Flor do Mal, cultura marginal e heterotopias: experincias estticas e o vislumbre

de uma nova ordem na imprensa alternativa brasileira durante a ditadura militar.

JLIA SOUZA CABO
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No dia sete de janeiro de 1972 uma matria do caderno do B do Jornal do Brasil
expunha:
O movimento hippie se encontra diante de uma nova realidade: o fim da dcada de
60 ... A contracultura, para sobreviver, se individualizou. Deus voltou a existir. De
um movimento massificante e amplo, o underground se transladou para o nvel da
conscincia individual. A felicidade agora est na estrada, on the road, no campo e
inexoravelmente na solido de cada um. (JORNAL DO BRASIL, 1972: 1)
Um ano depois, Zuenir Ventura escreveria que:
As dificuldades de prosseguir na elaborao de uma cultura manifestamente
crtica levou muitos artistas, por opo, ou por necessidade, a seguirem tendncias
mais individualistas e menos envolvidas com a realidade social ... utilizam desde os
meios mais artsenais de produo e comunicaco jornais de circulao restrita,
edies limitadas de livros e textos at a mais moderna tecnologia, como a
Cmera Super 8 ou guitarra eltrica, para produzirem uma arte que s vezes
mais caricatura do que pretende ser (VENTURA, 2000: )
Estes dois pequenos trechos so interessantes pois so fontes do perodo que trazem
tona uma questo: algo mudou neste incio da dcada de 1970 no campo cultural brasileiro.
Os contornos exatos desta mudana so de difcil definio e podem ser lidos das mais
diversas maneiras, mas o que importa para um primeiro momento identificar esta mudana e
saber que os atores da poca a reconheciam, julgavam e agiam de acordo com as disputas que
se colocavam nos campos cultural e artsticos da poca.
claro que homegenizar um campo inteiro no s desaconselhvel como ilusrio.
Dentro daquilo que se concebe como Arte e produo cultural de um perodo pode-se
encontrar as mais diversas prticas, manifestaes e construes discursivas. No entanto, nos

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Pontifca Universidade Catlica do Rio de janeiro, Mestranda, CAPES
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embates pela memria, no caso brasileiro, muito claro que saiu vitoriosa uma memria que
fala da produo cultural na dcada de 1960 dando nfase ao movimento tropicalista e
chamada arte poltica ou engajada. No que tange decada 70, s definies j so mais
nebulosas. Fala-se de vazio cultural, desbunde e ps-tropicalismo. Livros como o da jornalista
Lucy Dias procuram dar conta de um certo esprito de poca que vai do dito movimento
hippie guerrilha, tendo sempre como pano de fundo as dunas de Ipanema.
No incomum a reflexo que estabelece uma relao de causa e efeito entre o AI-5 e
a nova produo cultural da poca. Segundo este tipo de lgica, exemplificada, por exemplo,
pela declarao de Zuenir Ventura, a violncia e a censura que se seguiu ao AI-5 teriam
impossibilitado uma Arte e uma produo no campo cultural mais poltica ou engajada, e isto
teria catapultado diversos indivduos em direo ao desbunde, ou ao experimentalismo.
Alm disso, como ressalta Frederico Coelho, a produo marginal que floresce entre
1968 e 1974 geralmente lida como apndice da experincia tropicalista. Isto, claro, no
surprendente, uma vez que a fora do tropicalismo musical marcou definitivamnete os
parmetros da arte brasileira e, mais do que isso, da modernidade no Brasil. No entanto, como
Coelho coloca, esta produo possui caractersticas prprias que no devem ser miradas
atravs de uma lente redutiva e sim compreendidas em seus prprio termos. Designada como
arte marginal, contracultural, subterrnea, underground, udigrudi, experimental, independente
e de desbunde, esta produo era veiculada principalmente atravs de peridicos nanicos.
Esta produo dita marginal aparece no cenrio cultural brasileiro quando o
tropicalismo musical j estava consolidado e se apresentava como alternativa em um espao
de ao no qual a oposio engajado/alienado ditava os parmetros da produo artstica no
pas. Os msicos e artistas do tropicalismo se empenharam na renovao dos postulados
crticos da produo cultural, revendo a ideia de bom gosto que imperava nas elites artsticas e
intelectuais e reivindicando uma realidade ao mesmo tempo brasileira, latino-americana,
subdesenvolvida e aberta para o novo e para o universal.
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A ideia fundamental que marca a movimentao tropicalista a de que a cultura
popular brasileira no se resume a uma srie de elementos fixos resultantes de um processo,
mas sim de um processo em si, como j havia sido dito pelos modernistas do incio do sculo
XX, quando cunharam o termo antopofagia cultural. Para artistas como Caetano Veloso,
Gilberto Gil e Hlio Oiticica, existia uma potncia inerente nas expresses populares, como o
carnaval, que ao ser reapropriada atravs de elementos inovadores permitiria ao artista um
dilogo com o grande pblico. Da o gosto por elementos da indstria cultural como o
conhecido programa do Chacrinha, no qual grande parte dos artistas vinculados ao
tropicalismo se apresentaram.
Essas idias, claro, no eram colocadas sem que houvesse resistncia, os embates que
marcaram a ascenso do Tropicalismo musical so bem conhecidos. No famoso discurso do
Festival da cano de 1967, Caetano Veloso acusava o pblico que o vaiava de querer
controlar a msica brasileira, dizia que eles no eram melhores que as pessoas que
espancaram os atores da pea roda-viva e gritava para o pblico que eles no estavam
entendendo nada, nada. O ano de 1967, inclusive, marca, tradicionalmente, o pice do
tropicalismo musical que viria aos poucos a se desmantelar a partir do fim de 1968. Ao que
tudo indica, isto poderia revelar como o endurecimento do regime militar sufocou o nimo
produtivo. Sem discordar disto, Frederico Coelho fala de uma movimentao prpria do
campo artstico e cultural:
O modismo em torno das aes dos msicos baianos acabaria por diluir em
um mesmo caldo ralo o radicalismo cultural destes autores, processo inevitvel
devido superexposio vivida por estes e que trouxe tona a diviso que marcaria
a formao do grupo marginal na dcada de 1970. J em 1968, esse tropicalismo
modista comeava a ser visto como empecilhos para ousadias maiores de seus
membros e para trabalhos futuros. (COELHO, 2010:115)
a que uma srie de artistas e escritores passa a assumir uma posio de
marginalidade. No entanto, segundo Coelho, dentro da rede de relaes que se estabeleceu
entre os artistas envolvidos na projeto da Tropiclia, houve uma certa discordncia acerca da
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idia da marginalidade. Gilberto Gil, por exemplo, teria visto com desconfiana a proposta
marginal, tal qual desenvolvida por Hlio Oiticica, Torquato Neto e Rogrio Duarte.
Oiticica, alis, publica na coluna underground de Lus Carlos Maciel sua definio de
uma arte marginal, uma arte subterrnea. Sobre o episdio Torquato Neto escreveu:
A PALAVRA SUBTERRNEA
Pois : a palavra subterrnea debaixo da pele do uniforme de colgio que me
vestem. Apareceu primeiro no Pasquim, num Pasquim do ano passado, lanado s
feras e aos olhares tortos por Hlio Oiticica, o tal. A palavra subterrnea na coluna
Underground, de Maciel. Simplifico e explico que subterrnea deve significar
underground, s que traduzido para o brasileiro curtido de nossos dias, do qual se
fala tanto a. Onde melhor se vive esta lngua. Fogareiro vira cinzas.
Na subterrnea: do Underground da cultura nacional para a vida das velhas
transas: daqui pra l assim. De l para c volta assado, queimado. Assim como
sempre. Volta tudo muito culto, muito astuto.
E eu sinto muito, e curto. Pode sim. Eis: subterrnea.(NETO,1983)
Torquato Neto , alis, um nome chave para se compreender como esta cultura
marginal era veiculada nas mdias impressas. Sendo uma das figuras mais representativas da
marginalidade no Brasil interessante lembrar que ele trabalhou em jornais como o ltima
Hora, o Correio da Manh e o Jornal dos Sports Jornais de grande circulao no Rio de
janeiro. Muitos anos aps sua morte em 1972, seu amigo Waly Salomo escreveria que sua
coluna Gelia Geral no ltima Hora era o mais vibrante vento durante a ditadura
militar(SALOMO, 1993) em um momento em que a esquerda tradicional lamentava fazer
escuro.(SALOMO,1993) Talvez seja por seu trabalho nestes grandes jornais que Torquato
tenha escrito que a palavra subterrnea estava por debaixo do uniforme de colgio com o qual
o vestiam, reafirmando a sua condio de artista marginal mesmo que trabalhando em grandes
jornais, pois no incio dos anos 70 (como at hoje) no Brasil haviam temticas e perspectivas
que no poderiam ser abordadas dentro da grande mdia. Da a necessidade que se impunha da
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criao de peridicos marginais, peridicos cuja lgica no passasse pela a da imprensa
tradicional.
Um destes peridicos que ir surgir neste momento o Flor do Mal, um projeto que
unir nomes como Lus Carlos Maciel, Waly Salomo, Rogerio Duarte e outros expoentes da
cena artstica-cultural da poca. No caso deste peridico, especificamente, interessante
entender que ele surge no apenas em um momento crtico para a sociedade brasileira como
um todo, mas em um momento de extrema tenso pessoal para o seu principal editor: Lus
Carlos Maciel. Sobre este episdio, Maciel explica:
Eu estava preso na mesma cela com o Srgio Cabral. No o novo Srgio
Cabral, mas o pai dele, aquele que escreve sobre msica popular. Eu j tinha feito a
coluna Underground, falando do fenmeno de contracultura e a o Srgio com
aquela solidariedade de preso que se cria dentro de cela, falou assim: quando a
gente sair daqui, cada um de vocs que estiveram presos comigo vo ter o Pasquim
pra fazer o que quiserem. Podem pedir alguma coisa! Da eu cheguei e disse
assim: Vou te pedir agora, j! Eu quero que o Pasquim edite um jornalzinho
semanal, tablide e tal, mas s com os nossos assuntos do underground sabe? Da
ele topou e disse: J est atendido o seu pedido!!!! ( MACIEL,2007)
Apesar da concordncia de Srgio Cabral, foram editados apenas cinco nmeros. De
acordo com Bernardo Kucinski a tiragem era de 40.000 exemplares, dos quais, estima-se,
eram vendidos a metade. Maciel conta que, aps o 5 nmero, ele foi informado por Srgio
Cabral de que no era possvel continuar, pois o jornal no vendia.
Assim, esta pequena publicao surge como um episdio extraordinrio mesmo dentro
do panorama daquilo que se chama de imprensa alternativa, pois embora a grfica que rodou
o Flor do mal fosse a mesma grfica do Pasquim (o jornal alternativo por excelncia da
poca), a proposta do Flor do Mal era to radical, to diferente mesmo de uma imprensa
alternativa tradicional que sua existncia no pde ultrapassar os cinco nmeros.
Nomeado a partir do livro de Charles Baudelaire (Flores do Mal), a ideia inicial de Maciel
era, como ele coloca, que o Flor do Mal fosse uma espcie de aprofundamento de sua coluna,
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o que por si s j seria bastente interessante, uma vez que a Underground era um local de
veiculao de ideias que dificilmente encontrariam espao em outro lugar. Como o prprio
Maciel escreve:
Fiquei meio perplexo porque a esquerda, como j assinalei, no
gostava nada do tal de underground; achava um absurdo, uma irresponsabilidade,
naquele momento histrico algum desbundar. A direita tambm no gostava
porque achava uma pouca-vergonha! Mas o Tarso

, um cara que coisas menores

como irresponsabilidade e pouca- vergonha no perturbavam, achava graa e
queria colocar no jornal. Era o seu senso de editor, com um estilo jornalstico
muito pessoal, original; gostava de fazer o que os outros no ousariam. Topei,
por puro esprito esportivo. Ele me deu as duas pginas e eu comecei a
selecionar textos, escrever e a fazer sucesso. (MACIEL, 1996: 193)
No entanto, o que acontece com o Flor do mal que este extrapolou em muito o
contedo da coluna Underground e acabou por se tornar um meio de divulgao de jovens
poetas, de tradues de textos no publicados no Brasil, de artigos de artistas e de entrevistas
com pessoas que dificilmente, naquele momento, receberiam ateno em outro jornal, como
um monge viajante que estava de passagem pelo Brasil naquele ano. Alm disso,
interessante notar que diversos textos que viriam a ser bastante conhecidos nos meios
literrios e artsticos tiveram suas primeiras publicaes neste jornal. Um ano antes da edio
de Me segura que eu vou dar um troo de Waly Salomo, trechos deste livro j haviam sido
publicados no Flor do mal, bem como as Heliotapes de Helio Oiticica que no ano de 1971 se
encontrava em Nova York.
No entanto, para alm de seu contedo, deve-se ter em mente que este jornal foi o
local de uma experincia grfica diferente de tudo que se fazia ento. O responsvel pela parte
grfica do jornal era Rogrio Duarte, artista de inmeras capas de LPs, que trouxe para o
projeto uma concepo muito especfica do que procurava realizar no Flor do Mal.
Ento a Flor do Mal tinha essa caracterstica assim, de ser assim uma coisa
pessoal, muito blog, como se diria hoje, mais do que uma publicao da imprensa

Tarso de Castro, editor do Pasquim.

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convencional. Isto era intencional. Iam tendo idias e sentindo como iam
desmanchar a cara da imprensa tradicional. O Rogrio Duarte disse que tinha que
ser tudo escrito a mo, deveria ter uma equipe de calgrafos, como os da Idade
Mdia. Ento era uma proposta de imprensa contra os critrios estabelecidos.
O Pasquim era imprensa alternativa tradicional feita por jornalistas, era
jornalstico. A Flor do Mal no era jornalstico, era uma coisa assim que parecia
um lbum de poesias, uma coisa particular. E a gente cultivava isso. (MACIEL,
2007)
Esse desmanchar a cara da imprensa tradicional fica muito claro quando se analisa a
capa da primeira edio. Esta capa contm uma foto achada por Torquato Neto no lixo de uma
redao de um grande Jornal. Nesta foto est o retrato de uma menina desaparecida (que, dito, se
chamava Ninon) e que, segundo a inscrio da prpria capa, representava a pureza e inocncia que o
Flor do Mal buscava. Assim, este pequeno peridico afirmava j na capa de sua primeira
edio a oposio deste em relao a imprensa tradicional e seu projeto de criar um jornal
onde temas que iriam para a lixeira nas grandes edies tivessem espao para florescer.
Se a coluna Underground presava por uma linguagem clara e educativa, mostrando ao
leitor quais exatamente eram os temas e autores da contracultura, o Flor da Mal proporcionava
ao leitor uma vivncia contracultural, toda uma experincia esttica. Neste sentido, pode-se
dizer que o Flor do Mal se configurava como um espao heterotpico.
Heterotopia um termo cunhado por Michel Foucault que se contrape a noo de
utopia. No prefcio de As palavras e as coisas Foucault escreve:
As utopias consolam: que, se elas no tem lugar real, desabrocham, contudo,
num espao maravilhoso e liso ... As heterotopias inquietam, sem dvida porque
solapam secretamente a linguagem, porque impedem de nomear isto e aquilo,
porque fracionam os nomes comuns ou os emaranham, porque arruinam de
antemo a sintaxe`, e no somente aquela que constri frases aquela menos
manifesta, que autoriza manter juntos` (ao lado e em frente umas das outras) as
palavras e as coisas.(FOUCAULT,2002:XIII)
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As heterotopias, Foucault esclarece em uma palestra de 1967, so espaos, objetos
que, possuindo materialidade no real, proporcionam a experincia de uma outra ordem das
coisas. Ele os chama de contra-lugares, o que seria uma espcie de utopia realizada na qual
todos os outros lugares reais de uma determinada cultura podem ser encontrados e nas quais
so, simultaneamente, representados, invertidos e contestados.
O Flor do Mal cumpre este papel pois em um momento de extrema represso poltica e
violncia no Brasil, faz vislumbrar toda uma vivncia humana diferente, sem, no entanto,
oferecer respostas prontas. Da forma como Foucalt indica, o leitor do Flor do Mal, ao se
deparar com aquele jornal v como que em um espelho sua prpria realidade, mas invertida.
assim em Roteiro turstico do Rio de Waly Sailormoon (parte de Me segura queu vou dar
um troo) , publicado no quinto nmero do peridico:
Meu corao querendo saltar fora do peito.
Aviso: Se encontrarem um corao por a
saltando vivo fora do corpo solitrio por a favor
devolver no meu endereo sito rua do sobe e
desce nmero que no acaba nunca.
Pai brasileiro: justia est a para ser cumprida
(apresentador de TV aperta mos do pai brasileiro) (SALOMO, WALY:1971)
Nestes versos esto elementos que um leitor pode facilmente identificar: O pai
brasileiro, representante de uma classe mdia aptica, o apresentador de televiso, a idia de
algo perdido (por favor devolver). Mas que se configuravam em um terreno do absurdo,
onde as prprias conexes entre as palavras fogem a expectativa da realidade. Para Helosa
Buarque de Hollanda, em artigo de 1979, este
um texto que se faz de e a partir de uma aguda percepo para a sensibilidade e
agressividade do fragmento. A esttica do fragmento aqui , sem dvida, uma
alternativa para a construo alegrico- simblica do romance poltico, e revela
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antes de tudo uma desconfiana radical quanto s possibilidades de descrio do
real, relativizando ainda, e principalmente, o prprio discurso literrio
(HOLANDA, 2005:106)
Assim, a partir deste conceito pode-se colocar em cheque o famoso chavo que
classifica determinados artistas ou experincias como estando a frente de seu tempo e, por
isso, incompreendidos. O Flor do Mal no estava a frente de seu tempo, colocava-se em um
contra-lugar em relao a realidade na qual se inseria, contestava-a no atravs da linguagem
deste realidade, mas ao oferecer ao leitor uma outra linguagem, uma ordem diferente das
coisas na qual este leitor poderia vislumbrar outras possibilidades e, atravs disto,
desnaturalizar o real.
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Cosac Naify, 2007.
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So Paulo: Edusp.
MACIEL, Lus Carlos. Gerao em Transe Memrias do tempo do tropicalismo. Rio de
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REIS FILHO, Daniel Aaro. Ditadura militar, esquerdas e sociedade. Jorge Zahar. Rio de
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SALOMO, Waly. Me segura que eu vou dar um troo. Rio de Janeiro: Ed. Aeroplano:
Biblioteca Nacional, 2003.
______________ Armarinho de Miudezas. Salvador: Fundao casa de Jorge Amado, 1993