FRONTEIRAS ENTRE CINCIA E SABERES LOCAIS: ARQUITETURAS DO PENSAMENTO

UTPICO
Cssio Eduardo Viana Hissa
Programa de Ps-Graduao em Geografia
Universidade Federal de Minas Gerais
Territrios da cincia
A crise pela qual passa a cincia, representada pelos diversos territrios do conhecimento disciplinar,
estimula rediscusses acerca dos seus significados. Sobre a referida crise, pode-se dizer que: a) est
inserida no contexto de crise global, para que se faa especial referncia crise dos paradigmas ocidentais
de todas as naturezas; b) est incorporada prpria crise da modernidade ocidental, posto que a cincia
compreendida como um dos seus pilares; c) est integrada prpria imagem espiral, tecida pelas
promessas da modernidade, cuja linha mestra constituda pela razo assim como pela sua crise e
pela idia de progresso cultivado pela racionalidade moderna que reproduz excluses. No entanto, a
cincia interrogada, rediscutida que aqui se focaliza , apresenta definies bastante rgidas, j
convencionais, que, tambm a partir das caractersticas que rene, so tomadas como consensuais no
ambiente em que so desenvolvidas as suas prticas, especialmente na universidade moderna. Contudo, as
discusses acerca dos significados da cincia, com o propsito de reinventar as suas trajetrias
tornando-a mais comprometida com a transformao, com a justia e com a liberdade , so
relativamente obstrudas pelo seu conservadorismo constitutivo. A cincia se afirmou como a palavra que
pretende se elevar sobre todas as demais; como o conhecimento hegemnico que, para existir como
cincia e como hegemonia, exclui ou deslegitima todas as outras formas de saber. Sublinha-se, portanto, a
cincia moderna. O adjetivo j encaminha qualificaes para o referido exerccio.
O nascimento da cincia moderna na Europa caracterizado, de forma expressiva, por Paolo Rossi
(2001). Os movimentos do nascedouro esto mais fortemente concentrados no sculo XVII. Entretanto,
h traos, menos ou mais fortes, marcantes e densos, que permitem, por diversos caminhos histricos e
filosficos, a reconstituio desse exerccio que se deseja feito exclusivamente de razo[1]. No h, por
sua vez, conforme o historiador, um lugar de origem do que se chama, na contemporaneidade, de cincia
moderna. Ela emerge em cantos distintos da Europa: Polnia, Inglaterra, Frana, Dinamarca, Alemanha,
Itlia. Tampouco, a cincia teria nascido nos laboratrios de pesquisa, nos lugares da universidade que,
mais adiante, incorporaria o adjetivo: moderna, a universidade. Sobre a ausncia das universidades nas
origens do exerccio cientfico, escreve o autor:
A cincia moderna no nasceu na tranqilidade dos campus ou no clima um tanto artificial dos
laboratrios de pesquisa ao redor dos quais, mas no dentro deles (como acontecia desde sculos e ainda
acontece nos conventos) parece escorrer o rio ensangentado e lamacento da histria. E por isso uma
simples razo: porque aquelas instituies (no que concerne quele saber que denominamos cientfico)
no tinham nascido e porque aquelas torres de marfim, utilizadas com tanto proveito e to injustamente
insultadas no decorrer do nosso sculo, no tinham sido ainda construdas pelo trabalho dos filsofos
naturalistas (ROSSI, 2001, p. 9).[2]
A trajetria dos relatos trabalhados pelo historiador italiano, entrecortados por reflexes de natureza
filosfica, resultando na produo de um texto que assume, em determinadas circunstncias, o mais forte
brilho de carter literrio, conduz a leitura para os clssicos da filosofia da cincia e, seguramente, para os
prprios pensadores, cientistas, fundantes da cincia moderna: Coprnico (1473-1543), atravs da
proposio da teoria heliocntrica, subverte a ordem contida no universo aristotlico; Galileu (1564-
1642), que lecionou nas universidades italianas de Pisa e de Pdua, marca, ainda, para muitos estudiosos
da filosofia, o incio da poca moderna, com a revoluo cientfica para alguns, marca o prprio
advento da concepo moderna de cincia; Francis Bacon (1561-1626) concede seqncia tradio do
empirismo ingls, encaminhando uma leitura do raciocnio da induo que a aproxima da efetiva idia do
mtodo da criao; John Locke (1632-1704), considerado o propositor inicial de uma teoria do
conhecimento moderno, desenvolvido, conforme o ingls, a partir da experincia sensvel empirismo
de modo a atingir, mais adiante, as idias, o pensamento, a razo; Ren Descartes (1596-1650), quase
sempre considerado o primeiro filsofo moderno, tomado como o fundador do racionalismo: a razo que
opera por si s, independentemente das sensaes; Newton (1642-1727), que desenvolve a teoria da
gravitao universal.[3]
Auguste Comte (1798-1857), por sua vez, organizador das referncias positivistas que norteariam a
produo do conhecimento durante importante momento da histria das cincias sociais da passagem do
sculo XIX para o XX. Auguste Comte (1983) atribui, curiosamente, a Galileu Galilei, ao racionalismo
francs, representado por Ren Descartes, e ao empirismo ingls, de Francis Bacon e John Locke, a
paternidade positivista e o desenvolvimento dos alicerces da filosofia positiva, objetiva, cientfica. De
todos os paradigmas da modernidade, contudo, talvez seja mesmo o positivismo o mais conservador e o
que mais bem expressa os movimentos da cincia moderna.
Feita de desejos de objetividade, a cincia moderna produz, com os seus exerccios de razo, uma
trajetria de movimentos que auxiliam a sua prpria compreenso. Isso significa que: com a razo emerge
a crise da razo; com a cincia moderna, emerge a crise da cincia. Em outros termos, observa-se que a
crise da cincia , tambm, uma manifestao da prpria razo tateante, da sua crise e dos paradigmas que
a referenciam.
Os referidos desejos de objetividade, por seu turno, encaminham o problema para o prprio sujeito
contraditoriamente, de modo a encaminhar leituras objetivas do mundo, apartado do objeto que procura
estudar. Ele dever, assim, conforme as orientaes do mtodo cientfico (como se o mtodo pudesse ser
reduzido unidade), se posicionar com objetividade diante do mundo sob leitura: isso pressupe um
desejo complementar de separao: entre o sujeito que l o mundo e o objeto de sua leitura. No entanto,
quem o sujeito que l o mundo seno o prprio sujeito do mundo tornado intrprete, cientista, atravs da
formao que empreendeu e das trajetrias que construiu? Para que faa referncia ampla questo do
conhecimento, assim rediscutido, Edgar Morin retoma a reflexo acerca da presena/ausncia do sujeito
na produo cientfica:
Nesse fenmeno de concentrao em que os indivduos so despossudos do direito de pensar, cria-se um
sobrepensamento que um subpensamento, porque lhe faltam algumas propriedades de reflexo e de
conscincia prprias do esprito, do crebro humano. Como ressituar ento o problema do saber? Percebe-
se que o paradigma que sustm o nosso conhecimento cientfico incapaz de responder, visto que a
cincia se baseou na excluso do sujeito. certo que o sujeito existe pelo modo que tem de filtrar as
mensagens do mundo exterior, enquanto ser que tem o crebro inscrito numa cultura, numa sociedade
dada. Em nossas observaes mais objetivas entra sempre um componente subjetivo. (MORIN, 1999, p.
136-137).
Ora, como conceber observaes objetivas ao se considerar a inevitabilidade de inseres subjetivas? No
h leitura objetiva que no seja, sempre, uma leitura subjetiva. Toda insero subjetiva anula qualquer
desejo de objetividade. A cincia procurou permanentemente negar tal condio: a presena do sujeito na
prpria leitura que desenvolve. Uma leitura, uma interpretao, uma anlise assptica, livre do sujeito,
como se fosse possvel, a ele, livrar-se da sua prpria condio de leitor, de intrprete, de analista dos
problemas dos quais se ocupa: o objeto interpretado , tambm, a expresso do sujeito que interpreta, que
l. Alm disso, como imaginar que a leitura no seja, tambm, sempre, leitura sobre leitura? Portanto, a
leitura do mundo, empreendida pelo sujeito, sempre transtextual. No h como desconsiderar, nessas
circunstncias, tambm, o carter coletivo da qual se reveste a leitura do sujeito do conhecimento, que
dever ser sempre um sujeito do mundo para que possa produzir saber. Caso no seja assim o sujeito
, o que pensar do conhecimento produzido, apartado que est do mundo? Um conhecimento esvaziado
de mundo, de saber? Um conhecimento de objetos, esvaziado pelo prprio esvaziamento dos sujeitos? O
objeto uma construo terica do sujeito e, mais adiante, uma interpretao empreendida por ele. Dois
exerccios de apartheid, de dicotomias alheias prpria natureza do saber, constituram a cincia
moderna. O primeiro deles: a distino entre sujeito e objeto. O segundo: a delimitao dos territrios
disciplinares.
O positivismo, talvez, tenha mesmo sido a referncia por meio da qual a cincia se expressa,
progressivamente, atravs dos seus territrios disciplinares. Ao definir, para sua prpria utilizao, os
critrios que fazem a sua existncia, o exerccio cientfico, especialmente sob as orientaes positivistas,
se expressou atravs das disciplinas, das especializaes, do conhecimento particularizado. Alm de
legitimado pelo prprio contexto histrico e social que se refere modernidade, o conhecimento
disciplinar desenvolve a expectativa de que o exerccio cientfico vertical encaminharia anlises
progressivamente menos superficiais acerca dos objetos sob investigao. A cada territrio disciplinar,
por sua vez, corresponderia: um objeto ou um conjunto de objetos, particulares disciplina; um mtodo
ou um conjunto de mtodos de pesquisa, prprios da disciplina.
A definio dos campos disciplinares, portanto, no apenas de natureza tcnica, mas, tambm, de
carter poltico, ideolgico. Os campos disciplinares so, de fato, territrios do saber limitados, cerceados
em sua sabedoria, pelos prprios limites impostos pelo processo que os define. Os campos disciplinares
so territrios do conhecimento, feitos de limites e a partir deles, que encerram a sabedoria ao ponto dela
se tornar irreconhecvel sob a referncia do prprio saber.
Os limites, assim, linhas imaginrias de defesa dos territrios disciplinares, voltados para dentro dos
diversos campos, desenvolvem a expectativa de autonomia do conhecimento. Nessas circunstncias, as
disciplinas, em seus exerccios epistemolgicos, tericos, metodolgicos, procuram delimitar os seus
objetos de estudo e seus mtodos de pesquisa. Com isso, tambm, constroem o discurso da autonomia
disciplinar: cada disciplina, portanto, supostamente, teria o seu discurso prprio, a sua particular
linguagem, os seus cdigos particularizados de carter tcnico e metodolgico. Entretanto, os limites que
separam os territrios disciplinares carregam consigo as fronteiras, que significam espaos de abertura
para o mundo exterior que diz respeito a cada campo especializado. Fronteiras interrogam limites.
Aberturas borram limites que se transformam em territrios de contato.
Para que seja cientfico, o saber expresso do exerccio crtico e reflexivo da cincia dever,
sempre, ser transdisciplinar. Desde as suas origens, o saber cientfico transdisciplinar: por natureza, ele
feito de fronteiras, zonas de contato, ambincias de transio, que ainda se expandem diante da
possibilidade de dilogo externo. Isso significa que o movimento de delimitao dos territrios
disciplinares , por diversas razes, algo que se aproxima da prpria negao da cincia que, de saber,
progressivamente se transforma em conhecimento tcnico[4]. As anotaes devem, em parte, ser
compreendidas como derivaes de exerccios reflexivos desenvolvidos por Edgar Morin:
O desenvolvimento da cincia ocidental desde o sculo 17 no foi apenas disciplinar, mas tambm um
desenvolvimento transdisciplinar. H que dizer no s as cincias, mas tambm a cincia, porque h
uma unidade de mtodo, um certo nmero de postulados implcitos em todas as disciplinas, como o
postulado da objetividade, a eliminao da questo do sujeito, a utilizao das matemticas como uma
linguagem e um modo de explicao comum, a procura da formalizao etc. A cincia nunca teria sido
cincia se no tivesse sido transdisciplinar. (MORIN, 1999, p. 135-136).
As origens transdisciplinares do conhecimento cientfico estimulam a reflexo acerca de processos que se
referem s negaes e contradies da cincia. Atravs dos referidos processos, a cincia se estabelece e
progressivamente se moderniza atravs da tcnica e, sobretudo, se expressa por meio de domnios
disciplinares. Contradio essencial: negar a sua prpria origem de modo a se estabelecer como cincia.
No entanto, os percursos contemporneos da modernidade explicitam contradies ainda mais densas;
desejos estranhos s prprias referncias norteadoras da cincia: negar a negao. Ainda que atravs de
movimentos tomados como alternativos, contra-hegemnicos, j no so incomuns as demandas pelas
incurses transdisciplinares. Pelo contrrio, as imagens tericas que se referem transdisciplinaridade j
se desgastam, pelo uso equivocado e inadvertido do conceito, pela insistncia recorrente marcada pela
ausncia de uma formao transdisciplinar dos prprios sujeitos do conhecimento. De algum modo,
tambm, pelo j incorporado poder que os legitima, prevalecem os discursos em prol das disciplinas,
voltados para o fortalecimento dos limites dos territrios da cincia domnios poltico-disciplinares ,
que estimulam, ainda, os papis de fortalecimento das corporaes que assumem, definitivamente, o
carter mercantil. Ainda assim, a manifestao em prol das incurses transdisciplinares significa, desde
j, a expresso de uma cincia interrogada e da explicitao do desgaste do paradigma disciplinar.
As anotaes j foram encaminhadas: o saber cientfico transdisciplinar, feito de limites, mas,
especialmente, de fronteiras que procuram a sua expanso. Fronteiras moventes. A mobilidade das
fronteiras entre os saberes cientficos, por sua vez, faz o movimento dos territrios disciplinares:
mobilidades transgressoras, que subvertem o conhecimento para, permanentemente, faz-lo buscar o
saber. Assim, os territrios disciplinares, a despeito do discurso conservador que fortalece limites, tendem
ao movimento, plasticidade e, no que interessa reflexo, constituio e extenso das zonas de
contato entre os saberes. Tais espaos fronteirios, portanto, so constantemente povoados por conflitos e
por dilogos que fazem saberes moventes.
Saberes moventes, produzidos por dilogos processos de traduo , que povoam fronteiras. Por sua
vez, a prpria natureza da mobilidade dos saberes, que habitam fronteiras, faz com que o saber,
transgressor, tenda, ainda, experincia que ultrapassa os limites da cincia. No se est mais, nessas
circunstncias, no mbito da reflexo acerca dos movimentos internos cincia. No se est mais,
tampouco, no mbito das experincias estritamente universitrias.
Para alm das possibilidades de atravessamento envolvendo territrios disciplinares e, portanto, no
mbito exclusivo da cincia , saberes moventes, que expressam a arte da cincia que se reinventa na
sua permanente transformao (atravs de dilogos de fronteira), tendem a se aproximar dos demais
saberes externos prpria cincia. Aproximam-se, assim, dos universos de existncia, dos saberes
comuns, da experincia, da vida cotidiana dos lugares. Volta-se o pensamento, ainda, para o conceito de
transdisciplinaridade, como o definiu Flix Guattari (1992), ou para a tessitura terica, epistemolgica,
trabalhada por Boaventura de Sousa Santos (2006a): a ecologia de saberes: focalizando possibilidades de
dilogo entre saberes hegemnicos (cientficos) e no-hegemnicos (saberes comuns, locais). J se est
noutro domnio: no das utopias que referenciam a reinveno da cincia reinveno do homem e das
humanidades e a valorizao dos lugares da existncia.
Saber comum
Comum: o que habitual, corriqueiro e que est presente nas rotinas, nos cotidianos dos indivduos, dos
grupos sociais. O comum abundante, ao contrrio do que raro e excepcional. Banal, vulgar, conhecido,
o comum o exerccio da freqncia. Costumeiro, o comum o cho das coisas, rasteiro, simples,
ordinrio, geral. O comum o corriqueiro, dirio, trivial. De usado, no dia-a-dia, o surrado, comum, soa
como o bvio. No entanto, ao que comum atribui-se, pelo uso, a sua condio prtica adquirida pela
experincia, pelo experienciar: existir, experimentar o mundo, viver o mundo nos lugares feitos de
cotidiano.
O saber comum, assim adjetivado, tem os seus territrios demarcados pela prpria cincia. A cincia:
uma bssola progressivamente mais moderna, radical-conservadora, que intensifica a sua
modernizao pela via do desenvolvimento das tcnicas das quais se serve que aponta, excludente,
para os territrios do saber compreendidos como no cientficos. Assim, a prpria cincia define o que
poder ser tomado como saber comum. Ao se definir, ela prpria, como cincia, a partir de critrios que
estabelece para interpretar a si mesma, exclui dos seus territrios o que no se enquadra nesses mesmos
critrios que desenvolve para que possa ser delineada. Fora dos seus domnios, portanto, est o saber
comum, vulgar, senso comum, que apenas fazer porque sabe atravs da prpria rotina do fazer.
Boaventura de Sousa Santos, contudo, ao refletir sobre distines entre cincia e senso comum, oferece
caminhos interpretativos oportunos para a compreenso crtica de ambos. Se no define o que cincia, o
senso comum saber comum legitima a distino que o separa, oprimido, do conhecimento
cientfico. A imposio do preconceito, convencionalmente atribuda ao senso comum como uma de suas
caractersticas, emerge, originria da cincia, como um reflexo inevitvel da distino:
A distino entre cincia e senso comum pode ser feita tanto a partir da cincia como do senso comum,
mas o sentido diferente em cada um dos casos. Quando feita pelo senso comum, significa distinguir
entre conhecimento objectivo e mera opinio ou preconceito. Quando feita pelo senso comum, significa
distinguir entre um conhecimento incompreensvel e prodigioso e um conhecimento bvio e obviamente
til. Por conseguinte, a distino est longe de ser simtrica. Alm disso, quando feita na perspectiva da
cincia, essa distino tem um poder que excessivo face ao conhecimento que a torna possvel. Como
qualquer conhecimento especializado e institucionalizado, a cincia tem o poder de definir situaes que
ultrapassam o conhecimento que delas detm. por isso que a cincia pode impor, como ausncia de
preconceito, o preconceito de pretender no ter preconceitos. (SANTOS, 2000, p. 107).
As anotaes parecem sugerir que a cincia, ao se definir, desenvolve espaos de apartheid, edifica
limites para alm dos quais so encaminhados os saberes comuns. No entanto, esses esto em todos os
lugares porque lhes concede identidade. Se a cincia se expressa atravs dos seus territrios disciplinares,
ainda que moventes, os saberes comuns se espraiam por todos os lugares: plancies feitas de rotina, do
banal, do cotidiano dos lugares. Encontram-se, pois, em todas as comunidades, locais, estendem-se
atravs dos guetos e das tribos, resistem invisibilidade que lhe deseja conferir a prpria cincia. A
observao de Clifford Geertz parece se aproximar da curiosidade e da crtica acerca da descoberta da
inteligncia e da sabedoria na vida comum:
Assim, Durkheim descobriu formas elementares de vida religiosa entre os aborgenes australianos; Boas,
um talento espontneo para o desenho na costa do noroeste; Lvi-Strauss, uma cincia concreta no
Amazonas; Griaule, uma ontologia simblica em uma tribo da frica Ocidental; e Gluckman, um jus
commune implcito em outra tribo da frica Oridental. No havia nada nos subrbios que no existisse
antes na cidade antiga. [...] No entanto, embora todas essas descobertas tenham tido um certo sucesso,
pois, hoje em dia, ningum acha que primitivos se que existe algum que ainda use este termo
so pragmatistas simplrios que andam tateando em busca de conforto em meio a uma nvoa de
supersties, elas no conseguiram fazer calar a pergunta essencial: onde exatamente est a diferena
porque mesmo os defensores mais acirrados da proposio que qualquer povo tem seu prprio tipo de
profundidade (e eu sou um deles) admitem que existe uma diferena entre as formas j trabalhadas da
cultura acadmica, e aquelas ainda toscas, da cultura coloquial? (GEERTZ, 2002, p. 113).
Assim, os saberes comuns so definidos e deslegitimados pela cincia, sob a referncia do prprio
conhecimento cientfico. O saber comum reduzido banal opinio. No explicativo. No metdico.
No crtico. transmitido e absorvido atravs das geraes e, de um modo geral, atravs da prpria
tradio oral. Assim, os saberes comuns so, em princpio, tpicos das naes grafas. Os saberes
construdos pelas comunidades, sociedades e naes grafas, muitas vezes milenares, atravessam
geraes e marcam a histria dos povos. No mundo moderno, ocidental, contudo, em que a escrita uma
das marcas da tradio, os saberes comuns tambm circulam atravs de canais semelhantes, atravs da
oralidade e do fazer comum.
Algumas caractersticas do saber comum marcam a prpria caracterizao do denominado senso comum,
assim como dos saberes ditos locais, cotidianos. Sob a referncia da cincia definidora do que e do
que no cientfico , os saberes comuns so caracterizados pela sua subjetividade, representativos que
so dos indivduos (sujeitos), dos grupos, das comunidades. certo que esses saberes, portanto, devero
variar conforme o sujeito e de acordo com o contexto social, cultural, no qual se insere. Diante disso,
encaminham-se as questes: qual saber, originrio do sujeito, no incorporar a subjetividade? Se o
prprio conhecimento cientfico incorpora subjetividades originrias do sujeito do conhecimento ,
como deslegitimar os saberes comuns em funo da sua natureza subjetiva?
Saber comum, senso comum: no poder mesmo ser a cincia compreendida como a sua extenso, como
o resultado do seu progressivo aperfeioamento. O conhecimento cientfico edificado conforme o
discurso que procura desenvolver acerca do seu prprio esforo contra a trivial opinio, contra o cho
da vida cotidiana. reflexo, interessam as anotaes originrias da antropologia que tambm fornecem,
atravs da leitura de Clifford Geertz, as possibilidades de compreenso das perdas da cincia que se do a
partir do processo de deslegitimao do senso comum:
A antropologia nos pode ser til aqui da mesma forma que til em outras situaes: ao fornecer
exemplos extraordinrios, ajuda a situar exemplos mais prximos em um contexto diferente. Se
observarmos a opinio de pessoas que chegam a concluses diferentes das nossas devido vivncia
especfica que tiveram, ou porque aprenderam lies diferentes com as surras que levaram na escola da
vida, logo nos daremos conta de que o senso comum algo muito mais problemtico e profundo do que
parece quando o ponto de observao um caf parisiense ou uma sala de professores em Oxford. Como
um dos subrbios mais antigos da cultura humana no muito regular, no muito uniforme, mas ainda
assim ultrapassando o labirinto de ruelas e pequenas praas em busca de uma forma menos casual de
habitar o senso comum mostra muito claramente o impulso que serve de base para a construo dos
subrbios: um desejo de tornar o mundo diferente. (GEERTZ, 2002, p. 117-118).
O desejo de transformar o mundo e de torn-lo diferente: seguramente, aos olhos do saber crtico, a
referida diferena assume significados valorativos especiais: o que poder haver de diferente no futuro,
em um mundo a ser transformado no presente feito de rotina, de experincias, de fazeres e existncias
de modo a atender as expectativas da vida local? De que consistiro tais desejos de transformao que
no atravessem os sonhos de cidadania? Os saberes comuns so marcadamente locais, feitos de rotina, do
conhecimento comum que circula pela vida cotidiana dos denominados homens comuns, cidados do
mundo nos lugares. Isso significa que os saberes comuns tm assento na ordem do cotidiano, na escala
dos lugares, da existncia. Saberes comuns, saberes locais, contra-hegemnicos pela sua natureza escalar,
local, que se contrape ao carter global, hegemnico, do qual se reveste a cincia moderna. Milton
Santos contribui para a organizao de argumentos, ao sublinhar o conceito de construo, nos lugares, de
territrios de solidariedade:
A ordem global busca impor, a todos os lugares, uma nica racionalidade. E os lugares respondem ao
mundo segundo os diversos modos de sua prpria racionalidade [...]. A ordem global funda as escalas
superiores ou externas escala do cotidiano. Seus parmetros so razo tcnica e operacional, o clculo
de funo, a linguagem matemtica. A ordem local funda a escala do cotidiano, e seus parmetros so a
co-presena, a vizinhana, a intimidade, a emoo, a cooperao e a socializao com base na
contigidade [...]. O cotidiano imediato, localmente vivido, trao de unio de todos esses dados, a
garantia da comunicao. (SANTOS, M., 2005, p. 170).
O que, aqui, se denomina de territrios de solidariedade seria, tambm, uma expresso e um reflexo da
extenso progressiva de dilogos entre cincia e saberes comuns, locais. Esses territrios de solidariedade
seriam uma resposta ao mundo e s lgicas globais, s ticas hegemnicas que estimulariam os desejos de
transformao do mundo atravs, tambm, do dilogo entre a cincia e os saberes comuns.
Limites e fronteiras entre cincia e saberes locais: dilogos transformadores
Limites e fronteiras so conceitos que, aparentemente sinnimos, so aqui trabalhados de modo a fornecer
interpretaes acerca das zonas de contato, espaos de transio entre saberes, que tanto podem estimular
conflitos como podem, atravs de processos de traduo, encaminhar dilogos:
Fronteiras e limites, em princpio, fornecem imagens conceituais equivalentes. Entretanto, aproximaes
e distanciamentos podem ser percebidos entre fronteiras e limites. Focaliza-se o limite: ele parece
consistir de uma linha abstrata, fina o suficiente para ser incorporada pela fronteira. A fronteira, por sua
vez, parece ser feita de um espao abstrato, areal, por onde passa o limite. O marco de fronteira,
reivindicando o carter de smbolo visual do limite, define por onde passa a linha imaginria que divide
territrios. Fronteiras e limites ainda parecem dar-se as costas. A fronteira coloca-se frente (front), como
se ousasse representar o comeo de tudo onde exatamente parece terminar; o limite, de outra parte, parece
significar o fim do que estabelece a coeso do territrio. O limite, visto do territrio, est voltado para
dentro, enquanto a fronteira, imaginada do mesmo lugar, est voltada para fora como se pretendesse a
expanso daquilo que lhe deu origem. O limite estimula a idia sobre a distncia e a separao, enquanto
a fronteira movimenta a reflexo sobre o contato e a integrao. Entretanto, a linha que separa os
conceitos espao vago e abstrato. (HISSA, 2006b, p. 34).
A natureza movente das fronteiras, sempre transicionais, que decorre tambm do prprio carter movente
dos territrios disciplinares, exigiria, por sua vez, no dilogo entre saberes, uma formao pedaggica do
cientista e uma capacidade tradutora dos sujeitos do mundo. Somente assim o povoamento das fronteiras
pelos saberes poderia minimizar conflitos e potencializar encontros feitos de dilogos.
[...] a transformao dos saberes locais ocorre com a transformao do saber cientfico e com esta ocorre
a transformao do sujeito epistmico, do ser cientista. Porque a aplicao contextualizada tanto pelos
meios como pelos fins e porque lhe preside o know-how tico, o cientista edificante tem de saber falar
como cientista e como no cientista no mesmo discurso cientfico e, complementarmente, tem que saber
falar como cientista nos vrios discursos locais, prprios dos vrios contextos de aplicao. (SANTOS,
2002, p. 184).
Se o cientista, moderno, com uma formao originria das instituies universitrias modernas, no
estimulado a cultivar o dilogo, e tampouco estimulado a aproveitar as experincias do mundo de
modo a fazer, da sua palavra, uma extenso da leitura do mundo em que est inserido (FREIRE, 2000) ,
os cidados, por outro lado, ao cultivar a sua existncia nos lugares, so tradutores por natureza[5]. O
exerccio da cidadania pressupe autonomia de modo a bem decidir, julgar, participar ativamente da vida
que envolve os indivduos: cultural, poltica, econmica e social. A cidadania no poder ser plena se no
tradutora do mundo moderno codificado. A cidadania, portanto, pressupe a existncia no mundo,
enquanto o fortalecimento da cidadania, por sua vez, exige mais saber circulante, mais capacidade de
comunicao (dilogo) tambm originria da cincia que, apenas reinventada pela sua prpria subverso,
poder viabilizar troca de linguagens e de discursos que a tornem prxima do mundo, prtica,
humanizada. O referido dilogo se desenvolve atravs de exerccios de traduo. Sobre tal trabalho, da
forma como Boaventura de Sousa Santos aborda o processo:
O trabalho de traduo tanto pode ocorrer entre saberes hegemnicos e saberes no-hegemnicos como
pode ocorrer entre saberes no-hegemnicos. A importncia deste ltimo trabalho de traduo reside em
que s atravs da inteligibilidade recproca e conseqente possibilidade de agregao entre saberes no-
hegemnicos possvel construir a contra-hegemonia. (SANTOS, 2006, p. 126).
Boaventura de Sousa Santos no aborda, intensivamente, as possibilidades de traduo entre saberes
hegemnicos. Em primeiro lugar, pelo fato de que, quando se trata de avaliar processos interdisciplinares,
no h como faz-lo sem focalizar os limites entre os prprios territrios do conhecimento. Isso significa
que os processos interdisciplinares carregam, para o seu exerccio, os limites que lhes do a motivao de
existncia (HISSA, 2006b). Em outros termos, tal como observa Boaventura de Sousa Santos (2006a, p.
147), a interdisciplinaridade seria [...] uma forma de colaborao que pressupe um respeito pelas
fronteiras entre disciplinas tais como elas existem. Em segundo lugar, talvez mesmo pelo fato da
inviabilidade de desenvolvimento de uma epistemologia geral da cincia, tal como acrescenta Boaventura
de Sousa Santos, dada a sua prpria pluralidade interna:
[...] hoje invivel uma epistemologia geral. Tal como tenho defendido no domnio terico, no domnio
epistemolgico quando muito possvel uma epistemologia geral sobre a impossibilidade da
epistemologia geral. Da a importncia de passar da pluralidade interna pluralidade externa, da
diferenciao interna das prticas cientficas diferenciao entre saberes cientficos e no cientficos.
(SANTOS, 2006a, p. 152).
Dilogos entre cincia e saberes locais: comunicao que se desenvolve no mbito externo prpria
cincia e universidade. Os dilogos pressupem a troca de linguagens, discursos, teorias, mtodos,
fazeres, experincias, desde que sejam motivados por processos de traduo entre os universos que se
pem em contato. Entre a cincia, representada pela sua pluralidade de disciplinas, e os saberes locais
(pluralidade externa), em suas diversas manifestaes, os dilogos favoreceriam um saber cientfico
fundamentado na experincia, na prpria existncia da vida nos lugares, mas, tambm, um saber comum
que se desenvolveria, se transformaria, com base no saber cientfico. A transdisciplinaridade, tal como
compreendida nos circuitos acadmicos, na universidade moderna, j estaria distante das solicitaes de
transformao: do mundo, do homem, da cincia. Boaventura de Sousa Santos desenvolve um rico tecido
terico, por ele denominado de ecologia de saberes, que bem poderia incorporar o conceito de
transdisciplinaridade, desde que esse contemple as possibilidades de traduo entre cincia e saberes
locais, assim como as necessidades de abertura da universidade em que se pratica a cincia. Sobre a
ecologia de saberes:
Esta ecologa de saberes permite no solo superar la monocultura del saber cientfico, sino la idea de que
los saberes no cientficos son alternativos al saber cientfico. La idea de alternativa presupone la idea de
normalidad, y sta la idea de norma; por lo que, sin ms especificaciones, la designacin de algo como
alternativo tiene una connotacin latente de subalternidad. Si tomamos como ejemplo la biomedicina y la
medicina tradicional en frica, no tiene sentido considerar esta ltima, prevaleciente desde hace mucho
tiempo, como alternativa a la primera. Lo importante es identificar los contextos y las prcticas en los que
cada una opera y el modo como conciben salud y enfermedad y de qu modo superan la ignorancia (bajo
la forma de enfermedad no diagnosticada) en saber aplicado (bajo la forma de curacin). (SANTOS,
2006, p. 79).
A formao dos sujeitos do conhecimento que cultiva a sua transformao em sujeitos do saber mais
plenos de sabedoria tradutora exigiria no apenas uma nova universidade, mas uma idia referencial de
universidade em cujo centro estaria o seu prprio desaprender. Desaprender para aprender. Apenas assim
pode-se conceber que se ensina. A partir do desaprender permanente construdo o rotineiro aprendizado.
Somente assim possvel conceber uma formao capaz de produzir sujeitos do conhecimento, cientistas,
capazes de dialogar com o mundo e de fazer com que a experincia seja incorporada ao saber que
produzem. A universidade moderna[6], contudo, est voltada para o atendimento de demandas do
mercado. Ela mesma se transformou, progressivamente, em um suposto qualificado mercado. Um
negcio movido pela idia de competncia da qual emerge, com vitalidade, a supresso do saber pela via
da competio:
A disponibilidade global de mo-de-obra qualificada fez com que o investimento na universidade pblica
dos pases centrais baixasse de prioridade e se tornasse mais selectivo em funo das necessidades do
mercado. Acontece que, neste domnio, emergiu uma outra contradio entre a rigidez da formao
universitria e volatilidade das qualificaes exigidas pelo mercado. Essa contradio foi contornada, por
um lado, pela criao de sistemas no-universitrios de formao por mdulos e, por outro lado, pela
presso para encurtar os perodos de formao universitria e tornar a formao mais flexvel e
transversal e, finalmente, pela educao permanente. Apesar das solues ad hoc, estas contradies
continuaram a agudizar-se enormemente na dcada de 1990 com o impacto desconcertante na educao
superior: a universidade, de criadora de condies para a concorrncia e para o sucesso no mercado,
transforma-se, ela prpria, gradualmente, num objecto de concorrncia, ou seja, num mercado. Para alm
de certo limite, esta presso produtivista desvirtua a universidade at porque certos objectivos que lhe
poderiam estar mais prximos tm sido esvaziados de qualquer preocupao humanista ou cultural. o
caso da educao permanente, que tem sido reduzida educao para o mercado permanente. Do mesmo
modo, a maior autonomia que foi concedida s universidades no teve por objectivo preservar a liberdade
acadmica, mas criar condies para as universidades se adaptarem s exigncias da economia.
(SANTOS, 2004, p. 23-24).
Alguns apelos idia de universidade livre ou idia de liberdade na universidade so comuns: eles j
incorporam o senso comum, crtico, da prpria universidade, em seus espaos de resistncia. Outras
leituras acerca do mundo moderno universitrio so indispensveis para a compreenso da ausncia de
autonomia intelectual que, de forma insistente, invade amplos espaos do lugar do saber (tal como deveria
sempre ser). o que pode ser sublinhado no exerccio reflexivo desenvolvido por Renato Janine Ribeiro
(2003). Ainda que espaos de resistncia possam ser cultivados nos interiores da universidade, a imagem
de autonomia intelectual ausente revela uma ausncia de cidadania intelectual que impossibilita o dilogo
nos interiores da universidade e obstrui, de modo decisivo, uma formao potencialmente voltada para o
dilogo transformador com o mundo. Diante disso, como imaginar a transformao a partir de novas
arquiteturas conceituais, utpicas, plenas de esperana, se o desastre j se consuma como um objeto banal
da vida cotidiana universitria, da vida formadora do sujeito da cincia moderna? Talvez seja mesmo o
desastre no mais a ameaa do desastre, mas o exerccio rotineiro do desastre o componente
estruturador das utopias feitas de exerccios de existncia, de desejos de transformao do mundo.

Novos desenhos do pensamento utpico: reinventando lugares
Algumas anotaes e reflexes elaboradas por Paolo Rossi podem auxiliar o exerccio de pensar as
utopias e as esperanas que, incorporadas ao saber cientfico, constroem possibilidades de reinveno da
prpria cincia e de valorizao da existncia nos lugares. A primeira delas: O discurso sobre as razes
de esperar, a ostensio spei, uma parte no secundria da preparao das mentes e da Instauratio Magna.
Os leitores apressados esqueceram isso com freqncia (ROSSI, 2000, p. 31-32). A segunda delas:
Os homens sempre temem que o tempo se tenha tornado velho e inadequado gerao. Antes que uma
coisa seja realizada pensam que jamais poder ser realizada. To logo seja realizada, admiram-se que no
tivesse sido realizada antes. Aconteceu com Colombo o mesmo que com Alexandre, que primeiro foi
criticado por querer tentar coisas impossveis e depois elogiado por Lvio s por ter desprezado as vs
apreenses. Nas coisas intelectuais isso acontece com maior freqncia ainda: as proposies de Euclides
parecem estranhas e distantes do senso comum antes de demonstradas como verdadeiras; uma vez
demonstradas, a mente as acolhe por uma espcie de retroao (como a chamam os juristas), como se j
tivessem sido conhecidas e esclarecidas desde antes.
As esperanas no podero ser confundidas com a ao passiva da espera. Elas so fabricadas pelo desejo
de transformao. Esperar, portanto, no implicaria, necessariamente, no exerccio intelectual ou cidado
que se refere s esperanas. Em determinadas circunstncias, por sua vez, as esperanas so confundidas
com as utopias. Ao definir um desejo como fantasioso, como de impossvel alcance, comum que a ele se
refira como uma utopia e que dele se retire qualquer razo de esperana.
As utopias so compreendidas, comumente, atravs da representao imaginria de sociedades
idealizadas que, fundamentadas na justia, caminhariam sempre na direo da conquista do bem-estar
coletivo. Nesse sentido, as utopias so ilhas desgarradas da cartografia do mundo dito real. Conforme os
seus significados convencionais, as utopias constituem projetos de natureza irrealizvel e, por tais razes,
se aproximam da fantasia distante da exeqibilidade. No marxismo, para que se faa referncia ao
socialismo utpico, as utopias constituem um modelo imaginrio de sociedade ideal que emerge como
leitura crtica encaminhada s organizaes sociais existentes, em especial quelas desenvolvidas sob o
paradigma do modo de produo capitalista. Contudo, por natureza, conforme os prprios significados
convencionais encaminhados ao conceito, as utopias devero sempre se submeter sua condio de
inexeqvel em funo do seu prprio vnculo com as estruturas poltico-econmicas vigentes na histria.
Portanto, o conceito de utopia fornece imagens que so estrangeiras ao mundo da racionalidade, ao
prprio universo da cincia. As utopias esto articuladas quilo que produto da imaginao recusada
pelos critrios fundantes da cincia , da fantasia, do idealismo que, por definio, se afasta do mundo
da realidade e se aproxima de sonhos quimricos. No entanto, as utopias esto prximas dos saberes
comuns desejosos de transformao , da existncia, na ordem local e na escala do cotidiano.
As arquiteturas do pensamento utpico, para que se concebam as possibilidades de expanso das
fronteiras do pensamento ilhado, devero estar fundamentadas muito mais na existncia do que na sua
falta concretizada pela cincia que produz invisibilidades (SANTOS, 2006a) , muito mais no saber
do que na tecnocincia e, sobretudo, especialmente, no povoamento dialgico das fronteiras. As
arquiteturas do pensamento utpico esto referenciadas por uma crtica e movente epistemologia da
fronteira, cuja referncia transcende a epistemologia da cincia e a sua pluralidade disciplinar. O
pensamento que apreende feito do contnuo desaprender: nele, a pedagogia a pedagogia da existncia
dos saberes comuns, locais que, atravs do dilogo, transformada pelos saberes cientficos
tambm reinventados de modo a cultivar sonhos de liberdade.
Portanto, o redesenho das utopias no apenas um redesenho conceitual: no se trata apenas, pois, de
reinventar arquiteturas conceituais que permaneceriam submetidas ao universo do desejo, dos sonhos e
das referncias distantes da vida cotidiana. A reestruturao conceitual que se refere s utopias faz, das
mesmas, um conjunto de referncias que encontram no prprio mundo histrico as possibilidades de
existncia.
As arquiteturas do pensamento reinventado, por sua vez, permitem a imaginao e a concepo de
desenhos de lugares, de cidades, a partir de novas ticas e lgicas. As referncias de justia social, ao
serem atravessadas por processos dialgicos de natureza cognitiva, permitem a concepo de territrios
socioespaciais de cidadania que reproduzem ambientes de utopia e lugares de esperana, valorizando a
experincia e a existncia.
Redesenhar a esperana sob o norte das utopias: arquitetura do pensamento utpico, tal como concebida,
atravessa o pensamento moderno, feito de uma excludente razo, e se estrutura a partir das possibilidades
de hibridizao, de transformao e articulada s humanidades. As arquiteturas do pensamento utpico
so vrias, mltiplas, diversificadas como o pensamento que no se quer nico, monoltico: para que
pense no apenas a multiplicidade, mas a diversidade epistemolgica da fronteira entre saberes de
todas as naturezas e do seu povoamento por saberes feitos de cincia e de experincia de mundo , assim
como a prpria transformao engendrada, em meio a conflitos, por processos de dilogos eminentemente
tradutores.
Diante da expectativa do naufrgio, derrota inevitvel que consola os apologistas da desesperana
inarredvel, aps a superposio de promessas no cumpridas ao longo da modernidade, o que brilha
como indicao de referncia utpica no processo de valorizao dos lugares? O referido processo subtrai
o valor mercantil da concepo globalizada de valor: em seu lugar se insere o valor da existncia dos
lugares, nos lugares.
O referido processo, alicerado e fortalecido atravs dos dilogos entre cincia e saberes locais,
encaminham valores libertrios e democrticos concepo poltica e moderna de cidado. Concede-se
um novo conceito cidadania, a partir do encaminhamento de novos significados aos saberes locais. A
valorizao dos lugares implica, muito mais na contemporaneidade, a valorizao das cidades nas cidades
(HISSA, 2006a). A despeito de que possa ser assim interpretada, a cidade no uma tessitura
socioespacial monoltica, feita de linhas mestras e de bordados macroestruturais que anulam a vida de
esquinas, de ruelas e becos, de quintais que assombram modernidades, de vilas, bairros e subterrneos.
A cidade feita de cidades, metfora de lugar, de um lado, e, de outro, extenso coerente de bordados
perifricos que atravessam espaos nodais, ao se servir de linhas mestras.
Cidades invisveis, fora do cran, lugares feitos da vida cotidiana e da cidadania que encontram
significados, fortalecendo sua vocao para a transformao do mundo. Portanto, o processo de
revalorizao dos lugares, pela via da mobilidade das fronteiras entre cincia e saberes locais, ao
redesenhar as arquiteturas do pensamento utpico, concede voz e visibilidade emergncia s
cidades feitas de ruelas e de becos, de vilas e de quintais que, no interior das cidades de avenidas
iluminadas, edificam espaos de esperana.



Notas
[1]
No haveria uma razo pura, ensimesmada, a partir da qual seria feita a cincia moderna tal como ela
deseja se perceber. Obras contemporneas fornecem consistentes e crticos argumentos de carter
filosfico, terico, metodolgico e experimental que interrogam a razo e a desloca para a fronteira
constituda pelos universos da emoo e da existncia. A razo, a partir das interpretaes contidas nessas
obras, seria um produto de relaes estabelecidas com a emoo, com o mundo da experincia, da
existncia, das sensibilidades. Sugere-se, em particular, a leitura de Humberto Maturana (2002), Antnio
Damsio (1996), Oliver Sacks (1998).
[2]
As anotaes do historiador da cincia, Paolo Rossi, em determinadas circunstncias, provocam
dvidas e sugerem a ampliao de leituras. As clssicas universidades europias espanholas, italianas,
francesas, portuguesas, inglesas so anteriores, quase todas, ao sculo XVII. Por sua vez, as
universidades modernas, na contemporaneidade, lugar essencial da fabricao e da reproduo da cincia
moderna, assim como da disseminao das imagens, de todos os tipos, que lhes dizem respeito, passam,
por intensos processos de modernizao radical de carter conservador. Atingidas amplamente pelo
processo de mercantilizao, as universidades j no podem ser compreendidas, de forma irrestrita, como
o lugar do saber, da sapincia. O saber cientfico j se confunde com a cincia-tcnica, como uma
mercadoria cujos modelos de produo interferem na prpria qualidade do saber. Nos pases do sul, nos
pases perifricos e semiperifricos, contudo, a situao das universidades certamente mais grave.
[3]
Alguns outros filsofos e cientistas, precursores do exerccio intelectual que, mais adiante, viria a ser
denominado de cincia moderna. Para uma leitura introdutria ainda mais aprofundada, sistemtica,
acerca da histria e da filosofia da cincia moderna, recomenda-se no apenas a obra de Paolo Rossi
(2001), mas o esforo sistemtico, de consulta, organizado por Giovani Reale e Dario Antiseri (1990), o
exerccio de organizao de verbetes filosficos desenvolvido por Niccola Abbagnano (1982), assim
como o realizado por Andr Lalande (1999).
[4]
Procura-se, aqui, ainda, encaminhar distines entre saber e conhecimento. Enquanto, na modernidade,
o conhecimento caminha na direo do expert, do conhecedor, a sabedoria, prpria do saber, afasta-se do
monlogo disciplinar e se movimenta na direo do dilogo que atravessa fronteiras do conhecimento. O
saber processo que aproxima a cincia da tica, da arte, da filosofia, das mltiplas possibilidades de
multiplicao de encontros, de dilogos que resultam na sua prpria e permanente transformao. O
conhecimento, sempre particularizado, aproxima a cincia da tcnica, pouco reflexiva, menos crtica e
nada comprometida com a transformao.
[5] Distinguem-se, aqui, os conceitos relativos ao indivduo, ao consumidor, ao cidado. Ao ltimo
conferido, pelas caractersticas de sua insero na sociedade, o poder ampliado de decidir, de fazer
escolhas acerca de sua prpria vida. A construo da cidadania atravessada pela idia de justia social
que, por sua vez, tributria da prpria democracia dos saberes.
[6]
[...] a universidade moderna deveria existir sem condio. Entende-se por universidade moderna
aquela cujo modelo europeu, aps uma histria medieval rica e complexa, se tornou prevalente, ou seja
clssico, nos estados de tipo democrtico. Mais alm da chamada liberdade acadmica, esta
universidade exige, e deveria ser-lhe em princpio reconhecida, uma liberdade incondicional de
questionamento e proposio, e mesmo, o que mais, o direito de dizer publicamente quanto exigem uma
pesquisa, um saber, um pensamento da verdade. (DERRIDA, 2003, p. 9). Jaques Derrida fortalece os
seus argumentos e a sua reflexo: Esta universidade sem condio no existe de facto, e por demais o
sabemos. Mas em princpio e conformemente sua vocao declarada, em virtude da sua essncia
professada, ela deveria permanecer um lugar ltimo de resistncia crtica e mais que crtica a todos
os poderes de apropriao dogmticos e injustos [...]. Quando digo mais que crtica subentendo
desconstrutiva [...]. Apelo ao direito de desconstruo como direito incondicional de colocar questes
crticas no apenas histria do conceito de homem mas tambm prpria noo de crtica de crtica,
forma e autoridade da questo, forma interrogativa do pensamento. (DERRIDA, 2003, p. 12).

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