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RITOESCOCSANTIGOEACEITO

IIrAILTONPINTODETRINDADEBRANCO
JOSINCIODASILVAFILHO
NODOAMBRSIODECASTRO

ORitoEscocsAntigoeAceito,nasceunaFranca,como"oritodosStuart,daInglaterrae
da Esccia" tendo sido a primeira manifestao manica em territrio francs (1649), antes
mesmodafundaodaGrandeLojadeLondres(1717).
DesdeacriaodaGrandeLojadeLondresem1717,apareceramnaFranadoisramos
distintos da Maonaria. Um dependente da Grande Loja de Londres e outro (escocs) autnomo
que no estava ligado a nenhum sistema obediencial. Viviam sob o antigo preceito manico de
que os maons tinham o direito de constituir lojas sem prestar contas de seus atos a uma
autoridadeoupodersupremo("OMaomLivrenaLojaLivre").
AsLojasEscocesaserammaioria,naFrana.At1766,somentetrsLojas,entre
as487Lojasexistentes,tinhampatentedaGrandeLojadeLondres.
Em 1758 criouse, no escocesismo, os altos graus (25 graus do chamado rito de
Hredom) que no entanto s foi plenamente estabelecido 1801 com a fundao em Charleston
(Estados Unidos), do primeiro Supremo Conselho do Mundo do chamado Rito Escocs Antigo e
Aceito.
ADOUTRINAINICITICADORITOESCOCSANTIGOEACEITO
Os principais pontos da Doutrina do Rito Escocs Antigo e Aceito esto contidos nas
instruesdostrsGrausSimblicos.

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Embora existam variaesde Obedincia para Obedincia e de pas para pas, as linhas
mestras de doutrina esto sempre presentes e podem servir para os ensinamentos em qualquer
partedomundo.Soelas:
A maonaria uma associao ntima de homens e mulheres escolhidos, cuja doutrina
temporbaseoGrandeArquitetodoUniverso,queDeus;comoregra:aleiNatural;porcausa:a
Verdade, a Liberdade, a Fraternidade e a Caridade; por frutos: a Virtude, a Sociabilidade e o
Progresso;porfinalidade:afelicidadedetodosospovos,queelaprocura,incessantemente,reunir
sobsuabandeiradePaz.Assim,nuncadeixar,aMaonaria,deexistirnognerohumano.
2.OsdeveresdeumMaomso:
HonrareveneraroGrandeArquitetodoUniverso,aquemagradecetodososdiaspelas
boasaesquepratica,emrelaoaoprximo,eosbensquelhecouberemempartilha.
Tratartodosossereshumanoscomoseusiguaisirmos,semdistinodesexo,raa,
nacionalidadeeclassesocial.
Combateraambio,oorgulho,oerroeospreconceitos.
Lutar,sempre,contraaignorncia,amentira,ofanatismoeasuperstio,queso
flagelosprovocadoresdetodososmalesqueafligemahumanidadeeimpedemoprogresso.
Praticarajustiarecproca,comoverdadeirasalvaguardadosdireitosedosinteresses
detodos,eatolerncia,qued,acadaum,odireitodeescolhersuasopinieseseuscredos
religiosos.
Deplorarosqueerram,esforandose,todavia,parareconduzilosaocaminhoda
Verdade.
Socorrerosinfortunadoseosaflitos.
Esses deveres so cumpridos, porque o Maom deve ter f, que lhe d a Coragem, a
Perseverana, que vence os obstculos, e o Devotamento , que o leva a praticar o Bem, mesmo
com o risco de sua vida e sem esperar nenhuma outra recompensa alm da tranqilidade de
conscincia.
3.OSinaldoPrimeiroGrausignificaahonradesaberguardarosegredopreferindotera
Garg.'. cort.'. a revelar os Mistrios da Ordem;significa tambm, que o brao direito, smbolo da
Fora,estconcentradoeimvelparadefenderaMaonaria,comsuasDoutrinaseseuPrincpios.
4. Os passosem esquadria, representam o cruzamento de duas linhas perpendiculares,
nico caso em que formam quatro ngulos retos iguais, simbolizando a Retido do caminho
seguidoeaIgualdade,umdosprincpiosbasilaresdaInstituio.

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5. O candidato iniciao consegue penetrar no Templo por trs pancadas, cujo
significado:"Bateiesereisatendido;pedierecebereis;procuraieencontrareis".
6.OcandidatodeveserrecebidonumaLojajusta,perfeitaeregular.ParaqueumaLoja
seja Justa e Perfeita, preciso que trs a governem, cinco a componham e sete a completem.
Existe outro conceito: Uma Loja justa quando esto presentes, no mnimo, sete Obreiros, e
perfeitaquandooLivrodaLeiestabertosobreoAltardosJuramentos.Lojaregularaquelaque
pertenceaumaObedinciaManicaregularereconhecida.
7. A venda nos olhos do candidato simboliza as trevas e os preconceitos do mundo
profano, mostrando, tambm, a necessidade que tem, o ser humano, de procurar a luz entre os
iniciados.Opdescalo,almdedemonstraoderespeitoaoadentraroTemplo,provocaruma
marcha claudicante, que simboliza o rduo caminho do candidato, em direoa luz. O brao e o
peitodesnudossignificamqueocandidatodaroseubraoemdefesadaOrdemeoseucoraoa
todososseusIrmos.AspontasdoCompasso,sobreopeito,mostram,aocandidato,que,seem
suavidaprofana,osseussentimentoseassuasaesnoforamreguladasporesseinstrumento
daexatido,issodeveracontecerapartirdesuaIniciao.
8. A Pedra Bruta o emblema do Aprendiz, com representao de tudo aquilo que se
deve ser aperfeioado. O trabalho de desbastamento, esquadrejamento e polimento da Pedra
BrutasimbolizaoprprioaperfeioamentomoraleespiritualdoNefito.
9. As Colunas Vestibulares do Templo possuem, simbolicamente, as dimenses das
colunas do Templo de Jerusalm: 12 de circunferncia, 12 de base e 5 nos capitis. Essas
dimenses, para colunas no destinadas sustentao, vo contra as regras da Arquitetura, no
sentido de mostrar que a Cincia e o Poder do Grande Arquiteto do Universo esto alm das
dimenses e dos julgamentos humanos. As roms, que as adornam, com milhares de sementes
contidas no mesmo fruto, embora em diversos compartimentos, simbolizam o prprio povo
manicouniversal,que,pormaismultiplicadoqueseja,constituiumasfamlia.
10.OPavimentodeMosaico,formadoporelementosbrancosenegros,eoemblemada
irregularidadedosoloedasdificuldadesdacaminhadainicitica;simboliza,tambm,osopostos;a
Virtudeeovcio,aBoaeamsorte,aSabedoriaeaignorncia,oBemeomal.Comosquadrados
brancos e negros, unidos pelo mesmo cimento, ele o smbolo, tambm, da unio entre os
Maonsdoplaneta,independentementederaas,coresecredospolticosereligiosos.
11. A Espada Flamejante o smbolo da Justia, que deve punir todos os que se
afastarem do caminho do Bem; mostra, tambm, com sua forma estilizada de um raio, que a
justiadeveserprontaerpida,comoumraio.
12.OEsquadro,comojiadoVenervelMestre,mostraqueodirigentedeumaOficina
deve,sempre,pautarosseusatospelamaisabsolutaretidodecarter.ONvel,jiadoPrimeiro
Vigilante,simbolizaaigualdadesocial,queabasedodireitonatural.OPrumo,jiadoSegundo
Vigilante, mostra que o Maom deve ser reto em seus julgamentos, sem ser influenciado por
interessespessoais,oupelosseusprpriossentimentos.ONveleoPrumo,separados,nadavalem
numa construo; ambos, todavia, completamse, mostrandose, que o Maom deve cultuar a

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Igualdade, nivelando todos os seres humanos, e a Retido, que no o deixar pender, para
qualquerdoslados,pelaamizade,oupelointeresse.
13. A Loja, simbolicamente, apiase em trs colunas (ou pilares); Sabedoria, Fora e
Beleza. O Venervel representa a coluna da Sabedoria porque dirige os Obreiros; o 1 Vigilante
representaacolunadaForaporquepaga,aosObreiros,osalrio,queaforaeamanuteno
davida;o2VigilanterepresentaacolunadaBeleza,porquefazrepousarosObreiros,fiscalizando
oseutrabalho.ASabedoria,aForaeaBelezasocomplementosdetodasasobrashumanas;sem
elasnadaperfeitoedurvel,poisaSabedoriacria,aForasustentaeaBelezaadorna.
14.AMaonariacombateaignorncia,emtodasassuasformas,porqueaignornciaa
medetodososvcioseoseuprincpionadasaber,sabermaloquesesabeesabercoisasoutras
alm do que deveria saber. No pode, o ignorante, medirse com o sbio, cujos princpios so a
tolerncia,oamoreorespeitoasiprprio.porissoqueosignorantessoirascveis,grosseirose
perigosos;perturbandoedesmoralizandoasociedade,evitaqueossereshumanosconheamos
seusdireitosesaibam,nocumprimentodosseusdeveres,que,mesmocomconstituiesliberais,
um povo ignorante escravo. Inimigos do progresso, afugentam as luzes, aumentam as trevas e
permanecememeternocombatecontraaVerdade,aPerfeioeoBem.
15. A Maonaria combate o fanatismo, porque a exaltao religiosa perverte a razo e
levaosinsensatosprticadeaescondenveis,emnomedeDeusesobopretextodehonrlo.
O fanatismo uma doena mental, desgraadamente contagiosa, que, estabelecida num pas,
toma foros de lei, como nos execrveis autos da f, que fizeram perecer milhares de homens e
mulheresteisasociedade.Asuperstioumfalsocultomalcompreendido,plenodementiras,
contrrio a razo e as idias ss, que se devem fazer de Deus; a religio dos ignorantes, dos
timoratos. O fanatismo e a superstio so os maiores inimigos da religio e da felicidade das
naes.
16. A Solidariedade, que deve existir entre os Maons, a mais pura e fraternal, mas
deve ser restrita aos que praticam o bem e sofrem os espinhos da vida; aos que, nos trabalhos
lcitos e honrados, so infelizes; aos que embora com fortuna, sentem, na alma, o amargor das
desgraas. Onde houver uma causa justa,a dever se fazer sentir a solidariedade manica.
Quando,entretanto,umMaom,olvidandoosprincpiosdaOrdem,desviasedamoral,tornando
seummaucidado,ummaupai,umamme,ummaufilho,umamfilha,ummaumarido,uma
mesposa,ummauirmo,umamirm,ummauamigoeumamamiga;quando,cegopelodio
oupelaambio,praticaatosconsideradosindignosdeumMaom,elerompeocompromissode
solidariedade que no mais poder existir, pois, se ela fosse mantida, haveria a conivncia com
atos degradantes. Assim, o Maom que procede mal, perde todo o direito ao auxlio material e,
principalmente,aoamparomoraldeseusIrmos.
17. A Maonaria combate a escravido, porque todo o ser humano livre, podendo,
porm, estar sujeito a entraves sociais, que o privem, momentaneamente, de uma parte de sua
liberdade e o que pior o tornem escravo de suas prprias paixes e de seus preconceitos.
dessejugo,exatamentequesedevelibertarocandidatoLuzManica,jqueoserhumanoque
abdica,voluntariamente,desualiberdade,nopodecontrairnenhumcompromissosrio.

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18.OsinstrumentosnecessriostransformaodaPedraBrutaemPedraCbicaso:a
princpio,oMaoeoCinzel,emseguidaaRguaeoCompasso,depoisaAlavancae,finalmente,o
Esquadro.OMaoeoCinzel,comoinstrumentosdestinadosedesbastaraPedraBruta,mostram,
aoMaom,comodevemsercorrigidososseusdefeitos,tomandosbiasresolues(simbolizadas
pelo Cinzel), que uma enrgica determinao (simbolizada pelo Mao) coloca em execuo. A
Rgua, permitindo o traado de linhas retas, que se podem prolongar ao infinito, simboliza o
direitoinflexvel,aleimoral,noqueelatemdemaisrigorosaeimutvel.Aesseabsoluto,opese
ocrculodarelatividade,cujoraiomedidopeloafastamentodashastesdoCompasso;comoso
limitadososmeiosderealizaohumana,oplanodetrabalhodevesertraado,levandoemconta
no s a idia do abstrato, que deve ser seguida (Smbolo= Rgua), como a realidade concreta
(Smbolo=Compasso),comasquaisoserhumanoestacostumado.AAlavancasimbolizaopoder
irresistveldeumainarredvelvontade,quandosabiamenteaplicada;aRgua,todavia,aplicada
juntocomaalavanca,paramostraroslimitesdopodereporqueavontadesinvencvelquando
colocada a servio do direito absoluto. O Esquadro, permitindo controlar o corte das pedras,que
devem ser regulares, para que se ajustem umas as outras, com exatido, determina, ao Maom,
queaperfeioconsiste,paraoserhumano,najustezacomquesecolocanasociedade.
19. O sbio humilhase, sempre, quando em presena de uma verdade que ele
reconhece superior sua compreenso, esquivase, assim, de ser o instrutor das multides,
porque, conscientemente, jamais poderia satisfazerlhes a justa curiosidade e, na impossibilidade
defazlascompreenderoerroedeconduzilasaorealcaminhodaVerdade,abandonaasssuas
grosseiras fantasias. O verdadeiro Iniciado, todavia, tem o dever de acudir em auxlio a todos os
que ele julgar iniciveis, daquele que, independentes, revoltamse contra as tiranias e as
arbitrariedades, pois estes merecem ser ensinados a procurar os nveis, daquele que,
independentes, revoltamse contra as tiranias e as arbitrariedades, pois estes merecem ser
ensinadosaprocuraroReal,oVerdadeiro,semapreocupao,nemaesperanadetriunfo,ques
alcanadopelorepousodeumaintelignciasatisfeita.Embora,narealidadeoserhumanonunca
possa chegar a saber, ele procura saber, buscando, avidamente, adivinhar o Eterno Enigma, o
enigma da vida, crente de que este o seu mais nobre e mais elevado destino. A Verdade, esse
mistrioinacessvel,queatraioserhumanocomumaforairresistvel,muitovasta,muitoviva,
muitolivreebastantesutil,parasedeixarprender,imobilizar,estereotiparepetrificarnarigidezde
umsistemaqualquerqueeleseja.OsartifcioseasroupagenscomasquaisaVerdaderevelada,
para ser dada ao conhecimento pblico, s servem para deturpla, tornandoa, geralmente,
irreconhecvel,jquetudooqueseprocuraobjetivarcomoauxliodesubterfgios,sersempre
um reflexo ilusrio, uma imagem apagada da grande Verdade, que o Iniciado busca, em vo,
contemplar e encarar. Para isso, ele recebe a iniciao, que ensina, principalmente co
Companheiro e, em primeiro lugar, a esquecer tudo aquilo que lhe prprio, para, em seguida,
concentrarse, descendo ao mago dos prprios pensamentos, como intuito dese aproximarda
fonte da pura Verdade, instruindose, assim, no pelas sbias lies dos Mestres, mas pelo
exerccioconstantedeMeditao.Assimprocedendo,elenoconseguir,naturalmente,aprender
tudo quanto encerram os livros e ensinam as escolas. Mas, para que sobrecarregar a
memria,se,muitas vezes o ser humano enganase com o carter ilusrio do que lhe parece
verdadeiro?osimplesmenteignoranteestmaisprximodaverdadedoquedoftuoearrogante,
quesejactadeumacinciaenciclopdica,apoiada,unicamente,emfalsasnoes.Emmatriade
saber, a qualidade supera a quantidade; prefervel saber pouco, mas este pouco saber bem.

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Deve, o Iniciado, saber distinguir o real do aparente, no se apegando, apenas, s palavras, s
expresses, por mais belas que elas paream; deve se esforar para discernir aquilo que
inexplicvel, intraduzvel, a IdiaPrincpio, o mago, o esprito, sempre mal e imperfeitamente
interpretado nas mais bem construdas frases. S dessa maneira que ele afastar as trevas do
mundo profano e atingir a clarividncia dos Iniciados verdadeiros. Estes se distinguem pela
penetrao de esprito e pela capacidade de compreenso que possuem. Grandes sbios e
clebres filsofos tem permanecido profanos, por no terem compreendido o que obscuros
pensadoresconseguiramdiscernirporsimesmos,foraderefletirememeditarem,nosilncioe
norecolhimento.ParaserumverdadeiroIniciado,podeselerpouco,maspensarmuito,meditar
sempree,principalmente,noterreceiodesonhar.
20. Tudo, no mundo, parece, com exceo do sol, da inteligncia e do amor, de que o
GrandeArquitetodoUniversosefezosanturio,ondedesmoronamoslancesinfernaisdognio
domal,quetendeasecarasfontesdafelicidadehumana.AMaonarianasceuefortificousepara
enfrentar,destemidamenteatodososmalesqueenfraquecemoserhumano.Aoserrecebidono
Grau de Mestre, o Iniciado ter a plena certeza de que digno de partilhar dos trabalhos
constantes dos Maons, na guerra, em que, sob a gide do Grande Arquiteto do Universo,
empenham todos os seus esforos e todo o seu amor em prol da humanidade. Sua
responsabilidade estar aumentada; se a Ordem lhe assegura, por toda parte passagem e
proteo, ela espera, tambm, o seu esforo contnuo, o seu trabalho ininterrupto, em favor da
libertaodasintelignciasoprimidas,easuacoragem,atodaprova,quandoprecisarsearriscar
para salvar os seus Irmos. O Mestre deve irradiar, por toda a parte a luz que recebeu; deve
procurar, na sociedade profana, os coraes bem formados, as inteligncias livres, os espritos
elevados,quefugindodospreconceitosedavidafcil,buscamumavidanovaepodemsetornar
elementosteisepoderososparaadifusodosprincpiosmanicos;deveaprenderadominarse
efugirdetodosectarismo.SendoamigosaSabedoria,deveguardarsempre,oequilbriomental,
que caracteriza o ser so de esprito. No se constri um edifcio, apoiandoo sobre uma nica
coluna;assim,oMestredevesaber,noseutrabalhodeconstruomoraleintelectual,equilibrar,
sempre, os ensinamentos da razo com os sentimentos do corao. Deve recordar que a
Maonaria vai sempre, em auxlio dos desgraados, quaisquer que sejam suas opinies; que, em
suaaosocial,elalibertaasconscinciasereavivaacoragemdaquelesquenadamaisesperam.
Devesaber,enfim,oMestre,que,secomoumnovoHiramAbi,eleestiverapontodereceberum
golpefatal,vibradoporinconscienteserevoltados,todososseusIrmossaberodefendloeque,
se sucumbir gloriosamente, no cumprimento do dever, todos os Mestres dedicados procuraro,
maistarde,osvestgiosdesuasobras,porquantooramodeacciaservirparaquereconheamos
esforosqueelefez,embenefciododesenvolvimentodaSublimeOrdem.
21. Os instrumentos necessrios complementao do trabalho simblico dos Maons
so:oCordel,oLpiseoCompasso.Nasconstrues,ocordelserveparamarcartodososngulos
doedifcio,fazendoosiguaiseretos,paraqueosalicercespossamsuportaraestrutura;comlpis,
o arquiteto traa os diversos planos para a construo e orienta os operrios; o compasso serve
paradeterminar,compreciso,oslimiteseasproporesdasdiversaspartesdaconstruo.Jna
Maonaria,quesimblicaenomaisdeofcio(ouoperativa),essesutensliossoaplicadospor
analogia,aospreceitosdamoraldifundidapelaOrdem.Dessamaneira,ocordelindicaalinhade
condutadoMestre,semfalhasebaseadanasverdadescontidasnoLivrodaLei;olpisadverteo

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queseusatos,palavrasepensamentossoobservadospeloGrandeArquitetodoUniverso,aquem
ele deve prestar contas de seu procedimento na vida; o compasso, por fim, lembra a justia de
Deus, imparcial e infalvel, mostrando que necessrio distinguir o Bem do mal, a justia da
iniqidade,paraqueoMestrefiqueemcondiesdeapreciaremedir,comjustovalor,todosos
atosquetiverquepraticar.
22.AuniodoEsquadroedoCompassoformaainsgniadoMestre.OEsquadroregulao
trabalho do Maom, que deve agir com retido, inspirado na eqidade; o compasso dirige essa
atividade esclarecendoa, para que produza a mais judiciosa e fecunda aplicao. O compasso,
todavia, que o utenslio dos Mestres, pois s eles sabem manejlo com preciso, medindo
todasascoisas,levando,porm,emconsideraoasuarelatividade.ArazodoMestre,fixacomo
a cabea do compasso, julga os acontecimentos de acordo com as causas ocasionais; o seu
julgamentoinspirasenonasrgidasgraduaesdaRgua,masnumdiscernimento,baseadona
adaptaorigorosadalgicarealidade.
Porque1804?
O nome Rito Escocs Antigo e Aceito foi anunciado para o mundo manico aps a
criaodoprimeiroSupremoConselhoemCharleston,EstadosUnidos,em31demaiode1801.
Em 4 de dezembro de 1802, uma circular levou ao conhecimento dos maons,
principalmente europeus, a criao do ConselhoMe em Charleston, na Carolina do Sul,
denominado Supremo Conselho dos Soberanos Grandes Inspetores Gerais, 33 e ltimo Grau do
RitoEscocsAntigoeAceito.
Antes de 1801, fora fundado pelo Conde de GrasseTilly, um Supremo Conselho nas
ndias Ocidentais Francesas, com 33 graus. Entretanto, esse Supremo Conselho foi ignorado e
abafado pelo Supremo Conselho norteamericano, que conseguiu fazerse constar como o
SupremoConselhoMedoMundo.
Nos trs primeirosanos de vida do Supremo Conselho norteamericano, o Rito Escocs
Antigo e Aceito permaneceu sem ritual prprio. Os Altos Graus funcionaram com os Graus de
Perfeio do Rito de Heredom, acrescentados dos oito novos graus que totalizavam os 33. Os
novosgrausnoeramIniciticoseganharamcontedomaisadministrativoquelitrgico.OsGraus
Simblicos,napocaconhecidoscomoMaonariaAzul,foramosdaritualsticanorteamericana.
O segundo Supremo Conselho criado foi o de France, em 1804, quando tambm foi
confeccionadooprimeiroritualdosgraussimblicosdoRito,oGuidedesMaonscossais.Foi
idealizado pelos maons franceses, apelidados de escoceses, que fundaram nesse mesmo ano,
1804, uma nova Obedincia Manica em Paris: a Grande Loja Geral Escocesa, mais uma Loja
MedoRitoAntigoAceito,ummodeloritualsticorecebidodosmaonsintegrantesdaGrandeLoja
dos Antigos de Londres. A Grande Loja Geral Escocesa de Paris uniu particularidades do Rito
Antigo Aceito, de origem operativa, praticado na Esccia, com a natureza hebraica do Rito de
PerfeioeorganizouumritualparaosgrausditossimblicosdoRitoEscocsAntigoeAceito.

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LojasMeEscocesasnaFrana
Assim como no presente se associa naturalmente Supremo Conselho com Rito Escocs
Antigo e Aceito, podese considerar a mesma associao no passado entre maonaria azul e as
LojasMeEscocesas.NaFrana,aprimeiraLojaMeEscocesafoiadeMarselha,criadaem1751,
coincidindo com a fundao da segunda Grande Loja em Londres, que se declarou dos Antigos
Maons. A segunda LojaMe na Frana foi a de Avinho e a terceira, a Grande Loja Geral
Escocesa,jreferida,criadaemParis,em1804,paraorganizaroritualqueserviuparaostrsgraus
bsicosdos33davertentelatinadoRitoEscocsAntigoeAceito.
ORitoEscocsAntigoeAceitonasceusemgraussimblicosprprios.
O Supremo Conselho fundado em 1801, nos Estados Unidos, veio para organizar a
maonaria praticada nos chamados Altos Graus, entre os quais estavam os do Rito de Heredom,
criadoapartirde1758eusadocomorefernciaparaacriaodoRitoEscocsAntigoeAceito.O
novoRitoseconstituiuliteralmentede33graus.Naprtica,dos33graus,oSupremoConselhode
Charlestoninteressouseemcomandardo4ao33,noseenvolvendocomostrsprimeirospara
evitar conflito com a maonaria norte americana das Lojas Azuis. Desistiu de qualquer tipo de
ingerncianosgrausdeAprendiz,CompanheiroeMestredoRitoEscocsAntigoeAceito.Ecom
essamesmaconcepo,oRitochegounaFrana,em1804,atravsdoSupremoConselhofundado
emParis,dentrodoGrandeOrientedeFrance,quetinhaoRitoModerno,ouFrancs,comooficial.
Inicialmente, o Supremo Conselho de France manteve o mesmo modelo de seu precursor
americano: deixou os graus simblicos para a Grande Loja Geral Escocesa, criada tambm em
1804, para organizar os graus simblicos do Rito Escocs Antigo e Aceito, que funcionou, ao
exemplo do Supremo Conselho, dentro do Grande Oriente de France. A partir de 1816, com o
desaparecimento da Grande Loja Geral Escocesa, o Grande Oriente assumiu as atribuies do
simbolismo escocs antigo na Frana e, ao fazo, diminuiu a autoridade do Supremo Conselho
sobreonmerodegraus,criando,sobsuajurisdio,asLojasCapitulares,quetrabalhamdosgraus
1 ao 18 do Rito Escocs Antigo e Aceito. Nessa ocasio, lanou um novo ritual para as Lojas
Capitulares,em1820,implantandodiversasalteraesnoritualde1804.
Oritualde1804,emlinhasgerais,reproduzosprocedimentospraticadospelosmaons
daGrandeLojadosantigosdeLondres.Algumasdiferenasforaminevitveisparaconciliarema
ritualstica da maonaria azul dos antigos com o simbolismo fundamental dos Altos Graus. Por
isso, o Primeiro Vigilante foi deslocado do centro do Ocidente, em frente ao Venervel Mestre,
parajuntodaColunadoNorteeoSegundoVigilantetrazidodomeiodaColunadoSulparaaponta
da mesma Coluna, ambos lado a lado no Ocidente. A nova distribuio das Luzes no Templo
compatibilizouascomaencontradanosgrausacimado3,osGrausdePerfeiorecolhidosdoRito
deHeredom.
AsduasvertentesdeinfluncianoRito.
A idia de um rito manico originrio do movimento de criao dos Supremos
Conselhos a partir dos Estados Unidos da Amrica, que ganhouo nome de RitoEscocs Antigo e
Aceito,seapoiounacertezadequeoimportantenoarcabouodoRitoseriamosAltosGraus.A
maonaria azul teria o papel apenas de base do edifcio, servindo de arregimentadora de

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pretendentes. O primeiro Supremo Conselho concebeu o Rito com 33 graus, mas deu aos trs
primeiros importncia mnima, no lhes revestindo da roupagem prpria do escocesismo.
Aproveitou o que j existia no pas e sobre eles montou a estrutura principal do 4 ao 33.
Presentemente, considerase que essa foi a vertente anglosax do Rito Escocs Antigo e Aceito,
quepermanecesemrituaisprpriosparaAprendiz,CompanheiroeMestre.NosEstadosUnidoso
Ritoexistedograu4paracima.NohLojaespecializadaemtrabalhossimblicosdoRitoEscocs
AntigoeAceito.
A existncia de duas influncias ritualsticoinstitucionais foi materializada aps a
chegadadoRitonaFrana.At1813,asLojasMeEscocesaslideraramamaonariaazulnaFrana
e mantiveram a ritualstica sem alteraes. A fuso das duas Grandes Lojas inglesas, a dos
modernoseadosantigos,naatualGrandeLojaUnidadaInglaterra,enfraqueceuaposiodas
Obedincias que preservavam a ritualstica dos antigos, como foi o caso das LojasMe
Escocesas, que desapareceram nos anos seguintes. Quando o Grande Oriente de France assumiu
os Graus Simblicos do Rito Escocs Antigo e Aceito e criou asLojasCapitulares,estabeleceu um
segundomodelodefuncionamentoejurisdioparaoRito.OsAltosGrausseconstituramdo19
ao33sobahegemoniadoSupremoConselhoeosgrausabaixodessesficaramsobaautoridade
do Grande Oriente. As divergncias entre o Supremo Conselho de France, de um lado, e os
SupremosConselhosdosEstadosUnidosedaInglaterra,deoutro,dividiramoRitoEscocsAntigo
eAceitoemduasvertentes;umaortodoxa,aanglosaxnica,eumaheterodoxa,latinaoufrancesa.
Foramalteradosalgunsprocedimentosritualsticos,smboloseataconcepointernadoTemplo.
Uma das principais modificaes foi a implantao de um desnvel que passou a caracterizar o
Oriente como uma regio geogrfica delimitada e no mais constituda apenas pelo Venervel
Mestre. A cor igualmente foi trocada. O azul da maonaria azul cedeu lugar para o vermelho do
GrauRosaCruz,omaiselevadodaLojaCapitular,eosgrausdeAprendiz,CompanheiroeMestre
passaram a fazer parte de uma denominao nova; o simbolismo, que recebeu o vermelho. O
simbolismosubstituiuamaonariaazul.AssimseformouavertentelatinadoRitoEscocsAntigoe
Aceito. Mais tarde, os Supremos Conselhos do mundo inteiro reivindicaram o retorno para o
sistemainicial,ouseja,compoderessobreoconjuntodegrausapartirdo4eseestendendoato
33,ocasionandoodesmantelamentodasLojasCapitulares.Noentanto,ascorespermaneceram
as duas, dependendo da vertente ea ritualstica tambm, pois o simbolismo davertentelatina
diferentedavertenteanglosax.

AILTONPINTODETRINDADEBRANCO
PresidentedaOficinadeRestauraodoREAA

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OTEMPLOMANICODOREAA
Estudo sobre o Templo Manico do Rito Escocs Antigo e Aceito, fundado
nostextos de vrios rituais editados no Brasil desde 1898 e nas pesquisas e obras dos
IIrmTheobaldoVaroliFilhoeJosCastellani.

AsdimensesdoTemploManico
OTemplotem,internamente,aformadeumquadrilongodecomprimentoigual
aotriplodesualargura,sendodividido,nosentidolongitudinal,oudoseumaioreixo,em
trspartes:aprimeiracompreendeoOriente,asegundaenglobaoOcidente,oNorteeo
Sul,eaterceiracorrespondeaotrio.
O Oriente, com sua largura igual ao seu comprimento, tem a forma de um
quadradoperfeito;oOcidentetemoseucomprimentoumavezemeiamaiorqueasua
largura;enquantoqueotriotemoseucomprimentoigualmetadedesualargura.
Sendo possvel, a largura do Templo deve ser igual sua altura e a parede de
fundosemicircular.
Essas so as verdadeiras dimenses de um Templo Manico do Rito Escocs
Antigo e Aceito. Definir as suas dimenses como tendo a forma de um "retngulo no
OcidenteedeumquadradodoOriente",comoofazoRitualde1928(1
o
Grau,pg.11),
desconhecerqueotrioparteintegrantedoTemplo.

OPavimentoMosaico
O soalho do Ocidente representado pelo Pavimento Mosaico, constitudo de
ladrilhosquadradosbrancosepretos,dispostos,alternadamente,emdiagonal,enoem
formatodetabuleirodexadrez,comosevemmuitasLojas.
Apropsitodestadisposio,vejaseacorrespondnciadoqueseafirmacomo
plano do Templo figurado no Ritual de 1928 (1
o
Grau, pg. 15), onde o pavimento de
mosaico recobre apenas o soalho do Ocidente, com os ladrilhos pretos e brancos
dispostosalternadamenteeemdigonal.
O soalho do Ocidente no deve ser composto por "losangos alternadamente
brancosepretos",comopreceituavaoRitualde1928(1
o
Grau,pg.11).Comosesabe,o
losango um quadriltero plano que tem os lados iguais, e dois ngulos agudos e dois
obtusos, enquanto que o quadrado um quadriltero cujos lados so iguais entre si e
cujosngulossoretos.

11
Os ladrilhos devem ser de tamanho que proporcione a medida dos passos
regularesdaMaonariaque,noRitoEscocsAntigoeAceito,soseguidoscomospsem
esquadria,abertosparafrente.
No Rito Moderno que o Pavimento Mosaico pode configurar um tabuleiro de
xadrez, poisnesse rito os passos regulareseaesquadria pedestal acompanham oslados
doquadrado.
OPavimentoMosaicoextensivoaosoalhodoOcidentefoianormanasGrandes
Lojas do Brasil at 1942, quando, a partir de ento, por iniciativa do Irmo General
Joaquim Moreira Sampaio, sucessor do Irmo Mrio Behring, ficou restrito ao centro do
Templo, com o formato de um tabuleiro de xadrez circundado por uma orla dentada,
sobreoqualeraproibidopisar,salvonaspassagensritualsticasprevistas.
Alguns ritualistas defendem a tese de que o Pavimento Mosaico deve revestir
todoosoalhodoTemplo,inclusiveotrio.Essesmesmosritualistas,noentanto,incluem
em suas obras planos de Templos Manicos com o Pavimento Mosaico revestindo
apenasoOcidente.
Da porque o Projeto de Ritual do 1
o
Grau que integra esta proposta de reviso
ritual acolhe a recomendao de que o Pavimento Mosaico deva revestir apenas o
Ocidente.

AOrlaDenteada
Contornando todo o Pavimento Mosaico colocase, de modo contnuo, a Orla
Dentada, formada por ladrilhos triangulares brancos e pretos, estes ltimos, com suas
basesvoltadasparaasparedesdoTemplo.
Quando no for possvel tal disposio, a Orla Dentada deve figurar no alto das
paredes,alturadaCordade81Ns.

AdecoraodoTemplo
AsparedeseotetodoTemplosodecoradasemazulceleste,restringindoseo
carmim aos cortinados, tapearia em geral, s almofadas, aos estofamentos e a certos
ornamentos.
Conquanto o vermelho seja a cor do Rito Escocs Antigo e Aceito, como j
reconhecia o Ritual de 1928 (1
o
Grau, pg. 8), o mais comumente encontrado a
recomendaoparaqueasparedeseotetodoTemplosejampintadosemazulceleste.

12
ACordade81Ns
NoaltodasparedesdoTemplo,entreasColunasZodiacaiseaAbbadaCeleste,
colocaseaCordade81Ns.
O n central desta corda emblemtica encontrase sobre o Trono, acima do
dossel, tendo de cada lado, quarenta ns eqidistantes entre si, que se estendem pelo
Norte e pelo Sul e cujas extremidades terminam, de cada lado da porta de entrada,
pendentes,emformadeborlasquesimbolizamJustiaePrudncia.
Esta proposta corrige o equvoco do Ritual de 1928 (1
o
Grau, pgs. 11 e 13) ao
determinar que se colocasse uma corda de 81 ns no soalho do Ocidente, cercando o
pavimentomosaico, juntamente com a orladentada,e, logo maisadiante(pg. 13), que
fossecolocadaumaoutracordade81nsemvoltadasparedesdoTemplo,"cujaspontas
penderoaosladosdaentradaprincipal".Comisso,teramos,nadecoraodaLojaduas
cordasde81ns,oqueinadmissvel.

OPortal
A comunicao com o exterior feita por uma nica porta, de duas folhas,
situada no Ocidente, a meio da parede que faz frente com o Oriente, e de amplitude
proporcionallarguradoTemplo.necessrioqueaportadoTemplosejadeduasfolhas
queseabremparaotrio.
NosTemplosManicos,afunodaportadeentradapermitiracoberturados
trabalhos,semmaioressignificados.
Alguns ritualistas preconizam que a porta do Templo deva ter um postigo que
permitiriaaoGuardadoTemplo(CobridorInterno)verificarquembatepedindoingresso.
NarealidadeaportadoTemplodeveriaserconstrudaemestiloSalomnico,ou
seja, com quatro folhas. Mais correto, ainda, seria a porta de entrada ocupar toda a
extensodaparedeocidental,comoeranoTemplodeJerusalm.
OTemplonodeveterjanelasououtrasaberturasanoserqueporelasnadase
posaverdoexterior.Estaregradeveserobservadaparaquenotenhamos,maisemais,
Lojas que enfileiram janelas nas paredes Norte e Sul dos seus Templos. Nesses casos a
cobertura dos trabalhos mera filigrana. Em lugar de abrir janelas, as Lojas deveriam
dotarseusTemplosdebonssistemasdecirculaodear.

13
OOrienteeaGradedoOriente
Aofundo,fronteiroportadeentrada,situaseoOriente,emnvelsuperiorao
doOcidenteeaoqualsesobeporumouquatrodegrausbaixos.OOrienteseparadodo
OcidenteporumabalaustradaaGradedoOriente,emblemadaRazocompostapor
pequenascolunas,comalturade1metroa1metroe30centmetros,encimadasporuma
barrahorizontal,tendoaocentroumpassadourodeamplitudeproporcionallargurado
Templo.
No h obrigatoriedade que o acesso ao Oriente seja feito por quatro degraus,
comoconstrudaamaioriadosnossosTemplos.Exigese,apenas,queoOrienteesteja
emumplanomaiselevadoqueoOcidente.Issopodeserfeitoporapenasumdegrau.
Apropsito,vejaseoquedeterminaoRitualde1898(1
o
Grau,pg.3),noquese
refereaosdegrausdeacessoaoOriente:"Apartedofundo,paraaqualsesobreporum
degrau(ouportrspequenosdegraus,siaalturadasalaopermitir),chamaseOriente;
separado,direitaeesquerda,porumabalaustrada".
AadoodequatrodegrausnaescadadeacessoaoOrientesedeucomaedio
doRitualdoGraudeAprendizeditadoem1928parausodasprimeirasGrandesLojasdo
Brasil,emnotaderodaplanadapgina12,ondeensinadosernecessriosubirsete
degrausparasechegaraoTrono,porquatro,deacessoaoOriente,emaistrs,deacesso
aoTrono,aotempoemqueselhesdosnomesdeFora,Trabalho,CinciaeVirtude.
Nestamesmanotaderodap,oRitualsupracitadoaoafirmarquepara"chegar
aosolio,ondeficaoThronodoVen.:M.:necessriosubirSete(7)degros,porQuatro
(4)eTres(3)",cometeosseguintesequvocos:a)oTronodoVenervelMestrenoficano
slio,poisotronooprprioslio,umavezquesinnimos;soamesmacoisa,portanto;
b) confunde o Altar com o Trono do Venervel Mestre, ao mandar que sobre este
repousem "uma espada desembainhada, um malhete, objectos de ecripta e um
candelabrodetresluzes";ec)osdegrauspelosquaissechegaaoTrono,secorretamente
interpretados,so:1(um)doestradodoAltardo1
o
Vigilante,mais2(dois)doestradodo
Altardo2
o
Vigilante,mais1(um)deacessoaoOrienteemais3(trs)doestradodoTrono,
perfazendo,assim,umtotalde7(sete)degraus(1+2+1+3=7).
A subida e descida desses quatro degraus, quando existentes, no devem ser
feitosumaum,formandoesquadriaacadapasso.Estaprticainexistentenoverdadeiro
RitoEscocsAntigoeAceitoe,deresto,nosdemaisritosmanicos.Essesdegrausdevem
ser ascendidos e descendidos, um a um, por passos normais, alternandose os ps em
cadadegrau.
Entendese,no entanto,que um degrau suficiente paraatendertradio do
RitoEscocsAntigoeAceitoeconferirmaiorbelezaaosseusTemplos.

14
AsColunasdoPrtico
Junto parede ocidental e ladeando o portal elevamse as duas Colunas do
Prtico,deordemegpcia,ocas,bronzeadasedealturaproporcionalaotetodoTemplo.
As bases dessas colunas, arredondadas e sobre as quais se esculpem ou so pintadas
folhasdepapiroeltus,devemserlargasatcertopontodofusteoqual,porsuavez,vai
se estreitando um pouco at o capitel, que termina em forma de aucena, dentro e em
tornodaqualsecolocamorendilhadodebronzeeasroms,estasemnmerodetrs.
A coluna colocada ao Norte, esquerda de quem entra no Templo, tem
insculpida no fuste a letra B, enquanto que a coluna colocada ao Sul, direita de quem
entranoTemplo,teminsculpidanoseufustealetraJ,ambasemposiodeleituraparao
VenervelMestre.
Essas colunas podem, ainda, ser encimadas, cada uma, por uma esfera
representandooGloboTerrestre(ColunaB)eoGloboCeleste(ColunaJ).
Conquanto a maioria das Lojas tenham as Colunas do Prtico interiorizadas, o
corretoseriacoloclasnotrio,aexemplodoTemplodeSalomo.
Admitese, no entanto, que estejam no interior do Templo, desde que junto
parede do Ocidente, ladeando a porta de entrada; o portal. Neste caso, o Guarda do
Templo(CobridorInterno)sentariaesquerdadaColunaJeoCobridorExternodireita
daColunaB.
NocasoemqueasColunasdoPrticosejaminteriorizadas,entreelaseaparede
ocidentaldoTemplonodevehaverespaoparacirculao,umavezquecircularportrs
dasmesmas,comosevemgrandepartedasLojas,eqivaleaestarnotrio.

AsColunasZodiacais
NoOcidente,aolongodasparedesNorteeSul,pintadasouemrelevo,erguem
seasdozeColunasZodiacaiseqidistantesentresiedispostasseisaoNorteeseisaoSul
,figuradaspormeiascolunascaneladasdeordemjnica,secionadasnosentidovertical,
ou seja, s a metadeanterior delasemergedas paredes, num altorelevo,tendo,no seu
capitel, os pentaclos. Comeando por ries, a noroeste, e terminando com Peixes, a
sudoeste,aseqnciacompletadasColunasZodiacaisaseguinte:ries,Touro,Gmeos,
Cncer, Leo e Virgem, ao Norte, no sentido OcidenteGrade do Oriente; e, Libra,
Escorpio, Sagitrio, Capricrnio, Aqurio e Peixes, ao Sul, no sentido Grade do Oriente
Ocidente.

15
Observese,porfim,queasColunasZodiacaisdevemestardispostastosomente
nasparedesNorteeSuldoOcidente.NoOriente,nem,tambm,naparededoOcidente,
nodevesercolocadanenhumaColunaZodiacal.

OTronoeosAltaresdasLuzesdaLoja
NoeixolongitudinaldoTemplo,prximoaofundodoOriente,sobreumestrado
de trs degraus semicirculares, que significam Pureza, Luz e Verdade, e sob um Dossel,
confeccionadoemdamascocarmimcomfranjasdouradasesustentadoporduascolunas
compsitas ligadas por um arco que parte da parede de fundo, elevase o Trono do
VenervelMestre,ladeadopor,apenas,duasoutrasctedrasdeespaldarumpoucomais
baixo.
EntreoTronoeaparededefundonodevehaverespaolivreparacirculao,
poisnopermitidopassarportrsdoTronoefrentedoDeltaSagrado.Defendemos
melhores ritualistas que que a passagem por trs do Trono implica passar na frente do
Delta Sagrado, por cima do estrado, o que, alm de ser um erro uma prtica proibida,
pois o Delta Sagrado tem que ser, sempre, visvel a todos aqueles queesto no Templo,
nopodendo,asuaviso,serobstrudaporpessoas,ouporobjetos(basto),porquenos
ritos testas, como o Rito Escocs Antigo e Aceito, ele representa a presena de Deus,
devendo,sempreestarvistadetodos.
O Dossel deve ser confeccionado em tecido carmim (cor vermelha muito viva),
pois o vermelho a cor do Rito Escocs Antigo e Aceito, como j reconhecia o Ritualde
1928(1
o
Grau,pg.8).
AlgunsrituaiseditadosnoBrasilmandamquesecoloque,pendentedocentroda
faceanteriordoDossel,umtringuloeqilterotendoaocentro,suspensaporelemento
invisvel, a letra hebraica ID. Outros, mandam que na parte frontal do Dossel devem
figurar o Compasso e o Esquadro cruzados em torno da letra G. Outros, ainda, que o
CompassoeoEsquadrocruzadossejamsubstitudospelaEstrelaFlamejante,quandono
forpossvelasuacolocaonoaltoenomeiodoTemplo,entreoSoldoOrienteeaLua
doOcidente.E,porfim,outrosrituaisnadamandamcolocarnafaceanteriordoDossel.
Entendemos que mandar colocar "um tringulo eqiltero tendo ao centro a
letraID"repetirumsmbolojinseridonoPaineldoOriente,ouseja,oDeltaSagrado.
Poroutrolado,aEstrelaFlamejantedevefigurarnotetodoTemplo,porsobreo
Altardo2
o
Vigilante,enadahquejustifiqueasuaausncianessaposio.Poroutrolado,
o Esquadro e o Compasso j figuram, juntamente com o Livro da Lei sobre o Altar dos
Juramentos,comoParamentosdaLoja.

16
Entendemos,ainda,que,sealgotivessequesercolocadofrentedoDosselseria
aEstrelaHexagonal,tambmconhecidocomoEstreladeDaviouSignodeSalomo,ou,
ainda, Selo de Salomo. Vejase, ainda, por necessrio, que o Compasso e o Esquadro
cruzadoscompemumaestreladecincopontas.
Restaramnos,pois,trsopes:
1. NadaostentarnoaltodoDossel;
2. OstentaroCompassoeoEsquadrocruzadosemtornodaletraG;
3. OstentaroSelodeSalomo.

O Projeto de Ritual do 1
o
Grau que integra esta proposta de reviso ritual
contempla a Estrela Hexagonal como smbolo ostentado na face anterior do Dossel, em
correspondncia ao Trono de Salomo, conquanto se saiba que este, na verdade,
somenteexistenacerimniadeInstalaodoVenervelMestre.
frentedoTrono,sobressaindosesobreosdemaisemdimenso,ficaoAltardo
Venervel Mestre, com a face frontal voltada para o Oriente e sobre o qual estaro um
malhete,umcandelabrodetrsbraos,umacolunetajnica,aEspadaFlamejanteemseu
escrnio, a Constituio e o Regulamento Geral da Federao, o Estatuto da Loja, um
exemplardoRitualdoGraueobjetosdeescrita.
Diante da face frontal do tero lateral esquerdo do Altar do Venervel, em
correlao com o Secretrio, fixado num pequeno cavalete posto no ltimo degrau do
estrado,colocaseoquadroquecontmaCartaConstitutivadaLojae,emfrenteaoseu
terodireito,emcorrelaocomoOrador,igualmentedispostaemumpequenocavalete,
colocase a Prancheta da Loja, gravada, no ngulo superior esquerdo, com a Cruz
Qudruplaformadaporduasparalelashorizontais,cruzadascomoutrasduasverticaise
smbolodacapacidadedohomem,doquelimitadoe,nonguloinferiordireito,aCruz
deSantoAndrumacruzemformade"xis",comquatrongulosopostospelovrticee
smbolo do infinito , que so a chave do alfabeto manico, atravs do qual os Gro
Mestres deveriam comunicar a Palavra Semestral e ordens sigilosas. Sua colocao no
Templo,inexplicvelelamentavelmente,ignoradapeloRitualde1928(1
o
Grau).
Convm no confundir a Prancheta da Loja com a Prancheta utilizada por
engenheiros,arquitetosedesenhistas,vistaemalgumasLojasesobreaqualcomumente
so dispostos os utenslios manicos exigidos pelos Rituais de Iniciao, Elevao e
Regularizao, tais como o mao, cinzel, alavanca, esquadro, compasso, rgua, cordel,
lpis,etc.

17
Registrese, para que no se repita o erro, o fato de que a maioria dos rituais
estudadosconfunde,absurdamente,TronocomAltar,chegandooRitualde1928(1
o
Grau,
pg. 12) ao cmulo de recomendar que o Trono deve ser de forma triangular e sobre o
qual devem estar"umaespada desembainhada, um malhete, objetos de escripta eum
candelabrodetrsluzes".
Entendesequoimaginososeriaumacadeiradeformatotriangular;umacadeira
de trs pernas. Mais difcil, ainda, imaginar o Venervel Mestre sentado sobre uma
espada e um candelabro, pois, como se sabe, trono assento e no mesa, e colocar
espadaecandelabrosobreestequerertrespassaroVenervelMestrecomarmabranca
ouqueimlovivo.
Imaginese, tambm, como seria dificultoso montar um Dossel (e no Docel,
comografadoemmuitosrituais)deformatotriangularsobreumaarmaoemformade
arco,comorecomendaoRitualde1928(1
o
Grau,pg.12).
esquerdaeumpoucofrentedaColunaB,elevadossobreumestradodedois
degraus, que significam Justia e Fortaleza, ficam a Ctedra e o Altar do 1
o
Vigilante,
aqueladeespaldarinferioraodoTronoeestecomafacefrontalvoltadaparaoOrientee
sobreoqualrepousamummalhete,umcandelabrodetrsbraos,umacolunetadricae
umexemplardoRitualdoGrau.direitadoAltardo1
o
Vigilante,sobreoestrado,estar
uma pedra de superfcie lisa e polida, perfeitamente esquadriada e de faces iguais,
denominadaPedraCbica.
O correto Pedra Cbica e no Pedra Polida como dito no Ritual de 1928 (1
o

Grau,pg.14),pois,comosesabeotrabalhodoAprendizconsisteemdesbastaraPedra
Bruta, transformandoa num cubo que um slido geomtrico perfeito, que se encaixa
perfeitamentenasedificaes,semdeixarespaosvazios.Assimapedrapodeserpolida,
semteroformatocbicoexigidoparaousonasconstrues,umavezquepodeteroutros
formatosgeomtricos.
O Ritual de 1928 (1
o
Grau, pg. 14) , tambm, impreciso no que se refere ao
lugardo1
o
Vigilante,aodeterminarseuassentoesquerdadaColunadoNorte,quando
este,narealidade,temassentonoOcidente.
A meia distncia entre a Coluna J e a Grade do Oriente, elevados sobre um
estradodeumdegrau,quesignificaPrudncia,ficamaCtedraeoAltardo2
o
Vigilante,
aquela de espaldar inferior ao do Trono e este com a face frontal voltada para o eixo
longitudinal do Templo e sobre o qual descansam um malhete, um candelabro de trs
braos, uma coluneta corntia e um exemplar do Ritual do Grau. direita do Altar do 2
o

Vigilante, sobre o estrado, estar uma pedra spera, de forma e contornos irregulares,
denominadaPedraBruta.

18
Os degraus de acesso aos Altares dos Vigilantes devem ser, igualmente,
semicirculares, e os estrados que os suportam convenientemente dispostos, de modo a
permitirlivrecirculao.
OsAltaresdasLuzesdaLoja,todosdeformatoretangular,teroasfacesfrontale
laterais fechadas por painis de madeira e sero revestidos de cortinado carmim orlado
comfranjasdouradas,devendooAltardoVenervelMestresesobressairemmajestade
sobre os demais e ter o seu tero mdio construdo em plano mais elevado que os seus
teroslaterais.
NocentrodasfacesfrontaisdecadaAltardeverfigurarajiarepresentativado
respectivocargo.
Em correspondncia com que adotado por boa parte das Grandes Lojas do
Brasil, esta proposta de reviso ritual acolhe o formato retangular para os altares das
Luzes, uma vez que no verdadeiro Rito Escocs Antigo e Aceito no existem altares ou
mesas triangulares, pois, na verdade, o nico tringulo que existe em Loja o Delta
Sagrado.E,ademais,hqueseconvirqueosaltaresemesasemformadetringuloso
at desconfortveis, pois so incmodos, para se colocar objetos sobre elas. No Rito
Moderno que as mesas das Luzes e Oficiais so chamadas de tringulos, por terem,
obviamente,esteformato.
esquerda desses Altares, conquanto no seja de uso obrigatrio, costumase
colocar,sobrepequenospedestais,asesttuasdeJpiterouMinerva(VenervelMestre),
Marte ou Hrcules (1
o
Vigilante) e Afrodite ou Vnus (2
o
Vigilante). Sobre os Altares das
Luzes da Loja pode haver uma base percussora sobre a qual sero dados os golpes de
malhete.

AsJiasFixasdaLoja
As jias fixas de uma Loja so: a Prancheta da Loja, a Pedra Cbica e a Pedra
Brutaquecorrespondem,respectivamente,aoMestre,aoCompanheiroeaoAprendiz.
ORitualde1928(1
o
Grau,pg.14)mandaquesobreoAltardo1
o
Vigilanteseja
colocada uma Pedra Bruta, e sobre o Altar do 2
o
Vigilante uma Pedra Polida, para, em
seguida,contradizerse,aoindicarqueessaspedrasdevemsercolocadasjuntosColunas
B (Pedra Bruta) e J (Pedra Polida), conforme se prova do Plano do Templo (pg. 15),
posio esta que pode ser considerada correta pela correspondncia simblica das
colunas.Comisto,cometeosseguintesequvocos:
1. Estabeleceduasnormasdistintasparaummesmoprocedimento;

19
2. ConfundePedraPolidacomPedraCbica;
3. MandaqueaspedrassejamcolocadassobreosAltaresdosVigilantes;
4. Faz a Pedra Bruta corresponder ao 1
o
Vigilante e a Pedra Polida ao 2
o

Vigilante.
Como se sabe, o trabalho do Aprendiz consiste em desbastar a Pedra Bruta,
transformandoa num cubo que um slido geomtrico perfeito, pois se encaixa nas
construes perfeitamente, sem deixar espaos vazios. Assim a pedra pode ser polida,
sem ter o formato cbico exigido para o uso nas construes. Portanto, a terminologia
corretaPedraCbicaenoPedraPolida.
Sabendose que, tradicionalmente, compete ao 2
o
Vigilante, e no ao 1
o

Vigilante,instruirosAprendizeseao1
o
VigilanteinstruirosCompanheiros,aocontrriodo
quetemsidoapregoadoaolongodetodosessesanos,entendesequeaPedraBrutadeve
sercolocadajuntoaoAltardo2
o
VigilanteeaPedraCbicajuntoaoAltardo1
o
Vigilante.
Embora tenham, os Aprendizes, assento na Coluna do Norte, dirigida pelo 1
o

Vigilante,competeao2
o
VigilantequeficadefrenteparaosAprendizesasuainstruo
eorientao.E,comootrabalhodelesnaPedraBruta,devem,paraisso,serorientados
eensinadospelo2
o
Vigilante,oquetornabvioqueestaJiaFixadeverestarjuntoaele.
O fato dos Aprendizes estarem na Coluna do Norte, portanto, no impede que
seja obedecida a norma tradicional segundo a qual o 2
o
Vigilante o instrutor e mentor
deles. Considerase, pois, inaceitvel o argumento de que a Pedra Cbica deve ser
colocadajuntoaoAltardo2
o
VigilanteporqueestedasordensnaColunadoSul,onde
tmassentoosCompanheiros,equeaPedraBrutadevesercolocadajuntoaoAltardo1
o

VigilanteporqueestedasordensnaColunadoNorte,ondetmassentoosAprendizes.
Naverdade,o1
o
VigilantenotemassentonaColunadoNorte,massimnoOcidente,e,
na qualidade de segunda Luz da Loja cabelhe instruir os Companheiros Se aceito fosse
esse argumento, os Mestres deveriam, ento, ter assento no Oriente, j que instrudos
pelo Venervel Mestre que tem a Prancheta da Loja exposta junto ao seu Altar. Em
decorrnciadesseargumentovesgoepormaisincrvelquepossaparecer,hIrmosque
chegam, inclusive, a cometer o absurdo de afirmar, com "alardeada sabedoria e
experincia", que os Aprendizes tm assento na Coluna do Norte, os Companheiros na
ColunadoSuleosMestresnaCmaradoMeio.Estes,comcerteza,ignoramqueCmara
doMeioonomequesedLojadoterceirograudosimbolismomanico.
Almdisso,comojseviu,acadaumadastrsJiasFixas,inerentes,cadauma
delas, a um dos trs Graus Simblicos, corresponde uma das Luzes: Pedra Bruta, ao 2
o

Vigilante,PedraCbica,ao1
o
Vigilante,ePrancheta,ouTbuadeDelinear,aoVenervel
Mestre.ComoestaltimaficanoOriente,frentedoAltardaSabedoria,asoutrasduas,
logicamente,deveroestarjuntoDignidadeaquecorrespondem.

20
No lgico nem racional entenderse que o 1
o
Vigilante comande os
Aprendizes,enquantoo2
o
VigilantecomandaosCompanheiros,que,naescalaevolutiva
manica, esto acima daqueles. Seria uma incoerncia a Dignidade mais graduada (1
o

Vigilante) instruir Obreiros menos evoludos (Aprendizes), enquanto Dignidade menos

graduada (2
o
Vigilante) competiria instruir os Obreiros mais aperfeioados
(Companheiros). Seria o mesmo que um tenente comandar soldados enquanto um
sargentocomandariaoscabos.
Levemos,ainda,emcontaoseguinte:
1. OdirigentedetodaLojaoVenervelMestre,quedirigeasColunasatravs
dosVigilantes;
2. O1
o
VigilanteodirigentedeambasasColunas,doOcidente,masaColuna
doSuleledirigeatravsdo2
o
Vigilante;
3. O2
o
VigilantedirigeaColunadoSul,prestandocontasao1
o
Vigilante,queas
prestaaoVenervelMestre,instruindoosAprendizes,pordelegaodeambos.
Observese,ainda,que,noPainelAlegricodaLojadeAprendiz(PaineldeHarris),
aPedraCbicaestaoladodacolunadrica,correspondenteao1
o
Vigilante.
Notese, por fim, que tanto no Painel Simblico da Loja de Aprendiz quanto no
Painel Simblico da Loja de Companheiroa Pedra Brutaest emcorrespondnciacom o
Prumo(Jiado2
o
Vigilante)eaPedraCbicaemcorrespondnciacomoNvel(Jiado1
o

Vigilante).
Portanto,entendesequeaPedraCbicadevasercolocadaaoladodoAltardo1
o

VigilanteeaPedraBrutajuntoaoAltardo2
o
Vigilante.Esteequvocoquervemdemuito
longe decorre da confuso que se faz, at hoje, das diversas aplicaes da expresso
"colunas"emmaonaria.Assim,dentreestas,teramos:
1. AcolunadoAprendiz,queaColunaB,colocadaesquerdadaentradado
Templo;
2. AcolunadoCompanheiro,queaColunaJ,colocadadireitadaentradado
Templo;
3. AColunadoSul,ondetmassentoosMestrese,naltimafileiradeassentos,
juntoparede,osCompanheiros;
4. AColuna do Norte, onde tm assento os Mestres e, na ltima fileira de
assentos,juntoparede,osAprendizes.

21
AsMesasdasDignidadeseOficiais
NoOriente,decadaladodaentradaeprximossparedeslateraiseGradedo
Oriente,ficam,frenteafrente,umamesaeumassentodestinados,direitadoTrono,ao
Orador, e, esquerda do Trono, ao Secretrio. Sobre a mesa do Orador estaro a
Constituio e o Regulamento Geral da Federao, o Estatuto da Loja, um exemplar do
Ritual do Grau ematerial deescrita,enquanto que sobre amesa do Secretrio, alm do
materialdeescrita,estaro,tambm,osLivrosdeBalastres.
NoOcidente,prximossparedeslateraiseGrandedoOriente,ficam,frentea
frente, uma mesa e um assento destinados, direita do Orador, ao Tesoureiro, e,
esquerda do Secretrio, ao Chanceler. Sobre a mesa do Chanceler estaro as Tbuas da
LojadestinadasaoregistrodepresenadosObreirosdoquadroevisitantes.
AsmesaseassentosdoOrador,Secretrio,TesoureiroeChancelerficampostos
diretamentesobreopiso,aquelascomasfacesfrontaisvoltadasparaoeixolongitudinal
doTemploeestesdeespaldarinferiorsCtedrasdosVigilantes.AsmesasdasDignidades
eOficiaistmoformatoretangular,comasfaceslateraisefrontalfechadasporpainisde
madeira e revestidos de cortinado carmim orlado com franjas douradas. No centro das
facesfrontaisdecadamesadeverfigurarajiarepresentativadorespectivocargo.
Notase,pornecessrio,queadeterminaoparaqueasmesasdasDignidadese
Oficiais tenham a forma retangular no se trata de nenhuma inveno ou inovao
pretendidaporestapropostaderevisoritual,correo,umavezquetaldeterminao
jestavacontidanoRitualde1928(1
o
Grau,pgs.12e13).
Observase,tambm,queestapropostaderevisoritualnosereferesmesas
doOrador,Secretrio,TesoureiroeChancelercomoAltares,pois,arigor,dentreasmesas
dasLuzes,DignidadeseOficiais,adoVenervelMestreanicaquedeveriaser,assim,
denominada, reconhecendose, portanto, condescendncia em se manter esta
denominaoparaasmesasdosVigilantes.
Em relao iluminao das mesas das Dignidades e Oficiais, no h
obrigatoriedadedesobreelasseremcolocadoscastiais,deumoudoisfocos.Oquepode
haversobreessasmesasumpequenoabajurdeluzbaixacomafinalidadedefacilitara
leitura e a escrita. Mandar colocar, pois, duas luzes sobre as mesas do Tesoureiro e do
Secretrio, como faz oRitual de 1928 (1
o
Grau,pg. 13), determinaodescabida uma
vezque,exceodosAltaresdasLuzes,asmesasdasDignidadeseOficiaisnoostentam
nenhumailuminaolitrgica.
EmrelaoaoRitualde1928(1
o
Grau),observase,ainda,que:
1. AbolsacoletoradoTroncodeSolidariedadedeveficarmodoHospitaleiro,
p.ex.,suspensoaoseuassento,enosobreoAltardoTesoureiro(pg.13);

22
2. AbolsacoletoradePropostaseInformaesdeveficarmodoMestrede
Cerimnias,p.ex.,suspensoaoseuassento,enosobreoAltardoSecretrio;
3. Ao invs de registro de presena, seria mais correto dizer "Tbuas da Loja
destinadasaoregistrodepresenadeObreirosdoquadroedeVisitantes";
4. AcaixadosescrutniosdeveficarmodoMestredeCerimniasenosobre
amesadoChanceler.

OsLugaresdosOficiaiseObreiros
A colocao dos demais Oficiais da Loja obedecer ao traado do Plano do
Templo, assentandose os correspondentes Adjuntos direita ou esquerda dos
correspondentestitulares,conformeasconveninciasdeespao.
direita dos assentos do Mestre de Cerimnias e dos Diconos deve haver um
suporteparaosrespectivosbastes.
As bolsas destinadas coleta de Propostas e Informaes e do Tronco de
Solidariedade devem ficar mo do Mestre de Cerimnias e do Hospitaleiro,
respectivamente.
No Ocidente, distribudos de um e outro lado do eixo longitudinal do Templo,
estendemse fileiras de assentos, denominadas de Coluna do Norte e Coluna do Sul. A
primeirafileiradeassentos,juntosparedeslaterais,destinase,noNorte,aosAprendizes
e,noSul,aosCompanheiros.frentedessasfileiras,emambasasColunas,colocamseos
assentosdestinadosaosMestres.
NoOriente,juntosparedeslateraisedefundoediretamentesobreopiso,so
colocados os assentos reservados, esquerda do Trono, para os Mestres Instalados e,
direitadoTrono,paraasautoridadesdoSimbolismoManico.

ORetbuloouPaineldoOriente
Ressaltase, em princpio, o fato de que o Ritual de 1928 (1
o
Grau) omisso
quantoaoPaineldoOriente,oqueinadmissvel.
Como se sabe, o Retbulo, ou Painel do Oriente, de base azulceleste,
emolduradodevermelhoedouradoeladeadoporduasmeiascolunasdeordemjnica,
fica colocado atrs do Trono, junto parede de fundo do Templo, iluminado, ao centro,
peloDeltaSagrado,comraiospartidosdeseusladoseostentandonoseuinterioroOlho
Onividente,ouonomehebraicodeDeusformadopelasletrashebraicasIDHVAVH

23
,ou,ainda,pelomenos,aprimeiraletradestenomeID,tendosuadireitaoSol,
emtodooseuesplendorradiante,e,suaesquerdaaLua,emquartocrescente.
conveniente observar que o Delta Sagrado deve ficar a uma altura tal que
jamais seja encoberto pelo Venervel Mestre quando de p e que, entre o Retbulo e a
parede de fundo do Oriente, no deve existir espao para circulao, como se v em
algunsTemplos,inclusivedeGrandesLojas.
importanteobservar,ainda,queoSoldeveestar,sempre,noladoemquese
encontraoOrador,poiseste,nacorrespondnciacsmicaemitolgicasimbolizaoSol,ou
odeusgregoApolo,enquantoqueaLuaestarnoladoemqueseencontraoSecretrio,
que,nacorrespondnciacsmicaemitolgica,representaaLua,ouadeusagregartemis
(Diana,dosromanos),deusadaLua,dacaaedasflores.
Essa posio do Sol e da Lua nada tem a ver com o fato de que no hemisfrio
Norte, bero da Maonaria, o Sul mais iluminado do que o Norte, o que faz com que
algumas Lojas invertam as posies do Sol e da Lua, colocando o primeiro em
correspondnciacomoSecretrioeestaltimaemcorrespondnciacomoOrador,oque
errado.Porumaquestodepadronizaoritualmundial,deveseadmitir,tambm,aqui
nohemisfrioSul,oNortecomoaregiomenosiluminada.AposiodoSoledaLuano
Retbulo, portanto, no tem a ver com o lugar onde tm assento os Aprendizes e
Companheiros,comoapregoadoporalguns.
Convm,tambm,lembrarque,aocontrriodoquequeremalguns,noexisteo
NortedoOrientenemoSuldoOriente;OrienteOrienteepontofinal.

OAltardosJuramentos
NoOcidente,nocentrogeomtricodoTemplo,colocaseoAltardosJuramentos,
emformadeprismaquadrangular,comngulosretoseladosiguais,emedindocercade1
metrodealtura,sobreoqualrepousamoLivrodaLei,umEsquadro,comosramosiguais,
eumCompasso,abertonumngulode45,quejuntos,representamasTRSGRANDES
LUZESEMBLEMTICASDAMAONARIA.
Em defesa da forma doAltar dos Juramentos,invocase a passagem bblica que
relataafeituradoaltardoholocausto,determinadaporDeusaMoiss:"Feztambmo
altardoholocaustodemadeiradeaccia;decincocvadoseraoseucomprimentoede
cincocvadosasualargura,quadrado,edetrscvadosasuaaltura"(xodo,38:1).
Em Loja aberta o Compasso ter, sempre, as hastes voltadas para o Ocidente,
enquantoqueoEsquadroterseusramosvoltadosparaoOriente.

24
importanteobservarque,aocontrriodoquemandaoRitualde1928(1
o
Grau,
pg.13),nosGrausSimblicosdoRitoEscocsAntigoeAceitooCompassodeveteruma
abertura de 45 e no de 60. No Rito Escocs Antigo e Aceito, o Compasso tem uma
aberturade60najiado5Graueumaaberturade90nasjiasdosGraus14e18.
O Altar dos Juramentos ter gravado, em sua face oriental, um crculo com um
ponto no centro, limitado, ao Norte e ao Sul, por duas linhas paralelas. Prximos a este
Altarpoderosercolocadostrscastiais,medindo1metroe12centmetrosdealturae
encimadosporumaveladeceraamarela,dispostosnocentrodasfacesoriental,nortee
sul,formandoumtringuloentresi.
Segundo o entendimento dos melhores ritualistas, constitui erro crasso ornar o
AltardosJuramentoscomchifresouchamas,sendoesteapenasumapeadomobilirio
do Templo e, na verdade, um complemento do Altar do Venervel Mestre. Entendem,
tambm,essesritualistasqueoAltardosJuramentosdevesercolocadonoOrienteeno
noOcidente.

OPainelSimblicodoGraueoPainelAlegricodaLoja
No eixo longitudinal do Templo, entre a Grande do Oriente e o Altar dos
Juramentos, estendese, sobre um cavalete, voltado para o Ocidente, o Painel Simblico
do Grau, de modo a permitir a livre circulao entre o Norte e o Sul. Entre o Painel
SimblicodoGraueoAltardosJuramentosdevehaverespaosuficienteparaapassagem
deumapessoa.
AquestodospainisdaLojadeAprendizMaomumadasmaiscontrovertidas
daritualsticamanica.
Comumente, os nossos Rituais apresentam, em suas ilustraes, um quadro a
que do o nome de LOJA DE APRENDIZ e outro a que denominam PAINEL DA LOJA DE
APRENDIZ.
OprimeiroLojadeAprendiz,narealidade,oPAINELSIMBLICODOGRAU
DE APRENDIZMAOM, faltandolhe acrescentar, apenas, a Orla Dentada, com os
smbolosdosquatropontoscardeais.EssePainelquedeveserexpostoemLojaaberta.
OsegundoPaineldaLojadeAprendizcorrespondeaoPAINELALEGRICODA
LOJADEAPRENDIZMAOM.EsseoPainelque,correntemente,sevexpostoemLoja
aberta,masquedeveriaficarexpostonoOriente,esquerdaefrentedoTrono,entreo
AltardoVenerveleamesadoSecretrio.

25
O mesmo princpio aplicado ao Ritual do Grau de CompanheiroMaom,
enquantoqueemLojadeMestreMaomnoexisteoPainelAlegrico.

OAltardosPerfumes
O Altar dos Perfumes denominado, tambm, em determinadas cerimnias
manicas, de Altar da Consagrao , um pequeno mvel em forma de prisma
quadrangular, com ngulos e lados iguais. Sobre este Altar estaro um incensrio e um
vasilhamecontendoosperfumes(incensos)aseremqueimados.
O Altar dos Perfumes deve ser colocado prximo ao centro da Grande do
Oriente,demodoapermitirespaosuficienteparaqueemcasodeacessoaoOrienteou
sadadestesepossapararefazerasaudaoaoDeltaSagrado.
Apropsito,difcilcompreendercomocolocarumatrpode(peadetrsps)
sobreoAltardosPerfumes,comomandaoRitualde1928(1
o
Grau,pg.13).Naverdade,
como j sedisse, oAltar dos Perfumes tem por base umacoluna torsa (torcida)apoiada
sobreumatrpodeenoumatrpodecolocadasobreele.
Conquanto alguns ritualistas afirmem que esse Altar no existe no original Rito
EscocsAntigoeAceito,outrosadmitemsuaexistncia.Arespeito,assimsepronunciao
Irmo Boanerges Barbosa de Castro: "O Altar dos Juramentos, que antes era fora do
prtico,absorveuoAltardosPerfumersouafastouesteltimoparaoOrienteocupando
oseulugarnocentrodaLoja,sobreoPavimentodeMosaicos".
Em defesa da existncia e forma do Altar dos Perfumes, invocase a passagem
bblica que relata a feitura do altar do incenso, determinada por Deus a Moiss: "De
madeiradeacciafezoaltardoincenso;deumcvadoeraoseucomprimento,edeum
cvado a sua largura, quadrado, e de dois cvados a sua altura; as suas pontas
formavamumaspeacomele"(xodo,37:25).

OMardeBronze
A expresso Altar das Oblaes, como consta do Ritual de 1928 (1
o
Grau, pg.
12)),imprpria,umavezqueoblaodolatimoblationesignifica"aopelaqualse
oferece qualquer coisa a Deus ou aos santos; oferenda feita a Deus ou aos santos;
oblata;oferecimentoaDeusdopoedovinho,feitopelosacerdote;qualquerofertaou
oferecimento". O termo oblao, como se pode ver, em nada espelha a utilidade de tal
utenslionaliturgiamanica.

26
AexpressocorretaAltardasAblues,pois,comosesabeabluodolatim
ablutione significa lavagem ou Ritual de Purificao por meio da gua, praticado em
vriasreligies.A,sim,comsignificadocorrespondenteterceiraprovaesegundaviagem
doRitualdeIniciao.
Segundo o Ritualde 1928 (1
o
Grau,pg. 12), o Altar dasAblues, sobreo qual
descansaoMardeBronze,deveestarcolocadoentreaportadeentradaeoSul,ouseja,
juntoparedeocidental,ameiocaminhoentreaColunaJeaColunadeHarmonia.Outros
Rituais mandam que o Mar de Bronze seja colocado na regio sudoeste do Templo.
Outros, ainda, so incisivos: o Mar de Bronze deve ser colocado no ngulo sudoeste do
Templo.
Naverdade,ostextosrituaiseosritualistassocontraditriosaodeterminarem
acorretalocalizaodoMardeBronze.Uns,inclusive,determinamummesmolugarpara
o Mar de Bronze e a Coluna da Harmonia, o que contraria a lei da fsica segundo a qual
doiscorposnopodemocupar,aomesmotempo,omesmolugarnoespao.
No que diz respeito colocao do mar de bronze, devese, por necessrio,
dedicar especial ateno aos textos bblicos concernentes construo do Templo de
Salomo. Em Reis I, 7:39, vamos encontrar a seguinte disposio: "E, das dez bases, ps
cinco na parte direita do templo, e cinco na esquerda; e ps o mar na parte direita do
templo,entreoorienteeomeiodia".JemCrnicasII,4:10,temos:"Ecolocouomarao
ladodireitocontraooriente,aomeiodia".Portanto,segundoo1
o
LivrodosReisI(Reis
III,nabbliacatlica)omardebronzeseriacolocadoaSUDESTE,enquantoquesegundoo
2
o
Livro das Crnicas (Paralipmenos II, na bblia catlica) sua colocao pode ser
interpretadacomosendoaSUDOESTE,umavezqueaexpresso"contraooriente"pode
ser entendida como "em direo oposta ao oriente", ou seja "na direo do ocidente".
Comefeito,sabendosequeaexpressomeiodiacorrespondeaopontocardealsuleque
o ocidente corresponde ao ponto cardeal oeste, a poro do hemisfrio terrestre
compreendidoentreosuleolesteosudoeste.
Levandose em conta, ainda, a correspondncia com o Templo de Salomo e
sabendosequeaorientaodesteeradoOrienteparaoOcidente,ondeestavamoSanto
dosSantoseoSanto,cujalocalizaonoTemploManicocorrespondeaoOriente,oMar
de Bronze deve ser colocado a SUDOESTE no canto formado pelas paredes sul e
ocidental.Oquenosepodeadmitir,sobhiptesealguma,quesemandecolocaroMar
de Bronze "entre a entrada principal e o Norte" ou a "Noroeste", pois isso aberrao
litrgica.
Esta proposta dereviso ritualcoloca,pois, o ALTAR DAS ABLUES nongulo
sudoestedoTemplo,oqualpodeterasuperfcietriangular,embasadasobreumacoluna
torsaapoiadasobreumatrpode.

27
AInexistentePiradoFogoSagrado
AlgunsRituaismandamqueentreaentradaprincipaleoNortesejacolocadoo
Altar das Ablues, sobre o qual descansa o Mar de Bronze, e ao Sul a PIRA DO FOGO
SAGRADO.
EssesmesmosRituaisnodoqualquerpistasobreoqueseriaessatalPIRADO
FOGOSAGRADO.E,assimfazem,porqueatalpiraornamentoestranhoaoRitoEscocs
AntigoeAceito.
SeaexplicaofossequeatalpirarepresentariaapresenadeDeus,aexemplo
do que acontece nos templos catlicos, lembrase que tal simbolismo, no Rito Escocs
AntigoeAceito,prprioeparticulardoDeltaSagrado.
Faceaesteargumento,tambm,ornamentoestranhoaoRitoEscocsAntigoe
Aceito a lmpada acesa no interior de um recipiente de cristal de cor rubi que se v
pendentedotetosobreocentrodoOrienteemalgunsTemplos.Talornamentoprprio
dostemploscatlicos,ondeardeperpetuamentecomosimbolizodoreflexodaDivindade.
ConvmilustrarquenoRitoAdoniramitaexiste,juntoaoAltar,aChamaEterna,
usada para acender as chamas dos Altares do Venervel Mestre e dos Vigilantes,
concretizandoosimbolismodailuminaodoTemplo,notendo,noentanto,nadaaver
comatal"PiradoFogoSagrado".
J no Rito de Schroeder existe algo parecido com o preconizado na proposio:
umavelafixa,chamada"ALuzdoMestre",colocadasobreoAltardoVenervelMestre,a
partir da qual so acesas as velas dos Altares ou mesas dos Vigilantes e as velas das
colunasdosngulosnordeste,noroesteesudoestedoTapete.
OqueseencontraemalgunsRituaisdoRitoEscocsAntigoeAceitooALTAR
DOFOGODAPURIFICAO,oqual,colocadoanoroestedoTemplo,emposiooposta
ao Altar das Ablues, , por ocasio das iniciaes, levado ao eixo longitudinal no
momentooportuno.EstesaltarespodemteromesmoformatoqueoAltardasAblues.

OPavilhoNacional
EntendesequeoPavilhoNacionaldeverserexpostoemsuporteprpriopara
talfimecolocadonoOriente,sobreoestrado,direitadoassentoqueladeiaoTrono.
OusodoPavilhoNacionalnosTemplosManicosdeveaterseaodispostona
legislao civil pertinente quando ao seu uso em salas e sales, o qual regulamentado
pelaLeiN
o
5.700,de1
o
desetembrode1971,comasalteraesdoDecretoLeiN
o
5.812,

28
de13deoutubrode1972,daLeiN
o
6.013,de27demaiode1981edaLeiN
o
8.421,de11
demaiode1992.
Assim, nos Templos Manicos do Rito Escocs Antigo e Aceito a Bandeira
Nacional dever ficar hasteada em suporte prprio posto sobre o estrado, direita do
Trono,imediatamenteapsosassentosqueoladeiam,comojsedisse.
Conquanto seja essa regulamentao j bastante antiga, muitas Potncias
Manicasinserememseusregulamentoserituaisprticascontrriaslegislaofederal
pertinente. Hastear o Pavilho Nacional no extremo interno Norte da Grade do Oriente,
comodeterminamalgunsrituais,desrespeitaraleinacional,almdeimpediravisodo
VenervelMestredetodososIrmos.
Considerase, no entanto, que o hasteamento da Bandeira Nacional matria
regulamentar e no ritual. Quanto ao Culto ao Pavilho Nacional, entendese deva ser
tratadoemRitualEspecial,abrangendosuaentrada,hasteamento,saudaoeretirada.

OEstandartedaLoja
O Estandarte da Loja, em Loja Aberta, dever ser exposto em suporte prprio
colocadonasproximidadesdoextremoSuldapassagemdaGradedoOriente,frentee
esquerdadoassentodoPortaEstandarte.
Estando a Loja fechada, o Estandarte deve ser recolhido e guardado em lugar
apropriado.
absolutamente inadmissvel dispor nas paredes do Oriente suportes para
arvorarosestandartesdasLojasvisitantes.

Otrio
Otrio,compartimentovestibulardoTemplo,umaantecmaraqueprecedeo
PrticoefazcomunicaocomaSaladosPassosPerdidoseaCmaradeReflexo,tidos,
ento,comoanexosdoTemplo.NotrioquedevemficaroassentodoCobridorExterno
easestrelasparaarecepodosvisitantes.

29
OTetodoTemplo
A decorao estelar dos tetos dos Templos Manicos, conquanto no seja
obrigatria,habitualnoRitoEscocsAntigoeAceito,dentreaquelesreconhecidospelas
GrandesLojasdoBrasil.
OtetodoTemplorepresenta,pois,aAbbadaCelestecomasnuanasdecor(do
vermelhoaoalaranjado,aoamarelo,aoazuleaonegro),mostrandoatransiododia,ou
daLuz(Oriente),paraanoite,ouparaastrevas(Ocidente).
No Oriente, um pouco frente do dossel, o Sol, com raios dourados; sobre o
Altardo1
o
Vigilante,aLua,e,sobreoAltardo2
o
Vigilante,umaestrela,prateada,decinco
pontas,cercadaporflamasgneasaEstrelaFlamejanteostentandoaocentroaletraG.
direita e um pouco frente do Sol, Mercrio, sob a forma de um disco
vermelhoescuro,e,esquerdaeumpoucomaisfrentedoSol,Jpiter,quetemaforma
de um disco alaranjado com estrias amarelas. Estes emblemas, pintados ou em relevo,
poderoficarpendentesdoteto.
NoOcidente,aocentro,trsestrelasdaconstelaoderion,alinhadasdeNorte
aSul;entreestaseonordeste,Aldebaran,assetePliadeseascincoHades,dispostasem
esquadria;ameiocaminhoentrerioneonoroeste,Rgulus,daconstelaodoLeo;ao
Norte,seteestrelasdaconstelaodaUrsaMaior;anordeste,Arturus,daconstelaodo
Cocheiro; a leste, Spica, da constelao da Virgem; a oeste, Antares, da constelao do
Escorpio; ao Sul, Fomalhaut, da constelao do peixe Austral; e entre a Lua e Antares,
Vnus,emformadepequenaluaprateada,e,entrerioneAntares,Saturno,sobaforma
deumdiscoamarelolimocomseusanisconcntricoseseusdezsatlites.
As estrelas so amarelas, exceto Arturus, que vermelha. As estrelas principais
so as de rion, as Hades, as da Ursa Maior e as Pliades. Aldebaran, Arturus, Rgulus,
AntareseFomalhautsomaioresqueasdemaisporseremconsideradasestrelasreais.

ASaladosPassosPerdidos
Contgua ao trio deve existir uma antesala to confortvel quanto possvel,
paraarecepodosvisitantesepermannciadosObreirosantesdoinciodostrabalhos,a
qualrecebeadenominaodeSaladosPassosPerdidos,cujomobilirioseradequados
posses da Loja, devendo apresentar quadros alegricos, esttuas, quadro de avisos,
retratosdepersonalidadesmanicasouhistricas,poltronaseumapequenamesacom
cadeira,sobreaqualdescansamosLivrosdePresenasondetodoObreiro,doQuadroou
visitante,develanaroseunevarietur.

30
Conquanto alguns ritualistas digam que o Templo Manico guarda relao
direta com o Templo de Salomo e que o Parlamento Ingls copiou a disposio dos
altareselugaresqueosIrmosocupamemLoja,considerasequetalafirmaocarecede
fundamentohistrico.
Como se sabe, o Parlamento Ingls foi criado no sculo XIII, no ano de 1297,
duranteoreinadodeEduardoI,filhodeHenriqueIII,Poroutrolado,somentenodia1
o
de
maio de 1775 que a Grande Loja de Londres fez lanamento da pedra fundamental
daquelequeseriaoprimeiroTemploManico,inauguradoeconsagradoa23demaiode
1776.
Portanto, sendo o Parlamento Ingls muito mais antigo do que a Maonaria
Especulativa,foioTemploManicoquecopiouaquelenoqueconcernedisposiodos
altareseIrmos,inclusiveaprpriaSaladosPassosPerdidos.
Assim, a Sala dos Passos Perdidos no uma inveno da Maonaria, mas uma
cpiadoParlamentoIngls.

ACmaradeReflexo
A Cmara de Reflexo um pequeno recinto onde se recolhe o Iniciando antes
deserintroduzidonoTemplopara,a,firmaroseuTestamentoMoraleFilosfico.
Suas paredes devem ser de pedra ou, pelo menos, imitao de pedra, no
podendoreceberqualquerluzdoexterior.
Sualocalizaovarivel,dependendodasdimensesdoTemploedadisposio
desteemrelaosdemaisdependnciasdoedifciodaLoja,eoseumobilirio,tosco,
compostoporumbancoeumapequenamesa,sobreaqual,almdomaterialdeescrita,
impressos do testamento e uma campainha, estaro, tambm, um foco de luz fosca e
tnue fornecido por uma lmpada a querosene ou por uma vela num castial , uma
ampulheta,umcrniohumanocomduastbiascruzadas,umpedaodepodetrigo,uma
jarra com gua e trs recipientes com sal, enxofre e mercrio, com as respectivas
identificaes.
Em suas paredes, de cor negra, figuram emblemas fnebres e inscries
admonitrias gravadas em tinta branca, conforme indicado no Projeto de Ritual do 3
o

Grauqueintegraestapropostaritual.
Sabese hoje, que ser de todo prefervel a expresso Cmara de Reflexo em
lugar de Cmara das Reflexes, termo mais apropriado, considerandose reflexo no
sentidodemeditao,recolhimento.

31
Cmara de Reflexes, termo usado no Ritual de 1928 (1
o
Grau, pg. 17) e,
tambm, nos seus sucedneos, mais compatvel com uma "cmara onde sejam
estudados fenmenos fsicos de reflexo (do som, da luz, etc.)". Alm disso,
desnecessrio,nocaso,opluralparaaspalavrasmeditaoerecolhimento.
inaceitvelqueaCmaradeReflexotenhacomunicaodiretacomoTemplo,
como determina o Ritual de 1928 (1
o
Grau, pg. 17). Nada h no desenvolvimento do
RitualdeIniciaoqueautorizetaldisposio.AcomunicaodaCmaradeReflexodeve
ser,nicaeexclusivamente,comotrio.
Que o GADUnos proteja, ilumine e guie para todo o sempre.

Bibliografia:
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S/A,BuenosAires,Argentina,1962.
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