Revista Crtica de Cincias Sociais, 75, Outubro 2006: 3-19

FRAnOiSE MEltzER
Sobre a questo da Aufhebung:
Baudelaire, Bataille e Sartre
o estudo debruase sobre o custico ensaio de sartre sobre Bataille publicado em
1943 e intitulado Un nouveau mystique, bem como sobre a discusso subsequente
travada entre os dois autores a propsito de Baudelaire. sartre acusa Bataille de, na
obra A experincia interior, introduzir o transcendente no imanente; de exteriorizar
o eu de maneira a eliminar a responsabilidade humana; de, por fora do fascnio com
o ritual, o sacrifcio e a comunidade, conduzir ao totalitarismo; e de engolir a histria.
sartre coloca no centro da sua crtica o conceito de Aufhebung, proposto na Fenome-
nologia de Hegel: segundo sartre, Bataille elimina a sntese da trindade hegeliana
tese/anttese/sntese (Aufhebung) , colocando a tragdia no lugar da dialctica.
esta discusso acerca do papel da Aufhebung e da dialctica suscita, assim, todas as
questes fundamentais para aquilo a que viria a chamarse psmodernismo: o papel
e a soberania da subjectividade, a possibilidade do sagrado, o uso da linguagem, a
liberdade humana, o papel da histria na produo textual, o indivduo em oposio
comunidade, e as razes para se rejeitar a possibilidade de um transcendente.
Para Ziva Ben-Porat
Um dos principais sintomas da modernidade e daquilo a que, falta de uma
palavra melhor, chamamos ps-modernidade, parece ser uma preocupa-
o muito intensa com noes de dialctica.
1
Para trs cou a costumada
trade composta pela tese, anttese e sntese. A Hegel se deve em grande
parte, como bvio, a confuso a que as coisas chegaram. Na sua Fenome-
nologia, ele deixa tudo muito difuso ao adiar constantemente a sntese
(mediante a promessa de um eventual Geist, ou esprito), utilizando, em
seu lugar, a famigerada expresso Aufhebung. Derivado do verbo alemo
aufheben, este substantivo signica preservar ou elevar. Deste modo, em
Hegel, a dialctica no sintetizada, mas antes continuamente elevada a
uma nova srie de foras e antinomias conituantes entre si. A reside,
1
Diferentes verses do presente ensaio foram apresentadas nas Universidades de Coimbra, Lisboa
e Porto. O texto beneciou muitssimo dos debates suscitados nessas ocasies. Desejo aqui mani-
festar a minha gratido aos meus antries pela generosidade com que me receberam em cada uma
das trs instituies, e agradecer aos estudantes que ali assistiram s minhas conferncias.
| Franoise Meltzer
espreita, uma espcie de promessa em potncia: a preservao de uma dada
dialctica e a sua elevao a uma dialctica nova trai uma teleologia da
transcendncia. Com efeito, tal propsito resulta explcito com o Geist de
Hegel. O problema, como bvio, que a dialctica crucial para Marx,
Feuerbach, Adorno, Benjamin e outros autores, para quem a transcendn-
cia rejeitada, pelo menos em parte. Qual a signicao de Aufhebung nesse
contexto? Por que razo se torna ela um problema em certos textos do
modernismo tardio e dos primrdios do ps-modernismo?
Mas h algo que sobra, ainda, da Aufhebung, e que carece de uma anlise
mais cuidadosa. Ela , por exemplo, rejeitada tanto por Jean-Paul Sartre
como pelo seu contemporneo Georges Bataille, ainda que por razes muito
diferentes. Na verdade, um olhar atento ao debate travado entre os dois
coloca a Aufhebung no cerne da discrdia. Em causa, atendendo quilo que
a Aufhebung parece prometer, est a ideia e o lugar da transcendncia. Esta
noo parece ser rejeitada tanto por Bataille como por Sartre, pelo menos
na aparncia. Sartre porque um marxista e um existencialista, para quem
a transcendncia tresanda a religio. E Bataille, porque h que encarar a
vida no horror do vazio.
Bataille considera que, num aspecto importante, se assemelha a Baudelaire.
A exemplo do que sucedia com o poeta, ele quer aquilo que tido por impos-
svel: ou seja, procura uma simultaneidade de experincias contrrias
a hama, como Derrida nos recorda que Aristteles escreve no seu Fragmento
de Anaximandro. O agora, prossegue ainda Derrida aludindo s palavras
de Aristteles, no pode coexistir com outro agora. E no entanto, esta impos-
svel co-manuteno de vrios agoras presentes (Derrida, 1982: 55) o
que se pode armar-se que Baudelaire experiencia e o que, sem dvida, pode
armar-se que Bataille procura. Baudelaire e Bataille formulam antinomias
cuja coexistncia, sendo, por denio, impossvel, , contudo, irrevogvel.
Ambos pretendem que as antinomias da dialctica se quedem em intermi-
nvel discordncia. a este problema de lgica que (mais uma vez) Derrida,
a propsito de Bataille, chamar um hegelianismo sem reservas. Ainda no
referido ensaio, Derrida sustenta numa aluso ao livro de Bataille com o
mesmo ttulo que este autor no vive uma experincia interior, mas antes
o impossvel que um tormento. Derrida prossegue argumentando que
o sujeito, em Bataille, no tem um dentro, uma vez que no h presena,
apenas um impossvel. E acrescenta que para Bataille no h um fora, a no
ser nos modos de no-relao, secretismo, e ruptura.
2
2
Derrida, 1978: 272. V. tambm a leitura proposta por Martin Jay (Jay, 2005: 366-381ss.) e, em
particular, a reexo que este faz em torno da noo de experincia em Bataille.
sobre a questo da Aufhebung |
A tentativa de manter dois agoras , segundo Derrida, uma possibilidade
impossvel a que chamamos tempo. esse gesto que, em larga medida,
caracteriza o projecto de Bataille e que com frequncia motiva tambm o
de Baudelaire. Num e noutro, a situao histrica motiva uma crise que
fruto da vontade uma ruptura e essa crise torna-se evidente na lgica
impossvel da antinomia, que o mesmo dizer, de dois agoras simultneos.
As antinomias de Bataille prolongam e excedem (no sentido perturbador
da palavra) as de Baudelaire. Sartre vive, claramente, no seio da mesma
convulso histrica de Bataille, no entanto recusa-se a enveredar pela
dupla viso de Baudelaire, ou a dar crdito economia do excesso presente
em Bataille.
A triangulao Baudelaire-Sartre-Bataille e as discordncias que sobrevm
entre estes dois ltimos proporcionam-nos, como referi, a oportunidade de
aceder a uma signicativa divergncia ocorrida na modernidade; uma diver-
gncia que comea com a Aufhebung e com o papel das antinomias. Mais
importante do que isso, contudo, que tal divergncia no sinaliza apenas
noes diferenciadas de transcendncia, de histria, de dialctica e assim
por diante. Com efeito, proponho que o divergir de opinies vericado
entre Sartre e Bataille a respeito destas questes assinala o lugar onde a
ps-modernidade se faz ao caminho e se despede de todo o pensamento
modernista contemporneo que (como o de Sartre) se recuse a segui-la.
1. Baudelaire
Com Baudelaire d-se uma situao singular. Primeiro poeta moderno a ler
a cidade como texto, ele habita a vida urbana na era do capitalismo pleno.
As multides da cidade tm, de repente, um objectivo (ir para o trabalho,
vir do trabalho aquilo a que os Franceses chamam boulot-mtro-dodo);
Baudelaire, enquanto neur, no o tem. De facto, ele destaca-se intencio-
nalmente, e de diversas maneiras, da multido, deslocando-se em padres
que evidenciam desprendimento (por oposio ao uxo deliberado da
multido) e gozando do anonimato e do seu isolamento relativamente s
massas. No ensaio Les Foules (com ecos do conto de Poe The Man of
the Crowd, que o poeta acabara de traduzir), Baudelaire escreve: Multi-
do, solido: termos iguais e permutveis para o poeta activo e produtivo.
3

E iguais e permutveis so eles, de facto, ainda que opostos.
H alturas em que Baudelaire se compraz com esses opostos, deleitando-
-se com aquilo que para qualquer outro mortal so contradies bvias.
3
Baudelaire, 1968: 243. Esta e as demais tradues de Baudelaire tomam por referncia esta
edio.
| Franoise Meltzer
Les Foules um desses textos. Outros h, no entanto, que, como LHorloge,
so invectivas contra a contradio do tempo, por exemplo, por forma a
insistir nas suas antinomias: o tempo esmaga pelo seu passar lento: trs mil
e seiscentas vezes em cada hora, o segundo murmura: Lembra-te. O rel-
gio diz: Je suis Autrefois, e novamente acrescenta Lembra-te, Remem-
ber em ingls, em francs e em espanhol (pois que, como arma o poeta,
a sua garganta metlica fala todas as lnguas). Lembra-te, acrescenta o
poeta, porque o abismo tem sempre sede e tarde de mais (Baudelaire,
1968: 76-77). Para o poeta, a conscincia de um e outro facto da hedionda
lentido do tempo e, inversamente, da sua velocidade de relmpago existe
em simultneo, como dois agoras. da prpria impossibilidade da sua
coexistncia que resultam o horror do tempo e a fora do poema. ( de
reter a ideia de Derrida segundo a qual tentar manter dois agoras uma
possibilidade impossvel a que chamamos tempo). Nos seus Journaux inti-
mes, Baulelaire escreve: Sentimo-nos constantemente esmagados pela ideia
e pelo sentimento do tempo. E traando mais uma oposio, o poeta acres-
centa: S h duas vias para escapar deste pesadelo de maneira a esquec-
-lo: o prazer e o trabalho. O prazer deixa-nos exauridos. O trabalho forta-
lece-nos. S h que escolher.
O problema, porm, como atestam a vida e os textos de Baudelaire,
que a presena de dois termos impede a escolha. L esto sempre, irrevo-
gavelmente, os dois. Ou ento existe uma escolha em que, como Georges
Bataille torna claro, cada termo se limita a reforar o seu oposto sem ser,
com isso, aniquilado. Como Bataille refere na leitura que faz do poeta, h
uma oposio a favor do Bem, mas trata-se de uma resoluo impossvel.
E acrescenta que Baudelaire escolheu Deus da mesma maneira que escolheu
o trabalho, de uma forma inteiramente nominal, a m de pertencer a Sata-
ns. Bataille prossegue sustentando que Baudelaire no ter conseguido
decidir-se sobre se a oposio era sua, dentro de si prprio (entre o prazer
e o trabalho), ou exterior a si (entre Deus e o diabo). Num passo que
Bataille ir citar, Baudelaire escreve: Em criana, o meu corao dividia-se
entre dois sentimentos contraditrios, o horror da vida e o xtase da vida
(Bataille, 1957: 42). Existe, alm disso, a famosa frase de Baudelaire segundo
a qual o homem se acha permanentemente e a todo o instante possudo por
dois postulados simultneos: um na direco de Deus, o outro na direco
de Satans. Neste ponto, Bataille regista uma tripla srie de antinomias:
uma entre o prazer e o trabalho; outra entre o Bem e Satans; e um terceiro
par, que engloba os outros dois: o interior (trabalho/prazer) versus o exte-
rior (Deus/Satans). Segundo Bataille, Baudelaire no sequer capaz de
discernir o que interior e o que exterior.
sobre a questo da Aufhebung |
No por acaso que Bataille se centra neste problema especco de Bau-
delaire, uma vez que se trata de um problema que ele prprio tem em comum
com o poeta, ou em que, inclusivamente, ele ultrapassa Baudelaire. Mas
debrucemo-nos de seguida sobre outra ideia defendida por Bataille (e que
prepara a discusso que vai travar com Sartre): segundo Bataille, Baudelaire
vive a relao que na histria se desenrola entre produo e despesa.
A experincia que vive no uma experincia individual, mas sim situada
na histria (Bataille, 1957: 42). A tenso inaudita que apontei na obra do
poeta, e que Sartre comenta na leitura que ele prprio dela faz, , para
Bataille, resultado de uma tenso material historicamente imposta, a par-
tir de fora. Se Derrida tem razo quando diz que, para Bataille, o sujeito
no tem um dentro a no ser enquanto no-relao, secretismo e ruptura,
isso poderia explicar por que razo Bataille l a oposio em Baudelaire
como sendo algo que imposto, a partir de fora, pela histria. Mas, como
vemos, essa no uma explicao cabal. Segundo Bataille, resulta claro que
o problema de Baudelaire uma sociedade apanhada numa tenso material
ditada pela histria. Essa sociedade, tal como o indivduo, v-se obrigada
a optar entre preocupar-se com o futuro ou voltar-se para o momento pre-
sente. Bataille, que comeou por fazer notar que Baudelaire, neste contexto,
no conhece a diferena entre interior e exterior, conclui que o poeta no
entende que a histria que, de fora, o pressiona. A sociedade que se move
em torno de Les eurs du mal reclama ter como objectivos primrios o xito
e a satisfao na vida; o capitalismo o seu credo.
Contudo, Baudelaire mostra-se nitidamente insatisfeito com a satisfao.
4

Porque para Baudelaire repelente ser-se til, uma vez que a reside o cerne
do ethos burgus.
5
Sartre observa, com complacncia, que escolher o Mal
defender o Bem. Bataille confere uma complexidade acrescida a esta viso:
segundo as suas palavras, para Baudelaire a negao do Bem uma negao
do futuro e, consequentemente, o mesmo que o anticapitalismo. O desdm
que o poeta manifesta em relao ao utilitarismo agura-se como uma esp-
cie de silogismo: ser-se til ser um bom burgus que vira as costas aos
horrores da histria (perpetrados pela classe a que pertence) em nome de
um futuro devotado ao enriquecimento crescente. Por isso, recusar o Bem
neste sentido, assim como recusar o futuro, equivale a repudiar a moralidade
burguesa mais a sua hipocrisia. O Mal passa a ser um Bem melhor.
4
Sartre, 1946. Para uma reexo aprofundada sobre este debate entre Sartre e Bataille, v. Meltzer,
2002: 63-66 ss.
5
Jan Goldstein oferece um til estudo dos complexos contornos do factor classe na Frana oito-
centista (Goldstein, 2005).
| Franoise Meltzer
A revoluo falhada de 1848 contribuiu muito, aos olhos de Baudelaire,
para criar a presena insanvel de uma srie impossvel de antinomias. Por
seu lado, Barthes (em O grau zero da escrita) tem razo ao dizer que os
tempos verbais utilizados pelos ccionistas a seguir a 48 traem no s a
respectiva classe social mas tambm a sua relao com a histria. E isso
porque, se mais no fez, aquele evento veio intensicar a eroso do factor
classe, iniciada com a verdadeira revoluo de 1789. esta nova sociedade
que Baudelaire tinha mostrado vontade de ajudar a abater; 1848 edicou
um mundo novo por sobre os alicerces de um triunfo burgus completo,
gerando um antema: uma repblica baseada (como diria Georges Sand)
na supresso e no assassinato da classe trabalhadora. A fatuidade desta
classe a seguir a 48 surge, assim, inaceitvel aos olhos dos pensadores da
tica. Dito de outro modo, muitos autores da poca recusam-se a esquecer.
Nas palavras de Bataille, a sociedade burguesa traz consigo uma mudana
fundamental. E Bataille acrescenta: Entre o nascimento e a morte de Char-
les Baudelaire, a Europa sofre uma metamorfose que h muito se vinha
desenhando. O mundo civilizado assenta, agora, no primado do dia
seguinte, ou seja, na acumulao capitalista (Bataille, 1957: 44). Para aque-
les que, como Baudelaire, no desejam andar atrs dos de mais, a apatia, a
passividade e a desiluso (como Lukcs amplamente salientou) aguram-se
como escolhas inevitveis.
Assim, no apenas por razes ponderosas de natureza pessoal, biogr-
ca, que a poesia de Baudelaire estabelece antinomias. O choque de con-
trrios presente na sua obra, as contradies irredimveis (uma palavra sua)
que ameaam eclodir a todo o momento, so (para voltar s palavras de
Bataille) a histria exercendo a sua presso de fora para dentro. Mas o den-
tro onde? A duplicao traada por Baudelaire em tantos dos seus poemas
parece traar tambm o esvaziamento da subjectividade perante a indus-
trializao, esvaziamento que de molde a no deixar claro o que que
se esvazia. Vemos, em muita da poesia de Baudelaire, o acima e o abaixo
tomar o lugar do dentro e do fora. Dito de outra maneira, a subjectividade
ou, pelo menos, o sujeito como ele prprio o entendia antes da revolu-
o passou a ser um conceito totalmente desprovido de clareza.
O encontro propriamente dito, em Baudelaire, padece de uma antino-
mia quer se trate do encontro com os pobres (em que o olhar que domina),
com a beleza (como em Harmonie du soir), com o passado (Androma-
que, je pense vous); com lugares sonhados mas nunca alcanados
(Linvitation au voyage); e mesmo com o divino, como sucede em Corres-
pondances, onde h uma reinscrio do ritual mas a tnica recai sobre a
perda. E depois h ainda, como j referi, o eterno por cima e o inndvel
sobre a questo da Aufhebung |
por baixo. Assim, o mundo, por exemplo, um dicionrio de hierglifos
que reectem esse reino superior, contudo no conseguimos ler o dicion-
rio. A alegria do mergulho, como escreve Baudelaire, remete para le
gouffre (o abismo), le nant (o nada), le vide (o vazio) um vide sem fundo,
terrco e carregado de promessa.
O importante aqui no embarcar nos famigerados binarismos que ao
longo da ltima dcada tanto inspiraram as teorias crticas de pendor des-
construtivista e outras binarismos que, como frequentemente observou
Levinas, no levam seno a permutas de posio e a que o mesmo descambe
sempre no mesmo. Pelo contrrio, o que defendo que as oposies de
Baudelaire so irredimveis porque esta a sua maneira prpria de viver a
modernidade e o seu Weltraum. A tenso estrdula, o sofrimento mental e
a cacofonia que a presena de dois agoras opostos causam no poeta so
muitas vezes descritos e vividos por este como uma necessidade de ruptura.
Anywhere out of the world Num qualquer lugar fora do mundo ,
roga o poeta num ttulo originalmente em ingls. Aceitarei a prpria morte
se ao menos for coisa nova, escreve num poema em prosa.
Se, para Walter Benjamin, as Fleurs du mal do conta de um colapso, da
perda da aura e do choque subsequente, para o prprio Baudelaire a moder-
nidade composta, ao mesmo tempo, pelo eterno e pelo fugaz. Pense-se,
por exemplo, no famoso poema une passante, em que uma mulher
vestida de luto que se cruza com o poeta encontra fugazmente o olhar deste
(num momento de epifania objectivada, uma vez que produzida pelo claro
de um relmpago [Baudelaire, 1968: 88]). Esto numa rua movimentada e
ela faz parte da multido, sendo ele o neur que observa. O poema termina
com as famosas palavras O toi que jeusse aime, toi qui le savais!. Um
sempre-tarde-de-mais, dado que o eterno nunca comeado, a no ser como
algo que recordado. Situado a meio caminho entre Pascal (com os seus
dois innitos) e Kierkegaard (com a sua noo de tremor), o eu-potico,
em Baudelaire, ca esmagado pelas partes vazias da cidade em vias de
demolio, as quais se fazem eco da ausncia de Deus, da irrevogabilidade
do mal, e do desencontro da resultante.
Em Baudelaire a contradio um dever, e do poeta irrompe sem um
sorriso, como diz o prprio uma explosiva gargalhada. H sempre algo
que rompe, que se destri, escreve ele num dos seus dirios. As antinomias
mantm-se e so comprimidas de encontro uma outra at ao ponto de
sso nuclear, j que em Baudelaire as contradies da modernidade ins-
crevem-se em todos os domnios imaginveis: nos domnios social, poltico,
literrio, esttico, arquitectnico, privado, lolgico e tecnolgico (o daguer-
retipo, ao trazer consigo a observao demorada, destri, segundo o poeta,
10 | Franoise Meltzer
o olhar); no domnio teolgico (o que o pecado original seno a prova da
misria humana e fonte de grandeza para o poeta?); no domnio ontolgico
numa lista interminvel. A modernidade , precisamente, a presena
simultnea de dois agoras uma impossibilidade que a memria e o pre-
sente, a exemplo do quarto duplo, reduzem a um interminvel palimpsesto
de recorrncia (como a guia a devorar o fgado de Prometeu, que assim
eternamente se regenera). Alm disso, a co-manuteno das antinomias
que turva a capacidade de compreender onde que, em Baudelaire, se
situam exactamente as fronteiras da subjectividade: onde cam o interior
e o exterior, quando os prprios termos coexistem num estado de constante
desestabilizao? Que signica virar o sujeito do avesso lanando-o sobre
a cidade moderna, uma cidade permanentemente em construo? A isto
poderia chamar-se o projecto desejado e tambm a tragdia de Baudelaire,
e neste sentido que a histria exerce sobre ele, como que de fora para
dentro, a sua presso.
Para Baudelaire o insatisfatrio , pois, penosamente atractivo ou
seja, satisfatrio. A recusa em trabalhar validada por aquilo que tanto
Bataille como Sartre entendem como sendo a transcendncia da obriga-
o. Mas, ao contrrio de Sartre, Bataille sustenta que o erro de Baudelaire
no tem uma dimenso pessoal. Segundo Bataille, Sartre est convencido
que conseguiu condenar Baudelaire, pondo a nu o lado pueril da atitude
do poeta (Bataille, 1957: 161). Sartre cr que os problemas de Baudelaire
podem explicar-se pela morte do pai, quando o poeta tinha seis anos; pela
circunstncia de a me se ter voltado a casar, com um homem que Baude-
laire detestava; e pela subsequente perda da me, que ele adorava. Bataille
observa lapidarmente que a introduo de Sartre a Baudelaire um estudo
a que Sartre dedica um livro inteiro uma obra no tanto de um crtico
como de um juiz da moral, para quem importante saber e armar que
Baudelaire merecedor de condenao (Bataille, 1957: 163). Baudelaire,
segundo a concluso do juzo que dele faz Sartre, ter optado por existir
para si tal como era para os outros. Baudelaire opta pela noo da sua
natureza prpria, e de seguida abdica da liberdade. Ele ento, em termos
sartrianos, inautntico. Note-se, neste ponto, que muito daquilo que
Sartre acha condenvel em Baudelaire vai ser por ele condenado tambm
a respeito de Bataille.
Bataille responde com vigor anlise de Sartre: segundo ele, a inaudita
tenso que atravessa a obra do poeta e a plenitude com que [esta] invadiu
a mente moderna no podem ser explicadas pelos seus erros pessoais, mas
sim pela expectativa historicamente determinada a que tais erros correspon-
deram (Bataille, 1957: 42). O que se expressa em Les Fleurs du mal no
sobre a questo da Aufhebung | 11
apenas uma necessidade individual; como j referimos, os poemas so tam-
bm, eles prprios, fruto da presso exercida de fora (Bataille, 1957: 43). Ou
seja: os poemas foram escritos numa sociedade que j no defendia o primado
do futuro conjuntamente com um presente nominal e sagrado (atravs daquilo
que Bataille apelida de festividade: festas, sacrifcios, uma noo imutvel de
Bem). A nova sociedade, que ao tempo de Baudelaire se encontrava em for-
mao, uma sociedade capitalista que avana a todo o vapor e que prefere
as barragens da era industrial aos lagos de Versalhes (da mesma forma que
Haussman manda construir grandes avenidas em Paris como meio de defesa
contra as barricadas do futuro). Se o presente desprovido de sagrado,
porque tem por nica nalidade preparar o caminho do futuro.
Existe aqui, claramente, uma ironia. Bataille espcie de anarquista que
, economista do excesso, terico da violncia, estudioso e autoproclamado
praticante do sacrifcio hipostasia a ruptura baudelairiana, atribuindo-a
a uma situao histrica concreta: a cultura capitalista destri o sentido do
tempo e da memria que caracterizava o ancien rgime, fazendo da produ-
tividade sua nica virtude. J Sartre, o (nesta fase, ainda) marxista que no
acredita no inconsciente freudiano, explica Baudelaire por razes psicobio-
grcas e condena-o por razes existenciais.
Assim, para Bataille a tenso existente na sociedade francesa por volta
de 1848 que espelha a tenso existente no interior do poeta. A isto podemos
chamar uma forma de identicao; Bataille ir ter uma reaco igual perante
os acontecimentos cataclsmicos da sua prpria poca. Em face de tais con-
vulses scio-polticas, onde reside o interior do sujeito? Como o pode-
remos saber? Considero que uma parte da resposta, pelo menos no que a
Baudelaire se refere, consiste em fazer-se eco do caos exterior atravs daquilo
que uma poesia e uma potica da antinomia. Tambm aqui h em Bataille
uma identicao. Com efeito, a epgrafe da resposta que d a Sartre a
propsito de Baudelaire faz da antinomia uma ontologia, por assim dizer,
fundamental: O homem no se pode amar completamente sem se conde-
nar.
6
A denio de homem, para Sartre, aquele-que-busca-a-liberdade
num universo moral e existencial; aquele que est condenado a ser livre.
Para Bataille, o homem dene-se pela submisso a uma interdio, e pela
simultnea insistncia na transgresso. Sartre fecha-se a esta verdade;
Bataille, tal como Baudelaire, est dela convencido (Bataille, 1957: 161). J
se v, ento, a diferena entre Bataille e Sartre na noo de moralidade, da
prpria denio do humano, e da antinomia como sendo o inaceitvel
(Sartre) e o indispensvel (Bataille).
6
LHomme ne peut saimer jusquau bout sil ne se condamne (Bataille, 1957: 27).
1 | Franoise Meltzer
. Sartre e a experincia da Experincia interior
Sartre publicou a recenso de A Experincia interior, de Bataille, nos Cahiers
du sud, em Fevereiro de 1943.
7
So quarenta e cinco pginas de texto, o que
no deixa de ser uma maneira bastante extensa de dizer que um livro mau.
Recentemente, algum chamou a esta recenso um grande equvoco lite-
rrio, na tradio, por exemplo, da incapacidade de Gide para reconhecer
o gnio de Proust, ou do juzo errado de Balzac a propsito de Stendhal.
8

Mas grande equvoco literrio no ser a expresso adequada, j que a
recenso de Sartre apenas literria nas suas preocupaes iniciais, e s
um equvoco se tomarmos este termo na acepo de algo como a vontade-
-de-no-saber (uma noo nietzschiana, recorde-se). A discusso tem a ver,
antes de mais, com losoa, isto , com o papel da literatura na academia
e os pressupostos sobre o conhecimento que da decorrem. Em segundo
lugar, tambm um alardear da posio de Sartre enquanto especialista:
Monsieur Bataille (como Sartre invariavelmente se lhe refere) no entende
Jaspers e revela confuso no que a Heidegger diz respeito. Utiliza erronea-
mente a palavra ipseidade, porque l Heidegger na traduo de Corbin. Em
verdade, Bataille ne comprend pas la philosophie (Sartre, 1947: 156). Em
terceiro lugar, a recenso uma discusso sobre a linguagem. Para Sartre,
a linguagem um instrumento utilitrio, vel e cooperativo. Ainda
segundo Sartre, Alain (lsofo e professor afamado de Simone Weil, por
exemplo) um lsofo contemporneo importante que tem conana nas
palavras (Sartre, 1947: 148). Mas que pretende Bataille com as suas frases
esquivas e as misturas de poesia e prosa?
Bataille revela-se herdeiro de Baudelaire e Mallarm na medida em que
os seus textos procuram superar a prpria linguagem, tecendo constantes
comentrios ironia que utilizar a linguagem para dizer a sua inescapvel
insucincia. Sartre, neste aspecto um verdadeiro racionalista, d aqui mos-
tras mais de surpresa do que, propriamente, de apreo. Como claramente
7
O texto, intitulado Un nouveau mystique, seria includo em Situations I.
8
Veja-se, por exemplo, Heimonet, 1996: 59-73. Caroline Blinder escreveu que a crtica de Sartre
a Bataille, aqui em discusso, paradoxalmente se repete e redene em La Morale de Miller,
de Bataille (Blinder, manuscrito indito). Bataille foi membro do Comit de Defesa de Henry
Miller, que pugnou para defender Miller da acusao contra ele movida em 1946 por Daniel
Porter, o autoproclamado Presidente do Cartel das aces sociais e morais. Parker pretendia
acusar Miller de obscenidade por causa das obras Trpico de Cncer, Trpico de Capricrnio, e
Black Spring. Bataille escreveu um ensaio sobre o Affair Miller no primeiro nmero da revista
Critique, de que foi fundador. Blinder observa justamente que o artigo de Bataille sobre Miller
de facto a continuao do diferendo entre o autor e Sartre acerca do papel da literatura, diferendo
desencadeado pelo texto de Sartre Un nouveau mystique. V., principalmente, a excelente ree-
xo de Amy Hollywood sobre Un nouveau mystique, no seu livro Sensible Ecstasy (Hollywood,
2002: 29-35 ss).
sobre a questo da Aufhebung | 13
explica em Un nouveau mystique, para ele a linguagem uma ferramenta
que precisa de ser devidamente aada, afeioada (adequada, racional, etc.).
No obstante situar a obra de Bataille na tradio ensastica, na linha de
Pascal e Montaigne, Sartre considera que o uso que Bataille confere lin-
guagem pouco menos do que pavoroso. Adivinha-se diz Sartre a
propsito do estilo de Bataille que este material pastoso e plstico, com
as suas solidicaes repentinas que se liquefazem mal se lhes toca [] no
se ajustar nunca linguagem comum. Ou ento: [] o estilo avana por
estrangulamentos, em sucessivos ns (Sartre, 1947: 146). Bataille acres-
centa Sartre com uma certa incredulidade escreve sacricando as palavras
da forma mais sangrenta possvel, mostrando ter em comum com Camus
um dio ao discurso e linguagem. No admira, portanto, que Sartre aluda,
com um misto de apreo e alvio, a Voltaire esse decano da uncia e da
clareza lingustica.
Em quarto lugar e mais importante que tudo, porm, a recenso de Sar-
tre constitui um ataque ao interesse de Bataille pelo sagrado. Sim, escreve
Sartre, verdade que Bataille concorda com Nietzsche quando diz que Deus
morreu. Mas no s Bataille sobreviveu morte de Deus, como Deus sobre-
viveu sua prpria morte. Pelo menos, assim que Sartre v a questo.
Bataille arma que o move a tentativa de fundar uma nova religio sem um
deus, mas Sartre pressente que algo no bate certo: Deus no deixa de estar
presente, porm para usar a imagem de Simone Weil escondido atrs
da moblia.
Isto conduz-nos noo de sagrado, que est no cerne das objeces colo-
cadas por Sartre a Bataille. No ensaio sobre Manet que publicar em 1955,
Bataille oferece a sua noo de sagrado como sendo aquilo que, s podendo
estar para alm do sentido, mais do que o sentido. O que Bataille v nos
quadros de Manet o naufrgio do sujeito esse momento em que se mata
a subjectividade (Bataille, 1983: 69). Mas, como Surya faz notar na sua not-
vel biograa de Bataille, no tanto pelo sujeito morto que este se interessa,
mas sim pelo sujeito em vias de desaparecimento. Como escreve aquele autor,
o ter-sido-morto que caracteriza o sujeito fascina Bataille mais do que a sua
proclamada morte (entendida como algo acabado). Bataille quer um assom-
bramento, a liminaridade da morte no momento mesmo em que ocorre (Surya,
2002: 471-72). Da que Sartre tenha razo: em Bataille, Deus perdura como
um assombramento. Mas Bataille quer este assombramento, este fantasma da
morte aps a prpria morte; o mesmo no sucede com Sartre, que nela no
v seno o retorno do transcendente, desta vez pelas traseiras.
Para Bataille, o heterogneo fora em que se apoia o sagrado algo de
fundamental vida da sociedade. O religioso quase passou ao esquecimento
1 | Franoise Meltzer
e precisa de ser reinstaurado pelo recurso ao mtodo cientco (note-se,
aqui, a ntida inuncia de Durkheim). Para Sartre, esse o erro maior de
Bataille: imaginar o estudo de uma negatividade desconhecida atravs de
um mtodo cientco, e logo em nome de Durkheim e Mauss! Durkheim
escreve Sartre deve seguramente estar a dar voltas no tmulo.
E neste ponto podemos, talvez, tocar o fundo da questo. A noo de
sagrado que encontramos em Bataille semelhante ao desaparecimento
do sujeito, ideia de corte tal como ele o v na prpria representao,
presena-ausente (como dizamos dantes) de um Deus j-morto, seme-
lhante, enm, quilo que capaz de levar o ser para l do sentido e da
subjectividade. E quanto a Sartre? signicativo o facto de este autor, ao
dar ao seu livro o ttulo Saint Genet, estar a fazer algo mais do que simples-
mente evocar a pea Le Vritable Saint Genest, de Jean de Rotrou (O Ver-
dadeiro So Gensio, 1646). Tal como existe um sagrado para Bataille,
assim tambm para Sartre existe santidade. Mas aquilo que Sartre entende
por santo extremamente revelador. Como bvio, ele no pode enten-
der a palavra seno num sentido atesta. Ao dizer santo, Sartre pretende
signicar que Genet um pria, mas um pria que no s assume a sua
prpria excluso com a assume com uma responsabilidade esplendorosa.
Genet age contra as normas e as convenes (contra o mundo dos salauds,
como lhes chama Sartre).
Quando Sartre chama ensaio mrtir ao texto Experincia interior, a
expresso encerra, de facto, um duplo signicado. Por um lado, Sartre
acusa Bataille de usar um estilo ainda tacteante mas, ao mesmo tempo,
fortemente atormentado e marcado por uma paixo hedionda, pela promis-
cuidade narrativa e por um dio ao discurso. Vde as minhas chagas
parece dizer o ensaio. Por outro lado, o prprio Bataille , sob muitos
aspectos, um pria, opondo-se, tal como Genet, s normas e convenes
burguesas.
9
Neste contexto, abundante o lxico religioso de que Sartre
lana mo. Em tom mordaz, refere que a leitura de Experincia interior soa
a uma mistura dos Evangelhos com LInvitation au voyage, de Baudelaire.
Ou seja (presume-se que seja esse o sentido das palavras de Sartre), um
misto de inteno de transmitir A Verdade e de um fantasiar com uma
viagem de possibilidades extico-erticas que, claramente, nunca ser
empreendida. E por conseguinte Bataille , obviamente, o fundador de um
novo misticismo.
9
No entanto, e como lembram Surya e outros, Bataille publicou muitas vezes sob pseudnimos,
sentindo que devia proteger a sua reputao de arquivista de manuscritos medievais da Biblioth-
que Nationale. Mas claro que existem tambm razes de ordem mais metafsica: Bataille quereria
escrever para apagar o seu prprio nome (Surya, 202: 88-92).
sobre a questo da Aufhebung | 1
Em contraste com isto, Genet, para Sartre, um santo: ele o pria, o
excludo da sociedade. Aqui se v a simetria de contrrios que ope Sartre
a Bataille (no obstante este considerar que Saint Genet a obra maior
daquele autor). Para Bataille, o sagrado aquilo que trans-subjectivo,
que celebra de facto o desaparecimento do sujeito numa transcendncia
de silncio, como lhe chama Sartre. Para Sartre, por outro lado, a santidade
precisamente essa singularidade que, autntica como , assume a respon-
sabilidade pela sua prpria histria e ao mesmo tempo escolhe (no caso
vertente) o crime. Segundo Sartre, no por ter sido inapelavelmente
levado senda do crime que Genet escolhe uma vida de crime: sejam quais
forem as causas em presena, o pr-determinismo apaga a liberdade do
homem e a sua singularidade. Entretanto, precisamente esse apaga-
mento que Bataille pretende, sendo essa uma diferena fundamental
quanto noo de ser que encontramos em cada um dos autores.
Finalmente, h que dizer que as coisas so ainda mais srias do que
isso. Se, como arma Sartre, Bataille quer existir por inteiro e num
instante tout entier et tout de suite , deve ser porque, para Bataille,
no h possibilidade de escolha (mesmo que isso servisse de alguma coisa),
nem qualquer liberdade para criar essncia. Tal sucede porque Bataille
incapaz de compreender que o eu (le moi) temporal, quer dizer, que
precisa de tempo para se realizar. em vo escreve Sartre que Bataille
nos diz que o eu se encontra em farrapos, feito de instantes. E conclui:
que o tempo da experincia interior no feito de instantes. No h
dvida de que Sartre, aqui, est em parte a responder a uma bem-inten-
cionada nota de rodap constante de um artigo de Bataille cujo ttulo, de
resto, O Sagrado (Bataille, 1985). A, Bataille fala do misticismo susta
e do modo como este se refere ao perigoso poder do instante: o instante
como uma espada, que decepa as razes tanto do futuro como do pas-
sado. O carcter moral do sagrado reecte-se nesta representao vio-
lenta, escreve Bataille (Bataille, 1985: 245). Uma vez eliminados o mis-
ticismo, o sagrado e o instante, Bataille passa a debruar-se sobre Sartre
a ttulo de exemplicao: La Nause refere-se de maneira signica-
tiva importncia do instante. Sartre no teria cado agradado com
esta interpretao, uma vez que ela o associa ao apagamento da histria.
( evidente que sabemos que, posteriormente, Sartre viria a rejeitar, em
grande parte, o seu romance) Un nouveau mystique proporciona a
Sartre a oportunidade de exprimir a sua posio relativamente a trs
domnios que para ele so, no mnimo, extremamente suspeitos: o misti-
cismo, o sagrado, e o instante. Todos eles, muito claramente, tresandam
a transcendente.
1 | Franoise Meltzer
A concluso de Sartre to condescendente quanto o fora logo o incio
da sua recenso: a, Sartre perguntava-se se o texto de A Experincia inte-
rior no seria, no seu todo, um longo comentrio obra de Maurice Blan-
chot Thomas lobscur, como Camus de resto lhe havia sugerido. No nal,
conclui que Bataille est seriamente necessitado de psicanlise mas,
apressa-se a acrescentar, no do tipo freudiano. No obstante este tom
trivializante, h aqui muita coisa em jogo: O Senhor Bataille, segundo Sar-
tre, acaba por introduzir o transcendente no imanente o que no um
aspecto de somenos. Alm disso, duas outras questes se pem ainda:
primeiro, a noo de subjectividade; segundo, o perigo que o pensamento
universalizante de Bataille coloca para a historicidade. Quanto primeira
questo (o sujeito), j zemos notar que, para Sartre, o problema de Bataille
est em que ele entende o eu como sendo um objecto exterior, algo que
no pertence ao sujeito (sendo este tambm, bom notar, o reparo que
Sartre faz ao inconsciente freudiano). Vale, portanto, a pena observar que
vemos em Sartre uma certa pertincia quanto ideia da singularidade do
indivduo. Quanto segunda questo, a do perigo deste tipo de pensamento
mstico, Sartre bem claro. O pensamento de Bataille totalitrio porque
no analtico e porque engole a histria. inautntico, porque proclama
a morte de Deus mas recusa o atesmo. E, o que mais importante para o
nosso propsito neste momento, Bataille (ainda segundo Sartre) considera
que o homem , em si mesmo, uma contradio irresolvel (Sartre, 1947:
154). Bataille segue, assim, as pisadas de Kierkegaard, Nietzsche e Jaspers
quando cr que no h soluo para certos conitos. Por isso que, na
opinio de Sartre, ele elimina da trindade hegeliana a sntese, substituindo
a dialctica pela tragdia. Porqu a tragdia? Porque Bataille quer, de facto,
dois agoras: ele arroga-se dois pontos de vista contraditrios ao mesmo
tempo (Sartre, 1947: 162).
Com Bataille, as antinomias estreitam-se de uma forma ainda mais peri-
gosa a ponto de, em verdade, poder dizer-se que se chegam mesmo a
entrechocar. Em Baudelaire, assistimos ao xtase da poesia e ao abismo do
spleen uma pose que, como bem observou Jean-Pierre Richard, produz
dois abismos (o cu e as profundezas). Estas so duas foras simultneas,
pora dentro da alma do poeta. Enquanto Baudelaire situa o choque das
antinomias na psique do poeta, no corpo que Bataille inscreve as foras
contraditrias. Veja-se por exemplo o seu famigerado olho pineal, essa
fenda situada no alto da cabea do ser humano. Ela o equivalente visual
e mental do nus, e Bataille chama-lhe o jesvio (numa fuso, entre outros
elementos, de Jesus, Vesvio, e Je Bataille, 1985: 73-78). Ela a manifes-
tao, e no a sntese, das violentas antinomias de Bataille.
sobre a questo da Aufhebung | 1
O Sol uma imagem crucial em Bataille tambm insiste na antinomia.
O Sol d luz e permite a viso. Mas esse mesmo Sol tambm capaz de
cegar, se para ele olharmos directamente, e de destruir a vida (fazendo apo-
drecer os corpos, como observa Bataille). E se Baudelaire ca obcecado
pelos olhos e pelo olhar dos pobres, em Bataille temos a sua famosa obses-
so com o olho tout court. evidente que foi ao pai, cego e siltico, que
foi buscar inspirao para a sua nfase no olho pineal, para o olho da fenda,
para A histria do olho, etc. No entanto, no precisamos de cometer em
relao a Bataille o mesmo erro que ele considerava ter Sartre cometido em
relao a Baudelaire: tal como sucede com este poeta, tambm na obra de
Bataille h o cunho da presso da histria, no sendo essa obra, portanto,
o mero resultado de uma mente individual e da respectiva psicologia.
Convm, neste ponto, recordar que, na dcada de 1930, Bataille frequen-
tou os seminrios de Kojve sobre Hegel (coisa que Sartre, ao contrrio da
maioria dos intelectuais desse perodo, no fez). Bataille escreveu diversos
ensaios de anlise da dialctica. Se por volta de 1937 era muito vincadamente
hegeliano, em 1944 j deixara, decididamente, de o ser. No nos custa con-
cordar que a histria, entretanto, se ter feito sentir. Claramente afectado
pela leitura de Kojve, Bataille convence-se de que a dialctica hegeliana
comea com a luta pelo reconhecimento e permanece excessivamente con-
nada a ela. O que, para Bataille, se torna um problema o estatuto da
negatividade dentro da dialctica. Qual poder ser o reconhecimento da
negatividade, quando a alteridade radical constantemente suprimida?
Como arma Bataille, a coruja de Minerva chega depois do cair da noite;
do mesmo modo, o lsofo chega sempre quando j tarde de mais.
Assim, tal como em Baudelaire, tambm para Bataille sempre j tarde
de mais. como se esse sobressalto poltico-conceptual que a moderni-
dade, com as suas guerras tecnolgicas, tivesse gerado um sempre j que,
ainda assim, tarda a chegar. Se, para Hegel, Napoleo era o Zeitgeist mon-
tado a cavalo, Baudelaire no tem quaisquer heris a no ser, por vezes,
Satans e Lcifer. Como Caillois viria, mais tarde, a observar, Bataille tem
apenas Satans, pois perdeu Lcifer para sempre.
Porque aquilo que falta no mundo moderno, para Bataille, o sagrado
no o sagrado das religies organizadas, mas um sagrado que tem a ver
com o ritual e a comunho. At nais da dcada de 1930, Bataille acredi-
tou genuinamente que as sociedades que ele criasse, fossem elas secretas
ou pblicas, conseguiriam reinstaurar na vida moderna um sentido do
sagrado e de comunidade. Mas, com a guerra e com os princpios da doena
que o acomete, instala-se nele a desiluso. A modernidade no permite
que a vida quotidiana seja ressacralizada. Se Benjamin vai propor o choque
1 | Franoise Meltzer
como reconhecimento da morte da aura no contexto da modernidade, j
Bataille opta por expressar a perda atravs de algo mais violento, a sobre-
posio de agoras desejados e simultneos atravs, enm, daquilo que
incompatvel. A isto chamou Roger Caillois (numa aluso intencional a
Nietzsche) a vontade de tragdia de Bataille, e nisso Caillois coincidiu com
o juzo de Sartre.
*
* *
A busca, por parte de Bataille, de comunidade, a busca daquilo que coloca
o prprio sujeito em risco, a busca de ruptura, so, para Sartre, aspectos de
um novo pensamento. Sartre v esse pensamento como sendo uma reins-
crio furtiva da Aufhebung, e rejeita-o como tal. A aparente facilidade com
que Sartre rejeita A Experincia interior pode de facto, luz da sua obra
posterior, trair uma tentao no sentido dessas mesmas tendncias para o
transcendente de que ele acusa Bataille. Anal, rejeitar a Aufhebung uma
proposta diferente. Seja como for, Sartre ir manter (at ao m da vida) uma
crena ardente na liberdade humana, na utilidade da linguagem, e na capa-
cidade de escolha, na responsabilidade e na singularidade do ser humano.
Un nouveau mystique pode, por conseguinte, ser visto como um texto
seminal que assinala a bifurcao de caminhos, no ponto em que o moder-
nismo diverge do seu herdeiro: um ps-modernismo pouco disponvel para
a ideia de um qualquer sujeito soberano, e desconado, se no mesmo
fechado, relativamente a qualquer noo de liberdade humana.
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