Revista Ufmg 19 Corpo

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da universidade federal
de minas gerais
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Volume 19 | Nmeros 1 e 2 | janeiro - dezembro 2012 | ISSN 2316-770X
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ISSN 2316-770X
Rev. UFMG Belo Horizonte v. 19 n. 1 e 2 p. 1242 jan. / dez. 2012
Cllio Campolina Diniz
reitor
Rocksane de Carvalho Norton
vice-reitora
Ana Lcia Pimenta Starling
chefe de gabinete
Mrcio Benedito Baptista
pr-reitor de administrao
Efignia Ferreira e Ferreira
pr-reitora de extenso
Antnia Vitria Soares Aranha
pr-reitora de graduao
Renato de Lima Santos
pr-reitor de pesquisa
Joo Antonio de Paula
pr-reitor de planejamento e desenvolvimento
Ricardo Santiago Gomez
pr-reitor de ps-graduao
Roberto do Nascimento Rodrigues
pr-reitor de recursos humanos
Valria de Ftima Raimundo
diretora-geral do centro de comunicao
Maurcio Alves Loureiro
diretor do instituto de estudos avanados
transdisciplinares
conselho editorial: Carlos Antnio Leite Brando
(EA/UFMG), Dbora dvila Reis (ICB/UFMG),
Eliana de Freitas Dutra (FAFICH/UFMG), Heloisa
Soares de Moura Costa (IGC/UFMG), Hugo E. A.
da Gama Cerqueira (CEDEPLAR-FACE/UFMG),
Ivan Domingues (FAFICH/UFMG), Jacyntho
Lins Brando (FALE/UFMG), Joo Antonio de
Paula (CEDEPLAR-FACE/UFMG), Marlia Andrs
Ribeiro (C/Arte Projetos Culturais), Maurcio Jos
Laguardia Campomori (EA/UFMG), Maurcio Alves
Loureiro (Msica/UFMG), Ricardo Hiroshi Caldeira
Takahashi (ICEX/UFMG)
comisso editorial desta edio: Joo Antonio de
Paula (CEDEPLAR-FACE/UFMG), Marlia Andrs
Ribeiro (C/Arte Projetos Culturais), Maurcio Jos
Laguardia Campomori (EA/UFMG), Heloisa Soares
de Moura Costa (IGC/UFMG), Valria de Ftima
Raimundo (FAFICH/CEDECOM)
editor: Joo Antonio de Paula
editor executivo: Danilo Jorge Vieira
direo de arte: Marcelo Lustosa
projeto grfico: Lo Ruas
diagramao: Luciano Bata e Lo Ruas
planejamento: Melissa Soares

apoio tcnico: Lucilia Maria Zarattini Niffinegger
reviso, normalizao dos originais e redao
dos abstracts: Juliana Santos Botelho
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ficha catalogrfica
R 454 Revista da Universidade Federal de Minas Gerais.
vol.15, 1965- Belo Horizonte : UFMG, 1965-
v. : il.
Anual de 1965-1969
A partir do v.19, n.1/2, 2012 passa ser semestral
Ttulo anterior: Revista da Universidade de Minas
Gerais,1929-1964.
Inclui bibliografia.
ISSN: 2316-770X
1. Ensino superior Peridicos. I. Universidade
Federal de Minas Gerais.
CDD: 378.405 CDU: 378
Elaborada pela DITTI Setor de Tratamento da Informao
Biblioteca Universitria da UFMG
No dia 26 de setembro, fomos colhidos pela triste notcia do falecimento de
Affonso vila, que nos deixou, pgina 141, uma contribuio inestimvel
de celebrao da vida. A ele tambm pertence esta revista.
6
joo antonio de paula
A Revista da Universidade
Federal de Minas Gerais
jean-luc nancy
58 Indcios sobre o Corpo
editorial
A Revista e o Corpo
em Revista
andr melo mendes
A Transgresso do
Corpo Nu na Fotografia
maria ester maciel
Corpo, Imagem e Escrita
marcos hill
Onde est o Pnis?
sandra regina
goulart almeida
Corpo e Escrita
14
42
58
76
92
112
8
sumrio
7
marco paulo rolla
O Corpo da Performance
affonso avila
O Canto das guas
fabiana dultra
paola berenstein
Corpo e Cidade
cassio m. turra
Os Limites do Corpo
marlia andrs ribeiro
Entrevista - Teresinha Soares
Fiz do meu corpo minha
prpria arte
francisco csar
de s barreto
luiz paulo ribeiro vaz
gabriel armando
pellegatti franco
O Universo Vivo
christian jacob
Retorno aos Lugares
de Saber
124
130
140
142
156
182
206
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editorial
A REVISTA E
O CORPO EM
REVISTA

com grande satisfao que colocamos disposio dos leitores a mais nova
edio da Revista da Universidade Federal de Minas Gerais, cuja circulao foi
interrompida em 1969, deixando uma lacuna para quase duas geraes de pesqui-
sadores e estudantes que, agora, comea a ser preenchida pela presente iniciativa de
reiniciar a publicao deste importante veculo de divulgao cientfica e de reflexo
terica. Resultado do trabalho de um grupo de professores da UFMG, que muito
se beneficiou do apoio prestado pelo Instituto de Estudos Avanados Transdiscipli-
nares (IEAT) e pelo Centro de Comunicao (Cedecom), o relanamento da revista
representa um empreendimento que, para alm de propiciar espaos renovados
imprescindvel atividade intelectual de anlise e de debate sobre questes premen-
tes da atualidade, reafirma o compromisso da universidade com uma interveno
na realidade contempornea balizada por diretrizes que rejeitam as cincias parcela-
res em favor de uma prtica acadmica efetivamente inter e transdisciplinar a ser
exercida nas pginas deste peridico de modo rotineiro, mediante o desenvolvimen-
to de temticas que exigem abordagens, que articulam e fazem interagir os mais
diversos campos do conhecimento. o caso, por exemplo, do objeto que orientou os
textos ora apresentados: o corpo, que, dada a sua complexidade constitutiva, requer
uma evidente narrativa multiforme, entremeada por distintas e sucessivas aproxi-
maes que se completam mutuamente.
10
O artigo de abertura desta edio, que recria as fundaes de uma publicao to
especial para todos ns, no poderia deixar de ser uma tentativa de empreender uma
espcie de introspeco editorial; ou seja, de buscar conduzir o leitor por um percurso
que lhe permita apreender a importncia (in)formativa das revistas, que se mantm
intacta ao longo do tempo, a despeito das transformaes e da permanente adequao
cobrada desse tipo de publicao aos contextos cambiantes que lhe circundam. O
professor Joo Antnio de Paula realiza este esforo inicial, em um exame preciso que
tem como ponto de partida a concepo bsica de que as revistas configuram uma
sntese de sua prpria poca, qual servem como repositrio de todos os dilemas e
anseios prevalecentes, deixando, assim, um testemunho perene dos dias correntes
s geraes futuras. Diversas iniciativas so evocadas pelo autor a fim de atestar esta
noo da revista como meio duradouro de registro do imanente: os Anais Franco-
Alemes, que foram o suporte para a crtica inaugural economia poltica elaborada
em bases cientficas renovadas por Marx e Engels; a LAnne Sociologique, de mile
Durkheim, que contribuiu para a divulgao e a consolidao de um dos pilares da so-
ciologia contempornea; a Les Temps Modernes, que colocou novas indagaes a respei-
to da vida moderna em sociedade e contribuiu para firmar o nome de Sartre entre os
grandes pensadores do sculo XX, so alguns exemplos ilustrativos arrolados, dentre
outros. As experincias editoriais do Brasil, pas perifrico no qual a universidade e a
impresso de livros e peridicos foram coibidas e apenas tardiamente estabelecidas,
so tambm reavaliadas, compondo o pano de fundo para o resgate da origem e da
trajetria da Revista da Universidade Federal de Minas Gerais, que circulou durante
40 anos, entre 1929 e 1969, e acompanhou o processo de consolidao da instituio
como centro de ensino, pesquisa e extenso de excelncia reconhecida nacional e in-
ternacionalmente. Circunstanciado o itinerrio pretrito da Revista numa perspectiva
histrica ampla, os textos seguintes so dedicados a desenvolver, sob prismas diversos
e complementares, a temtica proposta aos articulistas convidados a contriburem
com esta edio. O primeiro ensaio do filsofo francs Jean-Luc Nancy, que tenta
inventariar alguns conceitos possveis para designar o corpo, mas consegue catalogar
apenas provveis vestgios de noes fragmentadas porque, como ele mesmo levado
a concluir, o corpo no possui uma totalidade nem unidade sinttica suscetvel de
ser assimilada; algo impreciso e no identificvel, desnudando, assim, toda a sua
mencionada complexidade e, mais do que isso, o seu inevitvel e necessrio trata-
mento analtico inter e transdiscplinar, tal qual feito nas pginas subsequentes pelos
demais autores.
11
Os prximos cinco artigos constituem um conjunto de grande uniformidade,
detendo-se na anlise de como a sociedade contempornea, por meio de sua cultura
e de seus hbitos estabelecidos, lida com essa estrutura fsica que d materialida-
de espcie humana. Os professores Andr Melo Mendes e Maria Esther Maciel
examinam expresses imagticas especficas para delas extrair formas alternativas
atuais de interpretar o corpo. As obras sempre perturbadoras e polmicas dos fo-
tgrafos Joel-Peter Witkin e Jan Saudek so avaliadas por Mendes, que sublinha o
interesse transgressor desses dois artistas em retratar corpos que, em contraposio
aos padres estticos dominantes, destoam em todos os sentidos. Suas fotografias
so devotadas a expressar o abjeto, o feio, o disforme, antagonizando com as apa-
rncias idealizadas da beleza esculpida com fatigantes exerccios fsicos, rduos
regimes alimentares e minuciosas cirurgias plsticas. De modo contes-
tador anlogo, situados no contrafluxo das tendncias hegemnicas, en-
contram-se os trabalhos do cineasta Peter Greenaway, comentados
por Esther Maciel, que demonstra como os filmes do criador brit-
nico rejeitam o disseminado culto ao corpo como objeto de design
e bem de consumo, seguindo uma longa tradio hertica que teve
em suas fileiras expoentes como Sei Shonagon, uma referncia da
literatura medieval japonesa, e Hildegard de Bingen, a santa mstica e
visionria alem do sculo XII. Na mesma linha de sucesso rebelde
podem ser includas as escritoras Mohja Kahf, libanesa radicada nos
Estados Unidos; Ana Miranda, brasileira do Cear, e as indianas Arun-
dhati Roy e Thrity Umrigar, que so revisitadas pela professora Sandra
Regina Goulart Almeida, numa tentativa de compreender a representao
que elas fizeram do corpo feminino em seus textos literrios, sob uma
tica no convencional e desde um ponto de vista gendrado, nos quais
aparece como lcus de uma resistncia muitas vezes silenciosa, mas no
menos obstinadamente insubordinada contra condutas e comportamentos sociais
arraigados que coisificam, idealizam, dominam e sujeitam a mulher em mltiplas
dimenses. O professor Marcos Hill mantm a mesma entonao crtica, questio-
nando a maneira habitual pretensamente pudica e assptica com que o corpo mas-
culino figurado, reproduzido e cotidianamente tratado como destitudo de geni-
tlia ou, ainda, incomodamente possuidor desse apndice, em acentuada distino
da excessiva e costumeira erotizao do corpo feminino. Em complemento a muitos
dos argumentos expostos, o artista plstico Marco Paulo Rolla demarca um ponto de
12
vista inapelvel na sua breve e incisiva discusso sobre a performance corporal arts-
tica: o corpo humano e a nudez foi progressivamente desnaturalizado medida
que a sociedade foi se complexificando tcnica e materialmente, com o que emergiu
um sentimento difuso da imperfeio fsica, sujeita a todo tipo de reparos artificiais,
mediante tcnicas de rejuvenescimento cada vez mais arrojadas e disseminadas.
A apropriao do corpo pela arte, que perpassa as cinco intervenes anteriores,
tratada, na sequncia, em seus fundamentos empricos, por assim dizer; em sua
lgica concebida e praticada pelo prprio artista. Na entrevista feita pela historiadora
Marlia Andrs Ribeiro, Teresinha Soares, uma ativa participante da arte contem-
pornea brasileira nas dcadas de 1960/1970, comenta em detalhes algumas de
suas mais importantes instalaes, objetos e happenings que tiveram o corpo como
elemento, levando, assim, o leitor para dentro de seu laboratrio. Logo depois dessa
reveladora conversa, a poesia de Affonso vila emerge como verdadeiro interldio,
numa decantao da plena simbiose possvel entre a natureza e o homem, fundin-
do o corpo e o seu entorno ambiental em algo uno e indivisvel. Este intermezzo
lrico abre passagem para outros enfoques tericos embasados em duas categorias
fundamentais em diversos campos do conhecimento: o espao e o tempo. Primei-
ramente, as professoras Fabiana Dultra Britto e Paola Berenstein Jacques investi-
gam a pouco explorada relao entre corpo e cidade. Em oposio viso vulgar da
dinmica espacial e social urbana, que considera o corpo mero objeto subsumido,
disposto ou inserido desarticuladamente nas cidades, elas aprofundam a ideia de
corpografia para elucidar a existncia de mutualidades traduzidas numa cartografia
corporal, em que cidade e corpo interagem e deixam, simultnea e reciprocamen-
te, marcas indelveis uma no outro. Desta discusso centrada na espacialidade, o
artigo seguinte dirige a ateno para a temporalidade finita e varivel do corpo.
O professor Cssio Maldonado Turra se ocupa do fenmeno da longevidade, que
ganhou flego recentemente em um grupo restrito de pases, principalmente entre
as mulheres, com a ampliao da expectativa de vida em idades avanadas e, eviden-
temente, com consequncias desafiadoras em termos sociais, econmicos e demo-
grficos. Alm de atrair o interesse de pesquisadores de diversas reas disciplinares,
a mudana veio convalidar a percepo de uma contnua e persistente elevao no
prolongamento da vida, suscitando, assim, intenso debate a respeito dos limites
etrios da existncia humana.
Observado como fluxo gradativo e regular irrefrevel, o envelhecimento do cor-
po evidencia um certo comeo e, assim, remete a um momento ancestral prvio
13
sua prpria constituio, no qual ainda se encontrava apenas latente nos elementos
bsicos e fundamentais da vida, como explicam em mincias os professores Fran-
cisco Csar de S Barreto, Luiz Paulo Ribeiro Vaz e Gabriel Armando Pellegatti
Franco. Eles se ocupam desse instante longnquo e descrevem a dinmica do uni-
verso, fornecendo subsdios para uma analogia inevitvel entre a sua evoluo e o
corpo, ao demonstrar como o cosmos, tal como o homem, percorre uma trajetria
processual contnua: ele tambm nasce e segue em curso expansivo; gera vidas que
prosperam e se tornam crescentemente complexas; ou vidas que se interrompem
e desaparecem; permanece em mudana ininterrupta, podendo entrar em desor-
dem. Assim representado, o universo se assemelha a um corpo vivo em permanente
mutao. Por fim, Christian Jacob, diretor da Lcole des Hautes tudes en Sciences
Sociales (LEhess) e do Centre National de la Recherche Scientifique (CNRS), relata seu
ambicioso e amplo programa de pesquisa dedicado a assentar as bases de uma an-
tropologia histrica dos saberes humanos, cuja abrangncia extrapola o campo das
cincias formais e codificadas, englobando igualmente os diferentes tipos de conhe-
cimento: as humanidades, as tcnicas, a espiritualidade; o saber dos alfabetizados
e tambm o dos iletrados, concebido como uma construo social de indivduos,
comunidades e instituies; o saber inseparvel do saber-fazer, o que denota es-
pecial importncia aos seus canais operatrios, entendidos genericamente como
uma ordem repetida e lgica de gestos meticulosamente encadeados na produo
de um conhecimento especfico, ou melhor, na produo de uma extensa variedade
de artefatos objetivando os saberes. Nessa abordagem antropolgica, em que gesto
e saber esto atados um ao outro, corpo e cincia, em sentido abrangente, apresen-
tam-se geminados e, assim, esta ltima se torna prolongamento do primeiro: todo
artefato, seja um texto, uma imagem, um objeto, guarda a memria e o trao das
operaes mentais que os produziram, sentencia Christian Jacob. Aproveitamos
essa citao para firmar nosso entendimento de que esta edio da Revista da Uni-
versidade Federal de Minas Gerais, reinaugurando a trajetria de um importante
veculo de reflexo e debate intelectual, uma expresso polifnica que preserva
em si as singularidades de cada um dos autores, profissionais e instituies que se
envolveram na sua preparao.
Boa leitura!
Comisso Editorial
Academic journals and scientific
reviews have a long historical
trajectory that goes way beyond
the nineteenth centurys private
dissemination of philosophical
thinking and revolutionary ideals.
Thus, this article accomplishes two
main tasks: 1) it places the current
retake of the Revista da UFMG
within both a national and broader
international historical framework;
2) it shows how internal changes
reflected specific aesthetic, social,
political and moral questions in
local scientific scenario.
ABSTRACT
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rev. ufmg, belo horizonte, v.19, n.1 e 2, p.14-41, jan./dez. 2012
joo antonio de paula
Pr-Reitor de Planejamento e Desenvolvimento/Universidade Federal de Minas Gerais (UFMG)
Professor Titular do Departamento de Cincias Econmicas e do Centro de Desenvolvimento e
Planejamento Regional - Cedeplar/UFMG
A REVISTA DA
UNIVERSIDADE
FEDERAL DE
MINAS GERAIS
Introduo
N
o seria possvel considerar em detalhe, neste texto, a decisiva importncia
de revistas na vida poltica e cultural das sociedades. Busca-se aqui recons-
tituir a histria de uma revista na vida de uma instituio universitria pblica, o
que determina considerveis diferenas quando se a compara com as vicissitudes de
revistas nascidas de motivaes de indivduos, grupos, partidos etc.
De todo modo, em que pese s diferenas significativas, todas as revistas, pbli-
cas ou no, fazem parte do complexo territrio que Jrgen Habermas chamou de
esfera pblica. Com efeito, tanto jornais e revistas, quanto espaos pblicos e pri-
vados abarcam a circulao de ideias, manifestaes artstico-culturais, de smbolos,
valores, opinies, perspectivas, sensibilidades, conceitos, marcando os contextos
nos quais surgem e so desenvolvidos (HABERMAS, 2003, p. 45).
As revistas so snteses, aglutinaes de tendncias, de demandas, de desafios,
de problemas. As revistas polticas e culturais so o repositrio do que cada poca
16
vive, daquilo que ela deixa como testemunho, como especfico de sua experincia
esttica, poltica, social e moral.
Ainda que efmeras, no raro as revistas so manifestaes exemplares do
quanto de novo, significativo e efetivamente marcante cada gerao, grupo e insti-
tuio deixa como legado, como contribuio.
Na histria do marxismo e do socialismo, tem particular importncia a revista
Anais Franco-Alemes (Deutsch-Franzsische Jahrbcher), lanada em Paris, em 1844,
na qual Karl Marx (1818-1883)
1
e Friedrich Engels (1820-1895) iro publicar os tra-
balhos inaugurais de uma nova concepo filosfica, terica e poltica, sintetizada
na expresso crtica da economia poltica. Esta representava tanto uma ruptura para
com as grandes tradies do pensamento burgus, quanto a firme adeso perspec-
tiva da revoluo proletria (RUBEL, 1970).
Seja no plano pessoal, no qual so fortes as idiossincrasias, seja no plano geral
das escolhas e percepes coletivas, somos, decisivamente, marcados pelo que le-
mos. E se o livro parece ter um compromisso com o permanente, com a continuida-
de, a revista, sem ter a fugacidade do jornal, convoca o novo, solicita adeso, cobra
urgncia, atualiza e desafia, reivindica, anuncia.
Particularmente exemplar dessas caractersticas a revista russa Kolokol, palavra
que pode ser traduzida como sino ou campainha e que d a perfeita ideia do
que se quer defender aqui: a revista como chamada, como convocao, como aviso,
como alerta, como mobilizao. No caso de Kolokol, a mobilizao da intelligentsia
russa, em meados do sculo XIX, era contra a autocracia, contra o obscurantismo
russo, reivindicando renovao esttica e cultural.
Kolokol, fundada por Alexander Herzen (1812-1870) e Nicolai Ogarev (1813-
1877), no foi capaz de aglutinar toda a intelligentsia russa, pois foi vista como po-
liticamente moderada por correntes como as lideradas por Tchernichevski (1828-
1889) e Bakunin (1814-1876). Estas iro se desdobrar nos movimentos populista e
anarquista, que tero grande presena, a partir da segunda metade do sculo XIX,
na vida russa (BERLIN, 1988; CARR, 1969).
Certas revistas so decisivas representaes de seus tempos. assim que, na
vida cultural francesa do sculo XX, fala-se de uma poca dominada pela Nouvelle
Revue Franaise, fundada em 1909, e de sua figura central, Andr Gide (1869-1951);
como se fala tambm da marcante presena de Les Temps Modernes, fundada em
1945, e de seu grande nome, Jean Paul Sartre (1905-1980) (WINOCK, 2000).
Em Portugal, a renovao, a atualizao poltico-cultural deu-se pela atuao de
1 As datas de nascimento
e falecimento de autores e
editores das revistas sero
indicadas quando possvel.
17
geraes que se sucederam a partir da chamada gerao de 1870, liderada por
Antero de Quental (1842-1891); pela gerao dos chamados vencidos da vida, que
tem Ea de Queiroz (1849-1900) como seu nome referencial; pela gerao sinteti-
zada na figura de Antnio Srgio (1883-1969); pela gerao da revista Orpheu, cujo
maior nome Fernando Pessoa (1888-1935).
Estas geraes tiveram suas revistas:
a Revista de Portugal, fundada em 1889
por Ea de Queiroz; a revista Pela Grei,
de 1918, dirigida por Antnio Srgio e
precursora da revista Seara Nova, de 1921
(SARAIVA; LOPES, s.d.). Tais publica-
es, bem como os grupos que as edita-
ram, so tributrios da decisiva lio de
Antero de Quental na chamada Questo
Coimbr, de 1865, e nas Conferncias do
Cassino, de 1871, as quais marcaram a
vida poltica e cultural de Portugal com
um sopro renovador e mesmo revolu-
cionrio (QUENTAL, 1973; REVISTA
COLQUIOS/LETRAS, 1992; TORRES,
1967).
Em Portugal, o Modernismo surgiu
com a revista Orpheu, lanada em 1915, e dirigida por Fernando Pessoa e Mrio de
S Carneiro (1890-1916). A ela se seguiram as revistas Centauro, de 1916; Portugal
Futurista, de 1917; Athena, de 1924; e Presena, de 1927 (PESSOA, 1960; SIMES,
1954).
frequente que os ttulos das revistas tenham um sentido programtico. Quan-
do, em 1908, Endre Ady (1877-1919), o grande poeta hngaro, deu o nome de Nyu-
gat (ocidente) revista que fundou, o que se buscava era renovar a vida intelectual
hngara mediante uma firme abertura para a cultura ocidental. este, tambm, o
propsito da Revista de Occidente, fundada em 1923, por Jos Ortega Y Gasset (1883-
1955), em seu extraordinrio esforo de atualizar tanto a cultura hispnica quanto a
hispano-americana, divulgando entre ns, no Brasil inclusive, autores decisivos da
cultura germnica. Tm a mesma inteno programtica as revistas culturais argen-
tinas Proa, fundada em 1922 por Jorge Luis Borges (1899-1986); a Martin Fierro,
Se o livro parece ter
um compromisso
com o permanente,
com a continuidade,
a revista, sem ter a
fugacidade do jornal,
convoca o novo,
solicita adeso, cobra
urgncia, atualiza e
desafia, reivindica,
anuncia
18
de 1924, fundada por Oliverio Girondo (1891-1967); e Sr, fundada, em 1931, por
Victria Ocampo (1890-1979). Se Proa deu o sentido do movimento, Martin Fierro e
Sr tambm buscaram a vanguarda, reivindicando o sul, a cultura local como funda-
mento para a autntica renovao cultural argentina (DE TORRE, 1965).
Essa mesma reivindicao do novo, da vanguarda literria manifestou-se em ou-
tras revistas latino-americanas: a revista cubana Avance, de 1927, fundada por Juan
Marinello (1898-1977); a revista mexicana Contemporneos, de 1928; a revista cuba-
na Orgenes, de 1944-1956, dirigida por
Jos Lezama Lima (1910-1976); as revis-
tas mexicanas Taller, de 1938-1941, que
teve Octavio Paz entre seus fundadores;
Hijo Prdigo, 1943-1946; Plural, 1971;
Vuelta, 1976. A revista peruana Amauta,
fundada em 1926 por Jos Carlos Mari-
tegui (1895-1930), representou o encon-
tro das vanguardas literrias europeias
com a cultura incaica, tomada como ins-
trumento indispensvel para a constru-
o de efetivo processo transformador,
emancipatrio (MAINER BAQU, 1971;
SCHWARTZ, 2008; PAZ, 1996).
Na Alemanha, a revista Simplicissi-
mus (1896-1906) foi a grande porta-voz
da contestao ao burocratismo, militarismo, clericalismo e autoritarismo que de-
ram a tnica do Imprio Guilhermino. A mesma disposio crtica e denunciadora
vista nas revistas Der Sturm (A Tempestade), fundada em 1910, e Die Aktion (A
Ao), de 1911, as quais foram veculos marcantes do movimento expressionista
alemo (JOHANN; JUNKER, 1970).
Cada poca, cada gerao escolhe suas revistas e os problemas que quer en-
frentar. Assim, do ponto de vista poltico-cultural, o sculo XX foi tanto o tempo do
Cahiers du Cinma como o da New Left Review. Foi tambm o tempo da renovao
teolgica e filosfica representada pela revista LEsprit, fundada em 1932 por Em-
manuel Mounier (1905-1950); e foi tambm o da revista The Criterion, fundada em
1922 por T. S. Eliot (1888-1965). Esta ltima circulou at 1939, abrigando poetas e
posies como as de W. H. Auden (1907-1973) e Stephen H. Spender (1909-1995),
Cada poca, cada
gerao escolhe
suas revistas e os
problemas que quer
enfrentar. Assim,
do ponto de vista
poltico-cultural, o
sculo XX foi tanto o
tempo do Cahiers du
Cinma como o da
New Left Review
19
que em tudo divergiam do classicismo aristocratizante de seu fundador (CARPEAUX,
1966, vol. VII). Outra publicao clebre a Revue des Deux Mondes, fundada em
1829 por Franois Buloz (1803-1877), e que publicou todos os grandes nomes da
literatura e cultura europeia por mais de cem anos.
Como disse Perry Anderson, a influncia das revistas pouco est relacionada
com a sua durao:
O tempo de vida das revistas no diz nada sobre sua repercusso. Um punhado de
nmeros e uma extino abrupta podem contar mais para a histria de uma cultura
do que um sculo de publicao contnua. Em seus trs anos de vida, a Athenaeum
colocou o romantismo alemo em rbita. Os fogos de artifcio da Revue Blanche, a pri-
meira revista de uma vanguarda moderna, acenderam Paris somente por uma dca-
da. A revista Lef fechou em Moscou depois de sete nmeros. E, no entanto, apesar de
efmeras essas foram publicaes que estiveram no centro de renovaes estticas,
filosficas e polticas. (ANDERSON, 2000, p. 7).
Revistas cientfcas e flosfcas
V
ivemos numa poca em que o conhecimento cientfico veiculado, em gran-
de parte, por revistas cientficas. tambm uma poca que valoriza, exal-
tadamente, a velocidade; em que a busca do conhecimento novo, com finalidades
utilitrias ou no, a regra e o instrumento da afirmao de prestgio e de acesso a
recursos financeiros.
Sobre isto, sobre a ditadura do publish or perish, tem-se escrito muito, seja para
alertar para os inconvenientes de uma produo to hipertrofiada quantitativamente
e irrelevante do ponto de vista qualitativo, seja para reconhecer os inegveis ganhos
sociais decorrentes da expanso da pesquisa cientfica e tecnolgica, que vem cres-
cendo vertiginosamente nas ltimas dcadas.
Com efeito, desde 1665, ocorreram vrias revolues nos modos de produo e
de difuso do conhecimento cientfico e tecnolgico, as quais resultaram na conso-
lidao da universidade com perfil de pesquisa. Desde ento, surgiram: Le Journal
ds Savans, na Frana; a Philosophical Transactions of the Royal Society, na Inglaterra;
at as revistas lderes da divulgao cientfica contempornea, como a Nature, fun-
dada em 1869 pela American Association for the Advancement of Science; e a Science,
fundada em 1880 pelo professor Norman Lockyer, do Imperial College, na Inglaterra.
A partir de 1810, com a fundao da Universidade de Berlim, teve incio a efetiva
20
profissionalizao e institucionalizao da atividade cientfica e a constituio de
sistemas nacionais de inovao. Estes ltimos foram definidos por Christopher
Freeman como uma rede de instituies dos setores pblico e privado, cujas ati-
vidades e interaes geram, impactam, modificam e difundem novas tecnologias
(FREEMAN, 1987).
Uma viso de conjunto da histria do desenvolvimento cientfico mundial aponta
a existncia de centros e mudanas hegemnicas: da Itlia para a Inglaterra, na me-
tade do sculo XVII, e da para a Frana na segunda metade do sculo XVIII, depois
para a Alemanha por volta da metade do sculo XIX, e depois para os Estados Unidos,
a partir dos fins da dcada de 1930. (BEN-DAVID, 1974, p. 257).
O que importa destacar aqui que, desde meados do sculo XIX, a pesqui-
luciano bata
21
sa cientfica, nas mais variadas reas, expandiu-se qualitativa e quantitativamente,
ao mesmo tempo em que houve diversificao, especializao e fragmentao dos
campos de conhecimento.
So espantosos os avanos alcanados, a partir de meados do sculo XIX, pela ci-
ncia alem no campo das cincias fsicas, agronmicas, biolgicas, da sade e das
tecnologias: 1) em 1876, Robert Koch (1843-1910) descobriu o agente patognico do
carbnculo, da tuberculose e do clera, transformando-se no fundador da bacteriolo-
gia; 2) em 1890, Emil von Behring (1854-1917) desenvolveu o soro contra a difteria,
criando, com isso, a soroterapia; 3) Paul Erlich (1854-1915) criou a quimioterapia; 4)
Justus von Liebig (1803-1873) fundou a agroqumica moderna, impactando fortemente
o desenvolvimento da produo agrcola; 5) em 1866, Werner von Siemens (1816-1892)
descobriu o princpio da eletrodinmica e construiu sua mquina a dnamo; 6) em
1913, Fritz Haber (1868-1934) e Carl Bosch (1874-1940) obtiveram amonaco a partir
do nitrognio atmosfrico e do hidrognio, o que determinou mudana radical em toda
a tcnica de procedimentos qumicos; 7) em 1876, Nikolaus August Otto (1832-1891),
em Colnia, construiu uma mquina de mbolo movida por combustvel, para a qual
introduziu, pela primeira vez, o sistema de quatro tempos, isto , o primeiro motor a
gasolina; 8) entre 1893 e 1897, Rudolf Diesel (1858-1913) inventou e desenvolveu, em
Augsburg, o motor que depois passou a levar o seu nome; 9) constituiu-se o ncleo
da imagem cientfico-material do mundo do nosso tempo com os trabalhos de Max
Planck (1858-1947), em 1900, sobre teoria quntica; os de Albert Einstein (1879-1955),
em 1905 e 1916, sobre a teoria especial e geral da relatividade, respectivamente; bem
como os trabalhos de teoria quntica, desenvolvidos entre 1925 e 1927 por Werner Hei-
senberg (1901-1978); 10) em 1939, Otto Hahn (1879-1968) descobriu a fissibilidade do
urnio (MASSOW, 1986, p. 10).
Toda essa vigorosa produo cientfica foi vastamente veiculada em revistas cient-
ficas, como Anais Matemticos, fundada em 1867; ou como Anais de Fsica, fundada em
1889, a qual publicou, em 1905, os trabalhos fundamentais sobre a Teoria Especial da
Relatividade, seguidos, em 1914-15, da Teoria Geral da Relatividade. J na revista Es-
pao e Tempo (Raum und Zeit), editada na Universidade de Gtingen pelo matemtico
russo Hermann Minkowsky (1864-1909), Einstein apresentou os fundamentos mate-
mticos da teoria especial da relatividade (JOHANN; JUNKER, op. cit.).
As impressionantes demonstraes de vitalidade da pesquisa cientfica e tecno-
lgica contempornea so resultados concretos da vigncia de vigorosos sistemas
nacionais de inovao que incluem, alm de universidades, institutos de pesquisa,
22
museus, bibliotecas, centros de informao especializada e uma rede de publicaes
cientficas.
De fato, a expressiva liderana cientfica alem, alcanada entre a segunda me-
tade do sculo XIX e a Primeira Guerra Mundial, no se limitou s cincias fsi-
co-naturais. Foi tambm notvel a contribuio alem para a criao daquelas que
Wilhelm Dilthey (1833-1911) chamou de cincias do esprito, influenciando a so-
ciologia, a cincia poltica e a histria a
partir de nomes como Max Weber (1864-
1920), Werner Sombart (1863-1941) e
Georg Simmel (1858-1918). Para estes, a
revista Archiv fr Sozialwissenschaft und
Sozialpolitik constituiu a grande refern-
cia (WEBER, 1995, p. 282- 283).
Archiv foi o veculo por excelncia da
afirmao das cincias sociais alems,
contempornea de esforos igualmente
importantes das cincias sociais fran-
cesas, representadas pela revista Anne
Sociologique, a qual foi fundada por mi-
le Durkheim (1858-1917) em 1896. No
mesmo sentido, devem ser considerados
os Annales de Gographie, fundados em
1891 por Paul Vidal de La Blache (1845-
1918), e que buscaram a integrao da
geografia fsica geografia humana.
A pesquisa histrica no sculo XIX
teve extraordinrio florescimento, o que
o levou a ser chamado de sculo da his-
tria. De fato, de Leopold Von Ranke (1845-1886) a Jules Michelet (1845-1886), de
Charles Darwin (1809-1882) a Karl Marx, a perspectiva histrica e a temporalidade
se impuseram como dimenses inescapveis dos fenmenos naturais ou sociais.
Na Frana, o debate terico e metodolgico sobre as especificidades da historiografia
e do discurso sobre a histria foi travado por intermdio de trs revistas: a Revue His-
torique, fundada em 1876 por Gabriel Monod (1844-1912), que adotou a perspectiva
positivista na abordagem das questes histricas; a Revue de Synthse Historique,
A vitalidade da
pesquisa cientfica
e tecnolgica
contempornea
resulta da vigncia de
sistemas nacionais
de inovao que
incluem, alm de
universidades,
institutos de
pesquisa, museus,
bibliotecas, centros
de informao
especializada e uma
rede de publicaes
cientficas
23
fundada em 1900 por Henri Berr (1863-1954), que buscou articular a histria com
outras cincias; e a revista Annales dhistoire conomique et sociale, fundada em 1929
por Lucien Febvre (1878-1956) e Marc Bloch (1886-1944). Esta ltima revolucionou
o fazer historiogrfico pela efetiva integrao da histria com as outras cincias so-
ciais, pela superao da histria tomada como fenmeno essencialmente poltico
e pela busca de uma perspectiva globalizante da histria, a qual deveria ser funda-
mentalmente pensada a partir de problemas (NOVAIS; SILVA, 2011).
Tambm complexo e diversificado foi o itinerrio da pesquisa em economia.
Consolidada como disciplina especfica no final do sculo XVIII, a economia pol-
tica experimentou, ao longo do sculo XIX, considervel diversificao com o sur-
gimento de correntes que de modo algum caminharam para a convergncia, rivali-
zando-se tanto terica, quanto metodolgica e ideologicamente. grande tradio
da economia poltica clssica, protagonizada pelas obras de Adam Smith (1723-
1790) e David Ricardo (1772-1823), sucederam-se correntes que tanto reivindicaram
a tradio da economia poltica clssica, como os socialistas ricardianos, quanto as
que a rejeitaram, como a chamada Escola Histrica Alem e a corrente chamada por
Marx de Economia Vulgar. Em 1871 e 1874, W. S. Jevons (1835-1882), Karl Menger
(1840-1921) e Lon Walras (1834-1910) criaram o que se chamou de Escola Neo-
clssica ou Marginalista, com a importante contribuio de Alfred Marshall (1842-
1924). Na virada do sculo XIX para o XX, a partir da obra de Thorstein Veblen
(1857-1929), constituiu-se ainda a Escola Institucionalista. Nascida nesse contexto
a crtica da economia poltica, desenvolvida por Marx e Engels, cujos propsitos so
radicalmente disruptivos com relao ao prprio objeto da economia poltica, isto ,
o modo de produo capitalista.
Desde a segunda metade do sculo XIX, essas correntes vo experimentar ex-
pressivos desdobramentos, transformaes e refinamentos tericos e metodol-
gicos como resultado das transformaes do capitalismo. A Segunda Revoluo
Industrial e a consolidao do capital monopolista, ocorrida com a expanso impe-
rialista, iro impactar no conjunto do pensamento poltico e social e, em particular,
na comunidade de economistas, que se expandiu e se diversificou por diversas ra-
zes: pela exacerbao da perspectiva liberal, como o caso da chamada Escola Aus-
traca de Economia, cujo exemplo maior a obra de Friedrich Hayek (1899-1965);
pela consolidao da perspectiva que v a necessidade recorrente de interveno
estatal sobre o funcionamento dos mercados capitalistas, como a posio de John
Maynard Keynes (1883-1946); pela emergncia de variadas perspectivas, que acham
24
indispensveis as polticas sistemticas e especficas que visam superao do de-
senvolvimento econmico, como o caso da obra do grande economista brasileiro
Celso Furtado (1920-2004).
Todas essas correntes, bem como suas variantes, deram-se a conhecer e busca-
ram afirmao por intermdio de debates travados, sobretudo, em revistas de eco-
nomia. isso que explica, desde o sculo XIX, a expressiva quantidade e diversidade
terica e ideolgica das revistas de economia. Uma das primeiras publicaes a se
dedicar, especificamente, aos temas econmicos foi o Journal des conomistes. Fun-
dado na Frana, em 1842, nele se agruparam fervorosos defensores da ordem capi-
talista, como o caso emblemtico de Fredric Bastiat (1801-1850), conhecido como
o terico das harmonias econmicas. Outra publicao importante no campo da
economia, conquanto fora do mundo acadmico, a longeva porta-voz do liberalis-
mo, The Economist, fundada em 1843 e ainda em circulao.
Mais do que em qualquer outro campo das cincias sociais, a economia objeto
de disputa permanente, de controvrsias e de polmicas que, por serem expresses
de interesses e perspectivas de grupos e classes sociais, esto longe de caminharem
para qualquer espcie de convergncia, de apaziguamento que significasse, por sua
vez, a vitria de um paradigma e a imposio de uma poca de cincia normal,
nos termos de Thomas Kuhn (KUHN, 1975). De fato, no campo da economia, em
particular, e das cincias sociais, em geral, o que prevalece o conflito de perspec-
tivas e a ausncia de consenso, o que no exclui a existncia de hegemonias. Elas
tambm se manifestam fortemente na economia, como se pode ver, em grandes li-
nhas, na sequncia de escolas hegemnicas que tm marcado o pensamento econ-
mico nos ltimos 200 anos: classicismo, neoclassicismo, keynesianismo, etc.. Em
grande medida, essas escolas tm tido os seus ncleos mais fortes na Inglaterra e
nos Estados Unidos, no por acaso potncias lderes do desenvolvimento capitalista
neste mesmo perodo.
De um lado, so complexas as relaes entre a hegemonia de uma certa corrente
de pensamento econmico e sua efetiva capacidade heurstica, isto , sua real capa-
cidade de explicar a realidade econmica. De outro lado, a adeso ou no ao pensa-
mento econmico hegemnico no garantia de melhor ou pior desempenho das
economias reais dos pases, como se v no caso exemplar da Alemanha, que jamais
absorveu nem o pensamento econmico clssico, nem o neoclssico (PARSONS,
1967, p. 97), sem deixar de ser, contudo, a grande economia que tem sido desde a
segunda metade do sculo XIX.
25
Para todos os efeitos, as hegemonias que se tm imposto no campo do pensamento
econmico visam a legitimar estruturas de poder simblico, poltico, institucional e
ideolgico, cujas manifestaes mais contundentes se expressam tanto na esmagadora
maioria dos chamados prmios Nobel de economia, atribudos a praticantes do pensa-
mento econmico hegemnico, como na acachapante predominncia e hipertrofia do
prestgio das revistas acadmicas de economia ligadas a essas correntes. Este o caso da
American Economic Review, fundada em 1911 e ligada a American Economic Association;
do Economic Journal, fundado em 1891, ligado a Royal Economy Society; do Journal of
Political Economy, fundado em 1892, na Universidade de Chicago; do Quarterly Journal
of Economics, fundado em 1886, pela Harvard University Press; alm da Econometrica e
da Review of Economic Studies, fundadas em 1933. Em um texto de 1971, John Fletcher
(1971, p. 51) disse o seguinte: There are two outstanding prestige journals in econom-
ics, journals in which all economists seek to have their papers published: American
Economic Review and Economic Journal.
Fale-se agora das revistas filosficas, destacando-se, inicialmente, duas. A pri-
meira a Revue de Mtaphysique et Morale, fundada em 1893, que foi o grande ve-
culo do debate filosfico na primeira metade do sculo XX. A segunda a revista
La Crtica, dirigida por Benedetto Croce (1866-1952) a partir de 1903 e que teve a
participao, durante certo tempo, de Giovanni Gentile (1875-1944), tendo sido um
decisivo instrumento da luta poltico-ideolgica do ponto de vista do pensamento
liberal europeu (DUJOVNE, 1968, p. 18).
A produo filosfica no final do sculo XIX e incio do XX concentrou-se em
poucos pases: Inglaterra, Estados Unidos, Alemanha, Itlia, Frana. Ela ainda era
fortemente marcada pela filosofia escolstica e neoescolstica, a julgar pelas revis-
tas Revue Thomiste, fundada em 1876; Revue Noscolastique de Philosophie, de 1898;
Rivista di filosofia neoscolastica, de 1919; e Scholastik: Vierteljahresschrift fr Theologie
und Philosophie, de 1926.
Foram criadas revistas para acompanhar a produo filosfica corrente, como
o Giornale Crtico della Filosofia Italiana, de 1920; o Bltter fr Deutsche Philosophie,
de 1927; e revistas de filosofia no mbito anglo-saxo, como o Journal of Philosophy,
de 1904; o Philosophial Review, de 1922; a Philosophy of Science, de 1934; e o Journal
of the History of Ideas, de 1940. Registre-se ainda como importante exemplo de pers-
pectiva cientfica interdisciplinar a revista La Pense (Revue du rationalisme moderne Arts.
Sciences. Philosophie), fundada por Paul Langevin (1872-1946) em 1939.
No se veja na ampla presena de revistas de pases do capitalismo central um
26
indicador da ausncia de vida cultural significativa nos pases perifricos. De fato, a
periferia do capitalismo foi matriz de significativo processo de atualizao poltico-
cultural a partir do final do sculo XIX. O ponto de partida desse processo confunde-
se com a emergncia do modernismo, palavra-movimento que nasceu do poeta
nicaraguense Rubn Dario (1867-1916). Este influenciou, com o seu livro Azul, de
1888, vrias correntes da renovao esttica na Amrica hispnica e na prpria Es-
panha (ANDERSON, 1999). Essa tradio de divulgao da cultura erudita cosmo-
polita na Amrica Latina confirmada pela colombiana Eco, Revista de cultura do
occidente, fundada em 1957, em Bogot, e editada pela Librera Buchholz.
As revistas no Brasil
S
abe-se que a proibio da imprensa no Brasil, que vigorou at 1808, no impe-
diu que ideias aqui circulassem, nem mesmo ideias contestadoras da ordem
colonial e do Antigo Regime. De todo modo, somente aps 1830 que a vida cul-
tural brasileira ser irrigada com a publicao regular de livros, revistas e jornais.
No campo da literatura, a corrente que vai se reclamar fundadora de uma literatura
nacional ser o romantismo. Seu rgo-manifesto ser a Nitheroy, Revista Brasiliense,
impressa em Paris, em 1836, sob a direo de Francisco Sales Torres Homem (1812-
1876), Domingos Jos Gonalves de Magalhes (1811-1882) e Manoel Jos de Arajo
Porto Alegre (1806-1879). Do mesmo esforo de construo nacional, caracterstico
do governo regencial, a criao, em 1838, do Instituto Histrico e Geogrfico Brasilei-
ro. Sua revista foi lanada logo no ano seguinte, sob a direo do Cnego Janurio da
Cunha Barbosa (1780-1846), sendo, certamente, a revista mais antiga em circulao
no Brasil.
A partir da segunda metade do sculo XIX so criadas, no Brasil, vrias revistas
de entretenimento e cultura geral, dentre as quais se destacam: a Semana Illustrada,
fundada por Henrique Fleiuss, e que circulou entre 1860 e 1876; a Revista Illustrada,
dirigida por Angelo Agostini, com circulao entre 1876 e 1879; as revistas de Bor-
dalo Pinheiro, O Besouro, em circulao entre 1878 e 1879, e Psit!!!, de 1877. Alm
destas, temos a revista Rua do Ouvidor, que circulou entre 1898 e 1913; a Illustrao
Brazileira, em circulao entre 1901 e 1959; O Malho, que circulou entre 1902 e
1954; a Avenida, entre 1903 e 1905; o Tico-Tico, de 1905 a 1959; Fon Fon, de 1907
a 1958. Tambm existiram Leitura para Todos, que comeou a circular em 1905; e
27
Careta, que circulou a partir de 1908, dentre muitas outras que marcaram geraes
de leitores brasileiros (LIMA; RIBEIRO, 1992; VELLOSO, 2008).
No campo das revistas literrias, a lista igualmente longa e diversificada. A
Enciclopdia de Literatura Brasileira, organizada por Afrnio Coutinho e J. Galan-
te de Souza, registra a existncia de mais de noventa revistas literrias no Brasil.
No h propsito em listar todas elas, sendo suficiente a meno de algumas por
seu significado para a vida cultural brasileira. Este o caso da Revista da Sociedade
Phenix Litteraria, que circulou entre 1878 e
1879; da Gazetta Litteraria, publicada entre
1883 e 1884. Com o nome de Revista Bra-
sileira foram publicadas no Brasil, desde
1830, sete revistas, com destaque para os
perodos de 1857-1861, 1879-1881 e 1895-
1900. Tambm merecem registro: a Revista
Americana, publicada entre 1909 e 1919; a
Revista do Brasil, fundada em 1916, em suas
diversas fases; e a Revista do Livro, rgo do
Instituto Nacional do Livro, fundada em
1956 (COUTINHO; SOUZA, 2001, v. 2).
O movimento modernista buscou de-
marcar suas diferenas com relao lite-
ratura que lhe antecedeu graas criao de
revistas como a Klaxon, de 1922/23, publi-
cada pelos modernistas de So Paulo; a re-
vista Esttica, editada no Rio de Janeiro por
Srgio Buarque de Holanda (1902-1982) e
Prudente de Morais Neto (1904-1977), en-
tre 1924 e 1925; a Festa, do grupo moder-
nista catlico, editada no Rio de Janeiro por
Tasso da Silveira (1895-1968) e Andrade
Murici (1895-1984) nas suas duas fases: de
1926 a 1929; e de 1934 a 1935. Na primeira fase (1928-29), a Revista de Antropofagia,
do grupo modernista de So Paulo, foi dirigida por Antnio de Alcntara Machado
(1901-1935) e Raul Bopp (1898-1984). Em sua segunda dentio, conforme deno-
minou Oswald de Andrade (1890-1954), a Revista de Antropofagia circulou como su-
A proibio da
imprensa no
Brasil, que vigorou
at 1808, no
impediu que
circulassem ideias
contestadoras da
ordem colonial e
do Antigo Regime,
mas somente
aps 1830 que
a vida cultural
brasileira ser
irrigada com a
publicao regular
de livros, revistas e
jornais
28
plemento do Dirio de So Paulo por 16 nmeros, isto , de maro a agosto de 1929.
Tambm de primeira hora foi o modernismo mineiro e suas publicaes: A Re-
vista, editada em Belo Horizonte entre 1925 e 1926, dirigida por Carlos Drummond
de Andrade (1902-1987), Emlio Moura (1902-1971), Francisco Martins de Almeida e
Gregoriano Canedo (1904-1968); a revista Verde, publicada em Cataguases, entre 1927
e 1928, sob a direo de Enrique de Resende (1899-1973), Rosrio Fusco (1910-1977),
Guilhermino Csar (1908-1993) e Francisco Incio Peixoto (1909-1986); a revista Elc-
trica, editada em Itanhandu, entre 1926 e 1929,
dirigida por Heitor Alves (1898-1935) e Heli Me-
gale (1903-1982). Liste-se, ainda, o suplemento
Leite Crilo, publicado pelo jornal Estado de Mi-
nas, em 1929, dirigido por Guilhermino Csar
(1908-1993), Joo Dornas Filho (1902-1962) e
Aquiles Vivacqua (1900-1942) (DOYLE, 1976;
WERNECK, 1992; RUFFATO, 2002).
O nmero de janeiro-junho de 2008 da Re-
vista do Arquivo Pblico Mineiro, que publicada
desde 1896, traz um dossi sobre a histria da
imprensa e da vida poltica e cultural de Minas
Gerais. Nele, h um artigo sobre a primeira re-
vista literria de Minas, o Recreador Mineiro, que
circulou em Ouro Preto entre 1845 e 1848. Esta
ltima abordou temas filosficos, histricos,
de economia, direito, alm de publicar crtica
literria, fico, poesia e divulgao cientfica
(DRUMMOND, 2008).
As geraes literrias mineiras que se seguiram ao modernismo tambm cria-
ram revistas. Em 1946, foi criada a revista Edifcio cujo ttulo faz referncia a
um poema de Carlos Drummond de Andrade , que reuniu parte considervel da
intelectualidade de Belo Horizonte, herdeira da lio modernista, mas igualmente
impactada pela Segunda Guerra Mundial e as transformaes e os desafios que se
impunham ento. Edifcio foi a publicao que reuniu nomes que, mais tarde, se
notabilizaram no cenrio cultural brasileiro, como Otto Lara Resende (1922-1992),
Paulo Mendes Campos (1922-1991), Hlio Pellegrino (1924-1988), Fernando Sabi-
no (1923-2004), Sbato Magaldi (1927-), Autran Dourado (1926-2012), Francisco
As geraes
literrias mineiras
que se seguiram
ao modernismo
tambm criaram
revistas. Em
1946, foi criada
a revista Edifcio,
reunindo nomes
que, mais tarde, se
notabilizaram no
cenrio cultural
brasileiro
29
Iglsias (1923-1999), Wilson de Figueiredo (1924-), entre outros nomes. De 1951
a fundao da revista Vocao, por iniciativa de Rui Mouro (1929-), Fbio Lucas
(1931-) e Fritz Teixeira de Sales (1917-1981). De 1956 a revista Complemento, que
teve entre seus criadores nomes como Silviano Santiago (1936-), Ivan ngelo (1936-),
Theotnio dos Santos (1936-), Ezequiel Neves (1935-2010). De 1957 a revista Ten-
dncia, fundada por Affonso vila (1927-2012), Fbio Lucas (1931-), Rui Mouro, a
qual se agregaram Maria Luiza Ramos (1926-), Las Correia de Araujo (1927-2006) e
Affonso Romano de SantAnna (1937-). Nos anos 1960, surgiram outras importantes
publicaes literrias em Minas Gerais, como as revistas Estria, Texto, Vereda, Ptyx,
alm do Suplemento Literrio do Minas Gerais, lanado em 1966 (WERNECK, op. cit.).
Registre-se ainda que, nos anos 1950, Belo Horizonte viu surgir duas revistas
cinematogrficas: a Revista do Cinema, em 1954, publicada pelo Centro de Estudos
Cinematogrficos e fundada por Cyro Siqueira (1930-), Guy de Almeida (1932-), Ja-
cques do Prado Brando (1924-2007) e Jos Roberto Duque Novaes; e a Revista de
Cultura Cinematogrfica, publicao da Unio de Propagandistas Catlicos, fundada
em 1957 (OLIVEIRA, 2003).
No s revistas com um apelo renovador, vanguardista foram editadas em Mi-
nas Gerais no perodo aqui considerado, a exemplo das revistas Alterosa, lanada
em 1939, e Acaiaca, que circulou a partir de 1948 (WERNECK, op. cit.). Lanada em
1839, a Revista do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro foi a primeira de uma srie
de revistas que os institutos histricos regionais lanaram: o Instituto Archeolgico e
Geographico Pernambucano lanou sua revista em 1863; o Instituto Histrico e Geo-
graphico de So Paulo, em 1895. Em 1876, o Museu Nacional lanou a revista Archivos
do Museu Nacional. Em 1858, apareceram os Anais da Academia Filosfica; em 1851, os
Anais Meteorolgicos do Rio de Janeiro; em 1876, a Revista do Instituto Politcnico, do Rio
de Janeiro; em 1881, os Annales de lObservatoire Imperial do Rio de Janeiro; tambm em
1881, os Annaes da Escola de Minas de Ouro Preto; em 1885, a Revista das Estradas de Fer-
ro. O Museu Paraense Emlio Goeldi lanou uma revista com o mesmo nome em 1894.
Em 1866, foi lanada a Gazeta Mdica da Bahia, primeira publicao sobre medicina
do Brasil. Em 1887, ligada Faculdade de Medicina do Rio de Janeiro, surgiu a revista
Brazil Mdico, que publicada at hoje. Em 1909, apareceram as Memrias do Instituto
Oswaldo Cruz, que em seu Tomo I, fascculo II, do mesmo ano publicou a extraordin-
ria pesquisa de Carlos Chagas sobre a doena que acabou levando o seu nome. Entre as
revistas publicadas pelas faculdades de Direito, a de Recife de 1870; a de So Paulo
de 1893; e a de Minas Gerais, de 1894 (SCHWARCZ, 1993; LIMA; RIBEIRO, op. cit.).
30
A partir dos anos 1930, o Brasil vai experimentar considervel intensificao dos
processos de modernizao institucional, industrializao e urbanizao. Uma revista
que captou pioneiramente as transformaes em curso e os desafios colocados para a
sociedade brasileira, naquele contexto, foi a Anhembi, dirigida por Paulo Duarte (1899-
1984) e que circulou entre os anos 1950 e 1960. Entre as pioneiras revistas cientficas
brasileiras no campo esto o Boletim Geogrfico, editado pelo IBGE a partir de 1943; a
Revista Brasileira de Economia (RBE), editada pela Fundao Getlio Vargas (FGV) do
Rio de Janeiro a partir de 1948; a Revista de Histria, dirigida pelo professor Eurpedes
Simes de Paula (1910-1977), da USP, a partir de 1950. Em 1966, apareceu a revista
Dados, editada pelo Instituto Universitrio de Pesquisa do Rio de Janeiro (IUPERJ), vol-
tada para os estudos de cincia poltica. Em 1988, o Centro de Pesquisa e Documen-
tao de Histria Contempornea do Brasil/FGV-RJ passou a editar a revista Estudos
Histricos. Em 1981, a Associao Nacional dos Professores Universitrios de Histria
(ANPUH) passou a editar a Revista Brasileira de Histria.
Os anos 1940/60 iro assistir ao surgimento de vrias revistas significativas no
campo do debate cultural e das cincias sociais em geral. So revistas diferenciadas,
sobretudo, por seus compromissos poltico-ideolgicos. Se, por um lado, Digesto Eco-
nmico foi uma espcie de rgo oficial do pensamento empresarial paulista no campo
cultural, particularmente no que se refere s questes econmico-sociais, por outro, a
esquerda brasileira ir, nos anos 1950, criar revistas importantes: a Revista Brasiliense,
dirigida por Caio Prado Jnior (1908-1991), que circulou entre 1955 e 1964; e a Estudos
Sociais, revista ligada ao PCB que fora lanada em 1958, sob a direo de Astrogil-
do Pereira (1890-1965). Em 1977, foi lanada a revista Temas de Cincias Humanas,
organizada por Marco Aurlio Nogueira (1949-), Gildo Maral Brando (1949-), Jos
Chasin (1937-1998) e Nelson Werneck Sodr (1911-1999). Em 1988, a Revista Presena
foi lanada por um grupo de marxistas do Rio de Janeiro, liderado pelo professor Luiz
Werneck Vianna (1935-).
O golpe de 1964 significou, de imediato, a represso ao debate cultural brasileiro.
Contudo, a esquerda brasileira deu resposta significativa ao criar, em 1965, a Revista
Civilizao Brasileira, dirigida por nio Silveira (1925-1996) e, em 1966, a revista Paz
e Terra, dirigida por Waldo A. Csar (1923-2007), que expressava o ponto de vista da
esquerda catlica. Tambm no mbito do pensamento catlico, foi lanada, em 1974,
a revista Sntese - Nova Fase, editada pelos jesutas. Em 1970, surge a Revista de Cultura
Vozes, tambm ligada ao pensamento catlico.
Igualmente significativa a Revista Tempo Brasileiro, fundada em 1963. Dirigida
31
por Eduardo Portella (1932-), ela teve entre seus colaboradores iniciais nomes como
Igncio Rangel (1914-1994), Jesus Soares Pereira (1910-1974), Nelson Werneck So-
dr, Maria Yedda Linhares (1921-2011), Jos Leite Lopes (1918-2006), Affonso Ro-
mano de SantAnna (1937-), Haroldo de Campos (1929-2003), entre outros nomes
de valor da nossa vida intelectual (REVISTA TEMPO BRASILEIRO, 2002).
O quadro geral da cultura brasileira,
sintonizado com o movimento pelas Re-
formas de Base e com as transformaes
sociais mais profundas da sociedade bra-
sileira, foi profundamente alterado a par-
tir de 1964. Ao clima geral de entusiasmo
e urgncia dessas transformaes sociais,
seguiu-se, primeiramente, a perplexidade
e, logo depois, a convocao resistncia
e luta contra a ditadura. Com o AI-5,
em dezembro de 1968, houve mudana
considervel no quadro geral, tanto no
plano econmico, com o chamado mila-
gre econmico, como no referente vida
poltica e cultural, onde novas realidades
se impuseram. Do ponto de vista de gran-
de parte da esquerda, o AI-5 levou radicalizao da luta, com a efetiva adoo da
luta armada. Para a direita, ncleo dirigente da ditadura, o AI-5 foi o incio de uma
escalada repressiva brutal.
Nos anos 1960 e 1970, iro surgir vrias iniciativas culturais importantes, do
ponto de vista crtico e antiditatorial. Entre as iniciativas mais expressivas no campo
editorial do perodo esto o lanamento do jornal O Pasquim, em 1969; do jornal
Opinio, em 1972; da revista Estudos CEBRAP, tambm em 1972; da revista Debate e
Crtica e Argumento, ambas em 1973; do jornal Movimento, em 1975; da revista Con-
texto, em 1976; dos jornais Versus, Coojornal, O Bondinho, Em Tempo, entre outros.
Apesar da censura, foram estas publicaes que, entre outras, promoveram o debate
sobre as grandes questes nacionais e mundiais, funcionando tambm como ncle-
os de aglutinao e de organizao de grupos polticos e intelectuais.
O golpe de 1964
significou, de
imediato, a
represso ao debate
cultural brasileiro.
Contudo, a esquerda
brasileira deu
resposta significativa
ao criar as revistas
Civilizao Brasileira
e Paz e Terra
32
As revistas na UFMG
A
Revista da Universidade Federal de Minas Gerais circulou, com interrupes,
entre 1929 e 1969, sendo registro importante e expressivo dos primeiros
tempos da universidade e do longo, laborioso e complexo processo de sua consolida-
o como instituio qualificada de ensino,
pesquisa e extenso. Em suas pginas, em
suas escolhas editoriais, nas transformaes
que a Revista experimentou at se tornar
efetivo veculo de difuso de produo cien-
tfica, artstica e intelectual, possvel acom-
panhar as vicissitudes de uma universidade
fundada em 1927 pela aglutinao de quatro
faculdades: Direito, Odontologia e Farm-
cia, Medicina e Engenharia.
Hoje, com o relanamento da Revista da
UFMG aps uma longa hibernao, iniciada
em 1969, oportuno, em vrios sentidos,
reconstituir a sua histria. De fato, uma lei-
tura criteriosa da revista permite reconsti-
tuir momentos decisivos da consolidao da
UFMG, da sua modernizao institucional,
do aperfeioamento do seu projeto acad-
mico. Este processo envolve tanto a efetiva
implantao da pesquisa como dimenso
essencial da universidade contempornea, como seu reiterado compromisso com
o seu tempo, com as grandes questes que desafiam a nossa sociedade e sua plena
emancipao.
O nome Revista da UFMG de 1965, quando a Universidade de Minas Gerais
(UMG), federalizada desde 1949, passou a se chamar Universidade Federal de Mi-
nas Gerais. Criada em 1927 por iniciativa do governo do Estado de Minas Gerais, a
UMG jamais foi uma universidade estadual, como podem fazer parecer sua origem
e a ajuda que vrios governos estaduais lhe prestaram. De fato, a UMG nasceu como
instituio livre, teve seus cursos equiparados aos cursos oficiais e suas faculdades
reconhecidas, ao longo do tempo, at o momento da sua federalizao. s quatro
A Revista da
Universidade
Federal de Minas
Gerais circulou
entre 1929 e 1969,
sendo registro dos
primeiros tempos
da universidade
e do processo de
sua consolidao
como instituio
qualificada de
ensino, pesquisa e
extenso
33
faculdades iniciais, agregaram-se a Escola de Arquitetura, fundada em 1930 e incor-
porada UMG em 02 de agosto de 1946; a Faculdade de Filosofia, fundada em 1939
e incorporada em 30 de outubro de 1948; e a Faculdade de Cincias Econmicas,
fundada em 1941 e incorporada em 17 de fevereiro de 1948.
Foram incorporadas UMG, posteriormente, a Escola de Veterinria e o Con-
servatrio Mineiro de Msica. Fundada em 1922, a Escola de Veterinria iniciou
suas atividades em 1932, em Viosa, tendo sido transferida para Belo Horizonte,
em 1942, para ser incorporada, respectivamente, a Universidade Rural do Estado
de Minas Gerais, em 1948, e a UMG, em 30 de janeiro de 1961. Quanto ao Conser-
vatrio Mineiro de Msica, ele foi fundado em 18 de maro de 1925 e incorporado
UMG em 30 de novembro de 1962. A Escola de Enfermagem, fundada em 1933,
foi federalizada e anexada Faculdade de Medicina da UMG, em 04 de dezembro
de 1950. Em 1963, foram incorporados Reitoria da UMG os cursos de Belas Artes
e Biblioteconomia e, em 1965, a Escola de Educao Fsica (BOLETIM INFORMA-
TIVO, 1965).
A primeira revista da UFMG anterior sua prpria criao. Fundada em 1892,
a Faculdade Livre de Direito do Estado de Minas Gerais lanou a sua revista em 1894,
editada sob a responsabilidade de uma comisso de redao composta por Joo Pi-
nheiro da Silva (1860-1908), Sabino Barroso Jnior (1859-1919) e Augusto de Lima
(1859-1934). Em seu primeiro nmero, alm do editorial, escrito pelo ento diretor
da faculdade, Affonso Penna (1847-1909), a revista estampou os seguintes artigos:
do poeta parnasiano Raymundo Corra (1860-1911) que estava morando em Ouro
Preto em virtude da represso conduzida pelo Marechal Floriano Peixoto aos seus
adversrios polticos , sobre a histria de Roma; de Bernardino de Lima (1856-1924),
sobre a legislao de Minas; de Augusto de Lima, sobre estudos sociais; de Francisco
Cato (1864-1926), sobre higiene e cincias sociais; de Sabino Barroso Jnior, sobre
a liberdade; de Virglio Martins Melo Franco (1840-1922), sobre a formao da juris-
prudncia; e de Levindo Ferreira Lopes (1844-1921), sobre o esboo de um projeto de
cdigo de processo criminal. A ltima seo da revista chama-se Factos e Notas.
O segundo nmero da revista saiu em 1895, sob a responsabilidade da mesma
comisso de redao, e trouxe artigos de Gonalves Chaves (1840-1911), Affonso Pen-
na, Camillo de Brito (1842-1924), Thomaz Brando (1854-1917), Thephilo Ribeiro
(1843-1944), Raymundo Corra, Augusto de Lima e Affonso Arinos (1858-1916). Este
ltimo foi responsvel por uma Memria Histrica da Faculdade Livre de Direito
de Minas Gerais, referente aos anos letivos de 1892 e 1894. Escrito por um grande
34
mestre da literatura , Arinos autor de Pelo Serto, obra-chave da literatura regio-
nalista brasileira a memria da Faculdade de Direito constituiu o primeiro registro
sistemtico da histria da UFMG.
A revista da Faculdade de Direito foi a primeira de uma srie de revistas que as
diversas unidades da UFMG lanaram. Em 1929, a Faculdade de Medicina lanou
os Anais da Faculdade de Medicina. Em 1936, foi a vez dos Anais da Faculdade de
Odontologia e Farmcia. A revista da Faculdade de Filosofia, Kriterion, foi lanada em
1947. De 1949, so os Arquivos da Escola de Veterinria. Em 1952, apareceu a Revista
da Faculdade de Cincias Econmicas. Em 1957, foi lanada a Revisa da Escola de Ar-
quitetura e, em 1962, a Revista da Escola de Engenharia.
Tanto no caso da Escola de Arquitetura quanto no caso da Escola de Engenharia,
a publicao de artigos acadmicos relevantes nas respectivas reas deu-se, inicial-
mente, nas revistas dos diretrios estudantis das duas escolas, constituindo veculos
importantes na divulgao tcnica e cientfica nos anos 1940/50.
Alm das revistas supramencionadas, que foram rgos oficiais de suas res-
pectivas unidades acadmicas, surgiram e tiveram expressiva recepo nacional - e
luciano bata
35
mesmo internacional - as seguintes publicaes: no mbito da Faculdade de Direito,
a Revista Brasileira de Estudos Polticos foi lanada em 1956, sob a direo do profes-
sor Orlando de Carvalho (1910-1998), e circula at hoje; ligada a Faculdade de Cin-
cias Econmicas, a Revista Brasileira de Estudos Sociais, lanada em 1961 e dirigida
pelo professor Jlio Barbosa (1920-2002).
Registre-se, ainda, os jornais e revistas estudantis pela importncia poltica e cultu-
ral que tiveram, sejam os editados pelo DCE, sejam os publicados pelos Diretrios Aca-
dmicos. Impossvel reportar toda a rica produo cultural dos estudantes da UFMG.
Entre as publicaes mais expressivas do Movimento Estudantil est a revista Mosaico,
do DCE da UMG, lanada em 1959. Em seu primeiro nmero, publicou artigos de Sil-
viano Santiago sobre a poesia de Carlos Drummond de Andrade; um conto de Ivan n-
gelo; um artigo de Theotnio dos Santos Jnior sobre a Conferncia de Genebra; um
artigo de Jos Nilo Tavares e Simon Schwartzman sobre o nacionalismo no Brasil; um
artigo sobre teatro e sociedade de Haroldo Santiago, entre outros. O segundo nmero
da revista Mosaico, lanado em maio de 1960, d conta de significativa radicalizao
poltica do movimento estudantil, tendo um nmero centralmente dedicado a explici-
tar a aliana operrio-estudantil nos seguintes termos: Na Aliana operrio-estudantil,
realizada para o nacionalismo, o desenvolvimento e a libertao econmica do Brasil e
das classes operrias, deveria estar a grande meta. (REVISTA MOSAICO, 1960, p. 3).
Dentre as revistas de Diretrios Acadmicos, destaquem-se as publicaes
do Centro Acadmico Afonso Pena. A revista Coluna, cujo primeiro nmero saiu
em outubro de 1957, trouxe um artigo indito do grande escritor francs Georges
Bernanos. A partir de 1961, o Centro Acadmico Afonso Pena lanou outra revista
cultural, que se chamou Plural. O Diretrio Acadmico da Faculdade de Cincias
Econmicas publicou, entre 1965 e 1968, dois nmeros da Revista de Estudos So-
ciais (RES). Reunindo artigos de estudantes e professores, a revista impressiona,
ainda hoje, pela alta qualidade de suas publicaes, a julgar pelos artigos que ela
trouxe: de Antnio Octvio Cintra, o artigo Sociologia Cientfica Ftica, publicado
no nmero 1, em maio de 1965; e de Vilmar Evangelista Faria, o artigo Sociologia:
Cincia ou Ideologia?, publicado no nmero 2, maro-abril de 1968. Ambos so
artigos importantes do debate que se travou ento no Brasil sobre aspectos terico-
metodolgicos das cincias sociais, e que envolveu ainda outros nomes da filosofia e
das cincias sociais brasileiras, como Jos Arthur Giannotti, Wanderley Guilherme
dos Santos e Fbio Wanderley Reis.
A histria da Revista da Universidade de Minas Gerais pode ser dividida em trs
36
fases: a primeira, que vai de 1929 at 1943, a fase em que a revista funcionou
como informativo oficial da vida da instituio, transcrevendo em sua parte geral:
atos e decises de seus rgos deliberativos superiores; legislao e regulamentos;
discursos de dirigentes e aulas magnas; pareceres e estudos sobre a vida universi-
tria e alguns poucos artigos acadmicos ao lado de relatos institucionais das uni-
dades acadmicas da universidade. A parte especial da revista era voltada para a
crnica circunstanciada das unidades acadmicas que compunham a UMG. A se-
gunda fase da revista, que vai de 1950 a 1955, um perodo de transio para a sua
efetiva consolidao como revista acadmico-cientfica. Finalmente, a terceira fase,
de 1962 a 1969, testemunha da consolidao da universidade, j consistentemen-
te praticante de atividades de pesquisas que se desenvolviam em todas as reas de
conhecimento. A Tabela 1 reporta o quadro geral da Revista.
tabela 1 - A Revista da Universidade de Minas Gerais
1929-1969
volume /nmero tomos data nmero de
pginas
I 1929 519
I II 1930 400
III 1930 352
II I
II
1932
1933
254
148
3 nico 1935 284
4 nico 1936 176
5 nico 1941 315
VI nico* 1941/1942 263
VII nico ** 1943 161
8 nico maio 1950 166
9 nico maio 1951 191
10 nico *** maio 1953 261
11 nico 1955 191
12 nico jan. 1962 319
13 nico jul. 1963 295
14 nico set. 1964 209
15 nico dez. 1965 271
16 nico dez. 1966 328
17 nico dez. 1967 237
18 nico dez. 1968/69 284
Fonte: Revistas da UMG
1929-1969
* Circulou em 1943.
** Volume especial, edio
comemorativa dos 50 anos
da Faculdade de Direito
*** Volume especial. Edio
comemorativa dos 25 anos
da Universidade de Minas
Gerais.
37
A primeira comisso responsvel pela revista foi composta pelos professores
Aurlio Pires (1862-1937), Lcio Jos dos Santos (1875-1944), Raphael Magalhes
(1866-1928), Roberto de Almeida Cunha (1890-1958) e pelo estudante Paulo da
Matta Machado.
A Revista da UMG foi lanada em 1929 e seu primeiro volume, disposto em
trs tomos, foi dividido em duas partes: Parte Geral e Parte Especial (REVISTA DA
UNIVERSIDADE DE MINAS GERAIS, 1929). Da parte geral, tomo I, fazem parte
cinco sees: 1) legislao e outros ofcios; 2) atas do Conselho Universitrio; 3) sole-
nidades universitrias; 4) esboo histrico da Universidade de Minas Gerais, escrito
pelo professor Aurlio Pires, da Faculdade de Medicina; 5) pareceres e trabalhos de
interesse sobre o ensino superior, secundrio, normal e primrio no Brasil e em Mi-
nas Gerais, incluindo-se a os regulamentos que disciplinavam o ensino em Minas
nos nveis normal e primrio.
Destaque-se, no tomo I da Revista da Universidade de Minas Gerais, lanado
em 1929, o discurso do formando em Medicina, Pedro Nava, saudando a iniciati-
va de criao da Universidade de Minas Gerais (REVISTA DA UNIVERSIDADE
DE MINAS GERAIS, op. cit., p. 199-202). O tomo II, volume I, inclui, tambm,
uma Parte Geral com seis sees e o incio da Parte Especial, trazendo: o hist-
rico da Faculdade de Direito; a transcrio da conferncia do professor Sampaio
Dria, intitulada O Problema Democrtico no Brasil; os discursos do paranin-
fo e do bacharelando da turma de 1928; a memria histrica da Faculdade de
Odontologia e Farmcia, escrita pelo professor Roberto de Almeida Cunha; e o
artigo do professor E. de Paula Andrade, sobre tema de odontologia. Finalmente,
o tomo III do volume I, Parte Especial, trata da histria da Escola de Engenharia
e da Faculdade de Medicina, incluindo ainda a conferncia pronunciada pelo
professor Eurico Villela sobre a ocorrncia da molstia de chagas nos hospitais
de Belo Horizonte e na populao de seus arredores.
O Tomo I do volume II da Revista foi publicado em 1932 e tem temtica mais
variada, com artigos do professor Lcio dos Santos sobre engenharia; do professor
Arthur Guimares, sobre vigas; do professor Otto Rotte, sobre qumica; do profes-
sor Magalhes Drummond, sobre os rumos da sociedade brasileira; do professor
Lcio dos Santos, reitor da UMG, sobre Goethe; dos professores Linneu Silva, Ildeu
Duarte, C. Laborne Tavares e Dr. Paulo Elejalde, sobre a chamada Sndrome de Gar-
cin; mais dois artigos do professor Lcio dos Santos e a traduo de um artigo de
Paul Vanorden Shaw sobre Jos Bonifcio, o patriarca esquecido.
38
l
u
c
i
a
n
o

b
a
t
a
39
O tomo II, volume II, lanado em 1933, , novamente, uma crnica das unida-
des acadmicas da UMG. O tomo III, publicado em 1935, volume nico, transcreve
as Atas das Sesses do Conselho Universitrio da UMG, de 24 de novembro de 1927
at 30 de maro de 1935; ao final, ele traz trs artigos de natureza jurdica, de autoria
do professor Francisco Brant, e a transcrio das aulas inaugurais dos cursos de
1933, 1934 e 1935. O volume 4, de 1936, transcreve aulas magnas universitrias e
atas de reunies do Conselho Universitrio, do perodo de 06 de julho de 1935 a 18
de novembro de 1936. O volume 5, lanado em 1941, reporta dados referentes aos
corpos discente e docente das unidades acadmicas da UMG, transcrevendo aulas
magnas, discursos e atas do Conselho Universitrio de 1 de fevereiro de 1937 a 22
de maio de 1940.
Os volumes VI e VII, de 1941/42 e 1943, respectivamente, no alteraram nem a
forma nem o perfil temtico da Revista, que continuou enfatizando a publicizao
de atos e aspectos internos da vida da instituio, com pequena presena de mat-
rias propriamente acadmicas.
Outro o quadro com os volumes 8, 9, 10 e 11, publicados, respectivamente,
em 1950, 1951, 1953 e 1955. Eles correspondem ao que se chamou aqui de segunda
fase da Revista da UMG, na qual h efetiva inflexo no sentido de sua transformao
em rgo de divulgao cientfica. Sob a responsabilidade de uma comisso formada
pelos professores Oscar Versiani Caldeira, Francisco de Assis Castro e pelo estudan-
te Olavo Jardim Campos, e tendo como redator tcnico o professor Eduardo Frieiro
(1889-1982), o volume 8 da revista, publicado em maio de 1950, apresenta mudana
de forma e de contedo ao publicar oito artigos cientficos e mais trs textos: o dis-
curso de posse do Reitor Octvio de Magalhes, uma saudao escritora Carolina
Nabuco e um necrolgio do professor Alfredo Balena. Os artigos versaram temas de
filosofia, biologia, matemtica, literatura, educao, medicina e histria. No volume
9, de maio de 1951, h artigos de medicina, agronomia, matemtica, artes plsticas,
histria, fsica, geologia e filologia. O volume 10, de maio de 1953, foi dedicado s
comemoraes dos 25 anos de fundao da Universidade de Minas Gerais, com arti-
gos retratando cada uma das unidades acadmicas e aspectos gerais da universidade.
A parte final da revista traz quatro artigos sobre os seguintes temas: a literatura de
Machado de Assis; a teoria do conhecimento; a desertificao de Minas Gerais; os
cidos nucleicos. O volume 11 da Revista, de 1955, retoma a linha iniciada em 1950 de
publicao de artigos cientficos. A Tabela 2 apresenta o quadro geral da distribuio
temtica das matrias publicadas pela revista, de 1950 a 1969.
40
tabela 2 - Distribuio dos artigos publicados por reas do conhecimento
1950-1969
rea 1950 1951 1953 1955 1962 1963 1964 1965 1966 1967 1968/69 total
1.artes plsticas
1 1 1 1 4
2. administrao
pblica
1 1
3. agronomia
1 1
4. arqueologia
1 1
5. biologia
2 1 1 1 1 1 7
6. demografia
1 1 2
7. direito
2 1 1 4
8. economia
2 1 3
9. educao
2 1 1 1 2 1 1 2 11
10. engenharia
1 2 1 4
11. farmcia
1 1
12. filologia
4 1 1 1 7
13. filosofia
1 1 1 3 1 1 2 1 11
14. fsica
1 1 1 3
15. folclore
1 2 1 4
16. geografia
1 1
17. geologia
1 1
18. histria
3 1 1 1 1 1 1 9
19. literatura
1 1 1 2 3 2 3 2 3 18
20. matemtica
1 1 2 1 5
21. medicina
1 1 2 1 1 6
22. meio ambiente
1 1
23. minerao
1 1
24. nutrio
1 1 2
25. odontologia
1 1
26. patrim. hist. art.
1 1
27. pesq. cient.
1 1 2
28. psicanlise
1 1
29. psicologia
1 1 2
30. psiquiatria
1 1 2 1 1 6
31. sociologia
1 1
32. teatro
1 1
33. urbanismo
2 2
total
11 11 5 11 16 13 11 13 10 13 10 124

Fonte: Revistas da Universidade de Minas Gerais. 1950-1969.
41
Aps nova interrupo, de 1955 a 1962, a revista voltou a circular com novo pro-
jeto grfico e efetiva consolidao como rgo de divulgao cientfica de uma uni-
versidade que se modernizava e se aperfeioava. O nmero 12 da revista saiu em ja-
neiro de 1962, sob a responsabilidade de uma comisso composta pelos professores
Jos de Faria Tavares, Marino Mendes Campos e do estudante Edilson de Almeida
Jpiter. Entre 1962 e 1968/69, a Revista circulou regularmente, com a publicao
de um nmero por ano. Nos dois ltimos nmeros, 17 e 18, publicados, respecti-
vamente, em dezembro de 1967 e dezembro de 1968/69, a responsabilidade pela
publicao passou a ser dividida entre uma Comisso da Revista, composta por
dois professores e um estudante, e uma Comisso de Redao, composta por dois
professores e pelo jornalista Plnio Carneiro.
Por ser a Revista da UFMG uma revista de interesse geral, no cabia reportar os
avanos cientficos especficos das diversas reas do conhecimento. Ainda assim,
ela um expressivo registro do processo de amadurecimento e complexificao das
atividades de ensino, pesquisa e extenso na UFMG, como se pode ver nos 124 arti-
gos publicados em 33 reas do conhecimento.
Em termos gerais, a generalizao da pesquisa nas universidades brasileiras re-
sultado da implantao da ps-graduao a partir dos anos 1970. Contudo, antes disso,
e em perspectiva avanada, a UFMG j vinha desenvolvendo considervel atividade de
pesquisa em variadas reas do conhecimento, fruto do pioneirismo e da excelncia de
alguns de seus professores e pesquisadores. Estes anteciparam a implantao da pes-
quisa na UFMG tanto em reas consolidadas como arquitetura, engenharia, fsica, bio-
logia, letras, filosofia, histria, economia e cincias sociais, como em reas de fronteira,
como se v no artigo sobre meio ambiente, de 1955, e em dois artigos sobre pesquisa
cientfica, publicados em 1963 e 1964.
A b odys material. A body isnt
empty. Its full of other bodies.
Its also full of itself. A bodys
immaterial. Its a drawing, a
contour, an idea. The body is
also a prison for the soul. The
bodys a prison, or a god. Why
indices? Because theres no
totality to the body, no synthetic
unity. There are pieces, zones,
fragments. Why 58 indices?
Because 5 + 8 = the members of
the body, arms, legs and head,
and the the eight regions of the
body: the back, the belly, the
skull, the face, the buttocks, the
genitals, the anus, the throat.
ABSTRACT
d
a
n
i
e
l

d
e

c
a
r
v
a
l
h
o
43
jean-luc nancy
Professor de Filosofia/Universidade de Strasbourg
Professor convidado das Universidades de Berlim e Berkeley
Traduo de Srgio Alcides
Professor Adjunto da Faculdade de Letras/Universidade Federal de Minas Gerais (UFMG)
58 INDCIOS
SOBRE O CORPO
*

1. O corpo
material. denso.
Impenetrvel. Se
o penetram, fica
desarticulado,
furado, rasgado.
Primeira verso escrita para
a revista portuguesa Revista
de Comunicao e Lingua-
gens, n. 33, Lisboa, 2004.
Texto publicado em
Montreal, em 2004, pelas
edies Nota Bene, jun-
tamente com um texto de
ginette Michaud, intitulado
Appendice.
[N. do A.]
2. O corpo ma-
terial. Fica parte.
Distingue-se dos
outros corpos.
Um corpo comea
e termina contra
outro corpo. At o
vazio uma esp-
cie muito sutil de
corpo.
3. Um corpo no
vazio. Est cheio
de outros corpos,
pedaos, rgos,
peas, tecidos,
rtulas, anis,
tubos, alavancas
e foles. Tambm
est cheio de si
mesmo: tudo o
que .
4. Um corpo
longo, largo, alto
e profundo: tudo
isto em tamanho
maior ou menor.
Um corpo se
estende. Cada lado
seu toca outros
corpos. Um corpo
corpulento, mes-
mo se for magro.
5. Um corpo
imaterial. um
desenho, um con-
torno, uma ideia.
* Traduo a partir de J.-L.
Nancy, 58 indices sur le
corps. (In: ___. Corpus. Ed.
revista e aumentada. Paris:
Mtaili, 2006, p. 145-162).
[N. do T.]
44
6. A alma a forma de um corpo organizado, diz Aristte-
les. Mas o corpo justamente o que desenha essa forma. a
forma da forma, a forma da alma.
7. A alma se estende por toda parte
atravs do corpo, diz Descartes, est
inteira por toda parte, ao longo dele,
nele mesmo, insinuada nele, deslizan-
te, infiltrada, impregnante, tentacular,
insufladora, modeladora, onipresente.
8. A alma material, de uma matria
toda outra, uma matria que no tem
nem lugar nem tamanho nem peso.
Mas material, muito sutilmente. As-
sim ela escapa vista.
9. O corpo visvel, a alma, no. Vemos que um paraltico no pode mexer sua perna direito.
No vemos que um homem mau no pode mexer sua alma direito: mas devemos pensar que isto
o efeito de uma paralisia da alma. E que preciso lutar contra ela e obrig-la a obedecer. Eis a o
fundamento da tica, meu caro Nicmaco.
10. O corpo tambm uma priso para a alma.
Ela expia nele uma pena cuja natureza no fcil
de discernir, mas que foi bem grave. por isso
que o corpo to pesado e to incmodo para a
alma. Precisa digerir, dormir, excretar, suar, sujar-
se, ferir-se, adoecer.
11. Os dentes so as
grades da janela da priso. A
alma escapa atravs da boca,
em palavras. Mas as palavras
ainda so eflvios do corpo,
emanaes, leves dobraduras
do ar que vem dos pulmes e
aquecido pelo corpo.
45
12. O corpo pode se
tornar falante, pensante,
sonhante, imaginante. Sente
o tempo todo alguma coisa.
Sente tudo o que corpreo.
Sente as peles e as pedras,
os metais, as ervas, as guas
e as chamas. No para de
sentir.
13. No entanto, quem sente a alma. E a alma
sente, primeiro, o corpo. Ela o sente de todas as
partes, contendo-a e retendo-a. Se ele no a reti-
vesse, toda ela escaparia em palavras vaporosas
que se perderiam no cu.
14. O corpo como um puro esprito: contm-se todo a si mesmo e em si mesmo, num s ponto. Se
esse ponto rompido, o corpo morre. um ponto situado entre os dois olhos, entre as costelas, no meio
do fgado, bem ao redor do crnio, em plena artria femoral, assim como em muitos outros pontos. O
corpo uma coleo de espritos.
15. O corpo como um envelope: serve, ento,
para conter aquilo que depois deve ser desenvol-
vido. O desenvolvimento interminvel. O corpo
finito contm o infinito, que no nem alma nem
esprito, e sim o desenvolvimento do corpo.
16. O corpo uma priso
ou um deus. No tem meta-
de. Ou seno a metade um
picadinho, uma anatomia,
um esboo, e nada disso d
em corpo. O corpo um
cadver ou glorioso. O que
o cadver e o corpo de glria
compartilham o esplendor
radiante imvel: definitiva-
mente, a esttua. O corpo
se consuma na esttua.
46
17. Corpo a corpo, lado a lado
ou face a face, alinhados ou con-
frontados, mais frequentemente
apenas mesclados, tangentes,
com pouco a ver entre si.
Mesmo assim, os corpos que
no trocam propriamente nada
enviam uns para os outros uma
quantidade de sinais, advertn-
cias, piscadelas ou gestos signal-
ticos. Uma pose relaxada ou altiva,
uma crispao, uma seduo, um
descaimento, um pesadume, um
brilhar. E tudo o que podemos meter
em palavras como juventude ou
velhice, como trabalho ou tdio,
como fora ou trapalhada... Os cor-
pos se cruzam, se roam, se apertam.
Tomam o nibus, atravessam a rua,
vo ao supermercado, entram nos
carros, esperam sua vez na fila, se
acomodam no cinema depois
de passarem diante de dez
outros corpos.
18. O corpo simples-
mente uma alma. Uma alma
enrugada, gordurosa ou seca,
peluda ou calosa, spera,
flexvel, estalejante, graciosa,
flatulenta, irisada, nacarada,
supermaquiada, coberta de
organdi ou camuflada em
cqui, multicor, coberta de
graxa, de chagas, de verrugas.
uma alma em acordeo, em
trompete, em ventre de viola
19. A nuca rgida e
preciso sondar os coraes.
Os lobos do fgado repartem o
cosmos. Os sexos se molham.
daniel de carvalho
47
20. Os corpos so diferenas. So,
portanto, foras. Os espritos no so
foras: estes so identidades. Um corpo
uma fora diferente de vrias outras.
Um homem contra uma rvore, um
cachorro diante de um lagarto. Uma
baleia e um polvo. Uma montanha e
uma geleira. Voc e eu.
21. Um corpo uma diferena.
Como diferente de todos os outros
corpos enquanto os espritos so idn-
ticos no termina nunca de diferir.
Difere at mesmo de si. Como pensar
lado a lado o beb e o ancio?
22. Diferentes,
os corpos so
todos um tanto
disformes. Um
corpo perfeita-
mente formado
um corpo emba-
raoso, indiscreto
dentro do mun-
do dos corpos,
inaceitvel. um
esquema, no
um corpo.
23. A cabea se destaca do corpo sem ser necessrio deca-
pit-la. A cabea se destaca de si mesma, decepada. O corpo
um conjunto que se articula e se compe, que se organiza. A
cabea feita de buracos apenas, cujo centro vazio representa
muito bem o esprito, o ponto, a infinita concentrao em si.
Pupilas, narinas, boca, orelhas so buracos, evases cavadas
fora do corpo. Para alm dos outros buracos, aqueles mais
embaixo, essa concentrao de orifcios se liga ao corpo por
um canal estreito e frgil, o pescoo atravessado pela medula
e por alguns vasos que esto prontos para inchar ou romper-
se. Uma juno estreita que religa em dobra o corpo comple-
xo cabea simples. Nela, nada de msculos, nada alm de
tendes e ossos com substancia mole e cinzenta, circuitos,
sinapses.
24. O corpo sem cabea est fechado sobre si mesmo. Liga seus msculos entre
si, engancha seus rgos uns nos outros. A cabea simples, combinao de alvo-
los e lquidos dentro de um envelope triplo.
48
25. Se o homem feito imagem de Deus, ento Deus
tem um corpo. Talvez at seja um corpo, ou o corpo eminen-
te dentre todos. O corpo do pensamento dos corpos.
26. Priso ou Deus, sem metade: envelope selado ou enve-
lope aberto. Cadver ou glria, em recesso ou excesso.
28. Um corpo: uma alma lisa ou enrugada, gordurosa
ou magra, glabra ou peluda, uma alma com calombos ou
chagas, uma alma que dana ou mergulha, uma alma calosa,
mida, cada por terra...
27. Os corpos se cruzam, se roam, se apertam, se enla-
am ou se golpeiam: trocam tantos sinais, chamados, adver-
tncias, que nenhum sentido definido pode esgotar. Os cor-
pos fazem do sentido o ultrassenso. So uma ultrapassagem
do sentido. Por isso, um corpo s parece perder seu sentido
quando est morto, fixado. Da talvez que interpretemos o
corpo como o tmulo da alma. Na realidade, os corpos no
param de se mexer. A morte fixa o movimento que se deixa
prender e renuncia a se mexer. O corpo o mexer-se da alma.
29. Um corpo, corpos: no pode haver um s corpo, e
o corpo traz a diferena. So foras dispostas e estendidas
umas contra as outras. O contra (de encontro, em recontro,
contraposto de perto) a categoria maior do corpo. Quer
dizer, o jogo de diferenas, contrastes, resistncias, capturas,
penetraes, repulses, densidades, pesos e medidas. Meu
corpo existe contra o tecido de suas vestes, o vapor do ar que
ele respira, o brilho das luzes ou o roagar das trevas.
49
30. Corpo prprio: para
ser prprio, o corpo deve ser
estrangeiro, e assim achar-
se apropriado. A criana
olha sua mo, seu p, seu
umbigo. O corpo o intruso
que, sem fratura, no pode
penetrar no ponto presente
em si que o esprito. Este
est, alm disso, to bem
apontado e fechado sobre o
seu ser-para-si-em-si que o
corpo no penetra nele sem
exorbitar ou exogastrular
sua massa como uma sobra,
como um tumor fora do
esprito. Tumor maligno cujo
esprito no vai se recuperar.
31. Corpo csmico: palmo
a palmo, meu corpo toca
tudo. Minhas ndegas na
minha cadeira, meus dedos
no teclado, cadeira e teclado
na mesa, mesa no piso, piso
nas fundaes, fundaes no
magma central da terra e das
placas tectnicas. Se parto
do outro sentido, desde a
atmosfera, chego s galxias
e, enfim, aos limites sem
fronteiras do universo. Corpo
mstico, substncia universal
e marionete engonada por
mil cordes.
32. Comer no incorporar, e sim abrir o corpo quilo que engolimos, exalar o
de dentro em sabor de peixe ou figo. Correr desdobrar esse mesmo de dentro em
pernadas, ar fresco na pele, flego ofegante. Pensar balana os tendes e as vrias
molas em jatos de vapor e em marchas foradas sobre grandes lagos salgados sem
horizonte discernvel. Nunca h incorporao, mas sempre sadas, tores, desbor-
damentos, retalhamentos ou regurgitaes, travessias, balanceios. A intussuscepo
uma quimera metafsica.
50
33. Isto meu corpo = muda e constante assero da minha mera presena. Implica
uma distncia: isto, eis aqui o que ponho diante de vocs. meu corpo. Duas questes
imediatamente se envelopam: a quem remete esse meu? E se meu indica propriedade, de
que natureza ser esta? Quem ento o proprietrio e qual a legitimidade da sua pro-
priedade? No existe resposta para quem, porque este tanto o corpo quanto o proprietrio
do corpo, e nem para propriedade, porque esta tanto de direito natural quanto de direito
de trabalho e de conquista (uma vez que cultivo meu corpo e cuido dele). Meu corpo ento
remete inatribuibilidade dos dois termos da expresso. (Quem lhe deu seu corpo? Ningum
seno voc mesmo, pois nenhum programa teria bastado para tanto, nem gentico nem
demirgico. Mas, ento, voc diante de si mesmo? E por que no? No estou eu sempre nas
minhas prprias costas, na vspera de chegar at meu corpo?)
daniel de carvalho
51
34. Na verdade, meu corpo indica uma possesso, no uma pro-
priedade. Quer dizer, uma apropriao sem legitimao. Possuo meu
corpo, trato dele como eu quiser, tenho sobre ele o jus uti et abutendi.
Mas ele, por sua vez, me possui: me puxa ou me interrompe, me ofen-
de, me detm, me impele, me repele. Somos um par de possudos, um
casal de danarinos demonacos.
1 Grain de beaut: sinal na
pele, pinta, lunar; literalmen-
te, gro de beleza.
[N. do T.]
35. A etimologia de possuir resi-
diria na significao de estar sentado
em cima. Estou sentado em cima do
meu corpo, criana ou ano trepado nos
ombros de um cego. Meu corpo est
sentado sobre mim, esmagando-me sob
seu peso.
36. Corpus: um corpo
uma coleo de peas, de
pedaos, de membros, de zo-
nas, de estados, de funes.
Cabeas, mos e cartilagens,
queimaduras, suavidades,
emisses, sono, digesto,
horripilao, excitao, res-
pirar, digerir, reproduzir-se,
recuperar-se, saliva, coriza,
tores, cibras e grains de
beaut
3
. uma coleo de co-
lees, corpus corporum, cuja
unidade resta uma questo
para si prpria. Mesmo a t-
tulo de corpo sem rgos, ele
tem uma centena de rgos,
cada um dos quais puxa de
um lado e desorganiza o todo
que nunca mais chega a se
totalizar.
37. Este vinho tem corpo: introduz
na boca uma espessura, uma consistn-
cia que se junta ao sabor; deixa-se tocar,
acariciar e rolar pela lngua entre as bo-
chechas, contra o palato. No se conten-
tar apenas em deslizar at o estmago,
deixar a boca coberta de uma pelcula,
uma fina membrana ou um sedimento
de seu gosto e do seu tnus. Poder-se-
dizer: Este corpo tem vinho: sobe
cabea, solta os vapores que atraem e
atardam o esprito, excita, incita a que o
toquem para se eletrizar ao contato.
52
38. Nada mais singular
do que a descarga sensvel,
ertica, afetiva que certos
corpos produzem sobre ns
(ou melhor, inversamente,
a indiferena a que certos
outros nos entregam). Tal
conformao, tal tipo de
porte, tal cor de cabelos, um
jeito, um espaamento entre
os olhos, um movimento ou
um contorno das espduas,
do queixo, dos dedos, quase
nada, mas um tom, uma do-
bra, um trao insubstituvel...
No a alma, mas o esprito
de um corpo: sua marca, sua
assinatura, seu odor.
39. Corpo se distingue de cabea assim como de membros ou,
pelo menos, de extremidades. Neste sentido, o corpo o tronco, o por-
tador, a coluna, o pilar, a fundao do edifcio. A cabea se reduz a um
ponto; verdadeiramente, no tem superfcie, feita de buracos, orifcios
e aberturas pelos quais entram e saem diversas espcies de mensagens.
As extremidades, de maneira similar, informam-se acerca do meio-am-
biente e nele executam certas operaes (andar, esperar, pegar). O corpo
resta estrangeiro a tudo isso. Est posto sobre si, em si: no decapitado,
mas com sua cabea engelhada espetada nele como um alfinete.
40. O corpo o em si do para si. Com relao
a si, o momento sem relao. impenetrvel,
impenetrado, silencioso, surdo, cego e privado
de tato. macio, grosseiro, insensvel, inafetivo.
tambm o em si do para os outros, voltado para
eles mas sem nenhuma considerao por eles.
somente efetivo mas o absolutamente.
41. O corpo guarda seu segredo, esse nada, esse esprito que no se
aloja nele, mas est inteiramente espalhado, expandido, estendido atra-
vs dele, to bem que o segredo no tem nenhum esconderijo, nenhum
recinto ntimo onde um dia seja possvel ir descobri-lo. O corpo no
guarda nada: guarda-se como segredo. Por isso o corpo morre, e leva o
segredo consigo para o tmulo. Mal nos restam alguns indcios de sua
passagem.
53
42. O corpo o inconsciente: os germes dos antepassados sequenciados em suas clulas, os sais
minerais inseridos, os moluscos acariciados, os tocos de madeira rompidos e os vermes banqueteando-
se em cadver sob a terra ou, seno, a chama que o incinera e a cinza que da se deduz e o resume em
impalpvel poeira, e as pessoas, as plantas e os animais que ele encontra e nos quais esbarra, as lendas
de antigas babs, os monumentos desmoronados e cobertos de lquen, as enormes turbinas das usinas
que lhe fabricam as ligas inauditas com as quais ele far prteses, os fonemas speros ou sibilantes com
os quais sua boca emite rudos ao falar, as leis gravadas nas estelas e os secretos desejos de matar ou de
imortalidade. O corpo toca tudo com as pontas secretas de seus dedos ossudos. E tudo acaba por ganhar
corpo, at o corpus de p que se ajunta e que dana um vibrante bailado no estreito feixe de luz onde
vem acabar o ltimo dia do mundo.
43. Por que indcios em vez de
caracteres, signos, marcas distintivas?
Porque o corpo escapa, nunca est
bem seguro, deixa-se suspeitar, mas
no identificar. Poderia sempre ser
no mais que uma parte de um corpo
maior, que supomos ser sua casa, seu
carro ou seu cavalo, seu burro, seu
colcho. Poderia no ser mais que um
duplo desse outro corpo to pequeno e
vaporoso que chamamos de sua alma e
que sai de sua boca quando ele morre.
S dispomos de indicaes, traos,
pegadas, vestgios.
44. A alma, o corpo, o esprito: a primeira a forma do se-
gundo e o terceiro a fora que produz a primeira. O segun-
do ento a forma expressiva do terceiro. O corpo exprime o
esprito, quer dizer, faz com que ele brote para fora, espreme-
lhe o suco, extrai-lhe o suor, arranca-lhe fascas e atira tudo
no espao. Um corpo uma deflagrao.
45. O corpo nosso e nos prprio na exata medida em que no nos pertence
e se subtrai intimidade do nosso prprio ser, se que este existe, coisa de que
justamente o corpo nos faz duvidar seriamente. Mas, nessa medida, que no ad-
mite nenhuma limitao, nosso corpo no apenas nosso, mas tambm ns, ns
mesmos, at a morte, quer dizer, at sua morte e sua decomposio, na qual ns
poderemos ser e somos identicamente decompostos.
54
46. Por que indcios?
Porque no existe uma totali-
dade do corpo, uma unidade
sinttica. Existem peas,
zonas, fragmentos. Existe
um pedao atrs do outro,
um estmago, um superclio,
uma unha de polegar, um
ombro, um seio, um nariz,
um intestino delgado, um
canal coldoco, um pncreas:
a anatomia interminvel,
antes de acabar esbarrando
na enumerao exaustiva das
clulas. Mas esta no consti-
tui uma totalidade. Ao con-
trrio, preciso recomear de
imediato toda a nomenclatura
para encontrar, se possvel, o
trao da alma impresso sobre
cada pedao. Mas os pedaos,
as clulas mudam enquanto a
contagem enumera em vo.
47. A exterioridade e a alteridade do corpo vo at o insuportvel:
a dejeo, a imundcie, o ignbil rejeito que ainda faz parte dele, que
ainda pertence sua substncia e, sobretudo, sua atividade, pois
preciso que ele o expulse, o que no um de seus ofcios menos impor-
tantes. Desde o excremento at a excrescncia das unhas, dos pelos ou
de toda espcie de verrugas ou malignidades purulentas, preciso que
ele jogue fora e separe de si o resduo ou o excesso de seus processos de
assimilao, o excesso de sua prpria vida. Isto ele no deseja nem dizer
nem ver nem sentir. Sente vergonha disso em toda sorte de incmodos
e embaraos cotidianos. A alma impe a si mesma o silncio sobre toda
uma parte do corpo, do qual ela a prpria forma.
48. Preciso do corpo: aqui e em nenhuma
outra parte. na ponta do dedo do p direito,
na base do externo, no mamilo do seio, direi-
ta, esquerda, em cima, em baixo, no fundo ou na
superfcie, difuso ou pontual. dor ou prazer,
ou, seno, simples transmisso mecnica como
aquela dos toques do teclado na polpa dos meus
dedos. Mesmo isso que se descreve como uma
sensao qualquer, como difuso observa a preciso
do difuso, que irradia cada vez de um modo bem
preciso. A preciso do esprito matemtica, a da
alma fsica: exprime-se em gramas e milmetros,
em faco de ejeo e rapidez de sedimentao,
em coeficiente respiratrio. A anatomia nada tem
de redutor, contrariamente ao que os espiritualis-
tas pretendem: ao contrrio, a extrema preciso
da alma.
55
49. Impreciso dos corpos: eis um homem por volta dos quarenta, que aparenta ser bastante seco e
nervoso, ar preocupado, talvez at um pouco fugitivo. Caminha com certa rigidez, poder ser um pro-
fessor ou um mdico, ou ainda um juiz ou um administrador. No presta muita ateno roupa. Tem
as mas do rosto altas e a tez ligeiramente bronzeada: , sem dvida, mais de origem mediterrnea,
em todo caso no nrdica. Ademais, de estatura bem mediana. Ficamos com a impresso de que ele
meio esquisito e nos perguntamos se ele tem alguma autoridade ou determinao. Com isso, duvida-
mos que ele se ame a si mesmo. possvel continuar longamente nesse registro, tantos so os indcios
dispersos sobre um s e mesmo corpo. Decerto, vamos nos enganar em muitos pontos, talvez at em
todos. Mas no saberamos errar a pontaria completamente, a menos que um disfarce concebido com o
mais consumado artifcio pudesse nos enganar. Esse disfarce teria ento de tirar seus traos de algum
recurso tpico, esquemtico, de espcie ou de gnero. Porque existem tipos humanos (o mesmo no se
d entre os animais). Eles so, de maneira inextricvel, biolgicos ou zoolgicos, fisiolgicos, psicolgi-
cos, sociais e culturais, seguem constantes de alimentao ou educao, sexuao e vnculo com o tra-
balho, a condio, a histria: mas imprimem sua tipologia, mesmo que o faam custa de uma infinita
diferenciao individual. Nunca se poder dizer onde comea o singular e onde acaba o tipo.
50. A denegao dos tipos,
tanto individuais quanto
coletivos, uma consequn-
cia do imperativo antirracista
que se tornou necessrio
assumir. Pobre necessida-
de, entretanto, esta que nos
obriga a apagar esses ares de
famlia, essas semelhanas
vagas, mas insistentes, essas
mesclas tocantes ou diver-
tidas dos efeitos da genti-
ca, da moda, das divises
sociais, das idades e no meio
das quais emerge com maior
relevo o incomparvel de
cada um(a).
51. Grain de beaut: assim a lngua francesa denomina
essas partculas morenas ou pretas, muito de leve salientes,
que vm por vezes (ou, em alguns ou algumas, frequente-
mente) formar uma pinta, uma marca ou um gro sobre a
pele. Em vez de manchar a pele, elas ressaltam sua brancura
ou, pelo menos, era isso o que se costumava dizer no tempo
em que a neve e o leite serviam de comparaes por exceln-
cia para a pele das mulheres. Estas ento, quando preciso,
punham moscas de veludo nas bochechas e no pescoo.
Hoje, a preferncia por peles mais morenas, coradas ou
bronzeadas, mas o grain de beaut ainda guarda seus atrati-
vos: assinala a pele, baliza sua extenso, configurando-a, guia
o olhar e atua sobre ele como uma marca de desejo. Por pou-
co no diramos que o grain de beaut um germe de desejo,
uma minscula elevao de intensidade, um corpsculo cuja
tez escura concentra uma energia do corpo inteiro, como o
faz tambm ao bico do seio.
56
52. O corpo funciona por espasmos, contraes e disten-
ses, dobras, desdobramentos, ns e desenlaces, tores,
sobressaltos, soluos, descargas eltricas, distenses, contra-
es, estremecimentos, sacolejos, tremores, horripilaes,
erees, arquejos, arroubos. Corpo que se eleva, se abisma,
se escava, se descama e se fura, se dispersa, zanza, escorre e
apodrece ou sangra, molha e seca ou supura, grunhe, geme,
resmunga, estala e suspira.
53. O corpo fabrica a
autoimunidade da alma, no
sentido tcnico desse termo
mdico: ele defende a alma
contra ela mesma, impede-a
de estar inteiramente en-
tregue sua espiritualidade
ntima. Provoca um rechao
da alma na prpria alma.
54. O corpo, a pele: todo o resto
literatura anatmica, fisiolgica e mdi-
ca. Msculos, tendes, nervos e ossos,
humores, glandes e rgos so fices
cognitivas. So formalismos funciona-
listas. Mas a verdade, esta a pele. Est
na pele, faz a pele: autntica extenso
exposta, toda voltada para fora, ao mes-
mo tempo em que envelopa o de dentro
da bolsa cheia de borborigmos e chei-
rumes. A pele toca e se faz tocada. A
pele acaricia e agrada, se fere, descasca,
se arranha. irritvel e excitvel. Pega
sol, frio, calor, vento, chuva, inscreve
marcas de dentro rugas, pintas, ver-
rugas, escoriaes e marcas de fora,
por vezes as mesmas ou ainda lanhos,
cicatrizes, queimaduras, talhos.
55. Corpo oximoro poli-
morfo: dentro/fora, matria/
forma, homo/heterologia,
auto/alonomia, crescimento/
excrescncia, meu/breu...
56. Corpo indicial: tem algum ali, tem algum que se esconde, que
mostra a ponta da orelha, algum ou alguma, alguma coisa ou algum sig-
no, alguma causa ou algum efeito, tem ali algum modo de ali, de l,
bem perto, bastante longe...
57
57. Corpo tocado, tocante, frgil, vulnervel, sempre
mutante, fugaz, inapreensvel, evanescente sob a carcia ou
o golpe, corpo sem casca, pobre pele estendida sobre uma
caverna onde flutua nossa sombra...
58. Por que 58 indcios? Porque 5 + 8
= os membros do corpo, braos, pernas e
cabea, e as 8 regies do corpo: as costas,
o ventre, o crnio, o rosto, as ndegas,
o sexo, o nus, a garganta. Ou, seno,
porque 5 + 8 = 13 e 13 = 1 & 3, 1 valendo
pela unidade (um corpo) e 3 valendo
pela incessante agitao e transformao
que circula, se divide e se excita entre a
matria do corpo, sua alma e seu espri-
to... Ou, seno, ainda: o arcano XIII do
tar designa a morte e a morte incorpora
o corpo no inconsumvel corpo univer-
sal dos lodos e dos ciclos qumicos, dos
calores e dos brilhos estelares.
59. Surge, por conseguinte, o quinquagsimo-nono indcio, o
supranumerrio, o excedente, o sexual: os corpos so sexuados.
No existe corpo unissex como hoje se diz de certas peas de
roupa. Ao contrrio, um corpo por toda parte tambm um sexo:
assim os seios, um membro, uma vulva, os testculos, os ovrios,
as caractersticas sseas, morfolgicas, fisiolgicas, um tipo de
cromossoma. O corpo sexuado em essncia. Esta essncia de-
terminada como a essncia de uma relao com a outra essncia.
O corpo assim determinado como essencialmente relao, ou em
relao. O corpo relacionado com o corpo do outro sexo. Nessa
relao, trata-se da sua corporeidade medida que ela toca pelo
sexo em seu limite: ela goza, quer dizer, o corpo sacudido fora
de si mesmo. Cada uma de suas zonas, gozando por si mesma,
emite no fim o mesmo claro. Isto se chama uma alma. Porm,
mais frequentemente, isto permanece apreendido pelo espasmo,
no soluo ou no suspiro. O finito e o infinito se cruzaram, inter-
cambiaram-se por um instante. Cada um dos sexos pode ocupar a
posio do finito ou do infinito.
Nowadays the imposition of
an ideal body model, linked to
the pattern of classical art, has
intensified and called critical
attention for its impact on
society. This article presents
the works of Joel-Peter Witkin
and Jan Saudek, photographers
who challenge a model of
beauty that does not accept the
decay of the body and deny the
nearness of death. Through
their work, they contribute
to weaken the hegemony of
this apollonian discourse and
promote the visibility of other
body models.
ABSTRACT
j
a
n

s
a
u
d
e
k
You Will be a fortress, and I Will be safe within your
mighty walls (1979)
59
andr melo mendes
Professor Adjunto do Departamento de Comunicao Social/Universidade Federal de Minas Gerais (UFMG)
Doutor em Literatura Comparada pela FALE/UFMG
A TRANSGRESSO
DO CORPO NU NA
FOTOGRAFIA
O retorno dos corpos decadentes
B
asta ligar a televiso ou abrir uma revista de moda para darmos de cara com
seios esculturais e belos torsos de modelos perfeitos oferecendo-se para serem
por ns contemplados enquanto vendem algum produto ou servio. Os corpos nus
esto cada vez mais presentes no nosso cotidiano, isto um fato inegvel e, apesar
da sua presena constante na nossa vida, ainda causa constrangimento em algumas
pessoas a divulgao dessas imagens.
Esse interesse pelo nu, entretanto, no um fenmeno exclusivo da contem-
poraneidade. Ao contrrio, a representao do corpo nu surgiu como um gnero
da Histria da Arte Ocidental na Grcia Clssica. Os corpos que representavam os
deuses gregos eram perfeitamente proporcionados e sem nenhum dos defeitos do
corpo real muito parecidos com os corpos que se apresentam hoje para ns. Esse
corpo ideal poderia expressar tanto a beleza fsica como a nobreza da alma e do esp-
rito. Na poca crist, a diviso entre o corpo e a alma foi radicalizada e a nudez cor-
poral passou a ser entendida como um smbolo de vergonha e humilhao. Como
consequncia, a figura humana nua quase no existe na arte medieval crist, exceto
como representao do pecado, nas cenas de Ado e Eva e do Juzo final. (STURGIS;
CLAYSON, 2002, p. 106).
A representao do nu recuperou prestgio a partir do Renascimento, quando
60
seu estudo se tornou parte indispensvel da formao de um artista (STURGIS;
CLAYSON, op. cit., p. 107). O domnio da representao do corpo nu idealizado foi
assimilado pelas escolas de arte do sculo XVI e, da em diante, o estudo do corpo
nu (masculino e feminino) se tornou a base do ensino artstico at final do sculo
XIX. Esse corpo nu ensinado nas academias de arte era o corpo apolneo, em de-
trimento de outras formas de corpo nu existentes no mundo grego. Como lembra
Umberto Eco (2007, p. 23), em Histria da Feira, alm de um cnone idealizado de
beleza, os gregos tambm legaram tradio ocidental imagens de seres que eram
a prpria encarnao da desproporo, a negao de qualquer cnone.
Desde seu incio, a fotografia esteve estreitamente relacionada pintura. Entre- fotografia esteve estreitamente relacionada pintura. Entre-
tanto, no que diz respeito ao nu, este, no princpio, encontrou dificuldades para sua
aceitao, mesmo em se tratando da representao de corpos nus associados ao c-
none grego. Esta rejeio se deu menos pelo realismo das suas imagens do que pela
conotao moral que envolvia o ato de uma pessoa se despir para ser captada pela
cmara. Isto levou a fotografia do nu a ser considerada pornografia por muito tempo
e a ser relegada a circuitos clandestinos, nos quais colecionadores com certas posses
(ricos hedonistas) movimentavam uma boa soma de dinheiro. Em Paris, a capital
mundial desses produtos, era comum que fotgrafos, distribuidores e modelos fos-
sem frequentemente autoados e at presos, embora sem abalar a prosperidade deste
comrcio peculiar.
Segundo Annateresa Fabris (2004), o sculo XIX marcado pela relao intrn-
seca entre corpo e fotografia, mas os nus s tiveram sua entrada permitida oficial-
mente nas exposies fotogrficas depois que os pictorialistas,
1
em sua luta pelo
reconhecimento da fotografia como uma arte, conseguiram que os corpos despidos
fossem finalmente levados a pblico de maneira aceitvel. Desde ento, a prolifera- , a prolifera-
o de fotos de corpos nus (apolneos) em exposies, revistas, filmes e adjacncias
no parou mais e, nos ltimos anos, tem sofrido at uma certa banalizao.
O corpo neutro
O
s corpos encontrados nos museus e veiculados pelos meios de comunicao
de massa tm sido predominantemente corpos vinculados ao padro ideal
da arte clssica, especialmente aqueles corpos que manifestam caractersticas de
fora do corpo masculino e a sensualidade suave dos corpos femininos. So corpos
1 Na poca do seu surgi-
mento, a fotografia era vista
apenas como espelho do
real. No final do sculo XIX,
alguns artistas procura-
ram aproximar a fotografia
do campo da arte e essa
aproximao se deu por meio
da interferncia na foto de
modo a assemelhar-se a uma
pintura. Esses fotgrafos
chamados pictorialistas
tratavam a foto como uma
pintura, fazendo intervenes
sobre o negativo e provas.
Muitas vezes, manipulavam
suas fotografias mo,
alterando a granulao, os
tons, modificando ou supri-
mindo elementos de forma a
assemelhar as fotografias a
pinturas ou aquarelas.
61
com equilbrio, simetria, proporo, solidez e, sobretudo, corpos rgidos e fortes,
mesmo em se tratando da representao dos corpos femininos.
Do final do sculo XX ao incio do sculo XXI, a sacralizao e cosmetizao
da imagem do corpo tem se intensificado e chamado a ateno da crtica pelas suas
consequncias na sociedade. Alguns tericos entendem que esta tendncia est re-
lacionada ao individualismo e ao hedonismo
2
a que est submetida a sociedade,
nesta fase do capitalismo. Segundo Gilles Lipovetsky (2008, p. 123), quanto mais se
afirmam os ideais de personalidade e de autentici-
dade, mais a cultura do corpo tende a se tornar pre-
ponderante, reforando a ideia de que permanecer
jovem e esbelto um imperativo.
Apesar de muito difundida a crena de que j
nascemos sabendo ler figuras, pinturas, fotografias,
publicidades em revistas e jornais, nosso entendi-
mento das imagens no instantneo, como su-
posto pelo senso comum. Charles S. Peirce (2010),
depois Ernest Gombrich (2007), Roland Barthes
(2009), Martine Joly (2008), dentre muitos outros,
j haviam explicado que a leitura de uma imagem,
como de qualquer outro texto, seja ele musical ou
escrito, est vinculada ao conhecimento mnimo de
um cdigo.
Esse cdigo nos apresentado j nos nossos primeiros anos e vamos aperfei-
oando o domnio sobre ele ao longo da vida (durante o nosso processo de sociali-
zao). Justamente pelo fato de que as imagens fotogrficas so representaes da
realidade (e no a coisa em si), elas so regidas por esse cdigo e podem conter
nelas mesmas ideologias as mais variadas.
Sendo assim, independente de a imagem de um corpo nu ser idealizado ou
real, ela jamais ser um corpo neutro, visto que sempre ser lida a partir de um
cdigo e incorporar discursos diversos. O corpo na arte sempre um corpo-repre-
sentao, um corpo imaginrio que revela narrativas e cria (ou refora) sentidos.
Desenhos, caricaturas, fotografias fornecem a matria para imaginar a realidade do
corpo. Dessa forma, a percepo humana no ocorre de maneira neutra, j que ela
se d por meio de uma interpretao e a interpretao depende dos hbitos percep-
tuais das pessoas: o que vemos quando olhamos para alguma coisa depende do que
vimos antes (SVENDSEN, 2010, p. 87).
2 O hedonismo afirma que
o prazer o bem supremo da
vida humana. O significado
que o termo recebeu na
linguagem comum designa
uma atitude de vida voltada
para a busca egosta de
prazeres materiais. Nesse
sentido, hedonismo
usado de maneira pejorativa,
entendido como sinal de
decadncia.
A cultura do
corpo tende
a se tornar
preponderante,
reforando a
ideia de que
permanecer
jovem e
esbelto um
imperativo
62
A estetizao da esfera corporal
N
o livro Moda uma filosofia, Lars Svendsen (op. cit.) afirma que nossa percep-
o do corpo humano sempre dependente de como ele representado em
pinturas, fotografias e outros meios expressivos. Sob este ponto de vista, a dominn-
cia do modelo ideal clssico na imaginao social do corpo nu no positiva porque
nos impe um corpo impossvel, na medida em que um corpo dos deuses e no
de mortais. A determinao deste modelo como o correto, o saudvel, belo e dese-
jvel tem levado as pessoas a se entregar a regimes radicais e exerccios obsessivos,
com o objetivo de se aproximar desse corpo olmpico.
joel-peter witkin
Feast of fools, Mxico, 1990
63
A respeito da estetizao na esfera corporal, Jean Baudrillard (2007, p. 87) argu-
menta, no seu famoso livro Sociedade de Consumo, que, apesar de o corpo ser visto
na idade moderna como lugar de prazer, de fruio, na verdade, o grau de investi-
mento que esse modelo de corpo demanda muito alto e leva as pessoas a obses-
ses coletivas com relao ao corpo. As pessoas teriam que investir muito tempo e
dinheiro e, ao fazerem isso, teriam sua energia sexual esvaziada. Neste sentido, ele
afirma que o mito de beleza e do consumo modernos alcanam o mesmo objetivo
da Igreja na Idade Mdia, ou seja, alienar o sujeito do seu corpo.
Cansado e sem tempo, o sujeito no consegue (nem estimulado a) conhecer a
si mesmo, nem ao seu desejo e, em vez de ter acesso sua pulso, acaba se subme-
joel-peter witkin
Leda, 1986
64
joel-peter witkin
Le Baiser (The Kiss), New
Mxico, 1982
joel-peter witkin
Las meninas, 1987
65
tendo a um corpo erotizado pela cultura. O problema que este corpo construdo se-
gue um modelo que deve servir para todas as pessoas, j que expressa um erotismo
massificado e objetivado, transformado em algo visvel para que possa ser seguido.
Como consequncia desse fato, o sujeito vai apagar-se em detrimento do cdigo que
externo a ele. Nesse caso, o sujeito falado pelas estruturas da cultura em vez
de o sujeito falar, deixando de exercitar sua subjetividade (e perdendo sua singu-
laridade).
O corpo grotesco e o corpo morto
C
onforme Jlia Kristeva (1988) aponta no livro Poderes de la Perversin, o abje-
to, alm de nos ferir com sua diferena, fragiliza nossas fronteiras, proble-
matizando nossa identidade, nossos valores e os significados dados pela cultura.
Neste sentido, no mundo da arte existe uma tradio que tem ganhado fora na
contemporaneidade, na qual as imagens dialogam com o abjeto, o feio, o disforme,
com imagens que se contrapem diretamente ao modelo ideal grego. Nessa tradi-
o, o horror e o grotesco passam a ser utilizados como categorias estticas, pois
possuem uma grande potencialidade desestabilizadora dos sujeitos e da sociedade.
Essa tradio comea com Bosch, passa por Mathias Gruenwald, Velzquez e Goya.
Na contemporaneidade, diante desse quadro de imposio de um determina-
do tipo de corpo ideal, os artistas interessados por mecanismos que questionem
e neguem a hegemonia desse discurso sobre o corpo, procurando refletir sobre a
decadnca do corpo em direo morte, tm retomado essa tradio marginal com
muito xito.
Ao apresentarem corpos deformados e grotescos, esses artistas contribuem para
enfraquecer a hegemonia do discurso apolneo e promover a visibilidade de outros
modelos de corpos, contribuindo para enfraquecer o modelo ideal de identidade
corprea. Neste ensaio, vou deter-me no trabalho de Joel-Peter Witkin e Jan Saudek
porque, apesar de utilizarem discursos diferentes, eles se colocam de maneira crti-
ca em relao ao modelo dominante de beleza que no aceita a decadncia do corpo
e nega a proximidade da morte, apresentando um corpo nu transgressor.
66
O corpo morto, aleijado e grotesco
J
oel-Peter Witkin um dos fotgrafos mais importantes e polmicos da atualida-
de. J esteve no Brasil por duas vezes, sendo a ltima em 2009, em So Paulo,
participando do seminrio internacional As invenes da Fotografia Contempo-
rnea. Suas fotografias resvalam em tudo que tabu, proibido ou sacro, expondo
aquilo que a moral e os bons costumes insistem em esconder debaixo do tapete.
Seu trabalho apresenta pedaos de cad-
veres, smbolos religiosos, corpos defeituosos
e artefatos sado-masoquistas. Na biografia do
fotgrafo, Eugenia Parry (2001) afirma que
desde a sua primeira exposio individual,
realizada em 1980, em Nova Iorque, Witkin
encantou e dividiu a crtica, recebendo elogios
(pela coragem e sofisticao na abordagem de
temas como a dor e a morte), ao mesmo tem-
po em que foi atacado como sensacionalista e
despudorado.
Alguns tericos procuram explicar a sin-
gularidade de sua obra a partir de sua biogra-
fia. Segundo relato do prprio artista, ele pre-
senciou, na infncia, um terrvel acidente de
carro no qual a cabea de uma pequena garoti-
nha rolou em sua direo, parando sobre seus
ps. Ele teria pegado aquela cabea e o contato com esse pedao de corpo sem vida
trouxe-lhe uma emoo intensa que ele busca resgatar nos seus trabalhos. Dez anos
depois, quando ele segurou uma cmera pela primeira vez, ele no estava seguran-
do a mquina, mas a cabea da menina.
3
Esses acontecimentos inusitados continuaram a fazer parte da sua histria e seu
primeiro retrato, ainda adolescente, foi o de um rabino que afirmava ter visto e con-
versado com Deus. Algum tempo depois, fotografou um hermafrodita num circo
de horrores. Segundo suas prprias palavras, a fascinao diante daquele corpo foi
tanta que ali ocorreu tambm a sua primeira experincia sexual.
No incio dos anos 1960, entrou para o exrcito e teve a oportunidade de exerci-
tar a fotografia associada ao tema da morte. Sua funo era documentar as mortes
3 Nos termos de Joel Peter
Witkin: I wasnt holding a
machine... I was holding her
face. (Parry, 2001).
As fotografias de
Joel-Peter Witkin
resvalam em
tudo que tabu,
proibido ou sacro,
expondo aquilo
que a moral e os
bons costumes
insistem em
esconder debaixo
do tapete
67
acidentais ocorridas em treinos militares (para auxiliar a percia). Motivado por essa
experincia, alistou-se como fotgrafo na Guerra do Vietnam. Em 1976, afastado do
exrcito, formou-se Master of Arts na Universidade do Novo Mxico. A partir da de-
senvolveu um trabalho que comeou no poro de um hospital mexicano at chegar
s galerias de arte.
Ainda segundo Eugenia Parry (op. cit.), na dcada de 1980, ele conseguiu auto-
rizao para manipular cadveres e fotograf-los, produzindo boa parte da sua obra
em que retrata pessoas mortas e pedaos de carne humana. Witkin trabalhava no
poro de uma escola de medicina na Cidade do Mxico, sem que os mdicos soubes-
sem exatamente o que ele estava fazendo l em baixo. No poro, afastado do mundo
normal e dos seus bons costumes, ele e seus assistentes compunham cenas que
pareciam serem produzidas no lugar mais srdido do inferno.
No h dvida de que a experincia sensorial bem singular a que foi exposto na
infncia e na adolescncia influenciou seu trabalho, caracterizado pela apresentao
do corpo nu deformado e morto. Esta influncia mais evidente na sua preferncia
por retratar o corpo morto despedaado e marcado por uma decadncia que expli-
cita o nosso destino para a morte ao corpo vivo, pujante. Na sua obra, fica clara a
presena do feio em nossas vidas, do Outro que a sociedade contempornea tenta
esconder de todas as formas por meio de cirurgias, dietas e remdios.
Enquanto vivemos num tempo em que a presso pelo corpo perfeito (magro e/
ou malhado) ajuda a produzir comportamentos obsessivos, que movem uma mi-
lionria indstria de cosmticos, cirurgias e remdios, moda, etc., Witkin vai na
direo oposta, afirmando corpos fora do padro, corpos que expem a passagem do
tempo e a carne moldada de maneira imperfeita.
Se o corpo contemporneo teme a morte e luta com todas as foras para escapar
da sua decadncia, da diferena, da imperfeio, Witkin parece ter prazer em exibir
essas vises. Assim como Diane Arbus,
4
mas de uma maneira ainda mais radical,
Witkin sente-se atrado pelo diferente, por aquilo que a sociedade finge que no
existe e esconde com algum anteparo, para que no precisemos ficar olhando sem-
pre para ele, como um quadro que colocamos na parede apenas para tampar uma
rachadura.
Diana Arbus uma das primeiras fotgrafas a construir um trabalho represen-
tativo no campo do registro das partes de baixo da sociedade. Arbus no parece
estar interessada em falar de corpos para a morte, mas, principalmente, das pessoas
diferentes do normal. Na dcada de 1960, passaram pelas suas lentes retardados
4 Diane Arbus uma
importante fotgrafa cujo
trabalho mais relevante foi
realizado durante a dcada
de 1960. Aps trabalhar dez
anos com moda e publici-
dade, Diane Arbus decidiu
investir num trabalho autoral
em que passou a registrar
aquilo que considerado
as partes debaixo da
sociedade. Este trabalho,
cuja singularidade at hoje
causa reao nas pessoas,
iniciou-se nos anos 1960 e foi
interrompido no incio dos
anos 1970, com o fim trgico
(suicdio) da artista.
68
mentais, velhos esquecidos em asilos, at crianas que costumavam causar uma
sensao desagradvel em quem as observava.
Enquanto no trabalho de Arbus so apresentadas pessoas estranhas, corpos vi-
vos e inteiros, mas estranhos - os chamados freaks - nas fotos de Witkin, essas
pessoas estranhas transformam-se em pesadelo, em anes e hbridos, em pedaos
de carne misturados bananas, uvas e objetos grotescos. As fotos de Arbus (prin-
cipalmente aps 1958) sugerem uma certa despreocupao com a pose (REVISTA
PHOTO, 2012, p. 60), enquanto que o trabalho de Witkin extremamente meti-
culoso, baseado em esboos anteriores, dialogando diretamente com a Histria da
Arte Ocidental. Alm disso, seu trabalho possui uma sofisticada ps-produo, na
qual ele interfere na foto moda dos pictorialistas.
As imagens de Witkin parecem querer dizer que a nossa maravilhosa tecnolo-
gia, fonte do poder supremo do homem, que se arvora ser capaz de democratizar a
beleza dos deuses (a um preo razovel, afinal, tudo tem um preo), no d conta de
resolver o problema de todos, mesmo que estes tenham recursos para tal. Os anes,
os irremediavelmente gordos, os pervertidos, os hbridos seriam a prova cabal da
no onipotncia da cincia e, por isso, devem ficar escondidos.
Alm de colocar em dvida a onipotncia do poder cientfico, h tambm a
questo da identidade. Na medida em que o diferente nos causa certa tenso por-
que no nos confirma a identidade, o muito diferente, como o caso das imagens
de Witkin, tende a nos causar um choque. O choque provocado por essas imagens
multiplicado quando ficamos sabendo, por meio de textos que acompanham as
fotos, como muitos desses corpos mutilados e deformados esto satisfeitos com a
sua condio e gozam com isso.
Saber que para alguns dos modelos de Witkin como, por exemplo, aquela
retratada em Art Deco Lamp (1986) no faltam amantes (PARRY, op. cit, p. 54-55)
deve causar um certo desconforto naqueles(as) obsessivos(as) que passam grande
parte da sua vida dedicados a criar um corpo atraente, com o objetivo de serem
desejados com esta mesma intensidade. Certamente, isto horrvel para os milhes
de pessoas que investem na sua identidade corporal, mas que no conseguem gozar
desse corpo pelo simples fato de que no sabem o que o seu desejo ou no tem
energia para gozar do seu corpo. um corpo que no lhe pertence, que ditado
de fora e que, portanto, no pode ser autopossudo e do qual no possvel tomar
posse.
69
Corpos nus misturados
E
mbora pouco conhecido no Brasil, Jan Saudek o fotgrafo mais famoso da
Repblica Tcheca e outro medalho da fotografia contempornea. Saudek co-
meou a fotografar em 1950 com uma Baby Brownie Kodak, cmera que usou at
1963, mesmo ano em que tomou contato com a mostra fotogrfica The Family of
Man
5
, a qual, segundo ele, foi decisiva para sua formao e opo pela fotografia. Em
1959, ele comeou a usar uma cmera mais avanada: a Flexaret 6x6.
Durante sua infncia, foi perseguido pelos alemes por ser judeu e, aps a guer-
ra, pelo governo comunista tcheco, devido natureza transgressora das suas fotos.
As caractersticas revolucionrias do seu trabalho, no contexto de um pas perten-
cente Cortina de Ferro, o foraram a trabalhar no poro de sua casa e a esconder
o que criava durante boa parte do perodo comunista. Apenas em 1984, Saudek
recebeu autorizao para poder exercer oficialmente a atribuio de artista, tendo o
governo tcheco encarado com desconfiana o seu sucesso no ocidente, a partir de
meados dos anos 1980.
Em geral, ele no utiliza modelos profissionais. Aqueles que posam para ele so
seus amigos, conhecidos e at pessoas no to prximas, mas sem qualquer relao
profissional, como foi o caso da me e da filha que posaram para a polmica foto
Black Sheep & White Crow (SAUDEK, 1995). Essa foto foi retirada da Ballarat Inter-
national Foto Biennale (2011) s vsperas da abertura da exposio, devido a uma
denncia de estmulo prostituio infantil.
A nudez do corpo infantil, um corpo tradicionalmente associado pureza,
consagrado na Histria da Arte pela representao do Menino Jesus, tratada por
Saudek sem o pudor que permeia a moral crist. Mas a questo da inocncia e da
sensualidade infantil apenas um dos temas tabu que ele aborda. O corpo feio e o
grotesco tambm fazem parte dos seus temas, mas de forma diferente daquela abor-
dada por Witkin. Na sua obra, muitas vezes, os corpos fora dos padres apolneos
esto associados a outros corpos belos, lisos e rgidos, em composies simtricas
e harmoniosas, como possvel ver na foto The Celtic Mother (SAUDEK, 1999), em
que duas mulheres bem acima do peso convencionado como saudvel sugam o leite
de uma jovem mulher, formando um tringulo.
no poro da sua casa que ele desenvolveu boa parte do seu trabalho. Ali, longe
da censura do Estado, protegido da moral crist, ele mistura corpos, desvela-lhes a
sensualidade e o erotismo, especialmente do corpo feminino, tendo como testemu-
5 The Family of Man foi uma
exposio de fotografia orga-
nizada por Edward Steichen,
exibido pela primeira vez
em 1955, no Museu de Arte
Moderna de Nova York. Esta
exposio tinha como objeti-
vo levar cada espectador a se
identificar com os muitos e
variados povos retratados e,
potencialmente, com o tema
de todas as fotos: o homem.
Essa identificao produziria
um sentimento tranquiliza-
dor, baseado na ideia de que
a humanidade uma e de
que somos todos iguais na
diferena.
70
nha apenas uma parede mal rebocada
e objetos como chapus e panos que se
repetem em vrias fotos. Trabalhar no
poro confere um especial acento a suas
fotos. para esse poro, escondido das
autoridades civis e dos costumes, que
ele leva as mulheres e lhes despe dian-
te da cmera da maneira que ele acha
melhor.
No h dvida de que h algo de
seduo nesse processo e de que tal se-
duo acaba contaminando suas fotos.
Elas abordam o corpo tanto na sua ple- abordam o corpo tanto na sua ple-
nitude como na sua decadncia, em po-
ses teatrais, apolneas e dionisacas, re- re-
jeitando a tradicional beleza em alguns
momentos, destacando-a em outros.
No satisfeito em despir suas modelos,
ele as manipula de forma provocativa,
compondo verdadeiros tableaux vivants
6

que nos lembram as fotos erticas do fi-
nal do sculo XIX.
A representao da figura feminina
no trabalho de Saudek bem singular
e pode ser aproximada do trabalho da
fotgrafa americana Cindy Sherman.
Sherman internacionalmente conhe-
cida pelos seus retratos, os que ques-
tionam as convenes da representao
da mulher. Ela procura enfraquecer o
que ela entende como sendo o discurso
masculino historicamente dominante
na sociedade ocidental e reforado nas
representaes depreciativas da mulher,
tanto nos meios de comunicao de
massa quanto na histria da arte.
6 Tableau vivant (pintura
viva) uma expresso fran-
cesa para definir a repre-
sentao, por um grupo de
atores ou modelos, de uma
obra pictrica preexistente ou
indita. O tableau vivant teve
origem no sculo XIX com o
advento da fotografia, onde
figurantes trajados posavam
como se se tratasse de uma
pintura.
jan saudek
Big Toe, s/d
(acima, direita)
jan saudek
Erika, 1992
(abaixo, direita)
71
Em seus trabalhos, Sherman fotografa a si mesma, mas no cria auto-retratos
porque sua identidade fica propositalmente invisvel. Seu objetivo compor tipos
que representem as imagens costumeiramente atribudas s mulheres pela socie-
dade machista. Na srie History Portraits (SHERMAN, 2012), por exemplo, ela imita
uma srie de quadros e poses famosas, utili-
zando uma elaborada maquiagem, narizes e
seios falsos. Esses elementos so utilizados
de tal forma que fica evidente que tudo na-
quela cena excessivamente falso (fake, em
ingls). Ao enfatizar o artificial e o grotesco
nessas fotos, ela quer chamar ateno das
pessoas para a artificialidade das imagens
que representam as mulheres na Histria
da Arte.
Na fotografia de Saudek, o fake pode ser
evocado na referncia aos tableaux vivants e
s fotos erticas do final do sculo XIX. Por
meio dessa tcnica, ele dialoga com as foto-
grafias erticas produzidas em estdio do
sculo XIX, nas quais mulheres eram retra-
tadas sozinhas, em sugestivas poses la In-
gres, em ambientes simples, com um sof,
cortinas e alguns ornamentos. Ao fazer essa
aproximao, ele evoca tal erotismo, mas
no usa apenas corpos ideais, colocando em
cena tambm corpos nus decadentes.
7
Saudek no trabalha com a mesma radi-
calidade de Cind Sherman, mas contribui,
sem dvida, para enfraquecer o discurso do
corpo feminino como um corpo que tem
que estar sempre pronto para servir ao olhar
masculino. Os corpos que ele nos apresenta no so clichs de corpos dceis, nem
corpos exclusivamente malhados por horas nas academias. Ele prope a mistura de
corpos, belo com belo, feio com belo, feio com feio, homem com mulheres, mulhe-
res com mulheres e com crianas, apontando para o paradoxo, para a ambiguidade,
7 Os corpos nus de ho-
mens que participam desses
tableaux vivants so mais
raros e menos variados. Com
grande frequncia, aparece
o corpo do autor (ou do seu
gmeo), um corpo apolneo,
com certeza. Esta caracte-
rstica d uma dimenso
biogrfica ao seu trabalho,
um pouco como Araki, que
fotografa as mulheres com as
quais vai fazer sexo, mas di-
ferentemente de Nan Goldin,
que pretende que suas fotos
sejam um registro verdadei-
ro da sua vida.
Jan Saudek
contribui para
enfraquecer o
discurso do corpo
feminino como
um corpo que tem
que estar sempre
pronto para servir
ao olhar masculino.
Os corpos que
ele nos apresenta
no so clichs
de corpos dceis,
nem corpos
exclusivamente
malhados
por horas nas
academias
72
ressaltando os contrastes da carne. Suas fotos conjugam a dor e o prazer, a violncia
e a seduo, onde o papel de vtima e o de opressor no so fixos, da mesma forma
como o feio e o bonito tm igual direito vaidade e ao prazer.
Muitas vezes seu trabalho classificado como pornogrfico e machista, mas tal
leitura limitada na medida em que no considera a amplitude de uma abordagem
que, como j foi dito, tambm contribui para o questionamento da figura da mulher
ao longo da histria da arte. Ao conjugar, numa mesma imagem, corrupo e ino- Ao conjugar, numa mesma imagem, corrupo e ino- , numa mesma imagem, corrupo e ino-
cncia, corpos perfeitos e corpos decadentes, ele sugere metforas que instigam
resistncia, s formas tradicionais de dominao, desalienao do desejo e busca
da expresso individual.
Tanto no trabalho de Wiktin quanto no de Saudek, os corpos nus so represen-
tados em cenas que dialogam diretamente com a Histria da Arte. Assim como
Cindy Sherman fez em History Portrait, o objetivo desse rastro deixado pelos artistas
evidenciar a pardia e exercer uma crtica desconstrutiva desse discurso, denun-
ciando o carter ficcional do quadro, da foto, da pose, da Histria da Arte. Para esses
fotgrafos, a fotografia um instrumento de anlise e de crtica, ao mesmo tempo
em que no deixa de ser uma forma de inventar o real.
Modos diferentes de transgredir o corpo nu
J
oel-Peter Witkin e Jan Saudek so dois grandes artistas da atualidade, reconhe-
cidos internacionalmente, cujos trabalhos so baseados em imagens extrema-
mente transgressoras de corpos nus, sem deixarem de ser esteticamente atraentes
e sofisticadas. Como foi visto, o trabalho desses dois fotgrafos tem muitos pontos
de interseo, mas, do ponto de vista discursivo, esto relacionados a paradigmas
distintos. Enquanto Witkin est vinculado representao do corpo de acordo com o
paradigma moderno (negando sua base ideolgica), Saudek est ligado de maneira
crtica ao paradigma ps-moderno.
O pensamento moderno (ou paradigma moderno) pode ser definido como o
conjunto de valores e verdades que se estabeleceu na sociedade ocidental a partir do
Renascimento. baseado nos valores humanistas
8
, no cientificismo, na moral crist
e na tica burguesa, na noo de progresso e de superao, bem como na crena de
uma histria universal (VATTIMO, 1996, p. v-xx). Este paradigma se caracteriza
8 O que geralmente
entendido como valores
humanistas pode ser resu-
mido na crena do homem
como um ser com poder
suficiente para decidir seu
futuro, de acordo com o seu
desejo. Este poder tem sua
origem no uso da razo,
qualidade que o distinguiria
dos outros animais e que lhe
permitiria dominar o mundo.
Alm dessas ideias de poder
e liberdade, tambm fazem
parte desses valores a igual-
dade e a solidariedade.
73
jan saudek
jan saudek
Pieta No. 414, 1987
Celtic Mother, 1999
74
pelo domnio da racionalidade e da lgica binria opositiva, na existncia de uma
nica verdade a ser descoberta pela cincia - a fonte de poder do homem.
Andr Kertez e Robert Doisneau podem ser considerados fotgrafos que afir-
mam os valores humanistas por meio das suas imagens. O objetivo destes artistas
celebrar a vida, a nobreza do povo e a beleza do mundo que pode ser encontrada nos
momentos mais banais.
9
J fotgrafos como Dorothea Lange e Sebastio Salgado
afirmam os valores humanistas, mas o fazem de forma crtica, produzindo um tra-
balho que, em vez de celebrar o homem e sua potncia, denuncia os problemas que
permeiam essa realidade e que impedem que os valores humanistas se realizem.
10

Witkin est ligado ao grupo de artistas que cria suas obras assumindo uma pos-
tura de negao dos valores humanistas. Fazem parte desse grupo, os fotgrafos Cin-
dy Sherman, Richard Prince e Sherrie Levine. Ele faz coro com artistas e pensadores
que entendem o humanismo como um discurso universalizante e excludente, que
no admite aqueles que no pertencem categoria de homem branco, ocidental e
heterossexual, segundo o qual o belo entendido como um corpo branco, jovem,
perfeito e higienizado. Ao adotar uma postura de radical negao, Witkin demonstra
estar ligado lgica da binariedade opositiva (certo/errado, bom/ruim, masculino/
feminino) que uma das bases do pensamento moderno. (MORIN, 2001, p. 80-88).
Enquanto os discursos fotogrficos pautados pelo paradigma moderno baseiam-
se na existncia de apenas uma verdade, restando aos seus praticantes a afirmao
ou a negao do pensamento humanista, o paradigma ps-moderno se coloca de
outra maneira. O Pensamento Ps-moderno posiciona-se em relao ao Pensamen-
to Moderno no de forma negativa (pois, se assim o fizesse, seria moderno), mas
de forma assimilativa; ou seja, admite que o pensamento moderno possua mritos,
acrescentando a ele a ideia de acaso, de paradoxo, de interconexo. Tais discursos
fotogrficos questionam a crena na existncia de uma nica verdade e acreditam
que as verdades so decididas por meio de lutas e negociaes, ou seja, que elas
variam no tempo e no espao.
Os fotgrafos ps-modernos no assumem posturas radicais, nem trabalham
com a tradicional oposio entre arte de elite e arte popular: produzem fotos que
ao mesmo tempo celebram valores clssicos, nos quais pululam corpos perfeitos e
firmes, e misturam a esses corpos outros, decadentes, falsos e feios. Questionam a
representao do corpo feminino belo e sensual, evocam o erotismo infantil, como
o caso da fotografia de Saudek, Mapplethorpe e David La Chapelle. Esses fotgrafos
no esto interessados nas divises opositivas nem nas hierarquias, como a tradi-
9 Cartier Bresson tambm
deveria ser includo nesse
grupo de artistas que esto
interessados em revelar a
beleza do mundo. Entretanto,
seu trabalho vai alm dessa
esfera, principalmente as
fotos que realizou para ilus-
trar reportagens sobre a 2.
Guerra Mundial. Essas fotos
traam comentrios menos
afirmativos sobre a realidade,
centrando na crtica social,
como comum aos artistas
que se interessam por um
discurso crtico (em vez do
eufrico).
10 Os fotgrafos que
tem uma postura crtica
acreditam que, seu trabalho
pode mudar o mundo, na
medida em que a populao,
ao entrar em contato com
suas fotos, se conscientizar
dos problemas e agir de
forma transformadora sobre
a realidade.
75
11 De acordo com Andreas
Huyssen, o ps-moderno
pode ser entendido como
uma superao da grande
diviso entre cultura erudita
e popular.
cional oposio entre arte de elite x arte popular.
11
Desta forma, trazem para seus
trabalhos o kitsch, o feio e o fake.
Entender a diferena dos discursos importante porque, alm de ajudar a com-
preender melhor a obra dos artistas, permite entender mais claramente como se
organizam os discursos no mundo da arte e na sociedade contempornea. Os dois
artistas analisados trabalham com obras que encarnam discursos questionadores
do status quo, mas o discurso de Saudek no tem a mesma radicalidade do discurso
de Witkin, justamente porque se aproxima assim de uma postura ps-moderna,
ambgua, flexvel, que assimila outros discursos.
Independente da natureza dos discursos destes artistas, ambos denunciam a
iluso de acreditar que todos partilhamos da mesma nudez universal e clssica,
perfeita, pura. Tanto Witkin quanto Saudek atuam sobre o horizonte de expectativa
da sociedade ocidental e trabalham a partir das cristalizaes histricas relativas ao
corpo, apropriando-se delas e reestruturando-as de forma a nos colocar diante da
falibilidade e da mortalidade do nosso corpo o que pode ser algo libertador.
This article discusses
the presence of the body
in contemporary art and
culture, with reference to the
relationship between body,
image and writing in the
encyclopedic work of Peter
Greenaway - more specifically
in his 1996 film The Pillow
Book. The aim is to show how
the sign body, taken from the
perspective of multiplicity,
occupies a privileged place in
the repertoire of images and
concepts of the British artist, in
sharp contrast to the marketing
vision of the body that prevails
in contemporary world.
ABSTRACT
p
e
d
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o

v
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e
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s
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2
0
0
7
.

77
maria esther maciel
Professora Associada da Faculdade de Letras/ Universidade Federal de Minas Gerais (UFMG)
Pesquisadora CNPq, nvel 1D
CORPO, IMAGEM
& ESCRITA
*
O corpo e seus possveis
U
ma consulta aos dicionrios permite-nos encontrar para a palavra corpo uma
srie de significados, de acordo com seus possveis desdobramentos em di-
ferentes campos do conhecimento. A definio bsica advm, obviamente, de um
enfoque fisiolgico: estrutura fsica de um organismo vivo (o homem e o animal),
englobando suas funes fisiolgicas (CORPO, 2001, p. 843).
As extenses de sentido, nesse caso, so muitas e vo do campo da anatomia
s derivaes figuradas, passando ainda pelos mbitos da astronutica, da lgebra,
da arquitetura, do jornalismo, das artes plsticas e grficas, do direito e da msica.
Em todos esses vieses, a nfase dada s ideias de materialidade, estrutura, volume
e espessura, consideradas a base principal para a existncia das coisas no mundo.
No bastassem tais extenses dicionarizadas, o signo corpo sempre ensejou ml-
tiplas conceituaes tericas ao longo dos tempos. Sobretudo a partir das ltimas
dcadas, ele tem adquirido uma configurao cada vez mais complexa e intrincada
no mundo contemporneo, demandando olhares tambm cada vez mais prism-
ticos de quem se prope a abord-lo. Isto porque pensar o corpo hoje no implica
circunscrev-lo aos limites da biologia, mas tom-lo em suas diferentes potenciali-
dades estticas, culturais, sociais e polticas.
Pode-se dizer que os avanos cientficos no campo da medicina e da biotecno-
logia, o incremento das prticas de building-body (plsticas, implantes, prteses
* Este artigo amplia e desdo-
bra a palestra Figuraes/
transfiguraes: corpo e
escrita em Peter Greenaway,
proferida no VIII Semin-
rio Internacional Fazendo
Gnero Corpo, Violncia
e Poder e posteriormente
includa nos anais do evento
(TORNQUIST, 2009, vol. 1, p.
159-172).
78
e tatuagens), a converso da doena em um fator produtivo da economia global e
a ateno quase que exclusiva a um ideal de fsico perfeito e saudvel tornaram-
se fatores incisivos na maneira como o corpo se inscreve na contemporaneidade.
Mais do que nunca, ele ocupa um lugar em alto relevo no tempo presente, como
se fosse, hoje, o nico domnio pos-
svel de afirmao de uma identidade
social, cultural e poltica, diante de
um horizonte instvel e desprovido
de utopias. Atualmente, como afirma
Francisco Ortega (2008, p. 48) em
O corpo incerto, no podendo mudar
o mundo, resta-nos mudar o corpo,
considerado o nico espao que res-
tou utopia, criao. Mas o corpo
constitui um espao (ou suporte) que,
no obstante se afirme como o ates-
tado concreto de nossa existncia no
mundo, vem se sustentando, parado-
xalmente, de uma rejeio corporal
da corporeidade em prol de um de
um ideal de corpo padronizado, virtualizado e subtrado de sua carnalidade, en-
fim, artificialmente moldado pelos imperativos estticos do mercado e da mdia.
Como afirma o pesquisador:
O virtual no mais o oposto do real, aparece como seu prolongamento, e o corpo
basicamente uma imagem que se apresenta dotada de materialidade, em concor-
rncia com a materialidade real do corpo fsico. Trata-se de um corpo construdo,
despojado de sua dimenso subjetiva, descarnado
1.
(Ibid., p. 14).
Sob esse prisma paradoxal, o sujeito contemporneo, ao investir na construo
do prprio corpo, tomando-o como lugar por excelncia de uma suposta afirmao
identitria (processo que Ortega chama de somatizao da subjetividade), no faz
mais do que transform-lo em rplicas dos modelos corporais cultuados pela socie-
dade de consumo. O que leva, pela fora dos clichs, a um inevitvel distanciamento
(ou falseamento) do que, de fato, constitui um gesto criativo.
mais ou menos no contrafluxo dessa tendncia que alguns artistas contempo-
rneos tm atuado, enfocando o corpo fora das diretrizes impostas pelo mercado, de
1 O tema denso e cheio
de matizes, tendo sido abor-
dado com muita competn-
cia por Ortega em seu livro.
O corpo ocupa um
lugar em alto relevo
no tempo presente,
como se fosse, hoje, o
nico domnio possvel
de afirmao de uma
identidade social,
cultural e poltica,
diante de um horizonte
instvel e desprovido
de utopias
79
forma a explorar suas mltiplas potencialidades enquanto uma realidade palpvel e
no apenas como uma imagem. Nesse sentido, trazem tona uma noo de corpo
que se desvia da virtualidade para a concretude, da fixidez de sentidos para a mobili-
dade das sensaes. Um corpo feito de carne, osso e vsceras, que sofre, adoece, tem
prazer e, ao mesmo tempo, se d a ver como um depositrio de imagens, inscries,
estigmas, cdigos hbridos de identidade e de alteridade.
Este o caso do cineasta britnico Peter Greenaway que, desde os anos 1980,
tem se dedicado ao signo corpo em seus filmes e trabalhos de artes plsticas, em
um vis distinto do que comumente se v no cinema do nosso tempo. O corpo em
diversas configuraes fsicas, idades e gneros, em situaes de prazer, doena,
mutilao, tortura, morte e decomposio ocupa um topos privilegiado no repertrio
de imagens e conceitos do cineasta, adquirindo, em certos momentos, uma feio
enciclopdica.
Corpos nus, femininos e masculinos, jovens e velhos, proliferam nos filmes,
exposies e instalaes do cineasta, em meio a referncias e citaes extradas de
tratados de anatomia, compndios mdicos, manuais erticos, obras de arte e textos
literrios. Nesse sentido, ele se desvia da tendncia predominante do cinema comer-
cial, que privilegia apenas o corpo feminino jovem, com uma nudez que funciona
sempre como preldio para as cenas de sexo. Greenaway opta por reacender, no
imaginrio flmico contemporneo, a fisicalidade presente na arte ocidental desde
a Antiguidade clssica, como antdoto s noes de corpo como fonte de dinheiro
ou do que entendemos ser sade, medicina e longevidade.
2
(GREENAWAY, 1999,
p.22). Com isso, ele se prope a compor o que ele mesmo chamou de enciclopdia
fisiolgica da humanidade, na qual reverberam imagens de vrios sculos, incluin-
do as representaes medievais do corpo nu de Jesus Cristo recm-nascido ou cru-
cificado. Nas palavras do prprio Greenaway:
Todos ns fazemos parte de um mesmo fenmeno da corporalidade e no quero
particularizar e, menos ainda, corresponder aos esteretipos que a moda e a cultura
contemporneas exigem. O que eu quero um uso onipresente do corpo em todos
os seus aspectos, contendo tanto o de dentro quanto o de fora, o doente e o sadio, o
mutilado, o deformado, o cego... toda uma enciclopdia fisiolgica da humanidade.
(Ibid, p. 24)
Esse exerccio fisiolgico-enciclopdico ficou ntido, por exemplo, em um proje-
to de curadoria realizado pelo artista/cineasta no Museu Boymans-van Beuningen de
Roterd, em 1991. Sob o ttulo The physical self (1992), o trabalho consistiu na sele-
2 Segundo o cineasta, o
corpo nu sempre foi uma
recorrncia na arte ocidental
(Ibid., p. 22).
80
o e reordenao de itens e imagens pertencentes ao acervo da instituio, com o
foco nas questes relacionadas ao corpo humano. Da imagem de um recm-nascido
ainda coberto de muco e sangue usada (com fins equivocados e controversos,
segundo Greenaway) numa propaganda da grife Benetton at obras cannicas da
histria da arte europeia, passando por fotografias de Muybridge e reprodues de
Andy Warhol, tudo o que se relaciona condio fsica da espcie humana aprovei-
tado na exposio, de forma a se criar um leque de referncias anatmicas, estticas,
sociais, ticas e polticas.
Em meio aos artefatos da coleo, vem-se, inclusive, corpos vivos e pulsan-
tes, expostos em vitrines espalhadas
estrategicamente pelo museu. As
pessoas que servem de modelos (ou
performers) so de diferentes idades,
estaturas, volumes, e se colocam
em vrias posies. O propsito
levar os espectadores a comparar os
corpos reais de homens e mulheres,
jovens e senis, s aventuras da ima-
ginao que as obras inanimadas
do museu trazem em suas repre-
sentaes do eu fsico. Figuraes
de partes avulsas do corpo (cabeas,
ps e mos), mulheres grvidas,
partos, casais em cenas erticas,
criaturas mitolgicas compem as
sees da grande exposio. Acres-
cente-se a um conjunto de objetos
referentes ao tato e ao uso corporal,
como luvas, talheres, sapatos e ca-
deiras, num instigante dilogo com as demais figuras e imagens.
Essa lgica da diversidade enciclopdica no trato da fisicalidade humana atra-
vessa tambm a maioria dos filmes de Greenaway. Cabe mencionar, nesse contexto,
A barriga do arquiteto (1987), em que o corpo centrado no aparelho digestivo de
um arquiteto americano volumoso e voraz surge na interface do ertico com o
gastronmico e o patolgico, deflagrando situaes de prazer, doena e morte; ou O
Peter Greenaway
alia sua pulso
enciclopdica uma
forte preocupao
esttica que o leva a
explorar a partir do
signo corpo uma
variedade de metforas
visuais, associaes
poticas e sinestesias,
capaz de intensificar o
prprio carter corporal,
material da linguagem
flmica
81
cozinheiro, o ladro, sua mulher e o amante (2004), filme de 1989 que associa sexo,
comida e escatologia, com direito a uma exuberante cena de canibalismo, numa
explcita remisso crtico-alegrica sociedade de consumo do final do sculo XX.
A esses filmes se juntam Zoo um z e dois zeros (1990), fico darwinista de 1985
sobre as oito etapas do processo de decomposio orgnica, e A ltima tempestade
(1991), adaptao de A tempestade, de Shakespeare, que apresenta uma profuso
barroca de corpos de todos os tipos e explora, em primeiro plano, a quase nudez do
protagonista Prspero, um homem sbio e idoso representado pelo ator veterano
John Guilgud. Os filmes para tv, como M is for man, music, Mozart (1991) e A TV
Dante (1989) tambm so significativos no que se refere imagerie do corpo em
suas figuraes anatmicas, orgnicas, simblicas e enciclopdicas.
Como se v, o repertrio de filmes dentro dessa linha de corporalidade vasto
e diversificado. E em quase todos Greenaway alia sua pulso enciclopdica uma
forte preocupao esttica que o leva a explorar a partir do signo corpo uma
variedade de metforas visuais, associaes poticas e sinestesias, capaz de intensi-
ficar o prprio carter corporal, material da linguagem flmica. O que se d a ver, de
maneira exemplar, no longa-metragem O livro de cabeceira, de 1996, que atravs de
sofisticados recursos tecnolgicos e de referncias literrias extradas do dirio de
mesmo ttulo da escritora japonesa medieval, Sei Shonagon, encena a ideia do corpo
como um espao de criao, associado ao exerccio escritural.
O corpo escrito em O livro de Cabeceira,
de Peter Greenaway
E
m O livro de cabeceira, as trades corpo-livro-filme e pele-pgina-tela se fundem
e se confundem como suportes de uma narrativa ao mesmo tempo contnua
e descontnua, visual e textual, ertica e escatolgica, na qual tambm se imbricam
gneros sexuais e textuais, culturas do Oriente e do Ocidente, lnguas, registros de
escrita e de imagem, tempos, espaos e tradies distintas.
A trama do filme que ao contrrio do que se pensa no foi extrada nem
adaptada do livro de Shonagon, mas criada pelo prprio Greenaway, resume-se na
histria de uma japonesa de Kyoto, Nagiko, que quando criana tinha, a cada ani-
versrio, o rosto caligrafado pelo pai escritor, num ritual de celebrao que marcaria
toda a sua histria de vida. nessa mesma poca que ela tem acesso ao Livro de Ca-
82
beceira de Sei Shonagon, um clssico da literatura japonesa medieval que se tornar
sua obra de referncia, seu livro de cabeceira. Na idade adulta, vivendo em Hong
Kong, onde se torna modelo de um estilista japons, Nagiko comea a buscar aman-
tes que escrevam no seu corpo, de forma a reeditar a cena escritural paterna. Mas
aps o encontro com Jerome, um tradutor ingls bissexual, que a desafia (ou incita)
a assumir ela mesma o papel de escritora, a moa passa a escrever livros em corpos
de outros homens, de idades e compleies fsicas variadas, enviando-os a um velho
editor com quem Jerome mantinha uma ligao amorosa. Por coincidncia, tratava-
se do mesmo editor que explorara o pai da protagonista nos tempos remotos de Kyo-
to. Depois que Jerome morre e tem o corpo escrito por Nagiko, o editor, enciumado,
p
e
d
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o

v
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n
e
r
o
s
o
83
3 Barthes acrescenta: Ora,
acontece que no Japo o
imprio dos significantes
to vasto, excede a tal ponto
a fala, que a troca de signos
de uma riqueza, de uma
mobilidade, de uma sutileza
fascinantes, apesar da opaci-
dade da lngua, s vezes mes-
mo graas a essa opacidade.
(Ibid., p.18).
manda desenterrar o cadver do rapaz, arranca-lhe, cirurgicamente, a pele caligrafa-
da e a transforma literalmente em um livro. Nagiko escreve, ao todo, treze livros em
corpos masculinos, sendo que o dcimo terceiro, O Livro dos Mortos, d o desfecho
ao filme. Recuperando o livro feito com a pele do amante ingls e guardando-o sob
um vaso de bonsai, Nagiko aparece na cena final com o corpo tatuado, com a filha
recm-nascida nos braos para, em seguida, com o pincel, caligrafar no rosto do
beb uma mensagem de aniversrio.
Vale ressaltar a presena incisiva do dirio de Sei Shonagon ao longo de toda a
narrativa, o qual figura tanto como um texto provedor de imagens e palavras para a
composio da trama, quanto como uma espcie de personagem, dotado de concre-
tude fsica e convertido em objeto de culto por parte da protagonista.
Enfim, O livro de cabeceira um filme em que a conjuno visual entre corpo
e textualidade levada s ltimas conseqncias, no apenas nos mbitos temti-
co e narrativo, mas tambm no que tange prpria materialidade significante da
linguagem. Para alm da mera analogia assentada na ideia do corpo como texto e
do texto como corpo, o jogo proposto por Greenaway abre-se a muitas variantes e
desdobramentos, levando-nos tambm a pensar nas funes e figuraes do corpo
na sociedade e no imaginrio contemporneos. O corpo como um territrio de pra-
zer e gozo, o corpo na condio de carne, o corpo prostitudo, o corpo dilacerado, o
corpo estetizado, tomado como matria e suporte da escrita, o corpo na condio de
cadver so algumas dessas variantes exploradas por Greenaway, sempre a partir da
conjuno sexualidade-textualidade. Conjuno esta, alis, sugerida pela prpria Sei
Shonagon em seu dirio, ao afirmar em tom confessional que duas coisas so
indispensveis na vida: os deleites da carne e os deleites da literatura, experimenta-
dos, de preferncia, a um s tempo.
O fato de o Japo ser a grande referncia cultural e geogrfica do filme poten-
cializa, sem dvida, o empreendimento de Greenaway. Como diz Roland Barthes
(2007, p. 18) em O imprio dos signos, o corpo, na cultura japonesa, existe, se abre,
age, se d sem histeria, sem narcisismo, mas segundo um projeto ertico.
3
O que
tambm acontece com a arte japonesa da escrita, caracterizada por Barthes como
uma atividade corporal. O pincel que escreve, diz ele, tem seus gestos, como se
fosse dedo, desliza, torce, levanta-se, e o traado se cumpre, por assim dizer, no
volume do ar, tem a flexibilidade carnal, lubrificada, da mo. (Ibid., p. 8).
4
A isso
se somam o culto da caligrafia na tradio asitica, tomada como uma arte da pala-
vra e da imagem, simultaneamente, e a prtica milenar da tatuagem, que no Japo
4 Roland Barthes chama
a ateno para o fato de
que, no seu livro, Oriente
e Ocidente no podem ser
tomados como realidades
a serem aproximadas ou
colocadas em oposio por
vias histricas, filosficas,
culturais e polticas. Ele os
concebe, sim, como sistemas
simblicos diferentes. (Ibid.,
p. 8).
84
passou por vrios estatutos simblicos, associando-se tanto ideia de punio (os
criminosos do perodo feudal tinham os corpos tatuados), quanto de decorao (a
partir do sc. XVII) e aos rituais msticos.
O dirio de Sei Shonagon, dentro desse conjunto de referncias, ocupa um lugar
especial. Primeiro porque a autora foi
uma das figuras mais importantes do
Japo medieval, integrando, ao lado
de sua contempornea e rival Mu-
rasaki Shikibu, autora de A Histria
de Genji, uma pliade de escritoras
que faro surgir toda uma literatura
em lngua verncula, num momento
nico da histria da literatura orien-
tal. Sobre sua biografia, pouco se
sabe. Consta que foi dama da corte
da Dinastia Heian e viveu em fins do
sc. X, num ambiente social refina-
do, no qual predominavam os valores
estticos e, em especial, o culto po-
esia e caligrafia. Dedicou-se, sobretudo, ao registro de detalhes da vida na corte,
documentando, com sensibilidade e no sem malcia, um mundo cuja realidade
parecia ter abolido, pela fora dos rituais, as leis de gravidade que a sustentavam.
Como afirma Maria Kodama, que traduziu com Borges alguns excertos de O livro
de cabeceira para o espanhol, a escrita de Shonagon revela uma personalidade de
mulher aguda, observadora, bem informada, gil, sensvel s belezas e sutilezas do
mundo, ao destino das coisas, em suma, uma personalidade complexa e inteligen-
te. (KODAMA, 2004, p. 9, traduo minha). Uma quase protofeminista, acrescen-
ta Greenaway, numa poca patriarcal em que as mulheres da corte permaneciam, na
maioria, silenciosas, quietas e disponveis dentro de casa durante toda a vida. No
toa, ela lamenta a situao das mulheres de seu tempo, ao dizer:
Quando me ponho a imaginar como deve ser a vida dessas mulheres que ficam em
casa atendendo fielmente seus maridos, sem expectativa de nada e que, apesar de
tudo, se consideram perfeitamente felizes, encho-me de desprezo. Em geral, elas so
de bom nascimento, mas no tm nenhuma oportunidade de descobrir o mundo. Eu
queria que elas pudessem experimentar um pouco a vida na corte, mesmo que isso
Sei Shonagon uma
quase protofeminista,
acrescenta Greenaway,
numa poca patriarcal
em que as mulheres
da corte permaneciam,
na maioria, silenciosas,
quietas e disponveis
dentro de casa durante
toda a vida
85
5 Segundo os bigrafos de
Hildegard, a monja benediti-
na levou dez anos (1141-1151)
para escrever a obra de
vises Scivias, que compreen-
de trs livros: o primeiro des-
creve seis vises, seguidas
de comentrios da prpria
Hildegard. O segundo, sete
vises, e o terceiro, treze. A
ltima viso do terceiro livro
termina em uma espcie de
pera, em que as virtudes
so personificadas e sofrem
ataques dos demnios, tema
que mais tarde retomado e
transformado, por Hilde-
gard, numa obra musical
denominada Ordo Virtutum,
que, possivelmente , chegou
a ser encenada no convento
de Bingen. Outros livros de
Hildegard: Liber vitae merito-
rum, Liber divinorum operum,
Physica, Causae et Curae,
Symphonia Armonie Celestium
Revelationu (PERNOUD,
1996).
signifique prestar servios como empregadas, de modo que lhes fosse dado conhecer
as delcias que essa vida oferece. (SHONAGON, 1980, p. 39, traduo minha).
Os sentidos do corpo:
Sei Shonagon e Hildegard de Bingen
V
ale observar aqui, entre parntesis, que uma possvel correspondente (numa
espcie de simetria inversa) dessa mulher, no Ocidente, seja Hildegard de Bin-
gen, santa, escritora, musicista, mdica, pintora, visionria, enciclopedista alem que
viveu no sculo XII. Autora de mais de 70 sinfonias e dezenas de quadros em forma
de iluminuras, escreveu poemas, livros de teologia e de histria natural, num contexto
em que poucas mulheres eram alfabetizadas ou tinham acesso cultura cannica. No
bastasse isso, Hildegard colocou o corpo no centro de suas preocupaes mdicas e
estticas, contra a orientao da Igreja, que o via como algo abominvel, indigno de ser
levado em considerao, ainda mais por uma mulher religiosa. Quase todas as suas
pinturas evocam o corpo humano em nudez, em suas dimenses anatmica, alegrica
e sagrada. Como expe Maria Tereza Horta (2005) em um artigo sobre o lugar (ou no-
lugar) do corpo na Idade Mdia, essa poca escamoteou o corpo num jogo ambguo,
tapando-o e destapando-o, mostrando-o e iludindo-o. E completa: Sobretudo o corpo
feminino, tomado como imperfeito, conspurcado pelo pecado de Eva. (Ibid.)
Hildegard, porm, no hesitou em colocar corpo e alma em uma relao de pari-
dade no excludente, na qual incide de forma positiva a potncia dos sentidos. O
fragmento a seguir, extrado de seu livro de vises intitulado Scivias
5
, evidencia essa
posio:
Mas o homem tem em si trs vertentes. Quais so? A alma, o corpo e os sentidos, e
por elas que a vida se exerce. Como? A alma vivifica o corpo e mantm o pensamento,o
corpo atrai a alma e manifesta o pensamento, mas os sentidos abalam a alma e poten-
cializam o corpo.

(BINGEN, 2001, p. 6).
Sabe-se que santa Hildegard defendeu ainda a igualdade teolgica entre homens
e mulheres (eles esto entrelaados de tal maneira que um trabalho do outro, ela
diz), embora com suas diferenas biopsquicas preservadas, e sustentou enquanto
mdica - uma viso positiva a respeito das relaes sexuais. Consta tambm que
dela a primeira descrio cientfica do orgasmo feminino, na qual no omitiu as
86
contraes uterinas e o deleite sensual delas decorrente. Alm disso, considerou
numa viso indita para o seu tempo a medula ssea como a base da existncia
material humana, numa analogia com a fora divina:
Fluindo para dentro e para fora, como a
respirao,
a medula do quadril destila sua essncia,
conduzindo e fortalecendo a pessoa.
Da mesma maneira,
A vitalidade dos elementos da terra
vem da fora do Criador.
(...)
... a vitalidade espiritual est presente na alma
da mesma maneira que a medula dos quadris
na carne. (BINGEN apud KLPPEL, [2000?]).
pedro veneroso
87
Embora em um vis bem distinto do de Sei Shonagon aquela era uma monja e
esta, uma cortes , Hildegard tambm era fascinada por listas, descries, receitas
e verbetes, nutrindo um especial apreo pelo exerccio esttico dos sentidos. Tanto
que sua poesia, feio dos escritos de Shonagon, prima pela sinestesia, compondo
uma cadeia iconogrfica de imagens que convocam a totalidade dos sentidos audi-
o, olfato, viso, tacto e paladar. (CARVALHO; MENDONA, 2004, p. 13). Alm
disso, soube entrelaar visualmente, em suas iluminuras, palavras e imagens, re-
presentando, em algumas delas, o prprio ato da escrita e da leitura de livros, e suas
vises msticas foram transfiguradas em textos, msicas e pinturas, numa explcita
abertura ao exerccio da multiplicidade.
Fechando parntesis e voltando Idade Mdia japonesa, pode-se dizer que, no
caso especfico do dirio de Sei Shonagon, no h propriamente relatos de vises
msticas, mas o registro potico de pequenas epifanias extradas do cotidiano e das
coisas da natureza. Afeita ao fragmentrio, a autora registrou em seu dirio 164
listas de coisas agradveis, desagradveis, irritantes, esplndidas, etc., encenou inti-
midades vividas e postias, recriou sensaes e criou guias de ideias.
Esse dirio foi precursor de um gnero tipicamente japons conhecido como
88
zuihitsu (escritos ocasionais) e apresenta, alm das listas, observaes sobre plantas,
pssaros e insetos, dilogos, poemas, descries de pessoas, registros de encontros
amorosos e crticas aos homens medocres. Tudo isso numa escrita transparente,
gil e de uma inquietante modernidade, atravs da qual vemos, como apontou Oc-
tavio Paz (1992, p. III, traduo minha), um mundo milagrosamente suspenso
em si mesmo, perto e distante ao mesmo tempo. Mundo up to date, com os olhos
fixos no presente, movido pelo sentimento de fugacidade das coisas. Neste sentido,
uma obra completamente distinta do romance de Murasaki Shikibu (considerada
por muitos como uma legtima precursora oriental de Marcel Proust e do grande
romance francs), por evocar uma atmosfera similar que tambm evocou Baude-
laire, ao recorrer moda para tratar do carter transitrio e circunstancial da mo-
dernidade.
Alis, a propsito do gnero literrio zuihitsu, consta que ele definia, inicial-
mente, os dirios mantidos dentro dos travesseiros de madeira, como o de Shona-
gon, passando, mais tarde, a designar livros afrodisacos para amantes insones, at
se converterem em manuais de sexo para amantes entediados ou para iniciar no
sexo os inocentes. Em sua fase tardia, eles se inseririam, portanto, dentro do que
Foucault, com o intento de diferenciar as formas de se lidar com a sexualidade no
Ocidente e no Oriente, chamou de ars ertica, em contraponto sciencia sexualis,
predominante no mundo ocidental.
6
No que tange ars ertica, o prazer concebido
como uma arte e, como explica Octavio Paz (1979), que tambm incursionou no
estudo das diferenas entre as concepes ocidentais e orientais de corporalidade,
no h a mais leve preocupao com a sade, exceto como condio do prazer, nem
com a famlia, nem com a imortalidade. Em resumo, o prazer aparece como uma
ramificao da esttica.
Mesmo que O livro de cabeceira de Shonagon no se enquadre em nenhuma des-
sas categorias que no a de dirio ntimo, pode-se dizer que Greenaway aproveitou
todos os desdobramentos do gnero em seu filme, conferindo trama uma forte car-
ga ertica, a qual, no plano da linguagem, intensifica-se esteticamente, graas sua
fora visual e sinestsica. E sob esta perspectiva que o filme tambm se produz sen-
sualmente, feio do que Barthes (1977, p. 11) denomina, em O prazer do texto, de
escritura, ou seja, uma prtica, um fazer, uma poisis, que escapa a uma existncia
meramente conceitual e narrativa, afirmando-se como a cincia dos gozos da lingua-
gem, seu Kamasutra. A textualidade flmica assume, assim, tambm uma explcita
corporalidade, ao se converter numa espcie de anagrama de nosso corpo ertico.
6 Segundo Foucault (1984,
p. 57), a China, o Japo e a
ndia dotaram-se de uma ars
ertica, em que a verdade
extrada do prprio prazer,
encarado como uma prtica
e recolhido como experin-
cia. J a nossa civilizao,
segundo ele, pelo menos,
primeira vista, no possui ars
ertica. Em compensao,
completa, a nica, sem
dvida, a praticar uma scien-
tia sexualis. (Ibid, p. 57).
89
A literatura, sob esse prisma, pode ser tambm associada, no filme, a uma arte
da tatuagem, a qual, segundo Severo Sarduy (1979, p. 53), inscreve, cifra na massa
amorfa da linguagem os verdadeiros signos da significao. Mas tal inscrio (inde-
lvel) nunca possvel sem ferida, sem perda. Nas palavras de Sarduy:
A escritura seria a arte desses grafos, do pictural assumido pelo discurso, mas tam-
bm a arte da proliferao. A plasticidade do signo escrito e seu carter barroco esto
presentes em toda literatura que no esquea sua natureza de inscrio, o que se
poderia chamar de sua escrituralidade. (Ibid., p. 54, itlico do autor).
Cabe dizer que esses efeitos escriturais do filme se devem, em parte, manei-
ra como Greenaway incorpora o texto de Shonagon no filme. Este trazido flor
da tela, potencializado atravs de sucessivas sobreposies de imagens e textos. Os
ideogramas da escrita oriental aparecem na tela como metforas vivas do corpo.
E dialogam, de forma produtiva, com diferentes tipos de textos que proliferam ao
longo do filme, e que vo desde passagens bblicas em ingls e latim, a letreiros
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luminosos de lojas e livrarias, ttulos de livros e grafites. Isso sem mencionar o uso
estratgico das legendas em ingls correspondentes s falas e escritas estrangeiras
do filme, que acabam adquirindo tambm, pela fora da caligrafia, uma funo po-
tica enquanto texto inscrito/traduzido nas margens da tela. Inscries em japons,
francs, italiano, ingls, chins, com caracteres kanji, hiragana e katakana, letras
gticas e fontes exticas tambm cobrem as peles dos personagens e a superfcie da
tela, num jogo bablico de impressionante fora sinestsica.
Ademais, ao evocar visualmente os escritos de Sei Shonagon, Greenaway pro-
curou ainda mostrar o papel das mulheres na constituio da prpria lngua japo-
nesa, visto que, segundo fontes histricas, foram as mulheres que, confinadas no
seu espao domstico, inventaram a escrita japonesa, num momento em que os
homens ainda se valiam do chins em seus escritos e o japons era usado apenas
como um idioma coloquial. Consta que a literatura douta desse perodo era escrita
em chins, por homens, enquanto os gneros considerados de divertimento o di-
rio e o romance eram escritos em japons, por mulheres (PAZ, 1992, p. 114). Da
a importncia destas para a constituio de uma lngua literria prpria do Japo.
Maria Kodama elucida esses dados:
Pode parecer curioso o fato de que esse perodo, um dos mais importantes da litera-
tura japonesa, esteja representado quase exclusivamente por mulheres. (...) As mu-
lheres utilizam os silabrios japoneses hiragana e katakana, este ltimo com traos
mais geomtricos, destinado transcrio dos nomes ou palavras estrangeiras. Por
isso em Murasaki Shikibu ou em Sei Shonagon encontramos os ideogramas chineses
s para nomes prprios, ttulos ou citaes; impossvel encontrar em todas as suas
obras uma s palavra ou locuo chinesa.

(KODAMA, Prlogo, p. 11, traduo minha).
Greenaway traduz, portanto, para a linguagem do cinema e para o espao da
cultura ocidental, uma srie de aspectos culturais da tradio japonesa, ao mesmo
tempo em que promove uma mistura desses mundos, evidenciando que, hoje, as
noes de exotismo, centro, periferia, tradio, modernidade perderam, para usar
aqui as palavras de Serge Gruzinski (2001, p. 117), sua nitidez outrora apazigua-
dora. Corpos humanos, vestidos e desnudos, ocupam a tela inteira, numa mescla-
gem ornamental de estilos, em que estampas de roupas coloridas combinam com
o claro-escuro europeu. Configura-se, dessa forma, um festim visual, que envolve
carne, pele e caligramas, num mix de Oriente e Ocidente, no qual incide, inclusive,
a arte europeia influenciada pelo Japo, como as pinturas de Gauguin, Degas, Whis-
tler e Klimt. Para no falar das melodias chinesas ocidentalizadas, do rock japons,
91
das msicas ritualsticas tibetanas e das canes francesas contemporneas que se
entrecruzam na pelcula. Como observa Gruzinski (Ibid., p. 117), a cmera trata das
relaes entre Oriente e Ocidente sem mais se preocupar com a questo do Outro;
ela explora a mistura dos mundos que Greenaway declina em todas as formas.
Ademais, fica patente ao longo deste e de outros trabalhos do diretor, que ele se
insurge veementemente contra a presena pasteurizada ao corpo no cinema atual
e contra toda uma cultura somtica contempornea que estimula o culto do corpo
como objeto de design e bem de consumo. Com isso, busca reinstaurar, no horizon-
te cultural do presente, o corpo enquanto conflagrao mltipla de formas, experi-
ncias, temporalidades, sentidos e identidades, potencializando-o como um espao
criativo, onde imperam em exuberncia os sentidos e os poderes da imaginao.
This work analyzes, with
a comparative focus, the
representations of the feminine
body in literary texts by
women in which this body
appears as an effective locus of
resistance and transgression.
In this sense, this body can
be conceived as a discursive
entity and a cultural metaphor,
marked by gender, ethnic,
sexuality and class issues.
The works by women authors
analyzed here rewrite the
traditional and idealized version
of a political body and reveal
the power of the feminine body
as a politically inscribed entity
and, therefore, as a space of
individual determination and
subversion.
ABSTRACT
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c
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93
sandra regina goulart almeida
Professsora Titular da Faculdade de Letras/Universidade Federal de Minas Gerais (UFMG)
Pesquisadora do CNPq e da FAPEMIG
CORPO & ESCRITA
Imaginrios literrios
The story that this body can tell.
Arundhati Roy, The God of Small Things
My body is not your battleground.
Mohja Kahf, E-mails from Scheherazad
Exrdio
N
as epgrafes que abrem este texto, as escritoras Arundhati Roy e Mohja Kahf
evocam a imagem de um corpo que, no contexto de suas obras, remete ao
corpo feminino como uma materialidade que se constri discursiva e culturalmen-
te, marcado pelas muitas histrias e estrias que esse corpo pode contar e pelas
inmeras batalhas travadas por meio dele ou em seu nome. essa imagtica que
o presente trabalho pretende abordar ao refletir sobre as representaes do corpo
feminino a partir de textos literrios escritos por mulheres, nos quais esse corpo
aparece como um espao efetivo de resistncia, insubmisso e transgresso. Nesse
contexto, o corpo, como uma entidade discursiva, marcado por questes de gne-
ro, raa, sexualidade e classe, e tem o potencial latente de evocar resistncia em seu
prprio lcus de opresso. Como observa Foucault, o corpo , acima de tudo, uma
construo discursiva, e como tal acena para possibilidades transgressoras. Ou,
como argumentam algumas crticas feministas, , em especial, o corpo feminino
que se tornou primordialmente construdo e marcado social, cultural e historica-
mente (PRICE; SHILDRICK, 1999, p. 8).
94
A origem da noo do corpo poltico como uma metfora para a visualizao
da sociedade, como um todo coerente e coeso, um conceito antigo que remon-
ta a filsofos como Plato, Aristteles, Ccero e Sneca (BORDO, 1999, p. 251).
Implcito nesse conceito est a crena no corpo como uma imagem idealizada e
predeterminada, cujo parmetro, modelo e norma se baseavam, especificamente,
no corpo masculino como padro. Entretanto, ao invs de ser um objeto neutro e
isento de inscries culturais, como apregoavam os clssicos, o corpo pode ser en-
tendido como um elemento simblico e material no qual fatores sociais e histricos
so inscritos. Como observa Srgio Costa (2006, p. 120), no existe nos sistemas
de representaes, uma posio neutra para o corpo, o corpo sempre um signo ao
qual se atribui significado. O corpo , como observa Susan Bordo (2003, p. 165),
um texto da cultura, isto , ele opera como uma metfora da cultura.
Nesse sentido, uma releitura gendrada da clssica poltica do corpo nos permite
reescrev-la como sendo culturamente inscrita e regulada e, assim, entrever o corpo
feminino no como uma referncia tradicional metfora do territrio colonizado e
apropriado, mas como um lcus de autodeterminao individual e tambm de con-
cepo de subjetividades prprias (BORDO, 1999). Logo, advm desse argumento
a percepo de que o corpo no pode ser concebido como algo natural, que serve de
contraste para um padro de cultura, mas sim como um artefato, um produto de
uma construo cultural, como tambm pondera Patricia Waugh (1989, p. 175). Ou
como afirma Judith Butler (1990, p. 26), o corpo no um ser, mas uma fronteira
varivel, uma superfcie cuja permeabilidade politicamente regulada, uma prtica
significativa dentro de um campo cultural de hierarquia de gnero e de heterossexu-
alidade compulsria. Butler reitera, assim, a inevitvel inscrio cultural do corpo,
colocando em evidncia seu carter poltico e performtico, decisivamente reme-
diado por questes culturais, embora sua existncia material no possa ser negada.
Desmantelada atravs dessa crtica ao corpo poltico est a antiga lgica cartesia-
na que estabelece a oposio entre a mente e o corpo, ou sua verso mais famosa,
entre a cultura e a natureza. Essa dicotomia tendenciosa, na qual valores positivos
de racionalidade so atribudos mente/cultura e os negativos relegados ao corpo/
natureza, acaba por ser concebida em termos de gnero na medida em que os ter-
mos desvalorizados desse sistema dualstico, isto , o corpo e a natureza, tornam-se
associados ao feminino. No entanto, a imagem do corpo/natureza , por si s, nessa
releitura gendrada, um produto da cultura e no simplesmente um elemento de
oposio binria essencialista. Seguindo esse argumento, possvel traar uma re-
95
flexo sobre as recorrentes representaes desse corpo na literatura contempornea,
abordando principalmente obras produzidas por escritoras que questionam a ins-
crio cultural do corpo, salientando a permeabilidade das entidades corpreas que
tendem a ser reguladas cultural e socialmente. Um conceito gendrado da poltica
do corpo, como concebem as vrias escritoras analisadas neste trabalho, reescreve
a verso tradicional do corpo poltico ao reconhecer o corpo feminino como uma
entidade politicamente inscrita e, portanto, um espao de determinao individual
e transgresso.
Iconografas do corpo feminino
D
esde os primeiros relatos de possveis encontros coloniais entre a Europa e
outros povos da Amrica, frica e sia, a terra a ser conquistada ocupava
presena marcante no imaginrio coletivo europeu.
1
No caso da Amrica, muitos
so os relatos que reproduzem a imagem estereotipada no apenas de um paraso
extico a ser conquistado, mas, principalmente, de uma terra virgem a ser descober-
ta, explorada, possuda e usurpada, comparada emblematicamente a uma mulher
bela, sedutora e atraente, cobiada por seus dotes promissores e beleza extravagan-
te. O corpo feminino passa, ento, a simbolizar metaforicamente a terra conquista-
da e serve de instrumento para apropriaes de imagens que remetem ao encontro
dos dois mundos por meio de oposies de gnero. Em vrias narrativas fundadoras
no somente das Amricas, mas tambm da frica e da sia, a mulher nativa apa-
rece como smbolo de um mito de origem fundador, ocupando um lugar relevante
no imaginrio nacional e corroborando na construo de uma identidade local, a
servio de uma ideologia que procura justificar a empreitada colonizadora.
Vale lembrar John Donne (1572-1631), clrigo, poeta e prosador que retrata, em
seu famoso poema Elegia: indo para a cama, a associao frequente do novo mun-
do com a mulher desejada, no qual a voz potica associa a mulher amada Am-
rica recm descoberta: Deixa que minha mo errante adentre/ Atrs, na frente,
em cima em baixo, entre./ Minha Amrica! Minha terra vista,/ Reino de paz, se
um homem s a conquista,/ Minha Mina preciosa, meu Imprio,/ Feliz de quem
penetre o teu mistrio!/ (...) onde cai minha mo, meu selo gravo.
2
Nesse poema,
a seduo amorosa comparada conquista da Amrica, sendo o corpo feminino
vislumbrado como nova terra desnuda que aparece como objeto de desejo do con-
1 Para uma discusso de-
talhada sobre o assunto, ver
o verbete Mulher indgena
(ALMEIDA, 2007), de minha
autoria, bem como o artigo
Marcado no corpo (Idem,
2009).
2 A traduo para o portu-
gus do poema de Donne
de Augusto de Campos
(1978), publicado em Verso,
reverso, contraverso. O poema
foi musicado por Pricles Ca-
valcante e a cano gravada
por Caetano Veloso.
96
quistador, cuja mo sela no apenas a posse, mas tambm a conquista e penetrao
da extica terra.
Remetendo mesma imagtica, a clebre gravura de Johannes Stradanus (Jan
van der Straet), intitulada Amrica (circa. 1575-1580),

que representa pictoricamente
o primeiro encontro dos supostos Velho e Novo Mundos, tornou-se emblemtica
do espao ocupado pela mulher no discurso colonial (HULME, 1989). Nessa obra,
conforme a inscrio na tela, Amrico Vespcio descobre Amrica, que apresen-
tada como uma mulher, completamente nua, que desperta e se levanta da rede para
dar as boas vindas ao conquistador, devidamente aparelhado com suas vestimentas
ocidentais, simbolizando, por contras-
te com a nudez americana, a pretensa
cultura europeia. Se, por um lado, o
europeu ocupa, nessa representao, o
espao da civilizao, evocado por sua
vestimenta, por outro, a mulher, por
oposio, entrevista como o outro
que, opondo-se civilizao, se aproxi-
ma da natureza, em seu estado natural,
desprovida de qualquer traje. O erotis-
mo velado das imagens do primeiro en-
contro, na viso de Stradanus, aparece
mais claramente tanto no poema de
Donne, citado acima, quanto no texto
de Sir Walter Raleigh. Lder de uma das
primeiras viagens Guiana, Raleigh se
refere chegada dos europeus naquela
terra nos seguintes termos: Guiana is
a country that hath yet her maydenhead, isto , a Guiana, como uma terra intacta,
est pronta para ser desvirginada pelo europeu (LOOMBA, 1998, p. 78). O termo
maydenhead aqui simboliza o hmen que confere terra a virgindade valorizada
como atributo de gnero nos campos social e cultural.
Como demonstram essas emblemticas imagens, percebe-se, assim, uma fre-
quncia perturbante, nos construtos culturais uma narrativa fundadora de uma na-
o e de um povo na qual a terra conquistada simbolizada por meio da imagtica
do corpo feminino, remetendo a um intricado paralelo entre o encontro dos dois
O europeu ocupa,
nessa representao, o
espao da civilizao,
evocado por sua
vestimenta, e a
mulher, por oposio,
entrevista como o
outro que, opondo-se
civilizao, se
aproxima da natureza,
em seu estado
natural, desprovida de
qualquer traje
97
mundos e as oposies de gnero em termos binrios, justificando assim a em-
preitada colonizadora e supostamente civilizatria. Mais do que isso, estabelece-se,
dessa forma, um equivocado movimento metonmico que desliza do domnio terri-
torial para a posse das mulheres nativas, por vezes por meio da violncia do estupro
simblico que caracteriza as relaes coloniais. De fato, como observa Spivak (1988,
p. 303), o estupro grupal perpetrado pelos conquistadores se torna uma celebra-
o metonmica da aquisio territorial, marcando o corpo feminino no somente
como o espao da posse, bem como o da violncia epistmica. A equivalncia entre
a mulher e, principalmente, seu corpo e a terra explorada se estende no sentido de
reforar de maneira contgua a relao entre ambos.
Tanto as vises de Stradanus quanto as de Donne e Raleigh sobre as mulheres
nas novas colnias encontram suas primeiras manifestaes oficiais nos textos dos
navegantes que primeiramente aportaram em solo colonial: textos como a carta de
Pero Vaz de Caminha, que marca a chegada dos portugueses no Brasil; e a epstola
Novo Mundo, de Amrico Vespcio, que interpreta o comportamento das nativas
de acordo com as noes europeias. A carta de Caminha, datada de primeiro de
maio de 1500, ao descrever os habitantes aqui encontrados, traz o seguinte relato:
Ali andavam entre eles trs ou quatro moas, muito novas e muito gentis, com
cabelos muito pretos e compridos, cados pelas espduas, e suas vergonhas to altas
e to cerradinhas e to limpas das cabeleiras que, de as muito bem olharmos, no
tnhamos nenhuma vergonha. (CASTRO, 2003, p. 96). Por um lado, a fascinao
com a nudez das nativas, demonstrada por meio da carta de Caminha, vem acompa-
nhada de uma percepo de inocncia e pureza em uma viso supostamente bene-
volente. O olhar do conquistador no se sente envergonhado diante da viso, nem
tampouco parece condenar o comportamento e atitudes das ndias. Por outro lado,
contedo similar pode ser encontrado no texto de Amrico Vespcio, que, no en-
tanto, considera vergonhoso e despudorado o modo de as nativas se comportarem,
sendo elas descritas como lascivas e voluptuosas:
Outro costume deles bastante enorme e alm da humana credibilidade: na realidade, as
mulheres deles, como so libidinosas, fazem intumescer as virilhas dos maridos com
tanta crassido que parecem disformes e torpes; isto por algum artifcio e mordedura
de alguns animais venenosos. Por causa disso, muitos deles perdem as virilhas que
apodrecem por falta de cuidado e se tornam eunucos. (BUENO, 2003, p. 41).
Nota-se nessas duas epstolas fundadoras o carter dicotmico das relaes de
gnero que marca as relaes coloniais, principalmente, atravs dessa sediciosa
98
imagtica da mulher e do seu corpo como figuraes contguas. Se ambas reve-
lam o apelo do extico, tambm descortinam a ambiguidade com relao mu-
lher nativa e seus corpos, que simbolizam tanto a promessa de desejos realizados
quanto o medo do desconhecido e do diferente. Esse corpo, representado em sua
dualidade, serve, portanto, de metfora para simbolizar a terra conquistada: por
vezes brbara atemorizante e ameaadora; por vezes objeto de fantasias coloniais
do ideal feminino e da terra/nao como me, como pondera Ania Loomba (op. cit.,
p. 152-157). Nesse ltimo sentido, embora as mulheres nativas se tornem smbolos
da nao a ser conquistada, essas imagens femininas as mantm paradoxalmente
alijadas da concepo de um Estado-nao como espao de construo de uma ci-
dadania nacional, como nos lembra Rita Schmidt (2009, p. 310). Na verdade, como
observa Loomba (op. cit., p. 218), s mulheres como mes idealizadas da nao so
oferecidas poucas oportunidades de agenciamento poltico. Essa ambivalncia, que
permeia as percepes de gnero no momento do primeiro encontro dos europeus
com as mulheres nativas, se mantm recorrente no imaginrio coletivo e nas re-
presentaes literrias. O mito da mulher como instrumento de medio cultural
entre os dois povos, embora de forma contraditria, se reveste de conotao distinta
na histria literria de vrios pases, como atesta o exemplo do mito fundador de
Pocahontas na histria estadunidense, da Malinche no Mxico e as figuras de Para-
guau e mesmo de Iracema na histria e literatura brasileiras.
A escritora libanesa Mohja Kahf (2003), que hoje vive nos Estados Unidos, nos
oferece uma imagem contundente dessa explorao histrica do corpo feminino no
poema My Body is Not Your Battleground [Meu corpo no seu campo de batalha],
mencionado na epgrafe acima. Aps percorrer uma cartografia simblica do corpo
feminino explorado e apropriado indevidamente, a voz narrativa brada, meu corpo
no seu campo de batalha/ como se atreve a colocar sua mo/ onde no lhe dei
permisso. (Ibid., p. 59). O corpo feminino se torna tambm um campo de batalha
na ndia colonial, por exemplo, como relata Spivak (1988) em Pode o subalterno
falar?. A simbologia adquirida pelo sati,
3
o tradicional ritual de imolao das vivas
na pira funerria de seus falecidos maridos, aps a interveno inglesa, acabou por
promover ainda mais a represso das mulheres e de seus corpos. Diante da proi-
bio, o ritual que no era praticado universalmente nem se encontrava tanto em
voga, voltou a ser cometido. O corpo feminino no contexto colonial assume, ento,
metonimicamente o lugar da nao colonizada e se torna o espao de disputas co-
loniais, assumindo o fardo e a responsabilidade pelo momento histrico vivido pela
3 Spivak (1988, p. 297)
explica que a palavra sati, que
significa, de fato, viva em
snscrito, foi transcrita pelos
britnicos, em uma inter-
pretao errnea do termo,
como suttee, em referncia ao
ritual arcaico.
99
nao e pelo exacerbamento do discurso
nacionalista contestatrio de repdio s
intervenes ocidentais nas tradies de
pases perifricos.
Nesse sentido, se o corpo o espa-
o no qual as relaes de dominao se
tornam visveis, ele tambm parte in-
separvel do processo de articulao do
sujeito que se ope dominao. (COS-
TA, 2006, p. 120). Para Foucault (1987,
p. 20-32), o corpo como uma construo
discursiva encravado na cultura pode se
tornar um espao de transgresso que
mina a constituio do poder que sobre
ele exercido. Ou como argumenta bell
hooks (1994, p. 270), para transgredir,
necessrio retornar ao corpo, isto ,
ir alm dos limites tradicionais desse
corpo histrico e simblico, pois a trans-
gresso, como sugere Foucault (2006,
p. 32), leva o limite at o limite do seu
ser. No caso de hooks e dos textos aqui
discutidos, esse corpo indelevelmen-
te marcado pelo gnero, mas tambm
pelas questes de raa e etnicidade. A
dualidade da representao e constru-
o do corpo feminino, bem como o po-
tencial transgressivo de tais imagticas,
tem sido interrogada com frequncia
em obras de escritoras contemporneas
que procuram ressignificar as imagens
do corpo feminino. Elleke Boehmer
(2005, p. 255) observa como a literatura
contempornea de autoria feminina tem
trazido para suas estrias e sua lingua-
d
a
n
i
e
l

d
e

c
a
r
v
a
l
h
o
100
gem o corpo como lugar de protesto, pela corporificao das narrativas de desloca-
mento e discriminao e pela documentao de um relato de luta e sobrevivncia
efetuadas por meio desse corpo. Pode-se afirmar que, alm de o corpo estar inscrito
no texto, a escrita dessas autoras se encontra metaforicamente materializada pelo
corpo. Assim, corpo e escrita partilham de uma inscrio cultural que desvela vrios
itinerrios e cartografias de gnero nas literaturas produzidas por essas escritoras.
O corpo na/da escrita
O
romance O Deus das Pequenas Coisas, da escritora indiana Arundhati Roy
(1997), enfoca os encontros e contatos de personagens que desafiam os dis-
cursos autoritrios e cujos corpos funcionam como fronteira de mediaes culturais
e sociais. Por meio da construo discursiva de personagens excludas da estrutura
social vigente, Roy cria um contexto de dilogos interculturais no qual o corpo se
torna no apenas o mediador dessa interao, mas tambm o meio atravs do qual a
transgresso de cdigos culturais e sociais intermediada. Os personagens de Roy,
tanto os masculinos como os femininos, questionam a inscrio cultural do corpo.
As questes de corporealidade adquirem, assim, um significado outro determinado
por restries e limitaes sociais que, na narrativa de Roy, abre espao para leitu-
ras desestabilizadoras. Esse , sobretudo, um romance sobre a resistncia do e por
meio do corpo, sobre as transgresses das leis naturais do amor que regem quem
pode amar quem. A primeira lei do amor a ser transgredida relacionada aos cos-
tumes indianos baseados em pressupostos culturais, sociais e histricos. Ammu, a
personagem central, comete o ato derradeiro de transgresso social ao se relacionar
afetiva e sexualmente com Velutha, o intocvel pria (o carpinteiro que tambm o
Deus das Pequenas Coisas) que trabalha para sua famlia. A rejeio de Ammu das
leis do amor que regem a sociedade indiana estratificada em castas no tolerada
pela famlia e ela paga o preo com seu corpo e sua vida por meio da histerizao do
corpo, um conceito antigo usado para descrever estados de depresso e insanidade
femininos diante das intolerncias sociais, principalmente com relao sexualida-
de. Como a citao a seguir indica, a ordem dos acontecimentos na vida de Ammu
segue a lgica perversa que acompanha a mulher transgressora:
A pequena Ammu. [. . .] Que teve de fazer as malas e ir embora. Porque no tinha
Locusts Stand I. Porque Chaco disse que ela j tinha destrudo o bastante. Que voltou
101
para Ayemenem com asma e um ronco no peito que parecia um homem gritando ao
longe. Perturbada. Doente. Triste. [. . . ] Disse que se sentia como uma placa de estrada
com passarinhos cagando em cima. Tinha um brilho estranho, febril nos olhos. (ROY,
1998, p. 165-166).
O corpo como superfcie e contato - nesse caso, como um texto de inscrio fe-
minina e tambm um espao de prticas regulatrias - faz o movimento previsvel:
o corpo em xtase torna-se o corpo da dor.
De forma semelhante, Velutha, o pria que compartilha com Ammu as trans-
gresses das leis amorosas, sofre as consequncias de sua transgresso pela re-
presso do corpo. O corpo da dor, nesse caso, assume uma forma diferente daquela
sofrida por Ammu. Se a experincia de Ammu da histerizao do corpo condi-
cionada por questes de gnero, a de Velutha diretamente o reflexo das questes
de etnicidade, casta e classe na sociedade indiana. Seguindo a tradio local, Ve-
lutha, como um pria, deveria sempre apagar suas pegadas para que no deixasse
nunca marcas no solo, constituindo-se como um ser descorporificado, desmateria-
lizado: O Deus da Perda. O Deus das Pequenas Coisas. Ele no deixava pegadas na
areia, nem ondulaes na gua, nem imagem nos espelhos. (Ibid., p. 264-265). O
seu um corpo deslegitimado e, portanto, excludo do meio social e cultural que
habita, e, sobretudo, da histria oficial. Quando a transgresso descoberta, Velutha
espancado at a morte e seu corpo inteiramente destrudo pelos policiais em uma
cena de tortura e violncia que confirma em termos simblicos o silncio do subal-
terno em oposio voz do torturador. Durante todo o processo, Velutha mantm-se
calado e distante, completamente ausente da narrativa, que reproduzida por meio
do olhar do torturador, e tambm da histria oficial que divulgada a seguir. Apenas
seu corpo figura como emblema de sua transgresso, permanecendo exposto em
total estado de destruio e decadncia.
A rejeio das supostas leis naturais por Ammu e Velutha retomada em um
segundo ato transgressivo de contatos de corpos proibidos envolvendo os gmeos
bivitelinos Estha e Rahel, os filhos de Ammu. Nesse caso, a lei transgredida a
proibio de incesto. Como lembra Lvi-Strauss, a proibio de incesto tem uma
funo reguladora como uma interveno cultural em um sistema natural, com o
objetivo de assegurar a organizao de um grupo em termos sociais. Ao quebrar a
lei em sua norma mais sagrada e, portanto, desafiar a diviso cultura/natureza, os
gmeos no apenas retomam a transgresso da me, como tambm abalam ainda
mais profundamente os costumes sociais ao cometerem o ato derradeiro de negao
cultural e social.
102
Aps a transgresso dos gmeos, a voz narrativa, pela primeira vez, enfoca o
potico encontro dos corpos de Velutha e Ammu, como se, na verdade, os dois
episdios de transgresso do corpo fossem apenas um. Nos dois casos, relevante
observar como os processos de rejeio das leis naturais so iniciados pelas persona-
gens femininas e como as personagens masculinas so feminizadas em uma clara
inverso de papis culturais de gnero. Velutha morre com as unhas pintadas por
Rahel, sendo, por isso ridicularizado pelos policiais. Estha, por outro lado, envolvido
em um processo traumtico de afasia, torna-se unicamente responsvel pelos afaze-
res domsticos. Ao mesmo tempo em que a narrativa parece se mover para alm das
questes de gnero ao enfocar persona-
gens femininas e masculinas em um
processo de redefinies de parmetros
sociais, a emasculao das personagens
masculinas, igualmente transgressoras,
enfatiza a feminizao desses proces-
sos. Funciona tambm como uma for-
ma de ridicularizar as construes so-
ciais de gnero, destacando seu carter
performativo e determinista. No caso de
Ammu e Velutha, a experincia privada
do corpo intocvel adquire uma cono-
tao poltica no momento em que sua
transgresso mina o equilbrio frgil das
bases sociais e culturais de uma socieda-
de. A transgresso de Rahel e Estha, por outro lado, representa uma ruptura total
com as regras culturais. As oposies corpo/natureza e mente/cultura, questiona-
das no romance, do lugar ao potencial de transgresso por meio do corpo. No final,
o corpo feminino, em vez de relegado opresso como sempre esteve, desafia a cul-
tura e rejeita a vitimizao. Porm, a narrativa de crtica contundente s questes de
gnero, casta e classe de Roy deixa uma nota reforando a impossibilidade de uma
soluo no presente e vislumbrando um futuro incerto. A narrativa termina com
uma palavra em MalayalamNaaleyque significa amanh. Amanh? Talvez,
Arundhati Roy parece nos dizer.
Assim como Roy, a escritora brasileira Ana Miranda explora, em alguns de seus
romances, a imagtica do corpo feminino como espao de ressignificao e trans-
Assim como
Arundhati Roy, a
escritora brasileira
Ana Miranda explora,
em alguns de seus
romances, a imagtica
do corpo feminino
como espao de
ressignificao e
transgresso
103
gresso. No romance Desmundo (1996), a autora nos fornece um relato ficcional
sobre um episdio real ao narrar a histria de Oribela. Ou melhor, Oribela narra sua
prpria experincia, como uma das muitas virgens rfs trazidas de Portugal para
o Brasil colonial, no ano de 1555, para se casarem com os cristos que penavam por
falta de pureza feminina numa terra de negras selvagens e naturais devassas,
bem ao molde do imaginrio produzido por Vespcio. Esse deslocamento feminino
se deve necessidade de um trfico informal de mulheres justamente para prover
um sistema colonial que se sustenta na explorao feminina. Todo um processo de
trocas , desde o incio, apresentado na epgrafe do livro, tirada de uma carta histri-
ca, de origem real, do Padre Manoel da Nbrega ao Rei D. Joo de Portugal, escrita
em 1552, expondo a suposta situao precria dos colonos portugueses e solicitando
o envio urgente de mulheres para serem por eles desposadas:
J que escrevi a Vossa Alteza a falta que nesta terra ha de mulheres, com quem os ho-
mens casem e vivam em servio de Nosso Senhor, apartados dos peccados, em que ago-
ra vivem, mane Vossa Alteza muitas rfs, e si no houver muitas, venham de mistura
dellas e quaesquer, porque so to desejadas as mulheres brancas c, que quaesquer
faro c muito bem a terra, e ellas se ganharo, e os homens de c apartar-se-ho do
peccado (Ibid., p. 8).
Na citao acima se encontra configurado todo um sistema de trocas socioeco-
nmico e de trfico de mulheres, por meio da materialidade do corpo, conforme
descrito por Gayle Rubin (1975), no qual o corpo feminino figura como moeda de
troca: um sistema de permuta agenciado pelos homens, uma transao comercial
entre o padre, o Rei e os demais cristos portugueses da colnia, em que as mu-
lheres assumem a funo de mercadoria a ser negociada. A citao acima, porm,
traz um elemento novo e relevante para a presente anlise: as mulheres solicitadas,
apesar da recomendao inicial de que venham de mistura dellas e quaesquer, so
claramente enquadradas, pois devem, preferencialmente ser rfs e brancas. Por
serem rfs, essas mulheres escapam, de certa forma, do paradigma da troca efe-
tuada pelo poder do parentesco, sendo esse o elemento facilitador do deslocamento
feminino. Dessa forma, apesar de continuarem subjugadas ao sistema de trocas en-
tre homens, essas mulheres, deportadas para a colnia justamente pela ausncia do
elemento familial, se instalam ainda mais na periferia de um sistema de parentesco.
Por conseguinte, encontram-se duplamente subjugadas em sua condio de sujeito
feminino colonial: pela imposio dos papis de gnero e pela ausncia da estrutura
familiar e patriarcal que deveria garantir o acesso ao sistema de parentesco, visto, no
104
perodo colonial, como garantia de insero e aceitao social. Ambiguidades como
essas so, como nos lembra Gillian Whitlock (op. cit., p. 349), tpicas da posio de
mulheres em um contexto colonial, que acabam por ocupar um espao mutante.
No resta a essas mulheres, ento, alternativa seno servirem como mercadorias de
troca alm-mar, para onde vo os criminosos e aqueles que almejam melhor sorte.
Essas rfs acabam, assim, por ocupar um espao ainda mais perifrico dentro do
sistema hierarquizante e excludente da sociedade patriarcal colonial ou do sistema
de sexo/gnero, sobre o qual teoriza Rubin (op. cit.), ao qual invariavelmente per-
tencem.
A necessidade da troca sustenta-se tambm em um argumento fundado em
concepes estereotipadas dos papis de gnero e dos contatos sociais. As virgens
brancas devem ser desposadas para que os homens abandonem o gosto pelas
escravas e pelas naturais, termo usado para as mulheres indgenas. Encontra-se
aqui um forte eco da carta de Caminha, citada acima, na qual se pode entrever o
perigo em potencial gerado pela presena, pretensamente inocente, mas fortemente
ertica das naturais. A enaltecida pureza virginal das portuguesas se contrape ao
suposto perigo e seduo das mulheres indgenas. Em um sistema dicotmico e
essencializante das concepes de gnero, o valor das virgens brancas e de seus
105
corpos diretamente proporcional des/valorizao valorizao sexual e, conse-
quentemente, desvalorizao social e corprea das mulheres encontradas na terra
explorada. Na j habitual relao entre a mulher e a terra colonizada, conforme
exposto acima, as naturais e as escravas tm o mesmo destino da terra descober-
ta: explorao, penetrao, posse, destruio. As mulheres europeias brancas, por
outro lado, so parte de uma transao comercial cuja moeda de troca o corpo
feminino em sua funo biolgica legitimada pela instituio do casamento. Como
observa Whitlock (op. cit.) com relao colonizao britnica, a imagem do corpo
feminino no discurso colonial est diretamente associada a questes de poder, uma
vez que a fertilidade das mulheres europeias era vista como uma condio vital para
o sucesso do projeto imperialista, garantindo a heteronormatividade reprodutiva
sobre a qual nos fala Spivak (2010). A imigrao de mulheres para as colnias era
incentivada por meio da promessa de casamento e da propaganda imperialista que
enfatizava a importncia dessas no papel civilizatrio e na preservao dos valores
e do patrimnio imperiais. Assim, a atuao das mulheres europeias como mes e
donas de casa subsidiou e promoveu o projeto imperialista (WHITLOCK, op. cit., p.
352). Em Desmundo, exatamente essa dinmica que observada por Oribela quan-
to reificao de seu corpo e irreducibilidade de sua condio: Nada mais que um
daniel de carvalho
106
saco em que se fazem crianas. Guardar a lei natural (MIRANDA, op. cit., p. 24).
Sua funo primordial reproduzir no apenas os filhos puros da herana colonial,
mas tambm a ideologia imperialista.
Apesar de Oribela no conseguir evitar seu destino, sendo obrigada a des-
posar o nobre patrcio Francisco de Albuquerque para gerar os esperados sditos
brancos, sua posio permanece transgressora ao longo de toda narrativa. Ela foge
sempre que tem uma oportunidade e se recusa a se submeter ao papel de mulher
submissa que lhe imposto. Suas relaes sexuais com o marido so, de certa for-
ma, uma re-encenao do estupro da conquista territorial, apesar de ela ocupar um
outro espao, diferente daquele das nativas, nas relaes coloniais. No entanto, sua
aproximao com esse espao se d por meio de seu contato frequente com Temeri-
c, nativa que lhe ensina os prazeres do corpo e cuja lngua acaba por assimilar. Ori-
bela nega assim toda a gnese do processo de colonizao ao subverter as posies
imperialistas e de gnero. Esse processo ainda mais subestimado quando Oribela
tem um filho de um mouro, revertendo assim, ironicamente, sua identidade supre-
ma de progenitora crist dos portugueses no novo mundo.
De maneira similar, o romance seguinte de Ana Miranda (1997), Amrik, ex-
plora as dificuldades e tormentos de Amina, uma mulher rabe de fantsticos dotes
culinrios e exmia habilidade como danarina, que obrigada por seu pai a acom-
panhar o tio cego, exilado do Lbano, para a Amrica (Amrik). Diante do dilema de
ter que enviar um dos filhos homens para se juntar ao tio, o pai escolhe a filha: mas
papai escolheu o filho que menos lhe servia, seis a nica filha mulher, para que
servia uma filha mulher? (Ibid., p. 22). De fato, qual a serventia de Amina a no
ser para ser usada como moeda de troca em um sistema patriarcal? Esse parmetro
de comportamento, inerente s sociedades tradicionais, refora a posio da mulher
como objeto de permuta no sistema de sexo/gnero. Como vimos, nesse sistema
de troca de ddivas, a mulher serve como intermediadora do processo, mas nunca
como um dos parceiros, e seu corpo se torna o mais precioso dos bens a serem bar-
ganhados. As mulheres, porm, como no caso de Amina e Oribela, permanecem
s margens dessa economia de trocas por meio do qual se estabelece um processo
binrio de fronteiras rgidas, no qual os homens se agrupam como agentes das tro-
cas sociais e as mulheres como objetos, valores, presentes e mercadorias dessa troca
simblica (RUBIN, op. cit., p. 173-176).
Amina, no espao de tempo que leva para responder proposta de casamento
do mascate Abrao, relembra sua vida no Lbano e sua aventura como imigrante
107
libanesa nas Amricas, no final do sculo XIX, primeiro, por um breve perodo,
nos Estados Unidos da Amrica do Norte e, depois, no Brasil. O deslocamento ge-
ogrfico da protagonista, alm de se inserir em uma economia de trocas em que a
mercadoria o corpo feminino, a exemplo do que acontece em Desmundo, participa
de uma outra forma de troca atravs do paradigma da ddiva ou do presente. Amina
literalmente oferecida por seu pai para acompanhar o tio, pois seu valor como
presente superior ao seu valor real, sendo, porm, em muito inferior ao valor real
de seus irmos:
Por causa dos turcos e dos muulmanos que queriam matar Tio Naim porque escrevia
contra eles tivemos de partir de nossa aldeia [...] pediu a papai que mandasse um dos
filhos acompanhar, papai olhou os filhos, todos de olhos arregalados, num silncio
profundo, um dois trs quatro talvez todos os filhos homens quisessem cinco ir mas
papai escolhei o filho que menos lhe servia, seis a nica filhar mulher, para que servia
uma filha mulher? (MIRANDA, 1997, p. 22).
Por ser mulher, Amina a nica entre os filhos que pode ser dispensada e par-
ticipar da economia de troca como oferenda a ser concedida ao tio. Segundo Amina,
papai me dera ao irmo para lhe ser uma serva ou escrava (Ibid., p. 27). Apesar de
serem mantidos os plos do sistema binrio, isto , a troca ainda efetivada entre
homens com a mulher como mercadoria, o objetivo torna-se outro. Amina, porm,
recusa-se a viver como escrava s custas do tio cego e, na sociedade altamente re-
pressora do sculo XIX, tem anseios de liberdade que a levam a ganhar a vida com
a dana do ventre e fazendo comidas rabes de alto teor sensual, aceitando sem
represses, como Ammu, os desejos do corpo feminino. A forma de Amina lidar
com sua situao migrante na Amrica por meio do corpo, em um processo que
desafia as normas vigentes na sociedade adotada e, ao mesmo tempo, pode ser visto
como uma forma de (re)apropriao cultural: por meio da performance sensual e
sedutora de danas rabes, explorando e expondo as possibilidades de prazer atravs
do corpo. O corpo, nesse caso, torna-se um espao de transgresso pela performan-
ce, mas tambm o meio atravs do qual Amina sofre uma represso e punio ao
ser rejeitada pela tradicional sociedade local. Amina comete a transgresso maior
ao danar a al nahal, a dana proibida da abelha, em que com gritos agudos para
indicar que uma abelha entrou em sua roupa, a danarina tira pea por pea toda
a sua vestimenta (Ibid., p. 193). Amina realiza a dana em uma festa de casamen-
to em que o noivo, Abrao, abandona a noiva, enfeitiado por sua dana, e , por
conseguinte, apedrejada pela audcia de comportamento e por sua transgresso s
108
convenes sociais. Amina tambm se recusa a cumprir o que era considerado sua
funo primordial na comunidade, rejeitando a proposta de casamento de Abrao
e tambm a pretensa misso de preservar a herana libanesa no Brasil, ao transfor-
mar seu corpo em um instrumento
de transgresso, assim como Oribela
e Ammu tambm o fizeram.
Conforme previsto na epgrafe
que abre o romance - ser livre ,
frequentemente, ser s - Almina
almeja a liberdade em uma poca e
espao em que essa era negada s
mulheres e em que ficar s, alheia ao
sistema de parentesco e trocas, era
visto como uma maldio. Evocan-
do indiretamente os argumentos de
Virginia Woolf em A Room of Ones
Own, Amina pondera o que seria sua
vida de casada: naquela casa sem
um quarto s para mim [. . . ] numa
noite ser Xarazade, na outra Naziad
a cortes de Tribesca [. . . ] cozinhar
para quinze pessoas [. . .] Responde,
Amina, aceita casar com o Senhor
Abrao (MIRANDA, 1997, p. 11).
Ao fim da narrativa, porm, Amina
prefere, mais uma vez, voltar a suas
origens e heranas mticas, evocando
a estria de Ali Baba e seu hbito de
roubar cavalos como uma forma de
subverso, ao invs da mera conformidade com padres vigentes e paradigmas pre-
estabelecidos: estou feliz, na rua meninos libaneses queimam bastes com chuvas
de estrelinhas, fogos de artifcio, Chafic Chafic, ai que bela noite para roubar cava-
los! (Ibid., p. 191). Ao pensar na possibilidade de se casar com Abrao, entrando as-
sim no tradicional sistema de trocas simblicas, seus sentimentos invariavelmente
se movem em uma outra direo: rumo liberdade que anseia, ao amor que espera
A temtica do corpo e
suas transgresses est
tambm no cerne do
romance A distncia
entre ns, da indiana
Thrity Umrigar. Sob
uma acalentadora
perspectiva de gnero,
narrada a histria de
vida de duas mulheres
indianas Bhima
e Sera , de classes
sociais diferentes, que
compartilham uma
vivncia perpassada
pelas inerentes
contradies do mundo
em que vivem
109
(Chafic) e transgresso de normas, como, por exemplo, roubar cavalos, que
alude ambiguidade de sua herana e subverso do mito rabe, porm masculino,
de Ali Baba e os quarenta ladres.
Tanto Desmundo quanto Amrik questionam o sistema de parentesco em que a
mulher e seu corpo so meros objetos de troca. Ao tomar como tema central os usos
e abusos do corpo feminino, os dois romances, assim como o de Roy, privilegiam a
transgresso no e do corpo, bem como sua ressignificao, revertendo pressupostos
essencialistas das relaes de gnero: primeiro, ao rejeitarem a vitimizao pelo cor-
po e, em segundo lugar, ao quebrarem com os rgidos conceitos binrios dos papis
de gnero e das representaes corpreas.
A temtica do corpo e suas transgresses est tambm no cerne do romance A
distncia entre ns, da indiana Thrity Umrigar (2006). Nesse romance, a escritora
tece uma narrativa instigante e intricada, que tem como pano de fundo, na ndia
contempornea, uma cidade cosmopolita, sectria e excludente como tantas outras
nos pases em desenvolvimento. Sob uma acalentadora perspectiva de gnero,
narrada a histria de vida de duas mulheres indianas Bhima e Sera , de classes
sociais diferentes, que compartilham uma vivncia perpassada pelas inerentes con-
tradies do mundo em que vivem. Separadas pelo rgido sistema social, econmico
e cultural da sociedade indiana, essas mulheres se unem em torno de problemas
comuns s mulheres indianas, ou seja, ambas sofrem discriminao e explorao
sexual. Porm, como Spivak menciona, tais opresses so sentidas de formas di-
ferentes pela prpria constituio de classes que as separa. Ambas so exploradas,
mas de maneiras distintas, evocando o ambguo lugar ocupado por essas mulheres
de diferentes estratos sociais tanto no contexto colonial quanto no ps-colonial, ao
qual alude o texto.
H entre Sera e Bhima uma hierarquia que confere ltima um espao ainda
mais relegado no sistema excludente da sociedade contempornea. Se Sera passou a
vida toda sofrendo abusos de seu marido, sendo espancada com frequncia, Bhima
forada a lidar com um outro tipo de abuso, resultante de sua posio inferior na
escala social. Sua neta, Maya, a quem reservava um futuro melhor do que o de ou-
tras mulheres de sua famlia, ao entrar para a universidade, se v grvida, aps ter
sido seduzida e deflorada pelo genro de Sera.
4
Essas mulheres carregam no corpo
gendrado as marcas de sua verdadeira histria, como Bhima afirma sobre si mes-
ma, seja pelo trabalho domstico escravo de Bhima, seja pela violncia domstica
sofrida por Sera ou pelo estupro simblico perpetrado contra Maya. Esse episdio,
4 Note-se como o estupro,
metfora recorrente para as
relaes coloniais, encontra-
se aqui, ainda, em evidncia.
110
na verdade, marca a distncia entre as personagens femininas, pois acaba por con-
ferir a Maya o destino de tantas mulheres de sua classe social: a explorao sexual e
uma vida de sujeio e subordinao marcada no corpo. Confrontada com a verdade
sobre o desfecho da estria de Maya, a sempre solcita, compreensiva e afvel Sera
incapaz de transpor as barreiras de classe que a separam de Bhima, optando por
preservar a cegueira qual Umrigar parece condenar nas mulheres de classe mdia
alta de sociedades ps-coloniais, ou seja, o pacto de cumplicidade na explorao de
gnero, classe e etnicidade. Sera se torna, assim, conivente com o aniquilamento
final de Bhima, acusada injustamente de roubo por seu genro.
Se, por um lado, o romance termina com a liberao simblica de Bhima, s
margens do mar da Arbia, ao se perceber, finalmente, livre e agente de seu pr-
prio destino, por outro lado, aponta para a impossibilidade de reparao dos males
dessa mulher pobre e destituda. Ningum pode falar por Bhima, nem ela mesma.
Quando tenta falar, no ouvida, sendo esse o dilema da mulher subalterna que
no pode falar e que Spivak expe to bem em termos tericos. No final, apesar do
aparente otimismo de Bhima, o leitor sabe que a ela no resta mais nada, a no ser
sua histria marcada no corpo:
Mas se for verdade, o que fazer com relao a este seu corpo pesado, marginal, este
corpo que clama por sua verdadeira histria, este corpo que gostaria de declarar, de tes-
temunhar o que foi feito a ele? Este corpo danificado, machucado que foi punido pelo
crime cometido por outras pessoas (...). Poderia este corpo - este suter tecido de ms-
culo e ossos e terminaes nervosas - teria este corpo de estar morto, teria seu sangue
de estar congelado na imobilidade antes que algum o exaltasse e o chamasse de um
corpo de uma princesa ou de uma rainha? (UMRIGAR, 2006, p. 262)
Sem trabalho, sem esperanas para o futuro da neta, sem condies de garan-
tir o sustento prprio e o de Maya, a nica ligao tnue que lhe prende vida a
dignidade de saber que no lhe resta mais nada a fazer, j que nenhuma forma de
agenciamento ser capaz de lhe proporcionar os meios de uma vida honrada que
ela sabe que lhe pertence de direito, por uma questo tica. No entanto, seu corpo
registra toda essa histria para um dia, quem sabe no futuro que tambm marca a
narrativa de Roy, poder desvel-lo e receber o que lhe de direito.
Se, por um lado, Sera explorada por sua condio feminina, inerente a
um histrico colonial de opresso de gnero, por outro, temos Bhima duplamente
oprimida como sujeito subalterno gendrado. Sua subjugao, como atesta a epgrafe
que abre este trabalho, marcada no corpo gendrado e tambm racializado, que so-
111
fre as consequncias histricas vividas pelo sujeito subalterno. No caso de Ammu,
Oribela e Amina, que tambm sentiram no corpo o abuso ao que estavam sujeitas,
essa marca substituda pela transgresso que lhes permite intervir de forma sub-
versiva na comunidade na qual esto inseridas. Para Bhima, porm, s lhe resta es-
perar pelo momento em que seu corpo subalterno seja reconhecido tambm como
o de uma possvel princesa ou rainha.
O corpo gendrado tambm um espao da memria, da lembrana, da recusa
pelo esquecimento como uma marca das vrias e mltiplas filiaes dessas persona-
gens. A metfora do corpo nos romance analisados pode ser visualizada como uma
corporificao simblica que permite s personagens delinear percursos outros que
no aqueles a elas reservados. Por meio de seus corpos e de mltiplas transgresses,
as personagens femininas revertem as expectativas sociais e culturais e problemati-
zam a inscrio cultural dos corpos femininos que agem no somente como produ-
tos culturais em contextos polticos e sociais, mas, sobretudo, como instrumentos
materiais de agenciamento e de subjetividades femininas reelaboradas.
While female nudity is
widespread in Brazilian society,
the male penis representations
are still a subject of taboo
and secrecy. Drawing back on
Brazilian psychoanalyst Angelo
Gaiarsas criticism on male
sexuality, this paper scrutinizes
the burden of the symbolic
absence of the penis in a set of
daily situations, ranging from
a documentary film on the
lifestyle of the Kamaiura tribe
held by Globo TV network, to
a workshop on body language
and perception.
ABSTRACT
l
o

r
u
a
s
113
marcos hill
Professor Adjunto da Escola de Belas Artes/Universidade Federal de Minas Gerais (UFMG)
ONDE EST
O PNIS?
Apagamento digital
H
algum tempo, a Rede Globo divulgou um documentrio sobre o primeiro
contato de jovens universitrios brasileiros, moradores de grandes centros
urbanos, com uma aldeia indgena da cultura Kamaiur, localizada no Parque Na-
cional do Alto Xingu. A produo da emissora rastreou esses jovens, reuniu-os e
conduziu-os, rapazes e moas, at a aldeia indgena escolhida, em ritmo de aven-
tura. L chegando, jovens e produo estabeleceram uma convivncia que durou
alguns dias.
O documentrio foi transformado em episdios emitidos semanalmente pelo
programa Fantstico. No ltimo, levado ao ar no dia 25 de setembro de 2011, o en-
foque dado a essa experincia atraiu interesse garantido, enfatizando um convvio
amvel, repleto de momentos curiosos, nos quais costumes indgenas foram res-
saltados por um certo vis extico: homens e mulheres brancos esforando-se para
acompanhar o dia-a-dia da comunidade visitada, explicitando grande admirao por
tudo.
Considerando o cunho humanitrio sugerido e a nfase em incluses tnicas
atualmente vigente em discusses polticas circulantes, a iniciativa foi um sucesso,
transformando a diferena cultural em glamurosa experincia do diferente. No fi-
nal, os depoimentos de todos os jovens urbanos foram sinceramente emocionados,
como testemunhos de um valoroso aprendizado.
114
O que no passou desapercebido foi o modo como a Rede
Globo veiculou alguns corpos indgenas, absorvidos por in-
meras cmeras digitais de planto. Diante de uma cultura na
qual a nudez ainda parte intrnseca dos costumes, causou
surpresa a presena de dispositivos eletrnicos que, no mo-
mento da edio do material colhido, apagaram a genitlia
masculina visvel em momentos de simples espontaneidade,
durante atividades corriqueiras.
Corpos de homens indgenas foram apresentados com
seus pnis censurados, no importando o momento ou a ao.
Este procedimento oferece uma rica oportunidade para se ava-
liar como nossa sociedade branca e ocidentalizada define
lugares para os corpos e suas partes no mbito do discurso
comunicacional.
Observando-se a atitude de evidente censura, poder-se-ia
especular sobre o que exatamente a teria motivado. Se uma
cultura escolhida como assunto no pode ser mostrada aos
telespectadores brasileiros tal qual ela , na sua mais ntegra
corporeidade, que tipo de interesse teria mobilizado a Rede
Globo, na eleio dessa comunidade e na construo dessa
proposta de aproximao entre cultura urbana e cultura in-
dgena? Que tipo de especulao emerge desse apagamento
inserido de forma quase subliminal na sequncia de imagens
veiculadas?
Daria para imaginar como os prprios indgenas devem
ter recebido a viso de seus corpos interditados, ao assisti-
rem ao Fantstico daquele domingo? Que tipo de impacto a
eliminao do pnis pode ter causado naquela comunidade,
desconsiderada na sua prpria integridade cultural?
A devoluo dessas imagens dos indgenas a eles prprios
parece bastante problemtica, considerando a recepo de
imagens determinadas por uma cultura que somente aceita
a cultura do outro sob determinadas condies. Que valores,
usualmente defendidos pela sociedade urbana, estariam em
jogo, impondo a todos, indgenas e urbanos, espectadores do
Fantstico, deliberadas alienaes na divulgao dos corpos?
l
o

r
u
a
s
115
rev. ufmg, belo horizonte, v.19, n.1 e 2, p.112-123, jan./dez. 2012 rev. ufmg, belo horizonte, v.19, n.1 e 2, p.112-123, jan./dez. 2012
Nesse caso, a necessidade de se censurar partes isoladas do corpo masculino
contrape-se excessiva permissividade
na exposio do corpo feminino, objeto
utilizado para vender qualquer coisa na
mdia corrente. A banalizao operada
pela publicidade massiva, que invade to-
dos os canais de comunicao, um com-
provante inegvel desse abuso.
Que ideologias estariam empenha-
das em determinar o que se deve e o que
no se deve enxergar nos corpos, quando
e onde? Existe aqui um impasse estimu-
lante para o reconhecimento de disposi-
tivos que, em nome de sabe-se l quais
valores, alimentam veiculaes distorci-
das da sexualidade e da corporeidade hoje
vivenciadas pela massa que consome a in-
formao midiatizada. Sabe-se, de longa
data, que a censura do corpo ferramenta
poderosssima para a disseminao da ig-
norncia afetiva, poltica e social.
O que o pnis?
N
o final dos anos 1980, Jos Angelo Gaiarsa (1989) publicou um pequeno
livro, explicitando, de modo intempestivo, a velha mas permanente pro-
blemtica do pnis na sociedade brasileira. Nesse livro, o psicanalista paulistano
chega a afirmar que todos os seus infelizes proprietrios tm que aprender a fazer
de conta que ele no existe. (p. 11). Desenvolvendo sua crtica de modo incisivo, o
terapeuta denuncia o condicionamento precoce ao qual a criana submetida, no
sentido de incorporar a ideia de que a ningum permitido ter pinto ou xoxota:
A das mulheres tem melhor fama pelo menos quanto a ser vista ou mostrada.
Alis, para v-la mesmo, s em posio ginecolgica e com bastante luz. Por isso
ela mostra mais. Porque no aparece. Mas ns como disfarar? Como fazer cara de
Diante de uma
cultura na qual
a nudez ainda
parte intrnseca dos
costumes, causou
surpresa a presena
de dispositivos
eletrnicos que, na
edio, apagaram
a genitlia
masculina visvel
em momentos
de simples
espontaneidade
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quem no tem aquilo quando mais do que sabido por todos que aquilo est l...
(Ibid., p. 12).
Localizando o incio da perseguio no nvel lingustico (fundamento da perso-
nalidade moderna, letrada), o autor avana, reconhecendo esse tabu como uma
comdia dramtica para o sentir. Mais citado como palavro, usado para ofender e
agredir, o pnis acaba sendo destitudo da felicidade que s ele pode dar.
Gaiarsa (Ibid., p. 17) insiste que a negao do pinto , hoje e sempre, fantica:
H poucas dcadas veio se introduzindo sorrateiramente sempre disfarado o
termo pnis, to assptico (bem desinfetado, para quem no conhece a palavra); e to
asctico (aquele que mortifica a carne) quanto sua excelentssima esposa, a vagina,
consagrada em Claudia, e aceita enfim! pela famlia brasileira, para eterna glria
da Editora Abril.
Submetida ao fingimento e hipocrisia como obrigaes sociais das mais im-
portantes, a criana negada cresce como adulto renegado. Tal condicionamento di-
ficulta a compreenso de um rgo cuja funo primria acariciar: Sendo acari-
ciado e acariciando que o annimo cumpre sua funo, alis divina: reproduo.
(Ibid., p. 17).
Tudo indica que as culturas indgenas tm uma conscincia muito maior disso.
Na construo do seu pensamento baseado numa lei fundamental das emoes,
Gaiarsa (Ibid., p. 17) mostra-nos que o pnis censurado gera frustrao, por sua vez,
gerando agresso: eis o carinhoso instrumento da reproduo transformado em
arma de ataque de defesa ou instrumento de tortura.
A total e completa falta de educao sexual agrega ainda outras maldies, ga-
rantindo o surgimento do macho transformado somente em pinto, sempre duro,
sempre se afirmando teimosamente agressivamente. No podendo mostr-lo, ele
(macho) se fez ele (pinto) mostrando-se sempre:
Como se mede o macho? Pelo comprimento do pinto, multiplicado pelo seu dime-
tro, multiplicado depois pelo tempo que ele permanece duro, multiplicado, enfim
pelo nmero de vezes que ele chega ao amargo fim (o orgasmo a morte do desejo
um desmancha-prazeres -, voc no acha?). (Ibid., p. 19-20).
Considerando um milagre o fato de ainda existirem pessoas ou ocasies em que
o ato se faa de modo amoroso, com ternura e encantamento, o terapeuta ressalta
o quo levianamente todos usamos a palavra preconceito, como se isto fosse uma
tolice pueril. Para ele, os preconceitos so verdadeiros tapa-olhos [...], que s nos
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permitem ver em uma direo. O resto escurido e silncio. (Ibid., p. 21). E res-
salta o que os psicanalistas no sublinham com a necessria nfase : A represso da
sexualidade nos impede de perceber qualquer relao essncia de toda alienao.
(Ibid., p. 21). Diante do contraste entre as falas interminveis dos homens a respeito
de sua competncia sexual e seu desempenho pauprrimo, no dizer das estatsticas,
das mulheres e dos filmes e revistas pornogrficas sempre iguais e sempre as
mesmas , Gaiarsa conclui que no existem mulheres frias; mas homens assusta-
dos, quase sempre desincumbindo-se como se estivessem com pressa, como se a
polcia ou a mame pudesse aparecer a qualquer momento, alm de sentir que
em volta da cama, esto todos aqueles amigos sero amigos? do bar, verifican-
do atenta e cuidadosamente se o que ele disse se o que ele vive dizendo de fato
verdade. (Ibid., p. 24).
E acrescenta:
O homem nem goza nem se sente feliz. Ele tem que provar ao Conselho dos Maches
que ele capaz, que o pinto fica duro, que ele consegue penetrar e acabar uff! Gra-
as a Deus que eu consegui! Viram s que maravilha? (Ibid., p. 24).
Evocando Reich, Gaiarsa reitera a opinio de que as relaes sexuais usuais pa-
recem portanto meio desesperadas, muito ansiosas, apressadas e agressivas. A
partir de tal constatao, torna-se inevitvel considerar o despreparo, a suspeita, o
medo implcito e a pssima aceitao pblica da atividade sexual.
Seguindo essa linha de raciocnio, fica explcito como, desde sempre, os ho-
mens tm dado os melhores nomes e pretextos para suas piores aes:
Em todas as empresas de assalto, estupro, roubo ou opresso falo das guerras mi-
litares ou econmicas a bandeira dos dois lados sempre foi Pelo amor de Deus,
da Ptria Amada, da Santa Famlia e em nome dos nossos Gloriosos Ancestrais e
Tradies. [...] Somos todos muito cnicos e tudo indica que vamos acabar como
merecemos glorificados e espiritualizados pelo fogo nuclear. (Ibid., p. 26).
Todo o tempo, o terapeuta esfora-se para evidenciar que a doena chamada ne-
gao sexual no s mata muitos como pode acabar com a humanidade:
o problema do Prazer ou Poder.
Para ter controle sobre as pessoas, preciso ter controle sobre si mesmo. Mas se
eu me controlo, dificilmente sentirei prazer. O prazer alimentar, ertico, sexual, o
prazer de evacuar ou urinar, ou dormir; para sentir estes prazeres preciso deixar-
se tomar por eles. [...] Como somos obrigados a nos controlar muito mais do que o
razovel desde que nascemos, somos muito mais inclinados a exercer vigilncia e
118
controle sobre os prximos do que a participar, com eles, dos prazeres do contato
que so vitais. (Ibid., p. 31).
No livro O que o pnis, os esforos para melhor contextualizar a abrangncia
patolgica da negao sexual em nossa sociedade so evidentes. Associando a fora
da linguagem operacionalizao da ideologia, o autor denuncia
(...) a fora das frases imbecis que todos repetem sem saber o que esto dizendo;
frases, olhares, expresses de rosto (como so cruis as faces maternas [garantindo
toda a proteo da jovem contra o pinto] e as de todos quando representam a
ideologia!) [...] Ser me divino. Pena que trepar seja to feio. E viva essa Humanida-
de de palhaos ridculos, sempre dispostos a matar todo aquele que ameaa no levar
a srio a palhaada. (Ibid., p. 36).
Do particular ao geral, Gaiarsa constri sua argumentao explicitando uma
trama de complexidades pouco percebidas cotidianamente. Necessitando enfatizar
a dimenso criminosa que incide sobre a generalizada ignorncia sexual, ele identi-
fica dois grandes crimes da Humanidade:
(...) a irresponsabilidade reprodutora da espcie e sua incompetncia e descaso por
qualquer tipo de educao que merea esse nome bonito. Resultado: um bilho de
crianas que jamais sero gente (o que talvez no seja grande perda), mas que jamais
tero qualquer oportunidade de ser seja l o que for. E quem responsvel imediato
por essa calamidade crnica e csmica?
Ele o infame. Ele e sua fria de penetrao e ejaculao. O macho todo-poderoso a
encher o mundo com seus descendentes, mas de todo ignorante e inconsciente deste
fato monumental: haver comida, espao, oportunidade para tantos ratos e gafanho-
tos? (Ibid., p. 37).
Interessante notar como um posicionamento crtico veiculado h mais de vin-
te anos atrs preserva contundncia capaz de nos reconectar com o que nos aflige
na contemporaneidade. A verve radical de Gaiarsa desafia a mesmice qual temos
nos submetido diariamente, no oferecendo apenas dados concretos sobre os quais
novos argumentos possam ser fundamentados. Ela se impe como referncia exem-
plar de coragem no enfrentamento de problemas que ainda acompanharo, por
tempo indeterminado, a Humanidade em seu interminvel processo de aprimora-
mento: Um homem e cada homem precisa de muitas e muitas coisas, situaes
e pessoas para se fazer homem. (Ibid., p. 37).
No caso especfico da negao sexual, assunto que nos interessa diretamente, o
terapeuta enfatiza, em inmeras passagens, a castrao, constatando a fora que o
119
psicolgico (ou social, ou o preconceito) tem para causar a atrofia at de msculos
poderosos e importantes. (Ibid., p. 39, grifo nosso).
Confirmando sua teoria da castrao, Gaiarsa (Ibid., p. 52, grifo nosso) pergunta:
(...) que filho ousa ter (ou mostrar) o pinto para sua me? Qual a filha capaz de
sentir que tem xoxota frente ao pai? Qual pai ousa ter pinto frente filha? [...] Todos
estes fatos apontam na mesma direo: o controle social mais do que autoritrio da
sexualidade. to marcante este fato, que alguns psicanalistas comeam a defender a
hiptese de que represso sexual em nossa espcie j se tornou gentica. Ai do pinto!
Sob este ponto de vista, comea a ficar mais claro que tipo de ideologia teria
determinado o apagamento digital apresentado pela Rede Globo no documentrio
envolvendo ndios da cultura Kamaiur. Neste sentido, Gaiarsa nos ajuda a relacio-
nar a interdio da nudez masculina com o veto social do pinto, constatando que,
PUBLICAMENTE, proibido ter pinto (...)(Ibid., p. 53, grifo nosso).
lo ruas
120
Como se faz a gradual muito gradual retirada do pinto autntico, j vimos. A
cirurgi responsvel a me (de cada um), auxiliada, porm, por uma pequena mul-
tido de asseclas e cmplices, vovs, sogras, tios. O auxiliar direto o Pai que leva
a fama. Depois a imprensa, o cinema, a TV, os amigos de casa, os colegas. Para todos
eles, em pblico, suruba feio, mas castrao coletiva e recproca timo. (Ibid., p.
54-55).
Municiada por fundamentos psicanalticos, a obstinao de Gaiarsa em trazer
luz verdades encobertas pelo comodismo autoritrio no trato social opera aqui
como dispositivo que expande conscincias. Nele, deve ser reconhecida a fala de um
intelectual solidamente embasado, terapeuta experiente e, sobretudo, homem inte-
ressado em esmiuar o tabu que impede seus semelhantes de sentir o verdadeiro
prazer.
Para Gaiarsa (Ibid., p. 75),
o segredo do muito prazer ou do bom prazer est na variao, como todo mundo
sabe. Tambm o macho ou ele mais do que ningum sabe que o prazer maior
est na variao. Como lhe falta de todo conscincia, imaginao e sensibilidade, ele
muda o mais que pode de parceira. Mas com todas elas faz do mesmo modo. Bem pa-
recido com o indivduo voraz, que come qualquer coisa de modo to imprprio que
no sente sabor de nada.
121
E como terapeuta, diagnostica:
A essncia da sensao de segurana, de confiana e de certeza provm toda, e provm
somente da REPETIO. S o que se repete afasta todo o medo de se arriscar da
surpresa do inesperado.
O inesperado to temido e to desejado porque s ele desperta o crebro todo. A
rotina vai apagando toda a percepo e toda a emoo. A vida fica segura e morta.
(Ibid., p. 74).
At que ponto no estaria a nossa sociedade contempornea investindo exces-
sivamente na segurana como forma de mortificao coletiva e social? Que estra-
nha certeza esta que substitui o fluxo vital pela liquidez digital onipresente? Dos
corpos pulsantes aos corpos moldados pelos invasivos mecanismos de repetio,
observa-se a consolidao de ideologias que, apropriando-se dos meios de comu-
nicao, concordam pelo menos em um ponto: a oportuna docilizao dos corpos
(coraes e mentes) se faz urgente, atravs de sua mortificao. Aqui, mais uma
vez, o apagamento digital dos corpos Kamaiur nos serve como excelente exemplo.
122
Comprovao melanclica
E
m 2005, eu e o artista Marco Paulo Rolla fomos convidados a ministrar
uma oficina de performance para estudantes de arte da cidade de So
Paulo. Inserida na programao do 15 Festival Internacional de Arte Eletrni-
ca Videobrasil (2005), a oficina transcorreu ao longo do ms de setembro, nos
possibilitando a autonomia necessria para priorizar o corpo em detrimento do
discurso sobre o corpo.
Essa atitude foi conscientemente assumida por ns, propositores da ofici-
na, na medida em que desejvamos nos afastar do lixo miditico que amor-
tece questes pungentes do corpo. Naquele momento, tnhamos igualmente a
conscincia de que, tratada de forma mais direta, a corporeidade nua e crua
provocaria confrontaes inevitveis com os corpos j habituados ao confortvel
distanciamento digital.
Para tanto, elaboramos a apresentao de ns mesmos aos participantes,
fazendo a releitura de uma conhecida performance de Marina Abramovic e
Ulay: Imponderabilia (Rico, 1998). Mesmo antes de ter qualquer contato com
os inscritos na oficina, nos colocamos nus, um de frente para o outro, diante
da porta de entrada do espao onde os trabalhos iriam ocorrer. E convidamos
as pessoas a entrar.
Um a um, os participantes prosseguiram, sem muita escolha. E, buscando
posies que muitas vezes traduziam incmodo, passaram pelo portal ofereci-
do por ns. Consideramos ser esse um momento crucial, o do primeiro contato,
para a conscientizao da questo a ser tratada ao longo de todo o percurso, ou
seja, o corpo.
Ativados pela primeira experincia que reconduzira, de modo efetivo, a aten-
o para a corporeidade, iniciamos os trabalhos pontuados por exibies de v-
deos, pela leitura de textos e, sobretudo, pela vivncia de exerccios prticos. Em
certo momento, refletindo sobre a qualidade da concentrao necessria ao per-
former e sobre a condio de submisso
1
contida em uma performance, Marco
Paulo props certo exerccio, deflagrando uma constatao surpreendente.
Foi feito um convite para que todos se despissem, inclusive ns, os pro-
positores. Dentro do espao de trabalho fechado, sem a presena de nenhuma
pessoa estranha ao grupo, nos submeteramos a um comando que consistia em,
olhando sempre para os olhos daquele que cruzasse a nossa frente, andarmos
1 Segundo depoimento
informal, Marco Paulo Rolla
indica a submisso como
condio fundante de um
trabalho performtico. Neste
sentido, interessa a vivncia
da submisso enquanto exer-
ccio, procurando-se atingir
certos estados de conscin-
cia e de presena em aes
performticas.
123
em velocidades inesperadamente alternadas, do mais lento ao mais rpido, evitando
qualquer outro contato que no fosse o visual.
Como somente quem participasse do exerccio permaneceria no ambiente, pro-
testos imediatamente ocorreram. Duas moas tomaram a palavra, justificando o seu
desacordo em se despir. Aps argumentarmos que se tratava de uma ao que no
comportava observadores, mas somente participantes, os discordantes deixaram a
sala. Dos cinco rapazes presentes na oficina, nenhum permaneceu. Fizemos o exerc-
cio com as moas que aceitaram a vivncia.
Diante do ocorrido, configurou-se para ns uma realidade que suscitou muita
reflexo. O que teria impedido os rapazes de participar? A desistncia em massa dos
homens do grupo passou a ser tratada como indicativo de uma problemtica que se
associa diretamente negao sexual deflagrada por Gaiarsa.
Melanclica foi a constatao do quanto a interdio da nudez masculina age
como veto social do pinto, arraigada que est a corpos e mentes to jovens. Muitos
argumentos podem ser evocados, todos relacionados a receios abissais, determinantes
da realidade masculina: receio do seu pinto ser muito menor ou muito maior do que
o dos outros; receio de uma incontrolvel ereo acontecer; receio mesmo de um tipo
de contato corporal que fuja mesmice da educao machista to difundida no nosso
meio; de um contato corporal que, de algum modo, resgate o lugar do pinto autnti-
co, daquele que se legitima na variao; receio, enfim, conforme dito anteriormente,
do to temido e to desejado porque s ele desperta o crebro todo. (Ibid., p. 75).
Coletiva e recproca, a evidente castrao nos calou fundo pela delicadeza de suas
implicaes. E mais uma vez, as palavras de Gaiarsa nos respaldam na busca de maior
clareza, quando ele afirma que o pinto o maior orgulho do homem porque a parte
mais doda de seu corpo. Depois de to maltratado, ele se faz sensvel e se sente vul-
nervel demais. (Ibid., p. 90).
Em um ambiente protegido, previamente determinado para trabalhos com a cor-
poreidade como possibilidade artstica, todos os participantes masculinos preferiram
excluir-se, colocando-se diante de um impasse que certamente confirma a constatao
j feita pelo terapeuta Gaiarsa, segundo a qual publicamente proibido ter pinto.

m
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c
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Fotos reproduzem atos da performance
Recepo para o Nada, realizada durante a 29
Bienal de So Paulo, em 2011.
125
marco paulo rolla
Mestre em Artes pela Escola de Belas Artes/Universidade Federal de Minas Gerais (UFMG)
Criador, coordenador e editor do Centro de Experimentao e Informao de Arte (CEIA) em Belo Horizonte
O CORPO DA
PERFORMANCE
C
omo definir a performance, sendo ela um meio hbrido por essncia? Sua es-
trutura est sendo sempre remontada e reapropriada. Absorvendo as idades
e passagens do tempo como parte de seu composto, o artista produz um elo entre
o tempo da histria e o tempo presente, sentido em um corpo tambm ambguo.
So vrias as definies sobre o assunto. Tambm j vimos muitas tentativas de
format-la como um campo artstico especfico. Ser isto possvel, j que o corpo
transmutvel e tem, em sua formulao, a ideia do transgressor de limites? com
esta caracterstica que ela reage aos inmeros arquivistas, organogramas e fichrios.
A performance no !
Ela quer ser penetrvel, transformadora de espaos, pessoas e mentes. O am-
biente da performance quer ser mutante e mimtico. Em sendo ela muito flexvel,
pode desenvolver dilogo entre muitas reas do conhecimento do homem. Mas o
que mais interessante disto tudo que este fenmeno acontece principalmente
atravs do poder de transmisso sensvel da presena do corpo, imagem e energia.
O corpo do performer envolve este espao e o constri, fazendo-nos perceber tudo
como um corpo nico. Em sua busca, muitas vezes, revive o passado e tange o sen-
timento primal de pertencimento na natureza e na vida.
O que a Natureza hoje? A natureza do homem? Elemento constitudo das mis-
turas qumicas de tudo na terra, minerais, lquidos, ar, flora e fauna. A paisagem das
cidades seria uma espcie de natureza, j que tambm feita de transformaes dos
126
mesmo materiais pertencentes e transformados pelo homem? O espao ciberntico
natureza?
O corpo tambm mutante e readaptvel, assim como a natureza. Talvez por
isto a performance seja das artes a que mais chega no limite entre representao e
realidade: por se espelhar no corpo, ser o corpo e ter o corpo como seu maior ins-
trumento e sua lente de viso. Por meio do corpo, o performer manipula a natureza,
seja urbana ou selvagem, para que ela adquira as sensibilidades trabalhadas por ele.
E no corpo do outro que a performance vista e sentida. Compondo a natureza da
performance, todos esto ali presentes, com suas noes de limites sociais distinta-
mente impregnados em cada corpo.
Assim, qualquer objeto ou roupa acoplada ao indivduo/corpo vira tambm ima-
gem e constitui cdigos socioculturais. Mas no corpo sem roupas que o homem
encontra sua ancestralidade, seu elo antropolgico.
E, de repente, o rei est nu. Assim ele veio ao mundo, de corpo presente. Houve
um tempo em que o homem no tinha vergonha de seu corpo, pois ele era e per-
tencia a tudo. Mas com o passar do tempo e com o uso de elementos decorativos
acoplados a seu corpo, o homem criou a vestimenta. Na maioria das vezes, eram
instrumentos que serviam para a guerra ou para distines sociais. Com a vesti-
menta, tambm vieram o pudor e a vergonha. Com estes sentimentos, a sociedade
manipula o humano a cada gerao de interesses, por meio da noo de presena
deste corpo. Seguindo estudos profundos sobre a moda, o artista Flvio de Carvalho
(2010, p. 33) afirma:
Desde o momento em que o homem comea a colocar adornos e trajos sobre o seu
corpo nu, ele inicia a separao de classes, estabelecendo um compromisso coletivo
entre os membros da sociedade para que os mesmos aceitem tacitamente a distino
pelo trajo e pelo adorno.
Seu corpo nu vai desprover o olhar do outro das armadilhas dos cdigos sociais
dos vesturios e dos figurinos de pertencimento, criando assim outros lugares. Am-
pliar seu espao de ao sensria pode ser um dos motivos para a apario do corpo
limpo. Tambm existe um sentido de se colocar vulnervel, de exercer sua humil-
dade, mostrando seus defeitos e qualidades. A vestimenta tem muito haver com o
sentimento de inferioridade do homem:
127
O Trajo e a moda devem ser considerados como uma libertao das inferioridades do
homem. pelo trajo e pelos costumes que ele consegue se livrar das inferioridades,
compensando-as. O trajo , pois, uma manifestao de liberdade. (Ibid., p. 51).
Logo, ao contrrio do que se pensa, tirar a roupa socialmente, como faz o perfor-
mer, no somente um ato libertrio, ideia surgida na luta pela liberao sexual dos
anos 1960. Ficar nu entregar-se, ao crivo do olhar que julga, para uma tentativa de
contato, pois, em pleno sculo XXI, ainda temos muitos problemas em aceitar nos-
so corpo puro, se que existe esta possibilidade de pureza. Mas ainda hoje, quando
ele aparece, torna-se afrontoso. A sociedade constri muros anestsicos e o homem
est cada vez mais distante de si mesmo.
marcus david
128
O corpo da performance quer reestabelecer a conexo entre seu passado animal
e o homem digital. Por isto, vai usar suas possibilidades de existir em extremos, nu
ou com a casca.
Usar o corpo como tcnica artstica na era digital um ato poltico e um remdio
para a sanidade mental. O capital digital tenta convencer seus consumidores de que
um corpo digital pode ser um prazeroso substituto. Um substituto do ser homem
de existncia solitria, concentrada em um nico corpo presente que pensa que, no
mundo digital, ele est sempre acompanhado, que s de estar ali ele est em rede.
Mas isto nada mais do que uma iluso e um espelhamento da vida. Pois sempre
estaremos em rede e sempre existiremos simultaneamente no mundo real. E claro
que a possibilidade global de contato imediato, via internet, muda o tempo do mun-
do. Mas o mundo real que exige um verdadeiro ato de conexo, o toque, a fala, o
olhar e, principalmente, a troca de energia da presena. A arte da performance res-
tabelece esta possibilidade. Ela resgata do homem sua vivncia primordial, o tempo
vivido no tempo. Por isto, em sua histria, esteve sempre ligada a momentos frgeis
e cruciais da humanidade. Na poca do Dadasmo, na Primeira Guerra Mundial,
nos anos 1960 e 1970, na grande revoluo de liberao sexual, religiosa e tica e
hoje, na era do capital digital, assistimos a uma guerra virtual e global que confunde
e transforma a noo de existir e pertencer do homem.
A partir dos anos 1990, vemos a performance ganhar cada vez mais lugar de
destaque no mundo das artes. Este interesse, alm de reconhecer o hbrido como
marcus david
129
valor, est totalmente ligado necessidade de reviver no corpo a possibilidade de
mudana da sua noo de presena. Na ameaa do virtual, onde a noo do tempo
foi acelerada e o sentimento de estar e pertencer estabelecido por um simples
clic, sem os jogos de seduo e a trocas de odores, o homem tem a necessidade de
mediar este momento, de beliscar a carne, sentir a dor e ver o corpo imperfeito.
A sensao de desaparecimento da necessidade de presena do humano traz esta
urgncia da relao com o corpo, mesmo em sendo ele um problema para a autoes-
tima do homem.
No corpo, estamos mais perto dos animais, defecamos, comemos, fedemos, te-
mos pelos e envelhecemos com o passar do tempo. No advento da era digital, es-
tamos assistindo a um distanciamento ainda maior do homem com relao ao seu
reconhecimento. Por um lado, cresce o desejo de retirar todos os pelos do corpo, co-
locar prteses internas e ser amigo de dois mil seguidores virtuais; por outro lado,
ningum tem mais tempo de marcar um encontro para reais trocas de informaes
e sentimentos. Estes so sinais deste evento social no contemporneo. H milnios,
o homem est em crise, perseguindo a conquista do poder de rejuvenescimento, de
paralisar este caminhar de seu corpo em degradao. Pensamos que o corpo est
sempre imperfeito e que, com a idade, ele piora.
Inconformado, o homem quer parar o tempo, mas, ao contrrio disto, ele o ace-
lera. Ele quer esquecer o seu animal ancestral, pertencente ao todo natural do globo.
E ainda por cima, quando o Rei aparece nu, tem a coragem de lhe jogar tomates.
a
c
e
r
v
o

d
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a
r
t
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s
t
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Ressureio, 3 mdulo performance no
Palcio das Artes,1973
131
FIZ DO MEU CORPO A
MINHA PRPRIA ARTE
Entrevista - Teresinha Soares
teresinha soares uma artista mineira que teve atuao exemplar, durante os anos 1960/70, no
cenrio da arte contempornea brasileira. Foi vereadora em Arax na dcada de 1950, mudando-se
posteriormente para Belo Horizonte, onde casou-se, teve cinco filhos e manteve ativa participao na
vida cultural e artstica da cidade. Publicou a pea Luno e Lunika no pas do futuro, encenada com
sucesso nas principais capitais do pas alm de Belo Horizonte, Braslia, So Paulo e Rio de Janeiro.
Defendendo a bandeira libertria em prol dos direitos e desejos das mulheres, apresentou objetos,
instalaes, happenings e performances, em sintonia com as propostas das novas vanguardas artsticas
internacionais da segunda metade do sculo XX. O corpo surge como eixo transversal de suas propostas
artsticas, que se desdobram do corpo feminino ao corpo da terra, enfocando tanto a discusso da
sexualidade, do desejo, do papel social da mulher como da paisagem, do meio ambiente e da ecologia.
Nesta entrevista, procuramos conversar com Teresinha Soares, indagando seu pensamento, sua atuao
e as obras que realizou naquele momento de emergncia da contracultura e de questionamento das
normas sociais vigentes.
*A entrevista com Teresinha Soares, apresentada nas pginas
seguintes, foi realizada em Belo Horizonte, no dia 21 de dezembro
de 2011.
marlia andrs ribeiro
Professora, doutora, curadora e historiadora da arte. Diretora e coordenadora de projetos na C/Arte Projetos Culturais.
132
marlia (m) Teresinha, estamos lhe convidan-
do para participar da revista da UFMG, cujo
tema o corpo. Gostaramos que voc falas-
se o que voc pensa sobre o corpo.
teresinha (t) Reinventei-me na descoberta de meu
prprio corpo como uma nova mulher e, em to-
dos os meus trabalhos de arte, nos desenhos, gra-
vuras, performances, o leitmotiv o corpo. Meus
trabalhos, considerados de vanguarda para aquela
poca, nos anos 1960/70, continuam atuais por-
que focam todas essas problemticas que ainda
vivenciamos no nosso dia a dia: os tabus do sexo,
o relacionamento homem-mulher, os encontros
e desencontros, a mulher na sociedade exigindo
respeito, lutando pelos seus direitos e liberdade.
m Qual a relao do corpo com o seu trabalho
artstico?
t Como j disse, o corpo est presente em todos
os meus trabalhos, a comear pela Caixa de fazer
Amor, minha primeira obra exibida no Rio, em
1967, no 1
o
Concurso Box-Form, na Petite Gale-
rie. Corpo a Corpo in Cor-pus Meus um dos meus
trabalhos mais significativos porque engloba na
performance: escultura, cincia (texto de Jota
dAngelo), literatura (minha poesia sobre meu
corpo), dana, som e lumire (gotas de leo na
gua, em vidro iluminado, imitando clulas em
movimento sobre a escultura); enfim, uma obra
multimdia. O prprio nome do trabalho diz tudo
sobre o corpo. Cor-pus: Cor, Beleza, Sade, Vida.
Pus: Declnio, Doena, Velhice, Morte. E nessa
dicotomia, Eros versus Tanatus. Corpo a Corpo foi
exibido em Belo Horizonte, em 1970, no II Salo
Nacional e no Salo da Reitoria da UFMG. Em
1971, na minha individual na Petite Galerie, no
Rio, e na XI Bienal de So Paulo. Na minha expo-
sio na Reitoria, durante a segunda apresentao
da obra, enriqueci-a com som e lumire. Essa es-
cultura, de 24 metros quadrados, posta no cho,
em mdulos de vrias alturas, toda branca, exi-
bia seios e falos. Ainda sobre ela, trs danarinos
de preto, um homem e duas mulheres, simula-
vam encontros e desencontros nas suas expres-
ses corporais, em cmera lenta. No Rio levei o
trabalho (parte dele) para a rua. No calado de
Ipanema, em pleno domingo de sol, uma passa-
rela com minhas fotos em tamanho jornal, fazia
propaganda da minha exposio no dia seguinte,
na Petite Galerie. E na noite do vernissage, na
porta da galeria, no passeio, uma outra passarela
com as mesmas fotos obrigava as pessoas a pisa-
rem em mim. Corpo pisado, sofrido, maltratado.
Essa performance foi reapresentada no Museu de
Arte da Pampulha (MAP) de Belo Horizonte, em
2007, na exposio Neovanguardas, e o trabalho
foi doado ao Museu.
Caixa de Fazer Amor, obra de 1967
bianca aun
133
m Voc usou tambm o seu prprio corpo como
obra de arte?
t Sim, por duas vezes fiz do meu corpo a minha
prpria obra de arte.
Na trilogia Tmulos, no 2
o
mdulo, referente
Morte, em 1973, no Salo Nacional de Arte Mo-
derna, no Rio. Deitei-me no cho, coberta com
minhas poesias em papel de jornal. Lembrana
guardada de quando morava no Rio e era frequen-
te ver deitados, nos passeios, defuntos cobertos de
jornais e uma vela acesa ao lado.
No terceiro mdulo, Ressurreio, no Palcio das
Artes, em Belo Horizonte, onde expuseram os ar-
tistas escolhidos para a pr-Bienal de So Paulo.
Postei-me em frente a uma parede espelhada na
sala principal da exposio, vestida de Anjo Ne-
gro, de asas brancas, com coroa angelical, pintura
no rosto lembrando um clown moderno e trazen-
do em uma das mos um grande queijo de Minas,
tal como a Esttua da Liberdade. Era uma crtica a
aqueles tempos.
m Seus trabalhos foram denominados happe-
nings, mas foram verdadeiras performances,
em que voc expe o seu corpo como obra
de arte. Em sua opinio, quais os outros tra-
balhos importantes que voc realizou nos
anos 1960/70?
t O trabalho das bandejas, cujo ttulo era Um-Dois
Feijo com Arroz, Trs-Quatro Farinha no Prato,
Cinco-Seis Sal, Sol Areia. Referia-me ao trabalho
das mulheres em casa, aos alimentos do nosso
dia a dia: arroz, feijo, caf, fub, milho, canjica,
amendoim, sal e areia (nosso sonho e desejo do
mar). Eram nove bandejas, grandes, com formas
de mulheres em madeira recortada, em alto rele-
Tmulos (Vida, 1 mdulo) de 1972, obra exposta no Museu de Arte da Pampulha
acervo do artista
134
vo, tendo, entre seus corpos, os alimentos in natu-
ra j citados, frases em latim sugerindo brincadei-
ra e pintinhos de um dia ciscando fub. Durante o
vernissage, o garom oferecia ao pblico, usando
a prpria bandeja, amendoim ou, quem sabe, a
mulher como objeto do desejo. Esse trabalho par-
ticipou do III Salo Nacional de Arte do Museu de
Arte da Pampulha, em Belo Horizonte (1971), e
recebeu o prmio de aquisio.
m Isso deveria causar um rebolio na cidade
porque voc estava questionando o compor-
tamento e a obra de arte tradicional, e estava
introduzindo o artista, o animal e o pblico
como participantes da obra.
t Era novidade e, por ser diferente, causava interes-
se, espanto, curiosidade, participao, notcia na
mdia, em primeira pgina de vrios jornais do
Rio, So Paulo e Belo Horizonte. Usei alimentos
perecveis, bebida, comida, animais e o prprio
corpo. De fato, usei e abusei.
m Voltando ao tema do animal, como ele apare-
ce em outras obras?
t Nunca na vida fiz anlise. Agora, num distancia-
mento temporal, eu tambm me pergunto o por-
acervo do artista
Corpo a Corpo in Cor-pus Meus, performance de 1970, no Museu de Arte da Pampulha
135
Altar do Sacrifcio, obra de 1976
qu dos animais em meus trabalhos. Comecei
com pintinhos em bandejas; papagaio em Tmu-
los, no 1
o
. mdulo; minha cachorrinha Tiu, no 3
o

mdulo; cavalos no lbum de desenhos Eurtica;
Joo de Barro empalhado no Altar do Sacrifcio; e,
por fim, um veadinho na coleira em O Circo e a
Montanha. Deixo para os interessados pesquisa-
rem. Aguardo o diagnstico.
m O Altar do Sacrifcio se relaciona com o corpo
e a natureza?
t Sim, claro. um trabalho sobre ecologia, o rio So
Francisco, nosso Chico. Aborda problemas: des-
truio das matas ciliares, poluio, carvoeiras,
pesca predatria, seus ribeirinhos em sobrevivn-
cia e trabalho. Tudo est focado na frase escrita
na frente do Altar do Sacrificio: VER-VERDE-VER-
DADE. O tronco de rvore sobre o carvo repre-
senta o corpo de Cristo, dos altares barrocos, que
se sacrifica por ns.
m Seria uma denncia contra a destruio da
natureza?
t Sim. Um alarde. Uma tomada de conscincia, de
ao. No Altar do Sacrifcio, do seu lado esquerdo,
numa Bblia com a faixa Criao e destruio do
acervo do artista
136
mundo segundo as cores, l-se, no ltimo segui-
mento negro, os dizeres de Fausto: Pois todas
as coisas oriundas do vazio merecem ser destru-
das.
m Teresinha, voc antecipa, em seus trabalhos
nos anos 1960/70, uma srie de questes
que esto sendo discutidas hoje, relaciona-
das com o corpo e o meio ambiente.
t Sim. Alm do trabalho Altar do Sacrifcio, no O
Circo e a Montanha, de 1973, apresentado no V
Salo Nacional de Arte no MAP, em Belo Hori-
zonte, defendo um melhor planejamento para a
nossa urbe. Veja as nossas montanhas. Elas so
Encontro com crianas aps
apresentao da pea Luno e
Lunika no Pas do Futuro, no
Teatro Marlia, em 1968
Um-Dois Feijo com Arroz,
Trs-Quatro Farinha no Prato,
Cinco-Seis Sal, Sol Areia, obra
de 1971
acervo do artista
137
o corpo da nossa cidade. Hoje, desaparecem de
nossas vistas. Aponto a ocupao desenfreada dos
morros em consequncia da falta de moradia, das
favelas, problemas expostos a olhos nus em nosso
dia a dia.
m Voc participou da Semana de Vanguarda,
que aconteceu aqui em Belo Horizonte por
ocasio da inaugurao do Palcio das Artes,
em 1970. Esse evento, que se desdobrou na
exposio Objeto e Participao e na mani-
festao Do Corpo Terra, ambos coordena-
dos por Frederico Morais, considerado um
marco da atuao da neovanguarda na cida-
de. Qual foi o trabalho que voc apresentou
nesse evento?
t Nesse evento apresentei Camas. Eu no focava, nos
meus trabalhos, apenas sexo, mas usando trs ca-
mas como meio de expresso para contar a hist-
ria do nosso futebol, naturalmente, ele a se fez
tambm presente no ttulo: Ela me deu a bola.
Cada cama tinha o corpo de uma mulher recorta-
da em madeira, sobre colches com listras colori-
das nas cores dos trs times escolhidos. Quando
as tampas se abriam, apareciam os colches e, no
avesso das tampas, rostos de jogadores, tcnico
e frases escritas. A primeira cama apresentava a
nossa seleo canarinho, verde, amarelo e azul.
Rostos de Pel, Tosto, e ainda cinco estrelas no
azul. A segunda mostrava o Flamengo represen-
tado por Yustrich, como se fosse o prprio diabo,
enorme, em vermelho e preto, e a frase: Yustri-
ch, meu bem. A terceira cama representava o
Atltico, preto e branco, e a frase: Ela me deu a
bola. Escolhi esse trabalho para a exposio Ob-
jeto e Participao por vrios motivos. Alm de
objeto, ele, na verdade, foi o primeiro em que eu
coloquei a obra de arte no cho. Nada melhor para
representar o corpo que a cama. Ela o seu bero,
nela voc encontra prazer, descanso e sonhos.
onde nasce a vida e encaramos a morte.
m Esse trabalho foi aberto participao do p-
blico?
t Sim, de quem quisesse. Todas as minhas obras
sempre foram assim. Eu procurava atrair a aten-
o para a crtica, ainda que velada, atravs da
brincadeira, do ldico, permitindo o sensorial:
pegar, puxar, rodar, tocar as cordas dos objetos,
enfim, sentir. Em alguns trabalhos ofereci chope,
linguia, queijo, como tambm poesias.
m Nessa manifestao, est implcita a ideia
do corpo e da terra, que tambm se encon-
tra presente no seu trabalho artstico. Como
voc pensa essa relao entre o corpo e a
terra, o corpo da terra?
t Existe uma relao muito ntima entre a me terra
e ns mulheres. Ela, a terra, nos d a vida, o sus-
tento, o nosso lar, nos abraa, nos acolhe, para
Detalhe de O Circo e a Montanha, fotografia de 1973 para
o V Salo Nacional de Arte da Prefeitura de BH
acervo do artista
138
teratura, em minhas poesias e nas crnicas publi-
cadas em vrios jornais, exerci minha liberdade
de pensamento. Sempre batalhei em defesa dos
nossos direitos. Sinto-me honrada por ter meu
nome includo no livro Mulheres de Minas: lutas
e conquistas, lanado no 25
o
ano do Conselho da
Mulher, fundado por Tancredo Neves.
depois, quando a ela retornarmos um dia, sermos
parte da prpria terra. E, nesse ciclo, mulher e
terra, terra-me, ns aprendemos a respeit-la,
am-la e proteg-la. Foi esta a minha inteno
nos trabalhos de ecologia. Tambm em Tmulos,
meu epitfio bem significativo: Plantaram-me
alfaces e eu as comi todas. Revertere ad locum
tuum.
m Gostaria de saber, ainda, como voc pensa
a questo do corpo da mulher relacionada
com a sexualidade, a procriao, e tambm
a posio da mulher na sociedade e na po-
ltica?
t No meu lbum Eurtica, que traz uma bonita apre-
sentao do crtico Frederico Morais, publicado
em 1971, digo com todas as letras: descubro o
sexo em mim, sou bela, vivo e amo o amor. Nun-
ca tive vergonha do meu corpo, nem hoje, com o
passar dos anos. Vejo minhas rugas, as veias sa-
lientes, meus brancos cabelos com certa ternura.
Houve tempos atrs que nossa cultura no permi-
tia jovem se olhar no espelho, se tocar, descobrir
seu sexo. Eram consideradas atitudes impudicas,
seno pecado. Eu me descobri por mim mesma,
aprendi a sentir meu corpo, a redesenhar minhas
zonas ergenas, a buscar o prazer sem culpa nem
castigo. Quando tive meu primeiro filho, em ver-
dade minha filha, Valeska, eu me neguei a usar
qualquer processo que diminusse as dores e fa-
cilitasse para a me o seu primeiro parto. Quis
sentir a dor do parto, testar meu corpo, a sua na-
tureza, minhas reaes. Foi uma experincia ni-
ca, prazerosa: ser me. Sou a favor da vida. Sobre
minha postura com relao vida em casa, no
trabalho e na sociedade, tive sempre uma posio
de vanguarda, corajosa e ativa. Nas artes plsticas,
fiz o que quis, sem medo de ousar. Tambm na li-
Camas (Ela me deu a Bola), obra de 1970 apresentada no Palcio das Artes
acervo do artista
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0
1
2
inquestionvel na concha das mos e dessedentar-se
jorro sobre cabelos ombros seios
e o mais desuir aos membros tensos
e faz-los dceis doces dulurosos
linfa e ninfa acopladas ao vento
e refluir sereno o amor ameno
o que surge por si e transparece
como a luz da manh nascente
a gua um hino ao corpo
deix-lo desnudo absorver o absoluto
deixar-se danar solo ao passo das gotas canto
e mover a um ritmo lquido o perfil
auto-testemunha do instante aorente
lembrar-se de mar e cu amantes
ao longe de um dia fantasia de outro
aspirar fundo o aroma convergente
de rvores ores circundantes
e antes que a tarde caia suas frondes
respirar a sol pleno o molhado ar
plenitude
CANTO DAS GUAS
Aonso vila
Descante
This paper aims at
understanding the relationships
between the body and the
city, and between dance and
architecture. While these
relations have been largely
neglected in urbanism and
cities historiography, our
premise is that the body and the
city are reciprocally shaped. The
city is perceived by the body in
a set of interactive conditions
and the body expresses the
synthesis of such interaction
by means of what we call
urban corpographia: a kind
of bodily cartography that is
formulated from the standpoint
of the urban experience and
is embodied by whoever
experiences it. The study of
corpographias can contribute to
foster criticism upon the current
process of aestheticization and
spectacularization of culture
and the city, of art and the body.
ABSTRACT

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143
fabiana dultra britto
Professora Adjunta da Escola de Dana/Universidade Federal da Bahia (UFBA)
Coordenadora do grupo de pesquisa LABZAT e da plataforma CORPOCIDADE
paola berenstein jacques
Professora Associada da Faculdade de Arquitetura/Universidade Federal da Bahia (UFBA)
Coordenadora do grupo de pesquisa Laboratrio Urbano, pesquisadora CNPq
CORPO & CIDADE
Coimplicaes em processo
R
ecentemente, tericos de vrios campos do conhecimento tm voltado a tratar
da questo do corpo em suas diferentes reas. Muitas vezes, eles o fazem de
maneiras bem distintas, quase opostas, em que o corpo considerado desde uma
forma de cristalizao at uma possibilidade de resistncia ao processo de espetacu-
larizao contempornea e, em particular, ao processo de globalizao da economia.
Ana Clara Torres Ribeiro
1
nos chama a ateno para uma crise do sujeito corpori-
ficado diante do mundo da hegemonia do capital financeiro, em simbiose com as
disputas de capital simblico. Esta viso se caracteriza por nveis crescentes de abs-
trao e pelo predomnio de leituras reducionistas do espao pblico, que tendem a
substituir a co-presena por representaes programadas, repetitivas e petrificadas
da experincia urbana. precisamente nestas circunstncias que a valorizao do
sujeito corporificado adquire ainda maior relevncia. O estudo das relaes entre
corpo e cidade pode, efetivamente, ajudar-nos a compreender os processos urbanos
contemporneos e, por meio do estudo dos usos urbanos do corpo ordinrio, vivido,
cotidiano
2
, mostrar-nos alguns caminhos alternativos ao processo de espetaculari-
zao das cidades contemporneas
3
. Na lgica espetacular atual, os projetos urbanos
hegemnicos buscam transformar espaos pbicos em cenrios desencarnados, em
fachadas sem corpo: pura imagem publicitria. As cidades cenogrficas so espaos
1 Debates realizados nos
Seminrios Cidade & Cultura:
Rebatimentos sobre o Espao
Pblico Contemporneo
(2010-2012) e nos Encontros
Corpocidade (2010).
2 Referimo-nos ao corpo
daqueles cuja atividade pbli-
ca cotidiana implica o uso e
a experimentao da cidade
e, desse modo, constitui-se
como uma possibilidade de
resistncia espetaculariza-
o adotada como lgica de
organizao da espacialidade
e dinmica social urbana,
atribuindo ao corpo funo
de mercadoria, imagem ou
simulacro. E referimo-nos ao
espetculo nos termos usa-
dos por Guy Debord (1997) e
pelos demais situacionistas
(JACQUES, 2003).
3 Ver, entre outros, o artigo
Espetacularizao Urbana
Contempornea (JACQUES;
FERNANDES, 2004).
Ainda so
poucos aqueles
que trataram
da histria
das carnes e,
menos ainda,
da relao
especfica entre
carne e pedra,
entre corpo e
cidade
144
4 O termo corpografia a que se
referiu Paola Berenstein Jacques
em seu artigo loge des errants lart
dhabiter la ville, apresentado no
Colquio Cerisy-la-Salle, em setem-
bro de 2006 (JACQUES, 2008), foi
sugerido pelo arquiteto urbanista
Alain Guez para designar o tipo de
registro da cidade no corpo de seus
habitantes. Desde 2007, essa noo
vem ganhando aprofundamento
pelo enfoque co-adaptativo dos
estudos dos processos de interao
entre corpo e ambiente, desenvolvi-
dos a partir da parceria entre Paola
Berenstein Jacques e a pesquisadora
de dana, Fabiana Dultra Britto. Para
uma melhor compreenso do per-
curso de elaborao do argumento
explicativo da ideia de corpografia,
remetemos aos artigos Cenografias
e corpografias urbanas um dilogo
sobre as relaes entre corpo e cidade
(BRITTO; JACQUES, 2008); Corpo-
grafias Urbanas: relaes entre corpo
e cidade (JACQUES; BRITTO, 2008);
Urban Bodygraphies (JACQUES;
BRITTO, 2009).
pacificados, que esterilizam a prpria esfera pblica poltica. Apesar da crtica
a este processo j ser recorrente e apontar como uma de suas causas e resulta-
dos um empobrecimento, diminuio e domesticao da experincia corporal,
sensvel das cidades o que segundo Richard
Sennett (2002, p. 13), envolve a privao
sensorial a que aparentemente estamos con-
denados pelos projetos arquitetnicos dos
mais modernos edifcios: a passividade, a
monotonia e o cerceamento tctil que aflige
o ambiente urbano , estas questes ainda
no parecem ser seriamente consideradas
nos estudos urbanos em geral e, em particu-
lar, nos estudos histricos sobre as cidades.
De fato, a relao entre corpo e cidade,
entre carne e pedra, entre o corpo humano e
o espao urbano, tem sido bastante negligen-
ciada na historiografia do urbanismo e das ci-
dades. Em sua maioria, os estudos ainda tm
se concentrado em contar a histria das pe-
dras ou, conforme Sennett ao citar o clebre livro de Lewis Mumford, The City
in History: [o livro]reconta quatro mil anos de histria urbana, traando a evo-
luo dos muros, casas, ruas e praas.(MUMFORD, 1961 apud SENNETT,
2002, p. 17). Ainda so poucos aqueles que trataram da histria das carnes e,
menos ainda, da relao especfica entre carne e pedra, entre corpo e cidade.
A partir dos estudos de Foucault sobre a relao entre corpo e espao, Sennett
buscou escrever uma histria da cidade atravs da experincia corporal e, so-
bretudo, buscou mostrar como diferentes representaes do corpo e experin-
cias corporais deram forma a diferentes traados urbanos ao longo da histria
das cidades.
De forma distinta e mais modesta, mas quase complementar, buscaremos
aqui entender que no s os estudos do corpo influenciaram os estudos ur-
banos da forma como mostrou Sennett, mas que corpo e cidade se configu-
ram mutuamente e que, alm dos corpos ficarem inscritos nas cidades, as
cidades tambm ficam inscritas e configuram os nossos corpos. Chamaremos
de corpografia
4
urbana este tipo de cartografia realizada pelo e no corpo, que
145
corresponde a diferentes memrias urbanas que se instauram no corpo como
registro de experincias corporais da cidade, uma espcie de grafia da cidade
vivida que fica inscrita, mas que, ao mesmo tempo, configura o corpo de quem
a experimenta.
Buscamos incorporar a ideia de corpografia tanto na histria das cidades
e do urbanismo como no pensamento urbanstico contemporneo, isto , das
memrias urbanas no visveis nas representaes imagticas de cidades, mas
inscritas nos corpos daqueles que a experimentam. Assim, buscamos uma
noo processual, baseada nos processos relacionais entre carne e pedra, entre
corpo e cidade, entre dana e arquitetura, e no somente nas configuraes
espaciais resultantes desses processos.
Dana & Arquitetura
S
abe-se que o dilogo entre o campo da Dana e o da Arquitetura no re-
cente, embora ainda pouco explorado no Brasil
5
. A maioria dos exemplos
de aproximao entre esses dois campos, contudo, acontece pela iniciativa da
Dana. Apesar de deixarem entrever uma prtica tipicamente descompassada
de seus discursos afirmadores de interdisciplinaridade, quando analisadas em
suas denominaes e formataes, h hierarquizao ou sujeio de uma rea
pela outra. Muitas vezes camuflado de boa f auto-afirmativa, esse tipo de mo-
vimento aproximativo s cumpre somar uma coisa outra, ao tratar aspectos
de uma rea como se fossem elementos intrnsecos da outra, como nos cls-
sicos casos em que se trata a arquitetura como cenrio da dana ou em que se
trata a dana como justificadora de estruturas arquitetnicas.
No se pretende aqui enveredar pela anlise detalhada desses exemplos
e de outros tantos casos de iniciativas de entrecruzamento dos dois campos,
mas apenas valermo-nos de tais antecedentes para focalizar na citada tendn-
cia hierarquizao e sujeio entre os dois campos. Ela servir como par-
metro para refletir acerca de padres relacionais habitualmente praticados em
discursos e comportamentos interdisciplinares, bem como para propor um
outro registro de enquadramento para a investigao das possibilidades de ar-
ticulao entre Dana e Arquitetura: um caminho que permita conduzir suas
questes especficas por caminhos de construo argumentativa, abertos por
discusses compartilhadas.
5 No que se refere ao campo do
urbanismo, isto acontece ora em
debates tericos abrigados em
publicaes, tais como a revista
Nouvelles de Danse (2000), ora em
propostas estticas baseadas na co-
laborao de arquitetos em projetos
coreogrficos, como nos projetos
do coregrafo belga Frdric Fla-
mand (ex-membro da companhia
PlanK, depois da Chaleroy Danse e,
atualmente, do Ballet National de
Marseille); ou, ainda, em festivais de
dana que tematizam a arquitetura
das cidades como espao de apre-
sentao para dana, tais como a
Bienal de Santos SESC ou o projeto
Danas na Cidade (Lisboa), atual-
mente denominado Alkantara.
146
As noes genricas de corpo e de espao costumam ser alvo dos propsi-
tos associativos entre Dana e Arquitetura, provavelmente pela anteriorida-
de que sugerem aos ideais de caracterizao das coisas pelas suas unidades
mnimas, vigentes no imaginrio do senso comum (e, at mesmo, do co-
nhecimento especializado). Tudo indica, contudo, que as articulaes entre
Dana e Arquitetura podem ser bem mais complexas em seus procedimentos
e propsitos; e bem mais consequentes, em seus efeitos e derivaes, do que
prope o primarismo dessas generalidades. No apenas pelo que suas respec-
tivas especificidades sugerem como vias de interlocuo entre os campos a que
pertencem, mas, antes e sobretudo, pela possibilidade do exerccio associativo
dada sua natureza processual para promover a expanso de um campo no
outro. a temporalidade que articula corpo e espao, instaurando movimento.
E parece ser esta a chave do raciocnio para compreender e analisar seus mo-
dos relacionais e a configurao de suas resultantes cooperativas: ambincias
6

e corporalidades.
Todo relacionamento instaura-se a partir de pontos de conexo advindos
de algum tipo de similiaridade reconhecida entre as diferentes propriedades
dos termos relacionados. So, portanto, as propriedades distintivas das coisas
que estabelecem as suas condies conectivas e, consequentemente, de rela-
cionamento com outras. Conhec-las, muito embora permita deduzir possibi-
6 A noo de ambincia aqui
adotada refere-se qualificao dos
ambientes resultante de seus usos
pelos habitantes e parte dos estudos
desenvolvidos por pesquisadores do
Centre de recherche sur lespace sonore
et lenvironnement urbain (CRES-
SON), que faz parte da UMR 1563
Ambiances architecturales & urbaines
do Centre national de recherche scien-
tifique (CNRS), apesar de ser um
pouco distinta daquela adotada por
estes ltimos. Os pesquisadores do
CRESSON trabalham com a noo
de ambincia h bastante tempo e
j produziram diversas publicaes
sobre o tema, dentre as quais cita-
mos a mais recente, organizada pelo
criador desta noo, Jean Franois
Augoyard (2010). Para mais infor-
maes, remetemos tambm ao site
do Rseau International Ambiances
(2012), rede internacional de pesqui-
sadores que tratam da questo.
arquivo pblico da cidade de belo horizonte/ascom
147
luciano bata
lidades de conexo, no suficiente para explicar seus procedimentos relacio-
nais e tampouco para prever o grau de sucesso deles a ressonncia de seus
efeitos. Porque os relacionamentos no so a simples soma de configuraes,
tal como sugerem as somas algbricas e as equaes matemticas, as quais
so desprovidas de tempo e de espao (FLUSSER, 2007, p. 26). Os relaciona-
mentos so processos e, como tais, no ocorrem no vcuo, mas engendram-se
pela ao da temporalidade que ininterrupta e promove modificaes irrever-
sveis nos estados das coisas.
Em sendo o processo um fenmeno que descreve a ocorrncia simultnea e
contnua de muitas relaes de diferentes naturezas e escalas de tempo, salvo
em condies modelares, no h como identificar seu comeo ou seu fim
visto que no descrevem trajetrias de um ponto a outro ou sequer distin-
guir precisamente quais os termos nele envolvidos. Essa lgica processual de
compreenso das dinmicas relacionais contradiz as ideias de origem ma-
triz, influncia, identidade e genealogia to em voga nos atuais discursos de
interpretao historiogrfica e crtica da cultura e da arte
7
, e to imprprias
compreenso de sistemas complexos no-lineares, como o so a prpria vida,
a construo da histria e a produo de ideias.
Importa, pois, destacar esse sentido de continuidade expresso no modo
relacional de existncia das coisas, para diferenci-lo do sentido apriorstico
7 Para uma introduo did-
tica aos principais argumentos
atualmente em voga nos discursos
interpretativos da cultura acadmi-
cos ou no frente ao processo de
globalizao, remetemos ao estudo
de Moacir dos Anjos (2005), Local/
Global: arte em trnsito, integrante
da excelente coleo Arte +, dirigida
por Glria Ferreira e publicada pela
Jorge Zahar Editor (RJ).
148
ou essencialista que costuma embasar os argumentos e pro-
cedimentos meramente acasaladores de ideias, pessoas e situ-
aes. Importa diferenciar o pressuposto que define as coisas
como entidades dadas daquele que as considera como siste-
mas dinmicos um pressuposto coevolutivo, entendido aqui
como coimplicao: a noo de que todas as coisas existentes
so correlatas, em alguma medida, porque partilham as mes-
mas condies de existncia e, assim, afetam-se mutuamen-
te
8
.
Ao reconhecer o carter genuinamente criativo dos rela-
cionamentos porque configurador de estruturas chega-se
a um sentido de continuidade totalmente avesso ao de que a
matria no se conserva. Tal carter afeito noo dinmica
de reorganizao contnua das configuraes existentes pela
ao dos relacionamentos que se estabelecem contra a noo
conservacionista de preservao da dita identidade das coi-
sas em si dado com outras em seu ambiente de existncia
9
,
criando assim outras ambincias, conforme sugerimos adian-
te.
O bilogo Richard Dawkins (1991) prope pensar as coisas
existentes como designs evolutivos, ou seja, como configuraes
resultantes das snteses transitrias alcanadas pelo modo
como se articulam funo e formato de cada coisa, conforme
relacionam-se com outras, ao longo do tempo de sua existn-
cia. O design das coisas seria, ento, simultaneamente causa e
efeito da configurao (tambm transitria) do seu ambiente
de existncia, o qual se livra do seu sentido meramente topo-
grfico para adquirir importncia codeterminante tanto das
condies de historicidade como das prprias corporalidades.
Nesta perspectiva, possvel pensar o debate entre Dana
e Arquitetura no como um encontro de campos disciplinares
distintos, mas como um processo de construo de uma zona
de transitividade entre os campos. Tal zona baseia-se na coope-
rao entre as condies relacionais de cada campo e na busca
de conexes que mobilizem experincias reorganizativas de
8 A dinmica de coimplicao entre corpo e ambiente,
nos termos processuais que apresentaremos aqui, foi
originalmente formulada no artigo Corpo e Ambiente,
publicado em Cadernos do PPGAU (BRITTO; JACQUES,
2008) e foi articulada, juntamente com o sentido de
coplasticidade, s discusses empreendidas ao longo
da realizao da pesquisa PIRVE Laseptisation des am-
biances pietonnes au XXIe sicle: entre passivit et plasticit
des corps en marche. A pesquisa foi realizada entre 2009 e
2010 nas cidades de Salvador/BR, Montreal/CA e Greno-
ble/FR por uma equipe multidisciplinar da qual tomamos
parte, sob a coordenao de Rachel Thomas CRESSON/
CNRS.
9 justamente pela plasticidade dos seus designs que
as coisas buscam sua permanncia no tempo aqui en-
tendida na acepo dada pela Teoria Geral dos Sistemas,
isto , no como o que se mantm e se preserva como
imutvel, mas como aquilo que no cessa sua continui-
dade de ao.
149
10 Tomamos aqui a
definio de coerncia
sugerida pelo filsofo Paul
Thagard (2010) em seu livro
Coherence in Thought and
Action: a mxima satisfao
de mltiplas restries.
Esta ideia permite pensar a
instaurao de coerncias
como uma resultante da
reorganizao dos sistemas
que, envolvidos em processo
coevolutivo, precisam satis-
fazer as mltiplas restries
impostas pelas configura-
es dos sistemas e sub-
sistemas (ambientes) com
que interagem, conforme
proposto em Temporalidades
em Dana: parmetros para
uma histria contempornea
(BRITTO, 2008).
seus respectivos regimes de funcionamento e estados de equilbrio, de modo que
favoream a produo de novos sentidos ao sistema que integram e a seus ambien-
tes de existncia ou, como sugere o filsofo Paul Thagard (2000), a instaurao
de coerncias
10
.
Semelhante aos ns de trnsito das feiras medievais, formados pelo encontro
das trajetrias dos grupos nmades de mercadores, cuja subsistncia advinha do
sistema de troca dos seus produtos, esse campo de conectividade entre Dana e
Arquitetura, paradoxalmente, tambm garante a continuidade de seus processos
particulares de consolidao como campos disciplinares especficos.
A Arquitetura, com seu forte teor de espacialidade, mostra-se ancorada por sli-
da produo intelectual que lhe confere uma contextualizao amplamente referen-
ciada, seja pelos discursos preservadores ou atualizadores. J a Dana, com seu forte
teor de temporalidade, parece refm de discursos descontextualizadores cuja pre-
teno sempre inaugural dificilmente favorece a consolidao de uma tradio
terica. Certamente, no ser a simples permuta dos conceitos de tempo e espao de
uma rea para outra que ajustar tal descompasso, pois as reas de conhecimento,
tal como ambientes de existncia para os conceitos, constituem diferentes regimes
de operao e validao conceitual, diferenciados justamente pelos processos de co-
determinao adaptativa experimentados em cada contexto.
O exerccio de articulao entre Dana e Arquitetura passa, necessariamente,
pela desterritorializao de alguns dos conceitos mais caros s suas respectivas es-
pecificidades como o so tempo e espao, corpo e ambiente. Desse modo, poder-
se-o esboar novos modos relacionais, garantidores de novos nexos de sentido,
tanto aos conceitos como s prprias reas de conhecimento aqui sugeridas: corpo-
reidades e ambincias.
Corpografas & Cenografas
A
o buscarmos articular corpo e cidade (entendida como ambiente experimen-
tado pelo corpo), dana e arquitetura, corporeidades e ambincias, partimos
do princpio de que a cidade percebida pelo corpo como conjunto de condies
interativas e o corpo expressa a sntese dessa interao, configurando uma corpogra-
fia urbana: uma espcie de cartografia corporal, em que no se distinguem o objeto
cartografado e sua representao, tendo em vista o carter contnuo e recproco da
150
dinmica que os constitui. Esta uma ideia baseada no pressuposto de que a per-
cepo corporal das cidades se d pela ao do corpo ambientada nelas e no como
sua resultante (NO, 2004). Ela , portanto, a prpria experincia sensrio-motora
11

vivida no ambiente urbano que, por sua vez, constitui a percepo de cidade que os
corpos dos seus habitantes estabilizam
singularmente como corporalidade.
As corpografias formulam-se como
estados transitrios das corporalidades
que o corpo processa, relacionando-se
com tudo o que faz parte do seu am-
biente de existncia: outros corpos, ob-
jetos, ideias, lugares, situaes, enfim, a
cidade, a qual pode ser entendida como
um conjunto de condies para essa di-
nmica ocorrer. O ambiente (urbano,
inclusive) no para o corpo meramen-
te um espao fsico, disponvel para ser
ocupado, mas um campo de processos
que, instaurado pela prpria ao inte-
rativa dos seus integrantes, produz con-
figuraes de corporalidades e qualifica-
es de ambientes: as ambincias.
As corpografias permitem tanto
compreender as configuraes de cor-
poralidade em termos de memrias
corporais resultantes da experincia de espacialidade, como compreender as confi-
guraes de ambincias urbanas em termos de memrias espacializadas dos corpos
que as experimentaram. Elas expressam o modo particular de cada corpo conduzir
a tessitura de sua rede de referncias informativas, a partir das quais o seu relacio-
namento com o ambiente pode instaurar novas snteses de sentido que no apenas
complexifiquem suas habilidades perceptivas e coadaptativas, mas que, simultane-
amente, requalifiquem as condies interativas das ambincias geradas nesse pro-
cesso.
A cidade concebida enquanto um campo de processos atua no somente como
um co-fator de configurao da corporalidade de seus habitantes mas, inclusive, como
Ao articularmos
corpo e cidade,
dana e arquitetura,
corporeidades e
ambincias, partimos
do princpio de que
a cidade percebida
pelo corpo como
conjunto de condies
interativas e o corpo
expressa a sntese
dessa interao,
configurando uma
corpograa urbana
11 Ns nos distanciamos
de formulaes comumente
adotadas no campo da Arqui-
tetura e do Urbanismo acer-
ca da experincia corporal de
espao e lugar, tais como no
clssico livro Espao e lugar:
a perspectiva da experincia,
de Yi-Fu Tuan (1983), em que
se compreende a experincia
sensrio-motora como uma
dentre as outras diferentes
maneiras de experienciar
os lugares ttil, visual,
conceitual. Ao contrrio, ado-
tamos aqui a compreenso
da atividade sensrio-mo-
tora como sendo uma ao
perceptiva do corpo (NO,
op. cit.), cuja ocorrncia
engaja todos os sentidos de
maneira integrada (DAM-
SIO, 1996) e constitui a base
dos processos de elaborao
da estrutura conceitual de
um organismo (LAKOFF;
JOHNSON, 1999), conforme
proposto por estudos
desenvolvidos nos campos
das cincias cognitivas e
neurocincia.
151
12 O sentido de continuidade aqui atribudo co-
implicao entre corpo e ambiente j foi apresentado
nos artigos Corpo e ambiente: co-determinaes em
processo (BRITTO, 2008) e Processo como lgica de
composio na Dana e na Histria (BRITTO, 2009).
13 A idealizao da Plataforma (2008-2012) deu-se ao
longo do processo de preparao do evento Corpocidade:
debates em esttica urbana 1, realizado em outubro de
2008 pelo Programa de Ps-Graduao em Dana da
UFBA, como primeira iniciativa de ao conjugada entre
professores de Arquitetura e Urbanismo e Dana e Artes
Visuais das Universidades Federais da Bahia e do Rio de
Janeiro. Esta iniciativa tem como antecedente a experi-
ncia de sala de aula compartilhada na disciplina Esttica
Urbana e os projetos de pesquisa colaborativos, os quais
instauraram afinidades tanto de postura crtica sobre o
tema como de interesse por aes pblicas de articulao
entre teoria e prtica no enfrentamento do problema
da despolitizao da experincia pblica nas cidades
contemporneas.
14 Uma discusso mais aprofundada quanto aos
efeitos de pacificao do espao pblico e esterilizao
da esfera pblica nos contextos urbanos contemporneos
encontra-se no artigo Notas sobre espao pblico e imagens
da cidade (JACQUES, 2009).
15 Neste campo de preocupao temtica e enfatizan-
do os efeitos dessas transformaes urbansticas sobre
as ambincias urbanas, desenvolveu-se a pesquisa A
assepsia dos ambientes pedestres no Sc. XXI entre
passividade e plasticidade do corpo em movimento
(JACQUES, op. cit.).
condio de continuidade das prprias corpografias que contri-
bui para formular
12
.
justamente o interesse pelo estudo dessa dinmica de
co-implicao entre corpo e cidade, expressa na ideia de cor-
pografia, que tomamos por base para criar a Plataforma Cor-
pocidade (2008-2012): uma base de mobilizao de ideias e
pessoas, voltada para a realizao de aes pblicas como de-
bates, prticas pedaggicas, artsticas e editoriais, capazes de
problematizar as atuais condies de articulao entre corpo,
cidade, arte, urbanismo, cultura e esfera pblica
13
.
As transformaes urbansticas recentemente constata-
das nas cidades contemporneas intensificaram questes j
instauradas desde o incio do processo de modernizao das
grandes capitais, no que concerne privatizao dos espaos
pblicos, tornados uniformes em sua paisagem e segrega-
trios em sua dinmica social
14
. Promovidas com justifica-
tivas que vo desde as j clssicas preocupaes sanitaristas
at preocupaes mais atuais relacionadas com segurana,
sustentabilidade, acessibilidade e ecologia
15
e que possuem
profundas consequncias para as condies de sociabilidade e
mesmo corporalidade de seus habitantes, tais transformaes
demandam um esforo de reflexo crtica capaz de lidar com
o problema das relaes entre corpo e cidade, de modo a sub-
sidiar o necessrio redesenho de suas condies participativas
na constituio da vida pblica.
Esta espcie de cartografia corporal, as corpografias urba-
nas, em que no se distinguem o objeto cartografado e sua
representao, tendo em vista o carter contnuo e recproco
da dinmica que os constitui, pode ser vista como um discreto
contraponto, ou desvio, atual espetacularizao das cidades
contemporneas, entendida como um processo globalizado,
produtor de grandiosas cenografias urbanas.
Cabe, ento, diferenciar cartografia, coreografia e corpo-
grafia. Uma cartografia urbana j um tipo de atualizao do
projeto urbano, na medida em que descreve um mapa da cida-
152
de construda e, muitas vezes, j apropriada e modificada por seus usurios. Uma
coreografia pode ser entendida tanto como um projeto de movimentao corporal
ou seja, um projeto para o corpo (ou conjunto de corpos) realizar como um pro-
jeto urbano, um desenho (ou notao), uma composio (ou roteiro). No momento
da execuo de uma coreografia, da mesma forma como ocorre com a apropriao
do espao urbano, que difere do que foi projetado, os corpos dos bailarinos tambm
atualizam o projeto e realizam, ao executarem a dana, o que poderamos chamar
de uma cartografia da coreografia.
Diferentemente desses dois modos
configurativos das relaes corpo-
espao e corpo-cidade, em que esto
claramente distintos o projeto e seu
resultado, a corpografia expressa uma
dinmica de coimplicao contnua
entre a ao do corpo e sua autocon-
figurao. Portanto, ela no se con-
funde nem com a cartografia nem
com a coreografia e tampouco seria
uma cartografia da coreografia (ou
carto-coreografia que expressa a dan-
a realizada), nem uma coreografia
da cartografia (ou coreo-cartografia,
que expressa um projeto de dana
criado a partir de uma pr-existncia
espacial).
Essas corpografias explicitam os
padres de motricidade e organiza-
o corporal resultantes das experi-
ncias interativas entre as condies
biolgicas do corpo e as contextuais
do ambiente, que podem ser carto-
grafadas, mapeadas ou ilustradas,
como alguns artistas e urbanistas j o fizeram, mas que no dependem de uma re-
presentao grfica para tornarem-se visveis, pois a prpria manifestao dessas
corporalidades que corresponde s corpografias.
A experincia corporal
dos praticantes
ordinrios das cidades
atualizam os projetos
urbanos e o prprio
urbanismo, por meio
da prtica, vivncia
ou experincia
cotidiana dos espaos
urbanos. A cidade
deixa de ser somente
uma cenografia no
momento em que
ela vivida e esta
experincia
inscreve-se no corpo
como padro de ao
perceptiva
153
16 Uma descrio mais
especfica desse processo
pode ser encontrada no arti-
go Espetacularizao Urbana
Contempornea (JACQUES,
2004).
Diferentes experincias urbanas podem ser inscritas em um mesmo corpo e
diferentes corpos podem experimentar uma mesma situao urbana, mas as cor-
pografias sero sempre nicas (como so as experincias), e suas configuraes,
sempre transitrias.
As corpografias urbanas, que seriam estas cartografias da vida urbana inscritas
no corpo do prprio habitante, revelam ou denunciam justamente o que o projeto
urbano exclui, na medida em que expressam usos e experincias desconsideradas
pelo projeto tradicional. Tais corpografias explicitam as microprticas cotidianas
do espao vivido, as apropriaes diversas que qualificam o espao urbano, for-
mulando, assim, ambincias. J as cenografias urbanas, por seu turno, tanto expli-
citam como resultam do hoje hegemnico processo de espetacularizao urbana
16

e esto diretamente relacionadas a uma diminuio da experincia corporal das
cidades enquanto prtica cotidiana, esttica e poltica da contemporaneidade.
Os novos espaos pblicos contemporneos, cada vez mais privatizados e or-
ganizados segundo a lgica do consumo, so restritivos sua apropriao cotidia-
na pelos habitantes, promovendo a reduo da ao urbana, o condicionamento
da experincia corporal pela espetacularizao das cidades que se tornam, assim,
simples cenrios ou espaos desencarnados. O estudo das relaes entre corpo e
cidade, entre corporalidade e ambincia, pode mostrar-nos alguns desvios desta
lgica espetacular que concebe a cidade contempornea como uma simples ima-
gem de marca ou logotipo, a que chamamos cenografias urbanas. So desvios que
representam alternativas possveis ao espetculo urbano por meio da transforma-
o das cenografias urbanas pela apropriao, ou seja, pelo uso e pela profanao
(AGAMBEN, 2007) da cidade, seus espaos e edificaes. Trata-se de outra forma
de apreenso urbana e, consequentemente, de reflexo crtica e de interveno na
cidade contempornea.
A cidade, ao ser praticada, deixa de ser cenrio e ganha corpo pelo uso coti-
diano, tornando-se outro corpo: uma alteridade com a qual o corpo do cidado se
relaciona sob a mediao dos projetos e planejamentos urbanos que disciplinam
essa dinmica relacional com regras segregatrias, baseadas em princpios de as-
sepsia, acessibilidade, segurana e estetizao, e que apenas contribuem para a
manuteno da dissociao entre corpo e cidade.
A experincia corporal, sensrio-motora, dos praticantes ordinrios das cida-
des, segundo Michel de Certeau (1994), ou os homens lentos, como diria Milton
Santos (1996), atualizam os projetos urbanos e o prprio urbanismo, por meio
154
da prtica, vivncia ou experincia cotidiana dos espaos urbanos. Estas prticas
cotidianas contrapem-se imobilidade sugerida pela lgica do espetculo, da
imagem ou do logotipo em que se baseiam os projetos urbanos contemporneos.
Os urbanistas indicam usos possveis para o espao projetado, mas so aqueles
que o experimentam no cotidiano que os atualizam. So as apropriaes e impro-
visaes feitas nos espaos que instauram dinmicas que legitimam ou no aquilo
que foi projetado, isto , so essas experincias do espao que os reinventam. Para
os praticantes ordinrios, a cidade deixa de ser somente uma cenografia no mo-
mento em que ela vivida e esta experincia, pela constncia de prtica, inscreve-
se no corpo como padro de ao perceptiva. Dessa forma, a cidade sobrevive e
resiste espetacularizao no prprio corpo de quem a pratica, nas corpografias
resultantes de sua experimentao, uma vez que essas corporalidades, por sua
simples presena e existncia, denunciam a domesticao dos espaos e sua con-
verso puramente cenogrfica
17
.
As relaes perceptivas que se estabelecem com a cidade, as quais derivam
das experincias sensrio-motoras dos espaos (espetaculares ou no) em suas
diferentes temporalidades, formam, assim, um desvio hipertrofia da visualidade
promovida pela cidade-logotipo ou pela cidade-outdoor, composta de cenrios es-
petacularizados, desencarnados. Do ponto de vista do urbanismo, esta experincia
da cidade, que se instaura no corpo, pode ser pensada como uma forma molecu-
lar
18
de resistncia ao processo molar de espetacularizao urbana contempornea.
O processo de espetacularizao est, portanto, diretamente relacionado do-
mesticao da experincia urbana corporal, sensvel e perceptiva, na contempora-
neidade. No urbanismo contemporneo, as relaes de coimplicao entre corpo
e cidade so pouco exploradas ou at mesmo desprezadas. Tal distncia, ou desco-
lamento, entre a prtica profissional urbanstica e a prpria experincia da cidade,
tem se mostrado desastrosa para a constituio do espao urbano e sua esfera
pblica. O estudo das corpografias urbanas pode contribuir para a compreenso
desse processo e auxiliar no questionamento crtico dos atuais projetos urbanos
cenogrficos contemporneos, que vm sendo realizados no mundo inteiro, se-
gundo uma mesma estratgia privatizadora, homogeneizadora e pacificadora dos
espaos pblicos.
Ao valorizar a experincia corporal da cidade, este estudo pode ajudar os urba-
nistas a apreender corporalmente a cidade, tomando a dinmica interativa entre
corpo e cidade como parmetro de articulao entre polticas pblicas e territrios
17 As errncias, entendi-
das aqui enquanto estmulo
experincia corporal
da cidade, encontram-se
apresentadas e discutidas
no captulo Elogio aos
Errantes (JACQUES, 2006) e
desenvolvidas no livro hom-
nimo (JACQUES, 2012).
18 Usamos aqui a distino
entre molar e molecular
proposta por Flix Guattari
e Suely Rolnik (1986) em
Micropoltica, Cartografias do
Desejo.
155
urbanos, o que efetivamente poderia conduzir a uma reflexo e a uma prtica
mais incorporada do urbanismo. Valorizar os processos de incorporao da ci-
dade no corpo e do corpo na cidade e a experincia corporal da cidade como
possibilidade de microrresistncias ou desvios da lgica espetacular parece ser
um importante passo para se instaurar um debate que contribua para atualizar os
modos de formulao da cidade, cultura e arte contemporneas, pelo redesenho
de suas condies participativas na elaborao do espao pblico contemporneo.
Our chances of reaching 100
years of age are significantly
higher than those of our
ancestors who lived until the
eighteenth century. Over the
past two centuries, advances
in public health, income
gains, and the continuous
technological development
have enabled longevity to reach
historically unprecedented
levels. This article critically
surveys the large and growing
literature on factors that may
have contributed to reducing
mortality levels in the world. We
are particularly interested on
issues that currently have been
the focus of demographers:
the levels and patterns of
mortality at advanced ages, the
proliferation of centenarians,
and the demographic and
socioeconomic consequences
of longevity gains. Whenever
possible, we discuss the
specific case of Brazil.
ABSTRACT
l
u
c
i
a
n
o

b
a
t
a
157
cssio m. turra
Professor Adjunto do Departamento de Demografia do Cedeplar/FACE/Universidade Federal de Minas Gerais
(UFMG)
OS LIMITES
DO CORPO
A longevidade em uma perspectiva demogrfica
Introduo
A
inda que muito reduzidas, nossas chances de alcanar os 100 anos de idade
so significativamente maiores do que as de nossos ancestrais que viveram at
o sculo XVIII. Nos ltimos dois sculos, avanos na sade pblica, ganhos de renda,
melhorias no padro de nutrio e o contnuo desenvolvimento tecnolgico permiti-
ram que a longevidade atingisse nveis sem precedentes histricos. At meados do s-
culo XX, viver muito representava sobreviver at os 70 anos. Atualmente, j se cogita a
possibilidade de que a maioria dos nascidos na ltima dcada, em pases de alta renda,
chegue aos 100 anos de idade (CHRISTENSEN et al., 2009).
Nas palavras de Livi-Bacci (2001), o prolongamento do tempo de vida ocorrido, a
partir do sculo XVIII, representou a vitria da ordem em um mundo marcado por
crises de mortalidade frequentes. Mais do que isto, representou a possibilidade de
regularidade na sucesso dos eventos no ciclo de vida, antes afetada pelo alto risco de
morte nas primeiras dcadas de vida. O maior controle sobre a mortalidade produziu
um ambiente de estabilidade nunca antes experimentado, favorecendo o progresso
tecnolgico e intelectual (HELLEINER, 1967). Alm disso, o prolongamento da vida,
ao propiciar um nmero maior de anos para os indivduos usufrurem de sua ren-
da, ampliou o nvel de bem-estar para grande parte da populao mundial (BECKER;
PHILIPSON; SOARES, 2005; MURPHY; TOPEL, 2006). No entanto, a continuidade
158
do processo de adiamento da morte para idades cada vez mais avanadas, ao mesmo
tempo em que trouxe benefcios, imps novos desafios para a sociedade. Dada sua
importncia, no surpresa, portanto, que o tema suscite discusses, principalmen-
te, acerca dos determinantes, do ritmo e dos limites de futuras mudanas nos nveis
de mortalidade (COUZIN-FRANKEL, 2011).
O debate sobre a extenso do tempo de vida tem carter multidisciplinar e, por-
tanto, no deve ficar restrito a um nico campo do conhecimento cientfico. No
obstante, este artigo se limita a revisar o tema sob a tica da demografia, em funo
da especialidade do autor. Sero discutidos trs dos pilares dos estudos populacio-
nais nesta rea: os nveis e padres de mortalidade em idades avanadas; a pro-
liferao de centenrios; e as consequncias demogrficas, econmicas e sociais
dos ganhos de longevidade. Embora o campo da demografia tenha dado alguma
contribuio para a discusso terica sobre a origem dos ganhos de longevidade,
sobretudo, na construo de hipteses evolucionrias para o processo de envelheci-
mento dos organismos, este tema ser negligenciado neste artigo. Alm disso, dada
a limitao de espao e a vastido do contedo j publicado na literatura, vrios dos
pontos abordados sero tratados com alguma superficialidade, mas, sempre que
possvel, indicando a literatura pertinente e discutindo o caso especfico do Brasil.
A evoluo dos nveis e padres de
mortalidade em idades avanadas
A
nlises feitas com quase 200 anos de dados demogrficos demonstraram
que a expectativa de vida ao nascer, entre as mulheres do pas que em cada
ano detinha o recorde de longevidade, cresceu, de forma aproximadamente line-
ar, cerca de trs meses a cada ano calendrio (OEPPEN; VAUPEL, 2002). Embora
tenham sido observadas variaes no incremento anual da expectativa de vida ao
nascer, quando se compararam grupos de pases especficos e perodos de tempo
distintos (LEE, 2003), consenso, entre os demgrafos, que os ganhos de longevi- (LEE, 2003), consenso, entre os demgrafos, que os ganhos de longevi- , consenso, entre os demgrafos, que os ganhos de longevi-
dade tm apresentado certa regularidade histrica (WHITE, 2002).
At meados do sculo XX, os ganhos de longevidade ocorreram em funo,
principalmente, de redues na mortalidade nos primeiros anos de vida. Tambm
conhecida como transio epidemiolgica, esta etapa foi caracterizada pelo desa-
parecimento das doenas infecto-parasitrias e pela emergncia das doenas cr-
159
nico-degenerativas (OMRAN, 1971).
Na medida em que os pases que
lideraram este processo alcana-
ram novos limites de sobrevivncia,
iniciou-se uma nova fase de transi-
o nos padres de sade, marcada
por redues no risco de morrer
nas idades adultas intermedirias,
sobretudo, por meio do tratamen-
to de doenas cardiovasculares.
Recentemente, tem se observado
para um grupo restrito de pases,
especialmente entre as mulheres,
o comeo de um terceiro processo
de divergncia dos limites vigentes,
o que tem garantido, at aqui, a re-
gularidade histrica no aumento da
expectativa de vida ao nascer. Nesta
nova fase, a reduo da mortalidade
tem se concentrado em idades aci-
ma de 75 anos, atravs da reduo
dos bitos por doenas cardiovascu-
lares que so tpicas destas idades
(VALLIN; MESL, 2004)
1
.
Trabalhos realizados nos anos 90 j demonstravam uma crescente concentra-
o dos ganhos de longevidade nas idades avanadas, em alguns pases de alta renda
(KANNISTO et al., 1994; VAUPEL et al., 1998). Em um estudo mais recente, Rau et
al. (2008) confirmaram este novo padro, ainda que restrito a poucos pases, como
sugerido por Vallin e Mesl (2004). Por exemplo, os autores estimaram redues
de cerca de 3% ao ano, em mdia, nas taxas de mortalidade das mulheres japonesas
entre as idades de 80 e 99 anos, no perodo de 2000 a 2004. Tambm observaram
ganhos significativos na Frana e Itlia, apesar de sinais de estagnao na queda da
mortalidade em pases como os EUA e a Dinamarca.
A partir da extrapolao de sries histricas, Oeppen e Vaupel (2002) prevem
que a expectativa de vida ao nascer feminina atingir os 100 anos, no pas recordis-
Trabalhos realizados
nos anos 90 j
demonstravam uma
crescente concentrao
dos ganhos de
longevidade nas idades
avanadas, em alguns
pases de alta renda.
Foram estimadas, por
exemplo, redues de
cerca de 3% ao ano,
em mdia, nas taxas
de mortalidade das
mulheres japonesas
entre as idades de 80 e
99 anos, no perodo de
2000 a 2004
1 Este processo de transio
na sade no aconteceu de
forma homognea em todas
as populaes do mundo.
Por exemplo, a emergn-
cia da pandemia de HIV/
AIDS na frica subsaariana
e o excesso de mortes por
doenas cardiovasculares na
Europa Oriental retardaram
a transio para nveis mais
baixos de mortalidade, nestas
populaes.
160
ta, ainda em 2060. Vrios outros autores, em sua maioria de-
mgrafos, compartilham dessa viso otimista. John Wilmoth,
um dos representantes deste grupo, consolidou, ao longo de
suas pesquisas, uma srie de argumentos tericos e empri-
cos contrrios ideia de limites biolgicos e ambientais para a
vida humana. Junto com Jean-Marie Robine, ele demonstrou,
por exemplo, que tem havido um aumento contnuo na ida-
de mxima de vida j registrada, refutando a hiptese de que
haveria uma idade limite para a vida humana (WILMOTH;
ROBINE, 2003). Alm disso, em parceira com outros diversos
pesquisadores (HORIUCHI; WILMOTH, 1998; THATCHER,
1999), Wilmoth apresentou evidncias de que a fora de mor-
talidade em idades muito velhas tende a desacelerar e se esta-
bilizar em um determinado patamar, normalmente em torno
de 0,5 a cada ano de vida
2
. Ou seja, ao contrrio do esperado
pela hiptese de tempo mximo para a vida humana, a fora
de mortalidade no cresce em direo ao infinito na medida
em que a idade se aproxima dos seus valores mais altos j re-
gistrados. Uma possibilidade, como lembra Wimolth (1997),
que o limite existe, mas estaria alm das idades para as quais
h observaes confiveis.
Obviamente, os otimistas formam apenas um dos grupos
de pesquisadores interessados no futuro da mortalidade. Se-
gundo Olshansky et al. (2009), possvel agrupar os demais
estudiosos em pelo menos outros dois grupos. Um desses
grupos foi batizado pelos autores de futuristas e congrega
pesquisadores cuja viso ainda mais otimista do que a dos
demgrafos. Para eles, a taxa de desenvolvimento tecnolgico
ir aumentar rapidamente neste sculo, permitindo que se al-
cance a imortalidade dentro de 40-50 anos. No outro lado do
debate, h os chamados realistas, grupo que inclui o prprio
Olshansky, e que defende a existncia de barreiras biolgicas
e ambientais para a continuidade da regularidade histrica de
queda da mortalidade
3
. Segundo esse grupo, a diminuio no
ritmo de crescimento da expectativa de vida ao nascer ocorre-
2 Em trabalho recm-pu-
blicado, Gavrilov e Gavrilova
(2011) apresentaram evidn-
cias empricas que refutam
a tese de desacelerao da
fora de mortalidade antes
dos 105 anos de idade. Seus
resultados ainda merecem
uma anlise mais detalhada
da comunidade cientfica.
3 Siegel (2005) utiliza uma
classificao alternativa, em-
bora similar a de Olshansky et
al. (2009), para os grupos de
pesquisadores que participam
deste debate. Segundo o
autor, no centro do debate h
dois grupos contrrios: os de-
mgrafos matemticos, grupo
que inclui John Wilmoth e
James Vaupel, e os bilogos
sociais, grupo que inclui Jay
Olshansky e James Fries.
Alm desses dois grupos,
h outros dois em posies
mais extremas. O primeiro
formado por pesquisado-
res que no vem valor nos
investimentos feitos para a
reduo da mortalidade em
idades avanadas, dado o
pouco tempo de vida res-
tante para os sobreviventes,
posio definida pelo autor
como niilismo geritrico.
No outro extremo, h os
bilogos moleculares que
acreditam na possibilidade
de um adiamento significa-
tivo da idade morte, nas
prximas dcadas.
161
m
a
r
c
e
l
o

l
u
s
t
o
s
a
r, por exemplo, pelo aumento na prevalncia de comporta-
mentos de risco na populao jovem (obesidade, em especial)
e pelos efeitos da poluio sobre a sade. Embora no se possa
subestimar a chance de desacelerao ou reverso no padro
histrico de crescimento da expectativa de vida, preciso con-
siderar que o comportamento futuro da mortalidade depen-
der da distribuio de um grande nmero de atributos nas
futuras coortes
4
. Portanto, se de um lado, o aumento da pre-
valncia da obesidade tem efeitos sobre a expectativa de vida
em alguns pases (PRESTON; STOKES, 2010), outros fatores
tais como a reduo no consumo de tabaco, o aumento da es-
colaridade mdia e o desenvolvimento e melhor distribuio
da tecnologia mdica podero compensar os efeitos adversos,
mantendo ou at mesmo acelerando os ganhos de longevida-
de observados no passado (PRESTON, 2005).
No Brasil, segundo o IBGE, a expectativa de vida feminina
ao nascer aumentou 11,62 anos nos ltimos 30 anos, passan-
do de 65,7 anos em 1980 para 77,3 em 2010. Estes resultados
indicam um aumento mdio de 0,38 meses por ano, portanto,
superior ao valor estimado para pases desenvolvidos, quan-
do estes estavam em um estgio da transio de mortalidade
semelhante ao que o pas se encontra. preciso ateno, no
entanto, ao examinar tendncias histricas no pas. Compara-
es do Brasil e outros pases da Amrica Latina com os pases
pioneiros da transio de mortalidade so dificultadas tanto
pela inconsistncia nos perodos de observao, quanto pela
irregularidade na qualidade dos dados de mortalidade ao lon-
go do tempo.
O problema da qualidade dos dados de mortalidade no
Brasil tem se tornado mais relevante em anos mais recentes,
devido concentrao dos bitos em idades mais avanadas
(CAMARANO; KANSO, 2011; CAMPOS, 2004) que, em ge-
ral, so as que esto sujeitas aos maiores erros de declarao.
H vrias evidncias dos efeitos da qualidade de dados sobre
os nveis e padres de mortalidade (CASTRO, 1997; HORTA;
4 Coorte um grupo de
pessoas que experimentam o
mesmo evento em um deter-
minado intervalo de tempo.
Por exemplo, a coorte de nas-
cidos vivos no ano de 1972.
162
SAWYER; CARVALHO, 2006; AGOSTINHO, 2009). Por exemplo, quando se exa-
mina o padro de mortalidade adulta no Brasil, observam-se resultados, no mnimo,
surpreendentes. O Grfico 1, extrado de Turra e Gomes (2011), compara o logaritmo
das taxas especficas de mortalidade feminina para a populao brasileira total e
dois de seus subgrupos (beneficirios da previdncia social), em idades acima de 65
anos, com o logaritmo das taxas de trs pases de baixa mortalidade com reconhe-
cida qualidade nos dados vitais: Frana, Sucia e Japo. A fim de controlar por dife-
renas nos nveis de mortalidade, no grfico, as taxas de mortalidade dos trs pases
se referem ao ano em que sua expectativa de vida feminina aos 45 anos de idade foi
similar do Brasil em 2009. Este nvel foi alcanado pelas francesas ainda em 1979
e pelas suecas e japonesas em 1980. Observa-se que o padro de mortalidade bra-
sileiro claramente declinante com a idade, indicando que, em relao aos demais
pases, a mortalidade no Brasil proporcionalmente maior nas idades abaixo de 75
anos, tornando-se menor nas idades mais velhas. Este perfil declinante do padro
de mortalidade no Brasil traduz-se em uma expectativa de vida aos 80 anos de idade
que comparvel, e muitas vezes superior, de pases desenvolvidos. Por exemplo,
-5,0
-4,6
-4,2
-3,8
-3,4
-3,0
-2,6
-2,2
-1,8
-1,4
-1,0
-0,6
-0,2
65 67 69 71 73 75
l
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g
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e
idade
77 79 81 83 85 87 89 91 93 95 97 99
Japo, 1980
Frana, 1979
Sucia, 1980
Brasil, Previdncia Social, Aposentadoria por Invalidez, 1999-2002
Brasil, Mortalidade Geral, IBGE 2009
Brasil, Previdncia Social, Regime Geral, 1998-2002
Extrado de Turra e Gomes
(2011);
Fontes dos dados: (SILVA,
2006); (IBGE, 2010); (SOU-
ZA, 2009); (Human Mortality
Database)
163
segundo o IBGE, em 2009, as brasileiras de 80 anos esperariam viver, em mdia,
mais 10 anos. Este valor maior do que o estimado para as francesas em 1979 (7,70
anos) e tambm do que o estimado para as suecas (7,67 anos) e japonesas em 1980
(7,80 anos). Mesmo quando tomamos as funes de mortalidade de 2009 destes
pases, portanto, em um ano em que seus nveis de mortalidade so ainda mais
baixos, observamos que a expectativa de vida aos 80 anos no Brasil superior esti-
mada para as suecas (9,57 anos), ligeiramente inferior ao estimado para as francesas
(10,57 anos) e apenas 1,6 anos menor do que a esperana de vida das japonesas, que
esto entre as campes da longevidade.
Embora o padro atpico de mortalidade adulta encontrado no Brasil seja con-
sistente em todas as estimativas apresentadas no Grfico 1, difcil dizer at que
ponto ele , de fato, verdadeiro. Trabalhos anteriores sugerem que, quase sempre,
as populaes de menor status socioeconmico apresentam um padro de morta-
lidade adulta que decrescente com a idade, relativamente s populaes de status
mais alto (COALE; KISKER, 1986; DECHTER; PRESTON, 1991; TURRA, 2004).
Simulaes hipotticas e estudos empricos realizados em outros pases indicaram
que os erros de declarao de idade tanto nos registros de bitos, quanto nos dados
censitrios, so uma explicao provvel para este aparente paradoxo, por implica-
rem em erros por falta nas taxas de mortalidade em idades mais velhas (PRESTON
et al., 1999). As distores na estrutura da curva de mortalidade tendem a ser relati- . As distores na estrutura da curva de mortalidade tendem a ser relati-
vamente maiores em populaes como a brasileira, que so caracterizadas por uma
elevada concentrao de pessoas com baixa escolaridade em idades avanadas em
geral, as mais propensas a cometer erros de declarao de idade (EWBANK, 1981).
Uma explicao alternativa a que prope que o padro atpico de mortalidade
causado por um efeito de seleo em relao suscetibilidade morte. Segundo
esta hiptese, os indivduos mais suscetveis morte so eliminados da populao
em idades mais jovens, deixando que apenas os indivduos mais robustos, de menor
mortalidade, sobrevivam s idades avanadas (MANTON; STALLARD; VAUPEL,
1986). Este efeito de seleo/composio seria mais acentuado em populaes de
menor status socioeconmico, j que estas populaes apresentam nveis de mor-
talidade em idades mais jovens que so mais altos, relativamente s populaes de
maior status socioeconmico. De fato, estudos realizados com populaes que pos-
suem dados de mortalidade de alta qualidade, demonstram que o efeito de seleo
tem implicaes sobre a fora de mortalidade em idades avanadas, mas apenas
nas idades muito altas, acima de 95-100 anos (VAUPEL, 1997), ou seja, alm das
164
idades que caracterizam o padro atpico de mortalidade no Brasil e outros pases
em desenvolvimento.
O desconhecimento sobre a verdadeira estrutura da mortalidade adulta no Bra-
sil pode levar a projees inexatas acerca do comportamento futuro da longevidade
do pas. Considerando que os erros nos registros de bitos e nos dados censitrios
no so uniformes por idade, por sexo e por perodo, extrapolaes da mortalidade
entre adultos e idosos com base em tendncias histricas ainda esto sujeitas a n-
veis de impreciso significativos. Soma-se a isto o fato de que a populao brasileira
bastante heterognea no que tange s caractersticas que afetam o nvel e o padro
de sua mortalidade. Como a distribuio destas caractersticas est em claro proces-
so de transformao para as coortes mais jovens, atravs da melhoria nos nveis de
escolarizao, crescimento da renda, reduo da pobreza e consolidao do sistema
pblico de sade, ainda difcil predizer o comportamento futuro da mortalidade
no pas.
Vida e morte no limite da vida humana:
a demografa dos centenrios
U
m dos caminhos para se esclarecer os provveis ganhos de longevidade no
futuro conhecendo melhor a dinmica demogrfica e os padres de sade
do grupo de idade mais alta na populao. A proliferao de centenrios (pessoas
com 100 ou mais), bem como a emergncia da populao de semi-supercentenrios
(pessoas com 105 anos ou mais) e de supercentenrios (pessoas com 110 anos ou
mais) um fenmeno relativamente recente. Como salienta Jeune (1995), impro- Jeune (1995), impro- , impro-
vvel que tenha sempre havido uma populao de centenrios, especialmente com o
peso relativo que este grupo tem hoje na populao mundial. Grande parte do cres-
cimento do nmero de centenrios ocorreu a partir de meados do sculo passado.
Entre 1960 e 1990, por exemplo, o nmero de centenrios em pases com registros
confiveis cresceu, em mdia, 6 a 7% por ano, alcanando uma prevalncia de 30
a 100 centenrios por milho de pessoas (JEUNE, 1995; VAUPEL; JEUNE, 1995).
Embora existam, na histria, relatos de pessoas que viveram alm dos 100
anos
5
, pouco provvel que os casos descritos at o final do sculo XIX sejam,
de fato, vlidos, se considerarmos a fragilidade dos registros vitais naquele pero-
do, mesmo nos pases europeus. Em um estudo realizado para a Dinamarca, por
5 Ver Jeune (1995), para
uma longa lista de exemplos.
165
exemplo, Skytthe et al. (1999) utilizaram registros paroquiais e censitrios para ve- utilizaram registros paroquiais e censitrios para ve-
rificar a idade de 199 indivduos que viveram entre 1840 e 1899 e que haviam sido
classificados, poca, como centenrios. Destes, apenas 118 foram identificados nos
registros e entre eles, apenas 50 no tiveram suas idades rejeitadas com base na in-
formao sobre idade morte. Elevados ndices de rejeio de supostos centenrios
que viveram antes de 1900 tambm foram registrados em estudos para o Canad
(DESJARDINS, 1999) e Blgica (POULAIN; CHAMBRE;
FOULON, 1999). Em parte, tais inconsistncias se devem
aos erros de declarao de idade discutidos na seo ante-
rior, que so comuns na maioria das sociedades, durante
a fase de consolidao de seus sistemas de registro civil.
Somam-se aos problemas de qualidade dos dados, as fal-
sas alegaes com motivao poltica, religiosa ou geogr-
fica, que persistem nos dias de hoje em algumas partes
do mundo, e que criaram verdadeiros mitos em torno da
longevidade (YOUNG et al., 2011)
consenso que o aumento na prevalncia de cente-
nrios consequncia do desenvolvimento tecnolgico,
de aes de sade pblica e de fatores demogrficos, eco-
nmicos e sociais que se tornaram caractersticos apenas
a partir do ltimo sculo. Como demonstraram Vaupel e
Jeune (1995), pelo menos dois teros do crescimento da
populao de centenrios nos pases Europeus, entre 1970
e 1980, deveu-se reduo da mortalidade entre as idades
de 80 e 100 anos, fato que permitiu que um maior nme-
ro de octogenrios e nonagenrios atingisse os 100 anos. Portanto, no por acaso,
os pases que atualmente lideram a transio de mortalidade, como o Japo e a
Frana tambm so os que apresentam maior crescimento da populao centenria
(ROBINE et al., 2010).
A proliferao de centenrios e a necessidade de se compreender os padres de
envelhecimento em idades avanadas motivaram o surgimento de pesquisas dedica-
das, exclusivamente, a este subgrupo da populao. Entre os projetos em andamen-
to, destacam-se o Okinawa Centenarian Study o mais longo estudo de centenrios
no mundo, iniciado em 1975 estudos para subgrupos nos EUA, incluindo pesqui-
sas em New England, Georgia, e entre judeus Ashkenazi, alm de estudos espec-
consenso que
o aumento na
prevalncia de
centenrios
consequncia do
desenvolvimento
tecnolgico, de aes
de sade pblica e de
fatores demogrficos,
econmicos e sociais
que se tornaram
caractersticos apenas a
partir do ltimo sculo
166
ficos na Dinamarca, Frana, Coria, Itlia, Sucia, Alemanha e em outras partes do
mundo (WILLCOX et al., 2010). Muitos destes estudos tm em comum o objetivo
de comparar o papel dos fatores genticos e do meio ambiente na determinao das
chances de se viver at o limite extremo da vida humana, e, a partir da, identificar os
genes associados longevidade. Neste contexto, um achado que se confirma a cada
novo estudo o de que familiares de centenrios vivem mais tempo do que a m-
dia de suas respectivas coortes de nascimento (CASELLI et al., 2006; GAVRILOV,
L. A. et al., 2002; STONE, 2003; SWEDLUND et al., 1983). No caso dos EUA, por
exemplo, Perls et al. (2007) avaliaram a idade mdia morte
de irmos e pais de supercentenrios nos EUA, condicionada
sobrevivncia s idades de 20 e 50 anos. Comparativamente
tabela de vida dos EUA, a idade mdia morte dos irmos
dos supercentenrios americanos, sobreviventes idade de 20
anos, mostrou ser significativamente maior tanto entre homens
(cerca de 14 anos), quanto entre mulheres (aproximadamente,
10 anos). Vantagens significativas tambm foram observadas na
anlise para os pais dos supercentenrios.
Embora haja um consenso crescente de que viver muito
uma caracterstica familiar, ainda no se sabe exatamente em
que medida os genes e o ambiente explicam este resultado, em
funo dos efeitos de confundimento na famlia. Estudos sobre
gmeos longevos so uma alternativa metodolgica para lidar
com esta questo. Anlises feitas com gmeos dinamarqueses
monozigticos e dizigticos nascidos entre 1870 e 1900 indi-
caram que a hereditariedade explicaria apenas entre 20 e 26%
da varincia na longevidade desta populao (HERSKIND; MC- (HERSKIND; MC-
GUE; HOLM, 1996), sendo o restante atribudo aos fatores am- , sendo o restante atribudo aos fatores am-
bientais. O papel da hereditariedade na longevidade, no entanto,
varia em funo da idade. Em reviso feita recentemente a partir
de resultados gerados no projeto GenomEUtwin pesquisa que
rene dados de gmeos da Sucia, Finlndia e Dinamarca Christensen e Vaupel
(2011) salientaram que o papel da hereditariedade muito pequeno quando se ana- salientaram que o papel da hereditariedade muito pequeno quando se ana-
lisam tempos de vida inferiores a 60 anos, mas tende a crescer em importncia nas
idades avanadas.
Independentemente da questo mais geral de se a longevidade inata ou ad-
Outra questo
comumente
examinada
nos estudos de
centenrios a que
trata das trajetrias
de sade at as
idades elevadas,
visando esclarecer
se o processo de
envelhecimento
biolgico pode ser
revertido ou, ao
menos, adiado ao
longo do tempo
167
quirida, vrios pesquisadores tm se dedicado a identificar os genes associados ao
envelhecimento. Um dos genes candidatos, cujos efeitos para o risco de doenas
cardiovasculares, doena de Alzheimer e mortalidade total j foram demonstrados,
o gene da apolipoprotena E (EWBANK, 2001). Alm desse gene, sabe-se pouco
sobre outras variantes genticas que possam ter efeito significativo na longevidade
no nvel populacional. Por exemplo, recentemente, resultados do sequenciamento
do genoma de dois supercentenrios reforaram a dificuldade de se identificar dife-
renas genticas estruturais importantes de indivduos muito longevos em relao
populao em geral (Sebastiani et al., 2012). Embora alguns pesquisadores mante- . Embora alguns pesquisadores mante-
nham uma expectativa positiva com relao a novas descobertas (ver, por exemplo,
CHRISTENSEN; VAUPEL, 2011), outros autores so mais cticos com relao ao
papel de genes especficos e especulam que, ao contrrio do que se poderia esperar,
viver acima dos 100 anos pode ser resultado da rara combinao de fatores gen-
ticos com fatores ambientais, ao invs de ser consequncia de fatores genticos
isolados (Perls et al., 2007, p.1033).
Outra questo comumente examinada nos estudos de centenrios a que trata
das trajetrias de sade at as idades elevadas, visando esclarecer se o processo
de envelhecimento biolgico pode ser revertido ou, ao menos, adiado ao longo do
tempo. Esta questo importante, em primeiro lugar, porque se espera que a exten-
so da vida humana seja acompanhada por uma velhice bem-sucedida, com maior
autonomia e independncia (FRIES, 2003; MORAES et al., 2010). Alm disso, sua
relevncia se deve ao fato de que o adiamento do processo de deteriorao da sade
e sua possvel reverso no futuro tm consequncias diretas para a desacelerao da
mortalidade em idades avanadas (VAUPEL, 2010).
Investigar a evoluo da sade da populao de idosos constitui uma tarefa com-
plexa em funo das dificuldades que so inerentes mensurao desta varivel.
H um vasto nmero de indicadores de morbidade e de capacidade funcional e
cognitiva. Alm disso, nem sempre os mesmos instrumentos so medidos de forma
consistente em diferentes pesquisas. Contudo, estudos recentes para alguns luga-
res do mundo sugerem uma tendncia de reduo na prevalncia de incapacidade
funcional at os 85 anos de idade, entre as coortes mais jovens (CHRISTENSEN
et al., 2009). Vale notar que esta tendncia ocorre a despeito de um aumento na
prevalncia de alguns tipos de condies crnicas, o que explicado, em parte, pela
melhoria na identificao precoce de doenas.
No que tange sade de pessoas com idades acima de 85 anos, as anlises so
168
mais escassas e ainda difcil estabelecer tendncias de mais longo prazo. Uma
tipologia utilizada na literatura a que classifica os indivduos entre aqueles que
completaram seu centenrio de nascimento livres de doenas crnicas; aqueles
que conseguiram adiar para idades avanadas (at 95-100 anos), mas no evitar, o
diagnstico de uma doena crnica; e os que so apenas sobreviventes idade de
100 anos, tendo sido diagnosticados com alguma doena crnica precocemente,
antes dos 80 anos de idade. Estudos realizados nos EUA e Europa mostraram que
a maioria dos centenrios (entre 80-85%) formada por indivduos acometidos de
doenas crnicas antes de completarem 100 anos, o que sugere a dificuldade de se
atingir essa marca com sade plena (ANDERSEN-RANBERG; SCHROLL; JEUNE,
2001; EVERT et al., 2003). No obstante, alguns estudos feitos com nonagenrios e
centenrios demonstraram que pelo menos um tero dos sobreviventes mantm-se
funcionalmente independente, o que, em grande medida, explicado pela mortali-
dade seletiva de indivduos dependentes (CHRISTENSEN et al., 2008; SCHOEN-
HOFEN et al., 2006). Alm disso, em um estudo para a Dinamarca, observou-se
que os nveis de incapacidade funcional apresentaram reduo nas coortes mais
novas de centenrios, pelo menos, entre as mulheres (ENGBERG et al. 2008).
Ao contrrio do que ocorre em outros pases, sabe-se ainda muito pouco sobre
os centenrios no Brasil. Uma razo que as pessoas que hoje tm 100 ou mais
anos de idade nasceram em um perodo em que o sistema de registro civil no pas
ainda era incipiente. Data de 1888 o decreto que instituiu o registro civil de nasci-
mentos, casamentos e bitos, e que consolidou o processo de substituio do regis-
tro eclesistico (PESSOA, 2006). A obrigatoriedade do registro civil foi instituda
gradualmente e sofreu com a falta de conscientizao da populao e o desincentivo
dos procos (HAKKERT, 1996). Apenas em decreto de 1939, o governo discipli- (HAKKERT, 1996). Apenas em decreto de 1939, o governo discipli- . Apenas em decreto de 1939, o governo discipli-
nou o instituto dos registros pblicos. Foi atravs deste decreto, por exemplo, que
o atestado de bito para a realizao de enterros tornou-se obrigatrio (HAKKERT,
1996). Portanto, devemos esperar que a maioria dos supostos centenrios de hoje
registrou seu nascimento perante as autoridades civis apenas dcadas mais tarde
sua data de nascimento, o que resulta em um elevado grau de incerteza com relao
sua verdadeira idade. Embora os registros eclesisticos possam, eventualmente,
substituir o registro civil no processo de validao dos centenrios, estes tambm
apresentam falhas, j que, no passado, o clero no adotava um nico critrio para
registrar os eventos demogrficos, e os registros no eram estendidos a toda a po-
pulao (SILVEIRA; LAURENTI, 1973). Dadas estas circunstncias histricas, no
169
possvel garantir uma verificao exaustiva do nmero de centenrios e, particu-
larmente de supercentenrios, segundo os critrios internacionais que so exigidos
nos estudos cientficos sobre longevidade
6
.
A dificuldade de se conhecer, com preciso, o tamanho da populao de cente-
nrios no Brasil foi demonstrada em estudo recente realizado por Gomes e Turra
(2009). Os autores compararam o nmero de centenrios no Brasil, segundo o
censo demogrfico de 1991, com o nmero de centenrios estimado, indiretamente,
por meio do nmero acumulado de bitos da coorte de cen-
tenrios em 1991, declarados no Sistema de Informao de
Mortalidade do DATASUS entre 1991 e 2006. As estimativas
indiretas indicaram um nmero de centenrios igual a 4.439,
cerca de trs vezes menor do que o recenseado pelo IBGE em
1991, isto , 13.296. Como salientam os autores, a baixa qua-
lidade da informao de idade no censo um fator determi-
nante para essa diferena e deve-se tanto a erros de declarao
entre os que responderam pergunta sobre idade, quanto a
problemas de imputao nos casos em que a idade no foi
declarada. No entanto, no possvel saber exatamente se as
discrepncias originaram-se apenas de erros de declarao de
idade no censo ou tambm por erros nos atestados de bitos.
Quaisquer que sejam os motivos para os erros, a diferena
substantiva nas estimativas refora a dvida com relao ao
verdadeiro tamanho da populao centenria no Brasil.
Tambm surpreendentes so os resultados dos censos de-
mogrficos brasileiros de 2000 e 2010. Em 2000, havia, segundo o IBGE, 24.576
centenrios residindo no Brasil, o que equivale a uma prevalncia de 144 centen-
rios por milho de habitantes, valor significativamente maior do que em pases com
nvel geral de mortalidade bastante inferior ao brasileiro. Dez anos mais tarde, em
2010, o nmero recenseado de centenrios pelo IBGE foi igual a 23.760, ou seja,
ligeiramente inferior ao de 2000. Considerando a queda contnua da mortalidade
ocorrida durante a dcada de 2000, seria de se esperar um crescimento na popula-
o centenria brasileira. O que pode ter havido uma melhoria na qualidade dos
dados censitrios, tanto pelo aumento na escolaridade mdia dos idosos, quanto
pelo crescimento na proporo de idosos que foram registrados ao nascer. Este mes-
mo fenmeno ocorreu em outros pases e corrobora a hiptese de maior impreciso
Em todo o mundo,
a dificuldade
para se conhecer
precisamente
o nmero de
centenrios
aumenta com a
idade, tornando-se
significativamente
maior nos estudos
especficos sobre
supercentenrios
6 Para uma discusso de-
talhada sobre estes critrios,
ver, por exemplo, Poulain
(2010).
170
das informaes dos censos anteriores.
Em todo o mundo, a dificuldade para se conhecer precisamente o nmero de
centenrios aumenta com a idade, tornando-se significativamente maior nos estu-
dos especficos sobre supercentenrios. Nos EUA, por exemplo, Young et al. (2011)
chamaram a ateno para a discrepncia entre o nmero de supercentenrios re-
censeados em 2000, igual a 1.388, e o nmero de casos vivos, validados em 2010:
entre 60 e 70, apenas. Portanto, mesmo em pases cujos registros vitais so reco-
nhecidos pela qualidade, a idade de cada suposto supercentenrio deve ser validada
com base em critrios rigorosos, a fim de que se eliminem as alegaes falsas. O
processo mais simples em pases onde o registro civil e o registro eclesistico tm
longa tradio e onde, portanto, h documentos da poca do nascimento do suposto
supercentenrio. O processo torna-se mais complicado, embora ainda com razovel
taxa de sucesso, em pases como os EUA, onde apesar da conhecida deficincia
no sistema de registro civil, possvel verificar de forma sistemtica a idade dos
supostos supercentenrios atravs do pareamento de registros de bitos com ou-
tras fontes de dados independentes, incluindo registros administrativos (dados da
previdncia social, por exemplo) e dados de censos demogrficos do final do sculo
XIX e incio do sculo XX, que contm informaes sobre a infncia dos supostos
supercentenrios e, portanto, que servem como proxy para o registro de nascimento
(ROSENWAIKE; STONE, 2003).
A construo de um banco de dados de supercentenrios no Brasil dificultada,
em primeiro lugar, por questes de sigilo e confidencialidade dos dados censitrios
e dos registros administrativos que impedem a realizao de um amplo levanta-
mento dos casos provveis, ainda que restritos a coortes e reas geogrficas espe-
cficas. Alm disso, como destacado anteriormente, a deficincia dos registros de
nascimentos e a ausncia de bases de dados domiciliares coletadas h pelo menos
100 anos, dificultam o processo de validao das idades. As chances de sucesso do
processo de validao dependem quase que exclusivamente da disponibilidade de
documentos que so mantidos pelas famlias dos candidatos.
Apesar das limitaes, como forma de encorajar os avanos nesta nova rea
de pesquisa no Brasil, pesquisadores do Gerontology Research Group e do Cedeplar-
UFMG realizaram, recentemente, esforos conjuntos para a validao de alguns
casos de supercentenrios no pas. Os pesquisadores das duas instituies, incluin-
do este autor, escolherem trs candidatos para o processo de validao das idades.
Optou-se por comear pelos casos que residiam no Estado de Minas Gerais e que
171
aparentemente tinham maiores chances de sucesso, em funo da disponibilidade
de documentos da poca do nascimento. Dos trs processos iniciados, dois foram
concludos e um est em andamento. Em ambos os casos concludos, as idades
puderam ser verificadas e no foram rejeitadas. O primeiro caso refere-se a um se-
mi-supercentenrio do sexo masculino,
nascido em junho de 1902, em Vespa-
siano, regio metropolitana de Belo Ho-
rizonte, e falecido em abril de 2010, com
107 anos completos. Seu nascimento
foi registrado junto s autoridades civis
apenas em 1940, aos 38 anos de idade
e, portanto, seu caso foi tratado, inicial-
mente, com certo ceticismo. No entanto,
sua data de nascimento foi confirmada
atravs de certido de batismo da Ar-
quidiocese de Belo Horizonte. Outros
documentos confirmaram a data de nas-
cimento do registro civil e eclesistico.
O segundo caso de uma supercen-
tenria nascida em julho de 1896 em Carangola, Minas Gerais. Falecida em junho
de 2011, poucos dias antes de completar 115 anos, sua data de nascimento foi confir-
mada com base em certides originais de nascimento, casamento e de nascimento
de seu nico filho, registradas junto ao cartrio da cidade, em datas muito prximas
aos eventos demogrficos que as originaram. O processo de validao tambm in-
cluiu documentos oficiais emitidos a partir dos anos 1970 (carteira de trabalho e
CPF), registros fotogrficos e a rvore genealgica da famlia, construda para ga-
rantir que o caso no se tratava da transferncia de identidade de uma irm mais
velha, falecida na infncia, para uma irm mais jovem
7
. A existncia de registros
independentes, originais da poca e com dados consistentes para uma sobrevivente
nascida no final do sculo XIX, em um pas com pouca tradio em registros vitais,
sugere que novos casos podero vir a ser validados.
H, neste momento, esforos de pesquisa sendo constitudos para melhorar as
estimativas da populao de centenrios no Brasil e para a avaliao de suas carac-
tersticas socioeconmicas e de sade. Est em andamento no Cedeplar-UFMG,
por exemplo, estudo sobre a evoluo da populao de semi e supercentenrios no
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7 Casos deste tipo j foram
registrados na literatura,
anteriormente. Ver, por
exemplo, o caso da italiana
Damiana Sette, descrito por
Poulain (2010).
Besse Cooper, em seu 115
aniversrio, dia 26 de agos-
to de 2011, EUA
172
Brasil, nos ltimos 20 anos, com base em tcnicas demogrficas indiretas. Espera-
se, tambm, que surjam novas pesquisas sobre os determinantes da longevidade
extrema no pas. No entanto, para a conduo dos novos estudos, preciso ampliar
o processo de validao da idade de brasileiros longevos, tanto para garantir que o
conhecimento cientfico avance em bases slidas, quanto para aumentar a amostra
de casos e consolidar os bancos de dados internacionais e, consequentemente, me-
lhorar as estimativas de mortalidade em idades acima de 110 anos.
Algumas consequncias demogrfcas e
econmicas dos ganhos de longevidade
I
nvariavelmente, o debate sobre ganhos de longevidade acompanhado por pre-
ocupaes quanto s suas possveis consequncias demogrficas, econmicas
e sociais. Do ponto de vista demogrfico, dois aspectos so discutidos com maior
nfase. O primeiro diz respeito ao papel dos ganhos de longevidade para o envelhe-
cimento da estrutura etria populacional. O segundo aspecto trata da relao entre
ganhos de longevidade e o aumento do crescimento populacional. Em relao ao
primeiro ponto, o senso comum costuma estabelecer uma relao direta entre o
aumento na longevidade e o aumento na proporo de idosos. No entanto, esta rela-
o no inequvoca, principalmente quando avaliada em populaes que esto em
estgios iniciais do processo de transio de mortalidade. Ao contrrio das mudan-
as na fecundidade que afetam diretamente o nmero de nascimentos e, portanto,
o tamanho do segmento mais jovem da populao, mudanas na mortalidade tm
efeitos demogrficos ambguos, dependendo das idades em que se concentram os
ganhos de longevidade (COALE, 1956). Com base em um modelo de populao,
Preston (1974) foi um dos primeiros autores a tratar desta questo formalmente.
Como mostra o autor, redues na mortalidade afetam tanto a proporo de sobrevi-
ventes por idade, quanto o ritmo de crescimento da populao, atravs de um maior
nmero de nascimentos. Este ltimo efeito decorre do aumento na proporo de
sobreviventes dentro do perodo reprodutivo. Dependendo da relao entre estes
dois efeitos, os ganhos de longevidade podem ter consequncias diversas para a
estrutura etria, incluindo o caso mais raro de neutralidade, no qual o aumento acu-
mulado de sobreviventes em idades mais velhas compensado inteiramente pelo
aumento da taxa de crescimento. Simulaes realizadas por Preston et al. (2001)
173
indicam que o efeito de envelhecimento populacional a partir de ganhos da longevi-
dade dominante apenas quando a expectativa de vida ao nascer passa a ser maior
do que aproximadamente 65 anos. Para nveis de mortalidade inferiores, o inverso
prevalece, o que sugere que, ao contrrio do que seria o senso comum, em grande
parte do mundo, os aumentos de longevidade observados at os dias de hoje contri-
buram para o rejuvenescimento da estrutura etria da populao. No obstante, o
que se espera para as prximas dcadas, , de fato, que os
ganhos de longevidade acelerem o processo de envelheci-
mento da estrutura etria de populaes em estgios mais
adiantados da transio de mortalidade, incluindo o Brasil.
Isto dever ocorrer, principalmente, medida que a fecun-
didade se estabilizar em algum patamar abaixo ou prximo
do nvel de reposio das geraes.
Sempre que se discute a possibilidade de ganhos subs-
tantivos na longevidade, especula-se tambm sobre suas
consequncias para o tamanho da populao. H excessiva
preocupao com o crescimento demogrfico, por exem-
plo, quando o cenrio de imortalidade vislumbrado, ainda
que de forma meramente terica. importante lembrar, no
entanto, que medida que os nveis de fecundidade e mor-
talidade reduzirem em todo o mundo e o risco de morte,
at o final do perodo reprodutivo, se tornar especialmen-
te baixo, o ritmo de crescimento populacional depender,
quase que exclusivamente, dos nveis de fecundidade. Por-
tanto, em um cenrio futuro, hipottico, de imortalidade,
se a fecundidade tambm se reduzisse a zero, o tamanho
da populao permaneceria constante e o risco de explo-
so demogrfica seria eliminado. Sem novos nascimentos
e bitos, a populao envelheceria continuamente, a um
ritmo de um ano a cada novo ano calendrio (PRESTON
et al., 1989). Em um cenrio um pouco mais realista, seria
possvel conciliar algum nvel de fecundidade e imortalida-
de com um tamanho mximo de populao. Bastaria para
isto que a fecundidade se mantivesse em um nvel inferior ao de reposio. Neste
caso, a populao aumentaria de tamanho, mas com geraes sucessivas cada vez
menores, convergiria para uma assntota superior pr-determinada.
Sempre que
se discute a
possibilidade de
ganhos substantivos
na longevidade,
especula-se
tambm sobre suas
consequncias
para o tamanho
da populao. H
excessiva preocupao
com o crescimento
demogrfico,
por exemplo,
quando o cenrio
de imortalidade
vislumbrado,
ainda que de forma
meramente terica
174
O cenrio de imortalidade um exerccio terico difcil de
ser examinado luz da nossa realidade atual. Recentemente,
Gavrilov e Gavrilova (2010) trataram dos impactos dos ganhos
de longevidade sobre o crescimento populacional, a partir de
projees demogrficas feitas para a Sucia com base em ce-
nrios futuros de reduo de mortalidade um pouco mais re-
alistas, embora no muito menos otimistas. No cenrio mais
extremo, os autores assumiram uma reduo contnua no ris-
co de morte com a idade, a partir dos 60 anos, convergindo-o
para o nvel de mortalidade correspondente ao dos 10 anos
de idade (o mais baixo no ciclo de vida). Na trajetria mais
moderada, o pressuposto assumido foi de risco de morte cons-
tante a partir de 60 anos de idade para uma parcela reduzida
da populao (10%) que aceitaria se submeter a intervenes
contra o envelhecimento. Outros cenrios intermedirios fo-
ram simulados, variando o ritmo de crescimento do risco de
morte a partir dos 60 anos e a proporo da populao idosa
beneficiada com as intervenes mdicas. Com base nestes
cenrios, as estimativas indicaram que a populao sueca, em
2105, teria um tamanho entre 0,72 e 1,47 vezes seu tamanho
observado em 2005, desmitificando, em grande medida, a
idia de exploso demogrfica como consequncia da queda
acelerada de mortalidade. Vale lembrar que, embora a Sucia
tenha um nvel de fecundidade alto para os padres europeus
(em torno de 1,75 filhos por mulher), o mesmo est abaixo
do nvel de reposio. Alm disso, praticamente no h es-
pao para novas redues na mortalidade infantil e materna.
Sendo assim, a tendncia de longo prazo para sua populao
de decrescimento, o que compensaria, em grande medida,
as possveis intervenes visando ganhos extraordinrios de
longevidade.
Em sntese, no se deve esperar que os ganhos de longevi-
dade, ao longo do prximo sculo, tenham impacto substanti-
vo no ritmo de crescimento e no tamanho das populaes. No
obstante, irrefutvel que eles contribuiro, gradativamente,
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para um crescimento mais acelerado dos grupos de idade mais velhos em relao
populao total e, obviamente, do ponto de vista individual, para a extenso do tem-
po de vida. Vale lembrar ainda, como apontado na seo anterior, que a velocidade
dos ganhos de longevidade incerta. Sendo assim, o tamanho de seu impacto tanto
sobre a expectativa de vida futura, quanto sobre o envelhecimento da estrutura et-
ria, no so inteiramente conhecidos.
Em todas as sociedades, independente de sua organizao poltica e social, mu-
danas na composio etria, em especial seu envelhecimento, no so neutras do
ponto de vista econmico e afetam o equilbrio oramentrio de governos e de fam-
lias. Isto ocorre, principalmente, porque nas sociedades contemporneas, os idosos
e, em especial, os muito idosos, consomem mais do que produzem, isto , no so
capazes de gerar renda do trabalho suficiente para financiar seu consumo e, portan-
to, dependem de transferncias de renda e servios de geraes mais novas (LEE,
2000). Mesmo quando a poupana no ciclo de vida alta, isto , quando os indiv-
duos conseguem acumular ativos para financiar seu consumo nas dcadas finais
de vida, as transferncias entre geraes, tanto atravs do setor pblico quanto da
famlia, desempenham papel preponderante (MASON; LEE, 2011). Em que medida
o custo adicional do envelhecimento populacional ser distribudo entre famlias,
Estado e indivduos uma questo ainda a ser esclarecida. Com o envelhecimento e
a verticalizao das famlias, possvel que a opo seja socializar parte do consumo
dos idosos, ampliando as despesas pblicas para pessoas acima de 65 anos. Esta es-
tratgia tem a vantagem de garantir um nvel de bem-estar mnimo para os idosos,
mas no est imune aos efeitos fiscais do envelhecimento populacional. Projees
feitas para 20 pases desenvolvidos e em desenvolvimento indicam que, em fun-
o, exclusivamente, do envelhecimento populacional, em 2050, a razo de suporte
fiscal (razo entre arrecadao tributria e despesas pblicas) reduzir para valores
entre 0,69 e 0,98 em 17 destes pases. Em apenas trs dos pases analisados, a razo
permanecer maior do que 1 (MILLER, 2011). Estes resultados indicam que o ajuste
necessrio para se reduzir a presso fiscal decorrente do crescimento na proporo
de idosos no ser trivial.
importante ressaltar que a mortalidade no a nica responsvel pelo envelhe-
cimento populacional, cabendo fecundidade, um papel, muitas vezes, primordial.
De qualquer forma, como foi discutido anteriormente, em pases onde os nveis de
mortalidade j so baixos, ganhos futuros de longevidade implicaro, cada vez mais,
no crescimento relativo da populao idosa. Nesses pases, as consequncias fiscais
176
da reduo de mortalidade j so monitoradas de forma sistemtica e h uma pre-
ocupao crescente com as incertezas em relao aos futuros cenrios de longevi-
dade. Nos EUA, por exemplo, a preciso das projees de mortalidade utilizadas
pelos rgos oficiais e seus efeitos sobre as medidas de equilbrio financeiro da
previdncia social e dos programas sociais de sade so motivo de debate acadmico
e pblico. Um estudo recente avaliou que o desequilbrio financeiro da previdncia
social pode ser at 54% maior do que o esperado pelos rgos oficiais, dependendo
do horizonte de tempo considerado, caso a expectativa de vida ao nascer mantenha
um ritmo de crescimento igual ao das ltimas dcadas e no diminua como espera-
do pelo governo (LEE; YAMAGATA, 2003).
Do ponto de vista demogrfico, parte da soluo para o financiamento do con-
sumo crescente de idosos pode estar na redefinio do conceito de idoso e, conse-
quentemente, na reduo da parcela da populao dependente das transferncias
pblicas. Claramente, esta no uma questo meramente institucional e depende
tambm de como ser a composio das novas coortes de idosos com relao s
suas caractersticas de sade, educao e experincia profissional, alm de outros
parmetros definidos pelo mercado de trabalho. Mesmo com alguma incerteza com
relao evoluo dos padres de sade em idades avanadas, como discutido ante-
riormente, espera-se que idosos que no passado eram considerados inativos sero
cada vez mais, no futuro, indivduos capazes de gerar renda atravs do trabalho.
Alm disso, nas prximas dcadas, pelo menos parte da perda de capacidade cog-
nitiva que acontece com o avanar da idade poder ser compensada por polticas
que incentivem os trabalhadores mais velhos a se manterem em atividades que lhe
so familiares, e que valorizem a experincia em detrimento de outras habilidades,
aumentando a parcela do consumo, no final do ciclo de vida, que financiada com
renda do trabalho (SKIRBEKK, 2004).
Mudanas no nvel e padro de mortalidade tm implicaes tambm para o
equilbrio de determinados mercados, em particular, o mercado de seguros. Incer-
tezas com relao aos ganhos futuros de longevidade, em especial quando eles iro
acontecer, com que intensidade, e como sero distribudos entre os diferentes sub-
grupos da populao (segundo, por exemplo, gnero, raa e grupo socioeconmico),
implicam em riscos adicionais para as empresas de seguro e fundos de penso. Mu-
danas no esperadas no ritmo de queda da mortalidade podem aumentar o nvel
de exposio financeira dessas empresas. Por exemplo, uma queda mais acentuada
do que o esperado na mortalidade acima de 60 anos afetaria o passivo de empresas
177
que oferecem renda vitalcia (MITCHELL; MCCARTHY, 2002). Em sentido con- (MITCHELL; MCCARTHY, 2002). Em sentido con- . Em sentido con-
trrio, empresas que oferecem produtos que se beneficiam de vidas mais longas,
como os seguros de vida, so impactadas por uma reduo no esperada nos ganhos
de longevidade. A incerteza com relao aos nveis futuros de mortalidade adulta
tem favorecido a criao de instrumentos financeiros para a proteo financeira das
empresas que ocupam diferentes lados
do risco de longevidade (COUGHLAN
et al., 2007; OLSHANSKY; CARNES;
MANDELL, 2009).
As consequncias econmicas do
aumento da longevidade no se restrin-
gem ao mercado de seguros e necessi-
dade de maiores transferncias pblicas
e privadas para os idosos. Redues na
mortalidade afetam, tambm, o com-
portamento dos indivduos, por meio de
mudanas na estrutura de incentivos,
com reflexos quase sempre positivos
para a atividade econmica. Redues
na mortalidade infantil, por exemplo,
permitem que os pais tenham um mes-
mo nmero de filhos sobreviventes, em
nveis mais baixos de fecundidade. Com
a reduo no tamanho da prole, poss-
vel aumentar o investimento em capital
humano por criana, com reflexos so-
bre os nveis de renda (MASON; LEE,
2011; SOARES, 2005). Por outro lado,
redues na mortalidade adulta favore-
cem a acumulao de capital humano
ao longo do ciclo de vida, em funo da
extenso do tempo de vida disponvel
para obteno de seus benefcios (SOARES, 2005). Alm disso, como nas idades
avanadas os indivduos tm, em mdia, baixa capacidade produtiva e alta necessi-
dade de consumo, em sociedades em que a poupana individual tem algum papel
As consequncias
econmicas do
aumento da
longevidade no
se restringem, ao
mercado de seguros
e necessidade
de maiores
transferncias
pblicas e privadas
para os idosos.
Esse aumento
afeta, tambm, o
comportamento
dos indivduos
com reflexos quase
sempre positivos
para a atividade
econmica
178
no financiamento do consumo das idades mais velhas, os ganhos de longevidade
podem ampliar o nvel de poupana da economia (ZHANG; ZHANG; LEE, 2003).
O efeito sobre a poupana tende a ser maior em sociedades onde h um menor grau
de socializao do financiamento do consumo de idosos e, portanto, onde a neces-
sidade de taxao extra dos adultos em funo do risco fiscal do envelhecimento
menor (KOTLIKOFF; SMETTERS; WALLISER, 2001).
No Brasil, as consequncias econmicas e sociais do aumento da longevidade
no diferem em grande medida do que acontece em outras sociedades contempo-
rneas. H, no entanto, algumas particularidades no caso brasileiro que devem ser
consideradas neste tipo de anlise. A fase de dependncia econmica, nas idades
mais avanadas, mais longa no Brasil do que na maioria dos pases j pesquisados,
incluindo pases com maior PIB per capita. Este padro causado, principalmente,
pela ausncia de uma idade mnima para a aposentadoria, pelo consumo elevado
de sade nas idades mais velhas e pela grande disponibilidade de transferncias
de renda para os idosos, relativamente a outros pases (TURRA; QUEIROZ; RIOS-
NETO, 2011). Ainda que a distribuio dos recursos entre idosos seja desigual em
funo tanto da elevada desigualdade na distribuio dos rendimentos no pas,
quanto da adoo de regras distintas de aposentadoria nos regimes prprios e no
regime geral da Previdncia Social, o Estado brasileiro se consolidou, nas ltimas
dcadas, como o grande financiador do consumo dos idosos, independente do seu
nvel socioeconmico (TURRA; QUEIROZ, 2005). As geraes que deixaram de
receber investimentos em capital humano em nveis adequados no passado se tor-
naram geraes de idosos dependentes de benefcios no contributivos da previdn-
cia social. A expanso do suporte aos idosos aconteceu em um perodo favorvel
para a arrecadao tributria, marcado pelo aumento na proporo de adultos na
populao brasileira. Deve-se notar, no entanto, que o padro demogrfico de baixa
proporo de dependentes no se manter no futuro, o que implicar em riscos
fiscais crescentes. Segundo estimativas realizadas por Miller (2011), por exemplo,
considerando apenas o efeito da dinmica demogrfica, a razo de suporte fiscal no
Brasil, medida atravs da razo entre tributos e gastos agregados, ser 31% menor
em 2050 comparativamente a 2010.
Um ponto adicional a ser ressaltado na questo fiscal brasileira o fato dos cui-
dados de longa durao com idosos serem, atualmente, de responsabilidade quase
que exclusiva das famlias, que, por sua vez, esto se tornando cada vez menores e
mais fragmentadas. Menos de 1% dos idosos brasileiros vivem em instituies de
179
longa permanncia para idosos (ILPI). Alm disso, dois teros da ILPIs existentes
so filantrpicas e menos de 10% so pblicas (CAMARANO, 2010). Em um con- (CAMARANO, 2010). Em um con- . Em um con-
texto de aumento da longevidade, possvel que os cuidados de longa durao com
idosos passem a ser tratados como um risco social no Brasil, demandando financia-
mento pblico, o que incrementaria ainda mais a carga fiscal. Possveis solues
econmicas para o consumo agregado crescente de idosos dependem do aumento
no investimento em capital humano e da criao de incentivos para acumulao de
luciano bata
180
poupana e aumento das taxas de investimento na economia brasileira. O desafio,
neste caso, aliviar a restrio fiscal, atravs de novas reformas nas polticas p-
blicas, visando tanto a reduo do perodo de vida inativo quanto a diminuio da
desigualdade de renda entre os idosos. Embora o aumento recente da escolaridade
de coortes mais jovens e a melhoria na sade infanto-juvenil sejam um alento para
o aumento da produtividade no futuro, ainda incerto se os investimentos atuais
sero suficientes para garantir taxas de crescimento econmico que preservem o
bem-estar de futuras geraes de octogenrios, nonagenrios e centenrios no pas.
Discusso
A
longevidade extrema um objetivo a ser continuamente perseguido ou
apenas um sonho aparente que traria o caos demogrfico, econmico e
social? So vrias as manifestaes nas artes e na literatura que associam a ausn-
cia da morte a uma tragdia, com efeitos dramticos para o sistema econmico
e para a atual organizao das famlias e da sociedade (PEIRUQUE, 2008). A
meu ver, a imortalidade um cenrio to abstrato e distante quanto a discusso
sobre suas implicaes filosficas, religiosas, econmicas, demogrficas e sociais.
Parece mais provvel, tendo em vista as centenas de anos para os quais temos ob-
servaes confiveis, que o tempo de vida das novas geraes continuar aumen-
tando de forma gradual. Se no formos surpreendidos com grandes descontinui-
dades, haver tempo para a adaptao dos sistemas vigentes a vidas mais longas e
uma populao relativamente mais velha. Como acontece com as geraes atuais,
quando refletimos sobre a expectativa de vida de 50, 100 ou 200 anos atrs, as fu-
turas geraes se surpreendero com o pouco tempo de vida que temos hoje. Mes-
mo quando a expectativa de vida ao nascer atingir patamares significativamente
mais altos, o adiamento da morte continuar sendo intrinsecamente valorizado
por cada nova coorte de nascimento, em um processo natural e imperceptvel para
muitos. Alm disso, passados os prximos 50 a 100 anos, quando a fecundidade
estiver em torno de um patamar de equilbrio se que isto ir, de fato, acontecer
as mudanas na estrutura etria, causadas majoritariamente pelo aumento da
longevidade, sero muito menos drsticas do que a atual taxa de substituio de
crianas e adultos por idosos. Em um mundo j envelhecido, a repactuao dos
contratos entre as geraes e as reformas para a adequao da economia no tero
181
o carter de urgncia que tm hoje, em plena transio de regimes de altos para
baixos nveis de fecundidade e mortalidade.
O sucesso de uma sociedade com vidas continuamente mais longas e uma gran-
de proporo de idosos depende, entretanto, de que pelo menos duas condies se-
jam satisfeitas. A primeira delas a reduo dos diferenciais de mortalidade na po-
pulao. Ainda que os nveis de mortalidade continuem diminuindo para todos os
grupos socioeconmicos, moralmente inaceitvel e economicamente ineficiente
que os diferenciais de mortalidade persistam no futuro. No Brasil, uma mulher que
analfabeta espera viver entre seis e nove anos menos do que uma mulher com pelo
menos nove anos de estudo (PREZ, 2010). Esta diferena similar, por exemplo,
diferena mdia na expectativa de vida ao nascer de homens e mulheres no pas.
Em outras palavras, a ausncia de escolaridade um fator redutor da longevidade
to forte quanto os riscos inerentes ao sexo masculino.
A segunda condio diz respeito qualidade das dcadas finais de vida, em
especial, aos nveis de independncia e autonomia dos idosos. O aumento na longe-
vidade sem que haja, simultaneamente, um processo de compresso da morbidade
para todos os subgrupos da populao, contradiz a ideia de envelhecimento bem su-
cedido e coloca em cheque os esforos que esto sendo realizados para extenso da
vida. Ainda que a maior parte dos estudos para a Europa e EUA sugira um cenrio
otimista, com adiamento da deteriorao da sade, no caso brasileiro, o prognstico
menos claro e alguns autores se mantm pessimistas em relao s prximas d-
cadas (CHAIMOWICZ; CAMARGOS, 2011). Cabe destacar, por fim, que a melhoria
na qualidade e na disponibilidade de informaes de sade e de mortalidade adulta,
principalmente em pases como o Brasil, permitir identificar, com mais preciso,
as provveis trajetrias destas variveis, seus determinantes e as medidas necess-
rias para melhorar a distribuio dos inevitveis ganhos na expectativa de vida.
The standard cosmological
model suggests that after
the Big Bang, 14 billion
of years ago, the universe
entered a period of expansion
and cooling. In the first one
millionth of a second appear
quarks, glons, electrons and
neutrinos, followed by the
appearance of protons and
neutrons. In this paper, we
describe the cosmic battle
between gravitation and energy,
responsible for the lighter
chemical elements and the
formation of the stars. We
describe the thermodynamics
of irreversible processes of
systems which are far away
from equilibrium, a route that is
followed by the universe, seen
as a living system.
ABSTRACT
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183
francisco csar de s barreto
1
Professor Visitante/Universidade de So Joo Del Rey (UFSJ) e Professor Emrito/Universidade
Federal de Minas Gerais (UFMG)
luiz paulo ribeiro vaz
Professor Associado do Departamento de Fsica/Universidade Federal de Minas Gerais (UFMG)
gabriel armando pellegatti franco
Professor Associado do Departamento de Fsica/Universidade Federal de Minas Gerais (UFMG)
O UNIVERSO VIVO
*
Apresentao
O
modelo de universo mais aceito pela comunidade cientfica, conhecido
como modelo cosmolgico padro, prev que o universo teve incio h cerca de
pouco mais de 14 bilhes de anos
2
. Esse instante inicial denominado de Big Bang.
Aps o Big Bang, o universo expandiu e se resfriou. No primeiro milionsimo de
segundo, ou logo aps este intervalo, existiam quarks, glons, eltrons e neutrinos.
Prtons e nutrons surgiram aps 0,0001 de segundo. A formao de tomos leves
ocorreu trs minutos depois, ao passo que os tomos neutros formaram-se aps
400 mil anos.
Na prxima seo, descreveremos a batalha csmica, tendo a gravitao e a
liberao de energia como seus protagonistas e, como resultado, a formao dos ele-
mentos qumicos mais leves. Em seguida, apresentaremos a formao das estrelas e
o aparecimento da vida. As estrelas se formaram aps 3x10
8
anos, com o surgimento
dos primeiros elementos qumicos (H e He). Logo aps esses eventos, exploses
estelares (supernovas) dispersaram os elementos qumicos mais pesados no espao
sideral. Cerca de 10
9
anos aps o Big Bang, surge a Terra. No incio, ela quente e
* Os autores agradecem ao
Professor Mrcio Q. Moreno
pela reviso crtica do texto.
1 Bolsista do Programa
Professor Visitante Nacional
Snior da CAPES.
2 Esse valor corroborado
pelos dois trabalhos que
motivaram a nominao dos
ganhadores do premio Nobel
de Fsica em 2011: Saul
Perlmutter recebeu metade
do prmio, enquanto a outra
metade foi dividida por Adam
G. Riess e Brian P. Schmidt.
Estes ltimos lideraram os
dois grupos que, utilizando
supernovas distantes, encon-
traram, independentemente,
evidncias de que o universo
est se expandindo acelera-
damente.
184
seca. difcil dizer com segurana quando a gua aparece no universo, mas temos
certeza de que ela no estava presente no universo na sua fase muito jovem, isto ,
com menos de 10
8
anos. A gua presente hoje na Terra foi trazida por cometas e
asterides que caram sobre nosso planeta. Esses aspectos sero tratados na seo 3.
Em outros termos, o universo nasce, expande-se, gera vida em algumas regies,
desaparece em outras e continuamente sofre mudanas, tornando-se mais comple-
xo seja ao gerar vida mais elaborada, seja ao gerar a desordem, isto , a morte.
A descrio apresentada na seo 4 trata o universo como um sistema que trilha
esses caminhos dinmicos; o tratamento dado ao tema baseia-se na termodinmica
de processos irreversveis de sistemas muito afastados do equilbrio. Os conceitos
e metodologias apresentados nessa seo foram aplicados por seus autores para
descrever o comportamento dos sistemas ecolgicos (JORGENSEN, S., 2001; JOR-
GENSEN, S.; SVIREZHEV, 2004). No caso presente, o tratamento, apesar de ter
uma base cientfica, no apresentar dados e teorias completas que o comprovem.
Todavia, achamos que as conjecturas so plausveis e que podero servir para levan-
tar crticas e comentrios.
Energia: a batalha csmica
U
m dos aspectos mais importantes do universo parece ser a energia, que se
apresenta de inmeras formas. Aparentemente, a energia total de um sis-
tema isolado, onde no se permitem interaes com seu exterior, somada em todas
as suas diferentes formas, mostra-se constante. Uma de suas formas a prpria
BIG BANG
LUZ E PARTCULAS
400 MIL ANOS
FORMAO DOS ASTROS E EVOLUO QUMICA
10 BILHES DE ANOS
EVOLUO DA VIDA NA TERRA
HOJE - 13, 7 BILHES DE ANOS
FUTURO HUMANIDADE
augusto damineli, iag, usp.
185
BIG BANG
LUZ E PARTCULAS
400 MIL ANOS
FORMAO DOS ASTROS E EVOLUO QUMICA
10 BILHES DE ANOS
EVOLUO DA VIDA NA TERRA
HOJE - 13, 7 BILHES DE ANOS
FUTURO HUMANIDADE
FIGURA 1: Sntese das teorias atuais de evoluo. Com incio no Big Bang, representa-se vrias fases pelas
quais passou nosso universo: a formao dos astros e a evoluo qumica, a formao de nosso sistema
solar e a evoluo da vida na Terra. Uma descrio mais detalhada das ideias contidas nesse painel pode ser
encontrada em http://www.astro.iag.usp.br/~damineli/evolucao/evolucao-zoom.htm.
matria, cuja quantidade (massa) relaciona-se com a energia atravs da conhecida
relao
2
c m E = . Devido ao grande valor de c, podemos inferir que a matria
uma forma extremamente condensada de energia. Esta forma possui, entre outras,
a propriedade de sua existncia influenciar sua vizinhana, de tal maneira que ela
sempre atrai outra matria, o que denominamos gravitao. Em um outro nvel de
energia muito menor, se comparado com a energia contida em uma certa quantida-
de de massa, h a energia na interao gravitacional da matria, denominada energia
potencial gravitacional; essa energia potencial diminui quando duas massas se apro-
ximam. Como a quantidade total de energia no pode variar, essa energia liberada
pela aproximao das massas aparece como outra forma de energia, relacionada
com o movimento das partes envolvidas. O movimento a forma mais objetiva de
se perceber a evoluo do universo, dando origem ao conceito de tempo.
Pelo que sabemos, quando o universo teve incio, ele era constitudo essencial-
mente de hidrognio (H), pequena quantidade de hlio (He), traos de ltio (Li) e
berilo (Be). Atualmente, estimamos que aproximadamente 74% da massa do uni-
verso visvel de H, 24% de He e 2% dos elementos de massa maior que a do He.
Nuvens primordiais imensas de H e He eventualmente se atraram, capturadas pela
sua prpria gravidade, liberando energia gravitacional. Parte dessa energia transfor-
mou-se em movimento. No universo, a energia tende a se dissipar, aumentando a
desordem, ao passo que a gravidade no requer nada alm da existncia de matria
para atuar sempre em direo ordem, ou seja, aproximando os corpos materiais.
186
A energia perdida pela aproximao dos corpos transforma-se em movimento
(energia cintica) e agitao (energia trmica), que aumenta a temperatura do meio
e dissipa-se atravs de radiao (radiao do corpo negro). A radiao transportada
por ftons, partculas sem massa, mas com energia afasta-se de onde produzida
e interage com a matria, empurrando-a para fora e contrapondo-se ao de orga-
nizao da gravidade que, depois de o excesso de energia se dissipar, volta a atuar,
aumentando a ordem.
Os elementos qumicos so combinaes de formas mais fundamentais de ma-
tria que possuem uma outra propriedade, independente da massa, que a sua
carga (prtons, eltrons e nutrons). A ao dessa propriedade (interao eletromag-
ntica) d aos tomos sua estrutura, regida pelas leis da fsica atmica e quntica.
Como os tomos de H e de He, especificamente, possuem estrutura relativamente
simples, com poucos canais por onde a energia possa fluir (transies atmicas), as
grandes nuvens primordiais em colapso no tinham muita facilidade em se livrar
do excesso de energia liberado no seu colapso gravitacional, que acontecia num
passo relativamente lento, dando oportunidade de uma uniformizao de seu conte-
do. Com isso, o processo de contrao gravitacional produz grandes concentraes
de matria, que aumentam sua temperatura de forma inexorvel. Os tomos, nas
regies mais quentes, perdem sua estrutura (ionizam-se) e enormes quantidades
de energia excedente, que quer dissipar-se, fugindo dessa concentrao, impedem
parcialmente a gravidade de ordenar tudo de uma vez. Mas, sempre que o exceden-
te escapa, a gravidade pacientemente segue na sua tendncia de ordenamento,
medida que a temperatura no interior da nuvem aumenta. Eventualmente, porm,
o movimento trmico das partculas do gs torna-se to energtico que sua coliso
consegue vencer as propriedades eletromagnticas da matria (repulso, no caso de
prtons) e essas partculas podem se fundir, obedecendo s leis da fsica nuclear
3
.
Por exemplo, quatro prtons podem se fundir para dar origem a um ncleo de hlio,
com a liberao de dois antieltrons (eltrons positivos), alm de ftons e neutrinos.
Novos aspectos do universo manifestam-se no aparecimento de diferentes tipos de
energia, entre eles aquela denominada neutrino, que quase no possui massa e tem
a propriedade nica de praticamente no interagir com a matria, apesar de possuir
energia. Porm, se houver a fuso dessas partculas mais elementares, a massa do
produto resulta ser um pouco menor do que a das partculas originais. A massa
faltante representada por uma correspondente liberao de energia, pois so
grandezas equivalentes. Se a energia excedente (trmica) j estava se contrapondo
3 Aqui, cabe um pequeno
parnteses explicativo. Iden-
tificamos, no universo, at o
presente, somente trs tipos
de interao entre as formas
altamente condensadas de
energia a que chamamos
matria. A primeira a j
mencionada atrao gravita-
cional que, aparentemente,
atua apenas como atrao e
possui um alcance infinito. A
segunda forma de interao
a tambm j mencionada
interao eletromagntica
que, ao contrrio da gravida-
de, pode atuar como atrao
e como repulso, tambm
possuindo um alcance
infinito. Se comparadas em
intensidade, a interao ele-
tromagntica muito maior
do que a gravitacional, com
a diferena de que a segunda
sempre atua na mesma
direo (atrao), enquanto
que, na mdia, a interao
eletromagntica nula. Esses
so os nicos tipos de fora
a que estamos normalmente
sujeitos em nossa experin-
cia diria. Quando o alcance
de interao muito peque-
no, dentro dos limites do
ncleo atmico, a interao
que se manifesta como
eletromagntica em alcances
maiores passa a se mani-
festar como a fora nuclear
fraca (interao eletrofraca),
mas, nesses limites, aparece
um terceiro tipo de interao
denominada fora nuclear
forte, muito mais intensa que
as demais, porm, de alcance
limitado aos domnios nucle-
ares. Todas essas interaes
esto relacionadas com
diferentes formas de energia
e manifestam-se atravs de
variaes das suas corres-
pondentes formas.
187
ao da gravidade, no seu processo de dissipao e na interao com a matria,
esta energia extra vai somar-se energia excedente e, juntas, vo essencialmen-
te estacionar o processo de contrao gravitacional. Formou-se o que conhecemos
como estrela.
As estrelas apresentam, durante suas vidas, fases que lembram as dos seres
vivos: nascem, evoluem e morrem. Podemos at dizer que as estrelas possuem per-
sonalidade prpria. Em uma viso mais geral, estrelas de massas semelhantes pa-
recem semelhantes, mas uma anlise mais detalhada e mais prxima revela carac-
tersticas prprias de cada uma. Quando jovens,
elas so temperamentais apresentam variabi-
lidades, depois assumem um carcter mais ma-
duro e, mesmo mais estveis, morrem algu-
mas vezes de forma bombstica. H, no entanto,
uma diferena: ao contrrio dos seres vivos, as
estrelas perdem massa ao longo desse processo.
Mas esta estabilizao do processo que cha-
mamos estrela d-se s custas de transformar H
em He aos poucos, pois como o processo de fuso
nuclear somente ocorre no ncleo estelar, esta re-
gio fica pobre em H e rica em He. A gravidade,
como no gasta nada para existir, espera pacien-
temente que se esgotem os recursos energticos
da estrela. Ao ocupar o ncleo estelar, o He, que
no consegue se fundir nas mesmas condies
que o H, passa a sofrer os efeitos da gravidade
das camadas superiores da estrela e volta a ser
comprimido, aumentando a temperatura. Ime-
diatamente acima deste ncleo, em uma cas-
ca, o H continua fundindo-se em He, e como a
temperatura do ncleo aumenta, a taxa de fuso
tambm aumenta. Com isso, as camadas exter-
nas da estrela, estveis porque a energia que sai
contrabalana o mpeto de organizao da gravidade, comeam temporariamente a
vencer a gravidade e a estrela aumenta de tamanho e de brilho. Eventualmente, o
ncleo de He, cada vez maior (pelo aumento da taxa de fuso de H em He) e mais
As estrelas
apresentam, durante
suas vidas, fases
que lembram as
dos seres vivos:
nascem, evoluem e
morrem. Podemos
at dizer que as
estrelas possuem
personalidade
prpria. Quando
jovens, elas so
temperamentais e,
mesmo mais estveis,
morrem algumas
vezes de forma
bombstica
188
quente (pela compresso das camadas de cima), atinge temperaturas onde trs n-
cleos de He formam um de carbono (C); o C pode fundir-se com um H formando
um ncleo de nitrognio (N); alm disso, quatro tomos de He formam um ncleo
de oxignio (O). Todos esses processos liberam massa em forma de energia e a
estrela, dessa forma, constitui-se numa fbrica csmica de elementos.
Cada um desses elementos possui condies especiais para se fundir com ou-
tros ou entre si. A gravidade agora cede terreno energia que quer sair, a estrela
aumenta de raio e de brilho, e o processo continua at formao do elemento ferro
(Fe). Este o elemento que possui a maior energia de ligao por ncleon (partcula
que compe o ncleo atmico). At o Fe, os elementos de menos massa liberam
energia ao se fundirem; nos elementos com massa maior que a do Fe, ocorre o con-
trrio. Ao formar o Fe em seu ncleo, a estrela encontra seu destino final. Aquela
enorme massa, mantida coesa pela gravidade, somente se sustenta com a produo
de energia atravs de fuses nucleares. Quando a quantidade de Fe no ncleo este-
lar fica muito grande, a temperatura nessa regio tambm cresce violentamente e,
depois de uma srie de processos, os ftons tornam-se to energticos que conse-
guem desintegrar o ncleo de Fe em partculas menores. Toda aquela concentrao
de matria confinada pela gravidade, resistindo bravamente s custas da produo
de energia numa fornalha atmica em suas regies centrais, recebe o golpe final:
ao ser desintegrado, o Fe atua como um extintor de incndio e rompe o balano
entre a gravidade e o fluxo de energia. As camadas superiores so repentinamente
trazidas para regies mais internas, de maior temperatura, onde passam a fundir
de forma descontrolada. Praticamente toda a estrela produz energia e, em instantes,
libera mais energia do que uma galxia pequena... A estrela explode como uma su-
pernova, devolvendo grande parte de suas camadas ao espao, enriquecendo-o com
os elementos que produziu em sua vida. As outras nuvens, agora enriquecidas com
elementos mais pesados, vo continuar sofrendo o mpeto de organizao da gravi-
dade e vo formar estrelas que, durante geraes, foram enriquecendo o universo
at a sua composio atual.
O sistema solar e a Terra, de acordo com os modelos mais aceitos, tm idade
da ordem de 4,6 bilhes de anos, o que concorda bem com a ideia de que nosso
sistema foi formado com material enriquecido de elementos qumicos durante pelo
menos uma gerao de estrelas (possivelmente duas), tal a sua composio qumica
mdia (70% de H, 28% de He e 2% do resto).
189
As estrelas produzem os elementos
necessrios vida
C
ada elemento possui suas propriedades qumicas. Durante a batalha csmica
descrita anteriormente, os elementos mais abundantes, alm do H e do He,
so C, N e O, os quais, com pequenssima contribuio dos demais elementos, so a
base do que conhecemos como vida. O elemento mais abun-
dante do universo continua sendo, de longe, o H. O segundo
elemento mais abundante, o He, um gs nobre e inativo
quimicamente. A seguir, o terceiro mais abundante o O,
que , dentre todos esses, o elemento mais vido por eltrons
(oxidante, da o seu nome). O oxignio, ao contrrio do h-
lio, gosta de combinar com quase tudo. Em peso, cerca de
dois teros de nossos corpos so constitudos de oxignio. Os
dois elementos, hidrognio e oxignio, adoram se combinar
para formar um dos compostos mais comuns no cosmos a
gua (H
2
O). Em sua forma slida, isto , como gelo, com-
pe os anis de Saturno, o corpo dos cometas e luas inteiras.
Na forma gasosa (vapor), paira como um manto em volta de
toda estrela no azulada, incluindo o sol. invisvel. Gelo e
vapor so comuns, mas gua lquida, no. Nesse ponto, o ca-
samento entre hidrognio e oxignio se mostra peculiar. A
gua se apresenta na forma lquida enquanto, nas mesmas
condies, molculas mais pesadas, tais como o dixido de
carbono (CO
2
), so gases. A razo para que isso ocorra ad-
vm do fato de as molculas de gua se formarem de uma
maneira estranha, fazendo com que seus tomos apresentem
uma pequena polaridade eltrica, o que atrai seus vizinhos;
eis porque a gua se comporta como se fosse uma molcula
muito mais pesada.
Como o H o mais abundante e possui um eltron disponvel, as combinaes
desses elementos nas formas de OH e H
2
O so as substncias mais comuns no
universo. O C possui uma qumica particular que lhe permite combinar consigo e
com os demais elementos, especialmente com o H, de forma a produzir grafites e
Hidrognio e oxignio
adoram se combinar
para formar um dos
compostos mais
comuns no cosmos
a gua. Como gelo,
compe os anis
de Saturno, o corpo
dos cometas, e luas
inteiras. Na forma
gasosa, paira como
um manto em volta
de toda estrela no
azulada, incluindo o
sol. invisvel. Gelo
e vapor so comuns,
mas gua lquida, no
190
cadeias de diferentes formas (alifticas, acclicas, aromticas, homogneas, hetero-
gneas, saturadas ou no), algumas das quais so a base da vida, como os aminoci-
dos que constituem as protenas. Uma molcula chamada aminocido se contm
um grupo amina (quimicamente: NH
2
), um grupo cido orgnico (chamado grupo
carboxil, da forma COOH) e um grupo radical junto com um tomo de carbono, que
liga esses trs grupos com um tomo de H. No aminocido mais simples, a glicina,
o radical constitudo simplesmente de um tomo de H. No aminocido mais com-
plexo, alanina, o radical formado de um tomo de C e trs de H. Dos 20 amino-
cidos que constituem as protenas, oito foram identificados em meteoritos; foram
tambm identificados 11 outros aminocidos (de cerca de 50) que entram em outros
processos biolgicos e 55 que no participam da biologia da Terra. Mais de 150 tipos
de molculas orgnicas j foram encontrados fora da Terra. Das cinco bases que
constituem nossa massa gentica, trs j foram identificadas em meteoritos (duas
que entram tanto na molcula do RNA como na do DNA e uma que exclusiva do
RNA). (MOUTINHO, 2011, p. 60).
As molculas dos aminocidos so estruturas espaciais e, com a mesma propor-
o entre seus constituintes (estequiometria), existem sempre em duas variantes de
simetria espelhada; em analogia com nosso corpo, em especial as nossas mos direita
e esquerda, tais molculas so dotadas de simetria dextrogira ou levogira. Sempre
que se produzem aminocidos, em laboratrios ou na natureza, as duas variantes so
produzidas, aparentemente, nas mesmas propores, o que se verifica, dentro das
incertezas inerentes ao processo, tambm nos meteoritos onde se encontraram traos
dessas substncias. De algum modo, no se sabe porqu, todas as formas de vida da
Terra se utilizam de aminocidos de simetria levogira. Isso extremamente conve-
niente, pois o funcionamento das enzimas, que so cadeias de protenas que, por sua
vez, so constitudas de aminocidos, torna-se muito mais eficaz na construo dos
corpos dos organismos, que podem se alimentar uns dos outros.
Pode-se dizer, com grande exatido, que todos somos cinzas de estrelas, pois
se estas no produzissem os elementos de que somos formados, no estaramos
aqui. Durante a vida de uma estrela como o Sol, a maior mudana que ela provoca
no universo transformar uma certa quantidade de H e He em C, N e O, fornecen-
do os elementos bsicos para a vida, a qual, de certa forma, uma consequncia da
existncia das estrelas e das propriedades do universo. Os primeiros vestgios de
vida em nosso planeta so muito antigos e, dependendo da interpretao dada a cer-
tas formaes de C nas rochas mais antigas da Terra, a vida no nosso planeta existe
191
h 3,8 bilhes de anos, ou seja, aps a Terra ter-se solidificado e os primeiros ocea-
nos terem aparecido em sua superfcie. Por outro lado, as evidncias diretas mais
antigas (restos fossilizados e colnias de bactrias) tm somente 3,5 bilhes de anos
de idade. Se isso representa a mais antiga evidncia de vida na Terra, ento passou-
se todo um bilho de anos desde a formao da Terra at o surgimento da vida.
Poderamos, ento, argumentar que tem de haver coincidncias muito especiais e
favorveis ao aparecimento de vida; a Terra, de acordo com esta interpretao, alcan-
ou as condies corretas para a vida em um bilho de anos, perodo que se passou
desde sua formao, antes que algo comeasse a se mover por vontade prpria.
Cometas: bolas de neve suja
U
ma condio indispensvel ao tipo de vida que conhecemos a presena de
gua em forma lquida, por causa de suas propriedades nicas (JORGEN-
SEN, B.; JORGENSEN, U., 2005). Se calcularmos a quantidade de gua que existe
em forma lquida na Terra, veremos que nosso planeta possui muito pouca gua.
Considerando que 2/3 da superfcie da Terra so cobertos por oceanos com apro-
ximadamente 3 km de profundidade, e levando em conta a densidade mdia da
Terra, a da gua e o raio da Terra, podemos estimar que nosso planeta possui cerca
FIGURA 2: Apesar de a quantidade
de gua em nosso planeta parecer
abundante, j que ocupa cerca
de 2/3 da superfcie terrestre, na
verdade ela representa apenas uma
pequena frao da massa da Terra.
Nessa ilustrao, mostra-se o
que aconteceria se toda a gua na
superfcie da Terra fosse transfor-
mada em uma bola. O raio dessa
bola teria apenas cerca de 700
quilmetros, menos da metade do
raio da Lua, mas significantemente
maior que Reia (uma das luas de
Saturno), a qual, de maneira seme-
lhante a muitas das luas em nosso
Sistema Solar, quase totalmente
formada de gelo.
jack cook, woods hole oceanographic institution,
howard perlman, usgs.
192
de 5.800 vezes mais pedra e ferro do que gua, ao passo que, no universo, esta
proporo deve ser o inverso em vrias ordens de grandeza. Em um estudo recente
(BRADFORD et. al., 2011),

foi anunciada a descoberta de um grande reservatrio de
gua, equivalente a 140 trilhes de vezes a gua existente em nossos oceanos, em
torno do buraco negro de um quasar conhecido como APM 08279+5255. Como este
objeto est localizado a uma distncia de cerca de 12 bilhes de anos-luz, isso indica
que a gua uma substncia que se formou no incio do Universo, antes de este ter
cerca de dois bilhes de anos, e que ela muito comum. O motivo para isso que a
regio onde a Terra foi formada est demasiado perto do Sol para que a gua pudes-
se se condensar. Ao contrrio, a regio em que se encontram os planetas maiores
to fria que essa condensao foi possvel e muitas das luas de Jpiter e Saturno
so constitudas essencialmente de gua. O pouquinho de gua que nosso planeta
possui foi provavelmente trazido a ele de volta pela queda de cometas, durante as
fases iniciais de formao do sistema. O Sol formou-se a partir de uma nuvem no
espao csmico, com a queda de material dessa nuvem sobre ele. Vestgios disso es-
to claramente registrados nas inmeras crateras que a queda desse material deixou
na superfcie de todos os corpos que orbitam o Sol, como Lua, Marte, Mercrio e at
mesmo a Terra (JORGENSEN, B.; JORGENSEN, U., op. cit.). No percebemos esses
vestgios to claramente na Terra pelo fato de ela ter cosmticos muito poderosos,
que se chamam vida e eroso. Dos astros mais prximos ao Sol, somente a Terra
teve condies de segurar esse pouquinho de gua at hoje, ao passo que Marte e
a Lua deixaram escapar toda a gua, que conseguiu evaporar novamente, e Vnus
combinou essa gua para fazer uma atmosfera cida e hostil para nosso tipo de vida.
Os cometas so restos da nuvem primordial que formou nosso sistema plane-
trio e so constitudos essencialmente de neve suja. Acreditamos que a nuvem
que deu origem ao nosso sistema possua muitos cometas e alguns ainda esto
presentes nos seus limites exteriores. Quando um cometa, por um motivo ou outro,
sai de sua posio nos confins do resto da nuvem que nos formou e comea a ser
atrado pelas partes interiores do sistema, a tendncia ele ir diretamente para o
Sol, continuando o processo iniciado h 4,5 bilhes de anos e hoje praticamente
parado. J registramos muitos desses cometas suicidas chocando-se com o Sol.
Eventualmente, perto do caminho que o cometa segue para o Sol, est um dos pla-
netas maiores e a queda perturbada, fazendo o cometa errar o Sol e descrever
uma rbita, em geral, muito elptica em torno do Sol. Um dos exemplos o famoso
cometa Halley. A cada vez que um cometa passa perto do Sol, aproximadamente
193
um milsimo de sua massa evapora e forma a grande cauda que caracterstica dos
cometas nesses momentos de aproximao. Portanto, um cometa no passa muito
mais que 1000 vezes em torno do Sol. Todos os cometas que j descobrimos come-
aram a cair no Sol h relativamente muito pouco tempo, pois, de outro modo,
estariam j evaporados. Portanto, os cometas so constitudos essencialmente do
mesmo material que nos formou... e j descobrimos dezenas de molculas org-
nicas ou fragmentos dessas atravs da espectroscopia de cometas. Possivelmente,
alm da gua essencial, uma parte do material necessrio vida foi trazida para a
Terra na queda de cometas. Vrios esforos tm sido feitos para elucidar a questo.
Em janeiro de 2006, a cpsula Stardust voltou Terra depois de coletar para estudos
partculas da cabeleira (coma) do cometa Wild 2. Em 2014, a nave Rosetta, lanada
pela Europa no incio de 2004, dever encontrar-se com o cometa 67P/Churyumov-
Gerasimenko e depositar um pequeno laboratrio em sua superfcie para diversas
pesquisas. Em um estudo recentemente publicado na Nature (HARTOGH et al.,
2011), utilizando dados obtidos com o telescpio especial Herschel, encontrou-se,
no cometa 103P/Hartley, gua com uma razo deutrio-hidrognio semelhante
encontrada na Terra. Sabe-se que esse cometa originrio do cinturo de Kuiper
(Pluto tambm um corpo originado nesse cinturo), regio do Sistema Solar lo-
calizada alm dos planetas, estendendo-se da rbita de Netuno (30 Unidades Astro-
nmicas, UA) at aproximadamente 50 UA do Sol. Os objetos no cinturo de Kuiper
so compostos essencialmente de elementos volteis congelados, tais como metano,
FIGURA 3: Medidas realizadas
com o observatrio especial
Herschel (ESA/NASA) mos-
tram que o cometa Hartley 2,
originrio do distante cinturo
de Kuiper, contm gua com
a mesma razo de molculas
normais com relao s semi-
pesadas medida em nossos
oceanos, sugerindo que a gua
hoje existente na Terra pode
ter sido depositada pela queda
de cometas sobre o nosso
planeta. Em uma molcula de
gua semipesada, um tomo
de hidrognio (representado
em branco) substitudo por
um de deutrio (representado
em azul).
nasa/jpl caltech/r. hurt.
194
amnia e gua. Esta descoberta sugere que grande parte da gua de nossos oceanos
pode ter vindo em objetos originrios do cinturo de Kuiper.
muito extenso o conhecimento que temos do universo, mas ainda insuficiente
para explicarmos o nosso prprio corpo humano, ou seja, nossa existncia neste
planeta. Ao longo de sua histria, a Terra passou por radicais transformaes, sem-
pre sob a influncia de corpos celestes provenientes, por exemplo, de colises com
detritos da nuvem primordial, nfimos em relao a Terra, mas portadores de signi-
ficante energia para os frgeis seres vivos.
A natureza termodinmica do universo
N
as sees anteriores, apresentamos informaes sobre o nascimento do uni-
verso, o papel da energia, em suas vrias formas, na criao dos elementos
qumicos mais leves; a gravitao e a radiao, conflituosas, gerando as estrelas e os
elementos mais pesados; e, finalmente, a gua, seu aparecimento na terra e sua fun-
o na constituio da vida como a conhecemos. A concluso que, de fato, pode-se
considerar o universo como uma entidade viva. Ou seja, uma entidade que nasceu,
evolui e, eventualmente, morrer. Em seguida, apresentaremos teorias e conceitos,
baseados no estudo de sistemas ecolgicos, que podem ser adaptados para explicar
essas caractersticas do universo.
Baseados em observaes da natureza, podemos concluir que os sistemas
vivos evoluem pela alterao de sua complexidade. Alguns sistemas o fazem no
sentido de aument-la; outros so inaptos e entram em rota de extino. Os siste-
mas vivos que so bem-adaptados conseguem utilizar mecanismos prprios para se
afastarem cada vez mais da condio de equilbrio, que outra forma de dizer que a
sua complexidade est aumentando. Pretendemos apresentar as bases que apoiem
ou sustentem esta afirmao quando aplicada ao universo, pois vamos consider-lo
como um sistema vivo, regulado por todas as regras usuais de evoluo, mutao,
adaptao, auto-organizao, entre outras.
Desde sua criao, o universo tem-se mostrado um sistema de alta sustentabi-
lidade, que utiliza eficientemente caractersticas prprias, as quais aumentam sua
complexidade. A base cientfica que permite refletir sobre essa questo a termodi-
nmica dos processos irreversveis, cujos fundamentos foram expostos essencialmente
no sculo XX, e que lida com sistemas fora do equilbrio. Quais so as caractersti-
195
cas prprias que propiciaram uma rota evolutiva to bem adaptada? Para responder
a esta questo, iremos considerar o sistema universo como um sistema fora do
equilbrio e que tem conseguido se mover no sentido de se afastar cada vez mais
do equilbrio; ou seja, de aumentar a sua complexidade. Estaremos interessados em
identificar as caractersticas do universo que o impediram e ainda o impedem de
entrar em rota de extino numa escala de tempo finita. Usamos, na frase anterior,
a restrio numa escala de tempo finita, pois sabe-se que a expanso do universo
vai lev-lo desordem ou morte trmica. Os fundamentos dessas caractersticas
encontram-se no ambiente de diversidade, que uma propriedade fundamental da
evoluo de todo sistema, inclusive do universo.
A termodinmica clssica, consolidada no sculo XIX, lida com os sistemas em
equilbrio e suas leis descrevem as modificaes que o sistema apresenta ao atingir
a condio de equilbrio. Algumas proprie-
dades discutidas aqui j foram apresentadas
anteriormente (seo 1). Uma de suas leis b-
sicas a lei de conservao de energia, conhe-
cida tambm como a primeira lei da termodi-
nmica. Outro comportamento regulado pela
termodinmica clssica, descrito pela segun-
da lei da termodinmica, mostra que os pro-
cessos naturais sempre ocorrem no sentido
de aumentar a sua desordem. Esta medida
por um conceito denominado de entropia. A
variao da entropia de um sistema isolado
ser nula ou positiva, ou seja, sua desordem
constante ou sempre aumenta. esta lei que
permitiu criar o conceito de morte trmica para
prever que o futuro longnquo do universo ser totalmente desordenado e em equi-
lbrio. Portanto, em condio de morte trmica, nada mais ir mudar no espao e no
tempo.
Entretanto, neste momento, em algumas regies do universo, o que parece ocor-
rer exatamente o oposto, ou seja, a ordem est aumentando. Em geral, um sistema
vivo est em interao com um ambiente; o que nos permite definir o sistema em
observao e a sua vizinhana. O conceito de vizinhana denota o ambiente em que
o sistema est inserido e, a partir daqui, no faremos distino entre vizinhana,
Sistemas vivos
evoluem pela
alterao de sua
complexidade.
Alguns sistemas o
fazem no sentido
de aument-la;
outros so inaptos
e entram em rota
de extino
196
ambiente ou reservatrio. No caso do universo, apesar de ser este um sistema nico,
ns o dividiremos, a seguir, em subsistemas. Consideraremos alguns desses sub-
sistemas, onde a ordem observada, como sendo o Sistema, enquanto os demais
subsistemas se juntam para constituir a Vizinhana ou Reservatrio. Dessa forma,
o sistema pode aumentar sua ordem ou seja, diminuir a sua entropia s custas
do reservatrio que, por sua vez, aumenta a sua entropia. O importante que a
entropia do conjunto sistema-vizinhana, considerado isolado, permanea constan-
te ou aumente. Portanto, existe uma rota evolutiva que torna alguns sistemas, em
contato com um reservatrio, cada vez mais complexos, no sentido de reduzir suas
desordens ou sua entropia.
A cincia do sculo XX cuidou dessa questo do aumento da ordem nos sis-
temas naturais imersos em uma vizinhana e criou a termodinmica dos processos
irreversveis. Estudar um sistema imerso numa vizinhana equivale a dizer que se
trata de um sistema aberto e que este pode trocar permanentemente energia, massa
e informao com sua vizinhana.
Essas estruturas, que so sistemas abertos, operam longe do equilbrio e ad-
quirem, em algum estgio de sua histria evolutiva, um tal grau de complexidade
que conseguem aumentar sua ordem, com consequente reduo da sua entropia, a
partir de fluxos (trocas) de massa, energia e informao com a vizinhana. Embora
o sistema seja aberto e, portanto, em condies de sofrer a influncia dos fluxos,
importante perceber que o aumento da ordem uma propriedade do sistema. Esta-
remos interessados nos sistemas cujos mecanismos internos promovem o aumento
da ordem. Esta a razo pela qual esses processos evolutivos so denominados
auto-organizados, ou seja, a escolha do padro que ir determinar o comportamento
futuro do sistema uma escolha do prprio sistema. A escolha do padro uma
propriedade interna do sistema e no uma ordem induzida ou imposta externamen-
te. assim que surge uma ordem espontnea nas estruturas dissipativas.
Uma formulao alternativa da segunda lei da termodinmica, numa verso
estendida aos processos irreversveis, foi proposta por Nicolis e Prigogine (1989).
Eles introduziram um princpio de dissipao mnima como a fora propulsora para
promover a organizao espontnea. Desde ento, vrios trabalhos cientficos fo-
ram realizados para estabelecer as bases do comportamento desses sistemas e uma
das extenses a da Termodinmica Estendida dos Processos Irreversveis (JOU et al.,
1996), que procura ampliar os conceitos propostos por Nicolis, Prigogine e outros.
Alguns desses conceitos foram utilizados, por exemplo, para estudar sistemas eco-
197
lgicos (JORGENSEN, S., op. cit.; JORGENSEN, S.; SVIREZHEV, op. cit.). Uma das
proposies desses trabalhos que as propriedades termodinmicas dos ecossiste-
mas estes ltimos considerados como sistemas dissipativos podem, em geral,
ser extrapoladas aos sistemas vivos.
De fato, seguindo os passos de Hartmut Bossel (op. cit.) em sua teoria da orienta-
o, entende-se que a flexibilidade e a diversidade so caractersticas determinantes
para apontar tendncias em sistemas ecolgicos e em estruturas vivas como, por
exemplo, as estruturas humanas. Quanto maiores forem a diversidade e a flexibi-
lidade desses sistemas, maiores sero suas possibilidades de utilizar os recursos
cedidos pela vizinhana e de ocupar os nichos disponveis em seu ambiente, o que
aumenta sua complexidade. Correspondentemente, maiores sero as possibilidades
de adaptao futura ao novo padro.
Para avanar na discusso sobre o corpo universo, visto como uma estrutura
dissipativa em evoluo auto-organizada, apresentaremos a proposta da quarta lei da
termodinmica formulada por Jorgensen. Entretanto, deve ser salientado que embo-
ra essa proposta de lei seja muito promissora e tenha sido fundamentada em obser-
vaes experimentais nos sistemas ecolgicos, ela ainda no faz parte do arcabouo
terico da cincia Fsica.
Se um sistema recebe um fluxo de exergia, esse sistema ir utiliz-lo para se afas-
tar do equilbrio termodinmico; mltiplas trajetrias estaro disponveis para rea-
lizar esse afastamento; nas condies que prevalecem, a trajetria que leva maior
acumulao da exergia, isto , que possuam a estrutura mais ordenada e mais dis-
tante do equilbrio termodinmico, ter uma maior propenso a ser a selecionada.
(JORGENSEN, S., op. cit., p. 303, traduo nossa).
Na formulao dessa lei, dois aspectos merecem comentrios: propenso e exer-
gia. Primeiro, existem alguns princpios da Fsica relacionados com o conceito de
trajetria, a qual pode ser seguida por um sistema para sair de uma configurao
inicial de equilbrio para uma configurao final. Tais princpios afirmam que a tra-
jetria escolhida minimiza ou maximiza alguma grandeza fsica; por exemplo, a lei
de Fermat ou o princpio da ao mnima (sobre a propagao da luz).
A pretensa quarta lei tambm trabalha com o conceito de trajetria, mas intro-
duz um ingrediente probabilstico, o de propenso. Isto totalmente inovador, pois
introduz a incerteza na escolha da trajetria, na forma de uma lei. Alm disso, na
formulao dessa lei aparece o termo exergia, o qual no muito disseminado nem
mesmo na comunidade cientfica. A vizinhana fornece ao sistema energia que
198
pode ser utilizada de trs formas diferentes. Uma parte da energia que o sistema
recebe da vizinhana usada para manter a complexidade da estrutura, uma parte
dissipada, e a outra, que estar disponvel para realizar trabalho ou seja, para au-
mentar a organizao da estrutura a denominada exergia (diz-se, tecnicamente,
que ela realiza um trabalho). Dessa forma, embora a energia sempre se conserve
(primeira lei da termodinmica), a exergia, que a grandeza fsica utilizada para
parametrizar a propenso ordem, no se conserva.
Baseados nos trabalhos com ecossistemas, pode-se afirmar que:
A evoluo favorece aqueles sistemas que aprendem a utilizar os recursos dispon-
veis de forma mais eficiente e eficaz do que seus competidores. Essa aprendizagem
est incorporada nos seus cdigos genticos e se manifestam nas estruturas dissi-
pativas que os sistemas constroem. Todos os sistemas iro aumentar sua complexi-
dade quando as espcies co-evoluem, aumentando o contedo especfico de exergia
do material gentico e da estrutura dissipativa. Ao nvel do ecossistema, a evoluo
das espcies ir causar, de forma crescente, um melhor uso das fontes disponveis.
Portanto, espcies e ecossistemas como um todo tendem a progredir no sentido de
estruturas dissipativas mais complexas, produzindo um comportamento cada vez
mais complexo. (BOSSEL, op. cit., p. 194).
Para realizar a transposio desses conceitos e teorias ao universo, podemos
consider-lo (ou parte dele, como mencionado anteriormente) como um sistema
vivo e, assim, conseguir estudar e analisar as regras propostas para explicar a sua
FIGURA 4: Galxias em interao no universo
nasa, esa, the hubble heritage team
(stsci/aura) - esa/hubble collabo-
ration e a. evans (university of vir-
ginia, charlottesville/nrao/stony
brook university), k. noll (stsci),
and j. westphal (caltech).
199
evoluo. Em particular, podemos considerar algumas das regies como subsiste-
mas que tm a propriedade de aprender. A aprendizagem, internalizada nesses
subsistemas como cdigos genticos, gera uma ruptura com o determinismo la-
placiano e impe o indeterminismo como o procedimento eficaz para aumentar a
complexidade das estruturas dissipativas.
Tal proposio considera que o subsistema universo levado a se afastar cada
vez mais da condio de equilbrio e que seu comportamento passa a ser regulado
pelo indeterminismo e por no linearidades. Isto vlido para todos os subsistemas,
inclusive para o conjunto dos subsistemas que se mostrou historicamente robusto.
Nessa dinmica, no atender condio de sistema vivo levar a estrutura a apre-
sentar comportamentos patolgicos que ocasionaro falhas e eventuais extines.
Ou seja, cada subsistema pode seguir a trajetria de aumentar
continuamente a sua complexidade ou, ao contrrio, entrar
em rota de extino.
A ttulo de exemplo: mesmo que algumas galxias e estre-
las tenham desaparecido e venham desaparecendo, o conjun-
to tem-se mostrado de elevada eficcia. O desaparecimento de
uma estrela pode induzir a formao de outras estrelas, mas,
independentemente disso, ele certamente enriquece o meio
interestelar com o material processado, construdo a partir do
H, fundamental para o nosso tipo de vida e que as estrelas de-
volvem ao espao ao morrer. Galxias esto frequentemente
assimilando e distorcendo outras galxias, em uma interao
constante. A Via Lctea, nossa galxia lar, est interagindo,
neste momento, com as vrias galxias do chamado Grupo
Local, especialmente com suas 12 galxias satlites. Destas,
as maiores so as galxias irregulares chamadas Nuvens de
Magalhes (a Grande e a Pequena). Existe uma ponte de
H molecular entre elas, indicando que, em um passado no
muito distante (da ordem de uns 200 milhes de anos) (MA-
THEWSON, 1984, p. 125), elas estiveram em forte interao. Hoje, partes de uma
pertencem provavelmente outra... No universo, temos vrios exemplos de galxias
que s podem ser explicadas por uma coliso entre galxias, numa espcie de
canibalismo.
Numa abordagem simples para ilustrar a metodologia, vamos considerar o
Galxias esto
frequentemente
assimilando e
distorcendo outras
galxias, em uma
interao constante.
A Via Lctea, nossa
galxia lar, est
interagindo, neste
momento, com
as vrias galxias
do chamado Grupo
Local
200
universo caracterizado por dois tipos de subsistemas: um subsistema maduro ou
consolidado; e subsistema novo ou emergente. Ou seja, vamos considerar somente
uma distino binria, embora o sistema represente um contnuo entre os consoli-
dados e os emergentes.
As estruturas dissipativas consolidadas ou maduras, tendo j atingido picos de
otimizao na complexidade, gastam enorme esforo (energia) para manter a sua
custosa estrutura dissipativa. Nesta condio, novas ampliaes na complexidade do
sistema se do essencialmente de forma qualificada, ou seja, pelo aperfeioamento
do teor da informao que flui para a estrutura. A consequncia que tal processo
resulta somente em pequenos incrementos na sua dinmica evolutiva, no sentido
de atingir estruturas cada vez mais complexas. Contrariamente a essas estruturas
maduras, as estruturas novas tm um baixo nvel de complexidade e uma baixa
potencialidade para aumentar a sua complexidade, por no contemplarem a diver-
sidade de forma robusta. As estruturas novas so caracterizadas por serem simples,
de forma que pouco esforo (energia) necessrio para mant-las, ou seja, elas dis-
sipam pouco esforo na sua manuteno. A desvantagem que, mesmo dispondo
de muitas potencialidades para aumentar a sua complexidade, elas tm baixa taxa
de aproveitamento das riquezas que potencialmente podem fluir para elas. Muitas
oportunidades so perdidas e, tecnicamente, dizemos que muitas dessas riquezas
so refletidas. Portanto, estruturas novas tm um elevado grau de reflexo fsica
dos fluxos, enquanto as maduras tm baixo grau de reflexo. Assim, as estruturas
novas tm, se comparadas com as maduras, vantagens competitivas no sentido de
que elas podem trabalhar para reduzir,eficientemente,a enorme riqueza que est
sendo perdida por reflexo. Dessa forma, as estruturas novas, utilizando a condi-
o de serem de baixa dissipao e de elevada reflexo, tm a oportunidade de, por
meio de tentativas e erros, encontrar trajetrias que as faam avanar rapidamente,
queimando etapas. Ou seja, elas podem eliminar muitas daquelas etapas que as
estruturas maduras tiveram que percorrer na sua dinmica evolutiva.
Na tentativa de parametrizar o sistema, a questo de mensurao da complexi-
dade passa a ser de grande relevncia no estudo das estruturas dissipativas.
Rompendo a simplicidade da abordagem dicotmica das categorias madura
e nova e considerando que as estruturas reagem de forma bastante diferenciada
em funo do seu grau de maturidade, podemos tornar a anlise mais refinada pela
introduo de parmetros que possam ser associados diversidade do sistema e do
ambiente. nesta condio que podemos utilizar a teoria da orientao de Bossel.
201
A diversidade funciona como um parmetro de controle para determinar a evoluo
do sistema. A partir dessa anlise, podemos obter concluses qualitativas que se
ancoram fortemente no estudo das estruturas dissipativas. Nosso trabalho no ir
alm da indicao das concluses qualitativas, pois no procederemos a estudos de
dados para obter concluses.
Bossel, em seu trabalho Exergy and the Emergence of Multidimensional Systems
(op. cit.), considera que a evoluo de ecossistemas (sistemas estudados por ele)
ocorre no sentido da especializao, da formao de espcies, da sinergia, da complexi-
ficao (aumento da complexidade), da diferenciao e da utilizao mais eficiente da
exergia e das fontes materiais. O desenvolvimento dos subsistemas em um sistema
ocorre como propriedades emergentes em um espao multidimensional e envolve
degradao de exergia, reciclagem, minimizao de descarte, fluxos internos eficientes,
homeostase e adaptao, diversidade, heterogeneidade, hierarquia e seletividade, organi-
zao, minimizao de custos e de manuteno, estocagem de fontes disponveis. neste
cenrio que Bossel cria a sua teoria da orientao para explicar a evoluo dos ecos-
sistemas.
A teoria de Bossel lida, de forma geral, com a emergncia de objetivos compor-
tamentais (orientadores) do sistema, em que a sua propriedade de auto-organizao
surge de seu contato (via fluxos) com um ambiente genrico. Ele distingue clara-
mente o sistema de seu ambiente e introduz as propriedades afins ao sistema e ao
ambiente. De acordo com esta teoria, para um sistema sobreviver em um ambiente
normal, caracterizado por um dado estado do ambiente, com fontes escassas, va-
riedade, insegurana, mutao e coexistindo com outros sistemas, ele precisa ser
capaz de existir fisicamente neste ambiente e ser compatvel com ele. Para isso, ele
deve obter efetivamente alimento das fontes, agir livremente perante a variedade do
ambiente, proteger a si prprio das ameaas imprevisveis, adaptar-se s mudanas
no ambiente e interagir produtivamente com outros sistemas. Essas orientaes
essenciais do sistema emergiram ao longo do curso de sua evoluo no ambiente
em que est inserido e esto codificadas permanentemente. O autor argumenta que
sua teoria permite uma anlise quantitativa e comparativa do desempenho de um
sistema em funo das diferenas ambientais nas quais esteja inserido e coexistindo
com outros sistemas. Para isso, ele prope que o desenvolvimento do sistema seja
determinado por seis propriedades gerais do ambiente, a saber:
a. Estado normal do ambiente: o estado real do ambiente pode variar, em certa ex-
tenso, ao redor desse estado normal;
202
b. Fontes escassas: as fontes de exergia, matria e informao que so demandadas
para assegurar a sobrevivncia do sistema, no esto acessveis imediatamente
quando e onde necessrias;
c. Variedade: muitos processos e padres qualitativamente diferentes ocorrem
constante ou intermitentemente no ambiente;
d. Confiana: o estado normal do ambiente flutua aleatoriamente e a flutuao
pode, s vezes, lev-lo para longe do estado normal;
e. Mudana: no decorrer do tempo, o estado normal do ambiente pode, gradual ou
abruptamente, mudar em definitivo para outro estado normal;
f. Outros sistemas: o comportamento de outros sistemas muda o ambiente de um
dado sistema.
Considerando que a evoluo refora a aptido para a sobrevivncia que repre-
senta a pretensa quarta lei da termodinmica das espcies (os subsistemas), elas
devem internalizar propriedades gerais do ambiente em suas estruturas, de forma
que tais propriedades imponham a existncia de correspondentes caractersticas
bsicas em cada subsistema.
As propriedades gerais do ambiente so independentes, devendo existir um
conjunto similar de propriedades, tambm independentes, em cada subsistema.
Uma regra de necessidade que as propriedades gerais do ambiente consigam se
expressar nas caractersticas concretas da estrutura do subsistema. Todo subsistema
deve dar uma ateno individual a cada uma e a todas as propriedades gerais do
ambiente, pois essas propriedades so independentes entre si. Nenhuma proprieda-
de pode ser negligenciada, sob pena de o subsistema apresentar um comportamen-
to patolgico. Em conjunto, os critrios que regulam essa ateno so denomina-
dos orientadores bsicos, j que eles produzem, consciente ou inconscientemente,
orientaes comportamentais do subsistema inserido no seu ambiente. Assim, um
sistema vivel deve assegurar uma ateno mnima e balanceada para cada um dos
orientadores bsicos. O autor props a existncia de uma correlao biunvoca (tec-
nicamente podemos tentar criar uma associao de biunivocidade como variveis
conjugadas extensivas e intensivas) entre as seis propriedades gerais do ambiente
(que so variveis extensivas, pois dependem do tamanho do ambiente) e os orienta-
dores bsicos do sistema (que so variveis intensivas, pois no dependem do tama-
nho). Essa correlao pode ser representada da seguinte forma:
1. Estado normal do ambiente Existncia
203
2. Fontes escassas Eficincia
3. Variedade Liberdade de ao
4. Confiana Segurana
5. Mutabilidade Adaptabilidade
6. Outros sistemas Coexistncia
Na relao biunvoca mostrada acima, cada um dos seis orientadores bsicos apre-
senta propriedades intrnsecas que identificam esses parmetros e que se expres-
sam da seguinte forma:
a. Existncia: a ateno s condies existenciais necessria para assegurar a
compatibilidade bsica e a sobrevivncia imediata de cada subsistema no estado
normal do ambiente;
b. Eficincia: em seu esforo para obter exergia, matria e informao de fontes
escassas do ambiente e para exercer influncia nele (feedback), o subsistema
deve ser eficaz de forma equilibrada;
c. Liberdade de ao: cada subsistema deve ter a habilidade de lidar, de vrias for-
mas, com os desafios postos pela variedade ambiental;
d. Segurana: cada subsistema deve ter a habilidade de proteger a si prprio dos
efeitos deletrios das condies ambientais, as quais so variveis, flutuantes,
imprevisveis e no confiveis;
e. Adaptabilidade: cada subsistema deve ter habilidade para mudar seus parme-
tros e/ou estrutura, com vistas a gerar respostas mais apropriadas aos desafios
originados por condies ambientais mutantes;
f. Coexistncia: cada subsistema deve modificar seu comportamento para levar em
considerao o comportamento e os interesses (orientadores) dos outros sub-
sistemas.
Em sua teoria, o autor sustenta que os valores fundamentais representados pe-
los seis orientadores bsicos se manifestam como valores objetivos, decorrentes da
condio imposta ao subsistema de ter habilidade para formar padres esponta-
neamente (auto-organizao), em resposta s propriedades ambientais normais.
Em outras palavras, se surgem padres auto-organizados no subsistema devido
interao deste com o ambiente, os valores objetivos para descrever a dinmica evo-
lutiva so os seis orientadores bsicos. Nestes termos, o sistema em condies de
assegurar um melhor grau de satisfao geral desses seis orientadores ser o mais
204
ajustado e ter mais oportunidades de sobrevivncia e de sustentabilidade em longo
prazo. Em espcies robustas ou sistemas persistentes, os orientadores iro operar
como funes, metas que emergem para benefcio prprio do subsistema. Cada
um dos orientadores bsicos representa uma nica exigncia a ser satisfeita, mas a
ateno deve ser dada a todos os seis. Uma das exigncias que a carncia em um
orientador no tenha como ser compensada pelo excesso em outros orientadores.
A aptido de um sistema exige que a resposta seja dada aos seis critrios e, por
decorrncia, o comportamento e o desenvolvimento do sistema devem tambm ser
avaliados segundo os seis critrios.
De acordo com a teoria, portanto, para avaliar e orientar o comportamento de
um subsistema, deve-se operar em duas etapas. Na primeira etapa, um grau mnimo
de satisfao para cada um dos orientadores bsicos deve ser garantido separada-
mente. Os sistemas que no atingirem esse mnimo, mesmo que em somente um
dos seis orientadores bsicos, sofrem uma real ameaa de sobrevivncia em longo
prazo. Na segunda etapa, somente quando a satisfao mnima requerida para todos
os orientadores bsicos estiver assegurada que ser permitido ao sistema tentar
aumentar o grau de satisfao de cada um dos orientadores bsicos.
Uma concluso importante que as diferenas caractersticas dos sistemas,
analisadas a partir da importncia relativa de cada um dos orientadores, podem ser
explicadas por meio de diferenciaes construdas na segunda etapa. Como conse-
quncia da aplicao dessas etapas, tem-se que os mltiplos futuros possveis de
um sistema so desenvolvimentos contnuos, construdos no passado. As condies
dos orientadores bsicos construdos na segunda etapa, em um determinado mo-
mento, que caracterizaro as diferenas dos subsistemas no futuro. Alm disso,
as trajetrias com melhor grau de satisfao dos orientadores bsicos so as que
estaro associadas aos subsistemas que tenham maior probabilidade de sucesso em
longo prazo, desde que, obviamente, as opes de mudanas de trajetria no sejam
proibidas.
Sob o argumento de que sua teoria de orientao pode ser quantificada para
anlises comparativas, Bossel desenvolveu simulaes computacionais de entidades
virtuais que podem ter suas condies evolucionrias parametrizadas em funo
das propriedades gerais do ambiente e dos orientadores bsicos. Para se ter uma viso
mais abrangente das simulaes, recomendamos uma consulta direta aos trabalhos
do autor (JORGENSEN, S.; SVIREZHEV, op. cit.). Seus estudos mostram que a ha-
bilidade do sistema para lidar com a variedade ambiental determina a sua liberdade
205
de ao, isto , na variedade comportamental incorporada na sua estrutura cogniti-
va. As experincias de simulao executadas por Bossel confirmam as proposies
bsicas de sua teoria de orientao. Para um sistema cuja evoluo seja regulada
pela auto-organizao, emerge um padro de orientaes equilibradas de valores
multidimensionais como resultado de uma seleo de aptides. A emergncia de
orientadores bsicos, vistos como dimenses de valores bsicos ou de interesse de
sistema, so reflexos das propriedades do ambiente. Em ambientes normais, a mes-
ma dimenso de valor emerge em todos os sistemas em auto-organizao, a despei-
to de sua composio especfica ou de seu ambiente especfico. A ateno equilibrada
deixa espao para diferenas individuais graas nfase relativa dada a diferentes
orientadores.
A abordagem de sistemas complexos como, por exemplo, os sistemas eco-
lgicos, atravs do estudo das estruturas dissipativas, tem-se mostrado de grande
utilidade para os estudos das trajetrias potenciais na determinao da evoluo
desses sistemas.
O objetivo desta seo foi apresentar conceitos e metodologias, desenvolvidos
para sistemas ecolgicos, que podem ser aplicados ao universo, no atual momento,
para explicar o grau de complexidade encontrado em algumas regies, como, por
exemplo, a vida na Terra, em um processo evolutivo que combina desordem, extin-
o e morte do conjunto; e ordem, nascimento e vida em partes do conjunto.
l
o

r
u
a
s
This article aims at presenting
the project Lieux de Savoir, an
innovative interdisciplinary
theoretical entrepreneurship
that distances itself from
a limited, hierarchized
and disciplinary notion
of science to embrace a
historical-anthropological
oriented approach of human
knowledge. From this
perspective, the text highlights
different practices of social
production of knowledge in a
more pluralistic perspective:
as cognitive operations of
production and dissemination
of knowledge; as specific
forms of social organization
of space, communities and
institutions; and as forms of
social validation of knowledge
and the consequent paradigms
of knowledge that come out of
these practices.
ABSTRACT
207
christian jacob
Diretor de Estudos na Escola de Altos Estudos em Cincias Sociais (EHESS)
Traduo de Jacyntho Lins Brando
Professor Titular da Faculdade de Letras/Universidade Federal de Minas Gerais (UFMG)
RETORNO AOS
LUGARES DE SAB ER
O
que poderia ser uma antropologia histrica dos saberes humanos que consi-
derasse menos seus contedos do que o conjunto das prticas que os produ-
zem, comunicam e transmitem? Como restituir aos saberes sua dimenso prtica,
vivida, material e social, como dar conta da singularidade e riqueza das atividades e,
muitas vezes, dos modos de vida de seus atores?
Essas questes me perseguem h anos e conduziram-me ao projeto de uma
explorao de grande amplitude nesse campo, com outros eventuais pesquisadores
que aceitaram realizar comigo os Lugares de saber (JACOB, 2007; 2011).
De Alexandria aos Lugares de saber
P
or que tal projeto? Uma das chaves encontra-se, sem dvida, em meu percurso
pessoal: helenista e historiador da Antiguidade, minhas primeiras pesquisas
trataram de uma cultura desaparecida, pela mediao de textos que chegaram at
ns. Trabalhar a biblioteca grega e romana afrontar a distncia imposta por uma
lngua, no s em sua gramaticalidade, mas tambm em suas categorias semn-
ticas. situar-se numa tradio erudita que remonta a Alexandria e Bizncio: h
poucas palavras que no foram parafraseadas nos lxicos, poucas frases que no fo-
208
ram esclarecidas por diferentes saberes, a histria, a hermenutica literria, a filoso-
fia, as cincias. Os dicionrios tanto quanto os comentrios, as enciclopdias tanto
quanto a imensa bibliografia moderna estendem a teia de uma erudio labirntica
sobre as fontes antigas.
A formao literria e filolgica que recebi dotou-me de um certo nmero de
tcnicas intelectuais, a explicao, o comentrio, a discusso crtica. Tanto fazia que
se tratasse de um poema de Baudelaire ou de uma cena de Sfocles, bastava re-
produzir os protocolos bem estabelecidos, regidos pela formalidade dos exerccios
universitrios.
Minha deciso de tornar-me um he-
lenista remonta ao princpio de minha
aprendizagem da lngua grega no liceu.
Eu estava fascinado pela descoberta de
um mundo novo, a beleza de uma ln-
gua e de uma literatura, a magnificn-
cia de uma civilizao ao mesmo tempo
prxima e distante. Sem dvida, eu era
sensvel tambm busca da origem e das
razes de nossa cultura, ao espelho huma-
nista que convidava a reconhecer o mes-
mo mais do que o outro, as continuidades
mais do que as diferenas, em Homero
ou nos trgicos, nos lricos ou em Plato.
Distanciei-me logo da abordagem
identitria, genealgica e especulati-
va da civilizao grega, abordagem que
constitua ento o modelo universitrio
dominante. Parecia-me que a rotina dos
exerccios e dos comentrios acadmicos deixava escapar o sentido dos textos como
areia entre os dedos. Sem dvida, tambm porque as edies Franois Maspero me
fizeram descobrir uma viso inovadora, qui hertica, dos mundos antigos: a de
Jean-Pierre Vernant (1965), com os dois volumes de Mythe et pense chez les Grecs, a
de Marcel Detienne (1967), com Les matres de verit dans la Grce archaique.
Para o estudante que eu era, os escritos de Jean-Pierre Vernant, de Marcel De-
tienne e de Pierre Vidal Naquet foram como os fios de Ariadne que me permitiram
Eu descobria uma
abordagem nova que
afirmava a alteridade
do mundo grego, a
necessidade de um
esforo intelectual
para ir alm do
espelho da identidade
e penetrar nas
profundezas de uma
civilizao, de uma
sociedade, de uma
cultura diferentes das
nossas
209
sair da rotina dos estudos clssicos na sua verso mais acadmica. Eu descobria
uma abordagem nova que afirmava a alteridade do mundo grego, a necessidade de
um esforo intelectual para ir alm do espelho da identidade e penetrar nas profun-
dezas de uma civilizao, de uma sociedade, de uma cultura diferentes das nossas.
Passar para o outro lado do espelho implicava a experincia de um desconcerto pro-
fundo: no era mais a Grcia dos exerccios de traduo comentada dos concursos
universitrios... Era um universo de pensamento, uma sociedade outra, um mundo
onde o prprio homem era diferente em sua estrutura psicolgica, em sua vida so-
cial, em suas prticas tanto quanto em suas crenas. Quer se tratasse das categorias
mentais do homem grego, dos laos entre mito e pensamento, mito e tragdia, mito
e sociedade ou, ainda, do sacrifcio, da guerra, da adivinhao, os trabalhos dessa
escola de Paris devolviam a essa civilizao sua estranheza, suas diferenas, sua
especificidade: tornava-a um mundo apaixonante a ser explorado.
Aprendi com meus mestres a arte da problematizao e da comparao, uma
leitura dos textos atenta aos jogos de ecos semnticos e s metforas, o prazer igual-
mente de trabalhar em equipe, partilhando olhares e competncias. Tambm di-
mensionei, graas a eles, a riqueza da biblioteca dos textos gregos e latinos con-
servados, avanando muito alm dos autores que constituem hoje as antologias
escolares: fragmentos dos historiadores, fragmentos dos filsofos, lxicos, tratados
enciclopdicos e cientficos, esclios das grandes obras literrias. O ato de pr em
relao todos esses textos permitia reviver saberes antigos esquecidos, saberes sobre
as plantas e as pedras, os animais e as estrelas, os elementos naturais e as paisagens.
Senti, todavia, uma falta, um ngulo morto nas abordagens, por mais heursti-
cas que fossem. Os textos eram considerados sobretudo como fontes documentais,
como testemunhos cuja reunio permitia desdobrar de novo os sistemas de repre-
sentao, a arquitetura dos saberes gregos sobre o mundo, saberes de que se podia
medir a ascendncia sobre o conjunto da cultura antiga, de Homero aos poetas
latinos da poca imperial. Eu me interrogava sobre os protocolos de leitura postos
em prtica nesse procedimento de inspirao estruturalista que privilegiava, muitas
vezes, o sistema subjacente mais que a superfcie dos textos, os dados mais que seu
suporte ou as modalidades de sua enunciao.
Certos pesquisadores do Centro de Pesquisas Comparadas sobre as Socieda-
des Antigas haviam, entretanto, refletido sobre o estatuto da poesia arcaica, sobre
a emergncia do poiets cinzelando as palavras como um arteso para, em seguida,
vender o resultado de seu trabalho, sobre o estatuto da verdade e da memria, sobre
210
as representaes das prticas de leitura ou, ainda, sobre a escrita da histria.
1
Mas
ningum se dedicava ao estudo do funcionamento e da forma das tradies de saber,
a uma reflexo sobre o papel desempenhado pelas escolas filosficas, pelo Museu de
Alexandria, pela erudio enciclopdica helenstica e romana na construo, forma-
o e transmisso dos saberes antigos.
Meu projeto foi explorar esse mundo erudito dos viajantes e gegrafos, dos na-
turalistas e letrados alexandrinos: qual era seu projeto? Como trabalhavam? Que
fontes utilizavam e como? Quais eram suas tcnicas de leitura e de escrita? Qual era
seu instrumental intelectual? A quem suas obras eram destinadas? Esses questiona-
mentos, eu os aplicava a diferentes autores e saberes antigos. Enriqueci-os tambm
de acordo com duas perspectivas complementares. A primeira era reflexiva e dizia
respeito s minhas prprias prticas de leitura, de escrita e de pesquisa, ao traba-
lho estranho de um pesquisador em cincias humanas que consagra seu tempo a
aprender, refletir, construir, ler e escrever, a adquirir e a produzir saber.
2
A segunda
foi comparativa e se inscreveu em um trabalho coletivo, feito de encontros, dilogos,
reflexes cruzadas, de leituras e escutas partilhadas entre especialistas de diferentes
culturas e tradies eruditas, a Mesopotmia antiga, a China, a ndia, a tradio eu-
ropeia, o Isl, a tradio judaica.
3
Reflexividade, comparatismo: essas duas perspectivas proporcionaram uma
desconcertante clareza com relao aos textos e s situaes histricas que se acha-
vam no corao de minhas pesquisas. Sem dvida, tratava-se de introduzir a estra-
nheza, o desconcerto no prprio trabalho especializado, o dos eruditos antigos mas
tambm o meu, com minha biblioteca, minhas fichas, meu computador.
As hipteses de trabalho na origem dos Lugares de saber foram assim progressi-
vamente elaboradas, no curso de seminrios, de workshops e de colquios, como os
que foram organizados em Paris e em Alexandria, em 2000, tratando do trabalho
letrado, considerado em suas duas vertentes: a construo editorial e filolgica dos
textos; as operaes da leitura e do comentrio. O que foi ento experimentado era
uma forma de comparatismo aberto, que mobilizava especialistas em diferentes
campos culturais e em diferentes pocas histricas, fazendo convergir os questiona-
mentos tericos a partir de estudos de caso situados no tempo e no espao.
A etapa seguinte tratou de desdobrar o campo de pesquisa mais largo dos Luga-
res de saber, o campo de uma explorao interdisciplinar e comparatista das prticas
eruditas, de seus atores e de seus instrumentos.
2 Essa reflexo foi espe-
cialmente desenvolvida no
grupo de trabalho sobre
Leitura de dados assistida
por computador (PLAO), co-
ordenado por Alain Giffard e
Bernard Stiegler, no contexto
do Estabelecimento pblico
da Biblioteca Nacional da
Frana (1990-1992).
3 Para as duas vertentes
desse trabalho, ver Giard e
Jacob (2001) e Jacob (2003).
1 Alm de Matres de vrit,
de Marcel Detienne (op. cit.),
ver Svenbro (1984; 1988) e
Hartog (2001).
lo ruas
211
Lugares de saber:
hipteses constituintes e questes
N
a metade do percurso desse projeto editorial (com dois volumes publicados,
dois outros a serem elaborados), desejaria retomar o investimento terico e
as hipteses que estruturam tal empreendimento.
Primeira questo: por que Lugares de saber e no Lugares de cincia? Es-
colhendo o termo saberes, situamo-nos em um campo mais amplo do que o das
cincias, um campo que englobaria os diferentes saberes humanos, as humanida-
des, as tcnicas, a espiritualidade e as prprias cincias, os saberes das sociedades
letradas tanto quanto os das sociedades sem escrita. O interesse nesse termo geral
e abrangente saber estava em no impor, logo de incio, uma partilha ou iden-
tidades disciplinares, no pressupor fronteiras ou uma hierarquia entre diferentes
formas de saber. Tratava-se de desdobrar, em toda sua extenso, o territrio dos
saberes humanos em sua imensa variedade,
em suas diferenas, mas tambm naquilo
que fundamentalmente os ata. Definimos os
saberes como o conjunto de procedimentos
pelos quais os membros de uma sociedade,
ou de um grupo nessa sociedade, do sentido
ao mundo que os cerca, em suas dimenses
fsicas e metafsicas, visveis e invisveis, ao
mundo dos seres vivos ou da matria inerte,
ao mundo humano em todas as suas dimen-
ses, ao tempo e ao espao. Esses procedi-
mentos materializam-se na linguagem, nas
formas discursivas, no manejo dos signos e
dos smbolos, nos artefatos, nos instrumen-
tos, nos gestos e nas prticas que pretendem agir sobre esse mundo (por exemplo,
construir, fabricar, cuidar, caar, cultivar a terra...).
Essa definio abrangente no pe no centro da investigao um modelo de
racionalidade, uma forma de tcnica, o critrio do domnio da escrita, nem uma
forma de saber baseado na matematizao e na experimentao. Pelo contrrio, ela
desdobra o campo de uma antropologia comparada dos saberes, concebidos como
um componente fundamental da experincia das sociedades humanas. Existem so-
212
ciedades sem saberes? Mesmo o grupo humano mais recuado na floresta amaz-
nica dispe de mltiplos saberes necessrios sua sobrevivncia e organizao
simblica de seu universo: saberes sobre os vegetais e os animais, saberes sobre
o cu e as trilhas, saberes xamnicos e saberes tcnicos, etc. A linguagem implica
uma organizao cognitiva do mundo, tanto por seus recortes lexicais quanto por
suas estruturas sintticas, portadoras de uma concepo de causalidade, de ao, de
tempo, de pessoa. Esses saberes, as prticas especficas que os acompanham, os pa-
pis sociais que eles distribuem dizem respeito antropologia do mesmo modo que
as regras de etiqueta, as estruturas de parentesco, os adornos corporais ou os ritos
funerrios. Estes diferentes aspectos da vida coletiva
e individual, por sua vez, repousam tambm eles em
saberes partilhados, adquiridos, formalizados por re-
gras implcitas ou explcitas e transmitidos. Pode-se
perguntar o que, na experincia humana, no pe em
causa os saberes: sempre que h linguagem, comuni-
cao, organizao, transmisso e aprendizagem, os
saberes esto em jogo. O livro da etnloga francesa
Yvonne Verdier, Faons de dire, faons de faire: La laveu-
se, la couturire et la cuisinire (Paris: Gallimard, 1979),
descreve com preciso os saberes das mulheres na
vila de Minot (Cte dOr), com seu ritualismo e sua
funo social, com sua tcnica e sua riqueza simbli-
ca: saberes do quotidiano bem como das ocasies fes-
tivas, que estabelecem o ritmo do tempo e da vida da
comunidade. Os saberes e o saber-fazer da cozinha,
da lavagem das roupas e da costura organizam uma
cosmologia, contribuem para uma ordem do mundo
seguindo regras no-escritas, como fazem o cientista
em seu laboratrio ou o erudito em sua biblioteca.
Segunda questo: por que lugares de saber e no histria dos saberes? Trata-
va-se de escapar do modelo da enciclopdia ou de uma narrativa histrica contnua,
de no levantar, logo de incio, as questes da evoluo, do progresso, da finalidade
dos saberes. O precedente do Lugares de memria, o grande projeto historiogrfico
dirigido por Pierre Nora, sugeriu-nos o modelo de uma obra construda em mui-
tos volumes, organizada conforme um plano temtico, que buscasse apreender os
Por que lugares de
saber e no histria
dos saberes?
Tratava-se de
escapar do modelo
da enciclopdia ou
de uma narrativa
histrica contnua,
de no levantar,
logo de incio, as
questes da evoluo,
do progresso, da
finalidade dos
saberes
213
modos de inscrio, de materializao, de fixao no de um pas, de uma tradio
republicana ou de uma identidade nacional, mas dos saberes em todas as culturas
humanas. O Lugares do saber desdobra, portanto, uma topografia descontnua, mas
articulada e hierarquizada, organizada em nveis sucessivos e desdobrando-se em
diferentes escalas. Por exemplo, a nota de p-de-pgina, a pgina de um livro, o livro
inteiro, a biblioteca em que se situa o livro, o palcio ou a universidade nos quais se
encontra a biblioteca, a cidade que o cerca so lugares de saber embutidos uns nos
outros. Do mesmo modo, o livro e a folha de papel, a mesa de trabalho, o escritrio
em que ela se encontra, a casa e a cidade que o englobam. O microscpio, o piano
do msico, o martelo do operrio so tambm lugares de saber, repousando na ha-
bilidade da mo e no domnio do gesto. Certos lugares de saber so objetos, outros
so seres vivos, como um mestre, um poeta, um adivinho, um tcnico, um cientista.
Certos lugares de saber so fixos, estveis, permanentes: o laboratrio, o museu, a
sala de seminrios, a biblioteca. Outros so provisrios, efmeros, existem o tempo
de uma ao particular: as lminas preparadas para o microscpio, as notas em uma
caderneta, uma configurao de objetos lanados ao solo no caso do adivinho. Os
lugares de saber podem pois ser espaos arquitetnicos ou urbanos, desenhos, tex-
tos ou discursos, instrumentos, gestos, situaes sociais, como, por exemplo, uma
reunio, uma discusso, um ensinamento.
A tnica posta nos lugares tem uma outra consequncia: privilegiar uma for-
ma de micro-histria (REVEL, 1996) da antropologia do local e do singular, mais do
que as vastas snteses de uma enciclopdia. O objetivo era mesmo chamar a ateno
para dispositivos ou procedimentos situados em um lugar e em um momento da-
dos, prender-nos a atores dedicados a tarefas particulares, em seu contexto social e
material. Em resumo, tratava-se de observar as modalidades de produo e partilha
social dos saberes atravs dos gestos e dos instrumentos dos diferentes atores im-
plicados nesses processos, de partir de um estudo de caso to circunscrito quanto
possvel.
Para desenvolver a abordagem antropolgica desse campo de atividades e de
experincias que designamos com o termo abrangente de saberes, escolhemos
quatro perspectivas complementares, que presidem ao recorte temtico dos quatro
volumes dos Lugares de saber. A primeira foi consagrada aos espaos e s comuni-
dades (como os atores dos saberes lidam com lugares e corpos, como se fixam em
um lugar particular, como organizam o espao, como circulam de um lugar para o
outro? Por que e como se agrupam em comunidades, como essas comunidades se
214
tornam instituies?). A segunda, s operaes eruditas, em seus componentes ma-
nuais, grficos e discursivos, e mentais. O terceiro volume (em vias de elaborao)
tratar das formas de validao social dos saberes, de sua circulao e transmisso,
especialmente por meio do ensino e da difuso escrita. O quarto e ltimo volume
reintroduzir a historicidade, prendendo-se aos diferentes paradigmas que orga-
nizam os saberes de uma sociedade em uma dada poca, bem como aos modelos
espaciais que os organizam. Esse recorte a priori tem uma perspectiva experimental:
a quais formas de visibilidade e de inteligibilidade podemos aceder quanto consi-
deramos um saber particular, situado no tempo e no espao, do ponto de vista dos
lugares que ele organiza, dos atores individuais ou coletivos que o manejam, das
operaes que o produzem, comunicam e transmitem?
Terceira questo: a tnica posta na sincronia, nos dois primeiros volumes j
feitos, levanta a questo do lugar da histria no conjunto do projeto Lugares de saber:
muito bem, ela apresentada sob a forma da contextualizao cultural, social, po-
ltica, geogrfica e tecnolgica, mas a questo da evoluo, da mudana, da ruptura
e mesmo da revoluo no diretamente abordada. preciso afront-la necessaria-
mente no terceiro e no quarto volume. Um dos efeitos benficos, neste estgio,
o de no haver introduzido uma perspectiva teleolgica no progresso dos saberes,
no fato de que alguns deles do lugar a uma tradio secular, enquanto outros se
desfazem rapidamente; ou, ainda, no fato de que alguns deles se difundem e se tor-
nam dominantes, mesmo universais, enquanto outros permanecem limitados a um
lugar particular, sem ultrapassar as fronteiras de uma lngua, de uma organizao
social, de uma religio. Os Lugares de saber mantm-se tambm separados da hist-
ria global, j que a descontinuidade e a ancoragem no local esto no fundamento do
projeto e no se trata de traar evolues paralelas ou transferncias macias entre
os diferentes domnios culturais ao longo da histria.
Quarta questo: no ficamos expostos ao risco do relativismo ao pormos, em
um mesmo plano, saberes muito diferentes, sem levar em conta as diferenas de
estatuto, de alcance e de eficcia que podem existir, por exemplo, entre as prticas
de um marabuto africano e a de um mdico em um grande hospital ocidental? A
comparao no visa a negar as diferenas, mas precisamente a identific-las e a
introduzir a complexidade em clivagens excessivamente simples. O curandeiro de
uma vila africana exerce seu ofcio em um meio social, em um mundo visvel e
invisvel, segundo categorias e com instrumentos que no tm nada a ver com o
suporte tcnico e com a farmacopeia de um mdico ocidental. Um e outro, todavia,
lo ruas
215
reconhecem em si um certo tipo de saber e de saber-fazer, uma certa forma de
eficcia nos casos de que tratam. A comparao leva ento a analisar modelos
diferentes de causalidade, de sintoma, de diagnstico, de tratamento, diversas
maneiras de mobilizar entidades ativas, como os micrbios ou os espritos dos
ancestrais. Longe de tornar tudo equivalente, a comparao evidencia esferas
de ao particulares, cosmologias diferentes, configuraes epistmicas e pr-
ticas singulares. Como Jean-Pierre Vernant observou desde o incio de nosso
projeto, os Lugares de saber visam a comparar os regimes de verdade alguns
locais, outros universais que repousam em prticas e procedimentos de vali-
dao particulares, mobilizando tambm ontologias e cosmologias diferentes.
Uma ltima questo diz respeito ao recorte temtico no interior de cada
volume e sucesso dos captulos: por exemplo, para o volume 2, Gestos e
instrumentos, Mesas de trabalho, Objetos, traos, signos, Visualizar,
Organizar o espao do pensamento etc. Mesmo se o ttulo desses captulos
terminou por evoluir no curso do trabalho
editorial, para organizar melhor o agrupa-
mento dos textos, verdade que procedem
de um recorte a priori do campo das prti-
cas de saber, refletindo talvez um ponto de
vista eurocntrico e contemporneo, com
os riscos de anacronismo que isso implica.
Todavia, mais que de categorias universais
que visariam a ajuntar o mesmo e o idn-
tico, trata-se de proposies destinadas a
suscitar efeitos de contraste e de analogia,
sem que se tente encontrar um n pro-
fundo, uma essncia sob as diferenas de
superfcie. As situaes e os dispositivos
descritos nos estudos de caso problematizam efetivamente o que os ttulos
podem ter de muito geral ou de universal. Por sua aproximao experimen-
tal, na ausncia de toda proximidade histrica ou cultural que justificaria a
comparao, os estudos de caso fazem emergir um feixe de questes, abrem
pistas de reflexo e contribuem para esclarecer uma questo central: o que o
trabalho especializado, seja ele manual ou intelectual?
216
Sociologia das cincias,
antropologia dos saberes
O
projeto de uma antropologia histrica dos saberes humanos repousa efeti-
vamente numa hiptese forte: os saberes se definem no somente por seus
contedos, mas tambm pelas prticas que os produzem, que os comunicam e que
os transmitem.
Fizemos a escolha de no pr os contedos dos saberes no ponto de partida
ou no prprio corao da investigao. Assim, situamo-nos fora do campo de uma
histria das ideias, dos sistemas filosficos ou das descobertas cientficas. Conside-
ramos os saberes indissociveis do saber-fazer. Ns os estudamos como constru-
es sociais, produzidas por atores individuais ou por comunidades e instituies.
O processo de sua construo toma a forma de cadeias operatrias que podem ser
especficas de um saber particular ou constituir uma base partilhada entre diferen-
tes saberes, em uma dada poca.
Por cadeias operatrias, entendemos sequncias de gestos articulados e orien-
tados para a produo de um saber ou, mais exatamente, para a produo de um
artefato objetivando esse saber. Este artefato pode ser um enunciado oral ou escri-
to, um texto, um esquema, uma maquete, um objeto artesanal, a resoluo de um
problema, uma interpretao, a cura de um doente etc. Os gestos articulados nessas
sequncias podem ser tambm posicionamentos do corpo e operaes manuais,
gestos grficos e discursivos, operaes mentais, prticas sociais. Esses diferentes
componentes delimitam o campo de observao da antropologia dos saberes.
Consideramos, portanto, a gnese dos saberes como um elemento de inteligibi-
lidade dos artefatos produzidos, quer se trate de um tratado erudito, de um mapa,
de um quadro de estatsticas, de uma obra musical ou de uma mandala tibetana;
do mesmo modo, os saberes se definem tambm pelas modalidades de sua recep-
o, por todas as prticas de desempenho em sua transmisso e circulao social.
evidente que a fabricao de uma mesa ou o preparo de um prato pressupem um
saber-fazer, instrumentos e materiais, uma sequncia de etapas que implica em ges-
tos particulares. Essas etapas prticas envolvendo o manejo dos instrumentos e dos
materiais, o processo mesmo da fabricao, parecem-nos inteiramente fundamen-
tais nos saberes categorizados como intelectuais ou cientficos: a soluo de um pro-
blema matemtico, a descoberta de uma lei natural, a interpretao de um texto ou
uma traduo implicam diferentes operaes manuais, grficas, mentais, quer se
217
4 O livro fundador La vie
de laboratoire: La production
des faits scientifiques
(LATOUR; WOOLGAR, 1989).
trate de tomar notas, de manejar livros ou de fazer uma experincia em laboratrio.
Situamo-nos aqui no domnio da sociologia das cincias, em particular da abor-
dagem etnogrfica dos laboratrios.
4
A novidade dessa corrente consiste em escla-
recer o processo de trabalho cientfico pela observao das operaes e das inte-
raes de todos os atores reunidos no laboratrio e no somente pela anlise dos
resultados de suas pesquisas, pelo artigo publicado numa revista cientfica ou pelos
comentrios que eles possam produzir sobre sua prpria prtica. Isso leva, pois, a
reconhecer a importncia das operaes rotineiras, da manipulao de instrumen-
tos e amostras, do uso de equipamentos tcnicos ou, ainda, das interaes sociais
informais e formais no interior do laboratrio. O observador pode assim confrontar
o comentrio reflexivo dos atores sobre suas prticas ou a fico retrospectiva da
gnese de uma descoberta com o desenrolar das operaes observadas no dia a dia,
no espao do laboratrio.
Portanto, esse tipo de abordagem etnogr-
fica considera o laboratrio cientfico como
um espao onde diferentes atores interagem,
atores humanos, atores no-humanos como
as substncias e as amostras observadas, os
equipamentos tcnicos, microscpios, produ-
tores de inscries, computadores. A reparti-
o de funes bem como seu desenvolvimen-
to constituem os elementos estruturadores da
vida em laboratrio. A cincia se constri nos
gestos rotineiros, nas conversas informais, ca-
dernetas de anotaes, nos instrumentos de
medida e de observao e nos artefatos que
eles produzem: esquemas, visualizaes, me-
didas, estatsticas. Do mesmo modo, a coope-
rao dos diferentes atores, pesquisadores, es-
tudantes de doutorado e ps-doutorado, tcnicos, pessoal administrativo, diretor de
laboratrio, tutelas e organismos de financiamento desempenham um papel central
no desenvolvimento do trabalho cientfico. Enfim, os resultados e as hipteses so
vlidos quando publicados e aceitos pela comunidade cientfica, aps terem passado
por um comit de peer reviewing, por testes de reprodutibilidade e de falsificao de
resultados.
Consideramos
os saberes
indissociveis do
saber-fazer. Ns
os estudamos
como construes
sociais, produzidas
por atores
individuais ou por
comunidades e
instituies
218
O projeto Lugares de saber visa a aplicar este protocolo de pesquisa para alm da
cincia, no campo das humanidades e das cincias sociais, das tcnicas e dos sabe-
res do esprito. Uma biblioteca, uma sala de seminrios, o escritrio pessoal de um
pesquisador, um museu, um ateli, um mosteiro prestam-se a procedimentos an-
logos com relao ao meio arquitetnico e material, s prticas, aos atores e s mo-
dalidades de interao. assim, por exemplo, que Bruno Latour (2004) fez recente-
mente uma pesquisa etnogrfica sobre o Conselho de Estado na Frana. Quando se
trata dos lugares de saber contemporneos, a observao direta possvel. Para os
lugares de saber do passado, a observao deve ser mediada pela fontes documen-
tais, como a iconografia ou os textos escritos, oferecendo diferentes ngulos de viso
e de reflexividade sobre as prticas e os atores de um saber particular. A mediao
se torna ela prpria objeto de anlise, em suas escolhas, seus pressupostos, sua mise
en scne, seus silncios.
Considera-se, tradicionalmente, que a histria das cincias est cindida em duas
correntes que traduzem escolhas epistemolgicas fortes: uma abordagem interna
e uma abordagem externa. A primeira pe em evidncia a lgica interna, o desen-
volvimento intelectual de uma disciplina, os motores conceituais de sua evoluo,
de seu progresso, bem como de suas fases de estagnao; a segunda privilegia os
fatores externos, ligados ao contexto social, aos jogos de poder, administrao e
poltica da cincia. A antropologia dos saberes, de uma certa maneira, ultrapassa
essa clivagem, pois deseja esclarecer a gnese dos artefatos que materializam um
certo saber, quer se trate de um texto, de uma imagem, de um objeto material ou
ainda de uma performance artstica. Ela se congrega assim com certos aspectos
da crtica gentica de textos literrios, que se dedica a reconstituir o processo de
redao das obras a partir de todas as suas etapas intermedirias, das ideias iniciais
aos rascunhos e, em seguida, s provas tipogrficas. A prpria materialidade dos
suportes e das formas grficas assim suscetvel de esclarecer um trabalho com a
lngua e com a escrita, o canteiro de obras da redao de um texto, com suas hesi-
taes, sua reflexividade, suas exigncias formais. Do mesmo modo, as cadernetas
de campo ou de laboratrio permitem que se siga a gnese de um texto de saber a
partir de observaes empricas locais, assim como da sequncia de transformaes
que conduziro afirmao de um resultado de alcance geral.
A antropologia dos saberes interessa-se, desse modo, pelos processos, pelas se-
quncias de operaes, pelas dinmicas que conduzem produo de um artefato,
que pode ser um texto, um discurso, um esquema, um conceito, uma interpretao,
uma teoria, um fato cientfico.
219
Os gestos da inteligncia,
a inteligncia dos gestos
D
inmicas: esse bem o objeto fundamental deste projeto. No h saberes
sem dinmicas, sem sequncias de operaes, sem construo ou apropria-
o. Produzir saberes, comunic-los, transmiti-los, bem como receb-los e apro-
priar-se deles: processos que implicam gestos que, ao mesmo tempo, manejam
suportes e instrumentos, operaes intelectuais e interaes sociais. Esses gestos,
essas operaes, essas interaes so reguladas por cdigos sociais, determinados
por usos comunitrios, inculcados por aprendizagens disciplinares, verificados.
Desejo retomar a hiptese central do segundo volume, As mos e o intelecto: a
existncia de um continuum entre as mos e o esprito, entre os gestos e o pensa-
mento.
Um de meus pontos de partida foi a antropologia fundamental desenvolvida
pelo especialista francs em pr-histria, Andr Leroi-Gourhan (1964; 1965), em
sua magnfica obra intitulada O gesto e a palavra. Segundo ele, o umbral da homini-
zao foi ultrapassado quando os membros anteriores se libertaram de sua funo
de locomoo, o que nos permitiu ficar de p e exibir a face e a caixa craniana.
As mos tornaram-se assim disponveis para novas funes de apreenso e para a
fabricao de utenslios, mas tambm para a produo de signos, com as primei-
ras representaes simblicas e, mais tarde, a escrita. Os utenslios e as armas em
pedra e madeira talhada so os prolongamentos dos braos humanos, dos quais
multiplicam a fora, a dimenso, a eficcia. So tambm a materializao de um
esquema intelectual, de uma ideia, pois o arteso v em pensamento, no bloco de
pedra bruta, os utenslios que dele pode tirar. Escolhendo o ponto e o ngulo de
choque, ele antecipa os efeitos, o desenrolar do processo de talhe. A mo bem o
prolongamento, a expresso do pensamento: ela coordena uma sequncia de ges-
tos no processo de fabricao planejada. O fato de que o mesmo tipo de utenslio
tenha sido descoberto em reas geogrficas extensas sugere que aquelas tcnicas de
fabricao foram aprendidas, transmitidas e postas em circulao: as fases sucessi-
vas do Paleoltico so identificadas conforme a existncia dos utenslios caracters-
ticos, eles prprios chamados de acordo com stios arqueolgicos particularmente
representativos: acheuliano, musteriense, tcnica Levallois, solutrense etc. Armas e
utenslios fabricados em srie de acordo com modelos, correspondendo ao mesmo
tempo a uma tipologia funcional e a uma sequncia de gestos.
lo ruas
221
De maneira anloga, o saber-fazer do arteso, do artista, do tcnico traduz
igualmente em gestos a compreenso mental do esquema de montagem ou de des-
montagem de um mecanismo, a leitura de uma partitura musical, o motivo ou o
conceito de um quadro.
5
O trabalho de laboratrio, o processo de experimentao
repousa na inteligncia da mo que sabe manejar as amostras, regular as mquinas,
provocar a reao das substncias, interagir com o invisvel. Do mesmo modo, uma
interpretao musical se d no contato da mo com o instrumento, na presso e ve-
locidade dos dedos num teclado ou nas cordas. A mo que escreve traduz em signos
e torna objetivo um fluxo de pensamento e linguagem: ela o formata em estruturas
sintticas, em uma ordem tipogrfica que recorta e d ritmo ao discurso. Ela pode
tentar seguir o desenrolar desse pensamento em sua rapidez, recorrendo a abrevia-
es, a signos grficos diversos que simbolizam relaes lgicas, a uma ordenao
(por exemplo, sob a forma de uma hierarquia). Do mesmo modo, a mo do orador
movida por uma gestualidade particular, que
pontua, designa, abre ou fecha o discurso, divi-
de as etapas de um raciocnio, refora a prag-
mtica da palavra que persuade, explica, acusa,
defende. difcil distinguir o gesto do pensa-
mento, o mental de sua projeo material, a tal
ponto eles so determinados um pelo outro: o
pensamento estrutura-se, objetiva-se na escri-
ta, a representao da obra musical e a inten-
cionalidade de sua interpretao objetivam-se
no manejo dos instrumentos.
Simetricamente, as operaes do pensa-
mento so frequentemente designadas por me-
tforas do manejo e do trabalho manual: por
exemplo, em francs, fala-se em construir um
raciocnio, pegar um problema, vir-lo e revir-
lo em todos os sentidos, olhar uma questo de
todos os ngulos, contornar uma dificuldade,
abrir algo misterioso, fazer sondagens em um corpus, cavar um assunto, esqua-
drinhar um domnio, aproximar os fatos, pr em ordem as ideias, estabelecer os
alicerces de um projeto etc. Essas metforas operativas sugerem que um dos modos
de reflexo sobre nossas operaes de pensamento pode ser o mundo tcnico ao
5 Ver o belo livro de
Sennett (2010), intitulado Ce
que Sait la Main: La Culture
de lArtisanat.
lo ruas
222
qual pertencemos. Falamos, por exemplo, de pavimentar uma argumentao. Os
poetas gregos do VI e do V sculo a. C., preocupados em inscrever-se em um novo
modelo econmico para viver de sua arte, renunciam mitologia do aedo, inspirado
pelas Musas, para promover a do arteso que trabalha seus textos como outros te-
cem um tecido, cinzelam o metal, ajuntam a madeira. Escrever um poema fabricar
um artefato e vend-lo a um comanditrio no contexto de uma transao comercial.
A linguagem, o pensamento, a memria so funes que se podem estudar
em seus fundamentos neurolgicos, atravs de sua localizao em diferentes zonas
do crebro humano. Este o projeto das cincias cognitivas, as quais permitem
compreender essas diferentes funes, tanto em um nvel profundo, compartilhado
por toda humanidade, como em sua evoluo e plasticidade, determinadas pelas
diferenas culturais e a especificidade das tcnicas educativas. no nvel dessas de-
terminaes, dessa especificidade, que se situa a
antropologia dos saberes. Enfrentamos menos a
questo dos fundamentos neurolgicos do que
a da formatao cultural das funes cognitivas.
O trabalho do historiador e do antroplogo diz
respeito parte daquilo que adquirido na so-
cializao, na educao, no pertencimento a co-
munidades particulares, na prtica dos saberes
e de formas discursivas reguladas por cdigos
culturais especficos. No temos nenhum meio
para analisar e mensurar as conexes e os pro-
cessos mentais que poderiam ser desencadeados
no interior do crebro de Aristteles no sculo
IV antes de nossa era. Por outro lado, os escritos
que lhe so atribudos permitem que se observe
um pensamento em movimento e em trabalho,
materializado em uma lngua, uma escrita, ins-
crito em diferentes tipos de discurso. O estudo dos textos permite identificar o que
Aristteles partilhava com seus contemporneos, com o meio ao qual pertencia:
uma lngua, um vocabulrio, uma educao, referncias culturais, uma biblioteca,
tcnicas intelectuais adquiridas por meio de uma educao particular. Ele permite,
por igual, que se mea a parte que cabe a um estilo intelectual nico, um sistema
conceitual singular, um campo pessoal de curiosidade e interesses.
A hiptese central
da antropologia
histrica dos saberes
pois que todo
artefato, quer se
trate de um texto,
uma imagem ou
um objeto, guarda
a memria e o
trao das operaes
mentais que o
produziram
223
A hiptese central da antropologia histrica dos saberes pois que todo artefato,
quer se trate de um texto, uma imagem ou um objeto, guarda a memria e o trao
das operaes mentais que o produziram. Essas operaes esto escritas e objetiva-
das no artefato. Esto nele de algum modo codificadas, de forma mais ou menos
explcita, mais ou menos reflexiva. Quando esse artefato utilizado, decriptado, in-
terpretado por um destinatrio que pertena mesma comunidade que compartilha
saberes e cultura, que usa a mesma lngua, formado segundo as mesmas prticas
educativas, essas operaes podem parecer transparentes, sem problemas, salvo em
situaes de controle comunitrio, nas quais se deve assegurar sua correo (por
exemplo, nos exerccios e exames escolares). Por outro lado, quando este efeito de
imediatismo e transparncia desmembrado por um esforo crtico e hermenuti-
co, pela distncia temporal (a do leitor de hoje), possvel fazer com que reaparea
toda sua singularidade, sua ancoragem em uma cultura e em um meio intelectual
particulares. As operaes e os procedimentos tornam-se ento plenamente visveis,
ao lado dos contedos que eles contribuem para construir.
A organizao sinttica de uma dada lngua estrutura a expresso do pensamen-
to, impondo-lhe diferentes esquemas lgicos, causalidade, consequncia, coorde-
nao, subordinao, potencial, simulao, afirmao, negao, anterioridade e
futuro. Seja na palavra oral seja no texto escrito, a sintaxe implica todo um conjunto
de posicionamentos e de operaes sobre objetos discursivos. As regras da sintaxe
pem em ordem toda descrio, toda narrativa, todo enunciado e impem ao refe-
rente do discurso uma forma de estruturao que pode ser compreendida por todos
os locutores de uma lngua materna natural. A produo de um discurso, oral ou
escrito, aparenta-se assim a um processo de construo, em que diferentes cavilhas
lgicas permitem articular proposies e aplicar predicados a objetos. Do mesmo
modo, os enunciados podem estar situados em diferentes regimes de verdade pelo
uso de modalizaes que os ancoram no possvel, no impossvel, no verdadeiro, no
falso, no excepcional ou no geral.
Se a lingustica e a lgica formal permitem que se esclaream esses processos
em um nvel profundo, ns nos situamos na superfcie de discursos particulares,
cujos princpios de composio, bem como os modos de enunciao, so regidos
por cdigos culturais adquiridos por aprendizagem em comunidades determina-
das. Em diferentes etapas de sua histria, a retrica um dos lugares em que essas
operaes foram formalizadas e ensinadas. A retrica uma tcnica da ao pelo
vis de uma certa organizao do discurso. Ela manifesta sua eficcia agindo no
224
ouvinte e produzindo nele reaes de adeso, de convico, de incredulidade, de re-
cusa. Ela tambm uma tcnica que permite reforar ou enfraquecer argumentos,
segundo esquemas lgicos particulares, segundo uma arborescncia de possibilida-
des que podem aplicar-se a toda situao enunciativa particular.
A lingustica da enunciao tornou clara a fora performativa da linguagem
em situaes de comunicao: dizer fazer. Essa dimenso pragmtica aplica-se
tanto ao discurso oral quanto ao texto escrito e poder-se-ia afirmar semelhante-
mente: escrever fazer. A antropologia dos saberes visa a identificar as aes, as
operaes que se observam neste fazer. A linguagem, escrita ou falada, apoia-se
em um instrumental lgico e intelectual particular, que permite explicar, criticar,
comparar, compreender, considerar como ver-
dadeiro ou falso, como possvel ou impossvel
tal ou tal enunciado. Pode-se ler em certos tex-
tos a narrativa de sries de operaes que cons-
troem e transformam enunciados por tcnicas
partilhadas num meio intelectual particular. Se
se considera, por exemplo, a descrio do Egito
no livro II das Histrias de Herdoto, descobre-
se um instrumental conceitual particular que
permite integrar no campo do dizvel e do pen-
svel uma civilizao extremamente diferente
do mundo grego. A categoria do maravilhoso
(thma) funda uma retrica da hiprbole e do
paradoxo: no Egito, tudo maior, desmedido,
inexplicvel, mais antigo. Como dar sentido a
essa alteridade? Herdoto utiliza operadores
lgicos como a inverso, que oferece ao leitor
ou ao ouvinte grego uma imagem invertida de
seus prprios costumes: entre os egpcios so as mulheres que vo ao mercado
e comercializam animais; os homens ficam em casa e tecem. Ao tecer nos outros
pases, a trama conduzida para o alto; no Egito, para baixo. Os homens a le-
vam o fardo sobre a cabea; as mulheres sobre os ombros. As mulheres urinam de
p, os homens agachados (II, 35). Como imaginar o Egito? a Grcia ao inverso.
Mas Herdoto recorre tambm a conceitos e formas de raciocnio que inscrevem
o Egito no espao de um saber partilhado: o dos primeiros cartgrafos e fsicos
Discursos e textos
eruditos, da mesma
forma que quadros,
mapas, figuras
geomtricas e todas
as escritas artificiais,
podem, desde ento,
ser consideradas como
laboratrios onde se
realizam diferentes
operaes, onde se
manejam diferentes
utenslios
225
jnios (Tales, Anaximandro, Hecateu). Para esclarecer o mistrio das fontes do Nilo,
Herdoto refere-se ao princpio de simetria norte-sul que preside o mapa jnico.
As embocaduras do Nilo e do Danbio esto alinhadas no mesmo eixo norte-sul.
Portanto, o curso do Nilo pode ser reconstitudo a partir do curso do Danbio: este
ltimo encontrando sua origem no Extremo-Ocidente, o Nilo deve tambm ter sua
fonte prxima do Oceano exterior (II, 33). A comparao, a analogia, a fora da geo-
metria, o princpio de simetria so operaes lgicas e, ao mesmo tempo, intelectu-
ais e discursivas, as quais permitem a Herdoto domesticar a estranheza do Egito,
esclarecer o desconhecido pelo conhecido, aplicar aos fenmenos naturais egpcios
princpios fsicos observados alhures, estabelecer formas de comensurabilidade de
distncias e dimenses entre a Grcia e o Egito.
Discursos e textos eruditos, da mesma forma que quadros, mapas, figuras geo-
mtricas e todas as escritas artificiais (da matemtica, fsica, qumica) podem, desde
ento, ser consideradas como laboratrios onde se realizam diferentes operaes,
onde se manejam diferentes utenslios. Alguns desses utenslios so conceitos, mo-
dos de raciocnio, esquemas de argumentao, operaes lgicas. Outros podem ser
objetos materiais como, por exemplo, um dicionrio, os livros de uma biblioteca,
instrumentos de observao ou de medida, um computador que foram utilizados
no contexto de uma experincia ou de uma pesquisa da qual se expem os resul-
tados. Ler esses textos, ouvir esses discursos seguir os caminhos do pensamento
e da linguagem, desenrolar as cadeias de operaes, verificar, quando possvel, a
adequao dos instrumentos, dos procedimentos utilizados, o rigor dos raciocnios,
a pertinncia das interpretaes, a exatido dos resultados.
Entre as diferentes formas, os diferentes nveis dos lugares de saber, os supor-
tes que permitem a materializao dos saberes tm um lugar central, estratgico.
Tendo como objetivo os saberes sob a forma de textos, de inscries, de artefatos ou
de discurso oral, eles permitem sua comunicao, sua circulao social, sua trans-
misso no espao e no tempo. Cada cultura, cada sociedade determina as modali-
dades e a dimenso dessa comunicao, dessa circulao, dessa transmisso. O que
faz desses suportes dispositivos eficazes e ativos o fato de eles terem sido produ-
zidos por cadeias de operaes mentais e de linguagem, mobilizando diferentes
instrumentos, sua recepo e reativao pelos destinatrios repousando em outras
cadeias de operaes. Ler um texto, ouvir uma epopeia oral, interpretar um mapa,
seguir uma argumentao, tentar compreender um texto obscuro, verificar clculos
ou tentar reproduzir um protocolo experimental so uns tantos meios de se apro-
226
priar de um saber. Esses diferentes modos de recepo no se reduzem decodifi-
cao dos saberes que teriam sido codificados nos suportes. Eles dizem respeito a
uma atividade criadora, que desvia, desloca, amplifica ou metamorfoseia os saberes
transmitidos. As operaes de leitura, interpretao, compreenso, memorizao e
aprendizagem pem em jogo mltiplas tticas, formas de saber-fazer ldicas e cria-
tivas, mesmo que ao preo de contrassensos e digresses que podem abrir escapes
fecundos nos saberes mais codificados.
6
Essas proposies de ordem geral convidam a considerar as operaes na inter-
face dos saberes objetivados, entre fixao e recepo. Essas operaes no resultam
de uma gramtica cognitiva invariante, mas, ao contrrio, so determinadas pelos
mltiplos aspectos do contexto cultural e histrico: a repartio social dos saberes,
6 Remetemo-nos aos tex-
tos magnficos de Michel de
Certeau (1990) em Linvention
du quotidien.
lo ruas
227
as instituies e as instncias de autoridade, as tecnologias de comunicao, a ln-
gua e a escrita, a fora das tradies. O historiador e o antroplogo no podem estu-
dar seno saberes situados, ancorados em uma sociedade, objetivados em suportes
ou encarnados por atores particulares. Tal a ambio dos Lugares de saber, que ex-
ploram a mesa de um letrado chins ou as cadernetas de campo de um antroplogo,
os arquivos de Michel Foucault ou o escritrio de um arquiteto japons contempo-
rneo, diagramas na pgina de um livro chins ou a escrita de uma sura do Coro, a
oficina de um marceneiro ou o ndice de um tratado erudito, a janela de um editor
de texto ou o texto de um matemtico.
O sentido e a dimenso desta pesquisa polifnica e coletiva tem a capacidade
de fazer ressurgir a parte de bricolagem
7
no manejo dos saberes, de reabilitar o
saber-fazer e os torneios de mo nos locais em que certas tradies disciplinares
no desejam jogar luz seno na racionalidade do engenheiro, na universalidade da
razo, no reino da verdade, na dinmica teleolgica que conduziria todas as cincias
pela via do aperfeioamento e do progresso. Cada ator dos mundos eruditos, do
mais humilde ao mais clebre, constituiu, no decorrer do tempo, seu instrumen-
tal pessoal, suas solues prticas para afrontar ou contornar as dificuldades, sua
maneira singular de manejar palavras e coisas, personalizando os procedimentos
aprendidos, fazendo circular os conceitos e os mtodos, inventando novos usos para
instrumentos tradicionais.
Os saberes humanos na sua diversidade, inventividade e criatividade, nos seus
fracassos e sucessos, nas suas fulguraes bem como na sua modstia, so produtos
de mltiplas prticas que renem, transformam, desviam, adaptam, trabalham os
materiais do pensamento e da linguagem. No h saberes humanos sem este traba-
lho aqum ou alm dos suportes que os objetivam, sem essas operaes em que as
mos do intelecto cruzam as do corpo vivo.
7 Retomamos um conceito
que Claude Lvi-Strauss
(1962) aplicou ao pensamen-
to mtico.
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242
CHAMADA DE ARTIGOS
Revista da Universidade Federal de Minas Gerais, vol. 20, n 1, Janeiro/Junho de 2013
Tema: Cidades
Prazo para submisso: at 31 de maro de 2013
A Revista da Universidade Federal de Minas Gerais, em sua nova fase de consolidao como veculo de divul-
gao cientfica e reflexo terica, convida a comunidade a submeter artigos para o seu prximo nmero, sobre o
tema Cidades. Por seu carter amplo e aberto, que transcende fronteiras disciplinares e constitui parte do cotidiano
vivido pela maioria da sociedade, estimula-se que o tema Cidades seja abordado nas mltiplas dimenses, formas,
sentidos, necessidades e sentimentos que suscita.
Os artigos devem estar adequados s normas para publicao, explicadas abaixo, e podem ser enviados Comis-
so Editorial at 31 de maro de 2013 por meio eletrnico ao seguinte endereo: revistadaufmg@ufmg.br. Tambm
podem ser encaminhados pelo correio aos cuidados de Luclia Niffinegger, no endereo a seguir:
Universidade Federal de Minas Gerais - Faculdade de Cincias Econmicas
Centro de Desenvolvimento e Planejamento Regional
Av. Presidente Antnio Carlos, n 6627 - sala 3011, Campus Pampulha
CEP: 31270-901, Belo Horizonte - MG
Outras informaes podem ser obtidas pelo telefone: +55 31 3409 7231.
NORMAS PARA A PUBLICAO DE ARTIGOS
O Conselho Editorial da Revista da Universidade Federal de Minas Gerais recebe textos de autores convida-
dos e tambm daqueles que desejam submeter seus trabalhos por iniciativa prpria. As contribuies so avalia-
das pelo Conselho Editorial e por pareceristas ad hoc, reservando-se o direito da revista de propor modificaes
com a finalidade de adequar os artigos e demais trabalhos aos seus padres editoriais.
O crdito dos autores deve conter titulao e filiao institucional. Os textos encaminhados revista devem
ser apresentados em editor de texto Word, mximo de 25 pginas, fonte Times New Roman, corpo 12, entreli-
nhas de 1,5, margens de 3 cm e em formato A4. O texto deve estar acompanhado de resumo de at 120 palavras e trs
palavras-chave, em portugus e ingls. Citaes com at trs linhas devem constar no corpo do texto, entre aspas. A
partir de quatro linhas, devem ser colocadas em destaque, sem aspas, com corpo de fonte 10 e margens recuadas
em quatro centmetros esquerda.
Tabelas e quadros devem ser inseridas e indicadas no texto. Devem ser tambm enviadas em arquivos sepa-
rados nas extenses doc ou xls. O mesmo procedimento deve ser adotado em relao s figuras (mapas, grficos,
ilustraes e fotos). Alm de indicadas e inseridas no texto, devem ser remetidas em arquivos separados, com
resoluo de 300dpi, e tamanho mnimo de 10x10 cm. Preferencialmente, grficos devem ser enviados em
formato que permita a edio (por exemplo, com extenso xls), para que sejam adequados ao projeto grfico
da revista. As imagens, como fotos e ilustraes, dentre outras, devem ser acompanhadas de autorizao para
publicao, de seus respectivos autores.
Referncias bibliogrficas devem obedecer aos critrios estabelecidos pela NBR 10520 e pela NBR
6023, da ABNT, de agosto de 2002.
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de minas gerais
#19

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