- 1 -

Revi sta Vozes dos Val es da UFVJM: Publ i caes Acadmi cas MG Brasil N 01 Ano I 05/2012
Reg.: 120.2.0952011 PROEXC/UFVJM www.ufvjm.edu.br/vozes

Ministrio da Educao
Uni versidade Federal dos Vales do Jequiti nhonha e Mucuri UFVJM
Minas Gerais Brasil
Revista Vozes dos Vales: Publicaes Acadmicas
Reg.: 120.2.0952011 PROEXC/UFVJM
N 01 Ano I 05/2012
www.ufvjm.edu.br/vozes

A eudaimona aristotlica: a felicidade como fim tico

Prof. Dr. Roberto Antonio Penedo do Amaral
Faculdade Interdisciplinar em Humanidades FIH
Uni versidade Federal dos Vales do Jequiti nhonha e Mucuri UFVJM
E-mail: penedo.amaral@gmail.com

Deyse Amorim Silva
Bacharel em Humanidades (UFVJM)
Bolsista do PIBID
(Programa Institucional de Bolsa de Iniciao Docncia) CAPES/UFVJM
E-mail: deyamorim@gmail.com

Luciene Izabel Gomes
Bacharel em Humanidades (UFVJM)
Escola Municipal de Sopa, Distrito de Sopa Diamanti na-MG
E-mail: lucienedtna07@gmail.com


Resumo: O presente artigo tem como principal objeti vo analisar as contribuies da
filosofia aristotlica, tendo em vista sua formulao terica no que tange ao conceito
de felicidade (eudaimona), reali zvel atravs da atitude tica. Para entender o
pensamento deste filsofo, devemos ter em mente, tanto o contexto histrico-
poltico, como tambm o contexto cultural e filosfico de sua poca. Suas obras
foram redigidas a partir do que j havia sido escrito, investigando e solucionando
algumas questes sem resposta, sendo este um dos motivos que o levou a ser
considerado um dos precursores da histria do pensamento ocidental.

Palavras-chave: Aristteles. Filosofia. Felicidade. tica.



- 2 -

Revi sta Vozes dos Val es da UFVJM: Publ i caes Acadmi cas MG Brasil N 01 Ano I 05/2012
Reg.: 120.2.0952011 PROEXC/UFVJM www.ufvjm.edu.br/vozes
Introduo

A vida no mundo contemporneo tem levado as pessoas a se arrastarem num
turbilho de ideias, informaes, inovaes tecnolgicas e preocupaes de todo
tipo, ao mesmo tempo em que no d condies de o indivduo olhar para si e
refletir a respeito de sua existncia.
Neste trabalho apresentaremos o cami nho trilhado por Aristteles (384 a.C.
322 a.C.), atravs de uma vida inteira dedicada a estudos e pesquisas em diversos
campos do saber, com a inteno de indicar ao homem, ser racional, moldvel e por
natureza aspirante ao bem, o meio de exercer as virtudes para cumpri r sua
finalidade no mundo: ser feliz.
O filsofo estagirita amadureceu seu pensamento no contexto de uma Grcia
em runas, politicamente fraca, devido s constantes guerras e disputas polticas. A
vontade de ver seu pas prosperar por meio da mudana do comportamento dos
cidados da plis o inspirou a construir uma vasta produo filosfica e cientfica.
A filosofia, para este pensador grego, tem o ser como objeto central de
pesquisa, para tanto, ele faz uso da metafsica para explicar o mundo sensvel,
trazendo tona os recursos da linguagem para que o homem possa comunicar seus
valores.
Abordaremos tambm, os preceitos da lgica, que segundo o filsofo, a
maneira de pensar corretamente, portanto, a estrutura pela qual Aristteles fundou
seu pensamento.
tica e a felicidade so alguns dos temas centrais discutidos na obra aristotlica,
mediante tais conceitos, o filsofo escreveu um dos mais importantes tratados sobre
as condutas e o agir humano perante a sociedade, destacando a relevncia da
racionalidade, prudncia e moderao como forma de educao do carter: tica a
Nicmaco.

1. Aristteles: vida e obra

Considerado um dos maiores pensadores do Ocidente, Aristteles nasceu
na cidade grega de Estagira. Era filho de Nicmaco, mdico da corte do rei da
- 3 -

Revi sta Vozes dos Val es da UFVJM: Publ i caes Acadmi cas MG Brasil N 01 Ano I 05/2012
Reg.: 120.2.0952011 PROEXC/UFVJM www.ufvjm.edu.br/vozes
Macednia. Seus pais morreram cedo, por isso foi criado por Proxeno, seu tio, que o
iniciou em estudos da medicina, fato que explica seu i nteresse pela biologia.
Na juventude, Aristteles decide mudar-se para Atenas e ingressa na
Academia de Plato, tornando-se um dos discpulos mais brilhantes, por
desenvolver suas prprias pesquisas e teorias e contestar em vrios pontos as teses
de seu mestre.
L torna-se logo um dos mais destacados al unos, sendo, ao que consta,
apeli dado de A inteli gnci a da Escola e de Leitor. Permanece por mais
de vi nte anos ligado Academia, que nessa poca ri valizava em
importncia com a Escola de Iscrates. Bem cedo ultrapassa o nvel de
simples estudant e (FARIA, 1994 p. 20).
Permanece ligado Academia at a morte de Plato. Sua origem
naturalista no se adaptou ao matematismo mstico que comeou a reger a escola,
abandonando-a por causa da divergncia de opinies com Espeusipo, novo diretor
da Academia, sobrinho de Plato.
A convite de Hrmias, governador de Atarneu, Aristteles deixa Atenas e
transfere-se para a cidade acima citada, onde passa a ministrar cursos, conti nuando
os estudos de filosofia e poltica. Permanece ali por trs anos e, com a morte do
velho amigo que o convidara, transfere-se para Mitilene.
O perodo em que passou entre essas trs cidades (Atarneu, Assos e
Mitilene) foi um dos mais fecundos de sua vida, no qual aprofundou os estudos em
fsica, lgica, moral e retrica.
Em 342 a.C., o rei Filipe da macednia o convida para ocupar-se da
educao de seu filho Alexandre. Aristteles permaneceu nessa atividade por trs
anos e a encerra com a morte do imperador, quando Alexandre assume o poder.
Casa-se duas vezes, tendo uma filha no primeiro casamento. Do segundo, vem luz
o filho Nicmaco, ao qual dedicada uma obra posterior chamada tica a
Nicmaco.
Aristteles retorna a Atenas e funda sua prpria escola, o Liceu, que
recebe este nome por locali zar-se nos jardins do templo dedicado a Apolo Lcio.
O Liceu (que Aristtel es diri giu de 335 a 323 a.C) possua um edi fci o, um
jardim e uma alameda para passeio em grego: perpatos, passeio por
onde se anda conversando , moti vo pel o qual a escola aristotlica foi
chamada de peripattica, seja como referncia al ameda, sej a como
- 4 -

Revi sta Vozes dos Val es da UFVJM: Publ i caes Acadmi cas MG Brasil N 01 Ano I 05/2012
Reg.: 120.2.0952011 PROEXC/UFVJM www.ufvjm.edu.br/vozes
referncia ao fat o de que Aristteles e os estudantes passeavam por ali,
discutindo animadamente fil osofia (CHAU, 2002 p. 336).
Em razo disso, Aristteles e seus discpulos foram apelidados de
peripatticos, ou seja, devido aos ensinamentos do mestre serem mi nistrados em
forma de passeios pelo jardim. Nesse perodo escreve duas grandes obras sobre
tica: tica a Nicmaco e tica a Eudemo.
importante ressaltar que apesar da divergncia da opinio poltica do rei
Alexandre, Aristteles era seu amigo pessoal. Com a morte do rei, aumentam as
divergncias entre atenienses e macednios. Aristteles, por ter sido sempre ligado
a estes ltimos, sofre repdio dos atenienses, chegando a ser acusado de traio,
razo pela qual se retira de Atenas para no ser condenado.
Diante dessa situao, parte para a Eubia, onde morre um ano depois
(321 a. C), doente e afastado de suas atividades e de seus discpulos.
Falar sobre as obras de Aristteles uma tarefa difcil devido sua
abrangncia e a alguns problemas, tais como, questes de autenticidade e o fato de
muitas obras se terem perdido.
O Estagirita buscou o conhecimento que existia em toda a Grcia para
escrever suas obras, reuni u vrios manuscritos e obras numa biblioteca por ele
criada, alm de construir uma espcie de museu onde guardava catlogos com as
diversas espcies de plantas e animais que uti lizava para ilustrar suas aulas.
Aristteles se ocupou de quase todas as cincias conhecidas na
Antiguidade, classificando seus escritos em: cincias tericas, que se referem ao
estudo dos primeiros princpios de todos os seres (matemtica, fsica e teologia); em
cincias prticas, o homem como agente da ao (tica e poltica), e as cincias
poticas, aplicao da tcnica na produo de algo (potica e retrica). Ficou
conhecido como verdadeiro fundador da lgica ao escrever Categorias, Da
Interpretao, Analticos I e II, Tpicos e as Refutaes Sofsticas. Este conjunto de
obras ficou conhecido mais tarde como Organon cujo vocbulo grego significa
instrumento.
O Estagirita tambm se preocupou em destacar nas suas obras, as
cincias fsicas e as biolgicas, das quais podemos citar como exemplo: Histria dos
Animais, Metrolgicas, Da gerao dos Animais, entre vrias outras.
- 5 -

Revi sta Vozes dos Val es da UFVJM: Publ i caes Acadmi cas MG Brasil N 01 Ano I 05/2012
Reg.: 120.2.0952011 PROEXC/UFVJM www.ufvjm.edu.br/vozes
Em um conjunto de catorze livros, tratou de temas como o ser e a
essncia, tal obra foi posteriormente editada com o ttulo de Metafsica.
A moral e a poltica so discutidas nos li vros: tica a Nicmaco, tica a
Eudemo e nos oito livros que compe a obra Poltica. Para tratar da retrica e da
potica, escreveu li vros que receberam estes mesmos ttulos.
Devido vastido de suas obras, Aristteles ficou conhecido como um
organi zador do saber, aquele que se preocupou com a classificao e
generali zao, ao mesmo tempo em que respeitou as diferenas i ndividuais de cada
fenmeno estudado.
Deste filsofo nos ficou essencialmente o conjunto de seus cursos,
transcritos e eventualmente reorgani zados por seus discpulos, cuja primeira
compilao, atribuda a Andrnico de Rodes, remonta a meados do sculo I a.C, ou
seja, trs sculos depois da morte de Aristteles.
As obras de Aristteles tambm so conhecidas de acordo com uma
diviso em duas classes, resultantes de anotaes realizadas, em cursos, pelos
discpulos. As primeiras se referem aos escritos exotricos
1
, que objeti vam a
divulgao das teorias filosficas e eram destinadas ao pblico em geral. Estes
escritos eram redigidos em forma de dilogo e versavam sobre retrica e dialtica.
Por serem escritas na forma de dilogos, tais obras carecem de certo rigor
metodolgico. Alguns exemplos desses dilogos so: Grylos, Eudemo, Protptico,
Sobre a filosofia, Sobre as idias e tambm poemas variados.
Os escritos acroamticos
2
eram anotaes de cursos desti nados
especialmente aos alunos i niciados numa determi nada matria (lgica, fsica,
filosofia, biologia, metafsica, tica, poltica, artes e histria). Estes objetos de
estudos requeriam um aprofundamento maior em termos de anlise e discusso e
interessavam a uma mi noria devido ao rigor necessrio por serem matrias mais
abstratas.

1
Rel ati vo doutrina destinada ao grande pblico; o prefixo ex significa fora. Ao contrrio, esotrico
a doutrina secreta, restrita a iniciados.
2
Doutri na acessvel s aos iniciados, e no ao grande pblico. Deri va de akroama, msica ou
discurso harmoni oso; o que agradvel ao ouvido. Os li vros acroamticos termo usado pelo
prpri o Aristteles so t ambm designados como esotricos por alguns autores, uma vez que se
destinavam ao estudo no mbito do Liceu e no publicao.

- 6 -

Revi sta Vozes dos Val es da UFVJM: Publ i caes Acadmi cas MG Brasil N 01 Ano I 05/2012
Reg.: 120.2.0952011 PROEXC/UFVJM www.ufvjm.edu.br/vozes
Atualmente muitas obras de Aristteles tm sido alvo de crtica devido a
questes de autenticidade e interpretao, inclusive em relao ao contexto e
cronologia. A organizao de seus escritos derivou de um longo processo, que se
iniciou depois de morte do autor.
Em dois pontos essenciais os editores e os primeiros comentadores iro
alm das indicaes de Aristteles: por um lado, ao darem o t tulo, no
mnimo provisri o, de Metaf sica (ou seja, obra que deve ser lida depois da
fsica) a um conjunto de especul aes que haviam ficado sem ttul o, nada
indicando que Aristteles pretendesse reuni -l as sob uma denomi nao
nica; por out ro l ado, ao agruparem com o nome de Organon (que signi fica
instrumento) o conjunto dos tratados que hoj e em dia dizemos lgicos,
nada indicando tampouco que Aristtel es ti vesse visto uma uni dade neles;
unidade esta de resto problemtica, pois no se pode afirmar, por exemplo,
que o t ratado das Categorias, primei ro dos que constituem hoje o Organon,
no esteja l por erro, e no devesse ter sido i ncludo ent re os escritos
metafsicos (HUISMAN, 2001 p. 64).
Uma das maiores crticas em relao s obras de Aristteles se deve ao
fato de que muitos cursos mi nistrados por ele foram redigidos por seus discpulos, e
possuem um estilo e vocabulrio diferentes dos empregados pelo filsofo, alm de
possurem textos com datas e ideias distintas agrupadas em uma mesma obra.
A obra aristotlica foi traduzida, a princpio em cinco idiomas, sob a forma
de comentrios e interpretaes neoplatnicos, rabe, grego, latim e hebraico, de
modo que no era lida no original, e partes destas obras foram censuradas pelas
autoridades eclesisticas da poca, em razo de o pensamento do filsofo ter sido
considerado divergente do da Igreja:
Nem tudo quanto Aristteles escreveu era aceitvel para a Igreja (por
exemplo, para o filsofo o mundo no foi criado) e as autori dades
eclesisticas nunca ti veram dvida nem escrpulo em censurar partes da
obra, esconder outras tantas em bi bliotecas de monastri os, proibindo sua
leitura (CHAU, 2002 p. 341).
A filosofia de Aristteles por muito tempo esteve relegada ao
esquecimento, mas volta a ser reconhecida pela Igreja atravs da i nfluncia de So
Toms de Aqui no que a reformulou convertendo-a em doutri nas dogmticas.
Podemos inferir que, por um lado a interferncia de So Toms de Aquino
foi exitosa, no que tange revalorizao da produo aristotlica, mas por outro, foi
arbitrria, uma vez que Aristteles jamais aprovaria tal dogmatismo.
- 7 -

Revi sta Vozes dos Val es da UFVJM: Publ i caes Acadmi cas MG Brasil N 01 Ano I 05/2012
Reg.: 120.2.0952011 PROEXC/UFVJM www.ufvjm.edu.br/vozes
A renovao dos estudos aristotlicos, princi palmente a partir do incio
deste sculo, possibilitou a correo dessa imagem unilateral de um
Aristteles dogmtico, unicamente preocupado em organizar e conclui r
prematuramente, segundo alguns o campo do saber (HUISMAN, 2001 p.
64).
Percebe-se que as teses aristotlicas novamente passam por alteraes
em termos de sentido, recuperando seu valor e fecundidade, abrindo-se para
diversos campos do saber cientfico.

2. Contexto da Grcia que recebeu Aristteles

Aristteles viveu numa poca de intensos debates polticos, que giravam
em torno de dois modelos: o ateniense, que idealizava a democracia e a liberdade,
embora vivenciasse situaes de instabilidade e corrupo. E o modelo espartano,
oligrquico, visando uma sociedade intensamente organi zada, com as liberdades
individuais subordi nadas plis. O confronto de partidos na Grcia resultou em um
cenrio de guerra que gerou problemas como misria, i njustia social,
enfraquecimento da tica, i nduzindo o povo indiferena em relao aos problemas
da plis. Esta disputa poltica entre os dois partidos exerceu grande influncia em
algumas obras de Aristteles.
Nesta poca, o mito servia para justificar os costumes e as leis. De
maneira incontestvel, segundo a concepo de Aristteles, o mito o patrimnio
de verdades, anterior cincia, pensamento que o levou a escrever em seu
primeiro livro Metafsica, a relao entre o amor aos mitos e sabedoria.
Atenas passa do discurso mtico-poltico para o discurso jurdico-poltico,
no qual a democracia se instaura em sua plenitude. Todos tm direito a voz perante
os tribunais e assembleias. A partir da, vem tona o poder dos sofistas, mestres da
retrica e educadores de magistrados com abundantes recursos. A cidade se torna o
centro das discusses e o tema de maior relevo para o povo grego.
Os recursos da linguagem so de grande importncia no contexto jurdico,
ressaltando o poder do convencimento em detrimento dos valores nela implcitos.
Alm das questes a favor da plis e das causas humanas, surge uma preocupao
com as leis da natureza e seus fenmenos que so apresentadas por meio do
discurso cientfico.
- 8 -

Revi sta Vozes dos Val es da UFVJM: Publ i caes Acadmi cas MG Brasil N 01 Ano I 05/2012
Reg.: 120.2.0952011 PROEXC/UFVJM www.ufvjm.edu.br/vozes
Nesse contexto, Aristteles i ntroduz seu estudo sobre lgica. O homem
apaga-se perante o objeto/fenmeno a ser estudado, surge uma nova linguagem, a
analtica.
A opinio (dxa) torna-se pejorati va, dando vazo ao que possa ser
argumentado ou provado, de modo que a razo assume lugar central na busca da
verdade.
Os interlocutores de Aristteles so os pr-socrticos, os sofistas e os
filsofos platnicos, estes ltimos iniciaram o discurso sobre a metafsica, que
Aristteles retomou e ampliou.

3. A Filosofia em Aristteles

A filosofia aristotlica reconhecida por sua busca da totalidade do saber,
tendo o ser como objeto central de suas investigaes. O fi lsofo no disti ngue a
filosofia da cincia. Em sua perspectiva, a filosofia um anseio de conhecer que tem
como pice o prazer no conhecimento. Ela o nico de todos os saberes
verdadeiramente li vre, pois somente ela seu prprio fim. Chau (2002) tambm
conceitua a filosofia como:
(...) a cincia mais el evada, aquela que no se subordi na a nenhuma e
qual todas se subordinam; aquel a que no recebe l eis de nenhuma out ra,
mas d l eis a todas as out ras, aquel a que no obedece a nenhuma out ra,
mas obedecida por todas (CHAU, 2002 p.382).
Neste sentido, afirma a superioridade da filosofia sobre as demais
cincias, destacando que ela rege sobre as causas e princpios de todas as coisas.
As discusses filosficas sobre a li nguagem ti veram uma posio de
destaque no pensamento de Aristteles. Segundo sua concepo, a li nguagem e o
pensamento so indissociveis. O pensador grego atribui a ela tanta importncia, a
ponto de chegar a concordar com os sofistas e reconhecer que os homens s so
capazes de constituir uma sociedade por serem dotados de linguagem (FARIA,
1994, p. 30). Por outro lado, os criticava por fazerem uso da retrica e da dialtica
sem assumir compromisso com a verdade.
Aristteles considerava que atravs da linguagem o homem conseguia se
comunicar e demonstrar seus valores, opinies e significados. Para ele, o homem
- 9 -

Revi sta Vozes dos Val es da UFVJM: Publ i caes Acadmi cas MG Brasil N 01 Ano I 05/2012
Reg.: 120.2.0952011 PROEXC/UFVJM www.ufvjm.edu.br/vozes
que no conseguisse argumentar, ensinar ou participar de um dilogo era
desprovido de razo, (...) aquele que no consegue ouvir e responder, argumentar
e compreender, ensinar e aprender, participar de um dilogo logos, isto , ou
desprovido de razo ou est desprovido dela e louco (CHAU. 2002, p. 427).
Para que haja comunicao e conhecimento faz-se necessrio conhecer
a existncia das coisas e o sentido do nome estabelecido por conveno nas
relaes humanas. Aristteles considera que a li nguagem presidida por certas
regras, a partir do discurso (palavra) que reflete a estrutura do ser.
atravs da anlise da linguagem que este fi lsofo busca o pensamento
lgico. A lgica (do grego logos, palavra, discurso) considerada uma cincia
preparatria para a introduo de qualquer estudo. Para que este seja considerado
vlido e seguro, necessrio, portanto, o uso da lgica como instrumento
(Organon), assim sendo:
A lgica o que devemos estudar e aprender antes de i niciar uma
investigao filosfica ou cient fica, pois somente ela pode indicar qual o
tipo de proposio, de raciocnio, de demonstrao, de prova e de definio
que uma determinada cincia deve usar. (...) dita uma disciplina
vestibul ar, um conheciment o que deve anteceder aos outros conhecimentos
(CHAU, 2002, p. 357).
Vale destacar que Aristteles no cunhou o termo lgica e sim, a
palavra analtica, designando a esta expresso a maneira de se pensar
corretamente, ou seja, uma estrutura de raciocnio e de linguagem. A divergncia de
opinies entre Aristteles e os sofistas residia no fato de que eles no se
preocupavam com nenhum desses critrios em seus discursos. Aristteles atribua
uma maior importncia analtica do que dialtica como mtodo para a filosofia,
uma vez que considerava esta ltima pouco rigorosa e baseada em discursos e
opinies.
Para o filsofo grego, existe uma contradio entre a experincia dos
sentidos e a verdade i nteligvel, ambas refletem uma busca de justificar a realidade,
este um pressuposto bsico da filosofia aristotlica. Segundo Faria (2004),
Aristteles acredita que a sabedoria (sophia) uma cincia superior que objetiva
conhecer os fundamentos da totalidade do ser. Podemos observar que ele considera
a sabedoria a forma mais elevada de conhecimento, uma vez que esta no se
restringe somente ao sensvel, nem tampouco apenas ao inteligvel.
- 10 -

Revi sta Vozes dos Val es da UFVJM: Publ i caes Acadmi cas MG Brasil N 01 Ano I 05/2012
Reg.: 120.2.0952011 PROEXC/UFVJM www.ufvjm.edu.br/vozes
A causa a parte mais importante do processo de conhecimento, pois
a partir dela que se pode chegar a generalizaes. Para este filsofo, uma causa
um pri ncpio, seja do movimento, da natureza ou da existncia de um ser (FARIA,
1996, p. 44). Nesse sentido, podemos i nferir que o pensador apreciava a
importncia de conhecer as causas para se chegar cincia. Para o Estagirita a
causa do ser di vidida em quatro sentidos: a matria, a forma, o motor e o fim.
A matria tudo o que est disposio para ser moldado, adquirindo
feio no processo de realizao de algo, ela indeterminada e catica. A forma o
conceito que determina o ser, imutvel, no criada, mas eterna, e no se separa
da matria. O motor o terceiro sentido de causa, tambm chamado de causa
eficiente, pois trata-se do princpio de onde parte o movimento do ser.
O fim o fundamento da ordem que rege o movimento de todas as
coisas, a causa final, tambm considerado como cclico, pois fim e princpio
coincidem. por este motivo que a filosofia aristotlica considerada como
finalstica ou teleolgica, pois ele considera que, mediante a filosofia, o ser humano
imita o divi no e atualiza sua forma.
Sendo racional, o ser humano deseja chegar plenitude do
conhecimento, essa a moti vao que poder lev-lo perfeio. Aristteles, ao
propor a teoria das quatro causas, deixa explcita a necessidade da combinao
mtua entre elas, a fim de desvendar o ser e conhecer o real.
Na tentativa de explicar a anlise e exposio da linguagem, Aristteles
utili zou como ponto de partida o estudo classificatrio das palavras, ou seja, as
Categorias (coisas que servem para designar outras). Estas adquirem sentido a
partir do momento em que so processadas pelo raciocnio, que combinado com a
linguagem considerado por ele como silogismo (do verbo syllogzo, que significa
reunir, juntar pelo pensamento, conjeturar). A definio aristotlica do silogismo se
refere a um discurso em que, postas certas coisas, outras se derivam delas
necessariamente (CHAU, 2002, p. 368). As categorias antecedem todos os
silogismos, elas significam o indicador de alguma coisa que serve para revelar, ou
seja,
A palavra kategora vem do verbo kategoro, que signi fica: fal ar cont ra,
acusar, revel ar, tornar visvel, dar a conhecer, exprimir, signi ficar e afirmar.
(...). Termos ou categori as so, pois, os gneros das palavras tomadas
- 11 -

Revi sta Vozes dos Val es da UFVJM: Publ i caes Acadmi cas MG Brasil N 01 Ano I 05/2012
Reg.: 120.2.0952011 PROEXC/UFVJM www.ufvjm.edu.br/vozes
quando ainda no combinadas com outras e que so a condio de tudo
quanto dizemos ou pensamos (CHAU, 2002 p. 359).
Aristteles referia que por meio das categorias o ser se diz de muitas
maneiras, a unio entre gramtica e lgica indica a unidade entre dizer, pensar e
ser.
Ao se pensar sobre a filosofia aristotlica imprescindvel conhecer o
conceito de metafsica, defi nida por assim por Chaui,
A metafsica ou fil osofia primeira , portanto, uma cincia, embora deva ser
diferente de todas as outras pela forma de conhecimento (a i ntuio) e pel o
seu objeto (princpi os, causas e o ser tomado em sua uni versalidade
absoluta). Ela cincia, em primeiro lugar, porque existem alguns princpios
que so vli dos para todos os conhecimentos e para todas as reali dades
(CHAU, 2002 p. 388).
A metafsica considerada por Aristteles como a cincia do ser
enquanto ser, a filosofia que abrange o princpio de todas as coisas. importante
ressaltar que o termo metafsica no foi cunhado por Aristteles, ele apenas o
utili zou para designar a sua compreenso do ser e suas categorias.
A metafsica aristotlica sofreu severas crticas, pri ncipalmente no que se
refere ao mtodo e aplicao do conceito. Alguns pensadores a consideraram
distante da realidade e do concreto, focada no mundo dos sentidos e da essncia.
Por este motivo passa a ser negada como cincia uni versal.
Apesar de tais crticas, observamos, na atualidade, o ressurgimento do
interesse pela fi losofia aristotlica. Descobrem-se nela fontes de referncia para
aplicao em outras cincias, principalmente na busca pelo retorno de um
conhecimento que envolva a viso de totalidade, portanto:
A plenitude concebida como horizonte sempre distant e que exerce uma
poderosa atrao sobre a carncia; a vocao de todo ente para a uma
plenitude; a noo de uma ordem harmnica e de uma medida que,
apesar de todos os acidentes, tende a realizar-se, so as i di as que
continuam a fascinar os homens contemporneos (FARIA, 1994 p. 86).
Muitos dos temas propostos por Aristteles ainda so utilizados na
contemporaneidade, abrindo perspecti vas fecundas na tarefa de se exercitar o
pensamento, principalmente no que tange tica, tema que nos propomos a
trabalhar no tpico seguinte.
- 12 -

Revi sta Vozes dos Val es da UFVJM: Publ i caes Acadmi cas MG Brasil N 01 Ano I 05/2012
Reg.: 120.2.0952011 PROEXC/UFVJM www.ufvjm.edu.br/vozes
4. A tica aristotlica

tica uma palavra que deriva de ethos, que em grego, significa
costume, carter, tradio (FARIA, 1994). a forma que o homem uti liza para
se organizar em sociedade, elaborando juzos de valor e criando leis de governo.
Tambm se refere ndole, significando o estudo do carter para determinar como o
indivduo poder se tornar virtuoso. Desse modo, a natureza do homem apresenta
duas dimenses: a poltica e a moral que se manifestam nos diferentes ethos.
Aristteles no foi o precursor nas discusses a respeito da tica, porm,
foi o primeiro a denomin-la como filosofia prtica e empregou o mtodo, o contedo
e a tcnica para torn-la uma cincia:
A tica uma cincia prtica ou uma cincia da prxis humana, isto , um
saber que tem por objeto a ao. (...) o homem age tendo em vista um fim
ou uma finalidade e, port anto, ao agir, atualiza pot ncias para realizar
plenamente sua forma (CHAU, 2002 p. 440).
Esta finalidade est presente, segundo Aristteles, em todas as atividades
humanas que tem como alvo a busca do bem. No caso da tica, o bem uma
maneira de preparar o indi vduo para viver na plis.
A poltica que tambm uma cincia prtica no se dissocia da tica, elas
apenas se diferenciam pelo fato de a primeira apresentar uma dimenso social,
coletiva, enquanto a outra se restringe ao particular, indi vidual, portanto,
Quando se trata de determinar o mais alto dos fins humanos, Aristteles d
a impresso de hesitar nas ticas, entre a vocao contemplati va e a
vocao pol tica. Na verdade, no h contradio ent re os dois ideais, que
realizam, ambos, a natureza do homem: o primei ro, na mais eminente de
suas vi rtuali dades, que a vida segundo intel ecto, e o outro, na totalidade
de suas aptides, que so interligadas e consumadas pela capacidade de
manter relaes de justia com outrem (HUISMAN, 2001 p. 70).
Ao escrever sobre a tica, Aristteles compe um verdadeiro tratado
sobre o agir humano na histria do pensamento filosfico, refleti ndo sobre as
condutas humanas e da sociedade. O filsofo considera que o homem um animal
capaz de pensar e de fazer poltica, ou seja, de exercitar a busca do bem comum
por meio da cidadania.
- 13 -

Revi sta Vozes dos Val es da UFVJM: Publ i caes Acadmi cas MG Brasil N 01 Ano I 05/2012
Reg.: 120.2.0952011 PROEXC/UFVJM www.ufvjm.edu.br/vozes
Sendo uma cincia prtica, a tica deve direcionar o fim a ser alcanado,
dando subsdios para que se concreti ze em plenitude, ou seja, para que alcance a
felicidade. Aristteles concebia a tica como teleolgica, que visa produzir um bem e
chegar a um objeti vo, de acordo com o primeiro pargrafo da tica a Nicmaco:
Toda arte e toda i nvestigao, bem como toda ao e toda escol ha, visam a
um bem qualquer, e por isso foi dito, no sem razo, que o bem aquil o a
que as coisas tendem. Mas entre os fins observa-se uma cert a di versidade:
alguns so ati vi dades, outros so produtos distintos das ati vi dades das
quais result am; e onde h fins distintos das aes, tais fins so, por
natureza, mais excelent es do que as ltimas (ARISTTELES, Li vro
I,1,1094 a, 2010).
Percebemos que a tica em Aristteles i nterpretada como racional e
natural, de modo que, o homem fazendo o uso da razo tem a capacidade de fazer
escolhas tanto para o bem quanto para o mal. Ele nasce tico e a partir dos seus
atos poder ou no desenvolver suas virtudes aperfeioadas pelo hbito.
Segundo Chau (2002) Aristteles concebia a virtude como um hbito
adquirido ou uma disposio constante e permanente para agir racionalmente em
conformidade com uma medida humana, determinada pelo homem prudente. Nesse
ponto a tica tem como atributo, orientar o homem na obteno do hbito (exerccio
da vontade) para se tornar virtuoso. Assim o filsofo escreve:
A virt ude tambm se di vide em espcies, de acordo com esta subdi viso,
pois dizemos que al gumas vi rtudes so intel ectuais e outras morais; por
exemplo, a sabedoria fil osfica, a compreenso e a sabedoria prtica so
algumas das virtudes int electuais; e a liberali dade e a temperana so
algumas das vi rtudes morais. De fato, ao falar do carter de um homem no
dizemos que ele sbi o ou que possui discernimento, mas que calmo,
amvel ou temperante; porm, louvamos um homem sbi o referi ndo-nos
sua disposio de esprit o, e s disposies de esprito l ouvveis
chamamos virtudes (ARISTTELES, Li vro I, 13,1103 a, 2010).
Em termos filosficos, virtude (aret) quer dizer potencialidade, vitalidade
e vigor. Segundo Aristteles, ela se refere funo da alma e o equilbrio
(moderao) entre dois extremos o justo meio medida exata entre o excesso e a
falta. A virtude se divide em dois grupos: as dianoticas (diania, conhecimento
demonstrati vo) que so as virtudes intelectuais formadas pela sabedoria e pela
prudncia. E as virtudes ticas ou morais que aludem ao i nsti nto, capacidade de
desejar e sensibilidade.
- 14 -

Revi sta Vozes dos Val es da UFVJM: Publ i caes Acadmi cas MG Brasil N 01 Ano I 05/2012
Reg.: 120.2.0952011 PROEXC/UFVJM www.ufvjm.edu.br/vozes
Todas as aes humanas visam uma fi nalidade com o propsito de obter
um bem. Aristteles considera o bem como uma finalidade prpria do homem, que
busca alcanar a felicidade (eudaimona):
(...) a felicidade a vida plenamente realizada em sua excelnci a mxima.
Por isso no alcanvel imedi ata nem definiti vamente, mas um exerccio
cotidiano que a alma realiza durante toda a vida. A felicidade , pois, a
atualizao das potncias da al ma humana de acordo com sua excelncia
mais completa, a racionali dade (CHAU, 2002. p. 442).
Na viso do pensador grego, ela percebida como um bem supremo,
auto-suficiente que aprazvel em si mesmo. um meio de nos aproximarmos do
que nobre e divino. Sendo uma ati vidade da vida contemplativa independe de bens
exteriores (riqueza, poder), mas estes bens podem ser usados como i nstrumentos
para alcan-la, (...) a felicidade necessita igualmente dos bens exteriores, pois
impossvel, ou pelo menos no fcil, praticar aes nobres sem os devidos meios
(ARISTTELES, Livro I, 8, 1099 a, 2010).
Aristteles destaca alguns equvocos de como alcanar a felicidade, que
para muitos era vista como obra do acaso, ddiva dos deuses ou adquirida pela
aprendizagem, porm ele a concebe como:
Cont udo, mesmo que a felicidade no seja uma graa concebida pelos
deuses, mas nos venha como resultado da virtude e de al guma espcie de
aprendizagem ou exerccio, ela parece incluir -se entre as coisas mais
di vinas, pois aquil o que constitui o prmio e a fi nalidade da vi rtude parece
ser o que de mel hor existe no mundo, algo de di vino e abenoado
(ARISTTELES, Li vro I, 9, 1099 b, 2010).
A tica aristotlica a cincia da moderao e da prudncia, pela qual o
homem se revela atravs da educao do carter, que busca na vida contemplativa
a ao racional o homem feli z vive bem e age bem (ARISTTELES, Livro I, 8,
1098 b, 2010).

5. A eudaimona aristotlica

A finalidade natural de todos os seres humanos, segundo Aristteles,
consiste em ter uma vida boa, justa e feli z. Partindo deste princpio, este filsofo
prope investigar qual o fim tico que todo indivduo aspira e quais caminhos ele
deve trilhar em direo desta busca.
- 15 -

Revi sta Vozes dos Val es da UFVJM: Publ i caes Acadmi cas MG Brasil N 01 Ano I 05/2012
Reg.: 120.2.0952011 PROEXC/UFVJM www.ufvjm.edu.br/vozes
Diferentemente da honra, da inteligncia e da riqueza, a felicidade auto-
suficiente (autrkeia), pois no necessita de bens exteriores para ser atingida, ao
passo que os outros meios so buscados em favor de disti ntos bens. Na viso de
Aristteles, segundo Chau,
aquil o que, parte de todo o resto, torna a vida desej vel e no carece de
nenhum outro um bem mais perfeito do que qual quer outro. E a felicidade
um bem desse gnero, pois ela no buscada em vista de out ra coisa e
sim as outras coisas que so buscadas como mei os para ela (CHAU,
2002 p. 441).
O bem idealizado como uma virtude, uma atividade cotidiana que
procura a excelncia de acordo com o exerccio da razo, sendo to sublime que
nos aproxima do divino. Sendo a felicidade um fim em si mesmo conceituada na
filosofia aristotlica como um bem supremo, algo absoluto que converge na ao.
A tica um saber prtico que tem por objeto a ao humana, ao agir o
homem atuali za sua forma e busca a excelncia em todos os aspectos do seu ser
(fsico, biolgico, social, psicolgico etc.).
Aristteles diferenciou as cincias prticas (tica, poltica) das teorticas
(as artes ou tcnicas), sendo que as primeiras possuem um fim em si mesmas, e as
ltimas no possuem esta mesma autonomia, pois seu fim uma obra diferente. No
entanto, tais atividades possuem um aspecto comum, ambas tem como finalidade
um bem. Na tica aristotlica o bem a forma harmoniosa de convi vncia entre os
cidados da plis.
A tica tem como pressuposto mostrar o cami nho para se chegar
felicidade, Como toda cincia prtica, a tica deve determi nar a essncia do fim a
ser alcanado, a essncia do agente e das aes e os meios para realiz-la (CHAU
2002, p. 441). Sendo assim, esta tica pretende investigar no somente o que o
bem, mas como nos tornarmos bons.
O bem tico a vivncia das virtudes no cotidiano, se difere da felicidade
uma vez que alcan-la o resultando da conquista de uma vida inteira. O bem se
diz de vrias formas de acordo com a substncia (ati vidade pura; intelecto); a
qualidade (excelncia ou virtude); e a quantidade (justo meio), e tambm de acordo
com a ao e a paixo (desejo racional).
A ao tica se refere ao contingente, ou seja, uma atitude que no pode
ser prevista, pois depende da escolha do indivduo, esta determi nar se ele tico
- 16 -

Revi sta Vozes dos Val es da UFVJM: Publ i caes Acadmi cas MG Brasil N 01 Ano I 05/2012
Reg.: 120.2.0952011 PROEXC/UFVJM www.ufvjm.edu.br/vozes
ou no. Aristteles considerava o homem como um ser misto, dotado de tendncias
tanto racionais quanto irracionais, sendo estas ltimas consideradas como apetites e
inclinaes. O homem vi ve em constante conflito entre os anseios racionais e os
desejos, isto , a vontade de substituir a dor pelo prazer, definida como paixo
(pthos), tal como escreve Chau,
Por sua naturali dade, ela o ncleo de nossa vi da tica ou feliz; e por sua
violncia, ela est na origem de todos os vcios humanos. A presena da
paixo como um el emento essencial da ao moral faz com que a tarefa da
tica seja educar nosso desejo para que no se torne vcio e colabore com
a ao feita por meio da vi rtude. Em out ras palavras, Aristteles no
expulsa a afeti vi dade, mas busca os meios pelos quais o desejo passional
se torne desejo virtuoso (CHAU, 2002 p. 444).
Nesse sentido, o desejo surge no momento em que o i ndivduo afetado
por causas externas, este desejo o agente dos sentimentos e das emoes
presentes no ser humano, um movimento representado por uma dualidade: por um
lado, o objeto que afeta o homem e por outro o carter ou ndole que determi nar
como se tornar virtuoso.
A virtude o agir humano mediado pela razo, a tica tem a incumbncia de orientar
na aquisio deste hbito a fim de tornar o homem prudente (phrnimos). Chau
relaciona desejo e virtude da seguinte maneira:
O desejo paixo, pthos, passi vidade, submisso aos objetos exteriores
que nos afet am e aos impulsos e inclinaes interiores, determinados por
nosso temperamento. A virtude ao, ati vi dade da vontade que deli bera e
escolhe segundo a ori entao da razo, a qual determina os fi ns racionais
de uma escolha, com vista ao bem do agente, isto , sua felicidade. O
virtuoso feliz porque prudente e prudente porque moderador e moderado
(CHAU, 2002 p.447).
Na perspecti va de Aristteles, os desejos so neutros, se tornam maus a
partir do momento em que no se ajustam medida racional, por isso diz que as
pessoas no nascem boas, mas se tornam boas quando praticam a ao tica para
atingir a felicidade.
O homem para ser considerado tico na perspectiva aristotlica precisa
ter a capacidade de deliberar sobre as coisas boas e teis para si, atento
totalidade do bem viver. O homem prudente capaz de discernir e ditar regras,
normas e preceitos de conduta. No sendo considerada cincia nem arte, a
prudncia uma disposio prtica que garante a autonomia e a auto-suficincia
- 17 -

Revi sta Vozes dos Val es da UFVJM: Publ i caes Acadmi cas MG Brasil N 01 Ano I 05/2012
Reg.: 120.2.0952011 PROEXC/UFVJM www.ufvjm.edu.br/vozes
para que o homem possa direcionar sua prpria vida, enfim, libertando-se da
escravido causada pelos excessos de passividade ou pai xo.
Ao propor estudar a tica, Aristteles deixa claro que o bem e a
finalidade do homem a felicidade, desse modo, diferia da cultura de seu tempo que
compreendia o conceito de felicidade vinculado aos prazeres e ao gozo sensual:
A julgar pel a vi da que os homens levam, estes, em sua maioria e os mais
vulgares entre eles, parecem (no sem um certo fundamento) identi ficar o
bem ou a felicidade com o prazer, e por isso amam a vida agradvel. (...) A
grande maiori a dos homens se assemelha a escravos, preferindo uma vida
comparvel dos animais (ARISTTELES, Li vro I, 5, 1096 b [15], 2010).
Entretando, o filsofo pondera que pessoas de maior discernimento
identificam a felicidade com a honra, proveniente da vida poltica. E ainda aqueles
que concebiam a felicidade com o acmulo de riquezas. Quanto vida dedicada a
ganhar dinheiro, uma vida forada (...) trata-se de uma coisa til, nada mais, e
desejada no interesse de outra coisa (ARISTTELES, Li vro I, 5, 1096 a [5], 2010).
Tanto os prazeres, a honra, a riqueza, a razo e as demais virtudes so escolhidas
no i nteresse da felicidade, contudo, essa que considerada um bem supremo e
auto-suficiente.
Aristteles apresenta outras condies para que o homem seja feli z, no
descartando totalmente a possibilidade de utili zar os bens exteriores como forma de
alcan-la,
(...) a felicidade necessita igual ment e dos bens exteri ores, pois
impossvel, ou pelo menos no fcil, praticar aes nobres sem os
devi dos mei os. Em muitas aes usamos como i nstrumentos os ami gos, a
riqueza e o poder pol tico; e h coisas cuj a ausncia empana a felicidade
como a estirpe, a boa descendncia, a beleza (ARISTTELES, Li vro I, 8,
1099 a [30], 2010).
importante ressaltar que ao falar sobre os instrumentos que empanam a
felicidade, o filsofo impunha uma grande importncia aparncia, ao
companheirismo e famlia, destacando que sem estes no haveria probabilidades
de o homem ser feli z. Lembrando que no contexto em que Aristteles vi veu a cultura
grega era permeada pela valorizao do belo e da perfeio.
O estudo da tica aristotlica nos apresenta vrias condies para
considerar uma vida feliz, tais como a prtica das virtudes, o culti vo das amizades,
- 18 -

Revi sta Vozes dos Val es da UFVJM: Publ i caes Acadmi cas MG Brasil N 01 Ano I 05/2012
Reg.: 120.2.0952011 PROEXC/UFVJM www.ufvjm.edu.br/vozes
preservao da sade, suficincia de bens materiais, convi vncia harmoniosa na
plis e acesso as discusses filosficas.
A prtica das virtudes um dos temas centrais da tica aristotlica, pois
molda o carter humano e orienta os costumes das pessoas, elevando seus
sentimentos e educando os instintos. A virtude pertence ati vidade virtuosa, ou
seja, agir bem de acordo com o que justo e correto.
Ao tratar do cultivo das amizades, Aristteles as define como sendo uma
certa virtude, ou no podendo existir sem virtude. Alm disso, o que h de mais
necessrio para vi ver (ARISTTELES, Livro VIII, 1, 1155 a, 2010). Ele considera a
amizade como uma forma i ndispensvel vida do ser humano quando afirma Sem
amigos, a vida no vale a pena ser vi vida (ARISTTELES, Livro VIII, 1, 1155 a,
2010). Desse modo, mostra que a relao de amizade requer reciprocidade, um
querer bem que s possvel por meio de prticas virtuosas.
No que se refere sade e a suficincia de bens materiais, o filsofo
mostra a importncia da moderao, dado que para ser feliz o homem no necessita
de muitas ou de grandes coisas, uma vez que os excessos corrompem a mente.
Assim escreve:
Mesmo com recursos moderados, pode-se proceder virtuosamente (alis,
isso evi dente, pois se pensa que um cidado pode praticar atos no
menos di gnos que os dos que detm o poder; e muitas vezes at mais),
basta que tenhamos o necessri o para isso, pois a vi da das pessoas que
agem em conformi dade com a virt ude ser feliz (ARISTTELES, Li vro VIII,
8, 2010).
Assim, o filsofo explica que mesmo no tendo riqueza e poder, no que
diz respeito virtude, preciso possu-la ou tentar todos os meios que possam
ajudar o homem a tornar-se bom.
Outra condio apontada por Aristteles para que o homem seja feli z
conviver em uma sociedade justa, visando o bem coleti vo e comunicando a
percepo de valores. O pensador grego concebia o homem como um animal
poltico que necessita vi ver em comunidade, buscando a completude em seus
semelhantes.
Finalmente, as discusses filosficas completam as condies da vida
feliz, o mais alto grau da felicidade, o conhecimento das verdades imutveis (a
vida contemplati va) em que Aristteles considerava acessvel apenas a alguns
- 19 -

Revi sta Vozes dos Val es da UFVJM: Publ i caes Acadmi cas MG Brasil N 01 Ano I 05/2012
Reg.: 120.2.0952011 PROEXC/UFVJM www.ufvjm.edu.br/vozes
filsofos. Isso no implica que somente estes tm a possibilidade de ser feliz, pois
sendo a felicidade um bem humano, est ao alcance de todos que contemplem as
demais condies.
A felicidade como fim tico uma atividade da alma em consonncia com
as virtudes, tendo em vista um bem que pode ser tanto coleti vo quando individual . O
homem para ser feliz deve agir retamente e saber deliberar sobre todas as coisas,
s assim alcanar a mais nobre e aprazvel coisa do mundo: a eudaimona
aristotlica.

Concluso

Ao se pensar sobre a tica atualmente no h como descartar as
contribuies que Aristteles legou humanidade. Ele construiu um sistema de
preceitos e condutas que orientam as pessoas a agirem retamente buscando um
ideal de felicidade baseado na convivncia harmoniosa na cidade, de forma que a
natureza do homem seja moldada e encontre completude no mbito da poltica e da
tica.
A fragmentao do mundo contemporneo faz com que os elevados conceitos
da tica em Aristteles chegassem at ns baseados no contrato social e no mais
no pri ncpio de natureza humana. Porm esta mudana no suprimiu a busca de
criar uma sociedade justa, solidria e pacfica.
Muitas das concepes apresentadas por Aristteles, no percorrer do tempo,
foram interpretadas e ressignificadas afastando-nos das suas proposies originais,
assim os temas tica e felicidade ganharam novas formulaes conceituais.
A tica contempornea baseia-se em normas de condutas e preceitos morais
e no mais como um conjunto de boas aes direcionadas ao bem, quer seja
individual ou coleti vo.
A felicidade buscada hoje pela maioria das pessoas no sentido de obter
ganhos materiais, se perdendo em um consumismo exacerbado e alienante, de
maneira que o comportamento seja ditado pelo o que os diversos tipos de mdia
veiculam, tendo o indi vidualismo e a competiti vidade como mobilizadores deste
processo desumanizante. J a eudaimona aristotlica postula as condies para o
ser humano alcanar a felicidade, baseada nos princpios da racionalidade,
- 20 -

Revi sta Vozes dos Val es da UFVJM: Publ i caes Acadmi cas MG Brasil N 01 Ano I 05/2012
Reg.: 120.2.0952011 PROEXC/UFVJM www.ufvjm.edu.br/vozes
considerando o justo-meio o principal cami nho para conduzir o homem a tal bem
supremo.
A leitura e o estudo da obra aristotlica nos revelam que, atravs do exerccio
das virtudes, possvel ser feliz, tendo uma vida equilibrada e consciente de que
no basta somente vi ver, mas vi ver bem culmi nando numa existncia li vre e
satisfatria.


Abstract: The present article has as main objecti ve to analyze the contributions of
the Aristteles philosophy had in view its theoretical formulation on that refer on the
concept of possible happi ness thought of a ethical attitude. To understand the
philosophers thought, we must have in mind both the historical and political context
like also the cultural and philosophical context of his time. His works were written
from what was already written, i nvesti ng and solvi ng some questions unanswered
been this a of the reasons that led him to be considered one of the forerunners of the
history of the ocidental thought.

Key-words: Aristteles. Philosophy. Happiness. Ethical.


Referncias

ARISTTELES. tica a Nicmaco. [Trad. Torrieri Guimares]. 4. ed. So Paulo:
Martin Claret, 2010. 237 p.
CHAUI, M. Introduo Histria da Filosofia: dos pr-socrticos a Aristteles. Vol.
1. 2 ed. So Paulo: Companhia das Letras, 2002. p. 328-486.
FARIA, M. B. Aristteles: a plenitude como hori zonte do ser. 1. ed. So Paulo:
Moderna, 1994. 136 p.
HUISMAN, D. Dicionrio dos Filsofos. [Trad. Cludio Berliner et alli]. So Paulo:
Martins Fontes, 2001. p. 61-71.


Texto acadmico publicado em 10 de maio de 2012, na
Revista Vozes dos Vales da UFVJM: Publicaes Acadmicas
MG Brasil N 01 Ano I 05/2012
Reg.: 120.2.0952011 PROEXC/UFVJM
www.ufvjm.edu.br/vozes