inteligente de
aperfeioamento dos homens e dos mundos, o Alto atende aos perodos
de necessidades espirituais das humanidades encamadas, assim que
elas se manifestam mais sensveis para as novas revelaes e
evoluo dos seus cdigos morais.
Na poca exata dessa necessidade ou imperativo de progresso
espiritual, manifesta-se na Terra um tipo de instrutor eletivo a cada
raa ou povo, a fim de apurar-lhe as idiossincrasias, ajustar o
temperamento e eliminar a superstio. E' uma vida messinica de
esclarecimento sobre o fanatismo religioso e o preparo de um melhor
esquema espiritual para o futuro. Antlio, o filsofo da Paz, pregou aos
atlantes as relaes pacficas entre os homens; Oreu deixou seu rastro
potico e saudosa melodia de confraternizao entre os gregos;
Hermes ensinou no Egito a imortalidade da alma e as obrigaes do
esprito aps a morte do corpo fsico; Lau Tse e Confcio, atenderam
ao povo chins, semeando a pacincia e a amizade sob as
caractersticas regionais; Moiss, quase fora, imps a idia e o culto
de Jeov, um nico Deus; Zorcastro instruiu os persas na sua
obrigao espiritual; Crisna despertou os hindus para o amor a
Brahma, e Buda, peregrinando pela sia, aconselhou a purificao da
mente pela luz do corao.
Todas as encarnaes desses instrutores espirituais precederam Jesus
no tempo certo e obedecendo a um programa evolutivo delineado pelo
Alto! Eles amenizaram paixes, fundiram crenas, fortaleceram a mente
terrena, aposentaram deuses epicuristas, propuseram deveres e
prepararam a humanidade para fazer jus crena em um s Deus e a
disciplinar-se por um s Cdigo Moral do mundo, o qual seria o
Evangelho! Malgrado cada povo interprete a idia da Divindade
coniorme o seu critrio e a tradio de sua raa, o certo que todos os
missionrios do Esprito descidos Terra s tinham um objetivo: pregar
a compreenso de um s Deus! A humanidade pouco a pouco
apercebe-se de que na essncia dos vocbulos de cada raa a idia
unitria de Deus sempre a mesma, quer o chamem de Al, Tup,
Jeov, Zmbi, R, Foco Criador, Absoluto, Parabrahm, Senhor dos
Mundos, Energia Universal, Grande Esprito ou Motor Imvel!
Conseqentemente, Jesus tambm baixou Terra no tempo exato
para sintetizar os ensinamentos dos seus predecessores, e a poca
dessa necessidade espiritual foi exatamente h dois mil anos.
PERGUNTA:Embora considerando que a Palestina foi, na
realidade, o ambiente mais apropriado para Jeses realizar sua
misso redentora, por que ele nasceu na Galilia to rstica e
estigmatizada pelos seus contemporneos, se podia faz-lo melhor,
nascendo em Jerusalm?
RAMATS: Repetimos que Jesus foi um esprito eleito para sacudir o
p das supersties religiosas e esclarecer doutrinas, que ainda
sacrificavam animais e at seres humanos a um Deus cruel! Ele
carecia de um cenrio estimulante e inspirativo, que lhe avivasse
incessantemente a memria espiritual do mundo anglico. Embora
fosse um esprito excelso e sbio, era-lhe conveniente um incentivo e
encanto proporcionados pela beleza e pela poesia terrena, que assim
o ajudaria a sustentar sua mente em um nvel de maior rendimento
messinico.
A vida singela e encantadora da Galilia, que j descrevemos, com seu
clima ameno, no exigia resguardo severo para proteger a sade;
dava conforto e tranqilidade ao seu povo sem exigir os requintes
complicados do luxo oneroso. E servia a Jesus de contnua
inspirao, amenizando-lhe o exlio sacrificial da carne, mediante a
beleza, a ternura e o fascnio de sua paisagem. O povo galileu, feliz e
satisfeito, habituado a alimentao leve e fcil, que no afogueava o
sistema neurodigestivo, era um pblico assduo e ideal para ouvir as
prdicas de Jesus e que se comovia ante as boas no vas do Paraso e
as deliciosas parbolas sobre os devere do esprito imortal!
Jerusalm, no entanto, era um ambiente oposto emotividade de
Jesus, pois a cidade era foco constante de conflitos, sedies
religiosas e fanatismos supersticiosos, atravs de um povo avaro,
cpido, intriguento, inescrupuloso e ainda explorado por um sacerdcio
cuja cultura religiosa era apenas cannica ou teolgica. O estudo da
Lei Mosaica, ou do Tora, no ia alm de fatigantes discusses muito
parecidas com as que ainda hoje ocorrem entre as seitas
protestantes, s vezes, por causa da troca de uma vrgula ou de um
erro tipogrfico na Bblia!
Jerusalm era pedregosa e antiptica, sua paisagem montona e
melanclica, os seus vales produzidos pelos desmoronamentos, sempre
atulhados de lixo, serviam de moradia aos vagabundos ou infelizes
leprosos. No havia gua em abundncia, os crregos eram sujos e os
pastos secos. Os animais dos caravaneiros retardados pousavam fora
dos mures da cidade. Nos dias quentes, o mau odor do capim apo-
drecido, do suor e do mau cheiro dos animais espalhava-se pelos
subrbios da cidade. No vero, as lajes batidas pelo sol ardente
aqueciam os ps e os calados dos transeuntes, os quais suavam
envoltos nos seus trajes pitorescos.
Em Jerusalm crescia a azfama das cidades asiticas; ali
misturavam-se sujeira das ruas, os excrementos dos animais e a
exalao do pssimo esgoto mal distribudo. Os mercados
estabelecidos pela Prefeitura faziam rebulio e entravam em rixa com
os vendeiros ambulantes, disputando fregueses para a compra de
peixe, de cermica, de tecido, hortalias ou quinquilharias. A confuso
e os gritos recrudesciam ante as splicas obstinadas dos mendigos e
enfermos, prprios dos grandes ajuntamentos de criaturas. A cidade
oferecia um aspecto rido e desagradvel para um esprito do quilate
de Jesus; e jamais ele poderia aquecer ali os sonhos e cs ideais
acalentados desde a infncia em Nazar.
Embora o Alto tenha escolhido a Palestina como o local adequado para
a misso de Jesus, a beleza da Galilia e a ternura de Nazar
serviram para alimentar-lhe a chama sublime do seu Amor inesgotvel
a favor da humanidade!
PERGUNTA: Naturalmente, Jesus se deixou influenciar fortemente
pela raa judaica em que viera encarnar, embora fosse um esprito
universalista. No assim?
RAMATS: As raas, os povos e os homens so apenas ensejos
educativos e transitrios, que revelam luz do mundo material as
aquisies feitas pelo esprito imortal, Poder-se-ia dizer que a face dos
planetas serve para o esprito verificar e comprovar a sua conscincia, o
que ele j realizou em si mesmo. Deste modo, ele extrai ilaes
pessoais de sua capacidade, resistncia, renncia, individualidade e
do seu talento espiritual. Apura o esprito e passa a cultuar as
manifestaes que mais se enquadram nos cdigos morais dos
mundos superiores. Esfora-se depois para anular ou mesmo evitar
os ascendentes que lhe retardam a paz e a ventura definitivas!
Eis por que, reportando-nos ao passado, verificamos que inmeras
raas, depois de ss imporem na face do orbe pelo fausto, cultura,
comrcio, descobertas ou conquistas belicosas, desapareceram
completamente, deixando raros vestgios., Assim que Babilnia,
Fencia, Scdoma, Gomorra, Herculanum, Pompia, Hititia, Caldia,
Cartago e as civilizaes atlantes sumiram do mapa terrqueo; e a'
Prsia, Etipia, Ebria, Egito e outras velhas naes tambm
comeam a oscilar nos seus alicerces, mal sustentando sua glria e
po-deres tradicionais do passado.
Mas evidente que o amor manifesto por um chins, rabe, russo,
italiano ou groenlands sempre o mesmo em sua essncia, embora
varie o tipo do instrumento fsico de que o esprito se utiliza para isso.
Jesus, portanto, quer fosse judeu ou ingls, revelaria sempre o seu
intenso e incondicional amor pela humanidade, malgrado tivesse de
manifest-lo pelas caractersticas prprias da raa que lhe forne-
cesse o equipo carnal. A prova mais concreta de que ele no foi um
judeu no sentido racista da palavra, mas um homem cuja doutrina
moral e religiosa se destina a toda humanidade, que os prprios
judeus "ainda no o reconheceram", conforme prediziam os velhos
profetas do Antigo Testamento.
Em sua poca, civilizaes como a Grcia, Prsia e o Egito, j haviam
dado ao mundo inmeros sacerdotes, filsofos, cientistas, sbios,
escritores e pretas. Mas eles ainda se prendiam avidez da
especulao metafsica, sem apresentar solues prosaicas que, pelo
menos, ajudassem o homem comum a melhorar sua existncia e
treinar praticamente a sua conscincia moral! Plato discursara o
advento de uma humanidade s integrada por artistas, filsofos, poetas
e cientistas; Scrates pregara uma conduta moral avanada, mas
dependendo de certos grupos eletivos para cultu-la; Epicuro ensinara
a substituio das dores corporais pelos prazeres do espirito e Zenon
explicava o estoicismo na crueza dos sofrimentos, cujas doutrinas,
embora louvveis, exigiam, no entanto, muita fora de vontade,
pertincia e boa dose de otimismo, para sublimar o sofrimento
humano e especular so-bve a metafsica.
Jesus no trazia mensagem complexa, nem pedia investigao tcnica
e terica para enriquecer o intelecto, pois apregoava uma auto-
realizao singela e luz do dia, atravs de um trabalho lento, mas
eficiente, do esprito libertar-se da matria. A simplicidade, a f, a
devoo, a humildade, a resignao, a pureza, a ternura, o perdo,
a renncia e o servio ao prximo eram coisas possveis e
realizveis ace da Terra. E ningum poderia zombar ou descrer
disso, porque o Mestre qus ensinava era o exemplo vivo de suas pr-
prias recomendaes. No dizia Jesus comumente aos seus 'apstolos:
"Se ainda no compreendais as coisas da Terra, como quereis que
vos fale s das coisas do cu?"
Ele era objetivo e suas parbolas versavam sobre coisas tangveis e
assuntos de bom senso, tais como a "semente da mostarda, os
talentos enterrados, o fermento que leveda, o joio e o trigo, o lobo e
o cabrito, o bom samaritano, o filho prdigo, o tesouro escondido, o
mordomo infiel, o semeador ou o rico insensato"!
No era um judeu predicando para judeus, mas um representante da
humanidade dos cus, falando para todas as criaturas, porque sua
linguagem, at hoje, perfeitamente entendvel por todos os povos e
raas. No foi o vaso carnal da raa israelita que condicionou o
esprito de Jesus a uma tica ou temperamento peculiar, ou lh
modelou a maneira de ensinar, incentivado por caractersticas
especficas de um povo; o seu Esprito sublime que iluminou a
linhagem biolgica do judeu!


Captulo XVIII
ASPECTOS DA JUDIA, GALILIA
E NAZAR NO TEMPO DE JESUS
PERGUNTA: Qual a idia que poderamos fazer dfc Judia. na poca
de Jesus?
RAMATS: A Judia, no tempo de Jesus, era habitads por diversas
raas que viviam se digladiando em rixas e conflitos incessantes, que
por vezes terminavam em lutas sangrentas. Estava sob o jugo de Roma
e era governada por procuradores da confiana de Tibrio, os quais,
aps certe tempo de permanncia no territrio conquistado, em que
agiam de maneira inescrupulosa, pois exploravam at os dio e os
desentendimentos entre os judeus, ento retornavam s Roma cem as
suas arcas pejadas de ouro.
Anualmente fazia-se a eleio para o cargo de Sumo Sacerdote do
Sindrio, cujo privilgio era disputadssimo entre as quatro principais
famlias mais bem aquinhoadas de Jerusalm, pois alm do poder
temporal sobre os judeus, isso ainda permitia rendimentos fabulosos e
fortuna certa. Feita a vaga, o procurador de Roma punha a mesma
sob verdadeiro "leilo" falacioso, no qual ele explorava todas as
negaas e ofertas mercenrias, que surgiam na trama feroz entre as
prprias famlias sedentas do cargo de Sumo Sacerdote. A luta era
cruenta para essa eleio, pois originavam-se discrdias, intrigas,
traies, conluios e manhas ardilosas pela posse to cobiada. Irmos,
sogros, genros, pais e filhos no hesitavam em cometer as maiores
baixezas e perfdias. tentando a poltica rasteira de comprar o
beneplcito de Procurador Romano, que, guisa de uma ave de
rapina, conseguia fortuna fcil nessas provncias to longnqua? de
Roma.
A classe sacerdotal vivia nababescamente graas s taxas e impostos
lanados sobre um povo j onerado pelos diversos tributos devidos a
Roma. As oferendas e obrigaes religiosas para com o Templo de
Jeov proporcionavam o excelente negcio de animais e aves
sacrificados, que depois se transformavam em rendosa especulao,
vendidas a retalho e a bom preo. As moedas e os metais preciosos
enchiam as arcas sagradas; os cobradores de taxas e os coletores de
dzimos grandes e pequenos, faziam a cobrana do povo j exaurido
pela sangria de Roma. Os judeus infelizes pagavam taxas desde o uso
da gua, do po, da carne e das estradas; o tributo variava conforme
a rea do terreno ocupado, a situao e importncia do lugarejo ou o
permetro mais progressista da cidade. Todos os produtos levados ao
mercado sofriam taxaes elevadssimas; os vinhateiros, cerealistas,
lavradores e artfices de todos os tipos e regies, eram obrigados a
pagar em cada encruzilhada ou passagem de rio, na guarita dos
arrecadadores, a moeda para o Csar de Roma!
Mas o povo no se obrigava a essa carga onerosa somente para com o
Imprio Romano, pois ainda lhe cumpria arcar com os impostos de
natureza religiosa, cujas taxas devidas ao Templo incidiam desde a
redeno do pecador, santi-ficao do virtuoso, ao advento do
recm-nascido, maturidade dos primeiros frutos, das hortalias, e
ainda outras obrigaes sobre as coisas mais fteis, escorchavam o
povo escravizado. Tanto o tributo romano como o religioso para o
Templo eram obrigatrios, sendo severamente punidos aqueles que o
sonegassem. Ai de quem no pudesse cumprir sua dvida para com o
fisco no prazo compulsrio! Ele perdia o seu burrico, sua vaca, seu
carneiro, seu galinceo, seu vinhedo, seu campo, sua palhoa ou
sua lavoura! E quando nada mais possua para cobrir o imposto
escorchante e impiedoso do fisco romano e do Sindrio, ento s lhe
restava a priso; e, em certos casos, o trabalho escravo at
liquidao da dvida, e que no devia exceder de sete anos.
E' certo que cabia ao povo alguma culpa de tal situao. porquanto em
face do seu fanatismo e velha superstio religiosa, deixara-se
explorar at ao ponto de se transformar em matria-prima de fcil
especulao para os sacerdotes cpidos que eram amparados pelos
romanos manhosos. O Procurador de Roma lograva as boas graas
junto ao Sindrio, porque sempre lhe garantia a execuo das
bulas e dos decretos forjados pela avidez de lucros, mas que no
passavam de verdadeira pilhagem religiosa habilmente disfarada como
tributos devocionais.
O interessante que, apesar da evoluo da idia religiosa, do avano
da prpria cincia e da melhor compreenso da realidade espiritual,
ainda hoje existem inmeros fiis que contribuem para essa
negociata tradicional do sacerdcio organizado, como seja a que
mantida pelo Clero Romano moderno. Embora as oferendas religiosas
ou taxas para os templos de hoje sejam voluntrias, o negcio
progride dia a dia.
Tal qual acontecia na Judia no tempo de Jesus, hoje cobram-se nas
Igrejas as taxas para batismo, casamento, crisma, a missa das almas,
do defunto ou da colao de grau; h o dzimo grande e pequeno, dos
festeiros, noveneiros ou paroquianos ausentes; o arrendamento do
altar ou banco cative para as famlias afidalgadas. Ao lado do templo,
a livraria vende escapulrios, santinhos, rosrios e relquias
abenoadas pelo sacerdote. A organizao progride, efetivando
campanhas buliosas para o novo "vitraux", ou a nova torre da Igreja,
ou para a troca da coroa da santa padroeira do local. Arrecadam-se
moedas para aes sociais nos bairros pobres, requer-se ajuda para as
procisses dramatizadas ou transladaes AS imagens e congressos
eucarsticos, que oneram os prprios cofres pblicos. Raras autoridades
pblicas deixam de sancionar pesadas subvenes para a construo
de luxuoso templo como futuro patrimnio esttico da cidade; ou ento,
para edificarem seminrios de sacerdotes e palcios episcopais!
Por conseguinte, no vos difcil avaliar o que acontecia na Palestina
no tempo de Jesus, quando o Clero Judaico possua enorme influncia
sobre o povo e mesmo sobre a autoridade romana, abastecendo suas
arcas mediante pesados impostos e tributos para manter a classe
parasitria. Hoje, embora sem a mesma fora de outrora e contando
apenas com a capacidade de doutrinar e influir sobre os crentes para
auferir a renda necessria, o Clero Catlico canaliza para o Vaticano
rendas to fabulosas quanto o fazia o Sindrio, no tempo de Jesus!
No h dvida de que muitos daqueles sacerdotes cpidos, hebreus,
hoje, vivem reencarnados na figura de certos eclesisticos, a servio
do Catolicismo Romano!
PERGUNTA: E qual o aspecto da Galilia, no tempo do nascimento
de Jesus?
RAMATS: A Galilia ficava na regio ao norte da Palestina; e no
tempo de Jesus estendia-se desde o rio Jordo at ao mar Morto. Era
virtualmente uma nao independente, constituindo uma tetrarquia
sob os Herodes. Tambm era habitada por diversas raas, alm dos
judeus, tais como rabes, abissnios, gregos, fencios, srios, gente de
Tiro, de Sidon, de Alexandria e alguns raros africanos. As
caractersticas religiosas, os costumes e temperamentos to contra-
ditrios entre esses diversos tipos, tal qual j acontecia em toda a
Palestina, tambm provocavam discrdias, rixas c discusses, prprias
da avareza e avidez de lucros nas suas especulaes e negociatas.
Isso fazia da Galileia um mund-culo bulhento, cpido e inquieto, cujos
desentendimentos nasciam das coisas mais fteis e pelas razes
mais tolas.
A freqncia de rabis, que peregrinavam comumente pela Judia e
demais provncias da Palestina, em que alguns se obst i navam em
i nt erpret ar a seu modo as l ei s e os preceitos do Tora, concorria
ainda mais para acirrar os nimos e agravar as opinies to
contraditrias sobre a religio. O afluxo contnuo de especuladores,
charlates, mercadores, camels e gente sem trabalho, que
procuravam fixar-se na Judia, sempre favorvel para os bons
negcios e especulaes religiosas, tambm aumentava, dia a dia,
as rixas, as discrdias e as injrias, criando as situaes mais
incmodas e desagradveis para as autoridades locais.
Mas, acima desse esprito belicoso da diversidade de raas, os galileus
eram hospedeiros, sinceros e bons, pois no guardavam ressentimento
algum entre si. Nas suas contendas religiosas, embora ruidosas,
jamais eles desciam baixeza de esprito, ao fanatismo e s
asperezas do carter e das sedioes religiosas to comuns entre os
fariseus e sadu-ceus de Jerusalm. O Sindrio zombava da devoo
ingnua do povo da Galileia, ria-se de sua simplicidade e de sua in-
capacidade para afeioar-se s pompas, ao culto ostensivo e s
cerimnias religiosas. As virtudes dos galileus, que tanto emolduraram
o trabalho de Jesus na fase inicitica de sua pregao da "Boa Nova",
eram consideradas peculiaridades prprias de um povo atrasado, tolo
e incapaz!
No entanto, j Isaas profetizara no Velho Testamento que a Galileia
dos gentios seria bafejada pela luz do Senhor, embora os psteros
depois glosassem o provrbio de que "no podia vir boa coisa e bom
profeta da Galileia".
PERGUNTA: E que podereis dizer-nos sobre a provncia de Nazar,
onde Jesus viveu quase toda sua existncia?
RAMATS: Nazar, na poca do advento de Jesus, era uma cidade
pequena, com pouco mais de 2.000 habitantes, situada entre morros,
numa encosta de montanhas que descia para o vale de Jezrael. As
estradas que vinham de Sforis e outras partes, alm da estrada
principal das caravanas que cortava esse vale desde o mar Morto at
Damasco, recortavam a provncia em todos os sentidos. O clima
de Nazar era acentuadamente saudvel, embora bastante frio no
inverno, descortinando o viandante ali uma das mais belas
paisagens de toda a Galilia, e, qui, do resto do mundo! Os campos
cultivados com cevada, trigo e aveia, que manchavam a pradaria de tim
verde claro, cor de limo novo, cessavam junto encosta dos
montes Tabor e Gilbos, depois de formarem delicado tapete de
vegetao recortado pelos fios de gua cristalina dos regatos e dos
rios. A distncia, as colinas banhadas de luz solar limitavam o
horizonte num tom azul, lils e violeta, enfeitadas no cimo pelas
coroas de neve do fim de inverno, completando a moldura do quadro
vivo e fascinante da paisagem de Nazar.
As encostas dos morros eram pontilhadas de atalhos e estradas que
subiam do vale de Jezrael e serpenteavam entre os tufos de capim, de
musgo e de flores silvestres, eintilando sob o orvalho de madrugada.
Alguns caminhos convergiam para o corao da cidade de Nazar, que
se aninhava na conca-vidade das montanhas; outros seguiam rumos
diferentes, eiu direo ao mar Morto ou Damasco, a Sforis ou
Cafarnaum. Eles se abriam por entre a fartura de vinhedos e de
oliveiras, que forneciam o vinho gostoso e o azeite mais suave da
Galilia. As granjas multiplicavam-se pelas plancies, mas sempre
rodeadas de bosques e cipestres alternados com a; figueiras pejadas
de frutos de caldo doce e os limoeiros df; cheiro penetrante. De vez em
quando, por entre as rvores; frutferas pintalgavam as pequenas
romanzeiras carregadas de roms de bagos encarnados e
sumarentos; ou ento, pendiam das cerejeiras os cachos de cerejas
camudas e vermelhas.
Ao redor da cidade de Nazar, formando caprichoso cinturo,
esparramavamsse as casas de madeira de lei, construdas
principalmente de cedro do Lbano, que se misturavam s cabanas
bem feitas e s palhoas de barro batido, cobertas com folhas de
palmeiras. A margem das estradam principais, sempre povoadas de
caravaneiros, rabis, mercadores, soldados, coletores e povos de todas
as raas, os bons galileus haviam construdo poos d'gua e ranchos
com forragem e feno frescos para os animais cansados. As
hospedarias, embora remuneradas, eram acessveis ao bolso de to-
dos os viandantes, pois a qualquer hora os retardatrios encontravam
bom caldo de peixe, sopa suculenta de hortalias com muito alho e
cebola, carne assada, farinha cheirosa para o piro de peixe seco ou
salgado; o po de trigo ou de centeio, fresco e saboroso, alm das
travessas com a fartura de saladas de legumes regados com o
melhor azeite do lugar. Sobre as mesas, a bilha de vinho exalava o
odor da uva madura; sobremesa, em geral, havia figos melosos e
macios, pssegos aveludados ou tmaras de Jerico.
Os viajores tambm encontravam, junto estrada, o seleiro para
ajustar os arreios, o ferreiro para ferrar os animais, o carpinteiro que
consertava as charruas e outras viaturas. Havia, tambm, pequenas
indstrias e artesanatos, que vendiam ps, enxadas, ancinhos,
coxos e ms para a moenda de trigo; ripas, sarrafos e tbuas para a
construo; bilhas, odres, vasos e apetrechos de cermica, feitos com
arte e gosto. Era fcil encontrar o tecelo, cuja famlia inteira o
ajudava entre o p dos teares, fazendo desde o pano simples para o
lenol, o de ramagens para a tnica ou a veste, o tapete pequeno
para a entrada, ou o toldo berrante para a cobertura de mercadorias
ou de proteo contra o sol. Havia ainda chinelas recortadas de
veludo, com florinhas de cetim, feitas para uso domstico; outras eram
de cordas, tranadas de cerda ou de couro, com sola de madeira muito
prpria para o servio externo. Nas proximidades das cidades crescia
o mercado de flores de papel e de cetim, de panos bordados com fios
de Sidon; havia, ainda, colares trazidos do Egito e da Etipia, bolsas
de veludo e de seda; tecidos de prpura, tachos e panelas de cobre
das fundies de Tiro, onde os escravos se consumiam na tortura do
trabalho impiedoso. Os leos aromticos, as ervas cheirosas, a mirra,
o incenso e os filtros amorosos da ndia, eram apregoados pelos
camels bulhentcs!
Assim era a provncia de Nazar, com o seu cenrio encantador e
bulioso, que depois serviria para hospedar o mais excelso dos
hspedes Jesus, o Sublime Peregrino.
PERGUNTA: E qual o aspecto da prpria cidade de Nazar, na poca
de Jesus? Apreciamos conhecer melhores informes sobre o lugar onde
ele mais viveu.
RAMATS: Somente as construes romanas apresentavam um
estilo incomum e arrojado em toda a Palestina. As residncias dos
romanos mais prsperos ornamentavam-se com arabescos e
miniaturas de capiteis. Servidas por janelas de vidros coloridos,
degraus de mrmore branco e preto, 'iia geral, possuam colunas
esguias, que assentavam nos assoalhos de mosaicos das mais
variadas cores. Eram viven-das amplas e confortveis, que se abriam
para os jardins floridos, ornamentados por arbustos pequenos e
decorativos, que ofereciam frutos parecidos com o vosso maracuj e a
jaboticaba.
As casas de Nazar, em sua maioria, eram de estilo primrio, feitas de
blocos semelhantes s que ainda hoje se encontram nos pases
habitados por judeus. Lembravam enormes caixes de gis branco,
destitudas de qualquer ornamento. Em alguns casos raros, smbolos
de Salomo emolduravam as portas e janelas, ou vasos de barro
encimavam as fachadas. Os toldos berrantes protegiam a entrada
do sol; e pela porta sempre entreaberta, via-se a enxerga do
descanso noturno ou a indefectvel esteira enrolada, junto parede,
espera do hspede retardatrio.
Alis, o clima ameno e estvel da Galilia dispensava a
necessidade de se construir casas complicadas ou dispor-se de
recursos protetores mais adequados s regies tristes e chuvosas.
Em Nazar havia um sossego perptuo e prprio de uma natureza
encantadora e favorvel colheita, florao primaveril e prpria
vida humana. As tardes ensolaradas, sob o bafejo da aragem
fragrante que subia das encostas pejadas de frutos perfumados, eram
um doce convite ao descanso eufrico e contemplatividade, virtudes
que Jesus sempre revelou na sua peregrinao messinica. O sol
festivo, a paisagem formosa e o vento perfumado, cheio de afagos e
blandcias,predispunham as criaturas para um desprendimento
espiritul. Sob tal sugesto potica, os bons sentimentos smergiam da
alma, fazendo as criaturas esquecerem-se das mgoas cotidianas e
das vicissitudes comuns!
Nazar, como um pedao do cu entrevisto pela ponte levantada de
uma cortina sideral, no acica^ava a ira, a decepo, a avidez, o
egosmo e a vaidade dos homens; deixava-os satisfeitos e serenos,
ante essa ddiva to generosa da Natureza! Era uma sugesto
ednica incessante, que despertava nos galileus o esprito de
hospedagem, a afabilidade, a franqueza, a sinceridade, o servio
fraterno e o interesse para atender s dores e s preocupaes do
prximo.
O cu clarssimo, com reflexos esmeraldinos sobre o azul celeste
banhado pelo sol rutilante, manchava de rseo-lils e ouro luzente a
crista dos montes rendilhados de neve! Nazar, sob essa fartura de
luz e cores, parecia encantadora pomba pousada entre a vegetao
e as flores fascinantes, cujo ninho era formado pela concavidade das
montanhas serenas da Galilia. No fundo dos quintais das residncias
judaicas, as palmeiras agitavam os ramos verdes, fazendo acenos de
amizade aos viandantes recm-chegados. As palmeiras eram as
rvores que faziam parte integrante da vida dos judeus, sob cuja
sombra eles consumiam a maior parte de sua existncia. Ali
trabalhavam, bordavam, estudavam e faziam suas refeies,
inclusive suas oraes em dias de festas e de graas!
Os judeus mais prsperos tinham bom gosto; apreciavam os jardins bem
cultivados e faziam disso um motivo de espairecimento espiritual. Em
geral, os caminhos ajardinados abriam-se entre os canteiros de
papoulas sangneas, semelhantes a braseiros de fogo vivo; em
seguida, vinham os tabuleiros de flores de todas as espcies; havia
narcisos, jacintos azuis, ris roxos, cravos brancos, rseos e
vermelhos. As rosas, de todas as cores e formas, desabrochavam
majestosas, vivendo muito tempo sob um clima to generoso. As
trepadeiras, em cordes floridos, subiam pelos muros e delas pendiam
minsculas campnulas de cor lils, safirina e de um branco nveo e
veludoso, todo tarjado de azul violceo; ou ento, balouavam cachos
de flores semelhantes a brincos cor de rubi, delicados sinos midos,
botes opalinos ou florinhas brancas como chvenas de ch, que se
agitavam sob a brisa refrescante, espargiam o seu plen dourado.
Nazar era um verdadeiro festival de cores, emoldurando o casario
branco, tecendo mantilhas rendilhadas sobre o fundo verde dos
arbustos.
J dissemos que os moradores de Nazar no se preocupavam com os
enfeites artificiais e ornamentaes exteriores nas casas e ruas. No
entanto, isso no era propriamente fruto de um descaso ou mau
gosto, mas a culpa se devia prpria paisagem local, cuja beleza
natural substitua qualquer empreendimento humano. Os galileus,
enfim, desistiam de competir com essa natureza to esplndida e
formosa, certos de que no poderiam retratar, pelos enfeites rgidos da
pedra impassvel, o encanto do cenrio embebido de luz, a cor
misteriosa das papoulas, dos cravos, jacintos, narcisos e a brancura
imaculada dos lrios; nem o odor fragrante dos pessegueiros, das
cerejeiras, dos limoeiros em flor. Jamais algum homem poderia copiar o
azul-violeta das colinas, o verde macio e doce das plancies e a
fascinante serpente prateada do jordo bordejando tranqilo entre
musgos e arbustos!
A poesia atingia ali o seu mais alto nvel de estesia espiritual; as
plancies que se estendiam depois da cidade beirando as encostas Cos
morros, animavam-se com o mover das ovelhas pontilhando de manchas
brancas o tapete verdejante; as lavadeiras faziam bulcio s margens
dos regatos cristalinos e das fontes adormecidas sob as rvores; a
rouparia colorida danava nos arames lembrando cortejos multicores.
O riso cristalino das crianas rolando, encosta abaixo, entre divertidos
brinquedos oom os cabritos saltitantes, misturava-se ao cntico dos
jovens colhendo o mel ou moendo a uva. Mesmo o cinturo de p cor
de tijolo das estradas, parecia am colcho macio onde os burricos
metiam os cascos. As abelhas e borboletas voavam em enxames
rutilantes sobre o fogaru das papoulas vermelhas. Bandos de
pssaros de todos os tipos faziam revoadas rasteiras sobre os
cintures de margaridas que emergiam beira dos lagos e das fontes
de gua, onde os animais se dessedentavam. sombra das rvores
copadas, os animais de pequeno porte descansavam num repouso
feliz; e os frutos midos, como as amoras roxas e vermelhas, caam-
lhes no dorso, dando ensejo a que algum pssaro mais ousado viesse
busc-los, quebrando-lhes a sonolncia.
Do alto dos montes de toda a Galilia, o viandante sentia-se comovido
em face do cenrio espetacular que se descortinava at s fmbrias do
horizonte! O cu derramava suas luzes sobre as estradas, lagos, rios,
casas, choupanas e bosques, onde a gente, as aves, as crianas, os
animais e os insetos se moviam em todas as direes, num pacto
amigo, jubiloso, de alegria buliosa e contagiante!


Captulo XIX

JESUS E MARIA DE MAGDALA

PERGUNTA: Qual foi a natureza da afeio entre Maria Madalena e
Jesus?
RAMATS: Maria de Magdala, natural de Galilia, era jovem e
muitssimo formosa, alm de famosa cortes, que acendia o fogo
das paixes cm muitos homens da mais alta categoria administrativa
e social de Jerusalm. Movida por um sentimento de curiosidade e, ao
mesmo tempo, de ansiedade espiritual, ela procurou conhecer o rabi
de sua terra, cuja fama de redentor de almas j atingia as cidades
mais populosas. De princpio, ela dirigiu ao Mestre olhares in-
sistentes, irnicos e quase desafiadores. Conhecedora profunda dos
sofismas e das capciosidades dos homens, que eram capazes de
tripudiar sobre as coisas mais puras para satisfazerem suas paixes
animais, gostaria de conhecer a fundo a natureza passional daquele
homem belo, sereno, mas humano! Ante seus olhares provocadores,
Jesus no trepidou em sua habitual serenidade; mas devolveu-lhe
um olhar de censura espiritual to profunda, que ela vacilou,
confusa, quase que envergonhada! Dali por diante passou a segui-lo,
acompanhada de sua me e dissimulando, pouco a pouco, a sua
exuberante beleza de formas, na euforia dos seus 24 anos de idade.
Acompanhou o Mestre em sua ltima visita a Nazar e esteve
presente na casa de Simo, em Betnia, conquistando, pouco a
pouco, as amizades dos familiares como Eleazar, Alfeu, Marta e
Salom. No entanto, era a Maria, a me do amorvel rabi, que ela
mais se afeioara, pois sentia necessidade de um afeto puro. Sua
alma prendia-se cada vez mais quele pregador que todos
apontavam casto, sem mcula e de corao tomado pelo mais puro e
grandioso amor ao gnero humano. Ento, tratou a "doce" Maria
com toda ternura e sob os mais delicados sentimentos de lealdade
e homenagem espiritual. Mas ainda no conseguira esconder o
remorso da primeira vez em que se defrontava com Jesus e lhe
endereou um olhar provocante, algo malicioso, como a duvidar de
sua pureza de homem ntegro e desapegado dos bens do mundo.
Devotou-se com o mximo de solicitude para apagar aquela primeira
impresso desairosa semeada na alma do Mestre, e no se
encorajava de enfrentar-lhe novamente o olhar sereno, afetuoso e
despido de qualquer desejo menos digno.
Finalmente, um dia sua alma inundou-se de jbilo e encanto, pois ela
cruzou o olhar de Jesus e teve a coragem de fit-lo com suave
insistncia; mas o fez tomada por profunda timidez, sem a
ostensividade da mulher que se sabe formosa e atrativa! Desaparecera
a mulher envaidecida de seus prprios encantos, habituada a divertir-se
com a avidez dos olhares cobiosos dos homens. Ante o olhar franco
e puro do Mestre Cristo, ela foi apenas urrua tmida criana, que s
ousou encar-lo quase assustada.
Mas Jesus sorriu-lhe e o seu olhar anglico derramou-se sobre ela
como a linfa pura cada dos cus sobre a terra ardente e ressequida.
Maria de Magdala levou a mo ao peito e quase sucumbiu ao solo
sob a emoo de tanta alegria!
PERGUNTA: Mas conhecemos obras que apontam Maria Madalena
como a paixo humana de Jesus, e que ela tambm o amou
fisicamente.
RAMATS: Como vo-lo dissemos, Maria de Magdala, tendo ouvido
falar dos atributos santificados de Jesus, quis divertir-se e desafi-lo
com sua beleza provocante, certa de comprometer com a paixo fsica
o rabi famoso por suas virtudes. Tendo encontrado o Mestre numa das
tradicionais assemblias pblicas, ou tambm conhecidas por
sinagogas, perto do lago Tiberades, em que os presentes podiam
consultar ou interrogar os rabinos que as dirigiam, chamou-lhe a
ateno com perguntas insistentes, enquanto o fitava
provocantemente, tentando confundi-lo na sua predica. E' verdade que
Maria de Magdala chegou mesmo a despertar uma afeio extrema em
Jesus, e se percebia nele um prazer muito humano ao tornar a v-la.
No entanto, jamais Jesus amou fisicamente Maria de Magdala, pois o
seu porte moral e sua fidelidade obra crist, que era o seu sonho
dourado no mundo, afastavam-no de qualquer objetivo vulgar d
mundo. No h dvida de que ele no tardou a perceber que ela fora
vtima de sua prpria imprudncia, pois passara a am-lo desesperada
e ardentemente. Mas Jesus decidiu-se a vencer aquele amor to
tentador e salv-la de sua vida impura e delituosa, passando a
tributar-lhe um afeto terno e paternal, que pouco a pouco deu-lhe
fora espiritual, ajudando-a a vencer a paixo abrasadora em
troca da ternura fraterna. Exausta da falsidade dos seus mais
ardentes admiradores, que apenas lhe cobiavam os encantos
femininos e jamais lhe seriam to nobres e desprendidos como Jesus,
ela no podia sustar o seu recalque abrasador de criatura humana,
ainda incapaz de sentir as emoes superiores do reino impondervel
do esprito! Mas essa paixo menos digna, dos primeiros dias, no
tardou a transformar-se no mais puro sentimento de idolatria
espiritual, convertendo-a, incondicionalmente, ao messianismo
redentor da obra crist!
Jesus, entidade que j havia superado a iluso da forma humana, cuja
descida Terra lhe custara imenso sacrifcio espiritual, jamais
poderia se comover ou se fascinar pela beleza e pelos encantos
fsicos de qualquer mulher, que ele no considerava alm de uma
irm digna de ser venturosa. A vida material no lhe despertava
qualquer impresso ou desejo anormal porque, atravs das coisas do
mundo fsico, ele s vislumbrava o esprito eterno que as sustinha. A
criatura mais bela, diante dele era apenas um maquinaria vivo, cujas
peas constitudas de tomos, molculas e clulas, s eram dignas de
um exame tcnico e no cobioso. Cada homem e cada mulher no
passavam de instrumentao provisria atuando momentaneamente
no mundo material, a fim de o esprito apurar a sua sensibilidade
psquica e desenvolver a conscincia eterna! Esprito "auto-realizado",
senhor de toda a trama da existncia sica e do planejamento
espiritual do Espao, jamais o seu corao sacudiu-se sob a
intmpestividade da paixo humana, pois, como disse Buda, "a
paixo como a flor que se entreabre pela manh e murcha
tarde"!
Maria de Magdala no poderia induzir Jesus a urna paixo transitria
da carne, pois em sua inconfundvel honestidade, jamais ele cederia
em doar o seu amor puro e piedoso para uns e menos paira outros! A
sua famlia e seus amigos, discpulos, adversrios, pecadores, algozes
e traidores, ele os reuniu, mais tarde, em esprito, no alto da cruz,
identificando todos numa s frase, em que resumiu o seu mais
veemente sentimento espiritual de ternura para com o gnero
humano, assim se expressando: "Pai! Perdoai, que eles no sabem o
que fazem!"
Maria Madalena, esprito inteligente, culto e sensvel, no tardou em
perceber que, em face da natureza anglica de Jesus, no havia
combustvel no seu corao que pudesse alimentar aquela paixo de
natureza carnal! Por isso, num esforo herico de renncia absoluta,
ela sufocou os brados apaixonados do seu corao e sublimou-os
queimando-os no fogo do sacrifcio e da abnegao fraterna, passando
a devo-cionar o Mestre e esquecendo o homem!
PERGUNTA: Podereis dar-nos alguns aspectos dos motivos ou
sentimentos que atuaram to veementemente em Maria Madalena, a
ponto de ela abandonar tudo o que lhe era simptico e valioso para
entregar-se ao comando de Jesus?
RAMATS: Maria de Magdala era um esprito generoso e
afidalgado, que h muito tempo se sentia enojado dos prazeres
inferiores da carne, ansiando por encontrar um amor puro, sem
paixo egocntrica, um corao amigo a que pudesse confiar suas
amarguras, seus sonhos desfeitos e a sua ansiedade espiritual. Ela
sabia que os seus cortejadores mais apaixonados e ciumentos no
passavam de homens fesceninos, eglatras e violentos, que depois de
fartos em seus desejos, no tripudiariam em deix-la atirada no
monturo dos prias do mundo! Eles guardavam no mago um
desejo de desforra, porque as migalhas que lhes dera do seu amor
haviam sido conseguidas a peso de ouro e de servilismo, algo
humilhante para o amor prprio masculino!
Seu corpo formoso, seus encantos e a fidalguia de mulher culta e de
bom tratamento pessoal acendiam cimes, paixes e cobias entre os
seus conterrneos e entre os prprios patrcios romanos. As outras
mulheres consumiam-se de inveja e despeito, porquanto s ela
lograra a fortuna prdiga e o poder avassalante sobre os homens.
Seu castelo beira de formoso lago, seus jardins rutilantes de flores
raras, trazidas dos mais longnquos pases atravs da influncia de
seus adoradores, sua biga faiscante de ouro e prata, puxada pela
parelha de zebras da mais pura raa; seu horto de ervas odorantes
onde se faziam os mais famosos perfumes da Judia, eram causa dos
mais contraditrios sentimentos dos hebreus. Maria de Magdala sabia
quanta inveja e dio tambm se disfaravam no imo dos louvores, das
homenagens e dos tributos que lhe dispensavam os mais servis.
Esprito de boa estirpe sideral, no abandonava os deserdados da
sorte, mas sentia-se sozinha no seu mundo, como se tudo
silenciasse de um momento para outro em seu redor. Embora cercada
pelo fausto e pelos admiradores que ela movia depois pelos caprichos
da sua vontade, sentia-se completamente desligada de tudo.
Maria de Magdala vivia espiritualmente desesperada, reconhecendo a
necessidade urgente de trocar aquela vida daninha por um viver
simples e limpo, em que um sorriso alheio lhe fosse sincero e amigo, e
um gesto de louvor partisse da amizade pura, em vez do interesse vil e
inconfessvel do prazer carnal. Eis que, ento, lhe falam de um rabi
amoroso, sbio e puro, que pregava um reino de amor e bondade, no
qual at as feras viveriam em paz com os cordeiros e todos os seres
entrelaados no amor mais puro. Diziam-lhe que Jesus era
magnnimo, justo, leal e amigo sincero do rico e do pobre, do sbio
e do ignorante, do sadio e do enfermo, do santo e do criminoso, do
senhor e do escravo, da mulher digna e da prostituta. Assim, quando,
aps o seu olhar provocante e quase sensual, Jesus a fitou e a
envolveu com o magnetismo da mais pura afeio espiritual, Maria de
Magdala sentiu-se afogueada e aflita, convicta de que Jesus,
realmente, reunia todas as qualidades excepcionais, que ela jamais
pudera imaginar num s homem!
Inmeras vezes ela havia tentado, libertar-se daquela vida dissoluta,
embora lhe proporcionasse fortuna; mas a deciso salutar sempre
fracassava, quer por falta de motivo elevado, como devido
capciosidade do homem. No entanto, Jesus lhe significava o milagre
desejado h tanto tempo, pois ele se apiedara dos seus pecados,
frutos da lascvia dos homens e parecia ignorar sua ignomnia!
Embora o corpo carnal de Maria Madalena ainda se prendesse
corrupo do mundo, h muito tempo o seu esprito vinha tecendo
sonhos de libertao espiritual, tal qual o pssaro, que, embora preso
ao lodo, no deixa de envidar os mais hericos esforos para alar o
seu vo libertador a retornar aos pncaros de sua moradia feliz. Ela
sonhava com a chuva espiritual benfei-tora, que lhe apagasse o
tormento da alma angustiada; seria capaz de doar toda a sua
fortuna e aniquilar sua fama deslumbrante, se pudesse alimentar a
alma com o afeto puro do amor espiritual.
Ante Jesus, ela sentiu que a escria da animalidade inferior recuava
sob o impacto da sua luz anglica, ensejando-lhe o caminho da
redeno to ambicionada. Ele significava-lhe a salvao derradeira;
era a esperana de mitigar sua sede na linfa pura do Esprito
superior. Reconhecendo no modesto rabi da Galilia um homem
perfeitamente realizado em esprito e comprovado por uma vida
santificada, Maria de Magdala abriu sua alma feliz e radiosa como a
flor sob o sol amigo, pois no era uma impura congnita, nem havia
nascido para a corrupo humana, mas apenas mulher frustrada
pelas circunstncias adversas.
Sem qualquer hesitao, renunciou fortuna, fez doa-,?o de seus
bens aos infelizes, velou o aspecto estonteante de sua plstica
tentadora, cobrindo o corpo com as vestes humildes de mulher
simples e pobre.
PERGUNTA: Pcdeis riescrever-nos o momento em que iVCaria de
Magdala se ajoelha junto a Jesus e lhe enxuga as ps com os
cabelos?
RAMATS: Dominada por intensa emotividade espiritual; ela abriu
caminho por entre a multido que escutava a palavra de Jesus e,
trmula e humildemente, sentindo o corao partir-se e uma dor
ardente subir-lhe ao peito, deixou-se vencer por um pranto
indominvel!
Jesus! Salva-me! exclamou, caindo aos ps do amado Mestre
e cobrindo-os com suas lgrimas ardentes.
Depois enxugou-os com seus formosos cabelos, e ainda tomada por
aterradora timidez desconhecida em sua vida dissoluta, ergueu os
olhos lentamente para o Mestre, que, mantendo-se silencioso, bebeu-
lhe toda a ternura transbordante do olhar triste e sereno. Jesus fez-
lhe um gesto afetuoso, depois moveu os lbios anglicos, dizendo:
Maria de Magdala! Tua f te salvou!... Suas palavras foram
emolduradas por um suave sorriso.
Ela teve desejos de correr loucamente pelos campos floridos, cantar ao
sol, ao vento e s rvores a sua felicidade, pois descobrira o amor que
poderia clamar ao mundo inteiro, sem pejo, sem vergonha e isento do
desejo e da cobia humana! Clareiras de luz repontavam radiosas no
mago de sua alma; a linfa da vida eterna tomara conta de seu,
corao e ela renascia, em espirito e verdade! Maria de Magdala ento
se entregou de corpo e alma obra de Jesus e mobilizou todas as
suas energias espirituais para elevar-se, acima das paixes da carne e
transformar-se no mais perfeito smbolo de redeno da mulher
pecadora!
PERGUNTA: Ainda com respeito a Maria de Magdala, certa vez
ouvimos confrades espritas afirmarem que ela significou perigosa e
deliberada cilada dos espritos das trevas contra a obra de Jesus.
Gostaramos de saber se isso tem fundamento.
RAMATS: A misso de Jesus, na Terra, foi precedida de atencioso
estudo por parte dos Mestres Siderais do vosso orbe; e, embora no
predominasse um fatalismo absoluto na sua realizao, os principais
acontecimentos foram previstos com segurana no grfico messinico.
Ante o conhecimento perfeito das premissas que iriam compor a
obra de Jesus na Terra, o Alto tambm pde avaliar-lhe e concluir.
quanto ao maior ou menor xito na sua concretizao fsica. Previu-ihe
os fatos mais importantes marcando-os no tempo psicolgico devido,
como o nascimento, a infncia, a juventude, a pregao e o sacrifcio
de Jesus no Calvrio! No entanto, assim como o general esquematiza
a batalha decisiva e prev os desvios, recuos ou ofensivas provveis
no avano de seus exrcitos, cujo xito depender do comportamento
e habilidade dos seus soldados, no esquema fabuloso da paixo e
morte de Jesus no madeiro da cruz, os resultados previstos ou
desejados tambm ficaram subordinados s reaes, ao estoicismo
e fidelidade dos cooperadores do Cristianismo! Os apstolos,
discpulos, simpatizantes e amigos da obra de Jesus eram a matria-
prima viva com que ele lidou para edificar o Evangelho na face da
Terra! E Maria de Magdala no foi uma cilada forjada pelo Esprito
das Trevas, no sentido de truncar a obra de Jesus, porque se
tratava de entidade amiga de Jesus, de vidas pretritas e situada
tambm no esquema do Cristianismo. Cumpriu-lhe no s cooperar
na obra crist, como liderar as mulheres que deram o cunho afetivo, a
ternura, poesia e renncia na divulgao dos princpios libertadores
do rabi da Galilia. No entanto, os trevosos rejubilaram-se ao
confundir o amor espiritual de Madalena por Jesus, com um impacto
de paixo ardente da carne, pois ainda ignoravam que o sentimento
dela explua como a seiva da planta agreste alimentando a muda da
flor superior. Acreditavam que Jesus se abalaria pela presena
fascinante da famosa cortes junto dele, pois, realmente, Maria de
Magdala era irresistvel e seu nome vibrava at nos mais longnquos
lugares da Judia. Os agentes das Sombras consideravam que Jesus
havia resistido paixo de mulheres mais dignas, porque eram
inexperientes, mas teria de ceder e enfraquecer a obra pelo
escndalo de uma paixo ilcita!
Em verdade, eles desconheciam a capacidade de renncia e a f do
esprito decidido de Maria de Magdala, motivo por que sofreram
amarga decepo ante o equvoco de sua sor-tida! Contrariando os
prognsticos dos demolidores do Cristianismo, eis que ela ainda deu
mais nfase obra crist, transformando-se num estmulo e na
convergncia do sentimento de todas as mulheres sequiosas de
renovao moral! Inverteram-se os plos da malignidade, porque
Madalena ressurgiu do charco para a luminosidade da graa de
Jesus.
Jesus, o divino Mestre, no lhe significou somente o osis amigo em
que pode mitigar a sede de afeto puro e sobreviver ao terrvel
naufrgio espiritual, porm, algo mais srio e grave lhe acusava no
ntimo a necessidade urgente de sua recuperao. Jesus foi o
poderoso catalizador que lhe dinamizou as foras superiores e ajudou-
a a vencer o jugo perigoso das paixes humanas, mas ela sentiu
tambm que algo naquela obra redentora lhe cabia fazer, ainda que
com o sacrifcio da prpria vida! Saturada do sabor amargo das
desiluses mundanas e sentindo o fel trevoso minando-lhe a
contextura espiritual, ento, entregou-se escrava do amor de Jesus,
devotando-se incondicionalmente obra que le realizava!
O Mestre Divino, por sua vez, pela sua capacidade re-tentiva e intuio
superior, pressentiu que Maria de Magdala estava intimamente ligada
sua obra messinica, porque reconheceu tratar-se de um reencontro
amigo na face da Terra! Realmente, ele havia trocado idias com ela
ainda no mundo espiritual, antes de ingressar nos fluidos do orbe fsico,
prometendo convoc-la no momento oportuno e ajud-la na sua tarefa
adstrita ao Cristianismo! Em conseqncia, o comando das Trevas
sentiu-se completamente decepcionado e desarmado na sua pertincia
de ferir o evento cristo, aps verificar o fracasso do seu programa
perturbador e confundir o afeto puro entre Jesus e Madalena, o qual
ainda deu mais fora espiritual ao fundamento sadio do
Cristianismo!

Captulo XX

JOS, O CARPINTEIRO, E SEU FILHO JESUS

PERGUNTA: Qual foi a influncia exata de Jos sobre Jesus e a
convivncia entre ambos?
RAMATS: Jesus, como j dissemos, herdara o porte de Jos e a
beleza de Maria. Quando ele se quedava pensativo, numa atitude
grave ou para tomar qualquer deciso importante, ainda mais se
acentuava, no seu perfil herldico, o aspecto grave de seu pai. Jos
era um homem servial, reservado e conhecido pela sua retido,
firmeza de carter e ao moral, alm de excessivamente cauteloso
nas coisas mais simples. Muito atencioso para com a famlia, embora
severo, jamais aceitava qualquer compromisso profissional, caso ainda
tivesse alguma dvida em poder cumpri-lo. Enrgico, sbrio e religioso,
mas sem o excitamento fantico ou exagero mstico, manifestava
profundo respeito para com os preceitos e regras sagradas da Tora.
Era tambm um terapeuta externo da coletividade dos Essnios, pois
atendia os necessitados atravs de um curandeirismo base de
passes fludicos e irradiaes magnticas, cujo trabalho, desprovido de
qualquer interesse mercenrio, foi objeto da ateno de Jesus.
Essas virtudes impeliam-no fortemente para as realizaes prticas e
influram bastante na educao de Jesus, evitando-lhe os impulsos
prematuros de libertao espiritual, antes dele atingir o momento
psicolgico da sua tarefa messinica. O Ideal sublime que dominou
toda a vida de Jesus em favor do prximo, o seu desejo ardente de
transformar todas as sombras da Terra em clareiras de luz e todos os
infelizes em cidados venturosos, graas ao bom senso e prudncia
de Jos, foi sofreado no seu excesso mstico, evitando uma atividade
espiritual prematura. Embora se tratasse de um anjo, cujas emoes
e energias criadoras eram oferendas em favor da felicidade humana,
era preciso cont-las prudentemente durante a mocidade, pois o
programa messinico fora cronometrado para se desenvolver
durante a maturidade de Jesus.
Jos ajudou-o a desenvolver suas foras espirituais para saber
imunizar-se contra as manhas do mundo material. Nas reflexes e
respostas sensatas que Jesus, mais tarde, deu aos fariseus em suas
indagaes capciosas e malvolas, como no caso da mulher adltera e
da moeda de Csar, o Mestre devia algo de sua acuidade
prudncia do pai, que desde a infncia o alertara quanto malcia
dos homens cnicos e mal intencionados. A influncia ancestral
biolgica e a contemporizaao psquica de Jos protegeram a obra de
Jesus desde o seu incio, quer cerceando-lhe os vos prematuros do
esprito antes da poca messinica, quer ajustando-o, pouco a pouco,
no cipoal das contradies prprias do mundo terreno.
Mais tarde, o prprio Jesus percebeu que lhe fora de vital importncia o
frenamento de suas exaltaes msticas, graas s ponderaes e aos
esclarecimentos sensatos de seu pai. Jos no ops qualquer obstculo
ao ministrio messinico de seu filho, nem mesmo ao ideal de qualquer
outro filho, embora fosse algo desptico no tocante disciplina e
moral da famlia. Em seus ltimos dias, graas a incessante inspirao
do Alto, ele chegou a compreender que Jesus era realmente criatura de
estirpe superior e que ningum, jamais, poderia desvi-lo do rumo
herico e redentor. Apercebeu-se, enfim, de que o filho era um jovem
diferente dos demais moos de sua poca. As excentricidades e a
rebeldia de Jesus em sua infncia passaram a ser compreendidas
como a manifestao singular de um temperamento indomvel e
severo, porm, terno e tolerante na mocidade!
Jos no era esprito bronco e insensvel verdadeira natureza de seu
filho Jesus, pois sondou-lhe todos os desgnios e procurou conhecer-lhe
o seu ideal sublime, que o movia no mundo, estritamente em favor da
ventura espiritual dos homens. Assim, fez-se mais ntimo do filho e
tornou-se seu confidente fiel, afeioando-se, cada vez mais, aos seus
propsitos em redimir a humanidade e oferecer a prpria vida na
consecuo de tal evento.
Jos tambm amava o prximo e sentir-se-ia feliz em servir o Senhor
em qualquer empreitada espiritual; no entanto, sob a fora emotiva do
amor paterno, ele sofria, ao verificar que Jesus, um prolongamento do
seu sangue e de sua carne, era um moo que abandonava tudo no
mundo, inclusive a composio de um lar afetivo e justo a que tinha
direito todo o ser humano. Tantas criaturas haviam beneficiado o
mundo e no se isolaram da famlia e dos preceitos da vida em
comum.
Inmeras vezes, Jos via Jesus silencioso e meditativo, recostado nos
moires da cerca ou apoiado sobre as vigas de madeira da
carpintaria; porm, o suor que se notava em seu rosto, a respirao
opressa e o seu olhar febril, traam os pensamentos inusitados que
lhe ardiam na mente. E quando ele cerrava os olhos em atitude de
profunda meditao, seu corpo estremecia por efeito de uma angstia
ntima, num movimento aflitivo, semelhante ao da ave que est
impedida de subir s alturas no seu vo sem limites!
PERGUNTA: Ser-vos- possvel dar-nos mincias de algum dilogo
mais ntimo entre Jos e Jesus?
RAMATS: Todos os acontecimentos ocorridos com o Mestre Jesus,
desde o seu nascimento at sua crucificao, ficaram vivamente
gravados no ter que impregna o Universo, ou "kasa", como mais
conhecido pelos orientais, e j vo-lo explicamos, no qual se gravam
todos os fenmenos do mundo material, graas a um processo de
auscultao psicomtrica, que ainda escapa vossa compreenso
atual. Portanto, possvel captarmos, aqui, no Espao, as
reminiscncias e mincias de todos os acontecimentos j ocorridos na
Terra, desde a sua criao at ao momento em que ditamos estas
mensagens. Assim utilizaremos esse processo sideral para nos
sintonizarmos com a freqncia vibratria da faixa psquica da vida de
Jesus e de Jos. focalizando-os na Judia, h dois mil anos.
Jos, no final de sua existncia, devido sua avanada sensibilidade
espiritual, apercebeu-se de que Jesus era, realmente, um ser superior e
que ele, como pai, tambm era parte na obra messinica do seu filho.
Alis, o Alto desejava que ele pressentisse a tarefa de Jesus antes de
partir do mundo terrqueo. Certa vez, Jos sentiu-se confrangido ante
aquela aflio incontida que se manifestava, amide, em Jesus, pois
desconhecia que se tratava de uma ansiedade espiritual in-eomum, e
no de qualquer desajuste psquico. Ento, achegou-se a ele e
indagou afetuosamente:
Jesus! Qual o motivo de tua aflio e desse sofrer constante?
Seu filho demorou-se em responder; porm, seus olhos, doces e
serenos, traam profunda concentrao espiritual. Em seguida,
exclamou, sem qualquer mgoa ou queixume:
Tu no podes compreender a minha aflio, porque eu vivo a
vontade de meu Pai que est nos cus; e s Ele sabe o motivo de
minhas preocupaes!
Num gesto de ansiedade acrescentou:
Mas ainda no descobri para onde o Pai me guia os passos!
E num sorriso algo triste, mas resignado, aduziu: Sofro muito
pela espera!...
Jos mantinha-se silencioso, indeciso, pois receava magoar Jesus.
Mas, que alimentas em tua alma, que te faz to diferente dos
demais jovens? indagou corajosamente.
Nenhuma flor, nem o ouro, nem o calor da paixo humana aceleram
o meu corao ou encantam minha alma redarguiu Jesus, num
gesto eloqente, mas absorto num mundo irreal. E num longo
suspiro, entrecerrando os olhos, desabafou com certa veemncia:
Vivo somente o anseio de clarear o caminho dessa po
bre humanidade, que est mergulhada num charco de misrias que
so a sua prpria infelicidade.
Mas que pode fazer i\m homem como tu, para trans
formar os sentimentos dos outros homens e modificar os
costumes da humanidade? insistiu Jos, inconformado.
Ento Jesus fci dominado por algo estranho; sua voz vibrava
altiloqente, como se viesse realmente de um ser invisvel, porm,
mais real do que o prprio mundo das formas.
Que importncia viver, se, para contentar os desejos insaciveis
do meu corpo, preciso esmagar os anseios da minha alma? Que
sentido tem a vida, quando consumida entre os prazeres medocres
e transitrios da carne, na implacvel caminhada para o tmulo?
Jos estremeceu, um tanto confuso:
Meu filho! Essa a razo da vida humana e deve ser da
vontade do prprio Jeov, que ela assim seja! observou-lhe,
convincente.
Jesus fitou o pai: apesar da gravidade espiritual de sua fisionomia, le
no escondeu um sorriso meigo:
Pai O boi, o carneiro, o cabrito e o camelo no vivem tambm a
vontade de Jeov? Mas ns raciocinamos, no assim? E
acrescentou:
Que faz o boi, o carneiro, o cabrito e o camelo? Apenas dormem,
digerem, procriam, atendendo s suas necessidades fsicas! O seu
mundo produto dos instintos que os impelem para a satisfao da
sua vida animal! E pousando, de leve, a mo na testa de Jos, e, em
seguida, na sua prpria fronte, acrescentou, gravemente: Tu
pensas; eu penso! Existimos alm de nossos sentidos fsicos! Muito
alm dos fenmenos transitrios do corpo! Em nossos prprios ombros,
Jeov colocou o arbtrio de optarmos pelos ideais superiores da
alma, ou nos escravizarmos aos tesouros, aos bens que as traas
comem, a ferrugem ri e os ladres roubam! Entendes, pai?
Jos parecia fatigado ao acompanhar Jesus nos seus altos vos
filosficos; no entanto, era um esprito envelhecido e experimentado no
curso doloroso e educativo das vidas planetrios; por isso, se no o
entendia na conscincia fsica, sentia-o no mago da sua alma, pois a
verdade inconfundvel que flua das palavras eloqentes de seu filho,
eram um fogo perene que l embrava as chamas do sacri fci o
rel i gi oso e possuam vibraes de alta inspirao! Algo de misterioso
havia sido ateado em sua prpria alma; estranha suavidade envolveu-
o num instante e parecia ouvir melodias desconhecidas sob um halo de
difano perfume; sua mente ficara vitalizada por uma energia
deslumbrante e que lhe dava uma percepo,mais ampla da vida e
das coisas. O corao ficara confortado e doce brisa balsamiza-lhe a
alma! Porm, pouco a pouco delineou-se o cenrio triste do mundo
de formas pesadas e obscuras. Ento, sua frente, descortinou a fi-
gura de seu filho Jesus; mas, de sbito estranha emoo invadiu-lhe o
corao e sua alma, entreviu na memria espiritual, o quadro do
Calvrio, embora sem poder defini-lo em sua conscincia fsica. Foi o
terrvel pressentimento, a lembrana estigmatizada de antes de
encarnar-se na matria, e que agora assumia o vulto de uma
tremenda possibilidade. Pasaroso e aflito, exclamou:
Temo por ti, meu filho!
Jesus sorriu como se o tivesse compreendido em toda sua dor e
pressgio; mas era um sorriso asctico, sublime e herico, que
encorajava, pois tinha um halo de beleza impressionante .
Jamais algum se perde no seio de meu Pai, que est nos cus!
replicou ele, apontando suavemente para o Alto.
Quem der sua vida pelo amor de Jeov, ganh-la- para toda a
eternidade!...
E num aceno afetuoso, como a tranqilizar Jos, concluiu:
Eu no me perteno; mas a vontade de meu Pai que age em
mim e me guia! Quem me deu a vida tir-la- assim que lhe
aprouver!
Silenciosamente, encaminhou-se para a porta; e vol-tando-se num
ltimo gesto afvel e corts, exclamou num tom grave, emoldurado
por um sorriso anglico:
Que se cumpra em mim a vontade de meu Pai!
Jos achegou-se janela de sua modesta habitao e seguiu com os
olhos midos o vulto majestoso de Jesus, caminhando lentamente
entre os narcisos, ris e anmonas, que marginavam o caminho da
fonte. O silncio da tarde que se findava e a pureza da atmosfera
faziam vibrar os leves estalidos de suas sandlias sobre a areia
mida, que refulgia sob os derradeiros raios do sol deitando-se no
poente. O jovem Jesus caminhava sobre a terra, mas a sua alma
mergulhava no Infinito; a natureza, em torno dele, silenciosa e
quieta, parecia auscultar os seus pensamentos grandiosos ou as
aflies crepitantes, que lhe ardiam no corao. Ele subiu num
pequeno outeiro, encimado por uma cpula de pedras e sentou-se ali,
entre os tuos esverdescentes, pon-tilhados de florinhas silvestres.
Espraiou seu olhar sublime sobre a plancie verdejante, os bosques, os
caminhos dos pastores e a estrada que margeava o Jordo e depois
rodeava o monte Tabor, onde mais tarde ele teria avanada viso
medinica do mundo espiritual! Ao longe, o mar da Galileia brilhava,
ondeando lantejoulas faiscantes, que se fragmentavam ante os
reflexos do sol. Os pescadores preparavam as redes para a
madrugada; e as barcas manchavam a superfcie da gua com tons
coloridos, desde o ndigo at ao amarelo claro. A brisa cariciosa que
descia das encostas de Nazar movia, de leve, os barcos midos e
tambm agitava os cabelos sedosos de Jesus.
Jesus cruzou as mos sobre o peito e cerrou os olhos; uni longo
suspiro de infinita saudade fluiu de seu corao. O silncio da tarde
munificente de cores, perfume e poesia, o cu tarjado de luz
crepuscular descendo sobre a cabeleira verdejante dos ciprestes e dos
cedros esguios, acendia matizes de prpura, ouro e rosa no formoso
cenrio da Galilia beijada pelo Sol da tarde. Lembrava, talvez, a
paisagem sonhada por Jeous; era a moldura atraente e sugestiva
amostra do Paraso, fazendo brotar de sua alma a ternura, o amor
e a paz de esprito!
Ento, o Divino Amgo da humanidade se deixou des-lisar, de leve, os
joelhos em terra; e recostado no suave outeiro de pedras e flores, de
mos postas, em atitude de prece, ergueu os olhos para o alto e sua
alma entreabriu-se para o Senhor, num angustioso apelo, onde a
volpia do sacrifcio 'confundia-se com o mais puro e exaltado Amor
pelo g nero humano!
Pai! Que a vossa vontade se cumpra em mim at ltima gota
do meu sangue!
Era o primeiro vislumbre consciente do seu holocausto no Calvrio;
intuio viva do motivo principal de sua vids na matria, e que o
arcanjo Gabriel, seu guia, aproveitou naquele momento to extasiante
e de sintonia espiritual para sussurrar-lhe a proximidade dos passos
messinicos. Daquele instante para a frente, definira-se um propsito,
e se projetara o ideal que trazia do bero e lhe consumia a vida
fsica! A "agulha" do seu corao apontava para o Norte do Calvrio e
j no guardava dvida de que sua obra exigiria o sacrifcio de sua
vida em troca da salvao do homem!
No dia seguinte, quando ele desceu a encosta at s margens do
Tiberades, Pedro aceitou-lhe o convite e largou as redes de pesca
para segui-lo! Eram realmente os primeiros passos da sua Paixo, no
cumprimento da vontade do Senhor!
PERGUNTA: Em face do seu elevado quilate anglico. Jesus no
poderia ter prescindido de qualquer sugesto alheia quanto sua
obra, inclusive de seu pai Jos? Quer-nos parecer que ele sempre
modelou os seus pensamentos e palavras mediante reflexes
pessoais. Estamos certos?
RAMATS: A Tcnica Sideral protegeu o equipamento carnal de Jesus
tanto pela sua ascendncia biolgica, sadia. como pela cooperao e
presena de Jos, pois at as espcies florais mais delicadas
requerem maiores cuidados do jardineiro a fim de no sofrerem afluxo
demasiado da seiva agressiva do caule. Jos, esprito austero, digno e
de sentimentos elevados, graas sua condio de pai carnal,
protegeu e influenciou Jesus, sensatamente, desde sua infncia e
nos primeiros anos de sua juventude. Mais tarde, o prprio Jesus
demonstrou a acuidade e a cautela hauridas de seu pai, no
intercmbio entre os dois mundos, quando advertiu aos seus
discpulos: "Sede mansos como as pombas. porm prudentes como
as serpentes!"
Embora o corolrio da obra de Jesus previsse o seu sacrifcio na cruz,
o Alto precisou proteg-lo cuidadosamente, para que no houvesse
qualquer truncamento na sua misso herica, em favor da
humanidade.
Eis por que o seu corpo carnal devia ser fruto de uma estirpe
ancestral selecionada e sadia, assim como o artista sensvel e genial
necessita de um instrumento superior para executar com perfeio as
encantadoras melodias. Seu organismo funcionava sob o mais
saudvel equilbrio "psico-fsico". As suas angstias, inquietaes ou
fugas sbitas, que tanto inquietavam Maria e Jos, eram fruto de uma
tenso orgnica que exigia esforos hericos para o seu corpo
acomodar-se ante o fabuloso potencial anglico, que lhe atuava nas
mais recnditas rbitas eletrnicas das clulas e nos interstcios da
rede nervosa.
PERGUNTA: Podeis explicar-nos por que a graduao espiritual de.
Jesus, sendo to elevada, exigia que o seu Esprito atuasse por
intermdio de um organismo de alta seleo biolgica?
RAMATS: Um corpo cego, mudo ou deformado um instrumento
ineficaz para servir mesmo a um anjo descido dos cus, como foi
Jesus! Sem dvida, existem criaturas hericas e de boa tempera
espiritual, que logram superar os seus defeitos fsicos ou deficincias
do meio onde se encarnam, e que realizam coisas que espantam e
desafiam os mais sadios (1). Mas Jesus se encarnara para
cumprir um trabalho de profundidade e de amplitude coletiva, em
que a sade e perfeita resistncia orgnica eram fundamentais para o
cabal desempenho da tarefa que exigia uma atividade dinmica, sem
o menor desfalecimento. Alm disso, no se tratava de esprito em
processo de resgate crmico. Por conseguinte, bvio que o seu
corpo teria de ser um instrumento de ascendncia biolgica
excepcional.
Alis, o corpo humano constitudo por aglomerados de seres
microscpicos, que lhe formam os tecidos vivos da carne, os quais, no
entanto, obedecem a certo esquema biolgico que tambm est
entrosado no padro psquico das espcies ancestrais. O fato de Jesus
ser um anjo, riem por isso prescindiu de o Alto determinar providncias
seletivas e protetoras para lhe proporcionar um corpo bastante sadio
e sensvel destinado ao xito de sua misso redentora. Era-Ihe de
suma importncia o equilbrio integral do sistema neurocerebral. Ele
precisava de um instrumento carnal perfeito a fim de transmitir a
divina melodia evanglica para os terrcolas, assim como Paganini
jamais comoveria os seus
(1) Nota do Mdium: Beethoven comps a "Nona Sinfonia" depois de surdo;
Milton, autor de "O Paraso Perdido", era cego; e Dostoievsky, epilptico.
Inmeras criaturas sem braos pintam, bordam e so hbeis musicistas,
servindo-se apenas dos ps. Sem dvida, o exemplo mais surpreendente de
alma que superou todos os bices da matria e imps sua fora espiritual
criadora sobre o corpo fsico ainda Helena Keller, que ficou surda, muda e
cega aos dois anos de idade, mas depois aprendeu a falar, diplomou-se com
distino no Cambridge e Radcliffe College, sabendo escrever mquina. E'
autora de alguns livros, destacando-se "Histria de Minha Vida", autobiografia.

ouvintes, se executasse suas famosas composies musicais num
violino feito de papelo e com cordas de barbante.
Da, pois, a escolha de Jos, da linhagem de Davi, para ser o pai do
Messias, porquanto era um dos rebentos mais sadios, herdeiro de uma
ancestralidade sem mancha e sem truncamentos biolgicos. Alm
disso, a sua influncia espiritual, como dissemos, serviu de frenamento
empreitada prematura de Jesus na composio da mais sublime
doutrina de relao entre a criatura e o seu Criador o Cristianismo!


Captulo XXI

JESUS E OS SEUS PRECURSORES

PERGUNTA: Tendes afirmado que o Cristianismo a Religio
Universal; e Jesus o seu fundador insupervel. No entanto, muitos
espiritualistas estudiosos e simpticos filosofia oriental afirmam que o
Budismo um movimento superior. Que dizeis?
RAMATS: Sabe-se que os homens e suas religies evoluem de modo
paralelo; conforme o povo se faz cada vez mais civilizado, a sua religio
tambm progride tanto em seus aspectos quanto na sua prtica. A
medida que a humanidade assimila e cultua ideais mais elevados,
esforando-se para uma realizao moral mais sadia, tambm o seu
culto e o seu entendimento da Divindade manifestam-se sob melhor
compreenso e bom senso. Assim, enquanto as religies primitivas
condizem com os povos atrasados, o homem civilizado do sculo XX
requer uma doutrina religiosa compatvel com o progresso atual.
Os estudiosos atestas acham que a religio nunca teve uma origem
alm do entendimento e dos costumes do prprio homem; mas o
homem no exclusivamente um organismo carnal, porm, um
esprito atuando do mundo oculto na composio provisria desse
corpo denso. Em conseqncia, o sentimento religioso inato no
homem e o precede miesmo na sua adaptao ao mundo material,
como o provam os selvagens na sua busca de Deus, adorando o
vento, o sol e outros fenmenos da natureza. O homem civilizado e
inteligente difere nessa mesma procura desta, porque a sua devoo
sublima-se em aspectos mais delicados, como a Luz, Energia,
Divindade ou Absoluto!
Eis por que ainda h lugar para qualquer espcie de religio e
doutrina religiosa no vosso mundo, uma vez que existem na
humanidade tipos adequados aos mais exticos e excntricos
movimentos de "procura" e ''relao" com o inundo oculto. No seio do
Catolicismo, do Protestantismo e mesmo do Espiritismo, nascem
movimentos doutrinrios parte (1), como verrugas situadas no corpo
da doutrina principal. Ante a psicologia e o temperamento dos crentes
primrios, ainda incapacitados para se ajustarem matriz religiosa
original, suficiente um indivduo fantico, excntrico ou tomado de
arroubos messinicos, iniciar um movimento religioso, por mais
fantasioso ou ridculo, para que, em seguida, no tardem a aparecer
adeptos que levaro a srio o empreendimento absurdo, convencidos
de que encontraram a nica Verdade! Da a inutilidade das discusses
religiosas quanto a fixar-se a religio mais certa, uma vez que essa
condio dependente, primordialmente, da compreenso e do grau
de cultura dos prprios adeptos. Porm, a despeito dessa
diversidade de credos, o Cristianismo a nica Religio Universal
prevalecente, no futuro, porque suas bases so absolutamente
inconfundveis e imodificve. Mesmo que a humanidade alcance o
mais alto ndice de cultura e sabedoria, jamais repudiar conceitos
cristos corno o "ama ao prximo como a ti mesmo" ou "fazes aos
outros o que queres que te faam"!
Em qualquer posto de comando ou grau de cultura, os fundamentos do
Cristianismo continuaro inalterveis, porquanto aconselham ou
determinam um "estado de esprito" superior na criatura humana,
qualquer que seja a sua raa, inteligncia ou posio social. E' uma
doutrina que se ajusta ao anjo, ao selvagem, ao senhor, ao escravo,
ao rico, ao pobre, ao santo, ao criminoso, ao sbio eaor ignorante!
H muitos sculos, os precursores de Jesus tm ensinado mximas
semelhantes, porm, nenhum deles conseguiu consolid-las em bases
indestrutveis no entendimento comum de todos os homens! "Ama ao
prximo como a ti mesmo" sentena de fulgncia moral eterna, pois o
seu sentido fraterno envolve toda humanidade. Jesus, portanto,
fundou a Religio definitiva ou a doutrina imutvel da atualidade e
do futuro; deu-nos o meio de relaes espirituais entre a criatura e o
seu Criador, a qualquer momento e em qualquer latitude geogrfica.
As contradies que ainda existem entre
(1) Da Religio Catlica Romana, primitiva, surgiram a Igreja Catlica Brasileira,
a Ortodoxa e o Protestantismo; deste, surgiram seitas como os Luteranos, os
Mormons, Adventistas, Presbiterianos, Batistas, Congregacionistas, Assemblia
de Deus, Testemunhas de Jeov, Cincia Crist, Metodistas e outras. Mesmo na
rea espiritista h os cardecistas, redentoristas, eclticos, mediunistas, neo-
espiritas; e a prpria Teosoia e a Rosa-Cruz cindiram-se em outros
movimentos separados.

os religiosos que cultuam o Cristianismo ou dtesmentem seus conceitos
sublimes so frutos de interpretaes pessoais e especulaes
religiosas, que se distanciam da fonte inicitica por fora de convico
fantica ou presuno. Ningum poder 'fundar" ou "inventar" outro
credo mais sbio, justo e sadio do que o Cristianismo, cujo alicerce,
o Evangelho,. um Cdigo divino que, atravs de sem; conoeitos de
alta moralidade, um reflexo vivo das prprias leis da Cosmo (2),
O Cristianismo baseado nas frmulas do Evangelho, imutvel no tempo
e no espao, dispensa qu algum, lhe altere uma vrgula ou um til na
sua estrutura doutrinria! Jesus, seu fundador, deve ser considerado
o mais elevado instrutor espiritual do orbe, acima de seus precursores,
embora estes sejam dignos do tributo devocional, visto terem-lhe
preparado o caminho messinico, Embora o Budismo seja um
movimento tico religioso de elevado alcance espiritual, falta-lhe
aquela tonalidade da amplitude universal do Cristianismo. Enquanto,
para ser cristo dentro da tica pEegaa por Jesus, o homem de
qualquer raa ou posio social pode aceitar e viver os seus
princpios, o budismo est confinado a uma espcie de limitao
geogrfica, a um teixqjreramento de raa e gosto. Enquanto o oriental
pode ser to cristo quanto o ocidental, o asitico ser sempre um
"inelhoar" budista do que o latino, o eslavo ou o germnico.
PERGUNTA: Mas diversos espiritualistas d Gedente. afirmam que
Buda ainda mais evoludo do que Jesus. Que nos dizeis da doutrina
de Buda?
RAMATS: No h dvida de que Buda um Instrutor de alta
categoria espiritual, cujos ensinamentos extin-guem as iluses da
mente e livram o homem do temor da morte! Ele tambm procurou
confortar os desanimados, erguer os fracos e consolar os aflitos, pois
sua mensagem tinha algo da "Boa Nova" pregada por Jesus. Jovem e
prncipe^ Buda no hesitou em renunciar aos fulgorcs e prazeres da
corte de Kapilavastu, a fim de procurar a verdade redentora da vida
humana. Ele advertia que "a glria do mundo como uma flor
esplndida pela manh e murcha tarde!" Sua alma entristeceu-se
diante das desiluses e das dores da existncia humana, em que
nada duradouro e tudo termina aparentemente sob a laje fria da
tumba! Depois de
(2) A esse respeito, Ramats est ditando-nos a obra "O Evangelho Luz do
Cosmo", na qual estuda o cientificismo das mximas e dos conceitos do
Evangelho.

usufruir dos prazeres e do conforto prprios de sua estirpe real, ao
tomar contato com as realidades do mundo alm dos muros
dourados da sua corte, ele viu em torno de si o nascimento e a morte, o
fausto e a decadncia, a vida e a dissoluo da matria. Em todas as
atividades do mundo, Buda verificou o desejo e a decepo, o medo
da dor e o medo da morte, a paixo e a frustrao, o poder efmero, a
juventude fugaz, a velhice acumulada de sonhos desfeitos ou
remorsos crepitantes. As glrias do mundo encerravam-se no subsolo
da sepultura terrena!
Esprito sadio e de alta estirpe sideral, no se consumiu no
pessimismo e na descrena; nem se abateu diante do enigma triste
da vida humana. Sua alma mereceu os louvores do Senhor, porque
pesquisou, descobriu e ensinou que, embora "as coisas mudem sem
cessar, h sempre uma verdade oculta e imutvel, que d realidade a
essas mesmas coisas". Assim, a verdade estaria em tudo; na pedra,
na planta e no animal, embora inconscientes. Porm, quanto ao
homem, este j "sente", j "sabe" da verdade, porque ele tem
conscincia de ser, de existir e de pensar! A razo d-lhe um sentido
ntido da vida; tem a conscincia do eu; porm ainda engendra o
egosmo, a injustia e a iniqidade, at descobrir que, acima do "eu
inferior", forjado no mundo transitrio das formas, existe o Eu
Superior, espiritual e eterno, portanto a Verdade! E que, enquanto
tudo misria no mundo de "Samsara" (3) a Verdade proporciona
a paz de esprito depois que ele vence o erro e "mata" o desejo,
alcanando o "Nirvana" (4).
PERGUNTA: Quais as razes que sobrepem Jesus aos seus
precursores?
RAMATS: Embora considerando-se a magnitude filosfica de Buda
e a sua passagem messinica pela Terra, Jesus viveu toda sua
existncia subordinada ao Supremo Ideal de servir a humanidade
sofredora; afora alguns momentos
(3) Nota de Ramats: Samsara, termo snscrito, significa literalmente "ao
de vagar"; a transio e a mutao contnuas; a passagem pelos mundos
transitrios, que o fsico, o astral e o prprio mental, causa fundamental
dos renascimentos na matria e do sofrimento pela ignorncia da verdade
da vida espiritual!
(4) Nirvana: E' o oposto de Samsara; um estado perene de
conscincia desperta, o autoconhecimento que liberta. No um estado
de aniquilamento do ser, como a gota d'gua se funde no oceano; porm,
um estado de plena conscincia espiritual; a vida do Esprito liberto das
limitaes do tempo e do espao, com o direito de trnsito livre no Infinito.
prazenteiros, que teve em sua infncia, passou pela Terra em
constante angstia e piedosa aflio por todo o sofrimento alheio!
Enquanto os seus precursores ainda manifestavam "desejos" e se
envolviam no "Maya", ou na iluso de alguns prazeres da vida
humana, Jesus foi absolutamente imune a qualquer apelo ou tentao
da matria. Eles s se devotaram ao messianismo da redeno e do
esclarecimento do homem terreno, depois de experimentarem as
sedues da vida carnal; porm, o filho de Maria e Jos, desde o bero
at cruz, viveu na mais completa pobreza e entregue
exclusivamente tarefa de libertar os terrcolas das algemas do
pecado. Buda e outros iluminados instrutores espirituais do Oriente
saram em busca da Verdade, depois de algumas desiluses da vida
do mundo, e quase preocupados com uma soluo pessoal.
Jesus, no entanto, desde sua infncia viveu indiferente sua prpria
felicidade, pois os seus sonhos e ideais s objetivavam a ventura
alheia! Jamais ele procurou sol ver os mistrios da vida humana para
contentar sua prpria ansiedade; todas suas iniciativas visavam ao
bem do prximo. No era um filsofo aconselhando diretrizes
extemporneas, nem legislador enfileirando leis e punies para a
atarantada humanidade, mas sim o companheiro, amigo fiel e
generoso, que vivia minuto a minuto, aquilo que ensinava e oferecia
a prpria vida em favor dos humildes e desgraados. Considerava a
humanidade a sua prpria famlia. Moiss des-posa a filha de um
sacerdote mediasita e vive at 120 anos usufruindo os bens da vida
humana; Zoroastro alcana honrarias na Terra e casa-se trs vezes;
Confcio casa-se aos 19 anos, torna-se Ministro na China e
desencarna aos 73 anos de idade, aps alternativas de glria e de
honras polticas! Finalmente, o prprio Buda, educado entre os
prazeres e <ss ulgores da corte de Kapavastu, casa-se com a bela
prima Tosadara. Deixa o lar aos 29 anos; e depois de longas me-
ditaes encontra a Verdade espiritual aos 35 anos, sob uma rvore de
b! Entretanto, Jesus, nascido em pauprrimo lar operrio e
participando de rduo servio domstico, sem a possibilidade de
cultura que muitos precursores haviam recebido nos palcios
afortunados, sente essa mesma Verdade Espiritual desde a infncia,
vive-a integralmente at o sacrifcio na cruz.
Embora oriundo de altas esferas anglicas, nem por isso o instinto
natural do sexo humano deixou de acicatar o corpo jovem de
Jesus, assim como a planta selvagem insiste e tenta dominar, com
sua fora agressiva, o enxerto da muda superior. No entanto, ele
matou o desejo carnal e venceu o prprio ''Maya", a Iluso da vida
humana, que Buda s fez aos vinte e nove anos, depois de
desiludido dos prazeres do mundo e impressionado pelas chagas e
mazelas do seu povo. Jesus, no entanto, foi casto durante toda sua
vida, pois viveu uma s emoo, acalentou um s pensamento e teve
um s desejo: a felicidade do prximo! Buda, embora fosse tambm
um excelso e genial instrutor espiritual, primeiramente contentou os
desejos do corpo e os bens do mundo. O seu messianismo, na verdade,
iniciou-se depois da saturao dos seus sentidos fsicos; Jesus, no
entanto, subordinou toda sua existncia ao Ideal incessante de
promover a felicidade dos homens! Sem dvida, no houve desdouro
para Buda, pelo fato de ter casado e procriado e s sentir-se
desperto pelo fogo sagrado da vida espiritual depois que conheceu as
dores e as iluses da vida humana. No entanto, ningum jamais foi
to herico, puro e honesto na doao de sua vida ao prximo,
como o fez Jesus!
Os iluminados que antecederam Jesus, quase sempre foram de
aspectos vigorosos e tipos bem nutridos, que pregaram a sabedoria
com certo otimismo espiritual, sem muitas hostilizaes do meio e dos
homens, ao passo que o Mestre Galileu atravessou sua poca qual
junco batido pelos ventos glidos das ingratides humanas! Ele era um
perfil delicado, tipo de anjo semifebril e angustiado no exlio terreno,
a refletir em seu olhar as dores do mundo, a ignorncia, a hipocrisia e
a maldade dos homens! Diz a biografia de Buda que ele caiu em
meditao e expirou tranqilamente, depoia de ter dito: "A destruio
inerente ao todo composto; porm a Verdade durar
sempternamente. Trabalhai com afinco por vossa libertao!" Jesus,
no entanto, expirou na cruz, entre dores e sofrimentos acerbos, mas
reunindo suas foras derradeiras e malgrado ser a vtima inocente
da maldade humana no arremate de uma existncia de incondicional
amor aos homens, expressou-se assim: "Pai! Perdoai, porque eles
no sabem o que fazem!"
Em verdade, ele carregou nos ombros o fardo das mazelas humanas,
enquanto a maioria dos gnios, sbios e santos tecia suas
mensagens libertadoras no silncio* amigo do lar, no refgio da
Natureza ou no ambiente inspirativo dos conventos e das
instituies fraternistas. Jesus gravou suas idias e pensamentos ao
vivo, dia a dia, minuto a minuto, sob o sol ardente, sob a chuva
copiosa ou na terra escaldante; junto aos mendigas, prostitutas e
publicanos; entre leprosos, chagados e loucos! Os pobres, os
miserveis e os desesperanados foram a argamassa de sua
edificao espiritual.
Indiscutivelmente, o Mestre Jesus foi o Esprito de maior quilate jamais
pousado na Terra, pois desde o seu nascer at morrer, ele viveu
exclusivamente a idia crstica, representativa da Verdade e da
Vontade do Pai!
Jesus, tendo sido o sintetizador do ensino desses precursores, no veio,
pois, criar coisas novas ou destruir coisas relhas, mas simplesmente
consolidar o velho e puro ensinamento sempre latente na tradio
religiosa dos templos. No prprio Sermo da Montanha ele o confirma,
lembrando que no viera destruir os profetas, mas confirmar o que eles
haviam dito. Isto quer dizer que seus ensinamentos devem ser
aceitos incondicionalmente, despidos de vcios, de distor-ses, de
dogmas, de prescries ou de liturgias, pois representam uma
libertao completa do modo de pensar e de viver.
E' bvio que tudo o que j haviam dito Manu, Antlio, Numu, Orfeu,
Hermes, Rama, Zoroastro, Crisna, Buda, Fo-Hi, Lao-Ts, Confcio,
Moiss, Pitgoras, Plato, Scrates ou Maom, ele o fez protestando
veementemente contra os aparatos cerimoniais e o exaustivo
simbolismo, que sufocam a beleza pura do ensino doado pelo Alto.
Seu olhar espraiou-se pelo mundo e mergulhou no passado, verificando,
com tristeza, que a sementeira generosa do ensinamento divino era
sempre asfixiada pelos homens com o luxo nababesco dos santurios
faustosos e dos sacerdotes que viviam da idolatria de todos os
tempos. O seu Evangelho est implicitamente exemplificado no seu
modo de amar e de viver; aquele contnuo silncio e o seu estoicismo
ante a inutilidade de reagir contra a estupidez humana,falam-nos com
mais fora do que a multiplicidade de palavras sentenciosas que lhe
quiseram atribuir, copiando-as da boca de outros iniciados menores. A
fora eterna de Jesus j o dissemos situa-se
fundamentalmente na sua incondicional proteo pobreza,
desgraa, infelicidade humana! Basta isso para reavivar-lhe
novamente a beleza crstica, pois o mundo desgraado de hoje j
compreendeu que s o Amor de Jesus o salvar!


CAPTULO XXII

AS PREGAES E AS PARBOLAS DE JESUS


PERGUNTA: Que nos diz do modo como Jesus fazia suas
pregaes ao povo?
RAMATS: Jesus fascinava as multides em suas pregaes
formosas e fluentes, pois era criatura sem afetaes e no usava de
quaisquer artificialismos para ressaltar sua oratria. Jamais se
preocupava em impressionar o auditrio pela eloqncia rebuscada,
como muito comum entre os oradores do mundo profano. A essncia
espiritual de suas palavras provocava uma alegria suave e consoladora
em todos os que o ouviam. No prelecionava em altos brados, nem
dramatizava acontecimentos; jamais sacrificava o contedo singelo das
suas lies para ressaltar-se na figura de um admirvel orador. Exato,
sem as mincias que exaurem os ouvintes, num punhado de vocbulos
familiares expunha o esquema de uma virtude ou a revelao de um
estado de esprito anglico. E Jesus falava com naturalidade, sem a
proverbial altiloqncia que lhe emprestaram os evangelistas, como
se estivesse no seio acolhedor de um lar amigo. Sua voz doce e
comunicativa extasiava os ouvintes; penetrava-lhes na alma trazendo-
lhes a efervescncia espiritual!
PERGUNTA: Como ele se movimentava entre os diversos lugares em
que fazia suas palestras evanglicas?
RAMATS: De princpio, Jesus percorria a Galilia no muito longe
de Nazar, at Cafarnaum, ou descendo at Samaria, sem atravessar
o Jordo ou o mar da Galilia. Os seus discpulos cercavam-no de
cuidados e a todo momento procuravam preserv-lo do sol, cobrindo-
lhe a cabea formosa com algum xale de seda, como era costume local.
Algumas vezes, cavalgava um burro ou mula dcil, assentado sobre
macia almofada tecida por alguma mulher carinhosa, fiel e seguidora
de suas idias. Em geral, ele fazia suas pregaes ao entardecer,
quando o poente se irizava de cores, pois gostava de aliar o efeito
policrmico e a fragrncia da Natureza ternura e poesia de suas
palavras afetuosas. Apreciava falar do cimo das pequenas colinas,
enquanto seus discpulos, amigos e fiis se acomodavam a seus ps,
embebidos na doce esperana da mensagem que lhes anunciava o
to esperado "reino de Deus".Doutra feita, rumava diretamente para
o vilarejo mais prximo, tornando venturoso o lar onde se hospedava,
participando da ceia modesta e comovendo os coraes dos seus
hospedeiros com palavras de nimo, alegria, consolo e esperana no
futuro.
As mulheres e as crianas cercavam-no com particular afeio, pois a
ternura emanada de Jesus era um sedativo s almas simples, boas
e cndidas. Afagava as crianas sem afetao e com o mais profundo
sentimento de amor, despreocupado de causar efeitos favorveis na
mente de seus hospedeiros. Ele via sempre na criana o smbolo do
cidado do "reino de Deus", em que o riso farto, a travessura inocente,
as reaes espontneas e sinceras reproduziam as virtudes naturais
do homem sublime. Tambm era de seu costume tratar com carinho
as aves e os animais, no se pejando de curvar-se para o solo e
socorrer o rptil ou o inseto venenoso, afastando-o do caminho onde
seria fatalmente esmagado. Espontneo e sincero, indiferente
crtica e opinio pblica, os seus gestos, palavras e atos eram sem
afetao, refletindo claramente o seu esprito anglico, incapaz de
qualquer sofisma ou capciosidade.
As casas que Jesus freqentava eram invadidas pela multido
vizinha; as criaturas aglomeravam-se pelas portas e janelas, vidas
de ouvirem o rabi da Galilia tecer suas formosas parbolas de
ensinamentos singelos e compreensveis s prprias crianas. A Paz
do Senhor pousava no teto do lar onde ele pregava a "Boa Nova" de
esperana e amor, que comovia os coraes mais empedernidos. As
mes corriam a buscar seus filhos, pedindo ao profeta de Nazar que
os tocasse, pois se dizia que sua bno era um lenitivo para as
dores e preservao contra as doenas. Alguns, curvavam-se sua
frente e rogavam contritos: "Benze-me, Rabi, pois eu sofro!"
Inmeras vezes as suas palavras ou apenas a sua augusta
presena eram suficientes para curar os enfermos imbudos de
intensa f (1); ou provocava exploses de remorsos, lamentos
cruciantes e confisses de delitos conservados em sigilo! O Divino Rabi
pousava o seu olhar complacente sobre todos; aconselhava ladres a
devolverem suas
(1) Marcos, cap. V. 24 a 34.

presas; mulheres duvidosas a se redimirem de seus pecados; e
criminosos endurecidos, a vencerem seus instintos cruis! IPortalecia
as virtudes nos bons e a conduta superior nos regrados; infundia sua
fora anglica em todos, redimindo e incentivando transformaes
morais que ateavam chamas de bom viver nas criaturas hesitantes,
engrossando assim as fileiras de sua corte messinica!
PERGUNTA: Certa vez dissestes que, estando encarnado no tempo
de Jesus, tivestes ensejo de conhec-lo pessoalmente, quando
visitastes a Hebria. Podereis dizer-nos algo dessa vossa experincia
junto ao Mestre?
RAMATS: Embora a nossa afirmao no vos sirva de prova
irrefutvel, mas apenas um enunciado de confiana, ns gozamos a
felicidade de um encontro pessoal com Jesus, na Palestina, quando
nos filivamos a certa escola filosfica de Alexandria (2). Assim
pudemos conhecer algo dos ensinamentos da "Boa Nova" e do "Reino
do Cu" que Ele pregava entre os judeus e pagos. Quando o
encontramos, ele usava uma tnica de esmerada brancura e um
manto azul celeste, cabelos soltos nos ombros; e calava umas san-
dlias de cordes amarrados nos tornozelos. Vimo-lo subir a encosta
do morro, seguido pelos seus diletos discpulos e caminhando com
infinito cuidado, a fim de no pisar sobre as ptalas aveludadas das
anmonas dos prados, que floresciam prodigamente, atapetando o
solo com suas flores brancas, lilases e tarjadas de um roxo brilhante.
Sob um bosque de ciprestes havia uma pedra avantajada e cmoda,
emergindo entre os tufos de capim verde e florinhas silvestres, que
estremeciam sob o afago da brisa suave. Voltando-se para & multido
que se formava a seus ps, encosta abaixo, Jesus primeiramente
espraiou o seu olhar sereno sobre a paisagem. Sua alma parecia
deleitar-se com os vinhedos, os ciprestes, os limoeiros, as oliveiras e
a brancura dos campos de trigo agitando a sua cabeleira de espigas
sobre o verde repousante do vale do Jordo. Tudo estava engalanado
na fora da estao primaveril; o campo cobria-se de flores e at dos
troncos apodrecidos surgiam florinhas encarnadas, roxas, azul-
(2) Nota do Mdium: Ramats fazia parte de certa escola inicitica de
Alexandria, onde se procurava conhecer a contextura do "homem imortal".
Eram ensinamentos expostos luz do ambiente tranqilo da fraternidade
oculta, parecidos com as convices dos essnios e pitagricos, porm,
firmados francamente no conhecimento da Lei do Carma e no processo da
Reencarnao. No estamos autorizados a dizer que filsofo Ramats foi na
poca, embora algo conhecido.



neas e amarelas. A paisagem era empolgante de beleza, de cores e
de luzes, pois seria difcil encontrar cenrio to fascinante quanto o da
Galilia na sua exploso de flores e perfumes inebriantes no ambiente
campestre!
Acomodando-se sobre a rocha atapetada de musgos, Jesus espraiou o
seu olhar sereno sobre a multido, que ardia de ansiedade por ouvi-
lo, enquanto Joo lhe estendia o "xale de rezar", pea tradicional entre
os galileus, com o qual ele cobriu sua cabea. Em seguida abenoou
aquela gente silenciosa e comeou a falar pausadamente, porm,
dando relevo s frases e imagens que definiam suas idias, enquanto
os seus ouvintes estavam contagiados por sublime emoo. Era
imenso o poder verbal de Jesus, pois impressionava profundamente as
criaturas que lhe bebiam as palavras como um nctar dos deuses!
Sua voz era pausada, repleta de doura e de uma sonoridade musical
cristalina, jamais ouvida por ns; as palavras vibravam no ar como
lantejoulas vivas espargindo sons maviosos e tecendo um manto de
harmonia a envolver sob o cu dadivoso a turba hipnotizada pelo verbo
salvador. Esprito equilibrado e de viso exata, suas palavras
ajustavam-se hermeticamente ao pensamento enunciado e
conseguiam despertar emoes cujo eco ficava vibrando para sempre
na alma dos seus ouvintes.
As mos do meigo Rabi eram de molde irrepreensvel; em suas
pregaes e gestos, elas pareciam mansas pombas configurando-lhe no
espao os contornos do pensamento, e avivando as suas palavras
amorosas. Naquele dia em que buscramos conhec-lo, o Mestre
explicava a parbola do "Semeador" (3) pois ele costumava pregar o
ensinamento de conformidade com o ambiente e as circunstncias que
.o tornassem mais vivo e entendvel (4). Escolhia cada parbola de
acordo com o tipo de auditrio, pois a sua elevada inteno era oferecer
a soluo para os problemas de ordem moral e social daqueles que o
ouviam!
(3) Mateus, XII. vs. 1 e 23; Marcos, VI, vs. 1 e 20; Lucas,
VIII, vs. 4 e 15.
(4) Nota de Ramas: Quando Jesus falava aos campnios
expunha a parbola do semeador, do gro de mostarda, do joio e
do trigo; aos pescadores referia-se parbola dos peixes; num ban
quete ou festividade, falava dos talentos, do tesouro enterrado; entre
negociantes e especuladores, da prola de grande valor, o credor
incompassivo, os dois devedores; entre magnatas, servia-se das pa
rbolas do rico insensato, o rico e Lzaro; entre os assalariados
explicava-lhes a parbola dos servos inteis, dos trabalhadores da
vinha e do mordomo infiel; entre homens de lei mencionava o juiz
Inquo e entre os religiosos a histria do publicano e o fariseu.



Rodeado pelos campos floridos, cujo ar doce e perfumado traa o
odor dos figos, das uvas, dos limes e dos pssegos maduros, trazido
nas asas do vento brando e fresco, Jesus comovia at s lgrimas, ao
explicar que o semeador lanou suas sementes no solo duro, na
rocha, na terra es-pinhenta; porm, finalmente, obteve xito no bom
terreno! O lugar escolhido para essa predica era de magnfica inspi-
rao, pois alm da florescncia dos narcisos do campo, do fogaru de
papoulas vermelhas e das anmonas safirinas, lilases e ametistas,
que coloriam toda a plancie de Genesar, sem deixar um s desvo
do solo descoberto, o quadro formoso completava-se pelo dorso
esmeraldino levemente empado do mar da Galilia, a despedir fascas
luz do sol, que formava dourada cortina translcida altura da crista
nevada dos montes mais altos.
Jamais poderamos esquecer a veemncia e a f com que Jesus
enunciava os seus ensinamentos, ainda prematuros e arrojados aos
judeus subordinados sua crena dogmtica mosasta. A gente da
Galila, rude e ignorante, mas dotada de sentimentos compassivos,
sublimava-se ante a predica do seu querido Rabi, pois ele realmente
vivia em si mesmo aquilo que ensinava. No era um sistema poltico,
nem filosfico; porm, doutrina moral e religiosa, que tocava o
corao e pedia a aprovao.do sentimento, muito antes do raciocnio
da mente.
Quando retomamos para Alexandria e consultamos os nossos maiorais
a respeito das atividades do Rabi Jesus, que tanto nos havia
impressionado, todos eles foram unnimes em confirmar que,
malgrado a sua aparente insignificncia na poca, na realidade ele
era o maior revolucionrio espiritual descido Terra, a fim de
sintetizar os ensinamentos dcs seus precursores e redimir a
humanidade!
PERGUNTA: Por que Jesus preferia explicar sua doutrina atravs de
parbolas?
RAMATS: Certas tribos da Judia e adjacncias, com as quais Jesus
tivera contato mais assduo, entendiam-se entre si atravs do
emprego pitoresco de parbolas. O Mestre, inteligente e intuitivo,
percebeu que essa expresso verbal era o mais perfeito veculo para
ensinar sua doutrina aos homens de sua poca e tambm sintetiz-la
de medo a servir para a humanidade futura.
parbola o meio apropriado para os fins de comparao; e Jesus
passou a empreg-la para despertar a mente das criaturas mais
simples e sem cultura disciplinada. Ele era um apaixonado pela
anlise da Natureza e constantemente recorria aos seus fenmenos e
objetivos, comparan-do-os com os acontecimentos da vida humana.
Dava-lhes a feio de coisas que pareciam vivas e se mantinham em
estreita relao, como se a Terra fosse apenas a ante-sala do cu,
onde o homem primeiramente devia limpar suas sandlias. Os seus
princpios mais altos, ele os pde formular atravs dessa correlao
constante das parbolas e das coisas animadas e inanimadas, s
quais acrescentava o seu sublime toque de poesia espiritual. Os
homens ento o entendiam facilmente e se prendiam suavidade e
s ilaes filosficas que Jesus tirava da queda de uma folha, do
murmrio do regato, da mansuetude da pomba, da importncia do
tesouro enterrado ou da singela semente no solo! Sentiam-lhe o
pensamento muito antes dele chegar concluso moral ou filosfica
do que dizia; embeveciam-se ante a beleza e a fora das imagens que
sabia compor em simbiose com o encanto da Natureza. Os
acontecimentos mais severos e os fatos mais complexos assumiam
tons de ternura e feio familiar, que cativavam e penetravam com a
fora do bom senso.
Atravs da parbola, Jesus fazia resumidas narrativas e oferecia
admirveis lies de moral superior, que eram entendveis em qualquer
poca e em qualquer latitude da vida humana. Ele sabia modelar as
frases e escoim-las do trivial, do incuo e do inexpressivo,
transformando a mais singela ptala de flor no centro de um
acontecimento de relevante fim espiritual. Nas parbolas, ele punha
toda sua ttica e inteligncia, pois o mais insignificante fenmeno da
Natureza transfundia-se na fora de um smbolo csmico. Os seus
ensinamentos esto repletos de comparaes singelas, mas sempre
ligadas vida em comum dos seres, que atravessaram os sculos e se
transformaram em conceitos definitivos, constituindo-se num repositrio
de encantamento para a redeno humana.
Os provrbios, os aforismos e os adgios de senso comum de certos
povos e tribos, sob o quimismo espiritual de Jesus, yaliam por
ensinamentos eternos; eram frases que ondularam sob a brisa
cariciosa do seu Amor e penetravam fundo na alma dos homens!
Simples conceitos e mximas alde-nicas iluminaram-se guisa de
princpios filosficos inalterveis; o modo peculiar de uma gente
entender-se entre si, desdobrou-se num processo de anlise e
revelao em favor do entendimento da vida eterna! S mesmo a
fora criadora de um Anjo, e o sentimento excelso de um Santo,
conjugados sabedoria csmica de um Sbio, seriam capazes de
modelar preceitos eternos sob a argila das palavras mais
insignificantes.
Aqui, a diminuta semente de mostarda serve para explicar a F que
move montanhas e cria os mundos; ali, a parbola do talento
enterrado adverte quanto responsabilidade do homem no
mecanismo da vida e da morte; acol, o joio e o trigo simbolizam a
seleo e diviso proftica dos "bons" e dos "pecadores" no seio da
humanidade! Enfim, as parbolas foram o maravilhoso recurso de que
Jesus se serviu para ajustar o seu pensamento avanado e
transmiti-lo de modo entendvel aos conterrneos. Elas oferecem um
tom de respeitabilidade e o seu. contedo sempre de nobre significado
moral, no sentido de despertar a reflexo sobre a Verdade, que deve
ser o fundamento da vida eterna do Esprito!
PERGUNTA: Jesus sempre recebeu o apoio e a adeso dos seus
conterrneos da Galilia, quando iniciou suas pr-dicas evanglicas?
RAMATS: Mudam-se as pocas mas os homens se repetem, porque
a Terra ainda uma escola de educao primria, cuja turma
aprovada no aprendizado do ACB, imediatamente substituda por
outro contingente de almas analfabetas e portanto nas mesmas
condies espirituais dos aprovados anteriormente. Alis, o prprio
Jesus queixou-se de "que ele viera para os seus e eles no o
conheceram", justificando perfeitamente o aforismo "santo de' casa
no faz milagres", coisa que tornaria a acontecer hoje, caso ele
retornasse Terra para cumprir tarefas semelhantes.
Iniciando a sua jornada messinica, o Mestre Jesus foi alvo de
entusiasmos e de zombarias, de respeito e sarcasmo, de elogios e
censuras, de admirao e hostilidade. Os gozadores, os egostas, os
hipcritas de todos os tempos, tambm estiveram presentes na,sua
tarefa de libertao espiritual do homem, e sem dvida ainda hoje
estariam novamente na sua "segunda vinda". Os mais irreverentes da
poca consideravam Jesus um indivduo hbil, esperto e talentoso,
que seduzia as mulheres jovens enquanto usufrua a fortuna das
vivas ricas. Os risos de mofa, os ditos ferinos, o sarcasmo e a
censura circulavam em tomo dele, desafiando-lhe a tolerncia e a
resignao. Entre os seus prprios seguidores havia os pusilnimes,
traidores e aproveitadores, como soi acontecer nos movimentos
polticos e nas revolues sociais. Para a maioria dos maledicentes,
Jesus no passava de profeta dos vagabundos, pois a perfdia, como
a peonha da serpente, que se renova a cada mordedura, tambm
lograva infiltrar-se entre os seus discpulos e simpatizantes. Os mais
dbeis afastavam-se temerosos ante a primeira ameaa do Sindrio e
os interesseiros desistiam ante o insucesso financeiro do movimento
cristo!
Certas vezes, ao surgir na curva do caminho principal que se
estreitava depois na rua pedregosa principal de Nazar, voltando de
suas pregaes junto ao Jordo, Tiberades ou adjacncias e cercado
pelos pescadores, homens do povo, vivas, mulheres de todos os tipos
e condies sociais, ento os velhos rabis tomados de clera
"sagrada",recebiam Jesus com apodos e vituprios. Batiam-lhe as
portas da sinagoga sua passagem, num protesto vivo contra as
suas idias e a ousadia de contrariar os preceitos de Moiss, em
troca de aforismos e ensinamentos subversivos religio do povo! Eram
velhos sacerdotes ainda submetidos s regras das manuscritos
ortodoxos e no se reconciliavam com a pregao livre e talentosa de
Jesus. Os seus protestos senis combatiam a idia imortal que vicejava
luz do dia sob a. palavra mgica do jovem pregador cie Nazar!
Desesperados, empunhavam no recinto da sinagoga massudos e
envelhecidos perga-minhos para justificarem suas prdicas ortodoxas e
o dog-matismo de suas palavras vazias! Os fiis entravam e saam do
santurio local to ignorantes como viviam todos os dias,
semelhana do que ainda hoje ocorre com os crentes modernos, que
fazem dos templos religiosos exposies de modas, ou apenas
demonstrao de f para efeito de conceito pblico. O rabi Jesus era
portador de idias revolucionrias, explicando a existncia de um Deus
incompatvel com a obstinao, o fanatismo e as especulaes
religiosas dos judeus. Isso era a subverso de todos os costumes
religiosos e tradicionais do passado at a abdicao da virilidade
judaica, pois ele chegava a aconselhar a "no violncia" contra os
romanos!
Assim, alguns dos seus parentes, vizinhos e amigos, aliando-se aos que
possuam interesses no prolongamento de uma .situao de utilitarismo
pessoal e acobertada pela falsa religiosidade, tambm no viam com
bons olhos Jesus em suas pregaes to liberais, desprendidas dos
preconceitos milenrios. Ele contrariava a prpria tradio do
aconchego ntimo do santurio, uma vez que pregava abertamente
em pblico, junto aos montes, aos lagos, enfraquecendo o poder
religioso e a fora sacerdotal centralizados nos dogmas religiosos. A
Natureza era sua nica igreja, pois ele tanto pregava ao povo do
cimo de uma colina, sob a fronde de uma rvore, margem dos rios
e,dos lagos, como da popa de um barco de pesca! Os seus sermes
eram claros, simples e sem mistrios, o que tambm no agradava
aos sacerdotes que se sacudiam nos plpitos agitando a atmosfera
das sinagogas com os berros de uma altiloqncia deliberada sobre
o pblico!
Era um contra-senso que um jovem sem aparatos sagrados nos
templos e sem os estgios disciplinadores do entendimento mosasta,
em vez de se contentar com a modesta funo de rabi itinerante,
expondo solues midas entre povo, se pusesse a minar as bases da
Tora substituindo temas, preceitos e regras ditados pelo grande
legislador que fora Moiss! O seu papel de rabi seria apenas o de
explicar com mais clareza, ou mesmo sob um toque de sua opinio
pessoal, os conceitos da religio dominante, mas sem deform-los ou
desmenti-los! Ademais, Jesus enfraquecia o "mistrio" da religio que
alguns homens, astutos como as raposas, evitavam explic-lo ao
povo ignorante e tolo! Ensinava tudo muito fcil, expunha em pblico
as delicadas facetas da especulao inicitica dos templos e os mais
complexos tabus tornavam-se brinquedo de criana! A compreenso
da imortalidade tornava-se cada vez mais simples entre o povo rude e
inculto, que entendia facilmente o generoso rabi; ele evitava as
argumentaes teolgicas, as exortaes ridas e quilomtricas, nem
apelava para os quadros estentricos com o fito de valorizar a sua
orao. Descrevia o "reino de Deus" com as palavras e as imagens
conhecidas por aquela gente simples; eram smbolos da prpria vida
humana nas mais claras comparaes objetivas! Aqui, aludia ao gro
de mostarda, espiga dourada, ao trigo e ao joio; ali, aos talentos
enterrados, ao fermento que leveda a massa, prola de grande
valor, rede e pesca; acol, suas lies, seus aplogos e aforismos
giravam em torno do filho prdigo, das bodas do filho do Rei, do bom
Samaritano, do rico e de Lzaro, do juiz inquo, dos servos inteis
ou dos trabalhadores da vinha! Tudo muito claro, incisivo e comovente,
fcil de ser divulgado pelos mais hbeis iletrados e compreendido
pelos mais obtusos!
Mas, repetimos, nem todos aceitavam Jesus, malgrado sua
gentileza, ternura e sublimidade, pois naquela poca, os interesses
humanos, tanto quanto hoje ainda acontece, dividiam as criaturas de
conformidade com os seus objetivos egostas, ou paixes! O reino que
o Mestre pregava, pedia, de incio, a abdicao do interesse egosta e
do utilitarismo do inundo; insistia na humildade, na cesso de bens
em favor dos mais necessitados, coisa que no podia ser bem aceita
pelos vidos, cpidos e especuladores, inimigos milenrios de
quaisquer reformas sociais! Nem mesmo todos os galileus submetiam-se
aos ensinos de Jesus, pois no querendo prejudicar os seus interesses,
no se integravam no contedo evanglico do que ouviam!
PERGUNTA: Supomos que, se Jesus exercesse qualquer funo
prosaica no mundo, ele no poderia dedicar-se to eficientemente
sua doutrina e s peregrinaes. No verdade?
RAMATS: O povo judeu considerava os seus rabis como uma
instituio tradicional e mesmo necessria para a soluo dos
milhares de problemas e dvidas que surgiam a cada passo entre os
discutidores e aprendizes. Eles atendiam as ansiedades espirituais,
em pblico, semeando conceitos benfeitores, justificando compromissos,
regras e submisses religiosas. Por isso, eram benquistos como os pre-
ceitos vivos da religio mosaica e no pesavam na economia do povo
judeu, que os ajudava e fazia questo de mant-los em atividade! No
caso de Jesus, o seu ministrio despertava protestos, ironias, crticas
e irascibilidades em certas classes, porque os seus ensinamentos no
se ajustavam tarefa comum do rabinato das estradas, pois
transcendiam corajosamente a tradio religiosa, sacudiam a canga
bovina do povo e despertavam dvidas pelo esclarecimento dos
dogmas, das especulaes e fantasias do sacerdcio astucioso! O rabi
Jesus no seguia Moiss na sua linhagem doutrinria; seus conceitos
eram convites excntricos que quebrantavam o esprito viril e
indomvel do judeu na sua f, obstinao e dio contra o romano!
A Galilia era uma regio onde a natureza prdiga oferecia a todos os
habitantes o mximo de formosura, encanto e tambm de sustento
fcil! Os golfos e os lagos da Palestina eram extremamente piscosos,
sobretudo o lago Tiberades. O povo vivia principalmente de pesca, e
do peixe faziam toda sorte de pratos alimentcios; alm de guardarem
fartura de farinha e conservas para o inverno, que no era to
rigoroso. Havia frutos em abundncia e com facilidade se
desenvolvia a apicultura, alm da indstria do mel de figo;
pssegos, cerejas, laranjas, per as e o figo eram coisas comuns nos
lares hebraicos. O po de centeio, de trigo ou. de mel nutria as
dispensas dos mais pobres; e o mulheril perseverante e laborioso,
produzia com facilidade outros meios-de alimentao prdiga e nutritiva.
No se verificava essa exigncia angustiosa das famlias pobres das
cidades modernas, em que a moeda, ganha com imensa
dificuldade, mal consegue suprir uma refeio diria. Entre os
galileus, a hospitalidade recproca era um dever proverbial e
sagrado; havia um constante fluxo de visitao entre o povo; e
quando, porventura, algum sentia-se em dificuldade recorria aos mais
bem providas, que passavam a sustent-lo at melhores dias e sem
quaisquer exigncias onerosas. Assim, o beneficiado ficava na
obrigao de atender, no futuro, outro semelhante necessitado,
compensando os favores recebidos. Os presentes, as trocas e os
emprstimos eram acontecimentos comuns, pois naquela gente o
sentimento fraterno e a preocupao de servir o prximo estavam na
ndole quase geral.
Deste modo, Jesus no fazia falta junto famlia, nem sua
inatividade era motivo de prejuzo ou desdouro para a comunidade
de Nazar. Tambm no arregimentava aclitos desviando-os de
seus lares para seguirem-no estrada afora, porque estes
acompanhavam-no depois de guarnecerem suas famlias de todas as
necessidades; e seu retorno era breve! Na condio de rabi itinerante,
Jesus atendia a uma das tarefas mais imprescindveis daquela gente,
correspondente s ansiedades espirituais de todos, afeitos a uma reli-
giosidade fantica. Tanto o Mestre como os seus seguidores
contentavam-se com as migalhas que sobejavam das mesas e
vestiam-se com simplicidade, aceitando as sobras dos lares mais fartos
sem pesar na economia local. Eram frugais na alimentao, como
cultores de uma virtude prpria do "reino de Deus", completamente,
despidos de quaisquer outros objetivos que no fossem sua tarefa
messinica. Prevendo-se os. dias em que a caravana do Mestre Jesus
se manteria em atividade nas cidades ou lugares adjacentes, quase
todos os moradores, num esforo coletivo, providenciavam os meios
para que os viajantes no viessem a sofrer qualquer necessidade, no
tocante aos alimentos e hospedagem. Hoje tambm se repete essa
disposio emotiva e espiritual entre os espritas, que se sentem felizes
e eufricos em proporcionar bom acolhimento aos confrades, oradores e
doutrinadores, que passam por suas cidades, a servio do Espiritismo.
Quando isso acontecia, ento recrudescia-se a pesca, o cozimento de
pes, a moageni de trigo, a preparao de conservas, a secagem de
peixe, a fabricao de gelias, biscoitos, mel de figo; aumentava-se a
feitura da farinha de centeio e de trigo, a destilao de xaropes e a
produo de sucos de laranja, pssego, ma e o dificlimo caldo de
cerejas. Era uma festa emotiva para aquele povo despido de acon-
tecimentos inslitos. As mulheres trabalhavam alegremente para
cooperar no xito e na divulgao da Boa Nova trazida pelo profeta de
Nazar. Eram confeccionados delicados far-nis para a jornada mais
longa do rabi e dos seus fiis; um ou mais burros seguiam retaguarda
dos peregrinos conduzindo as provises necessrias para o sustento de
todos durante as pregaes. A ternura e a alegria confraternizavam
todos e os deixavam sumamente felizes pela oportunidade de
participarem mais ativamente no advento da doutrina crist!
Em face do esprito de hospedagem e solidariedade que predominava
entre a maioria dos judeus da poca, Jesus, seus discpulos e
seguidores conduziam reservas abundantes e terminavam por
distribuir grande parte de suas provises e raes aos deserdados
que encontravam durante sua peregrinao, comprovando a feio
terna e gentil da caridade e do amor ao prximo, ainda patente no seio
do Cristianismo. Os leprosos atirados aos grotes e s furnas que
marginavam as estradas,eram constantemente visitados pelos
pregadores da nova crena, recebendo deles, no somente alimentos
e vestes necessrios para o corpo fsico, como ainda a palavra amiga
e confortadora do amoroso rabi Quando todos retornavam felizes e
eufricos para seus lares, com a alma satisfeita pela alimentao
espiritual do amor, que o trao essencial da contextura do anjo,
depois de suas incurses pela Judia divulgando o reino de Deus a to-
das as gentes, ento eram recebidos amorosamente pelos seus prprios
familiares, com festas e demonstraes afetivas do mais puro
sentimento! Os que ficavam retaguarda cuidando das coisas
prosaicas da vida em comum, ainda se davam por felizes ante o
ensejo de participarem humildemente da obra do Mestre Jesus!
E' por isso que nos relatos evanglicos possvel identificarmos a
profunda afabilidade que sempre existia e unia os apstolos e suas
famlias, cada vez mais expansivas pela adeso de outros membros e.
parentes misso de Jesus, o qual era o primeiro a no permitir
sacrifcios alheios para ele transmitir a palavra do Senhor, pois em
sua natureza profundamente honesta, mstica e generosa, sentia-se o
nico responsvel pelos bices e sacrifcios que porventura advies-sem
na pregao do Cristianismo. Ele administrava to sabiamente sua
tarefa messinica, que a histria religiosa nos fala da ordem,
disciplina e obedincia que reinavam entre ele e seus discpulos,
propondo solues e sugerindo providncias que no exorbitassem do
bom senso.
PERGUNTA: Considerando-se a Palestina uma terra prdiga de
profetas, que pregavam novos credos, trazendc revelaes incomuns e
at provocando revolues sediciosas, por que Jesus pairou acima de
todos, se ele pregava uma doutrina bastante prematura para a
poca?
RAMATS: O principal atrativo da pregao de Jesus era a sua
explicao sobre um Deus magnnimo, justo, afetivo e quase humano,
que amava seus filhos tanto quanto o faria o pai mais amoroso da
Terra. O estilo de Jesus era simples, afetivo e convincente,
extremamente comunicativo com aqueles que o ouviam; ele no tentava
convencer o seu pblico atravs de palavras complexas ou pelos
recursos artificiais da eloqncia humana. Explicava-lhes as premissas
encantadoras de um mundo celestial e as possibilidades de todos
serem felizes. Suas palavras eram suaves, doces e res-cendiam o
prprio perfume dos campos e o aroma das flo-rinhas silvestres; suas
formas e suas cores ficavam vivamente gravadas e ntidas na mente de
seus ouvintes. Em suas prdicas era quase um narrador de
histrias, de um brilhante e insinuante colorido; um peregrino que
se punha a contar as coisas mais delicadas e atrativas de paragens
longnquas. Os minutos e as horas transcorriam celeremente e
aquela gente derramada pela encosta florida, recostada nas pedras
e nos tufos de capim verdejante, ficava imvel, sem um gesto, atenta
musicalidade da voz meiga e confortadora do rabi galileu!
Jesus no cansava o povo com as longas peroraes e o palavreado
obscuro, pesado ou sibilino; expunha sentenas curtas, historietas
breves e principalmente as formosas parbolas, que tanto fascinavam o
auditrio. Tudo o que ele mencionava aos encantados ouvintes, que lhe
bebiam os ensinos num verdadeiro "suspense", era impregnado de
imagens comuns e conhecidas da prpria vida. Nas suas narraes
vicejavam o mar, as montanhas, as aves, os rios, as flores, as
nuvens, o campo e as rvores, gravando-se tudo na forma. de imagens
claras e objetivas, que no exauriam o crebro dos ouvintes mais
incultos. Nenhum profeta jamais pudera comover e apaixonar tanto o
seu pblico e seus adeptos; ningum antes dele trouxera tantas
esperanas aos homens entristecidos, aos pobres desesperados e aos
enfermos abandonados! At seus dias, o mundo tivera muitos sbios,
profetas, instrutores e lderes religiosos, que deixaram sulcos luminosos
na estrada empoeirada do mundo fsico; mas somente Jesus se fazia
to compreensvel nos coraes das criaturas! A sua "Boa Nova" era
um refrigrio, porque descrevia com tal certeza e sinceridade o reino
maravilhoso do Senhor, espera dos infelizes, tristes, pohres e
enfermos, que at os afortunados se confrangiam disso, temerosos de
ficarem fora dos muros dessa cidade encantada! Assim como o
estatuto regula a conduta moral e disciplina os movimentos dos
associados de uma instituio recreativa, Jesus tambm estatui o
modo como deveriam se portar os cidados do "reino de Deus",
especificando-lhes as virtudes que deveriam desenvolver para o xito
dessa sublime realizao. Da a fora e o poder renovador do
"Sermo da Montanha", quando bendizia os pobres, os infelizes, os
misericordiosos, os pacficos, as vtimas, os perseguidos, conclamando-
os como verdadeiros cidades daquele reino feliz que ele viera pregar.
Sua voz penetrava como gotas refrescantes nos coraes dos
sofredores e os seus ouvintes animavam-se, ardendo de entusiasmo e
ventura, ante a simples sugesto recebida! Era uma graa, uma
ddiva prometida por aquele profeta que no mentia, no enganava
e fizera voto de renncia a todas as coisas valiosas e atrativas do
mundo terreno, porque, dizia ele, "o Pai j lhe dera tudo o que ele
desejaria possuir!" Os galileus eram pobres, mas viviam satisfeitos,
quer pela beleza do cenrio que os rodeava, assim como pela
facilidade da pesca que os sustentava sem problemas complexos de
alimentao. Eram simples no vestir, pois o clima to' ameno e
amigo, fazia-os desejar to pouco para serem felizes. E por isso,
eles confiavam em tudo o que Jesus dizia, porque lhes falava em
coisas certas, objetivas e passveis de se concretizarem com a
prpria vida de que participavam!
O natural desapego que os dominava pelas circunstncias favorveis
do prprio meio to generoso, no os fazia criaturas negligentes,
inconformadas ou desconfiadas; por isso, vibravam intensamente
com os quadros belos e poticos da narrativa do Mestre Jesus. Era
um delicioso convite a seguirem em direo ao reino de um Deus
excessivamente amoroso, um Senhor que cumulava de alegrias e
favores os seus sditos e nada lhes exigia de oferendas,
compromissos e taxas religiosas escorchantes, como era prprio de
Jeov, cada vez mais insatisfeito. Era muito mais fcil o ingresso
nesse reino to feliz, cujas exigncias eram to poucas, principalmente
para os pobres, os doentes, os tristes e os abandonados; aconselhava-
se a libertao das riquezas, do orgulho, da vaidade, da cobia, da
maldade, da ira e da inveja! Antes do esforo hercleo para adquirir
os bens do mundo, o homem encontrava menos dificuldade para aban-
don-lo; podia controlar-se mais facilmente dos ataques do orgulho ou
da ira, do que mobilizar foras para a auto-exaltao no seio da
humanidade! Enfim, o profeta de Nazar exigia pouqussimo e eles j
viviam quase de conformidade com o que lhes era pedido. Amenizava-
lhes a vida ensinan-do-os a ser venturosos no seio da pobreza e do
sofrimento; oferecia-lhes justas compensaes para todas as
vicissitudes e transtornos da vida humana! ''Procurai primeiro o reino
e a justia de Deus, e tudo o mais vos ser dado com largueza" (5)
PERGUNTA: O que nos surpreende o silncio dos historiadores
profanos a respeito de Jesus, quando o seu movimento abrangia a
classe mais numerosa da Judia, indubitavelmente os pobres!
RAMATS: A Boa Nova pregada por Jesus atraa as multides,
malgrado os pessimistas e os sarcastas o julgassem um tolo e
fantasioso pregador a sulcar inutilmente os caminhos da Palestina
no desempenho de uma tarefa tantas vezes tentada por outros
precursores, mas sem a fora de modificar o povo e o Clero judeu!
Mas ele no precisou do socorro da histria profana para chegar at
ns, por uma razo muito simples e incontestvel; a sua doutrina e
pregao no se dirigiam transitoriedade do mundo de formas, nem
destacavam os valores classificados nas tabelas convencionais da
sociedade humana! Era mensagem do mais puro quilate espiritual
endereada ao sentimento do esprito encarnado; reaviva-lhe as
virtudes, as qualidades e os poderes ocultos prprios de sua
descendncia divina! Jesus aquecia no recipiente do corao do
homem o sentimento anglico, que lhe provinha da origem celestial,
pois "o homem fora feito imagem de Deus" e o "Criador e a criatura
so um"!
(5) Esse tema proposto por Jesus est toem esmiuado pelos seguintes
evangelistas: Mateus, cap. VI, 19. 21, 24 a 34; Isaas, cap. XII, 22, 31 a 34.

Mobilizando as foras do esprito eterno e gravando-Ihe no imo
indestrutvel os convites insistentes para a mobilizao de suas prprias
energias latentes, o Sublime Amigo fixava, em definitivo, o teor de sua
mensagem messinica! No importa se a criatura humana deixou de
assinalar na histria terrena a passagem de Jesus de Nazar, o
Messias to esperado, quando os prprios espritos dos seus amigos,
fiis, discpulos e apstolos continuam a cultu-lo em novas romagens
fsicas, avivando-lhe a memria e assegurando-lhe a existncia atravs
da imorredoura lembrana do esprito imortal! O perfil do Jesus
histrico duvidoso, porque teramos de nos socorrer dos registros
precrios dos homens na face de um mundo continuamente submetido
s catstrofes, s guerras e s lutas que deformam, truncam e
destroem restgios, relquias e dados de cada poca! Mas isso abso-
lutamente desnecessrio, porque sua vida e sua obra ficaram gravadas
na alma da humanidade, revelando-se cada vez mais ntida e exata,
graas ao sentimento indestrutvel do Amor que lhes deu origem.
PERGUNTA: H quem diga que Jesus apenas parafraseou a
essncia dos velhos ensinamentos j trazidos por Confcio, Crisna,
Zoroastro e Buda. Que dizeis?
RAMATS: Nem Jesus parafraseou esses instrutores religiosos, nem
os ensinos deles devem ser considerados originais! O certo que a
humanidade sempre foi visitada por Espritos orientadores, assim que
ela se revelava sensvel e capaz de sentir-lhes as mensagens, embora
ainda se mostrasse incapacitada para compreend-los na profundeza
espiritual do seu sentido. O Alto "sempre transmitiu para a Terra,
antes de Jesus, a mesma frmula de esclarecimentos e de libertao
espiritual dos homens. Assim, os conceitos predicados pelo Divino
Amigo, recomendando-nos o "amai-vos uns aos outros" e "fazei aos
outros o que quereis que vos faam", j haviam sido ensinados
anteriormente na Lemria, na Atlntida, na Caldia, na Fencia, no
Egito, na ndia e na Grcia, atravs de missionrios como Numu,
Antlio, Anfion, Rama, Hermes, Crisna, Buda, Confcio, Zoroastro,
Orfeu, Scrates, Pitgoras e outros, enquanto, modernamente, essa
mesma mensagem de Amor aos homens foi apregoada por
instrutores como Ramacrisna, Maharshi, Ghandi e Kardec!
Por isso, Jesus no pregou doutrina originariamente desconhecida, mas
em sua misso redentora devia escoimar as velhas doutrinas de seus
vcios e incongruncias, avivando-lhes a essncia adormecida o o
sentido libertador petrificado sob a liturgia paga, as interpolaes
propositadas, devido aos interesses religiosos. No entanto, ainda se
repetem os mesmos vcios religiosos de antanho, pois a verdade
cristalina que foi restabelecida por Jesus mostra-se novamente as-
fixiada pelos dogmas supostamente infalveis e pelos melodramas
''sagrados" sobre a paixo e a crucificao! A simplicidade e a pureza
inicitica do Cristianismo petrificaram-se outra vez sob as prticas
litrgicas modernas, que alm de exaustivas e infantis, sufocam a
figura do Mestre numa fantasia circense. Quando o crente vibra e
sente a essncia ntima dos ensinamentos libertadores de Jesus, ele
j se mostra exausto da longa caminhada entre smbolos, dogmas e
mistrios religiosos, assim como o viandante que desmaia diante da
fonte de gua lmpida, exaurido pelo esforo despendido para vencer
os obstculos inteis que os demais homens lhe puseram no
caminho!
PERGUNTA: Embora considerando-se que foi a prpria tradio
espiritual e no a histria profana que fez a obra de Jesus chegar
at nossos dias, gostaramos de saber como isso foi possvel, apesar
de tantos sofismas, interpolaes e fantasias, com que os homens
obstruram os seus ensinamentos.
RAMATS: Realmente, o sacerdcio organizado tem feito do Homem
Luz um personagem irreal, cuja figura vem sendo continuamente
retocada em cada concilio sacerdotal, misturando-lhe a realidade
com a fantasia e a lgica com a aberrao. Mas aproxima-se,
entretanto, o momento de reajuste h tempo desejado; e em breve
tereis conhecimento da fora original da obra de Jesus, que, embora
fosse um anjo descido do Alto, viveu sua existncia coerente com a
lei do vosso mundo.
O Jesus que ainda devocionado pelas religies terrenas no o
mesmo Jesus que respirou o oxignio da Terra; uma fantasia
impossvel de ser conceituada entre suas prprias contradies.
Mesmo o protestantismo, que pretendeu fazer reviver a simplicidade do
Mestre, dando-lhe a condio lgica de vvente humano, tambm se
atemorizou diante do medo do sacrilgio e preferiu deix-lo envolto
no vu da fantasia milagreira! A reforma louvvel de Lutero, rebelando-
se contra os diversos dogmas seculares e o fausto sacerdotal, que
ironizavam a pobreza do Mestre Nazareno, elegeu infelizmente a Bblia
como um outro senhor absoluto, incondicional, que se transformou em
autoridade implacvel para se dirimirem quaisquer dvidas e se
alimentarem inovaes. O pensamento dinmico e evolutivo dos
protestantes estagnou, ento, voltando apressado, atravs da Bblia,
para outros dogmas infantis. A Bblia embora a reconheamos como
livro contendo revelaes teis no pde substituir a liberdade de
pensar. Ela apenas auxilia o modo de raciocinar sobre a Verdade
Divina. Apenas uma autoridade envelhecida no tempo foi substituda
por outra diferente, mas de modo algum solucionou-se o problema de
desvestir Jesus do aparato pago e de sua aura de mago de feira!
No entanto, os sofismas, os truncamentos, as interpola-es e o
desnaturamento de certas passagens do Mestre Jesus no
conseguiram obscurecer-lhe o trajeto da Palestina at nossos dias,
porque alm de estar impregnado do seu sangue vertido no sacrifcio
da cruz, traz a chancela inconfundvel de sua alta individualidade
espiritual e do seu infinito Amor por toda a humanidade!


Captulo XXIII

JESUS, SEUS MILAGRES E SEUS FEITOS
PERGUNTA: Podeis dizer-nos se Jesus realizou realmente todos os
milagres relatados nos Evangelhos?
RAMATlS: O Mestre realizou inmeras curas e renovaes espirituais,
que no devem ser consideradas milagres, mas resultantes de suas
faculdades medinicas. Em virtude de sua elevada hierarquia
espiritual, e da incessante cooperao das entidades anglicas que o
assistiam, tudo o que ele realizava nesse sentido, embora tido por
miraculoso, era apenas conseqncia da aplicao inteligente das leis
transcendentais. Afora os Essnios terapeutas, que sabiam manejar
com xito as foras ocultas e curavam pela imposio das mos, s
alguns outros iniciados ou magistas, como Simo, o Mago, os
discpulos de Apolnio de Tyana, sacerdotes, budistas iogas ou
adeptos emigrados do Egito, que sabiam provocar tais fenmenos.
Os demais, mesmo cientistas altamente intelectualizados da Judia e
de Roma, ignoravam as leis do mundo invisvel; o conhecimento atual
da fenomenologia medinica e a existncia de mdiuns de alta
capacidade ectoplsmica comprovam os mesmos feitos do Sublime
Galileu.
PERGUNTA: Ento, os relatos evanglicos so exatos, quanto aos
milagres, embora possam ser explicados pela fenomenologia
medinica?
RAMATlS: H grande confuso nos relatos evanglicos, pois
inmeros fatos ocorreram de modo diferente do relatado; e tambm
atriburam-se a Jesus certos milagres absolutamente estranhos sua
vida. Os compiladores do Evangelho valeram-se bastante da tradio;
no intuito de engrandecer a pessoa do Mestre Galileu, atribuam-lhe
milagres que so repeties dos j atribudos a outros antigos
missionrios, reformadores, magos e videntes consagrados. A ressur-
reio de Jesus e o desaparecimento de seu corpo lembram a aura
lendria de certos acontecimentos miraculosos do passado: Enoch
teria sido arrebatado pelos cus, desaparecendo o seu corpo carnal;
Elias subiu aos cus em um carro de fogo; o profeta babilnico
Habacuc fez sua ascenso aos cus, pelos cabelos; Pedro, em
companhia de Jesus, andou sobre as guas do mar, assim como j o
haviam feito Rama, Moiss e outros precursores do Mestre.
Em verdade, se Jesus houvesse praticado tantas coisas consideradas
sobrenaturais, tornando-se a cpia-carbono de magos e alquimistas
famosos, ento a sua fama tambm seria fixada na histria profana,
como aconteceu a Simo, o Mago, Apolnio de Tyana, Paracelso e
outros iniciados. No entanto, somente os quatro Evangelhos, alis,
escritos "segundo" o que os evangelistas disseram, e no o que eles
mes mos escreveram, referem-se aos milagres de Jesus. O prprio
Flavius Josefus, historiador da poca, em suas narrativas, no fez a
mais leve citao a respeito dos milagres de Jesus.
PERGUNTA: Que nos dizeis sobre o milagre das Bodas de Cana, na
Galilia, em que Jesus transformou a gua em vinho?
RAMATS: Semelhante narrativa, de transformao da gua em
vinho, j fora atribuda a Buda, em destacado esponsal hindu. Os
homens interessados em avultar a figura mitolgica de Jesus
mediante poderes sobrenaturais serviram-se do seu prestgio
"divino". E' certo que Jesus e Maria estiveram presentes s bodas de
Cana, pois o Mestre atendia afetuosamente s obrigaes sociais de
sua cidade, evitando humilhar ou afastar-se dos seus conterrneos;
mas torna-se evidente que, numa festa onde o vinho j se havia
esgotado por ter sido distribudo com fartura, a maioria dos
convidados devia se achar num estado de forte embriaguez. Embora
Jesus fosse tolerante para com as fraquezas humanas, evidente que
le no iria produzir mais vinho, porquanto se assim o fizesse, ento
o ambiente das bodas seria perturbado pelos excessos que ocorrem
sempre que o deus "Bacco" o dominador de uma festa. Por
conseguinte, esse suposto milagre em nada realaria o carter do
Mestre; muito ao contrrio trancaria a linha reta de sua elevada
compostura moral!
PERGUNTA: E quanto ressurreio de Lzaro?
RAMATS: Antes de Jesus, o profeta Elias j havia ressuscitado a
filha da Sarepta; Apolnio de Tyana ressuscitara uma jovem; e
Eliseu, um filho da mulher sulamita. Realmente, Jesus assistiu
Lzaro e o salvou de morte certa; mas os exegetas da Bblia
quiseram levar o caso conta de uma ressurreio, derrogando
assim as prprias leis que o Mestre afirmou no vir destruir, mas
sim cumprir. O caso de Lzaro explica-se hoje na esfera da pato-
genia catalptica; motivo por que Jesus afirmou que, no futuro, outros
fariam muito mais do que ele fizera! O corpo do suposto
ressuscitado estava rgido, mas vivo, pois o jovem Lzaro sofria de
terrveis ataques catalpticos. Houve, sim, um despertamento
salvador, mas no a ressurreio de um corpo j em desintegrao.
Conforme diz o Novo Testamento, Jesus achegou-se a Lzaro e
ordenou-lhe, num tom imperativo, que ele se levantasse! E jorrando-lhe
foras magnticas de alta vitalidade, que o desentorpeceram do
choque epilptico e da rigidez muscular, Lzaro levantou-se. Se o
corpo de Lzaro j estava inumado h quatro dias, como diz o
evangelho de Joo, em terreno aquecido e favorvel multiplicao da
fauna microbiana desintegradora dos tmulos, Jesus teria encontrado
ali apenas um cadver putrefato, desprovido de fluido vital e em
acentuada decomposio. As carnes j estariam i>e desagregando e
sendo devoradas pelos vermes famlicos dos sepulcros! Lzaro, vtima
de terrvel ataque catalptico, teria, evidentemente, sucumbido na sua
angustiosa atmosfera aquecida da gruta de pedra, caso Jesus no o
tivesse chamado vida antes do seu se-pultamento definitivo.
Mas os autores de tal "milagre" no se contentaram apenas com essa
ressurreio atribuda a Jesus, pois tambm fazem Pedro ressuscitar
uma jovem, como se verifica no "Livro de Atos dos Apstolos" (Cap.
IX 40).
PERGUNTA: E que nos dizeis a respeito do milagre da multiplicao
de cinco pes e dois peixes, com os quais foram alimentadas cinco mil
pessoas?
RAMATS: A tradio milagreira tambm diz que Moiss multiplicou
alimentos no deserto, fazendo cair o man para alimentar os judeus
fugitivos dos egpcios; que Buda fez o mesmo para seus discpulos;
portanto, Jesus, como o Salvador dos homens, no poderia deixar de
realizar igual milagre. Mas a verdade que o Mestre no pretendia
multiplicar os bens materiais dos homens, pois, na realidade, "o po
do esprito" era o que mais ele buscava fazer crescer no ntimo das
criaturas.
PERGUNTA: E quanto s curas de paralticos, cegos, surdos, mudos,
que nos podeis esclarecer?
RAMATS: Embora se tratasse de entidade anglica, responsvel
pela vida espiritual do orbe terrqueo, Jesus tambm teve que se
adaptar sensatamente ao metabolismo complexo da vida humana e de
suas relaes com o meio. Sob a pedagogia dos Essnios, amigos da
famlia, Jesus desenvolveu as suas foras ocultas sob rigorosa
disciplina e aprendizado teraputico, a ponto de curar pela simples
presena, aqueles que dinamizavam um intenso estado de f em sua
alma. Mas ele no violentou ou contrariou as leis do mundo fsico ou do
mundo espiritual. Seguia determinados mtodos e regras na
distribuio, concentrao e doao dos seus fluidos curadores. O
Mestre, embora um Sbio e um Justo, submetia-se fielmente ao
mecanismo natural da vida humana criada por Deus e exercia o seu
ministrio sem discrepar dos princpios de controle e organizao dos
mundos planetrios. No h dvida de que a capacidade espiritual de
Jesus poderia dispensar qualquer tcnica ou gestos apropriados para
efetuar suas curas. Mas a verdade que ele mesmo mobilizava,
dirigia e aplicava os fluidos teraputicos conforme as leis que os
regiam. No entanto, quando so os espritos desencarnados que, junto
a um mdium curandeiro, efetuam o socorro fludico, estes no
precisam fazer nenhum gesto, porque ali apenas funcionam como o
catalizador da f dos doentes, enquanto seus protetores seguem as
regras das leis teraputicas. Assim, Jesus curava pela imposio das
mos, pela concentrao e disperso de fluidos, atuando guisa de
um tcnico hbil, movimentando com segurana e preciso as foras
vivai criadoras. Qualquer ginasiano sabe que a eletricidade exige
determinados recursos e sensatez para ser aplicada com xito e
segurana em favor do gnero hu-> mano. Ela no se escoa pelas
pontas ou hastes obstrudas por isoladores de loua, por mais
vigorosa que seja a capacidade da Usina ou o comando do mais
avanado eletrotcnico. As leis que regulam o fluxo da energia eltrica
exigem caminho livre e sbio controle no seu manuseio, para
resultarem benefcios como o calor, a luz, o frio e a fora geradora.
Jesus, portanto, lidando com foras mais sutis, disciplinadas por leis
da mais alta fonte criadora do Esprito, um Sbio e no um milagreiro,
operava de modo inteligente nas suas curas, submetendo-se tcnica
e s regras teraputicas do magnetismo superior!
Sem dvida, o ingrediente principal que dinamizava essas foras com
xito e eficincia era a natureza anglica de sua prpria alma, doando-
se na receptividade confiante e merecedora de seus enfermos. Sadio
de organismo, sem qualquer deformidade "psico-fsica", com um duplo
etrico portador do mais puro ectoplasma, em combinao com o
mesmo elemento extrado da contextura do prprio orbe, Jesus era
uma antena viva diamantfera, de onde fluam energias vitais, que
operando modificaes surpreendentes nos enfermos, eram tidas por
milagres! A sua palavra criadora era penetrante e hipntica; insuflava
a vitalidade, o nimo, a alegria e a esperana nos que o ouviam. O seu
falar se impregnava de tal fora, que os paralticos se moviam, os ce-
gos enxergavam e os leprosos se limpavam das chagas corrosivas! Era
um fabuloso potencial de energias criadoras que lhes dava a sade e
restabelecia-lhes o dinamismo orgnico. Alis, o conhecimento moderno
da prpria cincia acadmica demonstra que o ser humano pode
despertar e acumular foras vitais em si mesmo, quando confia e
submete-se incondicionalmente a uma vontade insupervel, que o con-
vence de cur-lo de todos os seus males. E' o que acontece mui
comumente com certos enfermos que procuram a fonte milagrosa de
Lurdes, pois incendidos por uma f que lhes ativa todo o cosmo
orgnico-vital, logram curas surpreendentes, que so fruto de sua
prpria mobilizao energtica! No entanto, outros, menos graves,
mas vacilantes e pessimistas, escravos da incerteza espiritual que
cercei a o fluxo vital de sua reserva corporal, voltam sem obter resul-
tado algum.
Quando Jesus assinalava a confiana nos olhos splices dos
enfermos, envolvia-os com as ondas do seu mais profundo amor,
ativando-lhes a germinao de foras magnticas atravs das
prprias palavras e gestos com que os atendia; e, semelhana de
misterioso turbilho, fazia eclodir poderosos fluidos no mundo interior
dos infelizes enfermos! Sob os gritos de jbilo desatavam-se os
msculos rgidos ou se ativavam nervos flcidos; desentorpeciam-se
membros enregelados, enquanto as correntes vitais purificadoras
regeneravam todo o sistema orgnico, restituindo a vista a cegos,
saturando as cordas vocais nos mudos, sensibilizando sistemas
auditivos, desatrofiando tmpanos, curando surdos! A influncia
excitante e criadora que o olhar do faquir exerce sobre a semente
enterrada no solo, para obrig-la a dinamizar suas energias ocultas e
crescer apressadamente, Jesus tambm a exercia, atravs do poder
assombroso e dinamizador do seu olhar! Um corpo chagado
tornava-se limpo no prazo de alguns minutos, sob o energismo
incomum que o Mestre projetava na alma e no organismo dos
enfermos!
Mas insistimos: era um processo que no causava espanto nem
ultrapassava o entendimento comum de Jesus sobre as leis
criadoras, e no surpreendia os anjos que o acompanhavam na sua
peregrinao sobre a face da Terra. Jesus lidava sensatamente com
as foras regidas pela fsica transcendental, embora fosse a fonte
doadora dos fluidos que temperava com seu sublime amor. Por isso,
ao terminar as suas curas, ele ficava num estado de visvel
exausto, plido e trmulo recompondo-se aos poucos, graas
tambm ao recurso da prece e ao auxlio dos seus amigos espirituais.
PERGUNTA: Que dizeis do milagre, em que foi encontrada uma
moeda na boca do peixe, aps Jesus ter prevenido Pedro de que
isso aconteceria ao pescar? (1)
RAMATS: Trata-se de uma linguagem figurada baseada numa
anedota de pescadores, e que Jesus usou-a para ilustrar um
ensinamento a Pedro, o qual vivia sempre se arreliando com os
estranhos que lhes faziam perguntas cap-ciosas contra seu Mestre.
RAMATS: E quanto s curas do endemoninhado geraseno e do
jovem luntico, que constam dos evangelhos de Mateus, Lucas e
Marcos? (2)
RAMATS: Entre os prprios evangelistas existe certa diferena no
relato de tais acontecimentos, pois enquanto Mateus resume os fatos
desinteressando-se at com o que passa com os curados, refere-se a
dois endemoninhados gera-senos, em vez de um, Lucas e Marcos so
bastante minuciosos sobre um s pocesso. Em verdade, Jesus curou
a dois pocessos gerasenos, cujos espritos obcessores, ao serem in-
terpelados, responderam-lhe que eram uma "legio" atuando naquela
gente!
No entanto, absurda e falsa a narrativa em que se atribui a Jesus
a estultice de fazer tais espritos entrarem nos porcos, "cuja
manada era cerca de dois mil e se precipitou despenhadeiro abaixo,
para dentro do mar, onde se afogaram"! O mestre havia ordenado:
"Esprito imundo, sai desses homens" e assim que lhe responderam
que "era uma legio" (de obcessores) Jesus acrescentara: "Vai-te
destes homens, pois o esprito imundo no mora nos homens, mas
(1) Mateus, XVII, vs. 24 a 27.
(2) Mateus, VIII. 28-34 e XVII, 14 a 21; Marcos, V, 1 a 20,
IX, 14 a 29; Lucas, XVIH, 26 a 39 e IX, 37 a 42.


nos porcos!" Toda vez que se: atribui violncia, irascibilidade ou desforra
ao excelso e bondoso esprito do Sublime Jesus, embora isso conste
nos evangelhos autorizados, no deve ser aceito, pois o seu carter era
generoso e tolerante. Assim a narrativa dos endemoninhados
geraseanos uma incongruncia que desmente a natureza elevada do
Mestre. Jamais Jesus concorreria para dar ura prejuzo to vultoso aos
porqueiros que conduziam a manada de dois mil porcos em direo
cidade, fazendo-os afogarem-se ao transferir-lhes a legio de
obcessores.
PERGUNTA: H fundamento na assertiva de que Jesus caminhava
"sobre as guas"?
RAMATS: Ainda hoje, na ndia, no muito difcil encontrarem-se
indivduos que conseguem realizar o prodgio de andar sobre as guas,
caminhar sobre cacos de vidros acerados e deitar-se em braseiros
sem quaisquer danos, pois a matria no passa de energia
condensada do mundo oculto, que pode ser dominada pelo homem,
conforme a vossa cincia vos prova dia a dia. Mas preciso
distinguirmos a funo de um prestidigitador que surpreende o senso
comum das criaturas operando fenmenos exticos, com a "misso"
de um Esprito do quilate de Jesus. O primeiro pode tornar-se um
"homem dos milagres" e acompanhar-se de um cortejo de
admiradores e fanticos, que lhe prestaro homenagens at o dia da
primeira falha ou incompetncia; o segundo, um libertador de almas
que dispensa os recursos da matria para organizar o seu
apostolado. Jesus poderia realizar todos os milagres que lhe foram
atribudos, embora operando sabiamente com as energias naturais do
prprio mundo fsico; no entanto, isso em nada lhe ajudaria a
convencer a criatura humana necessitada de sua prpria libertao
espiritual! Nenhum missionrio, por mais excntrico e poderoso no
manejo das foras ocultas, conseguiria transformar um homem num
anjo, somente custa de fenmenos e milagres! O esprito do
homem no se gradua para a angelitude presenciando milagres ou
admirando "magos de feira", mas isso ele s o consegue despertando
em si mesmo as foras espirituais que depois o libertam do instinto
animal e abrem clareiras mentais para a amplitude de sua conscincia!
O "milagre" do Mestre Cristo andar sobre as guas, conforme a
narrativa dos evangelistas, prende-se interpretao errnea de um
costume tradicional entre os galileus de sua poca. Havia dois
caminhos muito conhecidos que convergiam de Cafarnaum e outras
localidades para Nazar; um deles cortava a plancie e o
denominavam "caminho do campo"; outro marginava o lago
Tiberades e o chamavam o "caminho das guas". Assim, quando
algum seguia ou retornava beirando o lago Tiberades, era costume
dizer-se que "fulano fora ou viera pelo caminho das guas". Mas
decorrido certo tempo, ento era mais prprio dizer-se que "fulano fora
ou viera pelas guas". Deste modo, quando Jesus retornava com seus
discpulos para Nazar era muito comum anunciarem que o "Mestre
vinha pelas guas", e isso fez com que a tradio religiosa trouxesse
at vossos dias a lenda de que "Jesus andava sobre as guas"!
PERGUNTA: Considerando que Jesus, h dois mil anos, fez curas
de resultados absolutamente positivos, qual o motivo de alguns
mdiuns atuais fracassarem e no conseguirem iguais efeitos
curativos, embora adotando os mesmos processos usados pelo
Mestre Cristo?
RAMATS: Nem todos os enfermos elegem-se, realmente, para
serem curados. O doente deve ir ao "encontro" do curador e tornar-
se eletivo cura, quer seja submetido teraputica dos
encarnados ou dos desencarnados, pois ela depende da maior ou
menor ecloso das energias de ambos enfermo e curador! Quando
a fonte que emite os fluidos bastante energtica, como no caso de
Jesus, o enfermo cura-se rapidamente, sem convalescena; porm,
quando de fraco potencial, ento, preciso que o prprio doente
coopere com a energia da sua f, centuplicando o energismo
indispensvel de fluidos curadores. Tal fenmeno se opera mais
propriamente no plano espiritual e no carnal, numa espcie de
automatismo desconhecido conscincia fsica, cuja atitude positiva
da f que "transporta montanhas" verdadeira "chave" para se
abrirem as comportas das energias latentes na alma humana. Mas a
cura rpida e incomum no constitui milagre nem mistrio, porm,
fruto de uma srie de circunstncias de carter moral e espiritual, cujo
sucesso depende tambm do amor sincero e desinteressado.
Alm disso, o homem moderno est viciado e intoxicado com remdios
violentos, que sufocam suas energias magnticas mediante o
bombardeio da qumica moderna, de muitos produtos dos laboratrios
farmacuticos. O doente atual assemelha-se a um extico paliteiro
humano, de seringas hipodrmicas, que lhe despejam, continuamente,
na contextura delicada do sistema orgnico, o contedo de sais
minerais heterogneos e substncias agressivas, causando-lhe mais
tarde graves conseqncias e afetando-lhe a sade. s vezes, ocorrem
casos em que o doente, em vez de morrer por motivo da molstia, a
sua morte abreviada ou provocada pela prpria "cura"!
A descrena no mundo espiritual gera o medo da .morte e isto induz
o homem fuga angustiosa ante o primeiro sinal da enfermidade.
Ento se transforma num foco permanente de molstias, que surgem e
desaparecem em contnua substituio, at ver-se atirado num leito
vtima da intoxicao medicamentosa, A dor, que o sinal vrmelho
de perigo da sade no corpo, sempre eliminada custa de
bombardeios de sedativos e anestsicos.
As criaturas parecem ignorar o poder maravilhoso da Natureza, que
opera nos desvos da alma, produzindo verdadeiros milagres. S pede
que lhe dem tempo para corrigir e restaurar os rgos ou sistemas
lesados. A sade no produto de tisanas, de comprimidos e do uso
imprudente de injees; primeiramente, pela higiene da alma deve ser
estabelecido o equilbrio psicofsico, mediante uma vida educada nos
princpios espirituais, que melhoram as relaes crists entre as
criaturas, a compreenso dos deveras humanos e a conseqente
reduo das doenas da chamada civilizao. Est comprovado que os
selvagens adoecem gravemente depois que tomam contato com os
civilizados e adotam os seus costumes de vida sem disciplina, inclusive
na alimentao e nas bebidas alcolicas.
A ausncia do sentimento puro pela espiritualidade, a negao do
jovem moderno em ser religioso, tolerante, obediente, resignado,
sincero e pacfico, fazem crescer o ndice das enfermidades, pois a
hipocrisia, o dio, a desforra, a violncia, a irascibilidade, a cupidez, o
orgulho so doenas da alma, que repercutem no corpo, prejudicando
a sade!
PERGUNTA: Como poderamos examinar a tcnica ou o processo do
emprego das foras teraputicas, nos casos das curas realizadas por
Jesus, comparados aos mdiuns e curan-deiros modernos?
RAMATS: A literatura mdica cita o caso de paralticos que movem
seus membros anquilosados ou se curam instantaneamente, em face
do impacto de emoes agudas e inesperadas. So recursos
estranhos de que a prpria alma se serve para operar modificaes
benfeitoras na intimidade do corpo. Em certa cidade norte-americana,
h alguns anos, durante um incndio num hospital reservado
exclusivamente a paralticos, dezenove desses enfermos recuperaram
instantaneamente os movimentos, ante o pavor do fogo e a fora
mental que mobilizaram para fugirem da tragdia!
Isso prova que existem energias fabulosas no imo de cada ser, que
ao serem dinamizadas por um esforo mental incomum ou por um
estado de f e confiana absolutas, enfeixam-se, de sbito, e provocam
o que o vulgo chama de "milagre". So energias que destroem leses,
baixam ou elevam a temperatura atuando nos centros trmicos;
purificam a linfa e eletrificam o corao. So foras agregadas h
milnios e milnios, como a exsudao do magnetismo telrico do
orbe; agruparam-se na imantao dos minerais, acumularam-se no
seio do vegetal e fluram derramando-se vigorosamente na
estruturao da carne do homem! Deram massa e arabescos ao
mineral; forma e flexibilidade ao vegetal; movimento e instinto ao
homem! Agruparam-se, concentraram-se num dinamismo cada vez
mais requintado; na sua progressu energtica de forma para forma e
de espcie para espcie, foram dotadas de um automatismo criador
disciplinado, de um instinto que lhes orienta o ponto em que devem
construir ou restaurar. O homem devia disciplinar sua vida e suas
paixes, porque essas foras criadoras e poderosas existem em sua
organizao "etreo-carnal", moram no seu perisprito e so servidoras
sbias, benfeitoras da vida.
PERGUNTA: Para nossa maior compreenso do assunto,
gostaramos que nos dsseis alguma ilustrao do emprego de tais
foras.
RAMATS: Elas gravitam com relativa liberdade no organismo do
homem, submissas sua vontade criadora ou destruidora, podendo
lev-lo ao cu pelo emprego justo de sua contextura, ou conduzi-lo
ao inferno na inverso dos seus plos energticos. Assim, quando um
fator inesperado, um acontecimento emotivo gera um estado de f,
concentrado num feixe poderoso, o comando psquico milenrio pode
desencadear esse potencial num s ponto, rgo ou sistema do
corpo, eliminando leses e restaurando a vida estagnada. Lembra o
recurso do fazendeiro que, ao pretender movimentar pesado bloco de
pedra, rene e ajusta primeiramente todos os cavalos num s
diapaso ou ritmo energtico de foras vivas. Ento, no momento
culminante da sincronizao dinmica dos animais, ele os aoita e
num s mpeto logra o xito que antes parecia impossvel. Da mesma
forma, o ''quantum"de foras reunidas e potencializadas no organismo
produz tambm a cura instantnea sob o impacto dinmico do
esprito, a qual exigiria longo tratamento. Muitas criaturas dificultam o
trabalho operoso e inteligente dessas foras, porque as debilitam com
o seu desnimo mental e falta de f na vida criadora. Assim, s
vezes prefervel que a criatura ignore a natureza de sua
enfermidade, pois isso a livra da descrena, do desespero ou
desnimo, que lhe provoca a "queda" energtica de foras vitais.
H tempo, os mdicos norte-americanos surpreenderam-se com o
resultado de autpsias de grande nmero de indigentes, deserdados
da teraputica oficial, ao verificarem que os mesmos haviam sido
portadores de lceras gstricas ou duodenais, leses cardacas,
infeces perigosas, tumores cancerosos, quistos, amebases e sinais
diabticos. No entanto, o seu estado patognico apresentava s os
vestgios e cicatrizes dessas molstias curadas pelos recursos
espontneos da prpria natureza. Isso prova, mais uma vez, que h
no ntimo da alma o trabalho de foras criadoras que, no silncio
misterioso da vida, atuam mesmo quando as criaturas lhe ignoram a
ao. O importante saber reunir essas foras sob uma vontade
frrea ou por meio de um estado dinmico, que a F.
PERGUNTA: Por que Jesus no conseguiu curar todos os enfermos?
RAMATS: Era relao s multides que seguiam Jesus em busca de
alvio e da cura, pequena foi a quantidade dos que ficaram realmente
curados de seus males. Os mais irascveis e descontentes pelo
fracasso de suas pretenses, no vacilavam em blasfemar contra o
profeta galileu, provando, assim, que a dureza de seus coraes era um
obstculo para merecerem a sade do corpo.
PERGUNTA: Mas o Mestre Jesus, esprito poderoso e santifiado, no
desejaria curar a todos? Ou ele j sabia de antemo quais os
enfermos que deviam ser libertados de suas dores e enfermidades?
RAMATS: Jesus descera Terra para salvar toda a humanidade; o
seu amor incondicional extravasava continuamente numa doao
incondicional. Se ele no curou a todos foi porque os bices contra a
sua ao benfeitora residiam nos prprios infelizes que o procuravam
ainda imaturos em esprito. Em verdade, sua misso principal no era
curar os corpos, mas acima de tudo salvar a alma! As curas materiais
que realizou serviram apenas para comprovar a fora do Esprito
eterno, mas sem alterar a lei do Carma, a qual determina a "cada
um colher conforme tiver semeado". Jesus curou as criaturas que
tambm se libertaram de suas mazelas morais, graas ao estado de
f criadora e pureza de intenes; enfim, as que foram espiritualmente
ao seu encontro, sem quaisquer desconfianas, mas sob propsitos
para uma vida digna e amorosa.
PERGUNTA: Que nos dizeis a respeito das supostas relquias do
Mestre Jesus, s quais o Clero Catlico atribui a virtude de
produzirem milagres? Existem?
RAMATS: Em todos os credos e religies disseminados pelo mundo,
como o Catolicismo, Taosmo, Budismo, Muulmanismo e mesmo o
Judasmo, avultam as relquias de seus lderes, fundadores e
missionrios mais importantes. Naturalmente, a par dos que acreditam
sinceramente no poder misterioso ou na veracidade de tais relquias,
h os charlates e os especuladores, que se aproveitam da
oportunidade para a realizao de negcios astutos.
Sucede o mesmo com as pretensas relquias de Jesus, que o Clero
Catlico expem aos seus fiis. Mas, na realidade, tais relquias so
falsas e o bom senso mostra-nos facilmente o ridculo e a
impossibilidade de sua existncia. Tapetes de bom tecido, compacto e
duradouro, no resistem a um sculo e se transformam em frangalhos
nos museus; no entanto, o "santo sudrio" resiste h quase dois mil
anos, embora tenha sido feito de linho frgil. Um litro de sangue
evapora-se e coagula-se em algumas horas, mas as gotas de
sangue apanhadas de Jesus, na hora da crucificao, desafiam os
sculos, mantendo-se vivssimas em nforas de prata! Madeiras rijas
e de longa durao, como o carvalho e a imbuia, desintegram-se sob
o impacto dos sculos; no entanto, a cruz de Jesus, feita de dois
troncos de rvores comuns, leve e de pouca durao, resiste h
milnios e seus fragmentos e p ainda so reverenciados pelos fiis da
Igreja em diversas partes do mundo!
Em seguida morte de Jesus, os seus discpulos, devido s ameaas
de tambm serem punidos como sediciosos perante o Procurador de
Roma, debandaram rapidamente por todos os cantos de Jerusalm
e no lhes passou pela mente qualquer iniciativa de apanhar os
restos da morte do Mestre e guard-los como relquias! A maioria
evitou qualquer contato nas proximidades do local do Calvrio, sem
preocupar-se de colher gotas de sangue, pedaos de espinhos ou
fragmentos da cruz. A morte de Jesus provocou forte temor e at
descrena na maioria dos seus seguidores, pois em vez de v-lo
empunhando o cetro real ante o povo judeu, terminara sendo crucificado
como qualquer malfeitor incurso nas leis romanas. Quem poderia
antever que aquele homem executado por uma condenao pblica,
seria capaz de se projetar pelos sculos afora e redimir a
humanidade? Ante a incapacidade de tal previso, no se justifica
que algum se interessasse, de imediato, em conservar como relquia
alguns cravos ou pedaos da cruz do Sublime Peregrino!
Alis, Jesus no foi crucificado com a coroa de espinhos, pois esta foi
uma encenao cruel da criadagem e servos de Pilatos, feita na
sexta-feira, durante a flagelao. Depois dos sarcasmos e da farsa
ridcula a que submeteram Jesus, o ramo de vime que fora usado
para a confeco da coroa foi jogado fora como qualquer objeto
intil, sem valor.
PERGUNTA: E que dizeis sobre a ressurreio de Jesus, no terceiro
dia de sua crucificao, aps sua morte corporal?
RAMATS: Embora Jesus tenha aparecido em esprito, a Maria de
Magdala, aos apstolos e outros discpulos na estrada de Emaus,
isso foi um fenmeno de ectoplasmia, pois Madalena era poderoso
mdium, que, algumas vezes, concorrera para certos acontecimentos
incomuns na peregrinao do Mestre. Quando surgiu entre os
apstolos e Tome quis tomar-lhe as mos, isso foi possvel devido
justamente faculdade ectoplsmica dos presentes, que lhe permitiu a
materializao em corpo inteiro e o xito da "voz direta", sob os
fulgores da luz sideral. Nos demais casos, em que outras pessoas
viram Jesus, deu-se apenas o fenmeno de vidncia, coisa bastante
comum entre os mdiuns.
Jesus no deixou o tmulo, em corpo e alma, pois as suas
aparies jamais desmentiram o bom senso das leis da fsica
transcendental, nem foram conseqncia de fatos miraculosos, mas
apenas manifestao das prprias energias que lhe foram doadas
pelos seus discpulos e amigos siderais.
PERGUNTA: Mas o seu corpo no desapareceu do tmulo?
7RAMATS: Quando Maria de Magdala "foi cedo ao tmulo, sendo
ainda escuro, viu a pedra removida" (Joo. X 38). E' evidente
que, se Jesus tivesse ressuscitado em corpo e alma e aparecido
aos apstolos atravessando as paredes de tijolos da casa onde eles
se encontravam, tambm teria atravessado o seu tmulo sem
precisar remover a pedra de entrada! Aps a morte do Mestre, o
acessor de Pncio Pilatos autorizou que o seu corpo fosse entregue
famlia, conforme pedido feito por Jos de Arimatia. Ento Maria, sua
me, Tiago, o maior, juntamente com Joo, Marcos, Pedro e Tiago
irmo de Joo, desceram o corpo que estava na cruz; e as mulheres
se encarregaram de preparar a balsamizaao de acordo com os
costumes da poca e da raa judaica. Em seguida, seriam aplicados
leos cheirosos e extratos de plantas aromticas, pois o enterro seria
no dia seguinte. E o tmulo foi fechado com pesada pedra como
porta; pois era uma pequena gruta escavada no topo da colina
pedregosa. A turba j se aquietara, satisfeita em sua sanha
homicida, como a fera que se acomoda depois do estmago farto. Os
soldados desciam a encosta gracejando na sua inconscincia infeliz.
Alguns discpulos de Jesus, temerosos de vexames ou agresses, iam
furtivamente ao monte do Calvrio, movidos pela intensa amargura e
saudade daquele homem de virtudes to raras e sublimes!
No entanto, Pedro ficara bastante preocupado, depois que ouvira
rumores de vndalos e criaturas embriagadas, a soldo do Sindrio,
que se propunham profanar o tmulo de Jesus e arrastar-lhe o
corpo pelas ruas. Era inteno dos sacerdotes extinguir qualquer
impresso favorvel doutrina e pessoa de Jesus, evitando
quaisquer demonstraes dramticas, que dessem vida e alento
tragdia da cruz. O rabi da Galilia deveria ser esquecido ou aviltado
a todo custo, para afastar-se o perigo de se formar uma casta de
seguidores, estimulados por qualquer pretenso milagre ou saudosismo
religioso. Deste modo, Pedro resolveu procurar Jos de Arimatia e
expor-lhe as suas desconfianas; e como o seu amigo tambm
alimentava as mesmas preocupaes, decidiram transferir o corpo de
Jesus para outro local, desconhecido de todos.
Ento, aps verificarem que a cidade dormia, ambos dirigiram-se ao
sepulcro; e, munidos de roletes de lenho e alavancas, fizeram deslisar
a pedra de entrada mediante esses gonzos improvisados. Em seguida,
mudaram as vestes ensangentadas de Jesus, por novos lenis limpos
e incensados; depois, no silncio da noite, desceram a encosta do
Calvrio e sepultaram o corpo num tmulo desconhecido,
abandonado no meio do capinzal e de runas esquecidas. Deste
modo, evitaram a coisa mais atroz para o judeu, na poca, e que
seria suprema profanao e o prprio abandono de Jeov; um corpo
insepulto! E no caso de Jesus, semelhante aviltamento sua figura
missionria daria ensejo a incertezas e dvidas que truncariam
muita f do ideal cristo! Seu corpo, ficando insepulto, significaria,
conforme a tradio hebraica, uma negao aos direitos de
liderana; e sua memria no deveria ser maculada por
acontecimento to fantico!
No entanto, Pedro e Jos de Arimatia captaram as orientaes do
Alto; e num empreendimento elogivel, guardaram absoluto segredo
at de Maria de Magdala e da me do Amado Mestre, apagando todos
os vestgios da mudana. Embora tal fato fosse a causa de
Madalena ter encontrado o tmulo vazio, e isto desse lugar
fantasia da ressurreio de Jesus, em "corpo e esprito", Pedro e Jos
de Arimatia consentiram que esse boato prevalecesse, pois contribua
para que os asseclas do Sindrio desistissem de profanar o corpo de
Jesus, deixando-o insepulto para humilh-lo! Ademais, isso avivava o
nimo dos seus prprios discpulos, o que era preciso fazer-se, no
momento, em que a maioria comeava a debandar. Mas em face da
compreenso da humanidade, no vosso sculo, preciso reajustar-se
todos os fatos ocorridos na vida do Amado Jesus, para que ele reine
no corao de todos os homens, sem quaisquer dvidas e
desconfianas geradas por acontecimentos fantasiosos!



Captulo XXIV

JESUS E OS RELATOS DOS QUATRO EVANGELHOS
PERGUNTA: Qual a diferena que existe entre as palavras
"Evangelho", no singular e "evangelhos" no plural?
RAMATS: "Evangelho" ou "Boa Nova" (1) a smula da doutrina
codificada do Cristianismo, enquanto "evangelhos" so os livros que
fazem parte da Bblia, tradicionalmente conhecidos como "evangelhos
cannicos" e oficializados pela Igreja Catlica Romana.
Os evangelistas Mateus, Lucas, Joo e Marcos reuniram as
parbolas, sentenas, os ensinamentos e principais fatos da vida do
Mestre Jesus, compondo assim a doutrina do Evangelho e a base
indestrutvel do Cristianismo. O Evangelho, portanto, a Boa Nova do
prprio Amor de Jesus a servio da Revelao Divina, constituindo-se
no roteiro de uma nova forma de vida superior. O Amado Mestre
Jesus viveu de modo real e eficaz tudo o que ensinou, colunando a
sntese de um programa de vida simples e realizvel para o homem
terreno, alm de valioso evento para a felicidade do esprito imortal!
Assim como o aluno serve-se de sua cartilha escolar para a
alfabetizao, que depois lhe proporciona o meio de adquirir a cultura
e os recursos para o seu xito pessoal no mundo, o Evangelho
significa o compndio ou o Cdigo Superior do Esprito encarnado na
Terra. Mas difere em sua conjugao comparada cartilha humana,
pois inverte-se o tratamento das pessoas pronominais, "eu", "tu" e
"ele"! Atravs do Evangelho, o homem deve conjugar em primeiro lu-
gar a terceira pessoa, "Ele" ou Deus; depois a segunda, "tu" ou o
"prximo", e, finalmente, ",eu", a primeira pessoa tradicional no mundo.
Modificam-se as razes e o tratamento na conjugao habitual, pela
abdicao da personalidade humana em favor da individualidade
espiritual!
(1) Marcos, cap. I, vs. 1; Mateus, cap. XXIV, vs. 14.


Graas ao Evangelho de Jesus, conceituando a existncia de um s
Deus, Magnnimo e Justo, ento proclamou-se a igualdade absoluta
entre os homens e a sua confraternizao como filhos de um s Pai!
Mesmo que o Evangelho fosse apenas um arranjo fantasioso, fruto da
imaginao de poetas, filsofos ou religiosos aglutinando conceitos e
mximas em torno de um Jesus fictcio, jamais algum descobriria
fonte de moral mais pura e reserva de ensinamentos mais elevados
para a salvao e ajuste da humanidade! Todos os esforos, atos,
sonhos, ideais e intenes que os homens empreenderem para a
conquista de virtudes sublimes ou de amorosa confraternizao, j se
encontravam expressos no Cdigo Superior do Evangelho! Malgrado as
interpolaes, incoerncias, lendas, contradies ou arranjos sobre o
que disse e viveu Jesus, jamais algum, poder minar a contextura su-
blime do Evangelho, que fruto inconfundvel da Inspirao Divina.
No entanto, o que deveria surpreender os prprios crticos ou
desfiguradores da obra de Jesus, que os evangelhos se originaram de
anotaes pessoais de sua vida e dos seus ensinos entre um povo
cativo e primrio. Quem poderia pressupor, naquela poca, que um
singelo grupo de pescadores, campnios e gente de m fama, ao
registrarem os exemplos e os ensinamentos do seu querido rabi e
mestre, estavam compondo a obra moral e educativa mais fabulosa
para a modificao histrica e redeno espiritual da humanidade?
PERGUNTA: Como pde Jesus assimilar tantos conhecimentos sobre
o homem, sem um curso acadmico ou disciplina filosfica do mundo,
to necessria para os mais abalisados pensadores?
RAMATS: A humanidade profana ainda ignora o curso inicitico
da vida de Jesus em que Jos de Arimatia foi o seu cicerone
dedicado e fiel. O jovem Jesus, alm das intuies do muito que a sua
prpria alma j aprendera, rebuscou todos os movimentos
espiritualistas e iniciticos da poca, na Judia, e naes
circunvizinhas; motivo porque a sua vida cheia de hiatos e perodos
desconhecidos dos seus mais fiis bigrafos. Ele investigava e
inquiria sobre todas as prticas da velha iniciao habitual na ndia,
no Egito e na Grcia, e seu esprito assimilava, com incrvel rapidez,
todo o contedo inicitico de cada escola. Descobria com facilidade as
razes fundamentais do ritualismo simblico; e, embora jovem, os seus
conceitos j valiam tanto quanto a palavra de muitos Mestres de sua
poca. Entre os essnios, ele se distinguia pelo profundo respeito a
todos os credos e movimentos espiritualistas; a sua apreciao ao
trabalho religioso no mundo era de absoluta universalidade. Os velhos
ancios dos santurios situados nas grutas dos montes Horeb,
Carmelo, Moab e Tabor afirmavam que se tratava de um jovem
destinado a alguma extraordinria e importante misso entre os
homens. E opinavam que ele deveria entregar-se a uma tarefa de
esclarecimento das multides. No entanto, o jovem Jesus, quer pela
sua humildade ou porque achava prematura qualquer deciso em tal
sentido, preferia silenciar a respeito. Algumas vezes, quando se fazia
maior a insistncia dos mestres essnios, ento respondia-lhes que
"se for da vontade do Pai que est nos cus, Ele me indicar a
hora de minha misso!" No se considerava um ente superior nem o
melhor de todos, mas apenas uma criatura incendida por um ideal que
era incomum maioria dos homens.
Alis, as barreiras fludicas que separam o mundo espiritual do
terrqueo impediam-lhe a posse completa da sua extraordinria
conscincia, pois ele submetia-se disciplinadamente Lei que viera
cumprir. Sua juventude era povoada de xtases e vises, embora, por
isso, muitas vezes fosse ridicularizado e refutado na sinagoga, pois os
velhos rabis, conservadores, protestavam contra suas idias avanadas.
E nesse ambiente hostil aos seus conceitos, j o consideravam um
visionrio, porque afirmava que o Deus de Israel tambm abenoava os
romanos e os infiis.
Jesus sentia em si assombrosa e estuante fora que o conduzia a um
objetivo superior, de implacvel renncia; por vezes antevia, no imo
da alma, a fugaz imagem do seu futuro sacrifcio programado pelo
Alto. Mas, com o tempo, foi-se habituando a falar com absoluta
confiana sob o impulso diretor do Ego Superior; e, medida que o
seu esprito emergia cada vez mais lcido, dominando a potncia
escravizante da carne, abriam-se-lhe clareiras do entendimento
espiritual em favor da humanidade!
PERGUNTA: Quais foram as fontes humanas que, na Terra,
auxiliaram Jesus quanto cultura e ao desembarao com que sempre
enfrentou a, capciosidade dos fariseus e a desconfiana dos ricos e
poderosos?
RAMATS: A Grcia, a ndia e o Egito, quando lembrados por Jesus,
acendiam-lhe novas luzes; e por intuio, sentia que a sua alma j
operara espiritualmente na conscincia dessas naes. E a sua
perspiccia em compreender as multides, estudando-lhes a
psicologia e descobrindo-lhes as vulnerabilidades nos caprichos, no
sofrimento, na cupidez, astcia e ingenuidade, tornava-o um pensador
inigualvel.
O Mestre submetia tudo a exame meticuloso; as menores coisas eram
por ele observadas sob a viso clara do seu esprito universalista. No
situava adversrios nem se sentia alvo da perfdia, da ofensa ou das
ingratides para com a sua generosidade mal compreendida;
classificava o homem terreno segundo a sua imprudncia e
ignorncia, no tocante a edificar sua ventura espiritual. Em
Jerusalm, a sua curiosidade insacivel f-lo visitar curandeiros, carto-
mantes, magos e rabis, sacerdotes e discpulos, profetizas e astrlogos,
hipnotizadores e profetas, escribas e ilusionistas, filsofos e
doutrinadores, escravos e senhores. E de suas observaes resultou
um conhecimento idneo de todas as contradies humanas. Ento,
confrangido, ele estigmatizava a riqueza egosta e os avarentos
endurecidos, que se esqueciam dos pobres e dos infelizes.
PERGUNTA: Uma vez que os quatro evangelhos so relatos dos
evangelistas sobre a vida de Jesus, por que ento omitem os aspectos
da sua vida durante o longo perodo que vai dos 12 aos 30 anos?
RAMATS: Na realidade, aps os doze anos, Jesus passou a.viver
quase sob um recolhimento espiritual, sem muitas preocupaes
pblicas. Buscava a natureza para tranqilizar sua alma aflita; vivia
mais a vida mental, reflexiva, numa auscultao espiritual profunda.
Deixou os rudos do mundo terreno para refugiar-se nas emoes do
mundo espiritual . Deste modo, no se registraram grandes sucessos
ou fatos que ficassem na lembrana do povo. Acresce, ainda, que
mesmo a histria relatada no Novo Testamento no uma descrio
objetiva de sua vida, mas, sim noes morais e ensinamentos para os
seus seguidores futuros. No existem dados histricos suficientes para
se escrever a biografia autntica de Jesus, pois o que chegou at
hoje apenas fruto da tradio oral e s mais tarde foi registrado
pelos evangelistas. Alis, a destruio de Jerusalm, por Tito, consumiu
quaisquer dados mais objetivos referentes ao Mestre Jesus, e a
histria teve de socorrer-se da memria dos cristos para compor,
pouco a pauco, um relato, alis, eivado de fantasias, opinies e
digresses pessoais, embora tudo sob um fundo potico, mstico e
certa unidade, que lhe exalta a figura messinica!
Quando Jesus completou dezenove anos, Jos de Arima-tia
interessou-se profundamente por aquele jovem mstico, inteligente,
generoso e cuja vida era diametralmente oposta aos interesses do
mundo. Ento f-lo ingressar nos ambientes onde se estudavam e se
faziam comunicaes com os "mortos", fenmenos ocultos que
naquela poca eram conhecidos por "Cabala"! Jesus devotou-se
profundamente a essa doutrina que lhe era eletiva, desafogando o seu
esprito no intercmbio espiritual. Durante o dia procurava auscul-tar
todas as criaturas que defrontava na existncia; e noite entregava-se
aos estudos esotricos. Mesmo quando, por diversas vezes, tentou
emprego em Jerusalm, sem qualquer xito tcnico ou prtico, jamais
abandonou suas investigaes do mundo oculto, nem se afastou do
contato de Jos de Arimatia.
Em verdade, dos doze aos trinta anos Jesus pareceu evitar qualquer
aparecimento no cenrio do mundo profano, como se desejasse
mobilizar todas as foras para o desiderato final do Calvrio. Por
isso, ningum lhe encontra feitos de realce ou movimentos ostensivos
que marcassem sua figura no ambiente comum do povo e se fizesse
algo importante para a histria situ-lo em destaque. No entanto, se
a histria profana ignorou a presena do Mestre no cenrio do mundo
terreno, jamais algum na tradio histrica assumiu o vulto moral
da personalidade de Jesus!
PERGUNTA: Por que se observam certas diferenas entre os relatos
dos evangelistas com relao vida de Jesus?
RAMATS: Joo e Mateus falam com mais particularidade do Mestre,
porque sempre o acompanharam em suas excurses e pregaes
alm da Galilia; Lucas reuniu notcias colhidas cuidadosamente entre
os companheiros de Jesus e de outras pessoas que o teriam conhecido.
Marcos comps sua histria com o material que podia recolher
entre os freqentadores de sua casa, nas reunies crists. Da
certas contradies ou incoerncias que se notam entre as quatro
narrativas, pois a descrio ou relato do que "ouviu dizer" sempre
diferente do que se viu pessoalmente.
As dvidas e contradies nos relatos dos quatro evangelistas so
apenas quanto aos detalhes e pormenores da vida do Mestre e
seus feitos, mas no alteram a essncia de suas idias e de seus
ensinamentos. Pode existir diferena de mincias nos relatos de suas
curas, alterao cronolgica em suas peregrinaes ou
acontecimentos messinicos, mas sem quebrar o fio de ouro que liga
as contas de sua doutrina! Cada um dos relatos dos evangelistas se
identifica com os outros trs, embora variem quanto maneira
de se expressarem. Sem dvida, entre o que os evangelistas ouviram,
disseram ou escreveram, e os relatos que chegaram ao vosso sculo,
h contradies, por vezes, flagrantes e absurdas, devido interveno
indbita que os quatro evangelhos sofreram posteriormente, para
atender certos interesses religiosos. No podemos acoimar os
evangelistas de capciosos, nem de levianos, se no podemos identificar
a realidade exata de suas narraes.
As autoridades religiosas, quando da formao da nova Igreja,
ajustaram narrativas particulares biografia de Jesus, interpondo nos
evangelhos originais certos mitos j consagrados por outras crenas. O
Cristianismo, em sua feio inicitica era desprovido de ritos, liturgias,
oferendas compromissos religiosos; evidenciava-se pelas reunies
singelas nas casas dos discpulos e de quem se propusesse reunir-se
em "nome do Mestre Jesus". A principal autoridade entre os
apstolos, discpulos e fiis era a compostura moral e a pureza de
intenes, pois no havia clima favorvel para evidncias hierrquicas,
nem vaidade para se julgarem novos mestres e lderes! Jesus ainda
estava vivssimo na alma daquela gente simples e pura de corao;
a ele, somente a ele, sentiam-se obrigados devoo e
homenagem. Assim, os primitivos relatos dos evangelistas no
autorizam distines hierrquicas, cerimnias de aparato pblico, vida
con-ventual ou especulao de oferendas, como se fazia no tempo de
Jesus, mas foi censurado por ele.
Surgiram ento diversos evangelhos apcrifos. Porm, s foram
aceitos como autnticos os evangelhos segundo Lucas, Marcos, Joo e
Mateus; e nestes tambm introduziram relatos apcrifos, alterando
alguns fatos da vida do Mestre. Alm disso, as tradues do original
grego para o latim e outros idiomas tm, igualmente, sofrido
alteraes; algumas at ingnuas e ridculas; outras, propositais ou
capciosas. A prpria linguagem dos apstolos, em certos aspectos, no
corresponde sua ndole psicolgica, pois Joo, filho de humilde
pescador, passa a relatar assuntos comuns em linguagem
altiloqente; e Lucas preocupa-se mais com o carter histrico dos
fatos, do que mesmo com o contedo doutrinrio da vida de Jesus. No
entanto aproxima-se a poca em que os relatos evanglicos sero
escoimados de suas incongruncias e interpolaes interesseiras,
surgindo a limpi-dez da movimentao e do pensamento exato de
Jesus! Os espritos superiores, desde o incio deste sculo, confiando na
sensatez e lgica da doutrina esprita, acertam os valores medinicos
que, pouco a pouco, revelaro a verdade cristalina da vida do
Esprito mais sbio e Justo que viveu na Terra, sem derrogar as leis
e os costumes normais da vida humana! A colcha de retalhos,
mitolgica e ilusria, tecida por interesses religiosos para encobrir a
verdade, ser removida, surgindo o Jesus Anglico, mas despido de
lendas, mitos e de crendices dogmticas do passado.
Esse trabalho de joeiramento do contedo dos evangelhos j se iniciou
com Kardec, atravs de suas corajosas interpretaes luz da
realidade dos ensinos de Jesus, pois despojou o Mestre de sua aura
miraculosa, sem ferir as prerrogativas superiores do admirvel Esprito
Sbio e Bom, que lanou realmente as bases da libertao definitiva
do homem. Com o advento do "Consolador" prometido, atravs da
manifestao esprita, j se inicia, realmente, a "segunda vinda" do
Cristo, cuja luz se derrama sobre toda a humanidade. Os Espritos
responsveis pelo ajuste e fidelidade das narrativas apostlicas j
esto procurando localizar mdiuns sem partidarismos ou idias
preconcebidas, libertos do velho condicionamento religioso, a fim de
fazerem fluir sobre eles a idia correta e cristalina da atuao de
Jesus entre os homens. Ele foi um Deus sem ser o prprio Deus, pois
como embaixador das luzes do plano anglico, viveu exclusivamente
para os homens como o Pai viveria para as suas criaturas! O prprio
Jesus, j de h muito tempo, opera sobre o orbe terrqueo
coordenando instrues que proporcionem o clima acessvel mais
breve exatido de sua passagem pela Terra. E
J
necessrio que a
humanidade abandone a incerteza, a desconfiana e a descrena na
obra do Mestre Jesus, pois em vez de um legislador moral coerente,
genial e humano, transformaram-no em um Mito, que no se ajusta ao
cenrio do mundo material.
PERGUNTA: Que dizeis de certos autores, que focalizaram Jesus
apenas como um homem comum, impelido por um complexo
messinico e persistente nos seus objetivos?
RAMATfS: Louvamos o trabalho dos iconoclastas em que
despojaram Jesus da falsa roupagem de um grande ilusionista
religioso, embora neguem o seu messianismo como um programa
excepcional traado pelo Alto, Indiretamente, eles abriram novas
clareiras para melhor conhecimento da pessoa de Jesus, quer
rompendo os velhos tabus criados pela Igreja Catlica, como
libertando as mentes hipnotizadas pelos dogmas seculares. Eles
facilitaram o trabalho do prprio Espiritismo e dos Espritos,
preparando, entre os homens, a disposio mental mais lgica e
coerente para se aceitar a figura majestosa de Jesus, sem
fantasias e anomalias humanas!
PERGUNTA: Podereis apontar algumas incoerncias dos
evangelhos, em relao pessoa de Jesus, quanto a alguns dos
fatos referidos nos mesmos?
RAMATS: O Jesus descrito nos evangelhos s vezes se contradiz
quando analisado em sua contextura anglica e condio
psicolgica humana. E h tambm contradies entre as quatro
narrativas dos apstolos. Alm disso, certas cenas e atitudes
desmentem a conduta, o temperamento, a sensatez e os objetivos do
Mestre, porquanto, em algumas passagens, ele se mostra irascvel,
arbitrrio e desptico, depois de ter predicado o amor, a bondade, a
mansuetude, o perdo e a tolerncia, como no caso de sua ira e
agressividade contra os vendilhes do templo (Mateus, XXI, vs.
12 e 13).
PERGUNTA: Mas Jesus, ao enxotar os vendilhes do templo, a sua
veemente indignao no uma prova de sua coerncia quanto ao
respeito devido Casa de Deus?
RAMATS: Essa narrativa de origem duvidosa, pois no h prova
alguma de que tenha sido escrita por qualquer dos evangelistas.
Mesmo porque no se coaduna com os costumes hebraicos da poca.
Alm disso, a violncia e agressividade do ato desmentem a ndole
pacfica e tolerante de Jesus, pois apresenta-o empunhando um
chicote, aoitando os homens, dando pontaps nas mesas, espantando
bois e ovelhas, promovendo, enfim, uma grande desordem no recinto
de um templo. Os cambistas so escorraados at rua, recebendo
insultos e sofrendo prejuzos por parte daquele que viera ensinar a
perdoar incondicionalmente.
O Cordeiro de Deus era dcil, pacfico e respeitoso em todos os seus
atos e atitudes. Assim o demonstrou diante da mulher adltera, ante a
negao de Pedro e na traio de Judas. Sua misso no era de
turbulncias, nem de alterar os costumes tradicionais de um cidade.
Jesus descera Terra para viver, luz do dia, as lies do Amor e
Piedade, em toda sua extenso. Alma csmica, compreensiva e sbia,
no tinha quaisquer recalques de clera. Enrgico diante das injustias
contra os fracos, jamais se transformaria num agressor vulgar
atacando um punhado de homens ignorantes e necessitados de
ganhar a vida. Tais vendedores no exerceriam o seu comrcio se isso
lhes fosse proibido pelo sacerdcio hebreu, que era a fora dominante
para dirigir o povo.
PERGUNTA: Mas no teria ele agido bem se, de fato, tivesse
advertido que a Casa de Deus deve ser uma casa de orao e no um
"covil de ladres"?
RAMATS: Chamar o templo de Jerusalm "covil de ladres"
representaria um insulto aos sacerdotes e ao povo de Israel; e Jesus
seria incapaz de insultar algum. Alis, ele apenas considerava
aquele local como um detestvel e sangrento matadouro de aves,
carneiros e bois. A sua noo de "Casa de Deus" era bem mais
extensa, conforme no-lo demonstrou quando o seu pensamento,
esvoaando pelo Cosmo e situando os planetas habitados por outras
humanidades em maior ascenso espiritual, disse textualmente: "Na
casa de meu Pai h muitas moradas" Ademais, os narradores ainda
cometeram o disparate de transplantarem para os lbios de Jesus as
mesmas palavras proferidas pelo profeta Isaas, do Velho Testamento,
referentes a outros assuntos: "Minha casa (a casa de Deus) ser
chamada casa de orao". E, quando o fazem terminar a sua
indignada expulso dos vendedores, atribuem-lhe ainda outras
palavras que foram exprobaes de Jeremias: ''Mas vs a tornastes
um covil de ladres"!
Os cambistas que, a distncia, faziam seus negcios, eram modestos
vendedores ambulantes, cuja fria mal lhes garantia o po de cada
dia. Se ele cogitasse, realmente, de expulsar os "vendilhes do
templo", teria que iniciar sua ao corretiva de dentro para fora, ou
seja, enxotando primeiramente os prprios sacerdotes e os seus
sequazes desonestos. Alm disso, seria absurdo que um forasteiro, de
visita cidade santa, provindo da Galilia, que era lugar de gente rude
e de pescadores ignorantes, se pusesse a agir daquele modo,
sobrepondo-se lei, ou hbito vigente na cidade.
Se Jesus houvesse aoitado o mais insignificante vendedor, os outros
o subjugariam imediatamente, impedindo que o galileu recm-chegado
do interior os agredisse e lhes causasse prejuzos. E os vendedores
eram consentidos e tributados por lei. Por conseguinte, Jesus, como
bom hebreu e respeitador das leis do pas, no iria protestar, em
pblico, mediante violncia agressiva, contra o que sabia ser lcito!
O sublime Jesus do "Sermo da Montanha" que perdoou e consolou a
mulher adltera, que recomendou a caridade do perdo "setenta
vezes sete", que aconselhou a entregar a face esquerda a quem nos
bate na direita, certamente, jamais incorreria na violncia e
desordem agressiva, que lhe atribuda contra os vendedores que
negociavam nos lugares permitidos do templo de Jerusalm. A sua
compreenso anglica tornava-o tolerante e piedoso para com todos os
pecadores. Era enrgico, decidido e herico, mas sem a violncia da ira
ou da paixo agressiva!
Por conseguinte, no somente o carter impoluto, a contextura
psicolgica, a agude.za espiritual e a sabedoria csmica de Jesus que
contestam a possibilidade desse incidente chocante e que
imerecidamente lhe atribuem; mas a prpria tradio, os costumes e
as leis judaicas o desfazem facilmente! Os hebreus eram
intransigentes em questo de f e devoo religiosa, e jamais
contemporizavam com os seus preconceitos de "puro" ou "impuro" nas
mil distines que faziam em suas vidas e afazeres mais triviais. Os
prprios romanos, que eram considerados impuros pelos hebreus, evi-
tavam, a todo transe, atravessar as linhas divisrias do templo,
temerosos da fria do populacho fantico, que daria a prpria vida
para evitar to grave profanao e impureza em sua rea sagrada.
Jesus advogava a liberdade do ser, mas condenava os impulsos do
instinto animal, que prprio dos brutos! Mesmo quando ele usou de
certa severidade sentenciosa, apontando os fariseus de "tmulos
caiados por fora e podres por dentro", ainda o fez sem individualizar
pessoas. No feria indivduos, mas uma classe que se mcetrava
hipcrita, perversa, propensa s honras mundanas e aos gozos
materiais, embora aparentassem uma religiosidad.e piedosa e
fantica!
Jesus tinha um senso crtico elevado; burilava o seu pensamento e o
vestia com justeza de palavras; era imune, tanto lisonja como
censura; e os seus conceitos sobre aqueles que empanavam a
beleza da vila tornavam-se lies inesquecveis. Diante da mulher
adltera, o seu corao generoso absolveu-a e ordenou-lhe que no
pecasse mais; porm, diante da atitude dos que queriam apedrej-la, o
Mestre, rpido, traou-lhe na areia a terrvel sentena: "Atire a
primeira pedra aquele que estiver sem pecado!"
Jesus era a imagem autntica do anjo, derramando-se em amor
pelos infelizes e deserdados; mas era tambm a figura da Justia,
do Direito e da Moral! Muitas vezes o anjo se afastava para surgir o
sbio ou o legislador impoluto, que jamais se submetia ao servilismo
de pactuar com as exploraes dos poderosos e a ganncia dos
ricos!
PERGUNTA: Quais so as principais contradies nos relatos dcs.
evangelistas?
RAMATS: De modo geral, notam-se diversas contradies entre os
quatro evangelistas: aqui, Mateus desconhece a histria dos pastores;
e Lucas no sabe da visita dos reis magos a Jesus. Ali, Mateus afixma
que o pai de Jos Jac com 28 geraes da linhagem de Davi, mas
Lucas o desmente, apontando Heli, com 40 geraes, como ancestral
de Jesus. Os dois apstolos ainda se contradizem quando Mateus
afirma que Jos habitava Belm e apenas visitara Nazar, enquanto
Lucas afirma que Jos residia verdadeiramente em Nazar. Marcos (V
2) e Lucas (VIII 27) dizem que se apresentou um endemoninhado
a Jesus, enquanto Mateus (VIII 28) afirma que foram dois. Marcos
(XVI 7) faz Jesus aparecer na Galilia, porm Lucas (XXIV 36)
diz que Jesus apareceu em Jerusalm; Mateus (XX 30) narra que
o Mestre curou dois cegos, enquanto Lucas (XVIII 35) o conteste,,
pois diz que foi s um; Marcos (XIII 30-31) deixa evidente a
afirmativa de Jesus, de que s o Pai sabe tudo, mas Joo (XVI
30) garante que Jesus sabe tudo. Na questo do bom e do mau
ladro, a contradio acentuada: Marcos (XV 32) diz que dois
ladres, crucificados ao lado de Jesus, o insultaram; Joo, que
estava presente ao ato da crucificao, nada diz; Lucas, que no
estava presente ao ato, explica isso com minudn-cias (XXIII 39-
42) e diz que apenas um ladro insultou o Mestre. Na realidade, dois
ladres sofriam ao lado de Jesus, mas no o insultaram, nem
chegaram mesmo a se interessar pelo drama de Jesus, pois eles
tambm suportavam suas dores. Joo (V 31) pe nos lbios de
Jesus as seguintes palavras: "Se eu dei testemunho de mim
mesmo, no verdadeiro esse meu testemunho", ao passo que adiante
ele as repete assim (VII 14): "Ainda que eu mesmo sou o que
dou testemunho de mim, meu testemunho verdadeiro". Lucas
(Cap. I) diz que o autor dos seus relatos, para desmentir-se logo
adiante (I 65) ao afirmar que tudo colheu da tradio.
PERGUNTA: No ter sido possvel que os compiladores ou
tradutores dos evangelhos hajam feito neles certas interpolaes,
baseados em elementos de outros credos ou em lendas mitolgi cas?
Que razo haveria para que nos legassem uma obra contraditria em
certas pontos e confusa em muitos outros?
RAMATS: O caso facilmente explicvel: Existiam mais de quarenta
evangelhos, todos diferentes entre si. Estes evangelhos foram
selecionados pela Igreja, ficando reduzidos a quatro, os quais, j
eivados de erros, continuaram sendo traduzidos das cpias primitivas;
e ainda lhes fizeram outras interpolaes, acrscimos e ajustes, no
sentido de garantir interesses religiosos em jogo!
Como a mentalidade mais parecida com a de Jesus, na identidade do
modo de agir, fora Buda, que pregara seis-centos anos antes, na
ndia, os compiladores dos evangelhos usaram e abusaram de velhas
lendas ligadas vida de Buda. Algumas vezes h nos evangelhos
certos respingos lendrios de Zoroastro, de Confeio e de Lao-Ts, que
tambm se confundem facilmente corn. a tradio budista.
PERGUNTA: Poderemos conhecer algumas passagens trazidas do
budismo para os evangelhos e descritas pelos evangelistas como
referentes a Jesus?
RAMATS: H grande semelhana nas seguintes passagens: "Em
verdade vos digo que a esta gerao no se conceder nenhum
prodgio" (Marcos, VIII 11 e 12) teria dito Jesus. No entanto,
Buda tambm assim dissera: "No deveis manifestar o poder psquico
ou demonstrar milagres queles que so leigos, pois quem assim fizer
ser considerado culpado".
Jesus, em Mateus (XXV 45), enuncia, referindo-se aos enfermos:
"Na verdade vos digo que quantas vezes o deixastes de fazer a um
destes, a mim o deixastes de fazer". E Buda ensina tambm: "Quem
assistir a um enfermo assiste a mim". O evangelista Joo (VI 61 a
67) relata: "Muitos, pois, de seus discpulos, ouvindo isto, disseram:
Duro este discurso e quem o pode ouvir? Desde ento se tornaram
atrs muitos de seus discpulos, e j no andavam com ele". Buda diz
o mesmo, aps veemente preleo: "Duro o Senhor; muito duro o
Senhor". E seus discpulos se afastaram. "Mateus, no captulo XXVIII
51, do seu evangelho, aludindo morte de Jesus, refere: "E tremeu
a terra, e partiram-se as pedras". Com referncia morte de Buda:
"Quando o Senhor entregou sua vida ao Nirvana, aconteceu um
grande terremoto, terrvel e fulminante!"
O evangelista Mateus diz no captulo XVII 19, que Jesus proferiu
as seguintes palavras: ''Porque na verdade vos digo que se tiverdes
f como um gro de mostarda, di-reis a este monte: Passa daqui
para acol; e ele h de passar; e nada vos ser impossvel". Buda
emprega linguagem idntica: "Com a f se move o Himalaia".
Segundo diz Joo (VIII 12) Jesus assim falou: "Eu sou a Luz do
Mundo; o que me ama no anda nas trevas, mas ter a luz da.vida".
Buda teria dito a mesma coisa seis sculos antes <Livro do Grande
Morto): "Depressa a Luz do Mundo se extinguira, pois o Senhor entrar
no Nirvana". O evangelista Marcos (IV 11, 33, 34) atribui estas
palavras a Jesus: "A vs outros concedido saber o mistrio do reino
de Deus, mas aos que so de fora tudo se lhes prope em
parbolas. E no lhes falava sem usar parbolas". Buda diz (Dilogo
143-CT 28): "Ao pai de famlia nenhum discurso religioso revelado;
s revelado aos eremitas", isto , aos adeptos, aos seguidores ou
discpulos.
Ao narrar a chamada "Tentao de Jesus", diz o evangelista Marcos (I
35): "E foi Jesus a um lugar deserto, e ali fazia a sua orao"; e
adiante (VI 46): "Retirou-se a um monte, a fazer a orao"; e
mais adiante (XIV 37): "Simo, dormes? No pudeste vigiar uma
hora"; e mais (XIV 40): "E tornando a vir, achou-os outra vez a dor-
mir". Nestes textos evanglicos verifica-se uma analogia profunda dom
o fato de Buda retirar-se para o deserto, onde tambm fica isolado, na
orao solitria: "Foi para o deserto; vigiou s, durante a primeira
hora".
Moiss jejuou quarenta dias no deserto, e foi tentado pelo povo, que
preferia o bezerro de' ouro; Buda jejuou vinte e oito dias, e Maya o
tentou; Zoroastro, no deserto, foi provocado por Ahrim; e Jesus foi
para o deserto, jejuou, e Satans ofereceu-lhe reinos e tesouros para
o tornar senhor do mundo! Quantas controvrsias religiosas tm
provocado esses episdios, consecutivamente atribudos a todos os
missionrios? Que vale essa teimosia em fazer o Mestre jejuar no
deserto e repelir Satans, quando a sua fora estava presente, minuto
a minuto, no seu amor aos desgraados, no seu perdo aos algozes
e na sua renncia vida, para vencer a morte!
Ainda hoje se conturbam as religies catlica, protestante, adventista e
seus discpulos, por causa da simples cerimnia de Jesus se deixar
batizar no rio Jordo, por Joo Batista, o que, alis, tambm
acontecera com Buda, em Sa-vathi, na ndia, consagrado por um
ioga chamado San-garavo. No entanto, cessariam todos os conflitos,
aprovar-se-iam todos os esforos religiosos e extinguir-se-ia toda crtica
desrespeitosa se se atendesse, de verdade, a esta simples sentena de
Jesus: "Ama a Deus sobre todas as coisas e ao prximo como a ti
mesmo!"
No importa que mil outros profetas tenham dito a mesma coisa, em
outras palavras ou dialetos. Ningum se anima a protestar contra essa
fora poderosa que sustem todo pensamento crstico, porque o Mestre
viveu integralmente todos os seus ensinos. E nisso que consiste o
seu valor e a sua glria, que dispensam milagres, alegorias, mitos,
tabus e interpolaes feitas nos evangelhos. Mesmo no sculo XX, os
missionrios modernos, das instituies espiritualistas, fraternidades e
movimentos religiosos, continuam a repetir o que j disseram Jesus e
seus precursores, pois o seu trabalho o de renovar o esprito da
Verdade que viceja sob tais ensinamentos!
O contedo do ensino de Jesus, que constitui o seu Evangelho, fulgura,
expande-se e forma a cpula radiosa da libertao espiritual, porque
sua figura central, o esperado Messias realmente viveu a vida que a
define o tipo superior do Homem-Luz!


Captulo XXV

JESUS E A BOA NOVA DO REINO DE DEUS
PERGUNTA: Houve algum planejamento do Alto, no sentido de
coordenar as diretrizes da orientao de Jesus na sua pregao da
Boa Nova do "Reino de Deus", na face da Terra?
RAMATfS: O Universo regido por leis perfeitas e imutveis tanto na
dinmica das suas leis fsicas como na regncia das suas leis morais.
Tudo se move num ritmo harmonioso e seguro. Assim, quanto aos
Espritos, na longa caminhada da sua evoluo, proporciona-lhes
sempre mltiplas oportunidades ou ensejos de desenvolverem e
consolidarem a sua conscincia individual, pois esta a matriz que
lhes estrutura o carter.
Em tais condies, todos os acontecimentos de grande projeo moral e
social, que se processam na face dos planetas, esto subordinados a
um esquema de absoluta segurana previsto pelo Governo Oculto de
cada orbe. A con-turbao proveniente de surpresas ou imprevistos
no existe nas manifestaes panormicas da Criao csmica.
Conseqentemente, Jesus s desceu Terra depois do Alto
programar e aprovar o fato. Porm, quanto aos aspectos
intermedirios de suas atitudes, tratando-se de um missionrio de
elevada hierarquia espiritual, torna-se evidente que ele no seria um
autmato acionado por "cordes" manejados do mundo invisvel. Era
um elevado mensageiro eleito pela Administrao Sideral, para
entregar Humanidade terrena o Cdigo de sua prpria redeno
espiritual; mas dependia, essencialmente, do seu prprio
discernimento, o seu triunfo nessa realizao messinica. Em verdade,
a sua renncia e herosmo absolutos que cimentaram as bases
morais do Cristianismo; embora, naturalmente, os seus amigos
invisveis sempre o tenham assistido e confortado nas suas horas de
angstia e nas vacilaes adstritas ao meio ambiente.
Jesus aceitou o programa sacrificial da sua misso atento s diretrizes
fundamentais que ela.lhe impunha, as quais examinou antes de
encarnar-se; porm, o xito do movimento cristo foi produto de seu
prprio esforo.
Na Terra, ele teve de submeter-se a todos os imperativos prprios da
famlia carnal, adaptando-se a certas convenincias prosaicas da
sociedade terrcola e nivelando-se s raas e aos costumes da poca.
Embora se tratasse de um anjo, ele tambm se obrigava a viver e
participar dos acontecimentos humanos, prprios dos encarnados,
obviamente, no podia dispensar os apetrechos e as convenes do
mundo material, onde tinha de se movimentar contando com os
recursos naturais de todos os homens.
Mas a obra de Jesus desenvolveunse sob os aplausos e o jbilo dos
seus mentores siderais, pois ele cumpriu integralmente a sua misso
redentora da humanidade. Alm disso, livrou-se das incongruncias e
das deformaes muito comuns a certos lderes de povos, que nas
suas tarefas deixam-se imbuir pela vaidade, em acirrada defesa da
sua personalidade humana e muitssimo preocupados com o possvel
julgamento da posteridade. Cuidam principalmente de exaltar a sua
figura transitria no cenrio do mundo, em detrimento da prpria
obra de que so responsveis. Jesus, no entanto, no se preocupou
com a opinio histrica do mundo, pois devotou-se exclusivamente
tarefa de esclarecer o homem e ajud-lo a libertar-se de suas paixes e
instintos animais, a fim de despertar-lhes as qualidades ntimas e su-
blimes do anjo. Num dos mementos mais expressivos de sua vida,
quando lhe solicitaram para demonstrar suas credenciais superiores
de Mestre, eis que ele curvou-se, humilde, e lavou os ps dos seus
apstolos!
PERGUNTA: Desde que Jesus obedeceu a um plano messinico
previamente definido, embora aceito por livre vontade, antes de descer
matria, orientando-lhe todos os passos e aes para um fim
inexorvel, houve um certo determinismo quanto sua crucificao e
morte, no assim?
RAMATS: O determinismo a que Jesus se submeteu consistiu no
fatalismo dele aceitar incondicionalmente todos os sacrifcios inerentes
sua tarefa messinica junto aos homens. O holocausto de sua vida
fsica, motivado pelos conflitos morais e reaes dos interesses do
mundo, era um eplogo to admissvel ou fato inevitvel, como o de
algum ao pretender salvar a sua famlia cercada pelas labaredas
de um incndio e aceitar resignadamente o fatalismo de morrer
queimado entre as chamas. Jesus, portanto, decidira-se mergulhar nas
chamas das paixes animalizadas desencadeadas na face da Terra,
para salvar a sua famlia, representada pela prpria humanidade!
E' indubitvel que, mesmo depois de encarnado e em face de seu
livre arbtrio, Jesus tinha o direito de recusar-se a cumprir a tarefa
aceita espontaneamente no reino do Esprito. Mas as virtudes de
retido, abnegao e sacrifcio absolutos de seu amor ao prximo e
alm de si mesmo, eram atributos morais de tal superioridade em sua
conscincia espiritual, que jamais o induziam a fugir de sua misso!
Os Mestres do orbe tinham certeza de que a sua graduao sideral e
dinmica espiritual eram garantia suficiente para faz-lo cumprir
integralmente a vontade do Senhor na face da Terra!
Jesus, seus discpulos, apstolos e fiis amigos atuaram no momento
exato e decisivo, da necessidade psicolgica dos terrcolas, de acordo
com a viso dos Mestres siderais e em consonncia com o ambiente
moral, social e religioso da poca. Todos os espritos ligados ao Mestre
Nazareno e participantes do advento do Cristianismo eram peas
escolhidas com a devida antecedncia visando a mais proveitosa movi-
mentao no plano redentor da humanidade. Mas embora se
tratasse de entidades submissas ao compromisso de sacrificarem a
prpria vida, na carne, em benefcio da redeno humana planejada
por Jesus, a sua graduao moral e espiritual no os livrava de certas
deficincias prprias do esprito humano, e de modo algum podiam
igualar-se ful-gurao sideral do Esprito de Jesus!
PERGUNTA: Mas evidente que se a divulgao do Cristianismo
na Terra ficou adstrita a um prazo determinado, isso confirma a
existncia de um plano irrevogvel do Alto. No assim?
RAMATS: Realmente, o plano da obra liderada por Jesus era
''irrevogvel"; e jamais deveria ser modificado aps a convocao
antecipada de seus cooperadores e do seu ajuste aos destinos
humanos na face do orbe. Era algo parecido com um jogo de xadrez
esquematizado com a devida antecedncia, onde qualquer movimento
precipitado ou diferente das peas marcadas no esquema causaria
modificaes e novos reajustes.
Mas, apesar do plano do Cristianismo ser irrevogvel, os seus
elementos eram livres e podiam recuar ou alterar suas posies
mesmo na hora de sua comprovao espiritual no esquema traado
pelo Alto. Sem duvida, as suas figuras de maior realce na obra crist,
como Pedro, Joo, Paulo, Batista, Maria de Magdala, Tome, Mateus,
Jos, Maria, Jos de Arimatia, Tiago Maior e Tiago, filho de Alfeu,
deveriam cumprir a promessa feita antes de suas encarnaes, a fim
de no desorientarem o rumo messinico de Jesus. A obra crist no
exigia gestos, atitudes estandardizadas ou abdicao das vontades
humanas em face do seu rumo fatalista, mas requeria a
manifestao das qualidades e dos sentimentos naturais dos seus
participantes como um testemunho moral superior e de garantia
no futuro.
Tambm no se tratava de um "enredo teatral" exigindo de cada
personagem a sua entrada no momento propcio e conforme a "deixa"
do diretor; mas, em verdade, Jesus convocara espritos amigos e
hericos, para testemunharem livremente em favor do Cristianismo.
Mas todos eram livres em suas aes; e a prova disso que alguns
no se mantiveram altura do seu compromisso espiritual na hora
de sua ao; outros recuaram, amedrontados, bem antes do seu
testemunho.
O prprio colgio apostlico estremeceu na hora trgica da priso e
da crucifica do Mestre Jesus; Pedro, interrogado pelos esbirros do
Sindrio, negou a sua condio de discpulo; Tiago, filho de Alfeu,
precipitou-se para a primeira sinagoga e ali se ps a orar de janelas
abertas, numa demonstrao de f veemente a Moiss; Simo
Cananeu e Bar-tolomeu sumiram de Jerusalm; Tome, Felipe e Alfeu
cautelosamente buscaram abrigo em casa amiga; Judas j havia se
comprometido pelos seus cimes e imprudncias, servindo de cobaia
estpida aos objetivos maquiavlicos do Sindrio. Mesmo Gamaliel e
Nicodemus, que tambm deviam participar direta e corajosamente do
movimento cristo, cumprindo-lhes o dever precpuo de anotarem os
acontecimentos da vida de Jesus para a segurana histrica dos
vossos dias, mal deram seus testemunhos em rpidos dilogos e
contatos com o Mestre. Os prprios irmos de Jesus, filhos de Dbora
e de Maria, eram espritos includos soli-damente no esquema do
Cristianismo, devendo cerc-lo de uma aura fraterna e afetiva,
compensadora das dores do mundo profano. No entanto, afora Tiago,
irmo de Maria, fervoroso e confiante; suas irms Elisabete e Ana,
meigas e amorosas; e Eleazar, filho de Dbora, sempre contempori-
zador; e Tiago, o menor, que chegou a acompanh-lo nos ltimos
momentos, os demais irmos lhe foram hostis. Efrain, o mais rico de
todos, chegou a insult-lo em pblico, alegando que Jesus no
passava de um manaco comprometendo a prpria famlia com suas
idias perturbadas!
Assim, os Mentores do Orbe ainda tiveram de efetuar alguns acertos,
reajustes de ltima hora e afastar elementos estranhos e perigosos
integridade espiritual da obra crist, pois s cuidavam dos seus
interesses pessoais. No entanto, Jesus conseguiu cumprir o
empreendimento messinico a contento do Alto. E' certo que ele seria
fatalmente sacrificado, independente da atitude vil de um Judas, da
convenincia poltica de Pncio Pilatos, do dio de Caifaz, e da
imprudncia sediciosa dos seus prprios discpulos em Jerusalm. Sem
dvida, outros homens do mesmo tipo psicolgico, poderosos e
corruptos, perseguiriam e crucificariam Jesus, logo que ele lhes fosse
entregue indefeso. Porm, Jesus no sabia em "conscincia fsica",
qual seria o climax de sua vida na Terra, embora jamais cessasse o
chamado oculto e insistente que se fazia em sua alma, superando-lhe
os prazeres da carne e extinguindolhe o desejo, por quaisquer bens do
mundo. Era um apelo misterioso e implacvel, que lhe despertava um
estranho jbilo e o tornava venturoso perspectiva do martrio em
favor do gnero humano. Jamais ele temeu a morte e considerava-se
feliz sacrificando-se pela ventura alheia.
Mas depois que se fez discpulo de Joo Batista e submeteu-se ao
batismo no rio Jordo, ele sentiu mais fortemente aquela ansiedade
oculta conjugada ao seu Ideal. Ante as sentenas e os antemas
severos que Joo Batista proferia em suas pregaes contra os ricos e
os poderosos, censurando os pecados, as paixes e os vcios que
mortificam a alma e afastam o homem de Deus, Jesus ento percebeu
as linhas fundamentais do roteiro que tambm sonhava realizar na
Terra. Jamais opunha dvida quela "voz oculta" que o advertia no
mago do ser, instigando-o a uma campanha superior no mesmo
estilo das idias proclamadas por Batista. E ento dissiparam todas
as suas vacilaes e dvidas.
Porventura ele seria realmente o Cristo (1) to esperado, conforme lhe
dissera Joo Batista e ouvia das confabulaes misteriosas dos seus
apstolos? Mas Jesus, alm de ser um Anjo era um Sbio, cuja
humildade jamais convenceria de
(1) Realmente, Cristo palavra grega que tambm eqivale a Messias, o
Esperado, o Enviado de Israel. Vide Joo, cap. I, vs. 34 a 41: "E eu o vi, e dei
testemunho de que ele o Filho de Deus". "Temos achado o Messias (que
quer dizer o Cristo)".

ser o Messias esperado, o Cristo ou o Filho de Deus predito pelos
profetas do Velho Testamento. S os homens cabotinos, sem o senso
crtico da noo psicolgica que esclarece a mente, que se
arvoram ostensivamente em salvadores dos povos, lderes fanticos
ou eleitos divinos, antes de cumprirem qualquer realizao sadia e
nobre que os exalte de modo excepcional.
Contudo, Jesus ainda ignorava que a poderosa "Voz Oculta" que o
impelia estoicamente para a renncia de sua prpria vida em favor do
gnero humano, provinha do prprio Cristo Planetrio, que a partir
da cena do batismo, no rio Jordo, atuava-lhe cada vez mais
intimamente fortale-cendo-lhe a alma para qualquer desiderato trgico
no desempenho de sua misso (2). Dali por diante o Mestre Nazareno
firmou-se na caminhada pelo mundo e se deixou conduzir confiante e
jubiloso na consecuo da obra crist, em perfeita sintonia com a sua
vocao espiritual. Entregou-se decididamente pregao da Boa
Nova e do "Reino de Deus" e suas palavras e pensamentos saam-lhe
dos lbios num influxo to intenso e caloroso, que seduziam as
criaturas mais ferinas e produziam renovaes instantneas nos seus
ouvintes! Muitas vezes ele sentiu-se desligado da prpria carne,
embriagando-se na efuso espiritual venturosa, que lhe envolvia a
alma herica, assim como lhe acontecera durante o "Sermo da
Montanha" e na "Transfigurao" do Monte Tabor.
Deste modo, embora Jesus no tivesse certeza absoluta do fim
trgico de sua existncia, ele pressentia a necessidade de um
sacrifcio, que seria o corolrio sublime de sua vida!
PERGUNTA: Em face de sua condio humana, porventura Jesus
tambm no sn sentia impelido a ajustar-se vida em comum com os
demais homens? Ele vivia completamente imunizado contra os
estmulos e as atraes do mundo?
i 2) Lucas, cap. III. vs. 21 a 23: "E aconteceu que, como recebesse o batismo
todo o povo, depois de batizado tambm Jesus e estando em orao, abriu-se
o cu. E desceu sobre ele o Esprito Santo em forma corprea, como uma
pomba; e soou do cu uma voz que dizia: "Tu s aquele meu filho
especialmente amado; em ti que tenho posto toda a minha complacncia.
E o mesmo Jesus comeava a ser quase de trinta anos". Sem dvida, isto foi
um fenmeno de alta transcendncia medinica, em que a pomba re-fulgente e
imaculada era um smbolo evidente da manifestao do Cristo Planetrio,
atestavel pela vidncia dos mais sensveis. Ainda hoje so muito freqentes os
smbolos entrevistos pelos mdiuns videntes, e que se referem a
acontecimentos transcedentais sem analogia com os fenmenos do mundo
material.

RAMATS: Muitas vezes a razo humana tambm tentou dominar-
lhe os sentimentos divinos, compelindo-o a participar normalmente dos
prazeres da carne e atender s exigncias naturais de sua
ancestralidade biolgica. Jesus no podia deixar de reconhecer que
isso tambm era um direito divino promulgado por Deus a todos os
homens, pois, em verdade, a existncia humana era um curso
educativo para o aperfeioamento da alma e de sua conseqente ven-
tura. Malgrado a sua estirpe anglica, o Divino Mestre tambm sentia a
necessidade de algum afago compreensivo que o ajudasse a suportar
suas horas angustiosas. Era um anjo exilado num mundo agressivo e
perturbador, levando desvantagem na competio com os habitantes
que nele viviam satisfatoriamente no seu tradicional ramerro, tal qual
o ba-trquio, que sente-se eufrico na mesma lagoa onde o pssaro
sentir-se-ia aflito.
A necessidade de bastar-se a si mesmo, porque j era uma
conscincia anglica e um condutor de almas, no o livrava do
isolamento espiritual pela falta de companheiros afins ao seu tipo
sidrio. Nem contava com a companheira afetiva que pudesse ajud-
lo a vencer as horas cruciantes de sua vida excepcional, muito
aqum de sua realidade sublime. Sentia o crebro queimar-se pelo
excesso de raciocnios comparativos da vida humana, em confronto
com os valores infinitos do Cosmo. Algemado sem culpa forma li-
mitativa do mundo terrqueo e sem precisar dessa disciplina educativa,
Jesus mal podia conter a expanso incessante de sua alma a vibrar
alm do tempo e do espao na imensidatie do Universo!
No entanto, senhor de sua vontade e do seu livre-arbtrio, ele no
olvidou a promessa espiritual assumida antes de sua encarnao na
Terra, nem protestou diante do sacrifcio do Calvrio, aceitando-o
como um corolrio justo sua vida amorosa e benfeitora da
humanidade!
PERGUNTA: Quais foram os recursos que o Alto adotou para inspirar
e fortalecer Jesus na exposio de sua mensagem messinica de
Amor e Redeno entre os homens?
RAMATS: O Alto no alimentava qualquer dvida quanto ao
herosmo e integridade moral de Jesus no desempenho de sua
misso sacrificial na Terra. No entanto, como se tratava de um
esprito anglico, sem qualquer culpa crmica, era justo que recebesse
todos os estmulos e sugestes adequados para o melhor desempenho
na exposio dos motivos em torno do "Reino de Deus". Era um
mensageiro voluntrio, que descia Terra para convidar os homens a
participar definitivamente de um mundo de paz e de harmonia,
onde todos seriam limpos de suas mazelas e libertos de seus
pecados! Deste modo, Jesus teria de movimentar na face do orbe
terreno as mais belas imagens e idias fascinantes, no sentido de
atrair e comover os seus ouvintes para se interessarem pelo amorvel
"Reino de Deus"!
Apesar de sua natureza anglica e do seu otimismo espiritual, Jesus
tambm sofria os efeitos depressivos prprios das regies tristes e
hostis do mundo fsico. Malgrado se diga que o ambiente no influi
nem modifica o contedo espiritual do ser, a emotividade e a
disposio mental das almas encarnadas dependem consideravelmente
das condies e das circunstncias do meio onde elas passam a viver.
O Esprito anglico, depois de encarnado na Terra, fica limitado em sua
natural expansividade e no jbilo espiritual, que so prprios do
mundo ednico que lhe peculiar. Em conseqncia, Jesus tambm
necessitava de estmulos afins sua misso e de motivos do prprio
mundo onde se manifestava, a fim de delinear com mais vitalidade
espiritual os contornos do mundo venturoso que prometia a todos os
seus ouvintes. A narrativa bela e atraente de suas parbolas carecia
dos recursos estticos do prprio mundo onde ele vivia, pois seriam
motivo de atrao, estmulo, f e confiana para os seus ouvintes.
No se pode desejar o xtase do santo, nem exigir do poeta a
composio de sublime poema, se os colocamos no ambiente repulsivo
de um matadouro. Se o meio influi na educao do homem, bvio
que tambm influi no seu estado de esprito e nas suas emoes.
As msicas pesarosas so obras de compositores nascidos e vividos
em pases melanclicos, de atmosfera triste, mida e nevoenta, que en-
regela a alma e a algema aos motivos pessimistas. No entanto, a
msica alegre,buliosa e contagiante, originria dos pases
tropicais, onde as criaturas se fartam de luz, sol, ar e cores festivas!
Eis por que os Mentores do Planeta Terra tambm resolveram situar o
Mestre Jesus num cenrio potico, ameno e convidativo, farto de luz,
poesia e cores, para servir-lhe de sugesto encantadora sua alma e
associar-lhe as lembranas semelhantes dos planos de beleza e
encanto do verdadeiro "Reino de Deus" que lhe cumpria pregar aos
homens!
PERGUNTA: Podereis explicar-nos o caso dessa influncia potica
do cenrio terreno sobre Jesus, e que deveria ajud-lo associao
de idias otimistas em favor das pregaes do "Reino de Deus" ?
RAMATS: Em face dessa necessidade esttica e emotiva, os
Mestres Siderais planejaram a encarnao de Jesus na Judia, cuja
nao, naquela poca, possua a matria-prima humana mais
adequada para efetivar o esquema sa-crificial que lhe fora traado
desde o bero at a cruz. Entre as regies mais belas da Judia, a
Galilia oferecia o cenrio prenhe de cores, de luz e poesia mais
indicado para ser a moldura ideal ao quadro messinico da vida de
Jesus. Ainda, na prpria Galilia de ento, destacava-se a cidade
de Nazar, delicada jia engastada no cimo dos montes entre luzes e
matizes fascinantes de suas alvoradas e poentes verdadeiramente
celestiais! As suas plancies semelhantes a tapetes de um verde
veludoso; partiam dos sops das montanhas e se derramavam
docemente nas margens prateadas do Jordo e dos lagos
tranqilos. A sua natureza potica e encantadora servia como
incessante estmulo de beleza, inspirao e otimismo para o Mestre
Jesus delinear suas pr-dicas e esboar os quadros maravilhosos de
evocao dos mundos paradisacos.
Eis por que o Mestre Amado tinha verdadeira adorao por Nazar e
seu corao pulsava de jbilo quando, ao retornar de suas
peregrinaes, ele a descortinava semelhante a uma pomba de suave
brancura, pousada num delicioso rd-nho de verdura cercado de
flores! Havia o fascnio dos lagos, em cujo dorso ondulado pelo
vento balsmico descido das colinas, formavam-se rendilhados de
espumas branqus-simas desusando sobre a gua de um esmeralda
translcido. Os trigais, as margaridas que atapetavam o Jordo, os
narcisos dispersos pelos campos c os punhados de papoulas como um
fogo vivo, curvavam-se quando a brisa cariciosa os agitava
docemente. O perfume balsmico de toda a vegetao flutuava no ar;
ele vinha nas ptalas das flores, nos confetes vives desfolhados dos
pessegueiros, das macieiras, e das ameixeiras floridas, que balouavam
suavemente. Ou ento evolava-se dos bosques isolados nos vales,
carregados do odor agreste e penetrante das parasitas e das frutas
silvestres. noite, a superfcie dos lagos tranqilos refletia o manto
veludoso e azul-marinho da abbada celeste pontilhada de estrelas
luzindo como lantejoulas vivas!
Ento, Jesus entrecerrava os olhos sob a inspirao da paisagem
deslumbrante e potica da Galilia. Projetava esse quadro encantador
d Natureza na sua mente anglica, de imaginao poderosa, Assim,
o seu esprito conseguia evocar alguns matizes do seu mundo celestial
mediante as imagens sublimes de Nazar, as quais eram-lhe uma
suave compensao no mundo terrqueo.
As montanhas da Galilia recortadas nos horizontes resplandecentes;
a policromia mgica das cores vivas do pr do sol, esgaradas nas
mbrias das nuvens; os trinados eufricos das aves canoras e o
balido das ovelhas nas encostas das campinas, conjugado aos
cantares buclicos de seus pastores, tudo nesse conjunto paradisaco
constitua uma espcie de sinfonia csmica flutuando, vibrando no ar
como um cntico de reverncia ou gratido sonorizada dirigida ao
Criador de todas as maravilhas da Natureza!
A tranqilidade da cidade de Nazar, formando um anfiteatro natural na
encosta dos morros; as suas ras-s estreitas
s
de lajes e pedras
lascadas, sem a tortura dos veculos mo dernos; as casas simples e
humildes, brancas como as toalhas alvejadas a anil, embora sem os
rendilhados da arte helnica e sem a suntuosidade das edificaes
romanas, eram simpticas, hospedeiras e graciosas; exalavam um ar
amigo no seio dos jardins floridos e eram suave calmante para a
viso fatigada. Jamais Jesus quis trocar o casario simples e
acolhedor de Nazar pela ruidosa metrpole de Jerusalm, onde os
nervos se esfrangaihavam sob a ofensiva de gritos, brados, rixas,
ameaas e preges de todos os tipos e raas. Nas suas ruas, praas e
terrenos baldios, aglomeravam-se as multides inquietas e turbulentas,
exigindo, a todo momento, a interveno das patrulhas romanas ou a
dos esbirros do Sindrio. Quando o Mestre Jesus esteve em
Jerusalm, aos vinte e trs anos de.idade, aps a morte de Jos, ele
buscou empregar-se nas carpintarias da cidade, a fim de cooperar
junto famlia. Mas, ao retornar Galilia, isso foi-lhe um refrigrio
balsmico para os nervos e para a alma fatigada do bulcio rixento
das cidades populosas.
PERGUNTA: Jesus, antes de encarnar-se procurou conhecer os
lugares, na Terra, em que depois teria de Tiver por fora de sua
misso redentora?
RAMATS: Antes de habitar a carne, na Palestina, Jesus percorreu
todos os lugares de sua futura atividade messinica, gravando na
alma o cenrio que, ento, serviria de moldura sua obra crist.
Visitou o Tiberades, era cuja margem se demorou, consagrando aquele
lago de tanta tradio como o centro de suas pregaes; assinalou,
no Jordo, o local onde mais tarde deveria encontrar Joo Batista,
para a memorvel e significativa cena do batismo; seu esprito
resplandecente pousou suavemente no cimo dos montes Gilbo,
Hermon, Safed, Moab, Elbat e Carmelo, revendo companheiros de outras
romagens e que, travestidos de essnios, ali j viviam compondo a
"abbada espiritual, que, mais tarde, ser-lhe-ia de afetiva inspirao no
desenvolvimento de suas idias de libertao do homem terreno!
Depois dirigiu-ae ao Tabor, onde, comovido, assinalou o palco de um
dos seus momentos mais impressionantes a viver mais tarde, quando
do fenmeno da Transfigurao. Numa viso espiritual panormica
sobre a paisagem amiga da Palestina, ele admirou o dorso aveludado
das montanhas da Samaria e do Pereu, os golfos nutridos de gua
azul-turquesa resplendente, os rios tranqilos, o bulcio dos regatos
cristalinos entre o musgo esverdescente das pedras e a fragrncia
balsmica do ambiente to generoso. A Galilia era pobre e ingnua;
mas Jesus a preferiu, em comparao ao cenrio rico e fulgurante da
Prsia, da Alexandria, Atenas ou Roma, cujas naes ainda se
turbavam pelo excesso de orgulho e ambies insatisfeitas.
Preferia os galileus, rudes, mas sinceros; pobres, mas honestos;
simples, mas generosos; rixentos, mas hospedeiros; gritalhes, mas
emotivos como as crianas. Nazar era prdiga de frutos, peixes e
vegetais; e, por isso, ali se podia dispensar a necessidade dos
matadouros e xarqueadas, que tanto ensangentavam a face dadivosa
da natureza. Em Nazar, os judeus eram displicentes at com as
suas festividades tradicionais da matana do bom carneiro ou da ave
consagrada; ali era o cenrio ideal para Jesus pensar e cumprir a sua
obra dadivosa de amor e paz!
PERGUNTA: E que dizeis quanto cooperao dos discpulos e
apstolos, que Jesus convocou para a divulgao de sua mensagem da
Boa Nova e do ''Reino de Deus"?
RAMATS: Alguns sculos antes de Jesus descer Terra, o
Governador Oculto do Planeta Terra j havia deliberado quanto aos
tipos espirituais que deveriam cooperar no advento do Cristianismo
junto ao Mestre Jesus. Seriam tipos de homens simples, generosos,
ingnuos, fiis, corajosos, obedientes, com muita capacidade de
renncia e completamente submissos ao seu Lder Espiritual. Teriam
de formar uma unidade coesa e disciplinada, sem quaisquer con-
testaes s idias de Jesus, o qual seria a fonte absoluta e o
coordenador definitivo da obra!
Mas, acima de tudo deveriam pertencer gente comum do mundo,
para que as suas atividades apostlicas e exemplos redentores
pudessem ser imitados e de realizao possvel a quaisquer outros
homens. Os ensinamentos do Messias destinavam-se, desde a criatura
da mais nfima pobreza e insuficincia intelectual, at a mais rica e
sbia! Por isso ele se viu obrigado a recrutar os seus adeptos entre
espritos de um grau espiritual no muito avanado e,
conseqentemente, ainda sob a dependncia de algumas retificaes
crmicas. S assim poderia contar com auxiliares em sintonia com as
demais criaturas de nvel inferior e exaltar o nimo dos pobres e
deserdados. Assim, cada discpulo, apstolo ou adepto interveio no
momento oportuno e deixou na obra crist a sua marca pessoal e
redentora. Alguns deles, depois do seu testemunho seguiram o seu
destino crmico pessoal; e houve at os que se esqueceram do
empreendimento de Jesus e a tradio evanglica nem pde anotar-
lhes a presena.
PERGUNTA: O advento do Cristianismo, na Terra, aceito por Jesus
e pelos demais espritos participantes, poderia ser conturbado ante
qualquer truncamento de suas principais peas vivas, ou mesmo pela
inverso na ordem dos acontecimentos prefixados pelo Alto?
RAMATS: Sem dvida, era preciso que se mantivesse o plano do Alto,
pois outro seria o aspecto do Cristianismo, caso, por exemplo, um
Paulo de Tarso surgisse antes de Pedro, Jesus precedesse a Joo
Batista ou Maria de Magdala, como smbolo de redeno da mulher
pecadora, s tomasse conhecimento de Jesus aps sua morte na
cruz. A participao de Paulo ha obra crist deveria ser exatamente
depois do holocausto do Mestre Galileu e aps Pedro firmar o trabalho
messinico do colgio apostlico. O prprio Jesus no poderia exceder
suas atividades alm dos trinta e trs anos, conforme a previso de sua
resistncia biolgica feita pelos Tcnicos Siderais, pois nessa idade,
realmente, o seu organismo sumamente delicado j se mostrava
exaurido ante o potencial de sua prpria voltagem anglica. Ele
sucumbiria alguns meses depois por sncope; e a prova disso que o
prprio Pncio Pilatos mandou investigar o motivo de Jesus ter
perecido na cruz em to poucas horas!
O Amado Mestre desencarnou na poca psicolgica exata e de melhor
aproveitamento espiritual para a Humanidade; antes disso o
desencarne seria "prematuro", e depois "tardio". Batista, Pedro, Joo,
Paulo de Tarso, Maria Madalena, Jos de Arimatia, os essnios, os
cabalistas e alguns outros que ficaram no anonimato, tambm
surgiram e interferiram na hora prevista do seu compromisso espiritual
"pr-encarnatrio". Embora no houvesse um fatalismo absoluto no
advento do Cristianismo, cada elemento humano participou de sua
realizao conforme a sua categoria espiritual e deixou a sua lio
til e inesquecvel no mundo terreno. Afora alguns senes humanos e
j mencionados, as principais peas vivas convocadas para cooperar
na misso evanglica do Sublime Peregrino cumpriram com fidelidade e
segurana as suas promessas espirituais. Alm disso, alguns puderam
retificar o seu passado crmico pela excelente oportunidade concedida
pelo Mestre Jesus, quando atravs do testemunho de suas prprias
vidas e da abdicao de bens e venturas no mundo material, selaram
sacrificialmente a base dos postulados redentores do Evangelho.
PERGUNTA: Que aconteceria se Jesus fosse crucificado antes da
poca prevista?
RAMATS: O Cristianismo sofreria prejuzos irreparveis, caso Jesus
fosse prematuramente indiciado como chefe dos galileus sublevados
contra Roma, conforme o prprio Si-ndrio mais tarde pde culp-lo
junto das autoridades romanas. Se isso acontecesse, ainda no incio
de suas pregaes, o rabino de Nazar ento seria crucificado na
prpria Galilia, entre os seus discpulos sediciosos ou suspeitos, fi-
cando ignorado entre as centenas de outras cruzes de uma punio
coletiva. Tal acontecimento prematuro no teria fora de transmitir
at os vossos dias o contedo salvador do Evangelho, que se
glorificou com o Amor e o Perdo de Jesus aos seus prprios algozes.
Os familiares dos seus prprios discpulos e acompanhantes dos
crucificados, ento teriam muita dor para curtir sozinhos, em famlia,
e pouco tempo para comover-se com a mesma penalidade aplicada
ao Mestre insurreto! Em vez de um s mrtir, como aconteceu no
Calvrio, que se distinguiu e imortalizou.
No entanto, Jesus pregou a renovao do mundo e consolidou sua
obra para a posteridade, porque na sua paixo e morte solitria na
cruz, ele concentrou sobre si mesmo a emotividade, o lamento, a
piedade e o amor dos seus amigos, discpulos e familiares, inclusive o
remorso e a vergonha daqueles que o subestimaram e o traram!
Graas ao seu herosmo e sua nobreza, ele assumiu a culpa de todos
os implicados que se envolveram na tentativa sediciosa de Jerusalm,
silenciando resignadamente diante das autoridades hebrias e
romanas, a fim de morrer "inocente", para salvar "culpados"!
Mas o Divino Mestre continua em nossa retina espiritual, de braos
abertos, na cruz e envolto pela luz resplandecente do seu perdo, amor
e compreenso, que o fez sobre-pairar acima do dio, do cime, da
hipocrisia e da maldade humanas! Mas se ele fosse crucificado antes
do prazo prognosticado pelo Alto, ento teria privado a humanidade da
ddiva sublime do "Sermo da Montanha" ou da imorredoura lio de
tolerncia e perdo, quando ele se expressou sem qualquer
ressentimento, na splica dramtica do seu amor infinito, dizendo:
"Pai! Perdoai-lhes, que eles no sabem o que fazem!" Semelhante
apelo, de fulgurao moral eterna, se fosse pronunciado entre os
gemidos e os brados de centenas de outros crucificados, expostos s
aves de rapina, no deserto, evidente que se teria apagado na
confuso trgica das dores de todas as vtimas, ficando, portanto, sem
qualquer repercusso na conscincia da Humanidade.

Captulo XXVI

JESUS E OS ESSNIOS
PERGNTA: Algumas obras esotricas, principalmente da
"Fraternidade Rosa-Cruz", afirmam que o Mestre Jesus viveu entre os
Essnios, os quais influram bastante na sua obra crist. No entanto,
outras obras, inclusive medinicas, asseguram que isso no
aconteceu. Que dizeis a respeito?
RAMATS: Jesus, realmente, esteve em contato com os Essnios
durante algum tempo e conheceu-lhes os costumes, as austeras
virtudes, assim como teve oportunidade de apreciar-lhes as
cerimnias singelas dos santurios menores, externos, e os ritos mais
sugestivos do "Crculo Interno". Muitos dos seus gestos, prticas e atos
no mundo profano deixavam perceber as caractersticas essnicas de
elevado teor espiritual, pois eles guardavam muita semelhana com os
primeiros cristos.
Alis, Jesus, como entidade de elevada estirpe sideral e insacivel na
pesquisa do esprito imortal, ou da verdadeira vida do homem, jamais
deixaria de procurar os Essnios e conhecer-lhes as idias, pois os
mesmos j ensinavam o amor a Deus e ao prximo, criam na
imortalidade da alma e na reencarnao. Todas as religies, seitas e
movimentos espiritualistas da poca foram alvo da ateno de
Jesus, cuja mente privilegiada assimilava imediatamente a essncia
benfeitora e se desocupava das frmulas exteriores. Seria bastante
estranhvel e um formal desmentido ao tipo espiritual avanado do
Mestre Jesus, caso ele tivesse conhecimento da existncia dos
Essnios, na prpria Galilia, e jamais se interessasse de um contato
instrutivo!
PERGUNTA: Mas por que no chegaram at ns as provas de que
Jesus viveu entre os Essnios?
RAMATS: Porque o Mestre no pertenceu, no se filiou
propriamente Confraria dos Essnios, mas, entreteve relaes
amistosas, embora tenha participado dos ritos internos, que os
prprios mentores Essnios os achavam dispensveis para uma
entidade do seu quilate. Acresce, que os Essnios do "Crculo
Interno", cujas prticas ficaram ignoradas dos profanos, faziam questo
cerrada de se conservarem no mais absoluto anonimato, o que levou os
historiadores a descrerem de sua existncia, exceto quanto aos
terapeutas ou adeptos externos.
Acontece, tambm, que Jesus jamais propalou a sua condio de
membro honorrio da Confraria dos Essnios, onde o sigilo era um
voto de severa responsabilidade moral. Em conseqncia, salvo Joo
Evangelista, que conhecia tal disposio do Mestre Jesus e dos seus
contatos com os Essnios, ningum mais pde identific-lo a esse
respeito. Assim, nada consta nos prprios evangelhos escritos
posteriormente morte de Jesus, nos quais h muitas contradies
entre si, pois algumas lendas substituram fatos autnticos e certas
interpolaes descrevem coisas que no aconteceram. Alm dessas
incoerncias, que deixam os estudiosos hesitantes, se ainda h quem
oponha dvidas at quanto existncia do Rabi da Galilia, no de
admirar que duvidem de suas relaes ocultas com os Essnios.
PERGUNTA: Quais eram as diferenas fundamentais entre os
terapeutas e os Essnios do "Crculo Interno"?
RAMATS: A Confraria dos Essnios teve o seu incio no ano 150 A.
C., no tempo dos Macabeus; era uma espcie de associao moral e
religiosa, lembrando algo das cooperativas agrcolas modernas, que
alm dos cuidados da indstria, do comrcio ou da lavoura, devota-se
assistncia social e educao de seus componentes. Assim
nasceram pequenas sociedades ou agremiaes nas povoaes da
Judia, que mais tarde estenderam seus ramos at a Fencia; ndia e
ao Egito. Cada associao era dirigida pelos membros mais velhos da
comunidade e os filiados viviam juntos, participando dos bens em
comum. Cada famlia essnica comprometia-se a criar, pelo menos,
um filho de outras famlias numerosas e pobres.
De princpio, s se devotavam lavoura, criao de aves,
pequena indstria manual e aos trabalhos de artesanato; mas ante a
necessidade de atender todas as providncias entre os seus
membros, passaram a estudar magia de campo e da mata,
compuisaram obras terapeutas dos egpcios e hindus, nascendo em
breve a profisso de curandeiros ou curadores. Como se tratasse de
uma associao disciplinada, que no reconhecia outra autoridade
seno a dos seus mentores, era breve tornou-se uma saudvel
confraria, cuja alimentao sadia e o modo de vida respeitvel,
aliavam a prtica de costumes religiosos, amavam a Deus e ao prximo,
acreditavam na imortalidade da alma e na reencarnao. Como a
tendncia humana de progredir incessantemente para expresses
cada vez mais inteligentes e teis, depois que os Essnios se
consolidaram nessa forma associativa benfeitora, de segurana
econmica e aprimoramento moral, naturalmente nasceu-lhes a idia
de uma instituio esotrica, a fim de se cultuar os valores do esprito
imortal. De princpio, construram pequenos mosteiros nas prprias
comunidades rurais e ali deram incio ao culto espiritual, cujas
prticas ainda se atinham s supersties e aos ritos complexos dos
orientais. Era ento a fase da semeadura, em que ao lado das flores
admirveis do entendimento superior, existiam tambm as ervas da
mediocridade humana. No entanto, a dignidade, os objetivos
superiores e o desinteresse dos Essnios, visando exclusivamente ao
Bem, atraram a ateno do Alto e em breve eram alvo da presena de
entidades de boa estirpe espiritual, que passaram a orient-lo para seu
maior progresso espiritual. Como a Confraria dos Essnios era uma
verdadeira ressurreio da velha "Fraternidade dos Profetas", fundada
por Samuel, o Alto permitiu encarnaes de alguns profetas to
tradicionais do Velho Testamento, em sua comunidade. Em breve, o
padro espiritual dos Essnios elevou-se ante a presena de
espritos de excelente estirpe sideral; fez-se a desejada seleo,
excluindo dos ritos e cerimnias os excessos supersticiosos; crescendo
ento a messe de conhecimentos superiores da vida imortal;
guardando-se, porm, a necessria reserva daquilo que o homem
profano ainda no poderia entender nem respeitar.
Jesus nau riu entre eles as energias espirituais de que tanto
precisava para neutralizar as hostilidades do mundo no
desempenho de sua obra redentora. Dali por diante foi sendo exigido
dos adeptos o mximo quanto divulgao das prticas essnicas, que
no deviam ser divulgadas nem praticadas fora dos santurios, coisa
que Jesus, por ser entidade de alto teor espiritual, jamais iria violar.
Da a diferena fundamental entre os terapeutas, que operavam comu-
mente no mundo profano sem as iniciaes dos santurios Internos e
os filiados de grau superior, cuja existncia pas-aou a ser vivida nos
mosteiros, grutas, velhas minas abandonadas e lugares distanciados
do bulcio do mundo.
PERGUNTA: Quais os principais indcios que podem informar-nos da
vivncia de Jesus entre os Essnios?
RAMATS: Os estudiosos ocultistas sabem que algumas regras e
alguns princpios adotados pelos cristos em suas atividades
doutrinrias j traam algo as prticas e os votos essnicos da poca.
E' certo que Jesus, esprito sbio e admiravelmente prtico, escoimou
os ensinamentos essnicos de suas complexidades, votos fastidiosos,
"mantrans" ou posturas iniciticas que pudessem obscurecer a
essncia espiritual e dificultar as relaes entre os discpulos e o Mes-
tre, no mundo profano. Os princpios superiores que ele cultuou na
intimidade dos santurios essnicos, depois os simplificou diante do
pblico comum, na forma de aforismos e parbolas da mais elevada
sabedoria espiritual. Ele ensinou os seus discpulos a viver "luz do
dia" os mesmos princpios e votos que muitos adeptos s o podiam
fazer entre as colunas do templo inicitico.
Alguns dos seus atos no mundo profano eram semelhantes aos
preceitos dos Essnios, como o seu modo peculiar de fluir a gua, fazer
passes e impor as mos na cabea dos enfermos. Os Essnios do
"Crculo Interno" eram absolutamente vegetarianos e mesmo o peixe
s era permitido sua mesa na falta absoluta de frutos e legumes.
Eram celibatrios, condenavam a escravido, opunham-se
guerra, violncia, gostavam da vida em comum e eliminavam as
fronteiras de castas e diferenas sociais. No admitiam mulheres em
suas reunies, assemblias e conselhos, coisa em que o Mestre
Jesus tambm no transigiu, nem mesmo com Madalena ou Maria,
sua prpria me, que fizeram menso de participar da tradicional
cerimnia do "lava-ps" e da "ltima ceia" entre os apstolos.
Os Essnios eram contemplativos e oravam com a face voltada para o
Oriente, quando o Sol nascia; eram frugais na alimentao,
moderados no vestir e completamente despreocupados dos bens do
mundo. No se deixavam atrair pelas moedas e jias, cuja
indiferena o prprio Jesus revelou advertindo Judas de que "no lhe
pesasse a bolsa de dinheiro", ou ento quando de sua sentena clara
e insofismvel, em que destacou perfeitamente a "moeda que era do
mundo de Csar, e os bens que eram do mundo de Deus"! Mesmo os
discpulos, externos ou terapeutas sem iniciao esotrica evitavam as
profisses desairosas, extorsivas ou somente especulativas; eram
agricultores, artistas, cientistas, carpinteiros, oleiros ou pescadores.
Jamais se metiam na poltica, era negcios de agiotagem ou nas
profisses de aougueiros, fiscais, esbirros, militares, negociantes de
penhores,oficiais de justia, criadores de aves ou animais para corte
nos matadouros. Serviam a Deus pela santidade de esprito e pelo
trabalho benfeitor ao prximo; aceitavam a reencarnao como um
postulado fundamental de sua doutrina, coisa que nenhum judeu
mosasta admitia. A esse conceito essnico Jesus aludiu muitas
vezes, quer advertindo da volta de Elias encarnado em Joo Batista
(1), como respondendo a Nicodemus, que "ningum pode ver o reino de
Deus, se no nascer de novo".
No entanto, s os Essnios eram reencarnacionistas, assim como o
era Jesus; eles no sacrificavam no Templo nem faziam quaisquer
oferendas a Jeov no intuito de obterem boa colheita, xito nos
negcios e na sade, coisa comunssima entre os judeus de todas as
classes sociais e condies de cultura. Evitavam as grandes cidades e
nelas sentiam-se fatigados entre as multides que se debatiam
afogueadas pela cobia, astcia, ganncia e pelo egosmo humano.
Jesus tambm demonstrou sua ojeriza pelas grandes metrpoles e
preferia a margem dos lagos tranqilos da Galilia; adorava Nazar e
suas colinas, de onde podia espraiar o seu olhar anglico at a fmbria
do horizonte e revitalizar-se junto dos campos, das matas, dos
lagos e dos rios.
Os Essnios tambm eram peculiarmente hospitaleiros, benevolentes,
pacficos e inimigos de quaisquer desforras ou testemunhos de
superioridade; viviam silenciosos, falando o suficiente para servir e
ensinar o prximo. Repeliam a ostensividade das preces, o
pedantismo dos fariseus, o luxo das sinagogas e a dureza dos
saduceus. Eram corajosos e leais nas suas relaes com os demais
homens e sacrificavam facilmente a vida para no quebrar seus votos
iniciticos. Diante da crueldade, da ironia ou de qualquer acusao
alheia que trouxessem prejuzos confraria essnica, eles preferiam
silenciar e morrer, antes de delatar ou mesmo defender-se! Da, o
hbito peculiar de Jesus como um admirador dos Essnios, era de
poucas palavras, mas quando falava cunhava na face do orbe
sentenas e conceitos imorredou-ros! Isto ele o provou pelo seu
majestoso silncio diante dos seus juizes no Sindrio, que o acusaram
cruelmente, e mesmo diante de Pncio Pilatos, que tentou suavizar-
lhe a pena somente para desforrar-se de Caifs.
(1) Mateus, XVII 11 a 13; Joo, III 1 a 12.


Certas mximas evanglicas de Jesus eram verdadeiras parfrases ou
preceitos do mais puro essenismo, tal como os ensinamentos da
"porta estreita", "no ponhais a candeia debaixo do alqueire" ou o
conceito de "no saiba a vossa mo esquerda o que d a vossa mo
direita", ainda hoje sublimado no tronco das oferendas usado no seio
da maonaria. Alis, o captulo VII de Mateus, em seus vinte e nove
versculos, quase um resumo dos estatutos dos Essnios, elaborado
para graduar as diversas fases da iniciao dos ne-fitos nos
santurios maiores. Outra narrativa de Jesus de grande relevo
espiritual inicitico a parbola do "Festim de Bodas", quando ele
compara o cu a um homem rei, o qual manda lanar nas trevas
exteriores o convidado que se achava mesa do banquete sem a
veste nwpcial! (2) No entanto, apesar de certa obscuridade no relato
ou dificuldade no entendimento da essncia velada pelo simbolismo,
os Essnios j conheciam a existncia do perisprito, como atualmente
acontece aos espritas. Os nefites aprendiam em sua iniciao, que
s depois de o esprito vestir a "tnica nupcial", ou purificar o seu
perisprito, que ele poderia participar do "banquete divino" da vida
celestial, pois, em caso contrrio, assim como aconteceu na narrativa
do "Festim de Bodas", os que no vestirem tal tnica sero lanados
naturalmente nas regies do astral inferior para se purificarem de
suas paixes animais.
Onde Jesus teria buscado tantas historietas e conceitos da mais pura
simbologia espiritual, caso no tivesse tido contato com os Essnios,
quando entre os judeus devotos de Moiss s se transmitiam
ensinamentos ridos, complexos e violentos, como a "lei do olho por
olho e dente por dente"? Muitas das respostas do Mestre Galileu aos
seus inquiridores capciosos, que procuravam confundi-lo ou ironiz-lo,
ele as firmara na tradio de certos preceitos essnicos, embora os
tivesse simplificado em sua forma e vivifiado no seu sentido de
mensagem espiritual.
PERGUNTA: Por que a Igreja Catlica Romana no menciona essa
influncia to benfeitora dos Essnios, na vida do Mestre Jesus?
RAMATS: A Igreja Catlica nada sabe da existncia da Fraternidade
dos Essnios ou do convvio de Jesus entre eles. Alis, os
ensinamentos catlicos no se coadunam com a origem inicitica e o
esoterismo dos Essnios, pois estes,

(2) Mateus, cap. XX7I, VS. 1 a 13.
alm de serem reencarnacionistas, tambm eram avessos idolatria
das imagens. Em seus ritos inioiticos tudo era feito em funo
daquele momento, em que o discpulo dava testemunho das suas
reaes mentais e emotivas, como as manifestava no mundo profano e
depois deveriam ser disciplinadas sob os preceitos essnicos. Mas
ningum se prendia fanaticamente adorao dos objetos, imagens ou
supersties do mundo oculto; era apenas um culto devocional puro
do esprito Divindade, uma espcie de afeio gentil e corts aos
Mestres responsveis pelas transformaes morais de seus discpulos.
Isso Jesus tambm o demonstrou diversas vezes em suas atividades
evanglicas, pois nenhuma doutrina nasceu to simples e se fez to
comunicativa alma dos seus adeptos como o Cristianismo.
Os responsveis pela organizao catlica romana, desde as primeiras
consultas feitas aos evangelhos, ajustaram a figura de Jesus e sua
obra a um esquema que s valorizasse os preceitos catlicos a serem,
expostos dali por diante s massas primrias. Eliminaram, tanto
quanto possvel, os conceitos, as relaes ou os fatos da vida do
Mestre Cristo, que pudessem contrariar ou desmentir as aspiraes e
os interesses da nova seita religiosa. Fizeram-se incorporaes nos
relatos evanglicos e o ensinamento clarssimo da reencarnao foi
obscurecido de modo a permitir interpretaes dbias, como no caso
de Nicodemus e de Joo Batista, em cujo original a narrativa
perfeitamente reencarnacionista, pois se tratava de uma tradio
essnica. Mesmo que o Clero Romano tivesse identificado, a contento,
a existncia dos Essnios e a sua influncia benfica na composio do
Cristianismo, teria recusado essa contingncia de Jesus ter participado
de uma seita cujos ensinos bsicos contrariavam completamente as
especulaes religiosas da Igreja Catlica Romana.
PERGUNTA: Qual foi o clima psquico na Judia ou o motivo que
favoreceu o advento da Fraternidade dos Essnios?
RAMATS: A Judia era bastante influenciada pelas mais variadas
correntes filosficas, religiosas e espiritualistas provindas
principalmente da ndia, da Grcia e do Egito, em cujos pases o culto
religioso, malgrado o seu aspecto litrgico ostensivo, traa um cunho
profundamente esotrico. Sob tais estmulos, em breve constituram-se
grupos de judeus estudiosos e praticantes dos ensinamentos
esotricos, e que ento se reuniam, guardando sigilo para evitar a
perseguio do Sindrio, o qual podia punir at com a morte os que
se rebelavam contra seus preceitos oficializados na poca, como no
caso da lapidao de Estvo. Alis, ainda hoje, no sculo XX, onde a
liberdade de esprito deve ser contingncia fundamental dos homens,
repete-se algo do poderio e da perseguio que era peculiar ao Clero
oficial na Judia, pois o Espiritismo proibido em sua divulgao livre
nos pases onde a Religio Catlica Romana impera oficialmente (3).
Na poca de Jesus os eremitas pululavam pelas encostas rochosas da
Judia, e viviam isolados do mundo profano, que achavam
fundamentalmente pecaminoso Eles buscavam a glria de Jeov
pela prtica da virtude, da abstinncia dos prazeres e pela renncia
aos bens do mundo. Surgiam seitas, santurios, lojas, ordens
ascticas e fraternidades, cujas regras e princpios decalcados da
velha iniciao habitual da ndia e do Egito, empolgavam os novos
adeptos. Os crentes e discpulos afinizavam-se alegres e felizes,
bebendo a cultura espiritual nas fontes iniciticas de outros povos.
Os monges, peregrinos, profetas, aventureiros e religiosos, egressos de
pases estranhos, penetravam na Palestina trazendo os costumes, as
idias e prticas iniciticas dos lugares que visitavam ou agiam pelos
seus interesses. O budismo j havia completado quase seis sculos,
quando Jesus surgiu pregando o seu Evangelho; inmeros judeus de
boa cultura, apesar da vida anacoreta dos monges budistas, tambm
vinham tentando modelar sua vida sob as mesmas regras ascticas.
A Fraternidade Essnica foi a primeira instituio que vingou
disciplinadamente e coesa no solo judeu, pois os seus estatutos, do mais
puro idealismo para a poca e o ambiente alm de sensatos, eram
prticos, graduando os seus filiados de acordo com o seu
entendimento esotrico, sua capacidade de servio e autodomnio
sobre as paixes inferiores. Em conseqncia, a ansiedade espiritual
que viceja no mago de cada ser humano, como centelha emanada
do Criador, ento proporcionou a fundao e a vivncia da
confraria dos Essnios remanescentes da Fraternidade dos
Profetas, que fora fundada pelo profeta Samuel, o qual tambm ali
se encontrava reencarnado na figura de Joo Evangelista, e

(3) Nota do Mdium: Realmente, em Portugal e na Espanha, o movimento
esprita sofre pesado tributo devido intransigncia do Clero Catlico Romano
a ponto de serem devolvidas obras espiritualistas que no gozam da simpatia
e chancela clerical.

mais tarde, retornando Terra como Francisco de Assis, o
"poverello".
PERGUNTA: Considerando que Jesus poderia ter prescindido dos
Essnios em sua obra redentora, ento qual foi a influncia que
usufruiu entre eles?
RAMATS: Todos os acontecimentos ocorridos em torno da vida do
Mestre Jesus obedeceram a um plano eficiente. Assim, o Alto que
havia determinado a fundao da confraria dos Essnios 150 anos A.
C, na poca dos Macabeus, a fim de eles ampararem o Messias com
a amizade espiritual necessria para vitalizar-lhe as energias em favor
da causa redentora do Cristianismo. A prova de que os Essnios
existiram com a precpua funo de inspirar a obra de Jesus, o
fato de terem desaparecido logo depois da sua morte, um pouco
antes de Tito destruir Jerusalm. Surgiram um sculo e pouco antes
do Mestre Nazareno e dispersaram-se meio sculo depois, assim como
o aluno diligente, que depois de fazer a lio pedida pelo professor,
ento se retira da escola.
Por que os Essnios no se situaram exclusivamente na Pencia, na
ndia, na Prsia, na Arbia, na frica ou no Egito, preferindo
instalar sua confraria benfeitora justamente na Judia, e, por
"coincidncia", na Galilia, terra onde nasceu e viveu Jesus? Que
mistrio ou feliz acidente reuniu a nata da espiritualidade benfazeja,
culta e sbia, na composio daqueles conselhos de ancies
essnicos, onde Jesus encontrava o alento, a coragem, o estmulo e
o carinho precisos para lograr o seu empreendimento to prematuro
para sua poca? Quem lhe deu tanta fora e nimo para cumprir,
no tempo fixado pelo Alto, a paixo e o fecho trgico do Calvrio? Os
trs ltimos anos de sua vida transcorreram sob uma inspirao oculta,
vitalizante e obstinada em direo aos objetivos redentores e ao
sacrifcio supremo na cruz! Ao pressentir o martrio no fim de seus
passos, algo o ajudava a sentir-se venturoso ante a perspectiva da
prpria morte!. . .
Sem dvida, o Alto assistiu o Amado Mestre a todo momento de sua
vida, exortando-o para no desanimar sob a fora dominante do
instinto humano e a hostilidade do meio adverso sua linhagem
anglica. Ele tambm usufruiu da amizade pura e sincera de seus
companheiros, amigos e discpulos, compensando-se da frieza e das
censuras dos prprios parentes. Suas angstias, tristezas e saudades
da moradia venturosa, recebiam generosa compreenso e salutar
compensao entre aqueles ancies essnicos libertos das iluses
da vida material e vivendo exclusivamente em funo do esprito
eterno! Qual o gigante, o heri, o santo ou conquistador do mundo, que,
por vezes, no precisou de um alento, um gesto ou de uma palavra
afetuosa de algum amigo ou conselheiro?
E' indubitvel que a mensagem evanglica libertadora de Jesus
divulgada na Terra, h dois mil anos, ainda era prematura para
qualquer nao diferente da Palestina, cujo povo era fanaticamente
religioso em sua f absoluta. No entanto, ali j se fazia a influncia
esotrica dos Essnios, pois, se viviam ocultos nas grutas e isolados
em mosteiros, suas idias e seus sentimentos eram perfeitamente
semelhantes aos princpios do Cristianismo. Transmitiam-se de
homem para homem, produzindo silenciosamente o clima eletivo para a
frutificao das sementes do sublime Evangelho. A seara crist j
estava com a terra pronta para a semeadura e garantida a
germinao atravs do ''adubo" essnico! Ali pregava-se a idia superior
do amor a Deus e ao prximo; pesquisava-se a imortalidade da alma e
estudava-se a reencar-nao; censurava-se a guerra, o furto, a
explorao, a avareza, o dio e a vingana! Cultuava-se a bondade, o
perdo, a renncia e o" sacrifcio da prpria vida; faziam-se votos de
retido e de servio ao prximo, protegiam-se as crianas, amparavam-
se cs velhos e os enfermos, ensinava-se o respeito alheio e o culto
exclusivo dos bens do Esprito Superior.
Torna-se, portanto, evidente, que esse grupo de homens
cultuando isoladamente todas as virtudes superiores do Esprito, era
uma espcie de "embaixada" espiritual que descera Terra para
receber o Messias, o qual, ento, daria forma objetiva e didtica aos
mesmos princpios que os Essnios cultuavam e os cimentaria com a
substncia do seu prprio sangue! Qual outro povo ou confraria
humana ofereceria condies mais eletivas e inspirativas ao
Cordeiro de Deus, do que o judeu com sua f e os Essnios com sua
sabedoria espiritual? Os romanos, os gregos e os egpcios viviam
aterrados aos seus deuses de gostos to epicuristas quanto os
prprios homens; nessas civilizaes pululavam credos, seitas,
interesses e caprichos, que desuniam as criaturas e as impediam de
devotar-se a uma doutrina to simples, humilde e popular como era o
Cristianismo. Os romanos ofereciam tributos a seus deuses, apelando
para que lhes satisfizessem os caprichos, os desejos e as paixes
interesseiras; os gregos perdiam precioso tempo nas especulaes filo
sficas dos "por dias interminveis, e na verborragia das sutilezas
irreverentes; os egpcios, fanatizados ao culto de Osris, faziam da
morte que liberta, um motivo lgubre de adorao que atemorizava e
abatia o esprito! Qual seria o sucesso de Jesus na exposio da
ternura encantadora do Evangelho, enfrentando o sensualismo dos
brbaros, a arrogncia e o orgulho dos romanos, ou mesmo a
presuno e o envaidecimento cultural do grego, que consumia o
seu tempo a fazer acrobacias excntricas no trapzio da mente?
Jesus, devido sua renncia e honestidade espiritual, poderia ter
prescindido dos Essnios na execuo de sua tarefa redentora, e
mesmo sem eles tambm atingiria o Calvrio na "hora psicolgica".
No entanto, j no podemos afirmar o mesmo quanto sobrevivncia e
o sucesso do Cristianismo, sem o terreno adubado pelos Essnios!
PERGUNTA: Ser-vos- possvel destacar o trabalho mais individual
de Jesus, embora considerando-se a benfica influncia dos
Essnios na sua obra?
RAMATS: Jesus, sublime catalisador anglico, deu forma e vida no
mundo exterior, s suas prprias idias e s que lhe foram
inspiradas pela amizade pura dos Essnios. O que eles pensavam,
sentiam e cultuavam, afinava-se perfeitamente com a alma eleita de
Jesus, o qual deu maior vivncia aos seus elevados princpios e os
tornou fundamentos indestrutveis do sublime Cdigo Moral da
humanidade o Evangelho!
Assim como todo idealista intrpido, ele abriu clareiras na caminhada
das civilizaes humanas, combatendo o fari-sasmo, a negociata
religiosa, a explorao dos poderosos e a ganncia dos ricos, em
vez de ser um hbil poltico ou lder religioso capaz de contentar
gregos e troianos. E' certo que Rama, Crisna, Confcio, Zoroastro,
Buda e outros instrutores religiosos tambm pregaram o Amor que
une contra o dio que separa, mas Josus, dispondo apenas de um
punhado de homens rudes, iletrados e supersticiosos, conseguiu
transformar esse mesmo Amor numa doutrina que avulta e se expande
tanto quanto se sucedem os prprios sculos. Incompreendido pelos
seus prprios familiares, amigos e discpulos, ele conseguiu compor na
face do orbe terrqueo um poema pico escrito com a tinta vermelha
do seu prprio sangue vertido no martrio da crucificao, e que a
posteridade obrigada a reconhecer como o nico processo capa de
libertar o homem da escravido animal!
PERGUNTA: Porventura no teria sido Joo Batista a influncia
que realmente impeliu Jesus para a execuo de sua obra
messinica?
RAMATS: Joo Batista, na verdade, ateou fogo s idias
messinicas de Jesus e fortaleceu ainda mais a inspirao benfeitora
dos Essnios. A fora selvtica da austeridade de Joo Batista na sua
condenao implacvel aos ricos, poderosos e corruptos,
impressionou Jesus e teve o dom de eliminar-lhe as ltimas
hesitaes, convencendo-o de que tambm estaria certo
manifestando em pblico os mesmos sentimentos e preocupaes
amorosas em favor da humanidade. Embora Jesus tenha sofrido a
influncia estimulante de Joo Batista, ele no lhe seguiu os passos,
quanto sua tica agressiva. A esta Jesus ops a humildade, a
brandura e a tolerncia prpria dos Essnios. Embora ambos fossem
sacrificados porque pretendiam a felicidade alheia, Joo Batista morreu
pela sua obstinao em excomungar os reis, os poderosos e
afortunados, atraindo para si a ira e a vingana de tais adversrios.
Em vez de orientar e esclarecer os rprobos do mundo, ele os
condenou implacavelmente, como um furaco que arremessa o lixo da
superfcie da terra, mas deixa o terreno rido. Deus no exige a morte
dos seus filhos que no aceitam a Verdade, pois quase sempre essa
obstinao fruto da ignorncia ou de concepes opostas,
condicionadas tambm a alcanar o cu. Joo Batista foi degolado
porque se precipitou em assomos rudes de reformar
instantaneamente um tipo de homens cpidos, instintivos e egostas,
eujos pecados eram conseqentes da sua graduao espiritual e no
por motivo de qualquer deliberao consciente. Era to prematuro
querer-lhes uma renovao moral sbita, assim como exigir que a
semente se transforme imediatamente em fruto sazonado! Muitos
cristos foram massacrados em Roma, mas isso teria sido evitado, se,
em vez de desafiarem os anticristos, tivessem vivido os seus princpios
de humildade e amor luz do dia. No basta morrer por um ideal, mas
preciso viver em favor do adversrio! A censura agressiva aos pecados
alheios acirr-a o amor prprio do prximo; ao passo que a adver-
tneia paternal, o conselho fraterno de bondade e amor ouvido at
com gratido.
Jesus foi crucificado como o Cordeiro de Deus, devido imprudncia
sediciosa dos seus discpulos e no por efeito de quaisquer
excomungaes agressivas contra o prximo! Ele aceitau a morte
para no violentar a vida e preservar sua doutrina de Amor e de Paz!
Justo e inocente, no condenou os pecadores, virtuoso e bom perdoou
incondicionalmente, vivendo s em funo da eterna mxima de que
"S o Amor salva o homem!" Joo Batista, no entanto, preocupou-se
demasiadamente com verberaes acusativas aos homens

cujas paixes
e prazeres eram conseqncia de sua espiritualidade embrionria.
Jesus morreu porque tentou esclarecer os equvocos humanos de
modo compreensivo e terno; Batista foi degolado por acusar os pecados
alheios! Diante da mulher adltera possvel que Joo Batista a
mandaria lapidar para se cumprir a Lei de proteo moral judaica;
Jesus, no entanto, sem qualquer passado trgico, libertou-a censurando
os prprios algozes que a queriam punir. Todo reformista religioso,
moralista violento, agressivo e intransigente, talvez convena e arraste
multides de fanticos no seu encalo, mas nem por isso conseguir
convert-los doura do Amor!...
O Mestre Cristo pulverizou os costumes seculares, igualando senhores
e escravos, santos e prostitutas, ricos e pobres, numa ofensiva
anrquica que condenava as especulaes religiosas e a idolatria
extorsiva dos templos. Mas as suas palavras severas tambm eram
meigas e amorosas, pois ele censurava mas no condenava, advertia
mas no insultava!
PERGUNTA: Como se explica que o Sindrio condenasse Jesus
porque pregava idias liberais e contrrias Lei de Moiss, mas
deixasse os Essnios tranqilos em seus mosteiros e grutas, a filiar
adeptos que fugiam do cumprimento das obrigaes peculiares de
todos os judeus?
RAMATS: Os Essnios viviam h 150 anos na Palestina e jamais
haviam incomodado as autoridades pblicas ou contrariado o clrigo
de Jerusalm. No entanto, para o mundo profano, eles no passavam
daqueles terapeutas humildes, que peregrinavam pelas estradas da
Judia praticando um servio til a todos os necessitados. Assim eles
podiam manter-se a salvo de quaisquer interferncias, pois no se
importavam com as maquinaes polticas e desistiam facilmente em
favor do adversrio em qualquer discusso. Alguns sacerdotes de
Jerusalm eram filiados sigilosamente entre os Essnios, como Eleazar
e Simo, amigos de Jos de Maria, e que tudo faziam para afastar
qualquer suspeita do Sindrio nos momentos de denncias ou de
investigaes.
PERGUNTA: Qual a natureza dos santurios essni-cos e onde
eles se situavam?
RAMATS: Os templos, ou mais propriamente os santurios essenicos
disseminavam-se pelos montes mais importantes da Hebria, em
lugares sempre favorveis para atender os discpulos e prximos dos
agrupamentos rurais dos terapeutas. Todos os santurios submetiam-
se ao "Conselho Supremo", o qual se reunia em assemblias peridicas
ou em easos extraordinrios, para atender problemas avanados da
comunidade e estabelecer as normas da vida futura da Fraternidade.
Esse conselho era composto de setenta ancios, cuja maior parte
vivia no monte Moab, margem oriental do Mar Morto. Muitos desses
ancios estiveram presentes s principais pregaes de Jesus, como
no caso do "Sermo da Montanha."e durante a "Transfigurao", pois
eles se misturavam humildemente entre o povo comum. No monte
Ebat funcionava o santurio dos Essnios que atendia a xona de
Semaria; no monte Carmelo e Tabor os santurios para os galileus.
Os peregrinos ou moradores provindos da Sria e de povos
semelhantes, apreciavam freqentar os santurios do monte Hermon,
cnde os seus dirigentes tambm eram egressos daquelas zonas,
No eram, propriamente, edifcios construdos nas cristas dos montes;
tais santurios eram escavados, com certo tapricho, no interior" das
minas abandonadas, das grutas e cavernas distantes das cidades
principais. Ali os servidores instalavam essas comunidades primando
sempre pela higiene e esttica, muito ao gosto dos Essnios, que at
no vestir preferiam a cor branca; s em casos excepcionais usavam um
manto de l azul escuro sobre os ombros, tambm adotado por
Jesus. Eram anacoretas de vida cenobtica, mas criaturas sensatas,
afeitas ao banho dirio nos rios e cascatas, ao cuidado do cabelo e
da barba, apreciadoras dos leos aro-mticos, gosto bastante
generalizado. Eram cultores do conhecimento esotrico, mas
sumamente equilibrados em suas atividades messinicas; limpos,
sadios e joviais, distantes dos tradicionais profetas relaxados em
matria de limpeza e higiene e sempre excomungando os homens e
o mundo!
Seus santurios eram limpos, claros e agradveis, com tapetes
tranados de cordas e feitos pelos prprios Essnios; existia um salutar
sistema de ventilao responsvel pela fluncia do ar puro dos
campos, do odor delicioso dos frutos de outono, ou do perfume agreste
das flores da primavera. No eram criaturas epicursticas usufruindo
dos bens do mundo, porm, espritos sbios que se cercavam do
conforto natural e apreciavam os ensejos agradveis da boa msica
e da arte, certos de que Deus jamais pedia a fuga do homem das
atividades do mundo educativo, em que Ele prprio sempre estava
presente.
Em suas assemblias peridicas eram estudadas as providncias e os
socorros que se faziam necessrios e urgentes para o sustento e o
amparo dos filiados rurais mais pobres, dispersos pelas mais variadas
regies da Palestina. O prprio lar de Jesus, ante a prole to extensa
de Jos e Maria, recebeu no devido tempo a contribuio essnica
para sol-ver as dificuldades da famlia. Eles permaneciam unidos pelo
mais puro senso de fraternidade espiritual; e os mais decididos e
laboriosos fundavam novas instituies regionais nas casas de todos os
filiados do crculo profano. Cautelosos e prudentes, puderam assim
sobreviver na atmosfera religiosa fantica e intrigante da Judia,
porque evitavam imiscuir-se em quaisquer atividades dos outros
grupos religiosos.
PERGUNTA: Estranhamos que os judeus, em geral to obstinados,
especuladores, rixentos e fanticos na poca, pudessem se afinizar
com o movimento essnico to sutil e esotrico.
RAMATS: Os judeus que ingressavam na confraria dos Essnios
no tardavam em abandonar o seu modo mecnico e lamentoso de
orar a Jeov, libertando-se do rosrio de murmrios ininteligveis ou
das cantorias montonas to familiares nas sinagogas. Nos santurios
essnicos eles aprendiam noes das leis do Cosmo e dos mistrios da
Criao, conjugadas ao estudo da imortalidade do esprito. Em breve,
eles dominavam suas paixes, sustinham-se nas rixas e discusses
religiosas, abrandando a cupidez nos seus negcios e tornando-se
mais compreensveis nas relaes humanas. Rompiam as velhas
algemas das tradies religiosas, do tabu da Lei temerosa de Moiss,
dos sistemas e das seitas separativistas, superando, pouco a pouco, os
preconceitos de raas em lisonjeira efuso afetiva com as demais
criaturas.
Os gestos ruidosos e torrentes de palavras to peculiares aos judeus
sofriam modificaes salutares sob o toque renovador dos
ensinamentos essnios na intimidade dos santurios. Eles adquiriam a
preciso no falar e no pensar, desapegavam-se dos bens materiais,
desenvolviam a memria e ajustavam sentimentos numa vivncia
superior. Por isso, durante a tentativa sediciosa dos galileus, em
Jerusalm, que resultou na priso e crucificao de Jesus, ali no
participam um s adepto essnico do "Crculo Interno". Muitos dos
valiosos ensinamentos dos Essnios' e que no tempo de Jesus ainda
cingiam-se a certos ritos e a uma pragmtica inicitica tradicional,
hoje podem ser aprendidos e cultuados com facilidade, sem o discpulo
abandonar suas tarefas cotidianas e atravs de filiao a certas
instituies espiritualistas. Algumas dessas instituies modernas
ministram lies admiravelmente prticas e sem quaisquer
complexidades, pois desenvolvem a mente e ajustam emoes do
discpulo sem exigncias fatigantes ou compromissos exticos. Alis, in-
sistimos em dizer que, depois do advento de Jesus, j no se
justificam as iniciaes a portas fechadas!
Considerando-se que o Cristianismo tem convertido indivduos das
raas mais exticas, como o rabe, o hindu, o chins, o japons ou
prprio selvagem, bvio que os Essnios encontravam mais facilidade
em doutrinar o judeu especulador e obstinado, porque era um
movimento nascido e evoludo em sua prpria ptria e ensinado pelos
seus prprios patrcios.
PERGUNTA: Os apstolos tambm faziam parte da Confraria dos
Essnios?
RAMATS: Apenas Joo, o Evangelista, tinha acesso aos ritos
internos, pois era iniciado, e fora ele o prprio profeta Samuel, que no
passado havia organizado a "Fraternidade dos Profetas", na qual os
Essnios tambm se inspiraram. Alis, os apstolos de Jesus foram
arrebanhados quase ao apagar das luzes da vida do Mestre e jamais
poderiam escalonar no curto prazo de trs anos as iniciaes esotri-
cas do Crculo Interno essnico. Ademais, o modesto discpulo ou o
terapeuta do mundo exterior, precisava de trs anos de estgio nos
santurio menores e de atividades benfeitoras na sua vida em
comum, para depois se candidatar s prticas dos graus superiores.
No entanto, Jesus transmitiu oralmente a seus apstolos muitos dos
ensinamentos hauridos entre os ancios do Monte Moab e at
consagrou algumas das prticas esotricas entre eles, como a
cerimnia do 'lava-ps" e a "ceia tradicional", que o nefito essnico
devia oferecer aos veteranos numa demonstrao de jbilo fraterno.
PERGUNTA: Podereis dizer-nos algo do "Conselho Supremo"
composto pelos setenta ancios essnicos?
RAMATS: No Conselho Supremo s eram admitidos os Essnios
idosos e de elevado teor espiritual, homens da mais alta sabedoria e
que j haviam renunciado ao desejo da vida humana e jamais se
negariam de sacrificar-se pela felicidade alheia. Eles permaneciam no
equipo carnal na funo de verdadeiros catedrticos da
espiritualidade; e no passado j haviam servido na "Fraternidade dos
Profetas". Na poca de Jesus, entre os ancios essnicos estavam
encarnados os profetas Ezequiel, Miquias, Nehemias e Job,
componentes do Conselho Supremo e todos sob a tutela do profeta
Jeremias. Alis, cs ancios essnicos formavam o grupo de espritos que
desde os primrdios da Atlntida vinham elaborando os estatutos
preliminares da efuso espiritual na Terra e o preparo da lavoura
para as "sementes" abenoadas do Cristo-Jesus! Em tempos remotos
foram conhecidos como os "Profetas Brancos"; depois, por "Antulianos",
"Dactylos", "Kobdas" e finalmente Essnios. Atualmente j esto se
disseminando outra vez pela Terra, a fim de organizar elevada
confraria de disciplina esotrica em operosa atividade no mundo
profano, para a revivescncia do Cristianismo nas suas bases
milenrias. Jesus tambm j havia estado com eles na Atlntida,
quando viveu na Terra a majestosa personalidade de Antlio, o profeta
sublime, que em poca to recuada j fundara a "Fraternidade da Paz
e do Amor", cujos adeptos ficaram conhecidos pela tradio esotrica
como os "Antulianos"! E Jesuelo, o notvel discpulo atlntido, que lhe
foi fiel at aos ltimos instantes da invaso dos brbaros e da
destruio do "Templo da Paz e do Amor", onde sucumbiu Antlio,
tambm retornou Judia para o advento do Cristianismo, encarnado
na figura de Joo, o Evangelista.
Os ancios essnicos eram criaturas desprendidas de qualquer
favorecimento no mundo de formas e nada seria capaz de despertar-
lhes a cobia ou o desejo de posse. Mas no era somente a idade
avanada que os elegia para o alto comando dos Essnios, e sim a
abdicao incondicional da prpria vida em favor de qualquer causa ou
necessidade humana! Pedro, que havia negado o Mestre trs vezes na
inquirio dos esbirros do Sindrio, aps alguns breves contatos com
os Essnios, do Monte Moab, que. lhe fizeram conhecer a significao
exata da vida e da obra do Cristo-Jesus, deixou-se crucificar
serenamente em Roma, rogando apenas que o pusessem de cabea
para baixo, a fim de no ser igualado ao seu Mestre!
Os Essnios eram profundos conhecedores de toda a cincia da alma,
pois o que muitos homens ainda hoje buscam atravs do Esoterismo, da
Teosofia, da Rosa-Cruz, do Espiritismo, da mensagem de Krisnamurti ou
da Yoga, os velhos Essnios j o sabiam e o ensinavam em seus
sigilosos santurios.
PERGUNTA: Podereis dar-nos alguma noo dos ritos ou votos
habituais dos Essnios nos seus santurios?
RAMATS: Os "grandes santurios" radicavam-se nos montes
Carmelo, Hermon, Moab, Fbat, Tabor e outros de smenos
importncia; enquanto os "pequenos santurios" disseminavam-se nas
adjacncias das encostas montanhosas, em alguns mosteiros
abandonados, mas principalmente nas associaes rurais e nos lares
dos prprios adeptos conhecidos como "servidores profanos" ou
"terapeutas" do mundo exterior. Ali no se praticavam ritos ou
quaisquer liturgias iniciticas vedadas aos profanos, mas apenas
cerimnias singelas de apreciao pblica e destinadas a assinalar o
ingresso dos neiitos no seio da confraria menor essnica. Os
santurios menores que resolviam os problemas mais simples da
Fraternidade, pois ali se tratavam enfermos, alimentavam-se famintos
e vestiam-se desnudos; noite, conforme as posses dos hospedeiros,
sempre havia a enxerga pobre ou o leito confortvel para o discpulo
retardatrio. O companheiro que chegava e se fazia conhecer como
filiado, era uma ddiva cultuada por toda a famlia do "chefe servidor"
do santurio. Ele ento merecia o melhor da casa; boa alimentao e
bom repouso, enquanto trocavam-se sugestes e notcias, ou se faziam
projetos de maior divulgao dos princpios generosos da caridade e
do amor to carinhosamente cultivados pelos Essnios. Sob tal
influncia, o Cristianismo tambm revelou entre os seus adeptos um
elevado esprito de confraternizao e hospedagem afetuosa.
Em geral, os terapeutas ou filiados externos reconheciam-se pelo sinal
caracterstico de cerrar a mo direita e apontar o dedo indicador para
o cu, enquanto os adeptos do Crculo Interno fechavam o dedo
mnimo e o anular, deixando o polegar, o indicador e o mdio abertos e
erguidos at altura da cabea, conforme o prprio Jesus o fazia habi-
tualmente e se pode verificar pelas estampas catlicas. A saudao
peculiar preferida entre eles era "A Paz esteja convcscc", a qual
punha vontade aquele que fazia parte da comunidade e a seguir
respondia: "Seja a Paz em ti e em mim pela graa do Senhor!"
A consagrao dos nefitos para o servio da Fraternidade era
processada sob um ritual simples, mas bastante significativo, em face
do seu elevado simbosmo dominante no ato. Aps algum momento de
silncio e o devido ajuste espiritual entre todos os presentes, numa
atmosfera de expectativa ante a admisso de novos elementos que
passariam a viver as regras superiores, ento o Servidor Menor
trazia o jarro e a bacia de loua, ambos imaculadamente brancos e
exclusivos para. aquele uso, a fim de ser feita a lavagem ou abluo
das mos. Essa cerimnia simples e muito expressiva, significava que o
ijefito purificava suas mos ao servir-se da gua, a linfa criadora e a
base da vida planetria. Ele se comprometia a jamais conspurcar
suas mos dali por diante em qualquer ao menos digna, pois a
gua de que se servia, alm de magnetizada pelos terapeutas, tambm
recebia a bno dos ancios. Alis, os santurios menores
representavam o limiar do Templo; ali, o primeiro grau eqivalia ao
grau de aprendiz da atual maonaria do rito escosss e .o segundo
grau correspondia ao de companheiro. Aps o aprendiz ter estagiado
dois anos na filiao preliminar do santurio menor externo e
cumprido o voto do bom uso das mos no mundo profano, sem avilt-
las em prticas viciosas ou atos censurveis, ento podia submeter-se
ao cerimonial do segundo grau preliminar. Repetia-se a mesma cena
emotiva do primeiro grau, mas, desta vez, fazia-se a lavagem ou
abluo do rosto, cuja cerimnia prolongava o seu voto anterior do
"bom uso das mos", para o compromisso definitivo de "ver, ouvir e
falar", dali por diante, conforme o procedimento e as regras morais da
Confraria dos Essnios.
O rito era simples mas de profunda significao; o novio prestava um
juramento de vida moral superior, enquanto o ato da abluo das
mos e do rosto gravava-se profundamente na sua conscincia como
sentinela vigilante a acusar-lhe no futuro qualquer negligncia em
sua promessa. Ambas as cerimnias findavam-se pela concentrao
do nefito sobre a luz da lmpada votiva empunhada pelo Servidor do
Santurio, cuja luz ento simbolizava a fonte luminescente do Esprito
de Deus a se irradiar por todas as criaturas. Finalmente, ele ento
pronunciava as seguintes palavras como um termo de consagrao e
de compromisso moral aos estatutos dos Essnios: "Deus, Todo
Poderoso, que vitalizais com a vossa energia csmica a mente ei o
corao dos homens, vossos servos, aceitai o voto sagrado que vos
feito por este humilde servidor, que se compromete a aumentar de
duas horas o seu servio para aliviar os leprosos, socorrer os rfos,
confortar os paralticos, orar pelos loucos e consagrar-se aos
desvalidos, enfermos e perturbados. Senhor! Ajudai-me a cumprir a
vossa Vontade no mundo da matria e despertai em mim a chama
eterna do vosso Amor!"
Em seguida, um adepto consagrado em grau superior acendia o crio
do sacrifcio da grande lmpada sagrada, enquanto o Servidor do
santurio familiar pousava suas mos na cabea de cada nefito ou
candidato a terapeuta, pronunciando as seguintes palavras, que
completavam o testemunho do compromisso espiritual da instituio:
"Seja tua vida conforme a Lei do Senhor Criador da Vida; as ener-
gias benfeitoras absorvidas pelas tuas mos ou espargidas em teu
rosto, neste dia, ho de servir-te para aliviar as dores fsicas dos
nossos irmos necessitados, at que a florescncia do Amor possa
ajudar-te a alivi-los em esprito".
PERGUNTA: E ser-vos- possvel descrever-nos algo do cerimonial
dos candidatos admitidos no "Crculo Interno" dos Essnios?
RAMATS: No podemos nos alongar em mincias iniciticas e violar
regras que tinham por finalidade testemunhar aos Mestres as reaes
emotivas, a capacidade mental e o discernimento espiritual dos seus
adeptos, cuja ordem fraternista ainda existe no mundo oculto e j
se organiza e se dissemina no orbe terrqueo sob o comando do
Cristo-Jesus. No entanto, dir-vos-emos alguma cousa quanto sua
significao espiritual do rito prescrito aos novios, que aps o
testemunho de filiao e estgio de observncia moral nos santurios
menores, eram depois credenciados para a sua iniciao no Crculo
Interno.
Aps o compromisso espiritual assumido diante do Mestre Maior da
Iniciao, o novio submetia-se aos "testes" de aptido e controle
mental, o que no achamos oportuno descrev-los ironia, descrena
eu incompreenso do mundo profano ainda to materializado nas suas
relaes humanas. O discpulo que j havia alcanado o grau mximo
no santurio menor e se candidatava ao "Crculo Interno", ento
envergava um hbito leve, de cor azul-celeste, smbolo da vida
extraterrena, pois a tradicional veste branca dos Essnios era
exclusiva dos iniciados nos ltimos graus, cuja vida profana j se
mostrasse imaculada e livre de crticas. Em seguida, o novio
ajoelhava-se diante do altar dos "sete livros sagrados", os quais
simbolizavam e aludiam ao trabalho operoso dos sete maiores
profetas da Terra e das sete instituies fraternistas responsveis pela
evoluo espiritual do homem. A seguir ele submetia-se purificao
simblica pelo incenso extrado do sndaio e depois se concentrava
invo-eando os "Senhores dos Destinos Humanos" e rogando permisso
para devotar-se tambm tarefa de esclarecer o esprito do homem,
alm do compromisso anterior de aliviar-lhe as dores fsicas. Essa
fase era a consagrao definitiva do "homem novo", cidado sidreo,
que dali por diante passaria a operar s em funo da vida eterna e
superando cada yez mais o "homem velho" do instinto animal! O
ingresso no Crculo Interno desfazia os laos e as ligaes da
personalidade humana com as especulaes utilitaristas da vida
material, pois o Essnio, dali por diante, transformava-se numa pea
viva da confraria a servio incondicional da redeno do esprito
humano!
Quando o ambiente dos santurios maiores se saturava de vibraes
puras e energticas, pela presena de iniciados de alto quilate
espiritual, ou de visitantes da estirpe de Jesus, ento ali se
condensava ectoplasma suficiente para proporcionar a materializao
de entidades superiores e a produo da "voz direta". Isso sucedeu na
"Transfigurao", no Monte Tabor, porque ali tambm se congregavam
muitos ancios do Conselho Supremo da Confraria dos Essnios.
Ento o influxo das vibraes anglicas de Jesus, conjugadas s
energias emanadas dos iniciados dos demais santurios, produziram a
"tela ectoplsmica" hipersensvel, que permitiu acs espritos de Elias e
Moiss projetarem as suas caractersticas pessoais, dando o
testemunho de que tambm haviam sido precursores da obra de Jesus,
embora operando apenas na lavradura do terreno!



Captulo XXVII


OS LTIMOS DIAS DA VIDA DE JESUS
PERGUNTA: Que nos dizeis dos ltimos dias da vida de Jesus?
RAMATS: Alguns dias antes da crucificao, Jesus deduziu que
embora suas idias fossem bem acolhidas pelo povo em comum e
mesmo por muitas pessoas cultas e afortunadas, era necessrio reaviv-
las como novos estmulos doutrinrios, pois as suas pregaes
evanglicas, devido rotina do mundo material, j denunciavam
enfraquecimento entre os seus prprios discpulos e adeptos, os quais
manifestavam certo desnimo ante a demora quanto concretizao
do "Reino de Deus" esperado ansiosamente desde h trs anos. Alis,
tal situao era justificvel, pois aquela gente supersticiosa e
imediatista no possua fora espiritual suficiente para alimentar
durante muito tempo um ideal que estaria muito acima do prosasmo
da vida humana. Eram criaturas escravas do meio ambiente, cuja
ventura e prazeres dependiam exclusivamente das compensaes
materiais.
Jesus tambm se preocupava com os laos de famlia e as
obrigaes que ainda prendiam diversos dos seus discpulos mais
chegados, os quais se mostravam ansiosos pelo trmino daquela
peregrinao incessante pelas cidades da Judia. Era evidente que
todo?; os dias surgiam partidrios entusiastas, tal como ainda hoje
acontece nos movimentos polticos, filantrpicos, de relevo social. Mas
em breve esse entusiasmo se arrefecia, passado o efeito das primeiras
emoes e tambm pela demora dos bens aludidos por Jesus.
O desalento crescia medida que prosseguiam as peregrinaes no
diapaso costumeiro; e os discpulos no escondiam o desejo ardente
de retorno ao lar para a vida em comum com a famlia. Pedro e outros
no dispunham de tempo suficiente para seguirem o Mestre, pois
eram casados e sua famlia os requeria freqentemente devido s
necessidades da casa; e os discpulos que eram solteiros,
sustentavam os pais velhos e parentes enfermos. Ademais, as
pregaes de Jesus eram cada vez mais importunadas pelos espies
e esbirros do Sindrio, que semeavam sarcasmos e provocaes para
perturbar a harmonia entre os ouvintes. E o pior era que Jesus no
permitia nenhuma reao vigorosa, alegando que sua doutrina era s
de Amor e Paz!
Embora os partidrios mais fiis continuassem devotando os mais
puros sentimentos causa crist, enfraquecia-se aquela harmonia dos
primeiros dias e o empreendimento perdia vitalidade. Elementos novos,
mas interessados nos proventos que poderiam advir da fundao do
novo reino prometido por Jesus, concorriam para as falsas
interpretaes do Evangelho entre os demais, solapando assim as
bases do Cristianismo. Depois se mostravam insatisfeitos, impacientes
e com idias prprias ocasionando discusses estreis, que visavam
apenas objetivos materiais. Alis, a prpria histria sagrada que
menciona a zanga de Pedro contra essas insatisfaes e desavenas
freqentes no seio do grupo in-teresseiro, e que o leva a protestar junto
ao Mestre Jesus, alegando:
"Mestre! Essa gente no segue os vossos ensina
mentos!"
E Jesus, sempre sereno e tolerante, ento lhe responde:
"Que te importa que no me sigam, Pedro? Segues-me tu?"
Jesus, persuadido de que no mais seria conveniente prosseguir no
diapaso costumeiro, rebuscou no mago do corao o sentimento
mais terno, e na mente a soluo mais sensata, para ento ajustar e
unir, apaziguar e incentivar, prometer e realizar. Malgrado o calor
afetivo, a fidelidade espiritual dos discpulos mais ntimos s suas
idias elevadas, reconhecia que a inquietao, o desnimo e a
impacincia, realmente estavam lavrando fundo na alma de seus
seguidores. Os adeptos mais decididos achavam Jesus dema-
siadamente conciliador, tolerante e acomodatcio, que s resolvia as
querelas com os seus detratores atravs das armas empricas do
perdo, da resignao e da pacincia. Isso, segundo eles,
desacreditava o movimento cristo, pois a interferncia de adversrios
cnicos e mordazes semeava a descrena naquela gente simples e
tola, que deixara seus bens materiais para seguir um profeta
nmade!
Achavam que, decorridos trs anos nessa expectativa, j era tempo de
se tentar uma empreitada corajosa, para dar posse ao Mestre como o
Rei de Israel e o "Salvador" do povo judeu! Em face das queixas e dos
descontentamentos que ouvia em torno de si, Jesus concordou em
tentar-se algo para avivar a sua doutrina, mas isso sem desmentir os
princpios cristos do amor e do perdo que fundamentavam os seus
ensinos. Porm, de relance, no via um modo eficiente para solucionar
aquele impasse delicado, o que devia ser feito o mais breve possvel,
pois o seu organismo tambm apresentava-se combalido e ele temia
partir antes de consolidar sua obra.
PERGUNTA: E quais eram os sentimentos e as disposies emotivas
dos apstolos, nesses dias de inquietude e insatisfao dos demais
partidrios do Mestre Jesus?
RAMATS: Pedro era sempre infatigvel, decidido e fiel; sua alma
rude, mas de sentimentos afveis, aceitava sem protesto qualquer
instruo ou recomendao do Mestre. Por isso, a histria o consagrou
como a "rocha viva", em que Jesus assentou a base de sua Igreja! As
suas prprias vacilaes durante a priso do Mestre, ele depois as
redimiu pela sua morte sacrificial em Roma, quando foi resignadamente
crucificado de cabea para baixo. Aps a morte de Jesus, Pedro
devotou-se de corpo e alma causa crist e s raramente retornava
ao seio da famlia, para um breve aconchego afetivo. Outros
apstolos, como Bartolomeu, Andr, Felipe e Tadeu, tambm
estranhavam a demora do Mestre em manifestar as suas foras
gloriosas ou de pr-se a caminno de Jerusalm para as pregaes
eloqentes, onde deveria assumir o poder sobre Israel e cumprir a
profecia do Velho Testamento. Alis, Felipe no confiava no sucesso
daquela empreitada messinica, alegando a necessidade de um san-
gue novo, dinmico e resoluto, que viesse galvanizar a todos;
Batolome era uma pea indecisa, que no sabia bem para onde
pender; faltava-lhe entusiasmo e deixava-se arrastar pelas palavras
dos mais eloqentes, movendo-se qual autmato entre os
companheiros espreita de novidades. Tome e Simo Cananeu j
no confiavam em Jesus quanto ao futuro; eles amavam o seu querido
Mestre, mas no escondiam a dvida quanto realizao de todos os
acontecimentos preditos por ele. Em suas contabulaes reservadas,
chegavam a alimentar a idia de que Jesus s vezes no parecia
lgico e sensato nas suas divagaes; razo por que "nem tudo o
que ele pregava deveria ser aceito sem reservas". Mateus, reservado e
atencioso no destoava da comunidade, pois trazia em si a disciplina
do homem habituado a lidar com a alma humana e ser mal julgado,
apesar do bom procedimento (1), Andr e Tadeu formavam grupo
parte, pois
(1) Mateus haila sido cobrador de Impostos para os romanos.


no possuam envergadura para imporem suas idias; por isso,
facilmente aceitavam as palavras do Mestre Jesus e aguardavam
tranqilamente os acontecimentos, enquanto Tiago, irmo de Joo,
sofria a influncia deste e esperava o milagre das legies anglicas
intervirem no moment-o oportuno. Joo, o discpulo amado, cuja afeio,
atividade e desprendimento eram incomuns, possua um carter
superior e se devotava incondicionalmente causa crist. Jamais de-
monstrou tdio, cansao ou cps dvidas a seu querido Mestre; no
entanto, a sua alma de poeta, responsvel pela apoteose do prprio
Evangelho, vivia povoada de fantasias e supersties, tornando-se um
crente fcil do miraculoso! Humilde, contemplativo e bonssimo (2),
jamais feria os direitos alheios ou se interessava pelos proventos
materiais. Infelizmente, vivia alheio realidade humana e, por isso, pas-
sou-lhe despercebido o truncamento sedicioso que, pouco a pouco, se
fazia no seio do movimento cristo, atravs da m influncia de Judas e
seus apaniguados. Joo preocupava-se demasiadamente com o
julgamento da histria sobre Jesus, e assim procurava extirpar
qualquer opinio ou acontecimento desairoso, que pudesse desmenti-
lo em relao s profecias do Antigo Testamento. Quase todos os
milagres de Jesus, discutveic nos evangelhos, tiveram sua origem nos
relatos compilados por Joo e, mais tarde, exagerados pela tradio
oral daqueles que o ouviram. A ressurreio e a ascenso do Mestre,
em corpo e alma, assim como diversos fatos bblicos que lhe foram
atribudos eram apenas justificaes das predies do passado.
Finalmente, havia Judas, filho de Simo Iscariotes, homem retrado e
indcil, que vivia entre os apstolos mas no comungava com os seus
sentimentos, pois no escondia s seus cimes pela preferncia que
Jesus devotava a Pedro, a Joo e Tiago, o maior. Ele movimentava
os bens da comunidade, da qual era tesoureiro, em negcios
especulativos e at perigosos, mais preocupado com o xito material do
Cristianismo do que com a sua mensagem essencialmente espiritual.
Judas sentia-se atrado pelos ricos e poderosos, pois no perdia

(2) Comprovando-nos que o esprito de . uma existncia para outra no altera
a sua. linhagem psicolgica no ciclo das reencar-ii&ces, verificamos que Joo,
reencrnao do profeta Samuel, o proista puro fundador da "Fraternidade
dos Profetas", que inspirou a organizao dos Essnios, alma de renncia e
desapego, mais tarde viria a ser na Terra a personalidade santificada de
Francisco de Assis justificando a sua formao anterior.

ensejo de doutrinar os afortunados, polticos influentes e sacerdotes de
Jerusalm, alegando aos companheiros que no poderia haver sucesso
no movimento cristo libertador, atravs de criaturas famintas,
maltrapilhas e ignorantes, que constituam a corte de Jesus! Fazia
promessas atraentes e assumia compromissos prematuros,
prometendo timas regalias para os candidatos que fizessem o seu
ingresso no reino de Israel, como "fundadores", pois o Messias estava
prestes a se revelar e seria o supremo mandatrio do povo judeu. Em
verdade, ele no confiava no xito da causa crist pela interferncia de
legies anglicas, como admitiam quase todos os seus partidrios, nem
acreditava que isso se realizaria por fora da profecia de Isaas e
Miquias; razo por que h muito tempo buscava atrair homens de
temperamento enrgico e experimentados, a fim de assegurar a vi-
tria final. Judas no consultava os demais companheiros em suas
empreitadas ocultas, pois pretendia precipitar os acontecimentos e
assim obrigar Jesus a agir, de imediato, no sentido de faz-lo marchar
para Jerusalm, onde ento viria s suas mos o poder da Judia.
Carter dbio e utilitarista, ambicioso e imprudente, ele no
acreditava no "Reino de Deus" expresso pela frmula espiritual que
exigia o sacrifcio e a renncia dos homens.
No entanto, reconhecia em Jesus um lder e comandante inato, que
sabia arregimentar as multides pela fora hipntica de suas idias e
pela eloqncia de suas palavras! Era bvio que ningum resistiria em
Jerusalm ao verbo infla-mante do rabi da Galilia, quando ele
conclamasse todos os judeus para o arremesso histrico de
expulsar os romanos e destronar Herodes. E conclua: essa jornada
vitoriosa e segura, Jesus iria dever a ele, Judas, que, ousadamente,
no vacilaria em agir por iniciativa prpria! Seria um servio valioso
prestado ao Mestre Jesus ,e causa, no que, jamais, Joo ou Pedro
poderiam super-lo!
PERGUNTA: Como' procedeu Jesus para modificar essa situao
espinhosa entre os seus prprios discpulos e partidrios, que se
mostravam cada vez mais indiferentes ou desanimados, devido
rotina das peregrinaes pela Judia?
RAMATS: Tendo reconhecido a infiltrao de sentimentos de
discrdia, hesitao e inconformidade entre os seus fiis amigos e
seguidores, o que, dali por diante, dificultaria o ritmo produtivo das
pregaes evanglicas, Jesus preocupou-se realmente com esse
problema grave. Sem dvida, sua obra sofreria srio desgaste, se a
dessidncia, o cime ou as desavenas viessem a tornar-se pblicas e
servirem de explorao capciosa aos inimigos da causa crist. Ademais,
o sacerdcio de Jerusalm no s admitia o perigo das idias
revolucionrias de Jesus, como se mostrava enciumado de suas
pregaes cada vez mais bem acolhidas pelo povo numeroso e
entusiasta. Caifaz havia ordenado severa vigilncia sobre o rabi de
Nazar, exigindo um relatrio dirio de todos os seus passos e
aconselhando aos seus esbirros que tudo fizessem para inculp-lo, o
mais breve possvel, ante as autoridades romanas.
Assim, em primeiro lugar, Jesus procurou solucionar o problema da vida
em comum dos seus discpulos, auscultan-do-lhes as dificuldades e as
obrigaes com a famlia e outros deveres prosaicos do mundo.
Reservou as tarefas inadiveis e mais urgentes para os solteiros,
desobrigando os casados para atenderem com mais freqncia os
problemas da sua parentela. Em seguida, ps-se a refletir quanto ao
modo de variar a forma de suas pregaes evanglicas mantidas h
trs anos, a fiai de avivar a alma de todos os seus fiis.
No entanto, malgrado a sabedoria e os sentimentos to elevados de
Jesus, jamais ele poderia alterar o ritmo encantador de suas prdicas,
dispensar o emprego daquelas parbolas de terna penetrao
espiritual, ou abandonar os lagos, os montes e os lugares pitorescos
da natureza, que tanto lhe serviam de moldura potica. Eram sermes
simples, afetivos e facilmente compreensveis por todos os ouvintes,
cujas palavras se emolduravam pela ternura, esperana e pelo amor
que fruam daquele reino de encanto e beleza extraterrenos!
No havia dvida: os pobres, os infelizes e os enfermos continuavam a
segui-lo documente e esperanados; mas faltavam os milagres
convincentes, luz do dia, pois os que eram narrados sob excessos
de imaginao no convenciam; e isto aumentava a vacilao na f e
na crena das multides. Jesus era o profeta querido, o rabi adorado,
o homem justo e bom; mas as almas primitivas, como as crianas, em
breve cansam, quando submetidas disciplina severa ou s normas de
boa conduta, que no proporcionam compensaes imediatas.
Inmeras vezes, Jesus lhes havia dito que "Deus alimenta as avezitas
e veste os lrios dos campos"; e acrescentava que isso Ele tambm
faria com os seu -filhos. No entanto, para aquelas mentes
interesseiras, preocupadas exclusivamente com a sua prpria ventura,
alis, espritos submetidos ainda s provas crmicas da pobreza,
doena e humilhao , s lhes animaria a f titubeante o-que fosse
visvel, positivo e imediato! obviamente, o Mestre teria de mobilizar
novos recursos algo atraentes, para sustentar aquela gente no mesmo
diapaso de nimo e confiana em suas palavras e esperanas no
futuro!
Mas as suas providncias no chegaram a se concretizar em tempo,
pois o ms de maro chegava ao fim e ele foi crucificado alguns
.dias depois, em princpios de abril, na sexta-feira prxima da Pscoa.
No entanto, assediado pelos eus apstolos e principalmente por
Pedro, que tambm se deixara impressionar pela opinio de centenas
de partidrios da causa crist, Jesus se deixou mover por estranho
impulso oculto e resolveu atend-los, seguindo para Jerusalm e ali
pregar a sua doutrina durante as festividades da Pscoa. Sempre
relutara quanto a essa viagem a Jerusalm, o que considerava um
evento prematuro para as suas pregaes impregnadas da poesia e do
encanto provincianos da Galia. Temia a recepo frgida dos
jerusalemitas sempre sarcastas para com as idias e os
empreendimentos dos galileus, ou ser motivo de escrnio ao
enfrentar, em pblico, os sacerdotes duros de corao, embora hbeis
e astuciosos malaba-ristas das letras e dos sofismas! Sem dvida, sua
obra seria desgastada em Jerusalm, com srios prejuzos para o
futuro, caso retornasse a Nazar frustrado e humilhado! Tome, cau-
teloso e ponderado, considerou que a ida de Jesus a Jeru-alm no
passava de perigosa aventura, pois circulavam ru-moros de que seria
preso ao chegar cidade. E talvez a ordem de sua captura j
estivesse expedida.
O Mestre tornou-se pensativo ante as ponderaes razoveis e
sensatas de Tome, pois se nada temia quanto sua prpria vida,
muito o afligia um destino precrio daquela obra erigida custa de
renncias, amarguras e perseverana! Nada o atraa no mundo
material, cujas sensaes e prazeres jamais o faziam vibrar em sua
avanada sensibilidade psquica; mas hesitava em tomar qualquer
deciso, esperanado de encontrar em Jerusalm o combustvel
adequado para inflamar a chama da f e do nimo, que ameaava
apagar-se no corao dos seus discpulos e amigos. Enfim, no vis-
lumbrava outra alternativa afora a de pregar o Evangelho em
Jerusalm, que se lhe afigurava ser a ltima esperana para
conseguir o desejado estmulo renovador dos seus adeptos.

Decidido, reuniu seus fiis e transmitiu-lhes a boa nova de sua ida a.
Jerusalm; no como visitante, mas para pregar durante as festas de
Pscoa nas praas, sinagogas, escolas, e, talvez, nos ptios do
prprio Templo, onde s discursavam ao povo os mais famosos
oradores ua Judia. A notcia alviareira galvanizou os seus
discpulos e ateou a mais vibrante entusiasmo na turba que o seguia
cata de proventos materiais. O "Reino de Deus" e o trono de Israel
estavam prximos, pois Jesus decidira-se a empreender a t
esperada Marcha a Jerusalm. A alegria foi contagiante; ura sopro
renovador e poderoso vitalizou at os mais pessimistas.
Jesus encontrava-se hospedado na casa da famlia de Ezequiel, em
Betnia, quando resolveu consentir em pregar na cidade de
Jerusalm. A efusiva novidade foi transmitida a todos e disseminou-se
por toda a provncia; em breve aflua gente de todos os recantos de
Betnia, dominada pelo intenso jbilo de participar do esperado
"Reino de Deus", na Terra, a ser institudo em breve pelo Messias,
conforme predisseram os mais abalisados profetas do Velho
Testamento! Os discpulos mais chegados moviam-se cleres, levando
e trazendo notcias entre o Messias e os seus entusiastas seguidores.
Ningum opunha qualquer dvida ou sequer admitia a mais leve
frustrao naquela aventura, que se delineava como o arremate final
das pregaes de Jesus! O Mestre iria a Jerusalm no somente
pregar a Boa Nova e o Reino de Deus, mas inquirir os poderosos,
afastar os sacerdotes cpidos e exploradores do povo infeliz, assim
como libertar o povo eleito do jugo romano. As multides o esperariam
festivas s portas da cidade para recepcion-lo, como se faz
dignamente a um rei; e o levariam em triunfo pelas ruas at
cidadela do Templo Ali, Jesus seria consagrado em sua augusta
majestade divina e da inexpugnvel fortaleza seguiriam para o palcio
de Herodes, onde ele assumiria o poder, em cumprimento da profecia
de Isaas e Miquias.
Diante da casa de Ezequiel, a multido dava vivas a Jesus num delrio
de festa! Os apstolos sorriam, felizes, contagiados pelo entusiasmo da
turba e faziam coro s hosanas ao Mestre! Apenas Torri, o homem
cauteloso, Felipe, o pessimista, e Joo, sempre alheio ruidosidade do
mundo, no comungavam dessa demonstrao que prenunciava
trgicos acontecimentos para breves dias!
PERGUNTA: Qual foi a reao de Jesus ante o entusiasmo de seus
apstolos e de seu povo, ao festej-lo como o Rei e Libertador de
Israel, a caminho de Jerusalm?
RAMATS: As primeiras exclamaes de jbilo do povo haviam
contagiado agradavelmente o Mestre Jesus e at o persuadiu de ser
til o seu acerto em ir pregar em Jerusalm os princpios do seu
Evangelho, embora tivesse certeza de submeter-se a um batismo de
fogo entre os orgulhosos jerusalemitas. Mas, logo em seguida, ficou
estupefato e ao mesmo tempo pesaroso, diante da distorso perigosa
que a multido atribua aos seus valores espirituais, pregados h mais
de trs anos. Era obrigado a reconhecer que Tome e Mateus tinham
sobejas razes, quando o advertiam de uma infiltrao oculta no
movimento cristo, desviando em sentido oposto a essncia sublime do
seu Evangelho! O prprio Pedro no escondia o seu jbilo e os demais
apstolos j o tratavam com maior deferncia, juntando-se s festivas
aclamaes ao "Rei de Israel"! No entanto, Jesus sentia-se algo
culpado daquela situao, pois em face de sua vida essencialmente
introspectiva e vivendo isolado das atividades cotidianas dos seus
adeptos, ele desconhecia as transformaes que ali se processavam
por fora do primarismo humano!
Mas no havia qualquer dvida quanto ao fato de que a multido o
seguia incendida pelo entusiasmo das emoes descontroladas,
preparando-se para ir a Jerusalm sob o mais imprudente aspecto
sedicioso! No seu jbilo infantil e indisciplinado, os seus partidrios
esqueciam-se de refletir na perigosa contingncia do povo de Jerusalm
pensar de modo diferente. E se, em vez de aclamarem Jesus como um
"rei" triunfante capaz de galvanizar a cidade, os jerusalemitas apenas o
considerassem um profeta provinciano liderando uma corte de
campnios, pescadores e artesos arruaceiros?
Jesus sentiu infinita amargura invadir-lhe o corao bonssimo, ante a
perspectiva trgica de sua obra se desintegrar sob a fora destruidora
dos espritos das sombras a comandar a imprudncia daquela gente
ingnua. Era muitssimo tarde para mudar de idia, mas jamais
deveria ir a Jerusalm, antes de esclarecer aquela turba inconsciente
de sua prpria disposio sediciosa. Enfrentava terrvel dilema, pois a
sua doutrina tanto poderia se esfaceiar ali mesmo, em Betnia, caso
arrefecesse o entusiasmo de seus partidrios pela recusa de ir a
Jerusalm, como isso poderia acontecer na prpria metrpole
judaica, em luta inglria contra os romanos e os esbirros do Sindrio.
Aps cessarem as manifestaes de alegria e os aplausos do povo de
Betnia e dos adeptos que o seguiam desde as ltimas peregrinaes
pela Judia, o Mestre recolheu-se ao seu aposento, na casa de
Ezequiel; e ali orou fervorosamente a Deus, rogando-lhe a graa do
esclarecimento superior. Conhecia Jerusalm e j havia trabalhado na
cidade como auxiliar de carpintaria, entre os 15 e 23 anos, mas
sempre evitara quaisquer pregaes a que ainda no se sentisse
preparado para impressionar aquela gente buliosa. Reconhecia que
anuiria a tal projeto tangido por estranha fora oculta vibrando em sua
prpria alma. O que o aguardava em Jerusalm? A glorificao de sua
obra, o arremate feliz da sua existncia devotada incondicionalmente
ao bem da humanidade ou, apenas, as cinzas tristes das idias
sublimes consumidas na fogueira da imprudncia e da estultcia
humanas?
Jesus era entidade de alta estirpe sideral; alma poderosa e da maior
sensibilidade intuitiva na face do orbe. No entanto, submerso na
carne, tem gozar de privilgios ou favores divinos, ele se mortificava
na angustiosa indagao de vislumbrar o caminho mais certo que
deveria seguir, mesmo que isso lhe custasse a vida humana, mas,
sendo orientado pela vontade do Pai! Pouco a pouco, sua elevada
intuio o sintonizou com o Alto e sentiu-se envolto por inefvel
vibrao benfazeja, desaparecendo-lhe as angstias e as hesitaes
sobre o que deveria realizar. Atravs do fenmeno tdoplstico
medinico, muito conhecido dvs espritas e ocul-tistas modernos,
projetaram-se em sua mente alguns dos quadros dolorosos que, mais
tarde, viveria em Jerusalm, exceto o drama do Calvrio. A
perspectiva do sacrifcio de sua prpria vida, como o preo implacvel
para a sobrevivncia imaculada da mensagem evanglica, inundou-o
de jbilo e despertou-lhe a mais sublime euforia espiritual! Dissiparam-
se todas as suas dvidas e desapareceram todas as aflies, pois
Jerusalm j no se mostrava uma aventura perigosa obra crist,
mas, m, o arremate glorioso, o fecho de ouro para a preservao do
sublime Evangelho!
Cabia-lhe "viver" e ao mesmo tempo "morrer" pelos princpios que viera
pregar aos homens, a fim de ciment-los para a posteridade atravs
da renncia de sua vida e o destemor da morte! Jesus, ento, deixou
o pequeno aposento onde recebera a clara intuio de sua prxima e
trgica morte, embora ignorando-lhe a forma; e surpreendeu-se ante
Pedro e Joo, que o esperavam junto porta, com certa aflio e
temor na fisionomia e dizendo que sentiam-se dominados pelo
pressentimento doloroso de srios perigos que os esperavam em
Jerusalm. Ento, o Mestre Jesus, tranqilo e pensativo, reuniu todos
os discpulos em torno de si e fitando-os com familiar ternura,
dominado por estranha saudade que lhe pressionava o corao,
proferiu as seguintes palavras de prudente advertncia, mas
impregnadas de compreenso e benevolncia: "Ensinei-vos o caminho
da vida eterna, a prtica da virtude e a renncia s honras falazes do
mundo; honrai a vossa memria e o vosso corao, vivei a paz de
esprito que permanece acima das glrias e dos poderes transitrios do
mundo de Csar! Pois aquele que confiar em mim, disse o Senhor, eu o
vestirei e o alimentarei por toda a ter-, nidade! No vos afligeis pelos
tesouros do mundo porque vs sereis ricos no Cu. A palavra do
Senhor se faz quanto vida eterna, a qual jamais ela est nas
cogitaes dos poderosos do mundo!"
Em seguida, o Mestre Jesus ergueu-se e, num arremate significativo,
quase num apelo comovente, exclamou: "Por que me buscais nos
caminhos das honras e das glrias do mundo, quando eu sempre vos
digo que o meu reino no deste mundo?"
Enquanto os apstolos se entreolhavam, surpresos e inquietos, Jesus
fez-lhes um aceno afetuoso e retirou-se de entre eles.
PERGUNTA: E quais foram os ltimos momentos de Jesus junto
sua famlia ou em Nazar?
RAMATS: Antes de partir de Betnia para Jerusalm, Jesus
desejou rever e despedir-se de sua me, de seus parentes e amigos
mais ntimos; e assim, dirigiu-se primeiramente a Nazar. J no
opunha dvida de que jamais voltaria para a sua querida cidade,
onde vivera sua infncia agitada, e modelara seus sonhos da
redeno do gnero humano! Sentia, antecipadamente, no imo da
alma a saudade da paisagem colorida, do povo hospitaleiro e dos
lagos serenos; o seu infinito amor e perene ternura faziam-no vibrar
intimamente com todas as coisas e seres que o rodeavam!
No entanto, a prpria famlia se lhe tornava cada vez mais hostil e
estranha, pois nesse ltimo retorno a Nazar, teve uma das piores
acolhidas por parte de seus irmos e parentes, que h tempo j
haviam se reunido a fim de impedir Jesus na continuidade das
pregaes, cada vez mais perigosas. Finalmente, conseguiu reunir
todos os membros da sua parentela carnal e os exortou a que
seguissem o caminho do Senhor, desapegando-se dos bens do mundo,
pois advertia que jamais voltaria de Jerusalm, visto estar disposto a
dar sua vida pela sobrevivncia de sua obra!
De princpio, s despertou o ar irnico dos irmos mais velhos, filhos
de Dbora, primeira esposa de Jos, o que o fez parecer um
estranho no seu prprio lar. Mas assim qe afirmou estar disposto a
morrer pela causa crist e que iria a Jerusalm submeter-se prova
de fogo, enfrentando o sacerdcio do Templo e os esbirros do
Sindrio, foi acre-mente censurado por suas idias perigosas, por sua
ofensiva Lei e tradio hebraica. Acoimaram-no de vagabundo
das estradas, profeta comandando uma corte de malandros e
andrajosos, que havia fugido dos deveres do homem comum, no
cooperando no sustento do lar, abandonando sua me Viva. Efrain, o
membro mais rico da famlia, que movimentava bens de raiz e
especulava com moedas na Galilia, dono de boas propriedades
rurais, foi o mais insultuoso, ameaando interditar Jesus, por
consider-lo um demente, que punha em perigo a tranqilidade da
famlia, na sua obstinao contra o Sacerdcio Judeu e autoridades
romanas. Ele temia desesperadamente que seus bens pudessem ser
seqestrados, conforme acontecia, quando a justia hebraica ou
romana exigia da prpria famlia a cobertura de prejuzos causados por
algum membro sedicioso.
Jesus manteve-se silencioso durante a discusso, ante as censuras de
seus parentes e irmos fortemente influenciados pia* Efrain, os quais
pareciam julg-lo num tribunal domstico. Mostrou-se conformado, pois
ali comeavam realmente suas dores e sua paixo, na forma daquelas
censuras, insultos e ameaas de seus prprios familiares. Estava
cansado, pobremente vestido e seu rosto no escondia a tristeza da
ausncia de afetos dos seus prprios consangneos, que no podiam
compreend-lo quanto ao seu apaixonado devota-mento ao bem da
humanidade. E' certo que nenhum ressentimento se fazia no seu
corao bonssimo, pois entendia perfeitamente que eles no estavam
em condies espirituais para viverem uma existncia liberta de
interesses e paixes. Apenas Tiago, irmo de Maria e seu tio, que
freqentemente conversava com Jesus e sempre se revelara
companheiro incondicional at os ltimos dias, procuravam justific-lo
perante os demais irmos, cunhados e cunhadas, temerosos da
hostilidade de Jerusalm. Tiago, seu irmo menor, num assomo de
entusiasmo e contrariando a vontade dos mais velhos, ali mesmo jurou
acompanhar Jesus at Jerusalm e ajud-lo a divulgar os princpios
da obra crist!
Jesus descansou dois dias no seio do lar, pois pretendia antecipar-se
em Jerusalm uma semana antes da Pscoa. Apesar da hostilidade
de seus parentes mais exaltados, ele ainda gozou de um bom lenitivo
por parte de suas irms, principalmente Ana, que muito se afinizava
com ele. Trataram-no com muito carinho, como mais prprio dos
sentimentos brandos e acessveis da mulher, chegando a interessar-
se por suas idias e a desejarem-lhe xito em Jerusalm. E' certo
que no podiam entender o sentido mstico e profundamente
espiritual de sua obra messinica, empreendida sem qualquer objetivo
utilitrio. Em doce col-quio com essas irms queridas e sua me, que
fortemente influenciada por Efrain desaprovava o prosseguimento das
[pregaes, Jesus recuperou-se na sua emotividade abatida; e o
nimo j se mostrava em suas faces. Maria tambm se comovera aps
ouvir as ternas palavras de seu filho querido e a dramtica narrativa
do que significava aquela marcha a Jerusalm, para a consolidao
do Cristianismo libertador dos pecados humanos! No era mulher de
grandes recursos intelectivos, mas possua os melhores sentimentos
do mundo; por isso, candidamente, ela tambm fez sentidas
exortaes a Jesus para permanecer no lar, em companhia da
famlia, e abandonar suas idias perigosas e sonhos irrealizveis!
Lembrou-lhe a antiga oferta de Efrain, que lhe daria o comando de
alguns bens na Galilia do Norte, ou administrao no suprimento das
barcaas dos lagos, evitando, assim, quaisquer dificuldades ou
perseguies contra a famlia, por parte do Sindrio ou das
autoridades romanas.
Jesus ouvia silencioso aquela exortao amorosa de sua adorada me,
mas no se deixou persuadir e abandonar a sua viagem a
Jerusalm. Atravs de sua elevada cortesia espiritual, fez-lhe ver o
motivo por que conseguira sobreviver no mundo hostil da matria e
relembrou-lhe os primeiros dias de infncia, quando sua alma j
havia abdicado de todos os bens da vida para servir ao Senhor, em
Esprito! Aquilo era prprio do seu temperamento espiritual e ele
jamais vivia em funo de qualquer benefcio ou gozo pessoal; a sua
ventura provinha somente desse sonho e Ideal de semear a felicidade
nos coraes alheios!
Resistindo a todos os apelos das irms e de sua me, s ameaas e
aos insultos dos demais parentes, Jesus decidiu-se a partir, tendo,
no dia anterior, combinado com os seus discpulos e outros
companheiros, para o esperarem na zona sul, sada da cidade. A
sua despedida foi entremeada de apodos e ditos ferinos de seus
familiares despeitados ou enraivecidos, enquanto Efrain tinha os
olhos congestos de ira e desespero! Alguns chamaram-no de fujo e
os discpulos imprudentes que vinham se achegando, tiveram de
retornar ameaados de represlia. Zombaram de seu ttulo de "Filho
de Deus" e expuseram suas idias de modo leviano e tolo; tudo
fizeram para irrit-lo numa desforra de ltima hora ao v-lo
obstinado nos seus propsitos das pregaes em Jerusalm. Jesus
manteve-se irredutvel e rogando ao Pai que perdoasse os seus
parentes enceguecidos pelos interesses do mundo, abraou-se s
irms, beijou ternamente Maria arrancando-lhe lgrimas sentidas.
Mesmo tachado de louco e de tolo, o Mestre ainda voltou-se minutos
depois e acenou amorosamente para todos, enquanto sob os protestos
dos mais velhos, Tiago, o irmo menor, caminhava a seu lado, de
fisionomia aberta, num afetuoso sorriso! Jesus tentou faz-lo voltar,
mas isso foi impossvel; o seu jovem irmo por nada deixaria de
conhecer Jerusalm! O grupo familiar ficou silencioso; e, ao longe,
apenas Maria e as irms pareciam acenar afetuosamente. Efrain
apressou-se a seguir para Jerusalm; e, no mesmo dia em que l
chegou, tentou por todos os modos interditar Jesus como louco e
impedi-lo de contimiar sua pregao evanglica. Mas o seu recurso de-
sesperado, atribuindo insanidade ao rabi de Nazar, no encontrou
guarida no juzo pblico, uma vez que seu irmo no havia cometido
qualquer delito ou ato que justificasse tal petio.
Esse o motivo principal por que Jesus guardou extraordinrio silncio
durante o seu interrogatrio e julgamento, tudo fazendo para ser o
nico culpado, a fim de resguardar de qualquer acusao pblica, a
sua famlia terrena to atemorizada, pois quando os juizes indagaram
dos seus ascendentes, respondeu-lhes laconicamente: "que no tinha
irmos nem parentes!"


Captulo XXVIII

JESUS E SUA ENTRADA TRIUNFAL EM JERUSALM
PERGUNTA: Que nos dizeis sobre a entrada triunfal do Mestre
Jesus em Jerusalm?
RAMATS: No domingo que antecedia a semana da Pscoa, Jesus e
seus discpulos partiram de Betriia, em direo a Jerusalm. O
Mestre seguia silencioso e preocupado, antevendo os acontecimentos
trgicos para breves dias; seus amigos e adeptos, no entanto,
acompanhavam-no dominados por intenso jbilo, certos de que
chegara o momento to ansiosamente esperado. Jesus seria o
fermento, o catalisador absoluto do povo eleito, o embaixador de Israel
unindo todas as ovelhas num s redil. J no se tratava de crena,
doutrina ou movimento religioso; era uma causa nacional, em que
toda Jerusalm marcharia ao lado dos galileus. A cidade de Deus
precisava ser escoimada das impurezas dos infiis e do insulto da
guia romana, que deveria ser destroada sob os taces dos judeus
hericos e decididos, sob o comando do invencvel profeta e Messias
Jesus!
O "Reino de Deus" tardaria apenas por algumas horas e jamais se
viu criaturas to festivas e animadas. medida que a caravana
percorria as estradas de Betnia a Jerusalm, acudiam novos
adeptos, simpatizantes, aventureiros e at arruaceiros,
entusiasmados ante as perspectivas compensadoras daquele
movimento do rabi de Nazar sobre os "homens do caminho"! Cada.
vez mais engrossava a turba bulhenta em torno do grupo apostolar;
os mais entusiastas cantavam e riam, enquanto outros batiam
palmas, davam vivas a Jesus e o saudavam como o Rei de Israel. A
notcia alviareira espalhava-se pelos arredores de Betnia e
arregimentava multides de criaturas, que mesmo horas depois
seguiam no encalo de Jesus, a fim de consagr-lo em Jerusalm.
Caravaneiros, peregrinos e aventureiros encontrados pela estrada
recebiam convites atraentes e riam do jbilo provinciano dos galileus
seguindo cauda do seu Mestre.
Embora contagiado por aquela alegria infantil, Jesus mostrava-se
apreensivo, sentindo-se algo responsvel pelo culto muito pessoal que
lhe devotavam os seus seguidores, mas absolutamente contrrio
sua conscincia espiritual. A caravana chegou s portas de
Jerusalm e ali estacou de modo triunfal; muitos dos seus
participantes j haviam seguido frente, a fim de prepararem uma
recepo das mais festivas e contagiantes aos jerusalemitas, sempre
to indiferentes aos valores da Galilia. O Mestre Jesus no pde
fugir quela onda de vibrao efusiva, que o envolveu; e, erecto e
majestoso, atravessou a "Porta urea", da cidade; mas o seu espanto
foi imensurvel, quando as mulheres e crianas lhe atiraram flores e
o saudaram com ramos de oliveira e palmeiras, enquanto os homens
tiravam suas tnicas e as colocavam no cho para ele passar.
Surpreso e apreensivo, pisava as ptalas de flores e as tnicas dos
seus admiradores, estendidas a seus ps, sob os gritos de "hossanas"
e aclamaes ao Rei de Israel e ao "Filho de Deus"! Alis, Jesus no
penetrou em Jerusalm montado num burrico ou qualquer jumento,
conforme diz a tradio religiosa e assim predisse o Velho
Testamento, pois, desde Betnia, todos marchavam a p, num
crescendo de jbilo emocional. Evidentemente, ningum estenderia
suas tnicas para serem pisadas por um burrico, mas assim o fizeram
para a passagem do Mestre Galileu.
As ruas da cidade estavam apinhadas dos tipos mais exticos e das
raas mais diversas recm-chegados de todas as partes da Judia e
de outros pases distantes, para assistirem s festividades da Pscoa.
Ali se viam mercadores judeus da Alexandria, com narretes de veludo
vermelho, tnica e saia at aos ps; de Cesaria, Antioquia, Arbia e
at do norte da frica; judeus da Abissnia, de ps descalos e vestidos
de um s pano branco; do Reno, com armaduras medievais, da Grcia,
com vestes de l, ricos peplos e cabelos crespos enfeitados com fitas
douradas ou ramos de louro; do Oeste hibernoso, trajando casacos
espessos; do deserto, cobertos com pele de camelo ou de leo. Havia
homens e mulheres pobres, quase desnudos, a ombrear sob gestos de
repulsa com hebreus ricos, que resplandeciam em seus vultosos
anis e colares, vestidos com finos linhos de Sidon e ricas faixas
de prpura da Tiro. No meio daquela gente, de vez em quando,
brilhavam os capacetes e as armaduras dos romanos ostensivos,
que passavam em grupos, batendo nas pedras os taces das botas
ferradas. Ces de todos os tipos ladravam, perseguiam-se e
farejavam entre mantas de carne-seca e peixe desfibrado; os burricos e
jumentos, inquietos pelo enxame de moscas atradas pelos boies de
mel de figo, batiam os cascos no calamento. A multido suava e
cheirava mal, pois a cidade estava sujssima e no havia tempo para
uma limpeza correta. Frutos e legumes podres, esmagados mil vezes,
multiplicavam-se pelas caladas ou se misturavam ao estrume dos
asnos e camelos. Estrugiam preges e os vendeiras berravam,
ofertando suas mercadorias aos forasteiros, numa competio rixenta
e feroz, que exigia a interveno das patrulhas de soldados
romanos.
Jesus e os galileus, que o seguiam, eufricos e convictos de que toda
aquela gente ormigante estaria comungando com os seus objetivos
messinicos, entraram pela rua das Especiarias, onde, numa gritaria
infernal, judeus se serviam de pequenos moinhos e pedras polidas,
esmagando sementes picantes e odorantes, moendo cominho
romano e armnio, pimenta da ndia, preta e aromtica, noz do
Egito e da Arbia e razes provindas de todas as partes da Palestina.
O populacho, surpreso, recuava dando passagem quela procisso
intempestiva de criaturas mal vestidas e empoei-radas, que aziam
enorme alarido em torno do seu Mestre e o festeiavam com folhas de
palmeiras. Os forasteiros mostraram-se algo admirados, certos de se
tratar de alguma cerimnia regional, ou talvez grupos de participantes
das festividades da Pscoa, que chegavam eufricos, a ruidosa capital
da Judia. Mas os cidados jerusalemitas riam e divertiam-se
gostosamente, ao reconhecerem os galileus metidos em alguma
aventura provinciana. Enquanto o turbilho passava, custando a
findar, espremido nas ruas estreitas da cidade, quase fazendo desabar
toldos, esteios, boies e bilhas, caixas e fardos, os vendeiros pulavam
balces, mesas e estrados, berrando protestos e insultos, a fim de
garantir suas mercadorias expostas de modo a atrair fregueses. Mas
os galileus passavam ruidosos, felizes e ingnuos, apanhando tmaras,
ameixas, figos ou beliscando cachos de uvas, deixando quase loucos
de raiva os judeus dos bazares e quitandas. Os que iam frente, em
torno de Jesus, abriam alas forcejando entre a multido acotovelada
no meio da rua e esparramada debaixo dos alpendres, toldos e interior
das lojas, e que se chocava com a mole de galileus ruidosos e mais
numerosa, que vinha retaguarda, num crescendo de avalancha.
Tanto os que chegavam, como os que ali se achavam, espremiam-se
entre os beirais, esteios e toldes das lojas; outros grupos, fazendo
prodgios para no pisotearem cestos de frutas e legumes, no
derrubarem caixas, fardos e pilhas de comestveis; e acol, monte de
gente empurrada para as vielas mais despovoadas. Depois da gritaria
ensurdecedora, das pragas, insultos e lamentos do turbilho
produzido pela passagem dos seguidores de Jesus em marcha
vigorosa, centenas de braos ficavam retaguarda, sacudindo-se
em ameaas, enquanto os galileus desapareciam na primeira curva
da rua, xingados, empurrados, amarfanhados e alguns mal se
refazendo dos socos e bofetadas dos vendeiros mais furiosos.
Atravessando ento a rua dos Teceles, e ainda derribando tapetes,
peas de tecidos e rompendo as frgeis armaes dos mostrurios, a
turba da Galilia desviou-se da rua dos Ourives e orientou-se para a
cidade alta, partindo para a zona aristocrtica, a fim de alcanar a
ponte que desembocava na praa do Templo.
PERGUNTA: Mas a recepo to festiva a Jesus no se findou
logo entrada da cidade, como supnhamos, mediante a narrativa
dos evangelhos?
RAMATS: Conforme diz o prprio evangelista Mateus, no captulo
XXI, versculos 10 e 12, o caso sucedeu assim: "E quando entrou em
Jerusalm se alterou toda a cidade; e entrou Jesus no templo de
Deus, e lanava fora todos os que vendiam e compravam no templo;
e ps por terra as mesas dos banqueiros, e as cadeiras dos que
vendiam pombas"! O que implica em dizer que o Mestre Galileu e a
turba de seus seguidores chegaram at o Templo e o fizeram com
certa bulha (1).
Realmente, depois de percorrer as ruas principais da cidade, a
procisso bulhenta desembocou no bairro onde se erguia o suntuoso
palcio de Herodes, esculpido sobre grandiosas colunas corntias e
servindo na poca como o local da administrao do governo de
Pncio Pilatos; enquanto, esquerda, destacava-se o tribunal de
justia dos judeus, o Senado, ou mais conhecido historicamente como
o Sindrio ou o Sanhedrin. Entre gritos e vivas cada vez mais fortes e
estridentes, depois de transposta a ponte que ligava a ci-
(I) Nota do Mdium: Corroborando os dizeres de Ramats, a "Revista
Internacional do Espiritismo", em seu n. 11, do VIII ano de existncia, publicou
cpia da sentena que condenou Jesus mortf e foi pronunciada por Pncio
Pilatos, na qual, alm de culp-lo como sedutor, sedicioso, inimigo da Lei, falso
filho de Deus, pretenso Rei de Israel, o indiciava tambm como "tendo entrado
no Templo seguido de uma multido que levava em mos, palmas".


dade alta quela zona, os galileus desembocaram junto porta
principal do Templo, enorme e vasta, que se abria para o primeiro
ptio, denominado Ptio dos Gentios, onde era permitida a freqncia
de quaisquer criaturas, inclusive os prprios romanos.
Jesus fez meno de sustar aquela marcha cada vez mais tensa e j
indisciplinada, resolvido a dispersar os galileus de qualquer modo; e
deix-los vontade, convicto de que ali devia terminar aquele
espetculo ostensivo que ele mesmo ao desejara, mas se vira
impotente para impedi-lo. Os galileus deviam se dar por satisfeitos
em se dispersarem para as festividades da Pscoa, preparando-se
para as pregaes do Evangelho, que seriam efetuadas na semana
vindoura, sua frente surgiu a mais fabulosa atividade da vida dos
judeus como era o comrcio religioso oficializado pelo Sumo Sacerdcio,
onde se acumulava incalculvel massa de criaturas representativa de
todas as profisses, raas, cultura e posio social da Judia. No ptio
dos Gentios, debaixo de formosos alpendres sustidos por ricas
colunas corntias, sobre o mosaico encerado e colorido, sombra
refrescante de corredores suntuosos, e ainda sobre as lajes aquecidas
a descoberto, Jesus vislumbrou um mar de cabeas humanas
distribudas por tendas, balces, mesas, estrados, toldos e cadeiras,
onde se destacava a resplandecncia dos mostrurios de pedras
preciosas, moedas de ouro e de prata, estatuetas finssimas do mais
fino lavor, tudo conjugado prodigali-dade de flores policrmicas e
plantas odorferas de todos os hortos da Judia. Sentados em suas
cadeiras e abrigados sob pequenos toldos improvisados, centenas de
judeus alardeavam as qualidades e a doura de milhares de pombas
pro-vindas dos lugares mais pitorescos do mundo. Era ao entardecer, o
Sol j se punha no oeste da cidade, pois somente alguns dos seus
raios purpurinos dardejavam sobre aquele vasto formigueiro humano
e faziam faiscar tudo o que era polido e brilhante. Quando o vento
soprava forte, ento, o aroma das flores e das plantas odorferas fugia
pela imensa porta do ptio dos Gentios; mas Jesus fez um gesto de
desagrado ao sentir o cheiro desagradvel do sangue fresco dos
animais sacrificados, a escorrer atravs de valas que desciam at
cidade baixa, para o vale de Hinom, e depois se juntavam s guas
do Silo, costeando as muralhas e o sop do Horto das Oliveiras.
s margens do rio Silo, no vale de Cedron, uma fantasmagrica
multido de maltrapilhos, aleijados, famintos, escrias da cidade,
lutava por alguns resduos que sobejavam da lavagem dos couros
dos animais sacrificados no Templo.
Jesus mal se absorvera naquele espetculo empolgante de
cintilaes e falsidades, de luxo e misria, especulaes e cupidez,
quando se deu conta de que ele e seu grupo de discpulos mais
.chegados estavam sendo empurrados para dentro do ptio do
Templo, pressionados fortemente pelos demais companheiros que
vinham retaguarda, desciam a ponte e atravessavam a praa num
impacto perigoso ovacionando a vitria da primeira etapa daquela
marcha aven-turosa. Assim que o Mestre se dirigiu a Pedro, Joo,
Tome, Felipe e Tiago, que estavam a seu lado, para combinar sobre o
que se deveria fazer dali por diante, eis que so levados de roldo
pela avalancha humana, caindo de chofre sobre as primeiras mesas,
tendas, cadeiras e toldos que se achavam sua frente, lanando ao
cho objetos, moedas, nforas de perfumes, flores e vasos, enquanto
centenas de pombas debandavam pelo rompimento de suas amarras
ou de suas gaiolas (2). Passado o espanto, pois os vendeiros e
cambistas j se preparavam para deixar o ptio dos Gentios devido a
noite que se aproximava, e se acendiam os primeiros archotes,
houve uma rpida e violenta reao junto ao Mestre. Enquanto se
iniciavam as primeiras cenas de 'pugilato entre os vendeiros e os
galileus, que surgiam lutando para se desviarem da mole humana que
passou a receb-los com fragmentos de madeira, cordas, bastes e
chicotes de couro, Tiago, Tome e Pedro conseguiram arrastar Jesus
do local, temerosos da ira popular.
Impotente para dominar aquela situao que ainda mais o
comprometia, Jesus acedeu aos rogos dos seus amigos e abandonou o
local, esperando os demais discpulos em lugar ermo e sob a sugesto
de Tome. Depois de reunidos todos os apstolos, costearam as
muralhas do Templo e seguiram em direo ao bairro de
Gethesemani, onde os esperava a fraterna hospedagem da famlia de
Jeziel, dono de uma granja ao sop do Horto das Oliveiras. Ali foram
recebidos afetuosamente por Jeziel, velho amigo de infncia, em cuja
residncia colonial foi reservado modesto aposento a Jesus, pois


(2) Not a do Revi sor : Quer-nos parecer que esse acontecimento,
ocorrido contra a vontade do Mestre Jesus, que gerou a passagem
descrita por Mateus (Cap. XXI 12 e 13), na qual se desmente a sua
proverbial ternura e tolerncia pelas fraquezas humanas, na cena em
que o descrevem aoitando os vendilhes do-templo.


a casa estava cheia de parentes, amigos e convidados para as
festas da Pscoa. Quanto aos apstolos, os servos de Je-ziel
arranjaram-lhe camas improvisadas, com palhas e fardos de feno,
alm de mantas de l, peles de carneiro e de camelo, que foram
armadas no celeiro da granja. Aps nutrida refeio regada com suco
de frutas e um delicioso vinho de Sharon, quase todos os apstolos
dormiram, de imediato, pois estavam exaustos da longa caminhada e
dos acontecimentos daquele domingo agitado. Apenas Jesus manti-
nha-se acordado at altas horas e orava fervorosamente ao Pai, a
fim de conhecer-lhe a Vontade e analisar as causas que haviam
produzido aquele domingo infausto para a sua causa de natureza
essencialmente espiritual! A entrada turbulenta em Jerusalm e a
infelicidade da desordem no ptio dos Gentios j eram suficientes
para enquadrar Jesus como profanador ante as leis rigorosas do
Conselho Sacerdotal! Era evidente que os acontecimentos graves e
perturbadores-pareciam obedecer a uma fora implacvel que o
conduzia, submisso, para aqueles dias trgicos!
PERGUNTA: E quais foram as conseqncias dessa chegada ruidosa
de Jesus a Jerusalm e do incidente no ptio do Templo?
RAMATS: Na segunda-feira, Jesus e alguns dos apstolos subiram
cidade alta e misturaram-se com o povo, a fim de auscultar quanto
s notcias sobre os acontecimentos do dia anterior. Mas no
tardaram a chegar-lhes aos ouvidos os rumores da disposio adversa
das autoridades religiosas hebrias contra aquela entrada retumbante
dos galileus em Jerusalm. Os vivas e "hossanas" ao rabi da Galilia,
considerado o "Rei de Israel" e o "Filho de Deus", eram interpretados
como o mais cnico ultraje ao Clero Judeu e Lei de Moiss, enquanto
a provocao sediciosa no ptio do Templo significava sacrilgio digno
da pena de lapidao! Alm disso, o procnsul romano pusera de
prontido as patrulhas de soldados em todas as ruas da cidade, pois
fora informado de que os judeus preparavam-se para uma nova
insurreio! Segunda-feira, portanto, Jesus e seus discpulos j
estavam sendo caracterizados conta de inimigos da Lei e da
Religio! O Sumo Sacerdote havia convocado reunio para tera-feira,
cedo, a fim de discutir a ousadia daquele profeta perigoso, eloqente e
sedutor, que era Jesus de Nazar.
Mas a verdade que, devido imprudncia dos seus partidrios,
turbara-se em Jerusalm o clima receptivo s palavras enternecidas
e redentoras do Mestre Jesus, invertendo-se o objetivo espiritual de
sua doutrina. Jamais ele poderia supor que, aps hesitar durante
trs anos em pregar o seu Evangelho na metrpole de Jerusalm, os
seus prprios adeptos se encarregariam de tisn-lo na sua frmula
de amor e paz, pois a sua chegada estava sendo levada conta de
uma campanha de indisciplina e de cobia pelo poder de Israel.
Enfim, o pior j estava feito, pois embora os galileus no passassem
de provincianos tolos e sem cultura na opinio dcs jerusalemitas, a
verdade que Judas, o Gaulonita, homem destemido que se rebelara
contra os romanos vinte anos antes, era da mesma Galilia de onde
procedia Jesus. Conseqentemente, os galileus eram primitivos, mas
ousados, ingnuos, mas decididos, o que jamais poderia passar
despercebido aos astutos sacerdotes de Jerusalm. E alguns deles
desforravam-se dizendo que "o Mestre Jesus demoliria o Templo e o
reconstruiria em trs dias", o que significava uma das mais graves
blasfmias contra o sentimento religioso amparado pelo Clero Judeu!
E' certo que ainda no havia ocorrido acontecimentos graves e
subversivos, ou mesmo derramamento de sangue pelos
acompanhantes de Jesus, conforme sucedera na rebelio de Judas, o
Gaulonite, responsvel pela morte de muitos romanos e pela terrvel
crucifieao dos seus sequazes nos eampos da Galilia. Mas as
autoridades de Jerusalm consideravam ostensiva e sediciosa a
marcha dos galileus aos nvas e aclamaes ao Rei de Israel e Filho
de Deus, alm da desordem e dos prejuzos que se verificaram no
ptio dos Gentios, no Templo, onde alguns arruaceiros participantes
do movimento cristo se haviam aproveitado da situao para
cometerem depredaes e furtos. Ademais, Jesus no ignorava que
todos esses acontecimentos seriam deturpados pelos seus
adversrios, para enquadr-lo sob as leis punitivas da Judia e
mesmo de Roma!
PERGUNTA: E que aconteceu a partir de tera-feira, com Jesus e
seus apstolos?
RAMATS: Em companhia de Pedro e Joo, o Mestre transitou entre
a multido no centro de Jerusalm, visitou a praa do mercado,
localizou as sinagogas e lugares onde ainda alimentava esperanas
de pregar o Evangelho quele povo excessivamente apegado aos
apetrechos do mundo e muitssimo esquecido das realizaes do
esprito eterno. Pretendia iniciar suas pregaes com toda moderao e
tolerncia, sem ferir ningum, manter o respeito ao sacerdcio
organizado e Lei de Moiss. Mais tarde, quando j estivessem
famiIiarizados com suas idias de libertao espiritual, ento procuraria
cham-los razo, estigmatizando os pecados que escravizam o
esprito animalidade. Alis, no pretendia modificar o mundo, rnas
apenas o Homem!
Infelizmente, o noticirio a seu respeito era cada vez mais grave e
perigoso sua liberdade, pois i havia editos do centurio Quinto
Cornlio, comandante da Torre Ant-nia, mandando fechar as portas
da cidade e exigindo dos retirantes o visto sacerdotal ou o
consentimento das autoridades romanas. Ademais, havia sido
aumentado o nmero de patrulhas de soldados romanos, que pareciam
operar de perfeito acordo com os esbirros do Sndrio. Corria o boato
de que alguns galileus mais ousados haviam tentado apossar-se de
armas nos pores do Templo, penetrando aquele aqueduto, junto
velha Torre de Siloam. Os Piais pessimistas j ventilavam a
possibilidade de uma erucificao coletiva, a exemplo do que
acontecera com os sequases de Judas, o Gaulonita, nas plancies
da Galiiia.
No foi difcil para Jesus e seus discpulos certificarem que os galileus
fugiam de Jerusalm apressadamente, logo que circularam as
notcias comprometedoras, de segunda-feira. Retornavam para suas
terras e cidades, temerosos da ira dos sacerdotes e dos romanos. Os
que ainda se encontravam na cidade mostravam-se aterrorizados e
no se animavam a enfrentar os mastins do Sindrio ou os soldados
romanos nas portas de Jerusalm. Alguns haviam sido presos
tentando passar despercebidos pela porta do Estrume, na cidade
baixa, costeando o rio Silo, disfarados entre os mendigos e
leprosos que ali es agrupavam.
Ento os apstolos tambm assustados seriamente, sugeriram ao seu
Mestre o retorno imediato Galiiia, antes que isso fosse impossvel.
Jesus fitou esses queridos amigos e viu-lhes o medo nos olhos e a
angstia no corao; eram homens simples, mas bons, rudes e
sinceros. Em sua companhia ele havia percorrido a Judia, de ponta
a ponta, na mais afetuosa amizade, visitado Tiro e Sidon, criando-se
razes do mais profundo afeto no seu corao. Eles ali se encontravam
diantedo Mestre terrivelmente frustrados, quais crianas apanhadas
em traquinagens censurveis.
Os apstolos faziam as indagaes ntimas mais perplexas e
dolorosas. Por que Jesus no lhes explicava a razo do fracasso do
movimento em Jerusalm, ou o motivo da indiferena dos
jerusalemitas, os quais em vez de aderirem ainda zombaram do
entusiasmo galileu? Jesus seria realmente o Messias predito h
sculos por Isaas e Miquias, e que viria no comando das legies
anglicas para libertar o povo eleito do Senhor? Judas procurava
justificar sua prpria disposio insurreta, em suas reflexes: "No era
Jesus um rebelde em potencial, um anarquista que demolia costumes,
tradies religiosas e instituies conservadoras?" A seu lado, Tome e
Felipe coincidiam em seus pensamentos: "O Mestre era um homem
incomum, no havia dvida; censurava o paganismo, condenava a
explorao dos ricos, a hipocrisia dos fariseus, a dureza de corao dos
saduceus, a corrupo dos sacerdotes jerusalemitas e o rigor da Lei de
Moiss. Mas era difcil entender-lhe a realidade que se escondia atrs de
alguns paradoxos, pois sendo corajoso e enrgico, mandava os judeus
amarem e servirem os romanos odiosos; moralmente bem formado e de
conduta ilibada, desmentia a Lei mandando libertar a mulher adltera,
que merecia a lapidao". Pedro procurava lembrar-se de alguns
trechos das profecias do Velho Testamento, a fim de ajust-los aos atos
de Jesus. No dissera Isaas: ''O Senhor enviara o Messias para repor
todas as coisas no devido lugar!" E por que tudo acontecera de modo
to oposto? Onde estavam as legies de anjos, prontas para intervirem
no momento da revelao do Filho de Deus? Por que Jesus se mostrara
to pesaroso, lacnico e silencioso em toda a marcha festiva por dentro
da cidade? E Pedro sacudia a cabea, confuso e triste.
O Amado Mestre, profundamente apiedado pelos seus queridos amigos
e fiis discpulos, ento lhes disse num tom compassivo: "No vos
apoquenteis, que o Filho do homem carrega nos ombros o fardo das
dores dos seus!" E num arremate emotivo, procurou justificar-lhes os
sentimentos dispersos, as dvidas e as emoes contraditrias,
acrescentando: "Feri o pastor, e as ovelhas do rebanho se dispersaro"
(3). Deixou-os e subiu para o Bosque das Oliveiras, preferindo ficar a
ss com suas meditaes.
PERGUNTA: Quando Jesus teve certeza de que seria preso, certo de
que no havia mais recursos para fugir ao seu trgico destino?
RAMATS: Quarta-feira, pela manh, Jeziel e seus dois filhos
retornaram afogueados da cidade alta, falando a Jesus da
necessidade de sua fuga imediata, pois contavam
(3) Nota do Mdium: Quer nos parecer que essa expresso de Jesus
se ajusta mais ou menos aos dizeres de Mateus, cap. XXVI, vs. 31,
embora no se enquadre na ordem cronolgica dos acontecimentos


com amigos fiis, que poderiam retir-lo de Jerusalm por antigos
caminhos secretos s conhecidos de alguns ancios hebreus. Traziam
as informaes mais graves possveis, pois os esbirros do Sindrio j
haviam efetuado diversas prises de galileus suspeitos da marcha a
Jerusalm e da subverso no Templo e que, em troca de sua
liberdade, haviam prestado falsas declaraes contra o rabi da
Gaiilia. O ltimo edito do Sumo Sacerdote isentava de qualquer culpa
os participantes da intentona fracassada no "Ptio dos Gentios" e
chefiada por Jesus, desde que fosse prestado testemunho voluntrio
para auxiliar o sumrio de culpa contra o Mestre Cristo.
Jesus no ops mais dvida quanto ordem capciosa de Ceifaz; o
Sumo Sacerdote queria sacrificar apenas ele, o Mestre, e no os
discpulos! Destruda a coluna vertebral do movimento cristo, era
bvio que os seus asseclas se dispersariam, atemorizados, extinguindo-
se aquela campanha sistemtica contra os ricos, os poderosos e os
sacerdotes jerusalemitas. Mas a notcia no atemorizou Jesus, pois
trouxe-lhe o benfazejo alvio sua alma e at lhe foi venturosa, ao
verificar que ainda poderia salvar os seus discpulos to aterrorizados
e aflitos para retornarem sua terra e aos seus familiares. Doravante,
ele faria questo de ser o nico e exclusivo responsvel por aquela
imprudncia considerada insurreta em Jerusalm, e jamais moveria
um fio de cabelo para isentar-se perante a Lei judaica, e que no seu
caso poderia ser punido com a lapidao.
Por isso, na quinta-feira, ao retirar-se para a sua costumeira meditao
no Horto das Oliveiras, e tendo deliberado entregar-se resignadamente
justia como o verdadeiro culpado de todos os acontecimentos
considerados sediciosos, Jesus achou que isso poderia escandalizar os
seus discpulos, dizendo-lhes ento por advertncia: "A todos vs serei
esta noite um motivo de escndalo" (4).
PERGUNTA: Mas os partidrios de Jesus teriam realmente cogitado
de uma subverso ao organizarem a marcha a Jerusalm, ou os
maus resultados foram apenas fruto de sua imprudncia?
RAMATS: E' bvio que se Jesus foi enquadrado pelas leis romanas
como sedicioso, tachado de sacrlego e profana-dor das leis hebraicas,
isso prova que realmente houve acontecimentos pblicos censurveis
em torno de sua pessoa; e
<4> Mateus, cap. XXVI, vs. 31.


que, manejados habilmente pelo Conselho dos Sacerdotes sob o
comando de Ceifaz, puderam lev-lo morte infamante pelo suplcio
da cruz, que na poca s era reservado aos ladres, conspiradores e
rebeldes.
Ns sabemos que Jesus era inocente do crime de sedio que lhe
imputaram, porque ele no planejou os acontecimentos perturbadores
e deles participou por fora das circunstncias e no por sua
espontnea vontade. Inmeras vezes ele mesmo havia advertido aos
seus discpulos e ouvintes, de que "O reino de Deus no ser
conseguido pelo poder, nem pela fora, mas pelo esprito!" Acresce
que desde a sua chegada a Jerusalm o Mestre Cristo j estava prati-
camente preso, pois a ordem havia sido expedida, mas o Si-ndrio
apenas aguardava um ensejo adequado para incrimin-lo sem
qualquer concesso de recursos de absolvio; e tambm porque
temia prend-lo no seio das massas em que ele era querido e
estimado. Em seguida, no foi difcil para o Sumo Sacerdote adulterar
os fatos, subverter intenes pacficas e convencer as autoridades
romanas com testemunhos conseguidos a peso de ouro e de ameaas
de morte!
Mas quando o Mestre Amado averiguou o drama de angstia e
desespero que tomara conta do esprito de quase todos os seus
apstolos e galileus retidos na cidade por suspeita, ento resolveu
salv-los de qualquer modo, mesmo que tivesse de morrer algumas
vezes. Impelido pelo seu amor e herosmo, mantendo generoso
silncio diante de todos os seus acusadores capciosos, sem a menor
insinuao contra qualquer seguidor, Jesus terminou vitalizando a
prpria obra para os sculos vindouros. Da o equvoco dos
pesquisadores que compilaram os evangelhos, ao supor que a sua
priso e morte decorreram exclusivamente daquele famigerado beijo
da traio de Judas.
O Cristianismo dificilmente fugiria de uma penetrao mercenria em
suas fileiras; sem dvida, teria terminado em lamentvel fracasso
ante a leviandade de alguns adeptos e o interesse sedicioso de
outros, o que s no aconteceu devido ao herosmo, renncia,
dignidade, amor e infinita compreenso de Jesus pelos homens. Dando-
se em holocausto pelos seus partidrios, fortaleceu com o seu martrio
e sua morte abnegada o Cristianismo em sua nascente, dando
curso posterior ao herosmo de figuras impressionantes como Pedro,
Paulo, Joo, Maria de Magdala, Tiago, Barnab, Timteo, Vicente de
Paula, Francisco de Assis, Teresa de Jesus, Joo Huss, Dom Bosco,
Antnio de Pdua e outros que foram olvidados em santifiado
anonimato. O sangue inocente do Mestre, vertido do alto da cruz,
transformou-se no fermento divino que, em fabuloso quimismo, depois
catalizou as energias dispersas dos apstolos atemorizados e deu-lhes
nova vitalidade para a marcha corajosa e obstinada em defesa e
propagao do Evangelho, embora isso tambm lhes viesse a custar
o martrio e a prpria vida! Aps a morte de Jesus, a dor e a
saudade despertaram vivssimas nos seus fiis amigos, fazendo-os
sentir e compreender a pureza, a fidelidade e o amor jamais
desmentidos ou igualados pelo Cordeiro de Deus!
PERGUNTA: Alguns estudiosos da vida de Jesus dizem que ele era
um socialista avanado para a poca.
RAMATS: O socialismo pregado por Jesus era manifesto do interior
para o exterior, de dentro para fora, ensinando que os bens materiais
so meios e no a finalidade suprema da alma, o que torna os homens
menos avaros, mais cordatos e compreensivos, reunindo-os numa
vivncia pacfica e fraterna. No entanto, o socialismo poltico,
embora tente a distribuio equitativa dos bens do mundo, origina-se
de condies impostas aos homens pelo poder estatal, pelas leis ou
at pela tirania. No primeiro caso, tudo fruto de uma abdicao
espontnea, e o homem ento usa dos bens materiais para renovar
as lies do esprito eterno; no segundo, conseqncia de uma
imposio, que nem sempre d ao homem a conformidade espiritual!
E' infrutfero confundir o verdadeiro sentido espiritual do Cristianismo
com certas doutrinas modernas ainda imaturas em seus ensaios de
socialismo; o verdadeiro cristo no deseja, nem faz negcios com
quaisquer movimentos polticos do mundo; ele, de incio, j renunciou
prpria vida!
PERGUNTA: E quais foram os prejuzos to srios, que Jesus teria
causado ao sacerdcio organizado de Jerusalm, para o crucificarem
no Glgota?
RAMATS: O que Jesus pregava naquela poca podia ser encarado
realmente como sedicioso, pois, apesar de sua tolerncia e pacifismo,
ele eria, a fundo, o modo de vida dos homens que dominavam a
poltica, controlavam as finanas ou viviam nababescamente da
especulao religiosa sobre o povo tolo! No havia dvida quanto ao
sentido objetivo da mensagem crist; o ousado profeta de Nazar
censurava os fartos, os displicentes, os gananciosos, enfim os vampiros
da miserabilidade humana, prprios de todos os tempos! Era um
rabino que predizia prejuzos aos ricos do mundo, pregava a reforma
religiosa, condenava as oblatas e oferendas em nome de Jeov. Como
chefe dos galileus empobrecidos, ele pretendia impor um "Reino de
Deus" para os aflitos, enfermos, deserdados e simples, o que implicava
na eliminao dos exploradores, astuciosos, afortunados e gozado-res.
Pouco a pouco reduzir-se-ia a renda habitual do Templo, uma vez que
os fiis e crentes, sugestionados pelas suas pregaes, terminariam por
aceitar que se deve "amar a Jeov apenas em esprito".
Jesus era na poca considerado um perigoso socialista, que tentava
igualar os homens, nivelar as fortunas e reduzir os poderes do
mundo; que ousava pregar o amor para com o inimigo e o perdo
para o algoz! Era um lder poderoso, excntrico e ao mesmo tempo
humilde; galvanizava os ouvintes pelos seus planos corajosos, pregando
a reforma do mundo material, mas, em seguida, advertia que o seu
"reino no era deste mundo"! Homem inteligente, hbil psiclogo e
orador eloqente, no fazia conluios com os maiorais do mundo;
verberava o pecado, mas perdoava o pecador, revolucionava as massas
contra a explorao da ganncia humana, mas proibia qualquer
violncia, desforra ou derramamento de sangue. Enfim, pensavam os
sacerdotes do Sin-drio, onde pretendia chegar esse homem que
impressionava e captava a simpatia das multides, dispondo-as a
segui-lo por toda parte? Qual a sua inteno e o que pretendia, verbe-
rando as tradies conservadoras do mundo?
A verdade que quando o corpo de Jesus estremeceu na cruz,
algumas cortinas de seda se fecharam apressadamente para o drama
do Calvrio, o qual, na verdade, fora planejado sob o luxo dos tapetes
de veludo e ante o tilintar de taas de cristal! Jesus, homem perigoso
e portador de idias socialistas avanadas, havia sido finalmente
eliminado do cenrio terreno, cuja presena destemida e honesta era
incomodativa e prejudicial aos interesses dos fartos, avaren-tos e
exploradores da misria humana! Homens venderam-se a peso de
ouro e ajudaram a enquadrar o meigo rabino sob a punio severa
das leis romanas; a claque da morte foi arranjada as pressas para
gritar diante do pretorio o "crucificai", "crucificai"! Muitos adeptos
pusilnimes, que o haviam acompanhado na marcha sobre Jerusalm
e na avalancha no ptio do Templo, temerosos de represlias dos
romanos, eram depois os mais entusiastas pela crucificao, a fim de
eliminar o perigoso testemunho de Jesus contra suas prprias
fraquezas.
PERGUNTA: E que dizeis da ltima ceia de Jesus com os .seus
apstolos? Realmente aconteceu tudo como explicam os evangelistas?
RAMATS: A tradicional "santa ceia" comemorada pela Igreja
Catlica Romana, em verdade, precedia a cerimnia do "lava-ps",
habitualmente realizada na sexta-feira, chamada a vspera do "grande
sbado" da Pscoa. Era costume tradicional reunirem-se as famlias
para essa refeio fraterna, onde se faziam promessas de vida feliz e
em comum para o futuro. Nas famlias mais ricas trocavam-se pre-
sentes entre os membros da casa ou parentes de fora. Assim, Jesus a
instituiu tambm com os seus apstolos, pois os considerava a sua
famlia itinerante, os seus verdadeiros parentes escolhidos pelo Senhor.
Desejando torn-la mais expressiva, decidiu harmonizar a cerimnia da
ceia da Pscoa com o lava-ps, que j era um culto ideado por Joo
Batista, coii a finalidade de congraamento entre os discpulos e os
seus rabis ou mestres.
Em virtude do Mestre ter antecipado a cerimnia do lava-ps para a
noite de quarta-feira, pois estava certo de ser preso de um momento
para outro, ento ambas as cerimnias foram feitas na mesma ocasio.
Ao entardecer, os discpulos reuniram-se no aposento mais espaoso
da residncia de Jeziel, o qual comemoraria a sua ceia de Pscoa
na dia seguinte, quinta-feira, o dia exato. Aps as oraes e os
cnticos de hinos, que eram motivos de alta espiritualidade no
movimento cristo, os servos de Jeziel serviram a ceia rugal de
Pscoa, com a prodigalidade dos tradicionais pes asmos e o vinho
tinto, que Jesus abenoou como era de praxe.
Em seguida, aproveitou aquele momento to expressivo para dirigir-se
aos seus discpulos, referindo-se a motivos ntimos e saudosos. Em
linguagem clara, simples e de profunda exatido, que difere muito
dos relatos empolados de certas passagens dos evangelistas, o
Mestre Jesus assim resumiu o seu pensamento a todos: "Rendo
graas ao Pai que me permite estar ainda convosco nesta festividade
da Pscoa, pois sei pela voz do Esprito que no tarda a se iniciar
a minha paixo! No tornarei mais a comer convosco, neiii me ser
dado a beber do prximo vinho No entanto, cumprida ser a
Vontade de meu Pai que est nos cus, pois minha hora
chegada; mas eu vos precederei na Ga-lilia e vos esperarei no
Reino de Deus" (5).
Eram nove horas da noite, quando Jesus, levantando-se da mesa,
tirou a tnica que lhe ia aos ps e, "pegando numa toalha, cingiu-a
em torno da cintura, lanou gua numa bacia, e se ps a lavar os
ps dos seus discpulos, enxugando-os com a toalha com que estava
cingido" (6).
PERGUNTA: E que nos dizeis quanto significao da cerimnia
do "lava-ps", tradicionalmente consagrada pela Igreja Catlica
Romana na Semana Santa. H algum fundamento em tal
consagrao?
RAMATS: Joo Batista, o profeta solitrio, havia institudo algumas
cerimnias com a finalidade de incentivar certas foras psquicas nos
seus adeptos atravs da concentrao ou reflexo espiritual. Isso
impressionava os nefi-tos e servia para a confirmao da prpria
responsabilidade aos valores espirituais. Em sua poca os smbolos,
ritos, talisms e as cerimnias ainda produziam louvveis
dinamizaes das foras do esprito ou impunham respeito e temor
religioso. Eram recursos que serviam como "detonadores" das foras
psquicas, produzindo profunda influncia esotrica nos seus
cultores, assim como ainda hoje fazem os sacerdotes para o
incentivo da f e do respeito dos fiis, como so os cnticos, perfumes,
a msica e o luxo nas igrejas.
Por isso, Joo Batista instituiu a cerimnia do batismo para os
hefitos, cuja imerso nas guas dos rios e dos lagos funcionava
como um catalizador das energias espirituais, deixando a convico
ntima e benfeitora da "lavagem dos pecados" e conseqente
renovao do esprito para, o futuro. Aquele que se julga realmente
purificado de seus pecados, depois vive de modo a no se manchar
to facilmente. Mais tarde, Joo Batista tambm organizou a ceri-
mnia do "lava-ps", que simbolizava um evento fraterno e humilde,
como um sentido de igualdade ou denominador comum entre todos os
discpulos e o prprio Mestre. O "lava-ps" era a cerimnia que
eliminava a condio social, o poder poltico, a superioridade
intelectual ou a diferena entre
(5) um: Cremos que parte do pensamento deNota do Mdi
Jesus nesse breve discurso aos seus apstolos, na hora da ltima
ceia, encontra-se referido mais aproximadamente em Lucas, XX
14, 15, 16 e 18. Neste ltimo versculo, o termo "no tornarei
a beber do fruto da vida", que a uva, enquanto Ramats diz que
Jesus se referiu ao vinho.
(6) Joo, XIII, vs. 4 e 5.


os adeptos e o Mestre atuantes sob a mesma bandeira espiritual. No
momento simblico do "lava-ps" o senhor seria o irmo do servo e
tambm o serviria, porque ambos ram herdeiros dos mesmcs bens do
mundo.
Jesus, humilde e tolerante, aceitou ambas as cerimnias com todo o
enlevo de sua alma e deixou-se batizar pelo Batista, no rio Jordo.
Mais tarde, e j no limiar da grande ceia, ele tambm deu forma
cerimnia tradicional do "lava-ps" entre os seus prprios discpulos,
como um ensejo simblico que deveria evocar os elos de amizade j
existentes entre todos. Mas os seus fiis amigos ficaram bastante preo-
cupados com o fato de Jesus antecipar a cerimnia tradicional do
"lava-ps" para a quarta-feira, a qual deveria ser feita comumente na
sexta-feira da semana da Pscoa.
Mas a verdade que o Mestre Jesus no guardava dvidas quanto
sua situao cada vez mais desfavorvel perante o Sindrio e s
autoridades romanas, pois algo lhe dizia que seria sacrificado antes
do domingo de Pscoa. Deste modo, ele decidiu-se a proceder a
cerimnia do "lava-ps" na quarta-feira, aps a grande ceia, em vez de
esperar a sexta-feira tradicional, pois seria a sua ltima demonstrao
de confiana no Pi. Depois de ter enxugado os ps dos seus
discpulos, auxiliado por Tiago, Jesus ergueu-se e alou a voz,
exortando-os para que prosseguissem corajosamente na divulgao da
"Boa Nova" e do "Reino de Deus", e jamais se conturbassem mesmo
diante da morte. Relembrou-lhes os. motivos fundamentais de sua
amizade e unio espiritual, revivendo os ensinamentos de libertao
do Evangelho, enquanto recomendava o amor incondicional, o auxlio
pobreza, o perdo aos algozes, o afeto aos delinqentes e a com-
preenso fraterna s mulheres infelizes. Salientou a fora do
esprito eterno sobre a carne perecvel; exortou para que-os seus fiis
amigos jamais tisnassem a beleza do Cristianismo fazendo conluios
com os poderes organizados do mundo de Csar. A mensagem crist
deveria ser divulgada ta pura quanto os lrios dos vales; pois de
nada valiam as honras do mundo material ante a vida imortal. Encheu-
os de esperanas novas pela breve chegada do "Reino de Deus" e
incentivouos para uma vida herica em sintonia com os princpios mais
elevados da redeno e libertao da humanidade!
Ante a dor, o espanto e a consternao de seus discpulos, que lhe
bebiam as palavras repassadas de melancolia e pesar, Jesus voltou-
se para Pedro, cujas faces estavam marcadas de profunda angstia e
disse-lhe, de modo eloqente e proftico: "Pedro, doravante tu sers
um pescador de homens, e no de peixes! Sobre tua f e sinceridade
eu fundamento a minha Igreja! Seja-te o dom do bom falar, do bom
ouvir e do bom agir para o servio do Senhor!"
Pedro caiu de joelhos, os olhos marejados de lgrimas perante o Mestre
Amado, enquanto os demais apstolos mal podiam esconder sua
comoo. Judas, no entanto, estava cabisbaixo e rodo de cimes,
incapaz de esmagar o orgulho e o amor prprio feridos ante qualquer
distino ou preferncia no colgio apostlico.
Jesus encerrou a cerimnia tocante do "lava-ps", e achegando-se a
Joo, enternecido, fez-lhe amena rogativa:
Joo! Minha me tua me, porque somos irmos perante o
Senhor! Na minha falta, s tu o seu filho!
Em seguida, fez meno de sair, enquanto Pedro e Joo apressaram-
se a acompanh-lo; da porta, voltou-se, dizendo a bodos ainda sob
profunda emoo espiritual:
Vs sois meus apstolos; pregai a palavra do Senhor e anunciai a
Boa Nova do Reino dos Cus sobre a Terra. A vontade do Pai se
manifesta em mim e devo cumpri-la, porque, a hora do meu
testemunho chegada!
Ante a emoo dolorosa que anuviou o corao de todos os discpulos,
pela primeira vez denominados os seus "apstolos", Jesus afastou a
cortina e o seu vulto majestoso desapareceu nas sombras da noite
estrelada, envolto pela brisa perfumada do jardim de Gethesamani.
PERGUNTA: Dizem os evangelhos que houve resistncia de Pedro
contra a idia de Jesus lavar-lhe os ps, pois no se sentia digno
de tal dedicao.
RAMATS: Tratava-se de uma cerimnia habitual entre Jesus e seus
discpulos desde o tempo de Joo Batista; por isso, no havia motivo
para a recusa de Pedro. Em verdade, durante o momento do "lava-
ps" o Mestre o fazia a cada discpulo, explicando-lhes as razes do
ato e o que significava o seu simbolismo para o futuro. E o prprio
Jesus, repetindo a indagao de todos os anos, aps a cerimnia,
assim se expressa aos discpulos, dizendo: "Sabeis o que vos fia?" E
conforme narram os evangelistas, eis o seu pensamento a respeito do
"lava-ps": "Desde que vs me considerais o Mestre e Senhor, e eu.
assim o aceito e vos lavo os ps, de-veis vs tambm lavar os ps
uns aos outros, porque eu vos dei o exemplo; e assim o fareis aos
vossos discpulos quando vos fizer mestres. Perante o Pai, o
Mestre no maior do que o servo; nem o servo maior do que o
mestre. Aquele que lava os ps do discpulo ou do servo ento grande
perante o Pai, porque por si mesmo se faz o menor" (7).
Alis, afora Joo, os demais apstolos ignoravam que a cerimnia
do "lava-ps" j fazia parte integrante do rito dos Essnios, como a
fase inicitica caracterstica do discpulo que deixa o mundo profano
para ingressar no "Crculo Interno" do mundo espiritual. Alm daquele
sentido de humildade explicado por Jesus, como deliberada
demonstrao de que o "menor" na Terra o "maior" no Reino de
Deus, ainda existia a significao de que s o Mestre sabia consolar
os seus discpulos e servos, e aliviar-lhes as dores e as vicissitudes
sofridas nos caminhos e nas sendas do mundo transitrio da carne.
Sobre os ps cansados, empoeirados e feridos, concentravam-se as
dores e o sofrimento das longas caminhadas dos discpulos entre. as
desiluses e hostilidades da vida humana; ento o Mestre os lavava
com sua ternura, humildade e pacincia, deixando-os limpos e alivia-
do.'; para nova caminhada.
PERGUNTA: Ainda com relao ltima ceia, gostaramos de sanar
nossas dvidas quanto ao fato daquela acusao de Jesus, insinuando
ser Judas o discpulo que deveria tra-lo.
RAMATS: Entre os diversos acontecimentos narrados pelos
evangelistas e sumariamente modificados posteriormente pelos
exegetas catlicos, a cena da acusao indireta de Jesus centra
Judas, se fosse verdadeira, seria um dos mais graves e censurveis
desmentidos aos seus profundos sentimentos de amor, ternura e
perdo to sublimes, que, nos extremos de sua agonia, no ato de sua
crucificao, quanto aos seus algozes, o fez dirigir ao PAI aquela
rogativa de misericrdia infinita: "Pai! Perdoai-lhes porque eles no
sabem o que fazem".
E' quase inacreditvel que, depois de se configurar o Amado Mestre
como a maior expresso de amor e de renncia na Terra, o reduzam
ao carter de um homem comum, ressentido e intrigante, pecando
pelo julgamento antecipado da "possvel" traio de um discpulo!
Conforme narra o evangelista Joo, cap. XIII, vs. 21 a 30,
primeiramente Jesus exclama: "Em verdade, em verdade


(7) Nota do Mdium: Essa exortao de Jesus descrita por Ramats pode ser
apreciada,. em parte, em Joo, cap. XIII. 4 a 17.

vos digo que um de vs me h de entregar". Aps os apstolos
recuperarem-se da angstia daquela acusao velada, e, em
seguida s indagaes aflitivas de Pedro e Joo, eis que o Mestre,
num gesto de delator vingativo responde: "E' aquele (o traidor) a quem
eu der o po molhado. E tendo molhado o po, deu-o a Judas, filho de
Simo Iscariotes". E a narrativa de Joo acrescenta: "E atrs do
bocado de po entrou em Judas o Satans!"
Em tal acontecimento to comprometedor, faltaria ao Mestre, sempre
gentil e benevolente, at o resqucio da piedade comum nas criaturas
de relativa formao moral, pois ele teria acusado o seu discpulo em
pblico, por um ato abjeto de que apenas tinha pressentimento!
Mateus, cap. XXVI, vs. 21 a 25, no descreve a cena do po molhado
entregue a Judas como o libelo acusador, mas ainda mais chocante
contra a linhagem anglica do Mestre, pondo-lhe nos lbios as
seguintes palavras acusatrias e da maldio: "O Filho do homem vai,
certamente, como est escrito dele; mas ai daquele homem por cuja
interveno h de ser entregue o Filho do homem; melhor fora a tal
homem no haver nascido!" E, respondendo Judas, o que o traa,
disse: "Sou eu, porventura, Mestre?" Disse-lhe Jesus: "Tu o dis-
seste". Ora, no caso, Jesus no s desejaria a Judas um fim
trgico e abominvel, como ainda o acusaria brutalmente diante dos
demais discpulos e companheiros, confirmando que era ele o traidor!
E se "atrs" do bocado de po molhado entrou Satans em Judas,
conforme narra Joo, ento bvio que, at aquele momento, Judas
ainda no havia deliberado trair o seu Mestre; e que isso s lhe ocor-
reu depois que Satans o tomou no ato da ingesto do bocado de
po molhado e abenoado ali na mesa santa!
PERGUNTA: E' admissvel que todas essas ocorrncias,
desmentindo a contextura espiritual de Jesus e que fazem parte dos
evangelhos cannicos, sejam apenas figuras simblicas ou alegorias,
propondo-nos lies de alcance espiritual?
RAMATS: Jamais essa foi a verdade, pois a vida de Jesus foi clara,
sem sofismas ou hesitaes, e no maneira do homem, que se
salienta sobre a massa humana, mas sofre as comprometedoras
alternativas de hoje obrar como um santo e amanh atuar como um
demnio! Esprito da hierarquia de Jesus no possui duas facetas,
no se turba nem se nivela ao contedo efervescente das paixes
humanas, nem vtima do descontrole das emoes indisciplinadas!
No se confunda a energia, a hombridade, a justia, a estabilidade
emotiva e a franqueza honesta de um anjo, atuando na carne, com as
contradies que so fruto da personalidade humana! Jesus no
desejava nada do mundo e jamais temeu a morte; em conseqncia,
no agia nem atuava no mundo material preocupado com respeito
sua pessoa. Pouco lhe importaria que Judas ou qualquer outro
discpulo o trasse ou o levasse a qualquer espcie de morte! A sua
linhagem espiritual tornava-o sempre acima das atitudes humanas a
seu favor ou em seu desfavor, quer se tratasse de seus parentes,
amigos, adeptos ou desconhecidos. Se existem homens inferiores ao
Mestre Amado, que no se tornam melhores com o "elogio", nem ficam
piores com a "censura", o que no seria Jesus, diante da fraqueza de
um discpulo, que j vivia perturbado pelas suas prprias emoes
descontroladas e pelos cimes infundados?
Quanto aos homens que adjudicaram a si o direito exclusivo e a
responsabilidade tremenda de divulgar a vida e a obra de Jesus de
Nazar, j tempo de virem corajosamente a pblico, extirpar os
evangelhos dos equvocos, extremismos, absurdos, melodramas,
interpolaes e imitaes que comprometem, desfiguram e lanam a
desconfiana sobre o Mestre Jesus o Mentor Espiritual da Terra!
Mesmo porque fcil o encontrarmos definido atravs de suas prprias
palavras de sentido biogrfico, quando falou assim: "Vinde a mim,
todos vs que estais aflitos e sobrecarregados que eu vos aliviarei.
Tomai sobre vs o meu jugo e aprendei comigo que sou brando e
humilde de corao e achareis repouso para vossas almas, pois suave
o meu jugo e leve o meu fardo" (8).

(8) Mateus, cap. XI, vs. 28. 29 e 30.
Captulo XXIX

A PRISO E O JULGAMENTO DE JESUS
PERGUNTA: Em face da ligao histrica do Horto das Oliveiras
vida de Jesus, podereis dar-nos algumas particularidades a esse
respeito?
RAMATS: O Horto das Oliveiras, tambm conhecido como o Bosque
das Oliveiras, ou Jardim de Gethsemani, em Jerusalm, era um
pequeno estabelecimento agrcola, onde se faziam as plantaes
experimentais dos mais variados tipos de flores e vegetais para o
consumo caseiro e aplicaes teraputicas, alm do cultivo de
especiarias para o condimento industrial e consumo caseiro. Ali se
desenvolviam sementes, mudas e espcies de vegetais provindos de
quase todas as partes do mundo, desde Ceilo, Egito, Armnia,
Prsia, ndia, Glia, Sria, Grcia e at de Roma. Mas a espcie
mais cultivada era a oliveira, que produzia a oliva ou azeitona, da qual
se extraa o azeite de oliva pelo processo das prensas primitivas. As
oliveiras davam bom resultado para os arrendatrios do Horto de
Gethsemani, e que na poca de Jesus era atributo da famlia de Jeziel,
seus conterrneos e velhos amigos da Galilia.
Ambas as encostas do Horto eram cobertas de um pequeno bosque
dessas rvores, de sombra agradvel a muitos forasteiros que
acampavam pelas suas imediaes. Desde a granja, distante um tiro
de pedra da entrada do bosque, todo o terreno disponvel estava
crivado de caminhos e canteiros, onde desabrochavam mudas e
sementes de flores e vegetais, separadas das especiarias picantes,
aromicas e amargosas.
A partir do sop do Jardim das Oliveiras, do lado oposto de Jerusalm,
nascia o vale de Cedron, para onde corria o sangue dos animais
sacrificados no Templo, em direo ao rio Silo, atravs de valas
repugnantes. O terreno era frtil e de bom adubo para os canteiros
muito bem cuidados pelos servos de Jeziel, que os faziam quase ao
sop do Horto.Ali semeavam-se e cultivavam-se as flores mais
preferidas pela aristocracia judaica e romana, assim como as espcies
destinadas para as oferendas do Templo. Cresciam rannculos, lrios
do vale, ris violceos c ris de aafro; papoulas como clices de fogo
vivo, jacintos azuis e sonhadores, pendendo de formosos cachos;
cravos vermelhos como rubis e brancos como o linho de Tiro; narcisos
do brejo nutridos pelo lodo do Jordo ou do campo, brotados sob o
afago da brisa e da vitalidade do Sol. As azleas coloridas,
procedentes da China, pintalgavam os canteiros de belos matizes em
afron-tosa promiscuidade com os jasmins azuis, amarelos ou r-seos,
que exsudavam um perfume embriagante.
Na ala que se inclinava formando a encosta das oliveiras voltadas
para Jerusalm, alinhavam-se os canteiros de especiarias repletos de
semehteiras, plantas, bulbos, palmas, gavinhas, hastes e cips
estranhos. Havia arbustos de aafro de sementes da ndia, de um
metro de altura, num tom amarelo-citrino ou vermelho-prpura,
abrindo-se em folhas compridas e arroxeadas, aconselhadas para os
males da asma, melancolia ou histeria; a hortel da Grcia, de sabor
apimentado, prpria para acalmar os vermes, ou de cheiro, trazida da
Glia longnqua, e que fornecia medicao para o estmago, o crebro
e o corao. distncia, rescendia a fortido do cominho da Armnia,
da ndia e mesmo de Roma to odiada; aqui, dominava a alfazema
cheirosa; ali, a noz-moscada ou a canela de Ceilo; acol, dedos de
vegetais retorcidos exalavam o aroma do gengibre picante. Eram per-
fumes doces, cheiros fortes e excitantes, que se misturavam aos
sabores agrestes e amargosos, acasalando-se ao odor estranho da
pimenta da ndia o aroma atraente, mas quei-mante, da pimenta
negra da Prsia.
Do cimo do Jardim das Oliveiras, podia-se ver o rio Jordo coleando
como preguiosa serpente prateada entre o verde claro e macio da
plancie; distncia repousava o Mar Morto emoldurado pelas colinas
da Galilia, ou cintilavam os lagos beijados pelo Sol caricioso. Entre
as flores formosas e os canteiros de especiarias exticas e odorantes,
Jesus descansou seus ltimos dias no mundo, quer preparando-se
para o arremate trgico e messinico de sua obra, como a despedir-se
da prpria Natureza que ele tanto amou. O Senhor concedeu-lhe o
ensejo de gravar na sua retina espiritual e antes da crucificao, os
contornos familiares das montanhas, dos caminhos e dos lagos, que
lhe serviram de tribuna para a predica do Evangelho da redeno
humana.
PERGUNTA: Como se sucederam os ltimos dias de Jesus no
Jardim das Oliveiras? Quais as semelhanas com a narrativa dos
evangelistas?
RAMATS: Na quinta-feira, Jesus foi beneficiado com a presena de
alguns amigos fiis, que o visitaram apreensivos e pesarosos, pelo que
poderia lhe acontecer de grave, pois as notcias na cidade eram bem
desagradveis. Entre eles vieram Simo de Betnia e o seu parente
Eleazar, mensageiros fraternos de Maria Sara, Maria de Magdala,
Vernica, Joana, Salom e outras mulheres que desejavam visit-lo
no seu retiro de Gethsemani, ansiosas para acalmarem seus coraes
aflitos ante os boatos assustadores. O Mestre ento pediu a Simo
para explicar que ele se retraa a qualquer contato muito emotivo e
sentimental, pois sentia-se debilitado em suas foras psquicas e se
preparava para os acontecimentos vindouros.
Simo procurou anim-lo com argumentos otimistas, mas Jesus
insistiu que a sua hora era chegada, pois em breve seria levado diante
do tribunal da justia do mundo para dar testemunho de sua vida e
confirmao de sua obra pela salvao da humanidade. Recomendava
lembranas a Marta, fiel e querida companheira que se achava
gravemente enferma em Betnia; despedia-se de todos os amigos por
intermdio de Simo e predizia um feliz encontro para mais tarde no
Reino de Deus. Simo tinha os olhos rasos de lgrimas fitando Jesus
com pesarosa ternura, pois bebia-lhe os gestos e as palavras. Era
criatura de corao magnnimo e de elevada condio espiritual,
certo de que se despedia para sempre do seu benfeitor e generoso
amigo.
Jesus no quis prolongar aquele encontro terno e pesaroso; enlaou
afetuosamente Simo e Eleazar, e puseram-se a caminhar em
direo ao porto da granja, o qual se abria para os lados do vale de
Cedron. Aps sentidos abraos de que tambm participaram Pedro,
Joo, Tiago e Tome, ento separaram-se os velhos amigos de
Betnia. Ao longe, Simo e Eleazar ainda acenaram mais uma vez e
depois desapareceram rumo a Jerusalm. tarde, inesperadamente,
chegaram Nicodemus e Jos de Arimatia, cujas fisionomias
preocupadas revelavam ms notcias. Sem esconderem o seu estado
aflitivo, comunicaram ao Mestre que a sua priso estava por horas, e
se at aquele momento no o haviam prendido, fora devido ao receio
do Sumo Sacerdote, que temia a reao pblica da multido, que
muito o estimava (1). Ademais, todos os membros componentes da
pequena corte do Sindrio, haviam sido substitudos e acrescidos de
suplentes jovens, juizes da simpatia de Caifs, que assim eliminava
quaisquer adeses a Jesus, na probabilidade do seu julgamento. O
velho Hanan e Caifs, seu genro, dispunham de farta messe de provas
contra ele, colhidas dos falsos testemunhos comprados a peso de ouro
e fruto das delaes obtidas sob terrveis ameaas. Jesus devia
afastar-se de Jerusalm o mais rpido possvel, pois apesar da lisura
e do decoro dos juizes do Sindrio, o julgamento seria efetuado sob a
influncia matreira e aguada da famlia de Caifs. Ningum mais
poderia salvar o rabi da Galilia, a no ser o Sumo Sacerdote, cousa
impossvel, pois este desejava-lhe a morte a quaiquer preo! Fontes
oficiais haviam informado que Pncio Pilatos j estava se
convencendo de que o fracassado movimento sedicioso dos galileus
teria sido contra as autoridades romanas.
Jesus ouviu as trgicas notcias de Jos e Nicodemus, ambos juizes
ntegros do Sindrio, que lamentavam a impossibilidade de votar, e
agradeceu pelo seu afetuoso interesse. Sem demonstrar qualquer
pesar ou ressentimento por aqueles que o queriam matar, exclamou
numa voz terna e de compreensivo perdo:
"Obrigado, amigos meus! No temo a morte, nem como ela me
venha; porque vejo que passaro os homens, mas as minhas
palavras permanecero. E' preciso que o filho do homem d o sangue
pela salvao do prprio homem; que a submisso morte seja o
preo e a fora da prpria vida, pois a luz do Esprito ilumina a sombra
do corpo. Minha hora chegada pela vontade do Pai que est nos
cus; mas no se far pela obstinao dos homens!"
Sbito cerrou de falar, como se ouvisse algo do impondervel;
Nicodexnus e Jos de Arimatia baixaram os olhos para o solo ante
aquele silncio respeitoso. Em seguida, numa deciso em que no pde
esconder a dor pungente da despedida, Jesus arrematou:
"Ainda que vos separeis de mim pela carne, eu permanecerei
convosco em esprito, porque o templo do Senhor estar por toda a
Terra e o seu altar em todos os coraes.
(1) "E quando piocuravam prsnd-lo, tiveram medo do povo, porque este o tinha na
estimao de um profeta." (Mateus, cap. XXI, v. 46).


Quando qualquer um de vs me buscar, eu ali, estarei, porque eu vou
em nome de meu Pai e em Seu nome eu voltarei."
Achegaram-se ao porto da granja, enquanto os demais apstolos
ficavam distncia, e ali se abraaram na mais terna despedida
entre coraes amigos.
PERGUNTA: Qual a realidade dos "momentos aflitivos" de Jesus,
no Horto das Oliveiras, segundo os relatos dos evangelistas?
RAMATS: Quando Jesus foi crucificado, a sua au-rola messinica
quase apagou-se, pois naqueles dias trgicos sumiram-se parentes,
amigos e discpulos, ante o terror de serem crucificados. Mas,
medida que foram decorrendo os dias, a figura do Mestre Amado foi-se
avultando, emergindo do seu martrio, assim como a planta renasce
das prprias razes depois de cortada. Em breve, sua vida e sua
morte eram motivos que centralizavam os sonhos de seus adeptos e
amigos, fazendo-os cultuar-lhe a memria consagrada pelas bnos
dos seus ensinos e fidelidade de suas idias. Os compiladores dos
evangelhos, segundo os apstolos, ento cercaram-lhe a
personalidade de reformador moral e religioso, de fatos e
acontecimentos melodramticos, alm dos prodgios para adaptarem
sua vida s predies exaltadas do Velho Testamento. Reviram-lhe a
vida e o que era singelo se tornou altiloqente; o natural, humano e
lgico transformou-se em cenas milagreiras, divinas e insensatas.
Acrescentaram vida de Jesus tanto os sentimenta-lismos humanos
e infantis, como as suas concepes fantasistas e a crena no
miraculoso! Criaram o mito e eliminaram o homem; fizeram um Deus e
o distanciaram da humanidade!
No Horto das Oliveiras, o Mestre Amado realmente viveu os seus
ltimos instantes de liberdade fsica no mundo e as angstias de um
esprito que se elegia para o holocausto em favor do gnero humano,
mas ainda temia no poder cumpri-lo de modo a firmar as bases
slidas de sua doutrina. Em verdade, ali ocorreram fenmenos de alta
excelsitude com respeito a Jesus, dos quais ele saiu combalido e mal
suportando o desgaste humano!
PERGUNTA: Podeis dizer-nos o que ocorreu na quinta-feira a Jesus e
seus apstolos?
RAMATS: Conforme dissemos, durante o dia diversos amigos,
adeptos e parentes de Jesus o visitaram na granja de Gethsemani,
trazendo-lhe notcias alarmantes e alguns se propondo a tir-lo de
Jerusalm. Aps a orao das seis horas e frugal refeio, em que
Jesus mal tocou nos alimentos, ele deliberou subir ao cimo do Horto
e de l usufruir um pouco da beleza da noite estrelada, que chegava
silenciosamente. Estava quente e um forte mormao prenunciava
chuva para a madrugada; os apstolos, alm de aflitos e
atemorizados, estavam cansados. O Mestre saiu da seu pequeno
aposento; e, ao passar diante do celeiro grande. viu-os recostados
pelos fardos de feno, deitados sobre as mantas e peles de carneiro;
suas fisionomias atribuladas traam as reflexes mais dolorosas.
Bartolomeu Filipe, que haviam dito os mais lgubres vaticnios para
o movimento cristo, ali se encontravam plidos e arrasados; Simo
Cananeu no controlava os seus movimentos nervosos; Tom, crente
sincero na obra do homem e descrente da revelao divina, parecia
conformado com aquele final bem humano; Tadeu e Andr tinham o
olhar absorto e seus espritos deviam vagar pela Galilia, revendo
paisagens de infncia e sonhando com o lar pacfico e amigo. Mateus,
homem organizado e sensato, parecia alheio ao perigo iminente, pois
ouvia, sorridente, a prosa ingnua e jovial de Tiago, filho de Alfeu. Ju-
das havia desaparecido desde as primeiras horas da manh de
quinta-feira, e ningum mais o viu, causando estranheza o fato de ele
vagar por toda a cidade sem qualquer impedimento, embora alegasse
que ningum o reconhecia como discpulo de Jesus. Joo, Tiago e
Pedro, vista de Jesus, levantaram-se precipites para acompanh-lo
a qualquer lugar. Mas o Mestre achegou-se aos seus apstolos e o
seu olhar compassivo, mas enrgico, terno e estimulante, percorreu-os
um a um, ali, sua frente. Havia um fardo de feno a seu lado, que
por curiosa coincidncia era o extremo do crculo daquela fila de
homens sentados, recostados e vencidos pela fraqueza espiritual e
pela exausto corporal. Sentou-se frente dos mesmos, condodo de
suas debilidades humanas e mal preparados para os embates
gigantescos do esprito imortal; eles haviam agravado a sua situao
devido imprudncia de darem ouvidos voz das sereias subversivas,
que nutriram no seio do movimento cristo as exaltaes perigosas,
arruaas e tentativas violentas contra os poderes pblicos.
Jesus ento compreendeu que era preciso anim-los, vitalizando-lhes
as foras abatidas, e contagi-los de modo a no subestimarem a
mensagem do Evangelho salvador do homem. Precisaria transmitir-
lhes foras espirituais para ajud-los a enfrentarem os seus destinos
duros e a suportarem as misrias e defeces humanas, no futuro.
Sentiu-se enlevado por generoso blsamo em sua alma; uma voz amiga
ciciava-lhe nos ouvidos os termos de conforto e esperana quela
gente. Tocado por essa inspirao superior, ergueu-se, e num tom
proftico e vibrante, assim lhes disse:
"No vos desespereis; eis chegada a hora em que o filho do
Homem ser entregue nas mos dos pecadores; mas dormi e
descansai, pois s o Pastor ser motivo de escndalo; as ovelhas
do rebanho no perdero o seu redil.No vos ser tirada a Galilia,
porque o vosso testemunho ainda no pede a prova do sangue do
corpo, mas apenas o tributo sagrado do esprito. Dei-vos as palavras
que Deus me deu; o Pai glorifica-me a mim e em vs mesmos, na
manifestao do Seu nome entre os homens. Eu acabarei a obra
que o Pai me encarregou e no temo deixar o mundo a que vim,
porque torno outra vez ao reino de Deus que est nos cus!"
Aguardando o efeito otimista e confortador das suas palavras dirigidas
aos discpulos, que ento se mostraram animados e esperanosos,
Jesus arrematou, consolidando-lhes aquele estado de confiana:
"Vs me credes? Pois chegada a hora em que sereis
espalhados, cada um para sua parte; eu ficarei s, mas o Pai estar
comigo! Tende confiana no que vos digo; vs haveis de ter aflies
no mundo; porm, ainda no chegada a vossa hora e vereis os
que so da vossa carne, pois com eles ainda vivereis."
Os apstolos se entreolharam, surpresos, mas confiantes; sbito,
deram por si, que Jesus se encaminhava, como de costume, para
orar no cimo do Horto. Ento ergueram-se, num s gesto, para
acompanh-lo; mas ele os susteve, dizendo afetuosamente:
"Assentai-vos aqui, enquanto eu vou acol e fao orao" (2).
Mas Pedro, Joo e Tiago no se deram por vencidos e seguiram o
Mestre subindo pelo caminho florido do Horto, enquanto os demais
companheiros, algo fatigados, continuaram frente do celeiro, alguns
acendendo lanternas e outros, archotes. Mas o Mestre Jesus, que havia
fornecido tanto nimo e esperanas, subitamente, passou a angustiar-
se sob a tenso oculta de pesada responsabilidade. No era o medo
do homem ante a perspectiva da morte, pois ele sentir-se-ia ditoso em
retornar ao seu mundo paradisaco. Tambm no

(2) Mateus, XXVI36.

se entristecia de deixar a Terra, na qual no possua outros vnculos
alm de sua renncia e o seu amor ao gnero humano. Mas apesar de
sua resignao e conformao, pressentia que o seu prximo
testemunho seria de grandiosa influncia para a redeno do
homem. Sbio, Justo e Bom, mas submerso na matria, Jesus
ignorava como se portaria nessa prova excepcional de cujas
conseqncias dependeriam o xito e a sobrevivncia de sua obra
evanglica.
Deixando Joo, Tiago e Pedro a meio caminho, pois desejava orar a
ss, alcanou o cimo do monte das Oliveiras, e ali descansou alguns
minutos na mais santa comunho espiritual com a Natureza. Sob a
excelsa vibrao que lhe influenciava a alma, ps-se a reviver todos os
seus passos assinalados no mundo material. Recordava os seus
sonhos grandiosos de amor pela humanidade e a sua paixo ardente
pelo Senhor da Vida, agasalhados desde a mais tenra infncia e
alentados at quele proftico momento. Jamais algum no mundo
consumiu-se tanto no fogo do amor ao prximo e no sacrifcio pela
Verdade. O Mestre Jesus foi arrebatado por to grandiosa e indefinida
emoo, que prostrou-se de rosto na terra, como se desejasse fundir
a sua natureza espiritual com a substncia do mundo que lhe
compunha o prprio corpo carnal. Depois, abriu os olhos para a noite
quente e estrelada, envolto por infinita paz. Mas, de sbito, sentiu-
se, pouco a pouco, transformado num frondoso arvoredo pejado de
ramos carregados de folhas e frutos, que amparavam todos os infelizes
e injustiados do mundo ali chegados em busca de sua sombra
dadivosa. Sob a assistncia do Alto, Jesus reviu nessa ideoplastia
medinica o "motivo fundamental" de sua prpria vida na matria, ante
o compromisso fabuloso que assumira antes de descer carne, pois
essa rvore protetora nutria-se com o adubo frtil do seu prprio
sangue vertido no martrio.
Embora angustiado, sentiu-se extremamente feliz ao comprovar que
sobreviveria a sua obra evanglica redentora da humanidade, malgrado
isso lhe exigisse o holocausto da vida e a doao de seu sangue.
Represando as prprias emoes de anjo exilado na carne, Jesus,
ento, sentia-se como um "canal vivo" ou o "lan" da salvao dos
homens, enquanto crescia-lhe a imensa dor espiritual ante a dvida
angustiada de no corresponder integralmente vontade do Senhor.
Prosternando-se novamente no solo, de mos postas, exclamou com
todo o fervor de sua alma: "Pai meu! Que se cumpra a vossa
vontade; eu no temo o martrio e a morte, porm, ajuda-me a
conhec-los para saber enfrent-los".
Novamente sublime vibrao sideral tomou-lhe a alma e o seu
esprito parecia libertar-se cada vez mais das formas agrilhoantes da
carne; sbito, sua mente foi atingida por repentino fulgor ou rpido
relmpago, enquanto se clarificava na sua conscincia fsica a
silhueta trgica de trs cruzes erguidas no cimo de uma colina.
Envolto por augusto silncio, ele percebia nesse novo transe, a forma
da Terra e os contornos das cidades, onde os homens dormiam
tranqilamente; mas ele, Jesus, quem realmente velava por esse
sono ditoso dos terrcolas, suspenso entre o reino do esprito e o
mundo da matria, com seus braos abertos e atados sobre uma cruz.
Porm, ultrapassando aquela dor extrema e inumana, que o
desprendia da carne, e vibrando sob o elevado impacto de voltagem
sideral, ele sentia, ento, na prpria alma, estranho fenmeno que
absorvia toda a vivncia interna. Num extremo, a pulsao e o
rodopiar dos astros, das constelaes e galxias; e, noutro extremo, o
vibrar dos tomos no seio das molculas das flores, dos vegetais e da
substncia terrena. Ouvia o estranho turbilho dos mundos pejados
de civilizaes, rodopiando em torno dos seus sis, e, ao mesmo
tempo, o rudo estranho da seiva a subir no caule dos vegetais.
Jesus, num timo de segundo, abrangeu o macrocosmo e o
microcosmo, consciente de sua fora e do seu poder, da sua
sabedoria e da sua glria.
Esse fenmeno acontecido com Jesus, conhecido entre os hindus como
o "samadhi" e entre os ocidentais como o "xtase", um rpido fulgor
da verdadeira vida espiritual do ser quando atinge o Nirvana, a
comunho com o Pai, embora sem perder sua individualidade sidrea.
Em tal momento, fundem-se as distncias, o tempo e o espao
convencional da mente humana limitada, enquanto a alma abrange
consciente perceptvel, tanto a vida do macrocosmo, como a do
microcosmo, fundindo-se na sua intimidade as constelaes dos astros
com as constelaes dos tomos, pois a matria o "Maya", a Iluso,
e s o Esprito a Verdade!
Mas a composio ideoplstica da viso das cruzes no Calvrio, quase
sustou a vida carnal de Jesus, devido ao potencial de fora espiritual
que foi mobilizado para transformar as idias prprias do mundo do
Esprito, nas imagens que pudessem ser reconhecidas na tela do seu
crebro fsico. O crebro ardia-lhe pelo impacto sidreo, alm da sua
capacidade humana de resistncia, enquanto os nervos estavam
frouxos, desgastados e o sangue superativado pela alta presso que
ameaava romper os vasos cerebrais. Sbito, num esforo herico
empreendido pela prpria natureza carnal, a corrente sangnea
efervescente foi drenada pelas glndulas sudorparas; e grossas
bagas de suor e sangue caram ao solo, deixando o Mestre
frontalmente exaurido em suas foras vitais (3).
Voltou a si completamente debilitado, pois consumira naquele momento
alguns anos de sua existncia fsica, exaurindo o comando do crebro
esgotado. Dali por diante, s se manteria vivo custa de recursos
vitais fornecidos pelos seus amigos habitantes do reino espiritual.
Ergueu-se, levando a mo ao peito, cambaleante; em seguida, ps-se a
descer lentamente o caminho da granja, chegando junto a Pedro,
que ressonava alto, recostado num tronco de oliveira, enquanto Joo e
Tiago, cabea apoiada nos braos, tambm dormiam a sono solto.
Devia passar das oito horas; ento sentiu-se inquieto, certo de que
sua noite seria de insnia; por isso resolveu retornar mais uma vez
ao cimo do Bosque, sem acordar Pedro, Tiago e Joo. Uma leve
aragem levantou o perfume das azleas, narcisos e jacintos dos
canteiros a seu lado, afagando-lhe as faces midas; de mos postas,
ps-se a orar outra vez ao Pai.
Finalmente, decidiu repousar, achegando-se outra vez junto dos trs
discpulos que ainda dormiam pesadamente; ento os acordou
suavemente, dizendo-lhes: "Dormistes e descansastes; agora acordai,
que chegada a hora da despedida, pois o Filho do Homem' ser
entregue nas mos dos pecadores! Levantai-vos, porque j vm
chegando aqueles que ho de me levar para o cumprimento da
vontade do Senhor" (4).
PERGUNTA: Que nos dizeis quanto s palavras de Jesus, que
Lucas e Mateus lhe atribuem na cena da recusa do clice de
amargura, no Horto das Oliveiras, assim expressas: "Pai, afastai de
mim este clice". Segundo alguns estudiosos dos evangelistas, isso se
refere a um momento de vacilao do Amado Mestre?
RAMATS: E' bvio que se isso ocorreu assim como narram os
evangelistas, ento s Jesus poderia ter explicado o acontecimento,
uma vez que Joo, Tiago e Pedro, que
(3) "E posto em agonia, orava Jesus com maior instncia. E
veio-lhe um suor, como de gotas de sangue, que corria sobre a
terra." (Lucas, XXII 43 e 44).
(4) Mateus, cap. XXVI 45 e 46.

se achavam ali perto, dormiam a sono solto e no poderiam ter ouvido
tais palavras. Quanto aos demais apstolos, achavam-se no celeiro da
granja de Gethsemani, ao sop da colina das Oliveiras.
Em verdade, a recusa do clice de amargura, que a tradio
religiosa atribui a Jesus, trata-se apenas de um rito inicitico dos
velhos ocultistas, com referncia vacilao ou ao temor de toda
alma consciente, quando, no espao, se prepara para envergar o
fardo doloroso da vida carnal. O "clice de amargura" representa o
corpo com o sangue da vida humana; a cruz de carne, que liberta
o esprito de suas mazelas crmicas no calvrio das existncias
planetrias, sob os cravos da maldade, do sarcasmo e do sofrimento.
S a pobreza da imaginao humana poderia ajustar as angstias de
um anjo, como Jesus, versatilidade das emoes do mundo da
carne. O esprito que j tem conscincia de "ser" ou "existir", tambm
est credenciado para decidir e optar quanto sua descida carne,
podendo aceitar ou recusar o "clice da amargura", ou seja, o vaso de
carne humana. Quantas almas, depois de insistente preparo no mundo
espiritual para encarnar-se na Terra, acovardam-se ltima hora e
obrigam os tcnicos siderais a tomar medidas urgentes, para no se
perder o ensejo daquela encarnao?
PERGUNTA: Como ocorreu a priso de Jesus?
RAMATS: Jesus havia acordado os apstolos Tiago, Joo e Pedro,
quando ouviu o alarido que se fazia no sop do Horto, em direo
granja de Jeziel. Em breve, surgiram diversos discpulos agitados e
aos gritos, no encalo de um grupo de dez homens, que pararam
frente de Jesus. Eram oito soldados romanos armados de lanas e
espadins e dois esbirros do Sindrio, empunhando fortes bastes. O
Mestre entrecerrou os olhos, certo de que era o incio de sua paixo;
mas, tambm, isso assinalava a abertura da senda para a sua mais
breve libertao espiritual. Decidido e sem temor, deu um passo
frente, indagando:
A que viestes, amigos?
Um dos esbirros judeus avanou e apontando Jesus, disse:
Esse a, o rabi da Galilia!
Os soldados ento lanaram-se a ele e o manietaram com cordas,
ante o protesto dos seus apstolos e o desespero de Pedro, que,
apanhando o espadim de um dos soldados romanos, irado, caiu sobre
o mastim que apontara o Mestre, quase lhe decepando a orelha. Jesus,
num esforo supremo, ainda interps-se, dizendo a Pedro:
Devolve a tua espada, homem! Todos os que tomarem a espada,
morrero pela espada! No somos culpados; mas devemos sofrer a
injustia humana com resignao!
Os soldados se entreolharam, fazendo o gesto de prender Pedro; mas
o ferido era judeu; e, por isso, pouco lhes importava. Joo, a mando de
Jesus, ali mesmo colheu ervas anti-hemorrgicas e de um pedao de
linho fez uma venda eficiente em torno da orelha sangrante do esbirro.
Bruscamente, os soldados empurraram Jesus sua frente e o la-
dearam depois, levando-o manietado pelas cordas, cuja ponta um
deles segurava. Desceram o caminho do Horto em direo granja,
esmagando azleas, ris, jacintos e cravos. O Mestre seguia
cabisbaixo, luz dos archotes e das lanternas da patrulha sinistra; ao
passar diante do varando da casa de Gethsemani, acenou
resignado para Jeziel e parentes e hspedes que ali o esperavam.
Todos tinham os olhos marejados de lgrimas, sentindo
profundamente a priso daquele amigo terno, pacfico e humilde,
que, durante sua estada na granja, oferecera as mais formosas lies
de elevao espiritual.
Joo tentou enlaar Jesus e seguir com ele entre os soldados; mas
estes o impediram disso empurrando-o para trs; Tiago, irmo de
Maria, num momento de desespero, caiu de joelhos, implorando
socorro a Deus; e o jovem Tiago, irmo do Mestre, desceu a encosta
em desabalada carreira, em direo cidade. Os demais apstolos
seguiam distncia, num estado de esprito arrasador e bastante
surpresos de ainda no terem sido presos. Havia dois dias no se
alimentavam a contento, agitados e assustados, toda vez que o
porto da granja se abria para dar passagem a algum. Refaziam-se,
pouco a pouco, do incidente doloroso com o Mestre e o instinto
conservador da carne comeou a predominar-lhes no esprito. O fatal
calculismo humano foi-lhes tomando conta, pois refletiam que nada
poderiam fazer por Jesus; e que, ao contrrio, talvez at o
comprometessem num momento de perturbao diante dos astutos
juizes do Sindrio! Os sofismas do homem enchiam-lhes a alma numa
justificativa capciosa, enquanto s vozes das sombras lhes
aconselhavam a fuga imediata!
Quando Jesus chegou cidade, diante da casa do Sumo Sacerdote,
apenas Tiago, irmo de Joo, Tome, Tadeu e Mateus ainda se
conservavam a certa distncia, enquanto os demais apstolos,
aterrorizados, haviam voltado para Gethsemani, ou se dispersado
pelo caminho. Pedro sara a correr, em busca de Jos de Arimatia,
a fim de comunicar-lhe o sucedido e pedir-lhe socorro.
PERGUNTA: Porventura, Judas no se achava presente durante a
priso de Jesus?
RAMATS: Judas no retornou mais para o Gethse-mani, nem teve
coragem de enfrentar o seu Mestre, pois j havia concorrido para a
sua priso, embora a sua famigerada traio no tenha se sucedido
conforme narram os evangelistas. Depois do fracasso da marcha a
Jerusalm, em que ele fora um dos mais entusiastas organizadores,
aliando-se estupidamente aos prprios esbirros do Sindrio, ali
distribudos para fomentarem a perda de Jesus, ainda continuou a
gozar da amizade dos mesmos sacerdotes que ele vivia tentando
aliciar para o movimento cristo. O Sumo Sacerdote Caifs conhecia
todos os passos de Judas e o acalentava nas suas ingnuas
pretenses. Ele possua "passe-livre" do Sindrio para transitar por
Jerusalm sem ser incomodado, fato que, havia dias, vinha lanando
desconfianas aos demais apstolos, pois eles no se aventuravam
a se pr muito a descoberto, pelas ruas. Alguns dissdios j haviam
sido acalmados por Jesus, entre os seus discpulos, em face de
Judas no dar satisfaes de suas sadas estranhas e freqentes.
Na quinta-feira, pela manh, Judas recebeu um amvel convite do
sacerdote Esdras, para comparecer casa de Caifs e prestar-lhe o
favor de alguns esclarecimentos. Adorador incondicional dos poderosos,
e sentindo-se lisonjeado por essa deferncia do Sumo Socerdote, o que
muito satisfazia vaidade, apressou-se em atender ao privilegiado
convite. Quando penetrou no vasto salo, onde naquela mesma noite
Jesus seria julgado, estranhou que Hanan e Caifs tambm
estivessem cercados de toda a famlia sacerdotal e mais alguns
parentes, que se entreolharam significativamente. Convidado a sentar-
se, o velho Hanan, ex-Sumo Sacerdote, mas o crebro de todas as
tramas sacerdotais, sem muitos rodeios, historiou a Judas a situao
irremedivel de Jesus e fez-lhe ver a ordem de priso, j exarada pelo
Sindrio, que s dependia de uma guarda romana para ser efetivada,
conforme era de praxe. Em seguida, insinuou-lhe" que os asseclas
mais implicados junto ao subversivo rabino da Galilia, poderiam ser
crucificados pela lei romana, como sediciosos, no escapando a
Judas o tom de advertncia quanto a ele mesmo. Judas mostrou-se
inquieto, atemorizado e sumamente nervoso, como era prprio do
seu temperamento indcil, e comeou a perder o controle emotivo ante
aquela inquirio macia superfcie, mas agudamente espinhosa na
sua profundidade. Ento, foi convidado a dizer tudo o que sabia sobre
Jesus, desde o incio das suas pregaes na Galilia, a sua influncia
no povo, o contato com os pagos, a marcha sobre Jerusalm, a
pretensa tentativa de depredaes no Templo, e, principalmente, a
extenso d animosidade contra os sacerdotes jerusalemitas.
Em seguida, Hanan oferecia-lhe os meios de Judas sair da Judia,
fornecendo-lhe provises e pequena fortuna, protegendo-o at a
fronteira do Egito, assim que satisfizesse todas as inquiries e
assinasse aquela investigao de rotina. De princpio, o infeliz apstolo
negaceou e fugiu de qualquer resposta que pudesse comprometer
Jesus; mas era um temperamento incontrolvel, pusilnime e de pouca
resistncia moral. Acossado por todos os lados e sob o turbilho de
perguntas capciosas dos membros da famlia de Hanan, apanhado em
contradies perigosas e traindo-se cada vez mais diante daqueles
homens sabidos e espertos, astutos e implacveis em seus desgnios,
Judas perdia terreno facilmente. Enfim, aterrado pela ameaa de
imediata lapidao como profanador e perjuro, quando deu por si j
havia fornecido dados comprometedores, embora falsos, e assinado
uma confisso, onde a inverdade e a infmia forjadas por aqueles ho-
mens vingativos transformaram-se na pea acusatria mais eficiente
para eliminar o generoso rabi da Galilia. A confisso de Judas, mais
tarde, impressionou e convenceu profundamente os juizes do Sindrio
e causou espcie ao prprio Pncio Pilatos. Em seguida, o Sumo
Sacerdote mandou um beleguim dar a Judas uma bolsa de moedas,
capeiosa-mente oferecida como prmio ao seu "testemunho" de livre
e espontnea vontade, dado justia do Sindrio. Judas, plido,
olhos febris e terrivelmente angustiado pelas acusaes que j se
avivavam na sua prpria conscincia, mirou aquelas criaturas astutas,
que o fitavam de modo desprezvel pela sua delao. E quase
inconsciente do que fazia, apanhou a bolsa de moedas; mas, num
gesto alucinado e num grito cruciante da prpria alma, atirou-a com
horror aos ps do esbirro, fugindo loucamente por entre a luxuosa
cortina de veludo do salo de Caifs.
A prova mais evidente de que Judas no premeditou a sua traio a
Jesus, tendo sido vtima das circunstncias adversas criadas pela
sua imprudncia, est no fato de ele no ter resistido mais de trs
dias ao seu pavoroso remorso e terminando por enforcar-se. Uma
alma vil, daninha e maldosa, que agisse por pura ambio, cime ou
vingana, tambm seria suficientemente insensvel para continuar a
viver depois da sua traio. Ele traiu o seu querido Mestre por medo,
estupidez, ignorncia e ingenuidade, alm do seu infeliz equvoco de
adorar os poderosos e confiar nos velhacos!
PERGUNTA: Que aconteceu a Jesus, aps a sua priso no Horto
das Oliveiras?
RAMATS: Durante o trajeto do Jardim de Gethsemani at
residncia faustosa de Caifs, Jesus teve desfalecimentos, pois
diversas vezes os soldados tiveram de reduzir o passo para ele
recuperar-se sem ser arrastado. A perda de sangue que tivera no
Horto das Oliveiras deixara-o plido, febril e abatido.
A noite ia alta quando chegaram casa do Sumo Sacerdote; e ali j se
achava reunido um conselho composto de vinte e seis membros,
conhecido na poca como a "pequena corte" ou "pequeno conselho",
que podia ser rapidamente convocado para julgar casos de
reconhecida emergncia religiosa, de cujo adiamento pudessem advir
prejuzos ou conseqncias graves no futuro. O Sumo Sacerdote, ao
convocar a "pequena corte", podia faz-lo de imediato, cabendo-lhe
apresentar posteriormente as razes de tal deliberao. O
Grande.Conselho, composto de setenta ancios e o Sumo Sacerdote,
podia decidir quanto s sentenas proferidas pela "pequena corte",
desde que os acusados conseguissem apresentar as provas cabveis
numa apelao, ou no houvesse unanimidade no julgamento. Apenas
um voto contra os demais vinte e cinco votos restantes do "pequeno
conselho", era suficiente para derribar ou reformar as suas
sentenas, que ficariam a cargo da "corte maior".
Caifs possua mil razes para depois justificar a convocao da
"pequena corte", naquela noite; mas ainda temia algum voto
favorvel a Jesus, o que ento deixaria em "suspenso" qualquer
deciso ou sentena proferida at isso ser discutido na "alta corte".
Se isso acontecesse, o rabi da Galilia escaparia de morrer antes
da Pscoa e dificilmente seria sentenciado morte, pois ele ainda
gozava de grande prestgio entre o povo e a simpatia geral termina-
ria amolecendo aqueles velhos senis do Grande Conselho. Por isso,
Caifs, Hanan e a demais parentela mobilizaram todas suas foras,
manhas, e fortuna, para incriminar Jesus por unanimidade; e, depois,
enquadr-lo como infrator civil, sujeito morte sob as leis romanas.
Caifs convocara a reunio da "pequena corte" em sua prpria
residncia, em vez de faz-la na Cmara do Rochedo Partido, porque
isso era permitido, desde que houvesse unanimidade de assinaturas
dos juizes participantes. Ademais, ele queria efetuar o julgamento
mesmo noite, pois, conforme era de tica religiosa, o Tribunal no
podia se reunir antes do sacrifcio matinal no Templo, o que ento
s seria possvel no dia seguinte, tarde, sem a possibilidade de
Jesus ainda ser julgado, em tempo, por Pilatos. Jamais qualquer judeu,
por mais nfimo em sua condio social ou pervertido de moral,
admitiria qualquer julgamento ou punio no sbado, grande vspera
da Pscoa, ou no domingo, na plenitude da festividade.
J haviam sido tomadas todas as deliberaes possveis para
sacrificar o perigoso rabi da Galilia, embora tudo isso se
processasse dentro dos ditames retos e dignos da Lei. Caifs
substitura todos os juizes que haviam demonstrado a mais sutil
simpatia por Jesus, nomeando dez suplentes jovens, de sua inteira
confiana, aos quais ele vinha paranin-fando a carreira jurdica. O
julgamento deveria obedecer a todas as regras e preceitos da mais
alta dignidade tradicional daquele "Tribunal Sagrado", cujo respeito
ainda no fora posto em dvida. Mas o Sumo Sacerdote tinha
certeza de que as provas e os testemunhos colhidos e a pea acusa-
tria da confisso de Judas, seriam suficientes para forar aqueles
juizes dignos e probos a culparem o rabi galileu como "sedutor,
profanador do Templo, inimigo da Lei, falso "rei de Israel" e
sacrlego "Filho de Deus"!
Jamais algum foi mais ardiloso e prdigo de talento na empreitada
destruidora de uma vida, como o fizeram Caifs, Hanan e a sua
parentela, temerosa de perder o comando da negociata religiosa. Eles
semearam espies no seio do prprio movimento cristo, incentivando
a "marcha" a Jerusalm, sob as aclamaes sediciosas que foram o
arremate para incriminar o ingnuo rabi da Galilia; distriburam
bolsas de moedas aos seus agentes mercenrios, transformando o
incidente do Templo numa grave sublvao, que, posteriormente,
apresentou prejuzos vultosos aos cofres sagrados. Abriram as arcas
do tesouro do Templo para subornar e obter falsos testemunhos e
delaes comprometedoras; compraram servos das famlias dos juizes
do Sindrio, fazendo-os distribuir notcias tendenciosas contra o rabi
da Galilia, a fim de influrem na deciso dos mesmos no ato de
julgar. Em seguida, auscultaram a tendncia ou a opinio pessoal de
cada juiz ancio; e s depois de plenamente seguros do seu xito,
que armaram o espetculo pomposo de julgar Jesus "pro forma",
satisfazendo as aparncias dignas e respeitveis da Lei.
PERGUNTA: Qual foi, enfim, a realidade do julgamento de Jesus,
em comparao com os relatos dos evangelistas?
RAMATS: Em verdade, no ocorreram aquelas cenas
demasiadamente degradantes para um Tribunal de tanta dignidade e
respeito como era o Sindrio, que, alm de ser uma corte com funes
legislativas, influa em todas as atividades dos hebreus como um
crebro coordenador da religio, educao, sade, relaes pblicas
e do governo. Os seus membros eram escolhidos entre os principais
partidos polticos e entre as melhores famlias e academias religiosas;
deviam ser homens sem vcios, ntegros e de um passado respeitoso,
alm de hbeis lingistas e de abalizada cultura. Mas o astuto
Hanan e seu genro Caifs, sem romper o verniz da casta de homens
probos e dignos, conseguiram os seus intentos, ao fazerem aqueles
juizes julgar sem que vislumbrassem qualquer injustia, desforra ou
matreirice no seu julgamento contra o acusado. Jesus foi julgado sob
um clima de respeito e retido, pois, afora algumas expresses iradas
de um ou outro juiz mais novo, que protestou contra o silncio
dele, como se fora uma atitude insultuosa, no lhe foram
negligenciados os recursos de defesa ou do critrio moral do
"Tribunal Sagrado".
No foram os juizes do Sindrio que condenaram um Jesus inocente
dos crimes que lhe imputavam, mas isso decorreu da prodigalidade de
provas que o Sumo Sacerdote conseguiu aliciar para convencer aquela
corte. Convictos de que o Sindrio condenaria Jesus, em face do
sumrio de culpa vultoso, Nicodemus e Jos de Arimatia, que tinham
sido substitudos ltima hora, ainda tentaram rpida audincia
com Pilatos, na noite de quinta-feira, fazendo-lhe reverente apelo
para que interferisse naquele julgamento que eles consideravam
desfavorvel para o acusado. Mas o Procurador de Roma, que jamais
colocava as solicitaes alheias sobre os seus prprios interesses,
alegou que no poderia influir nos negcios religiosos do Clero Judeu, e
fazia votos para que tais coisas ossem resolvidas satisfatoriamente
sem a sua interferncia. Ele no queria comprometer as relaes
algo turbadas entre romanos e hebreus, e deixava o assunto para ser
resolvido estritamente pelo Sumo Sacerdote. Alis, as provas contra
Jesus eram sumamente comprometedoras e a sua situao ainda
mais se agravara nos ltimos momentos, ante a confisso de natureza
muitssimo grave, por parte de um dos seus discpulos mais ntimos,
chamado Judas, filho de Simo Iscariotes! Jos de Arimatia e
Nicodemus ficaram estupefatos ante a notcia da terrvel delao de
Judas, e partiram desalentados, reconhecendo que a situao de
Jesus comeava a periclitar perante o prprio Procnsul de Roma!
PERGUNTA: Podereis descrever-nos alguns dos principais
acontecimentos ocorridos durante o julgamento de Jesus pela
"pequena corte" do Sindrio?
RAMATS: Diante de uma sesso solene do "Tribunal Sagrado",
depois de cumpridas todas as providncias legais e asseguradas as
prerrogativas de defesa e de direito do ru, Jesus seria ento
acusado por quem de direito e de justia, com provas, testemunhos
escritos e verbais, para ser absolvido, encarcerado ou sentenciado
morte, conforme os votos de culpa, de indulgncia ou de piedade
dos juizes.
Mas a corte de juizes no se mostrava muito interessada em julgar
aquele homem plido, febril e cambaleante, que fizeram sentar no
banco dos rus e o faziam levantar, cada vez que lhe dirigiam a
palavra. A noite estava sufocante e aqueles juizes haviam deixado o
aconchego do seu lar para atender convocao de "emergncia" do
Sumo Sacerdote, cujo poder e prestgio no convinha enfrentar. O
Sumo Sacerdote Caifs, ostentando pomposamente as vestes sacerdo-
tais, prprias das altas funes que ali ocupava, sentava-se no centro
do espao semicircular, para o qual convergiam ambas as bancadas
dos juizes. Sob o traje de seda azul-claro, via-se-lhe a tnica do
mais puro linho branco, cingida cintura por um cinto de cor
vermelho-escarlate e ornamentada por botes resplandecentes de
pedra de nix. Um vistoso turbante, tambm azul, encimava-lhe a
cabea, cujos bordados eram finamente trabalhados a fios de ouro; no
peito fulguravam doze pedras preciosas, smbolo tradicional do poder e
da glria das doze tribos de Israel. Finalmente, todo esse traje
esplendoroso e rico de cores e adereos, completava-se por um par de
sandlias de um vermelho-prpura, onde se viam bordados com fios
delicados de prata, que lhe corriam do peito do p aos calcanhares.
Estava cercado por 13 juizes de cada lado, os que deviam julgar; mais
alm, sentavam-se alguns discpulos dos Conselheiros, que tambm se
versavam no conhecimento da Lei e aprendiam retrica, muito atentos
s palavras e s opinies dos maiorais. Abaixo, quase frente do
Sumo Sacerdote, sentavam-se os escreventes da corte; o da esquerda
devia anotar todos os testemunhos contra o acusado e o da direita,
para assentar o que lhe fosse favorvel.
O acusado tinha o direito de se defender por suas prprias palavras;
e, se no o fazia, era nomeado um defensor "ad hoc", que o prprio
acusado podia aceitar ou recusar at que lhe fosse do agrado. Mo
decorrer do julgamento, os juizes trocavam idias, discutiam as fases
do processo, buscavam opinies e procuravam concluses slidas,
lgicas, dignas e benevolentes; pediam aos eseribas para" lerem as
acusaes e as defesas. Examinavam e reexaminavam provas, tes-
temunhos e argumentos; e, quando ainda havia dvidas, no se
procedia a votao!
PERGUNTA: Como decorreu o julgamento de Jesus, que dizeis
muito diferente do que nos relatam os evangelhos?
RAMATS: Jesus no estava atado e lhe haviam oferecido um
banco tosco, prprio de qualquer acusado por Lei. O suor escorria-
lhe pela barba e sofria terrivelmente o efeito do profundo desgaste
ocorrido no Jardim de Gethse-mani, durante o transe medinico e a
prdiga vertncia de sangue. Febril e exausto, ele orava ao Pai
rogando-lhe a graa de apressar aquele cerimonial da justia humana
para julg-lo, pois bem sabia que ningum tentaria absolv-lo, era face
do acmulo de provas contra si.
Seguindo o decoro exigido para aquele Tribunal, o Sumo Sacerdote,
em voz oleosa e depois de ter dardejado felino olhar a Jesus, deu
incio ao julgamento, no qual era expressamente proibido se iniciar
com qualquer acusao ao ru, pois tudo deveria ser feito na forma
de inquirio tolerante e esclarecedora. Como era de praxe, o acusado
devia ser primeiramente favorecido com a opinio formal de qualquer
um dos juizes presentes. Ento, Caifs exclamou:
Que se argumente em favor do acusado!
Satisfeito, reconheceu que Jesus seria julgado com a mxima
indiferena, pois fizera o propsito de reunir a pequena corte quela
hora, para julgar um caso que bem poderia ser enquadrado como
infrao civil e ser ento da alada do tribunal ordinrio e no
religioso. Percebia a ansiedade dos juizes em terminar o mais breve
possvel a tediosa reunio; isso lhe daria o excelente ensejo de pouca
argumentao na autpsia jurdica do caso, e maior positividade de
culpa pelo efeito material das provas. Aps alguns momentos de
silncio, um dos juizes ancios formulou a sua opinio favorvel ao
acusado, como era de praxe, dizendo numa voz quase alheia ao motivo
daquele tribunal:
Declaro que a aparncia, o estado fsico e a angstia do acusado
recomendam a este tribunal o mais alto princpio de comiserao e
benevolncia. O acusado no se revela o sarcasta, o cnico ou
orgulhoso, mas treme febril frente deste juzo sagrado! Indulgncia!
Rogo indulgncia no julgamento!
Caifs mordeu os lbios, algo despeitado, mas depois verificou que o juiz
autor da proposio recolhia-se a si mesmo, como se j estivesse a
cochilar. Percorreu a fisionomia dos demais juizes e assinalou pequenas
modificaes nas fisionomias dos mais novos, enquanto os ancios se
mostravam impassveis. Ento, com repugnante doura, mandou ler a
pea acusatria e os relatos verbais, o que foi feito por um dos
discpulos dos Conselheiros, espcie de promotor-relator sem
interferncia direta no julgamento, e que enunciou as provas e os
testemunhos. Encerrada a perorao acusatria, Caifs, num tom
solene e grave, assim se expressou a Jesus (5):
Jesus de Nazar, antes que esta corte te absolva ou te castigue,
depois de esgotados todos os recursos de Lei em teu favor, conforme
os testemunhos de amigos, asseclas e conterrneos, feitos sob a
lisura do Santo Ofcio e por vontade dos que preferiram a verdade, o
certo e o acontecido, sois acusado de sacrilgio, prticas malficas,
falsas curas, mistificaes de milagres, inimigo da Lei mosaica,
sacrlega intitulao de "Filho de Deus" e abominvel de "Rei de
Israel".
Comprovou-se, e este Juzo investigou, que condenas publicamente as
taxas, as oblatas e os sacrifcios a Jeov e tentas empobrecer a
arca sagrada do Templo, pelos desmandos dos teus discpulos
pisoteando vendeiros, bens e oferendas num dos maiores insultos
contra o Clero Hebreu! Apresentas-te como o Messias Salvador,
iludindo o povo com imposturas e promessas do Reino de Deus,
pregando a verdade com a aparncia do sobrenatural e de atos
impossveis. Usas o entorpecente da fascinao para atrair as
herdades das vivas
(5) Nota de Ramats: Seria muito fastidioso discriminar a longa perorao
dos diversos personagens que participaram do julgamento de Jesus, inclusive
Caifs, pois na poca abusava-se da retrica, da verborragia e da
altiloqncia, para se enunciarem as coisas mais simples. Optamos apenas por
um resumo essencial e compatvel com o espao com que contamos nesta
obra.



e dos rfos e dos fanticos; da seduo, para o domnio das
donzelas!
Aps breve hiato, para verificar o efeito candente de suas palavras nos
demais juizes, tendo-os realmente despertado ante as enunciaes
gravssimas, Caifs apanhou uma lmina de cera, sua frente, e
passou-a para o promotor-relator, acrescentando sibilinamente:
Que se d conhecimento desta pea acusatria de suma
importncia no julgamento!
Pausadamente e num tom de voz impessoal, o relator leu o mais
terrvel testemunho que o Sumo Sacerdote havia adjudicado culpa
de Jesus, assim se exprimindo:
Declaro e confirmo que convivi e ainda convivo com Jesus de Nazar,
rabino galileu, chefe sedicioso do movimento dos "homens do caminho",
e que ele pretende arrasar o Templo, tomar o poder de Israel, destruir
os prncipes dos sacerdotes e os fariseus, extinguir o culto mosaico,
abrir as portasde Jerusalm aos pagos de Tiro e Sidon e expulsar
os romanos!
Enquanto o prprio Jesus parecia despertar de sua letargia e erguia a
cabea em direo ao aclito de Caifs, ento foi lido, sob acurada
ateno de todos os juizes, o seguinte:
Eu o disse e confirmo pela minha vontade e estado de esprito so:
Judas, filho de Simo Iscariotes.
Jesus cerrou os olhos, um momento, enquanto doloroso suspiro tomou-
lhe o peito ante a infamante delao. Mas no era de ressentimento,
nem de aflio, pois o prprio Caifs estremeceu, aoitado por um
rpido vislumbre de remorso, ao ouvir Jesus dizer:
Pobre Judas! Tu s o mais digno de piedade!
Caifs no deixou a exclamao do Mestre influir naquele juzo, pois,
rpido, dirigiu-se a ele, proferindo num tom de suprema autoridade:
Jesus de Nazar; antes de se expor a Lei que te castigue ou te
absolva, por fora dos testemunhos e da confirmao da dignidade
dos juizes desta casa, devemos ouvir tua defesa pessoal ou facilitar
tua confisso!...
Jesus manteve-se silencioso, olhos baixos, orando mentalmente ao Pai
e rogando-lhe foras para resistir at ao fim desfaatez daquele
homem afogueado pelo mais alto ndice de hipocrisia. No entanto, o
seu silncio obstinado e a sua atitude humilde, mas serena, que
antes fora motivo para uma intercesso favorvel, agora mexia com
aqueles homens de boas intenes, porm humanos, imperfeitos e
algo feridos no seu amor prprio pela indiferena do acusado. Eram
peas de uma organizao religiosa onde funcionavam sob uma
influncia oculta que no percebiam. No tardaram os murmrios de
insatisfaes e os comentrios a meia voz, pelo desrespeito de Jesus
ao tribunal; os juizes novos deixavam escapar exclamaes abafadas de
"provocador", "ftuo galileu" e que Caifs conseguia ouvir, satisfeito,
como a raposa experiente que aprecia o xito de sua prpria ma-
quinao .
Sbito, Hanan cruzou um olhar com o genro Caifs, que lhe anuiu; e
num tom de indignidade ofendida, assim exclamou:
- Embora o acusado insulte este Tribunal Sagrado por um silncio
orgulhoso, aprovando tacitamente os testemunhos acusadores e as
provas da investigao de suas culpas, manda a Lei que seja
defendido por quem de direito e no ser julgado sem defesa!
Escolhido o defensor pelo Tribunal e mantendo-se Jesus em silncio,
sem aprovar ou desaprovar a sua designao, ento ele fez uma
perorao, algo irritado, muitssimo preocupado com os efeitos da
retrica nos membros do jri e no com a substncia da causa.
Considerou que Jesus no passava de um manaco religioso, espcie
de homem demente e frustrado nas suas ambies messinicas e
extravagantes, que devia ser execrado e banido da Judia, mas no
sentenciado. O promotor e relator achou que o rabi da Galilia era
homem de bom tino, um carter perigoso e dissimulador, bastante
capaz de arregimentar seres insatisfeitos. e sem vocao devocional,
para causar distrbios e prejuzos santa causa de Moiss! O
julgamento atingia a madrugada e a dissertao do defensor em nada
mudou a situao de Jesus, mas a sua deliberada indiferena e
mutismo selaram-lhe o destino naquele Tribunal., Feita a votao e
exposto o resultado do escrutnio, "Jesus de Nazar, rabi galileu e
sedicioso inimigo da Lei", fora condenado por unanimidade, pela "pe-
quena corte" do Sindrio, e no lhe cabia apelao para recorrer ao
Grande Conselho, uma vez que no tivera um s testemunho
favorvel e a votao fora unnime!
Hanan e Caifs desanuviaram a fisionomia, sem mesmo esconder a
satisfao que lhes invadia a alma ante o xito perfeito da sua
maquinao, a servio de outros poderosos de Jerusalm, a cuja
atividade o Mestre Cristo lhes trazia srios incmodos e prejuzos.
Num arremate cnico, o Sumo Sacerdote exclamou:
Levai-o! Jeov que se apiade do culpado!
Era regra acatada pelo Tribunal do Sindrio que a sentena s fosse
pronunciada no dia seguinte pelo Sumo Sacerdote. Alis, os judeus
tudo faziam para no executar um patrcio, mesmo quando fosse
condenado por cousas abominveis; isso era sempre uma injria
"cidade santa", embora, naquele caso, Caifs jamais se preocupasse
com tal tradio, mas apenas em destruir o seu perigoso adversrio!
Esse prazo poderia ser aproveitado pelos parentes, amigos ou
interessados em inocentar o culpado, assim como as prprias
testemunhas ainda poderiam retificar ou reconsiderar os seus
testemunhos, caso admitissem terem-se equivocado. No entanto,
Jesus no gozaria dessa regalia, pois a famlia do Sumo Sacerdote
estava atenta para impedir ou desviar qualquer manifestao de
solidariedade. No dia seguinte, sem dvida, ele estaria defronte de
Pilatos para ser julgado por sedicioso contra os poderes pblicos. O
seu destino estava selado; seria lapidado pelos judeus, ou crucificado
pelos romanos!
PERGUNTA: Que se passou com Jesus no dia de sexta-feira?
RAMATS: Pela manh de sexta-feira, ainda cedo, o chefe dos
esbirros do Sumo Sacerdote mandou retirar Jesus do edifcio de
segregao pblica, uma quadra adiante da casa onde ele fora
julgado. Ataram-lhe as mos e o levaram apressadamente presena
do Procurador Romano. Quase todos os apstolos haviam
desaparecido e temiam aproximar-se da priso hebraica, onde ele
estava retido. No entanto, Marcos, Tome, Tiago e o tio de Jesus,
quando interrogados pelos esbirros do Sindrio, jamais negaram a
sua condio de discpulos. Acompanharam-no distncia, seriamente
preocupados com o que lhe iria acontecer.
Embora o motivo real que levou Jesus morte fosse de natureza
religiosa, alm de julgado pelo Tribunal Sagrado do Sindrio, a
verdade que o Sumo Sacerdcio colheu provas e material suficiente
para culp-lo sob as leis romanas e assim crucific-lo por um crime de
Estado! A lapidao, o estrangulamento ou sacrifcio na fogueira eram
processos de punio aos que se rebelavam contra a Lei mosaica;
mas a cruz era um suplcio romano destinado a punir escravos,
rebeldes, criminosos, ladres eu conspiradores, o que lanava a
ignomnia sobre a vtima. O Sindrio poderia sentenciar quanto
lapidao e depois conseguir a confirmao do Pretrio de Roma para
execut-la; mas os procuradores romanos, em geral, fechavam os
olhos a essas questes religiosas dos judeus, deixando-os algo livres
para agirem conforme sua lei. Era um assunto particular e Roma saa
mais beneficiada ignorando a morte de mais um judeu; mesmo por-
que isso era providncia dos prprios patrcios.
Alis, algum tempo depois da morte de Jesus, foi lapidado Estvo,
um dos seus seguidores, sob a custdia de Saulo de Tarso; e isso
fora feito sem qualquer consulta Procuradoria de Roma.
Porventura, no havia o paradoxo de se lapidar as mulheres
adlteras, na rua, o que se fazia de imediato e sem a autorizao
dos romanos? Mas Hanan, o verdadeiro mentor da tragdia do
Glgota, alma vil e vingativa, demonstrou a Caifs que Jesus, rabi da
Galilia, era um fascinador de multides, aceito e reverenciado como
um "reformador religioso", judeu; em conseqncia, se ele fosse
lapidado pela sentena do Sindrio, deixaria um rasto de encanto
sentimental entre o povo e forte motivo para a reao no seio dos
seus prprios asseclas. Era perigoso e desa-conselhvel cometer tal
imprudncia de atear-se um rastilho de vingana na Galilia to
espezinhada por Jerusalm! Isso poderia arregimentar os galileus em
uma fora coesa e decidida contra o Poder Religioso, o que no seria
muito desagradvel ao Procurador de Roma, sempre deliciando-se com
as lutas e os problemas religiosos dos hebreus. Assim como tantas
vezes j tem acontecido na histria do mundo, ponderava Hanan, em
breve Jesus seria transformado num mrtir para execrao dos seus
patrcios algozes! obviamente, se as multides lhe iam no encalo,
porque tambm seguiam suas idias famigeradas contra a pompa do
Sacerdcio jerusale-mita e o luxo do Templo! Em conseqncia,
morto o chefe do movimento cristo, nem por isso seriam liquidadas
as suas idias. Era preciso.evitar a aurola messinica que se
formaria em torno do "Salvador" de Israel, pois a multido verstil
e muda rapidamente por um simples gesto que a encanta ou por uma
palavra que a comove! E ante a indagao muda de Caifs, Hanan,
seu sogro, esboou um sorriso cnico na face cruel, exclamando
pausadamente:
Jesus de Nazar no deve ser punido pela Lei de Moiss, mas
pela de Roma!...
E ainda glosou, atravs de um sorriso sardnieo: Ele no deve ser
executado pelos seus prprios compatriotas; mas. "vilmente
assassinado" pelos inimigos de nossa raa!..


Captulo XXX

JESUS E PNCIO PILATOS
PERGUNTA: Que nos dizeis a respeito de Pncio Pilatos?
RAMATS: Pncio Pilatos, como todos os procnsules seus
predecessores, era tambm detestado pelos judeus, embora se
mostrasse mais tolerante com os assuntos religiosos de tal povo. No
princpio, ao assumir o comando da Judia, ele agiu com demasiada
violncia, reprimindo qualquer indcio de revolta ou conspirao com o
suplcio atemorizante da cruz. Mas, em face da poltica adotada por
Tibrio, de no enfraquecer a autoridade religiosa dos povos
vencidos, e govern-los mais facilmente atravs do poder e da ast-
cia do sacerdcio organizado, Pilatos convenceu-se de que seria muito
difcil domar aquele povo irrequieto, fantico, obstinado e, ao mesmo
tempo, audacioso. Alm disso, o Sumo Sacerdote gozava de credenciais
que o favoreciam de influir at quanto permanncia e ao prestgio do
procnsul, dependendo dos seus relatrios enviados a Roma. Virglio
Gal-ba, procurador que precedera Pilatos, gozara de poderes absolutos,
pois derribava sumos sacerdotes conforme lhe apetecia; mas a poltica
de Tibrio obrigava o seu sucessor a viver em boas relaes com
Caifs, o Sumo Sacerdote em vigncia, que era habilmente orientado
pelo seu sogro Ha-nan, a quem sucedera naquele cargo prestigioso
na organizao sacerdotal judaica. Em face disso, Pncio Pilatos mo-
derou a sua irascibilidade e muitas vezes teve de se curvar ao
sacerdcio hebreu, para no se desprestigiar em Roma.
Pncio Pilatos era um homem com cerca de quarenta e dois anos;
era robusto, de estatura mdia, corado, cuja fisionomia traa um forte
recalque pela vida sensual. Era calvo e procurava disfarar a calvcie
no arranjo de um saldo de cabelos ao nvel das orelhas, ou com
enfeites prprios da poca. Apesar de se mostrar afvel e atencioso,
quando isso lhe convinha, chegando a gargalhar muito tempo em
face das tolices religiosas dos judeus, o bom fisionomista lhe identificaria
alguns traos duros de despotismo e insensibilidade. No era rspido,
mas atemorizava os que necessitavam dos seus prstimos, pois se
encolerizava com facilidade quando contrariado. Enfim, traa aquela
ndole da fauna de polticos de Roma, em que os ambiciosos
curvavam a cerviz para os mais poderosos, para depois extrair-lhes o
mximo de proventos ou esmag-los sob o taco da bota ferrada,
quando isso aprouvesse! Sumamente ambicioso, Pilatos era prudente
no jogo dos seus interesses e temeroso do seu prestgio junto a
Tibrio, que lhe dera o cargo. Apesar de sua arrogncia e repulsa
contra os judeus, ele no se animava de abrir luta frontal com o Sumo
Sacerdote, que era um inimigo implacvel e perigoso pela sua astcia.
Hanan, o sogro de Caifs, quando em atividade no Templo, j o havia
indiciado junto a Roma, atravs de algumas comunicaes com certo
fundamento, amparadas por ricos presentes corte romana. Graas
a Sejano, seu particular amigo e ministro favorito de Tibrio, Pilatos
conseguira manter o cobiado cargo de procurador da Judia e
doravante seria mais cauteloso quando se tratasse de decidir sobre os
interesses sacerdotais. Alm disso, Caifs fizera-lhe saber,
indiretamente, que possua provas de algumas negociatas
inescrupulosas feitas com judeus gananciosos capazes de vender a
prpria alma, que faziam transaes fabulosas no fornecimento de
viveres e suprimentos para as embarcaes e para os exrcitos
romanos. Atravs do beneplcito de Pncio Pilatos, que assim
carreava fartura de moedas para os seus cofres particulares, esses
negociantes hebreus eram livres em suas especulaes. Alis,
ultimamente ele se achava em boas graas com o Sumo Sacerdote, o
qual lhe enviava, diariamente, os mais gordos faises recebidos da
provncia da Glia, assim como figos, tmaras e damascos secos ou
cristalizados, da mais fina qualidade, alm de dezenas de caixas do
excelente vinho de Chipre, que ele mais apreciava.
PERGUNTA: Quais foram os acontecimentos sucedidos com Jesus,
aps ser conduzido a Pncio Pilatos?
RAMATS: O Pretrio Romano funcionava no antigo palcio de
Herodes, contguo Torre Antnia, onde sediavam-se tambm duas
legies romanas sob o comando de Quinto Cornlio, o centurio de
confiana do Procnsul. Ficava perto do Templo e distava algumas
quadras da casa do Sumo Sacerdote, pois todos os edifcios principais
ficavam na cidade alta. Seguindo o velho costume romano, Pncio
Pilatos iniciava a sua audincia habitualmente s nove horas da ma-
nh, enquanto os seus assessores civis e o juzo comum, de poderes
para resolues e sentenas sumrias, que apenas lhe pediam a
confirmao, funcionavam na ante-sala que se abria para o terrao ou
plataforma, onde era costume dar-se conhecimento ao povo dos
editos do Csar.
Jesus foi introduzido nessa ante-sala sob a custdia de dez esbirros
do Sindrio, enquanto a Pilatos era comunicado que se tratava de um
prisioneiro j condenado pelo Tribunal Sagrado e sob recomendao
particular do Sumo Sacerdote para imediato interrogatrio. O
Procurador de Roma surpreendeu-se diante de um homem
palidssimo, febril e abatido por visveis sofrimentos, quando as provas
e os testemunhos em seu poder o acusavam de perigoso facnora e
obstinado rebelde. Esperava defrontar-se com um homem hirsuto,
brutal, destemido e cnico, em vez de uma criatura humilhada, de
aspecto delicado e cambaleante de fraqueza, como se mostrava Jesus
de Nazar. Provavelmente, o seu mau estado de sade provinha de
excessivos interrogatrios e da insnia; pois custava a reconhecer,
debaixo daquela aparncia inofensiva e atribulada, o galileu fantico e
perigoso das provas criminais em seu poder. Era seu dever fazer
cumprir a lei contra os infratores e manter a harmonia nas relaes
entre os hebreus e romanos, freqentemente em choque. Convinha
prestar alguns favores ao Sumo Sacerdote, para que depois
chegassem bons informes a Roma, pois, embora isso o irritasse, o seu
prestgio administrativo e a sua segurana na Judia dependiam
fundamentalmente da opinio do prprio povo judeu, cativo e rixento,
porm jamais conformado!
No entanto, Pilatos guardava l no ntimo os seus ressentimentos
contra as astutas raposas do Templo, como assim as designava, e
perdia a tramontana toda vez que teimavam em lhe impor condies
ou pareceres.
PERGUNTA: Que dizeis do julgamento de Jesus por Pilatos?
RAMATS: Pncio Pilatos dirigiu-se ao beleguim-chefe do Sindrio,
que conduzira Jesus at plataforma do pre-tri, o qual fazia o
papel de relator e ao mesmo tempo de promotor, habilmente instrudo
por Hanan e Caifs, e inquiriu-o do seguinte modo:
Que se julgou deste homem pelo Sindrio?
O agente religioso entregou-lhe a pea acusatria, informando sem
esconder sua arrogncia:
Jesus de Nazar, rabino galileu, foi considerado culpado por
unanimidade da pequena corte de juizes do Sindrio; mas no
possui um s testemunho a seu favor, o que o impede de justificar
o recurso de apelao; tambm no pode ser discutido pelo
Grande Conselho, em face de sua condenao de culpa ter sido por
votao unnime!
Pilatos fixou duramente o emissrio do Sumo Sacerdcio de Jerusalm,
que jamais pestanejou sob o seu olhar inquiridor. Em seguida leu a
pea acusatria, que assim dizia: "Jesus de Nazar, rabino galileu,
sedutor, inimigo da Lei, falso rei de Israel, hertico Filho de Deus,
Messias impostor, explorador de vivas e rfos, fascinador de
donzelas, agitador e depredador do Templo, profanador de oblatas e
inimigo das devoes, assim julgado unanimemente culpado por esta
corte em juzo de emergncia".
Qual foi a sentena exarada pelo Tribunal Sagrado?, indagou
Pilatos, embora desde o dia anterior j estivesse a par de todas as
acusaes contra Jesus, inclusive quanto delao de Judas, que
realmente o convencera das intenes subversivas do movimento
cristo.
Conforme a Lei do Tribunal Sagrado, somente hoje, tarde, o
culpado poder ser sentenciado, redargiu-lhe o agente de Caifs. E
num tom de profunda nfase, exclamou:
Mas Jesus de Nazar no feriu apenas o poder divino, porm,
comprometeu a ordem pblica! J foi julgado pelo direito sagrado,
que est acima das competies humanas, mas agora encontra-se
perante o juzo representativo do Imperador Tibrio, que o julgar
como crime civil de lesa-ptria e subverso!
E antes mesmo que Pilatos se insurgisse contra essa arenga
impertinente e provocante, em que o Sumo Sacerdote fazia-o
lembrar-se de suas prprias obrigaes, o bele-guim ainda prosseguiu,
num tom indagativo, sem mesmo disfarar o ar acintoso de desafio:
Jesus de Nazar, desmoralizador do direito sagrado,ser lapidado
como mpio e profanador, mas isento de culpa perante Roma e para
estmulo de novas sedies; ou considerado rebelde ordem
pblica, sofrer o suplcio da cruz em bom cumprimento dado pela
sentena do nclito representante do Imperador Tibrio?
Pncio Pilatos recuou no espaldar da poltrona, os lbios entreabertos e
pasmado de tanta audcia! Estava habituado ao cinismo e petulncia
dos hebreus, porm, jamais tolerava que se imiscussem em seus
negcios e nas suas obrigaes pblicas. O Sumo Sacerdote no lhe
exigia a morte de Jesus, o rebelde inimigo do Clero Judeu; mas
parecia desafi-lo sob a ameaa de um rosrio de conseqncias
graves, se assim no o fizesse! Com isso demonstrava que possua
todos os trunfos na mo e jamais abdicaria de tal favor! Sentiu-se
sumamente ofendido no seu amor prprio, ante a atitude descarada do
esbirro de Caifs, tentado a dar uma lio ao seu capataz do Templo,
pois um romano jamais se curvava to facilmente deciso acintosa
de povos escravos. Mas isso tambm dependeria de conhecer melhor o
se-dicioso Jesus, pois, se o soltasse por um capricho e ele promovesse
qualquer nova insurreio, ser-lhe-ia difcil explicar a Tibrio os motivos
que o fizeram decidir de modo to discutvel. Ento, em vez de inquiri-
lo na ante-sala do Pretrio, ante os juizes, mandou conduzir Jesus
ao seu aposento de trabalho. Ante a fraqueza e o estado aflitivo do
rabino galileu, mandou sent-lo:
Que fizeste, galileu, para ateares a ira dos juizes doSindrio e
atrares tantos testemunhos de sedio, que me obrigas a
crucificar-te? indagou Pilatos com suma altivez, mas de certa
afabilidade na secura da voz.
Jesus ergueu os olhos para o Procnsul, algo surpreso do tratamento
mais ameno daquele rgido romano, e volveu-lhe um olhar de gratido.
Pilatos remexeu-se na poltrona, algo contra eito.
Fala, galileu! ordenou, autoritrio e impaciente.
Por que violaste a ordem pblica?
Ante aquela rude, mas humana compreenso, Jesus propunha-se a
expor os motivos de sua vida, os seus sonhos e as suas idias da
imortalidade, as relaes entre os espritos, os fundamentos da sua
doutrina de libertao da humanidade e o verdadeiro sentido do Reino
de Deus, que ficava acima dos interesses e das contingncias
humanas. Desconhecia os motivos por que Pilatos o tratava com certa
deferncia, em vez de mand-lo de imediato ao juzo comum, onde
j teria sido sentenciado dezenas de vezes, tal a prodigalidade de
provas e testemunhos fornecidos pelo Sindrio .
Pncio Pilatos compreenderia as suas esperanas e os seus ideais
messinicos; talvez o libertasse para poder continuar a sua obra de
salvao humana. Mas Jesus, subitamente, envolvido por estranha
vibrao que o penetrou por todos os poros do corpo e lhe avivara os
sentidos, tomado de surpreendente lucidez de esprito, reviveu os
quadros j vividos no Horto das Oliveiras, quase sentindo o prprio
sangue a gotejar das mos e dos ps sangrando no martrio da cruz!
Ento fechou os olhos, clareando-se o entendimento de sua alma, pois
ainda reviu, nessa ideoplastia medinica, que a humanidade lhe daria
as costas, num gesto de desconfiana, se ficasse liberto dos grilhes
dos hebreus e romanos. Mas aquele fugaz minuto de vacilao foi
vencido, ao compreender que a sobrevivncia do seu Evangelho de-
penderia do holocausto de sua vida carnal. Cortesmente e em
palavras recortadas de ternura, mas de implacvel deciso, Jesus
respondeu a Pilatos, que o fitava com certa preocupao, sentindo-se
impelido por um sentimento de simpatia:
Nada tenho a defender-me das acusaes dos homens, pois eu
cumpro a vontade de meu Pai que est nos cus! A morte ser para
mim a coroa de glrias e a salvao de minha obra para a
redeno dos homens!
Pilatos franziu a testa, profundamente surpreendido e, movido por um
impulso sincero, assim se expressou:
Mas eu posso salvar-te a vida, se isso me aprouver! Que
pretendes, enfim?
Recusar a vida que me ofereces, pois isso seria desero e
cobardia; s a minha morte no desmentir aquilo que o Senhor
transmitiu por mim aos homens!
Levantou-se o Procnsul e ps-se a caminhar movido pelos mais
estranhos pensamentos. Contrariando o que narra a histria religiosa,
jamais Pncio Pilatos tentou salvar Jesus por questo de simpatia ou
mesmo de piedade, sentimentos esses que no se afinavam com o seu
carter curtido pelas ambies e manhas da poltica de Roma. O que
lhe importava era apenas o prazer de uma desforra contra Hanan,
Caifs e seus sequazes, por saber que estavam em jogo os mais
avanados interesses do Clero Judeu. No entanto, com a recusa de
Jesus sua clemncia e ao indulto oferecidos, o que lhe podia ser
facultado antes de qualquer sentena do juzo comum ali reunido, a
poucos passos, sentia-se inclinado a desistir da porfia contra o Sumo
Sacerdcio de Jerusalm.
Novamente fitou Jesus, com um olhar em que transparecia certo
despeito. E assim indagou, algo rspido:
Como te atreves a recusar meu indulto?
No intentes salvar-me! redargiu Jesus delicadamente.
Jamais serieis perdoado pela ira dos que me condenaram!
Pncio Pilatos ficou corado, ao verificar que o prprio acusado
parecia saber de suas hesitaes em afrontar os sacerdotes do
Sindrio.
Julgas que eu temo esses sacripantas do Templo? inquiriu num
assomo de altivez.
Sou grato pela vossa clemncia e sei que no temeis os vossos
cativos; mas eu preciso morrer por fora de minha obra; s assim ela
viver! respondeu Jesus com tal doura que desarmou a ira de
Pilatos, fazendo-o responder:
Eu no te entendo, galileu!
Mas, de sbito, Pncio Pilatos comeou a perceber quo importante
deveria ser a morte de Jesus para Caifs e seus sequazes, e, tambm,
a gravidade de sua deciso naquele momento. Alis, havia alguns dias
ele vinha sendo presenteado com os mais apetitosos faises, frutos
das mais finas qualidades, vinhos de Chipre, que tanto apreciava, e
iguarias raras. O inimigo, antes de agir junto a Tibrio, acenava-lhe
com as boas graas! Ademais, sabia-se em toda Jerusalm que
naquela semana havia seguido um valioso carregamento de objetos,
jias e adereos raros para Tibrio, sua esposa e principais
cortesos em Roma. Em conseqncia, Pilatos tinha razo para ficar
seriamente apreensivo ante qualquer maquinao da famlia
sacerdotal, que, para desaloj-lo da Judia, no vacilaria ante as
maiores infmias e subornos! Enriquecia prodigamente no governo da
Judia, e em breve teria garantido agradvel futuro na sua herdade
de Espanha, quase desonerada de compromissos.
Deixando-se dominar por um impulso indefinvel, como a auscultar os
seus interesses ocultos e ao mesmo tempo satisfazer o seu brio ferido,
mas sem a veemncia dos primeiros momentos, Pncio Pilatos
indagou a Jesus:
Ainda te obstinas em morrer?
Tu o disseste! respondeu Jesus, sem vacilar.
Pouco lhe importava que o rabi da Galilia fosse indultado ou
crucificado, pois no passava de uma pea viva igual a tantas outras
que j fizera morrer por danos menores. Mas era o seu amor prprio
profundamente ferido, que o levava a hesitar na sentena final; o
prisioneiro era um pretexto para lhe contentar o esprito de desforra
contra o Sumo Sacerdote. Talvez, se lhe tivesse sido pedida a absol-
vio do acusado, sem dvida tudo faria para crucific-lo, a fim de
contradizer o seu adversrio. Jesus levantou-se, compreendendo que
estava finda a entrevista e se dirigiu para a porta. Talvez atuado
por alguma fora oculta a que no pde fugir, Pilatos fez um gesto
com a mo, ordenando a Jesus que esperasse. Quase revoltado
consigo mesmo, sofrendo ao fazer qualquer cesso ao prximo, disse
bruscamente ao Mestre Cristo:
Se desejas a morte, dize, pelo menos, o que posso fazer por ti!
Jesus fitou-o bem nos olhos, transmitindo-lhe a fora do seu
magnetismo sublime, o poderio do seu esprito e a ternura do seu
corao. Ento, pediu-lhe num supremo apelo, que tocou as fibras
endurecidas do Procnsul romano:
Se queres ajudar-me, no persigas os meus discpulos; ser-te-ei grato
da Casa de Meu Pai, por toda a eternidade!
Pncio Pilatos mirou Jesus de alto a baixo, sem poder esconder a sua
admirao por aquela deliberada renncia, pois agora no lhe era
difcil compreender porque ele desejava morrer e tudo fazia para que
isso se efetivasse. O generoso rabino galileu tomava a culpa de todos
os seus asseclas e buscava a morte para salv-los! Algo de benfazejo
tocou-lhe a alma, pois fez um gesto confuso, traindo sincera emoo
e, precipitando-se nas palavras, como se temesse de mudar de opinio,
disse-lhe:
Prometo, rabino! Enquanto eu aqui estiver, jamais perseguirei um
dos teus discpulos, se retornarem s suas casas e abandonarem a
sedio!
E, rodando nos calcanhares, encaminhou-se para a porta, acenando a
Jesus.
Sbito, Pilatos teve uma idia, ao perceber que o povo se juntava na
adjacncia do Pretrio, quer devido passagem obrigatria para o
Templo, quer pela curiosidade ante o julgamento do rabino da
Galilia. Ento mandou conduzir Jesus at o espaoso terrao sob as
colunas corntias, e o exps ao pblico, enquanto se reduzia o
vozerio do povo e o arauto berrava:
Silncio! O Procurador de Roma quer falar!
Pncio Pilatos estava corado at calva e no escondia a sua ira e
repugnncia em dar qualquer satisfao dos seus atos quele povo
desprezvel; mas, obcecado pelo seu bem estar e pelos seus
interesses ambiciosos, tentando frustrar os objetivos de Caifs sem
se candidatar a futuras vinditas, resolveu induzir o prprio povo judeu
a absolver ou condenar o rabino galileu. No primeiro caso ele estaria
livre do ressentimento sacerdotal; e, no segundo caso, sentir-se-ia
satisfeito no seu amor prprio, pelo fato de o povo decidir pela sentena
que ele mesmo negaceava em atender. Esperava lograr o Sumo
Sacerdote pela absolvio de Jesus atravs da deciso do prprio povo.
Ergueu a mo, num gesto de silncio, e, apontando o rabi da Galilia,
indagou de modo arrogante:
Que desejais a este homem? A liberdade ou a morte?
Houve um breve silncio no seio da multido que se juntava diante
das grades do muro do Pretrio. Pncio Pilatos sups que uma onda
de simpatia envolvia aquelas criaturas a favor do acusado. Um sorriso
irnico j lhe tomava os lbios, na certeza da prxima absolvio de
Jesus e a conseqente frustrao do ardil do Sumo Sacerdote, quando
estourou dos quatro cantos da praa um clamor disciplinado e num s
diapaso de voz: "Crucifica-o! crucifica-o!" Era um grito ondulante, mas
coerente, que estrugia numa certa ordem, abafando as vozes que
provavelmente estariam pedindo a absolvio do rabi galileu.
Morte ao Rei de Israel! Morte ao falso Filho de Deus! cruz com o
Messias! Crucifica-o! Crucifica-o! berravam dezenas de criaturas
num tom ameaador!
Pncio Pilatos mordeu os lbios e ficou congesto; estufou o peito e
parecia explodir. No se sentia apiedado de Jesus, mas o que o
encolerizava era a sua frustrao quanto ao objetivo de forar os
judeus a absolver o prisioneiro, para ento glosar o logro de Caifs e
seus sequazes.
Ces!. . . bradou ele num assomo de raiva. Ces vendidos e
mercenrios!
Realmente, no era o povo, que ainda simpatizava com Jesus,
que gritava o "crucifica-o", mas isso provinha da "claque" infame
recrutada a peso de ouro pelo Sumo Sacerdcio, com a finalidade de
pedir a morte de um justo, assim como tambm lhe pediria a
absolvio, caso fosse bem paga para isso.
Crucifique-se o impostor! Crucifique-se o Rei de Israel!
prosseguiam os agentes mercenrios do Sindrio, impedindo qualquer
demonstrao em favor do Mestre Jesus. Entre eles misturavam-se
alguns sacerdotes de absoluta confiana de Caifs, e que vigiavam o
infame clamor da morte. Pncio Pilatos, receoso de contrariar a
vontade daqueles astutos chefes do Sindrio, que poderiam
prejudic-lo em Roma, comunicando a Tibrio que, apesar de o povo
de Jerusalm ter exigido a morte do sedicioso rabino galileu, ele o
havia indultado, ento exclamou irado, num desabafo de desforra:
Quereis a morte do rabi da Galilia? Pois seja; eu o entrego ao
juzo do dia! Se ele for condenado, vs mesmos o condenastes,
porque eu lavo as minhas mos deste julgamento .
Rodopiou sobre os calcanhares, acenando para que encaminhassem
Jesus ante-sala onde se reunia a corte do juzo sumrio. Diante
das provas acusatrias, da confisso de Judas, da condenao do
Tribunal Sagrado e do interrogatrio que lhe foi feito por crime de
subverso, o Mestre manteve-se em absoluto silncio, agravando
ainda mais a sua situao desfavorvel. Aps alguns momentos de
confabulaes e sucinto exame das peas acusatrias enviadas pelo
Sindrio, os juizes romanos condenaram Jesus cruci-ficao.
PERGUNTA: Certos autores objetam que um absurdo a narrativa
evanglica de que a crucificao de Jesus foi efetuada apenas
algumas horas depois da sentena! Que dizeis?
RAMATS: A justia romana exercida nas provncias cativas contra os
sediciosos, conspiradores e escravos rebeldes procedia-se de modo
sumrio; a condenao era imediata e a execuo logo em seguida.
Os romanos eram prticos e sem sentimentalismos; provada a culpa do
acusado, ningum jamais o salvaria. Embora se deva assinalar a tica
avanada do Direito Romano para a poca, a sua aplicao justa e
racional s se referia aos patrcios e cidados de Roma, pois outro era o
tratamento concedido aos povos cativos. Jamais contemporizavam
com as tentativas sediciosas ou conspiraes contra o poder pblico,
mas arrasavam cruelmente qualquer movimento ou objetivos insurretos,
a fim de atemorizarem futuros levantes. Durante o seu domnio desp-
tico, os romanos semearam milhares de cruzes na Paltstina, onde
tambm apodreceram milhares de rebeldes, conspiradores e at
imprudentes criaturas, que foram capturadas na proximidade das
sedies. Os romanos endurecidos no consideravam os povos
vencidos alm de matria-prima para garantir os seus feitos orgulhosos
e manter as suas instituies econmicas.
Apesar da tentativa de Pncio Pilatos em salvar Jesus para contrariar
os objetivos do Sumo Sacerdcio e sua famlia, nem por isso ele
manifestava qualquer sentimento piedoso ou de simpatia pelo acusado.
A verdade que, tivesse de sacrificar os seus interesses e suas
ambies para salvar Jesus, sempre terminaria optando pelo
sacrifcio do rabi da Galilia.
Cumpria-lhe atender as tradies dos judeus, pois no sbado e
domingo de Pscoa no deveria haver execues, cerimnias fnebres
ou crucificaes, para no ensombrar as festividades da "cidade
santa". Ento a sentena de crucificao de Jesus deveria ser
cumprida na prpria sexta-feira de sua condenao. Isso fez a
"claque" do Sindrio prorrom-per em aplausos, enquanto, alguns
momentos depois, uma delegao de sacerdotes, adrede preparada,
comparecia ao trio do Pretrio e um dos seus agentes oficiais lia, em
voz untuosa, a saudao lisonjeira que o Sumo Sacerdote fazia a
Pncio Pilatos, na qual o cumprimentava pela sua "lisura e retido no
desempenho do honroso cargo que lhe fora confiado pelo Augusto
Imperador Tibrio". Pilatos ainda se mostrava despeitado e irascvel,
temendo a astcia de Caifs; mas, ao ouvir a hipcrita cantilena de
elogio, no pde deixar de envaidecer-se ante a perspectiva de que
seriam enviadas excelentes notcias a Roma. Alguns momentos
depois, Jesus j no lhe ocupava o pensamento; nem mesmo
procurou saber-lhe do destino, aps assinar-lhe a sentena de morte,
assunto que dali por diante ficaria a cargo do preposto do centurio
Quinto Cornlio. A verdade que o seu falso sentimentalismo de
alguns minutos fora superado rapidamente pelos seus interesses e
pela vaidade do mundo.
PERGUNTA: Contam as narrativas evanglicas que Pncio Pilatos
tudo fez para salvar Jesus e o reconheceu inocente, chegando a
desesperar-se porque os prprios judeus optaram pela crucificao. No
entanto, dizeis que Pilatos apenas tentou desforrar-se do Sumo
Sacerdote, na sua preocupao de absolver Jesus?
RAMATS: O certo que diante da severidade das provas que lhe
foram entregues, Pncio Pilatos no s considerou o rabi galileu um
lder de rebeldes perigosos, como ainda reconheceu a necessidade de
sua eliminao imediata em favor da segurana do seu governo. Ele
no considerava inocente ou inofensivo um homem que se intitulava
"Rei de Israel", mas que chefiava um bando de galileus belicosos.
No seria to tolo a ponto de sacrificar a sua segurana
administrativa na provncia da Judia, s para salvar um judeu
rebelde e desconhecido, j condenado pelos seus prprios
compatriotas. Pncio Pilatos no era pea de fcil engodo, pois,
apesar do seu temperamento hesitante, ele se mostrava altivo,
orgulhoso e dspota, nos momentos em que entravam em jogo a sua
ambio, vaidade e seus interesses. Malgrado o seu carter indeciso, a
clera sempre o fazia decidir a seu favor, coisa em que ele jamais se
enganava.
Tambm no escondia o seu desprezo pela religio e pelo fanatismo dos
judeus, pois, quando no se ria das intrigas e aflies da crena
infantil daquele povo, chegava a amea-los de um dia penetrar no
Templo em afrontoso desafio. E' certo que os judeus tambm eram
insolentes e no escondiam o seu desprezo pelo "magnnimo e
supremo Ti-brio, Imperador de Roma", cuja provocao eles faziam
atravs do seu prprio Procnsul, to orgulhoso.
Em conseqncia, Jesus e Nazar tambm no passava de um judeu
rebelde que tanto merecia a chibata como a crucificao, embora at
lhe fosse aliado na sua resistncia contra o astuto Clero Judeu. E'
evidente que, se Pilatos tivesse reconhecido a inocncia de Jesus e lhe
fosse amigo sincero, pelo menos o teria livrado da flagelaao e recomen-
dado a "bebida da morte", para logo depois da crucificao (1).



(1) A bebioda da morte s era ministrada por autorizao superior a certos
condenados crucificao, qure ento gozavam de alguma considerao entre
os romanos ou tinham amigos influentes, que poderiam apelar para esse recurso
da morte piedosa. Tratava-se de uma bebida feita de um vinho vinagroso, mirra
e certa substncia extrada de um cardo venenoso, da ndia, que liquidava o
condenado dentro de uma ou duas horas aps a crucificao, livrando-o dos
padecimentos atrozes, que poderiam se prolongar por dias e noites.



Captulo XXXI

O DRAMA DO CALVRIO

PERGUNTA: Jesus foi realmente flagelado? Temos compulsado obras
que desmentem esse relato dos evangelistas, considerando que seria
demasiada perversidade e contrria tica dos romanos flagelar um
condenado sentena de crucificao!
RAMAT1S: Por que Jesus no poderia ser flagelado, se o
condenaram ao suplcio mais atroz e infamante, como a morte na
cruz? Os castigos corporais eram de hbito comum entre os romanos; o
chicote, um smbolo do seu poderio sobre os povos vencidos, e a
flagelao, embora fosse um mtodo brbaro, consistia num corretivo
to comum entre os prprios concidados de um mesmo pas, como o
velho regime da palmatria sob o jugo do mestre-escola. E isso no
poderia ser diferente naquela poca, em que as qualidades crists
ainda eram embrionrias na humanidade. Aos romanos pouco lhes
importava a distino entre os prisioneiros vencidos ou escravos, pois
no lhes minorava a pena e o tratamento o fato de serem pobres,
ricos ou cultos, mas qualquer reao do vencido punia-se pelo
primeiro capataz ou soldado que se sentisse irado ou ofendido por
qualquer resistncia alheia.
O chicote descia sem cessar nas carnes dos infelizes escravos, que
deviam dar o mximo de suas energias para o bem de Roma.
Quando caam esfaliados ou imprestveis, os seus algozes os
matavam impiedosamente ou ento os deixavam apodrecer ao relento e
sem qualquer assistncia. O burro de carga que hoje trafega pelas ruas
das cidades amparado pelas sociedades protetoras dos animais, vive em
melhores condies do que o ser humano que era cativo dos romanos.
Malgrado o nosso sentimentalismo e a preocupao de resguardarmos
a cultura de Roma, o certo que os romanos ainda no revelavam
virtudes to elogiosas, que os fizessem tratar com ternura ou tolerncia
os rebeldes ou prisioneiros obstinados. O chicote no levava endereo
certo; era um modo de manter a memria dos vencidos sempre
alerta para o poder e a glria de Roma.
Jesus no passava de um judeu culpado de subverso pblica, e
agravado pela condenao do Tribunal Religioso dos seus patrcios,
por cujo motivo seria passvel da flage-lao habitual a todos os
condenados. Embora condenado ao suplcio da cruz, nem por isso
devia ser poupado do azor-rague, como a preliminar tradicional de
qualquer punio. No entanto, devido sua excessiva fraqueza e
estado enfer-mio febril, o "lictor" vergastou-o de leve, por trs vezes
apenas, usando o chicote feito de tiras de couro cru, mas sem as
pontas de chumbo ou de ossos que arrancavam pedaos da carne.
PERGUNTA: E que dizeis das cenas relatadas pelos evangelistas, em
que Jesus foi alvo de cruis zombarias e insultos por parte dos
soldados romanos? (1)
RAMATS: Realmente, ocorreram algumas cenas degradantes contra
o Mestre Jesus no ptio da priso romana, mas no se ajustam
descrio melodramtica dos evangelhos. Os leginrios romanos,
como prepostos de Pncio Pi-latos, eram produtos de frrea disciplina
de trs anos de trabalho consecutivo e preparo guerreiro; homens
corajosos, altivos e decididos, embora rudes e impiedosos. No entanto,
jamais desciam ao espetculo circense de cuspir e esbofetear os
prisioneiros, pois mantinham certo decoro nos seus atos e tudo
faziam para no mancharem a sua dignidade de "homens superiores"!
Quando Jesus foi recolhido ao ptio da priso, situada a poucos
passos do Pretrio, diversos simpatizantes e amigos o seguiram; os
mais sensveis choravam por v-lo preso e outros lanavam seus
protestos contra o crime de condenarem o generoso rabino que s
pregava o amor e a paz. Mas a turba de mercenrios contratada pelo
Sindrio e acicatada pelos aclitos de Caifs, impedia propositadamente
qualquer manifestao de simpatia ao prisioneiro Jesus, que ainda
no havia perdido a estima do seu povo. Mas Ele no foi humilhado
pelos leginrios do governador, conforme diz Mateus (XXVII 27),
sofrendo toda sorte de zombarias, insultos, escrnio e maus tratos.
Isso aconteceu por parte da criadagem nfima, de alguns servos e
escravos da comitiva de Pilatos, e que, por ser hora de refeies, ali
descansavam e eram vezeiros em tais


(1)Joo, XXIX 1 a 3; Mateus, XXVII 26 a 31.

empreendimentos sarcsticos. Infelizmente, a maioria se compunha de
hebreus mercenrios, desses aptridas que buscam prestgio ante os
seus prprios donos ou capatazes, embora tenham de tripudiar vilmente
sobre os prprios patrcios. Algum apanhou um pedao de pano
vermelho, que ali servia para os soldados jogarem dados, e o colocou
nos ombros de Jesus, enquanto outro lhe punha uma cana entre as
mos, guisa de um cetro real. No satisfeitos, ainda arrancaram
galhos finos de um p de vime adjacente e o tranaram na forma de
uma coroa, alis, sem espinhos, que puseram sobre a cabea do
Mestre. Divertiram-se todos durante alguns momentos cruzando frente
do rabi, fazendo mesuras e saudando-o conta de um rei; um mais
sarcasta puxou-lhe a barba, obrigando-o a acenar algumas vezes
com a cabea em resposta s suas peties zombeteiras. Os
legionrios romanos, postados ali por perto, riam-se, sem dvida,
talvez sugerindo alguma chalaa; mas nenhum deles participou
daquelas cenas grotescas, cousa que ainda no vosso sculo costuma
acontecer a muitos inocentes vtimas de semelhantes trocistas ignbeis.
Momentos depois, homens e mulheres, autores da farsa infeliz,
desapareceram para atender s suas obrigaes, enquanto Jesus
ficava a meditar no oprbrio de receber as piores afrontas e crueldades
por parte dos seus prprios patrcios, em vez de sofr-rs^-somente de
seus adversrios. Mais uma vez ali se provava o velho ditado, ainda
hoje conhecido, de que "a pior cunha sempre aquela que sai da
mesma madeira"! (2)
PERGUNTA: Que sucedeu a Jesus, aps as cenas humilhantes
praticadas pelos servos, escravos e criados hebreus da corte de
Pilatos?
RAMATS: Era quase meio-dia; o Sol ia alto e o dia estava abafadio
prometendo chuvas torrenciais para a tarde, quando Jesus foi
custodiado por um grupo de soldados romanos, iniciando a sua
trgica jornada a caminho do Cal-
(2) Nota do Mdium: Referendando Ramats, de que os "melhores amigos
de hoje podem ser os piores inimigos de amanh", sabe-se que, durante a
guerra nazista, as "mulheres-carrascos" dos campos de concentrao, e que
haviam sido escolhidas entre as prprias prisioneiras hngaras, tchecas e
polonesas judias, eram muito mais cruis para as companheiras do que as de
raa alem, na preocupao de ressaltarem-se ante os detestados chefes".
Os piores surradores de negros fujes eram recrutados entre os prprios
escravos, no Brasil colonial; no tempo da chibata, soldados e marinheiros
apanhavam a vaiar dos prprios companheiros improvisados em carrascos,
suplicando que preferiam os surradores oficiais!


vrio, saindo pela porta da Damasco. O povo aglomerava-se junto do
porto e dos muros da priso; quando Jesus apareceu, Maria de
Magdala, Salom, Joana, Sara, Maria e outras mulheres precipitaram-
se para abra-lo, mas foram impedidas com rudeza pelos soldados.
Ento ajoelharam-se, soluando, sob as mais pungentes
lamentaes e clamando por Deus, enquanto o Amado Mestre lhes
volvia um olhar compassivo e resignado. A rua se fazia cada vez mais
ngreme e ele estava palidssimo; tinha as mos atadas e dava mostras
visveis de cansao e dores fsicas. sua retaguarda, dois servos
seguiam-lhe os passos carregando o pesado tronco de rvore, que
depois lhe serviria para o suplcio da cruz. A procisso seguia sob a
indiferena dos soldados, bastante habituados quelas cenas e aos
lamentos dolorosos de parentes, amigos e simpatizantes dos
condenados, que tanto suplicavam a libertao do prisioneiro como
ofereciam toda sorte de valores para que assim o fizessem.
Alis, os soldados cumpriam ordens superiores dentro da rotina
peculiar daquelas execues, sem qualquer iniciativa pessoal de
agravar ou amenizar o sofrimento dos condenados. Mas, em dado
momento, o chefe da patrulha romana atendeu a splica das mulheres
e consentiu que elas socorressem Jesus; sem perda de tempo e
dispondo apenas de alguns segundos, Vernica enxugou-lhe o rosto e
Joana deu-lhe gua fresca de um cntaro pequeno. Logo em seguida,
puseram-se outra vez em marcha; o trajeto da porta de Damasco at
o cimo do Calvrio foi percorrido em dezesseis minutos, pois as
execues se cumpriam fora dos muros da cidade. Jesus mal podia
respirar; o seu corpo tremia sob a temperatura febril e o suor
empapava-lhe o rosto, vertendo sob as vestes amarfanhadas e
manchadas de sangue da flagelao. Os encarregados da crucificao
tinham pressa, pois o sol do meio-dia crestava as carnes de todos.
Sob o rochedo de forma cnica, cujo aspecto se parecia realmente com
uma caveira encimada por tufos de capim e arbustos reduzidos, a
multido espalhou-se e se dividiu em grupos. Aqui, os curiosos ou
sdicos animados pelo espetculo tenebroso; ali, parentes, discpulos
e amigos oravam sob mortificante desespero; acol, divertiam-se os
infelizes escarnecedores de todos os tempos, que tripudiam vilmente
at sobre o martrio dos justos. Alguns, mais sensveis e confiantes,
oravam fervorosamente, certos de que o cu no tardaria em se abrir
despejando legies de anjos para arrasar os soldados e libertar a
Judia do jugo dos romanos, conforme anunciava a profecia do Velho
Testamento no advento do Messias.
Ento se deu o terrvel doloroso suspense para todos; amigos e
discpulos de Jesus estremeceram e as mulheres caam de joelhos
em terra, sob cruciante orao, enquanto dois ajudantes despiram
Jesus deixando-lhe apenas um pano em torno dos rins. Outro lhe
oferecia um caneco de vinho com mirra, que servia de bebida
anestesiante para os condenados suportarem os primeiros momentos
atrozes da crucificao. Quase sempre isso provinha da iniciativa de
um grupo de mulheres piedosas, que se reuniam e se cotizavam para
amenizar o cruel sofrimento dos crucificados. Jesus mal tocou a
bebida com os lbios e recusou-a, pois queria sofrer o martrio em
perfeita lucidez de esprito e no se entorpecer na sua comunho
espiritual com o Senhor! Estava convicto de que sua obra redentora
pedia tal sacrifcio para o bem da prpria humanidade; e, por isso,
queria estar consciente do seu prprio holocausto. Em seguida,
deitaram-no sobre a cruz, pregaram-lhe as mos na trave superior
horizontal e os ps num apoio de madeira da trave vertical, enquanto
outro carrasco tambm fixava um pedao de madeira entre as suas
pernas, aliviando-lhe o peso do corpo para no rasgar-lhe as mos.
Depois ergueram a cruz com o seu corpo j pregado e a colocaram
na abertura do solo, ficando os ps altura de uma jarda do cho.
Outros dois condenados tambm foram crucificados em torno de
Jesus, os quais se lamentavam sob os mais lgubres gemidos na sua
dor lancinante, porm, no lhe dirigiram a palavra conforme consta
nos evangelhos (3).
Era o ponto final do processo da crucificao; dali por diante o tempo
de vida de cada um dos crucificados dependeria exclusivamente de
sua resistncia orgnica, pois havia casos de indivduos to robustos e
cheios de vida, que se agentavam vivos durante dois, trs e at quatro
dias na cruz.
PERGUNTA: H veracidade nos relatos evanglicos, de que Jesus
tambm foi vilipendiado mesmo depois de pregado na cruz?
RAMATS: Do alto da cruz Jesus circundou o seu olhar terno e
amoroso sobre as criaturas que se achavam dispersas pelo cimo do
Glgota, procurando rostos amigos e entes queridos. Finalmente
identificou Madalena, Salom e Joana de Khousa; Joo, o querido
discpulo, e seu irmo Tiago,
(3) Lucas, XXIIi '39 a 43.

sempre paciente e entusiasta; Marcos, corajoso e decidido; Tiago,
maior, o fiel amigo. Mais alm, quase atingindo o cimo do monte,
chegava Pedro, cujo vulto alto e robusto parecia apoiar-se em seu irmo
Andr; a seu lado, Sara e Vernica amparavam Maria, a infeliz me,
que retornava ao Glgota, depois de socorrida pela terceira vez dos seus
des-falecimentos cruciantes ante o martrio do filho querido. Aquele
quadro afetivo enfeixando as imagens dos seres que tanto ele tinha
amado na sua jornada terrena; que, pouco a pouco, venciam o temor
humano e vinham se juntar ao p da cruz incendidos pela fora da
vida espiritual, satisfez Jesus e o encheu de regozijo. A sua morte e
seu sacrifcio j no seriam inteis, pois as almas que escolhera para
transmitir as suas idias posteridade, agora se comunicavam entre
si e se agrupavam pela fora coesiva dos pensamentos e dos
sentimentos evanglicos, assim como as ovelhas, dispersas pela
tempestade, depois se renem novamente sob o carinho do seu
pastor!
Mas, de sbito, Jesus foi interrompido no seu devaneio consolador
pelos gritos, chalaas e escrnios dos infelizes agentes de Caifs,
que antes de se retirarem do Glgota ainda procuravam arrematar
a sua ignomnia com gestos de indiferena selvagem, para agradarem
aos seus chefes vingativos. Acossados pelos espritos das trevas,
sarcsticos e despeitados pelo triunfo indiscutvel de Jesus, eles
desceram vileza de um humorismo to negro como suas prprias
almas!
Desce da cruz, Filho de Deus! Chama teu Pai para te livrar do
suplcio! Guarda-me um lugar no teu reino! Para onde fugiram as
tuas legies de anjos? Salva o Rei dos Judeus no seu trono da cruz!
Desce da cruz, salva-te primeiro e ns seremos teus crentes!
Enquanto riam fazendo gestos de deboche, Jesus pousou-lhe o olhar
compassivo e resignado, fitando-os sem ressentimento, inclusive aos
soldados que, s vezes, riam das zom-barias dos esbirros de Caifs.
Imensa ternura invadiu-lhe a alma, vibrando sob o mais puro e
elevado amor; novamente o seu olhor claro e expressivo, repleto de
poderoso magnetismo anglico, ento resplandeceu num fulgor majes-
toso, envolvendo aqueles seres tenebrosos num banho purificador e
balsmico, que os fez estremecer tocados pelo remorso e os fez
silenciar. Aps aquela transfuso de luz e amor, que tributou aos
seus prprios algozes, abrindo-lhes o corao para um
entendimento mais feliz da vida espiritual, Jesus ergueu os olhos para
o alto e a sua voz suave e misericordiosa ento se pronunciou vibrando
ditosa no holocausto de sua prpria vida:
"Pai, perdoa-lhes, porque eles no sabem o que fazem!'
1
(4)
PERGUNTA: Jesus pronunciou todas as palavras, que lhe foram
atribudas, do alto da cruz?
RAMATS: O Sol dardejava raios escaldantes sobre o dorso
desnudo do Amado Mestre; o suor brotava-lhe do rosto em grossas
bagas e o obrigava a fechar os olhos au-mentando-lhe a tortura. Ele
estava esmagado pela dor mais cruel; o corpo tenso, sem poder efetuar
qualquer movimento sedativo, o excesso de sangue nas artrias e os
vasos sangneos comprimidos faziam doer-lhe atrozmente a cabea.
As feridas dos ps e das mos sangravam j empastadas, em parte;
pela coagulao. O suplcio da cruz era de espantosa atrocidade, pois a
posio incmoda do crucificado produzia, pouco a pouco, uma rigidez
espasmdica pela obstruo progressiva da circulao; o alvio
impossvel e a sede insacivel. angstia crescente e o menor esforo
provocava dores lancinantes; o sangue da aorta aflui mais p?,ra a
cabea e concentra-se no estmago na crucificao, pois o corpo do
condenado fica muito tenso e pende para a frente. Poucas horas
depois, processa-se tambm a rigidez na garganta e a atrofia das
cordas vocais, o que sufoca a voz impedindo o crucificado de falar, salvo
alguns estertores e sons inarti-culados. Por isso, Jesus expirou sem
pronunciar qualquer outra palavra, alm daquele generoso pedido de
perdo ao Pai, para seus prprios algozes, quando ainda se
achava na posse perfeita de sua voz. Como era criatura de contextura
carnal mais apurada, ele tambm sentiu mais cedo os terrveis efeitos
paralisantes e penosos do suplcio da cruz. Enquanto os outros dois
crucificados emitiam verdadeiros grunhidos de dor e desespero, o
Mestre Amado curtia a sua desdita em silncio e resignadamente, cuja
vida s se manifestava pelo arfar clere dos seus pulmes.
Daquele momento em diante, nem os soldados que matavam o
tempo jogando dados e bebendo o seu vinho vina-groso sombra
improvisada das trs cruzes, nem os amigos e discpulos que se
encontravam a poucas jardas de Jesus, ouviram-lhe quaisquer
palavras alm do seu silncio doloroso e estico!
(4) Lucas, XXIH 34.

PERGUNTA: Contam os evangelistas que, na hora de Jesus expirar,
o cu abriu-se em tremenda tempestade, e se "difundiram as trevas
sobre a terra e se rasgou o vu do Templo em duas partes". Que
dizeis disso?
RAMATS: Conforme dissemos, quando Jesus foi crucificado j
passava do meio-dia; dali a algum tempo a multido foi-se reduzindo
em face do calor sufocante e talvez saciada do espetculo
confrangedor, que a uns comovia, a alguns horrorizava e a outros
atraa por esprito mrbido e sadismo. O sol ardente obrigava os
restantes a procurar sombras entre os raros arbustos, ou junto das
runas de algumas catacumbas de um velho cemitrio abandonado.
Mas quase todos se mostravam cansados e fartos da cena tormentosa
da crucificao, alm do silncio lgubre que s era entrecortado pelos
gemidos cada vez mais pungentes dos crucificados ao lado de Jesus.
No era permitido a ningum aproximar-se da cruz alm de dez jardas,
pois a sentena impedia qualquer iniciativa que reduzisse o tempo de
vida dos crucificados, cuja infrao poderia ser punida at com a
morte dos infratores e a priso dos guardas negligentes. Os
parentes e amigos que se achavam mais prximos da cruz estavam
de joelhos e oravam a Deus para dar o alvio ou a morte ao querido
Amigo e Mestre Jesus de Nazar; os homens tinham os olhos rasos de
lgrimas e as mvlheres gemiam aDitS em eseSerO lamento.
Em verdade, na sexta-feira da crucificao todo o aspecto do tempo
denunciava tempestade para a tarde ou a noite. Quando j fazia
duas horas que Jesus fora crucificado, nuvens densas puseram-se a
correr pelo cu, impelidas por um vento furioso, enquanto a luz do
dia se apagava aos poucos, vencida por inesperada escurido. As cria-
turas estranhas ao acontecimento da cruz apressaram-se a descer a
encosta do Glgota em direo aos seus lares. Sob o rugido do
vento impetuoso, as cruzes se sacudiam arrancando gemidos
lancinantes dos crucificados. Os prprios soldados se entreolhavam
inquietos e os amigos do Mestre esperanavam-se de que Jeov iria
intervir a, favor do seu filho querido e eleito para a glria de salvar
Israel!
Jesus sentia os braos cada vez mais entorpecidos por um espasmo
cruciante; recrudesciam-lhe as dores prensivas da cabea e o
estmago queimava-lhe ardendo de modo es-braseado, enquanto os
msculos do ventre pareciam rebentar sob a presso da carga do
corpo crucificado, penso para diante. O sangue das feridas dos ps e
das mos havia estancado, mas outra dor pungente tomava-lhe o
corao. Tiago, o irmo de Maria, confabulava com os companhei-
ros; ele no poderia suportar o espantoso drama de ver o seu
adorado Mestre e sobrinho findar-se na cruz, aos poucos, s pelo
crime de ter amado demais a humanidade. O que iria lhe acontecer
dali por diante? Quantos dias Jesus resistiria, at apodrecer,
acometido das pavorosas crises da gangrena da cruz, torturado sob o
enxame de moscas e insetos, ou assaltado pelas aves carniceiras, que
estavam habituadas a devorar os crucificados abandonados nas
estradas?
Tiago estava decidido; mesmo que tivesse que submeter-se s mais
terrveis torturas, jamais ele deixaria morrer de fome ou de sede o seu
Mestre, pois o sacrificaria prematuramente dando-lhe o desejado
alvio. Mediu o espao que o separava dos soldados, mas verificou,
desanimado, que seria morto antes de lograr vencer aquelas dez
jardas. Naquele momento, num esforo supremo para exprimir-se,
Jesus conseguiu dar a entender que suplicava por um pouco d'gua;
os soldados se entreolharam, numa espcie de consulta recproca;
ento embeberam a esponja no caneco de sua beberagem alcolica e
aproximaram-lha dos lbios. Ele sorveu algumas gotas da bebida
cida, gozando de breve alvio nos lbios ressequidos, para depois
retornar sua condio de imobilidade atroz.
Tiago e Joo ainda se aproximaram mais da cruz, quedando-se ante o
sinal ameaador de um soldado armado de lana. Num esforo
pungente, eles ergueram os olhos para Jesus, cujas veias estavam
tensas e pareciam saltar da fronte sob o impacto do sangue
impulsionado pela aorfca. Tiago enxugou o rosto com a prpria mo e
olhou o cu, como a pedir socorro; sbito, luziu-lhe um brilho de
esperana nos olhos lacrimosos, ao ver que os soldados buscavam um
lugar apropriado para se abrigarem ante a tempestade que se
mostrava cada vez mais aterradora. Ele pretendia, de um salto,
apanhar a lana que se achava encostada ha cruz de um dos
ladres e por amor e piedade por Jesus, o melhor homem do mundo,
ento far-lhe-ia cessar o tormento pavoroso, cravando-a no seu
corao!
PERGUNTA: E como se findou, realmente, o drama tormentoso do
Calvrio?
RAMATS: O cimo do Glgota estava ficando deserto de estranhos e
curiosos, pois s os amigos, discpulos e parentes ali permaneciam
aoitados pelo vento cada vez mais impetuoso e uivante flor do
solo. A dor do Cordeiro do Senhor extravasava o clice da
suportao humana; o Esprito mergulhado na tortura da carne vivia
minutos eternos represando em si as angstias da imensa
responsabilidade de esgotar a ltima gota de fel para a redeno do
gnero humano. A chuva benfeitora rugia alm das colinas da
Galilia, manchando o noroeste de um negro lquido; mas Jesus no
desejava, de modo algum, esse alvio, que, ao mitigar-lhe a sede
abrasadora e banhar-lhe o corpo febril, tambm lhe prolongaria o
sofrimento desumano.
Sentia uma excitao psico-nervosa cada vez mais intensa, tentando
reunir todas as suas foras fsicas e espirituais para vencer a terrvel
opresso que ameaava despedaar-lhe os tmpanos, romper-lhe a
garganta e a cavidade pulmonar! Quis abrir os olhos e s o conseguiu
aps tremendo esforo, movendo tormentosamente a cabea numa
leve inclinao para a frente, como se tentasse vencer a massa
grantica que parecia lhe pesar na fronte. Eis que naquele
momento, ento, fulgura no cu tenebroso um relmpago imensurvel;
sob a sua luz cegante, Jesus pde vislumbrar e reconhecer os seus
amigos, alguns discpulos e as piedosas mulheres que ali se reuniam
na mais terna e veemente orao. Sua alma entreabriu-se numa
viso beatfica e ele tentou mover os lbios; mas estavam to rgidos,
que no puderam, sequer, esboar-lhe o sorriso meigo de gratido
aos seus queridos. O trovo rebentou forte e as nuvens danavam
furiosamente em choques bruscos; o peso da atmosfera parecia cair
todo sobre o corpo de Jesus aumentando-lhe a terrvel sensao de
cruel esmagamento. Sbito, uma dor atroz partiu-lhe das pontas dos
dedos da mo esquerda; depois subiu-lhe rpida pelo brao, como um
arame incandescente perfurando-lhe as veias; e, num timo de se-
gundo, bloqueou-lhe o corao, paralisando-lhe a respirao. Um forte
estremecimento sacudiu-lhe as faces, os lbios e as pontas dos dedos
entorpecidos; os olhos se nublaram completamente e sua cabea
pendeu desamparada sobre o ombro esquerdo!. . .
O Messias havia expirado!... Eram trs horas da tarde!
Tiago viu-lhe a morte luz do relmpago e caiu de joelhos num grito
de dor pela perda do Mestre, e num brado de jbilo pela sua
libertao do suplcio brbaro da cruz! Todos levantaram-se e numa
s exclamao, de braos erguidos, gritavam jubilosamente chamando
a ateno dos soldados:
Hosanas! Hosanas! O Mestre expirou! O Senhor nos ouviu!
Prostravam-se ao solo e beijavam a terra entre soluos indescritveis.
Ento o chefe da patrulha de soldados, empunhando a lana, feriu a
carne de Jesus; primeiramente de leve, e depois forou-a at
manchar-se de rubro e verificar que no havia mais sinal de vida.
Em seguida, ordenou a um soldado que fosse dar cincia ao
centurio Quinto Cornlio da morte de um dos crucificados. Findara-
se, entre todos, o angustioso temor de o Amado Mestre apodrecer vivo
na cruz ou ser devorado pelas aves de rapina. Graas sua natureza
delicada e ao enfraquecimento vital produzido pela exsudao
sangnea no Horto das Oliveiras, ele sucumbira em menos de trs
horas pelo rompimento benfazejo da aorta dando-lhe a desejada
libertao na cruz!
Alguns minutos depois o cu ento se abria em cataratas de chuva
torrencial, sob o fragor dos troves assustadores, do vento furioso e
dos raios fulgurantes, desgalhando rvores, abrindo sulcos na terra
ressequida, desmontando telheiros, ruindo tmulos flor do solo,
arrasando granjas e manjedouras, rompendo diques, extravasando
rios, estraalhando pontes, derribando muros, desmontando runas e
abarrotando o cho das herdades com milhares de frutos maduros. As
cruzes oscilavam ameaando tombar devido ao amolecimento da
reduzida massa de terra que cobria o cimo rochoso do monte da
caveira, onde se dera a crucificao. Os soldados calavam-nas
com pedras e paus no meio da gua que se juntava nas bases
vacilantes. Os dois ladres crucificados moviam-se reanimados pela
preciosa linfa que lhes escorria atravs dos cabelos empapados, na
avidez animal de sobreviverem! Malgrado a insistncia dos soldados
para que todos abandonassem o local, pois ali nada mais tinham a
fazer com a morte de Jesus, os seus amigos e discpulos
permaneceram encharcados at os ossos e enlameados at os
tornozelos. Maria, abraada trave inferior da cruz, beijava o dorso
dos ps do amado filho; Madalena soluava prostrada de bruos no
solo lamacento; e Tiago, de braos cruzados, no desfitava os olhos
do semblante imvel e plido do seu ado/ado Amigo, sentindo-se
venturoso de v-lo livre daquele suplcio infernal. Pedro revelava um
espanto to doloroso na sua face, que ainda parecia duvidar daquele
acontecimento to trgico. Joo, de olhos entre-cerrados, tinha a mo
direita crispada sobre o corao e a esquerda pousada na testa
inclinada; temia despertar do seu inundo fantasioso e defrontar o
pesadelo mais atroz da sua vida! Os demais enchiam o ar de
lamentos e prantos to prprios da raa hebria, erguendo os
braos aos cus, em tormentosa splica e cruciante desespero!
Finalmente, ao anoitecer, Jos de Arimatia e Nicodemus haviam
conseguido de Pilatos a autorizao para descer-lhe o corpo da cruz,
o qual estranhou a morte to rpida de Jesus. Depois de embalsamado
com aromas, sais da tradio hebraica e envolto em lenis limpos, o
corpo do Amado Mestre foi colocado num sepulcro novo, cavado na
rocha viva de um horto adjacente, at lhe ser destinada mais tarde a
moradia adequada, pois sendo o sbado o "dia da preparao" da
Pscoa dos judeus, no se deveria cuidar de cerimnias fnebres.
A tempestade havia amainado e a gua da chuva escorria pelas
fendas rochosas e enlameadas do Glgota. Momentos depois, o grupo
de criaturas pesarosas se punha a caminho entoando um canto triste
e pungente, o mais profundo lamento da alma atormentada, onde a
saudade, o remorso, a angstia e o desalento lavravam como o fogo
queimando as carnes tenras! Era a procisso lamentosa de homens e
mulheres lavados pela chuva e manchados pela lama, que seguiam
pranteando a perda do Sublime Amigo Jesus, o homem justo,
inocente, herico e leal, que sucumbira para deix-los viver!... Quando
desapareceram no sop da colina rochosa em direo cidade,
deixando nas asas do vento fatigado os sons melanclicos dos mais
acerbos queixumes, ainda se podia ver no cimo do Glgota a
silhueta das trs cruzes, que Jesus havia entrevisto mediunicamente,
durante a sua agonia espiritual no Horto das Oliveiras e na
vspera de sua morte!...
No entanto, a cruz do centro estava vazia, porque j se havia
cumprido o sacrifcio do Salvador!... Daquele momento em diante, ela
deixava de ser o instrumento de castigo infamante do homem, para se
tornar o caminho abenoado da libertao espiritual da humanidade!...
Jesus, o Messias, havia triunfado sobre as Trevas, nutrindo a Luz
do mundo atravs do combustvel sacrificial do seu prprio sangue!...

NDICE
Algumas palavras ........................................................ 5
Prembulo de Ramats ................................................ 7
Cap. I Consideraes sobre a divindade e existn
cia de Jesus .............................................................. 12
Cap. II Jesus e sua descida Terra ....... 27
Cap. III A descida anglica e a. queda anglica . . . 45
Cap. IV Consideraes sobre o Grande Plano e o Ca
lendrio Sideral .............................................................. 49
Cap. V Jesus de Nazar e o Cristo Planetrio 63
Cap. VI A identidade sideral de Jesus .... 72
Cap. VII A natureza do corpo de Jesus . 78
Cap. VIII Maria e sua misso na Terra ....... 85
Cap. IX Maria e o perodo gestativo de Jesus 93
Cap. X Maria e o nascimento de Jesus .. 99
Cap. XI Maria e os aspectos do seu lar .... 117
Cap. XII Jesus e sua infncia ..................... 122
Cap. XIII Consideraes sobre Jesus e a famlia humana, 145
Cap. XIV Jesus e seus aspectos humanos . 150
Cap. XV O aspecto bblico do povo eleito para a
vinda do Messias ............................................................ 163
Cap. XVI A influncia benfica do povo galileu na
obra de Jesus ............................................................... 167
Cap. XVII Por que Jesus teria de nascer na Judia? 173
Cap. XVIII Aspectos da Jutia, Galilia e Nazar no
tempo de Jesus ............................................................. 184
Cap. XIX Jesus e Maria de Magdala ........ 193
Cap. XX Jos, o carpinteiro e seu filho Jesus 201
Cap. XXI Jesus e os seus
f
precursores .... 210
Cap. XXII As pregaes e parbolas de Jesus 217
Cap. XXIJJ Jesus, seus milagres e seus feitos 235
Cap. XXIV Jesus e";os relatos dos quatro evangelhos 250
Ca.p. XXV Jesus e a Boa Nova do Reino de Deus . . . 264
Cap. XXVI Jesus e'< os, Essnios .................... 278
Cap. XXVII Os ltimos dias da vida de Jesus 299
Cap. XXVIII Jesus e sua entrada triunfal em Jerusalm 313
Cap. XXIX A priso e o julgamento de Jesus 334
Cap. XXX Jesus e Pncio Pilatos ............. 358
Cap. XXXI O Drama do Calvrio ...................... 370

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