EXODO - DO FSICO AO ESPIRITUAL

As pessoas nesse mundo so todas pessoas comuns. Mas para um persa

chamado Abram (e mais tarde, Abraham), o Criador Se revelou, e essa
revelao o fez especial. Ele tornou-se um Yehudi (judeu), da palavra
Yechudi (nico), pois ele e o Criador tornaram-se um. Quem, ento, esse
Abraham? Ele um homem que foi dotado com uma centelha espiritual, uma
sensao do Criador. Mas se no fosse por isso, ele seria uma pessoa comum.
No h santidade em nenhum rgo de nosso corpo. Por isso, no importa se
um corao deficiente substitudo por um corao humano, ou pelo corao
de um porco. Nossos rgos so to materiais quanto os dos animais. Eles no
so sagrados, no so conectados com o Criador.
No h diferena entre um judeu e um gentio, alm da centelha do Criador que
se encontra no judeu. Isso significa que se essa centelha existe no corao de
uma pessoa, essa pessoa chamada judia. Se essa centelha desaparece, o
judeu torna-se gentio. Esta, porm, uma situao impossvel, porque a
santidade sempre aumenta, nunca diminui. Esta uma lei espiritual, pela qual
todas as coisas so aproximadas do Criador.
O xodo para o mundo espiritual um processo lento. Primeiro, o homem
cativo dos desejos deste mundo. Gradualmente, ele compreende a falta de
propsito de sua existncia fsica, pois se no houvesse aquela centelha, o
homem seria apenas mais um no moinho.
Est escrito na Haggadah: Primeiro, nossos pais serviram a deuses estranhos.
Servir a um deus estranho (paganismo) um estado possvel somente se a
pessoa tiver feito contato com o Criador, tenha-se tornado consciente da
oposio entre seus atributos e os atributos do Criador, e tenha escolhido agir
contra a vontade do Criador. Assim, o paganismo j um certo grau de
conscincia, de capacidade de operar alm da natureza que foi dada pessoa
com o nascimento.
De fato nossos pais serviram a deuses estranhos, mas ento o Criador Se
revelou a eles, e a luz que veio com esse processo foi aceita como uma ordem
de migrar da Mesopotmia para a Terra de Israel. Assim ns vemos que neste
mundo tambm, a pessoa se move de um lugar para outro, seguindo seu
desejo interno, seu corao.
Os Cabalistas escrevem que ns podemos viver na Terra de Israel, desde que
encontremos seu nvel espiritual. De outro modo, estaramos exilados aqui
assim como antes. O Criador trouxe nossos corpos de volta, mas permanece
nosso dever fazer o retorno interior para o estado espiritual chamado a Terra de
Israel, e sermos merecedores dessa terra, que tudo o que precisamos!
Abraham, o Patriarca, um testemunho disto. Uma vez que ele tornou-se
judeu, Deus disse a ele: Saia de seu pas, e de sua famlia, e da casa de seu
pai, para a terra que Eu lhe mostrarei. E Abraham moveu-se (interiormente)
para a Terra de Israel: ele comeou a desenvolver vasos espirituais, vasos de
doao.

Mas para atingir a unidade com o Criador, necessrio mais do que a

capacidade de doar (de doar por doar); necessria a capacidade de receber
para doar, atravs dos vasos de recepo, corrigidos pela inteno de doar ao
Criador. Mas onde a pessoa encontrar esses vasos, esses desejos? Quando a
pessoa est na Terra de Israel, e deseja doar ao Criador, descobre que no h
nada para dar a Ele, e torna-se faminta, faminta por doao.
Ento a pessoa se exila no Egito. Mas por qu, para qu? Porque a renncia aos
nossos desejos de receber contrria nossa prpria natureza, natureza
humana. De fato ningum pode compreender isto. Nenhum outro mtodo alm
da Cabala usa isto, porque esse ato se ope natureza humana. Todos os
outros mtodos tm origem na nossa natureza inata, e objetivam tornar nossa
vida confortvel, agradvel, todos exceto a Cabala, que foi outorgada a
Abraham com a sublime revelao do Criador.
Havia realmente muito trabalho no Egito?
Como se disse, o homem est confuso, faminto (tanto fsica quando
espiritualmente). Os objetivos materiais tomam precedncia, de modo que a
pessoa possa compreender o quanto o esprito superior matria. Recebe-se
delcia espiritual em atos materiais. Mas o verdadeiro sabor do prazer material
permanece apenas para os sbios (aqueles que aspiram sabedoria, que
ascendem ao esprito para viver verdadeiros desejos), pois so eles que devem
confrontar os maiores prazeres.
Quando a pessoa progride em seus estudos, passa a ver a si mesma como mais
e mais corrupta. Desejos ainda piores despertam nela. Precisamente isto o
exlio para o Egito, quando aquele que aspira subir a escada para o espiritual
cai sob o domnio do desejo de receber.
por isso que foi dito que os irmos de Jos o visitaram no Egito em segredo.
O exlio para o Egito acontece quando a pessoa perde os seus vasos de doao,
quando eles caem no domnio dos vasos de recepo. Esse estado permanece
por um perodo, durante a progresso da pessoa em espiritualidade.
Quando a pessoa comea a estudar, est em alto esprito, sem preocupaes.
Mas aps alguns meses as coisas mudam. A espiritualidade no mais to
atraente quanto antes, distrbios materiais aparecem e a pessoa sente que
nunca ver as portas dos Cus se abrirem.
Por que isso acontece?
Porque os vasos de recepo precisam ser desenvolvidos, uma tela (massach)
deve ser adquirida e estendida contra os desejos do Egito. Na verdade, a
pessoa possui os seus vasos de doao, mas eles esto ocultos. Quando o
trabalho no Egito comea, a pessoa anseia por espiritualidade, mas quanto
mais ela anseie por isso, mais ela v que inatingvel.
O perodo da escravido no Egito dura enquanto a pessoa sente que
realmente escrava, at que venha um novo rei, que no conhea Josef. A
pessoa sente que seu Fara interno a domina, e a conduz contra o Criador.

Mas se o desejo de receber permite-me ter prazer, o que est errado

nisto? Como esse domnio poderia ser prejudicial a mim?
Se eu quero algo mais que a satisfao dos desejos, por exemplo, se eu quero
ter contato com o Criador, mas compreendo que todos os prazeres materiais
me distanciam Dele, comeo a perceb-los como um obstculo, como algo mau
que opera contra mim.
Ento, comea uma batalha interior. Comeo a imaginar se esse Eu aquele
que deseja aderir ao Criador, ou se Eu aquele que procura prazeres
materiais. Quem, ento, o meu Eu?
Eclode uma guerra entre ambos os desejos: de um lado Moiss e Aaron e
outro, o Fara. No possvel prever quem vencer quem, porque os magos
Fara fazem os mesmos milagres que o Criador. Assim, s possvel escapar
domnio da natureza aps o Criador ter batido dez vezes (as 10 pragas
Egito).

do
do
do
do

Para que meu Eu neutro sinta de onde vem a luz, ele precisa sentir os dez
golpes assim como o Fara dentro de mim, que se ope ao Criador de modo
que eu possa me destacar dele, e atingir um estado em que o prprio Fara
dir: V! Voc me trouxe dor demais!
Os dez golpes mostram ao homem que o domnio do Fara uma coisa odiosa,
intolervel. Ento o prprio homem deseja escapar desse domnio. Quer, mas
no pode! Assim, para ter sucesso em escapar do Fara, so necessrias certas
condies externas. preciso haver pressa, ocultamento e a escurido da noite.
Somente ento o homem pode reunir seus desejos de doao, separ-los de
seu prprio desejo de receber e esconder-se deles. A escapada acontece
noite, quando a luz espiritual est fora. preciso f acima da razo, indo contra
seu prprio julgamento, para escapar de sua natureza.
Diz-se: Se voc laborou e encontrou, ento acredite. Isso significa que a
pessoa executou muito trabalho para que o Criador se revelasse, mas no sabe
se esse trabalho suficiente para sair deste mundo e entrar no mundo superior.
A sada de nossa prpria natureza um evento sbito.
O homem no tem controle sobre esse processo, ele simplesmente acontece!
Ele anda sobre a terra, entre as muralhas do Mar Vermelho, a barreira, e
entra... em um deserto. Ento, o que ele ganhou com isso? O homem entra no
Egito com uma centelha do Criador, com um anseio pelo esprito, e sai com
vasos vazios de recepo a sensao de um deserto.
Foi dito que Israel partiu com jias de prata, e jias de ouro e outros
ornamentos. Isso significa que o homem agora tem desejos corruptos de
receber e precisa comear a trabalhar com eles e corrigi-los. Pois enquanto
esses vasos pertenam ao Egito, eles lhe daro somente a sensao de
escurido, de um deserto. Mas quando ele os corrige e os usa corretamente,
atravs deles o homem receber a luz superior.
Ento o homem entra no deserto. Ele ainda no est na Terra de Israel. Agora
ele precisa da luz para distinguir o quanto cada atributo merece ser usado em

sua progresso para o mundo espiritual. A recepo dessa luz chamada a

recepo da Torah.
Uma pessoa que saia deste mundo para o mundo espiritual, comea a trabalhar
em trs linhas: uma esquerda, uma direita e uma intermediria. Precisamos
compreender que no somos ns que fazemos o trabalho, o Criador,
trabalho de Deus. Precisamos aceitar Seu trabalho sobre ns! Tudo foi criado
em seu estado perfeito, mas a criatura somente pode acessar a perfeio,
desde seu oposto. por isso que o homem precisa experimentar todos os
estados imperfeitos. O trabalho do homem um processo de autoconhecimento; conhecimento do trabalho que o Criador est fazendo sobre ele.
H um mundo e dentro dele h uma alma. O contato com o Criador composto
de trs partes: Olam (um mundo), Shanah (um ano), e Neshamah (uma alma).
Shanah a extenso do contato entre Olam e Neshamah. A palavra Olam tem
origem na palavra Heelem (ocultamento). Isso significa que Olam a extenso
do ocultamento do Criador.
possvel atingir resultados espirituais cumprindo atos fsicos?
Tudo o que o homem faz, porque quer. A pedra tambm, que no tem
movimento, quer manter sua forma. A planta quer crescer. Ela anseia pela luz e
cresce em direo a ela.
O desejo do homem sempre se expressa em um certo ato. por isso que cada
movimento que cada animal faz exatamente o movimento que ele precisa
fazer.
Embora cada desejo seja expresso no exterior, o homem no est sempre
consciente de seus desejos. Do exterior, no se pode compreender o propsito
dos atos de outro. por isso que a cincia que estuda as intenes chamada
A Sabedoria do Oculto pois ningum sabe o que est em nosso corao,
freqentemente, nem ns mesmos. Mas como sempre, a forma externa indica o
desejo interno.
Ns ainda no estamos nos mundos espirituais e no podemos trazer outras
almas para nossa tela. Assim, nesse intervalo, nosso trabalho principalmente
no nvel deste mundo, difundindo a sabedoria da Cabala. Esse ato totalmente
espiritual. Atravs dele, ajuda-se outros a que se juntem a esse caminho,
atravs de atos fsicos; a pessoa ajuda a difundir espiritualidade neste mundo.

Autor: Rabbi Michael Laitman

1. PERCEBENDO OS DESEJOS

Como pode uma pessoa perceber o desejo? Para uma pessoa saber o que quer,
preciso primeiro provar, porque a prova deixa uma percepo ou gosto
agradvel. A satisfao foi sentida e agora se foi, deixando a vontade de sentir
novamente. disto que o verdadeiro Kli deve consistir. Ou seja, a luz no
passado o preencheu completamente e o Kli sentiu a fora total na sensao da
presena da luz. Ento a luz desapareceu e o Kli aspira com toda a paixo,
voltar a sentir o prazer da luz novamente.
Agora, veremos como a alma construda e a razo porque ns precisamos
trabalh-la. A alma a nica coisa criada. Atravs de seus cinco filtros, ela
recebe dentro de si sensaes visuais, auditivas, olfatrias, gustativas e tcteis.
O suporte por trs destes cinco orgos sensoriais similar a um programa de
computador. Ele traduz o que est no exterior em uma linguagem que ns
possamos entender, ou seja, prazer ou dor. Percebemos quando algo bom ou
mu no ponto mais central de nossa alma.
Se o computador est executando um programa natural, este programa
projetado para satisfazer a tomada egoista do bom e do mu. Se estiver
executando um programa altrusta ento a noo de bom ou mu no
avaliada em relao a si prprio mas sim em relao ao que est do lado de
fora, e isto a luz ou o Criador.
Agora podemos ver que existem duas opes de programa para as avaliaes e
escolhas da alma:

1. a) egosta, para seu prprio benefcio

2. b) altrusta, para benefcio do Criador

Enfim, alm do Criador e a criao, ou da luz/prazer ou do desejo/vaso, nada
mais existe no universo.
No processo natural, a pessoa nasce com o programa egosta. Assim uma
imagem reversa impressa ou projetada egosticamente no fundo de nossa
conscincia ou crebro. Esta imagem chamada "Nosso Mundo".
Ns no percebemos nada alm da luz. Entretanto, se a luz passa pelo processo
egosta, ela se manifesta em ns como o "Nosso Mundo". Nosso desejo egoista
executa seu processamento, adicionando obstculos pela seleo de tudo o que
bom e descartando tudo o que mu. Este o programa de auto preservao
do organismo, e se no o tivssemos, nossa viso do mundo seria
completamente diferente. Sem ele, as imagens seriam impressas na frente da
alma e revelariam para a pessoa, tudo o que existe no exterior de um modo
objetivo, ao invs do que percebemos em nosso interior, de forma subjetiva e
para o nosso prprio benefcio. O que est no exterior chamado de "a luz" ou
"O Criador".

Para reprogramar o computador do modo egosta para o modo altrusta, existe

a Cincia da Cabala, a qual nos ajuda a receber a imagem externa genuna,
sem a capa do egosmo. Seremos capazes de sentir o verdadeiro universo que
existe em nosso exterior. Este estado chamado de "unificao com a luz",
quando no h obstculos entre a alma e a luz.
Isto ligeiramente similar ao que acontece quando uma pessoa se encontra no
estado de morte clnica e foi parcialmente separada do corpo egoista (ou do
organismo animal). Ela v a luz na sua frente e se sente atrada para ela mas
impedida de alcan-la porque ainda no se libertou do egoismo espiritual.
Como uma pessoa s consegue se libertar dele junto com o egoismo animal do
corpo, todo o trabalho ocupa uma existncia inteira ou diversas vidas no corpo
animal.
Podemos nos libertar fcilmente do egoismo espiritual se soubermos quais
obstculos o egoismo adiciona ao nosso computador interno. Todas as
informaes passam por cinco filtros, chamados de "as cinco partes
de malchut", ou "cinco partes do egoismo dominante". Estes cinco canais
processam todas as informaes recebidas do exterior, convertendo-as em
informaes que satisfazem o egoismo, separando o que bom para o egoismo
do que mu. Todos os sinais passam por uma largura especfica de filtros
(Aviut), que varia de pessoa para pessoa.
Quanto mais reincarnaes a nossa alma atravessa, maior se torna o Aviut.
Significa que a pessoa se torna menos refinada, mais orientada aos objetivos e
mais preparada para a correo. Por outro lado, aquelas cujo egoismo menos
desenvolvido no tem muitas exigncias, se satisfazem com pouco. Assim, um
grande egoista est pronto para a correo porque sente uma maior
necessidade de ser preenchido com a luz.
Como surge a necessidade de corrigir o programa do computador? Ela aparece
quando o desenvolvimento do Aviut na pessoa alcana o seu mximo. Isto
acontece depois de muitas reincarnaes ou vidas em nosso mundo. No
apenas na vida humana, mas tambm nos animais, plantas e na natureza
inanimada. Toda a natureza, com exceo do homem, ascende com ele e
depende de seu estado.
Quando o Aviut de uma pessoa atinge seu valor mximo, ele ocasiona uma
diferena mxima entre a luz e a imagem que ela percebe. Isto resulta na
ativao de um interruptor interno, dando pessoa a sensao de que agora e
no futuro no pode mais se satisfazer com nada.
Quando este sinal ocorre, a pessoa para de procurar algo dentro de si mesma
ou por trs de sua alma e passa a querer perceber o exterior. Busca em vrias
filosofias ou metodologias at que finalmente encontra a Cabala. ento
especficamente que ela se torna capaz de encontrar aquilo que procurava h
tanto tempo.

A Cabala a metodologia que transforma estes filtros. Ela no os remove mas

apenas os reconstre ou os sintoniza desde a inteno egoista de receber
prazer para si mesmo at a inteno altrustica de doar prazer. Mais
precisamente, a inteno altrustica de receber prazer com o objetivo de doar,
j que tudo relativo ao Criador. Ou seja, ns no possumos nada para doar
para Ele exceto receber prazer em Seu benefcio.
Desta maneira, os mesmos filtros podem ser usados para receber, mas apenas
em benefcio da luz ou do Criador. Assim, a informao que vem do exterior no
ser distorcida de nenhum modo. Ao contrrio, ela aparecer exatamente como
existe na realidade, ou no exterior. Quando isto acontece, todo o programa da
criao chega ao fim, j que agora o programa nos permite existir sem nenhum
obstculo do nosso "ego". Isto , existir, perceber e viver no universo genuno.
Todos os prazeres do nosso mundo, que a humanidade percebeu e perceber
no futuro equivalem a apenas 1/600.000 do prazer contido na menor luz
possvel (Nefesh).
Quando uma nica alma corrigida, ela recebe a luz, integralmente e sem
limites, e se coloca frente de todas as almas. Ela observa tudo at que a
informao ou prazer atinja todas as demais almas.
O Aviut incluido na primeira apario ou encarnao da pessoa neste mundo.
Entretanto, a Cabala pode desenvolv-lo em grandes propores, abreviando o
nmero de vidas ou reincarnaes. Isto , ela pode acelerar o processo de
amadurecimento da pessoa para a assimilao do domnio espiritual.
O sofrimento humano a expresso externa do que est faltando. O sofrimento
no desaparece, mas a Cabala substitue o sofrimento animal pelo espiritual.
Este o sofrimento decorrente da ausncia da percepo espiritual. Esta
mudana qualitativa do sofrimento leva reconstruo do Kli interno ou da
alma. A percepo da luz se desenvolve em correspondncia com a aspirao.
O resultado que tudo que levava geraes para se realizar, agora acontece em
alguns anos.
Voc pode perguntar: "Por que algumas vezes impossvel perguntar ou
formular uma pergunta?" Isto acontece porque a pessoa no capaz de sentir
dentro de si o que estamos falando. Nada lhe foi ainda revelado, logo ela no
responde ao que est ouvindo.
A estrutura da alma a seguinte: A luz que emana do Criador, cria o desejo de
receber prazer. Este desejo chamado deMalchut. Antes do Malchut, a luz
passa por nove estgios a medida em que vai se transformando, at que seja
capaz de criarMalchut. Os nove estgios pelos quais a luz passa so
chamados Keter, Chochma, Bina, Chesed, Gvura, Tifferet, Netzah, Hod e Yesod.
S ento ela cria o ltimo estgio, o Malchut. Os seis estgios
desde Hesed at Yesod so chamados Zeir Anpin.

No total existem dez Sefirot (estgios), que so: nove nveis da luz mais um
que o Malchut, o desejo de receber. Malchut a alma da criao real, que
sente que deseja receber prazer da luz. Malchut comea a receber a luz e com
ela as suas propriedades. Mesmo em nosso mundo, sabemos que qualquer
influncia sobre ns cria sua prpria reflexo em nosso interior. A mesma coisa
acontece com Malchut quando ele recebe a luz das nove Sefirot superiores.
Vemos que uma nica estrutura egosta, Malchut, adquiriu da luz, mais nove
atributos altrustas adicionais, ao receber a luz dos nove Sefirot da luz. A
informao externa da luz no sofre nenhuma distoro ao passar pelos nove
atributos altrustas doMalchut, pois no existem barreiras egostas. Esta luz
apenas diminue. Ela se reduz para que a alma fique timamente preenchida,
evitando uma sobrecarga que causaria sofrimento.
Entretanto, h uma parte a mais em Malchut que recebeu os atributos
altrusticos da luz e se tornou equivalente a ela em seu desejo de doar, que no
a dcima parte. H ainda uma parte adicional em Malchut que
completamente incapaz de perceber os atributos da luz e por isto no pode
mudar. Esta parte chamada "Lev a-Even ou o corao de pedra.
Nosso trabalho consiste em deixar esta parte para trs, chamada nosso "Eu";
parar o trabalho porque ela ser sempre egosta, at o fim da correo e a
chegada do Mashiach. Por isto necessrio efetuar uma restrio (Tzimtzum
Alef) nesta parte doMalchut; Ou seja, no us-la de modo algum.
Malchut, ou o dcimo Sefira (estgio), a parte de Malchut que recebeu os
atributos da luz e foi capaz de sentir os atributos da luz que o preencheram.
Assim sendo, ele capaz de se transformar - ele deve mudar gradualmente e
passar a agir da mesma maneira que a luz. Para conduzir efetivamente os
atributos da luz para o Malchut, necessria uma ao denominada Shvira,
significando a quebra ou o golpe. Como consequncia desta ao, os atributos
dos primeiros nove Sefirot penetram no Malchut.
Mas no basta apenas entender que os atributos da luz e do Malchut so
opostos entre si. O Malchut tem que agir do mesmo modo que a luz; ele precisa
se tornar equivalente aos nove Sefirot. Entretanto, como ele pode fazer isto se
a luz no penetra em seu interior? Para alcanar este objetivo, acontece a
quebra (Shvirat) do Kelim, ou a quebra dos desejos. Isto conseguido pelo
"golpe da luz", que atravessa todos os nove Sefirot e penetra em Malchut.
Agora, Malchut fica misturado e entrelaado com todos os nove Sefirot. Isto
chamado Shvirat HaKelim ou a queda pecaminosa.
Depois de acontecer o Shvirat Kelim, quatro tipos de desejos so formados.
Eles so:

1. a) os desejos altrusticos puros que estavam nos nove Sefirot

2. b) os desejos altrusticos que se misturaram aos desejos egoistas

3. c) os desejos egoistas que se misturaram aos desejos altrusticos

4. d) os desejos egoistas puros

Assim, dois tipos de desejos, o altrustico puro e o egoista puro, tendo cado
durante a Shvirat Kelim e se misturado entre si, criaram mais dois tipos de
desejos mistos.
Somente agora se tornou possvel criar uma alma na qual o Malchut corrigido
da mesma forma que os nove primeiros Sefirot. Isto porque qualquer desejo
egoista agora tem uma faisca de altruismo. Com isto, um tipo especial de fora
necessria, a fora da correo. Esta fora faz com que cada faisca de
altruismo se torne a parte preponderante do desejo, capaz de corrigir
inteiramente o desejo egoista.
Como isto acontece? Tomemos um livro sobre a Cabala, escrito por um
Cabalista que j tenha se corrigido em correpondncia com a luz. Quando uma
pessoa l este tipo de livro, o que ocorre a transmisso das instrues de
como construir o seu Kliinterno em correspondncia com a luz. Lendo este livro,
mesmo sem a completa compreenso do texto, ns atraimos para ns a luz
circundante, a qual gradualmente limpa e corrige nossos desejos.
Estudar sob a superviso de um professor-Cabalista, junto a um grupo de
pessoas que buscam atingir o objetivo da criao ou a equivalncia com o
Criador, altamente efetivo!
Estudando a Cabala tambm encontramos a explicao sobre a ordem em que
as partes de nossa alma sero corrigidas, se dirigirmos nosso desejo de acordo
com os desejos corrigidos do Cabalista que escreveu o livro.
Na medida em que a pessoa se corrige, ela comea a sentir gradualmente que
seus desejos esto partidos. Aprende a diferenci-los, classific-los de acordo
com a qualidade e quantidade, combin-los em determinada ordem e agruplos. O caminho longo mas especial e interessante. A pessoa comea a
comprender novos atributos em si mesma, percebendo que ela a criao e se
tornando consciente de sua ligao com o Criador e as demais partes do
universo. O que acontece o entendimento de como todo o nosso sistema
externo construido e como funciona a governana superior.
O objetivo do Criador para ns em primeiro lugar comear a assumir o
contrle sobre ns mesmos e ento sobre todo o mundo, substituindo assim o

Criador. Em nosso mundo seguimos manifestaes particulares da luz como o

prazer que recebemos do conhecimento, poder, sexo, comida e crianas.
Quando a luz chega e nos preenche completa e ilimitadamente, ela
imediatamente percebida como perfeio e prazer. No restam mais desejos na
pessoa. O processo de absoro gradual e chamado de Sulam ou
"escada". Baal HaSulam escreveu sobre isto e assim chamado em
homenagem ao sistema de asceno espiritual que desenvolveu, chamado
"Sulam" em seus comentrios ao "Livro do Zohar.
O Criador criou uma alma coletiva chamada Adam, que se partiu em 600.000
partes, cada uma consistindo de quatro desejos. A tarefa de cada pessoa
corrigir alm de si mesma, sua parte na alma coletiva. Cada pessoa deve
corrigir sua relao com todas as 600.000 almas, pois assim que corrige a si
mesma; cada outra pessoa, por sua vez, consiste de 600.000 partes, e os
primeiros nove Sefirot penetram em cada uma delas.
As almas s podem ser corrigidas atravs de seus corpos e os corpos so
corrigidos em grupo atravs de vrias aes mecnicas, direcionadas ao
atingimento de um s objetivo. Existem duas aes mecnicas: estudar e
realizar trabalhos coletivos com o objetivo de correo espiritual da alma.
Uma pessoa no tem capacidade de corrigir os seus desejos j que eles foram
criados pela luz. necessrio apenas redirecionar o foco dos desejos, ou para
que finalidade ela quer realizar estes desejos. Se ela no realiza
temporariamente um desejo, ele voltar mais tarde e de forma muito
distorcida.
Precisamos trabalhar em como usar corretamente estes desejos. No podemos
esmorecer nem nos torturarmos ou fugir. O que precisa ser corrigido a
inteno com a qual usamos nossos desejos. Se fizermos isto, veremos que
todos os desejos so necessrios para que atinjamos nossos objetivos. por
isto que dizem que a pessoa mais egoista tem maiores desejos. Ou ainda, que
depois da destruio do Templo, apenas os Cabalistas tem a percepao dos
desejos terrenos.

2. REVELANDO O CRIADOR ENQUANTO VIVENDO NESTE MUNDO

De acordo com o pensamento da criao, ns chegamos ao estado em podemos

viver e existir de acordo com as leis espirituais. Todas as desgraas que
atingem a cada um de ns, assim como todos os desastres e catstrofes,
acontecem para levar cada pessoa e a humanidade como um todo, a obedecer

aos mandamentos espirituais durante sua vida neste mundo. Isto o que
escreveu Baal HaSulam.
A Cabala o conjunto de instrues para permitir a revelao do Criador s
criaturas vivendo neste mundo. A Cabala no fala sobre o que vai nos
acontecer depois da morte. A Cabala fala apenas sobre o que necessita uma
pessoa neste mundo; o que ela deve realizar para evitar viver sua vida em vo,
apenas para voltar involuntriamente para completar o que no foi feito antes.
Por isto a Cabala a cincia mais indispensvel e prtica no mundo.
impossvel para ns fugir. A vida nos obriga a completar nosso destino e como
resultado de todo o nosso sofrimento, alcanar a correo total ou Gmar
Tikkun. O que Gmar Tikkun? O mundo continuar a existir; tudo continuar
a acontecer como antes; o mesmo universo, as mesmas estrelas, pssaros e
rvores.
Apenas a nossa percepo ir mudar no modo em que percebemos o ambiente,
porque ns iremos nos transformar. Nada mais muda, continuando a agir de
acordo com as leis da natureza, de acordo com as direes que recebe do
Criador. o homem que se transforma de um animal para um verdadeiro
homem.
A Cabala explica como atingir este objetivo. Ele alcanado pelo estudo em um
grupo especfico, de acordo com os livros adequados e sob a superviso de um
autntico Rav ou professor. A Cabala ensina ainda que quanto mais um
estudante comea a entender o que fazer, mais ele se aperfeioa, o grupo e a
lies. Baal HaSulam escreve sobre isto e projeta para ns uma imagem de
como o mundo corrigido dever parecer.
A primeira coisa que ns estudamos a expanso de todos os
mundos, Partzufim e Sefirot, comeando pelo ponto mais alto e da descendo. O
segundo estgio consiste em ascender os nveis espirituais. Para se corrigir,
uma pessoa precisa subir ao longo dos nveis espirituais que foram preparados
para ela, comeando pelo mais inferior e seguir subindo, enquanto continua sua
vida neste mundo. Existem no total 125 niveis que devemos percorrer no
caminho para o mundo espiritual. Este o nmero de nveis que nos separam
do Criador, ou seja, existem 125 nveis de atingimento do Criador.
Neste momento, eu ajo de acordo com o meu entendimento da minha natureza
egoista. Certas coisas so boas para mim, e outras so ruins. Eu aprendo com
o meu ambiente e ajo de acordo com ele. Quanto maior for a minha adaptao
mais confortvel eu me sinto. E ainda, enquanto em minha natureza, parece
que meu ambiente muda na medida em que as pessoas ao meu redor mudam
suas opinies sobre como o mundo deveria ser.
Cada gerao se caracteriza pelas almas que a compem, se diferenciando da
gerao prvia e da prxima. Podemos perceber o gru de diferena entre duas
geraes contguas, como entre nossos pais e nossos filhos.

As almas vm para nosso mundo em cada gerao e de uma para a outra

acumulam experincia. Em decorrncia, os seus desejos aumentam em relao
s geraes anteriores. Consequentemente, cada nova gerao aspira por
novas descobertas, facilitando o desenvolvimento da humanidade.
Quando uma pessoa comea a estudar o mundo espiritual, ela est sendo
pressionada a mudar o seu ambiente e o mundo em direo a uma maior
semelhana com o Criador. No ltimo estgio desta mudana, o mundo se torna
completamente equivalente ao Criador. Esta gerao chamada de "a ltima
gerao". No porque tudo v se acabar mas simplesmente em consequncia
de sua perfeio e que mais nenhuma correo ser necessria.
A Cabala no fala sobre o desenvolvimento depois de Gmar Tikkun, porque isto
est relacionado com os segredos da Torah. Ela fala apenas sobre como levar
uma gerao para o nvel da "ltima gerao". A Torah inteira fala apenas como
percorrer os 125 nveis de atingimento do Criador.
De um lado o ambiente de uma pessoa a atende na realizao das leis
espirituais, capacitando-a a mudar o ambiente. Por outro lado, mudando o
ambiente, surgem as oportunidades para a prpria transformao. E tambm,
na medida em que uma pessoa muda o ambiente, as mudanas nesta pessoa
tem a fora igual ao nmero de membros desta sociedade.
Em resumo, o nosso grupo o lugar adequado para a correo e
simultaneamente, a fonte de correo de cada pessoa participante. Mesmo que
uma pessoa do grupo seja fraca e no consiga realizar nada no grupo, ela
recebe antecipadamente do grupo, a fora para sua correo.
Assim, cada pessoa deve construir o ambiente correto para si mesma, de modo
a conseguir a fora para a correo espiritual e para ascender depois de uma
eventual queda. Alternativamente, em um grupo ainda incapaz de fornecer a
fora para a correo, muitos estaro em estado de depresso ou mau humor
com a ausncia de fora para avanar. Estes estados ocorrem s vezes em um
ambiente sadio, mas no duram.
Cada nvel construdo da seguinte maneira: " direita" fica a fora altruistica
do Criador; " esquerda" fica a fora egoista do desejo que Ele criou; no meio
entre eles fica o homem, ou seja, ele se percebe desta maneira. A pessoa
precisa pegar a proporo correta de cada lado e us-las para subir ao prximo
nvel. Obviamente, a direita e a esquerda, assim como outros termos, so
aproximaes, porque no temos outro modo de nos referir aos atributos do
mundo superior.
A pessoa continua este processo at atigir o nvel 125. Estes 125 nveis se
dividem em cinco mundos. Cada mundo contm 25 nveis. Os nveis espirituais
mais inferiores, constituem o mundo chamado Assiya, localizado logo acima do
nosso mundo. Depois vem o mundo de Yetzira, Beria, Atzilut e Adam Kadmon.
Uma barreira -Machson - separa o nosso mundo do mundo de cima -Assiya.

Ambas as linhas, direita e esquerda, ajudam uma pessoa a suplantar todas as

dificuldades envolvidas na passagem de um nvel para outro. Entretanto,
quando a pessoa inicia o trabalho contra o seu egoismo, o desejo e a fora para
ascender surgem quando ela est presente no lado direito (as foras do
Criador). Este o primeiro estgio. Estar no lado direito durante o estgio
inicial no depende da pessoa mas sim do Criador.
No segundo estgio, a pessoa passa para o lado esquerdo e aumenta o seu
egoismo. Seu humor aqui completamente oposto ao que sentia no lado
direito. Ele passa a sentir mau humor, depresso e fraqueza, e nada parece
atraente para ela.
Estar no lado esquerdo necessrio para que ela possa sentir o seu egoismo, e
o tempo que ela vai passar a depende dela prpria. Ela pode reduzir este
tempo ao mnimo. Todo o mal que a pessoa experimenta depende do tempo
que ela permanecer no lado esquerdo. Se a pessoa comprender que este
estado tem o objetivo de facilitar o seu progresso, ela deixar de avali-lo como
mau, mas sim como bom. Ela perceber o sofrimento como uma necessidade e
consequentemente, bom.
Desta maneira, a percepo e o entendimento do que bom ou mau muda. O
grupo ou o ambiente pode ajudar na correo destas percepes. A pessoa
pode obter fora espiritual do grupo sem estar ainda no mundo espiritual. Todas
as criaturas so o nico corpo de Ado e esto separadas por seus
corpos/desejos devido aos desejos no corrigidos.
Quando o egoismo eliminado, ns somos capazes de receber informao das
outras almas assim como sent-las, j que cada pessoa est disposta a fazer
algo pela outra. necessrio reunir um grupo que tenha um nico objetivo. O
grupo deve formar uma s unidade, com um nico esprito. necessario se
assegurar que o estado do grupo esteja sempre em um mesmo nvel, com cada
pessoa pronta para ajudar outra. Cada pessoa deve estar integrada outra e
ao grupo como um todo. A quantidade de ajuda que a pessoa receber de cada
um e de todo o grupo ser proporcional a quanto ela conseguir reduzir o seu
"Eu" em relao aos outros e ao grupo. Uma pessoa pequena pode receber de
uma maior. Para isso preciso apenas considerar a outra pessoa com estando
acima.
O grupo deve manter o estado onde o fator mais importante a exaltao do
Criador. Este objetivo deve determinar cada ao. Ento cada pessoa poder
receber uma carga espiritual do grupo e as quedas no sero notadas. Cada
nvel das almas constre o seu prprio ambiente, ou seja, um ambiente que lhe
corresponda. Tudo depende do nvel de espiritualidade interno da alma. O
ambiente precisa ser construido de acordo com as diferentes leis em cada
mundo.
O grupo constituido de acordo com os princpios de flexibilidade e capacidade
de mudanas rpidas. at adequado se o grupo mudar constantemente; isto

significa que ele est avanando. A vida, o trabalho e a famlia neste mundo e a
vida animal no corpo fsico mudaro no futuro de acordo com a espiritualidade
dos membros do grupo. isto que o Criador nos pede, especficamente.
Nosso corpo estar neste mundo enquanto a alma estar no mundo espiritual.
Quanto mais aes espirituais sejam realizadas pela alma, mais o nosso corpo
seguir as leis espirituais no mundo material. Isto , no final do
desenvolvimento, as relaes familiares e aquelas entre os membros do grupo
devero ser construidas de acordo com as leis superiores do mundo de Atzilut.
Adam HaRishon foi criado especficamente assim . Seu corpo/desejo consiste
dos desejos dos nove Sefirot, mas Malhut a parte chamada "Lev HaEven (i.e.
corao de pedra), significando, a parte de Malhut que no conseguiu absorver
os atributos dos primeiros nove Sefirot ou os atributos do Criador.
Assim, ele foi proibido de criar em si o dcimo desejo, ou comer da rvore do
conhecimento do bem e do mal, pois todo o mal est contido nesta parte. Por
isto, se ele quebrar esta regra, o mal entrar no mundo, se misturando com as
outras partes dos primeiros nove Sefirot.
Mesmo assim Ado pecou, esperando receber a luz dos
nove Sefirot em Malchut para o benefcio de Criador. Mas como Malchut
incapaz de assumir uma inteno altrustica, Ado recebeu em seu prprio
benefcio, fazendo a alma se partir em 600.000 pedaos. Estas partes no
sentem que j foram uma s alma e no sentem as demais.
Cada parte da alma coletiva o desejo de receber prazer. Cada parte
chamada "Eu" e precisa receber correo para elevar-se por 125 passos. Ou
seja, existe a necessiidade de cada vez corrigir 1/125 de cada partcula em
cada uma das 600.000 almas/desejos. Cada vez que uma partcula passa pelo
lado direito e depois pelo esquerdo, ela incluida na linha do meio; recebe a
fora do Criador ou o desejo de doar do lado direito e adquire o desejo de
receber do lado esquerdo, a soma dos dois emerge na linha do meio,
resultando em um desejo de receber para doar.
Ns recebemos de cima apenas as foras que nos permitem contrabalanar o
egoismo do lado esquerdo, isto , para corrigir a necessria parte egoista de
modo a receber para doar. A pessoa recebe de cima apenas o que pode
aguentar. Se a pessoa no recebeu uma fora de cima ento ela no ser
exposta a um mau estado.
Se um membro do grupo deseja avanar espiritualmente, ele necessita
continuamente uma oportunidade de receber espiritualidade e egoismo do
grupo. Sendo assim, este dois atributos devem juntos coincidir no grupo. Estar
no grupo significa estar com ele conectado, em um sentido interior.
Uma pessoa quanto comea na Cabala muito egoista, autnoma e
independente das demais. Ela precisa um tempo para vir a querer o Criador e

entender a importncia do objetivo da criao. S ento ela ser capaz de se

diminuir em ralao ao grupo, para poder doar e receber dele.
No incio ela no tem nenhum desejo de fazer algo pelo grupo, mas o objetivo
comum deve obrig-la a isto. Se cada um entender que no h nada mais
importante do que o objetivo da criao, ser mais fcil ser til para o grupo de
vrias maneiras.
Entretanto, se os prazeres deste mundo ainda valerem mais para a pessoa do
que o seu objetivo e ela no conseguir se desvencilhar destes prazeres, ento o
seu tempo ainda no chegou e no h espao no grupo para ela. Sua alma no
est pronta para aceitar as leis espirituais. Depois que passar por todos os
prazeres do mundo, receber um empurro para o espiritual. Para que isto
ocorra, no necessrio que ela tenha provado todas as circunstncias deste
mundo e as rejeitado por ter descoberto sua insignificncia. Ela conseguir isto
recebendo do alto os argumentos necessrios para comprender a insignificncia
da busca terrena por prazer.
Hoje, a espiritualidade nos atrai com maior prazer comparado ao mundo
material. Assim ns a desejamos, e isto no uma mentira. Todo o nosso
mundo vive e suportado apenas pela pequena faisca da luz espiritual que
atravessou a barreira -Machsom- e penetrou em nosso mundo. Agora imagine o
mundo espiritual, que em sua totalidade apenas a luz, bilhes de vezes maior
que a faisca de prazer em nosso mundo. Que prazeres existem ali!
Mas como entrar no mundo espiritual? Ns sabemos que para conseguir isto
temos que transformar nossa essncia egoista do prazer para receber no prazer
de doar. Entretanto, no entendemos o que quer dizer isto, e no existem
palavras suficientes que consigam explicar este processo. No possuimos em
nosso crebro as convolues necessrias para este entendimento porque o
crebro funciona de acordo com o sistema do egoismo.
A Cabala nos ensina que para sentir prazer basta alterar a direo do desejo ao
invs dele prprio. O prazer corresponder a quanto a orientao para o
objetivo mudar. Aqui estamos falando de um conceito puramente psicolgico;
a pessoa sempre receber prazer mas o que importa para que ou para quem
ela o esteja recebendo.
Uma pergunta logo surge: aonde est o boto que devemos girar para
conseguir esta mudana?
Ele est localizado na fronteira entre o egoismo do nosso mundo e o altruismo
do mundo espiritual e se chama Machson. Isto quer dizer que eu j estou
desejando fazer qualquer coisa para passar para o mundo espiritual com
minhas percepes. O grupo necessrio para que a pessoa alcance este
estado, assim como a continuidade do estudo. O grupo necessrio para que
se desenvolva o desejo de receber o espiritual no tamanho adequado. Ento

ocorre um clique interno... e a pessoa comea a receber do alto a fora e a

percepo espiritual.

3. CINCO MUNDOS - CINCO NVEIS DO DESEJO DE RECEBER

Existem cinco mundos entre o Criador e o nosso mundo. Eles so

chamados: Adam Kadmon, Atzilut, Beria, Yetzira e Assiya. Abaixo do mundo
de Assiya fica Machsom, e abaixo o nosso mundo. Nosso objetivo, enquanto
vivendo em nosso mundo, que nossa alma atinja o nvel do mundo de Ein
Sof, ou seja, consiga a unificao completa com o Criador. Isto , quando nossa
alma reveste o corpo neste mundo, ela dever mudar os seus atributos do
egoismo para os atributos do Criador, em cada nvel espiritual, at que nosso
egoismo total seja substituido pelo altruismo. Quando isto ocorre, os atributos
da nossa alma se tornam completamente equivalentes ao atributo do Criador.
Em nosso mundo, dois atributos egoistas so habilitados: "receber pela
recepo" e "doar pela recepo". Os mundos espirituais consistem do seguinte
atributo: "doar por doar" ou "receber para doar". A primeira tarefa de uma
pessoa que quer entrar no "mundo que vir" restringir o uso de seus desejos
ou realizar o Tzimtzum Alef. Significa parar de trabalhar com o egoismo ou os
desejos egoistas.
No podemos mudar nosso "desejo de receber" porque esta a nica coisa
criada pelo Criador. Entretanto possvel e necessrio mudar a inteno do
desejo de "receber para seu prprio benefcio" para a inteno de "receber para
o benefcio do Criador". Assim, podemos ver que a ao no se modifica ,
apenas a inteno que muda.
A metodologia de mudar a inteno (algo que ninguem consegue ver e que est
oculto de todos) chamada de a Cincia Secreta da Cabala. a metodologia de
como receber mudando a inteno. O importante o que estamos pensando
quando desenvolvemos uma determinada ao e qual o objetivo que
perseguido quando a realizamos. Todos os 125 nveis so grus de correo
gradual da inteno da alma, desde receber em seu prprio benefcio para
receber em benefcio do Criador.
Os cinco mundos so nveis do desejo de receber, comeando pelo mais fraco
(Keter) e terminando com o mais forte (Malchut). Eles so construidos desde o
topo (o Criador) e descendo at a criao. Na medida em que a luz vem do
Criador e atravessa os mundos, ela vai se tornando mais fraca, logo, adequada
a ser percebida pelos fracos desejos egoistas. Quando a alma recebe a luz de
correo do alto, ela comea a mudar a inteno de "para seu prprio
benefcio" para "receber em benefcio do Criador", ou "doar".
A alma alcana a linha da Machsom apenas se realizar o Tzimtzum Alef em
todos os desejos que consegue perceber nesse estado, ou seja, quando se

recusa completamente a operar com o egoismo. Entretanto, ela ainda no

capaz de receber nada em benefcio do Criador.
Quando a alma corrige sua inteno de doar ao nvel de Keter ela entra no
mundo de Assiya localizado acima de Malchut. Isto , quando ela capaz de se
opor ao egoismo o mais fraco possvel, no recebendo nada e se anulando na
luz superior. Se a alma for capaz de se opor ao egoismo na luz de Hochma, ela
ascende ao nvel do mundo de Yetzira.
A alma continua desta maneira, aumentando progressivamente sua capacidade
de trabalhar contra as foras egoistas cada vez maiores, ascendendo ao nvel
espiritual seguinte, at alcanar o mundo de Ein Sof. A alma adquire sua
essncia como substncia espiritual apenas aps cruzar a Machson e continuar
sua asceno.
No mundo espiritual a pessoa lida com os desejos naturais, no revestidos
pelas diversas aparncias do nosso mundo. Um Cabalista que est no mundo
espiritual, para de investigar o nosso mundo porque o percebe corretamente
como o resultado natural do ramo correspondente raiz espiritual. Para ele
mais interessante ver a causa ou a origem na raiz ao invs da consequncia,
localizada em um nvel incomparvelmente mais baixo que a raiz, de onde
todos os desejos e causas se originam.
Uma pessoa que ascende, transforma todos os desejos terrenos em desejo pelo
Criador. Inicialmante quer possuir o Criador egoisticamente, do mesmo modo
que desejava receber tudo neste mundo. Como se diz: uma pessoa deseja
tanto o Criador que esta paixo no a deixa dormir!.
Gradualmente, uma luz chamada Ohr Makif, que constantemente envolve uma
pessoa, comea a brilhar para ela, de modo que ela consegue uma solicitao
pelo espiritual, com a ajuda desta luz, usando um desejo bem mais forte que
todos os outros desejos. E finalmente, com o auxlio desta mesma luz, a pessoa
atravessa a Machsom e recebe a inteno de doar.
Apenas a luz superior do Criador capaz de elevar assim uma pessoa;
fornecer-lhe a resposta para todos os seus esforos humanos pelo espiritual,
traz-la para o estado em que o desejo pelo espiritual to grande que no a
deixa cair no sono e suplanta todos os demais desejos.
Todas as almas seguem, em seu caminho, estes mesmos estados, mas a
atribuio de cada alma neste mundo diferente. tambem diferente a
velocidade com que cada alma atravessa pelo mesmo caminho.
Cada pensamento, cada desejo e cada movimento de uma pessoa neste
mundo, no importa qual pessoa, lhe dado com um s objetivo: ascender e
se acercar do espiritual. Entretanto, a maioria das pessoas segue esta
progresso de uma maneira natural nos nveis humano inconsciente, animal,
vegetativo e inerte.
Tudo est predeterminado e pr-programado pelo objetivo da criao. A livre
escolha da pessoa consiste em optar por concordar com tudo o que lhe
acontece ou comear a entender o objetivo para o qual tudo est direcionado e
decidir ser um participante ativo em todos os eventos que acontecem com ela.

Todos os pensamentos e desejos no mundo de Ein Sof passam pela pessoa.

Entretanto ela "capta" apenas os pensamentos correspondentes ao seu nvel.
Neste nvel atual, a pessoa no capaz de pensar sobre novas descobertas.
Entretanto, na medida em que vai aumentando o nvel de seu conhecimento e
seus conceitos, ela comea subitamente a sonhar com algo complexo. Isto
significa que ela deseja sentir e perceber um domnio mais complexo de
percepes.
O domnio de atividades de uma pessoa ou a imagem que ela constre com a
percepo deste mundo aonde ela vive construdo desta maneira. Quando a
pessoa se desenvolve, ela passa a ter pensamentoa mais profundos, com uma
conexo diferente entre as coisas. Tudo ento depender do nvel de
desenvolvimento da pessoa, pois este determina suas fronteiras de percepo
ou que parte do mundo do Infinito ela perceber.
No h outra maneira de desenvolver o desejo pelo espiritual, de invocar a Ohr
Makif para participar pessoalmente da realizao do objetivo da criao e
reduzir o caminho natural para alcanar esta objetivo, que no seja estudar em
grupo sob a orientao de um professor. Apenas a luz que comea a brilhar
pode nos ajudar a transformar nossos atributos egoistas (o nico obstculo no
caminho espiritual) em propriedades altruistas.
Ohr Makif muda o nosso desejo para o desejo de doar e nos leva atravs
da Machsom. Ns afirmamos que no queremos nada do mundo material e
queremos apenas o espiritual. Se soubssemos que atravessar
a Machsom significa mudar a inteno com relao a quem e o que ns
pensamos e nos preocupamos, ns iramos correndo.
Continuando, entramos no territrio acima da Machsom onde encontramos um
oceano de luz. Esta a luz do Criador, que brilha sobre ns na mesma
proporo em que nossa exaltao pelo Criador maior que o nosso desejo
egoista. Isto nos d a oportunidade de adquirir a propriedade da luz, ou de
doar.
O mais importante atravessar a Machsom. A alma que recebeu a luz sabe
todo o caminho que se segue passagem, por que a luz lhe ensina. L
encontraremos um mapa claro e as instrues para cada passo e ao
subsequente. So as instrues que os Cabalistas nos escreveram em seus
livros.
Cada mau pensamento oposto aos bons pensamentos do Criador, mas como
transformar um mau pensamento em bom? Primeiro preciso entender que o
pensamento mau; comprender sua maldade para poder tomar a deciso de
corrig-lo. S podemos identificar o mal sob a luz do Criador ou em Sua
grandeza. Entretanto se a luz no brilha em uma pessoa ela est cega e na
escurido, abaixo da Machsom, onde a luz no penetra. A pessoa existe neste
mundo e acredita que todos os seus pensamentos so bons.
Quando uma pessoa iluminada pela luz do Alto ou a luz circundante
chamada Ohr Makif, ela comea a ver toda a sua essncia. Isto se chama "a
realizao do mal". Sem esta iluminao pela luz, a pessoa tenta se justificar e
se acha sempre correta. Entretanto, a realizao do prprio ego pela iluminao
da luz leva a pessoa a pedir a ajuda do Criador. E ainda, graas iluminao, a

pessoa j percebe a fonte da iluminao e sabe precisamente para Quem

precisa apelar.
Se o apelo da pessoa genuno, o Criador far a alterao de sua natureza.
Entretanto, o desejo de receber no muda; a nica coisa que muda a
inteno de "receber em seu prprio benefcio" para "receber para o Criador", o
que corresponde a doar. assim que a mudana gradual dos atributos da
pessoa para os atributos do Criador se dar em cada um dos 125 nveis.
Cada nvel inclue diversos processos:
1. a realizao do mal: quanto pior a pessoa est na linha esquerda, em
relao ao Criador;
2. que ajuda precisa receber do Criador em Sua linha direita;
3. a combinao entre as linhas direita e esquerda; quanto a pessoa pode
receber da linha direita, ou seja, passar para a linha central.
Como resultado destas aes, mais uma parte dos desejos de uma pessoa se
tornam equivalentes ao Criador, permitindo que ela passe para o nvel seguinte.
Isto prossegue em cada nvel, at que todos os atributos da pessoa se tornem
iguais aos atributos do Criador.
Os desejos de uma pessoa determinam sua ao. impossvel realizar aes
sem desejos! Por exemplo, amanh tenho que acordar cedo, logo hoje vou
dormir cedo. Estou fazendo isto contra o meu desejo? No! Ninguem neste
mundo capaz de realizar aes sem o desejo e sem preencher este desejo
com prazer. O desejo a energia ou a fora motriz que d a uma pessoa a
oportunidade de fazer algo.
As vezes nos parece que estamos fazendo algo contra o nosso desejo. Este no
o caso. Fazemos um clculo bem simples, que fazer isto benfico mesmo se
contra o desejo. Se for benfico para a pessoa, ela executar varias aes
desagradveis e indesejadas.
Pela escolha, uma pessoa capaz de trazer para perto outro desejo, cri-lo e
realiz-lo. Nenhum de ns seria capaz de mover nem o dedo sem receber a
fora motriz para isto ou fazer se aproximar outro desejo.
A pessoa que faz algo bom para outra pessoa pensa que isto realmente o
caso e que esta ao no egoista. Entretanto, se penetrar no fundo dos seus
pensamentos ela ver que tudo o que ela faz tem smente um objetivo: fazer
algo bom para si prpria e todo o resto sua mentira.
Se a pessoa estuda a Cabala, ela capaz de ver como isto funciona; que cada
um de ns um absoluto egoista e no pensa em mais nada alem de si prprio,
nem mesmo em seus filhos. Simplesmente, no presente estgio todo o sistema
de pensamentos defeituoso e parece impossvel para uma pessoa fazer
qualquer coisa em benefcio de outra.
S possvel doar para outro se estiver recebendo algo em troca, ou se
beneficiando de alguma maneira. A pessoa no deve se envergonhar por isto.

Esta a nossa natureza. Ou recebemos para auto gratificao ou doamos com

o objetivo de receber algum benefcio por isto. No culpa de ninguem. A nica
coisa que precisamos fazer ansiar por mudar nossos atributos para os do
Criador.
A Cabala ensina s pessoas a aceitar as pessoas do modo em que foram
criadas. No podemos odiar alguem por causa disto nem ficar aborrecidos por
que percebemos nela estes atributos. Na verdade, difcil se comunicar com o
mundo externo e ter pacincia para observar o menor egoismo em alguem que
encontramos. Entretanto, cada pessoa foi criada do jeito que tinha que ser.
Devemos apenas tentar nos ajudar uns aos outros para mudar os atributos que
recebemos em atributos altruistas.
O que o sofrimento? tudo aquilo que se ope ao nosso desejo. Como diz
o Talmud, se uma pessoa pe a mo no bolso tira uma moeda, mas queria
outra, ela experimenta o sofrimento. O sofrimento tudo na vida que no
corresponde ao nosso desejo. Sofremos quando estamos de mau humor,
doentes ou no queremos fazer alguma coisa.
Entretanto, tudo o que est sendo feito acontece para o nosso bem. De uma
maneira ou de outra, tudo o que acontece nos avana em direo ao objetivo
da criao. Exceto, em nossa percepo distorcida, bom parece mau e doce
parece amargo.
Na realidade s possvel perceber o que bom depois de atravessar
a Machson. Neste momento, tudo percebido como sofrimento. Isto acontece
devido falta de preenchimento pela luz. Enfim, a luz permanece do lado de
fora enquanto nossos desejos no receberem a inteno altruista.
Enquanto uma pessoa no est se aproximando do espiritual, o desejo de
receber para ela o anjo da vida. Mas, pelo estudo da Cabala e pela atrao
para si da luz circundante, a pessoa gradualmente percebe quanto o desejo de
receber um obstculo para a mudana da sua natureza egoista em altruismo.
Ela v que este o verdadeiro inimigo do avano e seus desejos se tornam o
anjo da morte ao invs do anjo da vida.
Quando a pessoa consegue visualizar a maldade do seu prprio egoismo, em
comparao com os atributos da luz que ele conseguiu perceber, surge um
enorme desejo de remover estas correntes a qualquer custo. Mas, como uma
pessoa incapaz de faz-lo sozinha, em desespero ela grita pelo socorro do
Criador. E ela recebe esta ajuda, desde que este seja seu nico desejo e seja
autntico.
Uma pessoa que queira se aproximar do espiritual deve ser como qualquer
outra: tem que trabalhar como todo mundo, ter uma famlia e filhos. O
importante o que ela faz naquelas duas-trs horas que so livres do trabalho
e das responsabilidades caseiras. Fica na frente da TV ou em um restaurante,
ou dedica seus esforos ao atingimento de seus objetivos espirituais?
Em qualquer caso, a pessoa no pode falar sobre o seu trabalho espiritual para
ninguem; ela tem que ocultar completamente o que sente em relao ao
Criador. Isto assim para evitar danos no caminho espiritual de outras pessoas.
Cada pessoa segue um caminho diferente. Quando atinge a correo total, tudo

ser revelado j que no haver mais espao para os obstculos do ciume

egoista.

4. ESTRUTURA DA ALMA

Quando uma pessoa comea a estudar a Cabala, parece-lhe que est se

movendo para trs ou estacionada em um s lugar. Mas de fato, este um
forte sinal que ela est progredindo. A razo disto que ela utiliza suas
percepes ainda no corrigidas, para fazer esta avaliao dos seus estados.
Cada correo subsequente leva o estudante mais perto de adquirir a inteno
"pelo benefcio de doar". Mas, para isto, a pessoa deve passar por vrias
espcies de mudanas. Ela deve encontrar quem ela e exatamente o que
quer, o que significa o desejo de receber, qual o material da criao e o
significado da "vida" e da "morte". A pessoa chega a concluso que a vida
significa sentir a luz e a morte a percepo da escurido, ou da ausncia em
suas percepes do Criador. Antes que a pessoa alcance o entendimento
genuno do que bom e do que mau, ela passa inicialmente atravs de
muitos estados diferentes.
A Machsom a barreira que bloqueia a luz impedindo-a de penetrar em nosso
mundo. Qual a diferena entre a Machsom e aMasach (tela)? A Masach se
caracteriza por um atributo completamente diferente da Machsom. Na frente
da Machsom h a luz em sua totalidade, e nada a oculta. L a propria pessoa
afasta a luz com a fora de seu desejo de no receber a luz em benefcio de sua
prpria auto gratificao.
A barreira - Machsom - est fora de mim e bloqueia toda a luz superior. Por
outro lado a Masach algo que a pessoa coloca dentro de si por meio de sua
realizao interna e por seu desejo de no permitir a luz de lhe penetrar
egoisticamente mas sim aceit-la apenas em benefcio do Criador. Quando a
pessoa tem a Masach a barreira deixa de ser necessria, j que a pessoa
capaz de se opor luz sozinha.
Como dividido nosso caminho ao longo dos 125 nveis?

Ns sabemos que existem 125 nveis de atingimento entre ns e o mundo

de Ein Sof. Mas, s precisamos atingir o mundo deAtzilut para alcanar a
correo, ou seja, temos que passar pelos mundos de Assiya, Yetzira e Beria.
Cada um deles equivale 2.000 anos, logo no total temos 6.000 anos. Depois,
a prxima correo ser acima de Tzimtzum Bet, ou a correo em uma
dimenso diferente chamada Tzimtzum Alef.
Nossa alma composta de cinco partes: Keter, Hochma, Bina, Zeir
Anpin e Malchut. A diferena entre elas est no nvel crescente do desejo de
receber prazer. Esto divididas em duas partes: Galgata ve Eynaim (Keter e
Hochma) e AHP (Bina, Z'A e Malchut). Em outras palavras, Keter
chamada Gulgolet, Hochma chamada Eynaim, Bina chamada Ozen, Z'A

chamadaHotem e Malchut chamada Peh. A primeira parte da alma

experimenta prazer pela doao e a segunda pela recepo. assim que cada
alma construda.
A nica coisa que temos de corrigir Galgata ve Eynaim ou Kelim de-Ashpaa,
ou seja, os desejos de doar. Nosso caminho espiritual comea no instante em
que ascendemos deste mundo. Ascender significa corrigir gradualmente GE.
Ascendendo atravs dos mundos de BYA para o mundo de Atzilut, afirmamos
que os nossos Kelim de-Ashpaa esto corrigidos. No somos capazes de corrigir
o Kelim de-Kabbalah ou o AHP.
O que podemos fazer, neste caso? Podemos elevar gradualmente nosso Kelim
de-Kabbalah ou AHP dos mundos de BYA para o mundo de Atzilut. Isso comea
pela elevao dos AHPs menos egoistas do mundo de Beria e ento os mais
egoistas do mundo de Yetzira. O trabalho termina quando os Kelim mais
egoistas tenham ascendido. Ns no corrigimos os Kelim-desejos diretamente.
Mas, simplesmente os ligamos aos Galgata ve Eynaim correspondentes, ou
seja, os ligamos aos desejos de doar.
Em cada vez que ascendemos, recebemos uma quantidade adicional especfica
da luz. Esta ao chamada de "asceno". Existem trs ascenes. Para ser
mais preciso, ocorre uma asceno de trs lugares diferentes: dos mundos
de Beria, Yetzira eAssiya. Os AHPs que ascendem para o mundo de Atzilut no
so os desejos genunos de receber (Kelim de-Kabbalah), significando que, eles
no so o "Eu" da pessoa ou o "Lev ha Even". Esta a parte que a pessoa no
pode corrigir por si mesma. A nica coisa que corrigida uma pequena parte
chamada de "AHP de-Aliyah". Mas a pessoa no precisa realizar uma grande
correo. Logo que a correo anterior completada, o Prprio Criador corrigir
o Lev ha Leven.
Para a pessoa saber o que ela deve corrigir, ela precisa ver e sentir o que
precisa ser corrigido. Esta a razo pela qual existem as ascenes que no
dependem da pessoa, chamadas de "estmulos de cima". So os Shabbaths,
feriados e novos meses. Eles so dados pessoa apenas porque ela j corrigiu
seu Kelim de-Ashpaa, ou seja, ela no deseja mais nada para si mesma e est
localizada no mundo de Atzilut.
A primeira ao ou asceno ser a ligao do Kelim de-Aliyah do mundo
de Beria. A segunda asceno ocorre quando o AHP do mundo de Yetzira
ligado. A terceira, quando da ligao do AHP do mundo de Assiya. Depois que a
pessoa ascendeu estes trs nveis, ento ocorre a correo do Lev ha Even, e
isto conhecido como "Gmar Tikkun" ou "o fim da correo".
Existem dois tipos de desejos de sentir prazer. Existem os desejos de sentir
prazer pela recepo ou pela doao. Estes ltimos so percebidos no Kelim
de-Ashpaa e os desejos de sentir prazer pela recepo so percebidos no Kelim
de-Kabbalah. Ambos esto no-corrigidos em ns. Os mais fceis de corrigir
so os do Kelim de-Ashpaa de tal modo que eu darei tudo em benefcio da
pessoa para quem estou doando, ao invs de para meu prprio prazer. Estes
so mais fceis de corrigir porque a ao (doao) e a direo (para o benefcio
de outra pessoa) tm a mesma direo.
O Kelim de-Kabbalah (AHP) permite que uma pessoa sinta prazer apenas
quando recebe. Estes so muito mais difceis de corrigir. Para corrig-los uma

pessoa tem que doar prazer para outra pelo recebimento, e receber apenas
com este objetivo. Para isto necessria uma conexo mais forte com o
Criador, pois esta correo passa atravs da verdadeira essncia do "EU"
humano.
Assim o AHP corrigido depois de GE, e corrigido gradualmente. Em outras
palavras, no to difcil ascender ao mundo deAtzilut com o Kelim de
GE corrigido, quanto depois ligar o AHP. A razo disto que a ltima ao
oposta inteno.
Todos os cinco mundos servem como barreira para a luz do Criador. Quanto
mais abaixo o mundo se situe, ele limita mais luz. Os mundos ou barreiras
terminam na Machson, que oculta positivamente a luz de nosso mundo,
passando apenas um pequeno fio de luz, o qual necessrio para o suporte da
vida em nosso mundo. Este pequeno fio de luz chamado de "Ner Dakik". O
Criador fez assim para que pudssemos viver sem a Massach. Esta no
necessria quando no existe luz, apenas o Ner Dakik.
Este pequeno fio de luz ou Ner Dakik se divide em um grande nmero de
partes. Ele ativa os tomos, move as molculas, e impulsiona toda a matria a
existir, movendo-a para o desenvolvimento e concebendo a vida em todos os
nveis: inanimado, vegetativo, animal e o nosso prprio nvel - humano.
Se, com a ajuda do estudo, do grupo e do mestre uma pessoa adquire a tela
em seu pequeno egosmo ou em Aviut Shoresh, isto significa que ela j est
capaz de suportar a luz mais fraca, Nefesh, a qual maior que Ner Dakik. Ou
seja, neste caso a pessoa capaz de estar nesta luz sem receb-la para o seu
prprio benefcio. A Masach ou tela estar fazendo o que antes era feito
pela Machsom. Esta a passagem deste mundo para os mundos espirituais, e
a Machsom no mais necessria. Mas aMasach bloqueia apenas a luz mais
fraca, Nefesh.
Isto anlogo a um exemplo tirado de nossa vida. Suponha que uma pessoa
seja levada "a no roubar", e se nos colocarmos $100 em sua frente, ela no
tocar no dinheiro. Entretanto se o montante de dinheiro em sua frente for
maior do que ela foi levada "a no roubar", ela no ser capaz de resistir a
tentao e seu condicionamento ser insuficiente para preveni-la de roubar.
A mesma coisa acontece no espiritual. Enquanto existir a Ohr Nefesh, a pessoa
age facilmente em benefcio do Criador, percebendo-O facilmente e tem contato
com a luz recebendo o prazer em benefcio da doao. Ela pode agir assim
porque possui a Masach para este nvel, que evita que ela receba em seu
prprio benefcio. Este estado chamado o mundo de Assiya.
Depois disto, com a ajuda de mais estudo e esforos, a pessoa adquire
uma Masach adequada a um egoismo maior ou Aviut Alef e ela estar
preparada para receber a luz Ruach em benefcio da doao. Corresponderia
em nosso exemplo anterior a uma pessoa que fosse condicionada a "no
roubar" at $1.000, por exemplo. Neste caso a pessoa pode ir do mundo
de Assiya para o mundo de Yetzira. Da mesma maneira, quando a pessoa
adquire uma Masach para Aviut Bet, ela est pronta para passar ao mundo
de Beria.

Desta maneira, a barreira eliminada durante a passagem de um mundo para

o prximo. Isto quer dizer que a Masach adquirida no lugar da barreira, que
corresponde ao Aviut do respectivo mundo. A barreira vai para o interior da
pessoa porque ela no mais precisa dela. A pessoa passa a ser capaz de adotar
por si mesma a lei deste novo mundo, ou seja, a lei simplesmente no
necessria porque a pessoa est acima dela, ela maior que a lei e a observa
ou adota por meio de suas convices.
Como nossa alma consiste de cinco partes, temos que adquirir a Masach de
cinco diferentes nveis e potenciais, de acordo com o peso do egoismo:
1. Quando uma pessoa adquire a Masach com Aviut Shoresh, ela cruza
a Machsom e entra no nvel espiritual do mundo deAssiya;
2. A Masach de-Aviut Alef d a pessoa a oportunidade de ascender ao nivel
do mundo de Yetzira;
3. A Masach de Aviut Bet eleva a alma ao nvel do mundo de Beria;
4. A Masach com Aviut Gimel eleva o nvel da alma do mundo de Beria para
o mundo de Atzilut;
5. e finalmente. a Masah Dalet Aviut eleva a pessoa (ou seja, eleva a alma
da pessoa, j que na Cabala a pessoa considerada uma alma) para o
mundo de Adam Kadmon.
Depois disto a alma ascende para o mundo de Ein Sof vindo do mundo
de Adam Kadmon.
Como cada mundo contm cinco Partzufim, e cada Partzuf consiste de
cinco Sefirot, uma pessoa adquire um novo nvel a cada cinco Sefirot.Por
exemplo, no mundo de Assiya, os primeiros cinco Sefirot permitem a uma
pessoa alcanar Malchut do mundo de Assiya; os prximos cinco Sefirot a
elevam para ,em>ZA
do mundo de Assiya; mais cinco elevam para Bina do mundo de Assiya, e os
prximos cinco para - Hochma do mundo deAssiya. Os ltimos
cinco Sefirot permitem a alma alcanar Keter do mundo de Assiya.
Quando a alma se move ao longo do caminho, ela adquire gradualmente
a Masach de Aviut de-Shoresh at o Aviut de-Alef do mundo de Yetzira. Isto se
repete at que a alma passe pelos 125 nveis, atravessando todos os mundos.
Quando a pessoa est no mundo de Assiya com Aviut de-Shoresh, se considera
que sua alma est passando pelo processo de concepo (Ubar) no tero da
me (Bina), e este perodo dura "nove meses". Ou seja, a alma passa pelo
correspondente nmero de nveis de desenvolvimento, chamado "intra-uteral",
que corresponde ao tempo de gravidez de uma mulher em nosso mundo.
A passagem para Aviut Alef e, correspondentemente para o mundo de Yetzira,
chamada o nascimento da alma, que corresponde ao nascimento de uma
pessoa em nosso mundo. A presena no mundo de Beria corresponde ao

crescimento e alimentao pelo perodo de 2 anos, quando a alma deve receber

a luz que faz crescer gradualmente a sua Masach.
Neste ponto, a alma ainda est no estado de Katnut (Kelim GE). Por outro
lado, a passagem para o mundo de Atzilut j simboliza o incio do
gradual Gadlut da alma (a aquisio do Kelim AHP). Isto continua at os treze
anos (maioridade ou Bar Mitzvah), quando a alma se torna independente no
mundo de Atzilut. Isto , ela j possue a Machsom que a permite comear a
receber para o benefcio da doao (ou ligar o Kelim de-Kabbalah com a ajuda
de AHP de-Aliya).
O mundo de Atzilut contm Zachar (ZA) e Nekiva (Nukva). Relativamente
cada um, eles esto em vrias posies, dependendo do estado da alma
(Katnut ou Gadlut); varios Zivugim ocorrem entre eles, e assim por diante.
No mundo espiritual, h uma noo chamada "Eretz ou terra. Este o lugar
onde voc se localiza ou para onde est indo. Eretzvem da palavra Ratzon ou
desejo. Nossa alma inteira consiste de um grande desejo (Eretz), que contm
vrios pequenos desejos (Artznot ou Retzanot) assim como desejos das
"naes do mundo", chamadas outras naes.
Eretz est mais pertp do Criador que as "outras naes", que so Ever ha
Yarden (Jordania), Mitzraim (Egito) e Suria (Siria). Estas so nossas vizinhas e
querem a nossa terra, ou Eretz Israel, porque l que est localizado o Criador,
ou este o desejo mais perto Dele.
Toda a correo deve comear conosco, ou a partir dos mais puros desejos. Por
um lado eles so os que esto mais perto deEretz Israel; por outro lado, eles
so os mais afastados, porque existe uma relao reversa de dependncia
entre a luz e os desejos.
Para retornar ao Criador, uma pessoa precisa estar em seu estado o mais
egoista, ou seja, deve sentir que alguma coisa est faltando em sua vida. Por
um lado, ela uma egoista de acordo com seu Kelim, significando que ela est
afastada do Criador de acordo com seus desejos egoistas. Por outro lado,
quando ela altera o seu Kelim ou intenes com toda a fora do seu desejo de
se aproximar do Criador, ento ela est mais perto Dele.
Quando uma pessoa comea a estudar, ela aprende gradualmente a separar
seus desejos em seus vrios componentes, de acordo com o gru do seu Aviut,
e ela comea a avaliar com quais dos seus desejos deve trabalhar e corrigir.
Alm disto, quando ela trabalha com seus desejos, ela tambem entende aonde
est localizada, de acordo com seu mapa espiritual interno.

5. SHAMATI 1 - "NO H NINGUM ALM DO CRIADOR"

5. Shamati 1 - "No h Ningum alm do Criador"

Meu mestre anotava tudo o que ouvia do seu pai. Quando comecei a estudar
com le e fazer perguntas difceis que me incomodavam le sempre evitava
responder, at que um dia, finalmente, le me ofereceu suas anotaes. Nelas
pude encontrar o que me interessava e entender o que eu precisava entender,
relendo-as enquanto passava por estados diferentes. Isto foi suficiente para me
apoiar em toda minha existncia, mesmo depois que le partiu.
Nossa conversa aconteceu em 1981, quando le me deu seu caderno de
anotaes. Fiz uma cpia que li por dez anos. Em 1991, dias antes de sua
morte, le me deu o original. Disse ento: "Leia. para voc". Me pediu que
chegasse cedo no dia seguinte. le j sabia o que iria acontecer, mas eu no.
Cheguei atrazado, e o encontrei prticamente inconsciente e assisti sua
morte.
Os artigos e anotaes que le me deu so muito importantes e profundos.
Cada vez que uma pessoa os l ela pensa que entendeu alguma coisa, mas
quando l pela segunda vez, ela percebe quo errada estava sua compreenso
anterior e a cada leitura subsequente, novas e novas revelaes surgem em
crescente profundidade. Como a pessoa comprende depende do estado em que
se encontra no momento da leitura.
Estes artigos foram escritos do ponto mais alto, ou do topo do atingimento.
Entretanto, a pessoa pode l-los a partir de qualquer um dos nveis mais
baixos, at mesmo do nosso mundo. Cada pessoa capaz de encontrar seu
estado pessoal nestes artigos, assim como o que o autor quer dizer para o
leitor nesse momento.
Eu recomendo a todos que leiam estes artigos; apenas algumas linhas por dia
so sufucientes. Meu Rav costumava abrir o seu caderno de anotaes apenas
por alguns segundos antes de ir dormir e isto era suficiente para permitir que a
luz se expandisse dentro da sua alma.
Neste momento ns vamos ler um dos artigos do Rav, o mais srio e profundo
de todos, o qual deve se tornar um manual sempre accessvel para quem
deseja se unir ao Criador. Este artigo contm a Torah completa de Baal
HaSulam, sua abordagem sobre a criao e tudo aquilo que uma pessoa deve
perceber e guardar para sempre dentro de si.
Este o primeiro artigo no livro que publiquei cujo ttulo "Shamati".
chamado "No h Ningum alm do Criador"
Est escrito que "no h ningum alm do Criador", o que significa que no h
nenhum poder no mundo capaz de fazer alguma coisa contra Sua Vontade. E
se o homem v que h coisas neste mundo, que negam o domnio do Alto,
porque Ele quer assim.
E considera-se uma correo, chamada "a esquerda rejeita e a direita
acrescenta", significando que aquilo que o lado esquerdo rejeita considerado

uma correo. Isso significa que h coisas no mundo, que por princpio esto
destinadas a desviar a pessoa do caminho correto, e mant-la distanciada da
santidade.
O benefcio dessas rejeies que atravs delas a pessoa recebe a real
necessidade e um completo desejo pela ajuda de Deus, pois v que de outra
forma est perdida. No apenas ela no progride em seu trabalho, como v
ainda que regride, e que lhe falta a fora para sequer observar a Torah e as
Mitzvot, mesmo que no seja em Seu nome. Porque somente se superar
genuinamente todos os obstculos, acima da razo, ela pode observar a Torah
e as Mitzvot.
Mas nem sempre ela tem a fora para ir acima da razo, porque se ocorresse o
contrrio, Deus proba, ela seria forada a se desviar do caminho do Criador, e
no agir pelo Seu nome. A pessoa sempre sentiu que o fragmento maior que
o total, o que significa que h mais descidas que ascenses. Ela no v uma
finalidade para esses apuros, e sempre se sente excluda da santidade, porque
v que difcil para ela observar at mesmo uma insignificncia, se no agir
acima da razo, mas nem sempre ela capaz de agir assim. E qual ser o fim
de tudo isso?
O Criador o nico responsvel pela criao e foi le quem criou o homem com
atributos especficos e lhe deu todas as energias necessrias. le cerca o
homem com um ambiente que o ajuda de modo otimizado a avanar em
direo ao objetivo da criao. Alm disto, vemos que apesar deste fato, o
Prprio Criador no apenas ajuda o homem diretamente, mas le tambm
constantemente o confunde com problemas variados, como perder o emprego,
ter problemas com a famlia, se afligir com com vrias doenas, infortnios,
sofrimentos e muito mais coisas..
Este tipo de relacionamento com o Criador dura bastante tempo, mas a pessoa
no tem outra alternativa para avanar seno a de passar por estes estados e
assim adquirir a experincia que mais tarde lhe dar a habilidade de receber a
perfeiao, a eternidade, o infinito e a unidade com o Criador.
Este perodo termina quando a pessoa chega concluso que somente o
Criador pessolmente pode ajud-la. Esta concluso faz com que o verdadeiro
pedido se estabelea em seu corao; um pedido para que o Criador abra seus
olhos e seu corao e a traga para perto da unio eterna com le.
O Criador quer que o homem adquira todos os atributos dos mundos,
ascendendo a esses mundos a partir do nosso mundo e substituindo o Criador
em cada um deles. Mas, isto no possvel sem a ajuda do Criador. Uma
pessoa no pode fazer nada sozinha. Todos os sofrimentos e infortnios
acontecem porque nossos desejos ou atributos so opostos aos do Criador, ou
seja, opostos luz.

Como resultado da oposio de atributos, tudo o que vemos em nosso mundo

no existe na realidade, mas apenas a projeo dos atributos na luz. Estamos
vendo nossos prprios atributos. Quando a luz vem do alto, a pessoa no a
sente, mas sim sente os seus atributos negativos na luz. Para sentir a luz
prpriamente, ela precisa se libertar do egoismo ou de seus obstculos.
Quando uma pessoa implora por ajuda ao Criador, repentinamente se torna
claro que: todas as rejeies que ela experimentou vieram do Criador".
Isso significa que as rejeies que ela experimentou no aconteceram por sua
culpa, ou por que no era capaz de prosseguir, mas sim porque essas rejeies
so para aqueles que verdadeiramente querem se aproximar de Deus. E para
que essa pessoa no se satisfaa com apenas um pouco, mais precisamente,
para que no permanea como uma criana sem conhecimento, ela recebe
ajuda do Alto, de modo a que no seja capaz de dizer que "graas a Deus, ela
observa a Torah e pratica boas aes, e portanto, o que mais ela poderia
pedir?"
S se essa pessoa tiver um verdadeiro desejo, ela receber ajuda do Alto. E lhe
so mostradas constantemente as suas faltas no estado presente, isto , solhe enviados pensamentos e opinies que trabalham contra seus esforos. Isto
para que ela veja que ela no est unificada a Deus. E quanto mais ela
supera, mais percebe o quo longe da santidade ela se encontra, por
comparao aos outros, que se sentem unificados a Deus.
Mas essa pessoa, por outro lado, sempre tem suas queixas e exigncias, e no
consegue justificar o comportamento do Criador, nem o modo como Ele age
com relao a ela. E isso vai lhe provocando dor, porque ela no se sente
unificada ao Senhor, at que chegue a sentir que no tem participao
nenhuma na santidade.
E embora ela seja ocasionalmente despertada pelo Alto, e isso
momentaneamente a reviva, logo ela cai novamente em um abismo. Porm,
isso que lhe faz compreender que somente Deus pode ajudar e realmente
atra-la para mais perto.
A pessoa sempre deve tentar se aproximar do Criador, isto : tentar fazer com
que todos os seus pensamentos se refiram a Ele. Isso quer dizer que mesmo
que ela esteja no pior estado, do qual no possa haver uma grande queda, ela
no deve abandonar Seu domnio, isto , no deve pensar que h outra
autoridade que o afaste de entrar na santidade, e que tenha o poder de
beneficiar ou ferir.
Portanto a pessoa no deve pensar que o poder do Outro Lado (Sitra
Achrah), que no lhe permite praticar boas aes e seguir os caminhos de
Deus, mas sim, que tudo isso determinado pelo Criador.

O Criador d golpes dolorosos em uma pessoa para faz-la retomar o objetivo

da criao. Normalmante se uma pessoa se sente bem, ela se delicia com isto e
no se importa com a existncia do Criador. Mas importante que a pessoa
seja uma com o Criador, principalmente se ela estiver se sentindo bem. por
isto que o Criador nos aplica os golpes - para que as pessoas se lembrem Dele.
Quando uma pessoa se sente mal, ela, de um modo ou de outro, comea a
pensar no Criador. Mas o trabalho consiste em lembrar do Criador quando se
est bem.
Voc pode perceber que a Cabala fala das recepes da alma, as mais
refinadas. As pessoas no esperam receber golpes. Eles vem sem aviso,
quando a pessoa se desliga do Criador. Cada um de ns est sob a governana
pessoal do Criador. Esta governana se expressa quando ns nos esquecemos
Dele. Para que nos lembremos Dele, Ele nos manda sinais especiais na forma
de golpes do destino, e este o Seu modo de nos dizer que precisamos sempre
dirigir nossos pensamentos em Sua direo. Nada mais requerido.
Como dizia o Baal Shem Tov, aquele que afirmar que h outro poder no
mundo, isto , conchas, est num estado em que "serve a outros deuses",
ainda que no pense, necessariamente, em cometer o pecado da heresia; mas
se ele pensa que h outra autoridade e fora, que no o Criador, desse modo
ele est cometendo um pecado. Alm disso, aquele que diz que o homem tem
sua prpria autoridade, ou seja, aquele que diz que ontem ele mesmo no quis
seguir os caminhos de Deus, esse tambm se considera como tendo cometido o
pecado de heresia. Isso significa que ele no acredita que somente o Criador
conduz o mundo.
No h um s pensamento que venha nossa mente, que no venha do
Criador. Isto foi predeterminado no objetivo da criao, e no podemos mudar
nada. Neste caso, quem sou "Eu"? "Eu" sou aquele que sente o que est
acontecendo l no Alto. No incio percebemos tudo de forma confusa, e isto
porque o espiritual que se encontra no Alto est entrando em ns ou no
material.
Mas, gradualmente isto encontra seu lugar na pessoa e comea a trabalhar, e
ento ns entendemos que as coisas no podem ser diferentes. "Asceno"
ocorre quando uma pessoa concorda com o que o criador est fazendo, quando
ento a pessoa sente a realizao, perfeio e eternidade; ela se separa de seu
corpo e se relaciona apenas com o espiritual.
Quando a pessoa comete um pecado, certamente deve se lamentar por isto e
se arrepender por t-lo cometido, mas aqui tambm ns devemos colocar a dor
e a lstima na ordem correta: aquilo a que ela atribuie a causa do pecado,
nesse ponto que ela deve se arrepender.
A pessoa ento deve se arrepender e dizer: "eu cometi esse pecado porque o
Criador me lanou abaixo da santidade, em um lugar imundo, no lavatrio,
onde est a imundcie". Isso o mesmo que dizer que o Criador lhe deu um

desejo e um apetite por se divertir e respirar o ar de um lugar mal-cheiroso. (E

tambm se pode dizer, como est nos livros, que s vezes o homem encarna
no corpo de um porco, e ento ele recebe um desejo e o apetite por manter-se
com coisas que ele j teria decidido que eram lixo, mas agora ele novamente
quer se reavivar com elas).
E tambm, quando a pessoa sente que est em um estado de ascenso, e
sente algum prazer no trabalho, ela no deve dizer: "agora eu estou em um
estado em que compreendo que valioso servir a Deus". Melhor seria que
soubesse que agora o Senhor a notou, e por isso a atraiu para Si, o que a
razo pela qual ela sente prazer no trabalho. Ela deve tomar o cuidado de
nunca abandonar o domnio da santidade, nem dizer que h outra fora
operando, alm do Criador. (Mas isso significa que a questo de encontrar
favor aos olhos do Senhor, ou o oposto, no depende do homem, mas sim, que
tudo depende de Deus. E o homem com sua mente superficial, no consegue
compreender por que o Senhor agora gosta dele e aps, no gostar).
E igualmente quando a pessoa lamenta que o Criador no a traz para perto, ela
tambm deveria ter cuidado para no se queixar por ter sido distanciada do
Criador, pois fazendo assim ela se torna um recipiente para seu prprio
benefcio, e aquele que recebe separado do Criador. Melhor seria que ela
lamentasse o exlio da Presena Divina, isto , por infligir tristeza Presena
divina.
O Criador envia apenas bondades para a pessoa. Mas, quando elas passam pelo
egoismo, passam a ser percebidas como ms, tais como doenas, esgotamento
e outros infortunios da vida. Quando a pessoa se sente mal, ela incapaz de
agradecer ao Criador ao mesmo tempo. Se uma pessoa soubesse e sentisse
remorso e tristeza pelo mal que sente o Criador ao notar a diferena entre a
bondade que Ele envia e o mal que a pessoa sente, ela certamente se
comportaria de forma diferente, Ou, se a pessoa pudesse sentir a alegria do
Criador quando ela prpria se sente bem.
Em outras palavras: todos os pensamentos, todas as aes e tudo o que
acontece, deve ser dirigido ao Criador. Esta a nica maneira pela qual uma
pessoa capaz de sair de seu "Eu" ou seu corpo, e isto significa sua entrada no
domnio espiritual.