A rvore da Vida

Extrato do texto "A Cabala e o Taro"

Retirado da Internet
A MEDITAO DOS CABALISTAS JUDEUS
Com a alma suficientemente limpa atravs das prticas tnicas e espirituais centradas
na Conscincia, e no caminho da perfeio (Mitzvah), o mstico est ento preparado
para refletir uma viso do Absoluto; como nos relata Perle Epstein em seu livro
"Kabbalah".
Ainda que este estgio no seja classificado como "unio", bastante elevado. O
mstico no se sente mais uma criatura mnima, insignificante, separada por eons em
tempo e espao de seu Criador, mas agora v a Deus como seu amigo querido (dodi).

Mesmo nesse nvel elevado, o amante aproxima-se de seu objetivo em estgios; a
interdependncia da cadeia inteira de mundos ao longo da rvore Csmica lhe
permite trabalhar com o Amor que ele obteve com o Despetar da Conscincia para o
conhecimento de Deus, Sua Idia e Seu mundo que so Um. Portanto no microcosmo
correspondente de sua prpria alma, o pensamento, a fala e a ao do mstico podem
ser unificados como um. Esvaziado de seu ego, ele tambm est livre para criar
novos mundos em cada respirao e destr-los em cada expirao.
As sagas no crculo do Rabi Akiva na academia judica de estudos em Yavneh, no
primeiro sculo da Era Comum, relatam que se empregava viagens "visualizadas"
atravs das esferas, para induzir estados estticos. Desenhados para levar adiante o
mstico em sua paixo e desejo de conhecer a Deus, esses exerccios contemplativos
enfatizavam excures mentais atravs de lugares celestes e elaboradas vises do
Trono ou da Carruagem de Deus.
Em livros tais como: Ezekiel, O Hekhalot Menor e o Maior, Merkabah Rabbah, Shiur
Komah e o Livro de Enoch, delineavam-se este "potpurri" de meditaes Judaicas,
Persas e Gnsticas, de modo que os mais ardentes e impecavelmente preparados
iniciados pudessem pratic-las.
Rabi Akiva os avisava para no serem enganados pelas iluses, que suas mentes
inevitavelmente iriam criar durante estes estados altos de conscincia; que apenas os
vissem, mas no amassem as suas prprias projees.
Utilizando os Salmos como livro guia para as visualizaes de Deus, estes msticos
encarnavam grus ascendentes de conscientizao em imagens concretas que
eventualmente perdiam as suas formas e se trasnformavam em pura luz.
O autor (ou os autores) do Hekhalot Menor (Salas do Palcio de Deus), assim como o
Rabi Akiva, tambm preveniam os viajantes contra imagens criadas por suas prprias
mentes:
"A porta da sexta cmara (ou nvel de contemplao) aparece como mrmore, coberto
com uma mirade de cem mil (um bilho) de ondas de gua; mas no existe nele nem
uma simples gota d'gua, mas sim reflexos do brilho das pedras de puro mrmore que
so claramente visveis na cmara, e cuja luminosidade faz lembrar a gua".
Rashi, o grande comentarista do Talmud do dcimo segundo sculo, elabora no texto
do primeiro sculo, dizendo: "Puro mrmore to transparente como a gua, mas no
, como a gua, fsico ou produtor de vida".
Sagas como a do Rabi Hananel ben Chushiel (900 -

1055) relatam que ele rezava, e
passava por procedimentos rituais de limpeza antes de sentar para contemplar as
Salas do Palcio de Deus. Uma vz l, eles viam os Anjos Guardies, a estrutura dos
Mundos dentro dos Mundos de Ezekiel, e at mesmo o Aravot, um lugar sagrado
habitado por grandes almas que partiram.
Uma outra saga do sculo XI relata que o Rabi Nathan ben Yechiel dizia que toda a
jornada meramente acontece na mente do que medita. Fixando sua ateno na Coroa
da rvore Csmica e no topo de sua prpria cabea, o mstico torna-se capaz de ver
as Salas do Palcio de Deus, as hostes Anglicas, e os seres elevados que habitam os
domnios da inconscincia humana.
Rabi Hai Gaon (939-1038) estava mais interessado na natureza do homem que ousa
aspirar essa jornada. Ele aconselhava a seus leitores a se afastar destas formas de
conteplao, enquanto, assim como o Rabi Akiva, no tivessem experimentado a
sabedoria divina.
"E Deus deu a Akiva vida e tudo o que ele entreviu, ele pensou pensamentos
adequados com conhecimentos adequados". As vises msticas por s prprias,
conclui Rabi Hai Gaon, so verdades histricas, sucessoras de uma longa tradio de
transformaes visionrias, experimentadas por santos bblicos e profetas, em
estgios elevados de conscincia.
Essencialmente centrados em dois smbolos, O Palcio de Deus e Seu Trono ou
Carruagem, estas "subidas" e "descidas", nunca se tornaram propriedade do homem
comum. Os msticos que praticaram estas tcnicas entre os anos 200 AC e 200 DC,
eram usualmente professores que, antes de mesmo comear estas prticas, eram
completamente versados na Tradio intelectual e mstica de Israel. Alm disso eram
perfeitamente aderentes aos preceitos da Torah em sua vida quotidiana e tinham
atingido um estado de santidade, que lhes conferia o direito de iniciar esta jornada.
A partir das descries de suas experincias, ns apreendemos um mundo repleto de
"criaturas vivas de fogo que enchem o mundo de alegria" e canes que somente os
iniciados perfeitos podem ouvir sem arriscar suas vidas.
Depois de passar por sete estados de conscincia, que precedem a primeira viso do
Hekhalot (Salas do Palcio de Deus), o mstico atravessava mais sete "cus" antes de
chegar ao Trono de Deus. A viso usualmente culminava aqui com a forma projetada
de um homem csmico pousado sobre um brilhante assento de glria.
O Caminho no era sem obstculos. Para pacificar os guardies que tentavam barrar
o seu caminho, o iniciado carregava "slos" contendo os nomes de Deus que
correpondiam a Seus Atributos: Compreenso, Julgamento, Amor-Delicadeza, e
assim por diante. Quando se sentiam distraidos pelos guardies (projees
psicolgicas que podiam se manifestar de forma sedutora ou horripilante), o iniciado
visualizava o "slo" e simultaneamente pronunciava o nome apropriado. "Adonai"
por exemplo, o nome conectado com o atributo Julgamento. Caso o meditador
desejasse obliterar uma imagem aterrorizante, ele meramente visualizava a esfera do
Julgamento na rvore Csmica pintada de vermelho brilhante e repetia "Adonai" at
que a imagem horrvel desaparecesse.
Na sua qualidade de Mestre da Mercabah (Misticismo do Trono), Rabi Akiva
escreveu diversos manuais de instruo para induo da ectasia. Estes tomaram a
forma de literatura esotrica da seco de Criao do Genesis, o Cntico dos Cnticos
e o Shiur Komah (Medida do Corpo).
O ltimo destes, segundo Akiva, preparava o mstico para uma viso, inicialmente do
Haluk (adorno de luz que circunda a glria de Deus) e posteriormente a prpria
glria.
O ritual chamado "colocar os Nomes" consistia literalmente de vestir o iniciado com
uma tnica com os diversos Nomes de Deus escritos. O mstico da Mercabah
utilizava esta tnica, que servia como lembrana externa, ao se introduzir na
meditao, absolutamente sem distrao, sobre os Nomes que o levaria a encontrar a
experincia visionria.
Vestido em seu robe sagrado, cujas caractersticas esto cuidadosamente detalhadas
em outro manual do primeiro sculo - Sefer Ha-Malbush (Livro da Vestimenta), o
mstico estava realizando a metade fsica da experincia contemplativa que no podia
ser realizada pela mente sozinha.
"Vestindo" e e consequentemente "encarnando" os Nomes tornava o mstico mais
"poderoso" para sua meditao.
Vamos imaginar que o Rabi Akiva tendo jejuado, orado, e imerso no banho ritual,
agora vestindo o robe dos Nomes, enquanto ascende os nveis de conscincia para o
Hekhalot (Salas).
Quando eu subi para o primeiro palcio eu era Hasid (Devoto), no segundo palcio eu
era Tahor (Puro), no terceiro Yashar (Sincero), no quarto eu era completamente
Tamim (com Deus), no quinto eu mostrava santidade perante Deus, no sexto eu falei
a Kedushah (Santificao) perante Ele, que falou e criou, de modo que os Anjos
Guardies no me molestassem, no stimo palcio eu me mantive ereto com todo o
meu poder, e tremendo, disse a seguinte orao: "Louvados sejam aqueles que so
exaltados, Louvados sejam aqueles na sublime cmara da grandiosidade".
Akiva emergiu de sua viso do Trono de Deus um homem transformado. Ele podia
agora meramente ao olhar uma pessoa, saber se era adltero ou assassino; ele tornou-
se mestre sobre a natureza; um santo, ele era distinto de todos os outros homens por
sua bondade e por seu julgamento sobre as leis.
Rabi Ishmael, um conteporneo de Akiva, e ele mesmo um mestre da tradio
Merkabah, apresentou a seus companheiros uma lista de cnticos projetados para
evocar o estado visionrio de conscincia no qual, o Trono de Deus aparecia. Com
base em suas prprias experincias, Rabi Ishmael esboou para seus discpulos um
quadro cuidadosamente pintado sobre a quem eles deveriam confrontar e como
deveriam reagir.
Eu imediatamente levantei e levei todo o grande Sanhedrin (montagem rabnica) e o
pequeno Sanhedrin para o terceiro grande salo da casa de Deus. Me sentei em um
sof de puro mrmore que me foi dado por meu pai Elisha. Eento vieram Rabi
Shimon ben Gamiel, Rabi Eleazar o Grande, Rabi Eleazar ben Dama ... Jonathan ben
Uziel, Rabi Akiva, Rabi Yehudah ben Bava. Ns viemos e sentamos perante Ele, e
toda a massa de companheiros ergueu-se em seus ps, pois viram torrentes de fogo e
chamas de luz separando a ns deles. E o Rabi Nehuniah ben Hakana sentou e
arranjou ante eles as palavras da Mekabah, sua descida e subida, como um que desce
deve faz-lo e como se deve subir.
Quando algum quer descer deve chamar Suryah (o prncipe da face), ligando-se a
ele por recitar cento e vinte vzes um cntico, usando o Nomes Totrosyai: Totrosyay,
Tzurtek, Tutrcyal, Tofgor, Ashruylyay, Zvudial, Vzlterriyal, Tendal, Shuked, Hozya,
Yemryon, Vadiryron. Algum deve dizer isto apenas cento e vinte vzes, ou pode
morrer. Se isto feito corretamente, ele desce imediatamente e assume grande
autoridade sobre a Merkabah. Dividino os dedos da mo na forma utilizada pelo
Grande Sacerdote (do Templo) e pronuncia os Nomes.
Assim, como mostramos nestes pequenos exemplos, desde a Idade Mdia a rvore
Csmica da Vida com as suas dez esferas, ou atributos divinos, tem sido a imagem
central da meditao cabalista. Mesmo que alguns mestres tenham adaptado os "sete
Cus" da mstica Merkabah do primeiro sculo, igualando-os aos sete ramos mais
baixos da rvore, a maioria dos cabalistas focaliza sua ateno na prpria rvore
simblica.
Com suas luzes internas, cores correspondentes, metais e nomes divinos, a rvore
por s s suficientemente complexa. A atitude dos msticos quando se aproximam
da meditao sobre as esferas prova a eles prprios que este o seu objetivo final, to
certamente quanto foi a sua reverncia. Diz Moses de Leon, o grande cabalista
espanhol do sculo treze:
"Quando Deus deu a Torah a Israel, Ele abriu sete cus a eles, e eles viram que nada
estava realmente l alm de Sua Glria; Ele abriu os sete mundos para eles, e eles
viram que nada estava realmente l alm de Sua Glria; Eele abriu os sete abismos
perante os seus olhos e eles viram que nada estava l alm de Sua Glria. Medite
sobre estas coisas e voc entender que a essncia de Deus est ligada e conectada a
todos os mundos, e que todas as formas de existncia esto ligadas e conectadas umas
s outras, mas derivam de Sua existncia e de Sua Essncia".
(Gershom Scholem - "Major Trends in Jewish Mysticism").
Dentro deste esprito, o mstico preparado para escalar a rvore, confronta os
mundos, experimenta as ligaes dentro de sua prpria pessoa, e vem para a
experincia direta no terreno divino, sobre o qual todo o esquema reside.
A esfera de Malkhut (Sovereignty - Adonai) representa o mundo da Matria (Assiah).
Yesod (Foundation - El Hai ou Shaddai), Netzah (Endurance - YHVH Zevaot) e Hod
(Majesty - Elohim Zevaot) combinam-se como o mundo Pr-manifesto do Esprito
(Yehidah). Tifereth (Beauty - YHVH), Hesed (Loving-kindness - El) e Gevurah
(Judgment - Elohim) fromam o mundo da Criao (Briah). Enquanto que o mundo de
Hokmah (Wisdom - Yah), Binah (Understanding - Elohim) e Kether (Crown -
Eheyeh) so o prprio domnio da divina imanncia (Atziluth). vSubindo ento,
mentalmente em direo a sua fonte, o mstico transversa uma mirade de universos
personificados em dez esferas, assim como quatro mundo arquetpicos, os sete
Nomes Divinos e inumerveis "faces" na rvore.
Na culminao de todo o trabalho devocional, contemplativo e visionrio, sobre a
asceno, o guia dos guias o Zohar (Livro do Esplendor). Um massivo compndio
de histrias e exegeses Bblicas, este livro decodifica a Torah Esotrica e apresenta
ao devoto uma mapa detalhado do terreno visionrio que ele ir explorar ao longo da
rvore. "Quando abri o livro do Zohar", diz Baal Shem Tov, "Eu segurei todo o
Universo". E ele queria dizer isso mesmo, literalmente...