Africanismo e Espiritismo

AFRICANISMO E ESPIRITISMO
Deolindo Amorim

PENSE <> Pensamento Social Esprita
2 AFRICANISMO E ESPIRITISMO

AFRICANISMO E ESPIRITISMO

Deolindo Amorim (1906 1984)

Tambm distribudo por:
PENSE Pensamento Social Esprita
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Nova verso digitalizada:
Equipe Luz Esprita

2011 Brasil

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3 Deolindo Amorim

AFRICANISMO E
ESPIRITISMO

Deolindo Amorim

NDICE

Prembulo pag. 5

Notas Relativas 1 edio pag. 9

Captulo I pag. 15

Captulo II pag. 16

Captulo III pag. 36
5 Deolindo Amorim

PREMBULO

com intensa satisfao que, acedendo ao convite de Deolindo
Amorim, vamos tentar dizer alguma coisa, guisa de prefcio, sobre o
seu interessante e elucidativo trabalho AFRICANISMO E ESPIRITISMO
, vindo luz da publicidade na revista "Estudos Psquicos", de Lisboa,
e ora compaginado, em opsculo, pela "Grfica Mundo Esprita S.A.",
num louvvel esforo de vulgarizao doutrinria e cultural.
Jornalista ilustrado e estudioso, de atitudes sinceras e honestas a
toda a prova, Deolindo Amorim, alm de membro da Sociedade
Brasileira de Filosofia, de diretor da Liga Esprita do Brasil etc. um
adepto capacitado de sua misso social, um escritor a servio de uma
ideologia alevantada, que se vem destacando, dentre os propagandistas
em voga, pela sua dinmica atividade nos domnios do Espiritismo.
Quando falamos em Espiritismo, saibam os leitores que nos referimos
codificao cientifica, filosfica e moral, de Allan Kardec
1
a nica com
o privilgio de ostentar semelhante ttulo! que o mestre exps numa
srie de obras notveis, editoradas na Frana, no perodo de 1857 a
1869, e no a esse conglomerado de pajelana e de rituais
espalhafatosos, onde preponderam o fetichismo dos selvagens e as
aberraes do mediunismo abastardado; em suma ao carnaval de
Umbanda, difundido e praticado por a em fora, sob o rtulo daquela
luminosa esquematizao espiritualista.
com intensa satisfao repetimos que traamos algumas
frases iniciais s pginas desta monografia redigida com a mira
essencial de orientar as massas populares; pginas merecedoras de
nossos aplausos, porque, alm de se conterem nelas ensinamentos
substanciosos, vazados numa forma simples e meridianamente clara,
embora circunscritos aos aspectos histrico e psicolgico do problema,

1
LE LIVRE DES ESPRITS, 14 dition, 1866 - Conclusion, paragraphe VII, pages 459/60.

no deixam de ser a ressonncia de nossa campanha profiltica pela
"Vanguarda"
2
, quando, h tempos, apontamos as deturpaes do
Espiritismo e o achincalhe de seu nome pelos aclitos da mitologia, da
idolatria e dos "orixs" africanos; pginas, enfim, de protesto de uma
inteligncia esclarecida, inacessvel aos caprichos da falsa tolerncia e
das transigncias inconfessveis, contra o imperdovel erro de
pretenderem identificar o Kardecismo a escola mais perfeita e
completa surgida no seio do movimento Neoespiritualista! com as
religies primitivas do Continente Negro, trazidas para a Amrica, ao
tempo da escravatura, e, aqui, desfiguradas por infiltraes de vrias
procedncias.
Campanha, alis, inspirada nestes sbios conselhos do eminente
Codificador:
"(...) A doutrina no ambgua em nenhuma de suas partes; clara,
precisa, categrica nas suas menores particularidades; somente a ignorncia e a
m f que podem equivocar-se a respeito do que ela aprova ou condena. , pois,
o dever de todos os espritas sinceros e dedicados repudiar e condenar
francamente, em seu nome, toda a casta de abusos que poderiam compromet-la,
a fim de no ser responsabilizada pelos mesmos; porque transigir com os abusos
seria acumpliciar-se com eles e fornecer armas aos nossos adversrios".
3

Por causa disso, alguns pndegos, simpticos ao "Umbandismo",
vieram para a imprensa acusar-nos de intolerantes e derrotistas...

* * *

Vem muito a propsito e de indiscutvel merecimento esta
publicao, na atualidade; porquanto, se natural e desculpvel no
serem entendidas dos profanos as teorias da cincia espiritista, o
mesmo se no d com os proslitos conscienciosos e os divulgadores,
em geral, a quem compete conhec-las ex professo e transmiti-las ao
vulgo extreme de impurezas, isto , como se encontram expostas com
nitidez nos cdigos basilares. Entretanto, que que se nos depara, na
hora presente?

2
Escrevemos sobre o assunto os seguintes artigos: Umbandismo no Espiritismo, O Espiritismo e suas
contrafaes, No Umbandismo nem a forma aproveitvel, Confusos e confuses, Reao salutar! e
Retificando.
3
REVUE SPIRITE, de 1865, pg. 191 - "Nouvelle tactique des adversaires du Spiritisme".
7 Deolindo Amorim

Indivduos ignorantes e sem credenciais esto a pontificar nos
ncleos de estudo e de experimentao, fornecendo aos inimigos
sistemticos da Causa aquelas armas aludidas por Kardec e lanando ao
ridculo e ao descrdito uma filosofia destinada a exercer preponderante
influncia no aprimoramento moral e intelectual da humanidade.
Por isso mesmo, os centros desceram to baixo no conceito das
autoridades da capital da Repblica que at o seu registro se processava
na Seo de Txicos e Mistificaes da Polcia Central. Espiritistas de
valor e os "macumbeiros" eram, destarte, fichados em promiscuidade e
nivelados, por igual, na ignomnia e no menosprezo!
Avolumou-se a confuso e seus efeitos bem palpveis se fizeram
notar tanto nos meios humildes quanto nas altas esferas, a ponto de
certa instituio tradicional, que se erigiu em orientadora do movimento
em nossa ptria, ao invs de alertar o pblico contra a investida dos
exploradores e de zelar pela intangibilidade do patrimnio doutrinrio,
teve a inadvertncia de incluir ao lado de seu quadro de sociedades
adesas um outro complementar, no qual, sob a rubrica de "coligadas",
mandou incorporar os "canzois" umbandistas, disfarados em
agremiaes espritas, com seu acervo de insanidades e crendices, tudo
isso diziam os sectrios para se justificar objetivando o escopo de
converter tal gente a ideias mais sensatas e faz-la abandonar os
sistemas extravagantes de que se utiliza, hoje em dia, na prtica da
caridade medinica, baseados em velhas e ridculas supersties.
Com esse processo sui generis de aplainar divergncias ou,
diremos melhor, de misturar alhos com bugalhos, os doutores no
lograram seno infundir maior vitalidade aos "canjers" dos discpulos
de Pai Joo o apstolo da Magia Negra! e de oficializar, sob
disfarces ardilosos, os "terreiros", as cabanas e as tendas fetichistas com
seus batalhes de espritos atrasadssimos indgenas e africanos -,
que tantos e tamanhos estragos tm causado ao progresso de nossos
ideais, no Rio de Janeiro e noutros pontos do Brasil.
preciso desconhecer a lamentvel crise psicolgica ou de
fascinao obsessional em que se debatem os "pais de santo" e seus
fanticos para se levar a srio to absurda iniciativa.
Triste e dolorosa verdade esta, no h dvida!
"Mas... no ser possvel distinguir-se perguntaro os leitores

curiosos o Espiritismo dessas seitas afro-catlicas, ressaltando, numa
frmula simplista e ao alcance de qualquer criatura alfabetizada, suas
dessemelhanas e ocenicas incompatibilidades?" a coisa mais fcil
deste mundo! Basta consultarem a kardeciana; e esta lhes fornecer a
noo exata e lhes dir que s se iludem a respeito e ainda alimentam
dvidas as pessoas que se no deram ao trabalho de estud-la ou
aquelas que, de propsito feito ou por tendncias mrbidas e ancestrais,
se quedam satisfeitas e refocilam nas camadas tenebrosas do baixo
psiquismo...
Afinal, o trabalho, que os leitores vo saborear adiante,
recomenda-se por si mesmo, dispensa as turiferaes encomisticas e
lograr, sem dvida, abrir os olhos aos cegos e iluminar crebros
anoitecidos, sem pretenses e sem dogmatismo.
Congratulamo-nos com o autor pelo grande servio prestado s
letras espiritistas com o seu AFRICANISMO E ESPIRITISMO e fazemos
votos para que este estudo analtico venha a produzir o mximo de
resultados benficos como a semente da parbola evanglica cada em
terra fecunda.
Oxal que os transviados por falsos profetas encontrem a pista
do verdadeiro conhecimento espiritual; que os bifrontes se mirem neste
espelho e avaliem s graves consequncias de sua atitude repulsiva; e
que os corifeus, aparelhados de cultura e de boa vontade, colaborem
tambm com Deolindo Amorim, no seu tentame providencial de
expungir o joio e o escalracho, que mos criminosas introduziram na
seara; mos habilmente dirigidas pelos adversrios invisveis da
doutrina impoluta e salvadora!
Rio de Janeiro, 28 de dezembro de 1946.
Lippmann Tesch de Olivr
9 Deolindo Amorim

NOTAS RELATIVAS 1 EDIO

COMENTRIOS DA IMPRENSA ESPRITA

"Cremos que a primeira obra de flego acerca de assunto mil vezes
debatido pela rama. Quando se quiser estudar a influncia que as prticas afro-
catlicas tm, no Brasil, exercido em certos ramos de pseudo Espiritismo, ser
indispensvel a consulta deste livro profundamente elucidativo.
Estudos Psquicos, de Lisboa, junho de 1947

"Com efeito ali o autor se afirmou o escritor consciencioso e profundo,
descendo ao mago do tema e esmerilhando-o com argcia, at provar
saciedade e luz de vigoroso raciocnio, a diferena entre as prticas espritas e as
cerimnias afro-catlicas dos terreiros de umbanda, ainda que se notem, a, certas
manifestaes de entidades espirituais.
Luz da Verdade, de Salvador, Bahia, jan/abril de 1947

"No possvel a simbiose entre elementos heterogneos que se no
combinam. O opsculo, pequenino embora, deve ser manuseado pelos estudiosos
da Doutrina Esprita, para alumiar conscincias indecisas, desanuviando a caligem
do fanatismo e da superstio.
O Luzeiro, de Aracaju, Sergipe, maro de 1947

APRECIAES DE CRTICOS

Do Cel. Delfino Ferreira:
Trata-se de um estudo consciencioso e oportuno, feito para a
esplndida revista lisbonense Estudos Psquicos, que o publicou em trs de seus
nmeros: maro, agosto e outubro de 1946, encarecendo-lbe, alis, com justia, a
importncia do tema e da forma precisa e clara de seu desenvolvimento.
Registro Bibliogrfico, Mundo Esprita, 8/3/1947

Espiritismo e Africanismo vem pr os pontos nos ii, definindo, de vez, ou
melhor, distinguindo Espiritismo de tudo o mais quanto, de boa ou m f, por a se
pratica sob a mesma designao. Com todos estes predicados s se pode

apresentar notvel, e, da, Espiritismo e Africanismo ser o que a crtica, em geral,
vem reconhecendo: um trabalho de estudo, verdade e justia.
Revista Esprita do Brasil, abril de 1947

Do Dr. Carlos Imbassahy:
"O autor demonstra que nem sempre o fato de existir fenmeno esprita
significa que haja Espiritismo. E em boa hora no-lo diz e prova. De fato, o
Espiritismo uma doutrina do bem e para o bem, e nem sempre as prticas de
feitiaria colimam aquele objetivo. A pequena obra de Deolindo Amorim tem, pois
o incalculvel mrito de abrir os olhos de uns e fechar a boca de outros. ela
prefaciada por Lippmann Tesch de Olivr, uma tima pena a servio da doutrina.
Mundo Esprita, 19 de abril de 1947

Do Senhor Ramos Pereira:
"Estudo consciencioso, revela o critrio seguro de um pensador que luta
ardorosamente contra aqueles que acintosa ou inconscientemente procuram levar
a confuso ao caminho claro da Verdade. Mediunismo pratica-se na grande
maioria das religies e dos cultos selvagens, exatamente porque... a mediunidade
um fenmeno universal (digamos com o Sr. de La Pelisse...). Mas disso inferir
uma identidade de essncia um ilogismo.
Estudos Psquicos, de Lisboa, agosto de 1947

Do Prof. Leopoldo Machado:
"Os trs artigos magistrais, que todos os leitores de Estudos Psquicos
leram desvanecidos, apareceram, agora, transformados em captulos,
corporificando um opsculo que a Grfica Mundo Esprita acaba de editar. Edio
que, para ns, s pode dignificar a editora, pela oportunidade do assunto, pela
justeza com que o assunto tratado. O opsculo traz, ainda a aumentar-lhe o
grande mrito, um prembulo de Lippman Tesh de Olivr, que , por sua vez, um
estudo forte, incisivo, desabusado mesmo.
Revista Internacional do Espiritismo, julho de 1947

OPINIES INDIVIDUAIS:

"O seu trabalho, que muito interessante, demonstra de maneira clara e
convincente a nenhuma relao que existe entre o Africanismo e o Espiritismo, ou
seja entre o ritual de Umbanda e a prtica da Doutrina Esprita.
Jos Fernandes de Souza
Mundo Esprita, 8/3/1948
"No h meio termos. A ignorncia que supe colocar remendo novo
11 Deolindo Amorim

em pano velho, conquanto a sabedoria diga que odres velhos no suportam vinho
novo. S um caminho se tem a seguir; acabar com o passado e seguir o presente
para chegar ao futuro. Quem quiser, poder continuar com o africanismo, com o
catolicismo, com o protestantismo, com o mosasmo, com o budismo, com o
cabalismo; todavia ningum poder confundir qualquer dessas religies com o
Espiritismo. Deolindo Amorim claro em suas concluses e suas concluses so
lgicas e positivas.
J. Lima
Revista Esprita do Brasil, abril de 1947

"No negando haver manifestaes de espritos nas prticas africanistas,
antes explicando a razo lgica das mesmas e sua origem remotssima, atrai a
simpatia daqueles crentes, deixando aos negadores sistemticos e aos escritores
desavisados, uma lio de mestre, assim como estabelece uma linha divisria bem
definida, entre o Espiritismo propriamente dito e as religies fetichistas, trazidas
pelo elemento africano e aqui mescladas com o catolicismo, com as religies dos
aborgenes e at mesmo com as prticas espritas, baseadas na comunicabilidade
dos chamados mortos.
Hersila Valverde
Revista Esprita do Brasil, maio de 1947

AFRICANISMO E ESPIRITISMO, trs artigos, um opsculo manancial de
assuntos, celeiro de argumentos benficos para aquele que desejar concluses de
fatos ainda no perfeitamente explicados. Um livro no a espessura dum
catlogo de telefones. O que externamente fachada deslumbrante, quando
muito, poder ser simples frasco de perfume completamente vazio. A minudncia,
o laconismo oriundo do estudo filosfico, so leituras que no se medem pelo
tamanho e sim pelo papel que desempenham, no edificante mister de aniquilar
leituras deturpadoras dos sos princpios.
Enas Dourado
Mundo Esprita, 10 de maio de 1947

"Nesse trabalho, o nosso irmo provou cabalmente, com argumentos
irrefutveis, que no h absolutamente semelhana nem trao algum de afinidade
fundamental entre Espiritismo e africanismo, dizendo mais, que o Espiritismo
corpo de doutrina codificado por Allan Kardec surgiu, oficialmente, no mundo
em 1857, com o lanamento de O Livro dos Espritos; e que, quando esta e outras
obras espritas chegaram ao Brasil, j o africanismo aqui se achava generalizado,
muito especialmente na Bahia.Ademais, at o prprio termo Espiritismo foi
uma criao do Codificador, doutrina que tem por princpio as relaes do mundo
material com os espritos ou seres do mundo invisvel, tal seja a alma dos homens
que j viveram na Terra.

J. B. Chagas

"Li vosso livrinho de uma s vez, e com a mxima ateno, as cinquenta e
oito pginas, nas quais o confrade defende a nossa doutrina, sem ferir ou
menosprezar aqueles que por ignorncia ou m f, querem deturp-la.
Constantino Gomes de Carvalho

"J agora no mais possvel baralhar o incipiente mediunismo de certas
encenaes de terreiro com as prticas espritas propriamente ditas. AFRICANISMO
E ESPIRITISMO, o oportunssimo livro de Deolindo Amorim, a que estou aludindo,
elucida a tese de tal maneira que, aps a leitura das pginas em que ela est
explanada, todo o mundo sentir uma intensa admirao pelo autor. Alis, no s
devemos admir-lo e aplaudi-lo, tambm, por essa contribuio magnfica da sua
cultura, seno por toda a sua atividade, incansvel e eficiente, na imprensa e nos
centros, onde o seu nome se imps como um esprita dos mais eruditos que possui
o Brasil presentemente. A sua pena no faz literatices, no se desgasta em
futilidades. Os temas abordados, objetos de sua acurada anlise, tm sempre um
sabor de ineditismo e adquirem mais originalidade graas quele jeito particular
que tem Deolindo Amorim de concatenar as ideias e formular o raciocnio.
Alfredo Miguel
Autor do livro As Heronas de Hydesville, diretor de A Luz da Verdade de Salvador-BA

De Uma Carta de Joo Carlos de Assis:
"Espiritismo, diz voc, muito bem, doutrina e no fenmeno, e como
tal s teve vida com o grande Kardec. Antes dele existiam apenas os fenmenos,
aos quais muitos se agarram para poderem sofismar que o Espiritismo, doutrina,
sempre existiu, e assim diminurem o mrito do excelso Mestre que voc, agora,
com o seu esclarecedor trabalho, veio colocar no verdadeiro pedestal. Estou
convencido de que o Espiritismo do povo, na nossa terra, ser por muitos e muitos
anos essa mistura de Espiritismo, catolicismo e africanismo, que observamos
atualmente. Depois do seu AFRICANISMO E ESPIRITISMO, creio, ningum se
atrever a vir pela imprensa fazer tal confuso, visto que o Amigo botou os pontos
nos ii de tal maneira que s ter coragem quem no tenha lido seu elucidativo
trabalho, ou quem no ligue importncia lgica dos argumentos, e faa questo
de vir repetindo sempre as mesmas tolices e argumentos sedios, como acontece
com os partidrios de determinada teoria.
JUZO CRTICO ESTRANHO AO ESPIRITISMO

13 Deolindo Amorim

"Aqui mesmo, em vrios ensejos, escrevemos que a macumba,
atualmente constitui mistura de africanismo, catolicismo e Espiritismo. Tratando-
se (como se trata) de religio mais ou menos analfabtica, as semelhanas e
analogias so pouco exatas. A verdade, porm, que as cerimnias religiosas,
importadas com os pretos escravos, sofreram deformaes, que os contgios da
catequese crist e da propaganda clerical provocaram. Em princpio os pais de
santo e outras personagens dos terreiros acreditam na presena dos mortos, nas
influncias sobrenaturais dos santos, em Jesus Cristo e tambm na proteo de
gnios estranhos f catlica.
A liturgia das macumbas no passa de uma deturpao da liturgia
catlica, onde os pretos africanos (vindos para c) misturavam e confundiam tudo,
empregando vocbulos de prosdia arbitrria e melopeias rudimentares, cujos
ritmos no se afastam nunca do t-t montono. Euclides da Cunha, ao cabo de
devassas e observaes, conclui que as crenas dos sertanejos so (como eles
prprios) mestias. Apenas o conceito poder ser ampliado e aplicado aos mestres
e diretores das macumbas.
Deolindo Amorim escreveu ensaio timo. A nosso ver, porm, ele
provou demais... Discute longamente as origens do africanismo, colocando-se em
pontos de vista eruditos, qui clnicos, conforme fez Artur Ramos, para concluir
assim: As prticas de origem africana, largamente ramificadas, so espiritualistas,
dignas de respeito como quaisquer outras prticas religiosas, mas no constituem
variantes das prticas do Espiritismo. Ningum sustentaria o contrrio com justos
motivos. Mas, indiscutvel que, em princpio, as cerimnias africanistas partem
dos mesmos pontos de apoio, isto , da mesma convico, acerca da possibilidade
da presena de agentes invisveis (espritos) influindo na vida, na conduta e na
sade das pessoas visveis.
Deolindo Amorim foge s vulgaridades e procura mostrar que Allan
Kardec partiu duma doutrina filosfica. Por isso, sem dvida, AFRICANISMO E
ESPIRITISMO (Edies Mundo Esprita, Rio) no se detm nos meandros das
discrdias frvolas e tudo fez para erguer a discusso de maneira formal, com
clareza, quando, por exemplo, escreve: O culto afro-catlico tem ritual, e ritual
muito variado; adora smbolos e imagens, venera divindades. O Espiritismo no
tem ritual nem imagens, assim como no rende culto a divindades, visto que suas
prticas so simples, absolutamente simples, tendo a preocupao exclusiva de
melhorar as condies espirituais da criatura humana e solidificar no esprito dos
seus adeptos a crena em Deus, baseada em princpios morais e filosficos".
Como se verifica, Deolindo Amorim evita sempre as argumentaes
sectrias. O Espiritismo no explora a morte, a exemplo do catolicismo. Encara-a
com serenidade e lucidez. Tem o Espiritismo, porventura, alguma cerimnia para
enterrar os seus defuntos? No.
Conjeturando desse modo, Deolindo Amorim explica os propsitos das
doutrinas de Allan Kardec, pois estas no se confundem, de modo algum, com as

deformaes e falsos pressupostos hoje em dia correntes. Os cultos de origem
africana so fetichistas, afirma Deolindo Amorim. Por que no idlatras? As
religies, em regra, exploram a idolatria porque o comum dos homens estima a
materializao. Da as concluses que mandam nivelar as religies, sempre que
estas reclamam anlise realista... Todas elas se apoiam nos mistrios, que
inquietam os homens diante da morte.
Os fenmenos sobrenaturais constituem o fulcro das doutrinas que
procuram envolver os homens e conquist-los para os esforos estreis duma
solidariedade, que manda armar povos a fim de explor-los, comodamente, pelo
terror.
Eloy Pontes
O Globo, Rio de Janeiro, 19/3/1947

NOTA Eloy Pontes, crtico literrio de "O Globo", no aceita o Espiritismo nem
filiado a religio alguma.

Carta do Escritor Afonso Costa:
Rio, 6 de maro de 1947.
Deolindo Amorim:
Depois de ler o sugestivo opsculo AFRICANISMO E ESPIRITISMO, de que
sua magnfica bondade me ofereceu um exemplar, me ficou a convico de que, de
ora em diante, nenhuma autoridade judiciria e nenhum sbio jurista deixaro de
citar o seu livro sempre que preciso distinguir as prticas africanas e as sesses
espiritistas. Eu bem sabia de seus conhecimentos da doutrina codificada por Allan
Kardec e, mais ainda, sabia do seu fino gosto na arte de escrever, tantas vezes
demonstrado, mas de certo no esperava que voc tivesse, em caso tal, essa vital
fora de argumentao apresentada, ou fora de convencimento, se eu, nesta
parte, no fosse de receptividade imunizada, talvez pela contumcia da
incredulidade de tudo.
Com um abrao espiritual do seu
Afonso Costa

NOTA O escritor Afonso Costa, que tambm no aceita o Espiritismo, preferindo ficar
margem de qualquer discusso religiosa, membro da Academia de Letras da Bahia,
pertence ao Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro, e foi, por muito tempo,
presidente da Academia Carioca de Letras. Esprito muito tolerante em matria religiosa,
tanto respeita a crena esprita como qualquer outra crena, do que deu provas cabais
quando na presidncia da Academia.
15 Deolindo Amorim

NOTA EXPLICATIVA 1 EDIO

A matria deste pequeno trabalho foi publicada em trs artigos,
sob o ttulo AFRICANISMO E ESPIRITISMO, na revista Estudos
Psquicos, de Lisboa (nmeros de maro, agosto e outubro de 1946) no
desempenho do encargo de redator-correspondente da referida revista.
Confesso-me agradecido ao confrade Isidoro Duarte Santos, que
, alm de infatigvel diretor daquele excelente rgo doutrinrio, uma
das mais fortes e brilhantes expresses culturais do movimento esprita
portugus, pela honrosa distino que dispensou aos artigos ora
reunidos neste volume, assim como ao diretor-presidente da Grfica
Mundo Esprita S.A., Dr. Henrique Andrade, por haver tomado a
iniciativa desta publicao.
Deolindo Amorim

CAPTULO I

Tem-se procurado, alis sem razo plausvel, confundir o
Espiritismo com velhas prticas afro-catlicas, enraizadas no Brasil
desde o perodo colonial. Argumenta-se, em defesa de tal suposio, que
nas prticas africanas se verificam manifestaes de espritos, o que, no
entender de muitas pessoas, suficiente para dar cunho esprita a essas
prticas. O raciocnio mais ou menos este: onde h manifestaes de
espritos, h Espiritismo; logo, as prticas fetichistas so tambm
prticas espritas, porque nelas se faz evocao de espritos.
Eis a uma preliminar discutvel. Em primeiro lugar, o que
caracteriza o ato esprita no exclusivamente o fenmeno; em segundo
lugar, o Espiritismo (corpo de doutrina organizado por Allan Kardec)
surgiu no mundo em 1857, e quando suas obras chegaram ao Brasil, j
existia o africanismo generalizado, principalmente na Bahia.
Historicamente, como se v, no possvel estabelecer qualquer
termo de comparao, porquanto o africanismo data de poca muito
recuada, ao passo que a Doutrina Esprita do sculo passado. Se, de
fato, o fenmeno fosse o nico elemento capaz de identificar a prtica
esprita, teramos de chegar concluso de que Espiritismo e
catolicismo terminariam sendo, no fundo, a mesma coisa, porque se
registram fenmenos no seio de corporaes catlicas. Neste caso, no
haveria distino entre catolicismo, Espiritismo, africanismo etc., uma
vez que a mediunidade comum a qualquer indivduo, podendo ser
espontaneamente observada entre catlicos, espritas, maometanos etc.
No so poucos os padres, bispos e pastores com mediunidade
positiva. No , portanto, pela natural ocorrncia de fenmenos que se
pode firmar critrio para determinar o que seja realmente Espiritismo.
Um materialista, ainda que dos mais intransigentes, est sujeito
a ser mdium, embora continue, por sistema, a negar a existncia da
17 Deolindo Amorim

alma. Ento, devemos concluir: o fenmeno por si s no justifica a
opinio, hoje defendida por muita gente, de que haja entre o Espiritismo
e o africanismo qualquer trao fundamental de afinidade.
Conquanto as religies fetichistas, transplantadas para o Brasil
com o trfico africano, se utilizem de mdiuns (h mdiuns em toda
parte e no apenas no meio esprita) e faam evocaes de espritos em
seus terreiros e cerimnias, com o desejo de praticar o bem ou "prestar
caridade", segundo expresso popular no Brasil, no se encontram,
entre aquelas religies e o Espiritismo, traos comuns.
De comum, apenas a manifestao, o transe medinico, a
evocao, sob forma absolutamente diferente da prtica esprita.
Ora, no sendo a manifestao de espritos um ato privativo do
Espiritismo, porque os espritos se manifestam em qualquer lugar,
desde que disponham de mdiuns, est claro que, em boa lgica, no
deve ter a designao especfica de prtica esprita, qualquer
experincia medinica, feita a esmo, empiricamente, sem relao com o
Espiritismo, cujos ensinos formam uma doutrina filosfica de
"consequncias religiosas", como bem disse o seu codificador Allan
Kardec.
O mediunismo faz parte do Espiritismo; mas preciso frisar que
mediunismo no Espiritismo. Que h mediunismo nos cultos africanos,
no se discute. Mas este motivo ainda no basta. Da poder-se
apresentar a tese de que, embora tenham por base a imortalidade da
alma e exercitem o mediunismo, as prticas do africanismo, apesar de
espiritualistas, no constituem modalidade do Espiritismo.

* * *

Toda religio tem suas formas caractersticas, seu aspecto
exterior, suas frmulas especiais. E a faculdade medinica, que tanto se
pode encontrar no Espiritismo, como no catolicismo ou no africanismo,
no sntese de religio alguma: , sim, um elemento que atende s
solicitaes da religio e da cincia, conforme o caso.
O africanismo tem ritual organizado, de acordo com suas
tradies seculares, fundadas na crena em divindades peculiares a seu
culto, enquanto o Espiritismo no adota ritual de espcie alguma, no

tem forma de culto, nem adora divindades. uma doutrina de base
cientifica, propensa ao mtodo experimental, de cogitaes filosficas
muito elevadas, porque trata do destino da alma humana, preparando o
homem para a prtica do Bem, nica estrada que conduz a Deus.
Nas sesses de terreiro, nos exorcismos, como em todos os atos
religiosos, grosseiros ou no, h sempre matria para estudo,
principalmente na parte em que a f ou a crendice popular possam
fornecer elementos para pesquisas de folclore, etnografia, etc. Mas o que
se no deve confundir sesso esprita, isto , sesso organizada sob a
orientao da Doutrina Esprita, com toda sesso de puro mediunismo,
sem outro objetivo a no ser a curiosidade ou a satisfao de pessoas
fascinadas pelo sobrenatural. Pretender que toda sesso onde se
registrem fenmenos seja sesso esprita, equivale a supor que o
Espiritismo doutrina vastssima, sobre a qual no se disse ainda a
"ltima palavra" seja exclusivamente evocao de espritos.
Partindo deste ponto de vista, que muita gente sustenta que o
africanismo simplesmente por ter uma parte medinica uma
forma de Espiritismo, em estado grosseiro. So distintos, essencialmente
distintos.
Antes da codificao da Doutrina Esprita, ou seja, antes de 1857,
ano em que apareceu em Paris a primeira obra esprita de Allan Kardec
O LIVRO DOS ESPRITOS , contendo a parte filosfica do
Espiritismo, j se havia radicado no Brasil as crenas de origem africana.
O comrcio de escravos, isto , o trfico, de to triste memria nos anais
de nossa civilizao, terminou precisamente na metade do sculo
passado.
4
Mas a transmisso da influncia africana comeara desde os
primeiros anos da formao do Brasil. Afirma um dos nossos mais
festejados historiadores que "os primeiros pretos chegaram no Brasil
entre 1530 e 1540. Foram busc-los frica, onde os aprisionavam ou
compravam aos diferentes chefes de tribos, capites de barcos
'negreiros', cujo torvo comrcio s terminou em 1850".
5

Embora tenha terminado oficialmente em 1850, o trfico de
escravos no terminou praticamente, apesar das complicaes polticas
que se sucederam, a partir daquele ano. Alis, muito antes, em 1826,

4
O autor se refere ao Sculo XIX Nota da verso Digital (N. D.)
5
Pedro Calmon em HISTRIA DA BAHIA, 1927, pg. 34).
19 Deolindo Amorim

pouco depois da Independncia, o Brasil firmara compromisso com a
Inglaterra no sentido de se extinguir o trfico de negros. A lei de 7 de
novembro de 1831, estando o pas sob a Regncia, visto que Pedro I
abdicara em 7 de abril desse ano, ratificou o compromisso. Diz Veiga
Cabral: "Coube Inglaterra que havia sido a nao mais exploradora
do trfico africano o mais brilhante papel na campanha iniciada para
a extino desse infame comrcio" (COMPNDIO DE HISTRIA DO
BRASIL).
De fato, a questo do trfico africano trouxe muita dificuldade
aos Governos do Brasil e da Inglaterra. A questo chegou a tal ponto, que
o Imprio Britnico decretou a chamada Lei Aberdeen, pela qual todos
os navios brasileiros que fossem encontrados com escravos seriam
presos como piratas, segundo a lei inglesa. A lei assim chamada em
aluso ao ministro ingls Aberdeen.
Estando no Poder o Partido Conservador, o Governo Imperial
assinou a lei de 4 de setembro de 1850, extinguindo o trfico, isto , o
transporte de escravos para o Brasil, e estabelecendo punies rigorosas
para os contrabandistas. A lei de 1850 foi referendada pelo ministro da
Justia, Eusbio de Queiroz.
Apesar de tudo, o trfico negro, burlando as leis, ainda trouxe
apreenses ao governo brasileiro. O governo ingls entendeu de policiar
os mares para que nenhum navio trouxesse escravos para o Brasil. Tal
situao chegou a constituir ameaa s relaes do Brasil com a
Inglaterra. Antes da lei de 1888, j o governo imperial dizia perante o
Parlamento, por intermdio do conselheiro Dantas, presidente do
Gabinete Ministerial de 6 de junho de 1884, que a questo da
escravatura no Brasil se encontrava neste p: nem retroceder, nem
parar, nem precipitar. (Depoimentos de Tavares de Lyra e Max Fleiuss
HISTRIA DA ADMINISTRAO DO BRASIL).
Finalmente, a Lei do Ventre Livre (1871) e a dos Sexagenrios
(1885) preparam caminho para a extino total da escravatura, a 13 de
maio de 1888, apagando da sociedade brasileira to vergonhosa
mancha.
Muito deve o Brasil ao brao africano, cujo suor, com sacrifcio e
dedicao, regou os alicerces da prosperidade econmica do pas. O
africano trouxe para o Brasil os elementos de sua cultura, j muito velha

quele tempo. Deu-se logo a mesclagem cultural, mais esclarecida,
atualmente, pelas investigaes da sociologia. Com o tempo, porm, o
culto africano comeou a desfigurar-se, perdendo as suas linhas
originais, em consequncia da gradativa e inevitvel influncia do
catolicismo.
Fundiram-se, pois, trs tipos diferentes na formao do Brasil:
europeu, africano e aborgene. Entre os filhos da terra, os aborgenes,
no havia uniformidade de usos e costumes, o que no deixa de refletir a
forma de culto. Desprezar a influncia de tais elementos no acervo
cultural do povo brasileiro seria desconhecer uma realidade histrica.
Ningum tentaria, ainda hoje, sob pretexto poltico, cientfico ou
religioso, defender pretenses de pureza racial no Brasil, visto que o
nosso povo , como vrios outros do Velho e do Novo Mundo, um
produto heterogneo.
Oliveira Viana, em RAA E ASSIMILAO, rebate crticas que lhe
foram feitas por ter defendido ponto de vista especial na questo.
Citamos Oliveira Viana, tanto por se tratar de um estudioso da
antropologia e da sociologia, como pela circunstncia de ser um autor
muito discutido em matria racial. Neste particular no podemos fugir
da observao de Euclides da Cunha: Adstrita s influncias que
mutuam, em graus variveis, trs elementos tnicos, a gnesis das raas
mestias no Brasil um problema que por muito tempo ainda desafiar
o esforo dos melhores espritos. Est apenas delineado.
6

O fenmeno etnolgico da mestiagem no podia deixar de ter
repercusso psquica, tanto que a vida religiosa do Brasil, por mais que
se insista em dizer que o povo brasileiro essencialmente catlico, no
tende para a unidade, mas para o sincretismo, para a variedade. As
diferenas psicolgicas e lingusticas observadas entre as principais
naes ou divises dos aborgenes Tupy, Tapuya e Nu-Aruak
devem entrar na bagagem cultural dos primitivos habitantes do pas.
O elemento indgena era imortalista. Tinha, porm, seus deuses,
admitindo uma espcie de politesmo grosseiro, tanto assim que
confiava, entidade sagrada, os diversos assuntos de suas atividades:
caa, pesca etc. O general Couto de Magalhes, que , sem a menor

6
OS SERTES.
21 Deolindo Amorim

dvida, um dos legtimos pioneiros da humanitria obra de proteo aos
ndios no Brasil, anotou algumas das curiosas divindades observadas
nos cultos indgenas:
Guaracy, sol; Cahapora, entidade que protege a caa do mato;
Uanyra, protetor da "sorte dos peixes" etc.
7
(A palavra Cahapora de que
Jos de Alencar tambm se ocupa em IRACEMA [caapora] popularizou-
se no serto da Bahia como caipora, que quer dizer, segundo a crena
dos caadores, esprito do mato, que bate nos cachorros, esconde as
caas etc. Os caadores costumam deixar fumo mastigado, beira da
estrada, para a caipora, cuja forma descrita por eles sob feio
feminina).
O politesmo do ndio brasileiro no seria uma aberrao
cultural de origem americana, porquanto se encontra a variedade de
deuses em povos muito primitivos. O politesmo grego, como outros
tipos de politesmo, caminharam naturalmente para o monotesmo. O
advento do cristianismo irradiou largamente a noo de um Deus nico.
O ndio brasileiro tinha, no fundo, a crena na imortalidade, na
sobrevivncia da alma, mas a sua tendncia religiosa no podia escapar,
claro, superstio dos deuses, dos espritos protetores da caa e da
pesca, bases de sua vida social e econmica. Mas o que preciso
ressaltar que o ndio no era destitudo de ideia religiosa. Neste
particular observa Couto de Magalhes "era mister acreditar que
nem tinham ideia de Deus". O ndio foi muito caluniado.
Diz Couto de Magalhes: "Para poder matar os ndios como se
mata uma fera bravia, poder tomar-lhes impunemente as mulheres,
roubar-lhes os filhos, cri-los para a escravido, e no ter para com eles
lei alguma de moral e nem lhes reconhecer direitos, era mister acreditar
que nem tinham ideia de Deus nem sentimentos morais ou de famlia. A
histria far algum dia plena justia a essas asseres.
Adianta Couto de Magalhes: "Por outro lado, os padres jesutas
antigos, que com o serem grandes homens, nem por isso deixavam de
ser homens, participaram em grande parte dos defeitos de seus
contemporneos. Naquele tempo, a crena no esprito maligno era to
grande, que satans representava na vida humana um papel quase to

7
O SELVAGEM, Couto de Magalhes.

importante como o do prprio Deus.
8

O africano, por sua vez, no trouxe unidade cultural. Os dois
grupos que, segundo o professor Artur Ramos, preponderam na
influncia do elemento negro so os sudaneses e os bantus. E estes
apresentavam, quando chegaram ao Brasil, diferenas considerveis. As
procedncias sudaneza e bantu foram apuradas depois de rigorosos
estudos, tendo tratado do assunto, com especial desvelo, alm dos
naturalistas Spix e Martius, citados pelo douto professor Artur Ramos, o
historiador baiano Braz do Amaral, em FATOS DA VIDA DO BRASIL. No
Brasil, portanto, para usar uma expresso moderna, o "caldo de cultura"
muito variado. Nele entraram contribuies diversas, determinando a
impossibilidade de se manter, com sua feio original, qualquer das
religies implantadas no pas.
Afirma, a propsito, o Professor Artur Ramos, considerado
atualmente uma das maiores autoridades na matria, que no existe
religio em estado puro (O NEGRO BRASILEIRO, edio de 1934). A
bibliografia deste acatado etnlogo brasileiro vem aumentando muito,
nestes ltimos anos.
O africanismo perdeu h longo tempo, no Brasil, seus traos
primitivos. Formou-se no pas uma cultura de fuso, disto resultando o
sincretismo religioso: um pouco de catolicismo, um pouco de
africanismo e um pouco de Espiritismo deturpado pelo misticismo
popular.
A propenso religiosa do povo muito concorreu para o
amlgama das prticas espritas com o ritualismo afro-catlico. Nos
candombls da Bahia, como nas macumbas do Rio, por exemplo, no h
mais africanismo puro, e, sim, "mistura" de elementos tomados ao
catolicismo e ao Espiritismo. Mas indispensvel acentuar que o
Espiritismo (nome privativo da escola de Allan Kardec) encontrou no
Brasil um ambiente propcio ao sincretismo, porque j existiam no pas,
muito antes do sculo passado, os fatores de fuso cultural a que nos
referimos.
O fato de o culto afro-catlico haver tentado absorver o
Espiritismo no significa, todavia, que haja relao entre a prtica

8
O SELVAGEM, Couto de Magalhes.
23 Deolindo Amorim

esprita e as cerimnias peculiares s religies fetichistas, muito
diludas, presentemente, nos fundamentos de sua organizao original.
Em COSTUMES AFRICANOS NO BRASIL, livro muito interessante,
sobretudo por seu carter instrutivo, diz Manuel Querino que "o
africanismo esprita de natureza e, como tal, provoca invocaes". O
professor Artur Ramos, que prefaciou e anotou o trabalho de Manuel
Querino, corrige este ponto, esclarecendo: " uma afirmao que no
pode ser generalizada. As prticas espritas negro-brasileiras foram
resultantes de um sincretismo secundrio.
O africano, como o ndio, era imortalista, acreditava na
sobrevivncia da alma. E ainda hoje estamos vendo, atravs das diversas
formas de culto afro-catlico, a tradio africana afirmando tal crena.
No h, porm, o que o eminente professor Arthur Ramos denomina
prticas espritas no sincretismo afro-catlico ou afro-brasileiro,
porquanto a prtica esprita no tem caractersticas que possam pelo
menos dar ideia de semelhana com os rituais de origem africana.
Podemos dizer, entretanto, que a ideia religiosa inata no africano. Mas
a sua ideia religiosa se exterioriza sob formas de cultos bem variados.
At agora, o que foi estudado neste terreno se refere ao
"animismo fetichista", ao mediunismo propriamente dito. Nas
macumbas, nos terreiros, nas cerimnias de Oxal, Ogum etc., registrou-
se simplesmente o animismo, o fenmeno psquico, sem que as
pesquisas induzam a concluir que as prticas africanas, de que deriva a
linha de "umbanda", sejam Espiritismo grosseiro.
Espiritismo Espiritismo, como africanismo africanismo.
So assuntos diferentes.
O animismo captulo do Espiritismo; e, pelo fato de se ter
verificado a existncia do fenmeno de animismo nos terreiros, no se
infere que africanismo seja Espiritismo.
Futuramente, atravs das pesquisas sociolgicas e folclricas, j
muito adiantadas no Brasil, cair a dvida por si mesma, ficando cada
assunto em seu lugar: o africanismo ser estudado luz de seus
elementos de cultura, muito mesclados, atualmente, e o Espiritismo ser
estudado como cincia, em face de seus princpios prprios, na seara
filosfica em que se situa a sua doutrina.
Os estudos de africanologia no Brasil so relativamente novos.

Graas ao grande esforo do professor Artur Ramos, que no tem feito
trabalho exclusivamente de compilao, mas, pelo contrrio, tem
procurado tomar contacto com as fontes gerais, j se conhece muita
coisa em matria de cultura africana.
At ento, pouco havia de profundo neste sentido. O ilustre
cientista, a quem o Brasil j deve to assinalados servios, alm de uma
criteriosa e nobre campanha contra o absurdo preconceito da
inferioridade do elemento negro, estudou o fenmeno psquico, o
mediunismo, o transe medinico, aspectos comuns ao Espiritismo e ao
africanismo. Mas a Doutrina Esprita vai alm desses pontos de
orientao. O Espiritismo comporta estudo parte.
O campo ainda est pouco explorado. Quem iniciou pesquisas
cientficas no terreno das religies africanas no Brasil foi Nina
Rodrigues, cujo nome uma glria de que o Brasil se ufana. Comeou, o
saudoso mestre, na Bahia, onde regia a ctedra de medicina legal.
Natural do Maranho, mas educado na Bahia, Nina Rodrigues encontrou
elementos valiosos para seus notveis trabalhos. Seu infatigvel
continuador, Artur Ramos, trouxe contribuies novas. E o assunto,
como se v, no est esgotado. Caminhamos para a elucidao de um
ponto importante: africanismo no Espiritismo.
25 Deolindo Amorim

CAPTULO II

Nosso objetivo, que est bem claro, apenas fazer distino
entre Espiritismo e africanismo, sem outro intuito que no o de
esclarecer e separar, luz dos prprios elementos de estudo, dois
campos de pesquisa bem definidos.
O africanismo, com todas as suas seitas e cultos, deve ser
estudado parte, assim como o Espiritismo, porque no h entre um e
outro afinidade de cultura nem relao histrica.
As prticas afro-catlicas, como vimos no captulo anterior,
datam de poca muitssimo remota e so de origem heterognea, ao
passo que a escola de Allan Kardec de origem europeia e obedece a
inteligente unidade de princpios. No h, portanto, semelhana com as
prticas do culto africano, em cuja mesclagem entraram elementos
diferentes, notando-se especialmente o muulmano. Formou-se, assim,
uma expresso religiosa muito complexa.
Depois de 1850, quando se extinguiu o trfico africano, a
escravido ainda continuou, no Brasil, at 1883. Naturalmente, com a
extino da escravatura, o elemento africano comeou a aderir, com
relativa facilidade, aos hbitos da terra, s nossas inclinaes culturais
por fora da convivncia com a civilizao branca. Incorporando-se
sociedade como elemento livre, o africano, apesar desta circunstncia,
no abriu mo de suas heranas religiosas, ligadas, atravs de sculos e
sculos, ao acervo de sua psique.
Embora diludas, mescladas com o catolicismo, no perderam, as
prticas religiosas de origem africana, as suas linhas gerais, conquanto
se encontrem, desde muito tempo, sensivelmente prejudicadas na
originalidade, em virtude das influncias que nelas se fizeram sentir.
Estas consideraes, de ordem geral e guisa de introduo, pretendem
simplesmente recapitular os argumentos apresentados anteriormente.

Faamos confronto. O culto afro-catlico tem ritual, e ritual
muito variado: adora smbolos e imagens, venera divindades. O
Espiritismo no tem ritual nem imagens, assim como no rende culto a
divindades, visto que as suas prticas so simples, absolutamente
simples, tendo a preocupao exclusiva de melhorar as condies
espirituais da criatura humana e solidificar no esprito de seus adeptos a
crena em Deus, baseada em princpios morais e filosficos.
No se discute que o objetivo do culto afro-catlico, com todos os
seus elementos religiosos e culturais, seja ou no o bem; mas o que se
acentua que o Espiritismo no se identifica nem se confunde com o
africanismo. A prtica deste ltimo obedece a prescries ritualsticas,
enquanto a prtica esprita dispensa e rejeita qualquer frmula
sacramental, qualquer objeto de culto etc.
O pensamento da Doutrina Esprita, a respeito de smbolos,
frmulas, etc., est bem definido pelo prprio codificador do
Espiritismo: Muitas pessoas certamente prefeririam outra receita mais
fcil para repelirem os maus espritos: por exemplo, algumas palavras
que se proferissem, ou alguns sinais que se fizessem, o que seria mais
simples do que corrigir-se algum de seus defeitos. Sentimos muito;
porm, nenhum meio eficaz conhecemos de vencer-se um inimigo,
seno o fazer-se mais forte que ele. Temos, pois, que nos persuadir de
que no h, para alcanarmos aquele resultado, nem palavras
sacramentais, nem frmulas, nem talisms, nem sinais materiais
quaisquer (destacamos, na transcrio, as ltimas palavras).
L-se, mais, este ensino: Em resumo: a prece fervorosa e os
esforos srios que a criatura faa por melhorar-se, constituem os
nicos meios dela afastar os maus espritos...".
9

Reforcemos a citao, acrescentando novamente a opinio de
Allan Kardec: A magia com seus sinais, frmulas e prticas cabalsticas,
era increpada de fornecer segredos para operar prodgios, constranger
espritos a ficarem s ordens dos homens e satisfazerem-lhes os desejos.
Hoje sabemos que os espritos so as almas dos mortos, e no os
evocamos seno para receber conselhos dos bons, moralizar os maus e
continuar relaes com seres que nos so caros".
10

9
OBRAS PSTUMAS, Allan Kardec, 1 Parte, item 58.
10
O CU E O INFERNO, Allan Kardec, 1 Parte, Cap. X, n9 9, 15 edio brasileira - 1946.
27 Deolindo Amorim

Afirma, ainda, Allan Kardec, no mesmo captulo, n 11 que "Os
princpios do Espiritismo no tm relao alguma com os da magia.
O Espiritismo, como se sabe, desaprova inteiramente o uso de
exorcismos, talisms ou palavras sacramentais, enquanto os terreiros
fetichistas fazem dessas prticas o fundamento de suas cerimnias. V-
se, portanto, que a diferena no se verifica unicamente quanto ao
aspecto histrico, j referido, mas, tambm, quanto forma, pois no h
concordncia alguma entre as prticas de mediunismo exercitadas nos
terreiros e a verdadeira prtica esprita.
Agora mesmo acaba de ser publicado, no Rio de Janeiro, um livro
intitulado TRABALHOS DE UMBANDA OU MAGIA PRTICA, de autoria do
Sr. Loureno Braga, adepto do culto umbandista e autor de outros
trabalhos da mesma natureza. Nesse livro, por exemplo, h elementos
suficientes para demonstrao da tese: umbandismo no Espiritismo.
Vejamos: no captulo em que trata da organizao dos terreiros,
diz o livro do Sr. Loureno Braga que "O terreiro deve ficar separado da
assistncia por uma cerca divisria, tendo entrada ou abertura de 1,5 m
para entrada e sada de scios".
Verifiquemos, neste pequeno trecho, como flagrante, como
palmar, como racional a ausncia de qualquer semelhana entre
Espiritismo e umbandismo: O altar deve ter a imagem do padroeiro em
tamanho maior que as outras imagens, para se destacar melhor, ou
ento, unicamente o padroeiro. Os mdiuns e cambonos devem
trabalhar de branco e calados de sapatos de tnis, ou descalos. Ao lado
esquerdo do peito da camisa ou guarda-p, dever ser bordado em azul,
verde ou roxo, o ponto simblico do padroeiro e, ao lado direito, o nome
de batismo do mdium ou cambono.
As sesses espritas, orientadas segundo as regras estabelecidas
pela codificao kardeciana, no tm altar, no se realizam sob qualquer
feio espetacular.
Confronte-se, ento, a simplicidade de uma sesso esprita com o
ritual de uma sesso de umbanda, segundo os prprios adeptos deste
culto. Aqui est um exemplo. No capitulo em que trata de abertura e
encerramento de sesses, ensina o livro citado: Em um canto da
entrada principal da casa dever ser feita a tranqueira (ponto de
segurana dos trabalhos) da seguinte forma: riscar com pemba branca

um ponto de Ogum, cruzado com Ex e Ganga e, por trs desse ponto,
riscar um signo de Salomo e sobre ele colocar um copo de gua salgada
com sal grosso. Em seguida, cantar os pontos de Ogum, Ex e Oxal,
salvando com marafo (parati) pedindo-lhes que protejam os trabalhos
contra qualquer carga fludica que venha a ser projetada por algum, ou
contra a falange de espritos perturbadores; porm tal trabalho no
deve ser feito por uma s pessoa, mas por duas, pelo menos" (sic) .
Diante dessa complicada mistura de elementos afro-catlicos,
sem nenhuma relao com o Espiritismo, no h razo para se confundir
a prtica esprita com qualquer das prticas de umbanda, que um dos
ramos do africanismo, e por sinal o mais popular no Rio. A fuso no
exclusivamente religiosa, mas tambm lingustica.
A nomenclatura do culto umbandista apresenta variedade de
procedncias, o que prova, ainda mais, a acentuada mesclagem das
prticas afro-catlicas. O elemento africano, que j veio para o Brasil
muito dividido em seus grupos tnicos, transplantou para este pas
tanto a influncia cultural como o contingente de sua contribuio
lingustica. O cruzamento, portanto, foi completo: religio, cultura e
lngua.
No portugus falado no Brasil, principalmente em matria
culinria, j se acham includos inmeros termos de origem africana.
Temos tutu, quitute (este, de origem "iorub", da Guin, possivelmente),
quibebe, mungunz ou muncunz, como se chama na Bahia etc. etc.
Muitos hibridismos se formaram com elementos africanos. A lngua
portuguesa recebeu, justamente por influncia do cruzamento com o
africano, uma srie numerosa de termos e razes, tendo-se deturpado
muitos deles pelo uso popular. Da se encontrar na terminologia
umbandista verdadeiro "arranjo" de nomes tomados a diferentes
origens.
Os ramos ioruba e sudans forneceram lngua portuguesa
muitos nomes de "gnios", "divindades", objetos de culto, etc.,
criteriosamente anotados pelo professor Jacques Raimundo, como, por
exemplo, Babala, Ex, Xang, Ogungun, Oj, Olorum, Iemanj.
11

At nas relaes lingusticas se reconhece a filiao do

11
O ELEMENTO AFRO-NEGRO NA LNGUA PORTUGUESA, Jacques Raimundo.
29 Deolindo Amorim

umbandismo, como de todas as formas de fetichismo existentes no
Brasil, fonte do africanismo, grandemente ramificado e, desde longos
anos, entrosado com o catolicismo.
verdade que no foi apenas do trfico africano que nos veio
infiltrao lingustica. Grande, como notrio, a influncia do Tupi na
lngua portuguesa, cujo vocabulrio j pode alinhar numerosos termos
oriundos do idioma nativo. Esse fenmeno lingustico nada tem de
estranhvel, porquanto o cruzamento sempre teve consequncias na
formao e no enriquecimento das lnguas.
O elemento rabe, cuja irradiao no mundo antigo se estendeu
consideravelmente, levou grande contingente de termos e razes tanto
ao espanhol como ao portugus. O exemplo do francs, lngua de
significao internacional, bem caracterstico: os elementos cltico,
latino e germnico tiveram preponderncia em sua formao.
As migraes tambm foram e continuam sendo veculos de
infiltraes lingusticas. O africano, atravs de seus ramos j bem
diferenciados linguisticamente, transmitiu lngua portuguesa
aprecivel contribuio. A terminologia religiosa do africanismo
misturou-se com termos prprios do culto catlico.
O africanismo procura aproximar-se mais do catolicismo do que
do Espiritismo. Mais uma razo, e muito forte, para no se confundir
umbandismo e Espiritismo, nem qualquer outra prtica de origem
fetichista. Temos, por exemplo, nas prticas da Linha de Umbanda,
muitos termos peculiares ao catolicismo: padroeiro, batismo, altar
etc. Verifica-se, portanto, a comear pela preferncia de termos
inerentes aos atos da liturgia catlica, que o culto fetichista se inclina
francamente para o catolicismo e no para o Espiritismo. Tal
equivalncia foi notada h muito tempo pelo insigne antropologista
Nina Rodrigues quando observou uma das mais conhecidas tradies
catlicas da Bahia: a lavagem da Igreja do Bonfim.
Escreve Nina Rodrigues: A lavagem da Igreja do Bonfim , como
demonstrei, uma prtica religiosa yorubana ou nag, mas o verdadeiro
culto vivo, pois para os africanos negros, crioulos e mestios daquela
seita, o Senhor do Bonfim o prprio Obatal.
Os cultos africanos confundem-se, cada vez mais, com as
cerimnias do catolicismo. Nos terreiros h muita coisa da Igreja

Catlica. O africanismo fundiu-se, amalgamou-se com o catolicismo,
naturalmente pela semelhana, pela aproximao dos respectivos cultos.
O fato de haver pessoas propensas a transformarem tais prticas,
procurando adapt-las ao Espiritismo, no justifica, todavia, qualquer
confuso a respeito. Existe, simplesmente, a manifestao de esprito no
africanismo, como no Espiritismo, no catolicismo etc., mas o Espiritismo
no tem pontos de concordncia com nenhuma das ramificaes do
africanismo.
Os nomes privativos do culto fetichista, hoje bastante
modificado, mostram por si mesmos, que no h traos de unio entre
as prticas espritas e as cerimnias daquele culto.
Na Linha de Umbanda, que , como j dissemos, a mais
vulgarizada, principalmente no Rio de Janeiro, embora sem as
caractersticas originais, porque j se modificou, em grande parte, pr
influncia do catolicismo, o templo terreiro; o mdium cavalo; o
marafo (bebida que se chama cachaa, na Bahia) faz parte das
cerimnias, e assim por diante. H diferenas regionais, tanto no culto,
como na prpria nomenclatura.
Diz-se candombl na Bahia, ao passo que no Rio de Janeiro, as
cerimnias fetichistas, com tambores, pontos cantados, linhas cruzadas
no cho, etc., so chamadas de macumbas.
No se contesta que haja sentimento de caridade em tais
cerimnias, mas o que se deve considerar que no existe ligao
alguma entre africanismo e Espiritismo. Ainda h pouco, tivemos um
exemplo tpico. Tendo ocorrido, na Capital baiana, a desencarnao de
um velho pai de santo, alis muito popular, realizou-se a singular
cerimnia da troca de cabeas por ocasio do enterro. De onde vem
to curiosa cerimnia, seno do africanismo? Tem o Espiritismo,
porventura, alguma cerimnia para enterrar os seus defuntos? No.
Logo, no h paralelo entre os atos espritas, todos eles naturais, simples
e espontneos, com os atos religiosos do africanismo.
O jornal A Tarde, de Salvador, Bahia, noticiando o enterro do pai
de santo, Manuel Bernardino da Paixo, em sua edio de 18 de abril de
1947, descreveu a cerimnia do seguinte modo:
O esquife, armado na sala da frente, repousava sobre um estrado. O
corpo estava todo recoberto de flores, emergindo apenas o rosto regular, escuro,
31 Deolindo Amorim

amarelecido pela morte. Crios imensos ladeavam o caixo perto do qual havia
gua benta, com a qual os visitantes salpicavam o cadver. Para o interior, vrias
dezenas de pessoas se comprimiam. Todos os espelhos da casa estavam cobertos
com pano branco. Quando um 'pai de santo' se transfere para o outro mundo,
deixa o seu substituto legal, o discpulo mais capaz e mais querido. Logo morte, o
sucessor, antes do sepultamento do 'mestre', submete-se cerimnia conhecida
por 'troca de cabeas'. Em consequncia desse ato, o novo 'babala' fica revestido
das prerrogativas do primeiro. Justamente para ser processada essa cerimnia,
atrasou-se o enterro de Bernardino. O seu substituto, 'Paizinho', mais conhecido
por 'Bandanguami', reside no Rio. Agora, por fora do culto, tem que se transferir
para a Bahia, onde assumir as funes de Bernardino. Avisado pelo telgrafo,
Paizinho prometeu vir a tempo de se submeter cerimnia da 'troca de cabeas'.
Por isso uma delegao de 'filhos', montou guarda em Ipitanga, esperando a
chegada do seu 'novo pai', para conduzi-lo diretamente para o cemitrio das
Quintas, onde ainda puderam efetuar a solenidade. Tambm se aguardava a
chegada de Cilial, da Vila Amrica, no caminho do Rio Vermelho de Baixo. Cilial
estava na zona do sudoeste, quando recebeu a notcia e prontificou-se a chegar
antes do enterramento de Bernardino. Por isso que o enterramento do chefe do
Oxal foi retardado at cerca das 11 horas.

O caixo diz ainda o jornal seria depositado nas palmas das
mos e o trajeto seria feito em forma de zig-zag, ao som de hinos
prprios.
Tudo demonstra, como a est descrito o enterro, que o
Africanismo tem culto prprio. Nos terreiros, o que se verifica, no de
hoje, mas desde muito tempo, combinao de prticas fetichistas e
catlicas. A crendice popular, entretanto, pretende introduzir o
africanismo no Espiritismo, tanto assim que j se observa em
determinados centros alguma inclinao bem visvel para o ritual de
umbanda. Trata-se de herana cultural favorecida pelo sincretismo
religioso. A prpria divulgao do Espiritismo por processos
inteligentes contribui para destruir, por evoluo, os remanescentes da
influncia afro-catlica.
O Espiritismo encontrou, no Brasil, a preponderncia do
africanismo e do catolicismo, com um fator absolutamente favorvel: o
baixo nvel intelectual das massas, educadas na superstio e sob o
influxo da religio catlica, que lhe imprimiu o apego aos dolos, aos
smbolos etc. Difcil tem sido ao Espiritismo reagir contra a propenso
de grande parte de seus simpatizantes para o culto fetichista. Da muita

gente, que desconhece o assunto, que no sabe o que Espiritismo, dizer
que Espiritismo e africanismo so sinnimos... Eis um erro que precisa
ser desfeito. Umbandismo, ou qualquer outra forma de africanismo, no
constitui modalidade do Espiritismo.
No foi exclusivamente no Brasil que se deu essa mistura, fruto
do encontro de religies. Ela teve expanso, e muito grande, em vrios
outros pases, suscitando estudos considerveis, como, entre outros, os
que foram realizados pelo notvel folclorista americano Fernando Ortiz,
de Cuba.
A fuso de elementos absolutamente sem ligao histrica ou
social, s vezes unidos por fatores polticos ou simplesmente
econmicos, produz mesclagem muito forte, tornando-se difcil depois
de certo tempo, qualquer pesquisa para determinar qual a maior
dosagem cultural na formao de alguns povos. Um exemplo tpico o
das Filipinas, cuja formao muito complexa. Mouros, malaios e
espanhis ali se agruparam, formando o labirinto que os padres
Murilo Valarde e Juan Ferrando estudaram pacientemente. Entre os
negritos das Filipinas, os estudiosos notaram o uso de tatuagem, tal
como entre os ndios paraguaios, na poca da catequese. A infiltrao
cultural, j misturada, igualmente se faz sentir em Cuba e no Haiti.
No Brasil, porm, a ligao do catolicismo com as prticas
fetichistas no teve por caracterstica principal e exclusiva a tatuagem,
com que se distinguiam diferentes divises tnicas da Amrica Central.
Praticou-se mais o exorcismo, no Brasil, para expulsar demnios ou
maus espritos. A prtica j era conhecida dos jesutas, que a utilizaram
tambm nas Misses do Prata.
Os ndios guaicurs, do Paraguai, catequizados pelos
missionrios jesutas, usavam tatuagem, segundo depoimento do padre
Carlos Techuer S. J.: Pintavam o corpo e usavam tatuagem, tanto os
homens como as mulheres, porm as esposas dos tuxavas a restringiam
aos braos, deixando a do rosto s subalternas escravas.
12
Ora, no culto
umbandista ainda se encontra o exorcismo, que , sem dvida alguma,
herana das primitivas prticas da catequese, assim como se observam
em certos pais de santo evidentes sinais de tatuagem nos braos. Est

12
VIDA E OBRA DO PADRE ROQUE GONZALEZ, publicao feita pelo Instituto Histrico e Geogrfico do Rio Grande do
Sul, 1926.
33 Deolindo Amorim

patente, portanto, que as religies de origem africana aderiram, tanto no
Brasil como em vrios outros pases da Amrica, s prticas do
catolicismo e do culto aborgene, muito antes de se conhecer a palavra
Espiritismo.
A expanso da Doutrina Esprita, a partir do sculo passado, isto
, de 1857, encontrou o cruzamento, o consrcio cultural j formado.
Apesar da existncia, cada vez mais generalizada, do sincretismo
(africanismo, catolicismo e mediunismo) no se pode negar o
contingente cultural do elemento africano, cuja psicologia ainda est a
solicitar estudos especiais e bem demorados. A cultura de origem
africana um vasto campo de estudo, como pondera o professor Artur
Ramos: No investigar as influncias que o negro africano exerceu no
Novo Mundo, temos de considerar os tipos negros, no com as suas
caractersticas biolgicas (isso pouco importa ao nosso ponto de vista),
mas como representantes de culturas que foram transportadas de suas
reas naturais para outros povos e outras culturas, onde se puseram em
contato.
13

* * *

Vamos admitir que se encare o assunto sob o ponto de vista
cientfico, com excluso da parte religiosa. Ainda assim, est patente que
nenhuma semelhana existe entre africanismo e Espiritismo, embora se
registrem, tanto nas sesses espritas, como nos terreiros afro-catlicos,
indiscutveis fenmenos anmicos e extraterrenos, comuns a quaisquer
trabalhos de natureza psquico-experimental.
Quando se realizou, por iniciativa do socilogo Gilberto Freire,
em 1934, o 1 Congresso Afro-Brasileiro, outra preocupao no
presidiu quele importante empreendimento seno a de examinar
criteriosamente a influncia africana sob todos os aspectos, no Brasil.
Mas no se provocou estudo especial para separar o que
exclusivamente fetichismo, com os elementos afro-catlicos que lhe so
peculiares, e o que, de fato, Espiritismo. Para muitos estudiosos,
folcloristas, socilogos, etnlogos, todo esse conjunto de prticas

13
AS CULTURAS NEGRAS NO NOVO MUNDO, Artur Ramos.

primitivas, enxertadas de elementos diversos, pertence ao Espiritismo,
simplesmente por haver, em tais prticas, fatos que se enquadram no
estudo do mediunismo e do animismo. D-se, portanto, ao Espiritismo,
alis impropriamente, uma designao geral, quando s se pode
considerar Espiritismo aquilo que corresponde aos princpios de sua
doutrina.
Entre os prprios umbandistas h quem reconhea a origem
remotssima da religio de umbanda, cuja orientao fundamental,
como ficou dito linhas atrs, est muito desfigurada. Mas, como fato
histrico, o culto da umbanda deriva do tronco fetichista da frica, de
onde se espalhou. L-se, a propsito, no corpo de uma das teses
apresentadas ao 1 Congresso Brasileiro de Espiritismo de Umbanda,
reunido no Rio de Janeiro, em 1941, o seguinte: No obstante as
divergncias por vezes profundas na concepo que da umbanda tm os
seus afeioados e adeptos, todos so acordes quanto s suas origens
africanas.
14

A palavra Espiritismo est empregada sem cabimento lgico,
no ttulo do trabalho. Umbanda ramo do africanismo, como est
demonstrado pelo consenso das opinies mais autorizadas. Com a
diluio do africanismo puro, suas prticas comearam a apresentar,
como ainda apresentam, feio mista de catolicismo primitivo,
verificando-se manifestaes antiquadas, em determinados casos, o que
evidencia a fuso de que a maioria dos autores se tem ocupado.
A transformao do elemento negro reconhecida, tambm, por
um dos maiores estudiosos dos assuntos brasileiros Pandi Calgeras
estadista e homem de grande cultura, que embora no trate do
assunto como especialista, fez observao muito acertada: A
descendncia abundantssima, a princpio, do elemento africano,
comeou a diminuir pela decadncia de sua pureza racial: surgiu uma
camada, em aumento crescente e ininterrupto, de mestios, meio-
sangues, quarteires e ainda menos coloridos. At hoje no parou a
diluio pigmentar.
15

O meio brasileiro, por fora das condies em que se fundiram
os elementos primaciais de sua formao, evidentemente no permitiu

14
Anais do Primeiro Congresso Brasileiro de Espiritismo de Umbanda, Rio, 1942.
15
FORMAO HISTRICA DO BRASIL, Pandi Calgeras, 4 edio, 1945.
35 Deolindo Amorim

que se conservasse a integridade cultural do africano. A desfigurao do
culto religioso um exemplo. O ambiente tornou-se, desde os tempos
primitivos, campo aberto ao mediunismo popular, a que muita gente
chama, sem propriedade, Espiritismo.
Das massas que frequentam sesses medinicas e terreiros de
umbanda, grande parte, incluindo-se muitos mdiuns, trouxe no
subconsciente a influncia do catolicismo. Da a inclinao, como que
por hereditariedade psquica, para as cerimnias fetichistas, porque o
ritual, a apresentao das cerimnias e a magia dos smbolos no
deixam de constituir ponto de atrao para as pessoas que ainda no se
emanciparam de sua ancestralidade cultural e da influncia do meio
ambiente.
O fenmeno, entretanto, de natureza tanto cultural como
religiosa. Com a preocupao do estudo, da investigao para buscar a
Verdade, que se deve orientar a pesquisa no terreno histrico,
antropolgico, e psicolgico, para fixar a distino entre africanismo e
Espiritismo.

CAPTULO III

Os cultos de origem africana, como se sabe, so fetichistas.
Tendo, porm, a palavra ftiche, do francs, tomado sentido popular no
Brasil, principalmente na Bahia, onde o uso geral consagrou a forma
portuguesa feitio, torna-se indispensvel mostrar uma alterao
interessante, para clareza do assunto.
Entende-se por fetichismo, segundo a etimologia, o culto dos
ftiches, isto , a crena no poder de objetos naturais ou artificiais. Mas a
palavra feitio empregada, entre ns, na acepo vulgar de fazer mal a
algum por meio de objetos de uso, peas de vesturio, pratos de
comida etc. A fora do uso chegou a criar o verbo enfeitiar, significando
justamente transmitir influncias malficas, impregnar algum de
feitio.
Sinnimo de feitio no vocabulrio popular da Bahia,
urucubaca, que significa estar com azar, estar sob a ao de influncias
ruins. No linguajar carioca j no se emprega urucubaca, porque quando
se diz tirar o peso, ir macumba para descarregar o peso, o que est
implcito nesta expresso de gria o mesmo que tirar a urucubaca,
conforme os costumes baianos. So ditos, como se v, equivalentes.
A literatura moderna arrolou, contra a vontade dos puristas da
lngua, muitos termos de gria, incluindo-os na linguagem corrente.
Convm notar que, apesar da elasticidade que se deu ao termo feitio, o
verbo enfeitiar no usado na forma reflexiva, dando ideia, portanto,
de ao que o indivduo recebe, de fora que vem de fora: ningum se
enfeitia, mas algum enfeitiado. Nota-se, pois, que ftiche adquiriu
feio mais popular no Brasil, adaptando-se, de tal forma ao meio, que
seu correspondente em portugus (feitio) j se desligou, em grande
parte, da acepo cultural e religiosa em que devera ser empregado.
Pouca gente diz feitio em aluso cultura negra ou s formas de
37 Deolindo Amorim

culto oriundas da frica, mas geralmente no sentido de malefcio, de
macumba, feitiaria etc.
Voltou-se, portanto, designao primitiva de feiticeiro com que
eram tratados, em sentido pejorativo, os curadores e mdiuns, sem
escapar o prprio Cristo quando fazia suas curas pela simples imposio
das mos. Mas ainda preciso distinguir outro ponto: feiticeiro,
ordinariamente, tal como se diz na Bahia, que foi um dos centros de
concentrao da cultura africana, no , a rigor, o que cura, o que faz o
bem, e sim, o indivduo que trabalha para o mal, desfazendo amizades,
destruindo lares, desorganizando a situao econmica de algum ou
arranjando doenas que, s vezes produzem a morte, segundo a crena
comum. Diante deste fenmeno lingustico, que determina a alterao
do verdadeiro significado de certas palavras, temos que considerar,
contra as prprias razes de ordem etimolgica, alguma diferena entre
feitio, no sentido popular em que usado no Brasil, e a palavra que lhe
deu origem: ftiche.

* * *

A literatura folclrica, que j abundante, mostra que certos
termos perdem, sob a ao do tempo, o seu sentido primitivo,
adaptando-se a ideias e coisas que o povo lhes atribui. Em assuntos de
cultura negra, por exemplo, poderamos recorrer ao autor citado
anteriormente professor Artur Ramos porque foi ele um dos
primeiros a fazer estudos especializados do elemento africano sob o
ponto de vista exclusivamente folclrico.
16

A linguagem do povo consegue forar o sentido de muitas
palavras. O que sucede com feitio tambm se verifica em relao ao
emprego de muitas outras palavras que entraram para o acervo do
nosso folclore, ligando-se a lendas e supersties seculares,
cuidadosamente anotadas por abalisado folclorista brasileiro.
17

Passemos agora, depois destas sumrias explicaes sobre
feitio e seus derivados, ao carter fetichista das religies africanas
introduzidas no Brasil, para que possamos verificar a ausncia de

16
O FOLCLORE NEGRO NO BRASIL.
17
ANTOLOGIA DO FOLCLORE BRASILEIRO, Cmara Cascudo.

qualquer relao entre essas religies e o Espiritismo.
Enganou-se o padre Etienne Brasil quando disse que o moderno
culto do Espiritismo no passa de uma forma do mais genuno e
grotesco fetichismo. Neste ponto, at o prprio Artur Ramos, que fez
estudos modernos e discordou do padre Etienne Brasil em diversas
observaes sobre as religies negras, caiu no mesmo equvoco,
naturalmente por no ter elementos para distinguir a prtica esprita,
segundo o mtodo e a orientao de Allan Kardec, das prticas afro-
catlicas, cada vez mais espalhadas no Brasil. Afirma, por exemplo, o
douto professor Artur Ramos: Todas as formas elevadas ou degradadas
do Espiritismo decorrem da magia evocatria.
18

J foi dito, no primeiro captulo, que, embora se faam evocaes,
tanto nas prticas de Espiritismo, como nos terreiros do culto
umbandista, etc., nada tem que ver a Doutrina Esprita com aquele culto.
O Espiritismo tem princpios, tem a sua organizao doutrinria na
codificao de Allan Kardec.
As manifestaes fetichistas no se circunscrevem ao terreno
puramente religioso, porque, em determinados casos, produzem
excitao especial. Os estudos de Freud e Binet, que se detiveram muito
tempo no aspecto sexual de algumas formas grosseiras de fetichismo,
fizeram investigaes interessantes, permitindo-nos, hoje, luz de
novos processos de exame, considerar que o fetichismo est sujeito,
como todos os cultos primitivos, a transformao e evoluo, seja por
adaptao cultural, seja pela influncia de outras correntes.
No Brasil, o fetichismo no se diluiu, mas se modificou em
diversos aspectos. Muitos estudiosos, entretanto, no veem um fato
importantssimo: as religies africanas inclinaram-se para o catolicismo
e no para o Espiritismo. A organizao yoruba tem muitos pontos de
semelhana com o catolicismo.
E j est, por assim dizer, provado que a religio yorubana
exerceu, notadamente na Bahia, preponderncia sobre as outras
religies africanas. A influncia da cultura negra se fez sentir de modo
mais pronunciado na regio nordestina, justamente porque o
contingente yorubano trouxe recursos culturais evidentemente mais

18
O NEGRO BRASILEIRO, 1 edio, pg. 129.
39 Deolindo Amorim

adiantados. que, na opinio do professor Artur Ramos, a cultura
yorubana por ser mais adiantada em paralelo com as outras, acabou
absorvendo estas ltimas e impondo-lhes os seus traos dominantes.
19

No sul do pas, entretanto, a influncia africana entrou por
intermdio dos povos do Prata; e nos pases platinos no se deu
infiltrao yorubana, visto que ali preponderou a cultura dos congos,
muito menos desenvolvida do que a dos yorubs.
Na Amrica do Sul, como na Central, as religies africanas
perderam, aos poucos, suas linhas primitivas, porque se misturaram
com o catolicismo e com o elemento indgena de alguns pases.
Onde, porm, o elemento africano se conservou, por muito
tempo, em estado original, foi nas Guianas. Da o mesmo autor afirmar
que as culturas negras da selva, nas Guianas, permanecerem imunes do
contato branco. Mas a cultura mais ativa entre os negros das Guianas
no a yorub, porm, a Fanti-Ashanti, procedente da Costa do Ouro,
embora nela se verifiquem certos vestgios do ramo yorub e da
influncia bantu. Explica-se, at certo ponto, o estado de isolamento em
que se mantiveram os africanos radicados nas Guianas, em virtude da
situao especial daquela regio, bem como da maior parte do Orenoco,
onde seus primitivos habitantes eram astrlatas, constituindo um grupo
cultural parte, ao que se supe.
A este respeito, informa um dos maiores etnlogos brasileiros e,
ao mesmo tempo, um dos mais lcidos representantes do elemento
negro neste pas: Os povos primitivos da Guiana, os do vale do Orenoco,
principalmente, em contato mais direto com os da Amrica Central e
com os do planalto andino, de Cundinamarca, isto , os Chibchas
astrlatas de Sogamoso, mui provavelmente refletiam, no que respeita
crena, o culto do Sol de par com esse outro; to instintivo ao homem, de
propiciar ao Gnio do Mal.
20

Os trabalhos de Roquete Pinto e Edison Carneiro,
principalmente, trouxeram valioso contingente de informaes ao
estudo das culturas primitivas do Brasil, sem que, todavia, se deva
esquecer o nome de Manuel Querino, porque foi este ltimo, homem de
cor, muito inteligente, quem provocou, pelas importantes pesquisas que

19
AS CULTURAS NEGRAS NO NOVO MUNDO.
20
NATURALISTAS E VIAJANTES DOS SCULOS XVIII E XIX, Teodoro Sampaio.

realizou na Bahia, as grandes contribuies que dali se irradiaram,
atravs do inolvidvel Nina Rodrigues, por todo o pas, alargando os
estudos do africanismo, at ento pouco desenvolvido.
Os estudos do prof. Baslio de Magalhes so, tambm, de grande
utilidade.

* * *

J vimos, portanto, a ramificao cultural do africanismo e sua
aderncia ao catolicismo. Nenhuma razo de ordem histrica ou
psicolgica leva a admitir que haja relao entre Espiritismo e
africanismo. O fetichismo constitui forma religiosa, tem suas divindades.
As religies de origem africana, como j se disse inicialmente, so
fetichistas. O Espiritismo no tem relao cultural com o fetichismo. Dai
se conclui que no h termo de comparao entre Espiritismo e
africanismo, embora se encontre o mediunismo e no se negue o
sentimento de caridade tanto naquele como neste. Mas a mediunidade,
assim como a prtica do bem, que a exteriorizao dos bons
sentimentos da criatura humana, podem ser observados em qualquer
organizao religiosa. O prprio padre Etienne Brasil, que confundiu o
Espiritismo com fetichismo, afirma que: O fetichismo uma verdadeira
religio com seus dogmas, preceitos e ritos peculiares.
21
Ora, se o
fetichismo uma verdadeira religio, possuindo corpo doutrinal, est
provado que, no sendo o Espiritismo fetichista, no tem relao com
nenhuma das ramificaes desse culto. Entretanto, so muito
acentuados os traos de afinidade entre o catolicismo e o africanismo,
tanto que h divindades, cerimonial, sacerdotes, etc., neste e naquele.
Basta que consideremos este fato: No fetichismo gge-nag
(investigao, ainda, do professor Artur Ramos) os orixs foram
assimilados, um a um, dos santos catlicos. Orixal ou Oxal identificou-
se com o Senhor do Bonfim, na Bahia. Esta equivalncia no parece ser
motivada pelo fato de ser a Igreja do Senhor do Bonfim edificada no alto
de uma colina, na Bahia, da mesma forma que, na frica, Orixal
adorado no topo do monte Ok... A verdadeira razo parece-me consistir

21
REVISTA DO INSTITUTO HISTRICO E GEOGRFICO BRASILEIRO, vol. 74,1911.
41 Deolindo Amorim

em que Orixal, o maior dos santos, para o yorubano, se identifica com o
Senhor do Bonfim, o santo de maior devoo, o mais milagreiro da
Bahia.
Sendo religio de povos adiantados, o catolicismo teria de
exercer influncia sobre os africanos. O jejum de mal, por exemplo,
uma confirmao do que acabamos de dizer, porque essa prtica prova
que existe correspondncia entre o culto africano e o catlico. Leiamos
Manuel Querino, que estudou, com sinceridade e escrpulo, a formao
religiosa de sua prpria ascendncia: Na semana em que a religio
catlica celebra a festa do Esprito Santo, comeava o jejum anual do
Mal, pela forma seguinte: levantavam-se de madrugada, cozinhavam o
inhame e pisavam para comer com ef, bolo de arroz machucado com
fub, com leite e mel de abelha. Durante esse intervalo de tempo o Mal
nem gua bebia, assim como no absorvia a saliva. No ltimo dia de
jejum realizavam grande festa em casa do maioral da seita, havendo
missa. Nenhuma bebida alcolica era usada nessa festa. No ato de
sacrificar o carneiro, introduziam a ponta da faca na areia e sangravam o
animal proferindo a palavra Bi-si-mi-lai.
Conclui Manuel Querino: Corresponde esta cerimnia ao
sacrifcio de Isaac.
At mesmo nas festas populares, vemos a fuso, o sincretismo,
tal como nos descreve, ainda, o livro de Manuel Querino, com referncia
ao rancho da burrinha: Os ranchos da burrinha e do boi so filhos
entremez do momo portugus com enxertos tirados dos autos pastoris e
visvel influenciao totmica por parte dos ndios e negros.
22
Os cultos
africanos entraram no Brasil com profundos resqucios de crenas
remotssimas, principalmente do islamismo, o que torna difcil, hoje,
fixar com nitidez a parte preponderante desta ou daquela corrente de
influncia.
V-se, finalmente, que as prticas fetichistas, com seus smbolos,
suas divindades, seu ritual, etc., se aproximam cada vez mais do
catolicismo. Quanto ao Espiritismo, porm, no se pode afirmar que haja
afinidade deste com o africanismo, por duas razes fundamentais:
a) O que caracteriza o Espiritismo a ausncia de ritual;

22
A BAHIA DE OUTRORA.

b) Tendo por base de sua doutrina as leis naturais, o Espiritismo
exclui racionalmente a ideia do sobrenatural, do milagre, do
poder dos fetiches.

O fetichismo , como se sabe, o tronco de religies primitivas,
muito desfiguradas, como j foi dito em pginas anteriores, e seus
pontos bsicos assentam precisamente no sobrenatural, na crena em
divindades, tal qual se verifica no catolicismo, cujo fundamento
teolgico se estriba em crena idntica, no milagre, etc., variando apenas
a terminologia particular de cada religio. O africanismo, com todo o
conjunto de suas formas religiosas, remoto, vem de uma fonte de
cultura muitssimo velha, ao passo que o Espiritismo, isto , Espiritismo
como corpo de doutrina, posterior quela cultura.
A evoluo social no concorreu, como poderia parecer, de
maneira sensvel, para a transformao dos cultos africanos no Brasil. A
esto os exemplos dos candombls ou xangs da Bahia, os catimbs de
Pernambuco, as macumbas do Rio de Janeiro.
muito conhecida, na Bahia e fora da Bahia, a tradio dos
candombls do Cabula, na capital do Estado. Afirma-se que certos
polticos de evidncia frequentavam, altas horas da noite, as casas de
determinados pais de terreiro, no Cabula, quando chegava a poca de
eleies. O professor Artur Ramos, que esteve muito tempo na Bahia,
onde formou o lastro de sua cultura cientfica, cita essa informao
popular.
23

De fato, alguns pais de santo eram como que orculos, ao que se
atribui a considerao de que gozavam junto a polticos de prestgio.
Convm notar, especialmente por se tratar de um escritor
catlico, insuspeito, portanto, que Luiz Viana Filho reconhece que o
culto catlico tem preponderncia no sincretismo afro-brasileiro. O
autor, que deputado federal pela Bahia
24
vai muito adiante, chegando a
dizer o seguinte: O bntu, de religio pobre de deuses, e cujo
sincretismo religioso com o catolicismo j se processava desde a frica
com certa intensidade, no tardou em assimilar, integrando-os no seu

23
Veja-se O NEGRO BRASILEIRO, Artur Ramos.
24
Lus Viana Filho (1908-1990) foi deputado federal em sucessivos mandatos de 1945 a 1966 e senador a partir de
1979. Era jornalista e historiador Nota do PENSE.
43 Deolindo Amorim

culto, deuses sudaneses e santos catlicos.
25

Nossa tese, neste trabalho, justamente esta: o africanismo
aproxima-se mais do catolicismo do que do Espiritismo.
O sincretismo afro-catlico nas macumbas e candombls uma
prova do que afirmamos. Luiz Viana Filho sustenta que o africanismo
comeou a se fundir com o catolicismo muito antes do cruzamento
realizado em terra brasileira. Podemos acrescentar que certas devoes
catlicas existentes no Brasil denunciam a presena do elemento
africano, o que confirma a informao de Luiz Viana Filho, isto , a de
que, desde a frica, j o africano havia recebido influncia do
catolicismo.
26

O prof. Augusto Lins e Silva, catedrtico da Faculdade de
Medicina do Recife, antigo discpulo de Nina Rodrigues, escreveu, em
livro tambm recente, o seguinte: Sabendo-se que o mito sempre foi
manifestao do povo primitivo, exploravam os brancos essa face do
sentimento do negro, confiando-lhe o culto religioso sob a irrisria
majestade dos reis do Congo.
27

No Brasil, atenta Nina Rodrigues, Nossa Senhora do Rosrio
sempre foi uma confraria de negros. E era a padroeira da Monarquia do
Congo, nao que dentre as demais, como por exemplo, Angola, Regalo,
Moambique, gozava de certa ascendncia O culto de S. Jorge,
principalmente no Rio de Janeiro, um misto de catolicismo e
africanismo, assim como o de Cosme e Damio.
O Espiritismo, que no tem orculos, que no usa adivinhao,
que no tem cerimonial nem imagens, no apresenta semelhana
alguma com os velhos cultos do Brasil. O Espiritismo tem a prece, mas
toda natural; evoca esprito, mas sem ritual, porque no tem culto
material, finalmente.
No tendo culto material, evidentemente, o Espiritismo no
poderia ter pontos de atrao para os cultos de origem africana. Logo,
no h equivalncia entre a prtica do Espiritismo e as prticas
religiosas do africanismo (conjunto de seitas e formas de culto de
procedncia africana) visto que o Espiritismo repele naturalmente

25
Diz, ainda, o mesmo autor: A macumba do Rio, o xang da Bahia e o catimb de Pernambuco so remanescentes
das antigas mesquitas africanas.
26
O NEGRO NA BAHIA, Luiz Viana Filho, prefcio de Gilberto Freyre, 1946, pg. 134.

ritual, smbolos etc.
Justamente para definir o Espiritismo com preciso, para evitar,
sem dvida, que o Espiritismo se confundisse com as seitas e escolas
espiritualistas (entre estas a do fetichismo, porque se apoia, tambm, na
imortalidade da alma) teve Allan Kardec a necessidade, bem
compreensvel, de criar a denominao prpria desse corpo de doutrina.
Da o neologismo por ele formado, no sculo passado, para designar a
Doutrina Esprita: Espiritismo.
Eis a explicao do codificador desta doutrina, em trabalho
publicado no ano de 1866 em REVUE SPIRITE, rgo por ele fundado
logo depois de haver lanado, em O LIVRO DOS ESPRITOS (1857) as
bases do Espiritismo: Criamos a palavra Espiritismo, para atender s
necessidades da Causa; temos, pois, o direito de lhe determinar as
aplicaes e de definir as qualidades e as crenas do verdadeiro
esprita.
28

Sustentando o princpio de que o Espiritismo, no admitindo o
sobrenatural, no pode, por consequncia, harmonizar sua doutrina com
qualquer religio que apele para solues teolgicas (catolicismo,
fetichismo etc.), Allan Kardec j dizia, desde 1864, ao publicar O
EVANGELHO SEGUNDO O ESPIRITISMO: O Espiritismo a cincia nova
que vem revelar aos homens, por meio de provas irrecusveis, a
existncia e a natureza do mundo espiritual e as suas relaes com o
mundo corpreo; ele no-lo mostra no mais como coisa sobrenatural,
porm, ao contrrio, como uma das foras vivas e sem cessar atuantes
da natureza, como a fonte de uma imensidade de fenmenos at hoje
incompreendidos e, por isso, relegados para o domnio do fantstico e
do maravilhoso.
29

Nada existindo de sobrenatural na concepo do Espiritismo
relativamente ao mundo espiritual, a prtica esprita de modo algum
poderia nivelar-se com as prticas do culto fetichista, base das religies
de origem africana. Com o respeito que me merecem todas as crenas,
sem deixar de reconhecer que o elemento africano muito contribuiu
para a formao do povo brasileiro, dando-lhe acentuada

27
ATUALIDADE DE NINA RODRIGUES, Augusto Lins e Silva, 1945.
28
OBRAS PSTUMAS, Allan Kardec, 2 Parte, item X Constituio do Espiritismo.
29
O EVANGELHO SEGUNDO O ESPIRITISMO, Allan Kardec, cap. I, n 5, 28 edio, pg. 46.
45 Deolindo Amorim

sentimentalidade, no vejo, todavia, semelhana entre Espiritismo e
africanismo.
As prticas de origem africana, largamente ramificadas, so
espiritualistas, dignas de respeito como quaisquer outras prticas
religiosas, mas no constituem variante das prticas do Espiritismo.
Encerrando este trabalho, chego concluso de que
africanismo no Espiritismo.

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