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Resumo

A proposta do presente trabalho investigar as bases


arqueolgicas do sexual na metapsicologia freudiana.
Fundamenta-se nas pesquisas de Foucault sobre a histria da
sexualidade e a constituio da categoria moderna de anormal. O
ponto de partida o exame da relao intrnseca entre sexo e
confisso sustentada na ideia de que a sexualidade objeto da
interdio moral, constituindo-se como realidade subterrnea e
perversiva. A gnese desse estatuto do sexual remete extenso e
exaustividade da confisso no ritual da penitncia catlica no
sculo XVI, a qual inaugura o sentido de sexual referido ao corpo do
desejo e do prazer, estabelecendo, ento, as condies de
possibilidade da teoria freudiana do desejo como princpio dos
vnculos humanos.
Palavras-chave: corpo do desejo; arqueologia; psicanlise.
Abstract
The proposal of this paper is to investigate the archaeological basis
of sexual inside of Freudian metapsychology. It is grounded in
searches of Foucault about the history of sexuality and the formation
of the modern category of abnormal. The starting point is the
examination of the intrinsic relationship between sex and
confession based on the idea that sexuality is the object of moral
interdiction, constituting itself as underground and perversive
reality. The genesis of the status of sexual refers to the length and
completeness of the confession in the Catholic ritual of penance in
the sixteenth century, which inaugurates the sense of sexual, taken
as the body of desire and pleasure, setting the conditions of
possibility of Freudian theory of desire as principle of human
relationships.
Keywords: body of desire; archaeology; psychoanalysis.
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CORPO DO DESEJO E SEXUALIDADE:
perspectiva arqueolgica da psicanlise
Clara Virginia de Q. Pinheiro
Professora do Programa de Mestrado em Psicologia da UNIFOR;
Doutora em Sade Coletiva pelo IMS-UERJ
Clarissa Magalhes
Bolsista PIBIC/CNPq
Introduo
O questionamento sobre o sexual o princpio da teoria e da clnica
psicanaltica. Com efeito, a concepo freudiana do sofrimento psquico, a histeria,
por exemplo, se caracteriza pela referncia sexualidade humana. Dessa forma,
situamos o presente estudo sobre os fundamentos arqueolgicos da teoria
psicanaltica da sexualidade. O objetivo dessa investigao estabelecer o sentido
do sexual constitutivo da metapsicologia freudiana, que implica formulaes
acerca do prazer, desejo, interdio e conflito. Trata-se, ento, de circunscrever um
domnio cultural no qual a psicanlise se inscreve e se institui como saber e clnica
do sujeito do desejo.
Para examinar essa problemtica, consideramos a arqueologia
foucaultiana da experincia sexual moderna nos livros Os Anormais, publicao do
curso no Collge de France, 1974-1975/1999, e Histria da Sexualidade I - a
vontade de saber, 1976/1982. Nessas pesquisas, Foucault trata da formao de
uma rea do conhecimento clnico sobre a sexualidade, na qual podemos
diferenciar duas formas de abordagem - uma que focaliza o carter funcional do
sexual e, outra, que se refere ao corpo do desejo e do prazer. Aqui nos centraremos
nesta dimenso das anlises foucaultianas, qual seja, a constituio da idia de
desejo como referncia das excitaes dos corpos e intensificaes dos prazeres.
Sexo e confisso
A origem arqueolgica da experincia sexual moderna, conforme a tese
de Foucault (1974-1975/1999), remete prtica da confisso introduzida no ritual
da penitncia crist no sculo VI. Na Modernidade, de acordo com a perspectiva
foucaultiana, o sexual est estreitamente relacionado ao fato de tornar-se objeto da
revelao ntima atravs da fala. Ora, sob diferentes facetas, o falatrio sobre sexo
tem feito parte dos costumes do ocidente desde sculo XVII, seja nos dirios
ntimos, nos romances, nos manuais de psiquiatria e pedagogia ou no div do
analista. Da, as ponderaes de Foucault (1974-75/1999, p. 157): a sexualidade,
no Ocidente, no o que se cala, no o que se obrigado a calar, mas o que se
obrigado a confessar.
Dessa forma, Foucault (1976/1982) defende a tese de que a vinculao
estreita entre experincia sexual e vontade de saber sobre o sexo configura o
campo da sexualidade. Tal relao se baseia na idia de que o sexual objeto de
interdio social, na medida em que entendida como fora irrefrevel, resistente
aos princpios civilizadores das relaes entre os homens, portanto, referida ao
subterrneo da mente humana e que, por isso mesmo, deve ser objeto da
revelao contnua. Assim, podemos dizer, em conformidade com as idias
foucautianas, que na Modernidade o sexual se caracteriza por esse estranho jogo
entre interdio e injuno a falar; ou seja, a referncia ao sexual implica a relao
constante entre o obscuro e o discurso, o segredo e a confisso.
Trata-se de uma forma de enlaamento entre sexo e verdade marcante
na sexualidade moderna que, como anota Foucault (1976/1982, p. 75), consiste de
um saber do prazer, prazer de saber o prazer, prazer-saber, tal como o sulto
Mangogul, do romance de Diderot, Le bijou indiscret, que, de posse da jia
indiscreta, concedida pelo gnio Cucuf, se aprazia em ouvir dos sexos das
mulheres os mais inconfessveis segredos erticos.
Ateno porm, no se trata, somente, da vontade de saber do sexo
alheio, mas de uma indiscrio sobre o prprio sexo, pois o essencial, de acordo
com Foucault (1976/1982, p. 76), que o sexual constitui enigma da subjetividade,
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ou seja, como chave para o conhecimento de si, uma vez que implica subverso e
represso. Isso quer dizer que o sexo detm o sentido de nossas aes,
pensamentos, sonhos, anseios, isto , O sexo razo de tudo.
Essa articulao entre sexo e conhecimento de si para Foucault
(1984/1994) uma novidade do cristianismo. Com efeito, conforme indicaes
foucaultianas, nas sociedades pags, na Antigidade grega e greco-romana, a
preocupao com o sexual no estava relacionada descoberta de si, mas ao uso,
na medida conveniente, dos prazeres, o que era indicador do valor moral do sujeito.
Portanto, para os antigos, o carter moral da atividade sexual no se media pela
obedincia lei e interdio, pela correspondncia a um padro.
Trata-se, ento, no que diz respeito ao cristianismo, mais
especificamente, prtica da confisso, de acordo com a arqueologia foucaultiana,
da inveno da interioridade, dimenso propriamente humana caracterizada pelo
domnio da lgica do desejo e do prazer como princpio da conduta moral.
Ora, como princpio da subjetividade que o sexual constitui objeto por
excelncia dos discursos modernos. Da Foucault (1976/1982) traar uma linha
direta entre os preceitos da pastoral crist, a literatura escandalosa de Sade, o
autor de Os 120 dias de Sodoma, e todos os discursos sobre o sexualidade. Tanto
nos escritos de Sade como nos tratados de psicologia, o que est em jogo nesse
falatrio sobre a intimidade a explorao da natureza sexual, que, pela
intensidade do desejo e do prazer, constitui realidade perversiva e subterrnea, a
qual deve ser, portanto, devassada e dominada pelos discursos.
Situemos a questo de saber sobre o carter do sexual, objeto de
interdio moral e submetida injuno ao discurso.
Carne e Corpo: a constituio de uma anatomia moral
Do ponto de vista arqueolgico, o ritual da penitncia, mediante a prtica
da confisso, estabelece a sobreposio entre pecado e corpo do desejo e do
prazer, condicionando relao da psiquiatria entre sexo e degenerescncia,
assim como a perspectiva psicanaltica do sexual como vicissitudes do desejo.
De acordo com os estudos de Foucault (1974-1975/1999), a confisso foi
introduzida na penitncia crist no sculo VI. Com efeito, nos primrdios do
cristianismo, a revelao dos pecados nem sempre fez parte da prtica de
expiao. O estatuto de penitente era adotado pelas pessoas de forma deliberada
para pagar por um pecado cometido ou por algum outro motivo qualquer, como
Foucault esclarece no trecho seguinte.
A penitncia era um estatuto que as pessoas adotavam de
forma deliberada e voluntria num momento dado da sua
existncia, para certo nmero de razes que podiam ser
ligadas a um pecado enorme, considervel e escandaloso,
mas que podia perfeitamente ser motivada por uma razo bem
diferente. ( 1999, p. 159)
A circunstncia de penitente era uma posio social que se assumia uma
vez na vida, s vezes, de forma definitiva. No momento em que se adotava, numa
cerimnia pblica, o estatuto de penitente, a pessoa entrava num domnio que
implicava submisso a certas regras, por exemplo, no-participao nos
sacramentos, aquisio de marcas, proibio de determinados hbitos, como
higinico, jejuns rigorosos, suspenso das relaes sexuais etc. O fim da condio
de penitente, em alguns casos, se realizava mediante um ato solene, contudo,
alguns traos marcavam o penitente para sempre, como a obrigao de purificar-
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se a vida toda. Portanto, a penitncia consistia em conferir um estatuto social a uma
pessoa que, assim, seria reconhecida pela comunidade. A propsito dessa prtica,
Foucault (1974-75/1999) chama ateno para o fato de que a confisso no
desempenha nenhum papel na remisso dos pecados. Na verdade, o ponto central
em torno do qual o ritual se realiza que, na condio de pecador, o indivduo paga
penas severas, assumindo o estatuto de penitente.
A prtica da penitncia, entretanto, a partir do sculo VI, modificada pela
Igreja, que, inspirada no processo jurdico e penal alemo, introduz no ritual a
finalidade de remisso dos pecados, associando cada falta uma punio. Nesse
modelo, nomeado por Foucault (1974-75/1999) de penitncia tarifada, a punio
devia ser diretamente proporcional gravidade da falta, i. , a cada pecado
corresponde uma penitncia. Assim, a revelao assume pouco a pouco
importncia central, pois serve para estabelecer a justa medida entre pecado e
castigo. Assim, a penitncia crist assemelha-se a um processo penal mediante o
qual as falta so expiadas pelas punies.
Ora, na medida em que a confisso se torna cada vez mais necessria
para a determinao da penitncia, que implica a distino entre faltas graves e
leves, passa a ser regida por preceitos e regras que garantam a revelao contnua
e exaustiva; assim, todos os pecados devem ser ditos, ou seja, nada pode ser
omitido, as circunstncias nas quais o pecado foi cometido devem ser dadas,
devendo-se ainda, esclarecer como se cometeu a falta; e mais: os pecados devem
ser repetidos sempre que se procura a confisso e esta deve ser procurada pelo
menos uma vez ao ano.
Assim, a confisso minuciosa das faltas se torna cada vez mais uma
tarefa difcil, penosa, causando sentimentos de vergonha. Em face dessa
experincia constrangedora, a confisso assume, pouco a pouco, a funo de
purificar os pecados. A partir da, se torna princpio e fim da abolio dos pecados, i.
, o cerne da prtica da penitncia.
Com efeito, os fiis so obrigados a falar regular e repetidamente de suas
faltas, alis, no somente dos atos graves, mas eles devem revelar absolutamente
tudo, quer dizer: atos, pensamentos, palavras e intenes. Dessa forma, desde
ento relacionada ao movimento de contra-reforma, no sculo XVI, ocorre uma
extenso considervel da prtica de exame, pois o confessor, no desempenho de
sua funo de pastor, ou seja, de guia das almas, passa em revista toda a vida do
indivduo, cuidando para que tudo o que se relacione a sua existncia passe pelo
filtro da confisso. Assim, a confisso se torna exerccio contnuo, regular, e
constitui meio de anlise exaustiva e extensiva, na medida em que penetra as
vivncias do penitente. Ora, mediante essa tcnica de exame, que pe em
discurso a existncia do cristo, a idia de pecado se transforma, pois no se trata
mais a de focalizar o pecado cometido, mas de pr sob o direcionamento e o
governo do confessor a totalidade da vida do penitente.
No que diz respeito aos pecados da luxria, o domnio de ingerncia da
confisso crist ultrapassa o campo dos atos, pensamentos e intenes e
atravessa o corpo. Com efeito, conforme as anlises de Foucault (1974-75/1999),
os pecados sexuais, at o movimento da contra-reforma, tais como, a fornicao,
adultrio, estupro, rapto, moleza, sodomia, incesto e bestialidade, se definiam
como infrao s leis do casamento; ou seja, se tratava na confisso do aspecto
relacional da sexualidade, pois o sexual era, at ento, condicionado relao
legtima, qual seja, marido e mulher acobertados oficialmente pelo casamento.
Assim, nos rituais de expiao das faltas, a famlia era o eixo ao redor do
qual o pecado da luxria poderia ocorrer. Qualquer relao sexual fora dos limites
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do casal heterossexual unido pelo matrimnio consistia na desobedincia ao sexto
mandamento. O foco central era, portanto, a transgresso lei da unio. Do sculo
XVI em diante, todavia, a tcnica de exame dos pecados referentes ao sexto
mandamento se transforma. Para no macular a inocncia, tanto do confessor
quanto do fiel, o interrogatrio deve evitar referncias explcitas aos atos
infracionais, assim, em vez de indagar o penitente acerca de seus atos de adultrio,
de estupro, de incesto, por exemplos, o confessor questionar sobre as possveis
infraes por meio de um interrogatrio sobre o corpo. Assim, se questionar o
olhar, o tocar, especialmente, o toque sobre o prprio corpo, as sensaes, as
palavras obscenas, os impulsos, os pensamentos impuros, enfim, tudo o que
possa comportar concupiscncia. Dessa forma, como nos esclarece Foucault
(1974-75/1999, p.173);
O exame novo vai ser um percurso meticuloso dos corpos, um
tipo de anatomia da voluptuosidade. (...) o corpo e seus prazeres
que se tornam, de alguma maneira, em cdigo do carnal, muito
mais do que a forma requerida para a unio legtima.
Por conseguinte, de acordo com a perspectiva foucaultiana, por meio
dessas tcnicas de exame, desenvolvidas desde o sculo XVI, institui-se uma
fuso entre carne e corpo. Isso quer dizer que os pecados da carne, que diziam
respeito s infraes s leis do casamento, tm, mediante tais interrogatrios sobre
os prazeres fsicos, a concupiscncia como princpio. Isso quer dizer que o corpo
o domnio prprio das infraes ao sexto mandamento. Vale dizer, o adultrio, por
exemplo, se assenta nas pequenas sensaes, nos olhares furtivos, nos toques
discretos, no gozo fugaz. Da por que, a importncia desses dispositivos ao redor
desses corpos atravessados pelos desejos e prazeres, de forma que os gestos,
sentidos e pensamentos sejam todos objetos de uma ateno constante com o
objetivo de examinar as intensidades que eles comportam.
O pecado da luxria deixa, portanto, de estar somente relacionado ao que
Foucault (1974-75/1999, p.176) chama de dispositivo da aliana e passa a ser
condicionado ao corpo do desejo e do prazer. Assim, os laos familiares deixam de
ser o princpio da diferenciao entre o bem e o mal, pois no prprio corpo que se
funda essa diviso. Ainda mais, referido concupiscncia, o pecado no implica a
diferena entre realidade e inteno, i. , entre ato executado e inteno. Trata-se
agora de uma fisiologia moral da carne, que comea com uma emoo no corpo,
seguida de uma atrao, induzindo ao gozo e ao entorpecimento fsico.
Chegamos, ento, aos fundamentos arqueolgicos de Trs ensaios
sobre a sexualidade, de Freud (1905/1977c). Podemos dizer, com base nas
pesquisas foucaultianas, que o cruzamento, no que diz respeito ao domnio sexual,
entre relao legtima e corpo, estabelece a condio de possibilidade para a
formulao freudiana de sexualidade perversa polimorfa, com suporte na qual
possvel pensar o sexo na infncia, nos neurticos e nos pervertidos.
Ora, com as histricas, Freud (1950[1892-99]/1977a) descobre que a
questo do sexual no , fundamentalmente, da ordem do ato. A teoria da seduo
foi rapidamente abandonada por Freud, porquanto ele percebeu que as
lembranas de suas pacientes histricas no se referiam realidade, mas ao
desejo referente s ligaes proibidas. Vejamos, ento, o imperativo do desejo na
possesso e na histeria.
Possesso e histeria: o domnio do desejo
Entre os muros do convento, a partir do sculo XVI at o incio do sculo
XVIII, est uma personagem que causa muito alvoroo nos recintos da igreja
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catlica, qual seja, a possuda. Trata-se, conforme anlise de Foucault (1974-
75/1999), da apario de uma figura histrica diretamente ligada importncia que
o corpo adquire no espao do confessionrio; pois a possesso um fenmeno
prprio da religiosa, da boa crist que se confessa exaustivamente. No , pois,
algo que diz respeito infiel, pecadora, como no caso da feitiaria, que implica o
abandono do bem, a negao de Deus e adeso ao domnio do diabo.
A dominao demonaca, entre os sculos XVI e XVII, se manifestava,
inicialmente, s margens dos muros da Igreja. Fora do controle cristo as mulheres
afetadas pelo demnio eram as feiticeiras. A feiticeira era a mulher que fez um pacto
com o demnio. Tratava-se de um acordo, mediante o qual o diabo se apossava
sexualmente do corpo da mulher em troca da concesso de poderes demonacos.
Dessa forma, a relao entre a feiticeira e o diabo baseava-se no consentimento, na
permisso e, portanto, envolvia vontade e deliberao. A feiticeira era, ento,
sujeito de direito, na medida em que subscreve um contrato com suporte no qual se
reconhece como beneficiria, por um lado, e devedora, por outro.
A possesso, segundo anlises foucaultianas, se caracteriza mais pelo
confronto, enfrentamento, do que pelo pacto. Na possesso, se entrecruzam
diferentes linhas de foras, quais sejam, a religiosa possuda, o poder eclesistico
e o diabo. A possuda aquela que resiste invaso demonaca, mas, tambm,
entra em confronto consigo mesma, na medida em que rejeita e consente, sofre e
goza das sensaes diablicas; em relao ao poder eclesistico a
religiosa/possuda , ao mesmo tempo, submisso e escrnio. Por outro lado, em
torno do fenmeno da possesso, h enfrentamentos entre os diversos poderes
eclesisticos. O demonaco, do mesmo modo, se desdobra em vrias entidades.
Portanto, a possesso consiste na convergncia de trs foras que se desdobram,
se multiplicam, se dividem, implicando ambivalncias, ambigidades e conflitos.
Desse modo, talvez no seja incorreto dizer que a possesso o efeito do
embaralhamento da linha divisria entre o bem e o mal at ento bem estabelecido
pela Igreja e desmontado pela prtica da confisso. Ora, se considerarmos que o
desdobramento do ritual da penitncia na pastoral crist ocorreu como reao da
Igreja aos abalos causados pelo movimento de reforma, bem como se levarmos em
conta, as mudanas no pensamento filosfico e cientfico nesse perodo, podemos
supor que o fenmeno da possesso se relaciona s mutaes nas referncias de
verdade, virtude e felicidade.
Em relao ao seu padecimento a possuda , ao mesmo tempo,
inocente e culpada, vtima e tambm responsvel, passiva e ativa. Assim, trata-se
na possesso de uma nova forma de posicionamento subjetivo ante a relao entre
o bem e o mal, pois referidos ao desejo e ao prazer a inocncia e o pecado se
tornam dimenses indistinguveis da experincia humana. Eis que a possesso
implica submisso e resistncia ao domnio do desejo em decorrncia de uma
fraqueza da vontade. A danao da possuda no decorre, como da feiticeira, da
sua inclinao para o mal, mas de sua condio decada, da sua fraqueza de
resistir aos prazeres, i.e., do seu carter ambivalente e ambguo em relao ao
bem e ao mal e, portanto, da diviso constitutiva de sua alma. Da a obrigao de
vigilncia constante e do trabalho de direcionamento da conscincia estabelecida
pela pastoral. Ora, o fenmeno da possesso ao mesmo tempo efeito e
resistncia a esse poder sobre o desejo e o prazer.
O drama da religiosa em convulso, que causou tanto desconforto aos
padres vai se repetir, mas agora em um cenrio mdico. Trata-se a do drama da
doente dos nervos. Com efeito, conforme indicaes de Foucault (1976/1982), a
medicina a grande herdeira desse domnio da concupiscncia organizado pela
Igreja. Sob o olhar do mdico, a convulso deixa de ser algo da ordem das paixes,
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do desejo e do prazer, constituindo-se o sintoma de uma leso no sistema nervoso.
Assim, a convulso deixa de ser uma questo de inocncia ou culpa e passa a ser
entendida como distrbio orgnico.
Com efeito, a histeria surge como um enigma para o saber mdico. Diante
do grande entusiasmo da medicina com a anatomia patolgica, a histrica representa
uma incgnita. Esses questionamentos em torno do corpo das histricas culminam
com as afirmaes freudianas, que considerando os aspectos que fazem a distino
entre os sintomas histricos e as paralisias cerebrais, Freud expressa seguramente
que, no primeiro caso, contrariamente ao segundo, no h dependncia com leses
anatmicas, pois, como pondera Freud (1893/1977b, p. 212); a leso nas paralisias
histricas deve ser completamente independente da anatomia do sistema nervoso,
pois, nas suas paralisias e em outras manifestaes, a histeria se comporta como se
a anatomia no existisse, ou como se no tivesse conhecimento desta.
Tal afirmao vai de encontro com as concepes em voga, como as de
Charcot, que, conforme os relatos freudianos, assevera que a histeria efeito de
uma leso funcional, ou seja, uma leso que no pode ser examinada post-
mortem, mas que afeta a funo do rgo. Freud, por sua vez adverte que a
modificao funcional no uma coisa diferente da modificao orgnica,
simplesmente o outro lado desta (Freud, 1893/1977b, p. 213).
A histeria apresenta-se, portanto, como um mistrio para o qual os
mdicos procuram encontrar as mais diversas explicaes. Charcot, conforme
Freud (1892/1977a), na Salptrire, organiza em torno dos corpos dos histricos
mecanismos de observao para estabelecer algum padro nessa doena, e
chega at a classificar os estdios do grande ataque histrico, dividido em quatro
fases: fase epileptide, fase dos grandes movimentos, fase das attitudes
passionnelles, fase do delrio terminal (Freud (1892/1977, p. 213). A histeria,
contudo, escapava a qualquer tipo de apreenso mdica, tanto ao critrio
anatmico como o classificatrio.
Assim, em torno do corpo convulsionado, j no est mais o confessor. As
jovens burguesas, os homens histricos no eram muito considerados, eram
confiadas aos seus mdicos, que, por sua vez, estruturaram todo um aparato de
saber e controle em torno desses corpos, minuciosamente observados em todos
os seus movimentos.
Na medida em que os questionamentos a propsito da etiologia da
histeria se prolongam, circula entre os mdicos a hiptese de uma causa genital.
Trata-se de algo que dito sempre a meia-voz, quase em segredo. A relao entre
sexo e converso histrica era cogitada silenciosamente. Sobre essa questo,
vejamos a citao de Foucault em Histria da Sexualidade I:
Dessas causas genitais, no se deve falar: essa foi a frase
pronunciada a meia-voz, recolhida pela orelha mais famosa
de nossa poca, num dia de 1886, da prpria boca de
Charcot. ( 1976/1982, p. 106)
No difcil adivinhar o dono da orelha que Foucault se refere. Em meio a
mulheres histricas, Freud, inicialmente, hesitou diante dessas causas genitais,
mas logo as tomou como ponto fundamental na etiologia da histeria. Em seus
estudos iniciais, no perodo pr-psicanaltico, Freud chega a tocar no assunto das
causas genitais, porm, ainda muito tomado pelo discurso mdico, principalmente
sob os ensinamentos de Charcot, refuta a hiptese, como por exemplo, no texto
intitulado Histeria, de 1988/1977a, a questo genital ligeiramente abordada e,
segundo o autor, sua importncia superestimada. No mesmo texto, porm, mais
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adiante, Freud garante que a importncia da vida sexual na etiologia da doena, se
d em virtude da elevada significao psquica dessa funo, especialmente no
sexo feminino. (Freud, 1988/1977a, p. 87). Conforme indicaes de Mitchell
(2006), entretanto, em Estudos sobre a histeria, de 1895/1977b, trabalho publicado
juntamente com Josefh Breuer, Freud no tem mais dvidas acerca da importncia
fundamental da sexualidade na etiologia da histeria, mesmo que, naquele
momento, ainda no houvesse formulado a teoria psicanaltica da sexualidade.
No texto Fragmentos da Anlise de um Caso de Histeria, Freud
(1905/1977c) descreve o caso clnico de Dora, sua paciente histrica analisada
luz da teoria dos sonhos como realizao de desejo. Entre os fragmentos de
anlise, Freud relata que Dora acusa Sr. K de tentar seduzi-la; Senhor K., mediante
a cena de seduo descrita pela garota, diz que Dora lera a Fisiologia do Amor, de
Mantegazza (1914), e livros semelhantes. Provavelmente, excitada por tais
leituras, ela teria imaginado toda a cena que descrevera. Eram, ento, fantasias.
Sobre os sintomas de sua paciente, como afonia, tosse, falta de ar,
vmito, dentre outros, Freud insiste no carter ambivalente das relaes de Dora
com Senhor K., que, na verdade, remetia relao com o prprio pai e aos jogos
sexuais na famlia. Apesar das suas limitaes neurticas, Dora se dedicava as
suas leituras, recheadas de contedos sexuais. Assim, padeciam milhares de
outras mulheres, pois vagando entre os corredores da Salptrire, seus
anfiteatros, banheiras magnetizadas, temporadas de guas, essas mulheres
sofriam todas de um mesmo mal: de desejo.
O livro que , segundo Sr. K, levou Dora aos devaneios, trata do amor
baseado em uma viso biolgica. Mesmo considerando, porm, o amor como um
artifcio da reproduo da espcie, o livro fala da fora de atrao entre homens e
mulheres, i. , sobre o desejo. Ser que poderamos considerar que essas
mulheres, moas e senhoras da burguesia encontravam na leitura uma brecha
para suas fantasias proibidas, assim como Dora?
Emma Bovary, a personagem de Flaubert, lia compulsivamente, quando
jovem e morava no convento, mas, tambm, quando adulta, j casada, parecia
encontrar nos livros a fora das paixes que no vivia no casamento. Talvez no
seja incorreto pensar, na esteira de Bloom (1996), que no romance de Flaubert, os
anseios e insatisfaes de Emma esto relacionados, por um lado, ao
enfraquecimento do casamento como ideal social e, por outro, supervalorizao
dos impulsos sexuais destitudos de qualquer valor ertico que caracterizam o
sculo XIX. Como adltera, Emma recusa o desencanto da vida segura,
confortvel e sem beleza do casamento, assim como rejeita o sexual como fim em
sim mesmo.
No por acaso que no sculo XIX apaream personagens como Anna
Karenina, de Tolstoi, e Madame Bovary - mulheres ligadas ao casamento
convencional, mas que vo fundo naquilo que acreditam ser o verdadeiro valor da
vida, a atrao irrefrevel entre amantes. Ambas foram adlteras e tiveram o
mesmo final: suicdio.
Ora, no queremos aqui estabelecer uma relao de identidade entre
Dora, as histricas de maneira geral e as personagens de Flaubert e Tolstoi, mas
chamar ateno para algo que no sculo XIX d tonalidade, vibrao a essas
personagens, sejam elas da literatura ou da histria da medicina, por trs do
adoecimento psquico, como tambm da felicidade nas alturas, bem como da
queda nas profundezas, o desejo o princpio das ligaes entre os homens, ou
seja, ele que leva tanto ao cu como ao inferno.
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Assim, ao modo de uma concluso, podemos dizer que a pastoral crist e
a psiquiatria constituem as referncias em relao s quais podemos situar as
formulaes freudianas sobre a histeria, ou melhor, sobre a sexualidade humana.
Com efeito, o sexual como algo que diz respeito no somente moral, ou seja, ao
institudo e interditado, mas tambm como algo referente ao prazer e ao desejo, ,
segundo o ponto de vista arqueolgico foucaultiano, uma herana catlica. Talvez
no seja incorreto dizer que a problemtica do corpo do desejo e do prazer
recortado pela pastoral crist retorna com Freud, considerando a impossibilidade
de a medicina situar a converso histrica no domnio da antomo-patologia e,
portanto, em reduzir a sexualidade dimenso de funo reprodutiva. Dessa
forma, Freud, com a formulao da idia de desejo como princpio das ligaes
amorosas e, tambm, perigosas, faz um retorno a moral sexual crist.
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REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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