www.autoresespiritasclassicos.

com


Paul Bodier

Como desenvolver a mediunidade
Traduzido do Francs
Comment on devient medium
1930




Tintoretto
A Adorao dos Reis Magos





Contedo resumido

A Obra em seu todo trs fortes pinceladas sobre as
questes da mediunidade e suas nuanas e as diversas
tcnicas para desenvolvimento da psicografia e da vidncia.
Paul Bodier quando escreveu esta obra estava ainda se
convertendo ainda a Doutrina Esprita e sendo assim o seu
pensamento ainda estava eivado por prticas no espritas e
que no so pertinentes a Doutrina Esprita como a
Quiromancia (ler atravs das mos) e a Astrologia.


Sumrio
Prefcio
Introduo
I - As principais mediunidades
a) Suas definies e seus caracteres
b) Os Planetas no Universo e na Humanidade
II - A Vidncia no Cristal
a) Mtodo Anglo-Americano
b) Outro Mtodo (dito americano)
c) Que hora ?
d) A Humanidade
e) Mtodo do Dr. Maxwell
III - Vidncia na clara do ovo
a) Mtodos usuais
b) Observaes
IV - Como tornar-se vidente
a) Os Dons
b) Predio do Futuro
V - Concluso
VI - Objetos para desenvolver algumas mediunidades
a) A prancheta de escrita automtica
b) O Comunicador dos Espritos
c) O Quadro Alfabtico
d) A Bola de Cristal
e) A Trombeta de Alumnio
VII - Pequeno Dicionrio de termos usados no Espiritismo


Prefcio


A traduo desta obra, que hoje apresentamos ao pblico
ledor e aos espiritualistas em geral, foi feita do 12 milheiro,
o que significa que, na ptria do autor, a Frana, foram
impressos doze mil exemplares, j esgotados.
Ora, sendo o Brasil o pas onde h o maior nmero de
espiritistas e de espiritualistas de outras doutrinas ou
correntes de pensamento, estamos antecipadamente certos do
seu maior xito aqui.
Seu conhecido autor, Paul Bodier, escreveu tambm La
Villa du Silence, que alcanou o 10 milheiro L'Esprit
Consolateur e L'Apotre com o seu 6 milheiro cada um e Le
Manoir des Ombres, que chegou ao 8 milheiro.
Como vemos, o seu maior sucesso foi precisamente a
obra Comment on devient mdium, a que achamos melhor
dar o ttulo de "Como Desenvolver a Mediunidade".
Trata-se de um trabalho modesto e resumido, um
pequeno Guia de Mediunidade, com conselhos e
ensinamentos sempre atuais e destinados principalmente aos
novos adeptos do Espiritismo, pois precisamos lembrar-nos
de que, a Doutrina Esprita vem conquistando adeptos
principalmente nas classes pobres, humildes e sofredoras,
quase sem cultura doutrinria e que esto, portanto, em
condies e necessidade de aprender um pouco do princpio.
Precisamos tambm lembrar-nos de que, como diz a
Bblia, "O esprito sopra onde e quando quer". Isto quer dizer
que, se em um lugar aparece um mdium de incorporao, j
em outro h um vidente ou uma pessoa possuidora de
qualquer outra mediunidade. No desdenhemos, pois "os
grandes princpios", como diz ainda a Bblia.
Allan Kardec, cujas obras esto comemorando os seus
centenrios, foi iniciado no Espiritismo (nome por ele dado
doutrina que codificou) por meio das "mesas falantes", como
lemos em "Obras Pstumas" e o Neo Espiritualismo, como
denominam os anglo-saxes ao seu Espiritismo, nasceu dos
raps (golpes, pancadas), batidos nas paredes da humilde casa
de madeira da famlia Fox, em Hydesville, Estados Unidos
da Amrica, casa essa hoje transformada em "Monumento
Nacional do Espiritismo".
Lembremo-nos, finalmente, de que, historicamente
falando, o Brasil um pas jovem, onde os seus habitantes
encarnam espritos cujas trajetrias espirituais foram as mais
diversas e precisam de uma orientao preliminar, que o
primeiro degrau da escada de J ac, ou da evoluo espiritual,
melhor dizendo.
Estamos tambm certos de que o benvolo leitor
compreender bem o fim a que almejamos e nos auxilie no
que bom e justo a fim de que chegue o mais breve possvel
o dia em que haja um s Rebanho e um s Pastor, dentro do
lema kardecista "Trabalho, Solidariedade, Tolerncia", pois
somos todos irmos.
Francisco Klors Werneck


Introduo


A boa acolhida feita pelo pblico s duas primeiras
edies deste pequeno Guia da Mediunidade convida-nos a
completar, de modo til, esta nova edio.
Assim que os nossos leitores encontraro nela ensinos
ministrados por dois pesquisadores conscienciosos, os srs.
Rouxel e Ouiste, e um extrato do livro do dr. Ely Star
intitulado: "Astrologia Popular".
O sr. Rouxel, j falecido, se fez notar por diversas obras
espritas de grande valor e o sr. Ouiste por uma
experimentao e uma cincia bem aprofundada de tudo o
que concerne ao Ocultismo em geral e ao Espiritismo em
particular.
Nas linhas que se seguem e que foram escritas a fim de
servir de Prefcio a uma obra esprita, o sr. Rouxel d
preciosos conselhos para a experimentao esprita.
Toda a medalha tem duas faces, diria Sancho Pana, o
que quer dizer que, neste mundo, toda coisa apresenta
vantagens e inconvenientes. A sabedoria consiste em
distinguir umas dos outros e a arte em tirar delas um bom
partido, isto , em aproveitar as vantagens e evitar os
inconvenientes. O Espiritismo no faz exceo regra. Toda
a diferena que uns exageram muitos os seus perigos e
negam, absolutamente, as suas vantagens, ao passo que
outros vem tudo bem e no suspeitam mesmo que possa
existir nele mal algum. Estes no tomam nenhuma precauo
e suportam as conseqncias de sua imprevidncia,
conseqncias raramente graves, a bem dizer, todavia, mais
ou menos desagradveis. Aquele no se contentam em
abster-se, o que direito seu, mas vo at querer impedir os
outros de experimentar e estudar.
Importa, pois, esclarecer os pesquisadores sobre o uso e
o abuso das experincias espritas e, em conseqncia, pr
em guarda os imprudentes contra os perigos aos quais se
expem em se entregando a experincias inconsideradas.
Para se entregar a experincias espritas preciso
recolhimento, calma e pacincia. "Deixai terminar a frase
comeada antes de fazer reflexes que poderiam prejudicar a
comunicao desejada". Este preceito no teria necessidade
de ser lembrado se se pensasse, muito simplesmente, que os
espritas so seres humanos desencarnados e que, em
conseqncia, devemos conduzir-nos para com eles como
entre ns. Mas quanto estamos longe disto!
Que os mdiuns e todos os que velam por eles, assim
como os que vm consultar, se compenetrem bem disto:
"Que nada se pode obter se se impaciente, se se deseja
coisas fora das permitidas, que o mdium um instrumento
frgil de que preciso poupar a suscetibilidade, as excitaes
nervosas se no se quer v-lo inutilizado ou tornar-se um
frangalho humano".
Para se compreender a importncia do preceito da
passividade do mdium e dos assistentes preciso saber ou
recordar que as leis do mundo espiritual so as mesmas que
as do mundo material. O que est em cima igual ao que
est em baixo.
Se quereis apreciar um concerto no fazeis um barulho
que cobriria as vozes e os instrumentos. Se quereis ver algo
no fundo d'gua, no a agitais e se ela assim se encontra,
esperai que a calma seja restabelecida. O mesmo sucede no
mundo espiritual
Todo ato da inteligncia e da vontade das pessoas
presentes provoca no fludo, que serve de veculo s
comunicaes interespirituais, ondulaes concntricas que
se estendem indefinidamente. Se, pois, essas ondulaes
emanam de vrias fontes ao mesmo tempo, elas se
contrariam, se neutralizam, formam-se "ns" das
interferncias, donde se segue, qual seja o meio empregado,
que nada se obtm ou que as comunicaes so tanto mais
defeituosas quanto os consulentes e os assistentes esto
inquietos".


I

As principais mediunidades


a) Suas definies e seus caracteres


Este livro compreende a exposio sucinta das diversas
mediunidades, com conselhos para desenvolverem mais
rapidamente as que so mais comuns e que apresentam,
como tais, tipos principais muita fixos e bem ntidos.
Este trabalho , pois, escrito com o fim nico de
esclarecer, to completamente quo possvel, as pessoas
suscetveis de se tornarem mdiuns.
As que se ocupam de Espiritismo ou de Cincias
Psquicas sabem que se chama mdium a todo o ser dotado
do poder magnfico que o faz intermedirio entre o nosso
plano fsico e o Alm. Antes do mais, porm, preciso se
conheam as diversas formas de mediunidade, bastante
complexas na verdade. Para tanto achamos melhor tomar de
emprstimo Revue morale et scientifique du Spiritisme, ns.
de agosto e setembro de 1919, uma nomenclatura devida ao
sr. Guillot, secretrio da Sociedade de Estudos Psquicos, de
Nice.
Ocupar-nos-emos, em seguida, das principais
mediunidades e, especialmente, das mais suscetveis de se
manifestarem nas pessoas predispostas.
A mediunidade tem sido observada em todas as pocas
da humanidade: desde a Antigidade mais rema ta at os
presentes tempos, porm a ignorncia, a superstio e
tambm a tirania dogmtica de todas as religies tm
impedido o seu desenvolvimento e as suas manifestaes
mais intensivas.
Na Antigidade, muitos povos conheceram o fenmeno
da mediunidade mas ela era ainda apangio dos iniciados e o
segredo das suas manifestaes ficou encerrado na cripta dos
templos, onde os adeptos eram admitidos depois de uma
lenta e difcil iniciao.
O mistrio e as dificuldades, que essa iniciao parecia
apresentar, afastavam todos os que no eram capazes de
submeter-se estreita disciplina instaurada pelos padres
superiores, guardies fiis e vigilantes dos ritos e dos
segredos.
Hoje no mais assim porque todo o ser que raciocina
logicamente e que est animado do amor do bem pode, sem
temor, estudar os fenmenos medinicos.
A porta do santurio est largamente aberta para todos os
que querem e desejam ardentemente instruir-se nas coisas
divinas.
A iniciao no penosa nem longa. Ela sempre requer
uma certa pacincia, verdade, mas os que esto animados
do desejo de fazer o bem e de ser teis aos seus irmos, em
humanidade, tm toda a oportunidade de obter xito.
Os. espritos superiores esto prontos em acudir ao seu
apelo. Eles esclarecero as suas almas e, graas a esse apoio
benfeitor, se tornaro porta-vozes do Alm. Por seu
intermdio, esse Alm, atento em nos trazer um auxilio
generoso, far brilhar a todos a imortal e divina luz da
Verdade.

*

Muitas so as pessoas que possuem os dons
medianimicos, porm, infelizmente, algumas dentre elas no
sabem utilizar-se deles para guiar, para o Bem, os seus
semelhantes. O orgulho e o desejo de tirarem partido
frutuoso de to belo dom causam lamentveis dissabores a
certos mdiuns. (1)
(1) - E a falta de conhecimento do Espiritismo, de orientao doutrinria. (N. T)
No deixaremos de insistir muito sobre a utilidade de se
mostrar prudente e de s se empregar a mediunidade para
assegurar o triunfo do Bem e da Verdade, porque a
mediunidade uma arma de dois gumes.
Infelizes os que dela se querem servir para satisfazerem a
sua ambio, o seu interesse ou a curiosidade imoderada.
Cedo ou tarde eles pagaro o seu erro e deploraro,
amargamente, terem-se deixado levar a tirar um proveito
escandaloso das suas faculdades.
E, em toda a parte, em virtude das leis das afinidades,
cujos exemplos so to numerosos na Natureza, eles atrairo
sobre si maus espritos que os impeliro para o Mal.
Obsedados, tiranizados, os infelizes mdiuns vero, pouco a
pouco, se enfraquecerem as suas faculdades medianmicas e
depois desaparecerem definitivamente, muito felizes se
grandes infelicidades, enormes aflies, causadas por uma
espcie de misria fisiolgica, no os atingirem.
Se, ao contrrio, tiverem a sua alma equilibrada pela
vontade de jamais se afastarem do caminho reto, a fim de
melhor ajudarem os seus irmos desgraados,
experimentaro intimamente uma alegria pura e serena,
fazendo jus recompensa divina e gloriosa que os espera,
mais tarde, no Alm, junto desses espritos superiores de que
foram, na Terra, bons e fiis intrpretes.
A mediunidade no uma enfermidade. uma faculdade
natural, comum a todos os seres humanos, latente em uns e
patente em outros, em diversos graus.
As faculdades medianmicas se desenvolvem pelo
exerccio e sempre desejvel que toda a faculdade seja
cultivada e desenvolvida.
Todo o ser humano , mais ou menos, mdium. preciso
descobrir o germem da mediunidade de cada um e cultiv-lo.
A seguinte relao talvez surpreenda por sua extenso e
variedade, mas ela nos parece necessria para estabelecer a
distino entre as diferentes mediunidades.
A classificao adotada pelo autor desta nomenclatura
perfeitamente ordenada. Ela , bem entendido, suscetvel de
ser modificada e, sobretudo, aumentada, visto que
mediunidades novas podero surgir ainda, mas parece, para o
momento, fixar muito exatamente o carter prprio de cada
mediunidade.
Eis a relao em referncia:
Mdium de efeitos fsicos ou motores, que, no estado de
transe, fazem mover ou transportar objetos mais ou menos
pesados, mesas, cadeiras, etc., uns facultativos que produzem
os fenmenos por um ato da sua vontade, outros
involuntrios nos quais a influncia se exerce sua revelia -
com contato: Paracinsia; sem contato: Telecinsia.
Mdium tiptlogo ou tiptor ou sematlogo ou ainda
gramatlogo, que conversa com os espritos por meio de
golpes batidos pelo p de uma mesa, de uma cadeira, com ou
sem contato.
Mdium de raps ou telacstico, que conversa com os
espritos por golpes que batem numa mesa, num mvel,
numa parede etc.
Mdium de levitao, que se eleva do solo sem nenhum
apoio ou que levanta um objeto sem que nenhuma das suas
partes esteja em contato com um ponto de apoio aparente.
Mdium de escrita direta, por meio do qual os espritos
escrevem diretamente sem a interveno da mo do mdium
cuja fora psquica somente utilizada. A mo que escreve
quase sempre invisvel e o lpis o nico que se v; a escrita
, algumas vezes, tambm obtida em papel colocado em um
envelope fechado ou entre duas ardsias ligadas.
Mdium de escrita precipitada, quando as letras parecem
formar-se sem o auxlio de um lpis ou de uma caneta.
Mdium de escrita automtica ou passiva ou mecnica,
quando a escrita independe da conscincia do escrevente e a
mo obedece seja a alguma regio inconsciente do esprito
do mdium ou respondendo a qualquer outra influncia
psquica mais ou menos distinta de sua personalidade normal
ou supranormal. Ela corresponde escrita mecnica da
classificao de Allan Kardec, obtida por meio de uma
prancheta ou quando o mdium, segurando o lpis, ignora o
contedo da mensagem e algumas vezes no sabe ler nem
escrever.
Mdium de escrita intuitiva, que recebe o pensamento
dos espritos, escrevendo espontaneamente o que percebe em
si, sem nenhum raciocnio anterior.
Mdium de escrita em espelho, que escreve s avessas,
de modo que para se ler a comunicao preciso l-la num
espelho.
Mdium escrevente, que escreve automaticamente coisas
inspiradas pelos espritos.
Mdium xengrafo, que escreve em uma ou mais lnguas
que desconhece.
Mdium vidente ou clarividente, que possui o dom de
ver atravs dos corpos opacos, que percebe o invisvel,
principalmente os espritos no materializados, e v cenas
que esto fora do alcance dos seus rgos visuais.
Mdium auditivo ou clariaudiente, que ouve a voz dos
espritos.
Mdium de apario, que faz aparecer fantasmas no
materializados.
Mdium materializador ou de teleplastia, que tem o
poder de desprender o seu perisprito e provavelmente o das
pessoas que o cercam e de condens-los ao ponto de torn-
los tangveis e poder formar mos, ps, corpos inteiros, etc.,
ou substncia amorfa.
Mdium de desdobramento ou exteriorizao, que
projeta o seu esprito fora do corpo material, tornando-se
visvel ou no aos percipientes.
Mdium de incorporao, que reproduz o aspecto, as
maneiras, a voz, a linguagem da entidade ou esprito que
incorpora e fala por seu intermdio.
Mdium de premonio ou vaticinados, que profetiza,
prediz o futuro.
Mdium de transporte, que faz chegar, instantaneamente,
de fora, muitas vezes de grandes distncias, objetos,
pssaros, flores, pedras etc.
Mdium falante ou conferencista, que se exprime, em
pblico, sob orientao de espritos.
Mdium glotlogo, que fala em uma ou mais lnguas que
desconhece.
Mdium de canto direto, que permite os espritos cantar
sem a interveno dos seus rgos vocais.
Mdium de voz direta, que permite os espritos falar, sem
incorporao, de modo direto.
Mdium cantor, que canta sob a influncia de espritos.
Mdium de trombeta, que permite os espritos falar por
meio de uma trombeta ou porta-voz.
Mdium msico, que toca um instrumento sob a
influncia de espritos, sem qualquer conhecimento de
msica.
Mdium pintor, desenhista, que pinta ou desenha
paisagens, flores, figuras, etc., sem nenhum conhecimento
tcnico, algumas vezes at de olhos vendados ou em plena
escurido.
Mdium escultor, que, no estado de transe, faz modelos
de mos, ps ou figuras, em argila ou parafina.
Mdium fotgrafo, cuja presena basta para fazer
aparecer um ou mais espritos sobre uma chapa fotogrfica.
Mdium fotgeno, cujo organismo emite clares mais ou
menos vivos
Mdium de eflvios, de cujas mos emanam eflvios que
impressionam chapas fotogrficas.
Mdium de eflvios vitais, que, pela imposio das mos
ou por passes magnticos, pode acelerar a germinao e o
crescimento de sementes e plantas.
Mdium de eflvios esterilizantes, que, pela, imposio
das mos, pode esterilizar, mumificar, ressecar os mais
diversos produtos orgnicos: pssaros, peixes, frutos, sem
alterao da sua forma ou cor.
Mdium im, que atrai os objetos entre os seus dedos,
sem contato e os mantm no ar.
Mdium psicmetra, que, pelo toque de um objeto que
esteve em contato com uma pessoa ou com um lugar
qualquer, descreve a pessoa ou a regio.
Mdium curador, que faz curas por meios psquicos ou
ocultas, impondo as mos.
Mdium autscopo e heterscopo, que v os rgos
internos e descreve as partes enfermas do corpo humano.
Mdium sensitivo, que pressente a presena dos espritos
por uma espcie de roar ou por um prurido em sua pessoa.
Mdium de bilocao, cujos corpos fsico e psquico
podem estar em dois lugares diferentes ao mesmo tempo.
Mdium rabdomante, que, por meio de uma varinha,
percebe as fontes, as cavidades, os metais e as minas
subterrneas.
Mdium ideoplstico ou ectoplsmico, que modela e
reproduz, objetivamente, coisas postas em relao com o seu
crebro.
Mdium de estigmas, sobre o qual as sugestes podem
produzir estigmas tais como cruzes, letras, gotas de sangue
etc.
Mdium telestsico, que parece ativamente experimentar
impresses distncia.
Mdium gesticulador, que responde a perguntas
formuladas por movimentos do corpo, da cabea ou da mo,
ou passeando o dedo sobre as letras de um alfabeto com
extrema rapidez.
As condies de produo dos fenmenos medianmicos
so bastante delicadas:
Elas so relativas:
- Ao nmero dos assistentes.
- A composio do grupo; uma certa passividade dos
assistentes til, da mesma forma que uma certa harmonia
entre os seus pensamentos.
- A regularidade das sesses (entre as mesmas pessoas e
em dias fixos).
- Ao modo operatrio:
A luz um obstculo intensidade dos fenmenos
fsicos. (1) A obscuridade pode apresentar perigos e
sobretudo facilitar a fraude; bom fazer a sesso com uma
luz fraca.
(1) - Os adversrios do Espiritismo aproveitam-se sempre desta particularidade
para acusar os espritas de fraudulentos, mas existem muitos fenmenos obtidos em
plena luz (solar ou artificial).
A luz, todavia, sempre necessria nas experincias com
a prancheta de bilhas, dita Oui-j, e o quadro alfabtico.
Todos os fenmenos tipolgicos podem, igualmente,
produzir-se em plena luz, natural ou artificial.
Os movimentos de objetos (pndulo, vareta, mesa)
produzidos com o contato das mos sem impulso dos
assistentes, so os fenmenos mais fceis de se obter. Basta
que um grupo de quatro pessoas - duas chegam as vezes - se
rene em torno de uma mesa, pouco importando que essa
mesa seja redonda, quadrada ou retangular e que essas
pessoas pousem as mos nuas sobre o mvel.
Rapidamente, muitas vezes desde a primeira sesso, a
mesa se anima, faz ouvir estalos, gira, levanta um ou mais
ps, executa movimentos compatveis com a sua estrutura,
obedece as ordens que se lhe d etc. Ela d respostas
inteligentes, quando se combinou com o esprito um cdigo
de sinais.
Recomendamos, muito particularmente para os,
primeiros ensaios, o livrinho "Preces Espritas", que contm
as formulas de evocaes teis e notadamente as preces de
abertura e de encerramento das sesses, preces igualmente
recomendadas por Allan Kardec.
Quando os fenmenos revestem um carter inteligente,
eles apresentam os seguintes caracteres.
1 - As personalidades comunicantes se do, elas
prprias, quase sempre, como "espritos de mortos" e
afirmam categoricamente, que so desencarnados e que
conservam o seu eu consciente.
2 - Toda a personalidade que se manifesta, seja na
ordem psquica, seja na ordem fsica, o faz sempre de forma
idntica.
3 - Os diversos elementos de sua individualidade se
mostram claramente os mesmos, qualquer que seja o modo
de comunicao e o mdium.
4 - A personalidade desses espritos to fixa e
permanente quanto a dos vivos.
5 - Essa personalidade lembra exatamente, na maioria
dos casos, a do defunto de que se diz o esprito
desencarnado.
Ela apresenta a sua caracterstica completa, as suas
particularidades originais, o seu idioma, os seus
conhecimentos, o seu timbre de voz e a sua escrita; em suma,
todos os elementos que pertenciam ao vivo e que podem ser
totalmente ignorados do mdium.
6 - O esprito se mostra nas manifestaes tal como era
nos ltimos tempos da sua existncia terrestre.
7 - A caracterstica do defunto e, as vezes, modificada
na comunicao do esprito. Isto se pode dar de forma tal a
se concluir que o comunicante no o mesmo que diz ser.
Em certos casos, s encontra, na comunicao, um
reflexo dos pensamentos e conhecimentos dos evocadores.
Enfim, uma personalidade comunicante, recordando, com
uma exatido suficiente, a do defunto que ela diz ser, pode,
s vezes, mostrar-se inferior ou superior a que era quando
viva.
8 - As provas mais completas de identidade so muitas
vezes fornecidas por espritos desconhecidos do mdium e
da assistncia e achadas, depois de uma verificao,
inteiramente exatas. Alis, no muitas vezes possvel
atribuir ao mdium nem a forma nem o contedo de uma
comunicao.
O valor intelectual das comunicaes dos mais
variveis. Elas so sinceras ou mentirosas, mas, em um ou
outro caso, seu contedo o mais freqentemente banal e
sem grande importncia.
Elas so, sobretudo, interessantes no que concerne s
provas de identidade pessoal fornecidas pelos comunicantes
e as satisfaes particulares, de ordem privada que nos
podem trazer.
No se lhes deve pedir uma informao difcil, nem uma
previso do futuro, ou pelo menos s faz-lo com muita
reserva ou prudncia.
Algumas vezes as comunicaes no so apenas banais,
mas grosseiras, injuriosas ou bem obscuras ou incoerentes.
" preciso conhecer bem esses caracteres de
insignificncia ou de inferioridade relativa ao contedo
intelectual de um grande nmero de comunicaes. Eles
chocam muito os experimentadores novatos, bem inclinados
a ver nos espritos dos mortos, sobretudo quando esses
mortos so seus parentes ou seus amigos, verdadeiros
semideuses". (1)
(1) - Ensaio de revista geral e de interpretao sinttica do Espiritismo, do Dr.
Gustave Geley.
Mas obtm-se, ao contrrio, comunicaes muito
elevadas revelando conhecimentos e uma inteligncia
superior aos dos mdiuns ou dos assistentes. Elas podem,
ento, dar-nos indicaes inesperadas, conselhos preciosos,
mesmo previses do futuro.
A freqncia das comunicaes inferiores ou pouco
elevadas inevitvel, seja porque a maior parte dos espritos
que podem ou que querem pr-se em relao conosco no
estejam ainda acima da humanidade encarnada, seja porque
as leis que regem essas comunicaes os recolocam,
fatalmente, em seu nvel.
Demais, em conseqncia do obscurecimento relativo de
sua conscincia e da diminuio de sua vontade livre, o
esprito comunicante sofre, com facilidade, as sugestes
mais ou menos voluntrias dos assistentes, as quais se
refletem, muitas vezes, sobre os seus prprios pensamentos.
O valor das comunicaes, sob o ponto de vista
intelectual, est em razo inversa do seu valor fsico.
"E assim que as materializaes completas de um
esprito so sempre acompanhadas de um obscurecimento
considervel da sua conscincia. Somente depois de umas
sries de materializaes sucessivas que ele chega a
habituar a sua inteligncia a funcionar no organismo de
emprstimo e que ele conserva, mais ou menos, as
lembranas do seu estado real". (1)
(1) - Dr. Geley, ob. cit.
As comunicaes elevadas so quase sempre dadas pela
escrita automtica e desta mediunidade que vamos ocupar-
nos mais precisamente.
Certos fenmenos so atribudos a um ambiente
favorvel, presena de uma pessoa determinada que, s
vezes, ignora a faculdade de que dotada, faculdade que,
entretanto, se liga a ela, de modo que, se essa pessoa est
presente e o ambiente no foi destrudo, os fenmenos se
produzem.
Eles desaparecem com a destruio do ambiente e,
sobretudo, com a partida da pessoa ou com a neutralizao
do seu poder, precisando, s vezes, da interveno de outras
pessoas.
Para a produo dos fenmenos medianmicos,
impossvel estabelecer regras absolutas quanto ao efeito que
produz o calor, a umidade, o frio, o vento, a luz, etc...
Existem fenmenos que um mdium e um esprito no
podem jamais produzir juntos seno quando esse mesmo
esprito ou esse mesmo mdium os executam com um outro
mdium ou com um outro esprito mais facilmente, em
condies que so idnticas.
E uma questo de aliana ou de acomodao fludica.
A fim de evitar pesquisas (cuja extenso poderia esfriar o
zelo dos mais pacientes experimentadores), vamos indicar-
lhes o meio de reconhecer a faculdade de mdium escrevente
mecnico.
Graas Quiromancia, muitas coisas ocultas so
desvendadas. Outrora, unicamente aos iniciados era
reservado o conhecimento dos Mistrios.
Tambm, quando os no iniciados tinham revelaes fora
do meio, encerravam, em seus templos ou noutras partes, os
concorrentes atrapalhadores do seu comrcio religioso, tudo
para o prestigio das coisas sagradas que eles deviam
conservar intactas, isto , puras de toda a aliana. E eram nas
mos que eles liam a possibilidade ou no de se servirem
utilmente desses visionrios que surgiam por todas as partes.
Pedimos aos nossos leitores lanar um olhar sobre o
esquema de mo que reproduzimos segundo Decrespe (1)
mas ao qual achamos dever ajuntar os sinais indicadores da
mediunidade de escrita mecnica, semimecnica ou
ordinria. (2)
(1) - v. Decrespe. - La Main et ses Mystres.
(2) - Vide o que diz a propsito Allan Kardec, na pgina 257 - Tiara Espiritual - de
"Obras Pstumas", da 12 edio brasileira. (N. T.)
1-1. Linha da vida, do sangue, da sade ou Venusiana
2-2. Linha da sorte, da fortuna, da fatalidade ou Saturniana.
3-3. Linha da cabea ou Marciana.
2-5.Linha do sol, das artes ou Apolnia.
2-6. Linha da intuio ou de Mercrio.
7-7. Linha do pulso, bracelete.
8-8. Anel de Vnus.
9-9. Via Lctea ou Via lasciva.
Esses sinais so visveis na mo esquerda.
Se a pessoa examinada mdium escrevente ou
desenhista, veremos:
1 - Um X no comeo do anel de Vnus do lado do
ndice.
2 - Um 9 no meio deste anel, na intercesso do mdio e
do anular.
3 - Uma pena de pato no fim do mesmo anel, sob o
anular.
4 - Um estilete ou buril, no mesmo lugar da pena de
pato.



O mdium que tem estas trs linhas na mo geralmente
mdium escrevente, auditivo e de incorporao, porm
comumente o sinal X ou o sinal 9 que se acha quase
sempre repetido; mais raro se encontra a Pena de Pato,
substituda algumas vezes por um Estilete ou um Buril.
ster sinais para melhor distingui-los, so representados
pontilhados, do mesmo modo que os Tringulos da
Mediunidade Vidente. Nossos leitores que os vejam bem em
nosso desenho.
Contentar-nos-emos em recomendar aos consultados que
afastem de si e do consultante as pessoas que forem com este
ltimo, pois a curiosidade as leva a ir ouvir e ver o que um
s deve saber e aprender. Nenhuma pessoa estranha deve
aproximar-se dos nicos que esto interessados na consulta
ou na comunicao um para prognosticar segundo o que v,
ouve ou sente; outro para receber a comunicao que diz
respeito s a ele. Tanto pior para o mdium quiromante se
ele no for prudente; as lies que receber lhe daro o que
refletir. Cremos ser teis aos pesquisadores, dizendo-lhes
"Cuidado". Eles no devero ir alm. Um homem prevenido
vale por dois, diz o adgio. Ouvi isto.
Se a pessoa estranha consulta sensitiva, o fludo
espiritual agir sobre ela e ela poder ressentir os efeitos da
exteriorizao, o que obrigar o quiromante (se ele conhece
o magnetismo) a prestar os seus cuidados imprudente
curiosidade. Ele dever interromper a sua consulta, durante,
pelo menos, 30 minutos e essa consulta poder bem no
valer o que prometia ser antes do incidente.
Se a pessoa consulente for impressionvel, devera ser
afastada.
Isto dito e bem compreendido, pediremos ao cavalheiro
ou dama para mostrar a palma da mo esquerda. "Por que a
palma da mo esquerda", direis, quando a clebre Madame
de Thbes e outros autores justamente apreciados do
preferncia mo direita? Por experincia, aprendemos que
a mo esquerda mais reveladora do que a mo direita. Em
apoio de nossa assero, damos abaixo a opinio de uma
quiromante, cuja faculdade universalmente conhecida e
apreciada.
A erudita quiromante "Madame Fraya" (1) escreveu o
seguinte no Almanach de L'Echo du Merveilleus de 1930:
"A mo esquerda, desde a infncia, est claramente
desenhada para que seja possvel decifrar o esquema do
Destino que ela anuncia. Esta mo pouco muda. Ela
simboliza as leis fatais da hereditariedade, as que guiam os
nossos impulsos ou as nossas tendncias primordiais. A mo
direita, ao contrrio, se transforma sob a influncia da
educao ou da cultura. Ela nos adverte tambm dos perigos
acidentais que nos ameaam, dos escolhos que poderemos
evitar por meio da nossa ateno prudente. Mais clara e mais
pura, ela demonstra uma alma perfectvel, apta a melhorar-
se. Mais confusa, ela denota uma incapacidade das foras
voluntrias, uma preguia de esprito prejudicial feliz
evoluo do Destino".
(1) - A clebre vidente conhecida sob o pseudnimo de Madame Fraya faleceu a 16-
2-1954, tendo a sua amiga e confidente Simone de Tervagne escrito um livro a respeito
de suas profecias, intitulado Madame Fraya m'a dit (N. T.)
No pretendemos estabelecer um curso de Quiromancia e
colocar-nos no grupo dos bons autores (antigos e modernos)
que trataram deste assunto to largamente quanto o merece
ser, mas simplesmente para esclarecer certos pontos no
percebidos ou adivinhados por autores que trataram do tema,
antes materialmente que psiquicamente, sem outra
preocupao que a de fazerem reclame, sob um pseudnimo,
para ocultar o seu jogo.
S temos um desejo: o de ver aumentar os videntes e os
intuitivos; um fim: o de permitir aos pesquisadores aprender
uma cincia de que se descuidam para se ocuparem de coisas
mais prejudiciais do que teis; um pensamento: dar a muitos
dos deserdados da vida a calma e a certeza de melhores dias;
reconfortar, regenerar as almas perdidas, transviadas.
Entre os autores que se especializaram na cincia
chamada Quiromancia, notamos entre os antigos: de
Lachambre e J ean Belot; entre os modernos: Desbarrolles,
Papus, Edmond, Madame de Thbes e Madame Fraya,
devendo assinalar ainda o autor desconhecido que, sob as
iniciais X. M. A., editou na Livraria J ules Rouff & Cie., sob
o titulo Ce qu' on lit dans la main (O que se l na mo), uma
interessante e muito sria obra de que pudemos apreciar o
mrito e reconhecer a sinceridade das observaes. Sem
querer criticar os autores antes citados, notamos bastantes
inexatides e observaes erradas, colhidas em obras de
autores biblifilos, em vez de pesquisadores e
experimentadores.
Decrespe, em sua obra popular, La main et ses mystres
(A mo e seus mistrios) se algum bem fez ainda que
complicado, caiu, por vezes, nos mesmos erros, apesar de
sua boa-f. Sua obra no merece pois ser consultada.
Extrairemos as seguintes linhas do pequeno volume de
X. M. A., de que falamos antes. Elas mostraro aos nossos
leitores por que nos estendemos sobre este interessante
assunto. A Quiromancia entrou no quadro do nosso trabalho,
muito resumida na edio anterior e ampla na presente
edio, em razo de observaes feitas depois de 1910, as
quais dormitavam ento e no querem agora ser postas sob o
alqueire, mas sim iluminar o caminho seguido pelos
pesquisadores. Agradecemos a Deus nos ter feito entrever
esta claridade e, depois dele, aos bons espritos que nos
ajudaram na nossa obra.
Nossos leitores, assim avisados, se certificaro: 1 - que a
Vidncia e a Intuio no so dadas a todos mas somente a
seres privilegiados; 2 - que muitos podem, estudando
paciente e seriamente, tornar-se Videntes ou Intuitivos, se
tm os germes dessas faculdades (o que quase sempre
ignoram) e adquirir um desses dons.
Na pg. 13 do dito volumezinho Ce qu' on lit dans la
main, lemos: "As linhas da mo so como um alfabeto que
permite ler em nosso prprio corao e nas dos outros. um
sinal moral e um sinal fsico, o retrato traado pelos fios
nervosos e extra-sensveis do crebro. Se o crebro e o
corao pensam, a mo que executa e age. A mo , pois, o
Espelho da alma, a Imagem do Esprito. Ela registra, como
um telgrafo, os nossos movimentos interiores e os nossos
pensamentos. H uma corrente magntica perptua entre
estes dois plos: o crebro e a mo.
"Antes de entrar na matria, isto , antes de dar a
explicao dos sinais traados nas mos, cujos diferentes
desenhos facilitaro os estudos dos pesquisadores, no
podemos deixar na sombra certas observaes feitas por ns
e que temos o dever de indicar aos nossos leitores, ao mesmo
tempo que os levar a fazer como temos feito ns mesmos:
estudar os bons autores que escreveram sobre a Astrologia e
tambm os que, sinceramente, deram provas de sua vidncia
ou de sua intuio coma verdadeiros quiromantes. Diremos
francamente e sem medo da ironia que poderia nascer no
pensamento de alguns dos leitores quais os meios que temos
empregado com maior sucesso e os postos de lado, que s
nos causaram dissabores.
"No podemos deixar os nossos leitores ignorar que
preferimos dar consultas aos nossos clientes durante as luas
novas e cheias (3 dias antes e 3 depois) e sobretudo na tera-
feira (dia consagrado a Marte) para os homens, e na sexta-
feira (dia consagrado a Vnus) para as mulheres. De acordo
com a nossa opinio e a dos mais instrudos que ns na
Teosofia e no Ocultismo, o nmero 13 no mais eficaz que
um outro e ele s pertence s pessoas supersticiosas e
ignorantes e, sobretudo, s que vivem dessas, para lhes
conceder mais confiana para consultar no dia deste nmero,
em vez dos nmeros 7 e 9 que tm, na Magia Branca e na
Teosofia, um valor real.
"Melhor seria estudar e pr em prtica o que, em diversas
obras, escreveu o Dr. Ely Star, astrlogo reputado. Este autor
definiu, escrupulosamente; as influncias dos diversos
planetas e ns compartilhamos das idias do Dr. Star, que
conhecemos e estimamos. Tambm aconselhamos os nossos
leitores a ler as seguintes obras deste escritor: Les Mystres
de I'Etre, Les Mystres du Verbe, Les Mystres de
I'Horoscope e o seu compndio de astrologia intitulado
Astrologie Populaire, obras todas de rara erudio e
profundo interesse.
"Desta ltima obra, destacaremos, do captulo Qu' est-ce
que l'Astrologie? as seguintes passagens que provaro aos
nossos leitores que a Astrologia e a Quiromancia tem pontos
de ligao e se explicam uma pela outra. Se a Astrologia nos
indica o planeta que mais nos influencia, os que influenciam
os nossos rgos e as faculdades da nossa alma, a
Quiromancia tem por misso mostrar-nos, na mo esquerda,
sobretudo, as diversas influncias que a se acham inscritas
em caracteres indelveis.

*

Conhecendo bem essas diversas influncias por t-las
visto escritas em centenas de mos, devemos reconhecer e
atribuir ao Sol e Lua mais influncia material e psquica do
que aos outros planetas. Por qu? perguntar-se-. Porque o
Sol rege o Crebro e a Lua governa o Cerebelo; isto para os
rgos. Demais, o Sol rege em ns a Razo e a Conscincia
(que a luz do Ser), ao passo que a Lua governa a
Imaginao e os Sonhos; isto para as Faculdades da Alma.
A esta pergunta "O que a Astrologia?" o Dr. Ely Star
responde: "A Astrologia o ramo dos conhecimentos
humanos que consiste em inferir, com mais ou menos
inteligncia ou virtude, que influncias traz, nascendo sob tal
ou qual constelao, uma alma que se encarna no nosso
planeta. Para o astrlogo, o Universo uma imensa unidade
de que cada uma das partes, submetidas ao permanente
de um princpio universal e todo poderoso, reagem,
constantemente, umas sobre as outras pela analogia dos seus
contrrios. Esta cincia, mais antiga do que as Pirmides do
Egito, tira os seus princpios da experincia e, igual nisto s
cincias exatas, estabelece concluses gerais sobre
numerosas observaes particulares. assim que ela
observou, desde logo, que as crianas que nascem durante o
vero tm, mais ou menos, o mesmo temperamento, os
mesmos gostos e aptides similares, nos povos meridionais;
ao passo que, ao contrrio, as pessoas nascidas durante a
estao das neves se assemelham aos povos setentrionais,
porque o vero anlogo ao sul e o inverno ao norte. O
mesmo sucede, evidentemente, com as pessoas nascidas na
primavera, em analogia com o este e com as nascidas
durante o outono com os povos do oeste.
Sem querer mostrar, aqui a enorme diferena que existe
entre as tribos selvagens dos pases trridos e os esquims
comedores de peixe cru, fiquemos na Frana e comparemos
os nossos meridionais entusiastas com a natureza
fleugmtica dos Picardos prudentes, reservados, astutos, por
causa da sua natureza interior; depois com menos diferena,
portanto, os Alsacianos juvenis e crdulos; com os Bretes
onde, em suas tristes aldeias, tudo pobre, sujo e velho, e
poderemos judiciosamente adaptar aos primeiros a frmula:
Para frente, e aos ltimos a frmula: Para trs.
Em Astrologia, o Sol d indicaes sobre as
oportunidades subjetivas, mas, para se lerem os pressgios
objetivos, os que dependem mais da influncia do meio e dos
acontecimentos que do nosso livre arbtrio, o signo
zodiacal do "Ascendente" que lhe a interessante gnese e o
poderoso promotor.
Isto dito, compreender-se- melhor o fundamento da
cincia astrolgica e da Quiromancia, que a completa. O
enunciado que se vai ler sobre a intrnseca significao de
cada planeta s , em suma, a etiqueta que assinala tal ou
qual indivduo porque, no momento do seu aparecimento
sobre a Terra, os planetas do firmamento, colocados
diferentemente entre os doze signos zodiacais, estavam ou
em bom ou em mau aspecto e, conseqentemente, no
podiam dar s pessoas nascidas sob influncias diversas
seno as de que dispunham no momento."
Para maior clareza damos adiante, do capitulo da
Astrologie Populaire intitulado "Os Planetas no Universo e
na Humanidade", um trecho escolhido do autor sobre as
influncias do Sol e da Lua. No podemos copiar
inteiramente este interessante volumezinho e a ele
remetemos os nossos leitores. O nosso fim, dando alguns
trechos do mesmo, para fazer sobressair as relaes
existentes entre as duas cincias (Astrologia e Quiromancia)
e buscar com o dedo, por assim dizer, o porqu das
influncias solar e lunar (sobretudo esta), o de responder,
de uma vez para sempre, a perguntas que nos fazem
freqentemente os consulentes, mencionando a preferncia
que manifestamos a respeito das pocas das Luas Novas e
Cheias s dos Quartos de Lua e por quais razes cremos que
prefervel dar consulta aos Homens na Tera-feira e s
Mulheres na Sexta-Feira que se achem antes ou depois
dessas luas. Isto bem entendido, est explicado nas diversas
obras do Dr. Ely Star e, notadamente, na sua Astrologie
Populaire.
Damos a palavra ao Dr. Star:


b) Os Planetas no Universo e na Humanidade


"O Sol o emblema da sabedoria. Ele contm os poderes
de todos os planetas reunidos. Nele, o Amor, a Vontade e a
Inteligncia esto reunidos em uma unidade como os quatros
lados de uma pirmide se renem no cume de um ponto
nico. No reino mineral ele est em harmonia com o ouro e,
tambm, com todas as gemas de cor amarela. No reino
vegetal, ele rege todas as flores, gros e frutos dourados, tais
como a bacia de ouro das nossas plancies: o trigo, o milho, a
laranja etc. No reino animal, ele est em relao com a guia
e o leo. Na humanidade, ele preside s manifestaes da
conscincia. O Sol o smbolo da maturidade dos seres e das
coisas.
Este planeta, rei de todos os outros, contm e irradia o
principio da vida. Sua influncia, quando ele est s, ocupa o
meio entre a de J piter e a de Marte. Ele corresponde ao raio
alaranjado do espectro solar. Como fecundador da vida,
representa as foras positivas, ativas e preponderantes do
cosmos. Essas foras so eltricas, radiantes e altrustas.
Astrologicamente, o Sol o princpio central da vida de
todas as coisas. E ele que produz a intuio. Sua influncia
determina a medida absoluta da vitalidade fsica, em cada
organismo humano. As pessoas nascidas sob a sua feliz
influncia gozam de boa constituio e podem pretender uma
elevao certa de posio.
A Lua, reflexo do Sol, astro misterioso das noites, o
smbolo da miragem, do erro, da idia feliz ou vagabunda
que to justamente se denominou: a imaginao (la folle du
logis).
Ela governa as nossas quimeras, as nossas iluses e os
nossos sonhos. Sem a luz do Sol, a Lua seria fria e escura;
sem o poder da vontade os frutos da imaginao seriam sem
vida.
No reino mineral, a Lua representada pela prata. As
foras absorvidas por esse astro no grande oceano csmico
so de tal natureza que elas podem, segundo as influncias
de outros planetas, ser ou inteiramente boas ou
essencialmente ms. o planeta das contingncias. Suas
influncias correspondem ao raio azul do espectro solar. Ele
confere aos sditos, que elas influenciam, gostos estranhos,
inconstantes, fantasiosos, sonhadores, caprichosos e
volveis. Mal disposta, ela propende para a loucura. Na
natureza, o influxo lunar age sobre as mars, a seiva, a
germinao dos vegetais e, tambm, sobre os mistrios da
gestao, nos animais. Sua influncia eminentemente
magntica.
Ela a grande iniciadora da alma nos sublimes mistrios
do esprito. Representa os atributos criadores passivos da
Luz Astral a que os cabalista chamam: OB.
Astrologicamente e em razo de sua proximidade da
Terra, de sua afinidade com ela, a Lua um agente
poderosssimo de influncias astrais. Girando sempre no
espao, em torno do nosso planeta, a Lua recebe diretamente
dos astros e do zodaco mltiplas influncias que derrama,
em seguida, sobre a Terra, como o faria um grande espelho
inclinado que recebesse a luz de diversos pontos e a
reenviasse, coletivamente ou isoladamente, sobre um meio
paralelo ao seu foco.
A Lua o grande refletor sideral e por isso que ela tem,
tambm, grande importncia em Astrologia. As pessoas, que
nascem sob a sua influncia exclusiva, so indolentes,
indecisas, indiferentes, atarxicas, sonhadoras, submissas,
inofensivas; o seu carter desprovido de toda a iniciativa,
no podem tomar por si mesmas nenhuma determinao
viril, pois so somente "penas ao vento", que o vendaval da
vida voltija em loucos turbilhes como um leve floco de
neve arrastado pela tormenta dos aguilhes. Porm, se a Lua,
smbolo da passividade, recebe do Sol um raio benfico,
ento tudo nela muda e ela se ilumina, vive e vibra
harmoniosamente.
Esse singelo contato de vitalidade poderosa basta para
degelar a esttua e ela, agora, ter aspiraes, tendncias
para a arte, para o ideal belo, aptides definidas e elevadas,
seja para a poesia ou para o misticismo, mas sempre gostos
apurados e uma sede insacivel de contemplao solitria no
seio da bela natureza, na margem dos lagos, na sombra
inspiradora das florestas ou sob a abbada celeste; cheia de
inmeras irradiaes estelares, ela ir procurar volpias
imateriais num vo da alma, na doce embriaguez dos
xtases. A Lua a noite e o sonho e, segundo clara ou
sombria, colocada num signo zodiacal benfico ou
malfazejo, provocar um sonho encantador ou um pesadelo
angustioso. ela que preside aos comas, s sincopes, s
letargias, s sadas em astral, que, por seu magnetismo, faz
os sonmbulos, os visionrios, os videntes e os extticos.
Todas as afeces ditas "nervosas", que fazem o desespero
dos mdicos, dependem exclusivamente de sua misteriosa
empresa.
Em ns, ela rege a imaginao material e, quando a sua
influncia m preponderante, infelizmente triunfa da razo
emanada do Sol, seu senhor e mestre. o que se produz,
ento, durante os eclipses totais do Sol.
No reino mineral, a Lua representada pela prata. Suas
gemas so: a prola, a selenita e a opala leitosa.
A lei que rege os seres de um mesmo sistema
absolutamente nica e a sua misso de repartir a vida pelas
mltiplas existncias dos seres pertencentes a todos os reinos
da natureza. A astria dos mares ostenta a forma de uma
estrela e a lei que faz aparecer a prola no ncar plido e
irisado de uma ostra exatamente a mesma que a que
preside a ecloso de um pensamento geral no crebro de um
ser pensante.
A vida uma; ela no varia seno em sua intensidade e
segundo a capacidade do ser que a encerra, seja, de uma
maneira infinitesimal, seja em seu desabrochar.
Discute-se ainda hoje sobre as cincias ocultas; sua
austera filosofia impe-se aos espritos timoratos ou
alienados pelo temor do Desconhecido. Teme-se o
Espiritismo, por exemplo, porque ele evoca a idia de morte,
pondo-nos em relao com os que, nos precederam no Alm
e, sem mesmo ter-se o trabalho de refletir que, cada noite,
durante o sono, quando o nosso corpo insensvel apenas
regido pela vida orgnica, o nosso esprito,
momentaneamente liberto do seu envoltrio material, voa
livremente pelo Espao e vai em busca dos que lhe so
caros.
No plano astral, em que estivemos antes de nascer na
Terra (e para onde voltaremos todos dentro de pouco tempo,
depois da expiao de nossas provas terrestres), encontra-se
a verdadeira vida, ao passo que, atualmente, vegetamos
tristemente no domnio estreito da existncia terrestre.
As cincias ditas ocultas no so utopias nem sonhos
vos; elas constituem o estudo mais til que existe, porque
tm por fim a pesquisa dos princpios divinos e das leis
eternas que, emanadas de Deus, governam a natureza e a
humanidade em seus planos respectivos e diametralmente
opostos.
A ateno, a reflexo, a meditao e a contemplao so
os meios a empregar para atingir a to sublime fim"

*

Vejamos, agora, o que diz Allan Kardec a respeito dos
mdiuns escreventes, gnero de mediunidade o mais comum,
e, alm disto, o mais simples, o mais cmodo e o que d
resultados mais satisfatrios e os mais completos, no "Livro
dos Mdiuns", pgs. 243 e seguintes:
"Como disposio material recomendamos se evite tudo
o que possa embaraar o movimento da mo. mesmo
prefervel que esta no descanse no papel. A ponta do lpis
deve encostar o bastante para traar alguma coisa, mas no
tanto que oferea resistncia. Todas essas precaues se
tornam inteis, desde que se tenha chegado a escrever
corretamente, porque ento nenhum obstculo detm mais a
mo. So meros preliminares para o aprendiz".
" indiferente que se use da pena ou do lpis. Alguns
mdiuns preferem a pena que, todavia, s pode servir para os
que estejam desenvolvidos e escrevem pausadamente.
Outros, porm, escrevem com tal velocidade que o uso da
pena seria quase impossvel, ou pelo menos, muito
incmodo. O mesmo sucede quando a escrita feita s
arrancadas e irregularmente ou quando se manifestam
espritos violentos que batem com a ponta do lpis e a
quebram, rasgando o papel."
"O desejo natural de todo aspirante mdium o de
poder confabular com os espritos das pessoas que lhe so
caras; deve, porm, moderar a sua impacincia, porquanto a
comunicao com um determinado esprito apresenta, muitas
vezes, dificuldades materiais que a tornam impossvel ao
principiante. Para que um esprito possa comunicar-se,
preciso que haja entre ele e o mdium relaes fludicas
que nem sempre se estabelecem instantaneamente. S
medida que a faculdade se desenvolve que o mdium
adquire, pouco a pouco, a aptido necessria para pr-se em
comunicao com o esprito que se apresenta. Pode dar-se,
pois, que aquele com que o mdium deseja comunicar-se no
esteja em condies propicias a faz-lo, embora se ache
presente, como tambm pode acontecer que no tenha
possibilidade nem permisso para acudir ao chamado que lhe
dirigido".
"Convm, por isso, que, no comeo, ningum se obstine
em chamar um determinado esprito, com excluso de
qualquer outro, pois geralmente sucede no ser com esse que
as relaes fludicas se estabelecem mais facilmente, por
maior que seja a simpatia que lhe vote o encarnado. Antes
pois de pensar em obter comunicaes de tal ou qual
esprito, importa que o aspirante leve a efeito o
desenvolvimento da sua faculdade, para o que deve fazer um
apelo geral e dirigir-se, principalmente, ao seu anjo guardio.
No h, para esse fim, nenhuma frmula sacramental. Quem
quer pretenda indicar alguma pode ser taxado, sem receio, de
impostor, visto que, para os espritos, a forma nada vale.
Contudo, a evocao deve sempre ser feita em nome de
Deus. Poder-se- faz-la nos seguintes termos ou outros
equivalentes: Rogo a Deus todo-poderoso que permita venha
um bom esprito comunicar-se comigo e fazer-me escrever.
Peo, tambm, ao meu anjo de guarda se digne de me assistir
e de afastar os maus espritos. Formulada a splica, esperar
que um esprito se manifeste, fazendo escrever alguma coisa.
Pode acontecer venha aquele que o evocador deseja como
pode ocorrer, tambm, venha um esprito desconhecido ou o
anjo de guarda. Qualquer que ele seja, em todo o caso, dar-
se- a conhecer, escrevendo o seu nome. Ento, porm, se
apresenta a questo da identidade, uma das que mais
experincia requer, por isso que poucos principiantes haver
que no estejam expostos a ser enganados".
"Quando quiser chamar determinados espritos,
essencial que o mdium comece por se dirigir somente aos
que ele sabe serem bons e simpticos e que podem ter
motivo para acudir ao apelo, como parentes ou amigos.
Neste caso, a evocao pode ser formulada assim: Em nome
de Deus todo-poderoso, peo que tal esprito se comunique
comigo, ou ento: Peo a Deus todo poderoso permita que
tal esprito se comunique comigo, ou qualquer outra frmula
que corresponda ao mesmo pensamento. No menos
necessrio que as primeiras perguntas sejam concebidas de
tal sorte que as respostas possam ser dadas por um sim ou
no, como por exemplo: Ests a? Queres responder-me?
Podes fazer-me escrever? etc".
"Mais tarde essa preocupao se torna intil. No
princpio trata-se de estabelecer assim uma relao. O
essencial que a pergunta no seja ftil, no diga respeito a
coisa de interesse particular e, sobretudo, seja a expresso de
um sentimento de benevolncia e simpatia para com o
esprito a quem dirigida".
"Coisas ainda mais importantes do que o modo da
evocao a ser observado so a calma e o recolhimento,
juntos ao desejo ardente e a firme vontade de conseguir-se o
intuito. Por vontade, no entendemos aqui uma vontade
efmera, que age com intermitncias e que outras
preocupaes interrompem a cada momento, mas uma
vontade sria, perseverante, contnua, sem impacincia nem
febricitao. A solido, o silncio e o afastamento de tudo o
que possa ser causa de distrao favorecem o recolhimento.
Ento uma s coisa resta a fazer: renovar todos os dias a
tentativa, por 10 minutos, ou um quarto de hora, no mximo,
de cada vez, durante 15 dias, 1 ms, 2 meses e mais, se
preciso. Conhecemos mdiuns que s se desenvolveram
depois de 6 meses de exerccio, ao passo que outros
escreveram, correntemente, logo da primeira vez".
"O primeiro indcio de disposio para escrever uma
espcie de tremura no brao e na mo. Pouco a pouco a mo
arrastada por um impulso que ela no logra dominar.
Muitas vezes no traa seno riscos insignificantes; depois,
os caracteres se desenham cada vez mais nitidamente e a
escrita acaba por adquirir a rapidez da escrita ordinria. Em
todos os casos, deve-se entregar a mo ao seu movimento
natural e no lhe oferecer resistncia, nem impulsion-la.
Alguns mdiuns escrevem, desde o principio,
correntemente e com facilidade, s vezes mesmo desde a
primeira sesso, o que muito raro. Outros, durante muito
tempo, traam riscos e fazem verdadeiros exerccios
caligrficos. Dizem os espritos que para lhes soltar a mo.
Em se prolongando demais esses exerccios ou degenerando
na grafia de sinais ridculos, no h dvidas de que se trata
de um esprito que se diverte, porque os bons espritos no
fazem nunca nada que seja intil. Em tal caso, cumpre
redobrar de fervor no apelo assistncia destes. Se, apesar
de tudo, nenhuma alterao houver, deve o mdium parar
uma vez reconhea que nada de srio obtm.
"O escolho com que topa a maioria dos mdiuns
principiantes o de terem de haver-se com espritos
inferiores e devem dar-se por felizes quando no so
espritos levianos. Toda ateno precisam por em que tais
espritos no assumam predomnio, porquanto, acontecendo
isso, nem sempre lhes ser fcil desembaraarem-se deles. E
ponto este de tal modo capital, sobretudo no comeo, porque,
no sendo tomadas as precaues necessrias, podem perder-
se os frutos das mais belas faculdades".
"A primeira condio colocar-se o mdium, com uma
f sincera, sob a proteo de Deus e solicitar a assistncia do
seu anjo de guarda (1) que sempre bom, ao passo que os
espritos familiares, pelo simpatizarem com as suas boas ou
ms qualidades, podem ser levianos ou mesmo maus,"
(1) - O termo "anjo da guarda" e aqui sinnimo de "guia". Os espritas empregam,
alis, mais freqentemente, ate ltimo termo.
"A segunda condio aplicar-se, com meticuloso
cuidado, a reconhecer, por todos os indcios que a
experincia faculta, de que natureza so os primeiros
espritos que se comunicam e dos quais manda a prudncia
sempre se desconfie. Se forem suspeitos esses indcios,
dirigir fervoroso apelo ao seu anjo de guarda e repelir, com
todas as foras, o mau esprito, provando-lhe que no
conseguir enganar, a fim de que ele desanime".
Se importante no cair o mdium, sem o querer, na
dependncia dos maus espritos, ainda mais importante que
no caia por espontnea vontade. Preciso, pois, se torna que
o imoderado desejo de escrever no o leve a considerar
indiferente dirigir-se ao primeiro que aparea, salvo para
mais tarde se livrar dele, caso no convenha, por isso que
ningum pedir impunemente, seja para o que for, a
assistncia de um mau esprito, o qual pode fazer que o
imprudente lhe pague caros os servios".
"Algumas pessoas, na impacincia de verem
desenvolver-se em si as faculdades medinicas,
desenvolvimento que consideram muito demorado, se
lembram de buscar o auxilio de um esprito qualquer, ainda
que mau, contando despedi-lo em seguida. Muitas ho tido
plenamente satisfeitos os seus desejos e escrito
imediatamente, porm o esprito, pouco se incomodando
com o ter sido chamado na pior das hipteses, menos dcil
se mostrou em ir-se do que em vir. Diversas conhecemos que
foram punidas da presuno de se julgarem bastante fortes
para afast-los quando o quisessem, por anos de obsesso de
toda a espcie, pelas mais ridculas mistificaes, por uma
fascinao tenaz e at por desgraas materiais e pelas mais
cruis decepes. O esprito se mostrou, a princpio,
abertamente mau, depois hipcrita, a fim de fazer crer na sua
converso ou no pretendido poder do seu subjugado, para
repeli-lo vontade".
"A escrita , algumas vezes, legvel, as palavras e as
letras bem destacadas, mas, com certos mdiuns, difcil que
outrem, a no ser ele, a decifre, antes de haver adquirido o
hbito de faz-lo. formada, freqentemente, de grandes
traos, pois os espritos no costumam economizar papel.
Quando uma palavra ou uma frase quase de todo ilegvel,
pede-se ao esprito que consinta em recomear, ao que ele
em geral aquiesce de boa vontade. Quando a escrita ,
habitualmente, ilegvel, mesmo para o mdium, este chega
quase sempre a obt-la mais ntida, por meio de exerccios
freqentes e demorados, pondo nisso uma vontade forte e
rogando ao esprito que seja mais correto".
"Alguns espritos adotam sinais convencionais que
passam a ser de uso nas reunies do costume. Para
assinalarem que uma pergunta lhes desagrada e que no
querem respond-la, fazem, por exemplo, um risco longo ou
coisa equivalente. Quando o esprito conclui o que tinha a
dizer ou no quer continuar a responder, a mo fica imvel e
o mdium, quaisquer que sejam o seu poder e a sua vontade,
no obtm nem mais uma palavra. Ao contrrio, enquanto o
esprito no conclui, o lpis se move sem que seja possvel a
mo det-lo. Se o esprito quer espontaneamente dizer
alguma coisa, a mo toma convulsivamente o lpis e se pe a
escrever, sem poder obstar a isso. O mdium, alis, sente
quase sempre em si alguma coisa que lhe indica ser
momentnea a parada ou ter o esprito concludo. raro que
no sinta o afastamento deste ltimo".

*

Citamos, muito especialmente, o texto de Allan Kardec
sobre os mdiuns escreventes. As indicaes e os conselhos
por ele dados so sempre suscetveis de serem postos em
prtica e a experincia tem claramente provada todo o seu
valor. Todavia, depois da morte do grande Iniciador, outros
processos tm igualmente dado notveis resultados e, entre
estes, citamos especialmente a prancheta e o quadro
alfabtico de que os nossos leitores encontraro a descrio
no fim deste pequeno volume e vamos dar, adiante, os meios
prticos a empregar para se servirem utilmente desse
engenhoso aparelho. (*)
(*) Quando no houver um mdium de incorporao ou psicgrafo.
Primeiro tempo - Dispor o quadro alfabtico bem justo
sobre uma mesa, fixando-o nos quatro cantos por meio de
percevejos, de modo a se ter uma superfcie plana e bem
unida para que um aparelho de bilhas possa rolar livremente,
sem obstculos, e colocar a prancheta de bilhas no ponto "?".
A pessoa da direita a colocar a mo esquerda, a pessoa da
esquerda colocar a mo direita e preciso nunca se fazer
experincias a ss. De outra parte, como h aqui uma
questo de polaridade, fazemos observar que se os
experimentadores so de sexo diferente, o do masculino se
colocar direita sendo positivo, e o do feminino se por
esquerda. Se os mdiuns so do mesmo sexo, devero
observar qual dentre eles tem na palma da mo esquerda a
letra M mais profunda. Esta letra formada pelas linhas da
vida, da oportunidade, da cabea e do corao. A pessoa que
tiver este sinal dever colocar se direita.
Segundo tempo - No apoiar as mos; pous-las
unicamente. Depois de um ou dois minutos de espera, raps,
estalidos na prancheta, no quadro alfabtico ou no mvel,
que serve de suporte a este, se faro ouvir e uma corrente
fludica ser sentida se no pelos dois experimentadores pelo
menos pelo mais sensitivo (o da esquerda, o negativo). Fazer
silncio e deixar arrastar as mos para as letras, os
algarismos ou os sinais do quadro.
Terceiro tempo - A prancheta, depois de aparncias de
hesitao de pouco tempo, se decide a partir e se pe a rodar,
docilmente a princpio, depois com uma velocidade que d
aos experimentadores bastante trabalho para segui-la. Esse
movimento rotativo tem por fim misturar os fluidos do
esprito com o de cada um dos mdiuns. Tambm no se
deve parar a prancheta em seu movimento, assim como no
interrogar o esprito que se quer comunicar, antes que ela
tenha parado no ponto "?", quando os experimentadores
podero fazer perguntas.
Quarto tempo - No princpio e para treino, as sesses s
devero durar de 20 a 30 minutos. As perguntas devero ser
feitas mentalmente ou de viva voz, ser claras e no de duplo
sentido, de modo que a resposta seja breve e se traduza por
Sim ou No, palavras impressas esquerda ou direita do
quadro ou da mesinha com o alfabeto.
Se o esprito for bastante loquaz para se ouvir um pouco,
ele soletrar as palavras do que quiser dizer e talvez indique
aos mdiuns uma forma de comunicao mais rpida.
Quando os mdiuns estiverem mais treinados e tiverem
adquirido o grau de iniciao que importa possurem para
chegar pacincia necessria para as pesquisas e o
discernimento das causas de que vm apenas os efeitos, o
esprito instrutor lhes dir como devem proceder com tal ou
qual esprito, lhes indicar as armadilhas que lhes podero
ser estendidas e como devero frustr-las e delas se
precaverem; um ensaiar sobre eles o efeito dos seus fluidos,
a fim de se fazer reconhecer por eles, mesmo antes das
sesses.
Quinto tempo - Os mdiuns podero evocar na prancheta
o esprito com o qual desejam entreter-se. Cheios de bons
pensamentos, sentiro a presena deles ou de intrusos e
agiro em relao com os mesmos. Se no so videntes, que
procurem encontrar pessoas aptas a torn-lo. Por meio dos
videntes, eles sero avisados dos ardis dos espritos
perversos e tomaro medidas para afast-los de si.
Sexto tempo - Os experimentadores podero ensaiar
obter nomes e sobrenomes, datas de falecimento, etc., dos
espritos que se comunicam com eles. No devero agastar-
se se no obterem sempre satisfao dos espritos que no
gostam muito de perguntas terra--terra, que lhes parecem
ser uma dvida disfarada referente s provas j dadas de
suas identidades. Se consentem em responder
favoravelmente a essas perguntas, os algarismos de unidades
colocados no meio das letras e os nmeros de 100 a 1000
colocados esquerda e direita, acima das palavras SIM e
NO, sero utilizados por eles.
Stimo tempo - Acontece, s vezes, que os espritos que,
como ns, no conhecem tudo, ficam embaraados para
responder certas perguntas; eles tm uma maneira toda
especial de exprimir a sua ignorncia, a dvida, a afirmao
e por vezes no desdenham ir pedir conselhos a espritos
mais elevados ou mais instrudos que eles.
Se ignoram o que se lhes pergunta, fazem deslizar a
prancheta para esquerda entre o SIM e o 100. Se vem uma
dvida na resposta a dar, para a direita que eles dirigem a
flecha da prancheta entre o NO e o 1000.
Muitas vezes sucede que uma resposta, afirmativa ou
negativa, no seja; a esperada pelo interrogante, que se
espanta; o esprito que v e l o que deseja o interessado,
dirige a prancheta para o SIM, gira em torno dessa palavra
ou faz levantar a prancheta como o p de uma mesa e
confirma a sua resposta. Se ela negativa, em torno do
NO que a prancheta girar.
Oitavo e ltimo tempo - A sesso termina por uma
despedida do esprito que faz voltar a prancheta ao ponto
"?", a faz girar em torno e desfere vrios golpezinhos que
toma o cuidado de espaar e distingue com este rodeio o fim
de o comeo, que mais acentuado e que indica que se pode
fazer perguntas.
Queremos crer que os nossos leitores contentar-se-o
com estas indicaes, que podero ser ampliadas ou
substitudas.

*

A viso atravs dos corpos opacos ou simplesmente de
um copo d'gua uma das mais curiosas modalidades da
mediunidade. Em muitas circunstncias ela reveste um
carter nitidamente proftico e pode por si s tomarem
mltiplas indicaes que as outras mediunidades s do
muito imperfeitamente.
A viso, com efeito, produz-se com completa abstrao
de tempo e espao e uma imagem projetada no copo d'gua,
na bola de cristal, pode relatar uma cena que se passar
dentro de alguns dias ou vrios anos.
Esta particularidade era bem conhecida na Antigidade e
vemos J os, tornado primeiro ministro do Fara, interrogar
um copo d'gua do Nilo.
O processo em uso, nesses tempos recuados, no diferia
provavelmente do empregado em nossos dias, todavia,
faltam-nos informes precisos sobre este ponto, de modo que
s podemos dar, aqui, o processo moderno.
No comeo da mediunidade e depois de um tempo que
varia de dois a dez minutos, pode-se perceber (na massa
liquida, nas bordas ou no fundo do copo) um pssaro, uma
flor, uma planta, uma palavra, um nome, uma frase ou uma
imagem simblica. No espereis outra coisa salvo a
variedade de assuntos, no principio.
Depois das primeiras experincias, vem-se aparecer
stios maravilhosos, panoramas esplndidos, paisagens
marinhas, caas movimentadas, cenas da vida humana ou de
animais. Cenas grandiosas se desenrolam nesse espao
restrito, materialmente falando, mas que a vista do vidente
aumenta, pois que os objetos e os seres lhe merecem ser do
tamanho natural.
As bolas de cristal substituem o copo d'gua, do qual no
tm os inconvenientes. Esses inconvenientes so mltiplos e
indicaremos aqui os principais:
1. - Quaisquer que sejam as precaues tomadas por
quem dele se servir, o menor movimento d ao mvel, que o
suporta, um impulso que faz oscilar a gua. Essa oscilao
destri, bastas vezes, a viso e no sempre possvel faz-las
reaparecer.
2. - Desde que o fluido magntico dos olhos do mdium
comea a penetrar na massa liquida, os animlculos se
inquietam, movem-se, e a sua ao comum faz irisar a gua,
o que fatiga a vista do mdium, cujas plpebras pestanejam
com freqncia. Se o mdium for impaciente, ele logo
abandonar as experincias.
3. - preciso tambm contar com o derrame da gua se
a mesa no estiver a prumo, se o consulente ou o mdium se
aproximar muita perto do mvel e o fizer vacilar.


II

A Vidncia no Cristal


a) Mtodo Anglo-Americano


Conservai o cristal sempre limpo e claro e s o toqueis
quando dele vos servirdes. Aquecei-o colocando o perto do
fogo e ponde em cima um pano de veludo perto ou vermelho
escuro. O pano cr de violeta parece servir melhor ainda que
os de qualquer outra cr.
O cristal pode ser empregado por uma s pessoa ou por
duas ao mesmo tempo, sendo que uma o segura enquanto a
outra mira dentro do mesmo; muitas vezes isto ajuda o
desenvolvimento das faculdades. Tambm pode o cristal ser
colocado sobre um suporte e mais de duas pessoas mir-lo.
Tanto quanto possvel, o aposento, onde se guarda o
cristal, deve olhar o Norte e ser o mais tranqilo da casa. O
melhor momento para observ-lo de cerca de duas horas
depois de uma leve refeio. Fechai as cortinas da janela de
modo a fazer uma obscuridade mais ou menos completa.
Deixai cair sobre o cristal, por cima dos vossos ombros, um
pouco de luz que deve projetar a janela ou a lmpada. Podeis
colocar o cristal na vossa mo ou sobre um pequeno suporte;
a distncia deve ser a mesma de quando se l um livro.
Concentrai a vossa ateno no seu centro e fixai-o bem
dentro, no sobre a superfcie, de uma forma a no vos
incomodar. H pessoas que vem logo e outras somente
depois de uma dezena de minutos. Se no conseguirdes ver
claramente, ponde o cristal de lado e experimentai no dia
seguinte, na mesma hora. A luz do gs vale a luz do dia, mas
o luar que serve melhor. Certas pessoas obtm melhor
resultado com a luz do dia, outras preferem a luz artificial.
Um outro mtodo consiste em colocar o cristal na luz e
olhar atravs da transparncia, tendo o azul do cu por
fundo.
A respirao deve ser lenta e profunda enquanto se olha
no cristal e bom ficar, uns cinco minutos, de olhos
fechados antes de fixar o cristal e depois de f-lo mirado.
Dessa maneira, evitareis a fadiga de que certos clarividentes
se queixam. Permanecei passivos e no procureis ver
qualquer coisa, particularmente na primeira vez que ensaiais;
por conseguinte escrevei num papel o que desejais ver,
dobrai esse papel e no penseis mais nessa pergunta, porm
conservai-vos tranqilo e esperai como se nada existisse.
preciso no mudar o cristal de lugar, a menos que no
desejeis mudar a cena que estais vendo. No presteis ateno
aos raios refletidos, olhai atravs deles; se ele colocado
como preciso, o cristal no deve reenviar os raios.


b) Outro Mtodo (dito americano)


O bem conhecido autor ingls H. G. Wells diz possuir as
seguintes indicaes do Sr. J acob Wace, preparador do
Hospital Santa Catarina, Westbourne Street, que foi, durante
dois anos, observador consciencioso do mdium Cave, que
obtinha, pela viso num ovo de cristal, fenmenos
verdadeiramente surpreendentes.
Primeiramente, o mdium s se apercebeu do claro que
filtrava atravs do postigo da janela de sua loja iluminando
um ovo de cristal que espalhava a sua luz no local. Essa luz,
de uma espcie particular, chamou-lhe a ateno. Ele tomou
o ovo entre as mos, transportou-o para um canto escuro de
sua loja e verificou que a fosforescncia do ovo se manteve
de 4 a 5 minutos e resolveu estudar o fenmeno.
Durante a noite, ainda que mudado de lugar, o ovo
conservava a sua claridade um momento, depois a readquiria
desde que era posto ao contato do ar ou ento da luz exterior;
durante o dia, embora colocado num lugar sombrio, o ovo
nada refletia.
O mdium teve a idia de envolver as mos e a cabea
com um pano de veludo e ele pde, desde ento, mesmo em
pleno dia, perceber o movimento luminoso no interior do
ovo de cristal.
Certo dia, voltando o ovo entre as mos, ele viu alguma
coisa e teve a impresso de que o objeto lhe tinha, por um
momento, revelado a existncia de uma imensa e estranha
regio. Reproduzindo-se tal fenmeno vontade, ele no
duvidou mais de que estivesse na pista de uma descoberta
interessante. Esse foi o comeo de experincias em comum
entre os senhores Cave, mdium, e o seu amigo Wace.
O Sr. Wace, menos favorecido ou menos dotado que o
Sr. Cave, s via nebulosidades, deslocamentos de correntes,
fosforescncias. Certo dia, entretanto, veio-lhe a idia de
encerrar o ovo de cristal numa caixa onde apenas praticara
uma pequena abertura para o raio luminoso e, substituindo
por uma espessa tela preta as cortinas de camura, da janela,
ele melhorou, grandemente, as condies de observao, de
forma que, em pouco tempo, ele e o Sr. Cave puderam
examinar o vale que se mostrava na direo em que
desejavam. Quando o cristal ficava embaciado, era colocado
em sua caixa segundo sua posio conveniente e se acendia
as lmpadas eltricas.
Os dois observadores viram assim formar-se, sob suas
vistas, um mundo novo, seres desconhecidos, rvores de uma
essncia particular, e tiveram uma viso da vida intensa do
que eles creram ser os habitantes dessa regio maravilhosa
que julgaram fazer parte do planeta Marte, tanta mais que o
sr. Cave, o mdium, afirmou ter reconhecido, no cu, as
seguintes constelaes: as Ursas, as Pleiades, Aldebaro e
Srio.
O Sr Cave morto, porm o Sr. Wace, seu colaborador,
tomou e conservou numerosas notas que ele comunicou ao
Sr. Wells, que delas falou e fez o assunto de uma das suas
interessantes novelas que figuram na sua obra "Os Piratas do
Mar".

*

Damos a seguir duas comunicaes obtidas no copo
d'gua pela Sra. Marie-Antoinete Bourdin, um dos
maravilhosos mdiuns da poca, cujas obras, hoje esgotadas,
foram ditadas a essa mdium por meio de um simples copo
d'gua. (1)
(1) - Refere-se o autor a "Entre Dois Mundos" e "Memrias da Loucura", j
traduzidas para o portugus. (N.T.)


c) Que hora ?


"A hora marca o tempo, o emprego da jornada, a marcha
regular do dia e da noite, o aparecimento do Sol nas
diferentes pocas do ano: a hora o aguilho que nos impele
para diante e marchamos, assim, maquinalmente, sem pensar
que o sino soa nos prevenindo para que no percamos tempo.
As nossas horas so contadas pelas tarefas que devemos
executar na vida terrena, mas se perde a memria e os
indiferentes dizem com calma: "O dia vem e passa; depois,
um dia, estendidos em um leito de dor, torturados pela
enfermidade, perguntam com tristeza: "Que hora ?" e se
lhes responde: " a vossa ltima hora". E, cheios de
surpresa, eles exclamam: "Mas nos restam tantas coisas a
fazer que no podemos morrer ainda." O passado lhes volta
memria, eles contam as horas perdidas ou mal empregadas
e pedem, em vo, alguns momentos de graa.
Ei-los no mundo dos Espritos, com as mos vazias e o
corao empedernido. A sua conscincia est nos tormentos
que suporta na Terra o homem transviado no meio de uma
noite sombria, numa vasta plancie, onde no pode orientar-
se para achar o seu caminho e que, na aurora, reconhece que
andou para trs em vez de avanar e que no atingiu o seu
fim. Tal , no mundo dos Espritos, a situao dos
indiferentes".


d) A Humanidade


"Sob o vu sombrio da indiferena e inao, o teu
esprito se amortalha como num sudrio impenetrvel; tu
permaneces assim ainda muito tempo; a tua conscincia
opressa sustenta, com dificuldade, o peso que a abate e com
voz lastimosa, dizes ainda: "Que hora ?" "A hora da
libertao", responde uma voz; "a hora da luta do bem contra
o mal", respondem em coro vozes que so como o anncio
de um grande dia. E logo o teu sudrio se rompe e os teus
olhos espantados contemplam um mundo novo e um exrcito
de obreiros prontos a recomear a sua jornada na primeira
hora.
que, durante a letargia que tu vens de suportar, as horas
seguiram o seu curso regular, o tempo caminhou a passos
agigantados e uma outra poca se acha diante de vs; a da
emancipao intelectual, da cincia para todos e das grandes
descobertas dos tesouros da criao. Cada qual deve
trabalhar, esclarecer-se, desenvolver a sua inteligncia; no
h mais lugar para os indiferentes, a atividade de todas as
partes.
Desperta, Humanidade, do teu sono; deixaste encerrar,
nas dobras da indolncia, a tua liberdade, a tua honra, a tua
razo; vendeste, a vil preo, dissipao, as tuas horas;
esperdiaste um tempo precioso. Acorda, toma posse de ti
mesma, lembra-te da tua origem e do fim que deves atingir,
sacode a poeira que te cobre ainda e sers uma obra-prima de
perfeio. No extinga a luz que brilha em ti, esta natureza
sobrenatural que deve ainda transformar-te e embelezar-te,
elevando-te sempre mais. Podes tu ento sempre, filha da
Terra, beber, comer, dormir, sem procurar outra felicidade?
No, no foi para isto que foste criada. Eu te vejo, num
futuro prximo, abrir os olhos espantados porque uma forte
sacudidela te far sair do teu torpor e sers forada a marchar
para a frente. As horas ser-te-o de graus que subirs com
glria, porque elas soaro o advento de uma grande
transformao".
A Sra. Marie-Antoinette Bourdin, a mdium que obteve
estas duas comunicaes, recomendava, antes das sesses, o
maior silncio aos assistentes, pedia-lhes preparar um
questionrio s contendo perguntas de um interesse geral,
proibia a troca de vistas e apreciaes diferentes durante as
suas vidncias (que se tinha a liberdade de discutir depois) e
fazia a prece em voz alta. Durante esta, colocava-se diante
dela um copo (forma de taa), cheio trs quartos de gua, e
ela segurava o copo entre as mos e, continuando a sua
orao, a lanava o olhar. Muitas vezes a prece no
terminava a inspirao substitua a recitao.
O olhar mergulhado no copo, a mdium era estranha a
tudo que a cercava; apenas o esprito-guia falava pela sua
boca, dando conselhos a todos, depois a cada um
particularmente. Durante as suas vidncias, qualquer rudo a
incomodava.
Que os mdiuns e os que velam por eles assim como os
que vm consult-los se compenetrem bem disto: Que nada
se pode obter se se impaciente, se se deseja coisas fora das
permitidas; que o mdium um instrumento frgil de que
preciso poupar a suscetibilidade, as excitaes nervosas se
no quer v-lo inutilizado ou tornar-se um frangalho
humano.
Reconhece-se que se Vidente por um Tringulo que
nasce na linha da Sorte (2-2) e termina na linha do Sol, das
Artes ou Apolnia (2-5) para os candidatos Vidncia,
enquanto que para os que viram ou vem correntemente este
Tringulo se estende da linha da Sorte (2-2) linha da
Intuio ou de Mercrio (2-6), mesmo que ela corte a linha
dita Via Lctea ou Via Lasciva, o que indica, no caso, uma
faculdade no seu apogeu.
Se o Tringulo se dirige para o lado do Polegar, isto quer
significar Obsesso, Alucinao, Erro do Sentido Visual,
produzidos por um mau esprito.


e) Mtodo do Dr. Maxwell


No poderamos deixar passar em silncio a maneira de
se servir das bolas de cristal indicada pelo Dr. Maxwell,
autor da importante obra Les Phnomnes Psychiques, da
qual destacamos as mais interessantes passagens, sem nada
tirar ou acrescentar.
"O uso da bola de cristal era um dos meios mais
conhecidos da Antigidade. A bola de cristal um processo
aperfeioado, do mesmo modo que o espelho negro, porm o
espelho ordinrio, o copo d'gua, a garrafa redonda, a bola
dos sapateiros, a unha do dedo, o vidro do relgio, toda a
superfcie polida, pode induzir alucinao. S
recomendarei os primeiros processos, pois eles so melhores;
os outros no so recomendveis.
"A bola de cristal , creio eu, o processo escolhido;
estudei, com algum cuidado, a viso no cristal e ainda que
tenha notado diferenas individuais nos sensitivos, creio
poder dizer que, de um modo geral, cheguei, no que
concerne o processo operatrio, s seguintes verificaes: "A
matria do objeto no indiferente. As bolas de cristal de
rocha me deram os melhores resultados. Vi pessoas
incapazes de ter vises no vidro ordinrio quando as
obtiveram numa pequena bola de cristal natural. Os objetos
de cristal de rocha tm o inconveniente de serem muito
custosos.
"O vidro ordinrio d muito bons resultados, mas
preciso evitar que a bola contenha bolhas de ar ou outros
defeitos. E necessrio que ela seja to homognea quo
possvel. A forma da bola pode ser esfrica ou ovide. Eu
creio que a forma elptica talvez a melhor, porque ela
permite evitar mais facilmente os reflexos.
"O tamanho da bola indiferente, mas eu prefiro as bolas
um pouco grandes. Tenho, todavia, obtido excelentes
resultados com bolas de 1 centmetro to bem como com
bolas de 6 e 7 centmetros de dimetro.
"A bola pode ser branca, azul, violeta, amarelada, verde;
ela pode ser opalina ou transparente, mas eu creio que os
melhores resultados se obtm com as bolas brancas
transparentes. (1)
(1) - Esta tambm a opinio dos mdiuns videntes.
Para se olhar na bola preciso coloc-la ao abrigo de
todo o reflexo, de maneira que ela oferea uma cor uniforme,
sem pontos brilhantes. Para isto, pode-se envolv-la num
veludo escuro ou p-la na concavidade da mo ou mesmo
mant-la na ponta dos dedos, desde que as condies
indicadas mais acima sejam observadas. O objeto deve ser
colocado distncia da viso normal, o olhar deve ser
dirigido no sobre a superfcie da bola mas dentro da prpria
bola e, com um pouco de treino, a se chegar facilmente.
Os espelhos do tambm muito bons resultados. Eles
podem ser feitos como os espelhos ordinrios ou ser pretos
como os famosos espelhos de Bhatta que tm uma
composio especial. Eu no experimentei com estes
ltimos. Observei que era preciso, no dizer dos sensitivos,
que o espelho no refletisse nenhum objeto e apresenta-se
uma cor uniforme, a do "cu" por exemplo, azul ou cinza,
mas sem mistura de cores.
"Um copo d'gua, uma garrafa, se ela apresenta uma
forma globular ou cilndrica, um sifo de gua de Seltz, a
unha de um dedo, podem servir de indutores s alucinaes,
mas esses processos, salvos os dois primeiros, no do
resultado seno com sensitivos muito especiais.
"Nessas condies de operao, observei resultados s
vezes extraordinrios e que confundem a imaginao. Eles
me pareceram tender para demonstrar a verdade da idia
kantiana sobre a relatividade e a contingncia do tempo e do
espao. bem difcil admitir que essas duas ordenadas de
nossas percepes sejam exatamente o que elas nos parecem
ser, a menos que repila a teoria das coincidncias at o
absurdo, como vi fazer um professor de amigos meus. o
caso de se fechar a porta toda discusso e a todo exame
inteligente de um fato na aparncia anormal.
"Minhas observaes foram feitas com diferentes
pessoas e me foi assinalado um grande nmero de
experincias que no fiz. As pessoas dotadas da faculdade de
ver no cristal no so raras. A anlise dos fatos observados
por mim ou que tenho de primeira mo, isto , de pessoas
que os observaram, permite enfileirar essas "alucinaes"
nestas seis categorias de crescente interesse:
1. - Vises de fatos imaginrios, "alucinaes"
ordinrias;
2. - Fatos esquecidos, aflorados memria sob a forma
de vises;
3. - Fatos passados que o sensitivo afirma ter sempre
ignorado;
4. - Fatos atuais certamente esquecidos do sensitivo;
5. - Fatos futuros;
6. - Fatos de interpretao duvidosa.
Este grupo mostra a curiosa gradao que se observa nas
vises. Primeiramente, uma atividade desordenada e ilgica
como a do sonho, depois uma atividade mais ordenada:
conhecimento de fatos esquecidos, conhecimento de fatos
passados ignorados pelo sensitivo; conhecimento de fatos
atuais desconhecidos pelo sensitivo; conhecimento aparente
de acontecimentos futuros. Eu no tive ocasio de observar,
claramente, seno os fatos classificados sob os ns. 1, 2, 3, 4,
5, e 6".
Nossos leitores vero qual mtodo lhes parece mais
prtico, todos tendo dado resultados apreciveis aos que ho
tido a pacincia de estud-los, de investig-los, sem
preocupao de seus trabalhos, de suas decepes.


III

Vidncia na clara do ovo


a) Mtodos usuais


Assim como para a vidncia no copo d'gua, preciso
empregar um copo em forma de taa, mas vrios processos
so adotados. Entendemos indicar, aqui, s dois deles que
nos deram os mais srios resultados e cujos
experimentadores ho tido a maior satisfao com as nossas
indicaes.
Cada um destes processos ser apoiado por um exemplo.
Estes exemplos sero um misto de cmico, de trgico, de
exaltao, mas interessaro porque so profticos. Um destes
exemplos teve por testemunhas pessoas ainda vivas e mais. .
. este vosso criado. O outro apoiado num escrito de pessoas
conhecidas no somente de vrios dos nossos leitores mas de
outras cujos testemunhos no podem ser suspeitados.
Primeiro processo - Se tiverdes a sorte de ter uma janela
exposta ao sol, das 10 horas da manh s 2 horas da tarde,
colocai ali, s 11hs. e 30, uma taa de vidro cheia trs
quartos de gua pura. Esta deve ser colocada de modo a no
ter contato com a pedra ou a madeira da mesma. Atirai
dentro da taa 3 a 5 gros de sal marinho (conforme o seu
tamanho), que deixareis dissolver por si mesmos. Tomai, em
seguida, um ovo fresco, separai a gema da clara e, um pouco
antes do 1/2 dia, jogai a clara dentro da gua. Ao 1/2 dia,
colocai-vos em face da vossa taa, fixai-a de lado, no de
cima; segui a obra que se cumpre (as diversas
transformaes da clara de ovo) e procurai reter o que
puderdes observar, a fim de comparar essas primeiras
observaes com as que no deixaro de manifestar-se nos
dias seguintes.
- Nos dias seguintes? perguntareis.
- Pensais obter desde o comeo tanto quanto o
pesquisador que consagrou a sua vida a estudar as causas e
os efeitos de vrios desses fenmenos? Mas sem vos
preparardes to longo tempo como esse veterano? E preciso
que vos sujeiteis ao tempo necessrio, ao tempo requerido.
- E este pode ser longo?
- Sim, se no tiverdes nenhuma confiana no que fazeis
ou empreendeis. Se no sabeis ou no podeis ter pacincia,
no deveis empreender coisa alguma.
- Que professor engraado que vs sois!
possvel que a vossa curiosidade vos impaciente, mas
eu tenho o encargo de almas e devemos, antes de comear a
luta contra as idias preconcebidas de certas pessoas, pr em
guarda os nossos leitores (e sobretudo as nossas leitoras)
contra a vontade inconveniente de querer satisfazer os seus...
desejos.
Devemo-vos uma explicao.
Se a mediunidade do copo d'gua exige uma instruo ou
uma educao longa, maante s vezes, porque preciso o
auxlio de um esprito instrutor, a mediunidade de clara de
ovo tem a necessidade de um produto animal, o ovo, de um
produto terreno-solar, o sal. Estes dois produtos se devem
unir ao fludo vital do homem e ao dito fluido universal que
fornece o esprito-guia do mdium.
No primeiro dia, o produto animal absorve o produto
solar e, no segundo, o fluido vital atrai o fludo universal.
Estes quatro elementos absorvem um ao outro e desse todo
sai o que se comea a perceber no terceiro ou no quarto dia,
e, em seguida, todos os dias.
- Mas pode-se ver bem num copo assim preparado?
- Tudo o que um mdium de copo d'gua, um mdium
cristlogo, um vidente qualquer pode ver num objeto
brilhante, faz o mesmo nas unhas.
- Mas, como fiscalizar as afirmaes das pessoas que
dizem ver se esse meio no pode ser utilizado por todos?
grande a diferena entre a vidncia natural no cristal,
na gua, nas unhas e em todo o objeto brilhante e a vidncia
obtida por meio da clara de ovo. Se poucas pessoas vem no
copo d'gua ou no cristal do vidente, muitas so chamadas a
ver no copo destinado a um dos consulentes da clara de ovo
e podero verificar, como este, o que lhes diz respeito".
Em apoio das nossas observaes, citamos, aqui, os dois
seguintes casos:
1. - O tenente da Marinha J . R. Bellot, ento guarda
marinha, em Rochefort-sur-Mer, encontrando-se com uns
amigos em casa de uma senhora vidente e um pouco mgica
(diz ele); esta fez preparar vrios copos para os seus jovens
visitantes, preparativos esses que foram objetos de gracejos,
e o resultado, impacientemente esperado, foi, acolhido com
chocarrices. Vrios copos anunciaram, aos seus donos,
posies muito elevadas, o que foi mais tarde verificado: um
futuro almirante teve o primeiro anncio de sua promoo
mais alta posio da Marinha; um jovem mdico devia
tornar-se diretor da Escola, o que se realizou. Quando
chegou a vez do guarda-marinha Bellot, todos puderam ver,
no copo, um navio prisioneiro de dois icebergs (montanhas
de gelo), cuja equipagem estava bastante ocupada em se
defender com machadinhas, picaretas e outras armas, contra
ursos brancos.
Sabemos que Bellot foi chamado ao comando da
expedio enviada para procurar e trazer os restos mortais de
Franklin e seus companheiros, assim como os documentos
que teria deixado esse sbio e que Bellot encontrou a morte
l onde deveria encontrar a glria. Um monumento erigido
em Rochefort-sur-Mer, em sua honra, recorda a memria
desse navegante, ao mesmo tempo que salienta a veracidade
de sua viso no copo com a clara de ovo.



Lembramo-nos de ter visto, em 1859 ou 1859, um
desenho desse oficial, representando tal viso, desenho que
um oficial superior da Marinha, o capito Lap., mostrou ao
seu amigo, o Sr. You, advogado em Marennes.
Esse desenho, de que todos os detalhes ficaram gravados
em nossa memria, reproduzimo-lo, aqui, fielmente, graas a
um dos nossos guias que, vendo o nosso embarao, nos faz-
lo. Devemos confessar que nunca aprendemos a desenhar e
que a nossa mediunidade de desenhista intermitente.
2. - O outro caso passou-se em Paris. O vidente, um
magnetizador bem conhecido dos espritas, ensaiou, sob as
nossas indicaes, obter o que quer que fosse por meio da
clara de ovo. Dos seus ensaios, ele obteve a viso de uma
soberba igreja, ornada de quadros de um grande valor
artstico, de tapearias maravilhosas, de lustres de imensa
beleza, de luzes de todas as cores do prisma formando
desenhos desconhecidos, de contnuas variaes. Ele
observou esttuas que pareciam falar, sorrir, de olhos vivos,
de membros animados dos quais os braos pareciam elevar-
se acima da multido de fiis ajoelhados a seus ps.
Outras vises to belas e outras de menor interesse foram
obtidas por esse vidente, Sr. Cler., e vistas por sua esposa e
seus amigos (a ttulo de observadores), no mesmo copo.
Segundo processo - Em 1858, o mestre Allan Kardec
fundou La Revue Spirite. Os primeiros adeptos se recordam
do entusiasmo que as "mesas falantes" despertaram, em
pouco, por toda a parte. A nossa cidadezinha no podia
escapar moda do dia e podemos dizer que poucas famlias
se abstiveram de consultar mesas (tables), mesinhas
(guridons), e cadeiras (chaises), mas uma coisa imutvel
no convm, absolutamente, s necessidades de nossa
crdula humanidade que necessita, sempre, de algo de novo.
Esse alimento novo para a curiosidade popular foi
indicado por um caixeiro viajante, o Sr. Augusto Bez, que
deveria ser o autor de Miracles de nos jours, depois de ter
sido diretor da Revue spirite bordelaise, depois da Ruche
spirite bordelaise.
Foi em 1893, em Marannes.
O Sr. Bez descia no hotel da Table Nationale cuja
hospedeira, a Sra. G., esprita convicta, fazia as honras da
casa e procurava distrair os seus fregueses eventuais com
interessantes pequenos saraus danantes e s vezes cantantes,
cujas despesas corriam por canta desses. Essas reunies eram
precedidas de experincias de cartomancia, quiromancia e
sobretudo de tiptologia.
Certo dia deteve-se no hotel um eletricista bordels, o Sr.
Dubosc, inventor de uma escova eltrica contra o
reumatismo, e ainda grande magnetizador e esprita
militante. O Sr. Dubosc era amigo do Sr. Bez; eles se
encontraram no hotel.
No podendo sempre fazer "falar" as mesas, ler na mo
ou deitar cartas, esses senhores tiveram a idia de fazer uma
experincia com a clara de ovo, o que, unanimemente, foi
aceito e resolvido para a manh seguinte. Trs moas
deveriam, sozinhas, fazer, para o 1/2 dia e ao mesmo tempo,
os ensaios indicados no nosso primeiro processo, no sobre a
janela de cada uma delas, mas sobre um banco do jardim do
hotel.
Atirados os gros de sal no copo, e a clara de ovo pouco
depois, foram todos almoar no sem se rirem dos resultados
problemticos que esperavam.
A hospedeira, to curiosa quo inquieta, experimentou a
necessidade irresistvel de ir ver o que se passava. Que viu
ela no copo de sua filha, pobre tsica condenada, que todos
se esforavam por distrair? Ali, ela viu um caixo e uma
cova aberta ao lado (1). A me esvaziou o copo sem nada
dizer e um gato foi acusado da proeza...
(1) - Oito meses depois ela morria.
No segundo copo, o de uma moa empregada no hotel,
via-se um jovem manejando um serrote e um puxavante. De
fato, ela se casou com um fabricante de cadeiras.
No terceiro, o da sobrinha do dono do hotel, a Srta.
Thcle L., via-se um pescador de canio, na sombra de um
arbusto plantado no interstcio do rochedo inclinado sobre
um rio, tendo ao lado uma caixa e um cesto. O Sr. Dubosc
explicou Srta. T. L. que ela seria enganada e morreria
jovem. A moa foi cortejada por um moo bem pouco
delicado que a tornou me e a abandonou. As trs predies
traduzidas pela Sra. G. e o Sr. Dubosc se realizaram em
todos os pontos.
A partir desse dia, numerosos foram os ensaios tentados
pelos incrdulas para conhecer o futuro. Se uns resultados
foram muitas vezes nulos, lemos a convico de que esses
investigadores lhes ligaram pouca ateno, divertindo-se em
vez de pesquisar e zombando mesmo dos efeitos.
Apesar desses resultados negativos asseguramo-vos que
fomos testemunhas de fatos preditos pela clara de ovo, que
se realizaram pouco tempo depois.


b) Observaes


Quer com o copo d'gua quer com o copo com a clara de
ovo, necessrio, depois da experincia, transportar o copo,
da mesa ou da janela, para um mvel do vosso quarto de
dormir, evitando os choques e tendo o cuidado de colocar
um pano grosso por baixo e um papelo por cima do mesmo;
o pano para evitar o contato direto da pedra ou do mrmore e
o papelo para garantir a gua contra a poeira.
Se no dia seguinte, ao despertar, percebendo numerosos
glbulos no vosso copo, alegrai-vos; quanto mais numerosos
forem esses glbulos tanto mais assegurada est a vossa
vidncia. bem o caso de dizer aqui que toda a medalha tem
o seu reverso.
A vossa alegria poder, com efeito, mudar-se em tristeza
se no souberdes ser prudente. Eis-vos perplexos, caros
leitores, outros o seriam menos. Prometemos dar-vos
conselhos teis, experimentados por ns e outros
reconhecidos cientificamente exatos, por isto nada devemos
ocultar.
certo que, durante o sono, o fluido vital de uma pessoa
preocupada com uma experincia qualquer se exteriorize
nesse momento e v precipitar-se em glbulos especiais na
vasilha ou no copo d'gua colocado na proximidade de quem
dorme. Esses glbulos, vistos por verdadeiros videntes,
contm, cada um, um pensamento, um desejo, da pessoa
adormecida.
Procurai espalhar algumas gotas da gua do copo da
experincia; se houver glbulos a pessoa experimentar uma
certa opresso, segundo o nmero dos glbulos derramados.
Esvaziando o contedo do copo, o experimentador corre o
risco de cair em sncope e de no poder andar seno depois
de cuidados enrgicos e inteligentes de poderoso mdium
curador.
Tomai, pois, todas as precaues ao transportardes o
vosso copo d'gua de um lugar para outro.
A mesma gua no pode servir indefinidamente; bom
saber que ela contendo glbulos pode servir oito dias, depois
dos quais deve-se vas-la, pouco a pouco (de hora em hora),
sobre plantas ou gros que ajudar a crescer, sem prejuzo
para o experimentador.
Se no houver nenhum glbulo, atirai fora, sem temor, o
contedo do copo, enxugai-o cuidadosamente e enchei-o,
depois, com outra gua.
Recomendamos no princpio s consagrar a essas
experincias trinta minutos e mais tempo se o esprito guia o
permitir aos mdiuns treinados.
Tomai nota do que ireis obtendo em cada sesso e relei
essas notas, de tempos em tempos, e ficareis espantados dos
resultados obtidos.
Processo misto - No podemos deixar no olvido o
seguinte processo empregado pelas ptias modernas que se
especializam em todos os gneros, que querem, antes de tudo
e sobretudo, conservar os seus clientes bastante confiantes,
antes crdulos, assaz preguiosos deveramos dizer, para
deixarem fazer para si, pelas damas em questo, a operao
da clara de ovo, seguindo elas as fases da transformao e
explicando o resultado e eles aceitando o augrio (bom ou
mau) sem lhe verificar a autenticidade. E verdade que essas
almas, to confiantes quo preguiosas, pedem a essas damas
mediante remunerao, para represent-las junto ao "gnio"
(bom ou mau, segundo o objeto dos seus desejos) tal como
um penitente se faz representar junto a Deus pelo seu
confessor, pago para dizer missas e recitar padres-nossos que
ele no quer ou no pode dizer ou fazer, parque est ocupado
em outro lugar. . . Sem trabalho, pensam eles poder obter
tudo o que desejam, pagando.
Pobres mulheres, que desiluses preparam para si,
explorando as suas faculdades, com fins mercantis.
Com o risco de nos arrancarem os olhos, desvendaremos
os truques das pouco interessantes sibilas que enganam os
seus clientes em vez de ajud-los honestamente. Elas
poderiam ser teis e se tornam prejudiciais.
Desde que a sociedade est em perigo, ela deve
defender-se; quem quer uma sociedade forte, honesta, deve
correr com os seus inimigos.
Temos visto pretensos mdiuns (de copo d'gua, da clara
de ovo) oferecer os seus servios a desolados, a
desamparados, muitas vezes a estouvados (gnero crdulo, o
desejado) e prometer a esses infelizes fazer, para eles, o
necessrio junto aos seus bons guias (que misria!), pois que
eles no o podem fazer.
Na terceiro ou quarto dia, uma palavra discreta previne o
consulente que tudo vai bem ou falta alguma coisa. Se a
coisa teve xito (ou suposto xito), raro que no haja,
na clara de ovo, uma cruz azul, uma estrela amarela, um
sinal benfico (formado como?). O consulente pode tudo
ousar, tudo esperar e ouvir: o xito certo, poucos dias o
separam da felicidade sonhada. A emoo faz o resto e a...
bolsa se abre. Algumas semanas decorrem, nada se
realizando, e os consulentes vo dirigir as suas censuras
falsa mdium ou guardam o silncio e... vo procurar outra
mistificadora.
Se a coisa falhou, estejai certos de que isto proveio da
pouca confiana depositada no trabalho da ptia e elas no
devem ser censuradas se o resultado for negativo...
preciso, ento, recomear mas tambm "regar" a repetio da
operao.
- preciso viver, vos diro essas boas almas.
- Sim, respondereis vs, mas no enganando.
- Nos no enganamos, respondero elas, pois no vamos
procurar os nossos fregueses. So eles por si sos que nos
vm consultar. Se o nosso tempo gasto, justo que sejamos
indenizados.
Que quereis responder a isto?
Isto, caros leitores, que o trabalho feito por vs mesmos
o mais bem feito, o mais produtivo, o mais seguro. Faz-lo
por intermdio de quem se faz pagar e engana correr-se o
risco de ser mistificado. Assim, ns que vos falamos, vimos,
na chamin de uma dama, afamada por seu talento de
advinhadora, uma dezena de copos e, em cada um desses,
figuras (coraes, olhos, estrelas, losangos, tringulos, etc...)
feitas na clara de ovo, com cidos colorindo em azul,
amarelo, malva e outras cores, segundo a necessidade da
causa assim como conforme a riqueza do consulente.
Ela fazia boas "receitas" com esses meios pouco
honestos, mas que pensar da mentalidade e da moralidade
dos clientes que depositavam confiana nela?
Amigos leitores, terminramos aqui o que temos a dizer-
vos para as principais e mais comuns mediunidades de que
podeis encontrar indcios na vossa mo esquerda.


IV

Como tornar-se vidente


a) Os Dons


Cremos dever transcrever aqui as seguintes linhas,
tiradas de uma obra cujo preo e matrias, que contm, no
podem estar ao alcance de todos.
Os nossos leitores apreciaro a nossa escolha com
relao ao assunto, corroborando as idias que nos levaram a
escrever este pequeno volume.
Na pgina 498 do Livra Secreto dos Grandes Exorcismos
e Bnos", do Abade J lio (*), no capitulo "Dons" lemos o
seguinte: "H dons de todas as espcies: dons fsicos, dons
naturais, dons espirituais e dons sobrenaturais.
"Os dons espirituais so: a intuio, o sono lcido, a
clariaudincia, a viso, a escrita medianmica, etc., etc., os
dons sobrenaturais so: as manifestaes externas, a
bilocao, a profecia, a cura etc., etc.
(*) Abade Julio era o pseudnimo literrio de Monsenhor J. E. Houssay, sobre
quem o sr. R. Ambelaim escreveu um livreto de 63 pginas a que se refere La Revue
Spirite, de Paris, n Jan/Fev de 1964. (N. T.)
"Pode-se ter esses dons ao nascer, pode-se desenvolv-
los, pode-se adquiri-los quando se no os tem, pode-se
reconquist-los quando se os perdeu. Mas, para certos dons,
a queda escorregadia e perigosa para os imprudentes, os
no preparados ou os que s tm desejos terrestres. Os
nossos olhares se elevam para bem mais alto, para o que vale
a pena ser desejado.
"Muitos querem tudo saber, ser iniciados e imaginam que
basta querer, ter, crer ter, para proceder eficazmente.
preciso, primeiramente, ter o dom que foi dado
gratuitamente, seja ao nascer, seja no decurso da existncia,
pela dignidade da vida e elevao da alma. necessrio
fazer verificar a existncia desse dom por um iniciado: no
basta crer que o possui. Algumas vezes e mesmo muitas
vezes, uma iluso decepcionante que se paga, cedo ou
tarde, cruelmente. Se o dom existe, pode-se desenvolv-lo
pela prece, pela iniciao, pela educao. Caminhar s
tropear no primeiro obstculo e quebrar-se como um vidro.
"Para operar as invocaes sublimes aos espritos
benfeitores e puros ou obter as graas superiores, bom ter
um lugar de recolhimento onde o vulgo no penetre, onde se
possa orai sem ser incomodado por algum e, sobretudo
preciso entrar no alto domnio da mstica divina que a
santidade interior e no a de fachada dos pretensos santos de
milagres enganadores.
Em tudo isto, nada de demonaco h: Reneguemos toda a
cooperao com os demnios, com os espritos inferiores,
desencarnados ou no encarnados. Nada temos de comum
com eles.
"Adoramos um Deus nico e veneramos os santos,
canonizados ou no, que so os espritos superiores. Que eles
nos ajudem na nossa sagrada misso! Que eles nos
abenoem e a vs que nos ledes! Glria ao Deus nico".
E preciso no confundir a Vidncia ou dom de ver com a
Lucidez ou dom de prever.
A Lucidez o resultado do fludo magntico humano
sobre o crebro de um sensitivo impressionvel cujo duplo
se exterioriza facilmente, se afasta e vai aonde se quer, onde
o exige o consulente ou o magnetizador dessa pessoa, desse
sujet.
A Vidncia um dom inato, pertencente prpria pessoa
que o possui muitas vezes por transmisso assim como por
hereditariedade. (1) No raro verem-se vrios videntes na
mesma famlia (em graus diferentes), tendo cada um uma
especialidade prpria. Um profetizar, outro receitar, um
terceiro ver as almas dos caros desaparecidos dos
consulentes, os descrever, transmitindo-lhes conselhos,
censuras etc.
(1) - Isto acontece muito entre os escoceses. Na famlia do autor sempre houve
videntes. Aqui no Brasil, comum a mediunidade nos brasileiros de origem ndia ou
africana, gente que vivia mais em contato com a natureza. (N.T.)
As diversas categorias de videntes ho existido em todos
os tempos. A Tradio, os Velho e Novo Testamentos, as
Vidas dos Santos e as Revistas Espritas ou Espiritualistas
nos tm fornecido milhares de exemplos de vidncias.
Todos os humanos no so videntes assim como todos os
sonmbulos no so lcidos, porm grande o nmero dos
que ignoram que podem torn-lo e para estes que
escrevemos este livro com um fim que cremos to louvvel
quo til.
Escrevemo-lo sem pretenso, mas sinceramente, como o
fruto de nossas pesquisas, de nossas experincias.
Indicaremos, simplesmente, como se pode reconhecer um
Vidente, quais sinais indelveis desta faculdade se
distinguem dos outros sinais que indicam uma ou mais
faculdades.
Dissemos, nos precedentes captulos, que todas as
faculdades do homem esto inscritas na mo esquerda, que
elas esperam uma ocasio para se manifestarem e que como
qualquer outra coisa deveriam ser estudadas, que o possuidor
de tal ou qual faculdade deveria procurar desenvolv-la,
aumentar pouco a pouco o seu campo de ao e conduzir,
sem fadiga, a sua vontade instintiva, os seus fludos especiais
para o fim a atingir e que ela seja destinada cura das
molstias, a dar esperana aos deserdados, consolo s mes
que privadas dos seus filhos (muitas vezes na flor da idade) e
que, em sua dor, se revoltam contra Deus, que elas acusam
de maldade, Ele, o Bom, o J usto.
Esses videntes privilegiados tm tambm o dever de se
instrurem a fim de ficarem mais seguros de suas predies
profticas, quando recebem a misso de anunciar
cataclismos, acidentes, impelidos que so a desvend-los
pelos espritos superiores que velam por todos ns, pobres
humanos.
Amigos que quereis tornar-vos teis aos vossos irmos,
lede, bem atentamente, as linhas seguintes e compenetrai-vos
delas.
Agi segundo a vossa conscincia, conforme as vossas
faculdades e recebereis, como fruto da vossa abnegao
tanto quanto da vossa pacincia, uma paz interior a nenhuma
outra semelhante, pois adquiristes um dom precioso posto ao
servio dos sofredores, dos deserdados, dos provados, que
vos far encontrar amigos l onde no suspeitais, ouvir
hosanas l onde havia gritos, murmrios, prantos e lamentos.
Reconhece-se que se Vidente por um Tringulo que
nasce na linha da Sorte (2-2) e termina na linha do Sol, das
Artes ou Apolnia (2-5) para os candidatos Vidncia, ao
passo que, para os que viram ou vem habitualmente, esse
Tringulo se estende da linha da Sorte (2-2) linha da
Intuio ou de Mercrio (2-6) embora ela corte a linha dita
Via Lctea ou Via Lasciva, o que indica, no caso, uma
faculdade em seu apogeu.
Se o Tringulo se dirige para o lado do Polegar, guardai-
vos, amigos, de crer em vossa vidncia. Esse tringulo
invertido quer dizer Obsesso, Alucinao, Erro do Sentido
Visual, produzidos por um falso guia, o vosso mau gnio.
Se o Tringulo invertido contm uma Cruz de Santo
Andr, ficai prevenido de que as vossas falsas vises vos
conduziro, talvez, priso, porm mais seguramente ao
suicdio. Sede, pois, prudentes.
Se o Tringulo (bem colocado) est sulcado de
arabescos, de ziguezagues bizarros, h exagero em vossas
vises e podeis ser tomado por impostor. Habituai-vos, pois,
a dizer simplesmente o que vedes, sem recorrer a floreados.
Uma Cruz Latina no Tringulo indica que vos
especializareis em vises anunciando Morte, o que no
nada alegre, na verdade, mas que tem a sua utilidade.
Talvez que os pesquisadores achem outros sinais alm
dos que assinalamos, mas parece-nos ouvir reclamar os a
quem o ttulo deste captulo ps gua boca porque
anunciamos "Como tornar-se vidente" e s falamos dos que
o so ou vo tornar-se em tal. Impacientes quo inquietos
leitores, vamos procurar satisfaz-los e talvez mesmo
reprovareis a nossa loquacidade. Com efeito, s temos que
vos falar dos diversos meios empregados, em todos os
tempos, para treinar na vidncia: bola de cristal, copo d'gua,
clara de ovo etc.
Oxal tenhamos atingido o fim a que nos propomos,
instruir divertindo, por em guarda contra os falsos mdiuns,
defendendo, assim, a nossa causa contra os charlates,
tambm contra os nossos irmos muito crdulos, mais
prejudiciais que os materialistas, estes niilistas da evoluo
para o Belo e o Bem"
J . Ouiste
J ulgamos dever aproveitar a autorizao que nos
concedeu o sr. diretor da Casa Editoral A. - L. Guyot, de
Paris, para inserir nesta obra algumas pginas e trechos do
volume Astrologie Populaire, do Dr. Ely Star.
Do primeiro captulo desta obra, destacamos as seguintes
passagens, nas quais os nossos leitores devero inspirar-se
antes de levarem mais longe as suas investigaes, os seus
estudos, os seus ensaios.
Deixamos a palavra ao Dr. Star:


b) A Predio do Futuro


"Lembro-me de j ter dito numa de minhas obras: a
prescincia a memria do futuro.
Este aforismo absolutamente justo, pois prever ver
antes, ou, se a nossa memria, que no , em suma, seno o
depsito das idias ou sensaes armazenadas no
reservatrio psquico do nosso crebro, pode, sob o esforo
da vontade, fazer-nos recordar essas mesmas idias ou
sensaes, alegres ou tristes, agradveis ou desagradveis,
partes sempre do nosso passado, que no so, em resumo,
seno fatos conhecidos de ns, cuja imagem nos recorda,
cada vez mais fracamente, medida que os dias se sucedem
aos dias, os sonos aos sonos, a idia primitiva ou a sensao
recebida, mais ou menos afastada da nossa percepo
presente.
Mas, ao lado da memria, que o tesouro das idias, h
em ns uma outra faculdade cuja misso de olhar no para
trs e sim para diante, no de ver ou de recordar ao
pensamento fatos j conhecidos mas sim de evocar fatos
desconhecidos no misterioso domnio do futuro, faculdade
essa que cada um possui em si, num estado de
desenvolvimento mais ou menos adiantado segundo a
idiossincrasia do sensitivo, seu temperamento, seus dons
inatos ou s influncias do meio em que a sua existncia
decorre, que tem, na realidade, vrios nomes segundo o seu
grau de desenvolvimento.
Nas naturezas puramente instintivas, essa faculdade no
outra coisa que o instinto, porm, em um grau mais
elevado, se chama pressentimento; nos seres ainda mais
afinados toma o nome de previdncia; enfim, no iniciado que
se desenvolveu psiquicamente, ela toma o nome de vidncia.
A Histria nos revela que, em todos os tempos, houve
profetas e adivinhos. A Bblia conta que a pitonisa de Endor
evocou a sombra de Samuel, antes de batalha de Gelbo,
diante de Saul espantado de ouvir sair o prenncio de sua
morte dos lbios glidos da sepulcral apario.
Ela, nos recorda, escrupulosamente, as predies, sempre
exatas, dos grandes e pequenos profetas e todas essas
profecias, quer antigas quer modernas, que sempre tiveram a
sua fonte na inspirao.
Todo o ser equilibrado pode ser inspirado em sua hora,
seja pelo pressentimento, a intuio, a dupla viso
sonamblica ou a vidncia espontnea.
O magnetizador provocando a segunda vista e o
Espiritismo, por meio dos seus mdiuns, obtm, s vezes,
revelaes ou comunicaes de surpreendente exatido.
Quanto s cincias divinatrias, qualquer que seja o meio
empregado, quase sempre pela intuio que os fatos a
sucederem, quer concernentes ao destino de um povo ou de
um indivduo, podem ser exatamente preditos.
Fora de suas necessidades materiais, de suas aspiraes
cordiais e de suas ambies sociais, o esprito do homem
sempre instintivamente se voltou para as futuras
contingncias que lhe reserva o seu misterioso porvir.
O dia de ontem nos conhecido, mas sabemos o que nos
reservar o amanh que no seno o desconhecido que nos
atrai e nos preocupa mais? E sempre, desde que ele existe e
pensa, o homem teve a conscincia desse meio astral onde
ele estava antes de nascer, onde, em cada noite, durante o seu
sono, vai retemperar as suas energias morais e a sua fora
finita e para onde ele pressente que voltar ao terminar a sua
unio forada com a matria, quando ento a sua alma -
como uma radiosa borboleta que acaba de abrir a sua
incomoda crislida - evolar livremente no ter em busca da
Luz Espiritual!
A adivinhao nascida da f no Futuro! Que o
Passado? Um redemoinho tenebroso onde se sumiram,
misturadamente, as nossas iluses fenecidas, as nossas
esperanas perdidas, as nossas ambies reduzidas ao nada,
ao passo que o Futuro, esse mgico prometedor, esse falaz
mercador de quimeras, esse hbil idealizados de realizaes,
nos aparece, sempre, como um gnio benfeitor cuja rsea
tnica flutuante se destaca sobre um fundo azul, no meio da
miragem encantadora para o qual tendem as nossas mais
intimas aspiraes e as nossas mais caras esperanas!
Sabe-se que os livros santos, a Bblia e a Imitao,
apresentam, algumas vezes, orculos de uma justeza
surpreendente.
Tudo se compensa neste mundo c de baixo e,
pessoalmente, seramos bem levados a crer que, em matria
de adivinhao, a intuio natural ir mais longe do que a
Cincia e que quanto mais simples for o ajudante de que
servir mais se ter ocasio de roar a Verdade. E por que
quereis que o esprito despreze as pessoas honestas que no
sabem ler? O esprito sopra onde quer e quando quer. Quanto
mais um ser humano estiver perto da natureza mais instintivo
e mais ser apto estar a receber os influxos naturais em toda
a sua pureza.
J eanne d'Arc no sabia ler e o santo cura d'Ars, o maior
taumaturgo do ltimo sculo, jamais pde aprender o latim.
Um homem do mundo, imbudo dos preconceitos da sua
casta, um sbio cheio de logaritmos, um poltico cego pela
ambio, no sero jamais intrpretes da Luz! Para se ouvir a
voz melodiosa do esprito inspirados, preciso ser um
entusiasta das obras do Esprito: todos os poetas, os filsofos
religiosos, os inspirados, so amantes das belezas da
natureza e dos crentes.
Diz-se, com razo, que o atesmo nunca produziu seno
dicionrios e canes bquicas. Crer nas coisas extraterrenas,
colocar a sua confiana antes no Invisvel que nas coisas
materiais, transitrias e puramente ilusrias, admitir a
possibilidade da revelao no fazer ato de loucura como
muitos supem. E ao contrrio, preferir a Verdade imutvel
lgica, sempre recheada de erros.
A arte de predizer exatamente o futuro se reduz arte de
conhecer a Humanidade, mas este conhecimento ltimo
depende exclusivamente da arte de se conhecer a si mesmo.
O que ignora a si prprio no ser jamais um vidente:
adivinho sinnimo de divino; a arte de predizer ao
mesmo tempo uma arte sacerdotal e real, no a arte de
enganar e fazer dinheiro.
A vida dos santos est repleta de predies que o tempo
justificou. No existe um adepto que conhea os destinos
futuros do seu pas do mesmo modo que adivinhar, se
quiser, o futuro de tal ou qual indivduo to bem quanto de
suas prprias contingncias individuais.
A intuio para o pensamento o que a luz para a
chama; os meios empregados para estimular a intuio e
fazer jorrar a Luz podem variar ao infinito, mas a
resplandecente Verdade uma. Verdade e Unidade so
sinnimos.
O que nos leva naturalmente a conhecer o futuro no
sempre uma v curiosidade, tambm e sobretudo o instinto.
Para todos, ricos e pobres, ignorantes ou sbios, o futuro
a esperana e a esperana um emprstimo feito
felicidade.
Quando o esprito no vem a ns espontaneamente pela
via intuitiva ou pelos nossos pressentimentos, ele est
sempre pronto a consentir objetivamente em quaisquer
processos postos em jogo pela imaginao, o desejo ardente
e a boa-f do interrogador. Tudo depende da confiana deste
ltimo no mtodo empregado. Quer isto dizer, todavia, que
seja preciso abandonar todos os estudos especiais que cada
um dos ramos da adivinhao comporta? No pensamos
assim. Achamos, porm, justo provar que, para o esprito,
no h "alto" nem "baixo" na sociedade e que se ele
consente, s vezes, em se manifestar em suntuosas moradas,
parece se comprazer melhor, habitualmente, no meio de
naturezas simples e retas, de gostos modestos e de f sincera,
em suas pobres habitaes, onde a pobreza toma o lugar do
luxo e onde os sentimentos maus, tais como a inveja e a
ambio, foram para sempre banidos.
A estrela que brilhava radiosa no alto do humilde
estbulo de Belm uma garantia disto. Das profundezas do
Infinito, ela irradiava sobre o miservel teto da cabana em
que Redentor acabava de nascer, de pais pobres e exilados,
sobre a palha de um estbulo, entre bois, smbolo do
trabalho, e um asno, smbolo da pacincia resignada.
Diante desse quadro sobre-humano, trs reis magos,
guiados pela estrela misteriosa, prestaram ao recm-nascido,
todo aureolado de uma luz deslumbrante, a trplice
homenagem com que o reconheciam por seu saber
transcendental: como homem, com a mirra; como rei, com o
ouro; como Deus, com o incenso.
Nesse dia, sempre memorvel, a Cincia Astrolgica,
antiga como a Esfinge de Giz, de humana que ento era, foi
por esse fato, divinizada".
Ely Star.

V

Concluso


Esforamo-nos em examinar, fielmente, a parte essencial
das principais mediunidades. Contentar-nos-emos, para
terminar, em aditar algumas reflexes racionais.
Todos estes fenmenos foram observados por
testemunhas dignas de f e cada um, com um pouco de boa
vontade, poder renovar uma experimentao relativamente
fcil, em condies de se cercar de todas as precaues
possveis. Deve-se lembrar bem de que uma curiosidade
mals deve ser afastada.
Se os investidores so de boa-f e se acham animados do
amor do Bem tiraro, sem dvida, imensa vantagem de sua
experimentao conscienciosa.
Todo o mundo fala hoje de Espiritismo e de suas
diversas manifestaes, porm, com exceo de todos os
iniciados e de um regular grupo de sbios e pensadores que
tiveram o trabalho de estud-lo, nada iguala ignorncia do
povo a seu respeito.
Quando, pela primeira vez, se estuda seriamente a
questo, experimenta-se uma verdadeira estupefao e se
percebe que a literatura especial do Espiritismo contm
numerosas obras de um valor inesperado e de um grande
interesse.
Quando se l, se estuda e se instrui a respeito, verifica-se
logo que muitos sistemas filosficos que os entretiveram
durante tanto tempo so bem inferiores ao Espiritismo.
Esta pequena obra apenas uma breve compilao
destinada a despertar a curiosidade dos investigadores para
os levar a folhear, um pouco, os belos livros que se tm
escrito sobre o Espiritismo e as Cincias Psquicas.
Afirmamos, peremptoriamente, que os leitores no sero
nunca enganados e que, sem esforos, chegaro a
compreender fatos considerados at aqui como
sobrenaturais, em conseqncia da ignorncia, da tolice e do
dogmatismo religioso.
Oxal possamos atingir o fim a que modestamente nos
propomos: desenvolver a emulao de todos para melhor
conhecerem as modalidades diversas das leis naturais que
regem o mundo visvel e o mundo invisvel. Nenhum
homem, nenhum pensador, nenhum sbio, pode desdenhar
estes apaixonantes problemas.
A humanidade terrena est sempre trmula diante da
pedra tumular e do perturbador mistrio que ela parece
encerrar.
Um pouco de lgica, um pouco de reflexo, um pouco de
boa vontade, bastam para acalmar a alma inquieta.
Um pouco de esforo, um pouco de estudo, um pouca de
cincia, bastam tambm para torn-la forte e para decifrar,
em parte, o enigma da vida e da morte.
E no apenas uma promessa formal que fazemos aqui,
uma verdade, muito tempo desconhecida, que oferecemos,
na Terra, aos homens de boa vontade.
Paul Bodier

VI

Objetos para desenvolver algumas mediunidades





a) A prancheta de escrita automtica


Conhecem-se duas espcies de pranchetas mveis de que
se servem, habitualmente, os mdiuns.
Uma delas, dita prancheta de escrita automtica,
(conforme o modelo acima), composta de uma mesinha de
acaju, de forma triangular, munida, na base, de duas
roldanas.
No alto, uma armao metlica provida de um pequeno
parafuso permite fixar um lpis cuja ponta, repousando ao
mesmo tempo que as roldanas sobre uma folha de papel,
traa, de acordo com as mediunidades dos experimentadores
que colocam as suas mos sobre a prancheta, sinais, palavras
ou desenhos.
A outra, dita prancheta de ndice, tambm composta de
uma mesinha de acaju repousando sobre quatro ps feltrados
dos quais um, mais longo, colocado diagonalmente, designa
as letras escolhidas sucessivamente, no quadro alfabtico,
diante do qual se move o aparelho.
Estas duas espcies de pranchetas apresentam, todavia, o
inconveniente de uma mobilidade insuficiente que,
ocasionando certa fadiga aos mdiuns, prejudica a rapidez e
a qualidade das comunicaes.
Numa nova espcie de prancheta, o inventor da mesma,
um hbil mecnico, reuniu os caractersticos das duas
pranchetas precedentes e o aperfeioamento feito consiste
em quatro ps baixos munidos de um sistema de bolinhas
rolando sobre bolinhas, dando um movimento fcil ao
aparelho.
Uma flecha de metal desempenha o papel de ndice
quando os experimentadores se comunicam com o Invisvel
pelo alfabeto ou oui-ja. Se desejam obter a escrita
automtica, s tm que retirar a flecha e substitu-la por um
lpis.




b) O Comunicador dos Espritos


Este aparelho, chamado pelos ingleses The Spirit
Communicator, uma espcie de prancheta com a diferena
de que o indicador se move sempre na mesma direo de
nmeros, letras e sinais, e no sobre um quadro alfabtico,
como a prancheta de ndice.

***




c) O Quadro Alfabtico


O acessrio indispensvel prancheta de ndice, de que
se tratou nesta obra, o quadro alfabtico de papelo, do
modelo acima.
Este quadro de papelo oferece sobre os quadros
alfabticos de madeira a vantagem de ser menos espesso e
volumoso. Alm disto, o material empregado na sua
construo favorece o deslocamento silencioso da prancheta
de bolinhas nos ps e os caracteres do alfabeto se destacam
em preto sobre o branco e so mais ntidos e legveis.




d) A Bola de Cristal


O presente desenho d uma idia real do que a bola de
cristal.
Geralmente, a bola colocada sobre um suporte de
madeira envernizada de preto, em lugar de posta sobre um
pano preto ou escuro, como aparece acima, servindo o pano
para enrol-la depois de terminada a experincia, quando
colocada em uma caixa apropriada.




e) A Trombeta de Alumnio


Nas experincias de "voz direta", usa-se, geralmente,
uma trombeta ou uma corneta de alumnio, o mais leve
possvel, da qual os espritos se utilizam para materializarem
as suas vozes, com o auxilio de um mdium de efeitos
fsicos.

VII

Pequeno Dicionrio de termos usados no Espiritismo


Com o fim de tornar mais til o presente Guia da
Mediunidade, elaboramos este pequeno dicionrio de termos
usados no Espiritismo, dicionrio que poder ser ampliado e
melhorado em qualquer oportunidade.

A

ALMA - ser inteligente, de matria quintessenciada,
unido ao corpo durante a vida terrena. Geralmente
empregado como sinnimo de esprita.
ANIMISMO - estudo das manifestaes da alma ou
esprito, quando encarnado.
ANMICO - fenmeno que diz respeito alma.
AGENTE - pessoa que ocasiona um fenmeno.
AURA - emanao fludica da alma.
APARIO - fenmeno pelo qual os espritos
desencarnados se fazem visveis.
ALUCINAO - falsa percepo causada por uma
sensao real no estado de viglia.
ADEPTO - profitente de uma doutrina espiritualista e
tambm sinnimo de iniciado.
AMBIENTE - nome que se d ao que formado pelas
mentes dos assistentes de uma sesso esprita e do qual
dependem os seus resultados.

B

BILOCAO - presena simultnea de uma mesma
pessoa em dois lugares diferentes, partos ou afastados.

C

CLARIAUDINCIA - conhecimento supranormal de
coisas realizadas ou a realizar, por meio dos rgos auditivos
ou ouvidos.
CLARIAUDIENTE - o que ouve a voz dos espritos.
CLARIVIDNCIA - conhecimento supranormal de
coisas realizadas ou a realizar, por meio dos rgos da viso
ou olhos da alma, melhor dizendo.
CLARIVIDENTE - o que v claro no plano espiritual.
COMUNICAO - mensagem escrita ou falada por um
esprito desencarnado.
CONTRLE - termo pelo qual os espritas anglo-saxes
designam o esprito-guia e que corresponde, no Catolicismo,
ao anjo da guarda.
CURADOR - nome pelo qual se designa o mdium que
cura pela imposio das mos ou por meio de passes.

D

DESDOBRAMENTO - sinnimo de bilocaco.
DESENCARNAO - termo que designa exatamente o
fenmeno por meio do qual o esprito deixa, pela chamada
morte, a carne ou corpo fsico.
DESENCARNADO - estado do esprito no outro mundo
ou espiritual.
DESMATERIALIZAO - fenmeno que consiste no
desaparecimento, mais ou menos rpido, de partes do corpo
humano ou mesmo deste completo, que depois
rematerializado.
DESOBSESSO - termo com o qual se designa o
tratamento das obsesses
DUPLO - nome com que se designa tambm o
perspirito.

E

ESPIRITISMO - nome dado por Allan Kardec doutrina
que codificou, baseada nos ensinos dos espritos
desencarnados e em provas experimentais.
ESPRITA - adepto ou profitente do Espiritismo,
tambm espiritista.
ESPIRITUALISMO - doutrina baseada na existncia do
esprito imortal.
ESPIRITUALISTA - nome pelo qual se designa quem
cr na existncia do esprito.
ESPRITO - ser inteligente ou alma, quando liberto da
carne ou corpo fsico pela desencarnao.
ENCARNADO - nome dado quando o esprito est
unido ao corpo fsico ou carne.
EFLVIO - emanao fludica que sai muitas vezes das
mos do mdium por ocasio dos passes espritas.
ECTOPLASMA - espcie de matria que sai geralmente
da boca e das narinas do mdium para materializar o esprito.
ENTIDADE - sinnimo de esprito desencarnado,
tambm chamado inteligncia.
EVOCAO - meio pelo qual se pede a presena, com a
permisso de Deus, de determinado esprito desencarnado.
ERRATICIDADE - lugar em que erram os espritos
desencarnados em estado de perturbao espiritual ou de
ignorncia.
ESTADO DE RELAO - elo invisvel que liga uma
pessoa outra, principalmente nos passes medinicos,
depois do contato.

F

FANTASMA - duplo dos vivos ou apario semi-
materializada.
FASCINAO - seduo produzida por um esprito
desencarnado com o fim de levar um vivo por um caminho
errado na Terra.
FLUIDO - matria em estado invisvel.

H

HIPNOTISMO - estudo dos fenmenos produzidos por
uma pessoa em estado de hipnose ou sono hipntico.

I

IDENTIDADE - conjunto de elementos minuciosos por
meio dos quais se verifica, no momento ou posteriormente,
se o esprito, comunicante realmente quem diz ser, ao
fornecer detalhes verificveis de sua vida terrena.
INTUIO - conhecimento antecipado de algo que ir
acontecer.
INVOCAO - prece, apelo espiritual.

L

LEVITAO - suspenso de uma pessoa ou coisa no ar
por meio de foras medinicas geralmente invisveis.
LUCIDEZ - sinnimo de clarividncia na maioria dos
casos, podendo verificar-se no estado normal ou
sonamblico, em que o sujet ou mdium v, a grandes
distncias, o que no v normalmente.
LETARGIA - estado patolgico em que a pessoa fica
privada do uso dos seus sentidos normais.
LIVRE ARBTRIO - diz-se da vontade concedida ao
esprito de escolher o seu prprio caminho na vida terrena ou
espiritual. Sinnimo de livre alvedrio ou vontade prpria.
LEI DE CAUSA E EFEITO - lei que se acha ligada do
livre arbtrio, ou como se diz "Quem com ferro fere com
ferro ser ferido", isto , quem desejar mal ao seu
semelhante sofrer o choque de retorno ou volta do mal
desejado contra si prprio. a lei do carma.

M

MDIUM - palavra latina que designa a pessoa que
serve de intermedirio entre os dois mundos: o terreno e o
espiritual.
MEDIUNIDADE - faculdade dos mdiuns de
produzirem os fenmenos ditos medinicos ou
medianmicos.
MATERIALIZAO - apario momentnea de um
esprito graas aos fluidos do mdium e das presentes ou o
ectoplasma do mdium de materializao.
MAGNETISMO - ao de correntes magnticas
produzidas por um magnetizador, muitas vezes mdium
curador.
MENSAGEM - comunicao dada, por vrios meios,
pelo esprito desencarnado.
MESAS FALANTES - trips ou quaisquer espcies de
mesa de madeira ou vime utilizadas para as experincias de
tiptologia.
MOLDAGEM - fenmeno que consiste, em obter, na
parafina, formas de mos, ps etc.
MORTE - separao do corpo fsico e do esprito.
Sinnimo de desencarnao.

O

OBSESSO - influncia exercida por um esprito
desencarnado sobre uma pessoa viva por vingana e muitas
vezes por ignorncia do seu estado espiritual.
OBSESSOR - esprito que exerce a sua ao malfica
sobre um ser vivo.
OUI-J A - prancheta usada para o recebimento de
comunicaes ou mensagens espirituais sem incorporao.
OCULTISMO - doutrina que estuda os mistrios da
natureza e os poderes psquicos latentes na espcie humana.

P

PERISPRITO - envlucro semi-material do esprito que
serve de intermedirio entre o esprito e a matria.
PERSONALIDADE MEDINICA - sinnimo de
esprito manifestando-se por um mdium.
PSICOGRAFIA - escrita medinica recebida pela mo
do mdium.
PSICGRAFO - sinnimo de mdium escrevente.
POSSESSO - domnio de um corpo humano por um
esprito estranho, com intuitos malficos. Sinnimo de
obsesso.
PREMONIO - previso ou precognio de um
acontecimento a realizar-se.
PSICOMETRIA - fenmeno pelo qual um sensitivo
revela fatos relacionados com pessoas ou coisas, segurando,
embrulhado, em uma das mos e sem saber o qu, algo
pertencente a tal pessoa, que pode estar presente ou longe.
PSICMETRA - sensitivo que possui a faculdade de
psicometria.
PERCIPIENTE - pessoa que percebe o fenmeno
medinico.
PNEUMATOLOGIA - escrita direta dos espritos, isto ,
sem a interveno de um mdium.
PSICOLOGIA - parte da filosofia que trata da alma, suas
faculdades e manifestaes no mundo.
PSQUICO - fenmeno que diz respeito alma, como
fenmeno psquico ou esprita.
PALINGENESIA - doutrina da reencarnao.
PARANIA - enfermidade mental semelhante loucura.
PARANICO - pessoa que padece de parania ou
loucura.
POLTERGEIST - palavra alem que indica o esprito
barulhento ou assombrador, que perturba casas atirando
pedras nelas ou fazendo levitar objetos domsticos etc.
PARAPSICOLOGIA - metapsquica mental com a qual
se tenta explicar no s os fenmenos anmicos como os
indiscutivelmente espritas, isto , produzidos por espritos j
desencarnados.
PICTOGRAFIA - variante da escrita automtica, com a
qual se obtm um desenho ou uma pintura dita esprita.
POLGRAFO - termo com que se designa o mdium
escrevente que recebe mensagens com muitas caligrafias e
sobre assuntos diversos.
PRECOGNIO - sinnimo de premonio ou previso
de acontecimento a realizar-se.
PREEXISTNCIA - vida anterior do esprito em sua
srie ininterrupta de existncias.
PRESSENTIMENTO - anteviso vaga de algo que ir
acontecer.
PRESCINCIA - conhecimento prvio de coisas futuras.
PROTETOR - sinnimo geralmente de esprito-guia,
porm um mdium pode ter mais de um protetor.
PSICOLOGIA - transmisso do pensamento dos
espritos pela voz de um mdium falante ou de incorporao.

R

REENCARNAO - volta dos espritos vida terrena
para pagamento de faltas aqui cometidas ou por alguma
misso especial.
RAPS - palavra inglesa com a qual se designam os
golpes, pancadas ou batidas medinicas.
RENASCIMENTO - sinnimo de reencarnao, que no
deve ser confundido com metempsicose ou reencarnao s
vezes em animais, o que o Espiritismo no admite.
REGRESSO DA MEMRIA - fenmeno magntico
sugestivo pelo qual se faz um sensitivo voltar ao passado em
ordem inversa das idades, isto , de velho a moo e de moo
criana, inclusive em vidas anteriores.

S

SENSITIVO - pessoa cuja sensibilidade bem
desenvolvida.
SOMBRA - sinnimo geralmente de fantasma.
SUBJ UGAO - domnio de um esprito desencarnado
sobre um ser vivo, levando-o a agir contra a sua prpria
vontade, que anulada por ele.
SUGESTO - ao pela qual se projeta uma idia sobre
uma pessoa sugestionvel.

T

TRANSE - estado especial do mdium durante a
comunicao, por incorporao, de um desencarnado.
TELECINSIA - movimento produzido distncia, sem
contato visvel.
TELEPATIA - transmisso da mente de uma pessoa para
a mente da outra, perto ou afastada.
TRANSPORTE - fenmeno pelo quer objetos so
levados de fora para dentro (apport) e de dentro para fora
(asport), em um recinto mesmo hermeticamente fechado.
TIPTOLOGIA - comunicao esprita por meio de
golpes ou batidas na mesa medinica ou em outro lugar.
TRANSFIGURAO - fenmeno pelo qual a
fisionomia de um mdium se transforma na do esprito que
se manifesta por seu intermdio.
TRPODE OU TRIP - mesinha medinica de madeira
ou vime usada nas experincias de tiptologia.
TROMBETA - instrumento usado nas experincias de
voz direta, em que os espritos falam como em um
microfone, sem a incorporao no mdium.

U

UBICUIDADE - sinnimo de bilocao, em que o
esprito se desprende do corpo e se afasta s vezes para lugar
bem distante.
UMBRAL - zona espiritual inferior em que permanecem
os espritos maus e empedernidos.

V

VAMPIRISMO - ao dos espritos maus sobre os seres
vivos, provocando discrdias de todas as espcies, doenas,
obsesses etc.
VATICINIO - predio, prognstico.
VIDNCIA - faculdade de ver o que os olhos humanos
no percebem no plano espiritual. Para haver boa vidncia
preciso bom ambiente.

X

XENOGLOSSIA - faculdade de falar ou escrever em
mais de uma lngua ou idioma, muitas vezes desconhecidos
dos presentes.

Francisco Klors Werneck



FIM