OS ELEMENTOS DA CABALA EM DEZ LIES

Cartas de Eliphas Levi

Primeira Lio
Prolegmenos Gerais
Senhor e Irmo:
Posso conferir-vos este ttulo posto que buscais a verdade na sinceridade de vosso corao e
que para a encontrar no tem medido sacrifcios.
A verdade, sendo a essncia do que , no difcil de encontrar: ela est em ns e ns
estamos nela. Ela como a luz e os cegos no a vem.
O Ser . Isto incontestvel e absoluto. A idia exata do Ser a verdade, seu conhecimento
a cincia; sua expresso ideal a razo; sua atividade a criao e a justia.
O senhor disse que quer ter f. Para isto basta saber e amar a verdade. Pois a verdadeira f
a adeso inabalvel do esprito s dedues necessrias da cincia no infinito conjetural.
As cincias ocultas so as nicas que do a certeza, porque elas tomam por base as
realidades e no os sonhos. Distinguem em cada smbolo religioso a verdade da mentira. A
verdade a mesma em toda parte e a mentira (a "roupagem" da verdade) varia segundo os
lugares, as pocas e as pessoas.
Estas cincias so em nmero de trs: a Cabala, a Magia e o Hermetismo.
A Cabala, ou cincia tradicional dos Hebreus poderia ser chamada de matemtica do
pensamento humano. a lgebra da f. Resolve, com suas equaes todos os problemas da
alma como se fossem equaes, isolando as incgnitas. D s idias a nitidez e a rigorosa
exatido dos nmeros; seus resultados so, para a mente, a infalibilidade (sempre relativa
na esfera dos conhecimentos humanos) e a paz profunda para o corao.
A Magia, ou cincia dos magos teve como representantes na antiguidade os discpulos e
talvez os mestres de Zoroastro. o conhecimento das leis secretas e particulares da
Natureza que produzem as foras ocultas, os ms, quer naturais ou artificiais, que podem
existir mesmo fora do mundo dos metais. Em uma palavra, para empregar uma expresso
moderna, a cincia do magnetismo universal.
O Hermetismo a cincia da natureza oculta nos hierglifos e smbolos do mundo antigo.
a procura do princpio da vida pelo sonho (para aqueles que ainda no chegaram) da
realizao da grande obra, a reproduo pelo homem do fogo natural e divino que cria e
regenera os seres.
Eis a, senhor, as coisas que desejais estudar: seu crculo imenso, porm seus princpios
so muito simples e esto contidos nos nmeros e nas letras do alfabeto. " um trabalho de
Hrcules, que parece uma brincadeira de crianas", dizem os mestres da cincia sagrada.
As disposies necessrias ao xito neste estudo compreendem uma grande retido de
julgamento e uma grande independncia da mente. preciso se desfazer de todos os
preconceitos e idias preconcebidas. por isso que Cristo dizia: "Se no tiverdes a
simplicidade de uma criana, no entrareis em Malkuth, isto , no reino da cincia".
Comearemos pela Cabala, cuja diviso : Bereschit, Mercavah, Gematria e Temurah.
Vosso na sagrada cincia.

Segunda Lio
A Cabala Objeto e Mtodo
Senhor e Irmo:
A proposio que deveis fazer-vos ao estudar a Cabala chegar paz profunda, atravs da
tranqilidade do esprito e paz do corao.
A tranqilidade do esprito uma conseqncia da certeza; a paz do corao vem da
pacincia e da f.
Sem a f, a cincia conduz dvida; sem a cincia, a f conduz superstio. As duas
unidas produzem a certeza e, para uni-las necessrio jamais confundi-las. O objeto da f
a hiptese e chega a converter-se em certeza quando a hiptese exige a evidncia ou as
demonstraes da cincia.
A cincia comprovada com fatos. As leis so inferidas da repetio dos fatos. A
generalidade dos fatos em presena de tal ou qual fora demonstra a existncia das leis. As
leis inteligentes so necessariamente desejadas e dirigidas pela inteligncia. A unidade das
leis faz supor a unidade da inteligncia legisladora. A esta inteligncia, que estamos
obrigados a supor segundo as obras manifestas, mas que no possvel definir, que
chamamos Deus!
A minha carta chegou a vossas mos; eis aqui um fato evidente; a minha escrita foi
reconhecida, bem como meu pensamento, e deduzistes disso que fui eu quem vos escreveu.
uma hiptese razovel, porm a hiptese necessria a de que algum escreveu a carta.
Poderia ser apcrifa, porm no tendes razo para sup-lo. Se pretendsseis que a carta
tivesse cado do cu, estareis beirando o absurdo, estabelecendo uma hiptese absurda.
Eis, portanto, segundo o mtodo cabalstico, como se forma a certeza:
Evidncia
Demonstrao cientfica
Hiptese necessria
Certeza
Hiptese razovel Probabilidade
Hiptese duvidosa Dvida
Hiptese absurda Erro
Seguindo este mtodo, o esprito adquire uma verdadeira infalibilidade, posto que afirma o
que sabe, cr naquilo que necessariamente deve supor, admite as suposies razoveis,
examina as suposies duvidosas e afasta as suposies absurdas.
Toda a Cabala est contida no que os mestres chamaram as trinta e duas vias e as cinqenta
portas. As trinta e duas vias so trinta e duas idias absolutas e reais ligadas aos signos dos
dez nmeros da aritmtica e s vinte e duas letras do alfabeto hebraico.
Eis aqui estas idias:
Nmeros (Sephiroth):
1. - Potncia suprema (Kether)
2. - Sabedoria absoluta (Hochmah)
3. - Inteligncia infinita (Binah)
4. - Bondade (Chesed)
5. - J ustia ou rigor (Gueburah)
6. - Beleza (Tiphereth)
7. - Vitria (Netzah)
8. - Eternidade (Hod)
9. - Fecundidade (Yesod)
10 - Realidade. (Malkuth)

Letras:
Letras do Alfabeto Hebraico Cartas do Tar
} 1- Aleph - Pai 1- O Mago
P 2- Beth - Me 2- A Papisa
O 3- Ghimel - Natureza 3- A Imperatriz
I 4- Daleth - Autoridade 4- O Imperador
U 5- He - Religio 5- O Sacerdote
Y 6- Vau - Liberdade 6- O Enamorado
T 7- Zain - Propriedade 7- A Carruagem
R 8- Cheth - Repartio 8- A J ustia
E 9- Theth - Prudncia 9- O Eremita
W 10- Iod - Ordem 10- Roda da Fortuna
" 11- Caph - Fora 11- A Fora
L 12- Lamed - Sacrifcio 12- A Enforcado
K 13- Mem - Morte 13- A Morte
H 14- Num - Reversibilidade 14- A Temperana
F 15- Samech - Ser universal 15- O Diabo
D 16- Hain - Equilbrio 16- A Torre
A 17- Ph - Imortalidade 17- A Estrela
< 18- Tsade - Sombra e Reflexo 18- A Lua
N 19- Coph - Luz 19- O Sol
B 20- Resh - Reconhecimento 20- O J ulgamento
C 21- Shin - Fogo 21- O Louco
Z 22- Tau - Sntese 22- O Mundo

Vosso na sagrada cincia.

Terceira Lio
Uso do Mtodo
Senhor e Irmo:
Na lio anterior falei to-somente das trinta e duas vias; falarei depois das cinqenta
portas.
As idias expressas pelos nmeros e pelas letras so realidades incontestveis. Tais idias
encadeiam-se e se combinam como os nmeros. Procede-se logicamente de um ao outro. O
homem o filho da mulher, porm a mulher procede do homem como o nmero da
unidade. A mulher explica a natureza; a natureza revela a autoridade, cria a religio que
serve de base liberdade e que faz o homem dono de si mesmo e do universo, etc.
(Procurai um Tar; creio, porm que tendes um.) Disponde em duas sries de dez cartas
alegricas, numeradas de um a vinte e um. Vereis ento todas as figuras que explicam as
letras. Quanto aos nmeros, do um ao dez, encontrareis neles a explicao repetida quatro
vezes, com os smbolos de paus ou cetro do pai; copas ou delcias da me, espadas ou
combate do amor e ouros ou fecundidade. O Tar se encontra no livro hieroglfico das
trinta e duas vias e a explicao sumria dele encontra-se no livro atribudo ao patriarca
Abrao, que se chama Sepher-Yetzirah.
O sbio Court de Gebelin foi o primeiro que adivinhou a importncia do Tar, a grande
chave dos hierglifos hierticos. Encontraram-se os smbolos e os nmeros nas profecias de
Ezequiel e de So J oo. A Bblia um livro inspirado, porm o Tar o livro inspirador,
Tambm foi chamado de roda, rota, de onde se deduziram as formas tar e tor. Os antigos
rosacruzes conheciam-no e o marqus de Suchet fala dele em seu livro acerca dos
iluminados.
Deste livro que surgiram nossos jogos de cartas. As cartas espanholas ainda possuem os
principais signos do Tar primitivo e so utilizados para jogar o jogo do hombre, ou do
homem, reminiscncia vaga do uso primitivo de um livro misterioso que contm as
sentenas reguladoras de todas as divindades humanas.
Os Tars antigos eram medalhas, de onde se originaram mais tarde os talisms. As
clavculas ou pequenas chaves de Salomo eram compostas de trinta e seis talisms
contendo setenta e duas estampas anlogas s figuras hieroglficas do Tar. Essas figuras,
alteradas pelos copistas, encontram-se ainda nas antigas clavculas manuscritas que se
encontram nas bibliotecas. Existe um desses manuscritos na Biblioteca Nacional de Paris e
um outro na Biblioteca do Arsenal. Os nicos manuscritos autnticos delas so os que
mostram a srie dos trinta e seis talisms com os setenta e dois nomes misteriosos; os
demais, por mais antigos que sejam, pertencem aos delrios da magia negra e contm
apenas mistificaes.
Vede, para a explicao do Tar, o meu Dogma e Ritual da Alta Magia.
Vosso na sagrada cincia.

Quarta Lio
A Cabala
Senhor e Irmo:
Bereschith quer dizer "gnese"; Merkavah significa "carro" em aluso s rodas e aos
animais misteriosos de Ezequiel.
Bereschith e Merkavah resumem a cincia de Deus e do Mundo.
Digo "cincia de Deus" e, portanto, Deus no infinitamente desconhecido. Sua natureza
escapa completamente a nossas investigaes. Princpio absoluto do ser e dos seres, no
pode ser confundido com os efeitos que produz e pode-se dizer, afirmando completamente
sua existncia, que no nem o no-ser, nem o ser. Fato que confunde a razo sem
extravi-la e nos afasta definitivamente da idolatria.
Deus o nico postulatum absoluto de toda cincia, a hiptese absolutamente necessria
que serve de base a toda certeza. Eis aqui como nossos antigos mestres estabeleceram
cientificamente esta hiptese correta da f: o Ser . No Ser est a vida. A vida manifesta-se
pelo movimento. O movimento perpetua-se pelo equilbrio das foras. A harmonia resulta
da analogia dos contrrios.
Existe, na natureza, lei imutvel e progresso indefinido, mudana perptua nas formas,
indestrutibilidade da substncia; e isto o que se encontra estudando o mundo fsico.
A metafsica apresenta leis e fatos anlogos, na ordem intelectual ou na moral, o
verdadeiro, imutvel, de um lado; do outro, a fantasia e a fico. De um lado, o bem que
o verdadeiro; de outro, o mal que o falso, e destes conflitos aparentes surgem o
julgamento e a virtude. A virtude compe-se de bondade e justia. Quando boa, a virtude
indulgente; quando justa, rigorosa. Ela boa porque justa e justa porque boa; ela se
mostra bela.
Esta grande harmonia do mundo fsico e do mundo moral, no podendo ter uma causa
superior a si prpria, revela-nos a existncia de uma sabedoria imutvel, princpios e leis
eternas e de uma inteligncia infinitamente criativa. Sobre esta sabedoria e sobre esta
inteligncia, inseparveis uma da outra, repousa esta potncia suprema que os hebreus
chamam a coroa. A coroa e no o rei, porque a idia de um rei implicaria a de um dolo. A
potncia suprema , para os cabalistas, a coroa do universo, e a criao inteira o reino da
coroa ou, se o senhor preferir, o domnio da coroa.
Ningum pode dar aquilo que no tem, e ns podemos admitir virtualmente na causa o que
se manifesta nos efeitos.
Deus , portanto, a potncia ou coroa suprema (Kether), que repousa sobre a sabedoria
imutvel (Chochmah) e a inteligncia criadora (Binah); nele esto a bondade (Chesed) e a
justia (Gueburah), que so o ideal da beleza (Tiphereth). Nele esto o movimento sempre
vitorioso (Netzah) e o grande repouso eterno (Hod). Sua vontade uma criao contnua
(Yesod) e seu reino (Malkuth) a imensidade que povoa a universo.
Detenhamo-nos aqui: conhecemos Deus!
Vosso na sagrada cincia.

Quinta Lio
A Cabala II
Senhor e Irmo:
Este conhecimento racional da divindade, escalonado nas dez cifras que compem os
nmeros, vos oferece o mtodo completo da filosofia cabalstica. O mtodo compe-se de
trinta e dois meios ou instrumentos de conhecimento que se denominam as trinta e duas
vias, e de cinqenta objetos, aos quais pode-se aplicar a cincia, e que se chamam as
cinqenta portas.
A cincia sinttica universal considera-se como um templo com trinta e duas vias de acesso
e cinqenta portas.
Este sistema numrico, que tambm poderia ser chamado decimal, porque sua base dez,
estabelece, pelas analogias, uma classificao exata de todos os conhecimentos humanos.
Nada mais engenhoso, e tambm nada mais lgico nem mais exato.
Esse nmero dez aplicado s noes absolutas do ser na ordem divina, metafsica e natural,
repete-se trs vezes, o que d trinta para os meios de anlise; acrescentai a silepse e a
sntese, a unidade que comea por se propor mente e aquela do resumo universal, e o
senhor ter as trinta e duas vias.
As cinqenta portas constituem uma classificao dos seres em cinco sries de dez, que
abarca todos os conhecimentos possveis e reina sobre todos os ramos do saber humano.
Mas no suficiente ter encontrado um mtodo matemtico exato. Para ser perfeito
necessrio que esse mtodo seja progressivamente revelador, isto , que ele nos d o meio
de tirar exatamente todas as dedues possveis para obter os conhecimentos novos e de
desenvolver o esprito, sem deixar nada ao capricho da imaginao.
Isto o que se obtm pela Gematria e pela Temurah que so as matemticas das idias. A
Cabala tem sua geometria ideal, sua lgebra filosfica e sua trigonometria analgica.
dessa forma que obriga a natureza, de certo modo, a revelar seus segredos.
Adquiridos estes altos conhecimentos, passa-se s ltimas revelaes da Cabala
transcendental e estuda-se no Shemhamphorash, a origem e a razo de todos os dogmas.
Eis a, senhor e amigo, o que devemos aprender. Veja se isso no vos assusta; minhas cartas
so curtas, mas so resumos bastante concisos e que dizem muito em poucas palavras.
Deixei um espao bastante longo entre as minhas cinco primeiras lies para vos dar tempo
de refletir; posso escrever-lhe com maior freqncia, se desejar.
Acredite, senhor, em meu ardente desejo de lhe ser til.
Vosso, de todo corao, na sagrada cincia.
ELIPHAS LEVI

Sexta Lio
A Cabala III
Senhor e Irmo:
A Bblia deu ao homem dois nomes. O primeiro Ado, que significa sado da terra ou
homem de terra; o segundo Enos ou Enoque, que significa homem divino ou elevado at
Deus. Segundo a Gnese, este Enos quem primeiro fez homenagens pblicas ao princpio
dos seres, e este Enos, o mesmo que Enoque, foi, segundo dizem, elevado vivo ao cu aps
ter gravado sobre duas pedras, que se chamam as colunas de Enoque, os elementos
primitivos da religio e da cincia universal.
Este Enoque no um personagem, mas uma personificao da humanidade, elevada ao
sentimento da imortalidade, pela religio e pela cincia. Na poca designado pelo nome de
Enos ou de Enoque, o culto de Deus apareceu sobre a terra e o sacerdcio comeou. Na
mesma poca comea a civilizao com a escritura e os monumentos hierticos.
O gnio civilizador que os hebreus personificam em Enoque os egpcios chamaram
Trismegisto e os gregos Kadmos ou Cadmus, aquele que, sob os acordes da lira de Anfion,
viu as pedras vivas de Tebas erguerem-se e alinharem-se por si mesmas.
O livro sagrado primitivo, o livro que Postel chamou a Gnese de Enoque, a fonte
primeira da Cabala ou tradio ao mesmo tempo divina, humana e religiosa. A nos
aparece, em toda sua simplicidade, a revelao da inteligncia suprema razo e ao amor
do homem, a lei eterna regulando a expanso infinita, os nmeros na imensidade e a
imensidade nos nmeros, a poesia na matemtica e a matemtica na poesia.
Quem acreditaria que o livro inspirador de todas as teorias e de todos os smbolos religiosos
seria conservado at nossos dias sob a forma de um jogo composto por cartas bizarras?
Nada mais evidente entretanto; e Court de Gebelin, seguido depois por todos aqueles que
estudaram seriamente o simbolismo dessas cartas, foi no sculo passado o primeiro a
descobri-lo.
O alfabeto e os dez signos dos nmeros, eis certamente, o que h de mais elementar nas
cincias. Reuni a isso os sinais dos quatro pontos cardeais do cu ou das quatro estaes, e
ter o livro de Enoque inteiro. Porm, cada signo representa uma idia absoluta ou, se o
senhor preferir, essencial.
A forma de cada algarismo e de cada letra tem sua razo matemtica e sua significao
hieroglfica.
As idias, inseparveis dos nmeros, seguem, adicionando-se, dividindo-se ou
multiplicando-se, etc., o movimento dos nmeros e adquirem sua exatido. O livro de
Enoque , enfim, a aritmtica do pensamento.
Vosso na santa cincia.
ELIPHAS LEVI

Stima Lio
A Cabala IV
Senhor e Irmo:
Court de Gebelin vislumbrou, nas vinte e duas chaves do Tar, a representao dos
mistrios egpcios e atribuiu sua inveno a Hermes ou Mercrio Trismegistos, que era
tambm conhecido por Thaut ou Toth. certo que os hierglifos do Tar se encontram nos
antigos monumentos do Egito; certo que os signos deste livro, traados em conjuntos
sinticos sobre monolitos ou sobre tbuas metlicas semelhantes tbua isaca de Bembo
(N. dos T. - Estas inscries eram feitas em lminas de cobre e representavam os mistrios
de sis e da maior parte das divindades egpcias), eram reproduzidos separadamente sobre
pedras gravadas ou em medalhas, que originaram mais tarde os amuletos e os talisms.
Separavam-se, assim, as pginas do livro, infinito em suas diversas combinaes para se
reunir, transpor e dispor de uma maneira sempre nova, para se obterem os orculos
inesgotveis da verdade.
Possuo um destes antigos talisms, trazido do Egito por um viajante amigo. Representa o
binrio dos Ciclos ou, vulgarmente, o "dois de ouros". a expresso figurada da grande lei
da polarizao e do equilbrio, produzindo a harmonia pela analogia dos contrrios; eis
como esse smbolo figurado no Tar que possumos, e que ainda encontramos venda:
S
A medalha que tenho est um pouco desgastada pelo tempo; do tamanho de uma moeda
de cinco francos, mas um pouco mais grossa. Os dois ciclos polares esto representados
exatamente como no nosso Tar italiano, com uma flor de ltus e uma aurola ou nimbo.
A corrente astral, que separa e atrai ao mesmo tempo os dois focos polares, est
representada, em nosso talism egpcio, pelo bode de Mendes, colocado entre duas vboras
anlogas s serpentes do caduceu. No reverso da medalha, v-se um adepto ou um
sacerdote egpcio que, substituindo o bode de Mendes entre os dois ciclos do equilbrio
universal, conduz por uma estrada margeada de rvores o bode tornado manso como um
simples animal, sob a bengala do homem que imita Deus.
Os dez signos dos nmeros, as vinte e duas letras do alfabeto hebraico e os quatro signos
astronmicos das estaes constituem o sumrio e o resumo de toda a Cabala.
Vinte e duas letras e dez nmeros do as trinta e duas vias do Sepher Yetzirah, quatro
origina a Mercavah e o Shemamphorash.
simples como um brinquedo de crianas e complicado como os mais rduos problemas de
matemtica pura.
ingnuo e profundo como a verdade e como a natureza.
Esses quatro signos elementares e astronmicos so as quatro formas da esfinge e os quatro
animais de Ezequiel e de So J oo.
Vosso na sagrada cincia.
ELIPHAS LEVI

Oitava Lio
A Cabala V
Senhor e Irmo:
A cincia da Cabala torna impossvel a dvida em matria de religio, por ser ela a nica
que concilia a razo com a f, mostrando que o dogma universal formulado de maneiras
diversas, porm no fundo sempre o mesmo, a expresso mais pura das aspiraes do
esprito humano esclarecido por uma f necessria. Ela faz compreender a utilidade das
prticas religiosas que, fixando a ateno, e fortificam a vontade, lanando igualmente uma
luz superior sobre todos os cultos. Prova que o mais eficaz de todos os cultos aquele que
por sinais adequados aproxima, por assim dizer, a divindade do homem, fazendo com que
ele a veja, toque e, de certa forma, incorpore. Basta dizer que se trata da religio catlica.
Esta religio, tal como se apresenta ao vulgo, a mais absurda de todas, porque a mais
revelada. Emprego esta palavra no seu verdadeiro sentido: revelare; re-velar, velar de
novo. O senhor sabe que no Evangelho dito que por ocasio da morte de Cristo o vu do
Templo se rasgou por completo e todo trabalho dogmtico da Igreja atravs dos tempos tem
sido o de tecer e bordar um novo vu.
verdade que os prprios guardies do santurio, por haverem desejado ser prncipes,
perderam h muito tempo as chaves da alta iniciao. Isto no impede que a letra do dogma
seja sagrada e os sacramentos eficazes. Disse em meus livros que o culto cristo catlico
a alta magia regulada e organizada pelo simbolismo e a hierarquia. uma combinao de
auxlios oferecidos debilidade humana para afirmar sua vontade no bem.
Nada foi esquecido, nem o templo misterioso e sombrio nem o incenso que tranqiliza e
exalta ao mesmo tempo, nem os cantos prolongados e montonos que colocam o crebro
em um semi-sonambulismo. O dogma, cujas formas obscuras parecem o desespero da
razo, serve de barreira s petulncias de um crtico inexperiente e indiscreto. Parecem
insondveis, a fim de melhor representarem o infinito. Os prprios ofcios, celebrados
numa lngua que a massa popular no entende, preenchem o pensamento daquele que ora e
o deixam encontrar na orao tudo o que est em relao com as necessidades do esprito e
do corao. Eis a por que a religio catlica se assemelha ave fnix da fbula, que se
sucede de sculo em sculo e renasce continuamente de suas cinzas. Este grande mistrio
da f simplesmente um mistrio da natureza.
Pareceria um enorme paradoxo dizermos que a religio catlica a nica que pode ser
justamente chamada de natural; e, contudo, isso verdade; pois s ela satisfaz plenamente
essa necessidade natural do homem, que o sentimento religioso.
Vosso na santa cincia.
ELIPHAS LEVI

Nona Lio
A Cabala VI
Senhor e Irmo:
Se o dogma cristo-catlico completamente cabalstico, deve-se dizer o mesmo dos
grandes santurios do mundo antigo. A lenda de Krishna, tal como a relata o Bhagavadam,
um verdadeiro Evangelho, similar ao nosso, porm mais ingnuo e brilhante. As
encarnaes de Vishnu so dez, como os Sefiroths da Cabala e formam uma revelao, de
certo modo mais completa que a nossa. Osris, morto por Tfon, depois ressuscitado por
sis, o Cristo renegado pelos judeus, depois glorificado na pessoa de sua me. A Tebaida
a grande epopia religiosa que deve ser colocada ao lado do grande smbolo de Prometeu.
Antgona o tipo de mulher divina, to pura quanto Maria. Em todas as partes o bem
triunfa pelo sacrifcio voluntrio, aps ter sofrido por algum tempo os assaltos desiguais da
fora fatal. Os prprios ritos so simblicos e se transmitem de religio para religio.
As tiaras, as mitras, as sobrepelizes figuram em todas as grandes religies. Depois se
deduziu que todas eram falsas, quando, em verdade, falsa a concluso. A verdade que a
religio una como a prpria humanidade, progressiva como ela e permanecendo sempre a
mesma, transformando-se continuamente. Se, para os egpcios, J esus Cristo se denomina
Osris, para os escandinavos Osris Balder, morto pelo lobo J euris, mas Voda ou Odin lhe
devolve a vida e as Valkrias servem-lhe hidromel no Valhala. Menestris, druidas, bardos,
cantavam a morte e a ressurreio de Tarenis ou Tetenus, distribuam a seus fiis o agrico
sagrado, como ns fazemos com o buxo bendito nas festas do solstcio de estio, e rendiam
culto virgindade, inspirado nas sacerdotisas da ilha do Sena.
Podemos, portanto, em plena conscincia e com inteira razo, cumprir os deveres que nos
impe nossa religio materna. As prticas so atos coletivos e repetidos com inteno direta
e perseverante. Semelhantes atos so sempre benficos e fortificam a vontade, espcie de
ginstica que nos conduz ao fim espiritual que queiramos alcanar. As prticas mgicas e
os passes magnticos no tm outro objetivo e do resultados anlogos aos das prticas
religiosas, ainda que sejam mais imperfeitos.
Quantos homens no tm a energia para fazer o que desejam ou devem fazer? H mulheres
que se consagram sem desnimo a trabalhos to repugnantes e penosos como os das
enfermeiras e educadoras. De onde tiram a fora? Das pequenas prticas repetidas. Rezam
todos os dias o seu ofcio e seu tero e fazem de joelhos a orao e o exame particular.
Vosso na santa cincia.
ELIPHAS LEVI

Dcima Lio
A Cabala VII
Senhor e Irmo:
A religio no uma servido imposta ao homem, um auxlio que se lhe oferece. As
castas sacerdotais trataram, o tempo todo, de explorar, vender e transformar este auxlio em
jugo insuportvel; a obra evanglica de J esus tinha por objeto separar a religio do
sacerdote ou pelo menos colocar o sacerdote na posio de ministro ou servidor da religio,
dando conscincia do homem toda a liberdade e razo. Vede a parbola do bom
samaritano e estes preciosos textos: "A lei se fez para o homem e no o homem para a lei.
Desgraados aqueles que prendem e impem, sobre as espduas dos outros, fardos que
gostariam de tocar apenas com as pontas dos dedos, etc., etc." A Igreja oficial declara-se
infalvel no Apocalipse, a chave cabalstica dos evangelhos, e h no cristianismo, sempre,
uma igreja oculta ou J oanita que, respeitando totalmente a necessidade da Igreja oficial,
conserva do dogma uma interpretao diferente da que lhe d o vulgo.
Os templrios, os rosacruzes, os Franco-Maons de alto grau pertenceram todos, antes da
revoluo francesa, Igreja, da qual Martinez Pasqually, Saint-Martin e at Mme, de
Krudemer foram os apstolos no sculo XVIII.
O carter distintivo desta escola evitar a publicidade e no se constituir, nunca, em seita
dissidente. O conde J os de Maistre, esse catlico to radical, era, ainda que no se
acredite, simptico sociedade dos Martinistas e anunciava uma regenerao prxima do
dogma por luzes que emanavam dos santurios do ocultismo. Existem todavia sacerdotes
fervorosos que esto iniciados nas doutrinas antigas, e um bispo, entre outros, falecido
recentemente, pediu-me que lhe ensinasse cabala. Os discpulos de Saint-Martin tomaram o
pseudnimo de filsofos desconhecidos, e os discpulos de um mestre moderno muito
conhecido no tiveram necessidade de tomar nome algum, pois o mundo no suspeitava da
existncia deles. J esus disse que a levedura deve ocultar-se no fundo da vasilha que contm
a massa para trabalhar dia e noite em silncio at que a fermentao invada lentamente toda
a massa que deve formar o po.
Um iniciado pode, com simplicidade e sinceridade, praticar a religio em que haja nascido,
porque todos os ritos representam diversamente um nico e mesmo dogma; porm no deve
abrir o fundo de sua conscincia mais que a Deus e ningum deve saber suas crenas mais
ntimas. O sacerdote no pode julgar o que o prprio Papa no compreende. Os signos
exteriores do iniciado so a cincia modesta, a filantropia sem ostentao, a uniformidade
de carter e a mais inaltervel bondade.
Vosso na santa cincia.

ELIPHAS LEVI


liphas Lvi Zahed (traduo hebraica de Alphonse Louis Constant)
(1810 - 1875)

Estas cartas de liphas Lvi foram fornecidas por um dos seus discpulos, o Sr. Montaut.
Foram publicadas pela primeira vez na revista L'Initiation em 1891.