O Jardim de Belas Flores: Do Mestre Raimundo Irineu Serra

O JARDIM DE BELAS FLORES
Do mestre Raimundo Irineu Serra

O HINRIO o Cruzeiro Universal
COMENTADO por Juarez Duarte Bomfim

Os hinos so as correntes
Tu bem vistes em mim
Que sai da minha boca
E transmite em ti
(Padrinho Sebastio Mota)

Salvador
2006

INTRODUO

A doutrina do Santo Daime praticada atravs de culto essencialmente musical. Um de
seus principais ritos denomina-se hinrio ou "bailado", quando, nas datas festivas do
calendrio cristo, os adeptos (fardados) organizam-se no salo em pelotes de
formao quadriltera (ou hexagonal), separados por gnero, cujos movimentos
simples do corpo e compasso dos hinos so marcados pelo toque dos maracs, e
dessa forma, cantam e bailam hinos de louvor a Deus e aos Seres Divinos, assim como
cnticos de instruo moral.

Os hinos expressam o contato do daimista com a realidade sagrada, so revelaes
divinas manifestadas em forma musical. O hinrio mais importante O Cruzeiro
Universal, do fundador da doutrina, o mestre Raimundo Irineu Serra, e o contedo das
mensagens trazido na forma de poesia musicada expressa a base religiosa e filosfica
da doutrina.

So cnticos de estrutura meldica simples, versos rimados, principalmente o segundo
com o quarto verso da estrofe, e so entoados e repetidos todas s vezes, ou apenas
repetidos os dois versos finais da estrofe, a depender do hino. A linha meldica
corresponde aos gneros musicais de valsa, mazurca ou marcha.

Neste trabalho, apresento a letra do hino seguida da exegese (interpretao,
explicao) parcial do hinrio do Mestre Irineu. Os hinos do margem a vrias
exegeses, hermenuticas, devido a isso, cabe salientar que esta apenas uma entre
muitas possveis exegeses, e no tem pretenso de esgotar o assunto.

As cifras e partituras que ilustram esse trabalho foram gentilmente cedidas por Marco e
Gisele Gracie Imperial (2004 Rainha do Mar-RJ ). Para eles enviamos os nossos
eternos agradecimentos.
A metodologia empregada foi naturalmente se impondo conforme o desenvolvimento
da anlise. Inicialmente, procuramos compreender os hinos a partir dos textos bblicos
e da filosofia crist, dado ao enunciado original de que a doutrina do Santo Daime a
Santa Doutrina do Nosso Senhor.
Se for o caso da temtica do hino, compete tambm fazer um estudo de religio
comparada, devido ao ecletismo evolutivo da doutrina, proclamado estatutariamente.
Do mesmo modo, cabe objetivar compreender os hinos luz da antropologia e demais
cincias sociais que se debruam sobre o fenmeno da religiosidade ayahuasqueira.
Na contextualizao do recebimento dos hinos aproveitamos para contar a histria da
Doutrina, aparentemente de narrativa fragmentada, mas que pretende, ao trmino do
trabalho, formar um mosaico compreensivo da doutrina de J uramidam.
Conclumos o estudo com devoo, entendendo os hinos como obras de louvor e de
instrues morais, agradecendo o muito que Mestre Irineu nos tem dado com suas
oraes slmicas.

Boa leitura!

OS HINOS
1. Lua Branca

Deus te salve, oh! Lua Branca
Da luz to prateada
Tu sois minha protetora
De Deus tu sois estimada

Oh! Me Divina do corao
L nas alturas onde est
Minha me, l no cu
Dai-me o perdo

Das flores do meu pas
Tu sois a mais delicada
De todo meu corao
Tu sois de Deus estimada

Oh! Me Divina do corao...

Tu sois a flor mais bela
Aonde Deus ps a mo
Tu sois Minha Advogada
Oh! Virgem da Conceio

Oh! Me Divina do corao...

Estrela do Universo
Que me parece um jardim
Assim como sois brilhante
Quero que brilhes a mim
Numa noite de sbado do ano de 1912,
1
em que a lua se fez cheia, um jovem
seringueiro nordestino, descendente de escravos africanos da antiga provncia do
Maranho, experimentou a ayahuasca pela primeira vez no trabalho espiritual de um
xam conhecido como Crescncio Pisango.
2
O jovem chamava-se Raimundo Irineu
Serra, trabalhador negro nas selvas do Alto Rio Acre, regio que ainda hoje se
encontra coberta de espessas matas, numa grande fronteira aberta que divide trs
pases - Bolvia, Peru e Brasil.

A primeira cano recebida por ele, do hinrio que ento inicia, uma valsa que sada
a Lua Branca, e lembra essa primeira experincia com a ayahuasca, que havia
acontecido exatamente sob a proteo da lua cheia.
3

A Me Divina do Corao mora no cu e aparece como advogada capaz de perdoar. A
Me se confunde com a natureza, como uma flor mais bela, mais delicada. a lua
branca protetora, o brilho da estrela do universo, simbolizando a me espiritual da
humanidade.
4

O simbolismo csmico lunar desdobra-se da lua branca para a senhora divina, deusa
universal, s flores e s estrelas. Modalidade do Sagrado manifesto no imaginrio que
constitui a Doutrina de J uramidam, revela uma estrutura particular da sacralizao da
natureza. Uma modalidade do sagrado expressa por meio de um modo especfico de
existncia no cosmos.
5

Esse primeiro hino do mestre Raimundo Irineu Serra, Lua Branca, foi recebido ainda
no Peru.
6
A partir deste, e por quarenta anos seguidos, Mestre Irineu recebeu os 130
hinos que compem "O Cruzeiro Universal", 129 com melodia e letra.
7

Entre 1928 e 1930, quando se mudou para Rio Branco, recebeu outros cinco cnticos
com a fora daquela bebida ritual, hinos que seriam a chave da formao da sua
doutrina.
8
Dessa maneira a Doutrina do Santo Daime, outro nome como conhecida,
comea a dar os seus primeiros passos na cidade de Rio Branco, localizada s
margens do Rio Acre e capital do estado do Acre, na parte ocidental da Amaznia
brasileira.

O hino Lua Branca representa o rito de iniciao que Irineu Serra se submeteu para se
tornar o mestre fundador de uma escola espiritual. Essa escola - ou imprio espiritual -
recebido da Virgem da Conceio organizada na forma de um ritual que envolve
oraes, cnticos, bailados e a ingesto da ayahuasca como um veculo sagrado e
fundamental para a recm-criada doutrina.
9

1
BAYER NETO data de 1914. A relquia do Yag. In: O verdadeiro Inca.
2
Idem, ibidem.
3
Idem, ibidem.
4
COUTO, Fernando da La Rocque. Santos e xams. 1989. Dissertao (Mestrado em Antropologia) Universidade
de Braslia, p. 53.
5
ELIADE, Mircea. O sagrado e o profano: a essncia das religies. So Paulo, Martins Fontes, 1992, p. 126-127
apud CEMIN, Arneide Bandeira. O "Livro Sagrado" do Santo Daime. Disponvel em
http://www.unir.br/~cei/artigo11.html. Acesso em 02/07/2002.
6
COUTO, Fernando da La Rocque, 1989, p. 44 ; enquanto no tinha ttulo, era chamado de hino peruano.
7
TEIXEIRA de Freitas, L.C. O Mensageiro
http://www.juramidam.jor.br/09_lua-cantar.html
8
BAYER NETO, Eduardo. A relquia do Yag.
9
Sebastio J acoud in http://www.santodaime.org/arquivos/Relao%20dos%20Informantes Acesso em 02 J ul 2004
e COUTO, Fernando da La Rocque, 1989.

E a Doutrina do Santo Daime, que se inicia, inaugura com sutil delicadeza o singelo
culto mariano,
10
isto , o culto Virgem Maria, Me de J esus, que a partir de ento se
apresentaria em toda a Misso.

Raimundo Irineu Serra era um maranhense - conforme afirmamos acima - negro, de
1,98 metros de altura, nascido em So Vicente do Ferrer (Maranho), em 15 de
dezembro de l892 e falecido em 06 de julho de l971, na cidade de Rio Branco.

Migrou para o Acre atrado pela extrao do ltex da seringueira, no perodo
denominado de "Ciclo da Borracha", em que se observou um intenso fluxo migratrio
do nordestino assolado pela seca em direo aos seringais amaznicos.

Trabalhando como seringueiro no Peru, juntamente com os irmos Antonio e Andr
Costa, Irineu Serra conheceu a bebida milenar designada como ayahuasca, utilizada
imemorialmente pelas sociedades indgenas da regio em seus rituais xamnicos, e
que ele viria a consagrar mais tarde como Santo Daime, uma bebida sagrada.

A histria do surgimento da doutrina est relacionada igualmente a uma senhora de
nome Clara que lhe aparecia em vises. A entidade espiritual se apresentou depois
como sendo a prpria Rainha da Floresta, Nossa Senhora da Conceio, Me de
J esus. Passou a ser a tutora de Irineu Serra em seu aprendizado com a ayahuasca
11
e
lhe deu instrues para que se preparasse, que ela tinha uma misso espiritual para
entregar a ele.

Irineu Serra veio a se submeter a uma rigorosa dieta de oito dias, sem comer nada
mais que macaxeira insossa e ch sem acar, alm de sequer poder ver a saia de
uma mulher, a fim de poder tomar ayahuasca e aprender sozinho. Nesses dias de
intensas miraes
12
teve vises e a sensao de que tudo sabia e adivinhava.

Penetrou no mundo encantado onde at os paus falavam, as coisas se mexiam, os
caboclos velhos antigos chegavam perto dele, que os recebia sem nenhum medo.
Quando aparecia coisa demais, ele que andava armado com um rifle na bandoleira,
dava um tiro para o alto, para afugent-las.
13

At que numa dessas oportunidades Irineu Serra sentou-se na sacupema de um pau
(espao delimitado pelas razes de rvores frondosas como a sumama) e ali mirando
viu a lua vir chegando, se aproximando dele, com uma guia pousada no centro.

Nessa mirao
14
uma Senhora lhe apareceu dentro da lua.
15
Essa Senhora vinha lhe
entregar a doutrina e revelar os mistrios. Disse que ele ia sofrer e trabalhar muito, mas

10
TEIXEIRA de Freitas, L.C. O Mensageiro, e completa: no sculo em que se deu o dogma da Imaculada
Conceio, em 1854, a apario de Lourdes, em 1858, a apario de Ftima, em 1917, e o dogma da Assuno, em
1950. Disponvel em http://www.juramidam.jor.br/09_lua-cantar.html Acesso em 31 jan 2005.
11
12
Mirao o nome que os daimistas do ao estado alterado de conscincia produzido pela ingesto da bebida
ayahuasca/daime.
13
Disponvel em http://www.santodaime.org/arquivos/Relao%20dos%20Informantes Acesso em 02 Jul 2004 e
COUTO, Fernando da La Rocque, 1989.
14
E viu-se um grande sinal no cu: uma mulher vestida do sol, tendo a lua debaixo dos seus ps, e uma coroa de
doze estrelas sobre a sua cabea. Apocalipse 11:19; 12:1.3-6.10)
15
COUTO, Fernando da La Rocque, 1989, p. 52.
no esperasse receber nenhuma recompensa material, s espiritual. Essa Senhora -
consagrada como Me, Rainha, Lua Branca - identificada com a Virgem Me Catlica,
Nossa Senhora da Conceio,
16
passa a lhe entregar a doutrina do Santo Daime
atravs dos hinos, que so as revelaes dos mistrios divinos.

essa passagem da Senhora, que vem comunicar-se com Raimundo Irineu Serra
atravs da lua, que est relacionada com o hino "Lua Branca", que inicia o hinrio mais
importante da doutrina, o Cruzeiro Universal, o "tronco da misso", do qual floresceram
todos os outros hinrios.
17

16
COUTO, Fernando da La Rocque, idem, p. 54.
17
Disponvel em http://www.santodaime.org/arquivos/Relao%20dos%20Informantes Acesso em 02 jul. 2004.
2. Tuperci

Tuperci, no me conheces
Tu no sabes me apreciar
Tu no sabes me compreender
A minha Flor, cor de Jaci.
Quem Tuperci? Uma deidade amerndia? Entidade cabocla
18
ou encantada de
linhagem indgena?
19
Um ser divino da Corte Celestial?

Tuperci considerado uma das muitas entidades caboclas ou encantadas presentes na
doutrina daimista. A presena de entidades caboclas nos rituais com ayahuasca era ()
assegurada por sua evocao, por meio do seu chamamento.

As chamadas, ou caros, so os cnticos de tradio ayahuasqueira de convocao
das entidades do plano astral a comparecerem nos trabalhos espirituais, para trazerem
fora, orientaes, conselhos, cura e atuarem como orculos. Mestre Irineu, ao
organizar o seu culto na forma de oraes e hinos, recorre dentro das canes ao
chamamento das entidades astrais, no se afastando dessa tradio.

Quem Tuperci? ou... o que Tuperci? Ser que quer dizer tu de per si? Isto , tu
por sua vez, tu sozinho, (ou isoladamente)
20
no me conheces? E como no me
conheces, no me aprecias por que no me compreendes.

No me compreendes porque o estudo fino, tem muita cincia e preciso se
estudar... com perseverana, disciplina e pacincia, para que, mesmo que no aprenda
muito, aprenda sempre um bocadinho - como afirmam os hinos a seguir.

E quem sou eu? Quem assim fala? O ser divino que habita em mim, que fala por mim,
se apresenta atravs dos hinos (as flores).

Tu (por si s) no me conheces
Tu no sabes me apreciar
Tu no sabes me compreender
A minha Flor, cor de J aci

A minha flor a mensagem doutrinria, a revelao veiculada nos hinos (as 132 flores
dO Cruzeiro Universal). Essa flor da cor de J aci, isto , da cor da lua (J aci significa a
lua entre os ndios brasileiros). J aci tambm urna palmeira da regio amaznica cuja
folhagem seca, que serve para a cobertura das casas, possui uma colorao bem
amarela, dourada quase. J aci ento significa a lua, uma flor dourada
21
, a lua de cor
dourada.

bastante provvel que Tuperci seja de fato uma entidade do mundo espiritual
invocada por Mestre Irineu. Porm, resta a dvida: por que seria chamado a se
apresentar uma entidade no evoluda, no divinal? Pois Tuperci no conhece no
aprecia no compreende a flor de J aci, a revelao da doutrina, dada pela Virgem
Senhora Me.

18
MAIA NETO, Florestan J . Contos da Lua Branca. V. 1. Rio Branco: Fundao Elias Mansur, 2003, p. 21
19
TEIXEIRA de FREITAS, Luis Carlos. O Mensageiro. Disponvel em http://www.juramidam.jor.br/ Acesso em 31
jan 2005. Freitas afirma que Tuperci uma das muitas entidades caboclas ou encantadas presentes no incio da
formao da doutrina daimista. E apressadamente pondera que logo essas entidades foram substitudas pela
focalizao absoluta na Trindade.
20
FERREIRA, Aurlio Buarque de Holanda. Novo Dicionrio da Lngua Portuguesa. 2 ed. Rio de J aneiro: Nova
Fronteira, 1986.
21
MAIA NETO, Florestan J , 2003, p. 22; BAYER NETO, Eduardo. A relquia do Yag.
Seja como for, se ao bailar e cantar este hino, escutarmos essa mensagem como
endereada a ns mesmos, talvez possamos entender as nossas dvidas e fraquezas -
inerentes a quem humano seguindo nesse caminho espiritual.

3. Ripi

Ripi, Ripi, Ripi
Ripi, Ripi, Iai
Se voc no queria
Para que veio me enganar?
O terceiro hino, tambm de apenas uma estrofe, pode ser ainda considerado uma
chamada a entidades astrais que, atendendo ao chamado, tambm vem chegando.
22

Dona Perclia Matos da Silva avalia que esse hino um alerta para os casos em que

... chega um irmo, participa e depois no procura aprender e fica at
atrapalhando os outros. Em vez de seguir direitinho, prestar ateno aos
ensinos, no faz isso. A o Mestre diz:
- Para que veio me enganar, se no queria?
23

Para que veio me enganar, se no queria aprender a mensagem divina?

Ripi, Ripi, Ripi
Ripi, Ripi, Iai

Assim como no exemplo anterior, pode tambm no ser uma entidade espiritual, e sim
um cantarolar (trautear) inicial,
24
introdutrio aos versos de alerta:

Se voc no queria
Para que veio me enganar?

Num enfoque transcendente, Bayer Neto considera que este hino situa o emissor dos
cnticos da ayahuasca como elemento externo ao receptor - no so hinos ao cip
(ayahuasca/daime), enquanto fora que se deva aproximar ou afastar, e sim hinos do
cip, enquanto elemento condutor da vibrao transcendente. Este breve hino, para
esse autor, um chamado responsabilidade e entrega absoluta ao xtase
visionrio
25
por parte da pessoa que ingeriu o daime.

22
Perclia Matos da Silva citada por MAIA NETO, Florestan J . Contos da Lua Branca. V. 1. Rio Branco: Fundao
Elias Mansur, 2003, p. 22.
23
24
Cantarolar, em geral emitindo apenas slabas que expressam a melodia. FERREIRA, Aurlio Buarque de
Holanda. Novo dicionrio da lngua Portuguesa. Rio de J aneiro: Nova Fronteira, 1986.
25
BAYER NETO. A relquia do Yag.
4. Formosa

Formosa, formosa, formosa
bem formosa
Formosa, bem formosa
Tarumim, tu sois formosa
Formosa, bem formosa

Formosa, formosa, formosa
bem formosa
Tarumim, eu estou com sede
Tarumim, tu me d gua
Tarumim, tu sois Me Dgua
Tarumim, tu sois formosa
Formosa, formosa, bem formosa

O hino Formosa nomeia a Me das guas
26
como Tarumim, entidade cabocla, e elogia
um elemental da natureza a fim dele receber proteo, o que confere o trao de
religiosidade indgena doutrina em formao.
27

Essa Me D'gua pode estar o maior vero, se o senhor cantar trs vezes
seguidas num dia este hino, pode fazer chover. J aconteceu com meu
cunhado. Ele morava na colnia e diz ele que estava uma sequido
medonha. E a ele disse: Eu vou chamar a Tarumim. A, cantou o hino trs
vezes. Resultado: deu um temporal que vinha derrubando tudo. Destelhou
at casa. A ele falou que nunca mais ia fazer isso.
28

Os elementais das guas so seres mitolgicos - como as ondinas ou sereias -
cultuados por diversos povos do globo. A teosofia reconhece o mundo dos elementais
como sendo uma parte do mundo espiritual oculto, que coexiste com o nosso mundo.
Elementais so seres correspondentes aos quatro elementos da natureza - terra, gua,
fogo, ar. Os corpos dos elementais so formados de uma matria mais sutil que a
matria fsica, quando se tornam visveis esto no plano etrico (mais sutil que o
gasoso); e quando ficam invisveis eles esto no plano astral (plano mais sutil que o
etrico).
29
Na mirao de olhos abertos s vezes vemos essas entidades manifestas.
Encontra-se aqui um tema para reflexo, recorrente tambm em muitos outros hinos: a
presena dos caboclos, de entidades amerndias, possivelmente de elementais
paradoxalmente seres pertencentes cultura do gentio, do pago - ao tempo em que a
doutrina de Raimundo Irineu Serra se anuncia crist em inmeras passagens do seu
hinrio. Conforme Teixeira de Freitas:
A doutrina daimista crist, isto , tem como ncleo ptreo de f a crena
em que nosso Senhor J esus Cristo foi Deus feito homem e veio ao mundo
para redimir quem nele creia e a ele pea porque cr.
30

J esus Cristo veio ao mundo replantar santa doutrina, e a misso do Mestre Irineu a
mesma misso de J esus, a sua continuao na condio de professor dessa escola
espiritual.

Entretanto, esse paradoxo (paganismo-cristianismo) apenas aparente, pois no
podemos confundir a vertente daimista da doutrina crist com a matriz catlica, da qual
parece se originar ou sofrer influncia. Isso porque encontramos na doutrina daimista
uma recriao, uma readaptao do cristianismo catlico do colonizador europeu
com elementos da cultura do colonizado amerndio.

Quando do encontro de culturas com a descoberta da Amrica, no processo
colonizador comea a ocorrer a chamada ocidentalizao do mundo, e aqui nos

26
Entidade da religiosidade popular maranhense, a pajelana. In LABATE, Beatriz Caiuby Labate; PACHECO,
Gustavo. As matrizes maranhenses do Santo Daime. O uso ritual da ayahuasca 2 ed. So Paulo: Mercado de
Letras, 2004.
27
28
DEPOIMENTO de Perclia Matos da Silva. Disponvel em http://www.mestreirineu.org/percilia.htm Acesso em
12 de novembro de 2005
29
Disponvel em http://www.caminhosdeluz.org/A-123.htm Acesso em 28 mar 2005; e disponvel em
http://www.sitemrhell.hpg.ig.com.br/htm/duendes.htm Acesso em 28 mar 2005.
30
Teixeira de Freitas, Luiz Carlos. A identidade, o propsito e e o o m m t to od do o d da a d do ou ut tr ri in na a d da ai im mi is st ta a. . A Ar rt ti ig go o e en nv vi ia ad do o p pa ar ra a
d do ou ut tr ri in na ad da ai im mi is st ta a@ @y ya ah ho oo og gr ru up po os s. .c co om m. .b br r e em m 2 23 3 m ma ar r 2 20 00 05 5. .
importa o seu aspecto cultural. Originria da Europa, a ocidentalizao do mundo
sintetiza-se em padres e valores scio-culturais, formas de pensamento,
possibilidades de imaginao
31
levados pelos europeus para os quatro cantos do
planeta. No aspecto religioso, provocou a expanso do cristianismo.

Porm, o encontro de culturas, formas de vida ou modos de ser raramente nico,
unvoco, unilateral, ainda que sempre haja o predomnio de um sobre o outro. Sendo
assim, as sociedades tribais, regionais e nacionais, compreendendo suas culturas,
lnguas e dialetos, religies e seitas, tradies e utopias no se dissolvem, mais
recriam-se,
32
readaptam-se.

O cristianismo catlico aqui transplantado encontra distintas configuraes
civilizatrias, culturais, religiosas, lingsticas e tnicas na Amrica do Sul
combinando heranas hispnicas e portuguesa com aborgines e africanas. Isso gera
novos desenvolvimentos de ocidentalidade, pois no encontro de culturas em geral,
ocorre a troca, simbiose, influncia recproca, ao mesmo tempo que ambos ou todos se
recriam, desenvolvem e mudam. A afirmao da ocidentalidade seria impossvel sem
a latino-americanidade.
33
Simultaneamente, as culturas ou os modos de ser que se
desenvolvem na Amrica Latina podem adquirir outras possibilidades e outros
horizontes.

Na medida em que as diferentes sociedades, culturas, tradies, lnguas e religies
encontram-se, tensionam-se e mesclam-se, emerge a pluralidade de perspectivas.
Alguns cnones do pensamento ocidental podem ser alterados, recriados ou mesmo
rompidos
34
, e desvendam uma ocidentalidade diferente, estranha, inslita e pag
35
,
ocidentalidade que se manifesta em condies diversas, alterada, comparativamente
com as originrias.

Walter Dias J r. considera que a doutrina do Santo Daime constituiu-se a partir de um
vigoroso movimento, relacionado com o avano do universo mgico-religioso dos
povos da floresta em direo s cidades. E que sua condio de existncia reside,
justamente, nessa abertura para a fuso de diferentes e, por vezes, at antagnicas
influncias, crenas e concepes religiosas.

Trata-se de uma expresso de religiosidade com caractersticas de culto perifrico
que se expande levando consigo a marca do diferente, do estrangeiro, do
dominado, do "aculturado".
36

nesse contexto que podemos compreender a religiosidade brasileira, com as suas
manifestaes na forma de no caso das religies ayahuasqueiras Santo Daime,
Barquinha, Unio do Vegetal; e tambm na umbanda e demais cultos afro-brasileiros.

31
IANNI, Octavio. A sociedade global. 9 ed. Captulo 4. A ocidentalizao do mundo. Rio de J aneiro: Civilizao
Brasileira, 2001.
32
IANNI, Octavio. A sociedade global. 9 ed. Captulo 4. A ocidentalizao do mundo. Rio de J aneiro: Civilizao
Brasileira, 2001, p. 78.
33
Idem, ibidem, p. 82.
34
Idem, ibidem p. 86-87.
35
36
DIAS J r., Walter. Cu do Mapi: a terra prometida ou uma nova torre de babel?.Disponvel em
<http://altodasestrelas.blogspot.com/ >Acesso em 31 mar 2005.
E a santa doutrina replantada por Nosso Senhor J esus Cristo e trazida ao Brasil por
ordem da Virgem Me Divina ao mestre Raimundo Irineu Serra J uramidam com o seu
panteo hierrquico constitudo pelos seres divinos da Corte Celestial pode ser
considerado o cristianismo da floresta, a doutrina e a luz da floresta.

5. Refeio

Papai do Cu, do corao
Que hoje neste dia
quem d o nosso po
Graas a Mame!

Mame do Cu, do corao
Que hoje neste dia
quem d o nosso po
Louvado seja Deus!
Apesar da grande presena dos cultos africanos no Maranho, alguns indivduos da
comunidade negra observaram sempre estreita fidelidade Igreja Catlica, e este foi o
caso da famlia de Raimundo Irineu Serra, notadamente sua me e irmos. Diante da
formao religiosa do futuro mestre, a comunho ritual do daime pode-se comparar
desde o primeiro momento comunho catlica com a hstia.

O po que desce do cu de tal sorte que aquele que dele comer no
morrer. Eu sou o po vivo que desce do cu. Quem comer deste po viver
para a eternidade. E o po que eu darei minha carne, dada para que o
mundo tenha a vida.
37

Cnticos catlicos sadam o momento de eucaristia como a comunho do po divino, e
o cntico de Irineu Serra na comunho do Daime sada e agradece o Pai e a Me do
Cu por esse mesmo po.
38

Esse hino, Refeio, o primeiro hino do Mestre que, recebido, tem orientao
precisa: ao invs de ser cantado em servios espirituais ( poca ainda no existiam
servios bailados),
39
um hino para ser cantado antes e depois das refeies.

Refeio um hino que no da linha. um hino s de agradecimento a
Deus pelo que se recebe. Antes da refeio a gente diz, quem d o nosso
po. Depois da refeio, a gente diz, foi quem deu o nosso po. Antes
quem d e depois quem deu. O Mestre recomendava que todo mundo
cantasse esse hino na hora da refeio
40

cantado com tempos verbais invertidos: se antes das refeies se canta

Papai do Cu, do corao
Que hoje neste dia
quem d o nosso po
Graas a Mame!

depois das refeies ele cantado no tempo pretrito:

Papai do Cu, do corao,
Que hoje neste dia
Foi quem deu o nosso po
Graas a Mame!

37
J oao 6: 50-51.
38
39
TEIXEIRA de FREITAS, Luiz Carlos. O mensageiro. Disponvel em http://www.juramidam.jor.br/09_lua-
cantar.html Acesso em 31 maro 2005.
40
6. Papai Pax

Equior, Equior, Equior
Equior que me chamaram
Eu vim beirando a terra
Eu vim beirando o mar

Quando Papai Pax
Barum, Marum mais eu
Saudade, saudade
Saudade de Mame

A tua imagem linda
meus encantos, enfim
Neste mundo e no outro
Vs se alembrai de mim

O amor que eu te tenho
Dentro do meu corao
vs quem me guia
No caminho da salvao

Quando Papai me chamar
Toda a vida obedeci
Quando chegar este dia
Eu s tenho que ir

Este hino inicia-se com um chamado (ou chamada, freqente nos ritos
ayahuasqueiros)
41
. Labate e Pacheco chamam a ateno para que equi uma
interjeio comum usada pelos vaqueiros da Baixada Maranhense para reunir e tanger
o gado: Equi, equi, equi!. No hino n 18 deste mesmo hinrio (e cantado na Santa
Missa) novamente equi aparece como uma interjeio de comando (vir, reunir,
juntar, agrupar):
Equi Papai me chama
Equi perante a si
Equi Papai me diz
Equi eu sou feliz

Equi Mame me chama
Equi Mame me d
Equi Mame me ensina
Amar a quem eu devo amar

Por isso, neste hino n 6, que invoca tantas entidades Papai Pax, Barum, Marum
pergunta-se: ser Equi mais uma deidade do panteo daimista? Assim como Labate
e Pacheco

gostaramos de sugerir a possibilidade de que o termo "Equir" no se refira -
pelo menos no exclusivamente - a uma entidade especfica, como se
poderia pensar, mas seja uma interjeio usada para chamar algo ou
algum. Essa interpretao coerente com o prprio texto dos hinos.
42

Perclia Matos da Silva, zeladora do hinrio, confirma a tese de que Equi no um
Ser Divino da Corte Celestial quando, em depoimento, afirma que

Equir, Equir, quer dizer: eu estou. Tanto faz dizer estou como Equir.
uma interpretao de linguagem. Equir, Equir, Equir que me
chamaram... Ele quer dizer: eu estou aqui, porque me chamaram.
43

Surpreendente que, no caso, equi pode ser visto tanto como o chamado, como a
resposta, eu estou aqui por que me chamaram.

Bayer Neto relata que Equi na lngua yorub - lngua dos negros africanos que para
c vieram escravizados, e lngua hegemnica nos cultos afro-brasileiros significa
doutrina, sugerindo que esta no apenas uma coincidncia. Fres considera que
neste (e em outros hinos) se revela a influncia de religies africanas na doutrina,
quando apresenta seres divinos como Papai Pax, Equi, Barum e Marum.
44

41
Tambm denominados caros.
42
LABATE, Beatriz Caiuby; PACHECO, Gustavo. As Matrizes Maranhenses do Santo Daime. Em uma cantiga de
pajelana, recolhida em Cururupu, os autores encontram o uso do termo tambm em contexto religioso, que parece
ser uma invocao (chamado): Equi, equi / Meu marac convidou curador (Terreiro de Roberval). In idem,
ibidem.
43
Perclia Matos da Silva em depoimento a MAIA NETO, Florestan J . Contos da Lua Branca. V. 1. Rio Branco:
Fundao Elias Mansur, 2003, p. 24.
44
FRES, Vera. Santo Daime. Cultura amaznica. Histria do povo Juramid. Manaus: SUFRAMA, 1986, p.103-
104.
Ao nosso ver, nada indica que essas denominaes sejam de origem africana, mais
provvel que venham de linhagem amerndia. Ainda conforme dona Perclia:

O Papai Pax uma entidade. Tm muitos deles. Tem caboclo, tem ndio,
tem outros de outras linhas, mas tudo linha do bem, s para fazer o bem.
Qualquer um desses que chamar pode fazer uma cura.
45

E quanto propalada influncia das religies africanas na doutrina do Mestre Irineu,
essa influncia no parece existir diretamente,
46
tanto pelas suas origens, pois a
famlia de Raimundo Irineu Serra observou sempre estreita lealdade Igreja
Catlica,
47
e h que se registrar que sua me era muito catlica,
48
como
principalmente pelo carter cristo das mensagens doutrinrias.

As influncias das religies afro-brasileiras vieram a se dar nas derivaes doutrinrias
surgidas aps a passagem (falecimento) do fundador da doutrina, Mestre Irineu. Trs
das quatro igrejas (centros) existentes no Alto Santo praticam a doutrina sem esse
carter ecltico.

Para Bayer Neto, este hino foi a instruo que Irineu Serra obteve para que pudesse
abrir trabalhos para outras pessoas, ocupando a direo de um ritual
49
e com estes
seis hinos em mos viajou para Rio Branco, capital do Territrio do Acre
50
. Preparado
como Mestre (incluindo todo o rito de iniciao com a dieta da macaxeira insossa),
restava-lhe a grande misso de preparar a Doutrina.
51

Quando eu conheci o Padrinho Irineu, ele s tinha 6 hinos. E assim mesmo a
gente passava a noite cantando. Ele tinha seis, um tinha dois, o outro tinha
trs... quando terminava o derradeiro, a gente voltava para o Cruzeiro de
novo e assim ia, at o dia amanhecer.
52

Dessa maneira, progressivamente, foi que o ritual de hinrio com bailado foi se
estruturando.

Eu vim beirando a terra
Eu vim beirando o mar

Este hino deixa entrever a sua vinda em matria para o Norte do pas, onde abriu a sua
misso, e tambm a sua vinda de longe / das ondas do mar sagrado.
53
A sua vinda

45
Perclia Matos da Silva em depoimento a MAIA NETO, Florestan J . Contos da Lua Branca. V. 1. Rio Branco:
46
Indiretamente talvez sim, devido ao carter tricontinental da formao da cultura brasileira (de influncia
europia, amerndia e africana).
47
48
LABATE, Beatriz Caiuby; PACHECO, Gustavo. As Matrizes Maranhenses do Santo Daime
49
50
BAYER NETO, Eduardo. A relquia do Yag. Foi um hino recebido ainda em Brasilia.
51
52
Depoimento de Raimundo Gomes da Silva. In: Livro dos hinrios. Centro de Iluminao Crist Luz Universal
Alto Santo. Braslia: Grfica do Senado Federal, 1990, p. 14.
53
Hino n 110 dO Cruzeiro Universal.
do mundo espiritual para encarnar
54
no mundo Terra, e trabalhar a benefcio dos seus
irmos.

Como soldado da borracha, Irineu Serra alistou-se em um navio para ir a Amaznia.
Numa longussima viagem e extensas paradas - o navio margeou a costa brasileira
at Belm, navegou subindo o rio Amazonas at Manaus, de Manaus se sobe o rio at
o encontro com o Purus, sobe o Purus at a Boca do Acre, continua a epopia e se
chega ao ento Territrio do Acre.

Estava viajando sozinho, sem destino, com a idade de 15 anos. At que de
Manaus veio para o Acre, do Acre para a Bolvia e da Bolvia para o Peru.
55

Neste hino, ele canta

Quando Papai Pax
Barum, Marum mais eu
Saudade, saudade
Saudade de Mame

E a saudade que dona J oana d'Assuno Serra, sua me, tinha por ele era recproca e
to grande que, conta-se, em alguns finais de tarde ela fazia bolo de milho o preferido
do seu filho Irineu esperando a sua volta.
56

Quando Irineu Serra retorna ao seu querido Maranho, no final de 1957, para rever os
familiares, no a encontra mais encarnada. Talvez antevendo esse acontecimento,
canta:

A tua imagem linda
meus encantos, enfim
Neste mundo e no outro
Vs se alembrai de mim

Nos versos seguintes, Mestre Irineu prossegue:

O amor que eu te tenho
Dentro do meu corao
vs quem me guia
No caminho da salvao

sugerindo ser acompanhado em sua "viagem".
57
Isso nos remete iniciao de Irineu
Serra com a ayahuasca, ao lado dos irmos Antnio e Andr Costa.
Antnio Costa estava no quarto e ele na sala. A o Mestre olhou a lua e
abismou-se com ela. Antnio Costa, l de dentro, disse:

54
TEIXEIRA de FREITAS, L.C. Disponvel em http://www.juramidam.jor.br/10_sol-princesa.html Acesso em 20
abr 2005.
55
Depoimento de Francisco Grangeiro Filho. Disponvel em http://www.mestreirineu.org/chico.htm Acesso em 20
abr 2005. Essa mesma viagem ele repete em 1958, de volta da visita terra natal, com os seus trs sobrinhos.
56
Florestan J Maia Neto. Informao oral, em 06 jul. 2006.
57
http://www.juramidam.jor.br/10_sol-princesa.html
- Raimundo, aqui tem uma senhora que quer falar contigo. (...)
- Antnio, pergunta o nome dela.
- Ela disse que o nome Clara. E ela est te acompanhando desde o
Maranho (grifos nossos). Ela disse tambm que na prxima sesso vai te
procurar.
Na quarta-feira, ele tomou o Daime outra vez. Era lua nova.
E a senhora no centro da lua perguntou:
- O que voc est vendo?
- Estou vendo uma deusa. O que estou vendo, se o mundo inteiro visse, o
navio parava no oceano.
58

A essa bela viso da Deusa Universal, Me Divina, Rainha das Flores, Virgem da
Conceio e seus mltiplos nomes o hinrio sempre recorre.

O hino encerra com a derradeira chamada. Quando o Divino Pai Eterno nos chamar, a
alma liberta, cumpridora dos deveres, poder dizer: eu s tenho que ir.

Quando Papai me chamar
Toda vida obedeci
Quando chegar este dia
Eu s tenho que ir

58
Depoimento de Francisco Grangeiro Filho. Disponvel em http://www.mestreirineu.org/chico.htm Acesso em 20
abr 2005.
7. Dois de novembro

A tua alma entrega a Deus
E o teu corpo, terra fria.
Jesus te acompanhe,
Junto com a Virgem Maria.

Tu pede aos teus amigos,
Pelo nome de Jesus,
Que te rezem umas preces
L no p da santa cruz.

Tantos anos que viveste,
Agora vais te retirar.
Vais atender ao nosso Pai,
Foi quem mandou te chamar.

Aqui achou, aqui deixou,
Levas contigo o amor.
As portas do cu se abrem
Para quem for merecedor.

O primeiro hino que Raimundo Irineu Serra recebeu quando j estabelecido em Rio
Branco, capital do Acre
i
, 1930. um hino de passagem (morte), ou seja, de velrio de
um morto. Este hino, uma pessoa chegou para o Mestre. Uma pessoa de dentro do
trabalho que havia acabado de separar da matria. Essa pessoa chegou e cantou para
ele. Era uma senhora, a segunda companheira dele, dona Francisca.
59

Decidiu por no cant-lo a no ser em ocasies prprias, assim como com o hino
Refeio, dessa maneira, ambos no so cantados nos rituais de bailado com o seu
hinrio. Faz parte do hinrio da Santa Missa, ritual daimista de cnticos e oraes
quando do falecimento de algum membro da irmandade; no 30 dia ou aniversrio de
morte. A Santa Missa faz parte do calendrio litrgico de todos Centros Livres na data
de seis de julho, data que marca a passagem do Mestre Imperador Rei J uramidam
Raimundo Irineu Serra para a sua Corte Celestal.

59
8. A Rainha me mandou

A Rainha me mandou
Eu rezar para os meus irmos
Para Ela l no cu
Limpar meu corao

A Rainha me mandou
Eu rezar para a humanidade
Para Ela l no cu
Fazer as Vossas vontades

A Rainha me mandou
Eu rezar para os inocentes
Para Ela l no cu
Rogar ao onipotente

A Rainha me mandou
Santa Paz e alegria
Para ela l no cu
Mandar o po de cada dia.

Conta-nos Dona Perclia Matos da Silva que certa vez perguntaram a Raimundo Irineu
Serra:
- Mestre, qual a maior obrigao de quem toma Daime?
E o Mestre Irineu respondeu:
- Meu filho, a maior obrigao dentro desta misso rezar!
E a Percilinha - Perclia do Pedro, Dona Perclia - continua a narrativa:
Isto uma instruo para todos ns! Quanto mais rezar, melhor. No perder
tempo. No estou fazendo nada, estou rezando para no pensar em coisa
toa. isto que diz esse hino. Manda rezar para todos os irmos, para a
humanidade e para o inocentes.
60

A maior obrigao dentro desta misso rezar... Sendo assim, podemos afirmar que
os daimistas podem ser caracterizados por duas coisas - entre outras tantas, claro
so pedintes, dado o rogativo dai-me implcito na prpria identificao da doutrina; e
pertinazes rezadores, tendo em vista a grande quantidade de rezas e oraes que
praticam nas suas cerimnias.

No ritual de Entrega dos Trabalhos, na Noite de Reis, que marca o encerramento do
ano litrgico, h um rito, ao trmino da funo religiosa, onde o fardado (adepto da
doutrina) se dirige ao comandante dos trabalhos (ou a algum por ele designado),
levanta a mo esquerda com a palma para a frente, assim como o prprio comandante.
Os dois baixam as suas mos e o fardado declara:

- Eu, Fulano de Tal, na Santa Paz de Deus recebi os meus trabalhos de 2006 e na
Santa Paz de Deus entrego os meus trabalhos, com (ou sem, opcional) alterao,
com poucas (muitas ou nenhuma) preces rezadas.

E se despede do dirigente levantando de novo a mo esquerda.

Alterao significa, entre outras coisas, incorrer em erros, falhas. Declarar
publicamente suas faltas uma demonstrao de humildade, e o prmio a ser
alcanado a bem-aventurana. Bem-aventurados os humildes de esprito, porque
deles o reino dos cus
61
No declar-las expresso de soberba.

Central tambm nesse ritual a admisso de poucas, nenhumas ou muitas preces
rezadas, algo essencial na doutrina do Santo Daime.

E para os homens esse um grande exerccio, esforo. Culturalmente acostumados a
guerrear, enquanto as mulheres rezavam, so agora disciplinados a louvarem a Deus
na forma devida.

Na primeira estrofe aparece uma expresso muito significativa nesse hinrio que o
verbo limpar

60
Depoimento de Perclia Matos da Silva. Disponvel em http://www.mestreirineu.org/percilia.htm Acesso em 12 de
novembro de 2005.
61
Mateus 5:3.

A Rainha me mandou
Eu rezar para o meu irmo
Para Ela l no cu
Limpar meu corao

limpar o corao da sujeira incrustada: culpa, vergonha, medo, raiva, desconfiana ou
arrogncia,
62
se perdoar para ser por Deus perdoado, seguindo os ensinos de J esus
Cristo para a mulher adltera: v e no peques mais".
63

E o hino continua, nos instruindo como louvar a Rainha da Paz, do Amor, da Floresta...
pedindo e rogando para Ela nos mandar Santa Paz e alegria, e o Po Nosso de cada
dia.

62
TEIXEIRA de FREITAS. L. C. O mensageiro. Disponvel em http://www.juramidam.jor.br/10_sol-princesa.html
Acesso em 20 de maio de 2005.
63
J oo 8:3.
9. Me celestial

Eu peo e rogo
Oh! Me celestial
Que tudo enquanto eu tenho
vs quem me d
Oh! Me celestial!

Eu peo e rogo
Ao Pai celestial
Que tudo enquanto eu tenho
vs quem me d
Oh! Pai celestial!

Eu peo e rogo
Oh! Me celestial
Que me d a salvao
E me bote em bom lugar
Oh! Me celestial!

As escrituras da ndia ensinam que Deus tanto pessoal quanto impessoal. Do mesmo
modo, os hindus percebem Deus tanto como Ser imanente quanto transcendente. Ele
pode ser buscado como o Absoluto ou numa de suas qualidades manifestadas.

Na doutrina do Santo Daime o Altssimo tambm contm esses mltiplos aspectos,
pois Ele se revela para o devoto tanto no sol l nas Alturas, como na lua e nas
estrelas, na terra e no mar.
64

Aqui no Ocidente, ns procuramos a Deus, tradicionalmente, em Seu aspecto de Pai.
J na ndia, a idia de Deus como compassiva e amorosa Me do universo encontra
ampla aceitao.
65

Na doutrina de J uramidam, Deus - o Criador, o Soberano, o Supremo, o Altssimo, o
Eterno, a Paz, o Fiel, o Onipotente, o Onisciente, o J uiz, a Verdade e seus mais de
4000 mil nomes,
66
parece se apresentar sem a hierarquia masculino/feminino comum
cultura e religiosidade ocidental. Ele mais se assemelha ao binmio Pai/Me -
67
e
assim, totalidade.
So inmeros os hinos dO Cruzeiro Universal em que a Me Celeste a Divina, a
Rainha, a Advogada, a Protetora, Nossa Senhora, Me de Deus, Virgem da Conceio
e seus infinitos nomes evocada em primeiro lugar, no parecendo haver uma
supremacia patriarcal na Corte Celestial.
E at a aparente hierarquia dos dizeres de encerramento dos trabalhos daimistas: Em
nome de Deus Pai / da Virgem Soberana Me... de fato a reafirmao da polaridade
Pai/Me, pois o terceiro Ser enunciado o Filho (...De J esus Cristo Redentor..),
formando assim a Unio na Sagrada Famlia - que a evocao ao Patriarca So J os,
a seguir, vem consagrar.
Eu e o Pai somos Um.
68
A identificao absoluta com o Onipresente significa que o
Cristo conquistou sua liberdade definitiva antes mesmo de nascer como J esus: antes
que Abrao existisse eu sou.
69

Quando uma alma rompe o casulo dos trs corpos (fsico, astral e causal),
70
escapa
para sempre da lei da relatividade, e torna-se o inefvel Sempre-Existente.
71
A quem
vencer, concederei que se assente comigo em meu trono, assim como eu venci e me
sentei com meu Pai em Seu trono.
72

64
Hino n 15; a doutrina do Santo Daime segue assim a tradio amerndia de sacralizao da natureza, seus
mistrios e significados.
65
YOGANANDA, Paramahansa. Onde existe luz. Rio de J aneiro: Ltus do Saber, 2001, p.14-15.
66
Segundo a teologia mulumana e de outras tradies, como a judaica.
67
Eu quero ser, filho do meu Pai, da minha Me com meus irmos...; hino n 15.
68
J oo 10:30.
69
J oo 8:58.
70
Corpo fsico, perisprito e esprito.
71
YOGANANDA, Paramahansa. Autobiografia de um Iogue. Rio de J aneiro: Ltus do Saber, 2001, p. 460.
72
Apocalipse 3:21; Contemple a borboleta da Onipresena, as asas insculpidas com estrelas, sis e luas! A alma
expandida no Esprito paira sozinha na regio da escurido luminosa, da luminosidade sem luz, do pensamento alm
do pensamento, inebriada com seu xtase de alegria no sonho divino da criao csmica. In: YOGANANDA,
2001, op. cit., p. 461.
Os ensinos de Yogananda nos dizem que em trs etapas do passado de J esus,
simbolizadas em sua vida na Terra pelos trs dias que passou pela morte e
ressurreio, ele alcanara o poder de ascender plenamente no Esprito,
73
sendo uma
alma liberta de todas iluses corporais, unificado com o Infinito sem qualquer perda de
individualidade. ... Ningum conhece o Filho, a no ser o Pai, e ningum conhece o
Pai, a no ser o Filho, e aquele a quem o Filho o quiser revelar.
74

Foi dessa maneira que Ele desceu Terra para se sujeitar morte
75
pela crucificao
para redimir os pecados do mundo,
76
isto , transferir para si as conseqncias do
carma alheio, especialmente o de seus discpulos, que foram altamente purificados,
tornando-se aptos a receber o Esprito Santo que mais tarde desceu sobre eles.
77

O Mistrio da Santssima Trindade, lembrado no hino n 21 de J oo Pereira (Pai, Filho
da Virgem Me amantssima / do Divino Esprito Santo) adquire, na doutrina do Santo
Daime, uma ressignificao frente matriz catlica, quando includo o componente
feminino no dogma cristo de Deus Uno e Trino.

Dessa forma, a doutrina daimista, que o culto Virgem da Conceio, rene
elementos cosmolgicos semelhantes tanto adorao Me Divina hindusta, quanto
ao culto pr-cristo Grande Me, presente em muitas civilizaes, inclusive
amerndias.

Este hino, quando cantado na Santa Missa, sofre inverso da letra, com alterao da
pessoa verbal e no do tempo verbal.

Enquanto nO Cruzeiro Universal cantase

Eu peo e rogo, oh Me Celestial
Que me d a salvao
E me bote em bom lugar

na verso para a Santa Missa cantase

Eu peo e rogo, oh Me Celestial
Que te d a salvao
E te bote em bom lugar

Suplicando a misericrdia divina para os irmos que j saram do mundo do pecado.

73
YOGANANDA, 2001, op. cit., p. 461.
74
Mateus 11:27.
75
Pensas tu que eu no poderia rogar a meu Pai, e que ele no me mandaria agora mesmo mais de doze legies de
anjos? (Mateus 26:53).
76
"Porque o Filho do homem veio buscar e salvar o perdido". (Lucas 19:10).
77
Atos 2: 1-4.
11. Unaqui

Eu estou aqui
Foi Deus do Cu quem me mandou
Sou filho da Virgem Me
L no Cu, Jesus Cristo Salvador

Sofreu na cruz
Foi preso e foi amarrado
Quem o matou foram os judeus
Na Judia, foram todos perdoados

Eu estou aqui
Neste mundo de iluso
Eu fao por agradar todos
Neste mundo, e s me do ingratido.

Unaqui, que d ttulo a este hino, talvez seja corruptela de "um aqui,
78
o que
corroboram os versos iniciais

Eu estou aqui,
Foi Deus do cu quem me mandou

e reafirma a filiao espiritual de Raimundo Irineu Serra

L no cu J esus Cristo Salvador

Mestre Irineu recebeu esse hino na noite de quarta para quinta-feira Santa,
79
e ele
refere-se crucificao de J esus.

Sofreu na cruz
Foi preso e foi amarrado

Aqui a acusao infame: Quem o matou foram os judeus;
80
seguida da remisso, pois
O Crucificado rogou "Pai, perdoa-lhes; eles no sabem o que fazem"
81
, portanto

Na J udia foram todos perdoados

No Catolicismo - tanto o tradicional como o popular - at a primeira metade do sculo
XX os judeus sempre sofriam essa abjeta inculpao, o que alimentou o racismo contra
esse povo. S aps a II Guerra Mundial e a revelao ao mundo dos horrores sofridos
pelos judeus nas mos do nazismo que houve uma diplomtica aproximao entre
judeus e cristos, o que resultou numa retificao do ensino cristo a respeito do
semitismo. Concluiu-se que no se deve empregar a palavra judeu para designar
exclusivamente os inimigos de J esus,
82
e que no se deve apresentar a Paixo de
J esus, como se todos os judeus, ou somente os judeus, tivessem incorrido na
odiosidade da crucificao.
83
Pois

No foram todos os judeus que pediram a morte de J esus, nem foram
somente judeus que se responsabilizaram por ela. A Cruz, que salva a
humanidade, revela que Cristo morreu pelos pecados de todos. Pais e
mestres cristos deveriam ser alertados a respeito de sua grande
responsabilidade na maneira de narrar os padecimentos de J esus. Se o
fazem de uma forma superficial, correm o risco de fomentar averses no
corao das crianas ou dos ouvintes. Numa mente simples, movida de um
ardente amor compassivo pelo Salvador crucificado, o horror natural dos
perseguidores de J esus pode facilmente tornar-se, por motivos psicolgicos,

78
TEIXEIRA de FREITAS, L.C. O Mensageiro. Disponvel em http://www.juramidam.jor.br/09_lua-cantar.html
Acesso em 20 de abril de 2005.
79
Perclia Matos da Silva em entrevista a MAIA NETO, Florestan J . Contos da Lua Branca. V. 1. Rio Branco:
80
Versos que constrangem os irmos daimistas judeus.
81
Lucas 23:24.
82
Disponvel em <http://www.jcrelations.net/pt/?area=Declara%E7%F5es&category=Romano-
Cat%F3licas#historia>Acesso em 15 de outubro de 2005.
83
Ibidem.
dio indiscriminado pelo judeu de todos os tempos, inclusive de nossos
dias.
84

A Igreja Catlica inicia ento uma lenta mudana de mentalidade na sua liturgia, at
quando o papa J oo XXIII (1958-1963) compreendeu a infelicidade das acusaes ao
povo judeu e durante o Conclio Vaticano II elimina toda e qualquer meno aos judeus
como assassinos do Cristo.
Este hino, recebido antes dessa orientao papal, ainda trs a tradio catlica desse
estigma.
Estou aqui
Neste mundo de iluso
Eu fao por agradar todos
Neste mundo, e s me do ingratido
Nos versos finais Mestre Irineu declara dar seguimento Misso de J esus Cristo,
ensinando a todos os seus irmos, porm o povo ingrato no o ouve, no o obedece,
pois preferem o mundo de iluso.

84
Disponvel em <http://www.jcrelations.net/pt/?area=Declara%E7%F5es&category=Romano-
Cat%F3licas#historia>Acesso em 15 de outubro de 2005.
12. Meu Divino Pai

Oh! Meu Divino Pai
S por vs devo chamar
Tantas vezes vos ofendi
E vs me queira perdoar

Vs me queira perdoar
Que eu pequei por inocente
Porque no tinha certeza
Do Nosso Deus Onipotente

Oh! Meu Divino Pai
vs quem me d a luz
Eu nunca mais hei de esquecer
O Santo Nome de Jesus

O povo est iludido
Por completa iluso
Porque no querem acreditar
Na Me de Deus da Criao

A laranja uma fruta
Redonda por vossas mos
Vs me entrega com certeza
E eu deixar cair no cho?

Este hino uma orao (splica, reza) ao Divino Pai, de pedido de perdo das ofensas
feitas a Ele. E o Nosso Senhor J esus Cristo nos diz que "se perdoardes aos homens as
suas ofensas, tambm vosso Pai Celeste vos perdoar".
85
Esta a condio para o
perdo, pois se algum diz: Eu amo a Deus, e odeia a seu irmo, mentiroso. Pois
quem no ama seu irmo, ao qual viu, no pode amar a Deus, a quem no viu.
86

O Padre Antonio Vieira afirmou que s duas pessoas houve neste mundo a quem
Deus no alcanou em contas, que foram seu Filho e sua Me, os quais nunca
contraram dvida, porque nunca pecaram.
87
Ento... que quer dizer pequei por
inocente? Pecar por ignorncia no redime a ningum do pecado, por isso a splica
pelo perdo.

Ser um atenuante? E qual esse atenuante? Eu no tinha certeza, do nosso Deus
Onipotente. Ah... a descrena... parece inerente a todo ser humano, inerente quele
que no trilha um caminho espiritual, que est de olhos fechados para as coisas de
Deus, at ocorrer o seu despertar. Da vem a promessa:

Oh! Meu Divino Pai
vs quem me d a luz
Eu nunca mais hei de esquecer
Do Santo Nome de J esus

E a constatao sobre aqueles que ainda no descobriram a Verdade:
O povo est iludido
Por completa iluso
Porque no querem acreditar
Na Me de Deus da Criao
E agora o surpreendente final desta Orao:

A laranja uma fruta
Redonda por vossas mos

Assim explica dona Perclia Matos da Silva, zeladora do hinrio e seguidora devotada
do Mestre Irineu: a laranja o globo, o globo. Essa laranja que ele fala a o
globo.
88
E lembremos l do inicio de tudo, quando o jovem Irineu Serra bebe
ayahuasca das primeiras vezes com os irmos Andr e Antonio Costa - e recebe a
sua Misso:

Antnio Costa estava no quarto e ele na sala. A o Mestre olhou a lua e
abismou-se com ela. Antnio Costa, l de dentro, disse:
- Raimundo, aqui tem uma senhora que quer falar contigo. Ela est com uma
laranja na cabea para te entregar.
- Mas Antnio, por que ela no d para ti?
- Mas ela quer dar para ti.

85
Mateus, 6:14
86
E dele temos este mandamento, que quem ama a Deus ame tambm a seu irmo". I Joo 4:20-21.
87
Sermo XIII, de Padre Antnio Vieira. Disponvel em
<http://www.cce.ufsc.br/~nupill/literatura/BT2803042.html>Acesso em 07 maio 2005.
88
- Antnio, pergunta o nome dela.
- Ela disse que o nome Clara. E ela est te acompanhando desde o
Maranho. Ela disse tambm que na prxima sesso vai te procurar.
89

Orientada por ela - a Rainha Universal - Irineu Serra faz a sua iniciao espiritual, com
uma dieta de oito dias e sem nem ver roupa de mulher. quando a Virgem da
Conceio se apresenta, sentada no meio da lua e trazendo na cabea uma guia, e
lhe entrega uma laranja, que o mundo, o globo. O hino evoca esse momento mtico-
mgico da doutrina.
Vs me entrega (o mundo, a Misso) com certeza
E eu (vou) deixar cair no cho?!
No Devo. No!

89
Depoimento de Francisco Grangeiro Filho. Disponvel em
<http://www.mestreirineu.org/chico.htm >Acesso em 20 abr 2005.
13. Estrela DAlva

Estrela DAlva vs me d,
Sois divina, sois divina,
Sois divina em meu olhar

So felizes os passos meus
Com certeza eu encontrar
Um dia seu resplendor
s quem eu devo amar

A minha me que me ensinou,
No mundo dos pecadores
Tirai-me da iluso
Para eu ter outro valor.

Vnus o nome do planeta mais prximo da Terra e o segundo a partir do Sol. Sua
densa atmosfera se estende por todo o planeta e esconde os detalhes de sua geografia
dos telescpios ticos.

Os astrnomos acreditam que no perodo posterior a sua formao, toda a gua da
superfcie desapareceu e hoje o solo de Vnus um deserto imerso numa tnue luz
alaranjada.

Vnus reflete 76% da luz que recebe do Sol, o maior ndice de todo o Sistema Solar.
90

Visto da Terra, seu esplendor lhe valeu o nome de estrela D'Alva. Vnus o nome
latino de Afrodite, a deusa do amor e da beleza, a personificao do amor - portanto,
Vnus o planeta do amor.
Luiz Mendes do Nascimento nos conta que certa noite, em concentrao, Mestre Irineu
divisou a Estrela D'Alva A, ele olhou para ela e pensou consigo: Qualquer dia desses,
eu vou tomar um Daime e vou naquela estrela.
91

Dias depois ele foi l, s com o direito de avistar o que estava dentro: ela toda de
vidraa, a coisa mais linda do mundo.
92
E viu uma morada muito bonita, atapetada e
ornamentada, dentro da Estrela D'Alva
Ele disse que era to verdade ela ser de vidraa, que ele passava a mo
apalpando e sentia que era vidro. A a gente pergunta: e o invisvel se pega?
Pega, invisvel tambm pega, porque ele pegou, ele apalpava. A ele
perguntou me dele: Minha me, me diga uma coisa: porque que uma
coisa excelente dessa, uma morada bonita como essa, eu procuro um
morador, algum que esteja habitando, e no vejo?
Ela disse: Meu filho, como essa a, tem muitas e muitas outras esperando um
filho com uma capacidade que merea realmente vir habitar.
93

Ao retornar, Mestre Irineu contou a sua viagem ao maninho, apodo carinhoso com o
qual ele e Germano Guilherme se tratavam.
-Tu acredita que eu fui naquela estrela?
- Acredito, o senhor no est dizendo?
94

E nada mais revelou. Seu Germano desejou o mesmo e pensou consigo: eu tambm
vou tomar Daime e vou l!
Ora, no deu outra; quando foi em determinado dia, ele tomou Daime e foi
bater l! Constatou tudo direitinho. Terminada a constatao, ele voltou e foi

90
COSTA, J os Roberto de Vasconcelos. Os mares perdidos de Vnus. Disponvel em
http://nagalera.cidadeinternet.com.br/astronomia/plu_venus.php. Acesso em 16 de abril de 2006.
91
Depoimento de Luiz Mendes do Nascimento. Disponvel em http://www.mestreirineu.org/luiz.htm Acesso em 04
de abril de 2006.
92
Idem, ibidem.
93
Idem, ibidem.
94
Idem, ibidem.
levar a notcia para o Mestre: Maninho, tu me disseste que foi naquela
estrela, no foi?
-Fui Germano!
-No que eu tambm fui!
-Ento tu me conta como l.
Ento o Germano deu toda descrio, do jeito que o Mestre viu. O Mestre
disse: Tu foi mesmo, sim!
95

Melhor dizendo... a Estrela DAlva era assim, vazia, sem habitante. Pois aquela morada
do Pai, at ento vazia, hoje tem um habitante ilustre: Raimundo Irineu Serra, tirado da
iluso, encontrou seu resplendor.

95
Idem, ibidem.
16. A Minha Me a Santa Virgem

A Minha Me a Santa Virgem
Ela quem vem me ensinar
No posso viver sem ela
S posso estar onde ela est

Ela me de todos ns
Daqueles que procurar
Seguindo neste caminho
Vai chegar onde ela est

Oh! Minha Virgem Me
Oh! Me do corao
Eu vivo nesta escola
Para ensinar os meus irmos

E eles pouco caso fazem
De aprender com alegria
Porque pensam que no
Ensinos da Virgem Maria

Ningum trata de aprender
S se levam na iluso
Aqui mesmo neste mundo
Est no mar da escurido

No hinrio O Cruzeiro Universal, o termo escola no metafrico, como poderamos
crer, presos a nossas prprias estruturas mentais que nos acostumam a reconhecer
como real aquilo que identificamos como legtimo, nesse caso, o sistema oficial de
ensino.
96

feita uma atualizao do sentido sociolgico de escola, em que a legitimidade do
Mestre Ensinador se constri pelo aprendizado com a Virgem Me, o professor
aprende e ao mesmo tempo ensina porque aprendeu a obedecer a mando de quem o
ordena a ensinar: a Virgem me, subordinada ao Pai Eterno.
97

Oh! Minha Virgem Me
Oh! Me do corao
Para ensinar os meus irmos

Assim cantam os versos da terceira estrofe: que essa doutrina corresponde a uma
escola espiritual, onde a dimenso religiosa vivenciada como espao de
aprendizagem e de ensino, e Raimundo Irineu Serra J uramidam o professor dessa
Misso.
98

No hino, Mestre Irineu reafirma seu destino de Mestre Ensinador e anuncia sua feliz
obedincia misso de ensinar, divulgada em vrios momentos deste hinrio.
Ao tempo em que alerta para a resistncia e desconfiana da irmandade para com os
ensinamentos.
E eles pouco caso fazem
De aprender com alegria
Porque pensam que no
Ensinos da Virgem Maria
E apregoa as causas de tal resistncia: a seduo pelo mundo da iluso, que
leva os irmos para o lado oposto ao da Luz.
Ningum trata de aprender
S se leva na iluso
Aqui mesmo neste mundo
Est no mar da escurido
Mas essa teimosia dos alunos, que o levou mais adiante a ameaar deixar de
ensinar (hino n 81 - Professor) no deve ser pretexto para abandonar a
Misso, e sim motivo de firmeza:
Para ensinar meus irmos.

96
CEMIN, Arneide Bandeira. O "Livro Sagrado" do Santo Daime. Disponvel em
http://www.unir.br/~cei/artigo11.html. Acesso em 02 J ul 2002.
97
Idem, ibidem.
98
Idem, ibidem.
17. Meu Divino Pai do Cu (Confisso)

Meu Divino Pai do Cu
Soberano criador
Eu sou um filho seu
Neste mundo pecador

Meu soberano Senhor
Perdoai as minhas culpas
Pelo Vosso Santo Amor

Soberano Onipotente
Perdoai as minhas culpas
E Vs perdoe os inocentes

Eu confesso os meus pecados
E reconheo os crimes meus
Eu a Vs peo perdo
Ao Meu Divino Senhor Deus

A Confisso realizada nos Hinrios (bailados) das noites de Natal, Reis, So J oo e
Nossa Senhora da Conceio, datas do calendrio cristo, quando na Doutrina do
Santo Daime cantado o hinrio O Cruzeiro Universal do Mestre Raimundo Irineu
Serra J uramidam.
Sendo assim, a cerimnia da confisso est diretamente relacionada com o hinrio do
Mestre Irineu. Caso o Cruzeiro seja cantado fora das datas acima mencionadas, esse
hino suprimido,
99
salvo deliberao expressa do dirigente, caso ele precise resolver
desarmonias entre a irmandade. Na hora de cantar o hino da confisso, todos os
presentes, fardados e no fardados (assistncia), seguram uma vela acesa. Quem
quiser pode ficar de joelhos. A confisso feita em pensamento, diretamente para o
Divino Pai do Cu. Considera-se que o prprio hino ao ser cantado efetua a confisso.
Segundo Cemin, um antigo ayahuasqueiro afirmou-lhe que o hino da confisso
pesado, bonito e bom.
100
Com certeza, porm o peso a nosso, das nossas
faltas, que quanto mais tivermos, mais difcil ser manter-se de p no salo,
acompanhando esse hino cantado capela (sem instrumentos musicais), repetido trs
vezes, seguido de trs oraes ao Pai Nosso, Ave Maria e um Salve Rainha.
A confisso realizada no dia de Reis, que fecha o calendrio anual de trabalho, permite
que o adepto comece o ano leve, purificado de suas faltas.

99
CEMIN BANDEIRA Arneide, Os rituais do Santo Daime: "sistemas de montagens simblicas", in: B.C. Labate &
W.S. Arajo (Orgs.), O uso ritual da ayahuasca, Mercado de Letras & Livraria, Campinas, Brasil, 2002, p. 275-310.
100
Idem, ibidem.
22. Palmatria

Porque todos no cumprem
Com o dever e obrigao
Conhecer esta verdade
Para chamar meu irmo

Na presena todos so
Na ausncia aqui deixou
No se lembram da firmeza
E da palavra que jurou

No cumprindo este dever
Est fora da unio
No so firmes a meu Deus
Nem leal ao meu irmo

S existe fingimento
Fraqueza no corao
No so firme a meu Deus
Nem unido ao meu irmo

melhor se retirar
Que no trao de baralho
melhor no vir pra c
Que aqui muito srio
E preciso respeitar
A palmatria, pequena pea circular de madeira, que servia, nas escolas, para castigar
as crianas, batendo-lhes com ela na palma da mo, que d ttulo a esse hino.

O ttulo nos remete tambm a uma peia divina, (que quereis? Irei a vs com vara, ou com
amor e esprito de mansido?)
101
contra aqueles que no cumprem o dever e obrigao
de respeitar, amar e ser unido aos irmos. Uma dura reprovao a todos que na
presena juraram amar e respeitar o irmo, mas pelas costas o falseia e calunia.

S existe fingimento
Fraqueza no corao
No so firme a meu Deus
E nem unido ao meu irmo

Neste e em muitos outros hinos do hinrio a luta incessante entre o Mestre e os
seus
102
discpulos.

melhor se retirar

Porque aqui - essa doutrina, essa irmandade - no trao de baralho, isto , no
lugar de manipulao, de "blefar", atraioar,
103
jogar com a vida dos outros; no lugar
de disputas pessoais. Pelo contrrio, aqui muito srio, e preciso respeitar a todos
os nossos irmos.

101
I Corntios 4:21.
102
TEIXEIRA de FREITAS, L.C. O Mensageiro. Disponvel em <http://www.juramidam.jor.br/09_lua-
cantar.html>Acesso em 13 de maio de 2005.
103
BAYER Neto, Eduardo. O messianismo xamnico da Santa Maria. Revista virtual A Arca da Unio ano 1 - n. 02
set. 2005. Disponvel em <http://geocities.yahoo.com.br/arcadauniao/>Acesso em 6 nov 2005.
27. Seis horas da manh

Seis horas da manh,
Eu devo cantar
Para receber
A meu Pai Divinal

Ao pino de meio-dia
A luz do resplendor
Eu devo cantar
A meu Pai Criador

Seis horas da tarde
O Sol vai se pr
Eu devo cantar
A meu Pai Salvador

A Terra quem gira
Para mostrar
Toda a criao
A meu Pai Divinal

Descendentes dos Incas e Maias, remontando ao culto mais puro dos seus longnquos
antepassados, ao venerarem o Sol, o objetivo mais elevado era a adorao da Luz. A
Luz, o deus-Sol tambm dos egpcios, pois neste mundo denso de matria era a luz o
que mais se aproximava de Deus.

A luz o elemento mais sutil e abstrato que o homem pode conceber com os seus
cinco sentidos. a substncia mais etrea que a cincia pode estudar; no livro do
Gnese, o primeiro elemento (ou segundo) foi a luz, sem a qual nada podia ser criado.
O Esprito de Deus pairava sobre as guas escrevia Moiss, educado no Egito, e
disse o Senhor Deus: seja feita a Luz, e a Luz se fez.
104

Tambm o smbolo perfeito da luz celestial que desponta no intimo da alma, quando
o homem entrega a Deus seu corao e sua mente; um magnfico monumento
erigido a essa divina iluminao que o guarda em segredo nos momentos de maior
desespero; quando o homem, instintivamente, voltando a face presena do sol, volta
ao corpo do seu Criador.
105

Plato, 400 anos antes de Cristo, dizia que "o sol o filho do Bem... O sol, ocupa no
mundo sensvel (ou material), um lugar anlogo ao ocupado pelo bem no mundo
inteligvel (ou espiritual). O bem platnico corresponde ao Criador e mximo Soberano
do universo.

Assim como o Sol a fonte da luz e calor (fora, vida) para o nosso planeta e seus
habitantes, assim tambm Deus a fonte da Fora e da Luz que alimentam o nosso
esprito.
106
O sol agente da luz. Do sol nasce a luz e se derrama sobre ns.
107

Essa cultura religiosa de ritos andinos de adorao do Sol e da Lua,
108
herdada por
indgenas brasileiros, e est presente neste hinrio. Esse hino preserva tambm uma
tradio dos antigos, de quando no existia a separao entre as formas de
conhecimento, quer seja religioso, filosfico ou cientfico
109
. Nesse sentido, louva-se a
Deus transmitindo conhecimentos astronmicos, cientficos:

A Terra quem gira
Para mostrar
Toda a criao
A meu Pai Divinal

o Mestre Irineu - que j tinha ensinado os caboclos simples da Amaznia a
meditarem, muito antes da expanso das tcnicas de yoga aqui no ocidente -
ensinando noes cientficas elementares ao seu povo.

O hino marca com preciso as horas do Angelus Domini, que so as tradicionais horas
de orao (06:00, 12:00 e 18:00) dentro das prticas de louvor Virgem Maria,
Imaculada Conceio, como registrado desde 1318, quando o Papa J oo XXII aprovou

104
GNESIS 1:2-3
105
BRUNTON, Paul. Um eremita no Himalaia. So Paulo: Pensamento, s/d.
106
LUCEA, Alceo. E-mail.
107
BRUNTON, Paul. Um eremita no Himalaia. So Paulo: Pensamento, s/d.
108
109
Separao inaugurada com o renascimento e o surgimento do positivismo.
o costume
110
. Essas trs significativas horas do dia eram as horas onde habitualmente
Irineu Serra se recolhia em oraes, seja no meio do roado ou onde quer que ele
estivesse.
111

O Divino Pai Eterno est a simbolizado pelo Sol, Astro Rei, Deus Sol, dentro da
tradio amerndia, no que a histria das religies encontra referncias bem mais
antigas, no Egito Antigo.

110
TEIXEIRA de FREITAS. O Mensageiro.
111
Informao transmitida por Daniel Acelino Serra.
29. Sol, Lua, Estrela

Sol, Lua, Estrela,
A terra, o vento e o mar
a Luz do firmamento
s quem eu devo amar

s quem eu devo amar
Trago sempre na lembrana
Deus que est no cu
Aonde est minha esperana

A Virgem Me mandou
Para mim esta lio
Me lembrar de Jesus Cristo
E esquecer a iluso

Trilhar este caminho
Toda hora e todo dia
O Divino est no Cu
Jesus Filho de Maria.

Os hinos Sol, Lua, Estrela e o Devo amar aquela Luz so designados como hinos
de abertura dos trabalhos,
112
e comeam os trabalhos de hinrio dO Cruzeiro
Universal e de todos os hinrios (bailados) que so concludos com a execuo dos
Hinos Novos (Cruzeirinho do Mestre).

Nos trabalhos de feitio, o ritual de bateo comea com a ingesto de Daime e com os
hinos de abertura dos trabalhos, continuando com hinos dos demais hinrios da
irmandade.
113

Para Fres, Sol, Lua, Estrela exalta os elementos da natureza como seres divinos e
completa dizendo que essa uma caracterstica tambm presente nos rituais
indgenas, onde os astros so entidades que governam os destinos dos homens,
114

sugerindo assim a influncia amerndia na doutrina de J uramidam.

Porm, citando o livro de Apocalipse, Teixeira de Freitas afirma que a trilogia "sollua
estrela" antes de se referir a fenmenos naturais, simboliza a totalidade da iluminao
csmica,
115
porquanto o quarto anjo tocou a sua trombeta, e foi ferida a tera parte do
sol, e a tera parte da lua, e a tera parte das estrelas.
116

O Sol, em primeiro lugar, ele quem representa (Deus) no firmamento, ele
quem nos d a luz do dia e quem nos d a luz e o calor, quem nos supre de
energia. o Deus masculino, ns sem essa luz no somos nada, o Sol o
Rei do dia. A lua representa o Deus feminino, ela a Rainha da Noite, ela
nos clareia, nos supre de energia e nos fornece o frio pra completar a
temperatura do corpo. ela quem cuida de toda natalidade , ela quem nos
d boa parte da nossa energia. O Sol clareia a terra nos fornecendo
alimento, a Lua amplia a mquina humana para equilibrar o alimento para
fornecer energia para o corpo. A Estrela completa uma das trs pessoas da
Santssima Trindade que representa no firmamento.
117

Chamastes cu ao firmamento, diz Santo Agostinho,
118
e a luz do firmamento
J esus, pois Ele mesmo afirmou: "Eu sou a luz do mundo. Quem me segue no andar
nas trevas, mas ter a luz da vida".
119
E certo que Deus que est no Cu, pois que
os cus so os cus do Senhor, mas a terra deu-a ele aos filhos do homem.
120
E o
cu do cu a morada do Senhor, porque anterior a este que criastes no terceiro
dia,
121
tnheis criado outro cu.
122

Por isso, irmos, regozijem ao cantar este hino, pois que ele celebra o Divino que est
no cu, J esus filho de Maria.

112
CEMIN, Arneide. OS RITUAIS DO SANTO DAIME: SISTEMAS DE MONTAGENS SIMBLICAS.
113
CEMIN, ibidem. assim nos feitios do CECLU de Porto Velho - RO e tambm deve ser em outros centros pelo
Brasil afora.
114
FRES, Vera. Santo Daime. Cultura amaznica. Histria do povo Juramid. Manaus: SUFRAMA, 1986, p.101-
102.
115
Disponvel em <http://www.juramidam.jor.br/10_sol-princesa.html>Acesso em 12 maro 2005;
116
Apocalipse 8:12.
117
Mestre Vrgilio, entrevista a Arneide Bandeira Cemin, em Porto Velho. Disponvel em
http://www.geocities.com/estreladesalomao/sol-lua-estrela.html Acesso em 26 jul. 2006.
118
Confisses, p.347.
119
J oo 8: 12.
120
Salmo 115:16
121
Gnesis 1:8.
122
Confisses, p.347
30. Devo amar aquela luz

Devo amar aquela luz,
O Divino, aonde est,
Para ser um filho seu
No corao eu devo amar.
No corao eu devo amar a luz.

A Virgem Me foi quem me deu
Para ensinar os meus irmos:
Para ser um filho seu,
Para ser um filho seu de amor.

No corao, este primor.
Conhecer esta verdade,
Deus do cu foi quem mandou.
Deus do cu foi quem mandou a luz.

Assim como J esus nos ilumina com seu exemplo de amor, com seus ensinamentos,
pois Ele a luz do mundo",
123
assim tambm os que o seguem devem adotar seu
exemplo, tornando-se reflexos da luz de Cristo
124
e agindo de acordo com a Luz, para
que vejam as vossas boas obras (na mirao) e glorifiquem a vosso Pai, que est nos
cus,
125
e que tenham uma conduta inspirada no amor, que o sinal de que se
caminha na Luz.
126

123
J oo 8: 12; 9:5; Mateus 5: 14
124
II Corntios 4: 6
125
Mateus 5: 16
126
I Joo 2: 8-11; Citaes bblicas para o hino n 30 baseado em mensagem de Alceo Lucea, em e-group, maro de
2005.
31. Papai Samuel

Papai Samuel me chama
Para dizer o que queria
Para eu viver eternamente
Junto Virgem Maria

Junto Virgem Maria
O Santo Nome de Jesus
Olho para o firmamento
O Cruzeiro, a Santa Luz

Pisei no primeiro degrau
Para seguir com firmeza
Dentro do meu corao
O primor, tanta beleza!

Convidei os meus irmos
Para seguir com alegria
Todos me responderam
Que ficavam e l no iam.

O patriarca Samuel, profeta do Velho Testamento, filho de Elcana e Ana, e quando
criana foi deixado aos cuidados de Eli, sumo sacerdote do Templo em Sil. O Divino
Pai Eterno chamou Samuel em tenra idade para ser um seu profeta. Depois da morte
de Eli, Samuel tornou-se o grande profeta e J uiz de Israel e restaurou a lei, a ordem e a
adorao religiosa regular no pas.
127

Em esprito, Samuel personagem de importante passagem bblica, onde atestado a
comunicao medinica entre encarnados e desencarnados, quando ele chamado
pelo rei Saul, atravs da mdium de En-Dor, para importante consulta real.
128

Mas agora este Ser Divino que nos chama, para contar que devemos sempre estar
junto a Virgem Maria.

J unto Virgem Maria
O santo nome de J esus
Olho para o firmamento
O Cruzeiro, a Santa Luz

Fundamental dar o passo inicial, pisar no primeiro degrau da escalada em busca de
Deus. E para quem seguir com firmeza, primores e belezas habitar o seu corao.

Convidei os meus irmos
Para seguir com alegria

Mestre Raimundo Irineu Serra convida a todos os seus irmos para o acompanharem
nessa subida divina, pela estrada do amor. Porm a descrena, a rebeldia, o apego ao
mundo de iluso faz com que ele trilhe sozinho este caminho, pois

Todos me responderam
Que ficavam e l no iam.

127
I Samuel 1:1-28; 2: 11; 3:1-21; 4:15-18; 7:3-17.
128
I Samuel 28: 7-25.
33. Papai Velho

Papai Velho e Mame Velha
Vs me d o meu basto
Sou eu, sou eu, sou eu
Com a minha caducao

At que enfim, at que enfim, at que enfim
Eu recebi o meu basto
Pude me levantar
Com a minha caducao

Reduzi meu corpo em p
O meu esprito entre flores
Filho do Rei de Amor

Mame Velha sempre d
Papai a carinhar
Sou eu, eu sempre digo
Eu nasci em Natal.

Neste hino, o Mestre Raimundo Irineu Serra pede ao Papai Velho e a Mame Velha
que lhe d o seu basto, isto , a sua arma ou insgnia de comando, simbolizado no
seu cajado, de uso freqente na sua velhice (caducao).

At que enfim, at que enfim, at que enfim
Eu recebi o meu basto

Esses versos representam a premonio do que seria anunciado apenas trs dcadas
adiante, quando, j perto da sua passagem para o mundo espiritual, Mestre Irineu
declara para a irmandade, ao fim de uma concentrao, o que a Virgem Me Soberana
lhe proclamou:
- De hoje em diante voc o chefe geral dessa misso. Voc o chefe. No
cu, na terra e no mar. Para todos os efeitos. Todo aquele que se lembrar de
voc e chamar por voc, de corao, e confiar, receber a luz.
129

E assim, Irineu Serra recebe o seu distintivo de General, aps 50 anos de trabalho. O
hino o anncio antecipado desse significativo evento.
Reduzi meu corpo em p
O meu esprito entre flores
Nos versos acima Mestre Irineu confirma: na sua morte fsica que nasce (cresce) o
seu poder. Ele dizia ter f que a Me Divina o permitisse zelar pelo seu povo ainda com
mais fora, l de cima, aps o seu passamento. E reafirma a sua condio de filho de
Deus, de J esus Cristo Eu e o Pai somos um
130
- o Rei do Amor.
Sou eu, eu sempre digo
Eu nasci em Natal.

129
Depoimento de Perclia Matos da Silva. Disponvel em http://www.mestreirineu.org/percilia.htm Acesso em 07
de abril de 2006.
130
J oo 10: 30.
34. Estrela brilhante

Estrela Brilhante,
Vs sois a minha luz
a Virgem Maria
E o Menino Jesus

O Menino Jesus
Nasceu para ensinar.
Cumprir Vossa misso
Para remir e salvar.

Para remir e salvar,
Ningum Vos conheceu.
Ganhou o Vosso nome
Depois que Vs morreu.

Depois que Vs morreu,
Todo mundo tem amor
Depois que assassinaram
O Mestre Ensinador.

Este hino, e o seguinte (n 35) , so exploses vibrantes de jbilo devocional.
131
No
bailado, o salo se enche de brilho e amorosa alegria, com o tom e o andamento dos
hinos subindo um pouco, para o louvor ser mais radiante.
132
A luz da estrela brilhante
simboliza a Virgem Soberana Me e o seu filho, o Menino J esus, vivendo entre ns.
Portanto, este um hino natalino, de celebrao da passagem do Nosso Senhor pela
Terra, h dois mil anos.

O Menino J esus
Nasceu para ensinar
Cumprir Vossa misso
Para remir e salvar

O hino explicita a misso do Menino J esus como de ensinar, remir e salvar a todos
aqueles que renunciem a si mesmo, tomem sua cruz e o sigam.
133

Para remir e salvar
Ningum Vos conheceu
Ganhou o Vosso nome
Depois que Vs morreu

S aps a sua morte e ressurreio, quando no dia de pentecostes o Esprito Santo
desce sobre os apstolos em forma de lnguas de fogo, que o cristianismo (primitivo)
comea a ser difundido por todo o mundo conhecido, com os seus discpulos
cumprindo a ordem do Senhor: ide e pregai o Evangelho a toda criatura,
134
e J esus
reconhecido como o Cristo, o Filho de Deus vivo, j anunciado por Simo Pedro.

Depois que Vs morreu
Todo mundo tem amor
Depois que assassinaram
O Mestre Ensinador

Nessa ltima estrofe, surpreendentemente, um hino de natividade encerrado com a
lembrana do humilhante assassinato do nosso Salvador, j profetizado por Isaas:

Ele foi oprimido, mas no abriu a sua boca; como um cordeiro foi levado ao
matadouro, e, como a ovelha muda perante os seus tosquiadores, ele no
abriu a sua boca.
Da opresso e do juzo foi tirado; e quem contar o tempo da sua vida?
Porquanto foi cortado da terra dos viventes; pela transgresso do meu povo
foi ele atingido.
135

enunciado pela primeira vez no hinrio de Raimundo Irineu Serra a palavra mestre, e
com esse substantivo masculino o Padrinho Irineu se refere ao Mestre Ensinador J esus
Cristo, assassinado pelos judeus. A si prprio, Irineu Serra se referia como irmo, filho
de Deus, amigo velho, professor... E sobre os "mestres" - que no mundo ayahuasqueiro

131
TEIXEIRA de FREITAS. L.C. O mensageiro. Disponvel em <http://www.juramidam.jor.br/10_sol-
princesa.html>Acesso em 30 maro 205.
132
TEIXEIRA de FREITAS, ibidem.
133
Lucas 9:23.
134
Mateus 28:16-20
135
Isaas 53: 7-8.
haviam tantos que se autoproclamavam - dizia: "Mestre bom ningum no quis",
referindo-se, mais uma vez, a J esus.
136

Raimundo Irineu Serra combatia a idolatria, no vos faais, pois, idlatras,
137
doena
que acometia a muitos daqueles que recebiam a cura divina atravs do seu aparelho.
Luiz Mendes do Nascimento conta que, aps uma graa alcanada

Fui me aproximando e j fui me ajoelhando, tomando a beno e beijando
a mo (...)
- Levante! Pode se levantar (...) Voc pode ficar tomando a beno
minha, tudo bem! Agora, de joelho, no! Beijar a mo, tudo bem minha
gente assim faz agora, no me chame de papai. Grave isso no seu
corao, no seu pensamento, me tenha essa considerao. Mas me
chame mesmo de Padrinho.
Foi quando ele me explicou a histria entre padrinho e pai. Padrinho
uma palavra disfarada, mas que quer dizer ao mesmo tempo pai. A partir
da, meu padrinho at hoje.
138

E Luiz Mendes conclui: papai eu chamo sem que os outros ouam. L no ntimo...
139

E ns podemos completar, Raimundo Irineu Serra J uramidam, mensageiro de J esus
Cristo, tambm nosso Mestre Ensinador.

136
BAYER, Eduardo. O culto personalidade e o esprito de seita, 2005.
137
I Corntios 10: 7.
138
REVISTA DO CENTENRIO, Rio de janeiro: Ed. Beija Flor, 1992, p.12.
139
Ibidem, p.12.
36. Amigo Velho

Chegou seu Amigo Velho,
Chegou sem ser chamado.
Para sempre, amm, Jesus
Para sempre ser lembrado

A minha me que me mandou
Eu sou filho estimado
Quem seguir na minha linha
Segue limpo e no errado

O Patriarca So Jos
Todo mundo se esqueceu
Jesus filho de Maria
Com o Divino Senhor Deus

Patriarca So Jos,
Vs esposo de Maria
Que o Divino Pai lhe deu
Para Vossa companhia

Viveram honestamente
Dentro da soberania
Jesus quando nasceu,
Foi na vossa companhia

Aconselho a todo mundo
Para seguir na verdade
Saindo desta linha
No espere ser chamado

O Divino Senhor Deus
Foi quem me mandou dizer
Que ns somos filhos eternos
Somos, somos e deve ser.

J os, marido de Maria, me de J esus, era descendente de Davi
140
e morava em
Nazar. Ele estava desposado com Maria. Algum tempo antes de efetuar-se o
matrimnio, Maria recebeu a visita do anjo Gabriel, anunciando-lhe que ela fora
escolhida para ser a me do Salvador.
141
J os tambm recebeu uma revelao acerca
desse nascimento divino, pois

Estando Maria desposada com J os, antes de se ajuntarem, ela se achou ter
concebido do Esprito Santo. E como J os, seu esposo, era justo, e no a
queria infamar, intentou deix-la secretamente. E, projetando ele isso, eis
que em sonho lhe apareceu um anjo do Senhor, dizendo: J os, filho de Davi,
no temas receber a Maria, tua mulher, pois o que nela se gerou do
Esprito Santo; ela dar luz um filho, a quem chamars J ESUS; porque ele
salvar o seu povo dos seus pecados.
142

J esus foi gerado por Deus, o Pai. Os judeus, entretanto, julgavam que J os fosse o pai
de J esus e o menino J esus tratava-o com tal. Prevenido por vises, em sonho, das
intenes de Herodes e do perigo que corria o pequenino J esus, J os preservou-lhe a
vida fugindo para o Egito.

O Patriarca So J os
Todo mundo se esqueceu
J esus filho de Maria
Com o Divino Senhor Deus

Pois o rei Herodes, sentindo-se ameaado com o nascimento daquele que era
anunciado como o rei dos judeus, mandou matar todos os meninos de dois anos para
baixo que havia em Belm, e em todos os seus arredores. Mas eis que um anjo do
Senhor apareceu a J os em sonho, dizendo: Levanta-te, toma o menino e sua me,
foge para o Egito, e ali fica at que eu te fale; porque Herodes h de procurar o menino
para o matar.
143
E no Egito a Sagrada Famlia permaneceu at a morte de Herodes.

Patriarca So J os
Vs esposo de Maria
Que o Divino Pai mandou
Para vossa companhia

Mestre Raimundo Irineu Serra introduz com destaque no seu hinrio a figura de So
J os, esposo de Maria, Ser Divino do qual pouco se menciona nas Sagradas
Escrituras. De J os sabe-se que era carpinteiro, trabalhador humilde, compassivo e
carinhoso.

Viveram honestamente
Dentro da soberania
J esus quando nasceu
Foi na vossa companhia

140
Mateus 1: 1-16; lucas 3: 23-38.
141
Lucas 1: 26-35.
142
Mateus 1: 18-21.
143
Mateus 2:13.
Pelo fato das Escrituras no citarem J os nos fatos da vida pblica de J esus, em sua
morte e ressurreio, acredita-se que provavelmente deve ter morrido antes que J esus
iniciasse a sua Misso.
Sendo assim, So J os teve a mais bela das passagens para o mundo espiritual, pois
morreu com J esus e Maria ao seu lado, maneira como todos ns gostaramos de partir
desta terra. Por isso J os o protetor da boa morte. J os tambm o patriarca do
cristianismo, patrono dos pais, dos carpinteiros, do trabalho e da justia social.
144

No Nordeste brasileiro os festejos a So J os esto relacionados ao ciclo de plantio do
feijo e do milho, para posterior colheita nas festas juninas. ao santo querido Senhor
So J os que o sertanejo roga pela intercesso Divina por chuva no serto, para
melhoria de vida naquelas sofridas comunidades atingidas periodicamente pelas secas.
A homenagem ao Amigo Velho
145
consagra a importncia da Sagrada Famlia para a
doutrina do Santo Daime.
146
Trs a lembrana do Patriarca So J os e toda a rede de
parentesco crist.
147

E quem ensinou ao nosso Mestre a importncia desse Ser Divino - da mais alta
hierarquia celestial - foi a prpria Virgem Me, pois dela sou filho estimado. E a seguir
vem a advertncia do professor para quem quiser trilhar essa linha espiritual:
Quem seguir na minha linha
Segue limpo e no errado

Reforada pela lembrana final:

Saindo desta linha
No espere ser chamado

Refro este repetido at cinco vezes. Porquanto que do Divino Senhor Deus ns
somos seus filhos eternos, para sempre, amm, J esus.

144
Ver http://www.paroquiasjdoipiranga.com.br/jose.htm Acesso em 18 de maro de 2006.
145
O amigo velho So J os. Ele se refere a So Jos; podem prestar ateno. L na frente ele explica.
DEPOIMENTO de Perclia Matos da Silva. Disponvel em http://www.mestreirineu.org/percilia.htm Acesso em 12
de novembro de 2005.
146
TEIXEIRA de FREITAS. L.C. O mensageiro. Disponvel em http://www.juramidam.jor.br/10_sol-princesa.html
Acesso em 12 de novembro de 2005.
147
COUTO, Fernando da La Rocque. Santos e xams. 1989. Dissertao (Mestrado em Antropologia)
Universidade de Braslia, p. 71; o anjo que revela a J os o nascimento de J esus o sada como "filho de Davi," um
ttulo real usado tambm para J esus.
37. Maresia

Maresia, minha vida
Para mim acreditar.
O azul do firmamento
E as estrelas a me guiar

Soberano Pai Eterno
Que me mandou eu cantar
Para eu ter toda firmeza
Para sempre eu vos amar

A minha me que me ensinou
Que me mandou eu seguir
Para sempre, amm, Jesus
Para sempre eu ser feliz

Tu no deves esquecer
O amor que recebeu
Quando chegou nesta casa
A verdade conheceu.

A maresia, atmosfera marinha, carregada de perfume do mar, que nas regies
costeiras avana sobre o continente como uma brisa - que o Mestre Raimundo Irineu
Serra conhecia muito bem desde o Maranho - que d ttulo a este hino.
A recorrncia ao mar (profundezas do mar, Canta Praia, Estrela Dgua, Flor das
guas...) freqente na cosmologia daimista. A maresia porque... Olha, este
trabalho tem muita envolvncia com o mar. Do mar vem muita fora; a fora divina vem
do mar tambm. Do cu, da terra e do mar.
148

Maresia, minha vida
Para mim acreditar
O azul do firmamento
E as estrelas a me guiar

Navegando sobre as ondas do mar sagrado, Mestre Irineu viajava acompanhado desse
forte cheiro do mar, tendo por cima o firmamento com suas constelaes de estrelas
para orientao astronmica, martima e espiritual.

No ano de 1957, o Mestre fez uma viagem at o Maranho, onde passou dois dias e
duas noites no mar, mirando muito.
149
Duas dcadas antes, em mirao l no
longnquo Acre, o Mestre haveria conseguido sentir, apesar de tamanha distncia do
oceano, a fora da natureza naquele perfume do mar, e isso era mais uma
comprovao do poder divino do Daime, o que expresso no hino.
150

No seu estudo procurando matrizes maranhenses na doutrina do Santo Daime, Labate
e Pacheco afirmam perceber na encantaria maranhense a presena de um rico
imaginrio ligado a termos como maresia.
151
Os autores asseveram que este um
termo de uso corrente no Maranho, e em contexto religioso usado com freqncia
para referir-se metaforicamente chegada e presena dos encantados.
152

Soberano Pai Eterno
Que me mandou eu cantar
Para eu ter toda firmeza
Para sempre eu vos amar
Ainda dentro do imaginrio da encantaria maranhense, Labate e Pacheco identificam o
uso da noo de firmeza como um atributo chave dos bons curadores, sinnimo de
segurana e preciso no cumprimento de sua tarefa.
153

A minha Me que me ensinou
Que me mandou eu seguir

148
12 de novembro de 2005.
149
Depoimento de Perclia Matos da Silva disponvel em <www.mestreirineu.hpg.com.br> Acesso em 30 maro de
2005.
150
Eduardo Bayer Neto em mensagem ao e-group uniaodosantodaime, maro de 2005.
151
Beatriz Caiuby Labate e Gustavo Pacheco As Matrizes Maranhenses do Santo Daime
152
Labate e Pacheco, ibidem; encantaria o culto dos seres encantados., como a pajelana.
153
Labate e Pacheco, ibidem.
Para sempre, amm J esus
Para sempre eu ser feliz
Reafirma-se, como em outros tantos hinos, que a Virgem Soberana Me, Senhora de
todos ensinos, foi quem mandou o nosso Mestre Ensinador seguir com felicidade este
caminho, para sempre, amm J esus.

Tu no deves esquecer
O amor que recebeu
Quando chegou nesta casa
A verdade conheceu

E o hino finaliza com a lembrana e o alerta aos alunos dessa escola (casa) espiritual
para jamais esquecerem da verdade aqui revelada: o profundo e incondicional amor do
Soberano Pai Eterno.

38. Flor de Jagube

Eu venho da floresta
Com meu cantar de amor
Eu canto com alegria
A minha me que me mandou.

Trazer Santa Doutrina,
Meus irmos, todos que vm
Todos trazem este ensino

Todos trazem este ensino
Para aqueles que merecer
No estando nesta linha
Nunca de conhecer

Estando nesta linha
Deve ter amor
Amar a Deus no cu
E a Virgem que nos mandou.

A flor do cip jagube (banisteriopsis caapi) uma florzinha mida, de cor vermelha, e
s flora no vero nortista (julho a novembro). Tambm d ttulo ao trigsimo oitavo
hino. A flor de jagube tambm a bebida Daime, que revela os ensinos da Virgem
Me.

Para Fres, esse hino consagra a floresta, o lugar de origem do ser divino, o Santo
Daime,
154
a bebida a vista como portadora de qualidades anmicas, dotada de vida e
vontade prpria.
155

O hino Flor de Jagube testemunha ter Raimundo Irineu Serra recebido da Virgem
Soberana Me, a Rainha da Floresta, a misso de trazer mais uma vez humanidade
a Santa Doutrina.
156

A Santa Doutrina replantada por J esus Cristo e transmitida por Raimundo Irineu Serra
no seio da floresta amazonense ao final do segundo milnio a doutrina que o nosso
Pai Criador nos deu para passarmos neste mundo Terra. Vai buscar os tempos
primitivos, das tribos de Israel, J ud, J ac, passando por No, Moiss e tantos e tantos
outros que vieram em seus devidos tempos.
157
J esus afirmou que "no cuideis que
vim destruir a lei ou os profetas: no vim ab-rogar, mas cumprir". (Mateus, 5:17 ) e
cumprir o grande mandamento da Lei: Amars o Senhor, teu Deus, de todo o corao,
de toda a alma, e de todo o entendimento, este o primeiro mandamento (Mt 22,36-
37),
158
e completou: eis que um novo mandamento vos dou: que vos amei uns aos
outros, como eu vos amei (J o 13,35).

A Santa Doutrina replantada por mestre Irineu o cristianismo primitivo, praticado nas
catacumbas durante os primeiros sculos da era Crist, doutrina esprita,
reencarnacionista e ainda no institucionalizada, anterior ao Conclio de Nicia (325
d.C.)

O Santo Daime referido pelos seus adeptos metonimicamente como "a doutrina" e
representa a cosmologia daimista. Nesse sentido, os hinos so considerados a
doutrina" no s no sentido de trazerem ensinamentos e preceitos, mas tambm no
sentido especfico de apresentarem esses ensinamentos e preceitos sob a forma de
msica cantada.
159

Na floresta, enquanto se coleta o material para o feitio do daime, comum o cntico
dos hinos que constituem a base doutrinria da Igreja, particularmente os que fazem
referncia ayahuasca como Flor de Jagube e Eu vou Cantar (hino n 65).
160

154
FRES, Vera. Santo Daime. Cultura amaznica. Histria do povo Juramid. Manaus: SUFRAMA, 1986, p.100.
155
A viso anmica da bebida, que se constitui em pensamento ingnuo, tendncia entre inmeros daimistas,
inclusive daqueles de alta escolaridade e formao racionalista
156
157
Sebastio J acoud in Livro dos Hinrios. Centro de Iluminao Crist Luz Universal Alto Santo. Grfica do
Senado Federal, s/d, p. 17.
158
E Amars o teu prximo, como a ti mesmo. - Toda a lei e os profetas se acham contidos nesses dois
mandamentos." (S. MATEUS, cap. 12: 34-40.
159
LABATE, Beatriz Caiuby Labate; PACHECO, Gustavo. As matrizes maranhenses do Santo Daime. O uso ritual
da ayahuasca 2 ed. So Paulo: Mercado de Letras, 2004. Do texto original desses autores, fizemos a alterao de
santas doutrinas (no plural) para santa doutrina (no singular), como cantado e praticado originalmente.
160
CEMIN, Arneide. OS RITUAIS DO SANTO DAIME: SISTEMAS DE MONTAGENS SIMBLICAS
Tudo vem dela, tudo vem da floresta, n. Como tem um hino que diz assim:
eu venho da floresta... o Daime quem ta falando. O nome desse hino
chama-se Flor de J agube. Os meus irmos todos que vem so os outros
jagubes e as folhas que vem da mata, que a gente vai l buscar. Todos
trazem estes ensinos, tudo j vem dentro do cip e da folha (...) A Virgem
Me que nos mandou. A mata no virgem? Mata virgem; ento como se
diz, os hinos parbola
161
.

Nos dias de grandes festejos, quando se baila e canta o hinrio O Cruzeiro Universal,
cantar este hino um dos pontos altos da festa, com o foguetrio retumbando sobre as
igrejas, e os fogos de artifcio que se abrem no cu at parecem com a flor de jagube.
Neste momento, o tom da cantoria se eleva emocionadamente.

O hino Flor de Jagube particularmente importante na Doutrina do Santo Daime, pois
traduz uma especificidade muito prpria aos membros do grupo, e que parece
estranha e mesmo incompreensvel para os que no so adeptos.
162
Como diz o hino:
"No estando nesta linha, nunca de conhecer".

161
Francisco Granjeiro filho, entrevistado por MAIA NETO, Florestan J. Contos da Lua Branca. V. 1. Rio Branco:
162
CEMIN, Arneide. OS RITUAIS DO SANTO DAIME: SISTEMAS DE MONTAGENS SIMBLICAS
39. Centro livre

Centro livre, centro livre,
preciso ter amor.
A minha me que me mandou,
A minha me que me mandou.

Minha me, prenda querida,
Minha me, prenda querida,
Minha me, prenda querida.

Estou com vs, eterna vida,
Estou com vs, eterna vida,
Estou com vs, eterna vida.

Currupipipiraqu,
Eu devo chamar aqui,
Eu devo chamar aqui.

A sede de servio para os trabalhos espirituais abertos por Raimundo Irineu Serra tem
como codinome Centro Livre. Esta sede est situada no bairro Irineu Serra, na cidade
de Rio Branco, e dirigida atualmente pela viva do Mestre Irineu, a Madrinha
Peregrina Gomes Serra. Outros centros que deste se originaram tambm so os
centros livres do Mestre Irineu, e hoje contam-se s dezenas pelo Brasil afora. Porm,
o nome estatutrio da sede de servios do Mestre Irineu de Centro de Iluminao
Crist Luz Universal.

Por influncia do tempo de filiao do Mestre Irineu ao Crculo Esotrico da Comunho
do Pensamento, a sua inteno era de batizar a sua entidade religiosa de centro livre.

... esse centro era para se chamar 'Centro Livre', como tem no hino 'Centro
livre'. Ento, ele mandou afiliar com esse nome, n? Mandou para l, chegou
l e ela rejeitou, a dona Matilde (uma dirigente do Crculo, em So Paulo),
n? Ento ela mesma escolheu e botou esse nome de 'Centro de Iluminao
Crist Luz Universal'. Ento isso a foi ela que colocou, l Ento ele
aceitou, mas o nome fundado desse aqui 'Centro Livre'.
163

Por isso que no Estatuto do Centro de Iluminao Crist Luz Universal (CICLU),
registrado em 1971, l-se que a entidade, remanescente de sua anterior denominao
de Centro Livre, perdurvel e autnoma com funo crist".
164

E para pertencer a esse Centro Livre preciso ter muito amor e obedincia Virgem
Senhora Me, que foi quem mandou o nosso Mestre Ensinador vir ao mundo aprender
para ensinar a Santa Doutrina do Salvador.

Minha Me prenda minha, minha prenda querida, estou com vs eternamente, eterna
vida.

Currupipipiragu
Eu devo chamar aqui
Eu devo chamar aqui

E na ltima estrofe chamado (evocado / invocado) um Ser Divino da Corte Celestial,
entidade de origem amerndia, pertencente a hierarquia divinal daimista.

Labate & Pacheco aventam a hiptese de Currupipipiragu (ou Currupipipiraqu) ser
uma entidade oriunda da pajelana, manifestao de religiosidade maranhense, estado
natal do Mestre Irineu. E consideram "Currupipipiragu" provavelmente uma corruptela
de Curupira
165
entidade pertencente ao imaginrio caboclo nordestino e amaznico.

Entretanto, acreditamos que Currupipipiragu no uma corruptela de currupira (do
tupi, tambm chamado curupira) - ente fantstico que, segundo a crendice popular,
habita as matas e um ndio cujos ps apresentam o calcanhar para diante e os dedos
para trs - pois esse simptico personagem das nossas histrias infantis no tem

163
Francisco Grangeiro Filho in Arneide Bandeira Cemin, "Ordem, xamanismo e ddiva o poder do Santo Daime"
apud http://www.juramidam.jor.br/10_sol-princesa.html
164
ESTATUTO do Centro de Iluminao Crist Luz Universal (CICLU), registrado no Cartrio de Rio Branco -
Acre, em 20 de Abril de 1971, com o nmero 64, do Livro 1, folhas 110 a 117.
165
LABATE, Beatriz Caiuby; PACHECO, Gustavo. As Matrizes Maranhenses do Santo Daime.
status de um Ser Divino, como aqueles aos quais o Mestre Irineu nos apresenta no seu
hinrio.

Em sendo um Ser Divino da cosmologia daimista, podemos a Currupipipiragu recorrer
quando necessitarmos de sua intermediao para a nossa cura fsica, mental,
emocional e espiritual.

43. O prensor

O prensor que te aparece
A ptria vai abraar
Vai pra guerra, vai perder
A vida que Deus te d.

Quem te fez no te mandou
O amor no empregou
O teu pai no conheceu
Vai derramar o teu sangue
Que o Divino Pai te deu

Meu Pai Divino do Cu
Abrandai estes terrores
Vs tenha compaixo
Dos vossos filhos pecadores

Sempre, sempre, sempre, sempre
Eu peo Virgem Maria:
Defendei os inocentes
De toda esta orfandia.

Este o nico hino de carter poltico no hinrio O Cruzeiro Universal: a guerra.
166
O
prensor que abraa a ptria inteira, pode ter o significado de algum, no caso o
mandatrio, que prensa esmaga toda uma nao em pr de sua sanha blica.

A segunda parte da estrofe

Vai pra guerra vai perder
A vida que Deus te d

a conseqncia da declarao de guerra, feita pelo lder poltico, sobre os seus
jovens soldados, buchas de canho (no dizer popular) que vo para a guerra cumprir
as ordens do governante, derramar o seu sangue e perder a vida dada por Deus.

O hino um protesto contra tal coisa. Um brado de indignao contra o direito que se
arvora alguns mesmo por razo de Estado de dispor da vida dos seus cidados.
um libelo contra a guerra e, em ultima instncia, contra a pena de morte.

Aquele que te fez no te mandou para a guerra, pois Deus vida, e o Seu Filho
afirmou "Eu vim para que tenham vida e a tenham em abundncia"
167
, isto ,uma vida
plena e com propsito.

E quem faz a opo pelo mal, pela morte, enviando os filhos da nao para a guerra - o
flagelo da humanidade, a desgraa das gentes, o triunfo da morte, a vitria do mal - o
amor no empregou nem conhece ao Pai que est nos cus.
168

Aqui, o pedido, o clamor:

Meu Pai Divino do cu
Abrandai estes terrores

para que Deus atenue os terrores da guerra
169
a dor, a morte por compaixo aos
seus filhos pecadores.

Ele recebeu este hino numa concentrao l na Vila Ivonete, mais ou menos
pelo comeo da dcada de 40. A, quando ele recebeu esse hino, tava no
forte da concentrao. Ele se levantou, colocou um irmo na presidncia do
trabalho e se retirou, chamou a esposa dele, a dona Raimunda, e pediu que
ela me chamasse. A, ele cantou o hino todinho (...). Quando terminou a
concentrao ele cantou pra todo mundo ouvir, pra todo mundo aprender
logo. Olhe, nessa poca, foi na poca de um conflito armado entre Bolvia e o
Paraguai.
170
Mas tava nesse tempo um clamor, s se sabia das notcias. Do
outro dia em diante que saiu esse hino, acalmou tudo, zerou tudo. Ele contou

166
A guerra a continuao da poltica por outros meios, diz a clebre frase de Von Clasewitz. In: CLAUSEWITZ,
Carl Von. Da guerra. So Paulo: Martins Fontes, 1996.
167
J oo 10:10
168
O seu Pai no conheceu o nico verso desse hino que se situa ao meio de duas estrofes repetidas mas no se
repete ao cantar, como a apontar o que no deve ser lembrado.
169
Todos os que pegam a espada pela espada perecero. Mateus 26:52.
170
A guerra entre Bolvia e Paraguai que ocorreu nesse perodo histrico descrito foi a guerra de fronteiras
denominadaGuerra del Chaco (1933-1935). No perodo descrito por dona Perclia (anos 1940) eclode tambm a 2
Guerra Mundial, que muita comoo provocou no mundo espiritual. Ver Nosso Lar, do Esprito Andr Luiz,
psicografado por Francisco Cndido Xavier, editora da FEB - Federao Esprita Brasileira.
que no trabalho dele, ele foi espiritualmente l, no meio da batalha. Diz ele,
que era bala que chuvia assim, pra l e pra c, batia nele e caa. Ele tava l
espiritualmente, quando chegou o hino para controlar. A fora dominar a
rebeldia, que era demais. Essa batalha foi entre Bolvia e Paraguai e no
entre o Brasil e o Paraguai, que foi l em mil oitocentos e pouco. O que
certo meu filho, que esta, uma das representaes que ns temos que
mostrar, e vrios hinos que tem a, cada um trs uma referncia.
171

E o hino encerra com um rogo, um pedido Virgem Me para defender as vtimas os
inocentes - das atrocidades decorrentes da guerra, a orfandade
172
terrena e espiritual.

171
Elias Mansur, 2003, p. 22; depoimento semelhante dona Perclia prestou ao autor, em 29 de junho de 2004.
172
Assim como a tua espada arrancou das mulheres os seus filhos, entre as mulheres, a tua me perder o seu filho.
1 Samuel 15:33.
46. Eu balano

Eu balano e eu balano,
E eu balano tudo enquanto h.

Eu chamo o sol, chamo a lua
E chamo a estrela,
Para todos vir me acompanhar.


Eu chamo o vento, chamo a terra
E chamo o mar,
Para todos vir me acompanhar.


Chamo o cip, chamo a folha
E chamo a gua,
Para unir e vir me amostrar.


Tenho prazer, tenho fora
E tenho tudo,
Porque Deus eterno quem me d.
O termo balano muito freqente no vocabulrio dos daimistas, e pode ter mltiplos
significados. Evoca inicialmente um movimento oscilatrio, um vaivm, o movimento
das ondas do mar, porquanto este trabalho tem muita envolvncia com o mar. Do mar
vem muita fora.
173
O balano tambm embala, impulsiona. Para os daimistas
messinicos da linha do Padrinho Sebastio o termo balano significa crise e, num
sentido maior, tem o significado aterrador de um grande abalo, uma catstrofe que
acontecer com o nosso planeta e para o qual devemos estar preparados.
174

Mas esse no parece ser o sentido de balano neste hino. Balano aqui mais se
assemelha a uma dana, o bailado ritualstico daimista; e um balano (avaliao,
clculo, balancete) sobre as qualidades trinas contidas na cosmologia daimista.

Eu chamo o sol, chamo a lua
E chamo estrela
Para todos vir me acompanhar

feito o chamado dos astros luminosos da esfera celeste, que se constituem
elementos fundamentais da formao do Universo; simbolizam a totalidade da
iluminao csmica.

Eu chamo o vento, chamo a terra
E chamo o mar
Para todos vir me acompanhar
So chamados os elementos da natureza o ar, a gua e a terra - da onde vm toda
fora divina: o ar, smbolo do cu, o Cosmos, o Infinito, em todas as direes. As guas
do mar sagrado expressam um ponto de referncia, o Esprito de Deus pairava sobre
as guas,
175
smbolo do inconsciente coletivo. O mar encoberto por uma superfcie
algumas vezes plcida, outras agitada, aquilo que est oculto, os mistrios, os
segredos.
176
O mundo causal, talvez no a causa ltima
177
, pois esta formada pelo
Todo, mas onde esto guardadas as chaves para este Todo - que se revela na terra.

Chamo o cip, chamo a folha
E chamo a gua
Para unir e vir me amostrar

A bebida sagrada conhecida como Daime feita da decoco da folha rainha-chacrona
(Psichotria viridis) e do cip jagube (Banisteriopsis caapi). O ch resultante desse
preparo usado nos rituais da doutrina do Santo Daime - culto popular nascido no Alto
Amazonas - e central para o desenvolvimento do trabalho espiritual dessa linha

173
174
Movimento poltico-religioso baseado na crena em um enviado divino (j presente ou ainda por vir) que anuncia
e prepara a abolio das condies vigentes, e por fim instaura, ou reinstaura, uma era de plena felicidade e justia.
In: NOVO DICIONRIO Aurlio Sculo XXI; ver BAYER Neto, Eduardo. O messianismo xamnico da Santa
Maria. Revista A Arca da Unio. Disponvel em http://geocities.yahoo.com.br/arcadauniao/index2.htm Acesso em
175
Gnese 1:2.
176
SITE OFICIAL DA BARQUINHA. Centro Esprita Obra de Caridade Prncipe Espadarte. Disponvel em
http://www.pierredz.net/temp/abarquinha/apres.htm Acesso em 14 de novembro de 2005.
177
Idem, ibidem.
religiosa. Nos rituais de canto, bailado ou concentrao acontece o transe mstico,
atravs da alterao do estado de conscincia induzido pela ingesto dessa bebida
de poder inacreditvel.

Esses estados alterados de conscincia so experincias em que a pessoa tem a
impresso de que o funcionamento habitual de sua conscincia se modifica e que ele
vive uma outra relao com o mundo, consigo mesmo, com seu corpo, com sua
identidade.
178

O uso da ayahuasca (nome quchua para a bebida) tem origem entre as populaes
amaznicas de cultura indgena. Se atribui a ela poderes telepticos adivinhatrios e
curativos. Seus efeitos so freqentemente profundos, levando a quem os utiliza a
experincias de xtase e revelao mstica. Costuma-se utilizar pejorativamente o
termo alucingeno para classificar essa substncia. Procurando restaurar o respeito e
considerao ao uso cultural dessas plantas, pesquisadores propuseram o uso de
outra palavra classificatria para tais efeitos, o termo entegeno (a realizao de
Deus no interior).

Os efeitos da bebida entegena daime trazem a mirao, insights que abrem portais
de percepo para mapas mentais e cognitivos. Entre os daimistas se diz que depois
de tomar a bebida, o indivduo fica pegado ou mira. Nesse estado ele est sujeito
no s a experincias visionrias e auditivas como tambm a revelaes ou intuies
de grande profundidade e emoes. E essa planta maestra, o professor dos
professores,
179
que chamada para mostrar a Verdade que Deus ao devoto que
bebe da Santa Luz.

Assim, mirando e balanando o marac dentro do salo, podemos cantar:

Tenho prazer, tenho fora
E tenho tudo
Porque Deus Eterno
quem me d

178
MACRAE, Edward. Gui ado pel a l ua. Xamani smo e uso ri t ual da ayahuasca no Cul t o do
Sant o Dai me. So Paul o: Brasi l i ense, 1992, p. 189.
179
Hino n. 84 do Padrinho Alfredo Gregrio de Melo.
47. Sete-estrelas

Eu vi no sete-estrelas
Um rosto superior.
Eu digo com certeza,
Que a Rainha me mostrou.

A Rainha me mostrou
Para mim reconhecer
O nome que tanto se fala
E ningum sabe compreender.

Ningum sabe compreender
Com amor, com alegria,
A pessoa de Jesus Cristo,
Jesus, filho de Maria.

Jesus, filho de Maria,
Desde a hora em que nasceu
Comeou seu sofrimento,
At o dia em que morreu.

Ele morreu neste mundo
Para ns acreditar,
Para ns tambm sofrer,
Para poder alcanar.
O nmero sete tem uma fora simblica sem precedente: sete so os dias da semana,
as cores do arco-ris, os sentidos esotricos do Alcoro, a soma do ying com o yang, os
filhos e as filhas de Nobe, as artes liberais, os pecados capitais, as portas do Paraso
que se abriro diante da me de sete filhas.

O sete o nmero csmico e sagrado que representa o cu, a totalidade do espao e
do tempo, um ciclo de vida concludo, o universo em movimento, a totalidade humana,
o ser humano perfeito, o pacto entre Deus e a humanidade.

O sete Maria, subindo aos cus coroada de estrelas, e sete so as Iemanjs, usando
como diadema um arcoris na linha do horizonte.
180

Os antigos associavam esse nmero a vrios fenmenos e formulavam combinaes
interessantes. Na viso dos antigos existiam sete planetas ou estrelas: Saturno,
J piter, Marte, Sol, Vnus, Mercrio e Lua. Da conta dos sete cus, tomaram e
ordenaram por eles os sete dias da semana.

Nas religies J udaica e Crsit, existem indicaes interessantes: No foi orientado por
Deus para colocar na arca sete criaturas de cada espcie. J os serviu a Abrao por
sete anos e depois por mais sete, quando recebeu por mulher a segunda filha, Lia. As
pragas do Egito, sonhadas por J os, foram de sete anos de fartura e sete de escassez.
O candelabro de Moiss tinha sete ramos, e o Saltrio, elaborado por Davi, foi dividido
em sete partes. J esus Cristo teria os sete dons do Esprito Santo, e os sacramentos da
Igreja Catlica so sete, todos eles necessrios salvao do homem.
181

O Sete Estrelas o nome popular do conjunto de estrelas das pliades da Ursa
Maior, constelao de grande importncia para o esoterismo e em diferentes
astrologias do hemisfrio norte, por se constituir no plo norte estelar ou sideral (de
onde vem todo universo conhecido); do ponto de vista astronmico, oposta, portanto,
constelao do Cruzeiro do Sul, plo sul estelar (para onde todos estamos indo).
182

Segundo Gunon,
183
algumas tradies chamavam estas constelaes de porta dos
deuses e porta dos homens.

O Mestre Irineu tinha conhecimento da constelao de Ursa Maior e de sua
importncia, devido ao aprendizado adquirido no Circulo Esotrico de Comunho do
Pensamento. No solstcio de vero o Sete Estrelas pode ser vistos no cu do
hemisfrio sul.
184

180
CHEVALIER, J ean & GHEERBRANT, Alain. Sete. In: Dicionrio de smbolos. Mitos, sonhos, costumes,
gestos, formas, figuras, cores, nmeros. Rio de J aneiro: Editora Jos Olympio, 2000. Traduo de Vera Costa e
Silva... [et al.], 15a. edio. pp. 826-831 op cit disponvel em
http://www.hispanista.com.br/revista/artigo74.htm#_edn20 Acesso em 30 agosto 2005.
181
COELHO FILHO, Luiz Walter. A fortaleza do Salvador na Baa de Todos os Santos. Salvador: Secretaria da
Cultura e Turismo, 2004, p. 315-316.
182
BOLSHAW, Marcelo. Publicao eletrnica (mensagem pessoal). Mensagem recebida por
<juarezbomfim@uol.com.br>em 24 out. 2005.
183
Ren Gunon (1886 -1951), mestre do esoterismo ocidental.
184
O Padrinho Sebastio me mostrou o Sete Estrelas no cu amaznico, nos informa Marcelo Bolshaw. In:
BOLSHAW, Marcelo. Publicao eletrnica (mensagem pessoal). Mensagem recebida por
O setenrio no Livro do Apocalipse a chave para o seu entendimento, pois sete sero
as estrelas, as igrejas, os Espritos de Deus, os selos, as trombetas, os troves, as
cabeas, as calamidades, as taas, os reis, os cavaleiros...
... vi sete castiais de ouro, e no meio deles estava o Filho do Homem; trazia
um manto que lhe chegava aos ps e uma faixa de ouro em volta do peito.
Os seus cabelos eram brancos como a l, ou a neve, e os olhos brilhavam
como chamas ardentes. Os ps reluziam como bronze polido e a sua voz
tinha a majestade das grandes vagas. Segurava na mo direita sete estrelas
e na boca uma afiada espada de dois fios; o esplendor do seu rosto era
como o do Sol na sua maior fora.
185

As Sete Estrelas representam os sete centros de vida e conscincia, ocultos na coluna
vertebral e no crebro, aonde Deus sopra sua energia csmica que vitaliza os corpos
astral e fsico do homem.
Morada do esprito da vida e da conscincia divina do homem os sete centros so
sadas divinamente planejadas
186
atravs dos quais a alma desceu ao corpo e por
onde deve reascender a Deus, na mirao.
Em sua passagem consciente pelos sete centros cerebrospinais despertados, o esprito
percorre a estrada real para o infinito, verdadeira via pela qual deve inverter sua
trajetria anterior e, em sete etapas sucessivas sete chacras o esprito escapa para
a Conscincia Csmica e volta a unir-se a Deus.
187

Dona Perclia Matos da Silva confirma essa assertiva quando diz: ...Ento, quem que
ele viu no Sete Estrelas? J esus, filho de Maria. O rosto superior que ele viu, foi o rosto
de J esus Cristo.
188

Numa viso semelhante, J oo, o Evangelista, escreveu:
Quando o vi, ca como morto a seus ps; e ele ps a sua mo direita sobre
mim, dizendo: no temas, eu sou o primeiro e o ltimo; e aquele que vive.
Estive morto, mas eis que estou vivo pelos sculos dos sculos, e tenho as
chaves do inferno e da morte. Escreve, pois, as coisas que tens visto, e as
que so, e as que depois destas ho de suceder. Eis o mistrio das sete
estrelas, que viste na minha destra, e dos sete candeeiros de ouro: as
estrelas so os anjos das sete igrejas, e os sete candeeiros so as sete
igrejas.
189

As sete estrelas so os sete chacras despertos que, no xtase divino proporcionado
pelo Daime, transforma nossos corpos fsico e astral em luz.

185
Apocalipse 1: 12-16.
186
YOGANANDA, Paramahansa. A eterna busca o homem. Impresso nos Estados Unidos da Amrica: Self-
Realization Fellowship, 2001, p. 470.
187
Ibidem, p. 470.
188
MAIA NETO, Florestan J . Contos da Lua Branca. V. 1. Rio Branco: Fundao Elias Mansur, 2003, p. 35; "No
sabe o 'seteestrelas' que tem no astral superior, l no firmamento do astral? Pois , foi l que ele mirou o rosto de
nosso Senhor, J esus Cristo Depoimento de Dona Perclia Matos da Silva in TEIXEIRA de FREITAS, L.C. O
Mensageiro. Disponvel em <http://www.juramidam.jor.br/10_sol-princesa.html>Acesso em 12 de maio de 2005.
189
Apocalipse 1: 17-20.
50. Salomo

Salomo disse para mim
Nesta eu vou me assinar
Que esta a verdade pura
E no mundo no tem igual

A professora que te ensina
Tu soubestes aprender
Trabalhaste muitos anos
Para hoje receber

Sois filho das guas brancas
E preciso trabalhar
Segue sempre o teu destino
E deixa quem quiser falar.
No Velho Testamento, Salomo filho de Davi e Batseba,
190
foi designado rei de Israel
e governou em J erusalm por quarenta anos; comps provrbios e cnticos, e ficou
conhecido por sua imensa sabedoria e senso de justia. Construiu um grandioso
templo para a adorao ao Senhor, porm Salomo casou-se com mulheres no
israelitas e estas perverteram seu corao para a adorao de falsos deuses.
191
Por
isso, o Senhor indignou-se contra Salomo.
192

Seu pai, o rei Davi, havia profetizado a sua glria:

Deus, d ao rei os teus juzes, e a
tua justia ao filho do rei. J ulgue ele o teu povo com justia, e os teus pobres com
eqidade.
193

Existe o Salomo bblico, histrico, e o Salomo mtico estudado por diversas escolas
esotricas. Uma instituio ayahuasqueira
194
tem uma peculiar histria sobre o rei
Salomo, relacionado ao mito fundante dessa doutrina, porquanto foi o rei Salomo
que celebrou a unio do cip (mariri / jagube) com a folha (chacrona / rainha). Outras
crenas tambm afirmam a presena do rei Salomo na Amrica do Sul. Tanto assim
que o rio Solimes teria recebido esse nome em homenagem a ele.
195

O Selo de Salomo uma referncia muito significativa para todos os soldados do
exrcito de J uramidam, pois este o smbolo que ostentamos no peito. Tambm
conhecido por escudo ou estrela de David, uma estrela de seis pontas, formada por
dois tringulos equilteros, um perfeitamente invertido em relao ao outro, que
contm, entre vrios atributos, os quatro elementos alqumicos: o fogo no vrtice
superior, a gua no vrtice inferior, o ar na reentrncia esquerda, entre os dois
tringulos e, por fim, a terra na correspondente reentrncia direita.

O hexagrama que o Selo de Salomo rene, na sua totalidade, alm do conjunto dos
elementos do universo, as qualidades fundamentais da matria. Estas situam-se nas
pontas laterais da estrela e correspondem-se, duas a duas, com os elementos: quente
e seco para o fogo; frio e mido para a gua; quente e mido para o ar; e frio e seco
para a terra.
196
Assim, na tradio hermtica, o Selo de Salomo pretende exprimir, na
sua aparente simplicidade, a complexidade csmica.
O hexagrama tambm pode reunir os sete metais bsicos: o chumbo, o estanho, o
ferro, a prata, o cobre e o mercrio - nas pontas da estrela e rodando segundo os
ponteiros do relgio - e, ao centro, o ouro.
197
O domnio alqumico desses elementos,
na cincia esotrica, permite ao iniciado mover conscientemente o seu corpo astral e
viajar com ele do plano fsico a planos astrais superiores. O vo astral que o Daime
possibilita.

190
II Samuel 12:24.
191
I Reis 11: 1-8.
192
I Reis 11: 9-13.
193
Salmo 72: 1-2.
194
O Centro Esprita Beneficente Unio do Vegetal. In: FRES, Vera. Santo Daime. Cultura amaznica. Histria
do povo Juramid. Manaus: SUFRAMA, 1986.
195
Disponvel em <http://www.joselaerciodoegito.com.br/site_salomao_228.htm>Acesso em 26 out. 2005.
196
Disponvel em <http://www.triplov.com/alquimias/rgoncalves1.htm>Acesso em 26 out. 2005.
197
Samael Aun Weor. Os reis magos da alquimia. Disponvel em
<http://www.fundasaw.org.br/conteudo.asp?id=70&texto=7013&tipomenu=h&titulo=%C3%83%C5%A1ltimas%20
reflex%C3%83%C2%B5es>Acesso em 26 out. 2005.
Salomo disse para mim
Nesta eu vou me assinar
Que esta a verdade pura
No mundo no tem igual

Este Ser Divino da Corte Celestial diz a Raimundo Irineu Serra J uramidam que a
verdade pura Deus o amor, a justia e a bondade. E o Mestre Irineu assina o
compromisso de s ao Divino Pai Eterno amar.

A professora que te ensina
Tu soubestes aprender
Trabalhastes com firmeza
Para hoje receber

Bom aluno dos ensinos da Rainha, pois soube bem aprender, ele se faz merecedor da
divina graa, por ter laborado com firmeza.

Sois filho das guas Brancas
preciso trabalhar
Segue sempre o teu caminho
E deixa quem quiser falar

Filho do mar sagrado do Astral Superior, necessrio a Raimundo Irineu Serra
continuar a sua misso de mestre ensinador, seguir o seu caminho, no se importando
com o que falam aqueles que ainda no despertaram para a vida espiritual.

52. A febre do amor

A febre do amor
preciso compreender
Trazer sempre na memria
Este Divino poder

Minha Me, minha Mezinha,
Vs me d todo valor,
No sei se eu mereo
Para sempre eu ter amor

Completei o meu Cruzeiro
Com cento e trinta e duas flores,
Se tiver alguma a mais,
Vs acrescente o meu amor.
O intenso anseio de amar (a febre do amor), que todos, homens e mulheres, procuram
ter para com os entes queridos a paixo por algum, o amor pelos filhos... - uma
pequena expresso do amor que deveramos dedicar a Deus.

Sendo Deus tudo e todos (Todos-seres), Ele a Chama Eterna e ns uma centelha da
Chama Divina. Mas no nos recordamos disso, pois a nossa memria apenas nfima
manifestao da memria Dele - Aquele que tudo recorda.

Como Deus Amor, nos conscientizar da memria divina - que a nossa Essncia -
significar o retorno ao Pai, ao Conhecimento e Verdade Plena, pois Ele disse: Vs
sois deuses e vs outros sois todos filhos do Altssimo,
198
ou seja: toda criatura
centelha de Deus, portanto, uma sua parcela; logo, "deuses".
199

Neste caminho espiritual aberto para a descoberta do Ser, mestre Raimundo Irineu
Serra nos ensina sobre a Centelha Divina que habita em ns.
200

Minha Me, minha Mezinha
Vs me d todo valor

A Me Divina aqui tratada com completa intimidade e absoluto carinho, como em
outros hinos deste hinrio: me, mezinha, prenda querida, Eterna Vida...

No sei se eu mereo
Para sempre eu ter amor

E com real modstia, Mestre Irineu exprime por todos ns a dvida humana: no sei se
mereo sempre receber o amor Divino.

Completei o meu Cruzeiro
Com cento e trinta e duas flores

A estrofe final um corte no tema abordado e parece prenunciar o total de hinos do
seu hinrio: 132 flores (hinos).

De fato, o hinrio O Cruzeiro Universal composto por 129 hinos. Daimistas antigos
afirmam que existem trs outros hinos apenas musicados, isto , a letra existe, mas
conhecida de poucos. Outra verso que a letra nunca existiu, e nesse caso, Mestre
Irineu teria recebido apenas a msica dos hinos.
201

Nos dias de cantar este hinrio, tocada pelos instrumentistas uma cano musicada
(e no numerada) depois de Flor das guas e antes do hino 127 (Eu Pedi).

Para Bayer Neto,
202
quando o Mestre Irineu disse que completava o Cruzeiro com 132
flores, citava o nmero cabalstico da estrela de seis pontas, estrela esotrica, e dava

198
Salmo 82:6 e reafirmado por J esus: No est escrito em vossa lei: Eu disse: vs sois deuses?. Joo 10:34.
199
"Toda a alma esteja sujeita s potestades superiores; porque no h potestade que no venha de Deus". Epstola
aos Romanos, 13:1; ver o site <http://www.espirito.org.br/portal/artigos/gabilan/expressoes-evangelicas.html>
Acesso em 06 ago 05.
200
E tambm mais adiante, no hino de n. 104 : A minha Memria Divina, eu tenho que apresentar.
201
202
BAYER NETO, Eduardo. Tesouros do Ramefleteluz. n. 1, 20/07/2003
um parmetro para o nmero de hinos ideal para um hinrio, tanto para o zelar pessoal
de seu receptor quanto pelo tempo de sesso ideal. No Alto Santo o nmero 132
permaneceu assim como guia dos outros hinrios.

Havendo dvidas na irmandade sobre a quantidade exata do nmero de flores (hinos)
d0 Cruzeiro Universal - se 129, 130 ou 132... ele responde:

Se tiver alguma a mais
Vs acrescente o meu amor.

53. Virgem Me Divina

Oh! Virgem Me Divina
Eu peo um conforto seu
Com Vs, com Vs, com Vs
Com Deus

Meu Divino Pai Eterno
Eu peo um conforto Seu
Com Vs, com Vs
Sou filho Seu

Jesus Cristo Redentor
Eu peo um conforto Seu
Com Vs, com Vs
O ensino Seu.
Este hino uma orao (rogo) por conforto fsico, emocional, mental e espiritual
Virgem Me Divina, ao Divino Pai Eterno e a J esus Cristo Redentor.

Cada parte da Trade a estabelecida assume uma qualidade diferenciada, que se
somam: a Virgem Me a mediadora; e J esus Cristo o Mestre-Ensinador de que
somos filhos de Deus, pois a todos quantos o receberam, aos que crem no seu
nome, deu-lhes o poder de se tornarem filhos de Deus.
203

Qualquer palavra proferida com compreenso clara e concentrao profunda tem valor
materializante. Tudo quanto em orao pedirdes, crede que recebestes, e
recebereis
204
. A repetio oral ou silenciosa de palavras tem eficcia psicoterpica
comprovada em tratamentos de cura.
205

A potencialidade infinita do som deriva do Verbo Criador, Om, o poder csmico
vibratrio por trs de toda a energia atmica. O segredo reside em introduzir um
crescendo na freqncia vibratria da mente.

Os poderes do som e da voz humana reverberam em todo o universo, e tem trs
manifestaes: criao, preservao e destruio. Sempre que uma pessoa pronuncia
uma palavra, aciona uma das trs qualidades de Om. Esta lei se encontra por trs do
mandamento que, em todas as Escrituras, diz que a pessoa deve falar a verdade.

Repetir uma orao como uma prtica de ateno meditativo. tambm um exerccio
de humildade. Um homem que no se inclina perante coisa alguma jamais pode
suportar a carga de si mesmo.
206

A prtica de oraes dirias, mesmo em momentos de pouca f, tem efeitos curativos
do estresse, de ansiedades e tambm tem resultados relaxantes.

203
J oo 1:12.
204
Marcos 11:24; Se vs, pois, sendo maus, sabeis dar boas ddivas aos vossos filhos, quanto mais dar o Pai celestial
o Esprito Santo queles que lho pedirem? Lucas 11:13.
205
YOGANANDA, Paramahansa. Autobiografia de um Yogue.
206
Dostoievsky, apud YOGANANDA, Paramahansa. Autobiografia de um Yogue; p. 153.

55. Disciplina

Vou chamar os meus irmos
Quem quiser venha escutar
Se ficar firme, apanha
E se correr vai sofrer mais

Minha Me, minha Rainha
Com amor ningum no quis
Apanhar para obedecer
Na estrada para seguir

Mestre bom ningum no quis
E no souberam aproveitar
Para poder acreditar

Fica assim a disciplina
Quem quiser pode correr
Se eu falar do meu irmo
Estou sujeito a morrer.
A obedincia claramente destacada no hinrio O Cruzeiro Universal, do Mestre
Raimundo Irineu Serra, e todos os outros hinrios fazem referncias a ela de uma
forma ou de outra, porque ela um dos componentes bsicos do processo de ajuste do
adepto ao sistema doutrinrio
207
. mencionado o uso do castigo
208
como forma de
conseguir a obedincia, a disciplina dos membros da irmandade.

Isso nos remete a algo que comum s diferentes tradies ayahuasqueiras e a
vivncia do ayahuasqueiro - que a experincia de levar peia. A peia do Daime. Assim
define Goulart a este fenmeno:

A "peia" refere-se a uma espcie de castigo aplicado pelo Daime ao sujeito
(...) o ch do Santo Daime visto por estes religiosos como um "ser divino"
que possui vontade prpria. A "peia" pode se expressar de vrias maneiras.
No sentido mais imediato ela significa uma "surra", em geral sentida por
aquele que, durante os rituais, ingere o ch. A surra pode implicar num
excesso de vmitos, numa crise de diarria, ou ento em sensaes
emocionais desagradveis. A "peia" diz respeito a uma situao mais ampla,
ligada a trajetria pessoal do indivduo. Assim, ela pode ocorrer fora dos
rituais da doutrina, aludindo a um perodo da vida do sujeito.
209

Sendo inerente a todos ou quase todos daimistas, a peia adquire mltiplos significados.
Okamoto da Silva, que trata do tema em sua dissertao de mestrado, enumera vrias
de suas caractersticas. Segundo ele, a peia:
parte integrante e quase sempre presente nos rituais e a qual todos
esto sujeitos;
um castigo ou disciplina aplicada "pelo daime" em decorrncia de uma
conduta inadequada, expressa por uma "falha moral" ou desconhecimento
dessa falha;
conseqncia da desobedincia instrues recebidas do astral";
se manifesta como um descontrole sobre os efeitos da bebida;
proporciona uma "limpeza" fsica, mental e emocional. natural a
ocorrncia de vmitos e outros efeitos purgativos;
vista como benfica, no sentido de conscientizar o sujeito sobre falhas e
erros cometidos, e sobre as formas de corrigir essas deficincias;
auxilia na interpretao e d significado a infortnios ou dificuldades
vivenciadas pelos adeptos em suas vidas.
210

E tome peia:

207
CEMIN, Arneide. Os rituais do Santo Daime: Sistemas de montagens simblicas.
208
BAYER, Eduardo. O culto personalidade e o esprito de seita, 2005.
209
GOULART , S. L. As razes culturais do Santo Daime. So Paulo: Dissertao de mestrado defendida na
FFLCH-USP, 1996. p. 42,43 apud SILVA, Leandro Okamoto da. Marachimb chegou foi para apurar Estudo sobre
o castigo simblico, ou peia, no culto do Santo Daime So Paulo: Dissertao de mestrado defendida na PUC-SP,
2004, p. 93.
210
SILVA, Leandro Okamoto da. Ibidem, p. 94.
Se ficar firme apanha
Se correr vai sofrer mais
(...)
Na estrada para seguir

Tlio Ccero Viana, com sua inspirada verve, assim descreve certo episdio:

Padrinho (Sebastio) falou que tomaramos um Daime de dez anos de idade
feito pelo Mestre Irineu. No dia da concentrao, fomos convocados juntos
com outras pessoas escolhidas, pois era s um litro daquele poderoso
Daime. Sei que tomei minha dose e sentei numa cadeira, fechando os olhos
para esperar a viagem. Escutei uma ventania pesada, ela vinha se
aproximando. Ouvi as janelas do templo se abrindo, cachorros latindo, gatos
emitindo um som raro. Pensei: Isto s na minha cabea. Abri os olhos e
me assustei quando vi que realmente aquilo acontecia, do meu lado tinha um
gato que sofria uns ataques esquisitos, enquanto vomitava. Tornei a fechar
os olhos, percebi uma imensa legio de espritos perdidos que provocavam
todos aqueles desmandos. Antes no acreditava nestas coisas, mas diante
daquela realidade estava abismado. Eles aoitavam o templo em todas
direes, a sensao que ele podia desabar. Mantinha-me firme grudado
na cadeira. Aprontaram tanto e foram indo embora, at voltar a tranqilidade.
Ento uma fogueira se acendeu dentro de mim, esquentava minha cabea,
dando-me a sensao de que meu crebro derretia. Espiritualmente
enxergava meu crebro derretido como um lquido dourado, ele escorria por
caminhos infinitos espalhando cores por todos os lados. Pensei; Estou
morrendo! Quando me dei conta de que ainda permanecia vivo, estava na
maior sesso de vmitos, tombado na cadeira com a cabea entre as pernas.

... at Padrinho dar por encerrada a concentrao (...) Dcio veio, me deu um
abrao e me disse ao ouvido: Hoje eu vi o Mestre Irineu (...) Ele estava
muito bravo e me chicoteou com um enorme jagube...

... Mesmo assim, Dcio sentia-se muito orgulhoso de v-lo pessoalmente lhe
disciplinando.
211

O castigo como mtodo de disciplina ocorre porque Mestre bom ningum no quis,
no souberam aproveitar, assim sendo o ensino passa a se dar atravs da peia.

Lembremos de J esus Cristo que, investido de um chicote de cip, chegou expulsando
os vendilhes do templo;
212
e o Apstolo Paulo pergunta: que quereis? Irei ter
convosco com vara ou com amor e esprito de mansido?
213

211
VIANA, Tlio Ccero. O consagrado defensor. Belo Horizonte: Lttera Maciel Ltda, 1997, p. 102-103.
212
MATEUS 21:12; Hino n 68, Doutrina do Cip, de Alex Polari.
213
I Corntios 4: 21.
Para poder acreditar

E qual a maior das peias? Os irmos do Norte costumam dizer que a maior das peias
tomar daime e no mirar.
214

E o hino encerra com um alerta, aps toda essa peia:

Fica assim a disciplina
Quem quiser pode correr
Se eu falar do meu irmo
Estou sujeito a morrer.

Aqui ocorre um aparente paradoxo: sendo uma doutrina reencarnacionista, e portando,
que cr na preexistncia do esprito e a continuidade da vida aps a morte fsica,
215
por
que o irmo rebelde est sujeito a morrer?

O livro de Apocalipse nos fala da segunda morte
216
, da morte espiritual daquele que
julgado pelas suas obras e, estando em falta, separado do Pai e lanado no lago de
fogo, no inferno, nos planos astrais inferiores, de muita dor e sofrimento.
217
.

Esse, lamentavelmente, o destino daqueles cujo nome no for achado escrito no livro
da vida.
218

214
Mirao so as vises e insights proporcionados pela bebida, o daime.
215
Assim como a possibilidade de reencarnao do esprito em outro corpo
216
Apocalipse 20: 6;14
217
A literatura esprita discorre sobre planos astrais inferiores, os umbrais, no qual vo parar muitos dos devedores.
O Esprito Andr Luiz, em sua vasta obra psicografada por Chico Xavier escreve, com surpresa, que encontrou
enormes cemitrios no plano astral em que se achava.
218
Apocalipse 20: 15.
56. Santa Estrela que me guia

Santa Estrela que me guia
Vs me d a Santa Luz
Os Trs Reis do Oriente
Que visitaram Jesus

Viva Deus l nas alturas
Viva a Noite de Natal
Viva o dono deste dia
Que ns vamos festejar!

J fazem muitos anos
Que meu Jesus nasceu
Vamos todos com alegria
Festejar ao Senhor Deus

Meu Divino Senhor Deus,
A Vs eu vou pedir
Vs nos d o Vosso conforto
Para todos ns seguir

A Sempre Virgem Maria
quem vem nos ensinar
Para ns cantar com amor
Nesta Noite de Natal.
Hino exultante e amoroso, momento de puro xtase no bailado, de alegria no salo.
Costuma-se cantar num tom mais alto, sente-se o empenho de msicos e cantores em
caprichar na sua apresentao.

Celebra o nascimento do Nosso Senhor J esus Cristo, a luz verdadeira, que alumia a
todo o homem que vem ao mundo;
219
testemunha que o Verbo se fez carne, e habitou
entre ns, e vimos a sua glria.
220

Nascido J esus em Belm de J udia, eis que uns magos vieram do oriente a J erusalm,
dizendo: Onde est aquele que nascido rei dos judeus? Porque vimos a sua estrela
no oriente, e viemos a ador-lo.
221

E a estrela ia adiante deles, at que, chegando, se deteve sobre o lugar que estava o
menino. Entrando na casa, acharam o menino com Maria sua me e, prostando-se, o
adoraram; e abrindo os seus tesouros, lhe ofertaram ddivas: ouro, incenso e mirra.
222

Epifania do Senhor, manifestao do Deus vivo. Os Reis trazendo oferendas,
simbolizam o mundo reconhecendo que Deus se fez menino, se fez homem,
e veio conosco habitar a Terra. O Deus, que cria o universo, vem habitar na
fragilidade de uma criana, vem conhecer e viver nossas angstias e
medos.
223

Segundo a tradio, um era negro (africano), o outro branco (europeu) e o terceiro
moreno (assrio ou persa) e representavam toda a humanidade conhecida daquela
poca. Quanto aos nomes dos trs, so suposies sem base histrica ou bblica. Foi
Beda, o Venervel (monge ingls, que viveu entre 673 e 735 d.C.), quem deu nome
aos magos: Gaspar, Melchior e Baltazar.
224

Merquior, um homem velho com cabelos brancos e longa barba... ofereceu
ouro para o Senhor como a um rei. O segundo, de nome Gaspar, jovem,
imberbe e de pele avermelhada... honrou-o como Deus com seu presente de
incenso, oferenda digna da divindade. O terceiro, de pele negra e de barba
cerrada, chamado Baltazar... com o seu presente de mirra testemunhou o
Filho do Homem que deveria morrer.
226

No hino n 64 (Eu peo a J esus Cristo) Mestre Raimundo Irineu Serra designa os Trs
Reis do Oriente pelos nomes de Titango, Tintuma e Agarrube. E assim so conhecidos
na cosmologia daimista. E a estes trs seres divinos Deus confiou o poder de zelar
pela luz resplandecente da corte celestial.
227

A Sempre Virgem Maria

219
J oo 1:9
220
J oo 1:14.
221
J oo 2:1-2.
222
J oo 2:9-11.
223
VIANA, Tlio Ccero. O consagrado defensor. Belo Horizonte: Lttra Maciel Ltda, 1997, p. 230.
224
Disponvel em <http://educacao.aol.com.br/fornecedores/ubr/2005/01/05/0014.adp>Acesso em 06 maio 2005.

226
Disponvel em <http://www.airtonjo.com/magos03.htm>Acesso em 06 maio 2005.
227
Depoimento de Sebastio J accoud Disponvel em < http://www.mestreirineu.org/jaccoud.htm >Acesso em 06
maio 2005.
quem vem nos acompanhar
Para ns cantar com amor
Nesta Noite de Natal

Quanta felicidade! a prpria Me de Deus que nos acompanha, para ns cantar com
amor... nesta Noite de Natal.

57. Eu convido os meus irmos

Eu convido os meus irmos
Que queiram me acompanhar
Para ns cantar um pouco
Nesta noite de Natal

Para cantar com alegria
Para ns ir festejar
A Jesus Filho de Maria

Todo aquele que quiser
Para ns ir festejar
A Jesus Maria e Jos

Minha Sempre Virgem Maria
Vs s pode se alegrar
Porque todos ns pedimos
Para Vs nos ajudar

O sonhar uma verdade
Igualmente luz do dia
Reparem neste mundo
O sonho da Virgem Maria

Meu Divino Senhor Deus
Vs me d a Santa Luz,
Para sempre eu festejar
O dia que nasceu Jesus.

Hino da Natividade; convida a todos ns para cantar e festejar o dia em que nasceu
J esus. A maravilhosa noite de Natal. Sada a Sagrada Famlia e roga o auxlio de
Nossa Senhora, motivo de alegria para a Me das mes, de poder socorrer os vossos
filhos.

O sonhar uma verdade
Igualmente luz do dia
Repare neste mundo
O sonho da Virgem Maria

O Evangelho segundo So Lucas nos diz que foi o anjo Gabriel enviado por Deus a
uma cidade da Galilia, chamada Nazar, a uma virgem desposada com um varo cujo
nome era J os;
228
e o nome da virgem era Maria. Entrando o anjo onde ela estava
disse: Salve, agraciada; o Senhor convosco. Eis que concebers e dars luz um
filho, ao qual pors o nome de J esus. Este ser grande e ser chamado filho do
Altssimo; e o seu reino no ter fim.
229

- Como se far isso, uma vez que no conheo varo?

Respondeu-lhe o anjo: Vir sobre ti o Esprito Santo, e o poder do Altssimo te cobrir
com a sua sombra; por isso o que h de nascer ser chamado santo, Filho de Deus.
230

Disse ento Maria: eis aqui a serva do Senhor; cumpra-se em mim segundo a tua
palavra.
231

Para Deus nada impossvel.

228
Lucas 1: 26-27.
229
Lucas 1: 28-33.
230
Lucas 1: 34-35.
231
Lucas 1: 38.
60. Laranjeira

Cada um tem um cabedal
De acordo ao que Deus lhe d
Para viver neste mundo
preciso procurar

Laranjeira carregada
De laranjas boas
Assim algumas pessoas.

Vou vivendo e vou dizendo
De acordo ao que vai chegar
O ouro que tem na terra
a luz que brilha mais

Laranjeira carregada
De laranjas boas
Assim algumas pessoas

O apstolo Paulo afirma que cada um tem de Deus o seu prprio dom, um deste
modo, e outro daquele,
232
e para bem viver neste mundo preciso desenvolver as
suas qualidades, pois cada rvore se conhece pelo seu fruto
233
E nos ensina J esus:
Toda a rvore boa d bons frutos e toda a rvore m d maus frutos. A rvore boa no
pode dar maus frutos, nem a rvore m dar bons frutos.
234

Mais adiante Ele volta a afianar: ou admitis que a rvore boa e o seu fruto ser
bom, ou admitis que a rvore m e o seu fruto ser mau. Porque pelo fruto se
conhece a rvore,
235
posto que no h rvore boa que d mau fruto, nem rvore m
que d bom fruto; no se colhem figos dos espinhos, nem uvas dos abrolhos.
236

E qual a recompensa divina para aquelas pessoas que mais se assemelham a uma
laranjeira carregada de laranjas boas? Ser o ouro que tem na terra? E qual esse
ouro? Mestre Raimundo Irineu Serra responde:

a Luz que brilha mais

Uma vez que no deveis ajuntar tesouros na terra

... onde a traa e a ferrugem tudo consomem e onde os ladres minam e
roubam, mais ajuntai tesouros no cu, onde nem a traa nem a ferrugem
consomem, e onde os ladres no minam nem roubam, porque onde estiver
o vosso tesouro, a estar tambm o vosso corao.
237

Esse o galardo, porquanto podemos dizer que o Reino dos cus semelhante
semente de laranja que o homem, pegando nela, semeou no seu campo; e crescendo
fez-se uma rvore, de sorte que vm as aves do cu e se aninham nos seus ramos.
238

Laranjeira carregada de laranjas boas, rvore sombreira... assim Raimundo Irineu
Serra, mestre e modelo de homem para ns - seus discpulos.

232
1 Corintios 7: 7
233
Lucas 6: 44.
234
Mateus 7: 17-18.
235
Mateus 12: 33.
236
Lucas 6: 43-44.
237
Mateus 6:19-21.
238
O Reino dos cus semelhante ao gro de mostarda que o homem, pegando nele, semeou no seu campo; o qual ,
realmente, a menor de todas as sementes, mas, crescendo, a maior das plantas, e faz-se uma rvore, de sorte que
vm as aves do cu e se aninham nos seus ramos. Mateus 13: 31-32.
64. Eu peo a Jesus Cristo

Eu peo a Jesus Cristo
Eu peo Virgem Maria
Eu peo ao meu Pai eterno
Vs me d a Santa luz

Eu sigo na verdade
Eu sigo o meu caminho
Eu sigo com alegria
Que eu sou filho da Rainha

A fora da floresta
A fora do astral
A fora est comigo
A minha Me quem me d

Eu chamo o Rei Titango
Eu chamo o Rei Agarrube
Eu chamo o Rei Tintuma
E eles vm l do astral

A fora divina
A fora tem poder
A fora neste mundo
Ela faz estremecer

Sempre eu vivo neste mundo
Viva todos que quiser
Viva Deus l nas alturas
E o Patriarca So Jos

Eu dou viva Virgem Me
Viva suas companheiras
Nos proteja neste mundo
Vs como Me Verdadeira

O sol que veio Terra
Para todos iluminar
No tem bonito e nem feio
Ele ilumina todos igual

A lua tem trs passagens
Todas trs nela se encerra
preciso compreender
Que ela quem domina a Terra.

Neste hino, Mestre Raimundo Irineu Serra anuncia que detm as foras da floresta e
do astral, que lhe foram concedidas por sua Me, a Rainha da Floresta, e chama os
Trs Reis do Oriente pelos nomes de Titango, Agarrube e Tintuma.

A estes trs seres divinos Deus confiou o poder de zelar pela luz
resplandecente da corte celestial. Para retribuir a pureza e o amor
manifestados pelos Reis do Oriente, Mestre Irineu, reverente, confiou a eles
a entrega de todos os trabalhos realizados sob o seu domnio.
239

A celebrao desta data Noite de Reis - encerrada com uma cerimnia de
apresentao e entrega individual dos trabalhos espirituais pelos seguidores da
Doutrina ao seu superior hierrquico. Significa o encerramento do ano litrgico
daimista.

O primeiro centro de trabalho freqentado pelo jovem Irineu Serra foi o Crculo de
Regenerao e F, fundado em Brasilia na dcada de 1910 pelos irmos Andr e
Antnio Costa, e nesses servios j se faziam chamados, ou seja, um tipo de cntico
para chamar a fora da ayahuasca.
240

Os nomes dos Reis Titango, Agarrube e Tintuma, cantados muito mais tarde no hinrio
do Mestre Irineu, possivelmente seriam reminiscncias desses chamados, cantados l
no incio da histria.
241

O sol que veio terra
Para todos iluminar
No tem bonito e nem feio
Ele ilumina todos igual

Nesta estrofe, encontramos similitude nas palavras de J esus:

Ouvistes que foi dito: Amars o teu prximo, e odiars o teu inimigo. Eu,
porm, vos digo: Amai a vossos inimigos, bendizei os que vos maldizem,
fazei bem aos que vos odeiam, e orai pelos que vos maltratam e vos
perseguem; para que sejais filhos do vosso Pai que est nos cus; Porque
faz que o seu sol se levante sobre maus e bons, e a chuva desa sobre
justos e injustos.
242

E na ltima estrofe, mais uma vez Mestre Irineu transmite conhecimentos astronmicos
e astrolgicos ao seu povo simples - os caboclos amaznicos - como j tinha feito no
hino n. 27.

A lua tem trs passagens
Todas trs nela se encerra

239
Depoimento de SEBASTIO JACCOUD. Disponvel em http://www.mestreirineu.org/jaccoud.htm Acesso em
06 maio 2005
240
Na Unio do Vegetal essa tradio mantida nas chamadas do Mestre Jos Gabriel da Costa
241
Conforme o senhor Andr Costa em entrevista ao professor Clodomir Monteiro. Segundo Bayer Neto, para saber
mais a respeito deveramos estudar as chamadas feitas pelos ndios da regio de Madre de Dios, no Peru, onde o
Mestre Irineu se iniciou no ayahuasca. In: BAYER NETO, Eduardo. Tesouros do Ramefleteluz. N 1, 20/07/2003
242
Matheus, 5; 43-45
Quer dizer, a lua tem trs movimentos principais: rotao em torno de seu prprio eixo,
revoluo em torno da Terra e translao em torno do Sol junto com a Terra.
243

preciso compreender
Que ela quem domina a terra

Desde a antiguidade que os povos atribuem Lua o domnio sobre todas as atividades
da natureza e do homem. Da que a deciso sobre colheita, caa, concepo e muitas
outras sempre estiveram relacionadas as fases lunares. A lua influencia as mars, e
hoje se sabe cientificamente que a energia luminosa da Lua tem influncia sobre o
clima e a atmosfera terrestre.
244

A Lua influencia as emoes humanas, os negcios, o sono, a sade; determina os
ciclos de crescimento: Lua crescente que as pessoas ameaadas de calvcie
recorrem quando vo cortar os seus cabelos, pois at os fios de cabelo de sua cabea
esto contados.
245

Lua branca, soberana. Quis a Lei Divina que fosse assim. S nos cabe conhecer e
compreender.

243
Disponvel em http://astro.if.ufrgs.br/lua/lua2.htm Acesso em 20 de novembro de 2005.
244
Disponvel em http://www.usp.br/jorusp/arquivo/1997/jusp408/manchet/rep_res/especial.html Acesso em 13 de
abril de 2006.
245
Mateus 10: 30
65. Eu vou cantar

Eu vou cantar, eu vou cantar
De joelhos em uma cruz
Vou louvar ao Senhor Deus
Foi quem me deu esta luz

Esta luz da floresta
Que ningum no conhecia
Quem veio me entregar
Foi a Sempre Virgem Maria

Quando ela me entregou
Eu gravei no corao
Para replantar Santa Doutrina
E ensinar aos meus irmos

Eu agora recebi
Este prmio de valor
De So Jos e da Virgem Me
De Jesus Cristo Redentor

Tenho f de vencer
E ganhar com meus ensinos
Porque Deus soberano
E Ele quem nos determina.

A Santa Doutrina que Mestre Raimundo Irineu Serra veio replantar a mesma Santa
Doutrina que J esus Cristo reinstaura ao dizer "eu vim cumprir a Lei e os Profetas";
246

sendo que o primeiro e grande mandamento amar o Senhor teu Deus de todo o teu
corao, e de toda a tua alma, e de todo o teu pensamento, e o segundo, semelhante
a este, amar ao prximo como a si mesmo

,
247
replantando assim a tica da paz e do
amor no mundo regido pela vingana do olho por olho e dente por dente; substituindo
a filosofia do ferir duramente aqueles que lhe ferem
248
pela doutrina do "dar a outra
face", pela doutrina do perdo.

E J esus tornaria a lembrar, mais tarde: o mandamento que vos dou este: que vos
ameis uns aos outros, assim como eu vos amei,
249
reafirmando ser "o amor ao
prximo" a sntese do Evangelho de Deus.

O replantio da Santa Doutrina por Irineu Serra pode ser entendido como o
retorno ao cristianismo primitivo, dos primeiros tempos, reencarnacionista, e, como tal,
com uma vinculao estreita com o mundo espiritual, para o qual se dirigiam centenas
de mrtires que morriam sob as patas das feras, com semblantes extticos, ao
vislumbrarem as belezas do mundo celestial no qual J esus os aguardava.
250
Da a
ligeira alterao na orao ao Pai, que J esus nos ensinou: vamos ns ao Vosso
Reino no vo exttico, vo espiritual proporcionado pela bebida de poder
inacreditvel.

O replantio da Santa Doutrina o Evangelho de J esus nos testemunhos de Mateus,
Marcos, Lucas e J oo. o culto ao Divino Pai Eterno e tambm Me Divina, Me
Celestial, Rainha da Floresta, Rainha do Mar, Flor da guas, Lua Branca, Virgem da
Conceio.

O culto criado por Mestre Irineu um culto eminentemente mariano, pois foi a partir de
uma apario de Nossa Senhora ao jovem Irineu que se revelou a sua misso.

Esta luz da Floresta
Que ningum no conhecia
Quem veio me entregar
Foi a Sempre Virgem Maria

A bebida ayahuasca, produzida da coco do cip jagube com a folha rainha
(chacrona), de uso imemorial pela populao indgena amaznica, e sempre foi
utilizada para diversos fins guerra, caa, adivinhao... O uso entegeno
251
da
ayahuasca no cristianismo ento se inaugura pelas mos do Mestre Irineu, a mando da
Rainha da Floresta.

Tenho f de vencer
E de ganhar com os meus ensinos

246
Mateus 5: 17.
247
Mateus 22: 37-39.
248
Exposta pelo poeta grego Arquloco
249
J oo 15: 12.
250
Ver Ave Cristo, do Esprito Emmanuel pela psicografia de Chico Xavier.
251
Entegeno ou enteognico um neologismo que vem do ingls: entheogen que significa literalmente:
"manifestao interior do divino".
A louvao ao Senhor Deus continua com o testemunho de f nos ensinos da planta
maestra, o Daime, professor dos professores.

Porque Deus soberano
E Ele quem nos determina

Porquanto todo aquele que vive segundo a lei divina, pode afirmar, assim como Paulo
afirmou: j no sou eu quem vive, mas Cristo vive em mim; e a vida que, agora, tenho
na carne, vivo pela f no Filho de Deus.
252

Assim seja!

252
Glatas 2: 20.

66. So Joo

So Joo era menino
S vivia nas campinas
Pastorando as suas ovelhas
Pregando a Santa Doutrina.

Pregando a Santa Doutrina
O amor ele empregou
Atrs dele veio Jesus
E toda a verdade afirmou

Toda verdade afirmou
Gravou no corao
Ambos foram batizados
No rio de Jordo

No rio de Jordo
Ambos estiveram em p
Um Filho de Maria
O outro filho de Isabel

Jesus estava vestido
Com sua roupa cor de cana
Dando vivas ao Pai Eterno
Viva a Senhora Santana.
Nos Evangelhos contado que Maria, grvida do menino J esus, viajou a uma cidade
da J udia e ao chegar na casa de Zacarias, cumprimentou Isabel - sua prima grvida
do menino J oo. Quando Isabel ouviu a saudao de Maria, a criana pulou no seu
ventre e Isabel ficou cheia do Esprito Santo. Com um grito, exclamou: "Bendita sois
vs entre as mulheres e bendito o fruto do vosso ventre! Como posso merecer que a
me do meu Senhor me venha visitar? Pois quando ouvi a voz de tua saudao, a
criana saltou de alegria no meu ventre.
253

Um filho de Maria
O outro filho de Isabel

De J oo dito que, no dcimo quinto ano do imprio de Csar Tibrio, a mensagem de
Deus foi dirigida a ele, no deserto, onde crescia como pastor de ovelhas. J oo usava
uma roupa feita de pelos de camelo e um cinto de couro em volta da cintura. Seu
alimento era constitudo de gafanhotos e mel silvestre.

So J oo era menino
S vivia nas Campinas
Pastorando as suas ovelhas

Zacarias, seu pai, inspirado pelo Esprito Santo, dele havia profetizado: tu, menino,
sers chamado Profeta do Altssimo, porque irs ante a face do Senhor, preparando os
seus caminhos.
254

O amor ele empregou
Atrs dele veio J esus

J oo percorreu toda a J udia pregando o batismo e o arrependimento para a remisso
dos pecados. Acorriam a ele todos os habitantes do pas e dos arredores do J ordo. E
eram batizados por ele no rio J ordo reconhecendo publicamente os seus pecados.
255

Gravou no corao

Quem s tu? Perguntaram os sacerdotes e levitas que os judeus enviaram para o
interrogarem.

- Eu sou a voz que clama no deserto, respondeu J oo, eu batizo com gua. Mas no
meio de vs est quem no conheceis. Ele que vem depois de mim vos batizar com o
Esprito Santo
256
e dele nem sequer sou digno de lhe desatar a correia das

253
Lucas, 1:39-44.
254
Lucas, 1: 76.
255
Mateus 3:1-6; Marcos 1:1-6; Lucas 3:1-6
256
Mateus 3:11-12; Marcos 1:7-8; Lucas 3:15-18.
sandlias.
257
Porm, de J oo d testemunho J esus: entre os nascidos de mulher no
surgiu nenhum maior do que J oo.
258

Ambos foram batizados
No Rio de J ordo

Certo dia J esus saiu de Nazar da Galilia para o J ordo, ao encontro de J oo a fim de
ser batizado por ele. Mas J oo se recusava dizendo:

- Eu sou quem devo ser batizado por vs, e vs vinde a mim?

- Deixa por agora, respondeu J esus, porque assim nos convm cumprir toda a justia.

Diante disso, J oo consentiu.
259

No Rio de J ordo
Ambos estiveram em p

Logo que J esus saiu da gua, os cus se abriram, e o Esprito Santo como pomba
desceu sobre Ele. E ouviu-se uma voz dos cus, que dizia: Tu s o meu Filho amado
em quem me comprazo.
260

E assim narrada a histria do batismo do nosso Senhor J esus Cristo.

Neste hino, So J oo, o Batista, apresentado como menino-pastor e tem no seu dia,
24 de junho, uma das mais importantes festas oficiais do calendrio da Doutrina do
Santo Daime. Nessa data o hino cantado com muito vigor e alegria,
261
e costuma-se
repeti-lo trs vezes.

As homenagens rendidas a So J oo Batista resultam do seu fundamental papel como
anunciador da chegada do Messias, da condio de quem Lhe administrou o batismo e
do testemunho pblico que Lhe foi dado. A popularidade e prestgio de So J oo no
imaginrio popular do nordeste brasileiro o faz um dos santos catlicos mais
concorridos, e a comemorao do seu dia, com grandes festejos, simboliza para as
comunidades agrcolas a festa da colheita, alm de coincidir com o solstcio de inverno.

J esus estava vestido
Com sua roupa cor de cana
Dando viva ao Pai Eterno
Viva a Senhora Santana

No hino reafirmada a importncia que dada na Doutrina do Santo Daime Sagrada
Famlia, quando numa rima forada - sada a av de J esus Cristo, me de Maria, a
Senhora Santana.

257
J oo 1:19-28.
258
Mateus 11:11; Lucas 7:28.
259
Mateus 3:13-15.
260
Marcos 1:10-11.
261
67. Olhei para o firmamento

Olhei para o firmamento
Vi as estrelas brilhar
Tinha uma mais bonita
De um trono imperial

Este trono imperial
Foi Deus quem me mostrou
Para eu amar a Virgem Me
E a Jesus Cristo Redentor

Todo dia eu canto e peo
Para limpar meu corao
Para seguir neste caminho
E deixar a iluso

Sempre eu digo aos meus irmos
Que tratem o tempo mais srio
Que o tempo no engana
E no tem d desta matria.
O tempo sem medida e incomensurvel, pois aquilo em vs que sem tempo sabe
da eternidade da vida;
262
sabe que o ontem apenas a memria do hoje. E que
aquilo em vs que canta e contempla ainda habita os limites daquele primeiro momento
em que as estrelas foram espalhadas pelo espao.
263

O tempo como o amor, indivisvel e descompassado.
264
Mas quando encarnados
necessitamos dividir e medir o tempo.

Dividimos o tempo em horas e estaes, e fazemos do tempo como que um rio, em
cuja margem nos sentamos olhando o Rio Tempo fluir.
265
Entretanto, Mestre Irineu nos
alerta para tratar o tempo mais srio, pois o tempo no engana / e no tem d desta
matria.

Ele canta o delicado equilbrio entre no se apegar s exigncias da matria, que
transitria, e a no desrespeitla,
266
j que estamos aqui, habitando este mundo de iluso.

Isso significa que embora nosso pensamento divida o tempo em minutos, horas e
estaes, que cada estao envolva todas as estaes.
267
E o aqui e agora abrace o
passado com saudade; aguarde o futuro com boas expectativas.

262
GIBRAN, Khalil. O Profeta.So Paulo: Editora Martin Claret, 2004, p. 87.
263
Ibidem, p. 87.
264
Ibidem, p. 87.
265
Ibidem, p. 87.
266
TEIXEIRA de FREITAS, L.C. Disponvel em<http://www.juramidam.jor.br/12_eu-peco.html>Acesso em 14 de
julho de 2005.
267
GIBRAN, Khalil. Op cit., p. 88.
68. Chamei l nas alturas

Chamei l nas alturas
Para o Divino vir Terra
Trazer a Santa Paz,
Que no precisamos de guerra.

Eu vou louvar, bendito o fruto
Do vosso ventre, Jesus!
Foi quem veio a este mundo
Nos trazer a Santa Luz

Vs me d o Vosso po
O Vosso ensino Divino
Vs me d a Santa Luz
Para eu seguir o meu destino

Para eu seguir o meu destino
Neste mundo com certeza
Que Deus no abandona
Quem ama com firmeza.
Este hino cantado contnuo ao anterior, quando elevam-se as vozes no salo,
porquanto Raimundo Irineu Serra J uramidam chama Deus l nas alturas para trazer a
Santa Paz e nos dar o Vosso Po J esus.

Pois o po do Senhor J esus, Ele mesmo disse "Eu sou o po da vida; aquele que
vem a mim no ter fome, aquele que cr em mim jamais ter sede.
268
E tambm
afirmou em verdade, em verdade, eu vos digo, Moiss no vos deu o po do cu, mas
meu Pai que vos d o verdadeiro po do cu. Pois o po de Deus aquele que
desce do cu e d vida ao mundo.
269

Fortalecido pelo Po Divino, ganhamos fora para seguir neste mundo com f e
firmeza, pois Deus no abandona aquele que o ama sobre todas as coisas.

268
J oo 6: 35.
269
J oo 6: 32-33.
69. Passarinho

Passarinho est cantando
Discorrendo o ABC
E eu discorro a tua vida
Para todo mundo ver

Canta na mata deserta
Dizendo para o caador
Voc atira e no acerta

Passarinho verde canta
Bem pertinho para tu ver
Sou passarinho e tenho dono
E meu dono tem poder

Passarinho verde canta
Com alegria e com amor
Sou passarinho e canto certo
E com certeza aqui estou.
Deus tudo e todos, Todos Seres, e olha por toda sua criao. Aqui apresentada
uma de suas criaturas, um singelo passarinho, cantando solitariamente na floresta, e a
sua pungente melodia cala to fundo no corao que como se examinasse as nossas
vidas.

Canta na mata deserta
Dizendo para o caador
Voc atira e no acerta

comum a crena, em diversas regies rurais brasileiras, na existncia de seres
encantados defensores da floresta,
270
que vivem na mata zelando pelas rvores e
animais. Esses encantados voltam-se contra qualquer um que queira caar apenas
por prazer, ou desmatar a floresta sem propsito.
271
Por outro lado, so amigos dos
que vivem na mata sem agredi-la, caando apenas para alimentar-se e respeitando a
flora.
272
Para atrapalhar os que no agem com boas intenes ecolgicas, esses
encantados tm muitas artimanhas, porquanto podem

(...) assombr-los com seus gritos agudos, aoit-los, tornar-se invisvel e
aparecer em vrios lugares, at fazer com que aqueles que tentam contra a
vida na floresta percam o rumo. Tambm faz com que o bicho encurralado
pelo caador, vire meu, que significa portar-se de repente como gente,
fazendo gestos para implorar piedade. Assim, o caador fica assombrado,
no consegue mais fazer pontaria e foge apavorado. Diz-se que muitos
caadores, depois de terem visto a caa virar meu, nunca mais se
atreveram a caar.
273

Neste hino encontram-se ecos dessa lenda, ressignificada pela doutrina do Santo
Daime, onde o ente protetor dos animais no mais um ser ambguo, com qualidades
dbias de carter, pois o Ser Divino que se apresenta como dono desses frgeis
animaizinhos e tem poder de proteg-los o prprio Divino Pai Eterno; a Rainha da
Floresta. Pois J esus disse: "Olhai para os passarinhos do cu, que no semeiam, nem
ceifam, nem ajuntam em celeiros; e vosso Pai celestial os alimenta.
274

E o Cristo continua: No se vendem cinco passarinhos por dois centavos? E nenhum
deles cair ao cho sem o consentimento de vosso Pai.
275

E o auxlio divino vlido para os passarinhos vale tambm para ns, os seres humanos.
At mesmo os cabelos da vossa cabea esto todos contados;
276
No temais, pois;
mais valeis vs do que muitos passarinhos.
277

270
Como o Curupira. Ser que vem da o Currupipiraqu?
271
ALIVERTI. Mrcia J orge. Uma viso sobre a interpretao das canes amaznicas de Waldemar Henrique
Estudos Avanados vol.19 no.54 So Paulo Aug. 2005. Disponvel em http://www.scielo.br/scielo.php?pid=S0103-
40142005000200016&script=sci_arttext&tlng=pt Acesso em 01 de novembro de 2005.
272
Ibidem.
273
Ibidem.
274
Mateus 6:26
275
Lucas 12:6-7
276
Mateus 10:30
277
Lucas 12:6-7; No valeis vs muito mais do que eles?" In: Mateus 6:26
Quo amveis so os teus tabernculos, Senhor dos Exrcitos! A minha
alma est desejosa, e desfalece pelos trios do Senhor; o meu corao e a
minha carne clamam pelo Deus vivo. At o pardal encontrou casa, e a
andorinha ninho para si, onde ponha seus filhos, at mesmo nos teus
altares.
278

A histria deste hino est relacionada a amizade entre Raimundo Irineu Serra e Daniel
Pereira de Matos, o Frei Daniel, fundador da linha ayahuasqueira denominada
Barquinha.

Pois conta-se que quando Daniel chegou ao Acre no final dos anos 1930 como oficial
da reserva da Marinha Mercante, j encontrou Irineu Serra frente de seu trabalho
doutrinrio com o Santo Daime, vivendo no bairro da Vila Ivonete. Daniel era alguns
anos mais velho que Irineu Serra, tambm negro, e provvel que se conhecessem
desde o Maranho.
279

Daniel se tornou vizinho do Mestre Irineu, mas no esteve acompanhando a
Doutrina como seu discpulo, estando casado com uma mulher que seria
uma me-de-santo e que fazia trabalhos de catimb em sua residncia.
Quando este casamento acabou, a mulher o teria deixado com uma
macumba que o dominou totalmente, entregue bebida e sem poder realizar
os mnimos cuidados pessoais. O Mestre, que estava ento se mudando
para a estrada da Colnia Custdio Freire, na colocao que depois se
tornaria o Alto Santo, incumbiu um de seus discpulos que vivia perto de
Daniel para todos os dias lhe dar um copo de Daime e assim fazer um
tratamento espiritual para sua cura.
280

Na concluso dessa cura, quando Daniel Pereira de Matos se restabeleceu e foi ao
Alto Santo passar a noite de So J oo no hinrio do Mestre, dito que o Padrinho
Irineu, ao caminhar de sua casa para a igreja, ao fim do intervalo, recebeu o hino
"Passarinho". Corria o ano de 1945.
281

Passarinho Verde canta
Com alegria e com amor
Sou Passarinho e canto certo
E com certeza aqui estou

Quando, nas noites festivas em que bailamos e balanamos o marac ao cantar o
hinrio do Mestre Irineu - o nosso Passarinho Verde - sentimos que com certeza ele
continua aqui, cantando aos nossos coraes, com alegria e com amor.

278
Salmos 84: 1-3
279
BAYER Neto, Eduardo. Tesouros do Ramefletluz. Nmero 4 - 10/08/2003. HINODASEMANA Discussion List.
Disponvel em <hinodasemana@yahoogrupos.com.br>Acesso em 06 de agosto de 2003.
280
Ibidem.
281
Ibidem.
71. Chamo o tempo

Chamo o tempo, eu chamo o tempo
Para ele vir me ensinar
Aprender com perfeio
Para eu poder ensinar

Os que forem obediente
Tratar de aprender
Para ser eternamente
Para Deus lhe atender

Depois que o tempo chega
Ningum quis aprender
Depois que refletir
que vai se arrepender

Firmeza no pensamento
Para seguir no caminho
Embora que no aprenda muito
Aprenda sempre um bocadinho.
Que o tempo? A origem da palavra pouco conhecida. Sabe-se apenas que provm
do latim: tempus. Na mitologia grega, Cronos, o deus do tempo, aquele que tudo
regula e tudo comanda. A ele cabia criar uma nova ordem nos ares e nas coisas;
revolucionar constantemente a natureza, alterando o palco da vida.
282
Cronos, o deus
do tempo, ficou famoso por devorar os seus prprios filhos, e isto simboliza o
pensamento de que o tempo destri o que ele mesmo cria.
283

Nos cultos afro-brasileiros o tempo to importante que um Orix (deus), designado
pelos nomes de Irco; Loko ou Katend.
284
O elemento da natureza que o representa
um p de gameleira branca, e esse orix tem domnio sobre o tempo. O tempo a
considerado a permanncia dentro da impermanncia e a impermanncia na
permanncia. O ciclo vital, que no muda com o transcorrer da eternidade. A infinita e
generosa oferta que a natureza nos faz, desde que se saiba reverenci-la e louv-la.
285

Iroko a essncia da vida reprodutiva. Do poder da terra. Alguns mitos dizem que Iroko
o cajado de Odudua, a Terra, que atravs dele ensina aos homens o sentido da vida.

Sabe-se que a mais primitiva influncia do tempo na vida humana foi o ciclo de dias e
noites. Atravs dele, o homem das cavernas pde comear a distinguir eventos
freqentes, como as chuvas, de eventos raros, como os eclipses.

Usando a medida do tempo os dias e as noites , o homem pde saber qual era a
poca adequada para as colheitas, prever a cheia dos rios e as mudanas do clima.
Observando a aparncia da Lua, podia escolher o melhor momento para o plantio ou
avaliar a fertilidade das mulheres. Os astros, alis, tm servido como referncia para o
homem desde os primrdios da humanidade, tanto espacial para orientao e direo
como temporalmente, permitindo que eles marquem o tempo atravs da observao
de alguma estrela.

Os filsofos, entretanto, foram os primeiros a refletir sobre as causas e origens do
tempo. Aristteles filsofo grego do sculo III a.C., considerava-o como sendo a
medida dos movimentos segundo a razo, ou a noo de antes e depois.
286

H pelo menos duas palavras para o tempo, "cronos e kairos". Cronos a hora do
nosso relgio, mas kairos a palavra que o Divino Senhor Deus usa e que significa um
momento especial de oportunidade divina
287
: No veio ainda o tempo, o tempo de se

282
http://www.mariamaria.com.br/historia&mitos/contosemitos/Art_MitoCapricornio.php Acesso em 19 mar 2005
283
ESTROZI, Leandro Farias.
http://64.233.187.104/search?q=cache:7F83EBNxa74J :cienciahoje.uol.com.br/materia/resources/files/chmais/pass/c
h181/ensaio. Acesso em 19 mar 2005
284
O deus Tempo, cultuado nos candombls de Angola e do Congo, na Bahia no outro seno o deus Loko dos
J ejs. Parece que como Tempo, o deus do J ejs incorpora vrios espritos inferiores que, na crena dos bantos,
habitam as rvores. O iroko, rvore sagrada em toda a Costa dos Escravos e, na terra dos J ejs, considerada como
sendo o deus Loko, "o deus das rvores" (Herskovits), a Chlorophora excelsa, na frica, e dispe de altares
pblicos em Abomey e Porto Novo, no Daom. Na Bahia, entretanto, a gameleira branca , a grande gameleira
das folhas largas, talvez a Fcus religiosa. No Maranho, onde a influncia J ej se faz sentir poderosamente na
Casa das Minas, Loko se representa pela cajazeira. Como Tempo, o deus Loko est mudando as fisionomias, as
vezes com diferenas atmosfricas: "Vira o Tempo! Olh'o Tempo virou!". In: ALGUNS vocbulos afro-brasileiros.
Disponvel em http://www.ufsc.br/~esilva/Candomble.html Acesso em 19 julho 2005.
285
http://www.guardioesdaluz.com.br/orixatempo.htm Acesso em 19 mar 2005
286
ESTROZI, Leandro Farias. Op. cit.
287
http://www.worldchristians.org/portugues/p-39.htm Acesso em 19 mar 2005
edificar a casa do Senhor. A esperana divina, enunciada na Bblia Sagrada
288
, muitas
vezes adiada porque o povo vive iludido, em completa iluso.

Na doutrina de Raimundo Irineu Serra o tempo compreendido a partir de uma
perspectiva ontolgica, metafsica. como se o tempo fosse uma divindade, que vale
uma invocao, um chamado (chamo o tempo, eu chamo o tempo...) para ele vir me
ensinar. E no estado de conscincia expandida aps a ingesto do daime, na mirao,
ou transe mstico, ocorre uma mudana qualitativa do tempo, o tempo ontolgico que
exclui simbolicamente o tempo histrico. Este, por sua vez,

Representa a manifestao temporal de dimenso do ego. O ego est preso
a datas, nasce e morre dentro da histria; no entanto, a espcie humana,
esta perene. Dessa forma o ego no possvel no tempo mtico, na
dimenso do eterno, segundo o que fica estabelecido pela conveno do
ludus religiosus
289
.

E a acepo das mensagens dos hinos adquire uma significao transcendental,
prenhe de sentido mstico, oculto.

S encontramos paralelo de tal grandeza e complexidade religiosa nos cultos afro-
brasileiros j mencionados - uma vez que o culto a Cronos sobreviveu apenas como
mitologia.

A firmeza exigida no hino anterior (hino n 70) aqui reafirmada, para aprendermos a
Verdade com firmeza no pensamento a cada instante das nossas vidas.

288
Livro de Ageu 1:2
289
BENTO, Dlson. Malungo. Decodificao da umbanda.Contribuio histria das religies. Rio de Janeiro:
Civilizao Brasileira, 1979.
72. Silencioso

Silencioso eu chego no jardim
Eu peo Virgem Me
Que vs tenha pena de mim

Oh Virgem Me
Vs sois Me do Redentor
Perdoai os vossos filhos
Pelo Vosso Santo Amor

Eu peo Virgem Me

Divino Pai
Soberano Criador
Neste mundo pecador

Eu peo Virgem Me
Deus msica. Para o den de onde fomos expulsos e pretendemos voltar rogamos a
compaixo da Virgem Me. Em contrio pedimos a vossa piedade.

Deus silncio. Para entrar no J ardim celestial preciso silncio, estar silencioso, ser
silencioso. Pois enquanto aqui entram todos, os sujos e os rasgados, no Paraso divino
s entram os limpos e sem pecados.
290
Por isso, Divino Pai

Neste mundo pecador

Raimundo Irineu Serra, o jardineiro divino, necessita ser acolhido no perdo do Deus-
Pai,
291
e vigia e ora por tal graa.

O Mestre era realmente silencioso, falava bem macio. Ele no era homem de
falar alto. Ele dava as explicaes dele para todo mundo, atendia todo
mundo muito bem. Ele ensina como um pai, como um pai pode educar um
filho. E ele ainda dizia mais. Ele era alto, tinha 1,97m e, no entanto dizia:
Olha, eu sou mais alto do que todo mundo mas entretanto, eu me torno bem
pequenininho, igualmente criana menor que estiver aqui.
292

Silncio!

290
Hino 45 do Padrinho Sebastio.
291
VIANA, Tlio Ccero. O consagrado defensor. Belo Horizonte: Lttra Maciel Ltda, 1997, p. 199.
292
74. S eu cantei na barra

S eu cantei na barra
Que fiz estremecer
Se tu queres vida eu te dou
Que ningum no quer morrer

A morte muito simples
Assim eu vou te dizer
Eu comparo a morte
igualmente ao nascer

Depois que desencarna
Firmeza no corao
Se Deus te der licena
Volta a outra encarnao

Na terra como no Cu
o dizer de todo mundo
Se no preparar o terreno
Fica esprito vagabundo.
Em inmeras civilizaes e religies da Antiguidade j era presente a doutrina de
reencarnao, como no Egito Antigo, no hinduismo, no budismo e na crena dos
judeus (a Kabbalah). A igreja crist primitiva aceitava a doutrina da reencarnao, a
qual foi divulgada pelos gnsticos e por vrios doutores da igreja, como Clemente de
Alexandria, Orgenes e So J ernimo (Sculo V).
Na Era Moderna, foi Alan Kardec (1804-1869), o codificador do espiritismo, quem, nO
Livro dos Espritos define a doutrina da reencarnao como "a que consiste em admitir
para o Esprito muitas existncias sucessivas"; a roda de sansara para os budistas,
os ciclos de nascimento e morte aos quais estamos condicionados, antes da libertao
final.
Subjacente doutrina reencarnacionista est o freqente contato entre o mundo dos
vivos e dos mortos, isto , as comunicaes entre o mundo material, dos encarnados,
com o mundo espiritual, dos desencarnados. Tanto no Velho como no Novo
Testamento existem muitas passagens que atestam essas comunicaes, como a
consulta que o rei Saul fez ao esprito do profeta Samuel, atravs da mdium de En-
Dor.
293

Comentando sobre essa passagem bblica, Santo Agostinho admite: "Eis uma questo
que ultrapassa as possibilidades da minha inteligncia: como os mrtires, que sem
dvida alguma vm em ajuda de seus devotos, aparecem.
294

Santo Toms de Aquino, por sua vez, conta "que os mortos apaream aos vivos desta
ou daquela maneira, isso pode acontecer por uma disposio especial de Deus, que
quer que as almas dos mortos intervenham nos negcios dos vivos.
295

Para aqueles que abraam a doutrina reencarnacionista, mais que evidente que,
quando J esus se refere a J oo Batista, Ele testemunha que este o Elias que havia
de vir,
296
porm no o conheceram, mas fizeram-lhe tudo que quiseram,
297
isto , o
assassinaram, como tambm o fariam ao Salvador. Os discpulos entenderam que
J esus lhes falara que o profeta Elias reencarnara como J oo, o Batista.
298

O cristianismo primitivo era reencarnacionista e mantinha um estreito contato entre o
mundo terreno e o mundo espiritual, como atestam os romances histricos do Esprito
Emmanuel, trazidos luz pela psicografia de Francisco Cndido Xavier.
299

Entretanto, foi no Conclio de Constantinopla, em 553 D.C, que a Igreja se posicionou
contra a existncia da reencarnao, por considerar a noo de reencarnao hertica
e contrria crena na ressurreio dos corpos no dia do J uzo Final.
A condenao da doutrina da reencarnao se deve a uma ferrenha oposio pessoal
do finado imperador J ustiniano. Segundo o historiador Procpio de Cesrea, Teodora,
a ambiciosa esposa de J ustiniano, ex-cortes, iniciou uma rpida ascenso no Imprio.
Para se libertar do passado que a envergonhava, ordenou a morte de quinhentas

293
I SAMUEL 28:7-25.
294
SANTO AGOSTINHO, O cuidado devido aos mortos. cap. 16, 20 apud TEIXEIRA de
FREITAS, Luis Carlos. Disponvel em <http://www.juramidam.jor.br/12_eu-peco.html >Acesso em 22 mar 2005.
295
SANTO TOMS DE AQUINO, Suma de Teologia. Q. 89, artigo 8 apud TEIXEIRA de
FREITAS, Luis Carlos. Disponvel em <http://www.juramidam.jor.br/12_eu-peco.html >Acesso em 22 mar 2005.
296
S. MATEUS, 11:14.
297
S. MATEUS, 17:12.
298
S. MATEUS, 17:13.
299
H dois mil anos; 50 anos depois; Ave, Cristo; Paulo e Estevo. Todos publicados pela Federao Esprita
Brasileira.
colegas de ofcio e, para no sofrer as conseqncias dessa ordem cruel em uma outra
vida, empenhou-se em suprimir a doutrina da reencarnao.
300

Porm, sabemos que as mudanas na histria das idias no ocorrem por vontade
individual, e a supresso da doutrina da reencarnao dos cnones catlicos
aconteceu por que numerosos cristos na poca consideraram que a doutrina da
reencarnao garantia ao homem tempo demasiado vasto, que podia desestimul-lo a
lutar por sua salvao imediata.
301

Na estrofe final deste hino
Depois que desencarna
Firmeza no corao
Volta a outra encarnao.
afirma-se a continuidade da vida aps a morte, quando se semeia o que plantou. A,
intimamente associada doutrina da reencarnao encontra-se a lei do carma (causa e
efeito). Isso nos remete a uma outra reflexo: a doutrina do Santo Daime uma
doutrina esprita?
L nos Hinos Novos (Cruzeirinho), considerados a sntese e resumo da doutrina,
mestre Irineu afirma "todos querem ser irmos, mas no tm a lealdade para seguir na
vida esprita que o reino da Verdade" (Hino n 118) Ser essa a afirmao da
concepo esprita da Doutrina de Raimundo Irineu Serra?

Consideramos que sim. A doutrina do Santo Daime uma doutrina esprita, replantada
nos rinces da floresta amaznica, onde esse saudoso e eminente maranhense,
instrutor por mais de seis dcadas no estado do Acre, legou humanidade um
manancial fulgurante, rico e belo de precioso contedo evanglico, nas poticas
palavras de Sebastio J acoud.
302

No cristianismo moderno, a crena na reencarnao dos mortos sobrevive nas
correntes espritas, havendo ainda, entre as doutrinas ayahuasqueiras a Barquinha de
frei Daniel Pereira de Matos e a Unio do Vegetal do mestre J os Gabriel da Costa.

Pensamos que uma doutrina ayahuasqueira necessariamente uma doutrina esprita,
pois ao tomar essa bebida de poder inacreditvel - "liana dos espritos"; "vinho dos
mortos"; "vinho dos espritos" - o usurio entra em contato com o mundo invisvel, onde
encontra entidades desencarnadas e seres de outros planos astrais, caracterstica
esprita.

O fenmeno de "receber" hinos medinico, semelhante psicografia e a psicofonia. E
a mediunidade um fenmeno esprita, de comunicao com o mundo invisvel.

A histria do recebimento deste hino est ligada passagem do Antnio Gomes, que
ocorre trs dias aps.

300
http://geocities.yahoo.com.br/luizahpbr/Frases-Nticker/su1.html
301
PARAMAHANSA YOGANANDA. Mximas.de. Impresso na Coria: Self-Realization Fellowship, 2001.
302
No J ornal Rio Branco, de 14 de maio de 1975 apud COUTO, Fernando da La Rocque. Santos e xams. 1989.
Dissertao (Mestrado em Antropologia) Universidade de Braslia, p. 43.
Antonio Gomes, muito doente, pressentiu o momento da sua viagem e mandou
chamar o padrinho Irineu, pra dar uma soluo pra ele que ele tava com medo da
morte.
303
E nos conta o seu neto, Walcrio Gomes da Silva:

- Irineu rapaz, e agora? T com medo, t sem conforto. Eu sei que vou
morrer.

A o Padrinho Irineu disse:

- Calma! Eu vou te dar uma resposta, mas no agora.

A o Padrinho Irineu foi pra casa, tomou Daime pra... Porque antigamente a
pessoa chegava com algum problema assim, ele tomava um Daime, e ia em
busca da cura l em cima, n... Ele trazia de qualquer maneira, a cura. S
que ele tomou Daime, e a veio o hino. S Eu Cantei na Barra. (...) O
Padrinho Irineu foi l onde tava o v e a ele disse:

- Eu trouxe a resposta que eu tava lhe devendo.
304

Quando o padrinho Irineu cantou o hino, chegou o conforto para Antonio Gomes. Ele
entendeu, compreendeu a mensagem
305
. Foi uma palavra de consolo muito grande.

Na hora da sua passagem, Antonio Gomes reuniu a famlia, toda a irmandade, e
mandou todos rezar.

- Comecem a rezar, a rezar...

E o povo rezando o Pai Nosso, a Ave Maria... O velho moribundo, como patriarca
cioso, ainda teve foras para repreender:

- Tem gente que no est rezando!...

Revigoradas as preces, o seu Antonio Gomes, um dos primeiros companheiros do
mestre, partiu serenamente para o mundo espiritual
306
, como em mahasamadhi
307
de
um grande iogue.

O hino comea com uma chamada comum tradio ayahuasqueira

S eu cantei na barra
Que fiz estremecer

303
MAIA NETO, Florestan J . Contos da Lua Branca. V. 1. Rio Branco: Fundao Elias Mansur, 2003, p. 38.
304
Apud MAIA NETO, Florestan J. Contos da Lua Branca. V. 1. Rio Branco: Fundao Elias Mansur, 2003, p. 38-
39; Luis Mendes do Nascimento d depoimento semelhante em Revista do Centenrio do Mestre Imperador
Raimundo Irineu Serra. Rio de J aneiro: ed Beija Flor, 1992, p. 24.
305
306
Depoimento ao autor de Perclia Matos da Silva, em 28 de junho de 2004.
307
Do snscrito maha, grande, samadhi. A derradeira meditao ou comunho consciente com Deus, quando um
mestre perfeito funde-se no Om csmico e abandona o corpo fsico. Um mestre sabe sempre com antecipao a hora,
escolhida por Deus, de abandonar sua residncia corporal. In PAHAMAHANSA YOGANANDA, A eterna busca
do homem. Impresso nos Estados Unidos da Amrica: Self-Realization Fellowship, 2001, p. 478.
onde recorrente a idia da barra. E a, o significado da "barra" - entrada de um porto;
linha de arrebentaes de onda junto costa; foz do rio; nuvem carregada que surge
no horizonte qualquer que seja o significado trs sempre a idia de limite, de
fronteira. A barra neste hino pode ter o sentido onrico, ontolgico, da viagem para o
mar sagrado, na barca dos desencarnados, a viagem individual para o outro lado, o
grande desprendimento. E o hino segue afirmando a continuidade da vida nesse outro
lado, fruto da graa divina:

Se tu queres vida eu te dou
Que ningum no quer morrer
Pois ela a morte, conseqncia do pecado o ltimo inimigo a ser vencido
308
. Da a
importncia de preparar terreno. Pois, este hino, no dizer de Fros, explica a morte
como uma passagem para outra vida. a crena na reencarnao, mas para ser
possvel, a pessoa deve realizar uma preparao correta durante a vida.
309

Bailando e balanando o marac, cantamos a seguir
Volta a outra encarnao

A licena divina para uma outra oportunidade na Terra a prova inconteste do amor e
misericrdia de Deus por seus filhos. a oportunidade da reparao, da regenerao,
do cumprimento de misso e iluminao espiritual.

Para Bayer Neto, o termo "volta a outra encarnao" poeticamente permite duas
interpretaes: voltar em outra encarnao, e tambm voltar a (lembrar) outra
encarnao (passada). Uma ao de dentro para fora, e outra de fora para dentro -
ao e mirao.
310

Sebastio J acoud diz que

aqueles antigos seguidores dele (de Jesus Cristo), alguns apstolos e outros
de outra categoria (... ) esto por a encarnados em pessoas simples sem
nome no cenrio nacional, poltico ou artstico, vieram atender o chamado
dele e por aqui esto ajudando a levar para a frente essa Doutrina.
311

Reza a tradio oral que o mestre Irineu, sentado em sua cadeirinha de balano do alto
da varanda de sua casa, na hoje Vila Irineu Serra, olhando o povo passar na rua, dizia:

- Muitos desses que esto passando a em frente viveram no tempo de Cristo
e nem sabem...

Pela doutrina esprita, quando encarnados no nos permitido lembrar de outras
existncias, a no ser para algum fim edificador. Por isso, s nos resta torcer para que

308
"A morte corporal, qual o homem teria sido subtrado se no tivesse pecado", assim "o ltimo inimigo" do
homem a ser vencido (1 Cor 15:26).
309
310
BAYER NETO, Eduardo. Mensagem transmitida em e-group uniaodosantodaime@yahoogrupos.com.br. 22
mar 2005.
311
Sebastio J acoud in Livro dos Hinrios. Centro de Iluminao Crist Luz Universal Alto Santo. Grfica do
Senado Federal, s/d, p. 19.
- se foi este o caso ao p da Cruz estivssemos ao lado dos que choraram a morte
do Salvador...

75. As estrelas

As estrelas j chegaram
Para dizer o nome seu
Sou eu um filho de Deus

As estrelas me levaram
Para correr o mundo inteiro
Pra conhecer esta verdade
Para poder ser verdadeiro

Eu subi serra de espinhos
Pisando em pontas agudas
As estrelas me disseram
No mundo se cura tudo

As estrelas me disseram
Ouve muito e falar pouco
Para eu poder compreender
E conversar com meus caboclos

Os caboclos j chegaram
De braos nus e ps no cho
Eles trazem remdios bons
Para curar os cristos

Mestre Irineu, a mando da Virgem Soberana Me, viaja e conversa com as estrelas...
DAlva, Dgua, Brilhante, as Sete Estrelas... a Santa Estrela que o guia e conduziu os
Trs Reis do Oriente manjedoura do Menino J esus.

A Estrela que ele chama e... Estrela vem... lhe ensinar a utilizar os remdios
existentes na floresta, apresentados pelos caboclos
312
para curar os cristos. O
remdio do gentio, a farmacopia da floresta, trazida para curar o colonizador.

Luiz Mendes do Nascimento conta uma histria relacionada a esse hino:
Muitas perguntas foram feitas ao Mestre, e elas no ficavam no vazio porque
ele sempre respondia. A, a pergunta foi do compadre Chico Grangeiro
acerca do hino As Estrelas. O Granjeiro perguntou: Padrinho, e esses
espinhos e pontas agudas?
Ele disse: Chico, so as lnguas! isso aqui, a lngua, so as lnguas!
313

O falastro, o que dissemina o correio da m notcia, esse tem serra de espinhos na
lngua. Espinhos de pontas agudas. O remdio aconselhado pelos astros o de ouvir
muito e falar pouco.
J esus Cristo nos ensina o caminho da salvao: Quem quiser seguir-me, negue-se a
si mesmo, carregue a sua cruz e me siga,
314
pois
O caminho de J esus Cristo cheio de espinhos. No uma rua asfaltada
por onde a gente passa correndo, no. Tem que aparecer o espinho que
pra mostrar se a gente tem fora de vontade para seguir ou no. como ele
diz no hino: subi serras de espinho pisando em pontas agudas, as estrelas
me disseram no mundo se cura tudo. O caminho todo por espinhos.
Negcio de riqueza, na vida espiritual no tem, no. Riqueza de dinheiro,
no. Tem riqueza, mas de outra forma.
315

Nos trabalhos de cura o Mestre Irineu chamava pelos seus caboclos. Tantas curas que
ele fazia... chamados to bonitos! Lindos os chamados, mas ele no ensinava os
chamados para todo mundo, porque todo mundo no sabe usar,
316
nos conta Dona
Perclia.

possvel que esses chamados tenham se perdido por a. Se foram olvidados ou no,
o certo que a doutrina do Santo Daime praticado pelos centros ortodoxos ou
eclticos se sustenta nas oraes cantadas, nos hinos, muitos deles tambm
chamados para os Seres Divinos descerem do Astral. E sabiamente o Mestre Irineu
revelou para Dona Perclia o porque de no divulgar os chamados: ele dizia que no
ensinava, porque todo mundo no sabe usar, e depois que se apossassem do
chamado, queriam fazer coisas fora do comum, e por isso ele no ensinava.

312
313
de abril de 2006.
314
Mateus 16: 24.
315
Alto Santo. Braslia: Grfica do Senado Federal, 1990, p. 13-14.
316

Por isso, irmos, nossos pedidos, nossas imploraes na linha do Santo Daime,
devemos fazer na forma de oraes e cnticos ao Senhor.

78. Nas virtudes

Nas virtudes em que cheguei
Canto-ensino vem comigo
O poder que Deus me d
Para este mundo eu doutrinar

Doutrinar o mundo inteiro
Para todos aprender
Castigar severamente
Quem no quiser obedecer

Canto, ensino com amor
Com prazer e alegria
Obedecendo ao pai eterno
E Sempre Virgem Maria

As palavras que eu disser
Aqui perante a este Poder
Esto escritas no astral
Para todo mundo ver

Sigo firme a minha linha
Sem a nada eu temer
Porque eu sou filho de Deus
E confio neste poder

Dou licena e dou pancada
Aqui eu fao a minha justia
Precisa ns acabar
Com o correio da m notcia.
Com as qualidades adquiridas atravs dos ensinamentos transmitidos nos cnticos, o
Divino Pai Eterno concedeu a Raimundo Irineu Serra o poder de evangelizar,
cumprindo assim a determinao do Nosso Senhor J esus Cristo: "Ide por todo o mundo
e pregai o evangelho a toda criatura".
317

aqui afirmado o carter evangelizador da doutrina do Santo Daime, que a Santa
Doutrina de J esus entregue pela Virgem Soberana Me ao nosso Mestre, dois mil anos
depois.

Os irmos do Norte costumam dizer que o daime para todos, mas nem todos so
para o daime, porm bom ressaltar que essa mxima vale para a santa bebida - no
para os canto-ensinos, estes sim, universais.

Doutrinar o mundo inteiro
Para todos aprender
Castigar severamente
Quem no quiser obedecer

Aos desobedientes restar o fogo da geena, isto , sero condenados e lanados num
lago de fogo e de enxofre,
318
como j profetizado.

As palavras que eu disser
Aqui perante a este poder
Esto escritas no astral
Para todo mundo ver

Os ensinos cantados so compartilhados com prazer e alegria, e devem ser
recebidos com total obedincia ao Altssimo, porque so palavras testificadas no
mundo espiritual.

Sigo firme a minha linha
Sem a nada eu temer
Porque eu sou filho de Deus
E confio neste poder

dessa certeza que Irineu Serra retira a sua fora, a sua firmeza, pois a todos que o
receberam, J esus deu-lhes o poder de serem feitos filhos de Deus.
319

Dou licena e dou pancada
Aqui eu fao a minha justia
Precisa ns acabar
Com o correio da m notcia

No seu O guia da floresta, Polari alerta para nos afastarmos dos ambientes onde se
fala levianamente da vida alheia: o correio da m notcia, corrente ininterrupta que
percorre o mundo em todas as direes, verdadeiro furaco de palavras, juzos e

317
Marcos 16:15
318
Apocalipse 20:10
319
J oo 1:12.
testemunhos falsos, que em seu bojo trazem destruio, misria, loucura, doena e
morte.
320

Essa uma verdadeira praga espiritual
321
e precisa ser combatida, varrida da Terra,
como pugnava o nosso Mestre.

320
POLARI de ALVERGA, Alex. O guia da floresta. 2 ed. Rio de J aneiro: Record/Nova Era, 1992, p. 52.
321
Ibidem, p. 52.
80. Chamo a fora

Chamo a fora, eu chamo a fora
A fora vem nos amostrar
Treme a terra e balanceia
E Vs no sai do Seu lugar

Treme a terra, treme a terra
Treme a terra e geme o mar
Ainda tem gente que duvida
Do poder que Vs me d

Aqui dentro da verdade
Tem uns certos mentirosos
Que caluniam o seu irmo
Para se tornar muito viosos

Mas ningum no se lembra
Que chamou o Mestre mentiroso
Devagarinho vai chegando
E quem chamou que vai ficando.
Em diversos momentos deste hinrio Raimundo Irineu Serra se refere fora e ao
poder concedido pelo Divino Pai Eterno a todos aqueles que bem trabalhar a benefcio
dos irmos. Na tradio ayahuasqueira, esta fora e este poder relacionado ao
estado de superconscincia conseguido na mirao, sob efeito do daime. A fora
invocada, chamada, atravs do hino, para vir me amostrar.
Cantai ao Senhor um cntico novo, cantai ao Senhor toda a terra. Anunciai
entre as naes a sua glria; entre todos os povos as suas maravilhas.
Porque grande o Senhor. Glria e majestade esto ante a sua face, fora e
formosura no seu santurio. Dai ao Senhor glria e fora.
322

A terra treme e brame o mar, mesmo assim ainda h aqueles que no confiam no
poder que lhes concedido. Alegrem-se os cus, e regozije-se a terra; brame o mar e
a sua plenitude. Alegre-se o campo com tudo o que h nele; ento se regozijaro todas
as rvores do bosque.
323

Tem uns certos mentirosos
Que caluniam seu irmo
Para se tornar muito viosos
No meio da irmandade - que busca praticar o bem e a verdade - acham-se certas
pessoas que mentem, enganam, fraudam e falseiam. Esses impostores assim agem
para se tornar muito viosos - arrogantes, presunosos e soberbos.
Mas ningum no se lembra
Que chamou o Mestre mentiroso
Devagarinho vai chegando
E quem chamou que vai ficando
E ai de todos estes que difamam seus irmos, pois cairo ante a face do Senhor, que
vem julgar a terra; pois Ele julgar o mundo com justia e os povos com a sua
verdade.
324

322
Salmos 96: 1-7.
323
Salmos 96: 11-12.
324
Salmos 96:13.
81. Profesor

Aqui tem um professor
Que vai deixar de ensinar
Que ele ensina, ningum faz caso
S lem de diante para trs

S lem de diante para trs
Mas ele no ensina assim
Ele ensina direitinho
Mas ningum no faz assim.

Se todos assim fizessem
Estavam um pouco adiantados
Eram servos de Deus
E do povo bem estimados

Eu entrei em conferncia
Para deixar de ensinar
A Virgem Me me disse:
Ningum no pode obrigar

Se ensina e ningum faz caso
Ningum trata de aprender.
Depois no se admirem
De tudo o que aparecer

Todos mandam em suas casas
Eu tambm mando na minha
Todos ficam sem aprender
Eu fico com a minha Rainha.
Os hinos 81, 82 e 83, segundo Perclia Matos, j ele avisando que vai embora

Estes hinos saram numa poca em que ele estava muito perturbado com
uma famlia que ele teve com a outra mulher dele, a dona Raimunda. A sogra
dele bebia cachaa e perturbava demais. Que Deus a tenha, que j est l
na eternidade, mas a velha no se rendia de jeito nenhum. Ela tanto insistiu,
at que tirou a filha da mo dele. Ela resolveu ir embora e levou a filha. Elas
foram para So Paulo.
325

Assim o antroplogo Fernando La Roque comenta esse hino:

Neste hino o professor (Mestre) vai deixar de ensinar porque os alunos no
fazem caso e s lem de diante para trs. Ser aluno seguir adiante,
participando do culto (aprendendo) com obedincia, para ser servo de Deus
e bem estimado pelo povo. Os que no fazem caso so alertados pelo
professor, que no podendo obrigar os seus alunos, fica com a Rainha
(professora).
326

325
Depoimento de Perclia Matos da Silva a MAIA NETO, Florestan J . Contos da Lua Branca. V. 1. Rio Branco:
326
Universidade de Braslia, p. 85.
82. Campineiro

Sou jardineiro e sou campineiro
Tenho tudo o que Mame me d
No jardim eu tenho as flores
E nas campinas eu andava atrs

Sou campineiro e sou verdadeiro
preciso eu viajar
Que o poder de Deus grande
E eu desejo alcanar

Me acho fraco e cansado
De lutar com rebeldia
Fazer gosto a quem no tem
Esperana de um dia

Digo adeus aos meus amigos
At um dia final
Se Deus e a Virgem Me
Me der licena eu voltar

Digo adeus a todos e todas
E ningum me respondeu
Todos ficam em seus lugares
E quem se retira sou eu.
Raimundo Irineu Serra, o campineiro e o jardineiro, gostava mesmo era dessa vida,
327

de trabalhar na lavoura. Ele brocava roado de dez hectares a bem dizer sozinho...
Brocava, derrubava...
328

Esse Guiomar dos Santos
329
vinha aqui, passava dias aqui em casa,
conversando com ele. Uma vez chegou e o Velho estava no roado. A ele
mandou chamar. Disse: ora, Irineu, eu venho aqui passar o dia contigo e tu
t no roado. Acaba com isso. Tu no para trabalhar assim A o Velho
respondeu: eu tenho que trabalhar, porque eu no tenho quem me d nada.
O Guiomar ento disse: eu vou te aposentar como veterano, tu queres?
Mas ele respondeu: no, eu no quero porque eu no sei mentir.
330

E assim, labutando a terra, obtemos tudo que mame nos d, pois o poder de Deus
grande / e eu desejo alcanar.

Mas a luta penosa, da o sentimento de impotncia e cansao, ao pelejar com a
rebeldia daqueles que perderam a esperana em Cristo.

Digo adeus aos meus amigos
At um dia final

Este hino, j ele avisando que vai embora,
331
para a grande viagem de volta a casa
do Pai. Entretanto, essa despedida apenas um at breve.

Se Deus e a Virgem Me
Me der licena eu voltar

O guru indiano Paramahansa Yogananda assegura que todos os grandes mestres
voltaro Terra outra vez. Isso porque

Todo mestre espiritualmente iluminado procura dar a muitos devotos a
capacidade de comunho com Deus. Apesar disso, todo grande mestre deixa
alguma sinfonia inacabada. Pelo fato de permanecer incompleta, o mestre
tem de retornar; mas a poca dele retornar depende da vontade de Deus.
332

As grandes almas reencarnaro outra vez porque tm que cumprir sua misso; porque
amam a Deus. Elas viro, porque h multides de irmos no mundo, escorregando na
lama da iluso e do sofrimento.
333

Digo adeus a todos e todas
E ningum me respondeu
Todos ficam em seus lugares

327
Depoimento de D. Peregrina Gomes Serra. In: Livro dos hinrios. Centro de Iluminao Crist Luz Universal
328
Idem, ibidem, p. 11-12.
329
J os Guiomar dos Santos, Governador do Acre (1950-1951).
330
331
332
Realization Fellowship, 2001, p. 231-232.
333
Ibidem, p. 233.
E quem se retira sou eu

J esus, o ressurrecto, aparece a Maria Madalena como um campineiro e jardineiro:

E Maria estava chorando fora, junto ao sepulcro. Estando ela, pois,
chorando, abaixou-se para o sepulcro e viu dois anjos vestidos de branco,
assentados onde jazera o corpo de J esus, um cabeceira e outro aos ps. E
disseram-lhe eles: Mulher, por que choras? Ela lhes disse: Porque levaram o
meu Senhor, e no sei onde o puseram. E, tendo dito isso, voltou-se para
trs e viu J esus em p, mas no sabia que era J esus. Disse-lhe J esus:
Mulher, por que choras? Quem buscas? Ela, cuidando que era o jardineiro,
disse-lhe: Senhor, se tu o levaste, dize-me onde o puseste, e eu o levarei.
Disse-lhe J esus: Maria! Ela, voltando-se, disse-lhe: Raboni (que quer dizer
Mestre)!
334

Assim como J esus voltou, e voltar outras vezes para levar mais almas para o reino
dos cus, Mestre Irineu tambm retornar, para levar mais soldados do General para o
Imprio J uramidam.

334
J oo 20: 11-16.
84. Ia guiado pela Lua

Ia guiado pela Lua
E as estrelas de uma banda
Quando eu cheguei em cima de um monte
Eu escutei um grande estrondo

Este estrondo que eu ouvi
Foi Deus do cu foi quem ralhou
Dizendo para todos ns
Que tem Poder Superior

Eu estava passeando
Na praia do mar
Escutei uma voz
Mandaram me buscar

A eu botei os olhos
A vem uma canoa
Feita de ouro e prata
E uma Senhora na proa

Quando ela chegou
Mandou eu embarcar
Ela disse para mim
Ns vamos viajar

Ns vamos viajar
Para um ponto destinado
Deus e a Virgem Me
Quem vai ao nosso lado

Quando ns chegamos
Nas campinas desta flor
Esta a riqueza
Do Nosso Pai Criador.
Raimundo Irineu Serra, na sua Misso, guiado pela lua, isto , conduzido por uma
mulher vestida do sol, tendo a lua debaixo dos seus ps, e uma coroa de doze estrelas
sobre a sua cabea.
335
Este o comecinho da histria, mito fundante da doutrina: a
apario da Virgem da Conceio para o nosso Mestre, lhe entregando os ensinos.

Quando eu cheguei em cima de um monte
Eu escutei um grande estrondo

Abriu-se o santurio de Deus que est no cu... e houve relmpagos, vozes e troves,
e terremoto e grande saraivada.
336

Esse estrondo que eu ouvi
Foi Deus do Cu foi quem ralhou
Dizendo para todos ns
Que tem poder superior

J oo, o evangelista, ouviu uma grande voz no cu, que dizia: agora chegada a
salvao, e o poder, e o reino do nosso Deus, e a autoridade do seu Cristo; porque j
foi lanado fora o acusador de nossos irmos, o qual diante do nosso Deus os acusava
dia e noite.
337

Eu estava passeando
Na praia do mar
Escutei uma voz
Mandaram me buscar

Despretensiosamente, Irineu Serra passeava nas areias da praia do belssimo litoral do
seu Maranho, quando a Virgem Me lhe convocou para cumprir a sua destinao.

A eu botei os olhos
A vem uma canoa
Feita de ouro e prata
E uma Senhora na proa

Segundo a etnografia daimista Guiado pela lua,
338
os hinos so verdadeiros roteiros
de mirao, e esta linda e encantadora imagem da Senhora triunfante navegando na
proa de um barco feito de ouro e prata transporta o participante do bailado ritualstico
para este reino... chegando muitas vezes a visualizar a Rainha da Floresta, a
abandonar o seu corpo nesta viagem
339
astral. Essas ricas imagens vivas, produzidas
oralmente este roteiro de mirao fazem com que o adepto viva cada substantivo,
metfora e verbo como realidades plenas de significado, e de significados mais reais
do que os da vida cotidiana a luz brilha mais, as cores so mais ricas e puras, os
sentimentos so exaltados.
340

335
Apocalipse 12:1.
336
Apocalipse 11:19.
337
Apocalipse 12:10.
338
MACRAE, Edward. Guiado pela lua. So Paulo: Brasiliense, 1992.
339
LABATE, Beatriz Caiuby. A reinveno do uso da ayahuasca nos centros urbanos. Campinas; Mercado de
Letras; Fapesp, So Paulo: 2004, p. 241.
340
Ibidem, p. 241.
Quando Ela chegou
Mandou eu embarcar
Ela disse para mim
Ns vamos viajar

Nos hinos da Doutrina do Santo Daime recorrente o uso dos termos viagem,
viajar, viajou... e que tem vrios significados. Pode significar o estado alterado de
conscincia sob efeito da substncia psicoativa daime, ao qual se d o nome de
mirao; pode significar uma viagem astral no estado de viglia, que tambm parte da
mirao, e pode significar a morte fsica de algum. Este termo morte - no utilizado,
j que enquanto doutrina esprita, acredita-se que o ser humano essencialmente
esprito e o esprito no morre, faz uma passagem (viagem).

A viagem tambm compreendida pelos antroplogos como um vo xamnico, o
transe exttico do xam, do paj um curador amerndio que especialista do
sagrado
341
, capaz de ver os espritos, de subir ao cu e descer aos infernos,
combater os demnios, a enfermidade e a morte.
342

Para Couto
343
os membros desse sistema religioso so como aprendizes de xam, ou
xams em potencial. Embora existam os comandantes do trabalho, a atividade
xamnica no exclusividade apenas de alguns iniciados, como nas sociedades
indgenas em geral, e a prtica ritual o aprendizado dessa arte do xtase. Como
todos tm participao ativa no ritual, a coletividade do culto pode, atravs de tcnicas
de concentrao e acesso aos cnticos que so a principal ferramenta para as viagens
extticas, voar pelo astral com caractersticas do xam viajante. O ritual envolvendo
todos os membros do grupo num batalho faz com que esse seja considerado um rito
de xamanismo coletivo.

Ns vamos viajar
Para um ponto destinado
Deus e a Virgem Me
Quem vai ao nosso lado

A viagem para um local determinado: o reino dos cus,
344
que o domnio de Deus
no corao humano, apregoado por J esus, tendo o privilgio do Divino Pai Eterno e a
Virgem Soberana Me viajarem ao nosso lado.

Raimundo Irineu Serra, tendo passado praticamente toda a sua vida na floresta, assim
como J esus, que tinha vivido os 30 primeiros anos de sua vida no meio rural
345
o
carpinteiro, o campineiro e o jardineiro - tomavam seus exemplos e metforas do
ambiente campestre, no urbano, e essa a imagem do reino celestial ao qual fomos
destinados:

341
342
Mirca Eliade, O xamanismo e as tcnicas arcaicas do xtase apud COUTO, Fernando da La Rocque. Santos e
xams. 1989. Dissertao (Mestrado em Antropologia) Universidade de Braslia, p. 194.
343
344
Expresso usada mais de trinta vezes pelo evangelista Mateus
345
DUQUESNE, J acques. Jesus. A verdadeira histria. 2 ed. So Paulo: Gerao Editorial, 2000, p. 119; e RENAN,
Ernest. A vida de Jesus. So Paulo: Martin Claret, 2004.

Quando ns chegamos
Nas Campinas desta flor
Esta a riqueza
Do nosso Pai Criador

86. Eu vim da minha Armada

Eu vim da minha Armada
Trazer f e amor
Eu ficar firme aonde estou

Vou seguindo os meus passos
Se eu achar firmeza eu vou
No despreza os teus irmos
Mostra tua luz de amor

Sou filho da Verdade
Do poder superior
Trazer f e amor
A estrutura ritualstica e organizacional da Doutrina do Santo Daime se assemelha de
um exrcito. Os seus adeptos vestem fardas (vestimenta ritual) e so identificados
como soldados da Rainha. O dirigente supremo o General J uramidam.

A organizao dividida em batalhes masculino e feminino, tanto para os adultos
como para os jovens. Existe um comandante para cada uma das fileiras e um
comandante-geral do salo.

Disciplina e obedincia so requisitos exigidos para os membros da irmandade, assim
como nas Foras Armadas das naes. Porm, no existe uma estrutura de comando
verticalizada, rgida e piramidal, pois a mesma foi abolida por Mestre Irineu ainda em
vida, devido a abuso de autoridade praticada por alguns superiores hierrquicos.

No imaginrio de alguns daimistas o instrumento musical marac, tocado por todos no
ritual de Hinrio, tambm um instrumento espiritual (tcnica arcaica de xtase) e
concebido como uma arma quando o instrumento vira espada.
346
Dessa maneira, o
soldado considera-se composto e armado para travar a batalha do bem, do amor.
Combati o bom combate, completei a carreira, conservei a f.
347

Ao trmino da funo religiosa todos disciplinadamente esperam a ordem do dirigente
do trabalho:

- Fora de forma!

Para a sim, voltarem ao seu cotidiano comum.

Dona Perclia Matos da Silva ressalta a importncia da disciplina e obedincia na
misso de Raimundo Irineu Serra:

Ele no veio mandado? Veio mandado. Armada que fala, como eu j falei.
Ns somos de um batalho, de um quartel. Quartel divino da sempre Virgem
Maria de Nosso Senhor J esus Cristo. Essa que a Armada.
348

Contextualizando o hino poca do seu recebimento, Luiz Mendes do Nascimento
depe:

O Granjeiro explicava para ns, que ele conversando com o Mestre, o
Mestre falou para ele que ele tambm passou os altos e baixos dele. At no
ponto de vista de at querer renunciar este trabalho, se afastar. Aqui e acol,
por fora das incompreenses. Ento quando saiu Eu Vim da Minha Armada,
ele estava numa passagem de descontentamento, e com vontade, assim, de
fechar a sesso. Saiu o Hino. Eu vim da minha armada / Trazer f e amor.
Porque a contemplao desta estrofe, a j a rainha, dizendo para ele. Ele

346
PORTO. Clara Prado Marques. WEIZMANN. Eduardo Sarmet Cunha. QUANDO O INSTRUMENTO VIRA
ESPADA. Uma abordagem etnomusicolgica do uso do marac nos cultos do Santo Daime. Disponvel em
http://br.geocities.com/arcadauniao/2/d.htm Acesso em 27 de abril de 2006.
347
II Timteo 4: 7.

348
diz: Eu vim da minha Armada / Trazer f e amor. A ela diz na frente: No
despreza os teus irmos / Mostra tua luz de amor.
349

Assim, o infinito amor do Velho J uramidam por todos os seus irmos no lhe deixou
esmorecer, e ele continuou a sua batalha, comandando o seu exrcito.

Que sejamos dignos de honrar essa farda e essa bandeira.

349
Depoimento de Luiz Mendes de Nascimento. Disponvel em http://www.mestreirineu.org/luiz.htm.

91. Choro muito

Choro muito e lamento
Tudo o que j se passou.
Deixo tudo saudosamente
E vou viver no meio das flores

Vou viver no meio das flores
Junto com a Virgem Maria.
Os terrores que aparecem
esta grande rebeldia

Vamos todos, meus irmos
Vamos cantar com amor
Para Deus e a Virgem Me
Nos defender desses terrores

Reconheo este poder
Chamo a fora, eu chamo a fora
Para vir nos defender.
O hino Choro muito sobre a passagem (falecimento) de dona Maria Marques Vieira,
Maria Damio, assim chamada porque seu marido se chamava Damio, com isso, ela
era Maria de Damio, e com o tempo ficou Maria Damio. Foi uma das primeiras
seguidoras de Raimundo Irineu Serra e comeou praticamente junto com o Mestre
Irineu na doutrina do Santo Daime. Recebeu o hinrio O Mensageiro, aonde
demonstra toda a humildade de seu corao e dedicao doutrina.
350

O Mestre Irineu teve muitos alunos, muito mais de mil, mas nem todos se
esforaram para aprender igual. Tem muitos deles que levaram a srio e
posso citar uma: Maria Damio foi uma aluna que trabalhou uns tantos anos
com o Mestre. Faleceu em 1949, mas aprendeu e recebeu um hinrio e por
isso ser uma pessoa sempre lembrada dentro da Doutrina.
351

Antes de fazer a passagem entregou a zeladoria de seu hinrio a Sra. Perclia Matos
da Silva, filha adotiva do Mestre Irineu. Ningum sabia que ela estava doente. Com
trs dias que saiu esse hino chegou a notcia que ela estava agonizando. Ela adoeceu
repentinamente e morreu.
352
Faleceu em 1949, com 32 anos.

Encontramos muitas referncias no hino Choro muito e lamento a dona Maria Damio
e seu hinrio, a comear da estrutura meldica do hino, uma dolente e sensvel valsa.

Qual esta grande rebeldia que nos fala o hino? Apenas desavenas e conflitos dentro
da irmandade? Poder ser o medo e a revolta frente ao inexorvel? O incognoscvel?
A morte considerada biblicamente como o "rei dos terrores".
353
e se apresenta como
a separao radical entre o homem e Deus, que a fonte de toda vida
354
. O Apstolo
Paulo esclarece que a causa da morte o pecado
355
.

Senhora de Nazar
Abrandai esses terrores
356

Pede-se auxlio a Virgem Me Divina para abrandar esses terrores, um pedido de
misericrdia para a hora do julgamento, pois como ns todos temos a certeza / deste
mundo se ausentar,
357
no momento da morte, na hora da prestao de contas,
358

feito o alerta:
Vamos todos trabalhar
Que ns vamos se apresentar

350
O hinrio O Mensageiro, de Maria Marques Vieira, junto com os hinrios de Antonio Gomes, Germano
Guilherme e J oo Pereira formam ao lado do hinrio do fundador da Doutrina os hinrios de base doutrinria
(cannicos) do Santo Daime.
351

Depoimento deJ osFrancisco Das Neves J nior
.
Disponvel emhttp://www.mestreirineu.org/jose.htmAcesso em18 abr 2005.

352
Depoimento de Perclia Matos da Silva em Revista do Centenrio do Mestre Imperador Raimundo Irineu Serra.
Rio de J aneiro: ed Beija Flor, 1992, p. 24; e tambm a MAIA NETO, Florestan J . Contos da Lua Branca. V. 1. Rio
Branco: Fundao Elias Mansur, 2003, p. 61.
353
J 18:14
354
Salmo 36:10; A vida considerada como um efeito do esprito de Deus, e a morte sobrevm quando Deus retira
seu esprito do homem (J 34:14; Eclesiastes 12:7).
355
Rom 5:12; E o salrio do pecado a morte. Rom. 6:23
356
Hino n 17 de Maria Damio
357
hino 18 dO Mensageiro
358
Comentrios de BAYER NETO, Eduardo. Disponvel em mensagem de e-group
<uniaodosantodaime@yahoogrupos.com.br >de 18 abr 2005.
Perante ao nosso Pai
E os trabalhos a Ele mostrar
359

Sendo a morte o ltimo inimigo a ser vencido,
360
na morada eterna, no mundo
espiritual, aqui simbolizada como um jardim de belas flores, onde Maria Damio,
devota de Nossa Senhora, filha eterna da Virgem Me da Glria
361
, tem f e
esperana de viver ao Seu lado (viver no meio das flores, junto com a Virgem Maria).

O hino continua clamando a todos a cantar com amor,
362
para que Deus e a Virgem
Me nos defenda destes terrores (o pecado, a morte), pois J esus ressuscitou de
entre os mortos e conseguiu a vitria sobre a morte.
363
E assim como o Cristo, que
tambm possamos adquirir a vida eterna, onde nessa condio, de salvao, de
iluminao, o esprito emancipado no esteja mais obrigado aos ciclos reencarnatrios,
de nascimento e morte. A quem vencer, eu o farei coluna no templo do meu Deus, e
dele nunca sair.
364

359
Hino n 18 de Maria Damio
360
1Cor 15:20.
361
hino n 40 dO Mensageiro
362
Dona Perclia Matos da Silva, zeladora do hinrio, corrigiu esse verso para vamos rezar com amor; nos centros
livres se canta de uma e outra maneira.
363
Apocalipse 1:18
364
Apocalipse 3:12
92. Sou humilde

Chamei l nas alturas
A minha Me me respondeu
Sou humilde, sou humilde
Sou humilde, um filho seu

A minha me que me ensinou
Para sempre a Deus louvar
Para sempre, para sempre
Para sempre aonde est

Sou filho da Verdade
Do Poder Universal
Para sempre acreditar

Humilde quer dizer pequeno. Humildade a virtude que conduz o indivduo
conscincia das suas limitaes. O humilde no se deixa vangloriar-se pela situao de
proeminncia em que se encontre. J esus, o Filho de Deus, a quem foi concedido todo o
poder, que tinha total conscincia que toda a autoridade me foi dada no cu e na
terra,
365
dizia a seus seguidores: aprendei de mim, porque sou manso e humilde de
corao.
366
E em inmeras passagens do seu Evangelho d demonstrao disso: Eu
no posso de mim mesmo fazer coisa alguma; como ouo, assim julgo; e o meu juzo
justo, porque no procuro a minha vontade, mas a vontade daquele que me enviou.
367

Porque eu no falei por mim mesmo; mas o Pai, que me enviou, esse me
deu mandamento quanto ao que dizer e como falar. E sei que o seu
mandamento vida eterna. Aquilo, pois, que eu falo, falo-o exatamente
como o Pai me ordenou.
368

Quando se viu frente a maior provao de sua vida terrestre a crucificao eminente
enquanto suava sangue, J esus orou, dizendo: Pai, se queres afasta de mim este
clice; todavia no se faa a minha vontade, mas a tua.
369

Saulo, aps cair na estrada de Damasco e ser tocado pelo Salvador, adota o nome de
Paulo, que quer dizer pequeno. O pequeno grande apstolo, sentia-se
verdadeiramente humilde de corao, ao exprimir: j no sou eu quem vive, mas
Cristo vive em mim.
370

Certa vez, em xtase visionrio, Paulo foi arrebatado ao paraso (terceiro cu), e ouviu
de Deus palavras inefveis, as quais no lcito ao homem referir.
371
E continua:

Para que no me exaltasse demais pela excelncia das revelaes, foi-me
dado um espinho na carne, a saber, um mensageiro de Satans para me
esbofetear, a fim de que eu no me exalte demais; acerca do qual trs vezes
roguei ao Senhor que o afastasse de mim; e Ele me disse: A minha graa te
basta, porque o meu poder se aperfeioa na fraqueza. Por isso, de boa
vontade antes me gloriarei nas minhas fraquezas, a fim de que repouse
sobre mim o poder de Cristo.
372

Nos hinrios da doutrina do Santo Daime, diversos hinos ressaltam que preciso "ser
pequeno", no querer "se engrandecer" e ter humildade. Segundo Okamoto da Silva, a
questo da humildade, expressas em diferentes falas e nos hinos, apontam para a
relao de poder que se estabelece entre o fiel e o daime.
373

365
Mateus 28:18; O Filho do homem tem sobre a terra autoridade". Mateus 9: 6.
366
Mateus 11: 29.
367
J oo 5:30
368
J oo 12: 49-50.
369
Lucas 22: 41-44.
370
Glatas, 2:20.
371
II Corntios 12: 2-4.
372
II Corntios 12: 7-9.
373
SILVA, Leandro Okamoto da. Marachimb chegou foi para apurar
Estudo sobre o castigo simblico, ou peia, no culto do Santo Daime So Paulo: Dissertao de mestrado defendida
na PUC-SP, 2004.
Testemunha dona Perclia Matos da Silva: o Mestre era muito humilde mesmo, no
tinha vaidade com ele no, tudo para ele era na paz, na humildade. Era humilde, aquilo
ali era lento... Em tudo, por tudo. Tudo dele era com calma, com prudncia.
374

Vivendo no mundo da iluso, numa sociedade onde impera a vaidade, o orgulho, o
individualismo e a falta de humildade em atos e aes,
375
o apelo para no vangloriar-
se, buscar ser humilde, possibilita uma vida em harmonia e equilbrio com Deus.

374
375
FRANZOLIN Neto. Raul. Disponvel em http://www.espirito.org.br/portal/artigos/geae/a-humildade.html
93. No Cruzeiro

No Cruzeiro tem Rosrio
Para quem quiser rezar
Tambm tem a Santa Luz
Para quem quer viajar

Vamos todos ns louvar
O Divino Esprito Santo
A Virgem Nossa Senhora,
Nos cobrir com o Vosso manto

Eu digo com firmeza
Dentro do meu corao
A Virgem da Conceio

A Virgem da Conceio
a nossa Protetora
quem nos d vida e sade
E a nossa Defensora

Vamos todos meus irmos
Vamos cantar com amor
A Jesus Cristo Redentor

Jesus Cristo Redentor
Filho da Virgem Maria,
quem nos d a Santa Luz
E o nosso po de cada dia.

Associase o cruzeiro de dois braos, adotado por Mestre Irineu nos seus rituais,
Cruz de Caravaca, surgida na histria da cristandade pela primeira vez em 1232, na
cidade espanhola de Caravaca, em Mrcia. No Brasil, a Cruz de Caravaca chegou h
muito tempo, trazida pelos primeiros colonizadores, na esquadra de Martin Afonso de
Souza.

Tida como um poderoso amuleto, passou a ser adotada pelos cruzados, templrios e
missionrios como smbolo de proteo. Popularmente os dois braos significam f
redobrada. comum ouvir os daimistas dizerem que o segundo brao significa o
retorno do Nosso Senhor J esus Cristo.

Para os esotricos, o lenho vertical significa a cruz do esprito; e o lenho horizontal
simboliza o plano material, tendo como resultado o Homem, que um ser que se
move no plano material com opo para ascender ou descender espiritualmente.
376
A
cruz lhe recordar a sua posio na escala evolutiva, e far com que se centre no
cruzamento do esprito com a matria.

No Cruzeiro tem Rosrio
Para quem quiser rezar

Ao lado da Cruz de Caravaca, a doutrina do Santo Daime tambm adotou o Santo
Rosrio catlico. A palavra Rosrio origina-se de rosa, flor da roseira. O Rosrio uma
enfiada de 165 contas, correspondentes ao nmero de quinze dezenas de ave-marias
e quinze pais-nossos para serem rezados como prtica religiosa, entremeado da
contemplao dos mistrios da vida, paixo, morte e ressurreio de Cristo, sempre
relacionando essa caminhada com a Virgem Santssima.
A devoo do Rosrio teve o seu reflorescimento com as aparies de Nossa Senhora
em Lourdes, na Frana (1.858) e Ftima, Portugal (1.917). O hbito de rezar o Tero
a tera parte do Rosrio - considerado uma benfica e benfazeja prtica, que vem
sempre impregnada de humildade, renascimento, caridade, pureza, penitncia, perdo,
perseverana, devoo e f na salvao eterna.
377

Tambm tem a Santa Luz
Para quem quer viajar
No ritual daimista de Hinrio reza-se inicialmente o Tero e, logo aps, o Rosrio
depositado pela puxante no Cruzeiro da mesa de centro, o abraando. Essa a
introduo ao vo exttico a seguir, proporcionado pelo Daime, canto e bailado dessa
noite festiva, de louvor Virgem da Conceio e J esus Cristo Redentor.
Viva o Santo Cruzeiro!

376
A CRUZ de Caravaca. Disponvel em http://horoscopo.clix.pt/esoterismo/esoterismo/102433.html Acesso em 25
de abril de 2006.
377
SANTO Rosrio. Disponvel em http://www.santorosario.com.br/ Acesso em 25 de abril de 2006.
95. Mensageiro

Te levanta, te levanta
Levanta quem est sentado
Para receber o Mensageiro
Dentro do Jardim Dourado

Vai seguindo, vai seguindo
Dentro do Jardim de Amor

A mensagem que ele traz
com prazer e alegria
Jesus Cristo e So Jos
E a Sempre Virgem Maria.

Momento solene do ritual de hinrio da Doutrina do Santo Daime, quando se convocam
todos para a viagem mtica que comea: te levanta, te levanta!...

Elevam-se as vozes, primam os msicos, e todos os participantes da funo religiosa
que no esto a bailar atendem pressurosamente convocatria: perfilam-se
respeitosamente para receber o anjo do Senhor, Raimundo Irineu Serra J uramidam.

o mensageiro de Deus, o anunciador, o pressagiador: o que trs as boas novas das
palavras do Pai no seu evangelho musicado.

Antes dele, houve um homem enviado de Deus, cujo nome era J oo, que veio a fim de
dar testemunho da Luz, para que todos cressem por meio dele.
378
Agora no terceiro
milnio, o profeta vem l da floresta.

Ocasio inenarrvel, s compreendida por aqueles que tambm a vivem. Somos
transportados do salo de festejos do templo terrestre para o J ardim Dourado do Divino
Pai Eterno, o paraso celestial; o jardim de amor da Divina Me, no qual desejamos
viver entre flores.

O tempo e espao linear, tridimensional, se dissolvem e se justapem com um outro
tempo, um outro espao, ontolgico, astral, plasmado em nossos coraes, na
superconscincia da mirao.

Somos levados a este Reino e ele tambm vem a ns, na percepo intuitiva de que
naquele momento e naquele lugar da celebrao litrgica o sagrado se manifesta, a
fora e o poder emanam da cabeceira da mesa de centro, ornada com flores e
iluminada pela luz divina.

Nossos sentidos se alteram, a luz mais radiante, o som das vozes e instrumentos
reverberam em outra dimenso e captamos sua vibrao, sintonizados na freqncia
certa daquilo que transcende....

Vai seguindo, vai seguindo
Dentro do jardim de amor

A viagem continua... a segunda estrofe reafirma o que foi dito, para que possamos crer
no que vemos. E lembro da primeira visita que fiz ao Alto Santo, ao receber uma sbia
explicao sobre o que essa doutrina:

- Nossa religio igualzinha as outras... a diferena que l bem-aventurados so os
que no viram e creram,
379
enquanto aqui a gente bem-aventurado porque v e cr.

... E o momento exttico perdura, se realimenta quando se repete a execuo desse
imponente hino.

378
J oo 1: 6-8.
379
J oo 20:29
Qual o significado da visita do anjo negro do Senhor, mensageiro entre Deus e os
homens, o Rei dos Preto-Velhos, na designao carinhosa concedida a Mestre Irineu
numa das casas da Barquinha?

A mensagem que ele traz
com prazer e alegria
J esus Cristo e So J os
E a Sempre Virgem Maria

Amar a Deus sobre todas as coisas - essa a mensagem - louvar ao Senhor Deus na
Santssima Trindade manifestada pela Sagrada Famlia.

Amm J esus, Maria e J os.

97. Centenrio

Tra, tra, tra, tr
Tra, tra, tra, tr
Tr, tr

Chamo e sei, eu chamo e sei
Chamo e sei quem te mandou

Te recebo, te recebo
Te recebo com amor

Com a fora do meu Pai
Do Poder Superior

Completei um centenrio
No cruzeiro universal

Cada um que est comigo
Capriche e venha se apresentar.
No dia 13 de fevereiro de 1958 o Mestre Raimundo Irineu Serra regressa a Rio Branco,
depois de uma visita sua terra natal, So Vicente Ferrer, no Maranho, da qual se
ausentara longos e sofridos 45 anos,
380
e a qual retornara para rever os seus
familiares.

Quando chegou de sua longussima viagem de navio, beirando a terra, beirando o mar,
acompanhado de seus trs sobrinhos que trouxera junto com ele, a irmandade o
esperava reunida no salo da Sede, e l, com a jovem e pequenina Perclia frente,
entoa o

Tra, tra, tra, tr.
Tra, tra, tra, tr.
Tr, tr...

Com essa sensvel e tocante homenagem a sua gente festejava o retorno do padrinho
Irineu eles que pela primeira vez haviam experimentado a sua ausncia - e saldavam
o seu regresso s terras do Alto Santo.

Te recebo, te recebo
Te recebo com amor

Dessa maneira, ao som triunfante das cornetas/trombetas/clarins,
381
que antes j
haviam proclamado a chegada do centsimo hino do Mestre Imperador, agora
anunciavam a chegada do humilde homem do povo, Raimundo Irineu Serra, por sua
irmandade em festa.
382

Desde ento, nas datas comemorativas do calendrio cristo, quando a congregao
daimista canta o hinrio O Cruzeiro Universal em todos os centros livres pelo Brasil
afora, a estrofe inicial entoada por uma s voz, entre as dezenas de soldados
enfileirados no salo. E sempre bom esclarecer que o tra uma corneta, o som de
uma corneta, no uma entidade, no!.
383

Neste hino encontra-se um dos enigmas da doutrina, que muitos procuram um
significado oculto: por que o hino Centenrio (o centsimo hino?) enumerado como
o hino de nmero noventa e sete?

Chama-se Centenrio porque ele o nmero 100. O negcio que, tem os
que tiraram fora (3 hinos), que no esto na linha, mas contando com estes,
d certinho cem.
384

380
MAIA NETO, Florestan J . Contos da Lua Branca. V. 1. Rio Branco: Fundao Elias Mansur, 2003, p.100.
381
Solfejados na voz aguda de Perclia Matos da Silva.
382
Foram trs dias de festa, onde a irmandade deixou de lado os seus habituais fazeres. Eu me perguntava: ser que
esse povo no trabalha, no? Foram essas as divertidas impresses de poca, do recm-chegado Daniel Acelino
Serra, relatadas ao autor em 14 out 2004.
383
MAIA NETO, Florestan J . Contos da Lua Branca. V. 1. Rio Branco: Fundao Elias Mansur, 2003, p.44.
384
Fundao Elias Mansur, 2003, p.44; o Mestre Irineu passava a limpo, isto , revisava os hinos que os membros da
irmandade o apresentavam, e permaneciam como hinos da linha os hinos de afinidade doutrinria. provvel que
tenha feito isso com os seus prprios hinos.
No temos conhecimento desses outros trs hinos citados por dona Perclia nem do
seu contedo. Prevalece o enigma e ficam as interpretaes.
385

Cada um que est comigo
Capriche e venha se apresentar

A est o alerta e o comando: se est comigo, na minha linha, capriche sempre.
Capriche no comportamento pessoal, nas aes, nas relaes com o irmo, nos
estudos espirituais, na maneira de se apresentar, (principalmente apresentar o seu
saber), o zelo em cantar hinrio, o zelo com a indumentria... Capriche! E se
apresente.

385
Uma interpretao de que somando os hinos de abertura, Sol, lua, estrela e Eu devo amar, mais o hino sem
letra resultam em 132 hinos (flores).
102. Sou filho desta verdade

Sou filho desta verdade
E neste mundo estou aqui
Dou conselho, dou conselho
Para aqueles que me ouvir

O saber de todo mundo
um saber universal
Aqui tem muita cincia
Que preciso se estudar

Estudo fino, estudo fino
Que preciso conhecer:
Para ser bom professor
Apresentar o seu saber.
Em diversos momentos do seu hinrio, Raimundo Irineu Serra afirma a sua condio
de professor, enviado a mando da Virgem Senhora Me, Rainha da Floresta.

Sendo filho desta verdade e estando aqui no mundo, d conselhos queles que o
querem ouvir. Couto nos diz que:

Neste hino observamos claramente que o sistema (de J uramidam) funciona
como uma escola que tem muita cincia (conhecimento), que preciso se
estudar. O estudo fino e para ser bom professor o fiel deve apresentar o
seu saber, que um conhecimento universal (conhecimento de si mesmo).
386

Auto-conhecimento a raiz de toda auto-realizao.
387
No evangelho do Apstolo
Tom J esus afirmou:

Se vossos guias vos disserem: o Reino est no cu, ento as aves vos
precederam; o Reino est no mar, ento os peixes vos precederam. Mas, o
Reino est dentro de vs, e tambm fora de vs. Quando conseguirdes
conhecer a vs mesmos, ento sereis conhecidos e sabereis que sois filhos
do Pai Vivo.
388

Deus o Conhecimento, e em seu aspecto imanente Ele tudo e est em tudo, por
isso

O saber de todo mundo
um saber universal

Para entender os hinos preciso um "estudo fino, isto , a ateno necessria nos
ensinos expressos nos hinos.
389

Porm, com a conscincia expandida sob efeito do Daime (mirao), quando ouvimos
e cantamos estas enigmticas frases
Aqui tem muita cincia
Que preciso se estudar

Nos parece algo maior, mais significativo, uma declarao de que o hinrio O Cruzeiro
Universal contm muito conhecimento oculto, esotrico, que s nos ser dado a saber
atravs de um estudo fino - muita meditao, exame de conscincia, disciplina para
o merecimento da graa de conhecer os mistrios, de receber a revelao.

Estudo fino, estudo fino
Que preciso conhecer

386
387
ROHDEN, Huberto. O quinto evangelho. A mensagem do Cristo segundo Tom. So Paulo: Martin Claret, 2001,
p. 20.
388
ROHDEN, Huberto. O quinto evangelho. A mensagem do Cristo segundo Tom. So Paulo: Martin Claret, 2001,
p. 19.
389
OKAMOTO da SILVA, Leandro. Marachimb chegou foi para apurar. Estudo sobre o castigo simblico, ou
peia, no culto do Santo Daime So Paulo: Dissertao de mestrado defendida na PUC-SP, 2004 (em Word).
OKAMOTO diz que essa expresso faz parte do linguajar prprio do daimista.
Para ser bom professor
Apresentar o seu saber

Os dois ltimos versos dessa estrofe so tambm um til conselho para todos aqueles
que se dedicam nesta existncia misso de ensinar, isto , abraaram a carreira
docente: para ser bom professor, apresente (bem) o seu conhecimento.

Obrigado, Mestre Irineu.

104. Sexta-feira Santa

Sou filho, sou filho
Sou filho do Poder
A minha Me me trouxe aqui
Quem quiser venha aprender

Vou seguindo, vou seguindo
Os passos que Deus me d
A minha memria divina
Eu tenho que apresentar

A minha Me que me ensina
Me diz tudo o que eu quiser
E meu pai So Jos

A sexta-feira Santa
Guardemos com obedincia
Trs antes e trs depois
Para afastar toda doena.
Assim testemunha So J oo, o Evangelista: Ali estava a luz verdadeira, que alumia a
todo homem que vem ao mundo. Estava no mundo, e o mundo foi feito por Ele, e o
mundo no o conheceu. Veio para o que era seu, e os seus no o receberam. Mas, a
todos quantos o receberam, deu-lhes o poder de serem feitos Filhos de Deus.
390

J esus Cristo chamava a todos para tornarem-se Filhos de Deus e receberem a Vida
Eterna
391
, e assim poderem entrar no Reino de Deus. Quem vencer, herdar todas as
coisas; e eu serei seu Deus, e ele ser meu filho.
392

Como se entra no Reino de Deus? O caminho J esus, seguir os ensinamentos do
nosso Mestre, o Senhor J esus Cristo. Eu sou o caminho, a Verdade e a Vida
393
. S
desta maneira podemos alcanar a redeno, a salvao, a Vida Eterna.

Vou seguindo, vou seguindo
Os passos que Deus me d
A minha memria divina
Eu tenho que apresentar

Ao entrar na vida corporal, o Esprito perde, momentaneamente, a lembrana de suas
existncias anteriores, como se um vu as ocultasse. Deus em Sua sabedoria quer
assim. Segundo Kardec, Sem o vu que lhe encobre certas coisas, o homem ficaria
deslumbrado, como aquele que passa sem transio do escuro para a luz.
394

Se o homem no conhece os atos que cometeu em suas existncias anteriores, pode
sempre saber de que faltas tornou-se culpado e qual era seu carter dominante. Basta
estudar a si mesmo. Lembranas do passado podem vir tona. Mas esta revelao
vem sempre com um objetivo til e nunca para satisfazer uma curiosidade v.
395

Podemos ser agraciados com revelaes de nossas existncias anteriores, durante o
perodo de conscincia expandida no estado de mirao.
396
A mirao, ou
superconscincia, o estado de comunho com Deus, quando se transcende a
conscincia do ego e se percebe o seu ser como Esprito, feito imagem de Deus.
397
A
conscincia expandida nos leva em direo s encarnaes passadas - e futuras -
voltando-se para nossas existncias em outros planos e dimenses.
398

A memria divina eterna.
399
E a memria divina reside no homem, como Uma parte
do Todo que se individualiza atravs do Esprito. Se retirarmos o vu que encobre a

390
J oo 1:9-12.
391
BUDBERG, Kurt. Vinde a mim. No prelo, 2005.
392
Apocalipse 21:7.
393
J oo 14:6.
394
KARDEC, Alan. O livro dos Espritos. Questes 392 a 399. Disponvel em
http://www.espirito.org.br/portal/codificacao/le/le-2-07.html#1.8 Acesso em 8 maio 2005.
395
KARDEC, Alan. O livro dos Espritos. Questes 392 a 399. Disponvel em
http://www.espirito.org.br/portal/codificacao/le/le-2-07.html#1.8 Acesso em 8 maio 2005.
396
Mirao so as vises e insights proporcionados pela bebida, o daime.
397
YOGANANDA, Paramahansa. A eterna busca do homem. Impresso nos EUA: Self-Realization Fellowship,
2001, p.486.
398
http://www.espirito.org.br/portal/publicacoes/esp-ciencia/005/reencarnacao-e-psicologia.html Acesso em 8 maio
2005.
399
ENVELHECENDO... de Antnio de Oliveira. Disponvel em
<http://www.psicologia.com.pt/artigos/ver_artigo.php?codigo=A0211&area=d1>Acesso em 08 maio 2005
Verdade, ligamo-nos firmemente ao nosso aspecto eterno, a nossa essncia que
Deus. E assim retornamos casa do Pai.
400

Me diz tudo que eu quiser
E meu Pai So J os

a Me Divina que me ensina toda a Verdade, sou Filho de Deus, perteno Sagrada
Famlia. Nosso dever obedecer aos desgnios da Rainha, por isso guardemos os trs
dias antes e os trs dias depois mandados por Ela.
Aqui a recomendao de dieta para tomar o Daime: abstinncia sexual de seis a sete
dias (trs antes e trs depois) e pensamento positivo, isto , estado fsico e mental
harmonioso. Antes que se pense que por trs desse interdito h algum zelo moralista
extremo, bom lembrar que das dezenas de naes indgenas ayahuasqueiras na
Amaznia, muitas delas estabelecem uma dieta semelhante. Qual o motivo de tal
prescrio?
Aqui sobram interpretaes e justificativas. Todas envolvem obviamente - o porque
do interdito sexual. Quando o Senhor entregou as Tbuas da Lei a Moiss, no Monte
Sinai, recomendou a este purificar e santificar o seu povo: Ento Moiss desceu do
monte para junto do povo, santificou-os e eles lavaram as suas vestes. E disse ao
povo: Estai prontos ao terceiro dia. Abstenham-se das relaes sexuais com as vossas
mulheres.
401

A Gnose afirma ser a energia sexual a energia que se transmuta. Est no sistema
seminal ou nos testculos do homem e nos ovrios das mulheres. Portanto, se algum
perde sua matria ou sua energia sexual no tem o que transmutar. A energia sexual
perdida no somente pelos espasmos sexuais. Tambm se perde essa energia pelo
stress, pelas crises ou exploses de ira ou manifestaes egicas.
402
Da a
necessidade da dieta e da educao emocional.
O professor Clodomir Monteiro lembra que
Nos tempos do Lencio e Tetu a peia estava ligada s consequncias de
interditos no evitados por omisso ou negligncias nas separaes entre
contextos rituais e profanos, exatamente por ambos serem sagrados.
Contudo o impuro considerado sagrado incorporava-se a um bom
aproveitamento para ambos. Ou seja a prtica do sexo durante um interdito
significava no aproveitamento dos dois tempos (do prazer que Deus
concede-nos atravs de nossa natureza e, pela falta da dieta, a no chegada
da energia espiritual). Decorrem destas situaes equvocas a falta da
energia em ambas as prticas, a pura e a impura, ambas sagradas.
403

400
J oo 2:13-22
401
xodo 19: 14-15.
402
BUNN, Karl. Kundalini, sexo & tantrismo. Disponvel em
http://www.fundasaw.org.br/conteudo.asp?id=70&texto=7003&tipomenu=h&titulo=%C3%83%C5%A1ltimas%20r
eflex%C3%83%C2%B5es. Acesso em 8 maio 2005.
403
Clodomir Monteiro, mensagem ao e-group uniaodosantodaime@yahoogrupos.com.br sexta-feira, 6 de maio de
2005, 00:37.
A energia sexual corresponde a nossa energia vital, tanto verdade que ela usada
para a procriao e perpetuao da espcie, para a nossa sobrevivncia. A sbia
natureza estimulou o interesse pela procriao concedendo-lhe o prazer no ato sexual.

No seu primeiro impulso ela, a energia vital, seduz o homem com o prazer, para
garantir a perpetuao da espcie. E a est o grande desafio, pois o ser humano pode,
ento, se torna escravo desta energia e passar a ter um comportamento libertino e
promscuo.
404

J outros homens, por devoo ou crena, abstm-se do uso dessa energia. E isso
pode irromper um dia e produzir estragos, perverses; ou faz adormecer essa energia,
secando seu leito em prejuzo dele mesmo.
405

Alguns poucos, em vez de fazer diques ou amortecer essa energia,
remontam fonte vital. Procuram saber de onde nasce essa energia que
capaz de fazer nascerem os seres. E por reconhecer que ela nasce do
prprio Eterno, desviam-na do leito do prazer mundano, que proporciona a
perpetuao da espcie, e dirigem-na para a espiritualizao do individuo,
proporcionando a perpetuao da alma (...) Baseados nisso, usam toda a
energia que os sustenta no sentido de possibilitar que renasa o novo
homem, como cidado csmico, no mais interessados nos prazeres
egostas, mas na glria da manifestao de Deus no homem e em todos
seus filhos.
406

A transmutao da energia sexual - que leva ao despertar da Kundalini atravs de
prticas esotricas sagradas - objetiva o despertar espiritual. Mestre Raimundo Irineu
Serra, que j tinha ensinado prticas de meditao aos caboclos amaznicos muito
antes da expanso da yoga no ocidente, agora ensinava o caminho da transmutao
da energia sexual para o despertar espiritual.

E qual a conseqncia do no cumprimento do interdito, da dieta? O Mestre Irineu
alertou para o seu oposto, as conseqncias positivas do cumprimento da dieta: afastar
toda doena.

404
PATRCIA (esprito). Violetas na janela. Ditado pelo Esprito Patrcia; psicografado pela mdium Vera Lcia
Marinzeck de Carvalho. So Paulo: Petit, 2004, p. 207.
405
406
Idem, ibidem, p. 207-208.
108. Linha do Tucum

Eu canto aqui na terra
O amor que Deus me d

A minha Me que vem comigo
Que me deu esta lio
Para sempre eu ser irmo

Enxotando os malfazejos
Que no querem me ouvir
Que escurecem o pensamento
E nunca podem ser feliz

Esta a Linha do Tucum
Que traz toda lealdade
Castigando os mentirosos
Aqui dentro desta verdade.
O tucum, ou tucunzeiro, uma palmeira (bactris setosa) muito comum em diversas
regies do Brasil, chega a atingir 12 metros de altura, e de suas grandes folhas se
extrai uma fibra forte e til, cujas nozes tm sementes que fornecem 30 a 50% de um
leo alimentcio.
Labate e Pacheco, procurando matrizes maranhenses
407
na doutrina do Santo Daime,
afirmam que Tucum apresenta relaes estreitas com pelo menos dois grandes grupos
de entidades espirituais da encantaria maranhense: a famlia de Lgua Boji e a famlia
dos Surrupiras. Ambos so encantados violentos e com atributos de trickster
(enganador, trapaceiro, velhaco), tendo como uma de suas caractersticas o castigo
impiedoso de pessoas que por qualquer motivo lhes desagradem. Uma das formas de
punio usadas induzir a pessoa a entrar dentro de uma touceira de palmeiras cheias
de espinhos, tais como o tucum. Labate e Pacheco concluem ento foradamente -
ser possvel que ecos desse imaginrio encontrem-se no hino
408
"Linha do Tucum".

Este hino tambm herdeiro das tradies indgenas ayahuasqueiras, onde fazem-se
"chamadas" (cantos rituais) a entidades do mundo espiritual, para virem operar entre os
humanos.

No hinrio do Mestre Irineu, Tucum o nome de um caboclo, uma entidade de muita
fora, de muito poder
409
que, quando necessitados, podemos cham-lo trs vezes
para vir nos dar conforto, nos proteger dos malfazejos, entidades espirituais do astral
inferior que ficam perturbando as criaturas.
410

Perclia Matos da Silva nos descreve um singelo rito de evocao do senhor Tucum:

Voc reza trs Pai Nosso at onde diz... Livrai-nos, Senhor, de todo mal. A,
pede licena ao Mestre J uramid para chamar o senhor Tucum. A chama
trs vezes, repete trs vezes seguidas e a, fecha com a Salve Rainha.
Depois da Salve Rainha voc faz os seus oferecimentos. Oferece ao Mestre
e a Sempre Virgem Maria aquelas preces que foram rezadas naquele
momento e ao senhor Tucum, para ele ajudar. Se no s o senhor,
fulano, sicrano ou beltrano, tambm o senhor pea em nome dessas
pessoas que esto necessitadas.
411

Nos hinrios de cura que, depois do seu passamento, foram criados por discpulos de
Raimundo Irineu Serra, o hino linha do Tucum cantado sempre com grande pompa,
repetido trs vezes.

Novos adeptos urbanos da doutrina do Santo Daime, sob influncia do paganismo New
Age
412
costumam enfatizar demasiadamente o papel e funo desses Seres Divinos na
doutrina trazida pelo Mestre Irineu, chegando a afirmar que

407
Terra natal do Mestre Irineu
408
Beatriz Caiuby Labate e Gustavo Pacheco. As Matrizes Maranhenses do Santo Daime.
409
410
Idem, ibidem, p. 47-48; no hinrio no se deve repetir esse hino.
411
412
Movimento metafsico Nova Era.
(...) a linha do Santo Daime do Mestre J uramid a linha do Tucum. Este
pode ser visto como imperador e defensor contra os obsessores que
escurecem o pensamento e tiram a felicidade. Tucum sinnimo de
lealdade; defensor da verdade, ele castiga os mentirosos e os
embusteiros.
413

Quando se declara que a linha do Mestre Irineu a linha do Tucum, e no apenas um
subconjunto da sua cosmologia, a doutrina do Santo Daime sofre uma ressignificao,
deixa de ser essencialmente crist - como insistentemente repetido nos hinos deste
hinrio e abrem-se as portas para um abuso de ecletismo, que pode at ser
considerado um desvio doutrinrio, e o Santo Daime passa a ser considerado uma
doutrina sincrtica,
414
descaracterizando-se, e aqueles que assim a interpretam perdem
(infelizmente) a compreenso da riqueza cosmolgica da doutrina daimista, um corpo
doutrinrio nico, consistente, completo, universal, e no a soma de diversos
elementos, como em outras linhas espirituais sincretistas, no originais.

413
Universidade de Braslia, p. 170; mas no so apenas os novos adeptos urbanos que tm essa percepo, alguns
daimistas do norte do pas tambm assim compreendem a linha do Mestre Irineu. J outros tantos radicalizam no
sentido oposto, ao fazerem uma ressignificao catlica da doutrina, que at parece que gostariam de expulsar
esses seres divinos amerndios da Corte Celestial.
414
Sincretismo a tendncia unificao de idias ou de doutrinas diversificadas e, por vezes, at mesmo
inconciliveis; os antroplogos, ao tomarem regularmente como universo de pesquisa a organizao Cefluris,
reforam e legitimam essa percepo.
109. Tudo, tudo

Tudo, tudo Deus me mostra
Para mim reconhecer
Tudo, tudo verdade
E eu no posso me esquecer

Que me entrega este poder
Tomo conta e dou conta

Sigo a minha viagem
Dentro desta primozia
Tudo, tudo verdade
No reino da soberania.

No estado de superconscincia proporcionado pela ingesto dessa bebida de poder
inacreditvel (Daime), tudo, tudo Deus nos mostra, ao abrir o nosso olho nico ou
espiritual, no ponto entre as sobrancelhas. Se, portanto, o teu olho for nico, todo o teu
corpo ser luminoso.
415

Esse olho onisciente mencionado de vrios modos nas escrituras sagradas: terceiro
olho, Estrela do Oriente, olho interno, a pomba descendo do cu, o olho de Shiva, o
olho da intuio.
416

O primeiro homem divino criado por Deus (Ado) tinha sua conscincia centralizada no
olho nico onipotente, na testa (a leste). Os poderes onicriadores da vontade,
focalizados nesse ponto, perderam-se quando o homem comeou a cultivar o solo
417

de sua natureza fsica.

Deus, ou a Conscincia Divina presente no primeiro casal criado,
aconselhou-os a usufruir todas as formas de sensibilidade, com uma
exceo: as sensaes sexuais. Estas foram proibidas, a fim de que a
humanidade no se enredasse no mtodo animal, inferior, de procriao. A
advertncia para que no reavivassem lembranas bestiais arquivadas no
subconsciente no foi atendida. Regredindo a forma grosseira de procriao,
Ado e Eva caram do estado de alegria celestial que era natural ao homem
perfeito original. Ao perceberem que estavam nus, perderam sua
conscincia de imortalidade, conforme a advertncia de Deus; colocaram-se
sob as leis fsicas, segundo as quais ao nascimento do corpo deve seguir-se
a morte do corpo.
418

O livro de Gnesis simblico-parablico e no deve ser interpretado literalmente. O
corpo humano a rvore da vida; a coluna vertebral assemelha-se a uma rvore
invertida, tendo como razes os cabelos do homem, e como galhos, os nervos
aferentes e eferentes. A rvore do sistema nervoso d muitos frutos apetitosos: as
sensaes da viso, da audio, do olfato, do paladar e do tato. Estes, o homem tem
permisso de desfrutar; mas lhe foi proibida a experincia do sexo, a ma no centro
do corpo.
419

A serpente representa a energia enrolada na base da espinha, que estimula
os nervos sexuais. Ado a razo, Eva o sentimento. Quando o impulso
sexual suplanta a emoo ou conscincia-de-Eva em qualquer ser humano,
sua razo ou Ado tambm sucumbe.
420

O conhecimento do bem e do mal prometido a Eva pela serpente refere-se s
experincias dualistas e opostas pelas quais todos os mortais, sob o domnio da iluso,
devem passar. Caindo na iluso, pelo uso incorreto de sua razo e de seu sentimento,
ou conscincia-de-Ado-e-Eva, o homem renuncia a seu direito de entrar no jardim
dourado do Pai Verdadeiro. Aps a queda, a responsabilidade pessoal de cada

415
Mateus 6: 22; o olho nico ou espiritual pode se tornar visvel na parte central da testa.
416
YOGANANDA, Paramahansa. Autobiografia de um yogue. Rio de J aneiro: Ltus do Saber, 2001, passim.
417
Por isso o Senhor Deus o expulsou do jardim do den, para cultivar o solo do qual sara; Gnesis 3: 23..
418
YOGANANDA, Paramahansa. Autobiografia de um yogue. Rio de J aneiro: Ltus do Saber, 2001, p. 188.
419
Idem, p. 186-187.
420
Idem, p. 187.
individuo passa a ser retornar com os seus pais (Ado e Eva, isto , natureza dual)
harmonia unificada o jardim do den.
421

Essa a salvao prometida por nosso Senhor J esus Cristo, o retorno casa do Pai,
pois a quantos o receberam, deu-lhes o poder de se tornarem Filhos de Deus
422

Tudo, tudo Deus me mostra
Para mim reconhecer
Tudo, tudo verdade

O apstolo Paulo, um ser humano plenamente realizado, no mais vivo, e sim Cristo
vive em mim,
423
atingia a conscincia crstica na mirao: no miramos as coisas que
se vem, mas sim as que no se vem. Pois as coisas que se vem so temporais e
as que no se vem so eternas,
424
e isso lhe proporcionava uma glria
incomensurvel.
425

Que me entrega este poder
Tomo conta e dou conta

Cnscio da responsabilidade lhe outorgada pela Rainha da Floresta de levar adiante a
sua misso espiritual, Mestre Raimundo Irineu Serra faz um juramento: tomo conta e
dou conta, e desse encargo no pode olvidar-se.

Modelo tico e moral para todos os soldados da Rainha, esse compromisso lembrado
todo dia 15 e 30 na leitura do Decreto de Servio, quando do ritual de concentrao: a
verdade , que o centro livre, mas quem toma conta deve dar conta; ningum vive
sem obrigao e quem tem obrigao tem sempre um dever a cumprir.
426

E esse compromisso selado nos versos finais de to esclarecedor hino:

Sigo a minha viagem
Dentro desta primozia
Tudo, tudo verdade
No reino da Soberania.

421
Idem, p. 188.
422
J oo 1: 12.
423
Glatas 2: 20.
424
II Corntios 4: 17.
425
Idem.
426
Com pequenas variaes esse teor enunciado nos diversos centros livres da linha do Mestre Irineu; A verdade
que o centro livre, mas quem assume responsabilidades deve dar conta, pois temos que prestar contas dos nossos
trabalhos perante ao Supremo Pai Criador. Disponvel em http://www.mestreirineu.org/decreto.htm Acesso em 23
de maio de 2006.

110. De longe

De longe, eu venho de longe
Das ondas do Mar Sagrado
Para conhecer os poderes
Da floresta e Deus amar

Eu sigo neste caminho
Ando nele dias inteiros
Para conhecer o poder
E a Santa Luz de Deus Verdadeiro

No poder de Deus Verdadeiro
preciso ns ter amor,
Nas estrelas do firmamento
E em tudo que Deus criou.
Essa majestosa valsa reporta ao inicio de tudo, mito fundante da doutrina do Santo
Daime, quando em matria o jovem Raimundo Irineu Serra singrava mares e rios em
direo floresta; e em esprito navegava no oceano quntico
427
do amor e da
verdade.

O Mestre Irineu veio do Maranho ainda jovem e ele no sabia da misso que
ele vinha desenvolver aqui. Ele veio trazido espiritualmente pela Rainha Me,
para receber essa misso aqui. Era a poca urea da borracha.
428

Trabalhou como soldado da borracha, foi apresentado bebida ayahuasca, e com uma
revelao de Nossa Senhora da Conceio recebeu a instruo de replantar a Doutrina
do Salvador.

Para eu conhecer os poderes
Da floresta e Deus amar

Os ensinos adquiridos com a Rainha atravs do Daime abriram a sua percepo dos
poderes existentes na floresta - que so os poderes divinos - e o instruiu a amar e
louvar a Deus.

No poder de Deus verdadeiro
preciso ns ter amor
Nas estrelas do firmamento
E em tudo que Deus criou

Essa excurso nas ondas do mar sagrado nos recorda uma outra viagem feita por
Irineu Serra, quando no 12 de novembro de 1957 ele retornou ao Maranho, sua terra
natal, para rever os seus.

Ele viajou num barco, no litoral do Maranho. Um brao de mar muito bravo e
tinha hora que o barco ficava cheio de gua (...) O maior desejo dele era
viajar assim dentro do mar. A viajou dessa vez, acho que dois dias e uma
noite, no mar. E vinha mirando todo esse tempo, vendo as coisas mais lindas
do mundo. E l dentro dessa viagem foi que ele viu a mudana da farda que
tinha que fazer. Mostraram pra ele, ensinaram tudo direitinho. A Rainha, a
dona da casa mesmo, que acompanhou ele todo tempo. Que j estava com
ele quando ele veio pela primeira vez do Maranho pra c, quando tomou
Daime pela primeira vez.
429

Nessa mirao Mestre Irineu recebeu, do Alto, uma instruo ritualstica de mudana
da farda, muito significativa para o seu batalho, pois resultou em melhoria de
relacionamento dentro da irmandade.

A farda que nem os hinos: vem de l. De primeiro, quando a gente
comeou a se fardar, era umas tnicas de mescla, uns dlms, Tinha um

427
TEIXEIRA de FREITAS. L. C. Disponvel em http://www.juramidam.jor.br/10_sol-princesa.html Acesso em 15
de maio de 2005.
428
Sebastio J acoud in COUTO, Fernando da La Rocque. Santos e xams. 1989. Dissertao (Mestrado em
Antropologia) Universidade de Braslia, p. 46.
429
Depoimento de D. Peregrina Gomes Serra. In: Livro dos hinrios. Centro de Iluminao Crist Luz Universal
chapu branco na cabea. Tnica de mescla e cala branca. Ou ento ao
contrrio, tnica branca e cala de mescla. E o distintivo era estrela. Coronel
era 6 estrelas. Tenente-coronel era 5. A tinha os soldados rasos, que s
vezes s tinha uma. A pegavam a se engrandecer. Quando um tinha 6
estrelas, s vezes chegava para o outro que s tinha 5 e dizia:olha, repara
aqui. A o Padrinho foi e mudou. Ficou uma s estrela para todo mundo, pra
dizer que ns somos todos iguais.
430

Deixou de existir no Exrcito J uramidam hierarquia piramidal, porquanto todos so
iguais. As necessrias funes de comando dos batalhes perfilados no salo passam
a ser regimentais e estatutrias, imprescindveis para a organizao e conduo dos
trabalhos, e no mecanismos de tornar alguns muito viosos.

E dessa maneira, dentro da verdade, todos podem dizer: somos irmos.

430
Alto Santo. Braslia: Grfica do Senado Federal, 1990, p. 14-15.
111. Estou aqu

Estou aqui
Eu no estando, como ?
Eu penso na verdade
Me vem tudo o que eu quiser

A minha Me me trouxe
Ela deseja me levar
Todos ns temos a certeza
Deste mundo se ausentar

Eu vou contente
Com esperana de voltar
Nem que seja em pensamento
Tudo eu hei de me lembrar

Aqui findei
Fao a minha narrao
Para sempre se lembrarem
Do Velho Juramidam.
Certa vez, l na Vila Irineu Serra, presenciei o seguinte dilogo entre o sobrinho-neto
do Mestre Irineu, de sete anos de idade, com um lder daimista:

- Quem J uramidam?

E a resposta veio concisa:

- J uramidam Mestre Irineu no Astral Superior.

E assim o menino Lucas obteve uma resposta precisa sobre a identidade do seu tio-
av.

A dividade J uramidam aparece s no hino 111 dO Cruzeiro Universal. Este nome
sagrado surgiu nos rituais da doutrina do Santo Daime quando o Sr. Antnio Gomes
recebeu o hino "General J uramidam", muito antes dessa apresentao tardia
431
no
hinrio do Mestre.

Quem J uramidam? O professor Clodomir Monteiro sugere que

Possivelmente o recurso esotrico, do segredo, da cabala, sempre presentes
nos cultos das antigas seitas ou irmandades secretas, como a maonaria,
cultos espritas, e ainda hoje no hinrio de Irineu Serra, tenham impedidos
que alguns termos ou smbolos perdessem seu significado original
assimilando, ou adquirindo, explicaes pela via da dissimulao ou
ocultamento do sentido original.
432

Dessa forma, Monteiro d a entender que a sintaxe do substantivo prprio J uramidam
alude ao culto afro-brasileiro serpente mtica D (de origem Fon, Benin). E diz: se o
significado original permanece restrito ao grupo de iniciados e estes se dispersam ou,
por juramento o instituidor no revela e no h registro a no ser oral, este pode se
perder.

Bem, que Irineu Serra tivesse feito uma jura serpente mtica D pouco provvel;
entretanto, que a fantstica cobra mtica abre o mundo encantado das miraes para
ns ayahuasqueiros... no h dvidas.

Raimundo Irineu Serra morreu em 1971, aos 79 anos. Seis dias antes da sua
passagem, ao final da concentrao (ritual que se costuma praticar nos dias 15 e 30
de cada ms), ele havia perguntado aos seus adeptos: Quem foi que viu o meu
enterro? Obteve o silncio e a expectativa como respostas. Ele ento continua:

- Eu cheguei a um salo onde havia uma mesa ordenada, toda composta
com as cadeiras em seu lugar, s havia uma cadeira vazia, a da cabeceira.

A a Virgem Me Soberana chegou ao seu lado e disse:

431
BAYER NETO, Eduardo. Tesouros do Ramefleteluz. N 2. 27/07/2003
432
MONTEIRO da Silva, Clodomir. O uso ritual da ayahuasca e o reencontro de duas tradie. A mirao e a
incorporao no culto do Santo Daime. In: LABATE, Beatriz Caiuby; ARAJO, Wladimyr Sena (Orgs.\0. O uso
ritual da ayahuasca. Campinas; Mercado de Letras; So Paulo: Fapesp, 2002, p. 378-379.
- De hoje em diante voc ser o chefe geral dessa misso. Tu s o chefe.
No cu, na terra e no mar. Para todos os efeitos. Todo aquele que de ti se
recorde e te chame de corao, e confie, receber a luz.
433

Arneide Cemin pergunta: quem esse ser que se arvora o direito de ser seguido? Que
se constitui em modelo de vida, de esprito e de vontade que assoma sobre outras
vontades, estabelecendo seu domnio, seu imprio?
434

Na doutrina do Santo Daime, Raimundo Irineu Serra - o seu fundador - alado
condio de hierofante,
435
um "produtor de religio", e a sua pessoa deve ser
considerada em duas dimenses: a histrica e a transcendental. A primeira
corresponde aos condicionamentos impostos por sua historicidade, e a outra, aquela
que a transcende.

Para os seus adeptos, quando aqui em matria, Mestre Irineu curou doentes, consolou
aflitos, alimentou e abrigou despossudos; e, principalmente, foi locus de manifestao
do Sagrado. Ele mesmo e sua obra, tornaram-se objeto de divinizao.
436

Ele tambm foi () chamado de Rei J uramidam, Mestre Imperador, Chefe Imprio,
General, Mestre Ensinador, professor, velho J uramidam, dono de todo o Imprio,
dono da fora maior...

Porquanto J uramidam

o nome dele, prprio. Aqui ele era Irineu, mas l o nome dele este, o
nome prprio dado pela prpria divindade a ele l No foi ele quem se fez,
n? Ele j veio determinado com esse nome. A patente dele, o esprito dele,
l na eternidade; ningum chegue l chamando Irineu, que l ningum sabe
quem Irineu, l J uramidam. Portanto, quando ns fizermos nossas
oraes, nossos pedidos, ns temos que pedir a J uramidam. O senhor vai
ver o Cristo falando dentro do senhor, puro, puro, puro, Deus mesmo em
verdade.
437

As escrituras hindus afirmam que tudo que existe no plano material tem seu
equivalente feito de luz astral, uma luz mais sutil que as energias eletromagnticas do
tomo - e assim o nosso Mestre Imperador J uramidam.
J esus demonstrou esse fato no episdio da sua transfigurao no Monte Tabor.
... tomou J esus consigo a Pedro, e a Tiago, e a J oo, seu irmo, e os
conduziu em particular a um alto monte. E transfigurou-se diante deles; e o
seu rosto resplandeceu como o sol, e as suas vestes se tornaram brancas
como a luz. E eis que lhes apareceram Moiss e Elias, falando com ele. E
Pedro, tomando a palavra, disse a J esus: Senhor, bom estarmos aqui; se

433
MacRae, Edgard. Santo Daime y la espiritualidad brasilea. Quito-Ecuador: Ediciones Abya Yala, 2000, p.30.
434
CEMIN, Arneide Bandeira. O livro sagrado do Santo Daime. Disponvel em
<http://geocities.yahoo.com.br/arcadauniao/index2.htm>Acesso em 08 set 2005.
435
Hierofante: o sacerdote que presidia aos mistrios de Elusis, na Grcia antiga.; na antiga Roma, o gro-
pontfice; p.. ext. Cultor de cincias ocultas; adivinho. In: Dicionrio Aurlio Sclo XXI. CD-Rom, 2004.
436
CEMIN, op cit.
437
Daniel Acelino Serra in TEIXEIRA de Freitas, L.C. O mensageiro. Disponvel em
<http://www.juramidam.jor.br/14_sexta-feira.htm>Acesso em 08 set 2005.
queres, faamos aqui trs tendas, uma para ti, uma para Moiss e uma para
Elias. E, estando ele ainda a falar, eis que uma nuvem luminosa os cobriu. E
da nuvem saiu uma voz que dizia: Este o meu filho amado, em quem me
comprazo; escutai-o.
438

A filosofia hindu tambm nos diz que temos trs corpos (fsico, astral e causal).
439

A minha Me me trouxe
Ela deseja me levar
Todos ns temos a certeza
Deste mundo se ausentar
E o avatar indiano Sri Sathya Sai Baba assegura que o corpo fsico apenas uma
vestimenta para o esprito, e quando essa roupa envelhece, ela precisa ser trocada,
440

por isso a certeza desse mundo se ausentar.
Eu vou contente
Com esperana de voltar
Nem que seja em pensamento
Tudo eu hei de me lembrar
Quando uma alma rompe o casulo dos trs corpos, escapa para sempre da lei da
relatividade,
441
e torna-se Um com Deus.
442
O esprito plenamente realizado se liberta
do jugo da roda de sansara, dos ciclos de nascimento e morte, encarnao e
reencarnao. A quem vencer, eu o farei coluna no templo do meu Deus, e dele nunca
sair (isto , no mais reencarnar).
443
A quem vencer, concederei que se assente
comigo em meu trono, assim como eu venci e me sentei com meu Pai em Seu
trono.
444

Porm, embora tenha alcanado a sua perfeio, pela vontade divina um grande
Mestre pode voltar ao mundo Terra para continuar a sua obra, isto , resgatar para
Deus os irmos que ainda esto iludidos, ajud-los no seu desenvolvimento espiritual
levar mais almas para Deus. Isso justifica a promessa do nosso Mestre.
Para muitos daimistas J uramidam a complementao do mistrio da Santssima
Trindade, o Consolador prometido pelo Nosso Senhor J esus Cristo. Pois, nos dizeres
do Padrinho Sebastio Mota:
Agora tempo do Esprito Santo (...) Tem o Primeiro, vida de Deus Pai, o
mundo Dele. O Segundo, o mundo de J esus Cristo. E o Terceiro, o mundo do
Esprito Santo, pois at o nome Jura. Como disse, o nome agora Jura, e
Juramidam. Quem no for Midam, no pode ser filho de Jura.
445

438
Mateus 17: 1-5.
439
Corpo fsico, perisprito e esprito.
440
HISLOP, J ohn S. Meu Baba e eu. Rio de J aneiro: Nova Era, 2003.
441
YOGANANDA, Paramahansa. Autobiografia de um Iogue. Rio de J aneiro: Ltus do Saber, 2001, p. 460.
442
Retorna ao Um e sero unos em mim. Hino 35, Alex Polari.
443
Apocalipse 3:12.
444
Apocalipse 3:21.
445
POLARI de ALVERGA, Alex (Org.). O evangelho segundo Sebastio Mota. Cu do Mapi: Amazonas: Cefluris
Editorial, 1998, p. 110.
Dois outros hinos corroboram a tese de que J uramidam o patriarca de uma famlia no
mundo espiritual, como nos hinos em que as seguintes entidades se apresentam: "eu
vou dizer o meu nome, Taio Cires Midam"
446
ou Jura papai, Midam so seus
herdeiros, eu sou Ado Midam, eu tambm sou herdeiro.
447

Sebastio Mota esclarece: Quem filho Midam e o chefe J ura. Da o sobrenome
Midam. Quem toma Daime (...) um dos Midans.
448

Aqui findei
Fao a minha narrao
Para sempre se lembrarem
Do Velho J uramidam

Mestre Imperador, dono de todo Imprio... a quem for dado o merecimento de a este
Imprio caber,
449
compete a Deus louvar: Meu Imprio J uramidam, que glria vos
pertencer!

446
Hino recebido por Perclia Matos da Silva
447
Hino recebido por Tufi Rachid Amin
448
POLARI de ALVERGA, Alex (Org.). O evangelho segundo Sebastio Mota. Cu do Mapi: Amazonas: Cefluris
Editorial, 1998, p. 111.
449
Hino n. 66 de Alex Polari de Alvarga.
113. Sigo nesta verdade

Sigo nesta verdade
Nunca pensei em voltar
Sigo neste caminho
Para um dia eu alcanar

Eu como filho de Vs
Se um dia eu merecer,
Quero que Vs me conceda
Para eu ter o mesmo poder.

A minha Me que me diz
Que tudo eu tenho que vencer
Sigo neste caminho
Nada eu tenho a temer

Eu canto e torno a cantar
Para seguir o meu destino
Recebendo a Santa Luz
Da Santssima Me Divina

Quando eu cheguei nesta casa
Estrondo de palmas me deram
Meu chefe me recebeu
O dono de todo Imprio.

A doutrina do Santo Daime caracterizada neste hinrio sempre com o sentido de
direo: linha, estrada, ponto destinado, caminho... so os termos utilizados para se
classificar essa escola espiritual. E como em todo caminho, o objetivo maior o
alcance da meta para a qual se foi designado. No caso, a iluminao divina, a auto-
realizao.

Quando eu cheguei nesta Casa
Estrondo de palmas me deram
Meu Chefe me recebeu
O dono de todo Imprio

O meu Reino no deste mundo, foi a resposta de J esus Cristo pergunta do
procurador romano Pncio Pilatos: s tu o rei dos judeus?
450
E continuou J esus: se
o meu Reino fosse deste mundo, os meus sditos certamente teriam pelejado para que
eu no fosse entregue aos judeus. Mas o meu Reino no deste mundo.
451

J esus nos ensina que na casa de meu Pai h muitas moradas.
452
Certamente, pois
assim como no plano terrestre existem muitas moradas casas, comunidades, vilas,
cidades, pases no mundo astral,
453
a casa de Deus Vivo, tambm existem infinitas
moradas.

Santa Teresa de vila, em seu livro mais importante, As Moradas, e que tem por
subttulo Castelo Interior, escreve sobre um xtase visionrio que lhe foi concedido por
Deus, onde Ele lhe mostra um globo belssimo de cristal, maneira de um castelo com
sete moradas.

Na stima morada, a central, encontra-se o Rei dos cus, com grandssimo esplendor
que ilumina e embeleza todas aquelas moradas, mas principalmente a do centro. A
formosura do globo representava a alma em estado de graa e, quando esta inexistia,
o castelo de cristal cobria-se de obscuridade. Do lado de fora, s havia sombras e
imundcies.

Concepo semelhante a esta da mstica santa espanhola encontra-se na cabala
judaica, onde as sete moradas pertencem a diversos graus de perfeio da alma. Nas
duas concepes, a teresiana e a cabalstica, estas moradas correspondem a diversos
graus da via purgativa, da iluminativa e, por ltimo, da unio.

Depois de passar pelas agruras nos nveis mais baixos, a alma se desprende das
paixes mundanas e atinge o nvel onde transcorre o matrimnio divino e espiritual;
no h aqui mais lembrana do corpo; h a unio secreta no centro muito interior da
alma, que deve ser onde est o prprio Deus.
454

Interrogado pelos fariseus sobre quando viria o reino de Deus, J esus lhes
respondeu: No vem o reino de Deus com visvel aparncia. Nem diro: Ei-lo
aqui! Ou: L est! Porque o reino de Deus est dentro de vs.
455

450
J oo 18:33.
451
J oo 18:36.
452
J oo, 14:2.
453
Tudo que ligares na terra ser ligado nos cus. Mateus 16: 19.
454
ROZENCHAN, Nancy. O castelo interior de Shulamit Halevi: busca de razes em
Santa Teresa. Disponvel em <http://www.cs.tau.ac.il/~nachumd/sch/sch/NancyRozenchan.pdf >Acesso em 20 de
abril de 2006.

455
Lucas 17: 20-21.
No Evangelho Gnstico do Apstolo Tom, o cnone confirmado:

J esus disse: "Se aqueles que vos guiam disserem, 'Olhem, o reino est no
cu', ento, os pssaros do cu vos precedero, se vos disserem que est
no mar, ento, os peixes vos precedero. Pois bem, o reino est dentro de
vs.

E continua J esus, segundo Tom: e o reino tambm est em vosso exterior. Quando
conseguirdes conhecer a vs mesmos, ento, sereis conhecidos e compreendereis que
sois filhos do Pai vivo. Mas, se no vos conhecerdes, vivereis na pobreza e sereis essa
pobreza.
456

No mtico e maravilhoso mundo espiritual que o Daime nos concede mirar, estando no
estado de conscincia expandida aps a sua ingesto, viajamos pelo astral, visitamos
condados, principados e imprios onde podemos apreciar as belezas e primores que
nos so mostrado pela Rainha.

No seu hinrio, Mestre Raimundo Irineu Serra nos conta do seu encontro com
J uramidam, o Chefe, dono de todo Imprio. J uramidam que o seu Outro, o seu Duplo
que ele mesmo, eu e o Pai somos um,
457
porquanto o que se ajunta com o
Senhor um mesmo esprito.
458
Esse o mistrio a ser desvendado.

E J esus nos prometeu:

No se perturbe o vosso corao. Credes em Deus, crede tambm em mim.
Na casa do meu Pai h muitas moradas; se no fosse assim, eu vo-lo teria
dito, pois vou preparar-vos um lugar. Depois de ir e vos preparar um lugar,
voltarei e vos levarei comigo, para que, onde eu estou, tambm vs estejais.
E vs conheceis o caminho para ir aonde vou.
459

E alimentamos essa esperana, que, com estrondo de palmas, nosso Chefe um dia
nos receba - o dono de todo Imprio.

456
EVANGELHO segundo Tom. Disponvel em http://www.guia.heu.nom.br/evangelho_de_tome.htm Acesso em
20 de abril de 2006.
457
J oo 10: 30.
458
I Corntios 6: 17.
459
J oo 14: 1-4.
115. Batalha

Entrei numa batalha
Vi meu povo esmorecer
Temos que vencer
Com o poder do Senhor Deus.

A Virgem Me,
Com o poder que vs me d
Me d fora, me d Luz
No me deixa derribar

O Divino Pai Eterno
E a Virgem da Conceio
Todo mundo levantou
Com suas armas na mo

A Virgem Me
Com o poder que vs me d
Me d fora, me d Luz
No me deixa derribar.
Este hino um xote, gnero musical nordestino
460
popularizado pelo sanfoneiro Luiz
Gonzaga, e adaptado para ser bailado como marcha. Se refere a uma batalha astral e
o Mestre Irineu pede fora Virgem Me para no ser derrubado. Dessa forma, as
potestades esto prontas para a defesa e levantam-se com as armas na mo.
461

Batalha foi recebido por volta de 1955,
462
e o Mestre Irineu gostava de cant-lo para
animar o seu povo, seja quando de uma epidemia de gripe, a coreana, que abateu a
irmandade do Alto Santo, seja quando das disputas poltico-partidrias em que seus
irmos se envolviam, e eventualmente sofriam derrotas eleitorais.

Contam que, certa vez, para incentivar seu povo, Raimundo Irineu Serra ficou
transparecido
463
de contentamento ao cantar esse hino, e chamou a sua esposa, a
ento jovem dona Peregrina, que dana bem,
464
para bailar com a turma ao som de
Batalha, um xote que uma beleza.
465
Em dia de hinrio, esse hino deve ser cantado
trs repetidas vezes.

O livro do Apocalipse nos fala de uma definitiva batalha no cu: Miguel e os seus anjos
batalhavam contra o drago, e batalhava o drago e os seus anjos; mas no
prevaleceram, nem mais o seu lugar se achou nos cus. E foi precipitado o grande
drago, a antiga serpente, chamada o Diabo, e Satanaz, que engana todo o mundo; ele
foi precipitado na terra, e os seus anjos foram lanados com ele.
466
Portanto, cuidado
irmos, pois a batalha se transferiu para c, o plano terrenal.

Na sua passagem pela terra, J esus travou essa batalha pelo bem, pela vida, pela
felicidade eterna: Pensais que vim trazer paz a terra? No penseis que vim trazer paz
a terra. No, eu vos digo, mas a diviso. No vim trazer a paz, mas a espada. Porque
doravante, haver numa casa cinco pessoas divididas, trs contra duas e duas contra
trs. Estaro divididos pai contra filho e filho contra pai, me contra filha e filha contra
me, sogra contra nora e nora contra sogra. Assim, os inimigos do homem sero os da
sua prpria casa.
467

Mas hoje alegrai-vos, pois a batalha foi vencida pelo Cristo: chegada est a salvao, e
a fora, e o reino do nosso Deus; porque j o acusador de nossos irmos
derribado.
468

Alegrai-vos, pois o coisa ruim foi vencido, pelo sangue do Cordeiro e pela palavra do
seu testemunho
469
nos hinos da nossa doutrina.

460
E antiga dana de salo oriunda da Hungria
461
462
463
Ibidem, 2003, p. 50.
464
Ibidem, 2003, p. 50.
465
Ibidem, 2003, p. 50.
466
Apocalipse 12: 7-9.
467
Mateus 10: 34-39.
468
Apocalipse 12: 10.
469
Apocalipse 12: 11.
117. Dou viva a Deus nas alturas

Dou viva a Deus nas alturas
E Virgem Me nosso amor!
Viva todo ser Divino
E Jesus Cristo redentor!

Eu peo a Deus, nas alturas
Para vs me iluminar
Botai-me no bom caminho
E livrai-me de todo mal

Eu vivo aqui neste mundo
Encostado a este Cruzeiro.
Vejo tanta iluminria
Do nosso Deus Verdadeiro

Esta iluminria que eu vejo
Alegra o meu corao
Estas flores que recebemos
Para nossa salvao.
Depois de um intervalo de onze anos, o Mestre Raimundo Irineu Serra recebeu o Dou
Viva a Deus nas Alturas,
470
que abre o conjunto de 13 hinos (um no numerado, sem
letra) chamado por seus discpulos de Hinos Novos (Cruzeirinho).

Ponto alto do hinrio, essa linda e apotetica valsa inicia o que considerado por todos
a sntese da doutrina a mensagem espiritual transmitida nessas doze flores que
recebemos para a nossa salvao.

A primeira estrofe de pura sagrao ao Divino Pai Eterno "Louvai ao Senhor! Louvai
ao Senhor desde o cu, louvai-o nas alturas!"
471
e a hierarquia divinal daimista: a
Virgem Soberana Me, J esus Cristo Redentor e os Seres Divinos da Corte Celestial.

Eu peo a Deus nas alturas,
para Vs me iluminar
Botai-me no bom caminho
E livrai-me de todo mal.

o rogo pela salvao, a busca da iluminao, quando - se alcanada - o esprito
emancipado no estar mais obrigado a participar do ciclo reencarnatrio, de
nascimento e morte. A quem vencer, eu o farei coluna no templo do meu Deus, e dele
nunca sair.
472

A candeia do corpo so os olhos; de sorte que, se teus olhos forem bons,
todo o teu corpo ter luz. Porm, se os teus olhos forem maus, o teu corpo
ser tenebroso. Se, portanto a luz que em ti h so trevas, quo grandes
sero tais trevas!
473

E reafirma J esus: Se, pois, todo o teu corpo luminoso, no tendo trevas em parte
alguma, todo ser luminoso, como quando a candeia te alumia com o seu
resplendor".
474

No cristianismo, a Doutrina da Iluminao Divina concebida por Santo Agostinho
(354-430) e retomada sculos depois por So Boaventura (1221-1274).

A teoria agostiniana estabelece que todo conhecimento verdadeiro o resultado de
uma iluminao divina, que possibilita ao homem contemplar as idias, arqutipos
eternos de toda realidade.

Assim como os objetos exteriores s podem ser vistos quando iluminados pela luz do
sol, tambm as verdades da sabedoria precisariam ser iluminadas pela luz divina para
se tornarem inteligveis.
475

470
A data aproximada de recebimento deste hino o ano de 1965. In: MAIA NETO, Florestan J . Contos da Lua
Branca. V. 1. Rio Branco: Fundao Elias Mansur, 2003, p. 102.
471
Salmos 148:1
472
Apocalipse 3:12
473
Mateus 6: 22-23
474
Lucas.11: 36
475
Disponvel em <http://www.espirito.org.br/portal/artigos/geae/historia-do-cristianismo-10.html>Acesso em 23
jul 2005; SANTO AGOSTINHO. Confisses. So Paulo: Nova Cultural, 1999, p. 16-17.
Porm, Santo Agostinho afasta-se do pensamento platnico ao entender a percepo
da alma no como descoberta de reminiscncias de vidas passadas, encarnaes
anteriores na qual contempla as idias; ao contrrio, existiria uma luz eterna da razo
que procede de Deus e atuaria a todo o momento, possibilitando o conhecimento das
verdades eternas.

Em no sendo reencarnatria, a doutrina da iluminao divina agostiniana no a
mesma doutrina de iluminao crist anunciada pelo Mestre Raimundo Irineu Serra,
pois esta designa a centelha divina e o carter cristo dos ensinos que brilham na
conscincia dos seus adeptos.
476

Essa centelha (memria) divina corresponde a nossa desejada iluminao com o
retorno a casa do Pai, que na parbola do filho prdigo J esus descreve,
477
de forma
simplificada, o processo cclico de descida consciente da vida do Logos matria e seu
eventual retorno origem, casa do Pai, devidamente enriquecida pela experincia do
processo, como simbolizado pelas boas-vindas concedidas pelo pai a seu filho.
478

Guardada as devidas diferenas doutrinrias, a concepo filosfica da iluminao
daimista - e a experincia exttica mstica revelatria proporcionada pelo Daime - tem
parecena com a iluminao do prncipe Siddarta Gautama, o Buda.

E foi numa noite de lua cheia, assim como para Irineu Serra, que ao Buda Sakyamuni
se revelou a sua misso de professor.

No dia em que cumpria 35 anos, na lua cheia do ms de maio de 580 a.C., sentado
debaixo de uma enorme rvore perto de um riacho, o prncipe Sidarta alcanou a sua
iluminao. Dissolveram-se ento os ltimos vus que cobriam sua mente,
desapareceu a falsa percepo de separao entre energia e espao superior, e isso
lhe permitiu converter-se em conscincia intemporal e onisciente. Conheceu tudo com
cada tomo do seu corpo e foi uno com eles.
479

Ele no somente compreendeu a essncia da vida do universo, como percebeu que a
sua prpria vida estava respirando em perfeita harmonia com todo o ritmo csmico.
Compreendeu totalmente a lei da causalidade: o destino de toda a humanidade que
permeia as trs existncias da vida. Com a iluminao, ele havia sem dvida
encontrado o meio de superar todos os sofrimentos humanos - o nascimento, a velhice,
a doena e a morte.

Sakyamuni percebeu que os sofrimentos provm das iluses e da natureza obscura
dos homens ocultarem o estado de Buda que todos possuem. E o que havia
experimentado estava alm da descrio por palavras, embora no fosse nada
sobrenatural ou alm da capacidade humana.
480

476
Estatuto do Centro de Iluminao Crist Luz Universal (CICLU), registrado no Cartrio de Rio Branco - Acre,
em 20 de Abril de 1971, com o nmero 64, do Livro 1, folhas 110 a 117. Art. 2, inciso b.
477
Lucas 15: 11-32.
478
Disponvel em http://www.espirito.org.br/portal/artigos/geae/a-parabola-do-filho.html Acesso em 24 jul 2005.
479
LAMA Ol Nydahl. Las cosas como son. Un acercamiento vivo para el mundo de hoy. Bogot-Colombia:
Editorial Garuda, 2003, p. 18.
480
Disponvel em http://www.vertex.com.br/vertex.com.br_non_ssl/users/san/sidarta/sakyamuni2.htm Acesso em 24
jul 2005.
Na tradio religiosa crist, foi So J oo, o Batista, quem testificou da Luz, pois ao
encontrar J esus, disse: Ali est a luz verdadeira, que alumia a todo homem que vem ao
mundo.
481

E para ns, ayahuasqueiros da linha do Mestre Irineu, o Daime a Luz de J esus, o
caminho da nossa iluminao, porquanto a todos quantos o receberam J esus deu-lhes
o poder de serem feitos filhos de Deus.
482

481
J oo 1: 9.
482
J oo 1: 12.

118. Todos querem ser irmo

Todos querem ser irmo
Mas no tm a lealdade
Para seguir na vida esprita
Que o reino da verdade.

o reino da verdade,
a estrada do amor:
todos prestar ateno
Aos ensinos do professor.

Os ensinos do professor
que nos traz belas lies:
Para todos se unir
E respeitar os seus irmos.

Respeitar os seus irmos
Com alegria e com amor,
Para todos conhecer
E saber dar o seu valor.

Os Hinos Novos (O Cruzeirinho) so considerados a sntese de toda a Doutrina do
Santo Daime. Um resumo teolgico e doutrinrio. por isso que ele cantado ao
trmino das concentraes dos dias 15 e 30 e de todos os hinrios (bailados) que so
iniciados com os hinos de abertura Sol, lua, estrela e Devo amar aquela Luz.

Aqui, pela primeira vez aps todo o longo percurso de ensinos transmitidos nos 117
hinos anteriores, explicitado claramente o carter esprita da Doutrina do Mestre
Irineu.

A doutrina esprita, ou espiritismo, tal qual difundida no Brasil, foi organizada por
Hyppolyte Leon Denizard Rivail (1804-1869), nome civil de Allan Kardec, o Codificador,
nascido em Lion, na Frana. O movimento esprita americano e de outras partes do
mundo tem outros exponenciais, sendo Kardec um pensador desconhecido nestes
pases.

O espiritismo kardecista a doutrina baseada na crena da sobrevivncia da alma e da
existncia de comunicao, por meio da mediunidade, entre vivos e mortos, entre os
espritos encarnados e os desencarnados. J a doutrina do Santo Daime do Mestre
Raimundo Irineu Serra, apesar de afirmar-se como esprita, guarda diferenas
doutrinrias frente escola kardecista.
483

O cnon (poema litrgico) daimista enuncia as verdades da f crist, previstas j no
Antigo Testamento. O seu fundamento teolgico a idia da salvao realizada pelo
nosso Senhor J esus Cristo intermediada por Sua me, a Virgem da Conceio. Dessa
maneira, a doutrina daimista tem como ncleo ptreo de f a crena em que J esus
Cristo foi Deus feito homem, e veio ao mundo para livrar das penas do inferno quem
nele creia, e a Ele pea porque cr.

A doutrina daimista reencarnacionista: acredita que para nossa remisso encarnamos
e reencarnamos no mundo terra, se Deus lhe der licena, e o objetivo maior a
iluminao divina, a auto-realizao. Isso a coloca ao lado de grandes sistemas
religiosos como o hinduismo, budismo e de inmeras outras concepes religiosas e
filosficas que existiram atravs da histria da civilizao.

Na doutrina de Irineu Serra, a comunicao que se deve estabelecer entre o mundo
terra e a vida espiritual com os planos superiores, o Astral Superior. Em contrio o
devoto deve buscar ao Divino Pai Eterno, a Rainha da Floresta, J esus Cristo Redentor,
o Patriarca So J os, os Seres Divinos da Corte Celestial e o Chefe Imperador
J uramidam, e a eles rogar. A bebida de poder inacreditvel que tomamos possibilita
essa ascenso aos planos superiores.

As mensagens doutrinrias transmitidas atravs dos hinos, enviadas do Astral, so
recebidas pelos aparelhos (adeptos da Doutrina) num fenmeno medinico de
psicografia e psicofonia semelhantes ao kardecismo. So mensagens de louvor a
Deus e de instrues de ordem moral e tica crist.

483
No pretenso desse breve estudo traar um comparativo entre as duas doutrinas.
O padrinho recebia esses hinos e tinha toda satisfao de apresentar. Os
que moravam com ele eram os primeiros, mas tambm apresentava para
quem vinha chegando, como era meu caso. Ele tinha aquela satisfao. A,
num dado momento eu apareci l, ele disse: Luiz, tem hino novo a! Voc
quer ouvir?
Eu disse: Com toda satisfao.
Ele chamou a comadre Peregrina, a Maria Zacarias e ordenou: Cantem esse
hino a para o Luiz ouvir.

Mas da, neste nterim, vinha chegando o nosso irmo J lio Carioca, que
tambm tomou parte. Foi subindo, foi tomando beno para ao padrinho e o
padrinho foi dizendo para ele: J lio, eu tinha pedido aqui para as meninas
cantarem um hino novo para o Luiz, mas a voc chegou... Ento tambm
para voc. Que ouvir?
Ele disse que sim, e comearam a cantar o hino. Cantaram uma, duas, trs
vezes. Quando terminaram, ele perguntou para ns: Que tal o hino?
A o J lio Carioca avanou: Padrinho, mas o hino bonito! Mas o hino
maravilhoso!
Ento o padrinho disse: Dobre a lngua. O hino no to bonito assim como
voc est dizendo no. No essa maravilha como voc est dizendo no.
Sabe o que bonito do hino? fazer o que o hino diz. Isso sim, bonito.
A, rapaz, eu fiquei... Puxa vida, mas me tirou duma! Porque eu ia responder
a mesma coisa do J lio. No ia dizer diferente. Mas estava guardado era
para o J lio mesmo....
484

E todos caram na risada ao ouvir o seu Luiz Mendes contar mais esse causo do
Mestre. At hoje, com muito bom humor o nosso Mestre nos ensina.

484
Depoimento de Luiz Mendes do Nascimento. Disponvel em http://www.mestreirineu.org/luiz.htm. Acesso em
20 de abril de 2006.

119. Confia

Confia, confia
Confia no poder, confia no saber
Confia na fora
Aonde pode ser

Esta fora muito simples
Todo mundo v
Mas passa por ela
E no procura compreender

Estamos todos reunidos
Com nossa chave na mo
limpar mentalidade
Para entrar neste salo.

Este o salo dourado
Do nosso pai verdadeiro
Todos ns somos filhos
Todos ns somos herdeiros

Ns todos somos filhos
preciso trabalhar
Amar o Pai Eterno,
quem tem para nos dar.

Esse um apelo de f, de firmeza: confia! Confia! Na fora, saber e poder que esto
ali, a vista de todos, basta o Daime tomar. E esta fora, o poder Divino, que se
manifesta na criao, muito simples, todos vem, mas no procuram compreender.
Segundo Okamoto, a iniciao nos mistrios do Daime "desvela" a realidade dessa
"fora" natural desconhecida da maioria das pessoas
485
.

A chave para entrar no Reino de Deus, no salo dourado do Pai verdadeiro, limpar a
mente das agruras e vicissitudes dos maus pensamentos, que nos levam a cair em
tentao.

O salo dourado do Pai verdadeiro o templo aonde acontecem os cultos.
Seus praticantes so filhos e herdeiros do Imprio J uramid. interessante
notar o sentido de reunio durante o culto, que limpa a mentalidade dos
que entram nesse salo simblico
486

Existe o salo dourado terrenal, onde acontece a funo religiosa, que cumpre o
papel simblico de ser a rplica por ns construda do templo do Senhor, plasmado no
mundo espiritual, este sim o real Salo Dourado do Pai verdadeiro, do qual buscamos
ser filhos e herdeiros.

Respondeu-lhes J esus: derribai este templo, e em trs dias o levantarei.
Disseram, pois, os judeus: em quarenta e seis anos foi edificado este templo,
e tu o levantars em trs dias?
Mas J esus falava do templo do seu corpo.

Para entrar no santurio do Senhor preciso trabalhar - e amar o Divino Pai Eterno
sobre todas as coisas.

485
SILVA, Leandro Okamoto da. Marachimb chegou foi para apurar
Estudo sobre o castigo simblico, ou peia, no culto do Santo Daime So Paulo: Dissertao de mestrado defendida
na PUC-SP, 2004, p. 142.
486
124. Eu tomo esta bebida

Eu tomo esta bebida
Que tem poder inacreditvel
Ela mostra a todos ns

Subi, subi, subi
Subi foi com alegria
Quando eu cheguei nas alturas
Encontrei com a Virgem Maria

Subi, subi, subi
Subi foi com amor
Encontrei com o Pai Eterno
E Jesus Cristo Redentor

Subi, subi, subi
Conforme os meus ensinos
Viva o Pai Eterno
E viva todo Ser Divino!
Vinho das almas, liana do esprito, cip dos mortos... O Daime o vinho do xtase
espiritual. E depois que provar do vinho do xtase espiritual voc saber que nenhuma
outra experincia pode ser igual.
487

Os prazeres que o lcool e as drogas proporcionam so transitrios, e terminam por
trazer a infelicidade. Mas a sagrada bem-aventurana nunca tem fim.

Na mirao Deus faz com que experimentemos esse sagrado estado mental, imersos
na paz curativa. Quando a alegria divina chega, somos elevados no Esprito. Ao
sobrevir o profundo xtase de Deus os pensamentos se aquietam banidos pelo
comando mgico da alma.
488
Bebemos a bem-aventurana Divina, experimentamos
uma embriaguez de alegria que nem mil goles de vinho poderiam dar.
489

Este um dos poucos hinos do hinrio O Cruzeiro Universal que se refere Santa
Bebida. Aqui, nos dito que, ao tomar o Daime, o nosso verdadeiro Ser ser
apresentado, para ns prprios e para os demais,
490
pois o Daime tem o
inacreditvel poder de nos mostrar a Verdade que Deus nos marcos dessa
Doutrina.
491

A seqncia do hino revela uma ascenso a planos superiores - com amor e alegria
onde encontramos J esus Cristo Redentor, o Divino Pai Eterno e a Sempre Virgem
Maria.
492

Elevados a Deus, conforme os ensinos dessa planta maestra, s temos que ao
Altssimo louvar:

Viva ao Pai Eterno
E viva todo Ser Divino!

487
Realization Fellowship, 2001, p. 160.
488
Ibidem, 2001, p. 160.
489
Ibidem, 2001, p. 160.
490
VIRGLIO, Virgilnio L. Publicao eletrnica (mensagem pessoal). Mensagem recebida por
491
http://www.unir.br/~cei/artigo11.html. Acesso em 02/07/2002; COUTO, Fernando da La Rocque. Santos e xams.
1989. Dissertao (Mestrado em Antropologia) Universidade de Braslia, p. 32.
492
COUTO, Fernando da La Rocque. Op cit, p. 32.
126. Flor das guas

Flor das guas,
Da onde vem, para onde vai?
Vou fazer minha limpeza
No corao est meu pai

A morada do meu pai
no corao do mundo
Aonde existe todo amor
E tem um segredo profundo

Este segredo profundo
Est em toda a humanidade
Se todos se conhecerem
Aqui dentro da verdade.
Sendo a gua fonte da vida, smbolo feminino, materno, de origem da existncia, no
tero maternal, nadando no lquido amnitico, que o ser humano tem a primeira relao
ntima com a importncia vital da gua. Ela est ali, garantindo temperatura
aconchegante, acariciando e protegendo o novo ser vivente e assegurando-lhe
condies para desenvolver-se.
493
Aquele um mar particular do embrio.

Quando o Criador Divino, no principio de tudo, resolve criar os cus e a terra, atravs
da gua que a criao se manifesta, anterior a prpria luz: o Esprito de Deus pairava
sobre as guas. E disse Deus: haja luz. E houve luz.
494

Nos cultos afro-brasileiros, o orix feminino Nan Buruqu considerado a divindade
das guas primordiais, dos pntanos e brejos. Associada ao limo fertilizante e a vida,
495

a sua condio primeva lhe levou a ser sincretizada com a Senhora Santana, me da
Me de Deus - a Me das Mes.

A origem remota deste hino talvez encontremos no mito de fundao da civilizao
judaica-crist, da qual somos filhos, somos herdeiros.
Nessa narrativa, encontramos elementos constitutivos do hino Flor das guas: o anjo
do Senhor, junto a uma fonte no deserto, pergunta a Agar, serva de Sarai, da onde
vens, e para onde vais?; em gratido a Deus, Agar batiza o poo dgua de Beer-
Laai-Ri (Aquele que vive e me v); Abrao e Sara sendo eleitos nossos pais,
mananciais das nossas vidas.
Pois nos conta o livro de Gnesis que Sarai, mulher de Abro, no lhe dava filhos, mas
ele tinha uma serva egpcia, cujo nome era Agar.

E disse Sarai a Abro: Eis que o Senhor me tem impedido de dar luz;
toma, pois, a minha serva; porventura terei filhos dela. E ouviu Abro a
voz de Sarai.
Assim tomou Sarai, mulher de Abro, a Agar egpcia, sua serva, e deu-a
por mulher a Abro seu marido, ao fim de dez anos que Abro habitara na
terra de Cana.
E ele possuiu a Agar, e ela concebeu; e vendo ela que concebera, foi sua
senhora desprezada aos seus olhos.
Ento disse Sarai a Abro: Meu agravo seja sobre ti; minha serva pus eu
em teu regao; vendo ela agora que concebeu, sou menosprezada aos
seus olhos; o Senhor julgue entre mim e ti.
E disse Abro a Sarai: Eis que tua serva est na tua mo; faze-lhe o que
bom aos teus olhos. E afligiu-a Sarai, e ela fugiu de sua face.
E o anjo do Senhor a achou junto a um poo de gua no deserto, junto
fonte no caminho de Sur.
E disse: Agar, serva de Sarai, donde vens, e para onde vais? E ela
disse: Venho fugida da face de Sarai minha senhora. Ento lhe disse o
anjo do Senhor: Torna-te para tua senhora, e humilha-te debaixo de suas
mos.

493
LAHZ, Francisco Carlos Castro. gua mole em pedra dura, tanto bate at que muda de trajetria. Disponvel
em <http://www.agua.org.br/Malucos/Malucos%20para%20Leitura.htm>Acesso em 29 jul 2005
494
Gnesis 1: 1-3.
495
Disponvel em <http://geocities.yahoo.com.br/orixasesp/html/glosario.html#GlossN>Acesso em 29 jul 2005.
Disse-lhe mais o anjo do Senhor: Multiplicarei sobremaneira a tua
descendncia, que no ser contada, por numerosa que ser.
496

Em gratido, Agar exultou: Tu s Deus da vista, porque disse: No olhei eu tambm
para aquele que me v? Por isso se chama aquela fonte de Beer-Laai-Ri (Aquele que
vive e me v).
497

E continua a histria:

Sendo, pois, Abro da idade de noventa e nove anos, apareceu o Senhor
a Abro, e disse-lhe: Eu sou o Deus Todo-Poderoso, anda em minha
presena e s perfeito.
E porei a minha aliana entre mim e ti, e te multiplicarei
grandissimamente.
Ento caiu Abro sobre o seu rosto, e falou Deus com ele, dizendo:
Quanto a mim, eis a minha aliana contigo: sers o pai de muitas naes;
E no se chamar mais o teu nome Abro, mas Abrao (pai de uma
multido) ser o teu nome; porque por pai de muitas naes te tenho
posto.
498

E disse Deus mais a Abrao: a Sarai tua mulher no chamars mais pelo nome de
Sarai, mas Sara ser o seu nome. Porque eu a hei de abenoar, e te darei dela um
filho; e a abenoarei, e ser me das naes; reis de povos sairo dela.
499

Neste hino, Mestre Irineu pergunta ao Esprito das guas sobre sua origem,
500
e este
lhe revela um segredo, que s possvel alcanar atravs do autoconhecimento.
501

Pois o corao do mundo o Sagrado Corao de J esus, a quem eu peo firmeza,
ao Corao de J esus,
502
devoo antiga que remonta ao sculo IX e que teve como
adeptos grandes msticos.
503

Conta-se que o Flor da guas foi apresentado a irmandade numa concentrao, e
logo depois Mestre Irineu perguntou a todos ali presentes:

- Onde fica o corao do mundo?

Todos se olharam e ningum respondeu. Ele perguntou de novo e ficou sem resposta.
At que ele mesmo falou:

- O corao do mundo o mar!
504

496
Gnesis 16:1-10.
497
Gnesis 16:13-14.
498
Gnesis 17:1-5.
499
Gnesis 17:15-16.
500
SANTO DAIME. Religio brasileira no terceiro milnio (Revista). Ano 01, n 01. So Paulo: Editora Escala, s/d.
501
502
Firmeza, hino n. 70.
503
Disponvel em
<http://amaivos.uol.com.br/templates/amaivos/noticia/noticia.asp?cod_noticia=5852&cod_canal=30>Acesso em 01

O dirigente do CECLU de Porto Velho, Sr. Virglio Nogueira do Amaral, depe que,
conversando interiormente com o Mestre Raimundo Irineu Serra J uramidam, pelo
caminho de 8 Km que separam o Alto Santo da cidade de Rio Branco, foi recebendo as
explicaes sobre cada um dos hinos novos (Cruzeirinho), e chegou ao entendimento
de que a Flor das guas o Daime, o prprio Deus, pois se voc compreender e
aprender essas lies, voc j est com Deus no corao. J est preparado para
pedir a Virgem Maria para se apresentar ao Senhor Deus,
505
que o clamor do hino a
seguir (Eu Pedi).

A doutrina do Santo Daime, atravs deste hinrio, nos ensina que Deus tanto
imanente como transcendente, tanto pessoal como impessoal, isto , Ele pode ser
buscado como o Absoluto, como uma de Suas qualidades eternas manifestadas, quais
sejam amor, sabedoria, bem-aventurana, luz; ou concebido como Pai Celestial, Me,
Amigo.
506

E aqui o Divino Pai Eterno se apresenta nesse valioso lquido cor de ouro, bebida de
poder inacreditvel, flor das guas feito do cozimento do cip jagube com a folha
rainha, nosso precioso entegeno,
507
a manifestao interior do Divino.

504
505
MAIA NETO, Florestan J . Contos da Lua Branca. V. 1. Rio Branco: Fundao Elias Mansur, 2003, p. 65;
entrevista concedida por mestre Virglio a Arneide Cemin Bandeira.
506
PAHAMAHANSA YOGANANDA. A ETERNA BUSCA DO HOMEM. Impresso nos Estados Unidos da
Amrica: Self-Realization Fellowship, 2001, p. 477-478.
507
A palavra entegeno significa literalmente: "manifestao interior do divino".
127. Hino Musicado (Marchinha)

No finalzinho do Hinrio (bailado), antes de se cantar o hino n 127, Eu pedi, executa-
se uma marcha sem letra, no numerada. H duas verses correntes entre os
daimistas: a primeira que a letra existe e conhecida de poucos; a segunda verso
que a letra nunca existiu e, nesse caso, Mestre Raimundo Irineu Serra teria recebido
apenas a musica do hino.
508

Ele recebeu este hino e este hino tinha palavras. Ele tinha palavras, s que
ele guardou para si e apresentou s a parte musical. Um dia eu chego l e
ele perguntou se eu queria escutar uma msica. Sempre que ele recebia um
hino e eu chegava l, ele anunciava para mim e perguntava se eu queria
ouvir. Ora, quem no queria? A, esse foi um. As meninas solfejaram,
solfejaram, solfejaram, solfejaram...
Quando terminou, ele disse: isso a!
509

Para aqueles que acreditam que a cano musicada (marcha) tem uma mensagem
transmitida verbalmente, pululam interpretaes. Luiz Mendes do Nascimento
argumenta que Mestre Irineu teria lhe dito: ... tem as palavras, tem as palavras, s que
eu no tenho condio de divulgar, porque no existe preparo, portanto eu vou ficar
com elas e deixe que seja s musicado.
510

Sabemos que as coisas encobertas pertencem ao Senhor nosso Deus, porm as
reveladas pertencem a ns,
511
pois ao homem foi revelado o que devia ser revelado,
mas alguns mistrios a Deus pertence... todavia, qual seria a mensagem interditada por
Raimundo Irineu Serra aos seus discpulos?

Seria o balano final, apocalptico, segundo a crena dos daimistas messinicos da
linha do Padrinho Sebastio? O anncio da sua morte fsica j prxima, que muito
consternaria a sua irmandade? ... ...?

Bem... o certo que essa cndida e alegre marchinha, bailada ao som dos
instrumentos e com a marcao dos maracs, a introduo ao pouporri que ser
concludo com o Eu cheguei nesta casa, para encerramento da funo lrico-religiosa.

508
509
Depoimento de Luiz Mendes do Nascimento. Disponvel em http://www.mestreirineu.org/luiz.htm.
510
Depoimento de Luiz Mendes do Nascimento. Disponvel em http://www.mestreirineu.org/luiz.htm.
511
Deuteronmio 29:29

127. Eu pedi

Eu pedi, eu pedi, eu pedi,
Eu pedi, mame me deu
Para mim me apresentar
Ao Divino Senhor Deus.

Meu Divino Senhor Deus
pai de todo amor,
Neste mundo pecador.

Jesus Cristo redentor,
Senhor do meu corao,
Defendei os vossos filhos
Neste mundo de iluso.

O hino Eu pedi o rogo Me de Deus, como intermediadora, para apresentar o
nosso mestre (e ns todos) ao Divino Pai Eterno, para que nos conceda o seu perdo.

O sr. Virglio Nogueira do Amaral, dirigente do Ceclu de Porto Velho, Rondnia,
considera os dez primeiros hinos novos (Cruzeirinho) como os dez mandamentos do
Mestre Irineu a toda sua irmandade:

1. Dou viva a Deus nas alturas indica que devemos considerar a Deus em primeiro
lugar;

2. Todos querem ser irmo quer dizer que em segundo lugar devemos considerar o
nosso irmo;

3. Confia no poder e se una com os seus irmos para poder pedir;

4. Eu peo ao Pai Divino para vir a fora;

5. Esta fora veio para trabalharmos em benefcio de todos;

6. Quem procurar esta casa encontra com o Daime, encontra com a Virgem Maria, e
Ela, como Me de bondade, nos d a sade;

7. Eu andei na casa santa e antes de chegar nesta casa eu andava toa, at me
encontrar com essa santa bebida;

8. Eu tomo essa bebida e encontro os ensinos dessa escola divina;

9. Aqui estou dizendo que os hinos so a voz de Deus nos ensinando e explicando
tudo, para podermos ser filhos de Deus, e todos se conhecerem dentro da verdade;

10. Flor da guas o Daime, o prprio Deus. Voc j est com Deus no
corao.
512

E conclui o sr. Virglio Nogueira do Amaral, o mestre Virglio:

Se at o nmero 9 (hino 125) voc compreender e aprender essas lies, a
vem a 10, voc j est com Deus no corao. J est preparado para pedir
a Virgem Maria (hino 127) para se apresentar ao senhor Deus.

Os hinos da para frente no so mais lies, so perfeio de sabedoria;
so um certificado do seu diploma do curso espiritual.
513

Roguemos ento que o nosso Mestre Ensinador, o professor dos professores, nos
conceda o certificado divino, nos defendendo deste mundo pecador.

Assim seja!

512
MAIA NETO, Florestan J . Contos da Lua Branca. V. 1. Rio Branco: Fundao Elias Mansur, 2003, p. 64-65.
513
Idem, p. 65-66.
128. Eu cheguei nesta casa

Eu cheguei nesta casa,
Eu entrei por esta porta.
Eu venho dar os agradecimentos
A quem rogou por minha volta.

Eu estou dentro desta casa,
Aqui no meio deste salo.
Estou alegre e satisfeito
Junto aqui com os meus irmos.

Ia fazendo uma viagem,
Ia pensando em no voltar,
Os pedidos foram tantos
Me mandaram eu voltar.

Me mandaram eu voltar,
Eu estou firme, vou trabalhar.
Ensinar os meus irmos,
Aqueles que me escutar.

Penltimo hino dO Cruzeiro Universal, este o ltimo a ser cantado nas datas festivas
de Nossa Senhora da Conceio, Natal, So J os e So J oo,
514
do calendrio
litrgico da Doutrina do Santo Daime.

Momento apotetico, o Gran Finale dessa pera sacra cabocla, da funo religiosa
iniciada a vrias horas, que teve os seus diversos andamentos. Terminando a funo,
relembra o seu incio:

Eu cheguei nesta casa
Eu entrei por esta porta

A porta do Salo Dourado do Pai Verdadeiro, a porta do Templo do Senhor, a porta da
sede de eventos daquela irmandade, a sua egrgora.

Eu venho dar os agradecimentos
A quem rogou por minha volta.

Esse um hino de agradecimento, agradecimento a todos que rogaram pela volta do
nosso Mestre Raimundo Irineu Serra, isto , para que ele permanecesse mais tempo
aqui, encarnado, ao lado da sua irmandade.
Ele, com certeza estava sabendo de sua passagem e sabia que a maior
parte no estava preparada. E no era por falta de ensino. Todos sabiam
que, quando precisassem de algo, era s correr e perguntar ao Mestre.
Todos achavam que nunca haveriam de ficar sem ele.
515

Alquebrado pelo peso da idade e da morte fsica que se aproximava, Mestre Raimundo
Irineu Serra dizia a todos que o procuravam:
- Eu no sinto dor. Eu no sinto fome. Eu no sinto nada. O que eu sinto
no ter para quem entregar o meu trabalho. E saudades de vocs. Eu sinto
uma saudade to grande de vocs que isto que est me abatendo.
516

E continua a depor Dona Perclia Matos da Silva, a Perclia de Pedro, Percilinha:
Ele foi se abatendo, se abatendo... j no mais comia carne. Disse que o
organismo dele no mais aceitava essas coisas. E a gente vendo ele se
abater. Perto do dia 30 de junho de 1971 perguntei para ele:
- O senhor no gostaria de uma Concentrao para melhorar sua sade?
- bom! Ento vamos fazer. Chame o pessoal mais prximo.

E assim, a Concentrao da noite de 30 de junho de 1971 - poucos dias antes do seu
passamento foi feita em benefcio da sua cura. Talvez a tenha se originado o

514
Na Noite dos Santos Reis, em 5 de janeiro, e no aniversrio de morte do Mestre Irineu, em 6 de julho, tambm
cantado o Pisei na terra fria.
515
de abril de 2006.
516
Idem, ibidem.
trabalho de cura como at hoje realizado nas sedes de servio da Doutrina do
Santo Daime, na linha do Mestre Irineu: em silncio, em concentrao.

Ia fazendo uma viagem,
Ia pensando em no voltar,
E a resposta do Mestre Irineu aos rogos dos seus discpulos foi:
Os pedidos foram tantos
Me mandaram eu voltar

Depe Luiz Mendes do Nascimento:

Ele voltou mais uma vez, para justamente agradecer. Eu venho dar os
agradecimentos a quem rogou por minha volta, e ao mesmo tempo, nos
passar uma lio imensa, muito valorosa, que pedir e saber pedir, porque
so vlidos os nossos pedidos, naquilo que justamente est dentro do
regulamento. Pedir, saber a quem se pede e saber tambm o que se pede.
Bom, o certo que os pedidos foram tantos, que mandaram ele voltar.
517

Quando eu, J uarez Bomfim, tomei Daime pela primeira vez, tive a experincia mais
marcante da minha vida, um xtase mstico revelatrio, onde toda a verdade de Deus
me foi revelada, e desejei permanecer naquele estado de Gozo Supremo, de plena
felicidade que tinha alcanado. A partir daquela data, passei a viajar na Luz do Santo
Daime nas sesses peridicas das quais participava, e prometi ser fiel a essa Luz pelo
resto dos meus dias.

A fora e o poder que ento se manifestava, belezas e primores que mirava, viagens
astrais, revelaes morais da filosofia universal - crist, paulina -
518
passaram a ser
ento o poder que me leva e determina, esse ser renascido em Cristo que sou - na Luz
do Santo Daime e na doutrina de Raimundo Irineu Serra.

Paradoxalmente, tinha um certo receio de no mais voltar desses mundos astrais que
visitava e mirava, quando meu esprito se desprendia da matria e viajava por mares
nunca dantes navegados,
519
o oceano quntico do amor e da verdade. Sem ainda
conhecer o contexto do recebimento do hino, entendia a mensagem como endereada
a mim: me mandaram eu voltar. Esses versos eram a chave para o encerramento do
trabalho, para assentar no mundo terra.

Me mandaram eu voltar
Eu estou firme, vou trabalhar
Ensinar os meus irmos
Aqueles que me escutar

517
de abril de 2006.
518
Ensinamentos das Epstolas de So Paulo.
519
OS LUSADAS, de Luis Vaz de Cames.

J esus Cristo, o Bom Pastor, veio para os seus: Eu no deixo perecer nenhum
daqueles que so meus;
520
Raimundo Irineu Serra, Mestre Ensinador, poderia afirmar,
assim como o Cristo afirmou: Todo aquele que da verdade ouve a minha voz,
521

pois bem-aventurados so os que ouvem a palavra de Deus e a guardam!
522

A um irmo descrente que foi visit-lo, e que lhe falou da dificuldade de acreditar em
Deus, Mestre Irineu recomendou:

- Acredite em mim, que estou aqui, frente a voc, que eu acredito em Deus por vs.

J esus Cristo e Raimundo Irineu Serra J uramidam: Se vs permanecerdes na minha
palavra, sois verdadeiramente meus discpulos.
523

Amm!

520
J oo 18: 9.
521
J oo 18: 37.
522
Lucas 11: 28.
523
J oo 8: 31.
129. Pisei na terra fria

Pisei na terra fria
Nela eu senti calor.
Ela quem me d o po
A minha Me que nos criou.

A minha Me que nos criou
E me d todos os ensinos
A matria eu entrego a ela
E meu esprito ao Divino

Do sangue das minhas veias
Eu fiz minha assinatura
O meu esprito eu entrego a Deus
E o meu corpo sepultura

Meu corpo na sepultura
Desprezado no relento
Algum fala em meu nome
Alguma vez, em pensamento?
Pisei na Terra fria, o seu ltimo hino, mestre Irineu recebeu entre os dias 17 e 18 de
dezembro de 1970, depois do seu aniversrio.
524
o dcimo e ultimo hino da Santa
Missa e deve ser cantado tambm no dia dos Santos Reis, quando da entrega dos
trabalhos, sem instrumento e sem bailado.
525

O hino da terra fria, quando cantou a primeira vez, foi numa concentrao.
Aps a concentrao foi um choror dentro da sede. (...) Ele se levantou e
disse: Hei! Vocs esto pensando que eu vou morrer, ? No, no vou
morrer agora no, vou morrer mais um dia...
526

Sentindo que se aproximava o dia de sua passagem para o mundo espiritual, mestre
Irineu se preocupava com a continuidade de seu trabalho. Com a sade debilitada,
dizia: Eu no sinto dor. Eu no sinto fome. O que eu sinto no ter a quem entregar o
meu trabalho. E saudade de vocs. Eu sinto uma saudade to grande de vocs que
isto que est me abatendo.
527

No final de junho de 1971 ele chamou a um de seus seguidores mais prximos,
Lencio Gomes e lhe entregou a direo dos trabalhos, dizendo:
Lencio, tu vai assumir a direo dos trabalhos. Tu no vai ser o chefe. O
chefe sou eu. Mas fique a para receber as pessoas, para ensinar a doutrina.
Escuta o que estou te dizendo, no faa mais do que estou te entregando.
Porque se alteras alguma coisa, tu no vai resistir.
528

E continua o relato de dona Perclia:
529
no dia 30 de junho, a irmandade se reuniu para
mais uma concentrao. No final da funo, mestre Irineu perguntou:

- Quem foi que viu o meu enterro?

Os presentes disseram que no tinham visto nada, e ele disse que havia recebido um
remdio e que ficaria bem.

- E que remdio este, mestre?

- um remdio que tem em todo lugar... Eu cheguei a um salo onde havia uma mesa
arrumada, toda composta com as cadeiras em seu lugar, s havia uma cadeira vazia, a
da cabeceira.

Foi ento quando a Virgem Me Soberana chegou ao seu lado e disse:

524
Depoimento de Perclia Matos da Silva em Revista do Centenrio do Mestre Imperador Raimundo Irineu Serra.
Rio de J aneiro: ed Beija Flor, 1992, p. 24.
525
526
Nonato Mendes in MAIA NETO, Florestan J . Contos da Lua Branca. V. 1. Rio Branco: Fundao Elias Mansur,
2003, p. 60.
527
Depoimento de Perclia Matos da Silva em MACRAE, Edward. Santo Daime y la espiritualidad brasilea.
Quito-Ecuador: Ediciones Abya Yala, 2000, p. 29.
528
Quito-Ecuador: Ediciones Abya Yala, 2000, p.29.
529
Em MACRAE, Edward. Santo Daime y la espiritualidad brasilea. Quito-Ecuador: Ediciones Abya Yala, 2000,
p.30.
- De hoje em diante voc o chefe geral dessa misso. O General. Tu s o chefe no
cu, na terra e no mar. Para todos os efeitos. Todo aquele que de ti se recorde e te
chame de corao, e confie, receber a luz.

Foi assim que, depois de 50 anos de trabalho, ele recebeu o seu comando espiritual.

E numa tarde de vero do 6 de J ulho de 1971, na cidade de Rio Branco, capital do
Acre, Raimundo Irineu Serra fez a sua passagem para o mundo espiritual, enquanto
esperava um ch de folha de laranjeira que a filha Marta preparava. Nesse mesmo dia
o seu corpo baixou sepultura.

Continua Perclia: e a histria do remdio a terra onde se pisa. Ele no foi pra
debaixo da terra? Ele no disse que tem em todo lugar? a prpria terra...
530

Havia ali um vaso cheio de vinagre. Imediatamente correu um deles (soldado) a tomar
uma esponja, embebeu-a em vinagre e, fixando-a numa cana e levando-a sua boca
dava-lhe de beber... Ento J esus, depois de ter tomado o vinagre, disse: Est
consumado! Depois, tornando a dar um grande grito, J esus entregou o Esprito,
dizendo:

- Pai, em tuas mos entrego o meu Esprito.

Dizendo isso, inclinou a cabea, entregou o Esprito e expirou.
531

No hino Pisei na Terra Fria encontramos similitude com o enunciado do Nosso
Senhor J esus Cristo:

A matria eu entrego a ela
E meu esprito ao Divino

Ela, a (me) Terra.

Certa vez, l em Rio Branco, no Acre, me foi narrada uma potica e bela verso para o
episdio da esponja que ensopada foi dada de beber a J esus, embebida no de
vinagre, mas de... daime.

Meu esprito, eu entrego a Deus,
e o meu corpo, sepultura.

E na luz do daime, J esus desceu a manso dos mortos, para de l ressuscitar ao
terceiro dia.

Desde ento, sempre que leio, vejo ou escuto essa passagem da paixo de Cristo,
lembro dessa surpreendente verso. consolador pensar no Nosso Senhor fazendo a
sua ltima viagem, o vo espiritual antes da ressurreio, na fora e na Luz do Santo
Daime.

530
Quito-Ecuador: Ediciones Abya Yala, 2000, p.30.
531
Mat 27:45-54; Mar 15:33-39; Luc 23:44-48; J o 19:28-30.

O Jardim de Belas Flores: Do Mestre Raimundo Irineu Serra

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