OS ELEMENTOS DA CABALA EM DEZ LIES

Cartas de Eliphas Levi

Primeira Lio
Prolegmenos Gerais
Senhor e Irmo:
Posso conferir-vos este ttulo posto que buscais a verdade na sinceridade de
vosso corao e que para a encontrar no tem medido sacrifcios.

A verdade, sendo a essncia do que , no difcil de encontrar: ela est em ns
e ns estamos nela. Ela como a luz e os cegos no a vem.
O Ser . Isto incontestvel e absoluto. A idia exata do Ser a verdade, seu
conhecimento a cincia; sua expresso ideal a razo; sua atividade a criao
e a justia.
O senhor disse que quer ter f. Para isto basta saber e amar a verdade. Pois a
verdadeira f a adeso inabalvel do esprito s dedues necessrias da
cincia no infinito conjetural.
As cincias ocultas so as nicas que do a certeza, porque elas tomam por base
as realidades e no os sonhos. Distinguem em cada smbolo religioso a verdade
da mentira. A verdade a mesma em toda parte e a mentira (a "roupagem" da
verdade) varia segundo os lugares, as pocas e as pessoas.
Estas cincias so em nmero de trs: a Cabala, a Magia e o Hermetismo.
A Cabala, ou cincia tradicional dos Hebreus poderia ser chamada de matemtica
do pensamento humano. a lgebra da f. Resolve, com suas equaes todos os
problemas da alma como se fossem equaes, isolando as incgnitas. D s
idias a nitidez e a rigorosa exatido dos nmeros; seus resultados so, para a
mente, a infalibilidade (sempre relativa na esfera dos conhecimentos humanos) e
a paz profunda para o corao.
A Magia, ou cincia dos magos teve como representantes na antiguidade os
discpulos e talvez os mestres de Zoroastro. o conhecimento das leis secretas e
particulares da Natureza que produzem as foras ocultas, os ms, quer naturais
ou artificiais, que podem existir mesmo fora do mundo dos metais. Em uma
palavra, para empregar uma expresso moderna, a cincia do magnetismo
universal.
O Hermetismo a cincia da natureza oculta nos hierglifos e smbolos do mundo
antigo. a procura do princpio da vida pelo sonho (para aqueles que ainda no
chegaram) da realizao da grande obra, a reproduo pelo homem do fogo
natural e divino que cria e regenera os seres.
Eis a, senhor, as coisas que desejais estudar: seu crculo imenso, porm seus
princpios so muito simples e esto contidos nos nmeros e nas letras do
alfabeto. " um trabalho de Hrcules, que parece uma brincadeira de crianas",
dizem os mestres da cincia sagrada.

As disposies necessrias ao xito neste estudo compreendem uma grande
retido de julgamento e uma grande independncia da mente. preciso se
desfazer de todos os preconceitos e idias preconcebidas. por isso que Cristo
dizia: "Se no tiverdes a simplicidade de uma criana, no entrareis
em Malkuth, isto , no reino da cincia".
Comearemos pela Cabala, cuja diviso : Bereschit, Mercavah, Gematria e
Temurah.
Vosso na sagrada cincia.

Segunda Lio
A Cabala Objeto e Mtodo
Senhor e Irmo:
A proposio que deveis fazer-vos ao estudar a Cabala chegar paz profunda,
atravs da tranqilidade do esprito e paz do corao.
A tranqilidade do esprito uma conseqncia da certeza; a paz do corao vem
da pacincia e da f.
Sem a f, a cincia conduz dvida; sem a cincia, a f conduz superstio. As
duas unidas produzem a certeza e, para uni-las necessrio jamais confundi-las.
O objeto da f a hiptese e chega a converter-se em certeza quando a hiptese
exige a evidncia ou as demonstraes da cincia.
A cincia comprovada com fatos. As leis so inferidas da repetio dos fatos. A
generalidade dos fatos em presena de tal ou qual fora demonstra a existncia
das leis. As leis inteligentes so necessariamente desejadas e dirigidas pela
inteligncia. A unidade das leis faz supor a unidade da inteligncia legisladora. A
esta inteligncia, que estamos obrigados a supor segundo as obras manifestas,
mas que no possvel definir, que chamamos Deus!
A minha carta chegou a vossas mos; eis aqui um fato evidente; a minha escrita
foi reconhecida, bem como meu pensamento, e deduzistes disso que fui eu quem
vos escreveu. uma hiptese razovel, porm a hiptese necessria a de que
algum escreveu a carta. Poderia ser apcrifa, porm no tendes razo para
sup-lo. Se pretendsseis que a carta tivesse cado do cu, estareis beirando o
absurdo, estabelecendo uma hiptese absurda.
Eis, portanto, segundo o mtodo cabalstico, como se forma a certeza:
Evidncia
Certeza Demonstrao cientfica
Hiptese necessria
Hiptese razovel Probabilidade
Hiptese duvidosa Dvida
Hiptese absurda Erro

Seguindo este mtodo, o esprito adquire uma verdadeira infalibilidade, posto que
afirma o que sabe, cr naquilo que necessariamente deve supor, admite as
suposies razoveis, examina as suposies duvidosas e afasta as suposies
absurdas.
Toda a Cabala est contida no que os mestres chamaram as trinta e duas vias e
as cinqenta portas. As trinta e duas vias so trinta e duas idias absolutas e reais
ligadas aos signos dos dez nmeros da aritmtica e s vinte e duas letras do
alfabeto hebraico.
Eis aqui estas idias:
Nmeros (Sephiroth):
1. - Potncia suprema (Kether)
2. - Sabedoria absoluta (Hochmah)
3. - Inteligncia infinita (Binah)
4. - Bondade (Chesed)
5. - Justia ou rigor (Gueburah)
6. - Beleza (Tiphereth)
7. - Vitria (Netzah)
8. - Eternidade (Hod)
9. - Fecundidade (Yesod)
10 - Realidade. (Malkuth)

Letras:
Letras do Alfabeto Hebraico Cartas do Tar
} 1- Aleph - Pai 1- O Mago
P 2- Beth - Me 2- A Papisa
O 3- Ghimel - Natureza 3- A Imperatriz
I 4- Daleth - Autoridade 4- O Imperador
U 5- He - Religio 5- O Sacerdote
Y
6- Vau - Liberdade
6- O
Enamorado
T 7- Zain - Propriedade 7- A Carruagem
R 8- Cheth - Repartio 8- A Justia
E 9- Theth - Prudncia 9- O Eremita
W
10- Iod - Ordem
10- Roda da
Fortuna
" 11- Caph - Fora 11- A Fora
L 12- Lamed - Sacrifcio 12- A
Enforcado
K 13- Mem - Morte 13- A Morte
H 14- Num -
Reversibilidade
14- A
Temperana
F 15- Samech - Ser
universal
15- O Diabo
D 16- Hain - Equilbrio 16- A Torre
A 17- Ph - Imortalidade 17- A Estrela
< 18- Tsade - Sombra e
Reflexo
18- A Lua
N 19- Coph - Luz 19- O Sol
B 20- Resh -
Reconhecimento
20- O
Julgamento
C 21- Shin - Fogo 21- O Louco
Z 22- Tau - Sntese 22- O Mundo

Vosso na sagrada cincia.

Terceira Lio
Uso do Mtodo
Senhor e Irmo:
Na lio anterior falei to-somente das trinta e duas vias; falarei depois das
cinqenta portas.
As idias expressas pelos nmeros e pelas letras so realidades incontestveis.
Tais idias encadeiam-se e se combinam como os nmeros. Procede-se
logicamente de um ao outro. O homem o filho da mulher, porm a mulher
procede do homem como o nmero da unidade. A mulher explica a natureza; a
natureza revela a autoridade, cria a religio que serve de base liberdade e que
faz o homem dono de si mesmo e do universo, etc. (Procurai um Tar; creio,
porm que tendes um.) Disponde em duas sries de dez cartas alegricas,
numeradas de um a vinte e um. Vereis ento todas as figuras que explicam as
letras. Quanto aos nmeros, do um ao dez, encontrareis neles a explicao
repetida quatro vezes, com os smbolos de paus ou cetro do pai; copas ou delcias
da me, espadas ou combate do amor e ouros ou fecundidade. O Tar se
encontra no livro hieroglfico das trinta e duas vias e a explicao sumria dele
encontra-se no livro atribudo ao patriarca Abrao, que se chama Sepher-Yetzirah.
O sbio Court de Gebelin foi o primeiro que adivinhou a importncia do Tar, a
grande chave dos hierglifos hierticos. Encontraram-se os smbolos e os
nmeros nas profecias de Ezequiel e de So Joo. A Bblia um livro inspirado,
porm o Tar o livro inspirador, Tambm foi chamado de roda, rota, de onde se
deduziram as formas tar e tor. Os antigos rosacruzes conheciam-no e o
marqus de Suchet fala dele em seu livro acerca dos iluminados.
Deste livro que surgiram nossos jogos de cartas. As cartas espanholas ainda
possuem os principais signos do Tar primitivo e so utilizados para jogar o jogo
do hombre, ou do homem, reminiscncia vaga do uso primitivo de um livro
misterioso que contm as sentenas reguladoras de todas as divindades humanas.
Os Tars antigos eram medalhas, de onde se originaram mais tarde os talisms.
As clavculas ou pequenas chaves de Salomo eram compostas de trinta e seis
talisms contendo setenta e duas estampas anlogas s figuras hieroglficas do
Tar. Essas figuras, alteradas pelos copistas, encontram-se ainda nas antigas
clavculas manuscritas que se encontram nas bibliotecas. Existe um desses
manuscritos na Biblioteca Nacional de Paris e um outro na Biblioteca do Arsenal.
Os nicos manuscritos autnticos delas so os que mostram a srie dos trinta e
seis talisms com os setenta e dois nomes misteriosos; os demais, por mais
antigos que sejam, pertencem aos delrios da magia negra e contm apenas
mistificaes.
Vede, para a explicao do Tar, o meu Dogma e Ritual da Alta Magia.
Vosso na sagrada cincia.

Quarta Lio
A Cabala
Senhor e Irmo:
Bereschith quer dizer "gnese"; Merkavah significa "carro" em aluso s rodas e
aos animais misteriosos de Ezequiel.
Bereschith e Merkavah resumem a cincia de Deus e do Mundo.
Digo "cincia de Deus" e, portanto, Deus no infinitamente desconhecido. Sua
natureza escapa completamente a nossas investigaes. Princpio absoluto do ser
e dos seres, no pode ser confundido com os efeitos que produz e pode-se dizer,
afirmando completamente sua existncia, que no nem o no-ser, nem o ser.
Fato que confunde a razo sem extravi-la e nos afasta definitivamente da
idolatria.
Deus o nico postulatum absoluto de toda cincia, a hiptese absolutamente
necessria que serve de base a toda certeza. Eis aqui como nossos antigos
mestres estabeleceram cientificamente esta hiptese correta da f: o Ser . No
Ser est a vida. A vida manifesta-se pelo movimento. O movimento perpetua-se
pelo equilbrio das foras. A harmonia resulta da analogia dos contrrios.
Existe, na natureza, lei imutvel e progresso indefinido, mudana perptua nas
formas, indestrutibilidade da substncia; e isto o que se encontra estudando o
mundo fsico.
A metafsica apresenta leis e fatos anlogos, na ordem intelectual ou na moral,
o verdadeiro, imutvel, de um lado; do outro, a fantasia e a fico. De um lado, o
bem que o verdadeiro; de outro, o mal que o falso, e destes conflitos aparentes
surgem o julgamento e a virtude. A virtude compe-se de bondade e justia.
Quando boa, a virtude indulgente; quando justa, rigorosa. Ela boa porque
justa e justa porque boa; ela se mostra bela.
Esta grande harmonia do mundo fsico e do mundo moral, no podendo ter uma
causa superior a si prpria, revela-nos a existncia de uma sabedoria imutvel,
princpios e leis eternas e de uma inteligncia infinitamente criativa. Sobre esta
sabedoria e sobre esta inteligncia, inseparveis uma da outra, repousa esta
potncia suprema que os hebreus chamam a coroa. A coroa e no o rei, porque a
idia de um rei implicaria a de um dolo. A potncia suprema , para os cabalistas,
a coroa do universo, e a criao inteira o reino da coroa ou, se o senhor preferir,
o domnio da coroa.
Ningum pode dar aquilo que no tem, e ns podemos admitir virtualmente na
causa o que se manifesta nos efeitos.
Deus , portanto, a potncia ou coroa suprema (Kether), que repousa sobre a
sabedoria imutvel (Chochmah) e a inteligncia criadora (Binah); nele esto a
bondade (Chesed) e a justia (Gueburah), que so o ideal da beleza (Tiphereth).
Nele esto o movimento sempre vitorioso (Netzah) e o grande repouso eterno
(Hod). Sua vontade uma criao contnua (Yesod) e seu reino (Malkuth) a
imensidade que povoa a universo.
Detenhamo-nos aqui: conhecemos Deus!
Vosso na sagrada cincia.

Quinta Lio
A Cabala II
Senhor e Irmo:
Este conhecimento racional da divindade, escalonado nas dez cifras que
compem os nmeros, vos oferece o mtodo completo da filosofia cabalstica. O
mtodo compe-se de trinta e dois meios ou instrumentos de conhecimento que
se denominam as trinta e duas vias, e de cinqenta objetos, aos quais pode-se
aplicar a cincia, e que se chamam as cinqenta portas.
A cincia sinttica universal considera-se como um templo com trinta e duas vias
de acesso e cinqenta portas.
Este sistema numrico, que tambm poderia ser chamado decimal, porque sua
base dez, estabelece, pelas analogias, uma classificao exata de todos os
conhecimentos humanos. Nada mais engenhoso, e tambm nada mais lgico
nem mais exato.
Esse nmero dez aplicado s noes absolutas do ser na ordem divina, metafsica
e natural, repete-se trs vezes, o que d trinta para os meios de anlise;
acrescentai a silepse e a sntese, a unidade que comea por se propor mente e
aquela do resumo universal, e o senhor ter as trinta e duas vias.
As cinqenta portas constituem uma classificao dos seres em cinco sries de
dez, que abarca todos os conhecimentos possveis e reina sobre todos os ramos
do saber humano.
Mas no suficiente ter encontrado um mtodo matemtico exato. Para ser
perfeito necessrio que esse mtodo seja progressivamente revelador, isto ,
que ele nos d o meio de tirar exatamente todas as dedues possveis para obter
os conhecimentos novos e de desenvolver o esprito, sem deixar nada ao capricho
da imaginao.
Isto o que se obtm pela Gematria e pela Temurah que so as matemticas das
idias. A Cabala tem sua geometria ideal, sua lgebra filosfica e sua
trigonometria analgica. dessa forma que obriga a natureza, de certo modo, a
revelar seus segredos.
Adquiridos estes altos conhecimentos, passa-se s ltimas revelaes da Cabala
transcendental e estuda-se no Shemhamphorash, a origem e a razo de todos os
dogmas.
Eis a, senhor e amigo, o que devemos aprender. Veja se isso no vos assusta;
minhas cartas so curtas, mas so resumos bastante concisos e que dizem muito
em poucas palavras. Deixei um espao bastante longo entre as minhas cinco
primeiras lies para vos dar tempo de refletir; posso escrever-lhe com maior
freqncia, se desejar.
Acredite, senhor, em meu ardente desejo de lhe ser til.
Vosso, de todo corao, na sagrada cincia.
ELIPHAS LEVI

Sexta Lio
A Cabala III
Senhor e Irmo:
A Bblia deu ao homem dois nomes. O primeiro Ado, que significa sado da
terra ou homem de terra; o segundo Enos ou Enoque, que significa homem
divino ou elevado at Deus. Segundo a Gnese, este Enos quem primeiro fez
homenagens pblicas ao princpio dos seres, e este Enos, o mesmo que Enoque,
foi, segundo dizem, elevado vivo ao cu aps ter gravado sobre duas pedras, que
se chamam as colunas de Enoque, os elementos primitivos da religio e da
cincia universal.
Este Enoque no um personagem, mas uma personificao da humanidade,
elevada ao sentimento da imortalidade, pela religio e pela cincia. Na poca
designado pelo nome de Enos ou de Enoque, o culto de Deus apareceu sobre a
terra e o sacerdcio comeou. Na mesma poca comea a civilizao com a
escritura e os monumentos hierticos.
O gnio civilizador que os hebreus personificam em Enoque os egpcios
chamaram Trismegisto e os gregos Kadmos ou Cadmus, aquele que, sob os
acordes da lira de Anfion, viu as pedras vivas de Tebas erguerem-se e alinharem-
se por si mesmas.
O livro sagrado primitivo, o livro que Postel chamou a Gnese de Enoque, a
fonte primeira da Cabala ou tradio ao mesmo tempo divina, humana e religiosa.
A nos aparece, em toda sua simplicidade, a revelao da inteligncia suprema
razo e ao amor do homem, a lei eterna regulando a expanso infinita, os
nmeros na imensidade e a imensidade nos nmeros, a poesia na matemtica e a
matemtica na poesia.
Quem acreditaria que o livro inspirador de todas as teorias e de todos os smbolos
religiosos seria conservado at nossos dias sob a forma de um jogo composto por
cartas bizarras? Nada mais evidente entretanto; e Court de Gebelin, seguido
depois por todos aqueles que estudaram seriamente o simbolismo dessas cartas,
foi no sculo passado o primeiro a descobri-lo.
O alfabeto e os dez signos dos nmeros, eis certamente, o que h de mais
elementar nas cincias. Reuni a isso os sinais dos quatro pontos cardeais do cu
ou das quatro estaes, e ter o livro de Enoque inteiro. Porm, cada signo
representa uma idia absoluta ou, se o senhor preferir, essencial.
A forma de cada algarismo e de cada letra tem sua razo matemtica e sua
significao hieroglfica.
As idias, inseparveis dos nmeros, seguem, adicionando-se, dividindo-se ou
multiplicando-se, etc., o movimento dos nmeros e adquirem sua exatido. O livro
de Enoque , enfim, a aritmtica do pensamento.
Vosso na santa cincia.
ELIPHAS LEVI

Stima Lio
A Cabala IV
Senhor e Irmo:
Court de Gebelin vislumbrou, nas vinte e duas chaves do Tar, a representao
dos mistrios egpcios e atribuiu sua inveno a Hermes ou Mercrio Trismegistos,
que era tambm conhecido por Thaut ou Toth. certo que os hierglifos do Tar
se encontram nos antigos monumentos do Egito; certo que os signos deste livro,
traados em conjuntos sinticos sobre monolitos ou sobre tbuas metlicas
semelhantes tbua isaca de Bembo (N. dos T. - Estas inscries eram feitas em
lminas de cobre e representavam os mistrios de sis e da maior parte das
divindades egpcias), eram reproduzidos separadamente sobre pedras gravadas
ou em medalhas, que originaram mais tarde os amuletos e os talisms.
Separavam-se, assim, as pginas do livro, infinito em suas diversas combinaes
para se reunir, transpor e dispor de uma maneira sempre nova, para se obterem
os orculos inesgotveis da verdade.
Possuo um destes antigos talisms, trazido do Egito por um viajante amigo.
Representa o binrio dos Ciclos ou, vulgarmente, o "dois de ouros". a expresso
figurada da grande lei da polarizao e do equilbrio, produzindo a harmonia pela
analogia dos contrrios; eis como esse smbolo figurado no Tar que possumos,
e que ainda encontramos venda:
S
A medalha que tenho est um pouco desgastada pelo tempo; do tamanho de
uma moeda de cinco francos, mas um pouco mais grossa. Os dois ciclos polares
esto representados exatamente como no nosso Tar italiano, com uma flor de
ltus e uma aurola ou nimbo.
A corrente astral, que separa e atrai ao mesmo tempo os dois focos polares, est
representada, em nosso talism egpcio, pelo bode de Mendes, colocado entre
duas vboras anlogas s serpentes do caduceu. No reverso da medalha, v-se
um adepto ou um sacerdote egpcio que, substituindo o bode de Mendes entre os
dois ciclos do equilbrio universal, conduz por uma estrada margeada de rvores o
bode tornado manso como um simples animal, sob a bengala do homem que imita
Deus.
Os dez signos dos nmeros, as vinte e duas letras do alfabeto hebraico e os
quatro signos astronmicos das estaes constituem o sumrio e o resumo de
toda a Cabala.
Vinte e duas letras e dez nmeros do as trinta e duas vias do Sepher Yetzirah,
quatro origina a Mercavah e o Shemamphorash.
simples como um brinquedo de crianas e complicado como os mais rduos
problemas de matemtica pura.
ingnuo e profundo como a verdade e como a natureza.
Esses quatro signos elementares e astronmicos so as quatro formas da esfinge
e os quatro animais de Ezequiel e de So Joo.
Vosso na sagrada cincia.
ELIPHAS LEVI

Oitava Lio
A Cabala V
Senhor e Irmo:
A cincia da Cabala torna impossvel a dvida em matria de religio, por ser ela a
nica que concilia a razo com a f, mostrando que o dogma universal formulado
de maneiras diversas, porm no fundo sempre o mesmo, a expresso mais pura
das aspiraes do esprito humano esclarecido por uma f necessria. Ela faz
compreender a utilidade das prticas religiosas que, fixando a ateno, e fortificam
a vontade, lanando igualmente uma luz superior sobre todos os cultos. Prova que
o mais eficaz de todos os cultos aquele que por sinais adequados aproxima, por
assim dizer, a divindade do homem, fazendo com que ele a veja, toque e, de certa
forma, incorpore. Basta dizer que se trata da religio catlica.
Esta religio, tal como se apresenta ao vulgo, a mais absurda de todas, porque
a maisrevelada. Emprego esta palavra no seu verdadeiro sentido: revelare; re-
velar, velar de novo. O senhor sabe que no Evangelho dito que por ocasio da
morte de Cristo o vu do Templo se rasgou por completo e todo trabalho
dogmtico da Igreja atravs dos tempos tem sido o de tecer e bordar um novo vu.
verdade que os prprios guardies do santurio, por haverem desejado ser
prncipes, perderam h muito tempo as chaves da alta iniciao. Isto no impede
que a letra do dogma seja sagrada e os sacramentos eficazes. Disse em meus
livros que o culto cristo catlico a alta magia regulada e organizada pelo
simbolismo e a hierarquia. uma combinao de auxlios oferecidos debilidade
humana para afirmar sua vontade no bem.
Nada foi esquecido, nem o templo misterioso e sombrio nem o incenso que
tranqiliza e exalta ao mesmo tempo, nem os cantos prolongados e montonos
que colocam o crebro em um semi-sonambulismo. O dogma, cujas formas
obscuras parecem o desespero da razo, serve de barreira s petulncias de um
crtico inexperiente e indiscreto. Parecem insondveis, a fim de melhor
representarem o infinito. Os prprios ofcios, celebrados numa lngua que a massa
popular no entende, preenchem o pensamento daquele que ora e o deixam
encontrar na orao tudo o que est em relao com as necessidades do esprito
e do corao. Eis a por que a religio catlica se assemelha ave fnix da fbula,
que se sucede de sculo em sculo e renasce continuamente de suas cinzas.
Este grande mistrio da f simplesmente um mistrio da natureza.
Pareceria um enorme paradoxo dizermos que a religio catlica a nica que
pode ser justamente chamada de natural; e, contudo, isso verdade; pois s ela
satisfaz plenamente essa necessidade natural do homem, que o sentimento
religioso.
Vosso na santa cincia.
ELIPHAS LEVI

Nona Lio
A Cabala VI
Senhor e Irmo:
Se o dogma cristo-catlico completamente cabalstico, deve-se dizer o mesmo
dos grandes santurios do mundo antigo. A lenda de Krishna, tal como a relata o
Bhagavadam, um verdadeiro Evangelho, similar ao nosso, porm mais ingnuo
e brilhante. As encarnaes de Vishnu so dez, como os Sefiroths da Cabala e
formam uma revelao, de certo modo mais completa que a nossa. Osris, morto
por Tfon, depois ressuscitado por sis, o Cristo renegado pelos judeus, depois
glorificado na pessoa de sua me. A Tebaida a grande epopia religiosa que
deve ser colocada ao lado do grande smbolo de Prometeu. Antgona o tipo de
mulher divina, to pura quanto Maria. Em todas as partes o bem triunfa pelo
sacrifcio voluntrio, aps ter sofrido por algum tempo os assaltos desiguais da
fora fatal. Os prprios ritos so simblicos e se transmitem de religio para
religio.
As tiaras, as mitras, as sobrepelizes figuram em todas as grandes religies.
Depois se deduziu que todas eram falsas, quando, em verdade, falsa a
concluso. A verdade que a religio una como a prpria humanidade,
progressiva como ela e permanecendo sempre a mesma, transformando-se
continuamente. Se, para os egpcios, Jesus Cristo se denomina Osris, para os
escandinavos Osris Balder, morto pelo lobo Jeuris, mas Voda ou Odin lhe
devolve a vida e as Valkrias servem-lhe hidromel no Valhala. Menestris, druidas,
bardos, cantavam a morte e a ressurreio de Tarenis ou Tetenus, distribuam a
seus fiis o agrico sagrado, como ns fazemos com o buxo bendito nas festas do
solstcio de estio, e rendiam culto virgindade, inspirado nas sacerdotisas da ilha
do Sena.
Podemos, portanto, em plena conscincia e com inteira razo, cumprir os deveres
que nos impe nossa religio materna. As prticas so atos coletivos e repetidos
com inteno direta e perseverante. Semelhantes atos so sempre benficos e
fortificam a vontade, espcie de ginstica que nos conduz ao fim espiritual que
queiramos alcanar. As prticas mgicas e os passes magnticos no tm outro
objetivo e do resultados anlogos aos das prticas religiosas, ainda que sejam
mais imperfeitos.
Quantos homens no tm a energia para fazer o que desejam ou devem fazer?
H mulheres que se consagram sem desnimo a trabalhos to repugnantes e
penosos como os das enfermeiras e educadoras. De onde tiram a fora? Das
pequenas prticas repetidas. Rezam todos os dias o seu ofcio e seu tero e
fazem de joelhos a orao e o exame particular.
Vosso na santa cincia.
ELIPHAS LEVI

Dcima Lio
A Cabala VII
Senhor e Irmo:
A religio no uma servido imposta ao homem, um auxlio que se lhe oferece.
As castas sacerdotais trataram, o tempo todo, de explorar, vender e transformar
este auxlio em jugo insuportvel; a obra evanglica de Jesus tinha por objeto
separar a religio do sacerdote ou pelo menos colocar o sacerdote na posio de
ministro ou servidor da religio, dando conscincia do homem toda a liberdade e
razo. Vede a parbola do bom samaritano e estes preciosos textos: "A lei se fez
para o homem e no o homem para a lei. Desgraados aqueles que prendem e
impem, sobre as espduas dos outros, fardos que gostariam de tocar apenas
com as pontas dos dedos, etc., etc." A Igreja oficial declara-se infalvel no
Apocalipse, a chave cabalstica dos evangelhos, e h no cristianismo, sempre,
uma igreja oculta ou Joanita que, respeitando totalmente a necessidade da Igreja
oficial, conserva do dogma uma interpretao diferente da que lhe d o vulgo.
Os templrios, os rosacruzes, os Franco-Maons de alto grau pertenceram todos,
antes da revoluo francesa, Igreja, da qual Martinez Pasqually, Saint-Martin e
at Mme, de Krudemer foram os apstolos no sculo XVIII.
O carter distintivo desta escola evitar a publicidade e no se constituir, nunca,
em seita dissidente. O conde Jos de Maistre, esse catlico to radical, era, ainda
que no se acredite, simptico sociedade dos Martinistas e anunciava uma
regenerao prxima do dogma por luzes que emanavam dos santurios do
ocultismo. Existem todavia sacerdotes fervorosos que esto iniciados nas
doutrinas antigas, e um bispo, entre outros, falecido recentemente, pediu-me que
lhe ensinasse cabala. Os discpulos de Saint-Martin tomaram o pseudnimo de
filsofos desconhecidos, e os discpulos de um mestre moderno muito conhecido
no tiveram necessidade de tomar nome algum, pois o mundo no suspeitava da
existncia deles. Jesus disse que a levedura deve ocultar-se no fundo da vasilha
que contm a massa para trabalhar dia e noite em silncio at que a fermentao
invada lentamente toda a massa que deve formar o po.
Um iniciado pode, com simplicidade e sinceridade, praticar a religio em que haja
nascido, porque todos os ritos representam diversamente um nico e mesmo
dogma; porm no deve abrir o fundo de sua conscincia mais que a Deus e
ningum deve saber suas crenas mais ntimas. O sacerdote no pode julgar o
que o prprio Papa no compreende. Os signos exteriores do iniciado so a
cincia modesta, a filantropia sem ostentao, a uniformidade de carter e a mais
inaltervel bondade.
Vosso na santa cincia.

ELIPHAS LEVI

liphas Lvi Zahed (traduo hebraica de Alphonse Louis Constant) - (1810 -
1875)

Estas cartas de liphas Lvi foram fornecidas por um dos seus discpulos, o Sr.
Montaut. Foram publicadas pela primeira vez na revista L'Initiation em 1891.