Histria, imagem e narrativas

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3, ano 2, setembro/2006 ISSN 1808-9895



Reflexes sobre a filosofia da histria em Kant



Dominique Vieira Coelho dos Santos
Mestrando em Histria pela Universidade Federal de Gois.
SroDomeniko@yahoo.com.br


Resumo: O presente artigo tem por objetivo apresentar reflexes sobre a filosofia da histria em Kant, partindo do
prprio Kant em seu texto: Idia de uma histria universal de um ponto de vista cosmopolita. Kant um dos mais
importantes filsofos do ocidente, suas investigaes sobre epistemologia so fundamentais para a histria da cincia
e filosofia moderna. A maioria dessas investigaes se refere faculdade de julgar e os limites da razo humana,
sendo o pice de sua obra as trs crticas. Sero analisadas aqui as nove proposies kantianas sobre a histria
humana, visto que nelas se encontra resumidamente o seu pensamento sobre histria. Esse exerccio de
fundamental importncia para o pensamento terico da histria enquanto cincia (Geschichtswissenschaft).

Palavras-Chave: Kant, epistemologia, histria.

Abstract: This article foccus the history philosophy of Kant, considering what is said in his own text: "It's a
universal history idea of cosmopolitan point of view". Kant is one of the most important philosophers of Western.
His inquires of epistemology are basic for the history of science and modern philosophy. The majority of these
inquires refers to the ability of judging and the limits of the reason human being and the apex of his workmanship is
the three critical ones. The nine Kant's proposals about the human being history will be analyzed following this text,
because these proposals shows a little explanation of his thoghts about the history. This is very important to the
teoric thought of history when it is considered science (Geschichtswissenschaft).

Keywords: Kant, epistemology, history.
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O que pretendo analisar: Uma idia de histria universal de um ponto de vista
cosmopolita, tentando identificar uma filosofia da histria em Kant, partindo deste texto. A
oitava proposio kantiana, presente na obra em questo, seria capaz de expressar resumidamente
essa filosofia da histria. No entanto, preferi optar pela anlise conjunta das nove proposies,
apresentando-as em um texto dissertativo que contenha as concluses acerca das mesmas. Escolhi
esta obra, devido a sua relao com o que se pretende aqui: verificar como Kant pensa a histria
humana. Mas quando preciso for, buscarei auxlio em outros escritos do prprio Kant.
Immanuel Kant nasceu em uma pequena cidade da Prssia chamada knigsberg, agora
Kaliningrado, Alemanha, era filho de um humilde arteso fabricante de arreios para cavalgaduras.
Estudou nesta mesma cidade, onde permaneceu at sua morte, em 12 de fevereiro de 1804, no se
casou e nem teve filhos. Escreveu diversas obras, com destaque para as trs crticas: a da razo
pura, prtica e a crtica da faculdade de julgar. O pensamento de Kant um marco na histria da
filosofia ocidental tendo influenciado pensadores como Fichte, Schelling, Hegel e Schopenhauer.
Dedicou-se de forma incansvel as suas investigaes acerca da razo, preocupando-se com
problemas de metafsica, epistemologia, moral e esttica; ao longo de toda sua carreira ministrou
268 cursos em vrias reas: lgica, metafsica, geografia fsica, tica, antropologia, fsica,
matemtica, jurisprudncia, enciclopdia e histria da filosofia, pedagogia, mecnica,
mineralogia e teologia.
No vou discutir aqui a histria das publicaes de Kant, algo que necessitaria de uma
investigao parte. Sobre este assunto pode ser consultado o dicionrio Kant, escrito por um
professor da Universidade de East Anglia, Inglaterra, chamado Howard Caygill. Este dicionrio
se encontra traduzido em portugus por lvaro Cabral e publicado por Jorge Zahar Editor.
Apenas desejo informar que Idia de uma histria universal de um ponto de vista cosmopolita
faz parte dos textos mais curtos de Kant, publicados nas ltimas duas dcadas de sua vida na
Berlinische Monatsschrift. Sendo este, publicado em novembro do ano de 1784. Segundo o
dicionrio Kant, quase todos os textos sobre a filosofia da histria e as contribuies para as
controvrsias polticas, religiosas e cientficas do seu tempo vieram a lume somente nesta revista.
Ao longo de todo o seu texto sobre a histria, Immanuel Kant sugere a ao de um plano
secreto da natureza, um princpio teleolgico como justificativa para ela. Segundo ele, as aes
humanas so determinadas por leis naturais universais, no somente elas, mas como qualquer
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outro acontecimento natural determinado por tais leis. A histria, que se ocupa em narrar essas
manifestaes, permite que com a observao das linhas gerais do jogo da liberdade da vontade
humana, se descubra um curso regular. O que acontece um desenvolvimento continuamente
progressivo, lento, que pode ser reconhecido no conjunto da espcie humana. Assim sendo, os
indivduos no percebem que ao perseguir os seus propsitos particulares, esto colaborando sem
saber para um propsito da natureza.
Os homens no se comportam como animais instintivos, mas tambm no se comportam
como razoveis cidados do mundo, o que faz uma histria planificada impossvel. A funo
ento do filsofo, segundo Kant, descobrir neste curso absurdo das coisas humanas, um
propsito da natureza que possibilite uma histria, segundo um determinado plano da natureza
para as criaturas, ele deseja ver se consegue encontrar um fio condutor para a histria dos
homens, para que ao encargo da natureza fique gerar o homem que esteja em condio de
escrever esta histria segundo este fio condutor.
Todas as disposies naturais de uma criatura esto destinadas a um dia se desenvolver
completamente e conforme um fim. Existe um fio condutor da razo que coordena os homens e
os conduz para a racionalidade plena, que no se desenvolver nos indivduos de forma total, mas
sim na espcie. Kant aqui entende razo como a faculdade de ampliar as regras e os propsitos do
uso de todas as suas foras, muito alm do instinto natural, e que no conhece nenhum limite para
os seus projetos. Justamente devido razo no atuar de forma instintiva, mas sim precisar de
exerccios, de tentativas e ensinamentos, para progredir aos poucos, de um grau de inteligncia
at outro, que ela no pode se desenvolver de forma plena no indivduo. Um homem precisaria
de muito tempo para aprender a usar todas as suas disposies naturais, mas como a natureza no
lhe concedeu este tempo, antes deu a ele um curto tempo de vida, ele necessita de indefinidas
geraes que transmitam seus conhecimentos, suas luzes, termo que o prprio Kant usa em seu
texto, para que a espcie atinja um elevado grau de desenvolvimento. A natureza no faz nada
desnecessrio, nada suprfluo, e usa de todos os meios para atingir os seus fins. Tudo o que
necessrio para a caminhada da humanidade, neste processo rumo racionalidade plena, foi dado
pela prpria natureza. O homem tira tudo de si mesmo, as coisas que o homem precisa so
executadas por ele mesmo, usando a razo, diferentemente dos animais, que se guiam apenas
pelos instintos, que o homem consegue seus meios de subsistncia, vestimentas, etc. No o
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indivduo, pois este mortal, mas a espcie que imortal deve atingir a plenitude do
desenvolvimento destas disposies.
Uma outra questo a ser pensada a insocivel sociabilidade dos homens, o que Kant
entende por antagonismo. Na sociedade, os homens podem desenvolver suas disposies naturais
e por isso se sentem mais como homens, em oposio, eles tambm tm uma forte tendncia a se
separar, pois encontram em si o forte desejo de conduzir tudo a sua maneira, para o seu proveito.
Segundo Kant, esta oposio que leva o homem a superar sua tendncia preguia. Movido
pela cobia e pela nsia de dominao, o homem busca o melhor para si. Isto acontece de forma
necessria, pois por meio desta inquietao so dados os primeiros passos em direo cultura,
por meio deste antagonismo necessrio que os homens desenvolvem todas as suas
potencialidades, desenvolvem todos os talentos, forma-se o gosto, e atravs de um constante
iluminar-se, acontece fundao de um modo de pensar que pode levar ao todo moral. Sem este
antagonismo, segundo Kant, a humanidade no atingiria este fim, e ns devemos agradecer a
natureza pela vaidade que produz a inveja competitiva e pelo desejo de ter e de dominar, porque
sem eles, as excelentes disposies naturais permaneceriam num sono eterno. Isto segundo Kant
a obra de um criador sbio. Neste raciocnio sobre o antagonismo necessrio, que Kant nos
apresenta na quarta proposio, se encontra uma das mais famosas frases deste texto e que pode
resumir esta questo: O homem quer a concrdia, mas a natureza sabe mais o que melhor para a
espcie e quer a discrdia.
O maior problema para a espcie humana, ento, alcanar uma sociedade civil que
administre universalmente o direito. Este o ltimo e tambm o problema mais difcil que ser
resolvido pela espcie humana. Este antagonismo necessrio deve ser superado, de modo que a
liberdade de um membro da sociedade coexista com os demais. Deve haver uma constituio
civil perfeitamente justa, esta a tarefa da natureza para a espcie humana, um estado de coero.
Apenas com esta constituio civil a humanidade pode cumprir os propsitos naturais, pois
somente na unio civil as mesmas inclinaes produzem o melhor efeito. O problema, que o
homem um animal e precisa de um senhor, que o obrigue a obedecer a uma vontade
universalmente vlida, sem este, ele certamente abusaria de sua liberdade para com os seus
semelhantes. O nico lugar para se tirar este senhor da prpria espcie, a se encontra o
problema, pois este senhor tambm sujeito as mesmas inclinaes egostas de sua natureza
bestial, e do mesmo modo precisa de um senhor. Este supremo chefe tem que ser justo por si
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mesmo e ainda tem que ser um homem, o que faz de sua soluo perfeita impossvel, sendo,
segundo Kant, apenas possvel uma aproximao desta idia. A explicao que Kant d para o
fato de que isto o ltimo a se fazer, decorre de trs pontos:
esta tarefa exige conceitos exatos da natureza de uma constituio possvel
exige grande experincia adquirida atravs dos acontecimentos do mundo
exige uma boa vontade predisposta a aceitar essa constituio.
Segundo ele, muito dificilmente podem ser encontrados juntos estes trs pontos, isto somente
pode acontecer tardiamente e aps muitas tentativas.
O problema do estabelecimento de uma constituio civil perfeita depende do problema da
relao externa legal entre Estados, e no pode ser resolvido sem que este ltimo o seja. Estes so
os mesmos problemas que impedem os indivduos de viverem em uma constituio justa e
perfeita: inveja, ganncia, o desejo de dominar, egosmo, etc. A constituio perfeita depende
desta relao de um Estado para outro. Pela razo, estes Estados poderiam encontrar a perfeita
relao sem que fosse necessrio passar pelas tristes experincias da guerra e das misrias
advindas dela. A natureza ento, sbia, se serve do mesmo antagonismo inevitvel para promover
um estado tranqilo e de segurana. A natureza conduz ento os homens sair do estado sem
leis dos selvagens para entrar numa federao de naes em que todo Estado, mesmo o menor
deles, pudesse esperar sua segurana e direito no da prpria fora ou do prprio juzo legal, mas
somente desta grande confederao de naes de um poder unificado e da deciso segundo leis de
uma vontade unificada. Desta forma Kant explica as guerras. Segundo ele, todas elas so
tentativas de aprimoramento, de aprendizagem, so tentativas de estabelecer novas relaes entre
Estados, segundo o propsito da natureza. Tudo isso so meios que a natureza se utiliza para que
o homem selvagem abdique de sua liberdade brutal e busque a tranqilidade e segurana numa
constituio conforme leis. O objetivo maior um estado autmato, mas Kant nos deixa algumas
possibilidades sobre esta questo:
Deve-se esperar que por meio de choques ocasionais e todos os tipos de configurao, at que
por fim alcance acidentalmente, uma configurao que se possa manter em sua forma?
Deve-se aceitar que a natureza siga seu curso regular conduzindo a espcie da bestialidade at
o grau supremo de humanidade por meio de uma arte que lhe prpria?
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Ou ser que de todas as aes e reaes do homem no advenha nada de sbio, que tudo
ficar como era, e que no se pode saber se a discrdia nos prepara um inferno de males
mesmo em um estado to civilizado?
Estas trs questes anteriores nos levam a mais uma, talvez mais complicada: Ser mesmo
racional aceitar a finalidade das disposies naturais em suas partes e, no entanto, a ausncia de
finalidade no todo?
Estas questes pairam sobre o j citado antagonismo que a natureza impe a espcie humana,
pois, como diz Kant, mesmo um poder unificador que introduza um Estado cosmopolita de
segurana pblica entre os Estados no elimina todo o perigo, para que as foras da humanidade
no adormeam. um longo caminho a seguir, onde cada repblica deve formar seus cidados;
enquanto os Estados empregarem todas as suas foras em propsitos expansionistas, ambiciosos
e violentos, nada desse desenvolvimento pode ser esperado. Kant afirma que se assim acontecer,
o gnero humano ficar nesta situao at que por seu prprio esforo, saia do estado catico em
que se encontram as relaes entre os Estados. Pois ainda falta muito para nos considerarmos
moralizados. Moral para Kant um grau de desenvolvimento da razo onde cada ser humano
desejar apenas imperativos categricos, apenas o que for bom para a espcie e possa se tornar
uma lei universal.
O problema em se investigar um curso do propsito da natureza est em saber se a
experincia revela algo a respeito do mesmo, ao que ele mesmo responde dizendo que: revela
muito pouco, pois este ciclo parece exigir muito tempo para cumprir-se. O que Kant diz na
proposio oitava, completa o que j dissemos at agora. Pensando sobre como se encontrava o
quadro de desenvolvimento dos planos secretos da natureza em sua poca, concluiu que se os
propsitos ambiciosos e expansionistas dos Estados e dos indivduos no asseguram o progresso,
pelo menos a manuteno dessa finalidade da natureza eles asseguram. A liberdade se estende, e
o pensamento ampliado cada vez mais com o Iluminismo, um grande bem ao gnero humano.
Isto traz a esperana de que, depois de vrias revolues e transformaes, finalmente um dia a
natureza poder cumprir o que tem como propsito supremo: um Estado cosmopolita Universal,
onde podem se desenvolver todas as disposies originais da espcie humana.
A ltima proposio de Kant, fala de uma tentativa filosfica de elaborar a histria
universal do mundo, segundo um plano da natureza que vise perfeita unio civil na espcie
humana. Confessa o autor, que aparentemente pode parecer um propsito estranho e absurdo
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querer redigir uma histria segundo uma idia de como deveria ser o curso do mundo, se fosse
adequado a certos fins racionais. Mais ainda, diz que pode parecer resultar num romance.
Todavia ao verificar, segundo ele, que a natureza procede e assim fez desde os tempos antigos,
com um plano e um propsito final, ento a idia pode se tornar til e servir como um fio
condutor para expor pelo menos em linhas gerais o que de outro modo seria um agregado sem
planos das aes humanos. O ponto de vista central que Kant se apoia a histria dos helenos
como incio, pois na histria helnica esto agregadas todas as outras histrias. Em uma nota
referente a nona e ltima proposio, ele diz que fora deste pblico instrudo: tudo incgnita e
que a histria dos povos que viveram fora dele s pode comear no momento em que a entraram.
Assim sendo, a grande maioria dos povos somente fazem parte da histria quando se relacionam
com a cultura ocidental, com a cultura grega; ainda na referente nota, Kant cita o exemplo do
povo judeu na poca de Ptolomeu, que entrou para a histria por meio da traduo da Bblia para
o grego; tambm cita uma passagem, onde Hume disse que a primeira pgina de Tucdides, o
nico comeo de toda verdadeira histria. Ao analisar esta histria ento, descobrimos um curso
regular de aperfeioamento da constituio poltica, e que cada Estado teve a sua contribuio e
momentos de glria e elevao, mas que por meio dos vcios que esto ligados foram destrudos.
Mas o importante que sempre permaneceu um germe do Iluminismo que, desenvolvendo-se
mais a cada revoluo, preparou um grau mais elevado de aperfeioamento. Com isso se
descobre um fio condutor da histria humana, que pode servir para o esclarecimento e que abre
uma perspectiva consoladora para o futuro, na qual a espcie humana se elevar finalmente, por
seu trabalho, a um estado no em que todos os germes que a natureza colocou nela, podero
desenvolver-se plenamente e sua destinao aqui na Terra ser preenchida.
O que podemos perceber que existe uma providncia, o que Kant chama de uma fora
oculta da natureza em um momento; chama de criador sbio em outro, trata-se de uma teleologia,
a histria humana guiada pela sabedoria da criao. Kant conclui com o que, segundo ele, deve
ser naturalmente uma inquietao para cada um: como os nossos descendentes longnquos iro
arcar com o fardo da histria que ns lhes deixaremos depois de alguns sculos? Segue afirmando
que a histria ser avaliada somente do ponto de vista daquilo que interessa para os que a estaro
pensando no presente, ou seja: o que povos e governos fizeram de positivo e prejudicial de um
ponto de vista cosmopolita. E prestar ateno nisto, bem como na ambio dos chefes de Estado e
tambm na de seus servidores, para indicar-lhes o nico meio em que sua lembrana gloriosa
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possa ser levada a mais distante posteridade, pode fornecer, alm disso, mais um pequeno motivo
para a tentativa de tal histria filosfica.





Bibliografia

Kant, Immanuel. Idia de uma histria universal de um ponto de vista cosmopolita. Brasiliense,
1986.

Kant, Immanuel. Fundamentao da metafsica dos costumes. Martin Claret. So Paulo, 2003.

Kant, Immanuel. Que significa orientar-se no pensamento? Martin Claret. So Paulo, 2003.

Kant, Immanuel. Resposta pergunta: Que Esclarecimento? Martin Claret. So Paulo,
2003.

Kant, Immanuel. Sobre um suposto direito de mentir por amor humanidade. Martin Claret. So
Paulo, 2003.

Kant, Immanuel. Crtica da Razo Pura in: Kant - Vida e Obra, Editora Nova Cultural Ltda.
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Armijos Palcios, Gonalo. Kant, o pequeno gigante in: Jornal Opo A-40. Goinia, 2004.

Caygill, Howard. Coleo Dicionrio Kant in: Coleo Dicionrios de Filsofos. Jorge Zahar
Editor. Rio de Janeiro: Zahar, 2003.