Zecharia Sitchin

Encontros Divinos
TRADUO
Lus Fernando Martins Esteves
2004
EDTORA BEST SELLER
Dedicado memria de meus pais, saac e Genia (nascida Barsky), minha ligao com nossos
ancestrais
Sumrio
1. Os Primeiros Encontros ............................................................. 11
2. Quando o Paraso Foi Perdido ................................................... 38
3. Os Trs Que Ascenderam ao Cu............................................... 59
4. Os Nefilim: Sexo e Semideuses ................................................. 82
5. O Dilvio..................................................................................... 96
6. Os Portes do Cu ...................................................................... 117
7. Em Busca da mortalidade .......................................................... 140
8. Encontros na GGUNU ............................................................... 171
9. Vises Alm da maginao ........................................................ 196
10. Sonhos Reais, Orculos Fiis ......................................................222
11. Anjos e Outros Emissrios .......................................................... 256
12. A Maior Teofania ........................................................................ 291
13. Profetas de um Deus nvisvel ..................................................... 319
Concluso: Deus, o Extraterrestre ............................................... 352
1
OS PRIMEIROS ENCONTROS
Encontros Divinos so a experincia humana mais importante o mximo, o extremo do que
possvel quando se est vivo, como quando Moiss encontrou o Senhor no monte Sinai; tambm a
experincia final, terminal e conclusiva como quando os faras egpcios, que ao morrer presumiam a
existncia de um ps-vida eterno, iam juntar-se aos deuses na Morada Divina.
A experincia humana de encontros divinos, conforme registrado nas Escrituras e nos textos do
Oriente Mdio, uma saga das mais impressionantes e fascinantes. Trata-se de um drama poderoso
que envolve Cu e Terra, adorao e devoo, eternidade e moralidade de um lado; amor e sexo,
cime e assassinato de outro; subidas ao espao e jornadas ao Mundo nferior. Um palco onde os
atores so deuses e deusas, anjos e semideuses, terrestres e andrides; um drama expresso em
profecias e vises, em sonhos e pressgios, orculos e revelaes.
a histria do Homem, separado de seu Criador, que, ao procurar restaurar seu cordo
umbilical, estende a mo na direo das estrelas.
Encontros Divinos so a experincia mais importante talvez por ter sido tambm a primeira
experincia humana; quando Deus criou o homem, Homem e Deus encontraram-se no primeiro
momento dessa criao. Podemos ler no Gnesis, o primeiro livro da Bblia, como o primeiro ser
humano, "O Ado" veio existncia:
E disse Deus:
Faamos o homem nossa imagem, segundo a nossa semelhana...
E Deus criou o homem Sua imagem,
imagem de Elohim Ele o criou.
S podemos supor que o recm-nascido, no instante de vir luz, mal estava consciente da
natureza e do significado daquele primeiro encontro divino. Parece tambm que o homem no se
deu conta de outro encontro crucial, quando o Senhor Deus (na verso da criao atribuda a av)
decidiu criar uma companheira feminina para Ado:
E fez Iav Elohim
cair um sono pesado sobre o d!o,
e ele dormiu.
E "omou uma das suas cos"elas
e fechou com carne o seu lugar.
E Iav Elohim fez, da cos"ela
#ue havia "omado do d!o, uma mulher.
O primeiro homem estava profundamente anestesiado durante os procedimentos, e portanto
ignorava o encontro divino no qual o Senhor av demonstrava seus talentos cirrgicos. Mas Ado
logo foi informado do que acontecera, pois o Senhor Deus "trouxe a mulher ao homem" e
apresentou-a a ele. A Bblia ento oferece alguns comentrios sobre por que homem e mulher se
tomaram "uma carne" ao casar-se e termina a histria com a observao de que tanto o homem
quanto sua esposa" estavam nus, mas no tinham vergonha". Enquanto a situao no parecia
incomodar o Primeiro Formador de Casais, por que a Bblia sugere essa possibilidade? Se as outras
criaturas no Jardim do den "todo animal do campo e toda ave do cu" estavam sem roupa, qual
seria o motivo existente que deveria causar vergonha (mas no causou) em Ado e Eva por estarem
nus? Seria porque aqueles cuja imagem servira para cri-los usavam roupas? Esse um ponto a ser
mantido em mente - uma pista, inadvertidamente fornecida pela Bblia, em relao identidade dos
Elohim.
Ningum, depois de Ado e Eva, poderia passar pela experincia de ser o primeiro ser humano
na Terra, com o Primeiro Encontro Divino. O que ocorreu no Jardim do den permaneceu como
parte da herana humana at nossos dias. Mesmo os profetas escolhidos devem ter tido vontade de
tantos privilgios, pois no Jardim do den Deus falou diretamente com os seres humanos, instruindo-
os a respeito de sua nutrio: podiam comer de todas as rvores do jardim, exceto a fruta da rvore
do Conhecimento.
A corrente de eventos que culminou com a expulso do Paraso suscita uma pergunta: sendo
que Ado e Eva ouviam Deus, como Deus se comunicava com os humanos num encontro divino?
Ser que os humanos enxergavam o Criador, ou apenas escutavam a mensagem? E como faziam
isso? Seria pessoalmente? Por telepatia? Numa viso hologrfica? Por meio de sonhos?
Examinaremos evidncias da poca para poder responder. Mas na forma como os eventos
acontecem no Jardim do den, o texto bblico sugere uma presena fsica divina. O local no era um
habitat humano, era um pomar deliberadamente plantado "no den, no Oriente", onde Deus" colocou
o Ado que Ele formou" para servir de jardineiro, "para cultivar e o guardar".
Foi nesse jardim que Ado e Eva, por intermdio da interveno da Serpente Divina,
descobriram sua sexualidade depois de comer o fruto da rvore do Conhecimento que os tomou"
conhecedores do bem e do mal". Tendo comido o fruto proibido, "souberam que estavam nus e
coseram folhas de figueira e fizeram para eles cintos".
Agora o Senhor Deus - Iav Elohim na Bblia hebraica - entra em cena:
E ouviram a voz do Senhor Deus
#ue passeava no $ardim, na dire!o do p%r&do&sol'
e esconderam&se o homem e sua mulher
da presena do Senhor Deus
en"re as (rvores do $ardim.
Deus est fisicamente presente no Jardim do den, e o som de seus passos pde ser ouvido
pelos humanos. Eles podem tambm ver a divindade? A narrativa bblica nada afirma a esse
respeito; deixa claro, entretanto, que Deus os pode ver - ou, nesse caso, no podia v-los porque
estavam escondidos. Portanto, Deus usou a voz para alcan-los: "E chamou o Eterno Deus a Ado
e disselhe: 'Onde ests?"'.
Segue-se um dilogo (com trs participantes). A histria toca em vrios pontos de grande
importncia.
Sugere que Ado podia falar desde o incio; isso traz a questo sobre qual linguagem foi usada
para a conversa de Ado com Deus. Por enquanto, vamos nos ater histria narrada pela Bblia.
Explicou Ado a Deus o motivo de estar escondido: "Temi porque estou nu e escondi-me", o que leva
ao questionamento do casal humano pela divindade. Na conversa que se segue, descrita na
totalidade, a verdade aparece e o pecado de haver comido o fruto proibido admitido (embora
apenas depois que Eva culpa a serpente pelo ocorrido). O Senhor Deus ento declara a punio: a
mulher deve dar luz em dores, Ado precisar trabalhar a terra e com o suor de seu rosto comer o
po.
A essa altura, o encontro se realiza frente a frente, pois no s o Senhor Deus fez tnicas de
pele para Ado e sua esposa mas tambm os veste com elas. Embora a histria tenha a inteno de
impressionar o leitor com o significado de estar vestido como "divino", ou elemento divisrio entre
humanos e animais, a passagem bblica no pode ser tratada apenas como simblica. Claramente
indica que no incio, quando o ser humano estava no Jardim do den, encontrou seu Criador face a
face.
nesperadamente, Deus fica preocupado. Falando outra vez a colegas no identificados, Iav
Elohim expressa sua preocupao: "Eis que o homem se tem tomado como um de ns, para
conhecer o bem e o mal.
E agora, qui ele estenda sua mo e tome tambm da rvore da vida e coma, e viva para
sempre".
O deslocamento de assunto to grande que se perde facilmente o significado. Lidando com O
Homem - sua criao, procriao, ambiente e transgresso - a Bblia abruptamente ecoa as
preocupaes do Senhor.
Nesse processo, a quase divina natureza do Homem outra vez realada. A deciso de criar
Ado deriva de uma sugesto para mold-lo " imagem e semelhana" dos criadores divinos. O ser
resultante, criao dos Elohim, produzido " imagem de Elohim). Agora, tendo comido a Fruta do
Conhecimento, o homem se tomava divino em mais um aspecto crucial. Examinado pelo ponto de
vista da divindade, "Ado se tem tomado como um de ns", a no ser pela imortalidade. Assim, os
colegas no apresentados de av colaboram na deciso de expulsar Ado e Eva do Jardim do
den, colocando um Querubim com uma "flamejante espada rotativa", para evitar que os humanos
voltassem, mesmo que tentassem.
Assim, o prprio criador do Homem lhe decreta a mortalidade. Mas o homem, sem se deixar
intimidar, procura a imortalidade desde ento, mediante os Encontros Divinos.
Essa nsia pelos Encontros seria baseada numa lembrana de acontecimentos reais ou seria
uma busca ilusria baseada em tais mitos? Quanto das histrias bblicas fato e quanto fico?
Nas diversas verses que relatam a criao do primeiro ser humano e a alternativa entre um
Elohim plural ou um av solitrio como criador(es), foi apenas uma das indicaes que os editores
ou redatores da Bblia Hebraica tiveram diante de si, alm de textos mais antigos que lidavam com o
assunto. Na verdade, o captulo 5 do Gnesis comea afirmando que o breve relato das geraes
que seguiram Ado est baseado no *ivro das +era,es de d!o (comeando do "dia em que
Elohim criou Ado semelhana de Elohim)-. O versculo 14, em Nmeros 21, se refere ao *ivro de
+uerras de Iav. Josu, 10:13 indica ao leitor mais detalhes de eventos miraculosos no *ivro de
.ashar, que tambm listado como fonte conhecida em Samuel , 1:18. So apenas referncias
passageiras ao que deve ter sido uma gama bem maior de textos antigos.
A veracidade da Bblia hebraica (Antigo Testamento) - seja nas histrias da criao, seja no
Dilvio e na Arca de No, nos Patriarcas, no xodo - chegou a ser duramente criticada no sculo 19.
Uma parte do ceticismo e descrena foi dissolvida por descobertas arqueolgicas que aos poucos
validaram as histrias bblicas e os dados, numa ordem decrescente - do passado recente para
acontecimentos mais antigos, levando a corroborao mais e mais para o passado, at tempos pr-
histricos. Desde o Egito e a Nbia, na frica, at restos hititas na Anatlia (atual Turquia), desde a
costa do Mediterrneo e as ilhas de Creta e Chipre no Ocidente at as fronteiras da ndia no Oriente,
em especial as terras do Crescente Frtil, que comeavam na Mesopotmia (atual raque), curvando-
se para incluir Cana (o srael atual), foram descobertos stios arqueolgicos um depois do outro -
muitos apenas conhecidos pelos relatos bblicos -, textos escritos em estelas de argila ou em
papiros, e inscries em paredes de pedra ou monumentos que aludiam aos reinados, aos reis, aos
eventos e cidades listados na Bblia. Alm do mais, de vrias formas, escritos encontrados em locais
como Ras Shamra (a cidade canania de Ugarit), ou mais recentemente em Ebla, demonstraram
familiaridade com as mesmas fontes nas quais a Bblia se apoiara. Entretanto, liberto das tendncias
monotestas da Bblia hebraica, os escritos dos vizinhos de srael no antigo Oriente Mdio
esclareciam os nomes do "Ns" na Bblia hebraica. Ao fazer isso, tais textos esboam um panorama
de tempos pr-histricos e erguem a cortina de um fascinante registro de deuses e humanos numa
srie de Encontros Divinos.
At o incio de escavaes metdicas na Mesopotmia, "a terra entre os rios" (o Tigre e o
Eufrates), cerca de 150 anos atrs, a Bblia era a nica fonte de informao a respeito dos imprios
assrio e babilnico, de suas grandes cidades e de seus reis orgulhosos. Como estudiosos anteriores
ponderavam a veracidade dos dados bblicos em relao a tais imprios de 3000 anos atrs, sua
credibilidade foi testada com a assero bblica de que os reinados comearam ainda mais cedo,
com um "caador poderoso pela graa de av", chamado Nimrod, e que havia capitais reais (e
assim uma civilizao avanada) no passado distante na "terra de Shine'ar". Essa afirmativa estava
ligada quela ainda mais incrvel da Torre de Babe (Gnesis, 11), quando a humanidade, usando
tijolos de argila, dedicou-se a construir uma "torre que chegasse aos cus". O local era uma plancie
na "terra de Shine' ar" .
Tal terra "mtica" foi encontrada, suas cidades desenterradas por arquelogos, sua linguagem e
os textos decifrados graas ao conhecimento do hebraico e, por conseguinte, das lnguas primitivas
mais antigas, o acadiano, seus monumentos, esculturas e trabalhos de arte foram valorizados nos
grandes museus do mundo. Hoje em dia chamamos a terra de Sumria, e seu povo a chamava
Shumer (terra dos Guardies). para a antiga Sumria que devemos dirigir as atenes se
quisermos entender a histria bblica da Criao e o antigo registro do Oriente Mdio dos Encontros
Divinos, pois foi l, na Sumria, que o registro desses eventos comeou.
Sumria (a Shine'ar bblica) foi a terra onde a primeira civilizao conhecida e documentada
floresceu depois do Dilvio, aparecendo repentinamente e de uma s vez, cerca de 6000 anos atrs.
Deu humanidade quase todas as "invenes" originais no que importa como componente integral
de uma civilizao - no apenas o primeiro tijolo (conforme mencionado acima) e os primeiros fomos,
mas tambm os primeiros templos e palcios elevados, os primeiros sacerdotes e reis; a primeira
roda, a medicina e a farmacologia; os primeiros msicos e danarinos, artfices e artesos, mer-
cadores e caravanas, cdigos de leis e juzes, pesos e medidas.
Os primeiros astrnomos e observatrios surgiram l, assim como os primeiros matemticos. E
talvez o mais importante de tudo: foi l, por volta de 3800 a.C., que a escrita se iniciou, tomando a
Sumria a terra dos primeiros escribas, que anotaram em estelas de argila, na escrita de caracteres
impressos (cuneiforme), as mais incrveis histrias de deuses e humanos (como essa estela: "a
Criao do Homem").
Os estudiosos encaram esses textos antigos como mitos.
Ns, entretanto, consideramos que so registros de eventos que essencialmente aconteceram.
Os achados arqueolgicos no se limitaram a confirmar apenas a existncia de
Shine'ar/Sumria.
Tambm vieram luz antigos textos da Mesopotmia que rivalizavam com as narrativas
bblicas da Criao e do Dilvio. Em 1876, George Smith, do Museu Britnico, juntando estelas
quebradas encontradas na biblioteca de Nnive (capital da Assria), publicou o +/nesis 0aldeu e
demonstrou, alm de qualquer dvida, que a histria bblica da Criao foi primeiro escrita na
Mesopotmia, milnios antes.
Em 1902 L. W. King, tambm do Museu Britnico, em seu livro 1he Seven 1able"s of 0rea"ion
(" As Sete Estelas da Criao"), publicou um texto mais completo, na antiga lngua da Babilnia, que
requeria sete estelas, de to longo e detalhado. Conhecidas como a Epopia da 0ria!o, ou Enuma
Elish, por suas palavras iniciais, as primeiras seis estelas descrevem a criao dos Cus, da Terra e
de tudo sobre a Terra, incluindo o Homem, num paralelo dos "seis dias" da Criao na Bblia. A
stima estela foi devotada exaltao da divindade suprema da Babilnia, Marduk, que examinava
seu magnfico trabalho (similar narrativa bblica do "stimo dia", no qual Deus "descansou de todo
o trabalho que fizera"). Estudiosos agora sabem que esses e outros "mitos" nas verses assria e
babilnica eram tradues de textos sumrios mais antigos (modificados para glorificar o deus
supremo assrio, ou babilnio). A Histria comea na Sumria, como afirma o acadmico Samuel N.
Kramer, em seu livro publicado em 1959 com esse ttulo.
Tudo comeou, conforme podemos verificar nesses vrios textos, h muito tempo, com a
amerissagem, no golfo Prsico ou no mar da Arbia, de um grupo de cinqenta ANUNNAK - um
termo que significa literalmente" Aqueles que dos Cus para a Terra vieram". Caminharam rumo
terra seca sob a direo de E.A. ("Aquele Cuja Casa a gua"), um cientista brilhante, e
estabeleceram a primeira colnia extraterrestre na Terra, chamando-a de E.R.DU ("Casa da
Construo Distante"). Outros acampamentos se seguiram para a realizao da misso dos
visitantes: obter ouro pela destilao das guas do golfo Prsico - ouro necessrio com urgncia no
planeta de origem dos Anunnaki, a fim de proteger sua atmosfera com uma camada de partculas
suspensas de ouro, que evitaria a disperso dos gases respirveis no espao. medida que a
expedio se expandia e as operaes foram iniciadas, Ea adquiriu o ttulo adicional, ou epteto, de
EN.K - Senhor da Terra.
Mas nem tudo correu bem. O planeta natal (chamado NBRU) no estava recebendo a
quantidade de ouro necessria. Uma mudana de planos logo foi decidida, exigindo que o ouro fosse
retirado da forma mais difcil, minerando-o em AB.ZU - o Sudeste da frica. Mais Anunnaki chegaram
Terra (ao final totalizavam 600); outro grupo, os G.G (" Aqueles Que Observam e Vem"), perma-
neceram em rbita, operando cargueiros, naves e estaes espaciais (atingiam, segundo os textos
sumrios, um total de 300). Para se certificarem de que no haveria falhas, ANU ("O Celestial"),
dirigente de Nibiru, enviou para a Terra um meio-irmo de Ea/Enki, chamado EN.LL ("Senhor do
Comando"). Era um administrador firme e apreciador da disciplina; enquanto Enki foi enviado para
supervisionar o trabalho de extrao do ouro em AB.ZU, Enlil assumiu o comando das sete Cidades
dos Deuses no E.DN ("Casa dos Justos"), o local onde, mais de 400 mil anos depois, floresceria a
civilizao sumria. Cada cidade possua suas funes determinadas: um centro de controle de
misso, um espaoporto, um centro de metalurgia; at mesmo um centro mdico sob a superviso
de NN.MAH ("Grande Dama"), meio-irm tanto de Enki quanto de Enlil.
As evidncias, apresentadas e analisadas por ns nos livros a V da srie 0r%nicas da 1erra,
em especial no livro +/nesis 2evisi"ado, indicam uma vasta rbita elptica para Nibiru, que dura 3600
anos terrestres, um perodo chamado SAR em sumrio. Os registros sumrios de pocas pr-
histricas, chamados Listas de Reis, mediam a passagem do tempo conforme se aplicava aos
Anunnaki, em SARS. Estudiosos que descobriram e traduziram esses textos julgaram os dados
"legendrios" ou "fantsticos", j que cada "reinado" individual durava 28800, 36 mil ou at 43200
anos. Mas, na verdade, as Listas de Reis sumrios afirmam que esse ou aquele comandante
estavam encarregados de determinado acampamento por 8 ou 10 Sars.
Convertidos em tempo terrestre, esses nmeros se tomam o equivalente a "fantsticos" 28800
(8 x 3600), e assim por diante; do ponto de vista Anunnaki, porm, foram apenas oito ou dez anos
dos anos deles, um perodo de tempo bastante razovel (at mesmo curto) .
Portanto, no Sars encontra-se o segredo da imortalidade dos antigos "deuses". Por definio,
um ano o tempo que leva o planeta onde se vive para completar uma volta em tomo do Sol. A
rbita de Nibiru demora 3600 anos terrestres, mas, para os que vivem em Nibiru, esse perodo
equivalente a um ano. Textos sumrios e do Oriente Mdio falam tanto do nascimento quanto da
morte desses "deuses"; s que, aos olhos dos terrestres (pois isso literalmente o que significa
Ado, em hebraico ("Ele da Terra"), o ciclo de vida dos Anunnaki era de tal ordem que eles eram
imortais para todos os sentidos prticos.
Os Anunnaki chegaram Terra 120 Sars antes do Dilvio 432 mil anos terrestres antes da
avalanche de gua no planeta; o homem - Ado - ainda no estava na Terra. Por 40 Sars os
Anunnaki enviados ao Abzu ali trabalharam na estafante minerao do ouro; depois amotinaram-se.
Um texto em acadiano (a lngua-me do babilnio, do assrio e do hebraico), chamado "ra 3asis,
descreve o motim e as razes para ele com detalhes vvidos. Enlil pediu medidas disciplinares para
os instigadores da rebelio. Enki preferia a tolerncia. Anu foi consultado; simpatizou com os amoti-
nados. Como poderia o impasse ser resolvido?
Enki, o cientista, tinha uma soluo. 4amos criar um 1rabalhador 5rimi"ivo, sugeriu ele, capaz
de assumir a parte penosa do trabalho. Os outros lderes presentes perguntaram:
Pode ser feito? Um damu pode ser criado? Enki respondeu:
cria"ura cu$o nome pronunciaram $( e6is"e7
Ele encontrou a "criatura" - um homindeo, produto da evoluo terrestre - no Sudeste africano,
"sobre o Abzu". S faltava torn-lo um trabalhador inteligente:
crescen"ar a ele a imagem dos deuses.
Os deuses reunidos - os lderes Anunnaki - concordaram entusiasticamente. Seguindo
sugesto de Enki, chamaram Ninmah, chefe dos mdicos, para ajudar na tarefa. Disseram-lhe:
"Voc a parteira dos deuses. Crie a humanidade! Crie um Hbrido que possa suportar a tarefa
designada por Enlil, deixe que o Trabalhador Primitivo faa fora pelos deuses!".
No captulo 1 do Gnesis, a discusso que levou a essa deciso resumida em um verso:
"E Deus disse: faamos o homem nossa imagem e semelhana". E assim, com o
consentimento implcito de "ns" reunidos, a tarefa foi realizada:
"E Elohim criou Ado sua imagem; imagem de Elohim Ele o criou".
O termo "imagem" - elemento ou processo pelo qual o ser criado pde ser trazido at o nvel
desejado pelos Anunnaki, semelhante a eles, exceto pela Sabedoria e Longevidade - pode ser
entendido melhor ao compreender quem ou o que era a criatura existente. Como explicam outros
textos (por exemplo, O 8i"o do +ado e do +r!o, conforme intitulado pelos estudiosos):
9uando a humanidade foi criada,
eles n!o sabiam comer o p!o,
n!o conheciam o uso de roupas.
0omiam plan"as com a boca,
como ovelhas'
Eles bebiam (gua das poas.
Essa uma descrio adequada dos homindeos, que viviam em estado selvagem como os
outros animais. Representaes sumrias, gravadas em cilindros de pedra (os chamados selos
cilndricos), mostram tais homindeos misturando-se com animais, mas eretos, apoiados em dois ps
- uma ilustrao (lamentavelmente ignorada por cientistas modernos) de um 3omo erec"us . Foi
sobre esse ser, que j existia, que Enki sugeriu "atar a imagem dos deuses" e criar, por meio da
engenharia gentica, um novo ser terrestre, o 3omo sapiens.
Uma pista do processo envolvido na criao gentica dada na Verso de av (como a
chamam os estudiosos), no captulo 2 do Gnesis, onde lemos que "E formou av Elohim ao homem
(Ado), p da terra, e soprou em suas narinas o alento da vida; e foi o homem alma viva". No "ra
3asis e outros textos mesopotmicos descrito um processo mais complexo envolvendo o ser. Foi
um processo de criao com suas frustraes e mtodos de tentativa e erro at aperfeioarem o
mtodo na direo da obteno de resultados por Enki e Ninmah (a quem alguns textos, em honra
de seu memorvel papel, atribuem o epteto NN.T - "Dama da Vida".
Trabalhando num laboratrio chamado :i" Shim"i - "Casa onde o vento da vida assoprado" - a
"essncia" do sangue de um jovem Anunnaki foi misturada com um vulo de homindeo. O vulo
fertilizado foi ento inserido no tero de uma jovem fmea Anunnaki. Quando, depois de um perodo
tenso de espera, um "Homem-Modelo" nasceu, Ninmah ergueu o beb e proclamou:
"Criei! Minhas mos conseguiram fazer!".
Artistas sumrios representaram num selo cilndrico os emocionantes momentos finais, quando
Ninmah/Ninti ergueu o novo ser para que todos vissem . Dessa forma, registrada num selo cilndrico
de pedra, est a imagem do primeiro Encontro Divino!
No antigo Egito, onde os deuses eram chamados ;e"eru (Guardies) e identificados pelo
smbolo hieroglfico de um machado de minerao, o ato de criao do primeiro Homem de argila foi
atribudo ao deus de cabea de carneiro, Khnemu (Ele que Une), de quem o texto afirma que era o
"fazedor de homens... o pai que existia no incio". Os artistas egpcios tambm, assim como os
sumrios antes deles, representaram graficamente o momento do Primeiro Encontro; mostra
Khenrnu segurando o ser recm-criado, auxiliado por seu filho Tot (deus da cincia e da medicina).
Ado, como uma das verses do Gnesis relata, foi realmente criado sozinho. Contudo, uma
vez que esse Homem-Modelo provou a validade do processo de criao de "bebs de proveta", um
projeto de reproduo em massa foi cogitado. Preparando mais misturas de T.T - "Aquilo que est
com a vida", o "p da terra" bblico - geneticamente alterado para produzir Trabalhadores Primitivos
de ambos os sexos, Ninmah colocou sete pores da "argila" num "molde de macho" e sete num
"molde de fmea". Os ovos fertilizados puderam ento ser implantados no ventre de mulheres
Anunnaki, "deusas do nascimento". Foi a esse processo de criar sete homens e sete mulheres
"Hbridos" que a "Corrente Elohista" acredita tenha o Gnesis se referido ao afirmar que, quando a
humanidade foi criada por Elohim, "macho e fmea Ele os criou".
Porm, como qualquer hbrido (tal como uma mula, o resultado do cruzamento de um cavalo
com uma jumenta), os "Hbridos" no podiam procriar. A histria bblica de como o novo ser adquiriu
"Conhecimento", a habilidade de procriar, na terminologia bblica, cobre com uma aluso alegrica o
segundo ato de engenharia gentica. O ator principal no desenvolvimento dramtico no av--
Elohim nem os seres criados, Ado e Eva, mas a Serpente, a instigadora dessa crucial mudana
biolgica.
A palavra em hebraico para "serpente", no Gnesis, ;ahash. O termo, entretanto, possui dois
outros significados: "Ele que conhece ou desvenda segredos"; ou poderia tambm significar "Ele das
minas de metal".
Realmente, um smbolo sumrio para Enki era uma serpente. Num trabalho anterior <+/nesis
2evisi"ado-, sugerimos que o smbolo associado das duas Serpentes Entrelaadas, de onde veio o
smbolo da cura, que permanece at hoje - j na antiga Sumria! -, tenha sido inspirado na hlice
dupla de DNA, remetendo engenharia gentica. Como mostraremos mais tarde, o uso por Enki da
engenharia gentica no Jardim do den tambm remete ao motivo da hlice dupla nas
representaes da rvore da Vida. Enki passou sua sabedoria e seu smbolo para seu filho
Ningishzidda, a quem identificamos como o deus egpcio Tot; os gregos o chamavam de Hermes;
seu cajado ostentava o emblema das Serpentes entrelaadas.
medida que traamos esses significados duplos e triplos dos eptetos de Enki (Serpente-
cobre-cura-gentica), nos sentimos tentados a lembrar a histria bblica da praga de serpentes
venenosas que caiu sobre os israelitas durante suas perambulaes pela desolao do deserto do
Sinai: parou depois que Moiss construiu uma "serpente de cobre" e a ergueu para invocar a ajuda
divina, salvando da morte os que a contemplassem.
No de estranhar que esse segundo Encontro Divino, quando a humanidade recebeu a
habilidade de procriar, tambm fosse capturado para ns por antigos "fotgrafos" - artistas que
esculpiam a cena em negativo usando pequenos cilindros de pedra, cujas imagens positivas
apareciam quando o cilindro era girado sobre argila mida. Mas tais representaes foram
encontradas tambm, alm da representao da criao do Ado. Uma delas mostra" Ado" e "Eva"
sentados ao lado de uma rvore, e a serpente atrs de Eva. Outra mostra um grande deus sentado
sobre um monte em forma de trono, de onde emana uma serpente - sem dvida Enki. Ao lado direito
encontra-se um homem cujos galhos so em forma de pnis, e, esquerda, uma mulher, cujos
galhos so em forma de vagina, que segura uma pequena rvore frutfera (presumivelmente a rvore
do Conhecimento). Observando os acontecimentos est um grande deus ameaador - com toda a
probabilidade um Enlil zangado.
Todos esses textos e representaes, engrandecendo a narrativa bblica, se combinaram para
pintar um quadro detalhado, um curso de eventos com os participantes principais reconhecveis, na
saga dos Encontros Divinos. Apesar disso, a maioria dos estudiosos cataloga tais evidncias como
"mitologia". Para eles, a histria dos eventos no Jardim do den apenas um mito, uma alegoria
imaginria acontecendo num lugar que no existe.
Mas, e se esse Paraso, um lugar com rvores frutferas deliberadamente plantadas, existiu
mesmo numa poca em que em todos os outros lugares apenas a natureza era o jardineiro? E se
nos tempos mais antigos tivesse existido o den, um lugar de verdade cujos eventos foram
ocorrncias reais?
Pergunte a qualquer um onde Ado foi criado, e a resposta ser, provavelmente: no Jardim do
den.
Mas no foi l que comeou a histria da humanidade.
A narrativa mesopotmica, registrada primeiro pelos sumrios, coloca a primeira fase numa
locao "sobre o Abzu" - bem mais ao norte de onde se encontravam as minas de ouro. medida
que vrios grupos de "Hbridos" iam sendo produzidos e levados at as minas, para cumprir o
propsito pelo qual haviam sido criados, os Anunnaki dos outros sete centros colonizadores do E.DN
tambm iam pedindo tais trabalhadores.
Como os Anunnaki do Sudeste da frica resistiram, irrompeu uma luta. Um texto que os
estudiosos chamam de O 8i"o da 5icare"a descreve como, liderados por Enlil, alguns colonos se
apropriaram fora de trabalhadores" criados" e os levaram para o E.DN, a fim de l servir os
Anunnaki. O texto chamado O 8i"o do +ado e do +r!o afirma explicitamente que" quando das
alturas do Cu Anu enviou os Anunnaki", gros que crescem, carneiros e crianas ainda no haviam
sido criados. Mesmo depois que os Anunnaki, em sua "cmara de criao", fizeram comida para si
mesmos, no ficaram saciados.
Somen"e depois #ue nu, Enlil, En=i e ;inmah
aperfeioaram o povo de cabea negra,
a vege"a!o fru">fera eles mul"iplicaram
na "erra... ;o Edin eles os colocaram.
A Bblia, ao contrrio da crena geral, relata a mesma histria. Assim como no Enuma Elish, a
seqncia bblica (captulo 2 do Gnesis) , a princpio, a formao dos Cus e da Terra; a seguir, a
criao de Ado (a Bblia no diz onde). Elohim, ento, "plantou um jardim no den, a oriente" (do
local onde Ado foi criado); e apenas depois Elohim "colocou ali" (no Jardim do den) o "homem que
formou".
E "omou Iav Elohim a d!o
e colocou&o no .ardim do ?den
para o cul"ivar e guardar.
Uma boa pista sobre a "Geografia da Criao" (inventando um termo) e, conseqentemente,
para os Encontros Divinos, fornecida no *ivro dos .ubileus. Elaborado em Jerusalm durante a
poca do Segundo Templo, era conhecido naqueles sculos como O 1es"amen"o de 8oiss, porque
comeava respondendo pergunta: Como a Humanidade poderia saber sobre aqueles eventos
primordiais que precederam at mesmo a criao do homem? A resposta era que tudo foi revelado a
Moiss no monte Sinai, quando um anjo da Divina Presena ditou a Moiss, por ordem do Senhor. O
nome *ivro dos .ubileus, conferido por tradutores gregos, deriva da estrutura cronolgica do livro,
que baseado numa contagem dos anos por "jubileus", cujos anos so chamados de "dias" e
"semanas".
Obviamente consultando fontes que na poca estavam disponveis (alm do Gnesis
cannico), tal como os livros que a Bblia menciona e outros textos que as bibliotecas da
Mesopotmia mencionam mas no foram encontrados, o *ivro dos .ubileus, usando sua enigmtica
contagem de "dias", afirma que Ado foi trazido pelos anjos para o Jardim do den s "depois que
Ado completara quarenta dias na terra em que fora criado"; e "sua mulher eles trouxeram no oitavo
dia". Ado e Eva, em outras palavras, foram trazidos de algum outro lugar.
O *ivro dos .ubileus, que trata com os fatos que ocorreram depois da expulso do paraso,
fornece mais um pedao da histria, afirmando que" Ado e sua mulher passaram adiante do Jardim
do den e viveram na Terra da Natividade, a terra de sua criao". Em outras palavras, do Edin
voltaram para o Abzu, no sudeste da frica. S l, no segundo Jubileu, foi que Ado "conheceu" Eva,
e na terceira semana do segundo Jubileu, ela deu luz Caim, e no quarto nasceu Abel, e no quinto
nasceu uma menina chamada Avan (a Bblia afirma que depois Ado e Eva tiveram outros filhos e
filhas: livros no cannicos afirmam que foram 63 ao todo).
Tal seqncia de eventos, que coloca o incio da humanidade no na Mesopotmia mas de
volta frica, no Abzu, a sudeste do continente, agora corroborada pelas descobertas cientficas
sobre o surgimento e a disseminao da espcie humana, na teoria que coloca essa origem na
frica. No apenas os mais antigos achados de fsseis de homindeos mas tambm a evidncia
gentica em relao linhagem final do 3omo sapiens confirmam o sudeste da frica como o lugar
de onde a humanidade se originou. Pesquisadores em antropologia e gentica localizaram ali uma
"Eva" - uma nica mulher da qual descenderiam todos os seres humanos -, na mesma rea h cerca
de 250 mil anos. (Essa descoberta, baseada no estudo do DNA mitocondrial, passado apenas pela
me, foi corroborada por uma pesquisa realizada em 1994 por pesquisadores genticos que se
basearam no DNA nuclear, transmitido por pai e me; depois expandiu-se, em 1995, para incluir um
"Ado" h cerca de 270 mil anos.) Foi dali que os vrios ramos de 3omo sapiens (homem de
Neandertal, homem de Cro-Magnon) partiram para chegar sia e Europa.
Que o paraso bblico tenha sido o mesmo local estabelecido pelos Anunnaki e aquele para
onde levaram os Trabalhadores Primitivos do Abzu, toma-se quase evidente em termos lingsticos.
Quase ningum mais coloca em dvida que o nome ?den vem do sumrio E.DN, derivado do
intermedirio Edinnu, do acadiano (lngua-me do assrio, babilnio e hebraico). Alm do mais, ao
descrever a profuso de guas que saem do paraso (um aspecto impressionante para leitores de
uma parte do Oriente Mdio totalmente dependente de chuvas num inverno curto), a Bblia oferece
vrios indicadores geogrficos que tambm apontam para a Mesopotmia; afirma que o Jardim do
den estava localizado na cabeceira de um corpo de gua que serve a confluncia de quatro rios:
E um rio sa>a do ?den
para regar o $ardim'
e dali se espalhava
e conver"ia&se em #ua"ro cabeceiras.
O nome de um 5ishon,
o #ue rodeia a "erra
de 3avilah, onde se encon"ra o ouro.
E o ouro da#uela "erra bom:
ali se acha o cris"al e a pedra de %ni6.
E o nome do segundo rio +ihon,
o #ue rodeia "oda a "erra de @ush.
E o nome do "erceiro rio 3ide=el,
o #ue corre a orien"e de sur Ana ss>riaB.
E o #uar"o 5ra"h.
Sem dvida, dois dos rios do paraso, o Hidekel e o Prath, so os dois maiores rios da
Mesopotmia (que originaram o nome" A Terra entre Rios"), o Tigre e o Eufrates, como so
conhecidos atualmente. Existe concordncia entre os acadmicos sobre os nomes bblicos dos dois
rios, que derivam do sumrio (pelo intermedirio acadiano): dilbat e Puranu.
Embora os dois rios tenham cursos separados, em alguns pontos quase se juntando e em
outros afastando-se, substancialmente ambos nascem nas montanhas da Anatlia, ao norte da
Mesopotmia; por se encontrarem ali as cabeceiras dos rios que os estudiosos tm procurado os
outros dois rios. Porm no encontraram candidatos plausveis para o Gihon e o Pishon que sassem
das mesmas cordilheiras. A pesquisa, portanto, passou para terras mais distantes. Kush foi
interpretada como a Etipia ou a Nbia, na frica, e o Gihon ("O que Jorra") seria nesse caso o rio
Nilo, com suas vrias cataratas. Uma boa estimativa para o Pishon tem sido o rio ndo, identificando
Havilah com o subcontinente indiano, ou mesmo o Luristo [no r]. O problema com tais sugestes
que nem o Nilo nem o ndo apresentam confluncia com o Tigre e o Eufrates, na Mesopotmia.
Os nomes Kush e Havilah so encontrados na Bblia mais de uma vez, como termos de
acidentes geogrficos e como nomes de naes. Na Tabela de Naes (Gnesis, captulo 10),
Havilah listada com Seba, Sabtha, Raamah, Sabtecha, Sheba e Dedan. Todas eram naes com
outras passagens na Bblia que as relacionavam com as tribos de smael, o filho de Abrao com a
criada Hagar, e no h dvidas de que seus domnios localizavam-se na Arbia. Tais tradies tm
sido corroboradas pelos pesquisadores modernos, que identificaram as localizaes das tribos ao
longo da Arbia. Mesmo o nome Hagar, descobriu-se ser o de uma antiga cidade na Arbia oriental.
Um estudo atual de E. A. Knauf <Ismael, 1985) decifra conclusivamente o nome Havilah como "Terra
da Areia", identificando-a como o nome geogrfico para o sul da Arbia.
O problema com tais concluses convincentes foi que nenhum rio na Arbia poderia se
candidatar a ser o curso de gua bblico Pishon, pelo simples fato de que toda a Arbia rida, terra
deserta.
Poderia a Bblia estar to errada assim? Poderia toda a histria do Jardim do den e assim dos
eventos e dos Encontros Divinos ser um mito?
Comeando com firme crena na veracidade da Bblia, a seguinte questo nos veio mente:
por que a narrativa bblica se estende para descrever a geografia e a mineralogia da terra (Havilah)
onde o Pishon estava; lista a terra e descreve o curso circular do rio Gihon; meramente identifica a
localizao ("leste da Assria") do Hidekel; apenas d o nome ao quarto rio, o Prath, sem nenhuma
outra referncia adicional? Por que essa ordem decrescente de informao?
A resposta que nos ocorreu foi que, apesar de no haver necessidade de indicar ao leitor do
Gnesis onde era o rio Eufrates, e uma mera noo da Assria ser suficiente para identificar o rio
Tigre (Hidekel), deveria se explicar que o Gihon - evidentemente um rio menos conhecido naquela
poca - era o rio que se estendia pela terra de Kush; e que o rio Pishon, aparentemente
desconhecido, ficava numa terra chamada Havilah, a qual, sem a meno de acidentes geogrficos,
foi identificada pelos produtos que produzia.
Tais pensamentos comearam a fazer sentido quando, na dcada de 1980, foi anunciado que
a varredura do radar de subsolo no deserto do Saara (no norte da frica, a oeste do Egito), a partir
de satlites orbitais e medies do nibus espacial 0olCmbia, revelou leitos secos de rios sob a
areia, rios que correram um dia por essa regio. Pesquisa subseqente do solo estabeleceu que
aquela rea era bem servida de recursos hdricos, com rios principais e seus afluentes, desde talvez
200 mil at cerca de 4000 anos atrs, quando o clima mudou.
A descoberta no deserto do Saara nos deixou maravilhados: poderia o mesmo ter acontecido
no deserto da Arbia? Quando a verso no captulo 2 do Gnesis foi escrita - obviamente numa
poca em que a Assria j era conhecida -, talvez o rio Pishon j tivesse desaparecido sob as areias
com as mudanas climticas ocorrida nos ltimos milnios.
A confirmao da validade dessa linha de pensamento teve lugar de forma dramtica em
maro de 1993. Foi um anncio feito por Farouk El-Baz, diretor do Centro de Sensoriamento Remoto
da Universidade de Boston, a respeito da descoberta de um rio perdido sob as areias da pennsula
Arbica - um rio que flua por mais de 800 quilmetros, desde as montanhas a oeste da pennsula
Arbica at o leste, desaguando no golfo Prsico. L, formava-se um delta que cobria a maior parte
do Kuweit atual, chegando at onde se encontra hoje Basra, misturando-se com o Tigre e o Eufrates.
Era um rio que possua mais de quinze metros de profundidade por toda a extenso, e em alguns
trechos apresentava cinco quilmetros de largura.
Depois da ltima dade do Gelo, entre 11 mil e 6000 anos atrs, concluiu o estudo da
Universidade de Boston, o clima na Arbia era mido e chuvoso o suficiente para suportar tal rio.
Mas por volta de 5000 anos atrs o rio secou por causa das mudanas climticas que resultaram na
aridez e nas condies desrticas na pennsula. Com o tempo, as dunas, levadas pelo vento,
cobriram o canal do rio, obliterando toda a evidncia de um rio antes caudaloso. magens de alta
resoluo produzidas pelos satlites Landsat, entretanto, revelaram que os padres de dunas
mudaram quando a areia atravessou uma linha que se estendia por centenas de quilmetros, uma
linha que terminava em depsitos de cascalho no Kuweit e perto de Basra - cascalho de rochas dos
montes Hedjaz, no oeste da Arbia. Ento, inspees terrestres confirmaram a existncia de um
antigo rio.
O dr. El-Baz deu o nome de rio Kuweit ao curso de gua perdido. Sugerimos que na
Antiguidade se chamasse rio Pishon, cortando a pennsula Arbica, que, de fato, foi uma antiga fonte
de ouro e pedras preciosas.
E quanto ao rio Gihon, "O que rodeia toda a terra de Kush"? Kush listado duas vezes na Lista
das Naes, primeiro com as terras camito-africanas do Egito, Put (Nbia/Sudo) e Cana; e uma
segunda vez como uma das terras da Mesopotmia onde Nimrod era senhor, ele "cujos primeiros
reinados foram a Babilnia, Erech e a Acdia, todos na terra de Shine'ar (Sumria)". O Kush
mesopotmico era, com toda a probabilidade, o leste da Sumria, a rea dos montes Zagros. Era a
terra natal do povo kushshu, o nome acadiano para cassitas, que no segundo milnio a.c. desceram
dos montes Zagros e ocuparam a Babilnia. O nome antigo permaneceu em Kushan para o distrito
de Susa (o Sushan do livro bblico de Ester) at a poca dos persas e mesmo dos romanos.
Existem vrios rios dignos de nota naquela parte dos montes Zagros, mas eles no chamaram
a ateno dos estudiosos porque nenhum partilha a cabeceira com o Tigre e o Eufrates (centenas de
quilmetros para o nordeste). Aqui, entretanto, veio outra idia: Poderiam os antigos estar se
referindo a rios que se juntam no nas cabeceiras, mas na confluncia, no golfo Prsico? Se isso
fosse verdadeiro, o Gihon - o quarto rio do den - seria um rio que se juntaria ao Tigre, ao Eufrates e
ao recentemente descoberto "rio Kuweit" em sua foz, no golfo Prsico!
Se o problema for encarado dessa maneira, o candidato bvio emerge: trata-se do rio Karun,
que, sem dvida, o maior rio da antiga terra dos kushshu. Com cerca de oitocentos quilmetros de
extenso, forma uma ala incomum, comeando seu tortuoso curso na serra Zardeh-Kuh, no que
agora seria o sudoeste do r.
Em vez de fluir para o sul at o golfo Prsico, as guas seguem "para cima" (quando se
examina um mapa moderno), rumando para o norte por desfiladeiros profundos. Depois faz nova
curva e comea a fluir para o sul, num curso em ziguezague, deixa os elevados montes Zagros e
comea a progredir na direo do golfo. Finalmente, em suas derradeiras centenas de quilmetros,
diminui a velocidade e desliza suavemente na direo de uma confluncia com o Tigre e o Eufrates,
no delta pantanoso que estes formavam ao desembocar no golfo Prsico (o assim chamado Shat-el-
Arab, territrio contestado por r e raque).
A localizao, o curso circular, as guas turbulentas e a confluncia com os outros trs rios ao
desaguar no golfo Prsico, tudo nos sugere que o rio Karun poderia bem ser o bblico rio Gihon, que
circundava a terra de Kush. Tal identificao combinada com as descobertas da era espacial, que
localizam um grande rio na Arbia, delimitam e identificam a localizao do Jardim do den no sul da
Mesopotmia, confirmam a existncia fsica de tal lugar e formam uma base palp(vel, n!o&
mi"olDgica, sobre as his"Drias de Encon"ros Divinos.
A confirmao do sul da Mesopotmia, a antiga Sumria, como o E.DN, o den bblico
original, faz mais do que apenas criar uma congruncia geogrfica entre os textos sumrios e a
narrativa bblica. Tambm identifica o grupo com o qual a humanidade teve esses Encontros Divinos.
O E.DN significava a "Habitao" dos "Justos/Divinos" (DN). O ttulo completo seria DN.GR,
significando "Os Justos das Naves Espaciais". sso era escrito de forma pictogrfica como um
foguete de dois estgios, cujo mdulo de comando podia se separar para aterrissagem. medida
que a escrita evoluiu para a cuneiforme, esse pictograma foi substitudo por um smbolo estelar
significando "Os que Vieram do Cu"; mais tarde, na Assria e na Babilnia, o smbolo foi simplificado
para cunhas cruzadas, e sua leitura, na linguagem acadiana, mudou para Ilu - "Os nefveis".
Os textos sobre a Criao da Mesopotmia no apenas fornecem a resposta ao enigma sobre
quem seriam as diversas divindades envolvidas na criao de Ado, resultando em que a Bblia
empregasse o termo plural Elohim ("Os Divinos") numa verso monotesta dos acontecimentos e da
manuteno do "ns" em "Vamos fazer o homem nossa imagem e nossa semelhana", mas
delineiam tambm o cenrio de tudo isso.
As evidncias deixam pouco espao para duvidar de que os Elohim do Gnesis eram os
DN.GR dos sumrios. Foi atribuda a eles a tarefa de criar Ado, e foram seus diversos (e muitas
vezes antagnicos) lderes - Enki, Enlil, Ninmah - o "ns" que o primeiro 3omo sapiens encontrou.
A expulso do Jardim do den trouxe um final ao primeiro captulo desse relacionamento. Ao
perder o paraso, a humanidade ganhou o conhecimento e a habilidade de procriar, e da por diante
estava destinada a ligar-se com a Terra.
0om o suor do "eu ros"o
comer(s p!o,
a" "u vol"ares para a 1erra,
pois dela fos"e "omado.
5or#uan"o s pD
e ao pD h(s de "ornar.
Mas no foi assim que a humanidade enxergou seu destino. Tendo sido criada imagem e
semelhana dos DingirEElohim, viu a si mesma como parte do cu - os outros planetas, as estrelas, o
Universo. Luta para alcan-los em sua morada celestial, para conseguir sua imortalidade. A fim de
obter isso, o Homem continuou a procurar Encontros Divinos sem querubins de espadas flamejantes
a lhe bloquear o caminho.
A Primeira Linguagem
Poderiam Ado e Eva falar? E em que lngua conversavam com Deus?
At algumas dcadas atrs os estudiosos sustentavam que a fala humana comeou com os
Cro-Magnon, cerca de 35 mil anos atrs, e as lnguas se desenvolveram localmente entre diversos
cls, no mais do que 8000 a 12 mil anos atrs.
Essa no a viso bblica, segundo a qual Ado e Eva conversavam em uma lngua
compreensvel, e que antes do incidente da torre de Babel ''toda a Terra tinha uma linguagem e um
tipo de palavra".
Nos anos 1960 e 1970 as comparaes levaram os estudiosos a concluir que todos os milhares
de diferentes linguagens - incluindo as dos nativos americanos - poderiam ser agrupadas em trs
lnguas primrias. Mais tarde, descobertas de fsseis em srael revelaram que 60 mil anos atrs os
homens de Neandertal podiam falar como ns. A concluso de que realmente existiu uma lngua
nica h cerca de 100 mil anos foi confirmada em meados de 1994 por estudos atualizados da
Universidade da Califrnia, em Berkeley.
Os avanos em pesquisa gentica, agora aplicados fala e linguagem, sugerem que essas
habilidades, distinguindo os humanos dos macacos, so de origem gentica. Estudos genticos
indicam que de fato existiu uma "Eva", uma me nica de todos ns - e que ela apareceu entre 200
mil e 250 mil anos atrs, com o "dom de conversar" .
Alguns fundamentalistas acreditam que a lngua-me foi o hebraico, o idioma da Bblia. Talvez,
mas provavelmente no: o hebraico deriva do acadiano (a primeira lngua "semita"), que foi
precedido pelo sumrio.
Seria ento o sumrio a lngua do povo que se estabeleceu em Shine'ar (Sumria). Mas teria
sido apenas aps o Dilvio, j que os textos da Mesopotmia se referem a uma lngua antediluviana.
A antroploga Kathleen Gibson, da Universidade do Texas, em Houston, acredita que os humanos
adquiriram a fala e a matemtica ao mesmo tempo. Haveria uma primeira lngua dos prprios
Anunnaki, ensinada ao homem juntamente com todas as outras tecnologias?

!"ANDO O PARA#SO $OI PERDIDO

A Expulso de Ado e Eva do Jardim do den, que seria uma quebra deliberada e decisiva dos
elos entre Ado e seus criadores, no foi definitiva, afinal de contas. Se fosse, os registros de
Encontros Divinos teriam terminado a mesmo. Em vez disso, a Expulso foi apenas o incio de uma
nova fase nesse relacionamento, que pode ser caracterizada como esconde-esconde, na qual os
encontros diretos se tomaram raros, e vises ou sonhos recursos divinos.
O incio desse relacionamento ps-paraso no foi nada auspicioso; na verdade, foi trgico.
Sem inteno, trouxe a emergncia de novos humanos, o 3omo sapiens sapiens. Da forma como
aconteceu, tanto a tragdia quanto suas conseqncias plantaram as sementes da desiluso divina
com a humanidade.
No foi a Expulso do Paraso um assunto muito escolhido para oraes sobre a "Queda do
Homem", que constituiu a verdadeira motivao para deixar que o Dilvio varresse a humanidade da
face da Terra. Em vez disso, foi um incrvel ato de fratricdio: quando toda a humanidade totalizava
quatro (Ado, Eva, Caim e Abel), um irmo mata o outro!
E o motivo? Relacionado a Encontros Divinos...
A histria, conforme narrada pela Bblia, comea quase como um idlio:
E d!o conheceu Eva, sua mulher
E ela concebeu e deu luz 0aim e disse:
)d#uiri um homem com o <au6>lio de- Iav).
E "ornou a dar luz seu irm!o, bel.
E foi bel pas"or de ovelhas.
E 0aim foi lavrador da "erra.
Dessa forma, em apenas dois versos, a Bblia leva o leitor a uma fase totalmente diferente na
histria das experincias humanas e estabelece o clima para o Encontro Divino seguinte. A despeito
do rompimento entre Deus e Homem, av ainda observa a humanidade. De alguma forma - a Bblia
no fornece os detalhes -, os gros e o gado foram dominados, com Caim tomando-se um agricultor,
e Abel um pastor. O primeiro ato do irmo oferecer as primeiras frutas a av, em gratido. O ato
implica um reconhecimento de que graas divindade que as duas formas de alimentao se
tomaram possveis. O privilgio de um Encontro Divino era esperado; mas...
E vol"ou&se Iav para bel e para a sua ofer"a'
e para 0aim e para sua ofer"a n!o se vol"ou.
E irou&se mui"o 0aim,
e descaiu&Ihe o semblan"e.
Talvez alarmada por esse ocorrido, a divindade fala diretamente a Caim, tentando dissipar sua
ira e desapontamento. Mas no obteve resultado. Quando os dois irmos estavam sozinhos no cam-
po, "levantou-se Caim contra seu irmo, Abel, e o matou".
av logo estava exigindo explicaes de Caim. "Que fizeste? A voz do sangue de teu irmo
est clamando a mim, desde a Terra", protesta av, em ira e desespero. Caim punido, condenado
a vagar pela Terra, que tambm amaldioada, perdendo a fertilidade. Reconhecendo a magnitude
de seu crime, Caim fica com medo de ser morto por vingadores desconhecidos. "E av colocou em
Caim um sinal para que no o ferissem, quem quer que o encontrasse."
O que seria essa "marca de Caim"? A Bblia no diz, e os incontveis palpites no passam
disso: palpites. Nossa opinio (exposta em Os 2einos 5erdidos- que pode ter sido uma alterao
gentica, tal como privar a descendncia de Caim de plos faciais - uma marca que seria
imediatamente reconhecida por quem quer que a encontrasse. Uma vez que essa a marca tpica
dos amerndios, sugerimos que desde que "E saiu da presena de av e habitou na terra de Nod, ao
oriente do den", suas perambulaes levaram-no, e a sua descendncia, mais para o interior da
sia e para o Oriente, atravessando o Pacfico a seu tempo para estabelecer-se na Amrica Central.
Quando suas andanas terminaram, Caim teve um filho, a quem chamou Enoque, e construiu uma
cidade "e chamou o nome da cidade como o nome de seu filho". Temos lembrado que as lendas
astecas chamam sua capital de Tenochtitln, "Cidade de Tenoch", em honra aos ancestrais que
vieram do Pacfico. Como eles colocavam o som de "T" antes de vrias palavras, a cidade poderia
realmente ter o seu nome derivado do de Enoque.
Qualquer que fosse a natureza da marca ou o destino de Caim, fica claro que esse ato final no
drama Caim-Abel exigiu um Encontro Divino direto, um contato imediato entre a divindade e Caim, de
forma que a "marca" pudesse ser colocada.
Assim, conforme o desenrolar dos relacionamentos entre Homem e Deus, foi uma ocorrncia
rara depois da Expulso do Paraso. Segundo o Gnesis, foi apenas com o stimo patriarca antedilu-
viano (numa linhagem que comeou com Ado e terminou com No) que os Elohim provocaram um
Encontro Divino direto; estava relacionado com Enoque, que, com a idade de 365 (um nmero de
anos igual ao de dias no ano), "andou com os Elohim), depois partiu "levado pelos Elohim) para
juntar-se a eles em sua habitao.
Mas ainda que Deus revelasse a si mesmo to raramente, a humanidade - segundo a Bblia -
continuava a "escut-lo". Quais seriam os canais para esses encontros indiretos?
Para descobrir a resposta a esses tempos primitivos, precisamos buscar informaes nos livros
extrabblicos, dos quais um o *ivro dos .ubileus. Chamado pelos estudiosos de pseudepgrafe do
Velho Testamento, inclui o *ivro de d!o e Eva, que sobreviveu em vrias verses traduzidas desde
o armnio e o eslavo at o srio, o arbico e o etope (mas no no original hebraico). Segundo essa
fonte, o assassinato de Abel por Caim foi previsto por Eva, num sonho em que ela viu" o sangue de
Abel sendo derramado na boca de Caim, seu irmo". Para evitar que o sonho se tornasse realidade,
foi decidido "fazer para cada um deles um espao separado, e fizeram de Caim um agricultor, e de
Abel um pastor".
Mas a separao no adiantou. De novo Eva teve o sonho (dessa vez chamado pelo texto de
"viso").
Acordado por ela, Ado sugere que "vo e vejam o que aconteceu a eles". "E os dois foram, e
encontraram Abel assassinado pela mo de Caim."
Os acontecimentos, conforme registrados no *ivro de d!o e Eva, ento descrevem o
nascimento de Seth (que significa "substituio", em hebraico) "em lugar de Abel". Com Abel morto e
Caim banido, Seth (como o nome aparece nas tradues) era agora herdeiro do patriarca e sucessor
de Ado. E, assim, quando Ado ficou doente e aproximou-se da morte, ele revelou a Seth "o que vi
e ouvi, depois que sua me e eu fomos expulsos do paraso".
4eio a mim 8iguel, o arcan$o,
um emiss(rio de Deus.
E vi uma carruagem como o ven"o,
e suas rodas pareciam em fogo.
E fui carregado a"
o 5ara>so dos .us"os
e vi o Senhor sen"ado'
mas Seu ros"o era um fogo flame$an"e
#ue n!o podia ser encarado.
Embora no pudesse suportar a viso, escutou a voz de Deus dizendo a ele que, por haver
transgredido a lei do den, estava destinado a morrer. Ento o arcanjo Miguel levou Ado da viso
do paraso e o trouxe de volta. Concluindo a narrativa, Ado aconselhou Seth a evitar o pecado e a
ser justo e seguir os mandamentos de Deus e os estatutos que seriam entregues a Seth e seus
descendentes quando" o Senhor aparecer numa labareda de fogo".
Por haver sido a morte de Ado o primeiro passamento natural de um mortal, Eva e Seth no
sabiam o que fazer. Apanharam Ado moribundo e o carregaram para a "regio do paraso", e
permaneceram ali, em frente aos portes do paraso, at que a alma de Ado partisse do corpo.
Ficaram em estado de choque, lamentando e chorando. Ento o Sol e a Lua e as estrelas
escureceram, "os Cus se abriram", e Eva teve vises celestiais. Ao erguer os olhos, viu "saindo dos
cus uma carruagem de luz, trazida por quatro guias brilhantes. E ouviu o Senhor instruir os
arcanjos Miguel e Uriel a trazerem panos de linho e envolverem Ado e Abel (que ainda no fora
enterrado); assim foram Ado e Abel preparados para o enterro, "segundo a ordem de Deus, no local
onde o Senhor obteve o p da terra" para a criao de Ado.
Existe uma riqueza de informaes pertinente nessa histria. Estabelece sonhos profticos
como canal para revelaes divinas, um Encontro Divino por intermdio de telepatia ou de outro meio
subconsciente qualquer. Traz para o reino dos Encontros Divinos um intermedirio: um "anjo", um
termo conhecido da Bblia hebraica, cujo significado literal "emissrio, mensageiro". Tambm traz
para o cenrio outra forma de Encontro Divino, aquele da "viso", em que a "Carruagem do Senhor"
vista - uma "viso impressionante" de uma "carruagem como o vento", cujas "rodas estavam como
que em chamas", quando vista por Ado, e como "carruagem de luz, puxada por quatro guias
brilhantes", quando vista por Eva.
Sendo que depois do *ivro de d!o e Eva outros textos pseudepgrafes foram escritos nos
ltimos sculos antes da era crist, seria possvel argumentar que suas informaes, em relao a
sonhos e vises, poderiam ter sido baseadas em conhecimentos ou crenas de uma poca bem
mais recente para os escritores do que eventos antediluvianos. No caso dos sonhos profticos (que
abordaremos mais adiante), essa possibilidade s serviria para confirmar o uso, atravs dos tempos,
desse canal indiscutvel entre divindades e humanos, ao longo da histria conhecida.
Em relao a vises de carruagens divinas, poder-se-ia tambm argumentar que o que o autor
do *ivro de d!o e Eva atribuiu a tempos pr-histricos e antediluvianos tambm se refletiu em
eventos que ocorreram muito mais tarde, a exemplo da viso de Ezequiel da Carruagem divina (no
final do sculo V a.c.), assim como a familiaridade com muitas referncias a tais veculos areos
nos textos mesopotmicos e egpcios. A respeito, porm, de vises ou observaes do que
atualmente chamamos de Ovni (Objetos voadores noidentificados), existem evidncias fsicas dos
dias antes do Dilvio - evidncias pictricas, cuja autenticidade inegvel.
Vamos esclarecer o assunto: no estamos nos referindo representao sumria (comeando
com o pictograma para GR) e outras representaes espalhadas pelo Oriente Mdio, na era ps-
Dilvio. Estamos falando sobre representaes de verdade - desenhos, pinturas - de uma era
precedente ao Dilvio (que ocorreu, por nossos clculos, por volta de 13 mil anos atrs), e no por
um tempo curto, mas por milhares e dezenas de milhares de anos!
A existncia de representaes pictricas to recuadas na pr-histria no segredo. O que
virtualmente um segredo o fato de que alm de animais e seres humanos aqueles desenhos
tambm representavam Ovni.
Estamos nos referindo ao que hoje em dia conhecido como a arte rupestre (das cavernas);
vrios desenhos encontrados onde viveu o homem de Cro-Magnon, em "cavernas decoradas", como
os estudiosos gostam de cham-las, especialmente no sudoeste da Frana e ao norte da Espanha.
Mais de setenta dessas cavernas decoradas foram encontradas (a entrada de uma est agora sob as
guas do mar Mediterrneo) em 1993; l, artistas da dade da Pedra usavam as paredes das
cavernas como telas gigantes, algumas vezes utilizando os contornos e protuberncias naturais das
paredes para obter efeitos tridimensionais. Por vezes usavam pedras afiadas para gravar as
imagens, em outras oportunidades acrescentavam argila para moldar e dar forma, mas a
caracterstica principal era um estoque limitado de pigmentos - preto, vermelho, amarelo e um mar-
rom montono - com os quais eles criavam trabalhos artsticos de impressionante beleza.
Ocasionalmente, representavam o ser humano como caador, e algumas vezes empunhando armas
de caa (setas, lanas); as representaes so, em sua grande maioria, de animais da dade do
Gelo: bises, renas, cabritos-monteses, cavalos, bois, vacas, felinos e aqui e ali tambm peixes e
pssaros. Os desenhos, relevos e pinturas muitas vezes eram feitos em tamanho natural. No paira
dvida sobre o artista annimo ter pintado exatamente o que viu. Duraram muitos milnios, de 30 mil
a 13 mil anos atrs.
Em muitos casos, as cores mais vividamente coloridas esto na parte mais profunda das
cavernas - naturalmente, tambm eram as partes mais escuras. Que meios os artistas usaram para
iluminar o interior das cavernas a fim de poder pintar, no se sabe, pois no foram encontrados
restos de carvo, tochas nem nada parecido. A julgar pela ausncia de restos, as cavernas no eram
usadas para habitao. Muitos estudioso, portanto, tendem a enxergar essas cavernas decoradas
como santurios, onde a arte expressava uma religio primitiva - pintar animais e cenas de caa
como uma oferenda para os deuses, a fim de tomar bem-sucedida uma expedio caadora.
A tendncia de interpretar a arte das cavernas como arte religiosa tambm deriva de
esculturas. Estas consistem principalmente em "Vnus" - estatuetas de mulheres conhecidas, como
a Vnus de Willendorf, cuja datao de aproximadamente 23 mil a.c. Desde que os artistas podiam
reproduzir a forma humana natural, como se pode observar nesse achado de 22 mil anos atrs, na
Frana, acredita-se que as figuras com as partes reprodutoras em tamanho exagerado deviam
simbolizar ou buscar fertilidade; portanto, quando as esculturas naturais simbolizavam "Evas", as
exageradas (Vnus) expressavam a adorao a uma deusa.
A descoberta de outra "Vnus" em Laussel, na Frana, do mesmo perodo, refora a divindade
em vez de os aspectos humanos, porque a fmea est segurando, em sua mo direita, o smbolo de
um crescente.
Embora alguns sugiram que ela esteja segurando apenas um chifre de biso, o smbolo da
conexo celeste (aqui com a Lua) fica claro, no importa de que material o crescente era feito.
Muitos pesquisadores (John Maringer em Fs Deuses do 3omem 5r&3is"Drico- acreditam que
"parece altamente provvel que as figuras femininas fossem dolos de um culto a uma grande me,
praticado por uma tribo de caadores de mamutes da dade da Pedra superior". Outros, como Marlin
Stone <9uando Deus Era 8ulher-, consideram o fenmeno o "amanhecer de um Jardim do den da
dade da Pedra" e ligam essa adorao de uma Deusa-Me deusas do panteo sumrio, mais
tarde. Um dos nomes da deusa Ninmah, que ajudou Enki na criao do homem, era Mammi; no
resta dvida de que essa foi a origem para a palavra "me" em quase todas as lnguas. Que ela
tenha se revelado h 30 mil anos motivo de espanto, pois os Anunnaki tm estado na Terra h
muito mais tempo, e Ninmah/Mammi entre eles.
A questo seria: como o Homem da dade da Pedra, mais especificamente o de Cro-Magnon,
sabia da existncia desses "deuses?"
Aqui, acreditamos, entra em jogo outro tipo de desenho encontrado nas cavernas da dade da
Pedra.
Se so mencionados (o que raro), referem-se a eles como "marcas". Porm no se trata de
rabiscos ou linhas incoerentes. Essas "marcas" representam objetos de formas bem definidas -
formas de objetos aos quais, atualmente, chamamos de Ovni...
No representam, de forma alguma, a totalidade das ilustraes desse tipo, mas aquelas que,
a nosso ver, so as mais bvias representaes de carruagens celestes na dade da Pedra. Como
todas as representaes nas cavernas decoradas so de animais, vistos de verdade e reproduzidos
com preciso pelos artistas, no existe motivo para presumir que, no caso das "marcas", eles
representassem objetos que fossem imagens abstratas. Se as representaes so de objetos
voadores, ento os artistas os devem ter visto.
Graas a esses artistas e seu trabalho, podemos ficar seguros de que quando Ado e Eva -
numa era antediluviana - afirmaram ter visto" carruagens celestes", estavam registrando fatos, no
fico.
Ler os registros bblicos e extrabblicos luz de fontes sumrias permite que melhoremos
nosso entendimento sobre esses eventos pr-histricos. J examinamos tais fontes com respeito
histria da criao de Ado e de Eva no Jardim do Paraso. Vamos agora examinar a tragdia Caim-
Abel. Por que os dois se sentiam obrigados a oferecer os primeiros frutos das colheitas anuais para
av? Por que ele prestou ateno apenas ao oferecimento de Abel, o pastor? E por que o Senhor se
apressou a tranqilizar Caim, dizendo que ele, Caim, reinaria sobre Abel?
As respostas encontram-se no fato de que na histria da criao a verso bblica comprime
mais de uma divindade sumria numa nica, monotesta. Os textos sumrios que lidam com disputas
e conflitos entre agricultores e pastores so dois; ambos encerram a chave para compreender o que
aconteceu, voltando a uma poca em que nem gros nem animais eram usados pelo homem, uma
poca em que "os gros ainda no haviam aparecido, no haviam vegetado... quando um carneiro
ainda no nascera, no havia ovelha". Porm o "povo de cabea negra" j fora fabricado e colocado
no E.DN. Ento os Anunnaki resolveram dar aos NAM.LU.GAL.LU - "Humanidade Civilizada" -
conhecimento e ferramentas para a "preparao da terra" e para a "manuteno de ovelhas"; no
pelo homem, mas "pelos deuses", a fim de assegurar que fossem saciados.
A tarefa de trazer duas formas de domesticao recaiu sobre Enki e Enlil. Foram at o DU.KU,
o "local de purificao", a "cmara de criar" dos deuses, e criaram *ahar ("gado de l") e nshan
("gros"). "Para Lahar fizeram um cercado... para Anshan, um arado e a canga." Cilindros sumrios
mostram a apresentao do primeiro arado humanidade - presumivelmente por Enlil, que criara
Anshan, o lavrador (embora uma apresentao por Ninurta, o filho de Enlil, cujo epteto era "O
semeador", no deva ser descartada); e uma cena de semeadura na qual o arado puxado por uma
parelha de bois.
Depois de um perodo idlico inicial, Lahar e Anshan comearam a brigar. Um texto chamado
pelos estudiosos de O 8i"o do +ado e do +r!o revela que, apesar dos esforos para separar os dois
ao "estabelecer uma casa", uma forma fixa de viver para Anshan (o lavrador) e cercados nos pastos
para Lahar (o pastor), e a despeito das colheitas abundantes e prosperidade nos carneiros, os dois
comearam a brigar. A discusso comeou quando ambos ofereceram suas abundncias para o
"celeiro dos deuses". No incio, cada um elogiava seus prprios progressos e diminua os do outro.
Mas a discusso se tomou to spera que tanto Enlil quanto Enki foram obrigados a intervir.
Segundo o texto sumrio, declararam Anshan, o lavrador, o mais esforado.
Mais explcito em sua escolha entre os dois produtores de comida e as duas formas de vida
um texto conhecido como Dispu"a En"re Emesh e En"en, em que os dois chegam at Enlil para
uma deciso sobre qual mais importante. Emesh quem "faz grandes cercados e baias"; Enten,
que cava canais para irrigar as terras, afirma que ele o "lavrador dos deuses". Ao levar as
oferendas para Enlil, cada um procurava conseguir supremacia. Enten se vangloria de como formou
"fazenda aps fazenda", e seus canais de irrigao trouxeram" gua em abundncia", como ele fez o
"gro aumentar nos sulcos" e "elevar-se alto nos celeiros".
Emesh lembra que ele "fez a ovelha dar luz o cordeiro, a cabra dar luz o cabrito, vacas e
bezerros se multiplicaram, gordura e leite aumentaram", e tambm como obteve ovos de ninhos
feitos para os pssaros e apanhou peixes no mar.
Porm Enlil rejeita as alegaes de Emesh, chegando mesmo a repreend-lo:
"Como ousa comparar-se a seu irmo Enten?", diz ele, pois Enten "que est encarregado de
todas as guas produtoras de vida de todas as terras". E gua o mesmo que vida, crescimento,
abundncia.
Emesh aceita a deciso.
s palavras e6al"adas de Enlil,
cu$os significado profundo'
um veredic"o inal"er(vel,
ningum ousa "ransgredi&lo7
Assim, "na disputa entre Emesh e Enten, Enten, o fiel lavrador dos deuses, tendo provado ser
vencedor, Emesh seu joelho dobrou perante Enten, ofereceu a ele uma orao" e deu-lhe vrios
presentes.
digno de nota que nas linhas citadas acima Enlil chama a Emesh de irmo de Enten - o
mesmo parentesco de Caim e Abel. Essa e outras semelhanas entre as histrias sumria e bblica
indicam que a primeira foi a inspirao para a ltima. A preferncia pelo lavrador em detrimento do
pastor por parte de Enlil pode ser entendida pelo fato de que foi ele a introduzir a agricultura,
enquanto Enki ficou com a domesticao e a criao de animais. Estudiosos tendem a traduzir os
nomes sumrios como "inverno" para Enten e "vero" para Emesh. EN.TEN seria traduzido por
"Senhor do Descanso", a poca depois da colheita e, portanto, a estao do inverno, sem uma
referncia clara a um dia especfico. E.MESH ("Casa de Mesh"), por outro lado, claramente
associada a Enlil, pois um de seus eptetos era MESH ("Proliferao"); era ele, portanto, o deus do
pastoreio.
Levando tudo em conta, parece haver pouca dvida de que a rivalidade Caim-Abel refletia uma
rivalidade entre os dois irmos divinos. Vinha tona de tempos em tempos, como quando Enlil
chegou Terra para assumir o comando de Enki (que ficou relegado ao Abzu), e em outras ocasies
mais tarde. Suas razes, entretanto, remontavam a Nibiru, seu planeta natal. Ambos eram filhos de
Anu, o governante de Nibiru.
Enki era o primognito, sendo assim o herdeiro natural do trono. O direito de nascimento
chocou-se com as regras de sucesso; embora Enki aceitasse o resultado, a rivalidade e a raiva
muitas vezes ficavam descobertas.
Uma questo raramente formulada seria: onde Caim obteve a noo de ma"arG
No Jardim do den, Ado e Eva eram vegetarianos, comiam apenas frutas das rvores.
Nenhum animal era abatido por eles. Longe do paraso, existiam apenas quatro seres humanos,
nenhum deles ainda havia morrido (muito menos por violncia). Em tais circunstncias, por que (o
que motivou) "levantou-se Caim contra seu irmo, Abel, e o matou"?
Parece que a resposta est nos deuses, no nos homens. Assim como a rivalidade entre os
irmos humanos refletia uma rivalidade entre os irmos divinos, tambm o assassinato de um irmo
pelo outro imitava o assassinato de um "deus" pelo outro. No de Enki por Enlil ou vice-versa - a
rivalidade deles jamais alcanou tal veemncia -, mas o assassinato de um lder Anunnaki por obra
de outro.
A histria bem documentada na literatura sumria. Os estudiosos a chamam de O 8i"o de
Hu. Relata eventos que ocorreram depois do rearranjo do comando na Terra, com uma ampla produ-
o de minrio de ouro no Abzu, sob a responsabilidade de Enki e o processamento, fuso e
refinamento no Edin, sob a responsabilidade de Enlil. Um total de seiscentos Anunnaki estavam
envolvidos nessas atividades na Terra; outros trezentos (os G.G, "aqueles que observam e vem")
ficavam em rbita, tripulando as espaonaves e transportes espaciais que levavam o ouro produzido
at Nibiru. O Centro de Controle da Misso no quartel-general de Enlil, em Nippur; chamado
DUR.AN.K, "A ligao Cu-Terra". L, sobre uma plataforma elevada, instrumentos vitais, cartas
celestes e painis de dados orbitais ("Tabelas de Destinos") so mantidos no DR.GA, um Santo dos
Santos interno e restrito.
Os gigi, reclamando que no conseguem descanso de seus deveres orbitais, enviam um
emissrio a Enlil. Trata-se de um AN.ZU. "Um Que Conhece os Cus", e chamado de ZU como
abreviatura. Admitido no Dirga, ele descobre que as Tabelas de Destinos so a chave para toda a
misso. Em pouco tempo ele comea a ter maus pensamentos, a "tramar a agresso": roubar as
Tabelas de Destinos e "governar os decretos dos deuses".
Na primeira oportunidade que ele tem, executa seu plano e "em seu Pssaro", parte para
esconder-se na "Montanha das Cmaras Celestes". No Duranki, tudo parou; o contato com Nibiru foi
rompido, todas as operaes cessaram. Depois de falharem vrios esforos para recuperar as
tabelas, a perigosa misso foi entregue para Ninurta, primognito de Enlil e guerreiro. Batalhas
areas com armas que emitem raios brilhantes foram travadas. Finalmente, Ninurta conseguiu
penetrar o campo de fora protetora de Zu e derrubou o "Pssaro" de Zu. Zu foi capturado e julgado
perante os "sete Anunnaki que julgam". Foi considerado culpado e sentenciado morte. Seu
vencedor, Ninurta, foi quem executou a sentena.
A execuo de Zu representada em esculturas arcaicas encontradas na Mesopotmia
central. Tudo aconteceu bem antes da criao do homem; mas, como esses textos mostram, a
histria foi registrada e contada nos milnios que se seguiram. Se Caim obteve da a noo de
matar, a ira de av foi compreensvel, pois a execuo de Zu ocorreu depois de um julgamento,
enquanto Abel foi simplesmente assassinado.
Textos sumrios, origem e inspirao para as histrias do Gnesis, no apenas preenchem as
lacunas das verses bblicas mas tambm proporcionam uma histria pregressa para a
compreenso dos eventos. Mais um aspecto da experincia humana assim pode ser explicado por
registros divinos. Os pecados de Ado e Eva e Caim so punidos com a severidade da Expulso.
sso tambm parece ser uma aplicao de uma forma de castigo dos Anunnaki aos humanos
criados. Foi uma vez aplicado ao prprio Enlil, que" estuprou" uma enfermeira Anunnaki (que mais
tarde acabou se tornando sua esposa).
Ao combinar os dados bblicos e sumrios, ficamos em posio de colocar o incio do homem
num ciclo temporal apoiado pela cincia moderna.
Segundo a Lista de Reis Sumrios, 120 Sars ("Anos Divinos" ou rbitas de Nibiru), iguais a 432
mil anos terrestres, se passaram desde a chegada dos Anunnaki Terra at o Dilvio. No capitulo 6
do Gnesis, no prembulo da histria de No e do Dilvio, o nmero "120 anos" tambm fornecido.
Acredita-se geralmente que se refira ao limite que Deus colocou para o comprimento da vida
humana, porm conforme apontamos em O 12
o
. 5lane"a, os patriarcas viveram muito mais do que
isso depois do Dilvio - Sem, filho de No, 600 anos; seu filho Arpakshad, 438; seu filho Shelach,
433; e assim por diante at Terah, pai de Abrao, que viveu at 205 anos. Uma leitura cuidadosa dos
versos em aramaico, conforme sugerimos, falava de anos divinos completados - uma contagem de
Anos Divinos, no terrestres.
Desses 432 mil anos terrestres, os Anunnaki ficaram sozinhos na Terra por 40 Sars, at
acontecer o motim. Ento, cerca de 288 mil anos terrestres antes do Dilvio, quase 300 mil anos
atrs, eles criaram o Trabalhador Primitivo. Depois de um intervalo cuja extenso no mencionada
nas fontes, deram ao novo ser a habilidade de procriar e devolveram o Primeiro Casal para o sudeste
da frica.
Um ponto que geralmente ignorado, mas que achamos bastante significativo, que por meio
das narrativas que falam da criao do homem, do episdio no Jardim do den e - mais intrigante -
da histria do nascimento de Caim e Abel, a Bblia se refere aos humanos como O Ado, um termo
genrico que define uma espcie determinada. S no captulo 5 do Gnesis, que comea com as
palavras "Este o livro da genealogia de Ado", que a Bblia deixa o "O". Apenas quando comea
a lidar com um pai especfico da gerao humana; mas, significativamente, essa listagem omite Caim
e Abel e segue da pessoa chamada Ado diretamente para seu filho, Seth, pai de Ens. E apenas
para o filho de Seth, Enoque, que o termo hebraico significando ser "humano" empregado; isso o
que significa Ens: "Ele, que humano". At hoje a palavra hebraica para "humanidade" Enoshu"
"o que como, o que deriva de Ens".
A ligao entre a narrativa bblica e sua origem sumria emerge de forma muito interessante
no nome do neto de Ado, Ens, a quem a Bblia considera o verdadeiro progenitor da humanidade,
como sucedeu no Oriente Mdio. A lista de meses e dos deuses associados a eles (conhecida como
V R 33), que comea com nissan, o ms associado a Anu e Enlil (o primeiro ms do calendrio
assriobabilnico), apresenta o ms de iIar com a notao sha Ea bel "inish"i - "Aquele de Ea,
Senhor da humanidade". O termo acadiano "inish"i, por sua vez, tinha seu paralelo no sumrio pelo
termo AZA.LU.LU, que melhor pode ser traduzido como "o povo que serve"; mais uma vez, isso
lembra - e explica - a afirmao bblica sobre Ens, o significado de seu nome e seu tempo.
Aki
em relao a Ens que a Bblia afirma (Gnesis 4:26) que foi em seu tempo que a
humanidade" comea a falar no nome de av". Deve ter sido um evento muito importante, uma nova
fase na histria da humanidade, pois o *ivro dos .ubileus afirma quase com palavras idnticas que
foi Ens "quem comeou a chamar o nome do Senhor aqui na Terra". O homem descobrira Deus!
Quem seria esse novo humano, "homem-Ens" de um ponto de vista cientfico? Seria o
progenitor do que chamamos atualmente de homem de Neandertal, o primeiro 3omo sapiens
verdadeiro? Ou j seria o ancestral do homem de Cro-Magnon, o primeiro 3omo sapiens sapiens
verdadeiro, que ainda caminha na superfcie da Terra como os seres humanos atuais? O homem de
Cro-Magnon (que recebeu essa denominao pelo stio arqueolgico na Frana onde os restos de
seu esqueleto foram encontrados) apareceu na Europa cerca de 35 mil anos atrs, substituindo l o
homem de Neandertal (tambm nomeado pela descoberta de seu esqueleto na Alemanha), que vivia
l desde 100 mil anos.
Porm, como revelam restos de esqueletos descobertos nos anos recentes em cavernas de
srael, o homem de Neandertal migrava atravs do Oriente Mdio havia pelo menos 115 mil anos, e
os Cro-Magnon j viviam na rea 92 mil anos antes.
Onde O Ado e Eva, os primeiros humanos criados, e Ado e Eva, os progenitores de Seth e
Ens, se encaixam nisso tudo? Que luz as Listas de Reis Sumrios e a Bblia lanam sobre o
assunto, e como tudo se relaciona com as atuais descobertas cientficas?
Enquanto as descobertas de restos fsseis na sia, frica e Europa sugerem que os
homindeos surgiram primeiro no sudeste da frica e depois se espalharam para os outros
continentes, possivelmente meio milho de anos atrs, os verdadeiros ancestrais da humanidade
atual fizeram sua aparncia no sudeste da frica bem mais tarde.
Os marcadores genticos do 3omo sapiens, inicialmente estudados por meio do DNA
mitocondrial, que s transmitido pela mulher, e depois mediante estudos de DNA nuclear, herdado
de ambos os pais (relatrios do encontro anual de abril de 1994 da Associao Americana de
Antroplogos Fsicos), indicam que todos derivamos de uma nica "Eva", que viveu no sudeste da
frica entre 200 mil e 250 mil anos atrs. Estudos publicados em maio de 1995 sobre o cromossomo
Y indicam um nico ancestral "Ado", cerca de 270 mil anos atrs.
Os dados sumrios colocam a criao do Ado por volta de 290 mil no passado - coincidindo
com a escala de tempo para os dois progenitores que a cincia moderna sugere atualmente. Por
quanto tempo ficaram l, e depois de quanto tempo adquiriram a habilidade de procriar, at a
expulso de volta para o sudeste africano e o nascimento de Caim-Abel, os textos antigos no
determinam. Cinqenta mil anos? Cem mil anos? Qualquer que tenha sido o tempo exato, parece
evidente que a "Eva" que retomara ao sudeste africano, carregando filhos de Ado, encaixa-se bem
cronologicamente nos atuais dados cientficos.
Com os primeiros humanos desaparecidos do cenrio, chegou o tempo de surgir o Ado
especfico e sua linhagem. Segundo a Bblia, os patriarcas pr-diluvianos, que viviam perodos de
quase 1000 anos na maioria dos casos, apontam uma durao de 1656 anos depois de Ado (o
indivduo especfico) at o Dilvio:
dade de Ado quando gerou Seth 130 anos
dade de Seth quando gerou Ens 105 anos
dade de Ens quando gerou Cain 90 anos
dade de Cain quando gerou Maalalel 70 anos
dade de Maalalel quando gerou Jarede 65 anos
dade de Jarede quando gerou Enoque 162 anos
dade de Enoque quando gerou Matusalm 65 anos
dade de Matusalm quando gerou Lamech 187 anos
dade de Lamech quando gerou No 182 anos
dade de No quando o Dilvio ocorreu 600 anos
__________
Tempo desde o nascimento de Ado at o Dilvio 1656 anos
No houve falta de tentativas para reconciliar esses 1656 anos com os 432 mil sumrios,
especialmente porque a Bblia lista dez patriarcas antediluvianos desde Ado at No, e a Lista de
Reis Sumrios tambm aponta dez governantes antediluvianos; o ltimo deles, Ziusudra, foi tambm
o heri do Dilvio. H mais de um sculo, por exemplo, Julius Opert (num estudo intitulado Dier
Da"en der +enesis- mostrou que os dois nmeros partilham um fator de 72 (432.000: 72 = 6000 e
1656: 72 = 23), e ento comeou a fazer acrobacias matemticas para chegar a uma fonte comum
para os dois. Cerca de um sculo mais tarde, o "mitlogo" Joseph Campbell <s 8(scaras de Deus-
observou, fascinado, que 72 representava o nmero de anos em que a Terra, em sua rbita ao redor
do Sol, retarda de 1 grau (no fenmeno chamado preces so), e assim estabeleceu uma conexo
entre as casas zodiacais de 2160 anos cada uma (72 x 30 = 2160). Essas e outras solues
engenhosas falharam em reconhecer o erro ao comparar 432 mil com 1656 porque tratam todos os
textos antigos apenas como "mitos". Se os textos antigos fossem tratados como dados confiveis,
ter-se-ia notado que o Trabalhador Primitivo (ainda apenas O Ado) foi criado no 120 Sars antes do
Dilvio, mas apenas 80 Sars antes da grande inundao, ou seja, somente 288 mil anos terrestres
antes do Dilvio. Alm do mais, como j mostramos neste captulo, O Ado e a pessoa Ado no
eram um e o mesmo. Em primeiro lugar, houve um interldio no Jardim do den, depois da
Expulso. Quanto tempo durou esse interldio a Bblia no diz.
Uma vez que, conforme j mostramos, a narrativa bblica baseada em fontes sumrias, a
soluo mais simples para o problema tambm a mais plausvel. No sistema matemtico sumrio
(de base 60), o caractere cuneiforme para "1" pode significar 1 ou 60, dependendo da posio do
sinal, assim como "1" significa "um" ou "dez" ou "cem", dependendo da posio do dgito no sistema
decimal (s que ns fazemos a distino com facilidade pelo uso do "0" para indicar a posio,
escrevendo 1, 10, 100 etc.). No poderia ser que os redatores da Bblia hebraica, vendo nas fontes
sumrias o sinal "1", o tomaram como 1 em lugar de 60?
Baseado em tal premissa, os nmeros 1656 (o nascimento de Ado), 1526 (o nascimento de
Seth) e 1421 (o nascimento de Ens) seriam convertidos em 99.360, 91.560 e 85.260
respectivamente. Para determinar h quanto tempo foi, precisamos acrescentar os 13 mil anos desde
o Dilvio; os nmeros ento se tornam:
Ado nasceu 112.360 anos atrs
Seth nasceu 104.560 anos atrs
Ens nasceu 98.260 anos atrs
A soluo oferecida por ns aqui leva a resultados impressionantes. Coloca a linha de Ado-
Seth-Ens exatamente na poca em que os homens de Neandertal e os de Cro-Magnon passaram
pelas Terras da Bblia medida que se espalharam pela sia e pela Europa. Significa que o d!o
individual (no o genrico) era o homem bblico a quem chamamos de Neandertal, e que Ens, cujo
nome significa "humano", era o termo bblico referente ao que chamamos de Cro-Magnon - o
primeiro 3omo sapiens sapiens, na verdade o pai de Enoshu", a humanidade atual.
Foi ento, afirma a Bblia, que a humanidade "comeou a chamar o nome de av". O homem
estava pronto para Encontros Divinos renovados; alguns dos que ocorreriam seriam verdadeiramente
impressionantes.
%
OS TR&S !"E ASCENDERAM AO C'"
Os Encontros Divinos, assim como mostraram as primeiras experincias da humanidade,
podem assumir vrias formas. Seja por meio de contato direto, seja por emissrios ou apenas
escutando a voz do deus, em sonhos ou vises, existe um aspecto comum a essas experincias
descritas: todas elas aconteceram na Terra.
Ainda assim havia mais uma forma de Encontros Divinos, o grau extremo, reservada para
apenas um punhado de mortais escolhidos: ser levado para juntar-se aos deuses no Cu.
Em tempos posteriores, os faras egpcios foram submetidos a elaborar rituais para que,
depois de mortos, pudessem apreciar sua jornada para o ps-vida, na habitao divina. Nos dias
anteriores ao Dilvio, indivduos escolhidos subiram ao Cu e viveram para contar. Um subida est
narrada no Gnesis; e duas em textos sumrios.
Todas as trs precisaram aceitar a assero sumria de que existiu uma civilizao bem
desenvolvida antes do Dilvio, uma que foi varrida e enterrada sob milhes de toneladas de lama
pela onda enorme que envolveu a Mesopotmia. Essa afirmativa sumria no foi colocada em dvida
por geraes mais novas. O rei assrio Assurbanipal (686-626 a.C.) gabava-se de poder "entender as
palavras enigmticas nas gravaes em pedra dos dias antes da nundao", e textos assrios e
babilnicos referem-se a outro conhecimento e indivduos sbios, de eventos e acampamentos
urbanos, muito antes do Dilvio. A Bblia tambm descreve uma civilizao avanada, com cidades,
arte e artesanato, para a linhagem de Caim. Embora tais detalhes no sejam mencionados a respeito
de Seth, a prpria histria de No e a construo da Arca implicam um estado de coisas em que as
pessoas j eram capazes de construir embarcaes.
Tal civilizao expressou-se em centros urbanos na Mesopotmia (o centro de tais avanos) e
tambm em artes magnficas realizadas pelo ramo europeu de Cro-Magnon. Algumas das imagens
pintadas ou desenhadas por artistas das cavernas representam objetos ou estruturas inexplicveis.
Tornam-se significativos se aceitarmos a possibilidade de que os Cro-Magnon viram (ou talvez at
viajaram em) navios martimos - uma possibilidade que poderia explicar como o homem atravessou
os dois oceanos 20 mil ou at30 mil anos atrs para atingir a Amrica, vindo do Velho Mundo (lendas
dos nativos americanos sobre chegadas pr-histricas pelo oceano Pacfico incluem a histria de
Naymlap, o lder de uma pequena armada de balsas que carregava na nau capitnia uma pedra
verde por intermdio da qual recebia instrues divinas de navegao e sobre o local de chegada).
Realmente as histrias sumrias de dois indivduos escolhidos que ascenderam ao Cu
remontam origem da civilizao humana e explicam como ela se desenvolveu (antes do Dilvio). A
primeira a histria narrada que os estudiosos chamam de *enda de dapa. Um aspecto
intrigante da lenda que, antes da subida aos cus, Adapa envolveu-se numa involuntria travessia
martima para uma terra desconhecida, porque sua embarcao foi desviada do curso pelo vento -
um episdio talvez refletido pelas lembranas dos primeiros americanos e nas representaes
rupestres do homem de Cro-Magnon.
Adapa, segundo a lenda, era protegido de Enki. Com a permisso para viver na cidade de Enki,
Eridu (o primeiro centro de colonizao Anunnaki na Terra), "diariamente ele ia ao santurio de
Eridu". Escolhendo-o para que se tomasse um "modelo de homem", Enki (em seu texto chamado
pelas iniciais de seu epteto, E.A.) "lhe d sabedoria, mas no a vida eterna". No se trata apenas da
similaridade entre os nomes de Adapa e Ado, pois essa antiga histria de Adapa levou vrios
estudiosos a consider-lo fruto da rvore do Conhecimento, mas no o da rvore da Vida. O texto
ento descreve Adapa como encarregado dos servios para os quais os Trabalhadores Primitivos fo-
ram trazidos ao Edin: supervisiona os padeiros, assegura suprimentos de gua, supervisiona a
pescaria de Eridu e como um "sacerdote de ungentos, limpo de mos", cuida das oferendas e ritos
prescritos.
Um dia, "no porto sagrado, o Porto da Lua Nova" (a Lua era o corpo celeste associado a
Ea/Enki), "ele subiu a bordo do veleiro", talvez com a inteno de apenas pescar. Mas a calamidade
o atingiu:
En"!o o ven"o soprou mais for"e,
e, sem leme, seu barco derivou.
0om o remo ele pilo"ou seu barco'
<ele rumou- para o al"o&mar.
As linhas seguintes na estela de argila foram danificadas, de forma que perdemos alguns
detalhes do que aconteceu, uma vez que Adapa encontrou-se deriva em "alto-mar" (o golfo
Prsico). medida que as linhas se tomam legveis outra vez, ficamos sabendo que uma grande
tempestade, o Vento Sul, comeou a soprar. De forma aparentemente inesperada, mudou de direo
e, em vez de soprar do mar na direo da terra, soprou na direo do mar aberto. Por sete dias a
tempestade durou, carregando Adapa para uma regio desconhecida e distante. L, naufragado, "no
local que a casa dos peixes, ele residiu". No ficamos sabendo quanto tempo ele permaneceu em
terra nesse local ao sul nem como finalmente foi salvo.
Nessa habitao celestial, de acordo com a histria, Anu perguntou-se por que o Vento Sul
"no soprou na direo da terra por sete dias". Seu vizir, labrat, respondeu-lhe que fora porque
"Adapa, filho de Ea, quebrou a asa do Vento Sul". Perplexo, Anu ("levantando-se do trono") disse:
"Que o apanhem e o tragam at aqui!" .
"Com aquilo, Ea, aquele que sabe o que preocupa o Cu", encarregou-se dos preparativos
para a viagem celestial. "Fez que Adapa desmanchasse o cabelo e o vestiu com roupas de luto." Deu
a Adapa o seguinte conselho:
4oc/ es"( a pon"o de comparecer peran"e nu, o rei'
a es"rada para o 0u voc/ "omar(.
9uando se apro6imar do por"!o de nu,
os deuses Dumuzi e +izzida
ao por"!o de nu es"ar!o aguardando.
9uando o virem, ir!o pergun"ar:
)3omem, por #ue "ens essa apar/ncia,
por #uem es"( usando lu"oG).
A essa pergunta, Ea instruiu Adapa, preciso dar a seguinte resposta: "Dois deuses
desapareceram de nossa terra, por isso estou assim". Quando perguntarem a voc quem eram os
dois deuses, preciso dizer: "Dumuzi e Gizzida". Como esses dois deuses cujos nomes voc disse
so os mesmos que guardam o porto de Anu, iro olhar um para o outro e rir bastante, e falaro a
Anu com boas palavras sobre voc.
Essa estratgia, explicou Ea, ir fazer com que Adapa passe pelo porto e "far com que Anu
mostre sua face benigna". Uma vez no interior, a que viria o verdadeiro teste de Adapa:
En#uan"o voc/ es"iver peran"e nu,
ir!o oferecer&lhe p!o'
a 8or"e, n!o coma7
Ir!o oferecer&lhe (gua'
a 8or"e, n!o beba7
Ir!o oferecer&lhe uma "Cnica'
4is"a&a.
Ir!o oferecer&lhe Dleo'
un"e a si mesmo com ele7
"No deve negligenciar essas instrues. Faa o que eu disse", alertou Ea.
Em pouco tempo chegou o emissrio de Anu. Declarou que Anu lhe dissera: "Adapa, aquele
que quebrou a asa do Vento Sul - traga-o at mim!". E, falando assim,
Ele fez dapa "omar o caminho para o cu,
e para o cu ele ascendeu.
"Quando ele chegou ao cu", o texto continua, "e se aproximou do porto de Anu", Dumuzi e
Gizzida estavam l, conforme Ea predissera. Adapa respondeu de acordo como fora instrudo, e os
dois deuses o levaram " presena de Anu". Vendo-o aproximar-se, Anu convidou: "Aproxime-se,
Adapa. Por que voc quebrou a asa do Vento Sul?". Como resposta, Adapa contou a histria de sua
viagem martima, certificando-se de que Anu entendesse que tudo fora a servio de Ea. Ouvindo
aquilo, a raiva de Anu deslocou-se para Ea. "Foi ele quem fez isso!"
Um aspecto inquietante da histria a falta de clareza em relao s verdadeiras
circunstncias da viagem por mar. Teria sido a chegada terra distante resultado de um acidente ou
de um ato deliberado? As linhas danificadas que lidam com essa parte dos acontecimentos tomam
essa determinao impossvel; porm perdura um sentimento de que toda a desculpa para a "asa
quebrada" do Vento Sul era alguma cobertura para um plano de Ea. Evidentemente Anu tambm
suspeitou de alguma coisa, pois ficou intrigado e perguntou:
5or #ue Ea a um humano indigno
descerra os caminhos do cu
e os planos da 1erra &
"ornando&o impor"an"e
fazendo um Shem para eleG
Continuando seu raciocnio, Anu pergunta-se: "E quanto a ns, o que vamos fazer com ele?".
Sendo que Adapa no tinha culpa do incidente, Anu teve o desejo de recompens-lo. Mandou
que servissem po, "o Po da Vida" a Adapa; mas Adapa, tendo escutado de Ea que seria o Po da
Morte, recusou-o. Trouxeram gua, "gua da Vida"; Adapa, avisado por Ea que seria a gua da
Morte, recusou-se a beber. Mas quando trouxeram uma tnica, ele a colocou, e quando trouxeram
leo, ele se ungiu.
O comportamento peculiar de Adapa intrigou Anu. "Anu olhou para ele e riu." "Vamos, Adapa,
por que voc no comeu, por que no bebeu?" Adapa respondeu: "Ea, meu senhor, me ordenou:
no comers, no bebers".
"Quando Anu escuta aquilo, a raiva enche seu corao." Despacha um emissrio, "um que
conhea os pensamentos dos grandes Anunnaki", para discutir o assunto com lorde Ea. O emissrio,
conforme relata a estela parcialmente danificada, repete os eventos celestiais palavra por palavra. A
estela torna-se ento ilegvel e ficamos sem saber a explicao de Ea para suas estranhas
instrues.
Sem se importar como terminou a discusso, Anu resolveu enviar Adapa de volta Terra; e
como Adapa usou o leo para se ungir, Anu decretou que, de volta a Eridu, o destino de Adapa seria
uma linhagem de sacerdotes que realizariam a cura de doenas. No caminho de volta:
dapa, do horizon"e do cu
ao z/ni"e do cu lanou um olhar'
e viu sua grandeza.
A interessante pergunta de qual teria sido a forma de transporte pela qual Adapa realizou sua
viagem de ida e volta, vendo, no processo, a espantosa imensido dos cus, respondida de forma
indireta pelo texto antigo, quando Anu se perguntou em voz alta por que Ea "fez um Shem) para
Adapa. Essa palavra acadiana geralmente traduzida por "nome". Porm, como elaboramos em O
12
o
. 5lane"a, o termo (MU em sumrio) obteve esse significado pela forma das rochas eretas para"
comemorar o nome" de um rei - uma forma que imitava as pontiagudas construes Anunnaki. O que
Anu se perguntou, na verdade, foi: por que Ea forneceu um foguete a Adapa?
As representaes mesopotmicas mostram "Homens-guias" - astronautas com seus trajes
espaciais - ladeando e saudando um Shem com forma de foguete. Outra representao mostra dois
desses "Homens-guias" guardando a entrada do porto de Anu (ilustrando talvez os deuses
Dumuzi e Gizzida da histria de Adapa). O lintel do porto est decorado com o emblema do Disco
Alado, o smbolo celeste de Nibiru, que estabelece a localizao do porto. O smbolo celeste de
Enki, o crescente lunar, junto com a representao de todo o Sistema Solar (uma divindade central
cercada por uma famlia de onze planetas) completam o cenrio celestial. Tambm aqui observamos
os "Homens-guias", cujas representaes sem dvida depois inspiraram as dos anjos alados ao
lado de urna rvore da Vida; significante o fato de que muitas vezes evocam a hlice dupla do
DNA, um lembrete da histria do Jardim do den.
Os reis da Mesopotmia, gabando-se de sua grande sabedoria, clamaram ser "herdeiros do
sbio Adapa". Tal afirmao reflete a tradio que Adapa no apenas recebeu o s"a"us de sacerdote,
mas tambm a instruo cientfica associada ao sacerdcio, passada de uma gerao de sacerdotes
para outra nos templos sagrados. Estelas-ndices, que catalogavam trabalhos literrios mantidos nas
estantes da biblioteca de Assurbanipal, em Nnive, mencionam pelo menos dois livros relacionados
ao conhecimento de Adapa. Um deles, cujo incio do ttulo est danificado, estava na estante ao lado
de "Escritos de Antes da nundao", e sua segunda linha afirma "...que Adapa escreveu a sabedoria
ditada a ele". A sugesto de que a sabedoria que lhe foi ditada por uma divindade reforada pelo
ttulo de outro trabalho atribudo a Adapa por fontes sumrias. Era intitulado J.S2 Dingir ;J8
Dingir E;*I* - "Escritos Relativos ao Tempo [do], Divino Anu e Divino Enlil" - e confirma as
tradies de que Adapa foi tutorado no apenas por EaEEnki mas tambm por Anu e Enlil, e que sua
sabedoria cobria desde doenas curiosas at astronomia, contagem do tempo e o calendrio.
Outro livro (na verdade, um conjunto de estelas) de Adapa que estava listado nos ndices da
biblioteca de Nnive era intitulado "Nave celestial que, pela sabedoria de Anu, Adapa (recebeu)". O
texto de "A Lenda de Adapa" se refere repetidamente ao fato de que mostraram a Adapa "os
caminhos do cu", permitindo que ele viajasse da Terra para a habitao celestial de Anu. A
implicao de que Adapa conhecia um mapa de rotas celestes deve ser vista como baseada em
fatos, pois pelo menos um desses mapas foi encontrado. Foi representado num disco de argila, sem
dvida cpia de um artefato mais antigo, que tambm foi descoberto nas runas da biblioteca real de
Nnive e agora se encontra no Museu Britnico, em Londres. Dividido em oito segmentos,
representava (como se evidencia ao examinarmos os pedaos no danificados, precisas formas
geomtricas (algumas, tais como uma elipse, desconhecida nos outros artefatos antigos), setas e
anotaes em acadiano que se referem a vrios planetas, estrelas e constelaes. Apresentando
particular interesse, existe um segmento quase intacto, cujas notaes (aqui traduzidas para o
ingls) identificam, pelas instrues de vo, o Caminho de Enlil de um lugar montanhoso (Nibiru)
para a Terra. Alm dos cus da Terra, esto quatro corpos celestes (que outros textos identificam
como Sol, Lua, Mercrio e Vnus). Entrementes, o vo passa por sete planetas.
A contagem de sete planetas significativa. Consideramos a Terra o terceiro planeta, contando
a partir do Sol: Mercrio, Vnus, Terra. Mas por algum chegando dos limites do Sistema Solar, a
contagem seria a de Pluto como primeiro. Netuno seria o segundo, Urano o terceiro, Saturno e
Jpiter, o quarto e o quinto, Marte o sexto, e a Terra seria o stimo. Na verdade, a Terra era
representada assim (pelo smbolo de sete bolas) nos selos cilndricos e monumentos, muitas vezes
na companhia de Marte (o sexto), como uma "estrela" de seis pontas, e Vnus (o oitavo) como uma
estrela de oito pontas.
Tambm significativo, embora a outro respeito, o fato de que a rota passa entre os planetas
chamados em sumrio de DLGAN (Jpiter) e APN (Marte). Textos astronmicos da Mesopotmia
se referem a Marte como o planeta "em que o caminho certo est traado", onde uma curva foi feita
como o desenho no segmento indica. Em +/nesis 2evisi"ado apresentamos consideraes antigas e
modernas para apoiar a concluso de que uma base espacial antiga existiu em Marte.
Os textos que faltam ou as pores danificadas da Lenda de Adapa podem ter lanado luz
sobre um aspecto intrigante da histria: se Ea sabia o que aconteceria no Cu, qual o propsito de
realizar o plano de enviar Adapa, se no final ele ficou privado da Vida Eterna?
As histrias dos tempos antediluvianos (como a de Gilgamesh) indicam que filhos de um
humano com um deus (ou deusa) julgam que possuem direito imortalidade e realizam esforos
enormes no sentido de obt-la. Seria Adapa um "semideus" assim, que no parava de apoquentar
Ea para que o dotasse de imortalidade? A referncia a Adapa como "cria de Ea" traduzida
literalmente por alguns como "filho de Ea", nascido para Enki por uma fmea humana. sso explicaria
o plano de Ea para fingir que o desejo de Adapa est sendo atendido, enquanto na verdade ele
manobra para obter o resultado oposto.
Adapa, sem dvida, tambm ostentava o ttulo de "Filho de Eridu" (o centro de Enki). Era um
ttulo honorfico que significava inteligncia e educao por meio da instruo nas renomadas
academias de Eridu. Na poca dos sumrios, os "Sbios de Eridu" eram uma classe por si s,
antigos sbios de memria abenoada. Seus nomes e especialidades eram lista dos e registrados,
com grande respeito e reverncia, em textos incontveis.
Segundo essas fontes, os Sbios de Eridu eram sete. Em seu estudo com fontes assrias,
Rykle Borger <Die :eschKerungsserie Bit 8eshri und die 3immelfahr" 3enochs, no .ournal of ;ear
Eas"ern S"udies- ficou intrigada com os fatos a respeito do stimo deles, sobre o qual afirmava O
texto (alm do nome e especialidade, como todos aqueles listados) que era aquele "que subiu para o
cu". O texto assrio o chama de Utu-Abzu; a professora Borger concluiu que ele era o "Enoque"
assrio, porque de acordo com o registro bblico, era o stimo patriarca antediluviano, a quem a Bblia
chama de Enoque, e que foi levado por Deus para a Habitao Celestial.
Enquanto a narrativa bblica oferece a Lista de Patriarcas Antediluvianos que precederam
Enoque e os que vieram depois, fornecendo nome, idade em que o primognito foi gerado e idade
com que morreram, sobre Enoque, o stimo patriarca, o texto diferente:
E viveu Eno#ue 65 anos,
e gerou a 8a"usalm.
E andou Eno#ue com Deus,
depois #ue gerou 8a"usalm,
"rezen"os anos,
e gerou filhos e filhas.
E foram "odos os dias de Eno#ue 365 anos.
E andou Eno#ue com Deus e desapareceu,
por#ue o "omou Deus.
Mesmo esse pequeno trecho bblico possui mais do que mostra ao olho em sua traduo,
porque no original aramaico a afirmao que "Enoque andou com os Elohim) e foi levado )pelos
Elohim). A palavra hebraica, conforme j mostramos, o equivalente a DN.GR nas fontes sumrias
do Gnesis. Assim, foram os Anunnaki com quem Enoque "andou". Essa interpretao, assim como
os dados cientficos que poderiam vir apenas do sistema sexagesimal de matemtica e do calendrio
sumrio que se originou em Nippur, so pistas para as fontes antigas de composio, graas s
quais sabemos mais sobre Enoque do que o lacnico trecho na Bblia.
A primeira dessas composies o *ivro dos .ubileus, que j mencionamos anteriormente.
Preenchendo os detalhes que faltam na narrativa bblica sobre os dez patriarcas antediluvianos, ele
afirma que quando "Enoque andou com os Elohim) ele" esteve com os anjos de Deus seis jubileus
de anos, e eles lhe mostraram tudo o que existe na Terra e nos Cus".
Ele foi o primeiro en"re os homens nascidos na 1erra
#ue aprendeu a escrever e recebeu conhecimen"o e
sabedoria, e #ue escreveu os signos do cu de acordo
com a ordem de seus meses num livro...
E ele foi o primeiro a escrever um "es"emunho,
e a"es"ou aos filhos de d!o pelas gera,es na 1erra,
e recon"ou as semanas dos $ubileus e fez saber os
dias dos anos.
E colocou em ordem os meses e recon"ou
os sab(s dos anos como os an$os con"aram a ele.
E "ambm o #ue ele viu numa vis!o em seu sonho,
o #ue era e o #ue ser( medida #ue acon"ece
aos filhos dos homens ao longo de suas gera,es.
Segundo essa verso do Encontro Divino de Enoque, "ele foi retirado dos filhos dos homens"
pelos anjos, que o "conduziram para o Jardim do den com honra e majestade". L, segundo o *ivro
dos .ubileus, Enoque passou seu tempo escrevendo as "condenaes e julgamentos do mundo",
baseados nos quais "Deus trouxe as guas do Dilvio sobre toda a terra do den".
Ainda mais detalhes so fornecidos pelo *ivro de Eno#ue, no qual a histria de Enoque no
parte de uma narrativa dos patriarcas, mas o trabalho principal. Composto nos sculos que
precederam a era crist e baseado em antigas fontes da Mesopotmia, adorna o antigo material com
uma angelologia comum na poca dos autores.
O original hebraico do *ivro de Eno#ue est perdido, mas certamente existiu, porque foram
encontrados fragmentos, misturados com dialeto aramaico (tendo o aramaico naquela poca se
tornado a linguagem de uso dirio), entre os manuscritos do mar Morto. Muito citado e traduzido para
o grego e para o latim, era considerado escritura sagrada para quase todos os escritores do Novo
Testamento. Com tudo isso, a composio sobreviveu principalmente devido a tradues tardias do
etope (conhecidas como "Enoque 1") e do eslavo ("Enoque 2"), algumas vezes chamada de O *ivro
dos Segredos de Eno#ue-.
O *ivro de Eno#ue descreve em detalhes no uma, mas duas viagens celestiais: a primeira
para aprender os segredos celestes, voltar e transmitir a sabedoria adquirida aos filhos. A segunda
foi apenas num sentido: Enoque no retomou dela, por isso a afirmao bblica de que Enoque se
fora, levado pelos Elohim. No *ivro de Eno#ue, h uma hoste de anjos que realizam as tarefas
divinas.
A Bblia afirma que Enoque "andou com os Elohim) muito antes de ter sido levado; o *ivro de
Eno#ue fornece detalhes sobre esse perodo. Descreve Enoque como um escriba com poderes
profticos. "Antes dessas coisas, nenhum dos Filhos de Ado sabia onde estava ele ou onde ele
andava... seus dias eram com os Sagrados." Os Encontros Divinos comearam com sonhos e
vises. "Vi em meu sono O que agora vou contar com minha lngua de carne", disse ele no incio de
seu envolvimento com os Divinos. Foi mais do que um sonho, foi uma viso:
E a vis!o me mos"rou essas coisas:
na vis!o, as nuvens me convidaram
e uma neblina me chamou'
o curso das es"relas e relLmpagos
me apressaram'
os ven"os na vis!o me fizeram voar
e me ergueram,
e me levaram para o cu.
Ao chegar ao Cu, ele atingiu uma parede" construda de cristais e cercada por lnguas de
fogo". Enfrentou o fogo e chegou a uma casa construda de cristais, cujo teto imitava o cu estrelado
e mostrava os caminhos das estrelas. Em sua viso, ele viu ento uma segunda casa, maior e mais
magnificente do que a primeira. Enfrentando os fogos que a inflamavam, ele viu no interior um trono
de cristal repousando sobre lnguas de fogo; "a aparncia era de cristal, e as rodas eram como o
brilho do sol". Sentado sobre o trono estava a Grande Glria, porm nem mesmo os anjos podiam
aproximar-se e contemplar Seu rosto por causa do brilho e da magnificncia de Sua glria. Enoque
prostrou-se, escondendo o rosto e estremecendo. Mas ento" o Senhor me chamou com Sua prpria
boca e disse: 'aproxime-se, Enoque, e escute Minhas palavras"'. Ento um anjo aproximou-o e ele
escutou o Senhor dizer que, por ele ser um escriba e um justo, iria tomar-se um representante para
os homens e aprenderia segredos celestes.
Foi depois desse sonho-viso que as viagens de Enoque aconteceram. Ele comeou uma
noite, noventa dias antes de seu 365
o
. aniversrio. Como Enoque contou aos filhos mais tarde:
Eu es"ava sozinho na casa. Sen"ia&me per"urbado,
chorando com os olhos, descansava e
adormeci em minha cama.
E apareceram a mim dois homens mui"o grandes,
1al como $amais vi na 1erra. Seus ros"os
brilhavam como o Sol, os olhos eram como uma luz
#ueimando,
e o fogo sa>a de suas bocas.
Suas "Cnicas, de apar/ncia pCrpura, eram diferen"es
uma da ou"ra' e seus braos eram como asas douradas.
Es"avam de p cabeceira de minha cama
e me chamaram pelo nome.
Acordado de seu sono, Enoque prosseguiu: "Vi claramente aqueles dois homens em p
minha frente". Ao contrrio do primeiro sonho-viso, aquilo era mais do que uma viso; daquela vez
era real!
"Levantei-me e me curvei para eles. Fui tomado pelo medo e cobri meu rosto de terror", disse
Enoque. Os dois emissrios responderam, dizendo: "Tenha coragem, Enoque, no tema, pois o
Senhor Eterno nos enviou a voc. Contemple, hoje subir conosco para os cus".
nstruram Enoque para que se preparasse para a jornada celestial, dizendo a seus filhos e
servos o que deveriam fazer em sua ausncia, e que ningum deveria procur-lo "at que o Senhor
o devolvesse a eles". Enoque convocou seus dois filhos mais velhos, Matusalm e Regim, e disse a
eles: "No sei aonde irei nem o que me acontecer". Portanto, instruiu-os a serem retos e justos e a
manterem a f no Deus Todo-Poderoso. Ainda falava com seus filhos quando" os dois anjos o
apanharam em suas asas e o elevaram at o Primeiro Cu". Era um lugar nebuloso, e ele viu l "um
grande mar, maior do que o mar terrestre". Na primeira parada, Enoque conheceu os segredos da
meteorologia, depois do que foi" carregado" para o Segundo Cu, onde viu prisioneiros
atormentados; haviam cometido o pecado de "no obedecer aos mandamentos do Senhor".
No Terceiro Cu, aonde os dois anjos o levaram em seguida, ele viu o Paraso e a rvore da
Vida. O Quarto Cu foi o lugar da maior parada, onde revelaram a Enoque os segredos do Sol e da
Lua, das estrelas, das constelaes zodiacais e do calendrio. O Quinto Cu era o "fim do Cu e da
Terra" e o lugar de banimento dos "anjos que se ligaram a mulheres". Era um lugar "catico e
horrvel", do qual as "sete estrelas do cu" podiam ser vistas "atadas". Foi ento que a primeira parte
da jornada celestial se completou.
Na segunda parte da viagem, Enoque encontrou os vrios tipos de anjos em ordem
ascendente: Querubins, Serafins e grandes Arcanjos, sete nveis de anjos ao todo. Passando atravs
do Sexto Cu e do Stimo Cu, Enoque alcanou o Oitavo Cu; l, as estrelas que formavam as
constelaes j podiam ser vistas; e medida que Enoque subia ainda mais, podia enxergar do
Nono Cu "as moradas celestiais dos doze signos do zodaco". Finalmente ele atingiu o Dcimo Cu,
onde foi "levado perante o rosto do Senhor", uma viso majestosa demais para ser descrita, disse
Enoque mais tarde.
Aterrorizado, Enoque "curvou-se e prostrou-se perante o Senhor". E ouviu o Senhor dizer:
"Levante-se, Enoque, no tenha medo, erga-se, fique em p perante meu rosto e conquiste a
eternidade". E o Senhor mandou que o arcanjo Miguel trocasse as roupas terrenas de Enoque, o
vestisse com roupas divinas e o ungisse. Ento o Senhor ordenou que o arcanjo Pravuel"trouxesse
os livros do depsito sagrado e um junco para escrever rpido, e os desse a Enoque para que ele
pudesse escrever tudo que o arcanjo lesse para ele, todos os mandamentos e ensinamentos".
Durante trinta dias e trinta noites o arcanjo Pravuel ditou e Enoque escreveu todos os segredos dos
"trabalhos do cu, da terra e do mar, e todos os elementos, suas passagens e caminhos, e os
estrondos do trovo; e o Sol e a Lua, os caminhos e as mudanas das estrelas, as estaes, os
anos, os dias e as horas" e "todas as coisas humanas, as lnguas de todas as canes humanas... e
todas as coisas apropriadas para aprender". Os escritos encheram 360 livros.
Ento o prprio Senhor, deixando Enoque sentar-se a seu lado esquerdo, ao lado do arcanjo
Gabriel, disse a Enoque como o Cu e a Terra e tudo o que h sobre ela foram criados. Ento o
Senhor disse a Enoque que ele voltaria para a Terra a fim de poder relatar a seus filhos tudo o que
aprendera e para dar a eles os livros escritos a mo, para que os passassem de gerao a gerao.
Mas sua estada na Terra seria de trinta dias apenas, "e depois de trinta dias enviarei meu anjo para
voc, e ele ir traz-lo da Terra, e de seus filhos, a mim".
E assim foi, no final da estada celestial, que os dois anjos devolveram Enoque para a sua casa,
levando-o de volta a sua cama, durante a noite. Reunindo seus filhos e todos em sua casa, Enoque
relatou a eles sua experincia e descreveu a eles o contedo dos livros: medidas e descries de
estrelas, a extenso do ciclo do Sol, as mudanas das estaes devido aos solstcios e equincios, e
outros segredos relativos ao calendrio. Depois instruiu seus filhos a ser pacientes e gentis, a dar
auxlio aos pobres, a ser justos e fiis e a guardar todos os mandamentos do Senhor.
Enoque continuou falando e dando instrues at o ltimo instante, e quela altura a notcia de
sua visita celeste e ensinamentos j se espalhara pela cidade, e uma multido de 2000 pessoas
reunira-se para ouvi-lo. Ento o Senhor enviou uma escurido sobre a Terra, e a escurido engolfou
a multido e todos os que estavam prximos a Enoque. Na escurido os anjos rapidamente
ergueram Enoque e o carregaram para "o cu mais elevado".
E "odas as pessoas viram,
mas n!o puderam en"ender
como Eno#ue fora levado.
E vol"aram para suas casas
a#ueles #ue haviam vis"o "ais coisas
e glorificaram a Deus.
E 8a"usalm e seus irm!os,
"odos os filhos de Eno#ue, apressaram&se
e erigiram um al"ar no local
de onde Eno#ue fora levado aos cu.
A segunda ascenso de Enoque ao Cu, e tambm a ltima, afirma o escriba do *ivro de
Eno#ue no final, teve lugar exatamente no dia e hora em que ele nascera, com a idade de 365 anos.
Seria essa histria da subida de Enoque ao Cu equivalente histria de Adapa, dos
sumrios, ou inspirada nela?
Determinados detalhes em ambas as histrias apontam nessa direo. Dois anjos, a exemplo
dos deuses Dumuzi e Gizzida na lenda de Adapa,levam o terrestre "perante o rosto do Senhor". Os
trajes do visitante so mudados de terrestres para divinos. Ele ungido. E, finalmente, recebe
grande sabedoria que ele escreve em "livros". Nos dois casos o visitante escreve o que est sendo
ditado a ele. Tais detalhes aparecem num cenrio que sem dvida estabelece a origem sumria da
"lenda" de Enoque.
J ressaltamos que ao atribuir os Encontros Divinos de Enoque aos )Elohim) a narrativa da
Bblia denuncia sua fonte sumria. O sistema sexagesimal sumrio se revela em alguns nmeros-
chave na histria de Enoque, tal como nos sessenta dias de sua primeira estada no cu e os 360
"livros" (estelas) ditados a Enoque. O mais intrigante, entretanto, a afirmativa de que a Habitao
Divina, o local do encontro supremo, era o Dcimo Cu. sso vai contra todas as noes de sete cus
divinos, com o stimo como supremo, uma noo baseada na presuno de que os povos antigos
conheciam apenas os sete corpos celestes (Sol, Lua, Mercrio, Vnus, Marte, Jpiter, Satumo). Os
sumrios, muito antes dos gregos ou romanos, conheciam a formao completa do Sistema Solar,
uma famlia que eles diziam ter doze membros: Sol, Lua, Mercrio, Vnus, Terra, Marte, Jpiter,
Satumo, Urano, Netuno, Pluto (usamos os nomes modernos) e um dcimo planeta, Nibiru, o planeta
que era a habitao de Anu, o "rei" ou "lorde" de todos os "deuses" Anunnaki.
( digno de nota que no misticismo judeu medieval, conhecido como 0abala, a habitao de
Deus Todo-Poderoso na dcima Sefira, um "brilho" ou local celestial, um Dcimo Cu. As Sefiro"
(plural) eram geralmente representadas por crculos concntricos, muitas vezes superpostos com a
imagem de @admon (Ado Primordial, "O Antigo"), cujo centro chamado de Messod ("Fundao"), a
dcima @e""er ("Coroa" do Altssimo). Alm, estende-se o Ein Soff - espao infinito.
So ligaes com fontes sumrias. Mas incerto se a histria de Adapa foi refletida na de
Enoque, porque podemos encontrar mais similaridades entre Enoque e um outro sumrio
antediluviano, EN.ME.DUR.ANNA ("Mestre das Divinas Tbuas da Ligao Celestial"), tambm
conhecido como EN.ME.DUR.AN.K ("Mestre das Divinas Tbuas da Ligao Cu-Terra").
Como na lista bblica dos dez patriarcas antediluvianos, tambm a Lista de Reis Sumrios,
mais antiga, apresenta dez governantes antediluvianos. Na lista bblica, Enoque era o stimo. Na
lista sumria, Enmeduranki era o stimo. E como no caso de Enoque, Enmeduranki foi levado por
dois guias divinos para o cu, a fim de aprender vrias cincias. Enquanto no caso de Adapa a
possibilidade (mencionada acima) de que ele fosse o stimo (sbio) no absoluta (algumas fontes
da Mesopotmia o listam como o primeiro dos sete sbios de Eridu), a stima posio de
Enmeduranki certa; da vem a opinio de alguns estudiosos de que ele o Enoque bblico. Veio de
Sippar, onde, em pocas antediluvianas, ficava o Espaoporto dos Anunnaki, com Utu ("Shamash"
mais tarde), neto de Enlil, e seu comandante.
A Lista de Reis Sumrios registra um reinado de 21.600 anos (seis Sars- para Enmeduranki em
Sippar - um detalhe bastante significativo. Em primeiro lugar revela que, numa determinada poca,
os Anunnaki selecionavam humanos qualificados para agirem como EN - "chefe" - de um dos
acampamentos antediluvianos (nesse caso, Sippar) - um aspecto do fenmeno dos semideuses. Em
segundo, de acordo com nossa sugesto para reconciliar os dados dos perodos de vida dos
patriarcas antediluvianos, sumrios e bblicos, deveria ser notado que 21.600 reduzido por um fator
de 60 resulta 360. Embora a Bblia assinale para Enoque uma presena terrestre de 365 anos, o
*ivro de Eno#ue d 360 como o nmero de livros escritos por Enoque nos quais ele registrou a
sabedoria. Esses detalhes no apenas destacam as similaridades entre Enoque e Enrneduranki mas
tambm apiam nossa soluo para o tratamento de perodos de tempo sumrio-bblicos.
O texto que detalha a subida e o treinamento de Enmeduranki foi montado a partir de
fragmentos de estelas, principalmente da biblioteca real, em Nnive, depois publicado numa verso
editada por W. G. Lambert <Enmeduran=i e 8a"erial 2elacionado, no .ournal of 0uneiform S"udies-.
A fonte bsica a gravao de eventos antediluvianos inscritos em estelas de argila por um rei
babilnio em apoio a sua reivindicao do trono, porque era um "herdeiro distante da realeza,
semente preservada desde antes do Dilvio, cria de Enmeduranki, que governava em Sippar". Tendo
assim afirmado sua impressionante linha ancestral com um dirigente antediluviano, o rei da Babilnia
continuou contando a histria de Enmeduranki:
Enmeduran=i era um pr>ncipe em Sippar,
amado de nu, Enlil e Ea.
Shamash no 1emplo :rilhan"e
nomeou&o sacerdo"e.
Shamash e dad <levaram&no-
para a assemblia <dos deuses-.
Shamash, conforme mencionado, era neto de Enlil e comandante do Espaoporto em Sippar
em tempos antediluvianos e, mais tarde, do que havia no Sinai. Sippar, reconstruda aps o Dilvio,
porm no mais um Espaoporto, ainda era reverenciada como um elo com a justia celestial dos
DN.GR ("Os Retos/Os Justos das Naves Espaciais") e local da suprema corte. Adad (shkur em
sumrio) era o filho mais novo de Enlil e recebera a sia Menor como domnio. Os textos o
descrevem como amigo da sobrinha shtar e do sobrinho Shamash. Foram os dois, Adad e
Shamash, que conduziram Enmeduranki para o local onde os deuses estavam reunidos, presu-
mivelmente para avaliao e aprovao. Ento...
Shamash e dad o <ves"iramG 5urificaramG-,
Shamash e dad o prepararam
num grande "rono de ouro.
Eles o mos"raram como se observa
o Dleo na (gua...
um segredo de nu, Enlil e Ea.
Deram&lhe uma 1(bua Divina,
O Kibdu, um segredo do 0u e da 1erra.
0olocaram em suas m!os um ins"rumen"o de cedro,
favori"o dos grandes deuses...
Eles o ensinaram a fazer
c(lculos com nCmeros.
Tendo aprendido os "segredos do Cu e da Terra", especificamente incluindo medicina e
matemtica, Enmeduranki foi devolvido a Sippar com instrues para revelar ao povo seu Encontro
Divino e tomar o conhecimento disponvel humanidade, passando segredos de uma gerao de
sacerdotes para outra, de pai para filho:
O s(bio es"udado,
#ue guarda os segredos dos grandes deuses,
far( seu filho escolhido comprome"er&se com um
$uramen"o
peran"e Shamash e dad.
5elas 1(buas Divinas, com um buril,
ele os ins"ruir(
nos segredos dos deuses.
A estela com esse texto, agora mantida no Museu Britnico, possui um ps-escrito:
ssim foi a linha de sacerdo"es criada,
a#ueles #ue possuem permiss!o
de se apro6imar de Shamash e dad.
Segundo essa verso da subida ao cu de Enmeduranki, sua habitao era em Sippar (o
"centro de culto" ps-diluviano de Shamash), e foi l que ele usou a Divina Tbua para ensinar
sabedoria secreta ao sacerdote seu sucessor. Esse detalhe cria um elo com os eventos do Dilvio,
pois de acordo com fontes mesopotmicas e tambm com as crnicas de Berossus (um sacerdote
babilnio que no sculo a.C. compilou uma "histria do mundo" na Grcia), as estelas contendo a
sabedoria revelada humanidade pelos Anunnaki antes do Dilvio foram enterradas, por medida de
segurana, em Sippar.
Na verdade, as duas histrias - do sumrio Enmeduranki e do Enoque bblico - contm ligaes
ainda mais fortes do que com o Dilvio. Ao examinar a histria-atrs-da-histria, chegaremos a uma
seqncia de eventos cujas principais motivaes eram Sexo Divino e cujo pice era um plano para
erradicar a humanidade.
Antes (e Co)*rnico e (a NASA
At a publicao, por Nicolau Coprnico, de seu trabalho astronmico De 2evolu"ionibus
Frbium 0oeles"ium, em 1543 (e por muitos anos depois), a cincia estabelecia que o Sol, a Lua e os
outros planetas conhecidos orbitavam a Terra. A greja catlica, que condenou Coprnico por essa
heresia, admitiu oficialmente seu erro apenas 450 anos mais tarde, em 1993.
Os primeiros objetos descobertos depois da inveno do telescpio foram as quatro maiores
luas de Jpiter - por Galileu, em 1610.
Urano, o planeta alm de Saturno, que no pode ser visto a olho nu da Terra, foi descoberto
com a ajuda de telescpios aperfeioados em 1781. Netuno foi descoberto alm de Urano, em 1846.
E Pluto, o mais distante planeta conhecido, s foi encontrado em 1930.
Ainda assim os sumrios, milnios atrs, j representavam um sistema solar completo, com o
Sol - e no a Terra - no centro; um sistema solar que inclui Urano, Netuno e Pluto, alm de mais um
grande planeta ("Nibiru"), que passa entre Jpiter e Marte.
Foi apenas na dcada de 1970 que os satlites da NASA nos deram vistas aproximadas dos
nossos planetas vizinhos, e apenas em 1986 e 1989 a 4oIager&N voou ao lado de Urano e Netuno.
Ainda assim, os textos sumrios (citados por ns em O 129 5lane"a- j descreviam os planetas
exteriores exatamente como a NASA os encontrou.
O primeiro anel que cerca Saturno s foi descoberto em 1659 (por Christian Huygens). Ainda
assim, a impresso de um selo cilndrico num envelope de argila envolvendo uma este a mostra um
cenrio celestial com o Sol, a Lua (em crescente) e Vnus ("estrela" de oito pontas), e tambm
representa um planeta pequeno - Marteseparado de um maior (Jpiter) (por uma palha,
representando o cinturo de asterides?), seguido por um grande planeta com anis - Saturno!
+
OS NE$ILIM, SE-O E SEMIDE"SES
o registro bblico da pr-histria humana avana num resumo rpido das geraes que
seguiram Enoque - seu filho, Matusalm, que gerou Lamech, que gerou No ("Conforto"), nos
conduzindo at o evento principal - o Dilvio. O Dilvio foi realmente uma histria de grandes
propores, como diriam os locutores atuais, um evento global, uma inundao tanto em termos
figurativos quanto literalmente em negcios humanos e divinos. Mas escondido atrs da histria do
Dilvio est um episdio de Encontros Divinos de uma nova espcie - um episdio sem o qual a
prpria histria do Dilvio perderia sua racionalidade bblica.
A histria bblica do Dilvio, a Grande nundao, inicia-se no captulo 6 do Gnesis com oito
versos enigmticos. Seu propsito presumido seria explicar s geraes futuras o que houve - como
poderia ter acontecido aquilo? - para o prprio Criador da humanidade voltar-se contra ela, preferindo
varrer o homem da face da Terra. O quinto verso deve oferecer tanto a explicao quanto a jus-
tificativa: "E av viu que era grande a maldade do homem na Terra e que todo impulso dos
pensamentos do seu corao era exclusivamente mau todo dia". Portanto (Gnesis, 6,6)
"Arrependeu-se av de ter feito o homem na Terra e pesou-lhe em seu corao".
Mas essa explicao pela Bblia, apontando um dedo acusador para a humanidade, apenas
aumenta o mistrio dos quatro primeiros versos do captulo, cujo assunto no a humanidade, mas
as prprias divindades e aqueles cuja focalizao era o cruzamento entre "os filhos de Deus" e "as
filhas de Ado".
Se perguntarmos o que isso tem a ver com a desculpa para o Dilvio como punio da
humanidade, a resposta pode ser dada em uma palavra: SEXO... No sexo humano, mas Sexo
Divino. Encontros com propsito sexual. Os versos de abertura da histria do Dilvio na Bblia ecoam
pecados antigos e um purgatrio terrvel que tm feito a alegria dos pregadores: era uma poca que
estabelece um exemplo, um tempo quando "havia gigantes sobre a Terra. Porque como os filhos de
Deus tivessem conhecido as filhas dos homens, pariram estas".
A citao acima segue a traduo catlica da Bblia. Mas no o que diz o texto original. No
se refere a "gigantes", e sim a ;efilim, que significa literalmente" aqueles que desceram", "filhos de
Elohim) (no "filhos de Deus") que vieram para a Terra dos cus. E os quatro versos iniciais,
incompreensveis, um trecho que restou (todos os acadmicos concordam) de alguma fonte mais
longa, tomam-se novamente compreensveis se no colocarmos a humanidade como sujeito, e sim
os deuses.
E foi #uando comeou o homem
a mul"iplicar&se sobre a face da 1erra
e nasceram filhas a eles.
E viram os filhos dos Elohim
#ue as filhas dos homens eram compa">veis
e "omaram para si mulheres
de "odas as #ue escolheram.
Os Nefilim es"avam na 1erra na#ueles dias,
e "ambm depois, #uando esses
filhos dos Elohim coabi"aram
com as filhas do homem
e lhes deram filhos.
O termo bblico ;efilim, os filhos dos Elohim que estavam sobre a face da Terra, semelhante
ao sumrio nunna=i (" Aqueles Que do Cu para a Terra Vieram"); a prpria Bblia (Nmeros 13:33)
explica isso, dizendo que os ;efilim eram "filhos de na=) (palavra hebraica para Anunnaki). A poca
que precedeu o Dilvio era ento uma poca em que os jovens machos Anunnaki comearam a
fazer sexo com jovens fmeas humanas; sendo compatveis, tiveram filhos com elas - uma
descendncia parte mortal, parte" divina": semideuses.
Que tais semideuses tenham estado presentes na Terra algo amplamente mencionado em
textos do Oriente Mdio, seja em relao a indivduos (tais como o sumrio Gilgamesh), seja em
longas dinastias (tal como uma dinastia de trinta semideuses no Egito que precederam os faras);
ambas as instncias, entretanto, pertencem poca depois do Dilvio. Porm, no prembulo bblico
histria do Dilvio, temos a afirmativa de que a "tomada de esposas" dentre as fmeas humanas
pelos "filhos dos Elohim) - filhos dos DN.GRcomeara muito antes do Dilvio.
As fontes sumrias que lidam com pocas antediluvianas e as origens da humanidade e da
civilizao incluem a histria de Adapa, e j mencioamos a questo ter sido chamada de "cria de Ea",
o que simplesmente significa que ele era um descendente humano do Ado a quem Ea ajudou a
criar, ou literalmente (como sustentam muitos acadmicos) um filho nascido por Ea ter tido relaes
sexuais com uma fmea humana, o que tornaria Adapa um semideus. Se isso implicasse que
Ea/Enki tivesse feito sexo com outra mulher que no sua esposa oficial, a deusa Ninki, nenhuma
sobrancelha deveria levantar-se: vrios textos sumrios destacam as proezas sexuais de Enki. Em
determinada oportunidade, ele estava atrs de nana/ shtar, a neta de seu meio-irmo Enlil. Entre
outras escapadas, havia sua determinao de ter um filho com sua meia-irm Ninmah; quando
nasceu uma filha, ele continuou o relacionamento sexual com as trs geraes seguintes de deusas.
Enmeduranki foi o stimo, no o ltimo (dcimo) dirigente da Cidade dos Deuses, bem antes
do Dilvio; teria sido ele tal semideus? Esse ponto no esclarecido pelos textos sumrios, mas
suspeitamos que sim (nesse caso, seu pai seria Utu/Shamash. De outra forma, por que uma Cidade
dos Deuses (nesse caso, Sippar) ficaria a seu cargo, quando os seis governantes anteriores foram
lderes Anunnaki? E como pde reinar em Sippar 21.600 anos se no fosse um herdeiro do material
gentico da relativa "imortalidade" dos Anunnaki?
Embora a prpria Bblia no diga quando comearam os casamentos inter-raciais, a no ser
para afirmar que "foi quando comeou o homem a multiplicar-se sobre a face da Terra" e a espalhar-
se na Terra, os livros pseudepgrafes revelam que o envolvimento sexual de jovens deuses com
fmeas humanas se tomou uma questo essencial no tempo de Enoque - bem antes do Dilvio
(sendo que Enoque foi o stimo patriarca dos dez que viveram antes do Dilvio). Segundo o *ivro
dos .ubileus, um dos assuntos sobre os quais Enoque havia "testemunhado" foi em relao a "anjos
do Senhor que desceram para a Terra e que pecaram com as filhas dos homens, aqueles que
haviam comeado a unir-se, e assim a corromper-se, com as filhas dos homens". De acordo com
essa fonte, esse foi um grande pecado cometido pelos" anjos do Senhor", uma "fornicao" "em que,
contra todas as leis de suas ordens, foram se prostituir com as filhas dos homens e tomaram para si
mesmos esposas de todas que haviam escolhido, causando assim o comeo da impureza".
O *ivro de Eno#ue esclarece melhor o que aconteceu:
E comeou a ocorrer #uando os filhos dos homens
se mul"iplicaram, #ue na#ueles dias lhes nasceram
filhas belas e a"raen"es.
E os an$os, os Filhos do 0u,
viram&nas, dese$aram&nas
e disseram uns para os ou"ros:
)4enham, vamos escolher esposas en"re as
filhas dos homens e gerar filhos para nDs).
Segundo essa fonte, isso no foi um desdobramento de atos isolados, de um jovem Anunnaki
aqui e outro l, vencidos pela luxria. H uma pista de que a vontade sexual foi aumentada pelo
desejo de ter filhos; e que escolher esposas humanas era uma deciso deliberada por um grupo de
Anunnaki agindo de comum acordo. De fato, ao examinar o texto mais adiante, podemos entender
por que a idia se formou:
Sem$aza, #ue era o l>der, disse&Ihes:
)1enho medo de #ue voc/s n!o concordem em fazer isso,
e apenas eu "erei de pagar o preo por um grande pecado).
E "odos responderam, dizendo:
)4amos fazer um $uramen"o, e "odos
nos comprome"emos por mC"ua maldi!o a n!o
abandonar esse plano e fazer essa a!o).
Ento todos se reuniram e comprometeram-se por juramento a "fazer essa ao", embora
fosse uma "violao da lei". medida que lemos, ficamos sabendo que os anjos conspiradores
desceram no monte Hermon ("Monte do Juramento"), ao sul do Lbano. "Seu nmero era duzentos,
aqueles que nos dias de Jarede desceram no topo do monte Hermon." Os duzentos se dividiram em
subgrupos de dez; o *ivro de Eno#ue fornece os nomes dos lderes de cada grupo, "os chefes de
dez". Todo o assunto foi assim um esforo bem organizado pelos "filhos dos Elohim), privados de
sexo e sem filhos, para remediar essa situao.
Fica claro que nos livros pseudepgrafes o envolvimento sexual dos seres divinos com as
fmeas humanas no passa de luxria, fornicao, depravao - um pecado dos "anjos cados". A
noo que prevalece de que seja o mesmo ponto de vista da Bblia; na verdade, no . Os que
sero culpados e, portanto, varridos da face da Terra so os Filhos de Ado, no os filhos dos
Elohim. Estes ltimos so, na verdade, lembrados com alegria, como "os poderosos de Flam, o povo
dos Shem) - o povo das naves espaciais.
Uma idia nova sobre a motivao, clculos e sentimentos provocados pelos casamentos inter-
raciais e como eram julgados pode ser espelhada numa ocorrncia de certa forma similar, relatada
na Bblia (Juzes, captulo 21). Trata-se da narrativa de abuso da mulher de um viajante por homens
da tribo de Benjamim, quando as outras tribos de srael entram em guerra contra os benjaminitas.
Dizimados e apenas com algumas mulheres reprodutoras, a tribo viuse em perigo de extino. A
opo de casar com mulheres de outras tribos tambm foi bloqueada, pois todas as tribos juraram
no dar suas filhas aos benjaminitas. Por ocasio de um festival nacional, os benjaminitas
esconderam-se ao longo de uma estrada que levava cidade de Shiloh; quando as mulheres de
Shiloh vieram danando pela estrada, "cada homem pegou sua esposa" e a carregou para seus
domnios. Surpreendentemente no foram punidos por esses raptos; na verdade, todo o incidente foi
um plano concebido pelos ancios de srael como uma forma de ajudar a tribo de Benjamim a
sobreviver, a despeito do boicote das outras tribos.
Seria essa atitude "faa o que tem de fazer enquanto eu olho para o outro lado" a mesma em
relao aos anjos no topo do monte Hermon? Havia pelo menos um lder, um chefe dos Anunnaki
(Enki?) que olhou para o outro lado, enquanto outro (talvez Enlil?) estava irritado?
Um texto sumrio pouco conhecido pode ter tratado dessa questo. Encarado como uma
"estela mtica" por E. Chiera (em 1e6"os 2eligiosos Sumrios-, conta a histria de um jovem deus
chamado Martu que se queixava da vida sem esposa; e ficamos sabendo que o casamento com
fmeas humanas era comum e no era pecado desde que fosse feito com permisso, e nunca sem o
consentimento da mulher:
Em minha cidade "enho amigos,
eles "omaram esposas.
1enho companheiros,
eles "omaram esposas.
Em minha cidade, ao con"r(rio dos meus amigos,
eu n!o "omei uma esposa'
n!o "enho esposa, n!o "enho filhos.
A cidade sobre a qual Martu falava era chamada Nin-ab, uma "cidade na grande terra
colonizada". A poca, dizia o texto, era o passado distante, quando "a cidade de Nin-ab existia,
Shed-tab no existia; a tiara sagrada existia, a coroa sagrada no existia". Em outras palavras, o
sacerdcio existia, mas ainda no havia reinado. Contudo, era uma poca em que "havia
coabitao... havia nascimento de crianas".
O sumo sacerdote da cidade, segundo o texto, era um msico realizado: possua uma mulher e
uma filha. Enquanto as pessoas se reuniam para o festival, Martu viu a filha do sacerdote e a
desejou.
Evidentemente tom-la como esposa exigia uma permisso especial, pois esse era um ato -
para usar as palavras do *ivro dos .ubileus - contra a lei. A queixa de Martu, transcrita, dirigia-se
sua me, uma deusa cujo nome no citado. Ela quis saber se a donzela mencionada" apreciou seu
olhar". Quando chegou o momento, os deuses deram a permisso necessria a Martu. O restante do
texto descreve como os outros jovens deuses preparam uma festa de casamento e como os
residentes de Nin-ab foram convocados pelas batidas de um tambor de cobre para assistir
cerimnia.
Se encararmos os textos disponveis como verses do mesmo evento pr-histrico, podemos
visualizar o inconveniente dos jovens Anunnaki e sua desagradvel situao. Havia seiscentos
Anunnaki na Terra e mais trezentos que operavam as naves em rbita, transportes e uma estao
espacial. Havia poucas mulheres entre eles. Havia Ninmah, a filha de Anu e meia-irm tanto de Enki
quanto de Enlil (os trs possuam mes diferentes), chefe dos oficiais-mdicos, que trouxe um grupo
de enfermeiras Anunnaki (uma representao num selo cilndrico mostra o grupo todo). Uma delas
eventualmente se torna a consorte oficial de Enlil (e recebeu o nome-ttulo de NN.LL, "Dama do
Comando"), mas s depois do incidente de um encontro com estupro, pelo qual Enlil foi banido - um
incidente que tambm destaca a falta de mulheres entre os primeiros colonos Anunnaki.
Um vislumbre sobre os hbitos sexuais de Nibiru pode ser deduzido das gravaes, em vrias
Listas Divinas que os sumrio e as naes posteriores registraram em relao ao prprio Anu. Ele
possua catorze filhos e filhas de sua esposa oficial, Antu; mas, alm disso, possua seis concubinas,
cujos filhos (presumivelmente numerosos) de Anu no foram listados. Enlil, em Nibiru, foi pai de um
filho de sua meia-irm Ninmah (tambm conhecida como Ninti nas histrias sobre a Criao do
Homem, e como Ninharsag mais tarde); seu nome era Ninurta. Mas, embora neto de Anu, sua
esposa, Bau (cujo epteto era GULA, "a Grande"), era uma das filhas de Anu, o que equivale a dizer
que Ninurta casara com uma de suas tias. Na Terra, Enlil, tendo casado com Ninlil, era estritamente
mongamo. Tiveram um total de seis filhos, quatro mulheres e dois homens; o mais novo, shkur em
sumrio e Adad em acadiano, era tambm citado em algumas listas divinas como Martu - indicando
que Shala, sua consorte oficial, pode ter sido uma terrestre, filha do sumo sacerdote, como relata a
histria do casamento de Martu.
A esposa de Enki era chamada de NN.K ("Dama da Terra") e tambm era conhecida como
DAM.K.NA ("Esposa Que para a Terra Veio"). De volta a Nibiru, ela lhe deu um filho, Marduk; me e
seu filho juntaram-se a Enki em viagens posteriores. Mas enquanto ele estava na Terra sem ela, Enki
no se privava... Um texto chamado pelos estudiosos de "Enki e Ninharsag: um mito do Paraso",
descreve como Enki perseguiu sua meia-irm, procurando ter um filho com ela e "derramou o smen
no ventre dela". Porm ela s produziu filhas, a quem Enki tambm achou dignas de suas tentativas.
Finalmente Ninharsag colocou uma maldio em Enki que o paralisou e o forou a colaborar num
rpido arranjo de maridos para as jovens deusas. sso no deteve Enki, em outra ocasio, de "carre-
gar como prmio", fora, uma neta de Enlil, Ereshkigal, de barco, para seus domnios ao sul da
frica.
Todas essas instncias servem para ilustrar a falta de mulheres entre os Anunnaki que vieram
para a Terra. Depois do Dilvio, como atesta a Lista de Deuses Sumrios, com a segunda e terceira
geraes de Anunnaki, um melhor equilbrio macho-fmea foi obtido. Mas a falta de mulheres
obviamente existiu no perodo antediluviano.
No havia absolutamente inteno da parte da liderana Anunnaki, quando foi tomada a
deciso de criar o Trabalhador Primitivo, de criar companheiras sexuais para os Anunnaki. Mas, nas
palavras da Bblia, "quando os terrestres comearam a se multiplicar sobre a face da Terra e
geraram filhas", os jovens Anunnaki descobriram que a srie de manipulaes genticas haviam
tornado essas fmeas compatveis, e assim coabitar com elas significava filhos.
Os casamentos interplanetrios exigiam uma permisso especial. Com o cdigo de
comportamento dos Anunnaki encarando o estupro como uma ofensa sria (mesmo Enlil, o
comandante supremo, foi sentenciado ao exlio quando estuprou a jovem enfermeira num encontro;
foi perdoado ao se casar com ela), a nova forma de Encontros Divinos era regulada com rigidez e
requeria permisso que, segundo o texto sumrio, s era dada se a fmea humana" apreciasse o
olhar" do jovem deus.
Portanto, duzentos dos jovens Anunnaki resolveram assumir o assunto em suas prprias mos,
fizeram um juramento de realizar isso juntos e enfrentar os resultados como um grupo, depois foram
at as Filhas dos Homens para escolher esposas. O resultado - totalmente imprevisto quando o Ado
foi criado - revelou ser uma nova gerao: os semideuses.
Enki, que deve ter sido pai de semideuses, via o desenrolar da situao com mais indulgncia
que Enlil, assim como a co-criadora do Ado, Ninmah, em sua cidade, o centro mdico de
Shuruppak, onde residia o heri sumrio do Dilvio. O fato de aparecer nas Listas de Reis Sumrios
como o dcimo governante antediluviano indica que os cargos-chave eram reservados aos
semideuses, que faziam o papel de intermedirios entre os deuses e as pessoas: reis e sacerdotes.
A prtica se generalizou depois do Dilvio: os reis sempre se jactavam de ser "semente" deste ou
daquele deus (e alguns afirmam esse fato mesmo no sendo apenas para legitimar suas pretenses
ao trono).
O novo tipo de Encontros Divinos resultou numa raa nova (embora limitada) e criou problemas
no s para a liderana dos Anunnaki mas tambm para a humanidade. A Bblia reconhece as
relaes sexuais como o acontecimento mais significativo nos eventos que precederam o Dilvio e a
este conduziram, e o faz mediante o enigmtico prefcio da histria do Dilvio, com versos que
recordam o fenmeno do casamento inter-racial. O desenvolvimento apresentado como um
problema para av, uma causa para pesar e tristeza pela criao do homem. Mas como relata o livro
pseudepgrafe, o novo tipo de Encontro Divino criou problemas tambm para os parceiros sexuais e
suas famlias.
A primeira ocorrncia relatada diz respeito ao prprio heri do Dilvio e sua famlia - No e
seus pais. O relatrio tambm levanta a questo sobre se o heri do Dilvio (chamado Ziusudra nos
textos sumrios e Utnapishtim na verso acadiana) era ou no semideus.
Os estudiosos h muito acreditam que entre as fontes do *ivro de Eno#ue existe um texto
perdido que foi chamado de *ivro de ;o. Sua existncia foi adivinhada de vrios escritos anteriores;
porm o que apenas se suspeitava tomou-se um fato verificado e certo quando fragmentos do tal
*ivro de ;o foram encontrados entre os manuscritos do mar Morto, nas cavernas da rea de
Qumran, no muito longe de Jeric.
Segundo as sees relevantes do livro, quando Bath-Ens, a esposa de Lamech, deu luz
No, o beb era to incomum que despertou suspeitas atormentadas na mente de Lamech:
Seu corpo era branco como a neve e vermelho como um bo"!o
de rosa, e os cabelos de sua cabea e seus cachos
eram brancos como l!, e os olhos eram belos.
E #uando ele abria os olhos, iluminava "oda
a casa como o sol, e "oda a casa ficava mui"o brilhan"e.
*ogo apDs ele desper"ar nas m!os da par"eira,
abriu sua boca e conversou com o Senhor da .us"ia.
Chocado, Lamech correu at seu pai, Matusalm, e disse:
+erei um filho es"ranho, diferen"e do 3omem,
parecendo com os filhos de Deus do 0u'
sua na"ureza diferen"e e ele n!o como nDs...
5arece&me #ue n!o veio de mim e sim dos an$os.
Em outras palavras, Lamech suspeitava que a gravidez de sua esposa no tivesse sido
provocada por ele, e sim por um dos "filhos do Cu", um dos "Guardies"!
O abatido Lamech foi a seu pai, Matusalm, no apenas para partilhar o problema, mas para
pedir ajuda especfica. Nesse ponto lembramos que Enoque, levado pelos Elohim para estar com
eles, ainda vivia e bem, residindo num "lugar entre os anjos" - no no Cu distante, mas nos "confins
da Terra". Lamech, portanto, pediu a seu pai para que entrasse em contato com Enoque e lhe
pedisse para investigar se algum dos Guardies havia se acasalado com a esposa de Lamech. Ao
chegar ao local, mas proibido de entrar, Matusalm chamou seu pai, Enoque, que depois de algum
tempo foi ter com ele. Em seguida Matusalm relatou o nascimento incomum a Enoque, e as dvidas
de Lamech sobre a identidade do pai de seu filho. sso confirma que o casamento inter-racial,
resultando em crianas semideusas, j existia no tempo de Jarede. Enoque revelou a seu filho que
No de fato filho de Lamech; sua conformao incomum e a mente brilhante so sinais de que "vir
um Dilvio e uma grande destruio por um ano", mas No e sua famlia esto destinados a ser
salvos. Tudo isso, afirmou Enoque, ele sabia porque "O Senhor me mostrou e me informou, e eu li
nas estelas celestiais".
Segundo o fragmento em hebraico-aramaico do *ivro de ;o, descoberto entre os manuscritos
do mar Morto, a primeira reao de Lamech ao ver seu filho incomum foi questionar sua esposa
Bath-Ens ("Filha/cria de Ens"). Conforme traduzido por T. H. Gaster (Os 8anuscri"os do 8ar
8or"o- e por H. Dupont-Sornrner (Os 1e6"os Ess/nios de 9umran-, a coluna do fragmento de
pergaminho comea com Lamech falando sobre o instante em que viu o filho:
5ensei em meu cora!o #ue a concep!o fosse
de um dos +uardi,es, um dos Sagrados...
E meu cora!o mudou em meu in"erior por causa da criana.
En"!o eu, *amech, me apressei e fui a" :a"h&EnDs,
minha esposa, e disse a ela: #uero #ue $ure pelo
l">ssimo, o Senhor Supremo, o rei de "odos
os mundos, o dirigen"e dos Filhos do 0u,
#ue me dir( a verdade, se$a...
Se, porm, examinarmos o texto em hebraico-aramaico, descobriremos que onde os tradutores
modernos utilizam o termo +uardi!o - como os tradutores vm fazendo -, o texto original diz ;efilim.
(A traduo equivocada da palavra como "Guardio", antes que fosse descoberto o texto em
hebraico-aramaico, resulta da confiana nas tradues gregas, produto das tradues greco-egpcias
em Alexandria, j que eles levaram em conta o significado do egpcio para "deus", NeTeR,
significando literalmente "Guardio". O termo apresenta uma ligao com a Sumria, ou melhor,
Shumer, que significa Terra dos Guardies.)
Lamech, ento, suspeitou que o filho no fosse dele. Pediu sua mulher que lhe dissesse a
verdade sob juramento; ela implorou que ele "lembrasse seus sentimentos delicados", embora a
"ocasio fosse de fato alarmante". Diante dessa resposta ambgua, ou mesmo evasiva, ele tomou a
indagar, pedindo que ela dissesse a verdade, "no mentiras". Diante daquilo, ela disse que
"ignorando meus sentimentos delicados, juro a voc pelo Altssimo e Excelso, criador do Cu e da
Terra, que essa semente veio de voc, essa concepo foi sua, e esse fruto foi plantado por voc,
no por algum estranho ou por qualquer um dos Guardies, os seres celestiais".
Ficamos sabendo, pelo resto da histria, que Lamech permaneceu em dvida, a despeito
desses esclarecimentos. Talvez tenha ficado pensando o que Bath-Ens queria dizer quando
mencionara que "seus sentimentos delicados" deveriam ser levados em conta. Estaria encobrindo a
verdade, afinal de contas? Conforme descrevemos, Lamech apressa-se a procurar o pai, Matusalm,
e pedir a ajuda de Enoque para chegar ao mago da questo.
As fontes no bblicas concluem a histria com a confiana sobre a paternidade de No e a
explicao de que suas aparncia e inteligncia eram apenas sinais do papel que ele desempenharia
como salvador da semente humana. Quanto a ns, precisamos ainda manter a dvida, j que, de
acordo com as fontes sumrias da histria do heri do Dilvio, muito provavelmente No era um
semideus.
Os Encontros Divinos com orientao sexual comearam, de acordo com as fontes citadas
acima, na poca de Jarede, pai de Enoque. Na verdade, o prprio nome dele explicado nessas
fontes como derivando da raiz Mrd, que em hebraico significa "descer", recordando a descida dos
conspiradores, filhos dos deuses, no monte Hermon. Usando essa frmula cronolgica que
adotamos anteriormente, podemos calcular quando aconteceu.
Segundo o texto da Bblia, Jarede nasceu 1196 anos antes do Dilvio; seu filho Enoque, 1034
anos antes do Dilvio; depois Matusalm, 969 anos antes do Dilvio; Lamech, filho dele, 782 anos
antes do Dilvio; e, finalmente, No, filho de Lamech, 600 anos antes do Dilvio. Multiplicando esses
nmeros por 60 e adicionando 13 mil anos, chegamos seguinte tabela:
Jarede nasceu ............. 84.760 anos atrs
Enoque nasceu ........... 75.040 anos atrs
Matusalm nasceu ..... 71.140 anos atrs
Lamech nasceu .......... 59.920 anos atrs
No nasceu ................ 49.000 anos atrs
Mantendo em mente que esses patriarcas antediluvianos viveram por muitos anos depois de
gerarem seus sucessores, essas idades so "fantsticas" (como os estudiosos costumam dizer)
quando as cifras so expressas em anos terrestres - mas apenas alguns anos-Nibiru quando
medidos em Sars. De fato, uma das estelas com as Listas de Reis Sumrios (conhecida como W-B
62, agora mantida no Museu Ashmolean, em Oxford, na nglaterra) atribui ao heri do Dilvio
("Ziusudra" em sumrio) um reinado de 10 Sars ou 36 mil anos terrestres at a ocorrncia do Dilvio;
so exatamente os 600 anos que a Bblia assinala como idade de No poca do Dilvio
multiplicados por 60 (600 X 60 = 36.000), corroborando no apenas a simetria entre os dois mas
tambm nossa sugesto para correlacionar os dados dos patriarcas antediluvianos bblicos e
sumrios.
Desenvolvendo uma cronologia plausvel para essas fontes combinadas, poderamos afirmar
que essa nova forma de Encontros Divinos comeou h cerca de 80 mil anos, na poca de Jarede.
Continuou na poca de Enoque e provocou um crise familiar quando nasceu No, h cerca de 49 mil
anos.
Qual a verdade sobre o pai de No? Ele era um semideus como Lamech suspeitara ou
semente do patriarca, como garantiu a ofendida Bath-Ens? A Bblia afirma de No (seguindo a
traduo comum) que ele "foi um homem justo, perfeito nas suas geraes; ele andou com Deus".
Uma traduo mais literal seria que "foi um homem justo, de genealogia perfeita, que andou
com os Elohim). A ltima frase idntica quela empregada pela Bblia para descrever os contatos
divinos de Enoque; preciso considerar a possibilidade de haver algo nas entrelinhas dessa incua
afirmao bblica.
Seja como for, certo que, ao quebrar os prprios tabus, os jovens Anunnaki iniciaram uma
corrente de eventos que era cheia de ironias. Tomaram as filhas dos Homens como esposas porque
eram geneticamente compatveis; mas era uma conseqncia da humanidade ser to bem
reformulada e aperfeioada que a humanidade foi condenada a ser exterminada... No foram as
mulheres humanas que tiveram atrao pelos jovens Anunnaki, mas o contrrio; ironicamente, a
humanidade foi quem teve de pagar o preo e enfrentar o castigo porque "av arrependeu-se de ter
feito o homem na Terra" e resolveu "varrer o Ado, que criei, da face da Terra".
Porm o que deveria ser o ltimo Encontro, revelam as fontes sumrias, foi desfeito por uma
disputa entre irmos. Na Bblia, o deus que decide varrer a humanidade da face da Terra o mesmo
que depois trama com No para anular essa deciso. Na verso original mesopotmica, os eventos
novamente se desenrolam contra o cenrio da rivalidade Enlil/Enki. O "Caim" e o "Abel" divinos
continuavam em desarmonia - com a diferena de que a vtima no era nenhum dos dois, mas o Ser
que haviam criado.
Porm, se esse novo tipo de Encontro Divino - o sexual - levou quase destruio da
humanidade, foi outro tipo de Encontro Divino - o sussurrado - que levou salvao.
.
O DIL/0IO
A histria do Dilvio, a Grande nundao, parte do folclore e da memria comum em todas
as partes do mundo. Seus elementos principais so os mesmos em todos os lugares, no importa
qual seja a verso ou os nomes-eptetos dos principais envolvidos no assunto: deuses zangados
resolvem varrer a humanidade da face da Terra, utilizando uma inundao global, porm um casal
poupado e salva a espcie humana.
A no ser por um relato do Dilvio, escrito em grego pelo sacerdote caldeu Berossus, no
sculo a.C., conhecido pelos estudiosos por menes fragmentrias nos textos dos historiadores
gregos, o nico registro escrito desse evento importante est na Bblia Hebraica. Mas em 1872 a
Sociedade Britnica de Arqueologia Bblica foi informada, no meio de uma palestra de George
Smith, que entre as estelas do Epopia de +ilgamesh, descoberto por Henry Layard na biblioteca
real de Nnive, a antiga capital Assria, havia algumas (fig. 21) estelas contendo uma histria similar
da Bblia. Por volta de 1910 foram encontradas partes das outras recenses (como os estudiosos
chamam as verses em outras lnguas do Oriente Mdio). Ajudaram a reconstruir outro grande
texto mesopotmico, o ?pico de "ra&hasis, que narrava a histria da humanidade desde sua
criao at sua quase aniquilao pelo Dilvio. Pistas lingsticas e outras nesses textos indicam
uma fonte sumria anterior, cujas partes foram descobertas e comearam a ser publicadas em
1914. Embora o texto completo em sumrio esteja por ser descoberto, a existncia de tal prottipo
anterior a todos os outros, incluindo a verso bblica, mostra, sem sombra de dvida, que os
demais foram baseados nele.
A Bblia apresenta No, o heri da histria do Dilvio, separado com sua famlia para ser salvo,
"corno homem justo, de perfeita genealogia; com os Elohim ele andou". O texto mesopotmico pinta
um quadro mais compreensivo do homem, sugerindo que ele fosse filho de semideuses, e
possivelmente (como Lamech suspeitara) ele mesmo um semideus. sso esclarece o verdadeiro
significado de "andar com os Elohim). Entre os muitos detalhes que o texto mesopotmico fornece, o
papel do sonho corno uma forma de Encontro Divino se toma evidente. Existe tambm um
precedente para a recusa da divindade em mostrar o rosto a um mortal que o procura - Deus
ouvido, mas no visto. E isso um testemunho vvido, o primeiro relato de um Encontro Divino nico
nos anais do Oriente Mdio a bno dos humanos pela divindade, no tocar fsico da testa.
Na verso bblica, a mesma divindade que resolve varrer o homem da face da Terra age
contraditoriamente, para evitar a perda da humanidade, ao criar uma forma de salvar o heri e sua
famlia do Dilvio. No texto original sumrio e em suas verses mesopotmicas, mais de uma
divindade est envolvida; corno em outras instncias, Enlil e Enki emergem nos papis de
protagonistas: Enlil, mais rgido, irritado com os casamentos inter-raciais com as Filhas dos Homens,
quer colocar um fim humanidade; Enki, mais flexvel, pensando na humanidade corno os "Criados",
planeja salvar uma famlia escolhida.
Alm do mais, o Dilvio no se trata de uma calamidade universal engendrada por um deus
irritado, e sim de uma catstrofe natural utilizada por Enlil para alcanar o fim desejado. Foi
precedida por um longo perodo de piora do clima, com o aumento do frio, a reduo das chuvas e
colheitas deficientes - condies que identificamos em O ONON 5lane"a como o final da dade do
Gelo, iniciada cerca de 75 mil anos atrs e terminada abruptamente h 13 mil anos. Sugerimos que a
massa de gelo acumulada na Antrtica provocou enormes presses sobre a camada inferior, fazendo
com que derretesse e deslizasse para fora do continente: isso teria causado uma enorme onda,
vinda do sul, que inundou as massas terrestres ao norte. Com seus GLG ("Os Que Observam e
Vem") orbitando a Terra e uma estao climtica no extremo sul da frica, os Anunnaki sabiam do
perigo. Como a passagem seguinte de Nibiru pela Terra estava prxima, perceberam que o aumento
gravitacional provocado por essa passagem poderia disparar a calamidade.
Devido ao aumento do sofrimento humano medida que a dade do Gelo piorava, Enlil proibiu
os outros deuses de ajudar a humanidade; fica claro, pelos detalhes no ?pico de "ra&hasis, que a in-
teno dele era que os homens morressem de fome. Mas, de alguma forma, a humanidade
sobreviveu, pois na ausncia de chuva os gros ainda cresciam com a neblina da manh e da noite.
Com o tempo, porm, "os campos frteis ficaram brancos e a vegetao no brotava". "As pessoas
andavam curvadas nas ruas, os rostos esverdeados." A fome levou a lutas entre irmos e at mesmo
ao canibalismo. Enki, desafiando a ordem do meio-irmo, descobriu formas de ajudar a humanidade
a sustentar-se, sobretudo pela engenhosa captura de peixes. Foi especialmente benevolente com
seu fiel seguidor Atra-hasis (" Aquele que o mais sbio"), semideus encarregado de agir como
intermedirio entre os Anunnaki e seus servos humanos na colnia de Shurupak - uma cidade sob a
proteo de Ninmah/ Ninharsag.
Como revelam os vrios textos, Atra-hasis, procurando a orientao e assistncia de Enki,
mudou sua cama para o templo de forma que pudesse receber as instrues divinas por meio de
sonhos. Mantendo viglia constante no templo, "todos os dias ele chorava, fazendo oblaes pela
manh", e noite, "prestando ateno aos sonhos".
A despeito de todo esse sofrimento, a humanidade continuava na Terra. O lamento do povo -
segundo Enlil, berros - s aumentava sua irritao. Antes disso, ele explicara a necessidade de
aniquilar a humanidade porque" o barulho da humanidade se tomou muito desagradvel; o alarido
no me deixa dormir". Dessa forma, fez com que os outros lderes jurassem guardar segredo dos
humanos sobre o que iria acontecer - a avalanche de gua -, de forma que eles morreriam.
Enlil abriu sua boca para falar
e dirigiu&se reuni!o de "odos os deuses:
)4amos "odos nDs fazer um $uramen"o
em rela!o Inunda!o #ue ma"a7).
Que os prprios Anunnaki estivessem se preparando para abandonar a Terra em seu
Transporte Espacial era a segunda parte do segredo que os deuses juraram manter dos humanos.
Porm medida que todos os outros juravam, Enki resistia. "Por que desejam me atar a um
juramento? Devo erguer a mo contra meus prprios humanos?" Urna discusso forte comeou, mas
no final Enki teve de jurar no revelar "o segredo", corno todos os outros.
Foi depois dessa cerimnia de juramentos que Atra-hasis, permanecendo noite no templo,
recebeu a seguinte mensagem no sonho:
Os deuses mandaram a des"rui!o "o"al.
Enlil imp%s um des"ino cruel aos humanos.
Era uma mensagem, um orculo, que Atra-hasis no conseguiu entender. "Atra-hasis abriu sua
boca e dirigiu-se a seu deus: 'Me diga o significado do sonho para que eu possa entender'."
Mas corno Enki poderia ser mais explcito sem quebrar seu juramento? Enquanto Enki
examinava o problema, a resposta veio. Ele jurara manter" o segredo" e no revelar nada aos seres
humanos, mas no podia contar seu segredo a uma parede? Assim, um dia, Atra-hasis escutou a
voz de seu deus sem v-lo. No se tratava, porm, de um sonho, noite. Havia luz do dia. Ainda
assim, o encontro era completamente indito.
A experincia foi traumtica. Lemos na recenso assria que, surpreso, Atra-hasis "curvou-se e
prostrou-se, depois ergueu-se, abriu sua boca e disse:
En=i, senhor&deus...
Fuvi vossa en"rada.
2eparei em passos como sendo os vossos7
Durante sete anos, Atra-hasis dissera: "Vi vosso rosto". Agora, de repente, ele no conseguia
enxergar seu senhor-deus. Agradando ao deus invisvel, "Atra-hasis fez sua voz audvel e falou a seu
senhor", perguntando sobre o significado do pressgio em seu sonho, de forma que ele pudesse
saber o que fazer.
Ento Enki "abriu a boca para falar e dirigiu-se parede de junco". Ainda sem enxergar seu
deus, Atra-hasis escutou a voz da divindade vindo de detrs da parede de junco do templo: seu
senhor deus estava instruindo a parede:
5arede, me escu"e7
5arede de $unco, escu"e minhas palavras7
*argue sua casa, cons"rua um barco7
2e$ei"e a prosperidade, salve a vida7
As instrues para a construo do barco seguiam-se. Tinha de possuir um teto, pois o sol no
deveria ser visto de seu interior; tinha de ser calafetado com alcatro "embaixo e em cima". Depois
Enki "abriu o relgio de gua e o encheu; anunciou para ele a vinda de uma inundao assassina na
stima noite". Uma representao num selo cilndrico sumrio parece ilustrar a cena, mostrando a
parede de juncos (na forma de um relgio de gua?) segura por um sacerdote. Enki como deus-
serpente, e o heri do Dilvio recebendo instrues.
A construo do barco, obviamente, no poderia ficar escondida das outras pessoas; como
poderia acontecer sem alert-las da catstrofe que se aproximava? Por isso, Atra-hasis recebeu
instrues (vindas de detrs da parede de junco) para explicar aos outros que estava construindo o
barco com o propsito de deixar a cidade. Devia dizer a eles que, como adorador de Enki, no podia
mais ficar num lugar controlado por Enlil:
8eu deus n!o concorda com o deus de voc/s.
En=i e Enlil es"!o zangados um com o ou"ro.
0omo eu reverencio En=i,
;!o posso ficar na "erra de Enlil.
Fui e6pelido de minha casa.
O conflito entre Enki e Enlil, que antes precisava ser deduzido das aes de ambos, agora
atingia espao aberto - o suficiente para servir de motivo para o banimento de Atra-hasis. A cidade
onde esses eventos ocorriam era Shuruppak, um acampamento sob a soberania de
Ninrnah/Ninharsag. L, pela primeira vez, um semideus foi elevado ao cargo de rei. Segundo os
textos sumrios, seu nome era Ubar-Tutu. Seu filho e sucessor foi o heri do Dilvio (os sumrios o
chamavam Ziusudra; no Epopia de +ilgamesh, ele era chamado Utnapishtim; na Antiga Babilnia,
seu nome-epteto era Atrahasis; a Bblia o chamava de No). Como um dos acampamentos
Anunnaki no Edin era domnio de Enlil, Enki fora designado para o Abzu, no sul da frica. Era aquela
terra alm dos mares, dizia Atra-hasis, que ele esperava alcanar em seu barco.
Ansiosos por se verem livres do homem banido, os ancios da cidade fizeram com que todos
os habitantes ajudassem a construir o barco. "O carpinteiro trouxe seu machado, os trabalhadores
trouxeram as pedras de alcatro, os mais jovens carregavam o piche, os calafetadores faziam o
resto." Quando o barco ficou pronto, de acordo com Atra-hasis, as pessoas da cidade o ajudaram a
carreg-lo com gneros e gua (mantidos em compartimentos estanques), assim como "animais
limpos... animais gordos... criaturas selvagens... gado... pssaros alados do cu". A lista parece a do
Gnesis, segundo a qual as instrues do Senhor para No eram de colocar na Arca dois animais de
cada espcie, macho e fmea, "de cada animal vivo de carne... das aves, segundo sua espcie, e de
gado segundo sua espcie".
O embarque dos casais de animais tem sido um assunto favorito de incontveis artistas, sejam
mestres pintores, sejam ilustradores de livros infantis. Foi tambm um dos fatos que ergueram muitas
sobrancelhas com incredulidade, taxando a histria como virtualmente impossvel, tomando-a assim
uma forma alegrica de explicar como a vida animal continuou depois do Dilvio. ndiretamente, tais
dvidas em relao a um detalhe importante como esse lanam incredulidade sobre os fatos de toda
a histria do Dilvio.
portanto digno de nota que a recenso da histria do Dilvio com o Epopia de +ilgamesh
oferea uma viso completamente diferente em relao preservao da vida animal: os animais
no foram levados vivos para bordo, e sim suas semen"es, para serem preservadas!
O texto (estela X, linhas 21-28) cita ento Enki falando com a parede:
Folha de $unco, folha de $unco7 5arede, parede7
Folha de $unco, a"en!o7 5arede, refli"a7
3omem de Shuruppa=, filho de Jbar& 1u"u:
abandone sua casa, cons"rua um navio7
Desis"a de suas posses, procure sua vida7
Dei6e os bens, man"enha a vida7
bordo do navio, leve a semen"e de "odas as coisas vivas.
Ficamos sabendo, na linha 83 da estela, que Utnapishtim (como No era chamado nessa
antiga recenso babilnica) realmente levou para bordo "tudo o que eu tinha de semen"es das coisas
vivas). Claramente, no uma referncia s sementes das plantas, mas s dos animais.
O termo "semente" nas recenses assria e babilnica a palavra acadiana zeru <zera em
hebraico), que significa aquilo do qual todas as coisas vivas brotam e crescem. Esses recenses
derivam do original sumrio, fato claramente estabelecido; na verdade, em algumas verses
acadianas, o termo tcnico para "semente" foi mantido em sua forma sumria original, NUMUN, que
era usado para significar aquilo com o que o homem procriava.
Levando a bordo" as sementes das coisas vivas" em vez de levar os prprios animais, no
apenas reduziu o espao at propores administrveis. mplicou tambm o uso de biotecnologia
sofisticada para preservar as vrias espcies - uma tcnica que vem sendo desenvolvida hoje em dia
com os segredos genticos do DNA. sso era vivel, j que Enki estava envolvido; ele era o mestre
da engenharia gentica, simbolizado nesse aspecto pela capacidade das Serpentes Entrelaadas,
que imitam a hlice dupla de DNA.
A atribuio da salvao da humanidade, na verso sumriomesopotmica, a Enki faz muito
sentido. Ele foi o criador do Ado e do 3omo sapiens, que compreensivelmente chama de "meus
humanos". Como cientista-chefe dos Anunnaki, ele poderia selecionar, obter e fornecer a tecnologia
para reviver os animais a partir de suas "sementes" (DNA). Ele tambm era adequado para o papel
de projetista da Arca de No - uma embarcao de projeto especial para sobreviver avalanche de
gua. Todas as verses concordam que a Arca foi construda de acordo com as especificaes
fornecidas pela divindade.
Construda de forma que dois teros do grande volume ficasse abaixo da linha da superfcie, a
Arca possua estabilidade fora do comum. A estrutura de madeira foi impermeabilizada com betume,
tanto no exterior quanto no interior, de forma que, quando a onda envolvesse os conveses
superiores, estes no deixassem a gua penetrar. O topo achatado s possua uma cubculo
estendendo-se acima da superfcie, cuja escotilha tambm foi fechada e selada com betume, quando
veio a poca de enfrentar o Dilvio. Uma das muitas sugestes para o formato da Arca de No, o
desenho feito por Paul Haupt ("O Navio do No Babilnico", em :ei"rage zur ssIriologie), nos
parece a mais plausvel. Tambm possui uma semelhana impressionante com um submarino
moderno, com uma torre cuja escotilha permanece fechada quando em mergulho.
No de estranhar, talvez, que essa embarcao foi especialmente descrita na recenso
babilnica e assria como um "zulili & um termo que at hoje em dia (em hebraico moderno, "zolele"-
denota um submersvel, um submarino. O termo sumrio para o barco de Ziusudra era
MA.GUR.GUR, significando "um barco que pode virar e emborcar".
Segundo a verso bblica, a Arca de No foi construda com junco e cipreste, tinha apenas uma
escotilha, e foi coberta com betume "por dentro e por fora". O termo hebraico no Gnesis para a
embarcao completa 1eba, o que implica alguma coisa fechada em todos os lados, uma "caixa",
em lugar do termo comum" arca". Derivando do acadiano 1ebi"u, considerada por alguns
acadmicos significando "barco de bens", um navio de carga. Porm o termo, com um "T" forte,
significa" afundar". O navio seria assim um barco "afundvel", hermeticamente selado, de forma que,
mesmo submerso sob a onda inicial do Dilvio, pudesse resistir e voltar superfcie.
Faz sentido dizer que EN.K foi o projetista da embarcao. bom lembrar que seu nome-
epteto, antes de receber o ttulo de EN.K ("Senhor da Terra") era E.A. - "Ele, Cuja Casa/Habitao
o Mar". De fato, como afirmam os textos que lidam com o incio da colonizao, Ea gostava de
velejar nas guas do Edin, sozinho ou com marinheiros cujas canes ele apreciasse. As
representaes sumrias o apresentam com fluxos de gua - o prottipo de Aqurio (a casa do
Zodaco dedicada a ele). Ao implantar as operaes de extrao de ouro no sudeste da frica, ele
tambm organizou o transporte do minrio at o Edin em embarcaes de carga, apelidadas de
''barcos de Abzu"; foi imitando essas embarcaes que Atra-hasis construiu o Tzulili. Como
mencionamos antes, foi numa das viagens dos barcos do Abzu que Ea "carregou" Ereshkigal.
Marinheiro experimentado e perito construtor naval, mais do que qualquer outro Anunnaki, teria sido
ele o projetista da engenhosa embarcao que sobreviveu ao Dilvio.
A Arca de No e sua construo so componentes-chave da histria do Dilvio, pois sem tal
embarcao a humanidade teria perecido, conforme o desejo de Enlil. A histria do barco possui
ainda outro aspecto da era antediluviana; existe familiaridade com a utilizao de barcos naquela
poca remota - aspectos ambos mencionados na histria de Adapa. Tudo isso corrobora a existncia
de embarcaes antediluvianas, e portanto as representaes incrveis de barcos feitas pelo homem
de Cro-Magnon nas cavernas.
Quando a construo da embarcao se completou e a aparelhagem e o carregamento foram
realizados conforme as instrues de Enki, Atra-hasis levou sua famlia. Segundo Berossus, os que
foram a bordo incluam alguns amigos ntimos de Ziusudra/No. Na verso acadiana, Utnapishtim
"fez com que todos os artesos subissem a bordo" para ser salvos pelo barco que ajudaram a
construir. Em outro detalhe dos textos mesopotmicos, tambm ficamos sabendo que o grupo
possua um navegador com experincia, de nome puzur-Amurri, indicado por Enki, que sabia para
onde dirigir o barco depois que passasse a devastadora primeira onda.
Mesmo depois de o navio estar carregado e pronto, Atra-hasis/ Utnapishtim ainda no podia
ficar em seu interior, e ficava saindo constantemente para verificar o sinal que Enki lhe dissera para
esperar:
9uando Shamash,
ordenar um "remor ao p%r&da&sol
e disparar uma chuva de erup,es P
en"re em seu navio
e feche a en"rada7
O sinal era o lanamento de espaonaves em Sippar, o local do espaoporto dos Anunnaki no
Sinai, cerca de 170 quilmetros ao norte de Shurupak. O plano dos Anunnaki era reunir-se l e de l
partir para a rbita terrestre. Atra-hasis/Utnapishtim "foi a bordo do navio, fechou a escotilha e
entregou a estrutura para Puzur-Amurri, o navegador". As instrues do piloto eram navegar at o .
monte Nitzir ("Monte da Salvao") - o pico duplo do monte Ararat.
Alguns fatos importantes emergem desses detalhes. Eles indicam que o mestre do Plano de
Salvao estava consciente no apenas da existncia do monte, to distante da Mesopotmia, mas
tambm que esses dois picos seriam os primeiros a emergir da onda inicial do maremoto, sendo os
mais altos em todo o oeste da sia (5660 m e 4300 m). Teria sido um fato conhecido para qualquer
dos lderes Anunnaki, pois quando estabeleceram seu espaoporto antediluviano em Sippar,
orientaram o Corredor de Aterrissagem pelos picos gmeos do Ararat.
O mestre do Plano de Salvao estaria tambm consciente da direo geral para a qual a
massa de gua carregaria o barco; pois a menos que a onda viesse do sul e carregasse o barco na
direo norte, nenhum piloto poderia redirecionar a embarcao (sem remos nem velas) at o
destino calculado.
Esses elementos da Geografia do Dilvio (cunhando uma expresso) tm origem na causa e
na natureza do Dilvio. Contrrio crena popular de que a calamidade aqutica resultou de chuva
excessiva, as narrativas bblica e mesopotmica (anterior) deixam claro que - chuvas fortes vieram
aps a queda da temperatura a catstrofe comeou quando uma ven"ania veio do sul, seguido de
uma onda de (gua provenien"e do sul. A fonte das guas eram as "fontes do Grande Profundo" - um
termo que se referia s guas profundas do oceano alm da frica. A avalanche de gua "submergiu
as represas da terra seca" - as barreiras da costa do continente. medida que o gelo da Antrtica
deslizava para o oceano ndico, provocava uma enorme onda. Progredindo para o norte, a parede de
gua ultrapassou a costa da Arbia e penetrou pelo interior do golfo Prsico. Depois atingiu o funil da
Terra Entre Rios, inundando todas as terras.
Quo global teria sido o Dilvio? Teria sido cada local do nosso planeta inundado? A
lembrana humana quase global e sugere um evento quase-global. Uma coisa certa que como
eventual derretimento do gelo na gua, as elevaes da temperatura global seguiram-se aos
resfriamentos iniciais, e a dade do Gelo, que se mantinha havia 62 mil anos, repentinamente
terminou. sso aconteceu cerca de 13 mil anos atrs.
Um dos resultados da catstrofe foi que a Antrtica, pela primeira vez em muitos milhares de
anos, foi libertada de sua calota de gelo. Os aspectos do seu continente - costas, baas e at rios -
foram passveis de ser vistos, isso se existisse algum l para ver. ncrivelmente (no, porm, para
nossa surpresa) havia algum l!
Sabemos por causa da e6is"/ncia de mapas mos"rando uma n"(r"ida sem gelo.
Para registro, vamos lembrar que nos tempos modernos a prpria existncia de um continente
no plo Sul no era conhecida at1820, quando marinheiros ingleses e russos o descobriram.
Naquela poca, assim como agora, era coberto por uma espessa camada de gelo; conhecemos a
forma verdadeira do continente (sob a camada de gelo) por meio do radar e de outros instrumentos
sofisticados utilizados por vrios grupos durante o Ano Geofsico nternacional de 1958. Ainda assim
a Antrtica aparece em mapas-mndi desde os sculos 14 e 15 d.C. - centenas de anos antes d
descoberta da Antrtica -, e o continente, para aumentar o enigma, mostrado sem camada de gelo!
Tais mapas foram discutidos com competncia por Charles H. Hapgood em 8apas dos n"igos
2einados 8arinhosEEvid/ncias de 0iviliza!o vanada na Idade do +elo' aquele que ilustra o
enigma com muita clareza o mapa-mndi de 1531 (fig. 27), cuja representao da Antrtica
comparada ao continente sem a calota polar, conforme foi determinado em 1958 durante o Ano
Geofsico nternacional.
Um mapa ainda anterior, de 1513, feito pelo almirante turco Piri Reis, mostra o continente
ligado por um arquiplago ponta da Amrica do Sul (sem mostrar a Antrtica inteira). Por outro
lado, o mapa mostra corretamente a Amrica do Sul e Central, com a cordilheira dos Andes, o rio
Amazonas e assim por diante. Como poderia ser conhecido antes mesmo que os espanhis
atingissem o Mxico (em 1519) ou a Amrica do Sul (em 1531)?
Em todas essas instncias, os cartgrafos da poca dos descobrimentos afirmaram que suas
fontes eram mapas antigos da Fencia e da "Caldia", o nome grego para Mesopotmia. Mas eles,
assim como outros que estudaram esses mapas, concluram que nenhum marinheiro mortal, mesmo
com instrumentos avanados, poderia ter mapeado esses continentes e seus acidentes geogrficos
naquela poca, e certamente no uma Antrtica sem calota polar. Apenas algum observando e
mapeando das alturas poderia ter feito isso. E os nicos que estavam por a na poca eram os
Anunnaki.
De fato, o deslizamento da calota polar da Antrtica e seus efeitos na Terra so mencionados
num grande texto chamado de Erra Epos. Ele lida, milnios mais tarde, com os eventos de uma
disputa mortal que surgiu entre os Anunnaki em relao supremacia na Terra. A era zodiacal de
Touro estava dando lugar era de ries, o carneiro, e Marduk, primeiro filho de Enki, afirmava que
chegara sua vez de assumir a supremacia de Enlil por ser seu herdeiro legal. Quando os
instrumentos localizados em locais sagrados na Sumria indicaram que a era do Carneiro ainda no
havia chegado, Marduk reclamou que eles refletiam as mudanas que haviam ocorrido porque Qo
Era=allum tremeu e sua cobertura foi diminuda, e as medida no puderam mais ser feitas".
Era=allum era um termo cujo significado preciso escapa dos estudiosos; costumava ser traduzido por
"Mundo nferior", mas atualmente fica sem traduo nos textos. Em O 0omeo do 1empo sugerimos
que o termo define a terra no final do mundo - a Antrtica e sua calota polar, que deslizou h cerca
de 13 mil anos, mas cresceu at por volta de 4000 anos atrs. (Charles Hapgood sups que a
Antrtica sem a calota polar, como representada no mapa de Orontius Finaeus, mostrasse o
continente como era visto cerca de 4000 anos a.C., ou seja, 6000 anos atrs; outros estudos
apontam 9000 anos como o tempo correto).
medida que o Dilvio subjugava as terras e destrua tudo o que havia sobre ela, os prprios
Anunnaki orbitavam a Terra em suas naves. Dos cus podiam enxergar o cataclismo e a destruio.
Divididos em vrias espaonaves, alguns" aviltados como ces, agachados contra a parede externa".
medida que os dias se passavam, "seus lbios ficavam sequiosos de sede e eles sofriam cibras
de fome". Na espaonave onde estava shtar, "ela gritava como uma mulher nas dores do parto",
lamentando que os "velhos dias agora se tomaram argila". Em sua espaonave, Ninmah, que
partilhara a criao dos humanos, reclamava do que via. "Minhas criaturas se tomaram como
moscas, enchendo os rios como liblulas, sua paternidade levada pelo mar revolto." Enlil e Ninurta,
acompanhados sem dvida por outros do Centro de Controle de Misso, em Nippur, estavam em
outra espaonave. Da mesma forma, Enki, Marduk e os outros de seu cl. Seu destino eram
igualmente os picos do monte Ararat, os quais - como todos sabiam - iriam emergir de sob as guas
antes de todo o resto. Porm nenhum deles, com exceo do prprio Enki, sabia que uma famlia de
humanos, salvos da calamidade, tambm se dirigia para l...
O encontro inesperado foi cheio de aspectos surpreendentes; os Anunnaki suportavam a busca
da procura humana por imortalidade havia 10 mil anos ou mais. Tambm deixaram o ser humano
com o desejo de ver a Face de Deus.
Segundo a histria bblica, depois que a Arca veio descansar nos picos do Ararat e as guas
baixaram, "No, seus filhos, sua esposa e as esposas de seus filhos que estavam com ele", alm
dos animais que se encontravam na Arca, saram da embarcao. "E No construiu um altar para
av, e ele tomou de cada gado puro e de cada ave pura e queimou suas oferendas no altar. E av,
sentindo o odor agradvel, disse em seu corao: 'No mais amaldioarei a Terra por causa do
homem'." E Elohim abenoou No e seus filhos, e disse a eles: "Sejam frteis, multipliquem-se e
encham a Terra".
O contato entre um deus zangado e o que restou da humanidade descrito com grande
riqueza de detalhes nas fontes mesopotmicas. A seqncia de eventos a mesma - a extino da
imensa inundao, a diminuio do nvel da gua, o envio de pssaros para sondar o terreno, a
chegada ao Ararat, a sada da Arca, a construo de um altar e a queima das oferendas; em seguida
veio o arrependimento provocado pelo odor agradvel da carne e a bno sobre No e seus filhos.
Conforme Utnapishtim lembra quando contou os "segredos dos deuses" para Gilgamesh
depois que saiu do barco, ele "ofereceu um sacrifcio e faz uma libao na montanha, montou sete
vasos de culto, empilhou vime, cedro e mirto sob os suportes". Os deuses, ao sarem de suas naves
medida que aterrissavam na montanha, "sentiam o doce aroma e amontoavam-se como moscas ao
redor do sacrifcio".
Em pouco tempo Ninmah chegou e percebeu o que acontecera. Jurando pelas "grandes jias
que Anu fabricara para ela", anunciou que jamais esqueceria a provao e o que ocorrera. Vo em
frente, dividam a oferenda, disse ela aos Anunnaki; "mas no deixem Enlil chegar at ela; ele, sem
ouvir argumentos, decretou a destruio dos meus humanos com o Dilvio".
Mas no deixar Enlil saborear e experimentar a oferenda era o menor dos problemas:
9uando Enlil chegou
e viu o barco, ficou raivoso.
Encheu&se de raiva con"ra os deuses Igigi.
)lguma alma viva escapouG
;enhum homem devia escapar da des"rui!o7)
Seu filho, Ninurta, suspeitando de outro que no os deuses gigi em suas naves orbitais, disse
para Enlil:
9uem, alm de Ea, poderia engendrar planosG
Ea #uem conhece "odos os assun"os7
Juntando-se reunio, Ea/Enki admitiu o que fizera. Porm fez questo de afirmar que no
violara seu juramento de segredo: No contei o segredo dos deuses, disse ele. Tudo o que fiz foi"
deixar que Atra-hasis tivesse um sonho", e esse humano inteligente "percebeu o segredo dos
deuses" ele mesmo... E j que foi assim que as coisas aconteceram, disse Enki a Enlil, no seria
mais sbio arrepender-se? Ser que o plano de destruir a humanidade com o Dilvio no fora um
erro? "Vs, o mais sbio dos deuses; vs, heri, como pudestes, sem motivo", trazer tal calamidade?
Se foi esse sermo ou a compreenso que deveria extrair o melhor da situao, o texto no
deixa claro. Quaisquer que fossem os motivos, Enlil mudou de opinio. Atra-hasis descreve assim o
que ocorreu:
En"!o Enlil foi a bordo do navio.
1omando&me pela m!o, levou&me a bordo.
*evou minha esposa para bordo e a fez se a$oelhar
a meu lado.
Em p en"re nDs, "ocou&nos a fron"e
para nos abenoar.
A Bblia afirma simplesmente que depois de av se arrepender, )Elohim abenoou No e seus
filhos". Das fontes mesopotmicas, ficamos sabendo que a bno se realizou. Foi uma cerimnia
indita, um Encontro Divino nico no qual a divindade fisicamente levara os humanos escolhidos pela
mo e, em p entre os dois, fisicamente tocou-lhes a fronte para conceder um atributo divino. Ali, no
monte Ararat, em frente aos outros Anunnaki, Enlil concedeu a mortalidade para Utnapishtim e sua
esposa, proclamando:
" agora J"napish"im foi apenas humano'
de agora em dian"e, J"napish"im e sua esposa
ser!o deuses como nDs.
J"napish"im dever( morar num local dis"an"e,
$un"o boca das (guas.
"E assim eles me levaram e me fizeram residir na Distncia, na boca das guas", disse
Utnapishtim a Gilgamesh.
A parte impressionante dessa histria que Utnapishtim a estava narrando para Gilgamesh
10 mil anos depois do DilCvio7
Como filho de um semideus, e com toda a probabilidade de ser semideus ele mesmo,
Utnapishtim poderia ter vivido outros 10 mil anos depois de ter vivido em Shurupak (antes do Dilvio)
por 36 mil anos. sso no era impossvel; mesmo a Bblia estabelece para No mais 350 anos depois
do Dilvio, alm dos 601 precedentes. O aspecto realmente extraordinrio que a esposa de
Utnapishtim tambm pde viver a mesma quantidade de tempo como resultado da bno e do local
sagrado para onde o casal foi levado.
De fato, foi essa longevidade to afamada do Casal Abenoado que levou Gilgamesh - rei da
cidade de Erech, por volta de 2900 a.C. - a procurar pelo heri do Dilvio. Mas essa uma histria
que merece um exame em separado, pois est repleta de Encontros Divinos, do comeo ao fim.
Como ato final do drama do Dilvio, segundo a Bblia, Elohim assegurou aos humanos salvos
que tal calamidade nunca mais ocorreria; e, como sinal, "coloco meu arco no cu, como smbolo do
pacto entre mim e a Terra". Embora esse detalhe em particular no aparea na verso
mesopotmica, a divindade que realizou o pacto com o povo era s vezes representada, como nessa
imagem mesopotmica, na forma de um deus nas nuvens, segurando um arco.
Nunca Mais1
A preocupao pblica e cientfica a respeito do aquecimento da Terra como resultado do
consumo de combustvel e da diminuio da camada de oznio sobre a Antrtica nos levou, em anos
recentes, a estudar extensamente o clima do passado. O gelo acumulado sobre a Groenlndia e a
Antrtica foi perfurado at o fundo, as calotas foram estudadas com radar de imagem; rochas
sedimentares, fissuras naturais, lodos ocenicos, antigas ilhas de coral, locais de nidificao de
pingins, evidncias de litorais antigos - esses e muitos outros aspectos investigados procura de
provas. Todos indicam que a ltima dade do Gelo terminou abruptamente cerca de 13 mil anos
atrs, coincidindo com uma inundao global.
Os temidos resultados catastrficos do aquecimento global focalizam-se no possvel
derretimento da calota polar. O menor acmulo no oeste, onde o gelo se eleva parcialmente acima
da gua. Um aquecimento de apenas 2 graus pode causar o derretimento dessa calota, que elevaria
o nvel de todos os oceanos por quase sete metros. Mais calamitoso ainda seria o deslizamento da
calota oriental como resultado de um "lubrificante" de gua-lama formando-se ao fundo em virtude da
presso ou de atividade vulcnica; isso elevaria todos os nveis dos mares em 65 metros <Scien"ific
merican, maro de 1993).
Se em vez de derreter gradualmente, o gelo da Antrtica deslizasse para os oceanos de uma
s vez, a onda provocada seria imensa. Assim, sugerimos, foi isso o que aconteceu, provocado pelo
empuxo gravitacional da passagem de Nibiru, que forneceu o impulso final calota.
A evidncia da "maior inundao da Terra ao final da ltima dade do Gelo" foi noticiada em
Science (15 de janeiro de 1993). Foi uma "inundao cataclsmica", cujas guas, avanando razo
de 18,5 milhes de metros cbicos por segundo <sic.7-, passaram pelas barreiras de gelo a noroeste
do mar Cspio e escoaram atravs da barreira dos montes Altai numa onda de 500 m de altura.
Vindo do sul (como atestam os textos sumrios e bblicos) e passando pelo funil do golfo Prsico, a
onda inicial sem dvida teria coberto at as zonas montanhosas da rea.
2
OS PORT3ES DO C'"
Os sumrios trouxeram para a humanidade uma longa lista de "inditos", sem os quais teria
sido impossvel garantir a moderna civilizao. Entre muitas das que foram mencionadas, uma
"novidade" que durou quase sem interrupo foi o reinado. Como em todos os outros, essa
"novidade" tambm foi concedida aos sumrios pelos Anunnaki. Nas palavras da Lista de Reis
Sumrios, "depois que o Dilvio varreu a Terra, quando o reinado foi baixado dos Cus, o reinado
era em Kish". Talvez tenha sido por causa disso - porque o "reinado foi baixado dos Cus" - que os
reis julgaram-se no direito de serem levados, de ascender aos Portes do Cu. Por isso existem
relatos de Encontros Divinos realizados, tentados ou simulados repletos de aspiraes e falhas
dramticas. Na maioria deles, o sonho desempenha um papel importante.
Os textos mesopotmicos relatam que, frente a frente com a realidade de um planeta
devastado, Enlil aceitou o fato da sobrevivncia do homem e deu sua bno aos que sobraram.
Compreendendo que dali em diante os Anunnaki no poderiam continuar sua estada na Terra sem
ajuda humana, Enlil juntou-se a Enki em prover a humanidade com os avanos que chamamos de
progressos do Paleoltico (dade da Pedra Lascada) at o Mesoltico e o Neoltico (dade da Pedra
Polida) e at a repentina civilizao sumria - cada intervalo sendo de 3600 anos -, que marcou a
introduo da domesticao das plantas e dos animais, e a mudana de pedra para cermica, e de
utenslios de cermica para os de cobre, em seguida para uma civilizao completa.
Como o texto mesopotmico deixa claro, a instituio do reinado como aspecto de uma
civilizao de alto nvel com suas hierarquias foi criada pelos Anunnaki para formar uma separao
entre eles mesmos e as massas de humanos. Antes do Dilvio, Enlil queixava-se de que "o barulho
da humanidade se tomou muito intenso" para ele, que "pelo rudo deles no consigo dormir". Agora
os deuses se retiravam para seus locais sagrados, as pirmides de degraus (zigurates), em cujo
centro ficava "E" (literalmente: casa, habitao) do deus; um indivduo escolhido podia aproximar-se
o suficiente para escutar as palavras da divindade, depois passava a mensagem divina para o povo.
Ainda que Enlil ficasse infeliz com a humanidade, a escolha de um rei era prerrogativa dele, e em
sumrio o que chamamos de realeza era denominado "Enlileza".
Lemos nos textos que a deciso de criar o reinado s veio depois de grandes altercaes e
brigas entre os prprios Anunnaki - conflitos que chamamos de Guerras das Pirmides em nosso
livro s +uerras de Deuses e 3omens. Esses amargos conflitos tiveram seu fim num tratado de paz
que dividiu o antigo mundo conhecido em quatro regies. Trs eram reservadas aos homens,
reconhecveis nas localizaes das trs grandes civilizaes conhecidas: no Tigre-Eufrates (na
Mesopotmia), no rio Nilo (o Egito e a Nbia) e no vale do rio ndo. A Quarta Regio, uma zona
neutra, era o TLMUN ("Terra dos Msseis") - a pennsula do Sinai -, onde se localizava o Espa-
oporto ps-diluviano.
Os grandes nunna=i #ue decre"am o des"ino
sen"aram&se num conselho para falar da 1erra.
s #ua"ro regi,es eles criaram
es"abelecendo suas fron"eiras.
Naquela poca, a Terra era dividida entre enkitas e enlilitas.
Jm rei ainda n!o havia para
governar as pessoas #ue se $un"avam.
;a#uela poca, a fai6a e a coroa
n!o haviam sido usadas.
O ce"ro incrus"ado de l(pis&IazCli
ainda n!o fora brandido.
pla"aforma do "rono ainda n!o fora cons"ru>da.
O ce"ro e a coroa, a fai6a real e o ca$ado
ainda permanecem no cu, em fren"e a nu.
Quando, finalmente, depois das decises em relao s quatro regies e ao permitir a
civilizao e o reinado para a humanidade, Qo cetro da realeza foi trazido para baixo do Cu", Enlil
designou para shtar (sua neta) a tarefa de encontrar um candidato plausvel para o primeiro trono na
Cidade dos Homens - Kish, na Sumria.
A Bblia recorda a mudana de esprito de Enlil e a bno aos que ficaram ao afirmar que
)Elohim abenoou No e seus filhos e disse a eles: e vs, frutificai e multiplicai-vos, aumentai na
Terra e multiplicai-vos nela". Ento a Bblia, no que chamada de Estela das Naes (Gnesis,
captulo 10), procede a listar as naes tribais que descenderam dos trs filhos de No - Sem, Cam e
Jaf -, os trs maiores grupos que ainda reconhecemos como os povos semitas do Oriente Mdio, os
povos camitas da frica e os indo-europeus da Anatlia e do Cucaso, que se espalharam pela
Europa e pela ndia. Mergulhado na lista de filhos e filhos de filhos e netos, encontra-se uma
inesperada afirmao a respeito das origens do reinado e do nome do primeiro rei - Nimrod.
E 0ush gerou a ;imrod,
#ue comeou a ser valen"e na 1erra.
Ele era homem poderoso dian"e do E"erno,
por isso se diz:
como ;imrod, poderoso caador dian"e de Iav.
E foi o princ>pio do seu reino :abeI,
Erech, cad e @alne, na "erra de Shinar.
Da#uela "erra saiu sur
e edificou ;>nive, @elach
e 2essen, en"re ;>nive e @elach'
es"a a cidade grande.
Esta uma histria acurada, apesar de concisa, dos reinados e realezas na Mesopotmia.
Comprime os dados nas listas de reis sumrios, em que a realeza, tendo comeado em Kish (que a
Bblia chama de @ush-, de fato mudou para Uruk (que a Bblia chama de Erech-, e depois para Acad,
e a seu tempo para a Babilnia <:abeI- e Assria <sur-. Todos emanaram da Sumria, a bblica
Shinar. A "novidade" sumria da realeza evidenciada pelo uso bblico do termo "homem poderoso"
para descrever o primeiro rei, pois uma traduo exata do termo sumrio para rei, LU.GAL -
"Homem Grande/Poderoso".
Existiram muitas tentativas para identificar "Nimrod". Segundo os "mitos" sumrios, era Ninurta,
o filho preferido de Enlil, que recebeu a tarefa de instituir a "Enlileza" em Kish; ;imrod pode ter sido o
nome hebraico para Ninurta. Se nome de homem, ningum sabe o que significa em sumrio,
porque a estela est danificada nesse ponto. Segundo a Lista de Reis Sumrios, a dinastia Kish
consistiu em 23 soberanos que reinaram por "24.510 anos, 3 meses e 3 dias e 1/2", com reinados
individuais de 1200, 900, 960,1500,1560 anos, e assim por diante. Presumindo que o "1" como "60"
fosse mal colocado nas transcries feitas ao longo dos milnios, chegamos a nmeros mais
plausveis como 20, 15 e assim por diante para os reinados individuais, e a um total de 400 anos
para a dinastia - um perodo apoiado por descobertas arqueolgicas em Kish.
A lista de nomes e de durao de reinados s se desvia uma vez, a respeito do 132 rei. A Lista
de Reis Sumrios afirma sobre ele:
E"ana, um pas"or,
ele #ue subiu ao cu,
#ue consolidou "odas as na,es,
"ornou&se rei e reinou por ORST anos.
A notao histrica no aleatria; existe uma longa histria pica, o ?pico de E"ana, que
descreve seus Encontros Divinos nos esforos para chegar aos Portes do Cu. Embora nenhum
texto completo tenha sido encontrado, os estudiosos foram capazes de juntar a histria dos
fragmentos de recenses da antiga Babilnia, Assria Mdia e Neo-Assria; porm no resta dvida
sobre o fato de a verso original ser sumria, pois um sbio a servio do rei sumrio Shulgi (sculo
XX a.C.) mencionado em uma das recenses como editor da verso mais moderna.
A reconstruo da histria a partir dos vrios fragmentos no foi fcil porque o texto parece
tecer duas histrias separadas. Uma est relacionada com Etana, claramente um rei amado e
conhecido por feitos benevolentes ("ele consolidou todas as naes"), que se viu privado de um filho
e portanto de um sucessor por causa da doena de sua esposa; o nico remdio era a Planta do
Nascimento, que s podia ser obtida nos cus. A histria leva Etana a realizar dramticas tentativas
para chegar aos Portes do Cu, como voar nas asas de uma guia (uma parte da histria
representada no selo cilndrico do sculo XXV a.C. A outra histria lida com a guia, sua amizade a
princpio, depois com uma briga com uma Serpente, resultando na priso da guia num poo do qual
foi salva por Etana num acordo que beneficiava a ambos: Etana salvava a guia e curava suas asas
em troca de ela agir como nave espacial e levar Etana para cus distantes.
Vrios textos sumrios apresentam dados histricos na forma de disputas alegricas (algumas
das quais j mencionamos), e os estudiosos no tm certeza quando a alegoria guia/Serpente ter-
mina e comea um registro histrico. O fato de que em ambos os segmentos Utu/Shamash o
comandante do espaoporto, que a divindade que controla o destino da guia e que consegue que
Etana encontre a guia, sugere um evento verdadeiro, relacionado ao espao. Alm do mais, no que
os estudiosos chamam de ntroduo Histrica aos episdios intercalados, a narrativa estabelece o
cenrio para eventos relacionados como poca de conflitos e choques, nos quais os G.G ("Aqueles
Que Observam e Vem") - os corpos dos astronautas que permaneciam na Terra e tripularam as es-
paonaves de transporte (como separados dos Anunnaki que desceram Terra) - ''barraram os
portes" e "patrulharam a cidade" contra oponentes cuja identidade est perdida em estelas
danificadas. Tudo isso parece indicar um registro de fatos.
A presena incomum dos gigi numa cidade, o fato de que Utu/Shamash era o comandante do
Espaoporto (naquela poca na Quarta Regio), e a designao do piloto-espaonave como Etana
numa guia sugerem que o conflito ecoou na histria de Etana relacionada com vo espacial.
Poderia ser uma tentativa de criar um centro espacial alternativo, que no fosse controlado por
Utu/Shamash? Poderia o Homem-guia estar envolvido no atentado fracassado para ser condenado
ao banimento num poo - um silo subterrneo? Uma representao de foguete num silo subterrneo
(mostrando o mdulo de comando acima do cho) foi encontrada na tumba de Hui, um governante
egpcio do Sinai nos tempos faranicos, indicando que uma "guia" num "poo" era reconhecida na
Antiguidade como um foguete em seu silo.
Se aceitarmos os dados bblicos como uma verso abreviada, ainda que esteja correta
cronologicamente e sob todos os aspectos em relao s fontes sumrias, ficamos sabendo que logo
aps o Dilvio, enquanto o homem proliferava e as plancies entre o Tigre e o Eufrates comeavam a
secar o suficiente para ser novamente ocupadas, as pessoas "jornadearam ao leste e encontraram
uma plancie na terra de Shine' ar e acamparam ali. E disseram um para o outro: Vamos fazer tijolos
e queim-los num fomo. E assim o tijolo serviu de pedra, e o betume serviu como argamassa".
Esse um relato bastante acurado, se no uma deciso concisa do incio da civilizao
sumria, e algumas de suas "novidades" os tijolos, o forno e as primeiras Cidades dos Homens. O
que se seguiu foi a construo de uma cidade e de uma "Torre cuja ponta alcanava o cu".
Hoje em dia chamamos tal estrutura de "torre de lanamento", e a "ponta" que alcanava o cu
chamada de "foguete"...
Chegamos, na narrativa bblica e cronologicamente, ao incidente da Torre de Babel - a
construo no-autorizada de instalaes espaciais. "E desceu av para ver a cidade e a torre que
edificaram os filhos dos homens."
Sem gostar nem um pouco do que via, av expressa sua preocupao a colegas cujo nome
no mencionado: "Vinde, desamos e confundamos ali sua lngua, para que no entenda cada um
a linguagem de seu companheiro". E assim foi. E av "espalhou-os sobre a face de toda a Terra, e
cessaram de edificar a cidade".
A Bblia identifica como a Babilnia o local onde o atentado de subir aos cus ocorrera,
explicando que seu nome hebraico, :abei, derivado da raiz "confundir". Na verdade, o original
mesopotmico significa "Portal dos Deuses", um lugar projetado por Marduk, primognito de Enki,
para servir como local de lanamento alternativo, livre do controle dos seguidores de Enli1. Saindo
da esteira do que chamamos de Guerra das Pirmides, a poca do incidente foi determinada por ns
em aproximadamente 3450 a.c. - vrios sculos depois do incio do reinado de Kish, portanto
aproximadamente a mesma poca em que ocorreu a histria de Etana.
Tais correspondncias entre as cronologias sumria e bblica lanam uma luz sobre a
identidade dos seres divinos que, como av na verso bblica, desceram para ver o que estava
acontecendo na Babilnia, e para quem av expressava suas preocupaes. Eram os gigi que
desceram Terra, ocuparam a cidade, colocaram barreiras nos sete portes contra as foras
oponentes, e patrulharam o local at que a ordem fosse restaurada, sob a liderana de um rei
escolhido, capaz de "consolidar as terras". Esse novo rei foi Etana. Seu nome seria mais bem
traduzido como "Homem Forte", e deve ter sido um favorito entre jovens no antigo Oriente Mdio,
pois encontramos vrias vezes seu nome na Bblia (como E"han-. No muito diferente das demandas
por executivos especializados hoje em dia, ele foi selecionado depois de shtar estar procurando por
um pastor e "procurando por todo lado por um rei". Depois que shtar viera com Etana como
candidato ao trono, Enlil olhou para ele e o aprovou: "Um rei aqui fica confirmado para a terra",
anunciou ele. E em Kish, "a plataforma do trono ele estabeleceu". sso feito, "os gigi voltaram as
costas e foram embora da cidade", presumivelmente retomando s suas estaes espaciais.
E Etana, tendo "consolidado a terra", voltou sua mente para a necessidade de um herdeiro.
A tragdia de uma esposa sem filhos, incapaz de gerar um sucessor para seu marido, o tema
encontrado na Bblia, comeando com as histrias dos Patriarcas. Sara, esposa de Abrao, era
incapaz de gerar filhos at um encontro divino com a idade de noventa anos; nesse meio-tempo, sua
criada Hagar deu um filho (smael) a Abrao, e o cenrio para um conflito pela sucesso foi criado
entre o primognito e o herdeiro legal, mais novo (saac). saac, por sua vez, precisou "suplicar a
av por sua esposa, porque ela era estril". Ela s foi capaz de conceber depois que av "ouviu-lhe
os rogos".
Nas narrativas bblicas persiste a crena de que vem do Senhor a capacidade de conceber, ou
ento a ausncia dela. Quando Abimelec, o rei de Gerar, levou Sara de Abrao, "av fechou todos
os ventres da casa de Abimelec", e a aflio s foi removida depois dos pedidos de Abrao. Anah,
esposa de Elkanah, ficou privada de filhos porque" o Senhor fechara seu ventre". Ela s deu luz
Samuel porque prometeu dar o rapaz, se fosse homem, "para o Senhor todos os dias de sua vida e
no passar a navalha jamais por sua cabea".
No caso da esposa de Etana, o problema no era apenas uma incapacidade de conceber, e
sim por apresentar vrios abortos durante a gravidez. Possua uma doena, LA.BU, que evitava que
sua gravidez chegasse a termo. Em seu desespero, Etana visualizava cenrios terrveis. Num sonho
ele "viu a cidade de Kish soluando; na cidade, as pessoas estavam se queixando: havia uma
cano de lamentao". Era por ele, pois "Etana no podia ter herdeiro", ou por sua esposa - um
pressgio de morte?
Em seguida "a esposa disse a Etana: o deus me mostrou um sonho. Como Etana, meu marido(
tive um sonho". No sonho, ela viu um homem. Ele segurava uma planta em sua mo; era uma
shammu sha aladi, uma Planta do Nascimento. Ele colocava gua fria, para que "se tomasse
estabelecida em sua casa". Ele trouxe a planta cidade e para a sua casa. Da planta brotou uma
flor; ento a planta morreu.
Etana tinha certeza de que o sonho era um pressgio divino. "Quem no reverenciaria um
sonho como esse?!", disse ele. "A ordem dos deuses foi recebida!" O remdio para seu mal "veio at
ns".
Etana perguntou onde se encontrava essa planta, mas a esposa respondeu que, em seu
sonho, "no podia enxergar onde estava crescendo". Convencido de que o sonho era um pressgio
que precisava tomar-se verdadeiro, Etana partiu em busca da planta. Atravessou rios e riachos nas
montanhas, andou para l e para c, mas no conseguiu encontrar a planta. Frustrado, buscou
orientao divina. "Todos os dias Etana rezava repetidamente para Shamash." Juntava louvores e
reclamaes. " Shamash, vs que apreciastes os melhores cortes de meus carneiros. O solo tem
absorvido o sangue de meus carneiros. Honrei os deuses. Os intrpretes tm feito muito uso de meu
incenso." Agora eram os prprios deuses, aqueles que "fizeram uso de meus carneiros
assassinados", quem deviam interpretar o sonho para ele.
Se existir tal planta, disse ele em suas oraes, "deixe que a palavra saia de sua boca, Senhor,
e me d a Planta do Nascimento! Mostre-me essa planta! Remova minha vergonha e me d um
filho!".
O texto no afirma onde Etana rezava para Utu/Shamash, o comandante do espaoporto.
Aparentemente no foi um encontro face a face, pois em seguida lemos que "Shamash fez sua voz
ouvida e falou com Etana". E isso foi o que a voz divina disse:
4( pela es"rada, a"ravesse a mon"anha.
Encon"re um poo e olhe cuidadosamen"e
o #ue e6is"e l( den"ro.
Jma Uguia es"( abandonada l(.
Ele ir( ob"er para voc/ a 5lan"a do ;ascimen"o.
Seguindo as instrues do deus, Etana encontrou o poo e a guia no interior. Ao querer saber
por que ele viera, a guia ficou sabendo o problema de Etana e contou a ele sua triste histria. Logo
resolveram fazer um acordo: Etana ajudaria a retirar a guia do poo, e a guia encontraria para ele
a Planta do Nascimento. Com a ajuda de uma escada de seis degraus, Etana trouxe a guia para
fora do poo e reparou-lhe as asas com cobre. Em forma para voar, a guia comeou a procurar a
planta mgica nas montanhas. "Mas a Planta do Nascimento no foi encontrada l."
medida que o desespero e o desapontamento tomavam conta de Etana, ele teve outro
sonho. O que ele contou desse sonho para a guia parcialmente ilegvel, pois a estela est
danificada; a parte legvel, porm, se refere a emblemas de poder e autoridade, vindo "das alturas
brilhantes do cu, sobre meu caminho". "Meu amigo, seu sonho favorvel", afirmou a guia. Depois
Etana teve outro sonho, no qual enxergou juncos de todas as partes da Terra reunirem-se em feixes
em frente sua casa; uma serpente m tentou impedir, porm os juncos, "como escravos, curvavam-
se perante mim". Mais uma vez a guia "persuadiu Etana a aceitar o sonho" como um pressgio
favorvel.
Contudo nada aconteceu at que a prpria guia tivesse um sonho. "Meu amigo, aquele
mesmo deus apareceu para mim e me mostrou um sonho", disse ela.
Vamos passar pela en"rada
dos por",es de nu, Enlil e Ea'
curvamo&nos $un"os, voc/ e eu.
5assamos pela en"rada
dos por",es de Sin, Shamash, dad e Ish"ar'
curvamo&nos $un"os, eu e voc/.
Se examinarmos os mapas, compreenderemos que a guia est descrevendo uma viagem
reversa - do centro do Sistema Solar, onde o Sol (Shamash), a Lua (Sin), Mercrio (Adad) e Vnus
(shtar) esto agrupados, na direo dos planetas exteriores e para o mais distante: Nibiru, domnio
de Anu!
O sonho possua uma segunda parte:
Eu vi uma casa com $anela sem selo.
bri&a e en"rei.
Sen"ada l( es"ava uma $ovem mulher envol"a num brilho,
de belas fei,es, adornada com uma coroa.
Jm "rono es"ava preparado para ela.
o redor do solo foi firmado.
;a base do "rono os le,es se agacharam.
En#uan"o eu progredia, os le,es obedeciam.
En"!o acordei com um sobressal"o.
O sonho era cheio de bons pressgios: a "janela" no estava selada, a jovem no trono (a
esposa do rei) era envolta em brilho; os lees estavam submissos. Esse sonho, disse a guia,
tomava claro o que precisava ser feito: "Nosso objetivo se tomou manifesto; venha vou lev-lo at o
cu de Anu!".
O que se segue no texto antigo uma descrio de um v%o espacial, to realstica como a de
qualquer astronauta moderno.
Partindo em direo aos cus com Etana segurando-se nela, a guia disse a Etana, depois de
subir um beru (medida sumria de distncia e do arco celeste):
4e$a, meu amigo, como a "erra parece7
Espie o mar dos lados da 0asa da 8on"anha:
a "erra se "ornou mesmo uma simples colina,
e o mar imenso, apenas uma banheira7
Mais e mais alto, a guia carregava Etana na direo do cu; menor e menor parecia a Terra.
Depois de subirem outro beru, a Terra no parecia maior do que um canteiro de jardim. Depois disso,
medida que continuavam a subir, a Terra ia ficando totalmente fora de vista. Registrando a
experincia, Etana disse:
9uando olhei ao redor,
a 1erra desaparecera'
e sobre o mar imenso,
meus olhos n!o mais puderam regozi$ar&se.
Haviam penetrado tanto no espao que a Terra desaparecera de vista!
Tomado pelo medo, Etana pediu que a guia voltasse. Era uma descida perigosa, pois a guia
"mergulhou" para a Terra. O fragmento de uma estela identificada pelos estudiosos como" a orao
da guia a shtar, enquanto ele e Etana caem do cu" (J. V. Kinnier Wilson, *enda de E"ana: Jma
;ova Edi!o-, sugere que a guia chamou shtar - cujo domnio dos cus da Terra era bem
conhecido tanto em textos como em desenhos, - para ir em seu socorro. Estavam caindo na direo
de uma extenso de gua que, "embora pudesse salv-los na superfcie, os teria matado nas
profundezas". Com a interveno de shtar, a guia e seu passageiro aterrissaram numa floresta.
Na segunda regio de civilizao, aquela do rio Nilo, o reinado se iniciou por volta de 3100 a.C.
- Reinado humano, pois as tradies egpcias afirmam que muito tempo antes o Egito era uma terra
governada por deuses e semideuses.
Segundo o sacerdote egpcio Mneton, que escreveu a histria do Egito quando os gregos de
Alexandre chegaram, em pocas imemoriais os "Deuses do Cu" vieram Terra a partir do Disco
Celeste. Depois que uma grande inundao atingiu o Egito, "um deus muito grande que viera Terra
nos tempos primitivos" ergueu a terra de sob as guas com engenhosos projetos de diques, muros
de conteno e terraplenagens. Seu nome era 5"ah, "O Fomentador", e era um grande cientista que
anteriormente tomara parte na criao do homem.
Muitas vezes era representado com um cajado graduado, parecido com a estaca dos
agrimensores atuais. A seu tempo, Ptah passou o governo para seu primognito, R (O Brilhante),
que permaneceu como lder do panteo egpcio.
O termo egpcio para "deuses" era NTR - Guardio, Vigilante" - e a crena era de que haviam
vindo ao Egito de 1a&Jr, a "estranha/Terra Distante". Em nossos trabalhos anteriores, identificamos
essa terra com a Sumria (mais precisamente Sumer, "Terra dos Guardies"), os deuses egpcios
com os Anunnaki, Ptah sendo Ea/Enki (cujo apelido sumrio, NUDMMUD, significa "Criador
Habilidoso") e R como seu filho primognito, Marduk.
R foi seguido no trono divino do Egito por quatro casais irmos-irms: o primeiro foram seus
prprios filhos, Shu ("Secura") e 1efnu" ("Umidade"), depois pelos filhos deles, +eb (" Aquele Que
Empilha Terra") e ;u" ("O Esticado Firmamento do Cu"). Geb e Nut tiveram quatro filhos: sar ("O
Que Tudo V"), a quem os gregos chamaram de Osris, que casou com sua irm s", a quem co-
nhecemos como sis; e Se"h ("O Sulista"), que casou com sua irm Nebt-hat, alis Nftis. Para
manter a paz, o Egito foi dividido entre Osris (que recebeu o Baixo Egito, ao norte) e Seth (a quem
coube o Alto Egito, ao sul). Porm Seth se achava com direito a todo o Egito e nunca aceitou a
diviso. Usando de artifcios, ele conseguiu apanhar Osris e cortar-lhe o corpo em catorze pedaos,
que espalhou por todo o Egito. Mas sis recuperou todos (menos o falo) e reconstruiu o corpo
mutilado, assegurando-lhe a ressurreio no Outro Mundo. As escrituras sagradas afirmam sobre
ele:
Ele "ransp%s os por",es secre"os,
a glDria do Senhor da E"ernidade,
ao lado da#uele #ue brilha no horizon"e,
no caminho de 2(.
E assim nasceu a crena de que o rei do Egito, o fara, se "montado" (mumificado) como
Osris, depois de sua morte, podia realizar a jornada para encontrar os deuses em sua habitao,
transpor os Portes do Cu, l encontrar o grande deus R e, se permitido o acesso, apreciar um
Ps-Vida eterno.
A jornada desse ltimo Encontro Divino era simulada; mas para simular preciso imitar uma
viagem real - uma que os prprios deuses, e mais especificamente Osris, empreendera, ao sair das
margens do Nilo para ;e"er&@her", "A Terra da Montanha dos Deuses", onde um Elevador o levaria
no Dua", uma "residncia mgica para atingir as estrelas".
Muito do que sabemos daquelas jornadas simuladas vem dos 1e6"os da 5irLmide, cuja origem
se perde no tempo, conhecidos que so por suas citaes repetidas no interior das pirmides
faranicas (sobretudo as de Unas, Teti, Pepi , Merenra e Pepi , que reinaram entre 2350 e 2180
a.C.). Saindo de sua tumba (que nunca era no interior da pirmide) atravs de uma porta falsa, o rei
esperava ser encontrado por um emissrio divino, que "o tomaria pelo brao e o levaria para o cu".
medida que o fara iniciava sua jornada para o Ps-Vida, o sacerdote irrompia num cntico: "O rei
est a caminho do Cu! O rei est a caminho do Cu!".
A viagem - to realstica e geograficamente precisa que se esquece que deveria ser simulada -
comeava, conforme o afirmado, passando-se por uma porta falsa, voltada para o leste; o destino do
fara era assim para o leste, longe do Egito e na direo da pennsula do Sinai. O primeiro obstculo
era um Lago de Juncos; o termo quase idntico quele do Mar de Juncos (mar Vermelho) bblico
que os israelitas conseguiram atravessar quando suas guas se dividiram milagrosamente, e que,
nos dois casos, se refere seqncia de lagos que ainda existe ao longo da divisa entre o Egito e o
Sinai, de norte a sul.
No caso do fara, era um Barqueiro Divino que, depois de questionar as qualidades do fara,
resolvia deix-lo atravessar. O Barqueiro Divino conduzia o barco mgico at o lado mais distante do
lago, mas era o fara quem precisava recitar frmulas mgicas para fazer o barco navegar de volta.
Uma vez que essas frmulas fossem recitadas, a embarcao comeava a mover-se por si mesma.
Para todos os efeitos, o barco impulsionava a si mesmo!
Alm do lago estendia-se um deserto, e, alm dele, o fara podia enxergar a distncia as
montanhas do Leste. Mas nem bem o fara se livrava do barco, era interpelado por quatro Guardas
Divinos, conspcuos por seus cabelos negros arrumados em cachos nas tmporas e atrs da cabea,
com tranas no centro e ao alto. Eles tambm questionavam o fara, porm, finalmente, o deixavam
passar.
Um texto (conhecido apenas por meio de citaes) intitulado O *ivro dos Dois 0aminhos
descrevia as alternativas que agora se deparavam ao fara, que podia enxergar os dois passos que
levavam serra montanhosa mais alm, onde ficava o Duat. Tais passos, chamados atualmente de
Giddi e Mitla, oferecem desde tempos imemoriais at as mais recentes guerras na regio a nica
passagem vivel para o centro da pennsula, seja para exrcitos, nmades ou peregrinos.
Pronunciando as frmulas corretas, o fara consegue uma indicao para a passagem correta.
frente est a terra rida e solitria, e os Guardas Divinos apareciam inesperadamente. Q Aonde
vais?", indagavam eles ao mortal que aparecia na regio dos deuses.
O Emissrio Divino, visto e no visto, se manifestava: QF rei vai para o Cu, a fim de ter vida e
alegria", dizia ele. Os guardas hesitavam, e o rei pedia a eles: QAbram a fronteira... levantem a
barreira... deixe-me passar como os deuses passam!". Ao final, os guardas divinos deixavam o rei
passar, e ele finalmente chegava ao Duat.
O Duat era concebido como um Crculo dos Deuses fechado, cujo ponto culminante
(representado pela deusa Nut) se abria de forma que a Estrela mperecvel (representada pelo Disco
Celeste) pudesse ser alcanada; geograficamente tratava-se de um vale oval, cercado por
montanhas, ao longo do qual flua um riacho. Os riachos eram to rasos, ou at mesmo secos, que a
Barca de R precisava ser puxada, ou at mesmo mover-se pelos prprios meios, como um tren.
O Duat era dividido em doze partes, as quais o rei precisava atravessar nas doze horas do dia
acima do cho e nas doze horas da noite abaixo do cho, no men&"a, o "local escondido". Foi l que
o prprio Osris subiu Vida Eterna, e o rei lhe ofereceu uma orao - citada no *ivro dos 8or"os
egpcio, no captulo intitulado "Captulo de Fazer Seu Nome":
9ue eu possa receber meu ;ome
na +rande 0asa de Dois.
5ossa na 0asa do Fogo
um ;ome me ser garan"ido.
;a noi"e da con"agem dos anos
e da iden"ifica!o dos meses,
possa eu me "ornar um Ser Divino,
#ue eu possa sen"ar ao lado orien"al do 0u.
Como j sugerimos, o "Nome" - Shem em hebraico, MU em sumrio - pelo qual os antigos reis
rezavam, era uma nave que poderia lev-los para cima, e, ao torn-los imortais, eles se transfor-
mavam "naquilo pelo qual so lembrados".
O rei pode na verdade ver o Elevador pelo qual reza. Mas na Casa de Fogo que pode ser
alcanado apenas atravs de passagens subterrneas. O caminho para baixo leva por corredores
em espiral, cmaras escondidas e portas que se abrem e fecham misteriosamente. Em cada uma
das doze partes a companhia dos deuses pode ser vista; suas roupas so diferentes; alguns so
ameaadores, outros acolhem bem o fara.
O rei constantemente colocado prova. Por volta da stima diviso, entretanto, o mundo
inferior ou os aspectos infernais diminuem, e os aspectos celestiais, emblemas e deuses-pssaros
(com cabeas de falco) comeam a aparecer. Na zona das nove horas, o rei enxerga os doze
"Remadores Divinos do Barco de R", o "Barco Celestial de Milhes de Anos".
Na zona da dcima hora, o rei, passando por um porto, entra num lugar cheio de atividade,
cujos deuses so encarregados de prover a Chama e o Fogo para o Barco Celestial de R. Na zona
da dcima primeira hora, o rei encontra mais deuses com emblemas de estrelas; a tarefa deles
fornecer" energia para emergir do Duat, para fazer o Objeto de R avanar at a Casa Escondida no
Cu Superior". ali que os deuses equipam o rei para a jornada celestial, rasgando suas roupas
terrestres e vestindo-o com um traje de deus Falco.
Na zona final, a vigsima, o rei levado por um tnel para uma caverna onde est a Divina
Escada. A caverna no interior da Montanha da Ascenso de R. A Escada Divina mantida unida
por cabos de cobre e o Elevador Divino (ou leva a ele). a escada dos deuses, usada
anteriormente por R, Seth e Osris; e o rei (conforme est inscrito na tumba de Pepi) rezou para que
a escada "fosse dada a Pepi, para que ele pudesse subir por ela". Algumas ilustraes no *ivro dos
8or"os mostram, nesse ponto, o rei recebendo bnos ou sendo dispensado pelas deusas sis e
Nftis, sendo levado a um Ded alado (o smbolo da Eternidade).
Equipado como um deus, o rei agora atendido por duas deusas, "que medem os cabos" para
entrar no "Olho" do barco celeste, o mdulo de comando do Elevador. Ele toma assento entre dois
deuses; o assento chamado "verdade que toma vivo". O rei se prende a um dispositivo
protuberante, e est pronto para decolar: "Pepi est acomodado no aparelho de Hrus" (o coman-
dante dos deuses-falces) e vestido como Tot (O Escriba Divino); "o Abridor de Caminhos abriu
caminho para ele; os deuses de An" (Helipolis) "permitiram que ele subisse a Escadaria,
colocaram-no perante o Firmamento do Cu; Nut" (a deusa do Cu) "estende a mo para ele".
O rei agora oferece uma prece aos Portes Duplos - a "Porta da Terra" e a "Porta do Cu" -
que podem ser abertos. A hora o nascer do dia; de repente, a "abertura da janela celeste" se abre
e os "degraus de luz so revelados!".
No interior do "Olho" do Elevador, "a ordem dos deuses ouvida". No exterior, o "brilho que
ergue" fica mais forte, de forma que o "rei possa ser iado para o cu". Um "poder que ningum
consegue enfrentar" pode ser sentido no interior da cabine de comando. Ecoa o som da fria,
rugindo e estremecendo: "O Cu fala, a Terra sacode, a Terra estremece... O cho se abre... O rei
sobe para o Cu!". "A Tempestade que Ruge o dirige... os guardies celestes abrem os Portes do
Cu para ele!"
As inscries no interior da tumba de Pepi explicam queles que ficaram para trs, os sditos
do fara, o que aconteceu:
Ele voa em #uem voa:
o rei 5epi #ue voa para longe
de vDs, mor"ais.
Ele n!o da 1erra' ele do 0u.
Es"e rei 5epi voa como uma nuvem para o cu.
Tendo viajado no Elevador para leste, o rei agora orbita a Terra:
Ele abrange o cu como 2(,
ele a"ravessa o cu como 1o"...
Ele via$a pelas regi,es de 3Drus,
ele via$a pelas regi,es de Se"h...
Ele fez duas vezes o c>rculo comple"o do cu.
A repetio da rbita terrestre confere ao Elevador o momen"um necessrio para deixar a Terra
pelos Portes Duplos do Cu. Abaixo, os encantamentos dos sacerdotes dizem ao rei: "Os Portes
Duplos do Cu esto abertos para vs!"; e lhe asseguram que a Deusa do Cu ir proteg-lo e gui-
lo em sua jornada celeste: "Ela ir segurar vosso brao, ir mostrar o caminho para o horizonte, para
o lugar onde R se encontra".
O destino a "Estrela mperial", cujo smbolo o Disco Alado.
As frmulas sagradas garantem aos fiis que, quando o rei ausente alcanar seu destino,
"quando o rei estiver l, na estrela que est do lado de baixo do cu, ser visto como um deus".
Os encantamentos visualizam que, quando o rei se aproxima dos Portes Duplos do Cu, ele
ser encontrado pelos" quatro deuses que ficam nos cetros do Cu". r dizer para eles anunciarem
a chegada do rei para R; e, sem dvida, o prprio R avanar para cumprimentar o rei e lev-lo
atravs dos Portes do Cu e para o Palcio Celestial:
Encon"rareis 2( ali.
Ele vos cumprimen"a, segura vosso brao.
Ele vos conduz ao 5al(cio Duplo 0eles"e.
Ele vos coloca sobre o "rono de Fs>ris.
Depois de uma srie de Encontros Divinos com divindades maiores e menores, o fara agora
experimenta o mais importante Encontro Divino: com o grande deus R. Oferecem-lhe o trono de
Osris, tornando-o um candidato Eternidade. A jornada celestial est completa, mas no a misso.
Pois embora o rei tenha se tornado um candidato Eternidade, ele agora precisa encontr-la e obt-
la - um detalhe final na transio para um Ps-vida Eterno: o rei precisava encontrar e compartilhar
o" Alimento da Eternidade", um elixir que rejuvenescia constantemente os deuses em sua habitao
celeste.
Os encantamentos dos sacerdotes agora se dirigem para sua ltima fase. Eles pedem aos
deuses que "levem esse deus convosco, que ele possa comer o que vs comeis, que possa beber o
que vs bebeis, que possa viver do que vs viveis. Dar alimento ao rei de vosso alimento eterno".
Alguns textos antigos descrevem aonde o rei vai agora como o Campo da Vida; outros se
referem a esse lugar como o Grande Lago dos Deuses. O que ele precisa obter tanto uma bebida,
que a gua da Vida, quanto um alimento, que o Fruto da rvore da Vida. As ilustraes no *ivro
dos 8or"os mostram o rei (algumas vezes acompanhado por sua rainha) no interior do Grande Lago
dos Deuses, bebendo a gua da Vida - gua na qual cresce a rvore da Vida (uma tamareira). Nos
1e6"os das 5irLmides, o Grande Falco Divino Verde quem leva o rei at o Campo da Vida, para
encontrar a rvore da Vida que cresce l. L, a deusa, que a Senhora da Vida, encontra o rei. Ele
segura quatro jarros cujo contedo "refresca o Grande Deus no dia em que ele acorda". Ela oferece
o elixir divino para o rei, "portanto conferindo Vida a ele".
Observando os procedimentos, R est feliz. Contemplem, ele olha para o rei...
1oda a 4ida #ue sa"isfaz dada a "i7
E"ernidade "ua...
;!o perecer(s.
;!o passar(s,
para "odo o sempre.
Com esse Encontro Divino na Estrela mperecvel, o "tempo de vida do rei a Eternidade, seu
limite durar para sempre".
A Con4us5o (e Linguagens
Segundo o Gnesis (captulo 11), a humanidade possua "uma lngua e um tipo de palavras"
antes que a Sumria se estabelecesse. Porm, como resultado do incidente da Torre de Babei, av,
que viera ver o que estava acontecendo, diz aos colegas (no identificados): "Eis um mesmo povo e
uma mesma lngua para todos eles... Vinde, desamos e confundamos ali sua lngua, para que no
entenda cada um a linguagem de seu companheiro". sso aconteceu, de acordo com nossos
clculos, por volta de 3450 a.C.
Essa tradio reflete as afirmativas sumrias de que "era uma vez" um passado idlico, quando
o "homem no tinha rivais" e as terras "repousavam em segurana", "em unssono, as pessoas fala-
vam a Enlil numa s lngua".
Tais tempos idlicos foram lembrados num texto sumrio conhecido como Enmer=ar e o Senhor
de ra"a, que trata de uma luta de poder travada entre Enmerkar, governador de Uruk (a Erech bbli-
ca), e o rei de Arata (no vale do ndo), por volta de 2850 a.C. A disputa desenrolava-se em torno dos
poderes de shtar, neta de Enlil, que no conseguia tomar uma deciso sobre se deveria residir na
distante Arata ou ficar em Erech, na poca um centro importante.
Encarando a expanso do controle enlilita como um acontecimento desfavorvel, Enki acabou
por inflamar a Guerra das Palavras entre os dois governantes, confundindo-lhes a linguagem.
Depois, "Enki, o senhor de Eridu, dotado de sabedoria, alterou a fala em suas bocas" para criar
discrdia entre "prncipe e prncipe, rei e rei".
Segundo J. van Dijk <*a confusion des langues, em "Orientalia", vol. 39), o ltimo verso nessa
passagem deveria ser traduzido por "a linguagem da humanidade, certa vez, j foi uma, pela
segunda vez foi confundida".
Se o verso significa que foi Enki quem, pela segunda vez, confundiu as linguagens, ou se foi
ele o responsvel pela segunda confuso, mas no necessariamente pela primeira, o texto no
esclarece.
6
EM 7"SCA DA IMORTALIDADE
Por volta de 2900 a.C., Gilgamesh, um rei sumrio, recusou-se a morrer.
Quinhentos anos antes dele, Etana, rei de Kish, procurou conseguir a imortalidade ao preservar
sua semente - seu DNA - ao ter um filho. (Segundo a Lista de Reis Sumrios, ele foi seguido no trono
por "Balih, filho de Etana"; mas se era um filho de sua esposa oficial ou de uma concubina, os
registros no dizem.)
Quinhentos anos depois de Gilgamesh, os faras egpcios procuraram atingir a imortalidade
juntando-se ao deuses no Ps-vida. Porm, para embarcar na jornada que os transladaria
Eternidade, primeiro eles tinham de morrer.
Gilgamesh procurou adquirir a imortalidade ao se recusar a morrer... O resultado foi uma
procura repleta de aventuras, cuja histria tomou-se um dos mais famosos picos do mundo antigo,
nosso conhecido por meio de uma recenso acadiana escrita em doze estelas. No curso dessa
busca, Gilgamesh - e com ele os leitores do Epopia de +ilgamesh - encontrou um homem-rob, um
guardio artificial, o Touro do Cu, deuses e deusas, e o ainda vivo heri do Dilvio. Com Gilgamesh,
chegamos ao Local de Aterrissagem e testemunhamos o lanamento de um foguete, depois vamos
ao Espaoporto, na regio proibida. Com ele escalamos a Montanha dos Cedros, afundamos num
barco submarino, atravessamos um deserto onde rugem lees, atravessamos o Mar da Morte,
atingimos os Portes do Cu. O tempo inteiro Encontros Divinos dominam a saga, as previses e
sonhos determinam seu curso, as vises enchem seus estgios dramticos. Realmente, como
afirmam as primeiras linhas do pico:
Ele viu "udo a" os confins da 1erra,
e6perimen"ou "odas as coisas, conseguiu "oda a sabedoria.
coisas secre"as assis"iu, os mis"rios desvendou.
1rou6e de vol"a uma his"Dria de "empos an"es do DilCvio.
Segundo as Listas de Reis Sumrios, depois do reinado de 23 reis em Kish, "O reinado foi
removido para Eanna". E.ANNA era a casa (templo-zigurate) de Anu no territrio sagrado de Uruk.
Havia uma dinastia semidivina que se iniciou com Meskiaggasher, "filho do deus Utu", que era o
maior sacerdote do templo de Eanna e se tomou rei tambm. Foi seguido no trono por seu filho,
Enmerkar ("Ele que construiu Uruk", a grande cidade ao lado do territrio sagrado), e seu neto,
Lugalbanda - de ambos os governantes foram escritas histrias hericas. Depois de um breve
intervalo pelo divino Dumuzi (cuja vida, amores e morte constituem em si uma histria), Gilgamesh
subiu ao trono. Seu nome era algumas vezes escrito com o prefixo "Dingir" para indicar sua
divindade; sua me era uma deusa completa, a deusa Ninsun; e isso, assim como explica o grande e
longo Epopia de +ilgamesh, o tornava" dois-teros divino" (seu pai, Lugalbanda, era apenas o sumo
sacerdote quando Gilgamesh nasceu).
No incio de seu reinado Gilgamesh foi um rei benevolente, aumentando e reforando sua
cidade e importando-se com os cidados. Contudo, medida que os anos se passavam (segundo a
*is"a de 2eis, ele governou por 126 anos, os quais, divididos pelo fator 6, teriam sido apenas 21),
comeou a incomodar-se com a idade e foi absorvido pelas questes da Vida e da Morte. Apelando a
seu padroeiro, Utu/Shamash, ele disse:
Em minha cidade o homem morre' oprimido es"( meu cora!o.
O homem perece' pesado es"( meu cora!o...
3omem, o mais al"o, n!o pode es"icar&se a" o cu'
3omem, o mais largo, n!o pode cobrir a 1erra.
"Espiei por sobre o muro, vi os cadveres", diz Gilgamesh a Shamash, referindo-se talvez a um
cemitrio. "Eu tambm vou 'espiar por sobre o muro', estou destinado ao mesmo fim?" Porm a
resposta do deus no o tranqilizou. Shamash respondeu: "Quando os deuses criaram a
humanidade, reservaram a morte para a humanidade; a vida retiveram em seu prprio poder".
Aconselhou
o em seguida a viver a vida dia aps dia, enquanto pudesse - "Encha sua barriga, alegre-se dia
e noite, transforme cada dia numa festa de alegria, dia e noite dance e brinque!".
Embora o conselho do deus terminasse com o aviso de que Gilgamesh deixasse que sua
esposa se "deleitasse em seu colo", Gilgamesh entendeu as palavras de uma forma diferente.
"Alegrese dia e noite", disseram-lhe em resposta s suas preocupaes sobre o envelhecimento e a
morte; ele entendeu como uma pista de que o "sexo alegre" o manteria jovem. Ento criou o hbito
de andar pelas ruas de Uruk noite, e quando encontrava um casal recmcasado, exigia o direito de
fazer sexo primeiro com a noiva.
Quando os gritos do povo chegaram aos ouvidos dos deuses, "os deuses ouviram a queixa" e
resolveram criar um homem artificial que seria preo para Gilgamesh, lutando com ele at a exaus-
to e distraindo-o de suas escapadas sexuais. Ao receber a tarefa, Ninmah usou a "essncia" de
vrios deuses e, guiada por Enki, criou na estepe um "homem selvagem" com msculos de cobre.
-Foi chamado de ENK.DU - "Criatura de Enki" - e recebeu de Enki "sabedoria e compreenso
amplas" alm de grande fora. Um selo cilndrico, agora no Museu Britnico, representa Enkidu e
seus criadores, assim como Gilgamesh e sua me, a deusa Ninsun.
Vrios versos no pico so dedicados ao processo pelo qual essa criatura artificial foi
humanizada, fazendo sexo sem parar com uma prostituta. Quando isso foi conseguido, Enkidu
recebeu instrues sobre sua misso por parte dos deuses: lutar, subjugar, acalmar e tomar-se
amigo de Gilgamesh. Para que este ltimo no fosse tomado de surpresa, os deuses disseram a
Enkidu que Gilgamesh seria avisado por meio de sonhos. Que os sonhos seriam usados pelos
deuses de uma forma to premeditada tomado claro pelo texto (Estela 8 coluna 5, linhas 23-24):
n"es #ue "u desas da colina,
+ilgamesh "e ver( em sonhos em Jru=.
sso mal acabara de ser planejado, Gilgamesh teve um sonho. Ai ele foi at sua me, "amada e
sbia Ninsun, versada em todo conhecimento", e lhe contou sobre o sonho:
8inha m!e, "ive um sonho na noi"e passada.
pareceram es"relas nos cus.
lgo dos cus vinha em minha dire!o.
1en"ei ergu/&la, mas era pesado demais para mim.
1en"ei vir(&la, mas n!o consegui.
a povo de Jru= es"ava por per"o,
os nobres em vol"a dele,
meus companheiros es"avam bei$ando&lhe os ps.
Fui a"ra>do para ele como para uma mulher'
Eu o colo#uei a seus ps'
voc/ o fez compe"ir comigo.
"Aquilo que vinha na sua direo dos cus um rival", disse Ninsun a Gilgamesh: "Um
camarada resistente que salva um amigo vem at voc". Ele ir lutar com voc com todas as foras,
mas no o abandonar jamais.
Gilgamesh, ento, teve um segundo sonho-premonio. "Nos baluartes de Uruk existe um
machado." A populao estava reunida ao redor dele. Depois de alguma dificuldade, Gilgamesh
conseguiu levar o machado at sua me, e ela o fez competir com ele. Outra vez Ninsun interpretou
o sonho: "O machado de cobre que voc viu um homem. gual a voc em fora. Um aliado forte
vir at voc, um capaz de salvar a vida de um camarada. Ele foi criado na estepe, e logo chegar a
Uruk".
Aceitando a profecia, Gilgamesh respondeu: "Deixe que venha, de acordo com a vontade de
Enlil".
Depois, numa noite, quando Gilgamesh saa para ter suas aventuras sexuais, Enkidu ficou em
seu caminho e no deixou que Gilgamesh entrasse na casa onde recm-casados estavam a ponto
de ir para a cama. Uma luta seguiu-se; "agarraram um ao outro como dois touros". Paredes
estremeceram e batentes foram destrudos enquanto os dois lutavam. Finalmente, "Gilgamesh
dobrou o joelho".
Perdera a luta contra um estrangeiro, e "amargamente comeou a chorar". Enkidu ficou
perplexo.
Ento a sbia me de Gilgamesh falou aos dois: aquilo estava previsto para acontecer, e dali
em diante os dois seriam companheiros, com Enkidu agindo como protetor de Gilgamesh. Prevendo
perigos futuros - pois ela sabia que havia mais na previso do sonho do que contara a Gilgamesh -,
Ninsun rogou a Enkidu que fosse frente de Gilgamesh e se tomasse um escudo para ele.
Enquanto os dois desenvolviam uma amizade, Gilgamesh comeou a contar a seu camarada
coisas de seu corao atribulado. Lembrando seu primeiro sonho premonitrio, em que "algo do cu"
era agora descrito como o "trabalho das mos de Anu", um objeto que se incrustou no solo ao cair do
cu. Quando ele, finalmente, conseguiu retir-lo, foi porque os homens fortes de Uruk "agarraram a
parte mais baixa", ao passo que ele, Gilgamesh, "puxava pela frente". A lembrana do sonho se
tomou uma viso ntida enquanto Gilgamesh descrevia seus esforos para abrir o topo do objeto:
5ressionei com fora a par"e superior'
n!o consegui remover a "ampa
nem erguer seu Elevador.
Narrando seu sonho-viso, sem saber se era uma lembrana de uma realidade obscura ou
uma fantasia noturna, Gilgamesh agora descreve o Elevador que caiu na terra, o "trabalho artesanal
de Anu", um aparelho mecnico com uma parte superior que servia como cobertura. Determinado a
ver o que estava no interior, Gilgamesh continuou:
0om um fogo des"ruidor,
seu "opo en"!o #uebrei
e en"rei na profundidade do in"erior.
Uma vez no interior do Elevador, "apanhei Aquilo-que-empurra-para-a-frente" - o motor - "ergui-
o e trouxe para minha me". No seria aquilo um sinal de que o prprio Anu o chamava para a
Habitao Divina? Sem dvida tratava-se de um pressgio, um convite. Mas como poderia responder
pergunta? "Quem, meu amigo, pode chegar ao Cu?", indagou Gilgamesh a Enkidu, que
respondeu em seguida: "Apenas os deuses, indo ao subterrneo de Shamash" - o Espaoporto, na
regio proibida.
Porm aqui Enkidu tinha uma informao surpreendente. Existe um Local de Aterrissagem na
Montanha dos Cedros, disse ele. Enkidu o descobrira enquanto percorria a terra e podia dizer a
Gilgamesh onde se situava! Existia, porm, um problema: o local era protegido por um guardio
habilidosamente criado por Enlil, uma "mquina de cerco", cuja "boca fogo, cujo hlito morte, cujo
rugido tempestade de dilvio". O nome do monstro era Huwawa, "a quem Enlil indicou como terror
para os mortais", e ningum podia chegar perto dele, pois "a sessenta lguas ele pode escutar os
bois selvagens na floresta".
O perigo apenas encorajou Gilgamesh a tentar alcanar o Local de Aterrissagem. Se obtivesse
sucesso, conseguiria a imortalidade; se falhasse, seu herosmo ser lembrado para sempre: "Se eu
cair,
'Gilgamesh caiu contra o feroz Huwawa', diro, muito tempo depois que meus descendentes
nascerem".
Determinado a ir, Gilgamesh orou para Shamash, seu padroeiro e comandante dos homens-
guias, pedindo ajuda e proteo. "Deixai que eu v, Shamash! Minhas mos esto elevadas em
orao... dai vossa ordem para o Local de Aterrissagem... colocai vossa proteo sobre mim!", rezou
Gilgamesh, sem obter resposta favorvel. Revelou o plano me, pedindo que ela intercedesse
junto a Shamash. "Uma jornada distante empreendi com ousadia, at o lugar de Huwawa; uma luta
incerta estou para enfrentar; um caminho desconhecido estou para tomar. minha me, reze para
Shamash por mim!"
Escutando as palavras do filho, Ninsun colocou o traje de sacerdotisa, "fez uma oferenda de
fumaa e ergueu as mos para Shamash. 'Por qu, tendo me dado um filho como Gilgamesh, o
dotastes com um corao to inquieto? E agora o impelis a partir numa jornada longa, at o lugar de
Huwawa, para enfrentar uma batalha incerta?' Dai a ele vossa proteo", pediu ela a Shamash. "At
que ele alcance a Floresta de Cedros, at que ele mate o feroz Huwawa, at o dia em que ele v e
retome." Voltando-se para Enkidu, Ninsun anunciou que o adotara como filho. "Embora no fosse do
mesmo ventre que Gilgamesh, Enkidu tinha uma obrigao nos ombros." "Deixem que Enkidu v na
frente, pois aquele que vai na frente salva seus companheiros", disse ela aos dois companheiros.
Assim, com armas novas, os dois companheiros partiram em sua viagem perigosa at o Local
de Aterrissagem, na Montanha dos Cedros.
A quarta estela do Epopia de +ilgamesh comea com a viagem at a Montanha dos Cedros.
Movendo-se to rpido quanto possvel, os dois "comiam sua rao depois de vinte lguas, e, ao
completarem trinta, paravam para passar a noite", cobrindo, dessa maneira, cinqenta lguas por
dia. "A distncia levou-os desde a lua nova at a lua cheia, depois mais trs dias" - um total de
dezessete dias. "Ento eles vieram para o *>bano), em cujas montanhas esto os nicos cedros de
fama bblica.
Quando os dois chegaram s montanhas verdes, ficaram impressionados. "Suas palavras
silenciaram... permaneceram quietos e olharam para a floresta. Contemplaram a altura dos cedros;
olharam para a entrada; onde Huwawa passava, havia um caminho, as marcas eram retas, um canal
de fogo. Contemplaram a Montanha dos Cedros, habitao dos deuses, o cruzamento de shtar."
Haviam sem dvida chegado ao seu destino, e a viso era impressionante.
Gilgamesh fez uma oferenda para Shamash e pediu um pressgio. Encarando a montanha, ele
pediu:
"Trazei-me um sonho, um sonho favorvel!".
Pela primeira vez ficamos aqui sabendo que se praticava um ritual para acontecerem tais
sonhos premonitrios. Os seis versos que descrevem o ritual esto em parte danificados, mas a
poro intacta d uma idia do que aconteceu:
En=idu arran$ou&o para ele, para +ilgamesh.
0om poeira... ele fi6ou...
Fez com #ue o ou"ro dei"asse no in"erior do c>rculo e ...como cevada selvagem...
...sangue...
+ilgamesh sen"ou&se com o #uei6o "ocando os $oelhos.
Ao que parece, o ritual exigia que se fizesse um crculo com poeira; usavam-se cevada
selvagem e sangue, alguma forma mgica, e ao sentar-se no interior do crculo, devia-se tocar os
joelhos com o queixo. O rito funcionou, pois o que lemos a seguir que o "sono que se derrama
sobre as pessoas venceu Gilgamesh; no meio da viglia o sono separou-se dele; ele conta um sonho
para Enkidu". No sonho, "que foi extremamente perturbador", Gilgamesh viu ambos no sop de uma
grande montanha; repentinamente a montanha tombou, e os dois "foram como moscas" (significado
incerto). Garantindo a Gilgamesh que o sonho era favorvel e que o significado se tornaria claro ao
amanhecer, Enkidu incentivou Gilgamesh a dormir de novo.
Dessa vez Gilgamesh teve um sobressalto ao despertar. "Voc me acordou?", perguntou ele a
Enkidu. "Voc tocou em mim? Chamou meu nome?" No, respondeu Enkidu. Ento, talvez tenha
sido um deus que passou, disse Gilgamesh, pois em seu segundo sonho ele vira outra vez a
montanha cada: "Eu estava por baixo, com os ps presos". Brilhou um claro forte e um homem
apareceu; "0 mais belo da terra ele era. Me puxou de sob a montanha cada; deu-me gua para
beber, meu corao aquietou-se; ele colocou meus ps no cho".
Mais uma vez Enkidu assegurou a Gilgamesh que a "montanha" que cara significava Huwawa
assassinado. "Seu sonho favorvel", afirmou ele, dizendo que deveriam dormir outra vez.
Enquanto os dois dormiam, a tranqilidade da noite foi rompida por um rudo semelhante a um
trovo e por uma luz cegante; Gilgamesh no tinha certeza se estava sonhando ou enxergando real-
mente tais coisas. O texto descreve assim a situao:
vis!o #ue vi era impressionan"e7
Os cus gri"aram, a 1erra rugiu7
Embora a luz do dia es"ivesse chegando, veio a escurid!o.
2aios brilharam, uma chama apon"ou para cima.
s nuvens incharam, choveu mor"e7
En"!o o brilho desapareceu' o fogo apagou&se.
E "udo o #ue havia ca>do virou cinza.
Talvez Gilgamesh tenha testemunhado, ali mesmo, o lanamento de um Shem, um foguete - o
sacudir do cho enquanto os motores se inflamavam, as nuvens de fumaa e a "chuva da morte"
escurecendo o cu do nascente; o brilho das chamas enxergado atravs da fumaa enquanto o
foguete sobe; e o brilho que desaparece e as cinzas caindo na terra so as evidncias finais do
lanamento do foguete. Teria Gilgamesh percebido que se encontrava no "Local de Aterrissagem",
onde encontraria o Shem que o tornaria imortal? Aparentemente sim, pois a despeito das palavras de
cautela de Enkidu, Gilgamesh tinha certeza de que fora um bom pressgio, um sinal de Shamash de
que ele devia avanar.
Porm antes que a Floresta de Cedros pudesse ser penetrada e o Local de Aterrissagem
atingido, havia o terrvel guardio, Huwawa, a ser vencido. Enkidu sabia onde ficava o porto, e pela
manh os dois companheiros avanaram at l, com cuidado para evitar as "rvores-armadilhas que
matavam". Ao atingirem o porto, Enkidu tentou abri-lo. Uma fora invisvel o atirou para trs, e por
doze dias ele ficou paralisado. A narrativa conta que Enkidu esfregou a si mesmo com plantas,
criando um "manto duplo de radincia" que fez com que" a paralisia fosse embora do brao e a
impotncia sair dos quadris".
Enquanto Enkidu estava imobilizado, Gilgamesh fez uma descoberta: encontrou um tnel que
conduzia at a floresta. A entrada estava obstruda por rochas e entulho. "Enquanto Gilgamesh
cortava as rvores, Enkidu cavava" as rochas e o entulho. Depois de algum tempo, encontraram a si
mesmos na floresta e viram adiante um caminho - o caminho" onde Huwawa faz uma trilha ao passar
de um lado para outro".
Por um instante os dois companheiros permaneceram ali, imveis, sem ao, "contemplando a
Montanha dos Cedros, habitao dos deuses, santurio de nana". Eles" olharam e olharam para a
altura dos cedros, observaram a trilha aberta na floresta. O caminho era bem batido, uma excelente
estrada. Os cedros mantinham sua imponncia por toda a encosta da montanha, sua sombra era
muito agradvel; enchia as pessoas de bem-estar".
Exatamente quando os dois se sentiam to bem, veio o terror: "Huwawa fez sua voz ser
ouvida".
De alguma forma alertado sobre a presena dos dois na floresta, Huwawa, com sua voz,
reboou morte e condenao para os intrusos. Numa cena que lembra o encontro, muito mais tardio,
entre o menino Davi e o gigante Golias, quando este ltimo se sentiu insultado pela luta desigual e
ameaou "dar a carne de Davi aos pssaros do ar e aos animais do campo", assim Huwawa
ameaou e humilhou os dois:
"Vocs so to pequenos que parecem um cgado e uma tartaruga. Se eu fosse engolir vocs,
no conseguiria satisfazer meu estmago. Sendo assim, Gilgamesh, vou morder sua garganta e o
pescoo e deixar seu corpo para os pssaros da floresta e para as bestas que rugem".
Tomados de medo, os dois companheiros viram o monstro aproximar-se.
Era "poderoso, os dentes como os dentes de um drago, suas faces como as de um leo, sua
vinda como uma inundao que se aproxima". De sua testa emanava um "raio brilhante; devorava
rvores e arbustos". Da "fora mortal dessa arma ningum podia escapar". Um cilindro sumrio que
representa um monstro mecnico pode ter relao com Huwawa. Aparece um monstro, o rei herico,
Enkidu ( direita), e um deus ( esquerda), este representando Shamash, que, de acordo com a
histria pica, veio nesse momento crucial para salv-los. "Dos cus divinos Shamash falou a eles",
revelando uma fraqueza na armadura de Huwawa e apresentando uma estratgia para os dois
atacarem. Huwawa, explicou a divindade, geralmente protege a si mesmo com os "sete mantos",
mas no momento s usava um, seis ainda no foram colocados".
Podiam, portanto, matar Huwawa com a arma que possuam, se apenas conseguissem
aproximar-se o suficiente; para tomar isso possvel, Shamash anunciou que criaria um redemoinho
que "iria fustigar os olhos de Huwawa" e neutralizar o raio da morte.
Em pouco tempo o solo comeou a estremecer; "nuvens brancas se tomaram negras".
"Shamash invocou uma grande tempestade contra Huwawa", de todas as direes, criando um
enorme redemoinho.
"O rosto de Huwawa tomou-se grave; ele no conseguia avanar, nem podia mover-se para
trs." Os dois, ento, atacaram o monstro incapacitado. "Enkidu atingiu o guardio, Huwawa, der-
rubando-o. Por duas lguas os cedros ressoaram" com a queda. Ferido, porm no morto, Huwawa
falou, perguntando-se por que no exterminara Enkidu assim que o descobrira na entrada da
floresta. Voltando-se para Gilgamesh, Huwawa ofereceu-lhe toda a madeira que desejasse entre os
cedros - Sem dvida um prmio valioso. Mas Enkidu apressou Gilgamesh, para que no desse
ouvidos s suplicas.
"Mate-o. Acabe com ele. Antes que o lder Enlil escute tudo em Nippur!", gritou Enkidu. E vendo
que Gilgamesh hesitava, "Enkidu matou Huwawa".
"Para que os deuses no se enchessem de fria contra eles", e como forma de "estabelecer
um memorial eterno", os dois companheiros cortaram um dos cedros e fizeram uma jangada com
uma cabine. Na cabine colocaram a cabea de Huwawa e empurraram a jangada correnteza abaixo.
"Deixe que o Eufrates a carregue at Nippur", disseram.
E assim, tendo livrado o caminho do monstruoso guardio do Local de Aterrissagem,
Gilgamesh "lavou seus cabelos sujos, limpou seu equipamento, balanou os cachos para as costas,
retirou suas roupas sujas e colocou roupas limpas.
Vestiu uma tnica e amarrou-a com um sash). No havia necessidade de apressar-se; o
caminho para a "habitao secreta dos Anunnaki estava aberto".
Esqueceu-se completamente de que o local era tambm "o cruzamento de shtar".
Usando o Local de Aterrissagem para seus passeios pelo cu, shtar estava observando
Gilgamesh de sua cmara celeste. Se ela presenciou a batalha, no ficamos sabendo. Mas, com
certeza, observou Gilgamesh retirar suas roupas, banhar-se e enfeitarse com tnicas leves. E a
"gloriosa shtar se admirou com a beleza de Gilgamesh". Sem perder tempo, ela dirigiu-se
diretamente a ele: "Venha, Gilgamesh, seja meu amante! D-me o fruto do seu amor!".
Se Gilgamesh se tomasse amante de shtar, reis, prncipes e nobres se curvariam para ele;
receberia uma carruagem adornada com lpis-lazli e ouro; seus rebanhos iriam dobrar e
quadruplicar; os produtos do campo e da montanha aumentariam... Porm, para surpresa dela,
Gilgamesh a recusou. Listando as poucas posses terrenas que poderia oferecer a shtar, Gilgamesh
previu que ela logo se cansaria dele e de seu amor. Mais cedo ou mais tarde, argumentou
Gilgamesh, shtar iria livrar-se dele como um "sapato que machuca o p de seu dono".
Posso obter para voc a vida eterna, ofereceu shtar. Mas isso tampouco conseguiu convencer
Gilgamesh. Enumerando os amantes conhecidos de shtar, que ela usara e depois descartara, "qual
de seus amantes tem a vida eterna?", quis saber Gilgamesh.
"Qual de seus preferidos foi at o cu? Se voc fizer amor comigo, vai me tratar como um
deles."
"Quando shtar escutou aquilo, encheu-se de raiva e voou para os cus." Em sua fria por ser
rejeitada, ela pediu a Anu que punisse Gilgamesh, que "me desgraou". Ela pediu que Anu soltasse
o Touro do Cu, para que matasse Gilgamesh. A princpio Anu recusou, mas no final deixou-se
convencer pelas promessas e ameaas de shtar, e "colocou as rdeas do Touro do Cu nas mos
dela".
(GUD.ANNA, o termo sumrio empregado nos textos antigos, geralmente traduzido como
"Touro do Cu", mas poderia tambm ser usada uma forma mais literal, significando "Touro de Anu".
O termo tambm era o nome sumrio para a constelao do Touro, associada a Enlil. O "Touro do
Cu", mantido na Floresta de Cedros, guardada pelo monstro de Enlil, que poderia ser um touro
especialmente escolhido, ou o "prottipo" que viera de Nibiru para criar touros na Terra. Seu
equivalente egpcio era o sagrado boi pis.)
Atacados pelo Touro do Cu, os dois companheiros esqueceram tudo sobre o Local de
Aterrissagem e a busca da imortalidade e fugiram para salvar as vidas. Ajudados por Shamash, "a
distncia de um ms e quinze dias em trs dias eles atravessaram". Ao chegar a Uruk, Gilgamesh
buscou proteo nos muros, enquanto Enkidu esperava do lado de fora, para enfrentar o atacante.
Centenas dos guerreiros da cidade tambm saram, porm os bramidos do Touro do Cu abriram
sulcos na Terra, onde os guerreiros caram. Aproveitando uma oportunidade quando o monstro
celeste voltou-se, Enkidu saltou para seu dorso e apanhou-o pelos chifres. Com todas as suas
foras, o Touro do Cu lutou contra seu cavaleiro, agitando o rabo.
Desesperado, Enkidu gritou para Gilgamesh: "Enfie sua espada entre a base dos chifres e os
tendes do pescoo!".
Esse foi um grito que ecoa nas touradas at hoje...
Nessa primeira tourada registrada pela histria, "Enkidu apanhou o Touro do Cu por sua
cauda grossa, e Gilgamesh, como um aougueiro, entre o pescoo e os chifres enfiou sua espada".
A criatura celeste foi destruda, e Gilgamesh ordenou que se iniciassem comemoraes em Uruk.
Contudo, "shtar, em sua habitao, soltou seu lamento; providenciou para que se lastimasse o
Touro do Cu" .
Entre os numerosos selos cilndricos desenterrados no Oriente Mdio e que representam o
Epopia de +ilgamesh, um deles (encontrado num entreposto comercial avanado dos hititas na
fronteira com a Assria, figo 43) mostra shtar dirigindo-se a Gilgamesh, enquanto Enkidu, seminu,
observa; no espao entre a deusa e Gilgamesh encontram-se as cabeas decepadas de Huwawa e
do Touro no Cu.
E sucedeu que, enquanto Gilgamesh celebrava em Uruk, os deuses reuniram-se em conselho.
Anu disse: "Como eles mataram o Touro do Cu e Huwawa, os dois devem morrer". Enlil
respondeu:
"Enkidu deve morrer, deixe que Gilgamesh viva". Porm Shamash, aceitando parte da culpa,
perguntou: "Por que o inocente Enkidu deve morrer?".
Enquanto os deuses discutiam seu destino, Enkidu entrou em coma. Alucinando, ele imaginou
ser sentenciado morte. Porm a deciso final foi comutar essa pena para trabalhos forados na
"Terra das Minas", um local onde o cobre e a turquesa eram obtidos mediante trabalhos pesados em
tneis escuros.
Nesse ponto, a saga, j repleta de reviravoltas inesperadas e dramticas que rivalizam com o
melhor filme de ao, ainda apresenta outro rumo indito. A "Terra das Minas" ficava na Quarta
Regio, na pennsula do Sinai; Gilgamesh se deu conta de que ali estava uma segunda chance para
juntar-se aos deuses e obter a imortalidade, pois a "Terra dos Vivos" - o Espaoporto onde os
foguetes Shem ficavam baseados, sob o comando de Shamash - tambm estava situada na Quarta
Regio.
Portanto, se Shamash pudesse conseguir que ele acompanhasse Enkidu, Gilgamesh chegaria
Terra dos Vivos! Percebendo essa oportunidade nica, Gilgamesh apelou para Shamash:
Shamash,
nessa 1erra dese$o en"rar'
sede meu aliado7
;a 1erra onde os cedros frios es"!o alinhados,
ali dese$o en"rar' sede meu aliado7
;os lugares onde se ergueram os Shem,
dei6ai #ue eu erga ali meu Shem!
Quando Shamash respondeu descrevendo a Gilgamesh as desventuras e dificuldades da rota
terrestre, Gilgamesh teve uma idia brilhante: ele e Enkidu iriam de barco, velejando! Um 8agan & W
um "navio do Egito" - foi aparelhado. Acompanhado por cinqenta heris e protetores, os dois
companheiros zarparam. O caminho, por todas as indicaes, implicava sair do golfo Prsico,
contornar a pennsula Arbica e subir o mar Vermelho, at que a costa do Sinai fosse alcanada.
Porm tal viagem no estava destinada a acontecer.
Quando Enlil exigira que "Enkidu" deveria morrer, e a pena de morte fora comutada para
trabalhos forados na Terra das Minas, havia sido decretado pelos deuses que dois emissrios,
"vestidos como pssaros, com asas por roupas", deveriam apanhar Enkidu pela mo e carreg-lo
para l. A viagem martima contradisse esse fato, e a ira de Enlil ainda estava por vir. No momento,
enquanto o navio navegava prximo costa da Arbia ao pr-do-sol, os que estavam a bordo
enxergaram algum - "se um homem ele era, ou um deus ele era" - em p sobre um monte, "como
um touro", equipado com um dispositivo emissor de raios. Como se por uma mo invisvel, o "pano
triplo", do qual era feita a vela do navio, rasgou-se. Em seguida o prprio navio foi atirado para um
lado e emborcou. Afundou depressa, como uma pedra na gua, e todos a bordo foram com ele, a
no ser Gilgamesh e Enkidu. Enquanto nadava para fora do navio e para a superfcie, arrastando
Enkidu, Gilgamesh enxergou onde os outros se encontravam, "como criaturas vivas". Na morte
sbita, eles se congelaram na posio em que estavam.
Os dois nicos sobreviventes alcanaram a terra e passaram a noite na costa desconhecida,
discutindo o que fazer. Gilgamesh foi frustrado em seu desejo de chegar Terra dos Vivos; Enkidu
aconselhou que voltassem para Uruk. Mas tinha seu destino traado; seus membros se tomaram
dormentes, seu interior comeou a desintegrar-se. Gilgamesh exortou seu amigo a manter-se vivo,
mas no adiantou.
Por seis dias e sete noites Gilgamesh lamentou Enkidu: depois partiu, andando pela terra
selvagem sem destino, imaginando no quando, mas como ele morreria. "Quando eu morrer, no
serei como Enkidu?"
Mal sabia ele que depois das aventuras anteriores, depois dos diversos Encontros Divinos,
depois dos sonhos e vises, do real e do imaginado, das brigas e dos vos, agora totalmente solitrio
era o momento em que sua saga mais famosa estava para comear.
Quanto tempo Gilgamesh vagou sem destino pela terra selvagem, a histria no conta.
Percorreu caminhos ermos, caando para comer, sem encontrar nenhum homem. "Que montanhas
ele escalou, que rios atravessou, nenhum homem saber", afirmam os escribas. Finalmente ele
conseguiu controlar-se: "Devo ficar com a cabea enterrada e dormir os anos que me restam?",
perguntou a si mesmo, para juntar-se a seu amigo na morte, ou os deuses permitiriam "que meus
olhos contemplem o sol?". Mais uma vez ele se encheu de determinao para alcanar a Terra dos
Vivos e evitar um destino mortal.
Guiado pela aurora e pelo ocaso - o equivalente celeste de Shamash, o sol -, Gilgamesh seguiu
de uma forma intencional. medida que os dias seguiam um ao outro, o terreno comeou a mudar: a
terra deserta e selvagem, lar de lagartos e escorpies, estava terminando, e ele enxergou as
montanhas a distncia. Tambm a vida selvagem estava mudando. "Quando, noite, Gilgamesh
chegou ao passo nas montanhas, viu lees e ficou com medo."
Ele ergueu sua cabea para Sin e rezou:
)" o lugar onde os deuses re$uvenescem
meus passos es"!o dirigidos...
5reservai a mim7).
A mudana de Shamash para Sin como divindade protetora, quem endereada a orao,
realizada sem pausa ou comentrio; e somos deixados a presumir que, de alguma forma, Gilgamesh
percebeu estar numa regio dedicada a Sino
Gilgamesh "foi dormir e acordou de um sonho", no qual ele viu a si mesmo" alegrando-se com
a vida". Tomou aquilo como um pressgio favorvel de Sin de que atravessaria o passo da montanha
apesar dos lees. Aps reunir suas armas, "Gilgamesh caiu como uma flecha entre os lees",
atacando os animais com todas as suas foras: "Caiu sobre eles, fazendo com que recuassem". Por
volta do meio-dia, suas armas se arrebentaram e Gilgamesh as jogou fora. Dois lees ficaram e o
enfrentaram; Gilgamesh teve de lutar contra eles com as mos limpas.
A luta com os lees, da qual Gilgamesh saiu vitorioso, foi comemorada por artistas de todo o
Oriente Mdio, no apenas na Mesopotmia. Foi tambm representada pelos hititas ao norte, pelos
cassitas no Luristo a oeste e at no antigo Egito. Em pocas posteriores, tal feito - vencer lees
com as mos desarmadas - foi uma faanha atribuda na Bblia apenas a Sanso, aquele que
recebeu de Deus fora sobre-humana (Juzes 14:5-6).
Vestido com a pele de um dos lees, Gilgamesh atravessou o passo nas montanhas. A
distncia, divisou uma grande quantidade de gua, como um vasto lago. Na plancie desse mar
interior, ele pde enxergar uma cidade "fechada", uma cidade cercada por uma muralha fortificada.
Era, conforme explica o texto, uma cidade onde "o templo de Sin estava erigido". Ao lado de fora dos
muros, " beira do mar vazante", Gilgamesh viu uma estalagem. medida que se aproximava, viu no
interior "Siduri, a mulher-cerveja". Havia no interior prateleiras de frascos, recipientes para
fermentao; a mulher segurava um jarro de cerveja e uma tigela de mingau amarelo. Gilgamesh deu
a volta, procurando uma forma de entrar; contudo Siduri, vendo um homem sujo e vestido com uma
pele de leo, "o ventre achatado, o rosto como o de um viajante vindo de muito longe", ficou
assustada e passou a tranca na porta. Com grande dificuldade, Gilgamesh conseguiu convenc-la de
sua verdadeira identidade.
Alimentado e descansado, Gilgamesh contou a Siduri tudo sobre suas aventuras, desde a
primeira jornada na Floresta de Cedros, o assassinato de Huwawa e do Touro do Cu, a segunda
viagem e a morte de Enkidu, seguida por suas perambulaes e pela morte dos lees. Seu destino,
explicou, era a Terra dos Vivos, onde se podia obter a imortalidade, pois Utnapishtim do Dilvio ainda
vivia l. Qual seria o caminho para a Terra dos Vivos?, quis saber Gilgamesh. Seria preciso
contornar o mar, pelo caminho rduo e difcil de terras desconhecidas, ou era possvel navegar at
l? "Mulher-cerveja, qual o caminho at Utnapishtim? Me diga por onde ir!"
Atravessar o mar, respondeu Siduri, no era possvel, pois suas guas so as "guas da
Morte":
;unca, +ilgamesh, algum a"ravessou'
desde os dias mais an"igos,
ningum chegou pelo lado do mar.
8as alm de Shamash, #uem poderia a"ravessarG
Gilgamesh ficou em silncio, e Siduri revelou a ele que talvez houvesse uma forma de
atravessar as guas da Morte: Utnapishtim tem um barqueiro; seu nome Urshanabi. Urshanabi
pode atravessar as guas da Morte porque" com ele esto as Coisas de Pedra". Ele atravessa para
apanhar Jrnu (significado incerto) na floresta. V e espere por ele, disse Siduri para Gilgamesh,
"deixe que ele veja seu rosto". Se gostar, ele atravessa voc. Assim avisado, Gilgamesh voltou ao
litoral para aguardar o barqueiro Urshanabi.
Quando Urshanabi viu Gilgamesh, ficou intrigado com sua identidade, e Gilgamesh contou-lhe
sua longa histria. Convencido da verdadeira identidade de Gilgamesh e de seu legtimo desejo de
alcanar a Terra dos Vivos, Urshanabi levou Gilgamesh a bordo. Assim que isso foi feito, Urshanabi
acusou Gilgamesh de esmagar as "Coisas de Pedra", necessrias para a travessia. Repreendendo
Gilgamesh, Urshanabi lhe disse para voltar at a floresta, cortar e dar forma a 120 postes; usaram os
postes em grupos de doze ao realizar a travessia. Depois de trs dias, chegaram ao outro lado.
Aonde devo ir agora?, perguntou Gilgamesh a Urshanabi. O barqueiro lhe disse para continuar
sempre em frente at alcanar "o Grande Mar". Deveria seguir aquela estrada at alcanar duas
colunas de pedra que servem como marcos. Virando ali, ele chegou a uma cidade chamada (na
recenso hitita do pico) tla, consagrada ao deus Ullu-ah. A permisso desse deus era necessria
para atravessar at a Regio Proibida, onde ficava o monte Mashu; esse era seu destino, declarou
Urshanabi.
tla provou ser um bno para Gilgamesh. Ao chegar l, comeu e bebeu, lavou-se e trajou a
roupa adequada. A conselho de Shamash, ofereceu sacrifcios a Ullu-ah (significando, talvez, "Aque-
le dos Picos"). Mas o Grande Deus, sabendo do desejo do rei por um Shem, vetou a idia.
Procurando a interveno de Shamash, Gilgamesh pediu uma alternativa aos deuses: "Deixe-me
tomar a estrada para Utnapishtim, filho de Ubar-Tutu!". E aquilo, depois de alguma deliberao, foi
permitido.
Aps uma jornada de seis dias, Gilgamesh enxergou a montanha sagrada da qual o barqueiro
Urshanabi falara:
O nome da mon"anha 8ashu.
X mon"anha de 8ashu ele chegou,
Fnde diariamen"e observou os Shem
par"indo e chegando.
No al"o, com a Fai6a 0eles"e s!o ligados'
abai6o, s!o ligados ao 8undo Inferior.
Havia uma maneira de entrar na montanha, mas a entrada era guardada por terrveis "Homens-
foguetes":
3omens&fogue"es guardam seu por"!o.
O "error impressionan"e, seu olhar a mor"e.
Seus "emidos holofo"es varrem as mon"anhas.
4igiam Shamash #uando ele sobe e desce.
Apanhado na varredura da luz mortal, Gilgamesh escondeu seu rosto; desarmado, caminhou
na direo dos Homens-foguetes (cena representada num selo cilndrico que pode ter ilustrado esse
episdio. Ficaram espantados em ver que os raios mortais no afetavam Gilgamesh, e
compreenderam que" o corpo daquele que vem feito de carne dos deuses". Permitiram que
Gilgamesh se aproximasse e o interpelaram. Reconhecendo no se tratar de um mortal comum,
deixaram que ele passasse. "O porto do monte est aberto parta ti", anunciaram.
A "passagem inacessvel" era o "caminho de Shamash", subterrneo. A travessia durou doze
horas-duplas. "A escurido era densa, no havia luz." Gilgamesh no conseguia enxergar " frente
ou atrs". Na oitava hora-dupla, algo o fez gritar de medo. Na nona hora-dupla, ele "sentiu o vento
norte em sua face" aproximava-se de uma abertura no cu. Na dcima primeira hora-dupla, ele viu
a aurora. Finalmente, na dcima segunda hora-dupla, "ficou brilhante; ele saiu em frente ao sol".
Emergindo da passagem subterrnea, atravs da montanha sagrada, luz do sol, Gilgamesh
encontrou uma viso incrvel. Ele viu um "lugar dos deuses", onde havia um jardim; porm o "jardim
era feito inteiramente de pedras preciosas esculpidas: "todos os tipos de Arbustos Espinhosos eram
visveis, cheios de pedras preciosas; frutas em cachos de cornalina, as trepadeiras belas demais
para serem contempladas. A folhagem era de lpis-lazli; e as vinhas luxuriantes... de pedra eram
feitas". Os versos, parcialmente danificados, seguem listando outros tipos de rvores frutferas e
variedades de pedras preciosas - brancas, vermelhas e verdes - das quais eram feitas. gua pura
corria pelo jardim, e, em seu meio, ele divisou" corno urna rvore da Vida e uma rvore de... daquilo
que eram feitas as pedras n&gug).
mpressionado e espantado, Gilgamesh caminhou pelo jardim. Percebeu claramente que se
encontrava num Jardim do den!
Sem saber, estava sendo observado por Utnapishtim. "Utnapishtim olhava a distncia,
ponderando e falando a si prprio, aconselhando-se consigo mesmo: 'Quem esse homem e corno
ele apareceu aqui? Esse que vem aqui no um dos meus homens'" - nenhum homem dos que
estavam com ele na Arca...
Ao se aproximar, Gilgamesh ficou surpreso: o heri do Dilvio, milhares de anos antes no
parecia mais velho do que ele, Gilgamesh! "Disse para ele, para Utnapishtim, o Distante: Quando
olho para ti, Unapishtim, no s nada diferente; como eu s!"
Mas quem voc, por que e como chegou at aqui? Quis saber Utnapishtim. Como tinha feito
com Siduri e com o barqueiro, Gilgamesh narrou toda a histria de seu reinado, de seus ancestrais,
da amizade com Enkidu e das aventuras em busca da imortalidade, incluindo as ltimas. "Assim
pensei em ver Utnapishtim, o Distante, de quem as pessoas falam", concluiu Gilgamesh. Agora,
pediu ele, me conte o segredo da sua imortalidade! Conte-me" como chegou a se juntar
congregao dos deuses e obter a vida eterna".
J"napish"im falou com ele, com +ilgamesh:
2evelarei a voc/, +ilgamesh,
um assun"o ocul"o, um segredo dos deuses
con"arei a voc/.
Ento se segue a histria do Dilvio, narrada na primeira pessoa por Utnapishtim, em todos os
detalhes, desde o incio at o final, at que Enlil, no Monte da Salvao, onde a Arca pousou,
"segurando-me pela mo, me levou para bordo da nave dele; levou minha esposa para bordo e fez
com que ela se ajoelhasse a meu lado. Entre ns dois, tocou-nos a fronte para nos abenoar. At
ento Utnapishtim e sua esposa tinham sido mortais (disse Enlil); dali em diante, Utnapishtim e a
mulher seriam como os deuses; Utnapishtim iria residir a distncia, na foz dos rios. Assim me
levaram e me fizeram morar longe, na foz dos rios".
sso, concluiu Utnapishtim, a verdade sobre escapar de um destino mortal. "Agora, porm,
quem ir convocar uma Assemblia dos deuses para voc, para que possas encontrar a Vida que
procura?"
Percebendo que apenas um direito em reunio divina poderia conceder a ele a imortalidade, e
no suas prprias buscas, Gilgamesh desmaiou; por uma semana permaneceu inconsciente.
Quando acordou, Utnapishtim chamou Urshanabi, o barqueiro, para levar Gilgamesh de volta, "para
que possa voltar a salvo pelo caminho por onde veio". Porm, ao ver Gilgamesh aprontando-se para
partir, Unapishtim, condoendo-se dele, decidiu revelar outro segredo: A vida eterna no conseguida
sendo imortal - conseguida ficando-se sempre jovem!
J"napish"im disse a ele, a +ilgamesh:
4eio a" a#ui com esforo e cansao.
O #ue posso dar a voc/ para #ue leve sua "erraG
Dei6e&me revelar, +ilgamesh,
um segredo ocul"o mui"o bem guardado P
um segredo dos deuses con"arei a voc/:
E6is"e uma plan"a,
como a de um arbus"o de amoras a raiz.
Seus espinhos s!o como os da urze&branca'
sua m!o os espinhos v!o picar.
8as, se puder ob"er a plan"a
com suas prDprias m!os,
o re$uvenescimen"o encon"rar(.
A planta crescia embaixo d'gua, talvez num poo ou fonte no esplndido jardim. Algum tipo de
cano levava fonte ou profundidade dessa guas da Vida. Assim que Gilgamesh ouviu o segredo,
ele "abriu o cano, amarrou pedras pesadas nos ps; elas o arrastaram para o fundo do abismo". L
ele viu a planta.
Ele mesmo apanhou a plan"a
com suas m!os machucadas.
0or"ou as pesadas pedras de seus ps'
a segunda lanou&o de vol"a
para o lugar de onde viera.
Urshanabi, que fora chamado por Utnapishtim, esperava por ele. Triunfante e exausto,
Gilgamesh mostrou a ele a Planta do Rejuvenescimento. Cheio de excitao, disse ao barqueiro:
Jrshanabi, es"a plan"a de "odas as plan"as Cnica:
por meio dela um homem pode recon#uis"ar o f%lego da vida7
4ou lev(&la para a e6uberan"e Jru=,
e l(, a plan"a vou cor"ar e comer.
Ser( chamada de
)3omem se "orna $ovem na velhice).
Des"a plan"a comerei
e para minha $uven"ude re"omarei.
Com essa esperana de rejuvenescimento, os dois comeam a retornar. "Depois de trinta
lguas, pararam para passar a noite. Gilgamesh viu um poo cuja gua estava fria. Mergulhou para
refrescar-se. Uma serpente sentiu a fragrncia da planta; veio silenciosamente e carregou-a.
medida que a levava embora, deixou sua pele escamosa." Sem dvida tratava-se de uma planta com
propriedades de rejuvenescimento, mas foi a serpente, no Gilgamesh, que rejuvenesceu...
En"!o +ilgamesh sen"ou&se e chorou,
suas l(grimas escorreram por seu ros"o.
1omou a m!o de Jrshanabi, o bar#ueiro.
)5ara #uem minhas m!os "rabalharamG
5ara #uem dei o sangue de meu cora!oG
5ara mim mesmo n!o ob"ive benef>cio'
para uma serpen"e o benef>cio eu "rou6e.)
Pensando em seu azar, Gilgamesh recordou-se de um incidente durante o mergulho para
apanhar a planta "que deve ter sido um pressgio". "Enquanto eu estava abrindo o cano, arrumando
o equipamento, encontrei um selo na porta; deve ter sido colocado ali como um aviso para algum
como eu... um sinal para se retirar, desistir." S ento Gilgamesh compreendeu que estava fadado a
no obter a Planta da Juventude; tendo-a retirado de suas guas, condenara-se a perd-la.
Quando, finalmente, voltou para a exuberante Uruk, Gilgamesh sentou-se e pediu que os
escribas registrassem sua odissia. "Deixe que o pas conhea aquele que viu o Tnel; aquele que
conhece as guas vai contar toda a histria." E foi com essas palavras introdutrias que o Epopia
de +ilgamesh foi registrado, para ser lido, traduzido, reescrito, ilustrado e lido novamente por
geraes posteriores - para que todos saibam que o homem, ainda que dois teros divino, no pode
mudar seu destino.
O Epopia de +ilgamesh est repleto de marcos geogrficos que realam sua autenticidade e
identificam os alvos daquela antiga busca pela imortalidade.
Seu primeiro destino foi o Local de Aterrissagem, na Floresta de Cedros, na Montanha dos
Cedros. S havia um local, em todo o Oriente Mdio, conhecido por seus cedros originais: o Lbano
(cujo emblema nacional, at hoje, o cedro-do-lbano). O Lbano mencionado especificamente
como a terra alcanada pelos dois companheiros depois de dezessete dias de jornada, partindo de
Uruk. Em outro verso, descrevendo como a terra estremeceu quando o foguete foi lanado, os picos
em frente "Sirara e Lbano" so descritos como "partindo-se". Na Bblia (Salmos, 27), a majestosa
Voz do Senhor descrita como o "quebrar dos cedros-do-Lbano" e fazendo "Lbano e Sirion saltar
como um bezerro". No existe dvida de que Sirion o hebraico para Sirara no texto mesopotmico.
Existe tambm pouca dvida de que o Local de Aterrissagem existiu ali, pelo simples motivo de
que a vasta plataforma ainda se encontra no local at os dias de hoje. Localizada no lugar agora
conhecido como Baalbek, a imensa plataforma de pedra, ocupando uma rea de 4.600.000 metros
quadrados, est apoiada em gigantescos blocos de pedra que pesam mais de cem toneladas; trs
blocos de pedra com mais de mil toneladas cada um, conhecidos como os Trilithon, foram retirados
de um vale a quilmetros de distncia, onde um dos blocos colossais ainda est em parte enterrado
no solo, sem que sua preparao tenha se concludo. No existe equipamento moderno capaz de
levantar tamanho peso; ainda assim, antigamente" algum" - o folclore local diz" os gigantes" -
esculpiu, levantou e colocou no lugar esses blocos de pedra com enorme preciso.
Gregos e romanos seguiram os cananeus e outros ao considerar a plataforma um local
sagrado, sobre o qual construir e reconstruir templos aos grandes deuses. No temos fotografias a
respeito do que havia ali nos dias de Gilgamesh; mas sabemos o que foi erigido ali depois, na poca
dos fencios. Sabemos por causa da plataforma com um cercado e um foguete espacial apoiado
sobre um pedestal de vigas transversais - conforme representado numa moeda de Biblos.
O detalhe geogrfico mais revelador, na segunda jornada de Gilgamesh, a extenso de gua
que ele alcanou depois de atravessar as terras selvagens. descrita como um "mar de leito baixo",
um mar que parecia "um vasto lago". Era chamado o mar das" guas da Morte". Todos esses
detalhes identificam o mar como o que ainda hoje chamado de mar Morto, sem dvida a extenso
de gua salgada mais baixa do planeta.
A distncia, Gilgamesh podia enxergar uma cidade que estava "fechada", uma cidade cercada
por uma parede, cujo templo era dedicado a Sin. Tal cidade - uma das mais antigas do mundo ainda
se encontra l; conhecida como Jeric, que em hebraico <Meriho- significa "Cidade do Deus da
Lua", que seria, de fato, Sin. A cidade era famosa por suas muralhas, cujo desabar miraculoso
narrado na Bblia. (Poderamos nos perguntar at que ponto a histria bblica dos espies de Josu,
que se esconderam na estalagem de Bahab em Jeric, reflete a breve estada de Gilgamesh na
estalagem de Siduri.) Tendo atravessado o mar Morto, Gilgamesh seguiu um caminho que levava "na
direo do Grande Mar". Esse termo tambm encontrado na Bblia (Nmeros 34, Josu ), e sem a
menor dvida se refere ao Mediterrneo. Gilgamesh, entretanto, no foi at l, mas parou na cidade
chamada tla na recenso hitita. Baseando-nos nas descobertas arqueolgicas e na narrativa bblica
do xodo, sabemos que tla era o lugar que a Bblia chamava de CadesBarnea; tratava-se de uma
antiga cidade, parada de caravanas, na fronteira da restrita Quarta Regio, na pennsula do Sinai.
S podemos especular se a montanha para a qual Gilgamesh se dirigia, monte Mashu,
ostentava um nome quase idntico ao de Moiss, 8oshe em hebraico. A jornada subterrnea de
Gilgamesh no interior dessa montanha sagrada, durando doze horas-duplas, possui um paralelo
evidente com a descrio feita pela viagem do fara no *ivro dos 8or"os, durante doze horas-zonas.
O fara, assim como Gilgamesh, pediu um Shem - um foguete - com o qual pudesse subir para o cu
e juntar-se aos deuses numa habitao eterna. Como Gilgamesh antes dele, o fara teve de
atravessar uma extenso de gua com a ajuda de um Barqueiro Divino. No h dvida de que tanto
o rei sumrio quanto o fara egpcio tinham um destino nico, com a diferena de que pretendiam ir
at l de pontos iniciais opostos. O destino era o Espaoporto na pennsula do Sinai, onde ficavam
os Shem, em seus silos subterrneos.
Assim como em pocas antediluvianas, o Espaoporto ps-diluviano tambm estava ancorado
nos picos do Ararat. Porm com a plancie da Mesopotmia coberta de guas enlameadas, o
Espaoporto foi mudado para o terreno firme da pennsula do Sinai. O Centro de Controle de Misso
deslocou-se de Nippur para onde Jerusalm est localizada atualmente. O novo Corredor de
Aterrissagem, ancorado ao final por duas montanhas artificiais, as duas pirmides de Giz e os
picos elevados ao sul do Sinai, incorporavam a imensa plataforma antediluviana de Baalbek, na
Montanha dos Cedros.
Foi para a plataforma de Baalbek, na direo do Espaoporto do Sinai, que Gilgamesh viajou.
9i:gamesh na Am*rica
A familiaridade com a histria pica de Gilgamesh na Amrica do Sul uma faceta da
evidncia de contatos pr-histricos entre o Velho e o Novo Mundo.
A marca registrada de tal familiaridade a representao de Gilgamesh lutando com os lees.
Surpreendentemente, tais representaes - num continente que no possui lees - foram encon-
tradas nos Andes.
Uma concentrao de tais representaes em estelas de pedra foi achada na rea de Chavin
de Huantar/Aija, ao norte do Peru, um grande centro produtor de ouro na pr-histria, onde outras
evidncias (estatuetas, relevos e petrglifos) indicam a presena de pessoas do Velho Mundo de
2500 a.C. em diante; so similares s representaes hititas.
Outra rea em que tais representaes proliferaram ficava prxima margem sul do lago
Titicaca (agora na Bolvia), onde uma grande metrpole cujos habitantes trabalhavam metal -
Tiahuanacu - floresceu um dia. Fundada, em alguns relatos, antes de 4000 a.C. como centro
processador de ouro e tornando-se depois de 2500 a.C. a mais importante fonte de estanho do
mundo antigo, Tiahuanacu foi o centro onde o bronze apareceu na Amrica do Sul. Entre os artefatos
descobertos havia representaes, em bronze, de Gilgamesh lutando com animais que lembram
lees - um trabalho de arte com certeza inspirado nos fabricantes de bronze, os cassitas, do Luristo.
;
ENCONTROS NA 9I9"N"
Mais de 2500 anos depois da busca pica da imortalidade por Gilgamesh, outro rei legendrio -
Alexandre da Macednia - imitou o rei sumrio e os faras egpcios da mesma forma. Nesse caso,
tambm, a reivindicao de imortalidade era baseada no fato de que ele era parcialmente divino. A
evidncia sugere que Alexandre, devido a seu professor, Aristteles, estava consciente de buscas
antigas; o que ele no sabia, entretanto, era que a raiz de sua crena especfica na divindade de
seus pais vinha diretamente da GP AR de Uruk ("Casa da Hora Noturna") e da sua GGUNU
("Cmara dos Prazeres Noturnos").
Logo depois que Alexandre foi coroado rei da Macednia em seguida ao assassinado Filipe ,
ele foi at Delfos, na Grcia, para consultar seu afamado orculo. Com a idade de vinte anos na po-
ca, ficou chocado ao ouvir a primeira de vrias profecias predizendo-lhe fama e uma vida muito curta.
As profecias serviram para aumentar sua crena nos rumores que circulavam na Corte da
Macednia, segundo os quais seu pai no seria Filipe , e sim um fara egpcio de nome Nectanbis,
que visitara a Macednia e seduzira em segredo Olmpia, a me de Alexandre. Nectanbis era um
mestre em magia e adivinhao, e, segundo rumores, seria a encarnao do deus egpcio Amon,
que se teria disfarado de humano para produzir o futuro conquistador do mundo.
Assim que Alexandre chegou ao Egito (em 332 a.C.), depois de prestar homenagem aos
sacerdotes e deuses egpcios, dirigiu-se para o osis de Sivah, no deserto ocidental, local de um
afamado orculo de Amon. L, conforme relatam os historiadores que o acompanhavam, o prprio
deus confirmou a origem divina de Alexandre. Depois que ele foi confirmado como filho de um deus,
os sacerdotes proclamaram-no um fara divino. Porm, em vez de querer morrer e atingir a
imortalidade no Ps-Vida, Alexandre partiu numa busca imediata para encontrar as afamadas guas
da Vida. Sua busca o levou a locais subterrneos, repletos de mgica e anjos, na pennsula do Sinai,
depois (sob as ordens de um Homem Alado) para a Babilnia. Ao final, como o orculo de Delfos
profetizara, ele morreu famoso, mas jovem.
Em sua busca pela imortalidade, Alexandre, deixando seus soldados para trs, avanou at a
Terra da Escurido, para encontrar l uma montanha chamada Mushas. No fim do deserto ele deixou
seus poucos companheiros e avanou sozinho. Viu e seguiu um "caminho reto que no possua
parede, e no havia lugar alto ou baixo nele". Caminhou por esse caminho durante doze dias e doze
noites,
quando "percebeu o brilho de um anjo". medida que se aproximava, esse brilho tomou-se"
um fogo flamejante", e Alexandre percebeu que se encontrava na "montanha pela qual o mundo est
cercado" .
Falando a Alexandre do fogo flamejante, o anjo o interrogou: "Quem s, e por que motivo estais
aqui, mortal?", e imaginou como Alexandre havia "penetrado nas trevas, onde nenhum outro mortal
conseguira entrar". Alexandre explicou que o prprio Deus o guiara e lhe dera foras para chegar
quele lugar, "que era o Paraso", Porm o anjo lhe disse que a gua da Vida ficava em outro lugar;
"e quem a tomasse, mesmo uma nica gota, jamais morreria".
Para encontrar o "Poo da gua da Vida", Alexandre precisava de um sbio que conhecesse
tais segredos, e, depois de muito procurar, tal homem foi encontrado. Aventuras mgicas e
miraculosas aconteceram no caminho. Para estar certo de que o poo era o certo, os dois levavam
um peixe salgado e seco. Certa noite, ao alcanar uma fonte subterrnea, enquanto Alexandre
estava dormindo, o guia testou a gua, e o peixe retomou vida. Em seguida ele mesmo imergiu
nas guas, tomando-se da em diante EI @hidr - "O Sempre Verde" -, Aquele Que Jovem para
Sempre, das lendas rabes. Pela manh Alexandre apressou-se at o local indicado. Era "incrustado
de safiras, esmeraldas e jacintos". Mas havia dois pssaros com feies humanas bloqueando o
caminho. "A terra sobre a qual ests pertence a Deus apenas", disseram eles. Percebendo que ele
no podia mudar seu destino, Alexandre desistiu da busca e, em vez disso, comeou a construir
cidades com seu nome, uma forma de ser lembrado para sempre.
Os numerosos detalhes da busca de Alexandre so virtualmente idnticos aos de Gilgamesh -
o lugar, o nome da montanha, os doze perodos da jornada subterrnea, os guardas alados, o
interrogatrio pelos guardas, a imerso no poo das guas da Vida - indicam familiaridade com a
Epopia de +ilgamesh' no apenas com o trabalho literrio (que sobreviveu at nossos tempos) mas
tambm com o prprio motivo da busca - a divindade parcial, a descendncia divina de Gilgamesh.
Realmente, mesmo as reivindicaes por parte dos faras egpcios de que seus pais eram
deuses, ou pelo menos de terem sido amamentados por uma deusa, podem ser traados at a
poca e lugar de Gilgamesh; pois foi em Uruk que o costume e a tradio se iniciaram com a dinastia
qual pertencia Gilgamesh.
Os reinados se iniciaram em Uruk, podemos lembrar, quando a futura cidade consistia quase
unicamente no terreno sagrado. L, segundo as Listas de Reis Sumrios, "Meskiag-gasher, o filho do
deus Utu, se tomou sacerdote e tambm rei". L, depois dos reinados de Enmerkar e Lugalbanda e
de um reinado intermedirio pelo deus Dumuzi, Gilgamesh subiu ao trono; e ele, conforme anuncia-
do, era filho da deusa Ninsun.
Essas so revelaes surpreendentes, especialmente luz do episdio da tomada de esposas
humanas por parte dos ;efilim, que fez com que Enlil procurasse a aniquilao do homem. A
humanidade, os Anunnaki e a prpria Terra demoraram milnios para se recuperar do Dilvio. Foram
necessrios milnios para que os Anunnaki, passo a passo, ensinassem ao homem seu
conhecimento, a tecnologia, a domesticao e, depois, a civilizao em si. Levou a maior parte de
um milnio para desenvolver, em Kish, a instituio do reinado. nesperadamente, a realeza foi
transferida para Uruk, e a dinastia se iniciou com o filho de um deus (Utu/Shamash) e uma fmea
humana...
Enquanto as escapadas sexuais de outras divindades (algumas j mencionadas, outras ainda
no) foram registradas em textos antigos, as de Utu/Shamash no parecem estar entre elas. Sua
esposa oficial e consorte era a deusa Aia, e os textos no descrevem infidelidades cometidas. Ainda
assim encontramos um filho dele com uma fmea humana, um filho cujo nome, funes e
localizao so perfeitamente definidos. O que acontecia? Teriam os tabus sido removidos ou
simplesmente ignorados pela nova gerao?
Ainda mais peculiar seria o caso de Ninsun, me de Gilgamesh. A prpria genealogia e registro
de seus filhos so ilustrativos da mistura de geraes que ocorria entre os Anunnaki talvez como
resultado do fato de que alguns retiveram a longevidade adquirida em Nibiru (contada em Sars-,
outros (as primeiras geraes na Terra) foram parcialmente afetados pelos ciclos terrestres,
menores, e ainda outros (a terceira e quarta geraes) eram mais terrestres do que Anunnaki.
Anu, que alm de sua esposa oficial, Antu, possua vrias concubinas e (pelo menos numa
oportunidade) aventurou-se ainda mais longe, teve corno resultado um grande nmero de filhos
oficiais e no-oficiais; at agora encontramos Enki, Enlil e Ninmah, todos os trs meio-irmos entre si
(nascidos de mes diferentes). Acontece que Anu possua ainda outra filha, mais nova, chamada
Bau, que se tomou esposa de Ninurta, filho de Enlil com sua meio-irm Ninmah. Tanto quanto se
pode julgar a partir dos textos, Ninurta e Bau tiveram um casamento imaculado, sem infidelidades.
Foi um casamento abenoado com dois filhos e sete filhas, entre as quais Ninsun ("Senhora Vaca
Selvagem") era a mais conhecida. Essa genealogia a tomou neta de Anu assim corno neta do filho
dele, Enlil ( bom mencionar que Enlil gerou Ninurta em Nibiru; depois que Enlil casou com Ninlil na
Terra, foi escrupulosamente mongamo).
No menos confusa foi a formao dos filhos de Ninsun. Por outro lado, ela era me de
Gilgamesh.
A Lista de Reis Sumrios afirma que o pai dele era o sumo sacerdote do terreno sagrado de
Uruk; a Epopia de +ilgamesh e outros textos de narrativas em relao a ele afirmam que seu pai
era Lugalbanda, o terceiro dirigente de Uruk. Como o primeiro dirigente, Meskiagasher, era sumo sa-
cerdote e rei, a presuno de que Lugalbanda tambm tivesse os dois ttulos. A concluso de
que Ninsun, oficialmente casada ou no com o mortal Lugalbanda, manteve relaes com ele e teve
um filho.
Por outro lado, Ninsun tambm teve relaes sexuais com deuses, ou pelo menos com um
deles.
Segundo as Listas de Reis Sumrios, o jovem deus Dumuzi reinou brevemente em Uruk, entre
Lugalbanda e Gilgamesh. A lista reconhece a divindade de Dumuzi, pois era filho de Enki. O que as
Listas no mencionam, mas ficou atestado pelos vrios textos literrios que tratam da vida, amores e
morte de Dumuzi, que sua me era a deusa Ninsun - a mesma deusa que era a me de
Gilgamesh.
Ninsun teve, assim, relaes sexuais com ambos, deuses (Enki) e homens (Lugalbanda).
Nessa nova fase dos Encontros Divinos, ela imitava no apenas Utu/Shamash (cuja esposa era a
deusa Aia, porm teve um filho com uma mulher mortal) mas tambm nana/ shtar, irm gmea de
Utu/Shamash. O fato de que todos esses encontros, de uma forma ou de outra, envolvessem Uruk
no era acidente; foi em Uruk que a GGUNU - a "Cmara dos Prazeres Noturnos" - estabeleceu-se
na GPAR.
Ao contrrio de Utu/Shamash e Ninsun, nana/lshtar no mencionada nas Listas de Reis
Sumrios em conexo com Uruk; na Epopia de +ilgamesh, porm, ela se junta aos dois como atriz
divina da saga. De certa forma, nana pertencia histria mais do que eles, pois era a padroeira de
Uruk, e foi por ela que o terreno sagrado tomou-se uma grande cidade. Como ela conseguiu foi
descrito num texto conhecido como "Enki e nana", a ser examinado em breve; porm primeiro
precisamos explicar como nana tomou-se associada a Uruk - na verdade, como ela comeou a ser
chamada de "nana" .
Quando o reinado foi transferido de Kish para Uruk, no comeo do milnio a.C., Uruk
consistia apenas em um terreno sagrado, o @ullab. Tal terreno sagrado existia ali havia quase mil
anos, j que fora originariamente construdo para acomodar Anu e Antu em sua visita oficial Terra.
Estelas encontradas nas runas de Uruk, cpias de textos mais antigos, registram a pompa e
circunstncia do evento, reproduzindo detalhes suficientes para seguir os ritos e as cerimnias
cuidadosamente descritos, assim como a natureza do terreno sagrado e suas vrias construes.
Alm dos templos e santurios, cada um com suas funes especficas, o local inclua quartos
especiais para que os visitantes divinos dormissem. Os dois, entretanto, no parecem ter partilhado o
mesmo quarto.
Uma vez que o banquete e as outras cerimnias terminaram, depois que a ceia foi servida os
dois visitantes divinos foram conduzidos pelo ptio principal at dois aposentos separados. Antu foi
levada para a "Casa da Cama Dourada", onde as "Divinas Filhas de Anu e as Divinas Filhas de Uruk"
mantiveram vigilncia at o nascer do sol. Anu foi acompanhado pelos deuses at seu prprio apo-
sento, uma casa conhecida como a +ipar' sabemos por um nmero de textos acadianos e sumrios
que era um local" tabu", ou um harm (pois esse o significado da palavra rabe harim- - o lugar
onde a En"u, uma virgem escolhida, aguardava o deus.
Em pocas posteriores, a En"u era uma filha do rei, e seu papel como Hierodula, "donzela
sagrada", era considerado uma grande honra. No caso de Anu e sua visita ao @ullab, no era uma
fmea mortal a escolhida para esper-lo na Gipar; tratava-se de sua prpria bisneta, rninni.
Passaram a noite na cmara fechada no interior da Gipar, a Gigunu ("Cmara dos Prazeres
Noturnos"). E, depois disso, rninni recebeu o nome de N.ANNA - "A Amada de Anu" .
Apesar de atualmente podermos encarar o encontro como um caso de incesto, tal no era o
enfoque naquela poca. Os hinos sumrios exaltam o fato de que nana era a amada de Anu, sua
bela Hierodula.
Um 3ino a Ish"ar, escrito numa estela de Uruk (estela Ao.4479, no Museu do Louvre), descreve
shtar "vestida de amor, emplumada de seduo, uma deusa de alegria", "com Anu, juntos ocupando
a Gigunu fechada, a Cmara da Alegria, enquanto outros deuses ficavam em frente". De fato, outro
texto (Ao.6458) revela que a prpria idia de escolher rninni para a honra de dormir com Anu no foi
idia do grande deus - mas da prpria shtar. Foi por meio de outros deuses que ela se apresentou a
Anu, e foram eles que persuadiram Anu a aceitar.
Como Anu (e Antu) era apenas visitante, no havia necessidade de aposentos permanentes no
templo E.ANNA; dessa forma, come recompensa, Anu designou o uso do templo para nana.
Depois #ue o Senhor garan"iu
um grande des"ino para a filha de Sin,
o "emplo Eanna ele lhe confiou
como presen"e de noivado.
Com esse presente do templo Eanna veio tambm a Gipar, "um local de madeiras fragrantes" e
sua Cmara dos Prazeres Noturnos", a Gigunu; com o tempo, nana fez bom uso do local.
Porm um territrio sagrado no era uma cidade, e as Listas de Reis Sumrios registram que
foi apenas o filho do primeiro rei-sacerdote, Enmerkar, "quem construiu Uruk". Foi ento que nana
decidiu que se Uruk era seu centro de culto, devia ser um centro completo de civilizao. Para
conseguir isso, ela precisava dos ME.
Os ME eram objetos portteis que continham toda a sabedoria e outros aspectos de uma
civilizao avanada. No estado atual da tecnologia moderna, se pode encar-los como uma espcie
de discos de computador ou chips de memria que, a despeito de seu tamanho reduzido, contm
vastas quantidades de informaes. Em poucas dcadas, com mais tecnologia avanada,
poderemos compar-los a outra maravilhosa fonte de registro de informaes (ainda a ser
inventada). Quando Nippur se tomou (depois do Dilvio) uma Cidade de Homens, Enlil queixou-se a
Anu de que Enki estava guardando todos os ME para ele mesmo, usando-os apenas para melhorar
Eridu e seu esconderijo no Abzu; Enki foi forado a partilhar os ME com Enlil. Agora que nana queria
tomar Uruk um grande centro urbano, ela partiu para a habitao de Enki com o intuito de conseguir
alguns importantes ME com seu tio-av.
Um texto conhecido como "nana e Enki", que possui o subttulo de" A Transferncia das Artes
da Civilizao de Eridu para Erech", descreve corno nana viajou em seu "Barco do Cu" at o Abzu,
no sudeste africano, onde Enki havia guardado em segredo os ME. Percebendo que nana viria at
ele desacompanhada - "a donzela, sozinha, dirigiu seu passo para o Abzu" -, Enki ordenou que seu
camareiro preparasse um banquete, com muito vinho de tmaras. Depois que nana e Enki comeram
e o corao dele se tomou leve por efeito do vinho, nana tocou no assunto dos ME.
Alegre com a bebida, Enki presenteou a ela alguns ME, que tornariam Uruk um trono para a
realeza; o ME para "Domnio", o ME para "a nobre e duradoura tiara", o ME para o "trono do
Reinado", e "a alegre nana os apanhou" - mas pediu mais. medida que nana usava seus
encantos em seu anfitrio mais velho, Enki lhe fez uma segunda oferta: deu-lhe"o nobre cetro e o
cajado, o nobre santurio e o Governo justo". A "alegre nana os apanhou tambm". Enquanto o
banquete e as bebidas continuavam, Enki ofereceu outros sete ME que continham as funes e
atributos de uma Senhora Divina - o s"a"us de uma Grande Deusa: um templo e seus rituais,
sacerdotes e atendentes; justia e tribunais; msica e artes; a arte de trabalhar pedras e madeira;
metalurgia, couro e tecelagem; alfabetizao e matemtica; por ltimo e no o menos importante,
armas e a arte da guerra.
Segurando em suas mos tantas coisas essenciais para urna civilizao de progresso, nana
saiu sem ser notada e partiu em seu Barco do Cu, de volta para Uruk. Quando Enki ficou sbrio e
percebeu o que fizera, ordenou a seu camareiro que perseguisse nana em sua "Grande Cmara
Celestial" e recuperasse os ME. Ele a alcanou em Eridu, na Sumria. Mas nana entregara os ME a
seu piloto, que voou para Uruk enquanto nana discutia com o camareiro em Eridu. As pessoas de
Uruk relembram corno sua cidade se tornou um centro de reinado e civilizao num hino intitulado
Senhora dos 8E, lido escrupulosamente pela congregao em ocasies festivas:
Senhora dos 8E,
2ainha resplandecen"e.
.us"a, ves"ida de brilho,
mada do 0u e da 1erra,
3ierodula de nu,
Jsando grandes adora,es.
propriada para a nobre "iara,
de#uada para o sacerdDcio.
0onseguiu os se"e 8E,
Em sua m!o ela os segura.
Senhora dos grandes 8E,
Deles ela guardi!.
Se Enki conseguiu seduzir nana, no fica claro (uma presuno que no podia ajudar a
resolver o enigma de quem a me de Ningishzidda, filho de Enki). O que parece certo que, como
resultado das experincias com Anu e Enki, a feminilidade de nana foi despertada. Como amada de
Anu, ela foi eleita patrona da cidade de Arata, na Terceira Regio (a civilizao do vale do ndo). Um
dos propsitos de buscar os ME para Uruk seria fazer de Uruk um grande centro para que nana
pudesse reinar onde realmente importava, no na distante Arata. Vrios textos foram encontrados e
que lidam com a luta de vontades entre o novo rei de Uruk, Enmerkar (" Aquele que construiu Uruk"),
e o rei de Arata; o prmio no era simplesmente onde nana passaria seu tempo - mas sim onde ela
se envolveria em fazer amor com o rei.
Numa das passagens do texto chamado Enmer=ar e o Senhor de ra"a, este ltimo, certo de
ser o favorito de nana, provocava Enmerkar:
Ele vai viver com Inana
<separado- por uma parede'
Eu vou viver com Inana
na casa de l(pis&IazCli, em ra"a.
Ele vai olhar para Inana apenas em sonho'
eu vou dei"ar com ela docemen"e numa cama ornada.
Parece que essas declaraes provocaram um franzir de sobrancelha por parte dos pais de
nana, e ainda mais: por parte de seu irmo, Utu/Shamash. Quando ele a repreendeu, nana
respondeu perguntando quem iria cuidar de suas necessidades sexuais:
E #uan"o minha vulva...
9uem ir( arar o campo para mimG
8inha vulva, um campo irrigado,
#uem ir( colocar o boi aliG
Ao que Utu respondeu: " donzela celeste, Dumuzi, que possui a semente divina, ele ir arar
seu campo", disse ele.
DUMUZ ("Filho que Vida"), um deus-pastor cujos domnios se localizavam nas terras
africanas do cl de Enki, era, como observamos acima, filho de Ninsun e, assim, parte enlilita. Se
havia uma parte oculta na unio proposta, Utu no perdeu tempo em menciona; em vez disso
realou os mritos de casar com um pastor: "O creme dele bom, o leite brilhante". Mas nana
pensava no deus fazendeiro como marido:
"Eu, a donzela, casarei com um fazendeiro... O fazendeiro cultiva muitas plantas, o fazendeiro
cultiva gros", anunciou ela.
Ao final, a genealogia e os dividendos da paz prevaleceram, e nana e Dumuzi ficaram noivos.
Os textos poticos que lidam com a corte, o amor e o casamento de nana e Dumuzi - textos
dos quais foi desenterrada uma boa coleo - so algumas das melhores canes de amor de todos
os tempos, explcitas porm carinhosas. Quando, depois da aprovao dos pais de ambos os lado, o
casamento foi proclamado, nana esperou a consumao do casamento na Gipar em Uruk.
Antecipando o momento, nana, "danando e cantando, enviou uma mensagem ao pai" a respeito da
Gipar:
Em minha casa, minha casa&+ipar,
minha cama fru">fera ser( preparada.
0om plan"as da cor do l(pis&IazCli
ser( cober"a.
*evarei l( meu amado'
ele ir( colocar sua m!o sobre minha m!o,
ele ir( colocar seu cora!o sobre meu cora!o,
em minha casa, minha casa&+ipar,
dei6e #ue ele )faa demorado) para mim.
O grande amor entre os representantes de cls em guerra uma neta de Enlil, um filho de Enki
- significava, sem dvida, aumentar a paz entre os dois adversrios, mas no durou muito. Marduk, o
primognito de Enki e reclamante da supremacia em todas as regies, se ops unio desde o
princpio. Quando Dumuzi retornou ao seu domnio pastoral na frica, prometendo a shtar faz-la
rainha do Egito, nana gostou, porm Marduk ficou enraivecido. Usando uma indiscrio de Dumuzi
como pretexto, Marduk enviou "xerifes" para prender Dumuzi e lev-lo a julgamento. Porm Dumuzi,
tendo previsto sua morte num sonho premonitrio, tentou escapar e esconder-se. Na perseguio
que se seguiu, Dumuzi foi morto acidentalmente.
Quando as notcias alcanaram nana, ela comeou a lamentarse. O choque e o pesar pelo
acontecimento foram to grandes entre as pessoas do povo - para quem esse caso tipo Romeu e
Julieta veio a simbolizar o amor e suas alegrias - que o aniversrio da morte de Dumuzi se tomou um
dia de lamentaes por muito tempo depois. Quase 2 mil anos depois do evento, o profeta Ezequiel
ficou chocado ao ver as mulheres de srael sentadas e "chorando por Tamuz" (nome hebraico de
Dumuzi).
nana levou muito tempo para superar a tristeza; em sua procura de consolo, voltou-se para a
Gipar e sua cmara Gigunu, como o local onde podia esquecer seu amor perdido. L ela aperfeioou
os ritos do sexo para uma nova forma de Encontro Divino. Eles se tornaram conhecidos como o ritos
do 0asamen"o Sagrado.
Quando shtar disse a Gilgamesh, "venha, meu amante", ele recusou enumerando os nomes
dos amantes anteriores que ela usara e descartara. Comeou depois da morte de Dumuzi/Tamuz, )o
amante de sua juventude, lembrou Gilgamesh. Por ele, voc ordenou luto ano aps ano". O texto
implica que, na comemorao desses aniversrios, shtar convidava homens para passar a noite
com ela. "Venha, vamos aproveitar seu vigor! Estenda a mo e toque minha vulva!", convidava ela.
Porm Gilgamesh perguntou:
"A qual deles voc amou para sempre?". Em seguida mencionou alguns dos amantes
dispensados e seus destinos: um deles, pastor, teve sua "asa quebrada depois de ter passado a
noite com ela. Outro, forte como um leo, foi enterrado num poo. Um terceiro foi encantado e trans-
formou-se num lobo; outro, ainda, "o jardineiro de seu pai", foi procurado e transformado em sapo. "E
quanto a mim?", indagou Gilgamesh.
"Voc vai me amar e me tratar como eles." No era de estranhar que, com tal reputao, shtar
fosse representada com mais freqncia, por artistas da Antiguidade, como uma beldade nua,
provocando e convidando homens a v-la.
Entre tais aniversrios agridoces, shtar passava seu tempo percorrendo os cus da Terra em
sua Cmara Celeste, e assim representada como uma deusa alada. Conforme mencionamos, ela
era a deusa de Arata, no vale do ndo, e voava periodicamente para l.
Foi num desses vos aos domnios distantes que nana/lshtar teve um encontro sexual ao
contrrio: ela foi estuprada por um mortal; nessa inverso de papis, o homem que fez isso viveu
para contar a histria.
Ele conhecido nos registros histricos como Sargo da Acdia, o fundador de uma nova
dinastia que se instalou numa nova capital (geralmente chamada Acdia). Em sua autobiografia, um
texto em linguagem acadiana conhecido pelos estudiosos como *enda de Sarg!o, o rei descreve
as circunstncias de seu nascimento em termos que nos lembram a histria de Moiss: "Minha me
era uma alta sacerdotisa; no conheci meu pai. Minha me, a alta sacerdotisa que me concebeu, fez
isso em silncio. Ela me colocou numa cesta de juncos, com a tampa selada por betume. Ela me
colocou no rio; no afundou (comigo). O rio me aceitou, me levou at Aki, o irrigador. Aki, o irrigador,
me ergueu quando retirava gua. Aki, o irrigador, me tratou e criou-me como filho. Aki, o irrigador, me
indicou como seu jardineiro".
Ento, cuidando do jardim, Sargo no acreditou em seus olhos:
Jm dia, a rainha,
depois de a"ravessar os cus, a"ravessar a 1erra,
Inana...
Depois de a"ravessar Elam e Shubur,
depois de a"ravessar...
hierodula se apro6imou, cansada, e adormeceu.
Eu a vi da f>mbria de meu $ardim'
eu a bei$ei e copulei com ela.
nana, em vez de ficar zangada, descobriu que gostava de Sargo. A Sumria, com sua
civilizao de um milnio e meio de idade, quela altura precisava de um pulso forte em seu reinado
- um reinado que, depois da glria de Uruk, ficava mudando sua capital; tais mudanas levavam a
conflitos entre as cidades e, eventualmente, entre seus deuses-patronos. Enxergando em Sargo um
homem de ao e decidido, nana o recomendou como o rei seguinte "sobre toda a Sumria e a
Acdia". Ele tambm se tornou seu amante constante. Como Sargo afirma em outro texto,
conhecido como a 0r%nica de Sarg!o,
"Quando eu era jardineiro, shtar me ofereceu seu amor, e por 54 anos exerci o reinado".
Foi no reinado dos sucessores de Sargo como reis da Sumria e da Acdia que nana/shtar
incorporou as conjugaes com o rei s cerimnias do Festival do Ano-Novo, formalizando-as no rito
do Casamento Sagrado.
Em tempos antigos, eram os deuses que se reuniam para reviver e recontar, na ocasio do
Ano-Novo, o pico da Criao e a odissia dos Anunnaki ao chegarem e ficarem na Terra; o festival
era chamado A.K.T - "Vida Construda na Terra". Depois que o reinado foi introduzido, e depois que
nana comeou a convidar o rei para ir at a sua Gigunu, uma reencenao da morte de seu parceiro
sexual - e depois sua substituio pelo rei - foi incorporada aos rituais do festival. A essncia desse
procedimento era encontrar uma forma de fazer o rei passar a noite com a deusa sem acabar
morto... De tal resultado dependia no apenas o destino pessoal do rei mas tambm o destino da
terra e de seu povo - prosperidade e abundncia, ou a falta delas no ano que entrava.
Pelos primeiros quatro dias do festival, apenas os deuses participavam da reencenao. No
quinto dia, o rei entrava em cena, liderando os ancios e outro dignitrios numa procisso ao longo
de um Caminho de shtar especial (na Babilnia, esse caminho assumia propores monumentais e
grandeza arquitetnica capaz de impressionar at os dias de hoje; foi reconstrudo no Museu
Vorderasiatisches, em Berlim). Ao chegar ao templo principal, o rei era recebido pelo sumo
sacerdote, que retirava todas as insgnias reais e as colocava perante a divindade no Santo dos
Santos. Depois, voltando-se para o rei destronado, o sumo sacerdote batia em seu rosto e o fazia
ajoelhar-se para uma cerimnia de expiao na qual o rei precisava recitar uma lista de pecados e
procurar o perdo divino. Os sacerdotes, ento, o levavam para fora da cidade, a um poo de morte
simblica; o rei ficava l, aprisionado, enquanto os deuses decidiam seu destino. No nono dia, ele
saa, recebia seus smbolos de realeza e roupas reais para conduzir uma procisso de volta
cidade. L, ao anoitecer, banhado e perfumado, ele era conduzido Gipar, no terreno sagrado.
Na entrada da Gigunu, ele era recebido pela criada pessoal de nana, que fazia um apelo
especial deusa, em nome do rei:
O sol foi dormir,
o dia passou.
9uando na cama olhares para ele,
en#uan"o o acaricias
D( 4ida ao rei...
5ossa o rei a #uem "eu cora!o escolheu
gozar dias longos em "eu colo sagrado...
0oncede&lhe um reino favor(vel e glorioso,
d( ao "rono uma funda!o duradoura...
5ossa o fazendeiro "ornar os campos produ"ivos,
possa o pas"or mul"iplicar seus rebanhos...
9ue ha$a no pal(cio longa vida.
O rei, ento, ficava sozinho com a deusa na Gigunu para o encontro conjugal. Durava a noite
inteira.
Pela manh, o rei saa, para que todos vissem que sobrevivera noite. O Casamento Sagrado
ocorrera; o rei poderia reinar por mais um ano; a terra e o povo tinham garantida a sua prosperidade.
"O Rito do Casamento Sagrado foi celebrado com alegria e xtase por todo o Oriente Mdio
durante cerca de2 mil anos", escreve o grande sumerilogo Samuel N. Kramer em O 2i"o do 0asaW
men"o Sagrado.
Na verdade, muito depois dos dias de Dumuzi e Gilgamesh, os reis sumrios descreviam
poeticamente o xtase dessas memorveis noites com shtar. O Cntico dos Cnticos bblico
descreve os prazeres do amor no 1aY annugim, e vrios profetas previram a queda da "Casa de
nnugim) (Casa dos Prazeres) da "Filha da Babilnia" (shtar); e se toma claro para ns que o termo
em hebraico deriva do sumrio Gigunu, indicando familiaridade com a Cmara dos Prazeres e o rito
do Casamento Sagrado na metade do milnio a.C.
Antigamente, a Gipar era a estrutura separada para a qual o deus e sua esposa oficial se
retiravam para passar a noite. Deuses que permaneceram mongamos - Enlil, Ninurta - mantiveram
essa tradio. shtar, em sua cidade, Uruk, encontrava l seu amado Dumuzi, mas transformou a
cmara interna, a Gigunu, em um lugar de encontros nicos. As mudanas introduzidas por shtar - o
uso da Gipar para uma nova forma de Encontros Divinos - sugeriram idias a algumas divindades
masculinas da poca.
Alguns dos registros mais bem preservados a esse respeito concernem a Nanar/Sin (pai de
nana/lshtar) e a Gipar em seu terreno sagrado, em Ur. O papel representado pelo rei nos ritos de
shtar era desempenhado por uma En"u, uma "Dama Divina", (NN.DNGR em sumrio). Escavaes
feitas l desenterraram os aposentos das En"u na parte sudeste do territrio sagrado, no muito
longe do zigurate de Sin e nitidamente distante da habitaotemplo de sua esposa, Ningal. Prxima
Gigunu das En"u, os arquelogos encontraram um cemitrio em que geraes de En"u haviam sido
enterradas. O cemitrio e as estruturas descobertas confirmaram que a prtica de ter uma "Dama
Divina" ao lado da esposa oficial estendeu-se desde os primrdios do perodo dinstico at pocas
neo-babilnicas - um perodo de tempo que excede dois milnios.
Herdoto, o viajante e historiador grego do sculo V a.c., descreveu em seus escritos <3is"Dria,
Livro 1,178-182< o territrio sagrado da Babilnia e o templo-zigurate de Marduk (a quem ele
chamava de "Jpiter Bellus") - de forma bastante acurada, conforme demonstrou a moderna
arqueologia.
Segundo o testemunho de Herdoto:
"Na torre mais alta existe um templo espaoso, e no interior do templo h um leito de tamanho
incomum, ricamente adornado, com uma mesa dourada ao lado. No existe esttua de nenhum tipo
nesse local, nem na cmara ocupada noite por uma nica mulher nativa, que, segundo os caldeus,
os sacerdotes desse deus afirmam, escolhida pela divindade entre todas as mulheres da terra.
"Tambm declaram - mas no coloco crdito nisso - que o deus vem em pessoa at essa
cmara e dorme no leito. como a histria contada pelos egpcios sobre o que acontece em sua
cidade de Tebas, onde uma mulher sempre passa a noite no templo de Jpiter Tebano. Nos dois
casos, a mulher proibida de ter relaes com homens. Tambm esse o costume em Patara, na
Lcia, onde a sacerdotisa que faz os orculos, durante o tempo em que assim empregada...
fechada no templo todas as noites."
Embora as afirmaes de Herdoto dem a impresso de que qualquer donzela poderia estar
qualificada para essa prtica generalizada, no era o que ocorria.
Uma das inscries encontradas nas runas da Gipar, em Ur, foi por uma En"u de nome
Enannedu, identificada como filha de Kudur-Mabuk, um rei da cidade sumria de Larsa, por volta de
1900 a.C "Sou magnificamente adequada para ser uma mulher-Gipar, a casa que em lugar puro
construda para as En"u), escreveu ela. Um fato interessante que os objetos votivos encontrados
no templo de Ningal traziam inscries identificando-os como presentes de Enannedu, sugerindo a
alguns estudiosos (por exemplo, Penelope Weadock, "A Giparu de Ur") que, enquanto servia como
consorte humana do deus Nanar, a En"u tambm tinha de estar em bons termos com a esposa
oficial, "providenciando o conforto e os adornos da deusa Ningal".
Os reis procuravam a posio de En"u para suas filhas. O motivo que emerge das inscries
que por ter tanto acesso ntimo ao deus, a En"u podia apresentar o pedido do rei por "longos dias de
vida e boa sade" - os mesmos pedidos feitos pelo rei na ocasio do Casamento Sagrado com
shtar. Com tal acesso direto ao deus da cidade por intermdio da "Dama Divina", no de espantar
que reis sucessivos por todo o Oriente Mdio construssem e reformassem as Gipar em suas
cidades, certificando-se de que suas filhas, e ningum mais, fosse a En"u. Esse ofcio elevado e
nico era totalmente diferente da variedade de sacerdotisas que serviam no templo como "prostitutas
sagradas", referidas pelo termo geral 9adish"u - uma ocupao freqentemente mencionada pela B-
blia (e especificamente proibida para as Filhas de srael; Deuteronmio 23:18). A En"u era diferente
das concubinas que deuses (e reis ou patriarcas) tinham, j que a En"u no podia e no tinha (por
procedimentos desconhecidos) filhos, enquanto as concubinas podiam e tinham.
Tais regras e costumes significavam que reis que procuravam ou reivindicavam origem divina
precisavam encontrar outras formas que no fossem descender de uma En"u (j que esta no
gerava filhos) ou de uma concubina (cujos filhos eram preteridos pelos da esposa oficial). No de
estranhar que durante a ltima poca gloriosa dos sumrios, a poca da dinastia de Ur, alguns de
seus reis, imitando Gilgamesh, afirmaram ser filhos da deusa Ninsun. O rei assrio Senaqueribe,
incapaz de fazer tal alegao, afirmou, em uma de suas inscries, que" a amante dos deuses, a
deusa da procriao, me olhou favoravelmente (enquanto eu ainda estava) no ventre da me que me
concebeu, e protegeu minha gestao; Ea providenciou um ventre espaoso e me concedeu
entendimento penetrante, igual ao do mestre Adapa". Como variantes, outros reis da Mesopotmia
garantiam que esta ou aquela deusa os criou ou os amamentou.
No Egito, tambm, reivindicaes de nascimentos divinos foram feitos (e representados nas
paredes de templos - figo 55) por vrios reis e rainhas, especialmente durante a XV dinastia (1567-
1320 a.C.). A me do primeiro fara dessa dinastia recebeu o ttulo (provavelmente pstumo) de
"Esposa do deus Amon-R", e o ttulo passou de me para filha, sucessivamente. Quando o fara
Tutms (tambm chamado de Tutmsis) morreu, ele deixou uma filha (Hatshepsut) da esposa
legtima e um filho com uma concubina. A fim de legitimizar seu reino depois da morte do pai, o filho
(conhecido como Tutms ) casou com sua meia-irm Hatshepsut; ma:. quando ele morreu, depois
de um curto reinado, o nico filho q1k possua era um menino ainda jovem, filho de uma me jovem;
.i prpria Hatshepsut teve uma ou duas filhas, mas nenhum homem (Em nossa opinio, Hatshepsut,
quando ainda princesa, ostentando o ttulo de filha do fara, seria a bblica Filha do Fara que encon-
trou o menino hebreu, chamando-o de "Moiss", de acordo com o princpio divino de sua dinastia,
terminando por adot-lo como filho; mas esse outro assunto).
A princpio, Hatshepsut foi co-regente com seu meio-irmo (que 22 anos depois tomou-se o
fara Tutms/Tutmsis ). Logo em seguida, porm, ela decidiu que o poder seria apenas seu e
providenciou sua coroao como fara (as representaes nas paredes de templo mostravam-na
com uma barba falsa...).
Para legitimizar sua coroao e ascenso ao trono de Osris, Hatshepsut mandou registrar nos
anais da Corte egpcia o seguinte, relativo a sua me:
O deus mon "omou a forma de sua ma$es"ade o rei, do marido dela <da rainha-. En"!o ele foi
imedia"amen"e a" ela' en"!o "eve rela,es se6uais com ela.
Es"as s!o as palavras com as #uais o deus mon, Senhor dos 1ronos das Duas 1erras, falou
mais "arde na presena dela:
"Hatshepsut-por-Amon-criada deve ser o nome desta minha filha a quem plantei em teu
corpo... Ela ir exercer com bondade a realeza nesta terra inteira".
Um dos mais imponentes templos reais do Egito aquele da rainha Hatshepsut, em Deir-el-
Bahari, uma parte de Tebas no lado oeste do Nilo (fig. 56). Uma srie de rampas e terraos levava o
antigo devoto (e o moderno visitante) at o nvel de magnficas coluna tas ( esquerda), onde a
expedio da rainha a Punt estava representada em relevos e murais, e ( direita) seu nascimento
divino. Nessa seo, os relevos pintados mostravam o deus Amon sendo levado pelo deus Tot at a
rainha Ahmose, a me de Hatshepsut. A inscrio que os acompanhava bem podia ser considerada
uma das narrativas mais poticas e carinhosas de um Encontro Divino sexual, de como o deus -
disfarado como o marido da rainha - entrou no santurio interno da cmara noturna da rainha:
En"!o veio o deus glorioso, o prDprio mon,
Senhor dos "ronos das Duas 1erras,
9uando assumiu a forma de seu marido.
Encon"rou&a dormindo em seu belo san"u(rio'
ela acordou com o perfume do deus,
riu alegremen"e em face de sua ma$es"ade.
Inflamado de amor, ele se apressou na dire!o dela'
ela o con"emplou na forma de um deus,
#uando ele se apro6imou dela.
Ela e6ul"ou com a vis!o da beleza dele'
o amor dele pene"rou em "odos os membros dela.
O lugar ficou reple"o com o doce perfume da divindade.
O deus ma$es"oso fez a ela "udo o #ue ele dese$ou.
Ela o sa"isfez com o melhor de si mesma'
Ela o bei$ou.
Para fortalecer ainda mais sua reivindicao de realeza por ordem divina, Hatshepsut afirmou
que foi amamentada pela deusa Htor, senhora do sul do Sinai, onde ficavam as minas de turquesa,
cujo nome egpcio 3a"&3or ("Casa/Habitao de Hrus") sinalizava seu papel em criar e proteger o
jovem deus depois que seu pai
Osris, foi assassinado por Seth. Htor, cujo apelido era A Vaca, era representada com os
chifres de uma vaca, ou alternativamente come uma vaca; as decoraes do templo de Hatshepsut
mostravam a rainha mamando na deusa-vaca, sugando-lhe o bere.
Na ausncia de uma alegao de semidivindade, o filho e sucessor de Tutms , chamado
Amenfis , tambm afirmou ter sido cuidado por Htor, e ordenou que assim fosse representado
nas paredes do templo. Mas um sucessor, Ramss (1304-1237 a.C.), afirmou outra vez que seu
nascimento foi divino ao registrar a seguinte revelao secreta do deus Ptah ao fara:
Eu sou teu pai...
ssumi minha forma de carneiro, Senhor de 8endes,
e concebi a "i, no in"erior de "ua augus"a m!e.
Mil anos mais tarde, como j mencionamos, Alexandre, o Grande, escutou os rumores de sua
origem semidivina, concebida quando sua me teve um Encontro Divino em seu quarto com o deus
Amon.
!uan(o os Deuses Enve:heciam
A imortalidade dos deuses que os terrestres queriam obter no passava, na realidade, de uma
longevidade aparente, devida aos diferentes ciclos da vida nos dois planetas. Quando Nibiru
completava uma rbita ao redor do sol, algum nascido l teria apenas um ano de idade. Um
terrestre nascido no mesmo instante teria, entretanto, 3600 anos de idade ao final de um ano em
Nibiru, pois a Terra teria orbitado ao redor do Sol 3600 vezes.
Como o fato de vir Terra e aqui permanecer afetava os Anunnaki? Teriam sucumbido ao
tempo orbital mais curto, e dessa forma aos ciclos mais curtos do nosso planeta?
Um caso que pode ilustrar isso foi o que aconteceu a Ninmah. Ao chegar Terra como chefe
dos mdicos, ela era jovem e atraente; to atraente que quando Enki - experiente em matria de
sexo - a viu nos alagados, "seu falo regou os canais". Ela era representada ainda jovem, com os
cabelos longos na poca em que (como Ninti, "Senhora da Vida") ajudou a criar o Ado. Quando a
Terra foi dividida, ela recebeu a regio neutra na pennsula do Sinai (e foi chamada de Ninharsag,
"Senhora dos Picos"). Mas na ocasio em que nana foi elevada preeminncia e tornada deusa-
padroeira da civilizao do ndo, tambm tomou o lugar de Ninmah no panteo dos doze. Nessa
altura, os Anunnaki mais jovens, que se referiam a Ninmah como Mami "me velha", a chamavam de
"A Vaca" pelas costas. Artistas sumrios a representaram como uma deusa envelhecendo, com
chifres de vaca.
Os egpcios chamavam a Senhora do Sinai de Htor e sempre a representaram com chifres.
medida que os deuses mais jovens quebravam tabus e reestruturavam os Encontros Divinos,
os deuses antigos pareciam mais arredios, menos envolvidos, interferindo no cenrio apenas quando
os eventos estavam saindo fora de controle. Os deuses, sem dvida, envelheceram.
=
0IS3ES AL'M DA IMA9INA>?O
O popular seriado lm da Imagina!o manteve telespectadores fiis durante muitos anos (e
ainda mantm, em suas reapresentaes) ao colocar os heris dos episdios em circunstncias
obviamente perigosas - um acidente fatal, uma doena terminal, um aprisionamento na dobra do
tempo - das quais eles miraculosamente saam inclumes porque ocorria alguma alterao de
destino. Na maior parte das vezes, o milagre era o trabalho de uma pessoa, aparentemente comum,
que provava seus poderes extraordinrios - um "anjo", se voc desejar.
Mas a fascinao do espectador era o lm da Imagina!o' no final, depois de tudo, quando o
heri do episdio - e com ele o espectador - ficava incerto sobre o que acontecera. Teria sido o peri-
go apenas imaginrio? Teria sido apenas um sonho - e assim o "milagre" que resolvera o final
inevitvel no teria sido milagre; o "anjo" tambm no teria sido anjo; a dobra de tempo no o levara
a outra dimenso, pois nada acontecera, na realidade...
Em alguns episdios, entretanto, a surpresa do heri e do telespectador recebia um impacto
final que tomava o programa digno de seu nome. No fim, quando o heri e o telespectador esto
quase certos de que ele imaginou tudo, ou foi um sonho, ou um truque de sua mente consciente,
uma histria que no aconteceu no mundo real, entra em cena um objeto. Algumas vezes, durante o
episdio, o heri apanhava, ou ganhava, um pequeno objeto que era colocado no bolso sem pensar,
ou um anel colocado no dedo, ou um talism usado como colar. Como todos os outros aspectos da
histria imaginria e irreal, o objeto teria de ser "no-existente". Quando o protagonista e o
espectador esto convencidos de que tudo se passou apenas na imaginao, o heri descobre o
objeto em seu bolso ou o anel no dedo - uma realidade que sobrou da fantasia.
Assim, Rod Serling nos mostrava que entre a realidade e a no-realidade, entre o racional e o
irracional, havamos passado Alm da maginao.
Quatro mil anos atrs, um rei sumrio encontrou-se Alm da maginao, como no seriado, e
registrou sua experincia em dois cilindros de argila (agora expostos no Museu do Louvre, em Paris).
O nome do rei era Gudia, e ele reinou na cidade sumria de Lagash por volta de 2100 a.C.
Lagash era o "centro de culto" de Ninurta, o filho principal de Enlil, que vivia com sua esposa,
Bau, no recinto sagrado da cidade, chamado Girsu - de onde veio seu epteto local, NN.GRSU,
"Senhor de Girsu". Por volta dessa poca, devido a uma intensificao da luta pela supremacia na
Terra que colocava Marduk, o primognito de Enki, contra o cl de Enlil, Ninurta/Ningirsu obteve a
permisso do pai para construir um novo templo no Girsu - um templo to magnfico que
expressasse o direito de Ninurta supremacia. Da forma como aconteceu, o plano de Ninurta era
construir na Mesopotmia um templo incomum, que imitasse a pirmide de Giz por um lado e, por
outro, em sua enorme plataforma, que tivesse crculos de pedra que servissem como um sofisticado
observatrio astronmico. A necessidade de encontrar um devoto fiel e confivel para realizar tais
planos grandiosos e seguir inteligentemente os projetos dos Arquitetos Divinos serviu como histrico
para os eventos mais tarde registrados por Gudia.
A srie de acontecimentos iniciou-se com um sonho que Gudia teve certa noite; foi uma viso
de Encontros Divinos to vvida que transportou o rei Alm da maginao; quando Gudia acordou,
um ob$e"o #ue ele vira apenas no sonho encon"rava&se agora fisicamen"e em seu colo. De alguma
forma, a fronteira entre realidade e irrealidade havia sido atravessada.
Perplexo com o ocorrido, Gudia pediu e recebeu permisso para procurar o conselho do
orculo da deusa Nanshe em sua "Casa de Resolver-Destinos", localizada em outra cidade. Gudia
chegou ao local de barco e ofereceu preces e sacrifcios, a fim de que ela resolvesse o enigma da
viso no sonho. Gudia contou-lhe o que acontecera (lemos isso na coluna V do cilindro" A", nos
versos 14-20, conforme transcrito por ra M. Price, em "As nscries dos Grandes Cilindros A e B de
Gudia".
;o sonho <eu vi-
um homem brilhan"e, refulgindo como o 0u
& grande no 0u, grande na 1erra -,
#ue, por seu chapu, era um Dingir <deus-.
o seu lado es"ava o divino 5(ssaro da 1empes"ade'
como uma "empes"ade devoradora sob seus ps,
dois le,es se abai6avam, direi"a e es#uerda.
Ele me mandou cons"ruir seu "emplo.
Seguiu-se uma premonio celestial, cujo significado ele contou deusa que interpretava
sonhos, pois no entendia: o sol sobre @ishar (o planeta Jpiter) foi visto subitamente no horizonte.
Uma mulher ento apareceu e entregou a Gudia instrues celestes (coluna V, versos 23-26):
Jma mulher &
9uem eraG 9uem n!o eraG
imagem da es"ru"ura de um "emplo
ela carregava na cabea &
em sua m!o ela segurava um buril sagrado'
a "(bua da es"rela favor(vel do cu
ela "razia.
Enquanto a "mulher consultava a tbua estelar, um terceiro ser divino apareceu (seguimos a
coluna V, versos 2-10), era um homem:
Jm segundo homem apareceu, ele "inha o
ar de um herDi do"ado de fora.
Jma es"ela de l(pis&IazCli ele segurava na m!o.
O pro$e"o de um "emplo ele desenhou ali.
0olocou minha fren"e uma ces"a divina'
sobre ela colocou um molde puro de "i$olos'
o "i$olo do des"ino encon"rava&se em seu in"erior.
Jm grande vaso es"ava peran"e mim'
sobre ele es"ava gravado o p(ssaro Tibu, #ue irradia
um brilho dia e noi"e.
Jm $umen"o se abai6ava minha direi"a.
O texto sugere que todos esses objetos de alguma forma se materializaram durante o sonho,
mas em relao a um deles no havia dvida que passara da dimenso do sonho para a realidade
fsica; quando Gudia acordou, encontrou a estela de lpis-lazli em seu colo, com o projeto do
templo rabiscado em cima.
Ele comemorou o milagre em uma de suas esttuas. A esttua mostra tanto a estela quanto o
Buril Divino com o qual o projeto fora esboado. Estudos modernos sugerem que, de forma
engenhosa, as marcas nas margens so escalas para construir os sete estgios do templo com
apenas um desenho.
Os outros objetos, que tambm podem ser materializados, so conhecidos por intermdio de
vrios achados arqueolgicos. Outros reis sumrios representaram a si mesmos com a Qsagrada
cesta divina que o rei carregava para iniciar a sagrada construo; moldes de tijolos e tijolos com
uma afirmao de "destino" foram encontrados; e um vaso de prata que ostentava a imagem do
pssaro 1ibu de Ninurta foi encontrado entre as runas da Girsu de Lagash.
Repetindo um por um os detalhes da viso-sonho da forma narrada por Gudia, a deusa do
orculo continuou, dizendo ao rei o que significava. O primeiro deus a aparecer, disse ela, era
Ninurta/Ningirsu anunciando a Gudia que ele fora escolhido para construir o novo templo: "Ele
ordenou que construas o novo templo". O nome seria E.NNNU - "Casa dos Cinqenta", para
significar que Ninurta possua o direito de reivindicar junto a Enlil o posto de 50, e assim seria o nico
abaixo de Anu, cujo nmero era 60.
A viso da aurora zodiacal de Jpiter " o deus Ningishzidda", e tinha a inteno de mostrar ao
rei o ponto exato nos cus para onde os observatrios do templo deviam ser orientados, indicando
precisamente o local em que o Sol ir nascer no dia de Ano-Novo. A mulher que apareceu na viso
carregando na cabea a imagem da estrutura de um templo era a deusa Nisaba; com seu buril numa
das mos e o mapa celeste na outra, "ela o instruiu para construir o templo de acordo com o Planeta
Sagrado". E o segundo homem, explicou Nanshe, era o deus Nindub; "a ti os projetos do templo ele
entregou" .
Ela tambm explicou a Gudia o significado dos outros objetos que ele vira. A cesta significava
o papel de Gudia na construo; o molde e o "tijolo do destino" indicavam o tamanho e a forma dos
tijolos a serem usados, moldados em argila; o pssaro 1ibu, que "brilha muito dia e noite", significava
que, devido construo, "no haver bom sono para ti". Se isso no foi o suficiente para empanar a
alegria de Gudia para a tarefa sagrada, a interpretao do simbolismo do jumento de carga deveria
ser, pois significava que, como uma besta de carga, Gudia deveria trabalhar pesado na construo
do templo...
De volta a Lagash, Gudia considerou as palavras da deusa e examinou a estela divina que se
materializara em seu colo. Quanto mais ele pensava a respeito das instrues, mais ele ficava
espantado, sobretudo em relao orientao astronmica e aos prazos.
Procurou compreender os segredos da construo do templo indo ao templo existente "todos
os dias, e de novo hora de dormir".
Ainda perplexo, entrou no Santo dos Santos do templo e pediu a "Ningirsu, filho de Enlil", para
orientao adicional: "Meu corao permanece ignorante, o significado est to longe de mim quanto
o meio do oceano; como o meio do cu est distante de mim".
Pediu um segundo sonho e o recebeu. No que os estudiosos chamam de segundo sonho de
Gudia, a posio do rei e a da divindade encontrada parecem ser cruciais. O texto (coluna X,
versos 5-6) relata que, "pela segunda vez, prostrado, o deus assumiu sua posio". O termo sumrio
usado, NAD.A, significa mais do que "deitar-se no cho, deitar-se esticado", isto , "prostrado". Traz
tambm um elemento de no enxergar por ter o rosto voltado para baixo, de uma forma que
assegure que ele no ir olhar para a divindade.
Por outro lado, o deus precisava posicionar-se prximo cabea de Gudia. Se Gudia
adormecesse, ou estivesse em transe, o deus realmente falaria com ele? Ou a posio prxima
cabea tinha a inteno de facilitar algum outro mtodo metafsico de comunicao? O texto no
deixa claro esse ponto; no afirma que Gudia recebeu promessas de constante ajuda divina,
sobretudo por parte do deus Ningishzidda. A ajuda dessa divindade, a quem indicamos como o deus
egpcio Tot, parecia especialmente importante para o deus Ninurta/Ningirsu, como seria a
homenagem que 8agan (Egito) e 8eluhha (Etipia) prestariam a Ninurta, uma vez que seu novo
templo proclamasse seu posto de 50, "os cinqenta nomes de Domnio concedidos por Anu".
Por isso, explicou ele a Gudia, o templo deveria chamar-se EN.NNNU - "Casa dos
Cinqenta".
Prometeu a Gudia que o novo templo no iria apenas glorificar a divindade, mas traria
tambm fama e prosperidade para toda a Sumria e Lagash em especial.
A divindade, ento, explicou a Gudia vrios detalhes da estrutura do templo, incluindo o
projeto dos locais especiais para acomodar o Divino Pssaro Negro e a Arma Suprema; a Gigunu
para o casal divino; uma cmara de orculo e um lugar para a reunio dos deuses. Detalhes dos
utenslios e moblias tambm foram dados. Ento o deus assegurou a Gudia que, "para a
construo do meu templo, vou dar a voc um sinal; minha ordem vai ensinar a voc um sinal do
planeta celeste".
A construo, disse ele a Gudia, deve iniciar-se no "dia da lua nova". Aquela lua nova em
particular ir tornar-se conhecida do rei por um pressgio divino - um sinal nos cus. O dia vai
comear com ventos e grandes chuvas; por volta do anoitecer, a mo do deus aparecer nos cus;
ir conter uma chama "que vai tornar a noite to clara quanto o dia":
X noi"e uma luz ir( brilhar'
vai fazer com #ue os campos fi#uem
mui"o iluminados, como se pelo sol.
Ouvindo tudo aquilo, "Gudia compreendeu o plano favorvel, um plano que era a mensagem
clara de seu sonho / viso". "Agora, ele se tomara sbio e compreendia muita coisa." Depois de
apresentar oferendas e oraes aos" Anunnaki de Lagash, Gudia, o fiel pastor, lanou-se ao
trabalho com alegria". Sem perder tempo, ele comeou a "purificar a cidade", depois "lanou
impostos sobre a terra". Tais impostos eram pagveis em bens - bois, jumentos, madeira e cobre. Ele
reuniu materiais de construo de origem prxima e distante, organizou um grupo de trabalho. Como
Nanshe havia previsto, trabalhou como um Jumento de Carga e "um bom sono no veio at ele".
Com tudo pronto, chegou o momento de comear a fabricar os tijolos. Eram feitos de argila,
segundo o molde e a amostra que aparecera na mo de Gudia em sua primeira viso/sonho. Lemos
na coluna XX, verso 19, que Gudia "trouxe o tijolo, colocou-o no templo". Podemos deduzir dessa
afirmao que Gudia tinha o tijolo (e, por inferncia, o molde necessrio) em sua posse fsica; o
"i$olo e o molde eram, por"an"o, dois ob$e"os a mais <alm da es"ela de l(pis&lazCli- #ue a"ravessaram
a fron"eira lm da Imagina!o.
Em seguida Gudia contemplou "a planta esboada do templo". Mas, "ao contrrio da deusa
Nisaba, que sempre compreendia o significado das dimenses", Gudia ficou intrigado. Novamente
precisou de conselhos divinos adicionais; mais uma vez lanou mo do mtodo que utilizara antes -
mas apenas depois de obter, por meio de adivinhao, um "v em frente". O mtodo que ele usou
para a adivinhao envolvia a "passagem de guas tranqilas por sementes" e determinava o curso
de ao pelo aparecimento de sementes molhadas. "Gudia examinou os pressgios, e seus
pressgios foram favorveis."
En"!o +udia bai6ou sua cabea,
pros"rou a si mesmo.
vis!o&comando emergiu:
Z cons"ru!o da 0asa do "eu Senhor,
a Eninnu, ir(s comple"ar &
de sua funda!o a" o "opo,
#ue se eleva na dire!o do cu).
Embora os estudiosos considerem esse episdio" o terceiro sonho de Gudia", a terminologia
do texto diferente de forma significativa. Mesmo nas ocasies anteriores, o termo traduzido
"sonho", MAMUZU, mais parecido com a palavra 8ahazeh, semita/hebraica, que mais bem
traduzida como "uma viso". Aqui, pela terceira vez, o termo empregado DUG MUNATAE - uma
"ordem-viso que emerge". Dessa vez, na "ordem-viso" a seu pedido, Gudia viu o comeo da
construo do templo de seu Senhor. Em frente aos prprios olhos, o processo de construo da
Eninnu, "de sua fundao at o topo, que se ergue na direo do cu", estava tomando forma.
vis!o de uma demons"ra!o simulada de "odo o processo, da base para cima, "chamou sua
ateno". O que era necessrio fazer finalmente se tomou claro; e "com alegria ele se lanou
tarefa".
Como o trabalho depois continuou, como Gudia foi ajudado por um grupo de Arquitetos
Divinos e deuses e deusas da astronomia para orientar o templo e erigir seus observatrios, como e
quando as exigncias do calendrio foram resolvidas, e a cerimnia que inaugurou o novo templo,
tudo narrado no cilindro" A" e no cilindro "B" do rei sumrio. Lidamos com esse assunto dos
registros em O 0omeo do 1empo.
Uma estela que aparece em sonho e depois se materializa com efeitos poderosos nas
condies de viglia desempenha um papelchave na histria de um "J" babilnico, um sofredor
justo. O texto, intitulado *udlul :el ;eme#i ("Louvarei o Senhor da Sabedoria"), depois de sua
abertura, conta a histria de Shubshi, um homem justo que lamenta seu infortnio, tendo sido
esquecido por seu deus, "cortado" de sua deusa protetora, abandonado por seus amigos. Ele perde
a casa, suas posses, e - pior que tudo - a sade. Pergunta-se "por qu?", contrata adivinhos e
"intrpretes de sonhos" para descobrir as razes pelas quais sofre, chama exorcistas para "aplacar a
ira divina". Porm nada parece funcionar ou ajudar. "Estou perplexo com essas coisas", escreve ele.
Debilitado, tossindo, mancando, com terrveis dores de cabea, ele est pronto para morrer; mas
assim que atinge as profundezas do sofrimento e do desespero, a salvao vem numa srie de
sonhos.
No primeiro sonho, ele v "um jovem notvel, de mente excepcional, de corpo esplndido,
vestido com roupas novas. Quando acorda, ele v, de fato, o jovem "vestido em esplendor, trajado
com vestes impressionantes". A ao e o dilogo que se seguem no curso do sonho que se tomou
realidade esto perdidos por danos estela.
No segundo sonho, um "notvel Lavado" apareceu, "segurando em sua mo um pedao de
madeira de tamargueira purificadora". A apario recitava "encantamentos restauradores da vida" e
derramou "guas purificadoras" sobre o sofredor.
O terceiro sonho foi ainda mais impressionante, j que continha um "sonho dentro do sonho".
Uma "jovem notvel, de compleio brilhante", uma deusa, com certeza, apareceu. Ela falou ao "J"
babilnico. "No tema, eu vou... num sonho, livrar voc de seu estado miservel". Assim, nesse
sonho, o sofredor sonhou que estava vendo em sonho "um jovem barbado usando um chapu, um
exorcista" :
Ele carregava uma es"ela.
)8ardu= me mandou) <disse ele-,
)5ara Shubshi, o .us"o,
das m!os puras de 8ardu=
eu "rou6e para "i bem es"ar.)
Quando acordou, Shubshi encontrou a estela que aparecera a ele no sonho dentro do sonho. A
fronteira Alm da maginao fora atravessada, o metafsico se tomou fsico. A estela abriga escrita
cuneiforme, e Shubshi l: "nas horas de viglia, ele v a mensagem". Consegue fora suficiente para
"mostrar ao meu povo a estela favorvel".
Miraculosamente, "a doena terminou rpido", A febre cedeu. A dor de cabea foi" carregada",
o Demnio foi banido para seu domnio; os arrepios foram" escorraados at ornar", os "olhos ene-
voados" clarearam, a dor de dentes sumiu - a lista dos sofrimentos que desapareceram quando a
misteriosa/milagrosa estela apareceu continua, levando at a frase-chave: "Quem, a no ser Marduk,
poderia ter restaurado a vida do moribundo?".
A histria termina com uma descrio das oferendas, sacrifcios e libaes por parte do heri
da histria em honra de Marduk e sua esposa Sarpanit, enquanto o ex-sofredor caminha para o
grande zigurate/templo, atravs dos doze portes do territrio sagrado.
Registros antigos incluem circunstncias adicionais Alm da maginao, em que os objetos -
ou aes - que so parte da dimenso do sonho/viso, aparecem na realidade da viglia. Embora a
falta de evidncias pictricas claras, no caso da estela com a planta do templo, os outros relatos
sugerem que o fenmeno, apesar de raro, no foi nico para Gudia. Mesmo ali, quando o prprio
Gudia no os segura para que a posteridade os veja, sabemos, pelo texto, que ao menos dois
objetos adicionais - o molde e o Tijolo do Destino - tambm se materializaram na dimenso real.
Objetos fsicos e aes que transcendem as fronteiras so tambm encontrados nos sonhos de
Gilgamesh. O "trabalho manual de Anu", que desceu dos cus, narrado na Estela , conforme foi
visto no sonho; porm, quando o episdio se repete na Estela da Epopia de +ilgamesh, o sonho
se toma uma viso de acontecimentos verdadeiros. Gilgamesh luta para extrair a parte interna do
artefato, e, quando consegue, leva-o sua me e o deposita a seus ps.
Mais tarde, na ocasio em que Gilgamesh e Enkidu acampam no sop da Montanha dos
Cedro, Gilgamesh adormece, tem trs sonhos e a cada vez uma ao sonhada - um chamado, um
toque - transformada em ao no mundo real, que o acorda. O chamado parece to real que ele
suspeita ter sido Enkidu o autor, porm depois que o companheiro nega firmemente chamar
Gilgamesh ou encostar nele, o rei compreende que foi o deus em seus sonhos que o tocara to
realisticamente que sua carne pareceu amortecida. E, finalmente, houve o sonho/viso do
lanamento do foguete um "sonho" no qual Gilgamesh enxerga um objeto como jamais vira antes,
um lanamento que ningum em Uruk jamais observara (pois l no havia nem Espaoporto nem
Local de Aterrissagem). Ele no terminou segurando o objeto na mo depois que a viso se dissipou;
mas ainda podemos ver a representao na moeda de Biblos.
Os sonhos-vises de Daniel, um cativo judeu na Corte de Nabucodonosor (rei da Babilnia no
sculo V a.C.), contm ainda mais paralelos diretos aos aspectos fsicos dos encontros tipo Alm da
maginao de Gilgamesh e Gudia. Ao descrever um de seus Encontros Divinos s margens do
Tigre <*ivro de Daniel, captulo 10), ele escreveu:
Ergui meus olhos e con"emplei,
vi um homem soli"(rio ves"ido em linho,
cu$as ilhargas es"avam cingidas com ouro de Ffir.
Seu corpo brilhava como "op(zio,
e seu ros"o, como o raio,
seus olhos flame$avam como "ochas,
seus braos e ps eram da cor de bronze,
e sua voz, re"umban"e.
"S eu conseguia ver a apario", escreveu Daniel; mas embora os outros que estavam com
ele no pudessem ver, sentiram uma presena terrvel e correram para esconder-se. Ele tambm
sentiuse imobilizado, capaz apenas de escutar a voz divina; mas:
ssim #ue escu"ei a voz de suas palavras,
ca> adormecido com o ros"o para bai6o,
meu ros"o "ocando o ch!o.
Essa posio era similar quela descrita por Gudia; em seguida fica a similaridade com o
acordar que intrigou Gilgamesh quando em seus sonhos experimentou um toque fsico e ouviu a voz
de "um deus". Ao prosseguir em sua narrativa, Daniel escreveu que adormeceu com o rosto para
baixo.
De repen"e, uma m!o "ocou&me
e pu6ou&me para cima, apoiado
em meus $oelhos e na palma de minhas m!os.
A pessoa divina, ento, revelou a Daniel que ele veria o futuro. mpressionado, com o rosto
ainda para baixo, Daniel no conseguia falar. Mas a pessoa - "da apario dos filhos do Homem" -
tocou os lbios de Daniel, e Daniel foi capaz de falar. Quando ele se desculpou por sua fraqueza, a
pessoa divina o tocou outra vez, e Daniel "reconquistou sua fora". Tudo aconteceu enquanto Daniel
era tomado por um sono semelhante a um transe.
Mais memorvel do que os sonhos-vises de Daniel foi o incidente Alm da maginao do
8anuscri"o&na&5arede. Aconteceu no reinado do sucessor de Nabucodonosor, na Babilnia, Bel-
shar-utzur ("Senhor, preserve o Prncipe"), a quem a Bblia chama de Baltasar, por volta de 540 a.C.
Conforme relatado no *ivro de DanieI, Baltasar ofereceu um grande banquete para mil de seus
nobres e estava festejando e bebendo vinho - uma cena conhecida por vrias representaes
assrias e babilnicas de banquetes reais (fig. 62). Bbado, ele ordenou que trouxessem os
recipientes de ouro e prata que Nabucodonosor apanhara no Templo, em Jerusalm, a fim de que
"ele e seus nobres, suas concubinas e cortess pudessem beber neles. Ento foram trazidos os
recipientes de ouro e prata do santurio da Casa de Deus, em Jerusalm; o rei e seus nobres, suas
concubinas e cortess beberam deles; beberam vinho e louvaram os deuses de ouro e prata, de
bronze e ferro e de madeira e pedra". A alegria dos pagos e a profanao dos objetos sagrados do
templo de av prosseguia, mas:
De repen"e,
apareceram os dedos de uma
m!o humana
#ue escrevia, defron"e do candelabro,
na superf>cie da parede da sala do rei'
e o rei via os movimen"os das $un"as dos
dedos da m!o #ue escrevia.
A viso de uma mo humana - flutuando sozinha, desligada do brao e do corpo - era
desconcertante; o inesperado da apario apenas aumentou a sensao de pressgio. "A mente do
rei encheu-se de terror, seu semblante tomou-se plido, cada membro do corpo dele ficou flcido e
seus joelhos batiam um contra o outro."
Ele deve ter percebido que a profanao dos recipientes do templo de av provocara um
Encontro Divino com conseqncias imprevisveis.
Gritou que os videntes e adivinhos da Babilnia entrassem. Dirigindo-se aos "homens sbios
da Babilnia", ele anunciou que a pessoa que conseguisse ler a escrita e interpretar o significado da
apario seria recompensada e elevada para o terceiro posto em poder de seu reino. Porm
ningum conseguiu interpretar a viso ou ler a escrita. "Baltasar estava plido e assustado, e seus
nobres, perplexos."
Nesse cenrio de medo e desespero, entrou a rainha; quando ela ouviu o que acontecera,
lembrou que o sbio Daniel era conhecido por sua habilidade de compreender e interpretar sonhos e
mensagens divinas.
Ento Daniel foi chamado e ficou sabendo da recompensa prometida. Recusou a recompensa,
mas concordou em interpretar a viso. A essa altura, a mo que escrevera havia desaparecido,
porm a escrita permanecia na parede. Confirmando que o mau agouro era o resultado da
profanao dos vasos do Templo consagrado ao Altssimo, ao Senhor do Cu, Daniel explicou a
escrita e seu significado:
5or isso #ue ele mandou os dedos dessa m!o
#ue escreveram na parede.
Es"a , pois, a escri"ura #ue ali es"( dispos"a:
8;E, 1E@E*, F2ES.
E a#ui es"( a in"erpre"a!o das palavras:
MANE: Deus con"ou os dias do "eu reinado
e lhe p%s "ermo.
TEKEL: 1u fos"e pesado na balana e achou&se #ue
"inhas menos do peso.
F ARES: O "eu reinado se dividiu
e foi dado aos medos e aos persas.
Baltasar manteve sua promessa e ordenou que Daniel fosse envolto em prpura e honrado
com uma corrente de ouro ao redor do pescoo, e o proclamou o terceiro do reino. Porm "naquela
mesma noite foi morto Baltasar, rei dos caldeus. E Dario dos medos lhe sucedeu no reino" (Daniel 5,
30-31). A mensagem Alm da maginao foi cumprida.
As mensagens/sonhos Alm da maginao de Gudia, pelas quais ele recebera instrues
divinas e projetos para a construo do templo Eninnu em Lagash, foram depois repetidas, de forma
similar, mais de um milnio depois, em comunicaes divinas similares em relao ao templo de
av, em Jerusalm.
Seguindo as detalhadas instrues fornecidas por av para Moiss no Sinai, os Filhos de
srael construram para o Senhor um 8ish=an literalmente, "Residncia" - porttil, para o deserto do
Sinai; seu mais importante componente era a Fhel 8oed ("Tenda da Aliana") em ruja parte mais
sagrada havia a Arca da Aliana, que continha as Tbuas da Lei e estava protegida pelos Querubins.
Depois da chegada a Cana, a Arca ficou temporariamente alojada em seu principal local de
adorao, aguardando sua instalao permanente na "Casa de av", em Jerusalm. Por volta de
1000 a.C., Davi sucedeu a Saul como rei de srael.
Depois de tomar Jerusalm sua capital, a ambio e a esperana do rei Davi era a construo
do Templo, em cujo Santo dos Santos a Arca da Aliana poderia finalmente repousar num lugar
sagrado desde tempos imemoriais. Porm a comunicao divina - sobretudo por meio de sonhos -
tinha outros desejos.
Conforme o registro bblico narra, Davi partilhou sua inteno de construir o Templo com o
profeta Nat, que lhe deu sua bno. Contudo "passou-se, naquela mesma noite, que a palavra de
av chegou a Nat, instruindo-o a dizer ao rei Davi que por haver se envolvido em guerras e em
derramamento de sangue, seria seu filho, em lugar do prprio Davi, que iria construir o templo".
Como o profeta Nat recebera a comunicao "naquela mesma noite" explicado ao final da
histria (Samuel 8 7:17). "Segundo todas estas palavras, e conforme toda esta viso, assim falou
Nat a Davi." No se tratou de um simples sonho, mas de uma epifania; no de um 0halom
("sonho"), e sim de uma 3izzaIon ("viso"), na qual no apenas as palavras so escutadas, mas o
interlocutor apenas "avistado", conforme fora explicado por av ao irmo e irm de Moiss no
acampamento do Sinai.
Ento o rei Davi foi "e sentou-se perante av", em frente Arca da Aliana. Ele aceitou a
deciso do Senhor, porm desejou certificar-se das duas partes - que no construiria o Templo, mas
que seu filho construiria. Sentado em frente Arca, como Moiss se comunicara com o Senhor, Davi
repetiu as palavras do profeta. A Bblia no relata a resposta do Senhor; mas na expresso" sentado
perante av" pode estar a chave para compreender o quebra-cabea - a misteriosa origem dos
projetos do Templo. Lemos em Crnicas 8 no captulo 28, que medida que Davi sente que o final
de seus dias se aproxima, ele rene os lderes e ancios de srael e lhes conta a deciso de av em
relao ao Templo. Anuncia que seu sucessor ser Salomo, "Davi entrega a Salomo, seu filho, o
1avni") do Templo, com todas as suas partes e cmaras "o 1avni" de tudo o que ele tivera pelo
Esprito".
A palavra hebraica 1avni" geralmente traduzida como "padro", termo que sugere ser um
projeto, um plano arquitetnico. Porm o termo bblico implica, com maior preciso, um "modelo
construdo", em vez de um 1o=hi" ("projeto" em hebraico). Devia tratar-se de um modelo fsico
suficientemente pequeno para ser entregue das mos de Davi para as de Salomo - algo que em
nossos dias chamamos de "maquete em escala".
Achados arqueolgicos na Mesopotmia e no Egito provam que tais modelos no eram
desconhecidos no antigo Oriente Mdio; podemos ilustrar o fato mostrando alguns dos objetos
descobertos na Mesopotmia, assim como numerosos egpcios. Em alguns selos cilndricos
sumrios a representao de um templo-torre mostrada na mesma proporo dos humanos e
personagens na cena; o caso do sacerdote representado decorando um modelo de templo.
Presumiu-se que as estruturas tenham sido traadas no apenas para que se encaixassem no
espao existente; a descoberta de modelos reais de argila de templos e santurios - em paralelo com
as referncias bblicas ao 1avni" - sugere que talvez na Mesopotmia os reis tivessem visto modelos
em escala dos templos e santurios que receberam a incumbncia de construir.
O termo 1avni" aparece antes, na Bblia, ligado construo da Casa Porttil de av durante o
xodo. Foi quando Moiss subiu o Sinai para falar com o Senhor, ficando l quarenta dias e quarenta
noites, que "av falou a Moiss" sobre o 8ish=an (um termo que geralmente traduzido como
Tabernculo, mas literalmente significa "Residncia"). Depois de listar uma variedade de materiais
necessrios para a construo - a serem obtidos dos israelitas como doaes, no como taxao
imposta por Gudia -, av mostrou a Moiss um 1avni" da residncia e um 1avni" dos instrumentos,
dizendo (xodo, 25: 8-9):
E me far!o um san"u(rio,
e morarei en"re eles.
0omo "udo a#uilo #ue Eu "e mos"ro P
o Tavnit do Mishkan e
o Tavnit de "odos os seus ob$e"os -,
assim fareis.
As medidas arquitetnicas e as instrues para fazer a Arca da Aliana com seus dois
Querubins, a Cortina, a Mesa ritual, todos os utenslios e a Menor seguiam-se; as instrues s
foram interrompidas para um aviso, fe levantars o Tabernculo de acordo com o 1avni" que te foi
mostrado no monte", aps o que as instrues arquiteturais continuam (utilizando dois captulos
adicionais no *ivro do [6odo-. Moiss, portanto, viu modelos - presumivelmente em escala - de tudo
que precisava ser feito. As narrativas bblicas das instrues para o 8ish=an do Sinai, para o Templo
em Jerusalm, para os vrios utenslios, instrumentos rituais e acessrios, eram to detalhadas que
os modernos estudiosos e artistas no tiveram problema em represent-los.
A narrativa do captulo 28 de Crnicas sobre os materiais e instrues passadas do rei Davi a
Salomo para a construo do Templo usa o termo 1avni" quatro vezes, sem deixar dvida a
respeito da existncia de uma maquete. Aps a quarta e ltima meno, Davi contou a Salomo que
o 1avni", com todos os seus detalhes, foi literalmente dado a ele por av, acompanhado de
ins"ru,es escri"as:
1udo isso,
escri"o pela m!o Dele,
Iav me fez en"ender
"odos os "rabalhos do Tavnit.
Tudo isso, segundo a Bblia, foi dado a Davi "pelo Esprito" enquanto ele "sentava perante
av", em frente Arca da Aliana (em sua localizao temporria). Como o "Esprito" passou a Davi
as instrues, incluindo os escritos pelas mos de av e o 1avni" to detalhado, permanece um
mistrio - um Encontro Divino que se encaixa no tipo Alm da maginao.
O Templo que Salomo veio a construir foi destrudo em 587 a.C. pelo rei Nabucodonosor, que
levou a maior parte dos lderes e nobres judeus para o exlio na Babilnia. Entre eles estava
Ezequiel; quando o Senhor acreditou que chegara a hora de reconstruir o Templo, o Esprito Divino -
o "Esprito dos Elohim) - desceu sobre Ezequiel, que comeou a profetizar. Suas experincias
pertencem verdadeiramente zona indefinida de Alm da maginao.
E isso acon"eceu no "rigsimo ano,
no #uar"o m/s, no #uin"o dia,
es"ando eu no meio dos ca"ivos $un"o ao rio 0obar,
se abriram os cus,
e "ive 4is,es Divinas.
Assim inicia-se o bblico *ivro de Eze#uiel. Seus 48 captulos esto repletos de vises e
Encontros Divinos; a aber"ura inicial, #ue fala de uma 0arruagem Divina, um dos mais memor(veis
regis"ros de observa!o de Fvni na n"iguidade.
A detalhada descrio tcnica da Carruagem e a maneira como podia se mover em qualquer
direo, assim como para cima e para baixo, tem intrigado geraes de estudiosos da Bblia, desde
tempos antigos at nossos dias, e tomou-se parte do folclore mstico da Cabala Judaica, cujo estudo
limitava-se apenas a alguns niciados. (Em anos recentes, a interpretao tcnica de Joseph
Blumrich, um ex-engenheiro da NASA, em s Espaonaves de Eze#uiel, teve aceitao favorvel.
Uma antiga representao chinesa de uma Carruagem Voadora atesta a amplitude da conscincia
do fenmeno na Antiguidade, em todas as partes do mundo.)
No interior da Carruagem, Ezequiel podia ver vagamente, sentado sobre o que parecia ser um
trono, "a semelhana de um homem" no interior de um brilho ou halo fortssimo; e enquanto Ezequiel
caa sobre seu rosto, escutou uma voz falando. Ento ele viu "uma mo estendida" em sua direo, e
a mo segurava um pergaminho escrito. "E foi desenrolado minha frente, e eis que estava coberto
de escrita na frente e no verso."
A viso da mo representando a divindade lembra o Escrito na Parede visto por Baltasar; e nas
inscries de Gudia estava escrito que para sinalizar a data correta para o incio da construo do
templo, a mo de um deus segurando uma tocha apareceria no cu. A esse respeito, uma placa de
bronze do sculo 11 na catedral de Hildsheim (Alemanha) mostra Caim e Abel fazendo suas
oferendas a Deus, sendo o Senhor representado apenas pela mo divina saindo das nuvens; uma
viso bastante inspirada.
A palavra "sonho" no aparece no *ivro de Eze#uiel nenhuma vez; em lugar disso o profeta
usa o termo "viso". "Os cus se abriram e eu tive Vises Divinas", afirma Ezequiel no primeiro par-
grafo de seu livro.
As palavras usadas no hebraico so "vises dos Elohim), relatando o DN.GR dos textos
sumrios. O termo retm uma certa ambigidade quanto natureza da "viso" - a viso verdadeira
de uma cena ou uma imagem mental induzida, criada de alguma forma, apenas para o olho da
mente. O que certo que
de tempos em tempos a realidade se intromete nessas vises - uma voz verdadeira, um objeto
fsico, a mo visvel. Nisso, as vises de Ezequiel o levaram para Alm da maginao.
Entre os vrios Encontros Divinos que moveram Ezequiel ao longo de seu caminho proftico,
mais de uma vez ocorreram instncias em que o irreal inclui uma realidade que, por sua vez, se torna
irreal. Temos os elementos do sonho inicial de Gudia, no qual seres divinos lhe mostram planos de
um templo e seguram instrumentos de arquitetura que terminam fisicamente na posse do rei.
"Foi no sexto ano, no sexto ms, no quinto dia", relata Ezequiel no captulo 8. "Enquanto eu
estava sentado em minha casa, e os ancios de Jud estavam sentados perante mim, a mo do
Senhor av aconteceu sobre mim":
E eu olhei para cima e con"emplei uma apari!o
semelhan"e a um homem
Da cin"ura para bai6o, a apar/ncia era de fogo,
e da cin"ura para cima, a apar/ncia era brilhan"e,
como uma cor"ina de ele"ricidade.
A escolha das palavras aqui revela a prpria incerteza do profeta em relao natureza de sua
viso - realidade ou irrealidade. Ele chama o que v de "apario", o ser que ele enxerga apenas
"semelhante" a um homem. Estaria a imagem envolta em fogo e brilho, ou seria ela feita de fogo e
brilho? Seria real ou imaginada? Qualquer das alternativas escolhidas permitia que agisse
fisicamente:
E adian"ou&se a forma de uma m!o,
segurou&me por um cacho em minha cabea.
E o esp>ri"o me carregou
en"re a "erra e o cu
e me levou a .erusalm &
em vis,es de Elohim -,
en"rada do por"!o in"erno #ue fica ao nor"e.
A narrativa descreve ento o que Ezequiel viu em Jerusalm (incluindo as mulheres chorando
por Dumuzi). E quando as instrues profticas se completaram, e a Carruagem Divina" ergueu-se
da cidade e pousou sobre o monte que fica a leste da cidade",
O Esp>ri"o me carregou e me "rou6e
0aldia, ao local do e6>Oio.
<Foi- uma 4is!o do Esp>ri"o dos Elohim.
En"!o, a vis!o #ue eu vira
foi afas"ada de mim.
O texto bblico ressalta mais de uma vez que a jornada area foi uma Viso Divina, uma "Viso
do Esprito dos Elohim). Ainda assim, claramente se trata da descrio de uma visita fsica a Jerusa-
lm, discusses com seus residentes e at" colocao de uma marca nas testas" dos justos que
deveriam ser poupados da carnificina prevista para a destruio final da cidade. (O captulo 33
recorda a chegada de um refugiado de Jerusalm no dcimo segundo ano do primeiro exlio,
informando, aos que estavam na Babilnia, que a profecia relacionada a Jerusalm se cumprira.)
Catorze anos depois, no vigsimo quinto ano do primeiro exlio, no Dia de Ano-Novo, "a mo
de av apareceu" a Ezequiel mais uma vez e levou-o a Jerusalm. "Em Viso de Elohim ele me
levou terra de srael e me colocou numa montanha muito alta, ao lado da qual havia o modelo de
uma cidade, ao sul".
E #uando ele me levou l(, con"emplai...
3avia um homem cu$a apar/ncia era a#uela do cobre.
Ele segurava uma corda de linho em sua m!o
e um bas"!o de medir'
e es"ava em p ao por"!o.
(Uma corda de medir e um basto foram representados na poca dos sumrios como objetos
sagrados entregues por um Arquiteto Divino a um rei escolhido para construir um templo.
Esse Medidor Divino instruiu Ezequiel a prestar ateno a tudo que escutasse e visse,
sobretudo as medidas, para que as pudesse transmitir acuradamente ao exilados. Assim que as
instrues foram dadas, a imagem em frente a Ezequiel mudou. De repente, a cena de um homem
distante se transformou na de um muro cercando uma casa grande - como se, em termos de nossos
tempos, uma cmara passasse a utilizar uma teleobjetiva. Nessa aproximao, Ezequiel conseguiu
enxergar o "homem com a medida" comeando a medir a casa.
Dessa cena no exterior da casa, do muro circundante, Ezequiel agora enxergava o medidor
caminhando e medindo; enquanto isso ocorria, a cena - como se uma cmara de televiso estivesse
seguindo o homem - continuava mudando; em vez de enxergar imagens exteriores, Ezequiel via
imagens das partes internas da casa ptios, quartos, capelas. De um exame da arquitetura geral, a
percepo mudou para os detalhes da construo e pontos de decorao. Tomou-se evidente para
Ezequiel que ele via o futuro, o Templo reconstrudo, com o Santo dos Santos e os utenslios
sagrados, os aposentos dos sacerdotes e o lugar dos Querubins.
O relato dessa descrio, que toma trs captulos longos do Livro de Eze#uiel, to detalhado
e preciso que construtores modernos no tiveram problema em desenhar a planta do Templo.
medida que a viso de uma cena ia se sucedendo outra, numa simulao melhor do que a
mais avanada tcnica de "Realidade Virtual", ainda em desenvolvimento no sculo 20, Ezequiel foi
levado - h mais de 2500 anos - para dentro da viso. Como se fosse fisicamente, ele foi levado ao
porto leste no complexo do Templo; l testemunhou a "Glria do Deus de srael", entrando pelo
porto leste, numa "viso como a viso vista antes" em duas outras ocasies.
E o Esp>ri"o me ergueu
e me levou ao p("io in"erno'
e eu con"emplei a +lDria de Iav
enchendo o 1emplo.
Ento Ezequiel escutou uma voz dirigindo-se a ele do interior do Templo. No era o "homem" a
quem vira antes, com a corda e o basto de medir, pois o homem estava a seu lado. A voz do interior
do Templo anunciou que seria ali que o Trono Divino seria colocado e onde os ps do Senhor
tocariam o solo. Por fim, Ezequiel foi instrudo para relatar Casa de srael tudo o que vira e ouvira,
e lhes passasse as medidas, para que o Novo Templo pudesse ser construdo adequadamente.
O *ivro de Eze#uiel, ento, termina com instrues extensas para os servios sagrados no
futuro Templo. Menciona que Ezequiel foi "trazido de volta" para ver a Glria de av atravs do
porto norte. Presumivelmente, foi ento que ele retomou de sua Viso Divina; porm o *ivro de
Eze#uiel no afirma isso.
Antigos @o:ogramasA Rea:i(a(e 0irtua:1
Quando Gudia recebia as instrues arquitetnicas para o templo a ser construdo, viu uma
"ordem-viso que emergia", na qual ele enxergou o templo tomando forma desde os alicerces at ser
completado, estgio por estgio - um acontecimento de mais de 4000 anos que agora pode ser
conseguido por simulaes no computador.
Ezequiel no foi apenas transportado miraculosamente (duas vezes) da Mesopotmia at a
Terra de srael. Na segunda vez, ele viu o que em termos modernos chamaramos de tecnologia de
"Realidade Virtual", cena a cena, detalhes de alguma coisa que ainda no existia - o Templo fu"uro: a
Casa de lav que seria construda de acordo com detalhes arquitetnicos revelados a Ezequiel
nessa viso Alm da maginao. Como teria acontecido?
No incio, Ezequiel chamou a viso de 1avni", um termo usado anteriormente na Bblia, em
conexo com a Residncia e o Templo. Porm, se aqueles eram apenas modelos em escala, o que
foi visto por Ezequiel tinha de ser um modelo "em tamanho real da construo", pois o Medidor
Divino estava na verdade tomando medidas reais, com um padro que devia ter seis cbitos1,
anotando uma cifra de 60 cbitos aqui, uma altura de 25 cbitos ali. O que Ezequiel via seria
baseado numa "Realidade Virtual" ou em tecnologia hologrfica? Teria ele visto simulaes em
computador ou estava enxergando um Templo verdadeiro em algum outro lugar por meio de
holografia?
Visitantes de museus cientficos geralmente ficam fascinados por holografias nas quais dois
raios projetam imagens que se combinam para que vejamos uma imagem tridimensional flutuando no
ar. Tcnicas desenvolvidas no final de 1993 <5hIsical 2evieK *e""ers, dezembro de 1993) podem
originar hologramas a grande distncia, que aparecem apenas com o auxlio de um nico raio laser
focalizado num cristal. Teriam esses tipos de tecnologia, sem dvida mais avanadas, sido usados
para permitir que Ezequiel visse, visitasse e at entrasse no "modelo construdo" que estaria em
outro lugar - talvez to longe quanto a Amrica do Sul?
1B
SON@OS REAIS8 ORCC"LOS $I'IS
"Dormir, porventura sonhar", diz Hamlet na pea de Shakespeare, 3amle", 5r>ncipe da
Dinamarca - uma tragdia na qual uma apario do rei assassinado vista por Hamlet numa viso, e
prenncios celestiais entram em jogo. No antigo Oriente Mdio, os sonhos no eram considerados
um assunto do acaso; constituam, em vrios graus, Encontros Divinos: no mnimo, pressgios que
apresentavam as coisas que viriam; pensamentos, canais para expressar vontade ou instrues
divinas; em sua expresso mxima, epifanias cuidadosamente programadas e premeditadas.
Segundo as antigas escrituras, os sonhos tm acompanhado os habitantes da Terra desde o
incio da humanidade, comeando com a Primeira Me, Eva, que teve um sonho-premonio a
respeito da morte de Abel. Depois do Dilvio, quando o reinado foi institudo para criar tanto uma
barreira quanto uma ligao entre os Anunnaki e a massa de pessoas, foram os reis cujos sonhos
acompanharam o curso dos negcios humanos. E ento, quando os lderes humanos se cansavam,
a Palavra Divina era passada por intermdio de sonhos e vises dos profetas. No interior do longo
registro de sonhos e vises, alguns, como vimos, se destacaram por participar de zonas Alm da
maginao, em que o irreal se toma real, um objeto metafsico assume uma existncia fsica, uma
palavra no falada se toma uma voz eventualmente ouvida.
A Bblia est repleta de registros de sonhos como a mais importante forma de Encontro Divino,
como canais para fazer saber a deciso ou escolha da divindade, uma promessa benevolente ou
uma deciso. Em Nmeros 12:6, av citado explicitamente afirmando (ao irmo e irm de
Moiss) que "se existe um profeta entre vs" - uma pessoa escolhida para divulgar a palavra de
Deus - "Eu, o Senhor, me farei conhecido numa viso e falarei a ele em sonho". O significado dessa
afirmao ressaltado pela preciso da escolha das palavras: Numa viso, av se faz conhecido,
reconhecvel, visitvel; num sonho, ele se faz ouvido, divulgando orculos.
Uma histria que ilustra esse ponto Samuel, captulo 28. Saul, o rei israelita, enfrentou uma
batalha crucial contra os filisteus. O profeta Samuel, que a mando de av ungira o rei Saul e o
iniciara na palavra divina, estava morto. Um Saul apreensivo tenta obter orientao divina por si s;
embora tivesse "pedido a av", "tanto por sonhos quanto por pressgios quanto por profetas", av
no respondera. Nesse caso, os sonhos so a primeira ou mais importante forma de comunicao
divina; pressgios - sinais celestiais ou ocorrncias terrestres incomuns - e orculos, palavras divinas
por intermdio dos profetas, seguiam-se.
A forma pela qual o prprio Samuel fora escolhido para ser um profeta de av tambm se
apia no uso do sonho para a comunicao divina. Foi uma seqncia de trs "sonhos teofnicos"
nos quais os estudiosos, como Robert K. Gnuse (O Sonho 1eofLnico de Samuel-, encontram
paralelos incrveis nos trs sonhos-com-despertar de Gilgamesh.
J mencionamos como a me de Samuel, incapaz de ter filhos, prometeu dedicar seu filho a
av se fosse abenoada com um. Mantendo sua promessa, a me levou o menino a Shiloh, onde a
Arca da Aliana era mantida num santurio temporrio, sob a superviso de Eli, o Sacerdote. Mas
como os filhos de Eli eram lascivos e promscuos, av resolveu escolher o pio Samuel como
sucessor de Eli. Era uma poca, conforme podemos ler em Samue3:1, na qual a "palavra de av
raramente era ouvida e no havia viso manifesta".
con"eceu, pois, em cer"o dia,
#ue Eli es"ava dei"ado no seu lugar,
e os olhos se "inham escurecido
e n!o podia ver.
n"es #ue se apagasse a lLmpada de Elohim,
dormia Samuel no "emplo de Iav,
onde es"ava a rca de Elohim.
Iav chamou a Samuel'
Samuel respondeu, dizendo: )Eis&me a#ui).
Foi correndo a Eli, dizendo:
)#ui es"ou, pois "u me chamas"e).
Mas Eli disse que no chamara Samuel, e falou ao menino para voltar a dormir. Mais uma vez
av chamou Samuel, e mais uma vez Samuel foi at Eli apenas para ouvir que o sacerdote no o
chamara. Porm, quando aconteceu pela terceira vez, "Eli conheceu que era av chamando pelo
menino". nstruiu-o a responder, se acontecesse outra vez: "Pala, Senhor, porque o teu servo ouve".
Uma artista do sculo 13 d.C. fez seu melhor para representar a primeira teofania e o Encontro
Divino entre Samuel e av, numa ilustrao medieval.
bom lembrar o Esprito Divino que entregou o 1avni" ao rei Davi e as instrues para a
construo do Templo de Jerusalm, o que aconteceu enquanto ele se sentava perante a Arca da
Aliana. O chamado a Samuel tambm ocorreu quando ele" estava deitado no santurio de av,
onde se encontrava a Arca dos Elohim). A Arca, feita de accia e recoberta de ouro no interior e no
exterior, servia para guardar as duas Tbuas da Lei. Porm seu propsito principal, conforme
afirmado na Bblia pelo *ivro do [6odo, era servir como Dvir - literalmente, "o que fala". A Arca era
encimada por dois Querubins feitos de ouro slido, com as pontas das asas tocando-se. "E no tempo
marcado estarei ali e falarei contigo de cima do tampo, de entre os dois Querubins que esto sobre a
Arca" (xodo 25:22). A parte mais interna do santurio, o Santo dos Santos, era separada da frente
por um vu que no podia ser aberto, a no ser por Moiss, depois por seu irmo, Aaro, indicado
por av para servir como sumo sacerdote, e os trs filhos de Aaro, ungidos como sacerdotes.
E eles podiam entrar no local sagrado apenas depois de realizar determinados ritos, usando
roupas especiais. Alm do mais, quando esses sacerdotes consagrados entravam no Santo dos
Santos, tinham de queimar incenso (cuja composio fornecida com preciso pelo Senhor), de
forma que uma nuvem ocultasse a Arca; av disse a Moiss: " na nuvem que aparecerei, sobre a
tampa da Arca". Quando dois dos filhos de Aaro "trouxeram um fogo estranho perante o Senhor",
um (presumivelmente) falhou ao criar a fumaa adequada, e "um fogo brotou perante av e os
consumiu".
Tais foras "sobrenaturais", como o sonho-orculo de Samuel e o sonho-viso de Davi,
continuaram a permear o Tabernculo, mesmo depois que a prpria Arca se foi, conforme
evidenciado por um sonho-orculo de Salomo. Pronto a iniciar a construo do Templo, ele foi at
Gibeon, o ltimo repouso da Tenda da Aliana (a parte da Residncia onde estava o Santo dos
Santos). A prpria Arca j fora movida por Davi para Jerusalm, antecipando o local da permanncia
no futuro Templo; porm a Tenda da Aliana permaneceu em Gibeon, e Salomo foi at l - talvez
apenas para adorar, talvez para ver por si mesmo os detalhes da construo. Ele ofereceu sacrifcios
a av e foi dormir; em seguida:
E foi em +ibeon
#ue Iav apareceu a Salom!o
num sonho no"urno.
E Elohim disse:
)5ede o #ue darei a "i).
A epifania inicia uma conversa de ambas as partes, na qual Salomo pede para ter "um
corao compreensivo para julgar meu povo, que eu possa discernir entre o bem e o mal". av
gostou do pedido, pois Salomo no pedira riquezas ou vida longa nem a morte de seus inimigos.
Portanto, afirma av, concederia Sabedoria e Entendimento, assim como riqueza e longa vida.
E Salom!o desper"ou
e viu #ue era apenas um sonho7
Embora a ao relevante na Bblia se inicie com a afirmao de que foi uma epifania no sonho,
a viso e o dilogo pareceram to reais a Salomo que ele ficou admirado por tratar-se apenas de
um sonho; e compreendeu que o acontecido representava uma realidade com efeitos duradouros:
portanto ele realmente fora dotado com Sabedoria e Entendimento extraordinrios. Num verso que
indica familiaridade com as civilizaes egpcia e mesopotmica, a Bblia acrescenta que" a
sabedoria de Salomo era maior do que a sabedoria de todos os Filhos do Leste e toda a sabedoria
do Egito".
No episdio do Sinai, foi av quem selecionou e instruiu dois artesos para levar a cabo os
detalhes arquitetnicos intrincados e artsticos: "e enchi do esprito de Elohim, em Sabedoria,
Entendimento e Conhecimento", Betsalel, da tribo de Jud, "e pus cincia e sabedoria no corao"
de Aholiab, da tribo de Dan.
Salomo, por sua vez, dependia dos artesos do rei fencio, em Tiro, para construir o Templo.
Quando este foi completado, Salomo rezou ao Senhor av para que Ele aceitasse a Casa como
habitao eterna e como um lugar do qual as oraes de srael seriam ouvidas. Foi ento que
Salomo teve seu sua segunda epifania no sonho: "av apareceu a Salomo pela segunda vez, na
forma vista por ele em Gibeon".
Embora o Templo em Jerusalm fosse literalmente chamado de "casa" para o Senhor, ecoando
o termo sumrio "E" para um templo-habitao, fica evidente, pela orao de Salomo, que ele no
partilhava o ponto de vista mesopotmico dos templos como lugares onde os deuses moravam, e
sim como local sagrado para comunicao divina, um lugar onde homem e Deus pudessem escutar
um ao outro, um substituto permanente para a divina presena na Tenda da Aliana.
Assim que os sacerdotes trouxeram a Arca da Aliana para seu lugar, no Santo dos Santos, "a
seo Dvir do Templo", e a colocaram "sob as asas dos Querubins", tiveram de partir
apressadamente "porque a glria do Senhor tinha enchido a casa de Deus". Foi ento que Salomo
comeou sua orao, dirigindo-se a av: "O Senhor tinha prometido que Ele habitaria num
nevoeiro". "Ouve, Senhor, da tua morada, que o cu", disse Salomo. ", pois, crvel, que habite
Deus entre os homens? Se os cus e os cus dos cus no te podem conter, quanto menos esta
casa que eu edifiquei". Compreendendo isso, Salomo pediu apenas para que o Senhor escutasse
as oraes que emanassem do Templo; "Ouve, senhor, da tua morada, que o cu, todos os que
neste lugar orarem, e s propcio".
Foi ento que "av apareceu para Salomo por uma segunda vez, da forma que ele foi visto
em Gibeon.
E av disse a ele: ouvi tua orao e as splicas que fizeste perante mim, e tem santificado
esta casa que construste, para colocar meu Shem para sempre, de forma que meus olhos e meu
corao estejam ali na perpetuidade".
O termo Shem tradicionalmente traduzido como "nome" pelo qual algum conhecido ou
lembrado. Porm, como demonstramos em O 12
o
. 5lane"a, citando fontes bblicas, mesopotmicas e
egpcias, o termo MU, que ao longo do tempo veio a significar "aquilo pelo qual algum lembrado",
originalmente se referia s cmaras celestes ou mquinas voadoras dos deuses mesopotmicos.
Assim, quando o povo da Babilnia <:ab&Ili, "Portal dos Deuses") resolveu fazer um Shem para si
mesmo, estava construindo uma torre de lanamento, no para um "nome", mas para veculos
voadores.
Na Mesopotmia, foi sobre plataformas de templos que os locais especiais - alguns
representados conforme o projeto para suportar grandes impactos - foram construdos
especificamente para servir s idas e vindas dessas cmaras celestes. Gudia teve de providenciar,
no recinto sagrado, um local especial para o Divino Pssaro Preto de Ninurta, e, quando a
construo foi feita, expressou a esperana de que no novo templo o "MU abrace as terras de hori-
zonte a horizonte". Um hino para Adad/shkur afirmava que seu "MU emissor de raios pode chegar
ao znite do cu", e um hino para nana/shtar descrevia como, depois de colocar o traje de piloto
"ela voa em seu MU". Em todos esses casos, a traduo comum para MU "nome", lendo para Adad
um "nome" que abraa as terras e atinge os cus mais altos, e para nana/shtar a afirmao de que
"ela voa sobre todas as terras habitadas em seu MU". Na verdade, a referncia era s mquinas
voadoras dos deuses e aos seus campos de pouso no interior dos terrenos sagrados. Uma
representao de tais veculos areos, descoberta por escavaes do Vaticano em Tell Ghassul, no
rio Jordo, na margem oposta a Jeric, lembra as carruagens descritas por Ezequiel.
Em suas instrues para a construo do templo-zigurate na Babilnia, a E.SAG.L ("Casa do
Grande Deus"), Marduk especificou os requerimentos para a cmara celeste:
0ons"rua o 5or"al dos Deuses...
Dei6e #ue os "i$olos se$am fabricados.
Seu Shem deve ficar no local designado.
Em intervalos regulares, os templos precisavam de reconstruo e reformas, porque a
deteriorao atingia as torres construdas de tijolos, alm da destruio deliberada por atacantes
inimigos. Uma ocorrncia em relao ao Esagil, registrada nos anais do rei assrio Asarado (680-
669 a.C.), contm vrios outros elementos dos sonhos reais registrados na Bblia em relao ao
Templo em Jerusalm. Tais elementos que se repetem incluem a Sabedoria garantida a Salomo, as
instrues arquitetnicas e a necessidade de artesos a ser divinamente inspirados ou instrudos
para compreender tais instrues.
Asarado, aqui representado nessa estela, na qual aparecem os doze membros do Sistema
Solar, representados por seus smbolos, reverteu a poltica anterior de confronto e guerra com a
Babilnia e no viu mal algum em reverenciar Marduk (o deus nacional da Babilnia), alm de adorar
Asur (deus da Assria). "Tanto Asur como Marduk me deram sabedoria", escreveu Asarado, a quem
foi concedido" o magnfico Entendimento de Enki" sobre a "tarefa da civilizao" - conquistar e
subjugar - em outras naes. Tambm foi instrudo pelos orculos e pressgios a iniciar um
programa de restaurao dos templos, comeando com o de Marduk, na Babilnia. Porm o rei no
sabia como.
Foi quando Shamash e Adad apareceram a Asarado num sonho no qual eles mostraram ao
rei os projetos arquitetnicos e os detalhes da construo. Em resposta ao espanto dele, disseram
para que reunisse todos os pedreiros, carpinteiros e outros profissionais necessrios e os levasse
"Casa da Sabedoria", em Asur (a capital Assria). Tambm lhe disseram para consultar um vidente
em relao ao ms correto para iniciar o trabalho de construo. Agindo sobre o que "Shamash e
Adad me mostraram durante o sonho", Asarado montou a fora de trabalho e marchou frente
deles para o "Lugar do Saber". Consultou um vidente, e, no dia auspicioso, o rei carregou sobre a
cabea a pedra fundamental e a colocou no local preciso. Com um molde feito de marfim, ele
fabricou o primeiro tijolo. medida que a reconstruo se completava, ele instalou portas de cipreste,
ornadas de incrustaes de ouro, prata e bronze; mandou fazer recipientes de ouro para os ritos
sagrados. E quando tudo foi completado, os sacerdotes foram chamados, ofereceram sacrifcios, e o
templo foi renovado.
A linguagem empregada na Bblia para descrever a compreenso de Salomo, acordado
repentinamente, de que a viso e os sons experimentados eram apenas um sonho, foi eco de uma
situao parecida e mais antiga - a de um fara:
E o faraD acordou,
e eis #ue... era um sonho7
Essa a srie de sonhos descrita no captulo 41 do Gnesis, que comea com o sonho das
sete vacas do fara - algumas tradues preferem o termo, mais arcaico, "kine", usado antigamente
em lugar de "gado" - "formosas vista e gordas de carnes" que subiam do Nilo para pastar. Eram
seguidas por sete vacas "feias vista e magras de carne", que comiam as primeiras. Num sonho
seguinte, o fara viu sete espigas de milho que subiam numa s "haste, gorda e boa", seguidas por
sete espigas midas e batidas pelo vento; as ltimas engoliram as primeiras. "E o fara acordou, e
eis que... era um sonho!" A dupla cena parecia to real que o fara, ao acordar, ficou surpreso ao
constatar que era apenas um sonho. Perturbado pela qualidade real do sonho, convocou seus sbios
e os mgicos do Egito para que interpretassem o sonho; nenhum deles conseguiu.
Assim comeou a proeminncia, no Egito, do jovem hebreu Jos, que, aprisionado
injustamente, interpretou corretamente o sonhos de dois dos subordinados do fara, que tambm
estavam na priso. Um deles, o chefe dos copeiros, contou o fato ao fara, sugerindo que chamasse
Jos para ajudar a interpretar os sonhos reais. Jos disse ao fara que os dois sonhos na realidade
eram apenas um; "0 que Elohim far foi revelado". Em outras palavras, foi um sonhopressgio, uma
revelao divina sobre o que acontecer no futuro pelo plano de Deus. Trata-se de uma previso
sobre sete anos de abundncia, suplantados por sete anos de carncia e fome, explicou ele. "O que
Elohim resolveu fazer est revelando ao fara", e o sonho foi repetido, o que significa "que a coisa
certa por parte de Elohim, e que Elohim se apressa em faz-la".
Percebendo ento que Jos estava possudo pelo "Esprito dos Elohim), o fara nomeou-o
Mestre do Rei para toda a terra do Egito, a fim de evitar a fome. E Jos encontrou formas de dobrar e
triplicar as colheitas durante os sete anos de fartura, e estocou a comida. Quando veio a fome,
"afetando todas as terras", havia alimento no Egito.
Embora a Bblia no identifique o fara da poca de Jos pelo nome, outros dados bblicos e
cronolgicos permitiram que o identificssemos como Amenems , da X dinastia, que reinou no
Egito de 1850 a 1800 a.C. Sua esttua de granito est exposta no Museu do Cairo.
A histria bblica do sonho das sete vacas desse fara certamente ecoava a crena egpcia de
que as sete vacas, chamadas de Sete Htoras (por causa da deusa Htor, que, como mencionamos,
era representada como vaca), podiam predizer o futuro - precursoras das sibilas, as pitonisas do
orculo de Delfos, para os gregos. Nem a prpria noo dos sete anos uma inveno bblica, pois
tais ciclos de sete anos das guas do NUa - a nica fonte de gua no Egito sem chuva -, continuam
at os nossos dias. Existe ainda um registro anterior de tal ciclo de sete anos de fartura seguido por
sete anos ruins. Trata-se de um texto hieroglfico (transcrito por E. A. W. Budge em *endas dos
Deuses), registrando que o fara Zoser por volta de 2650 a.C.) recebeu um despacho do governador
do Alto Egito, ao sul, relatando uma grave onda de fome, porque "o Nilo no veio pelo espao de
sete anos".
Portanto o rei" estendeu seu corao de volta ao incio" e perguntou ao Camareiro dos Deuses,
o deus Tot com a cabea de bis: "Qual o local de nascimento do Nilo? Existe um deus l? E quem
esse deus?". E Tot respondeu a ele que de fato existia um deus que regulava as guas do Nilo das
duas cavernas e que esse deus era seu pai, Khnum (alis Ptah, alis Enki), o deus que fizera a
humanidade.
Como exatamente Zoser conseguiu falar com Tot e receber a resposta no fica claro no texto
hieroglfico. O texto afirma que uma vez que Zoser soube que o deus em cujas mos estava o
destino do Nilo e o sustento do Egito era Khnum, que residia longe, na ilha Elefantina, no Alto Egito,
o rei soube exatamente o que fazer: ele foi dormir... esperando uma epifania.
En#uan"o eu dormia,
com vida e sa"isfa!o,
descobri o deus
em p minha fren"e7
Em seu sono - sonho-viso -, Zoser afirma: "Eu o agradei com elogios; rezei para ele na
presena dele". Pedi a restaurao das guas do Nilo e a fertilidade da terra. E o deus:
2evelou&se a mim.
Encarou&me com ros"o amig(vel
e proferiu "ais palavras:
)Sou @hnum, o #ue "e fez).
O deus anunciou que iria atender s reivindicaes do rei se o rei resolvesse "reconstruir
templos, restaurar o que est arruinado e erigir novos templos" para a divindade. Para isso, disse o
deus, ele daria ao rei novas pedras, assim como "pedras duras que existem desde o incio dos
tempos".
Ento o deus prometeu que em troca ele abriria as comportas em duas cavernas abaixo de sua
cmara rochosa, e que, como resultado, as guas do Nilo iriam comear a fluir outra vez. No espao
de um ano, disse ele, as margens do rio seriam verdes de novo, as plantas cresceriam e a fome
desapareceria. Quando o deus terminou de falar e sua imagem desapareceu, Zoser "acordou
refrescado, o corao aliviado de peso" e decretou ritos permanentes de oferendas a Khnum, em
gratido eterna.
O deus Ptah e uma viso dele so o tema central de duas outras epifanias de sonhos egpcios:
uma delas traz mente as histrias bblicas da mulher que no consegue um herdeiro homem para o
trono.
A primeira, descrevendo como um Encontro Divino virou a mar da guerra, est contida numa
longa inscrio pelo fara Merenptah (por volta de 1230 a.C.), no quarto pilar do grande templo em
Karnak. Embora fosse o filho do fara Ramss , Merenptah descobriu que estava alm de suas
capacidades proteger o Egito de uma mar crescente de invasores, tanto por terra (os lbios, a oeste)
quanto por mar ("piratas" se encontravam posicionados para atacar Mnfis, a antiga capital do Egito.
Merenptah, desgostoso, estava mal preparado para enfrentar os atacantes. Ento, na noite anterior
batalha decisiva, ele teve um sonho. Nesse sonho, o deus Ptah aparecia; prometendo a vitria ao rei,
o deus disse: "Apanhe isto agora!", e, com essas palavras, passou a Merenptah uma espada,
acrescentando: "E mande embora de voc esse corao perturbado".
O texto hieroglfico est parcialmente danificado nesse ponto, tornando indefinido o que
aconteceu a seguir. nfere-se que Merenptah acordou e encontrou a espada divina, fisicamente em
suas mos. Com a confiana restaurada pelas palavras do deus, Merenptah liderou seus exrcitos
na batalha; o resultado foi uma vitria completa para os egpcios.
A outra ocorrncia em que Ptah pareceu foi num sonho por uma princesa (Taimhotep), esposa
do sumo sacerdote. Ela teve trs filhas e nenhum herdeiro homem, portanto "rezava para a
majestade do deus augusto, que realizava maravilhas e era capaz de conceder um filho a quem no
tivesse nenhum".
Certa noite, enquanto o sumo sacerdote dormia, Ptah "veio a ele em revelao" e disse ao
sumo sacerdote que por realizar determinados trabalhos de construo, "farei para voc, em troca,
um filho homem".
0om isso o sumo sacerdo"e acordou
e bei$ou o ch!o de seu deus augus"o.
0onvocou os profe"as, os chefes de
mis"rios, os sacerdo"es e os escul"ores
da 0asa de Furo para realizar mais uma
vez o "rabalho benevolen"e.
O trabalho de construo foi executado de acordo com os desejos de Ptah; depois disso, a
princesa afirma na inscrio que ela ficou grvida e teve, de fato, um filho homem.
Embora no nos detalhes, mas no tema essencial, a histria egpcia (dos tempos ptolomaicos)
traz uma semelhana com narrativas bblicas muito anteriores da apario do Senhor, acompanhado
de dois outros seres divinos, a Abrao e predizendo que sua esposa idosa e sem filhos, Sara, daria
luz um herdeiro homem.
Entre outros exemplos de sonhos reais de orculo, encontrados entre os registros egpcios, o
mais famoso aquele pelo prncipe que mais tarde subiu ao trono para ser coroado Tutms V. O
sonho bem conhecido porque est descrito numa estela que ele erigiu entre as patas da grande
esfinge de Giz - onde ainda permanece para que todos a vejam.
Conforme est gravado na estela, o prncipe era "acostumado a ocupar-se com esportes nas
profundezas do deserto, em Mnfis". Um dia ele se deitou para descansar prximo necrpole de
Giz, perto do "caminho divino dos deuses no horizonte... o local sagrado de templos primitivos".
sso, diz a inscrio, foi onde "a prpria esttua da Esfinge repousa, grande em fama, grande em
majestade". Era meio-dia, o sol estava forte; portanto o prncipe resolveu se deitar sombra da
Esfinge e acabou adormecendo.
Enquanto dormia, ele ouviu a Esfinge falar" com sua prpria boca, dizendo":
Flhe para mim, meu filho 1u"mDsis...
0on"emple, meu es"ado o de algum em necessidade,
meu corpo in"eiro es"( se desfazendo em pedaos.
s areias do deser"o, acima das #uais sempre fi#uei,
fecharam&se sobre mim...
O que a Esfinge estava dizendo ao prncipe adormecido era um pedido para que as areias do
deserto que cobriram a maior parte do corpo dela - uma situao provvel, encontrada pelos homens
de Napoleo no sculo 19 - fossem removidas para que recuperasse sua antiga majestade. Em
troca, a Esfinge - representando o deus Harmakhis - prometeu ao prncipe que ele seria o sucessor
no trono do Egito. "Quando a Esfinge terminou tais palavras, o filho do rei acordou", continua a
inscrio.
Embora fosse um sonho, o contedo e o significado foram claros como cristal para o prncipe.
Ele "compreendeu a fala desse deus". primeira oportunidade, realizou o pedido divino, limpando a
Esfinge da areia que a ocultava quase completamente; de fato, em 1421 a.C., o prncipe subiu ao
trono do Egito para se tomar Tutms V.
Tal denominao divina de realeza no era nica nos anais do Egito. Na verdade, fora
registrado em relao a um predecessor, Tutms D. A histria de acontecimentos miraculosos e de
uma viso da "Glria do Senhor" foi inscrita por esse rei nas paredes do templo, em Karnak. Nesse
caso, o deus no falou; em vez disso, ele indicou sua escolha do futuro monarca por intermdio da
"realizao de milagres".
Como o prprio Tutms relatou, quando ele ainda era jovem e se preparava para ser
sacerdote, estava em p sobre a parte colunada do templo. Repentinamente, o deus Amon-R
apareceu em sua glria sobre o horizonte. "Ele tomou o cu e a terra festivos com sua beleza; ento
comeou a realizar uma grande maravilha: dirigiu seus raios para os olhos de Hrus-do-Horizonte (A
Esfinge)." O rei ofereceu incenso, sacrifcios e oblaes ao deus que chegava, e levou o deus para o
templo numa procisso. E o deus caminhou ao lado do jovem prncipe, relatou Tutms.
Ele realmen"e me reconheceu e me parou.
Eu "o#uei o ch!o' me curvei
na presena dele.
Ele me colocou em p, me arrumou peran"e o rei.
Ento, como indicao de que aquele prncipe era o escolhido divino para a sucesso, o deus
"operou uma maravilha" sobre o prncipe. O que se seguiu, escreveu Tutms li, por incrvel que
parea, e por misteriosas que sejam essas coisas, aconteceu de verdade:
Ele abriu para mim as por"as do 0u'
ele abriu para mim os por"ais de seu horizon"e.
Eu voei para o cu como um Falc!o Divino,
capaz de en6ergar sua forma mis"eriosa
#ue es"( no 0u.
9ue eu possa adorar a sua ma$es"ade.
<E- vi a forma&ser do Deus do 3orizon"e
em seus mis"eriosos 0aminhos do 0u.
Nesse vo celestial, Tutms escreveu em seus registros que ele" se tornou um com a
Compreenso dos Deuses". A experincia e seus detalhes certamente trazem mente as ascenses
celestiais de Enoque e Enmeduranki, e a "Glria de av", vista pelo profeta Ezequiel.
A convico de que os sonhos so orculos divinos, que predizem as coisas que esto por vir,
era uma crena firmemente aceita no antigo Oriente Mdio. Os reis etopes tambm acreditavam no
poder dos sonhos como guias para a ao a ser tomada (ou evitada) e dos acontecimentos
iminentes.
Um aspecto, registrado numa estela pelo rei etope Tanutamun, relata que no primeiro ano do
reinado, "sua majestade teve um sonho na noite". No sonho, o rei viu "duas serpentes, uma sua
direita, uma sua esquerda". A viso foi to real que, quando o rei acordou, ficou surpreso ao no
encontrar as serpentes ao seu lado. Chamou os sacerdotes e videntes para interpretar o sonho, e
eles disseram que as duas serpentes representavam duas deusas, o Alto e o Baixo Egito. O sonho,
disseram, significava que ele poderia conquistar todo o Egito" em seu comprimento e na largura; no
havia nenhum outro para dividir". Ento o rei "foi adiante e 100 mil o seguiram" e conquistou o Egito.
Portanto, ele escreveu na estela comemorando o sonho e o perodo que se seguiu: "Verdadeiro foi o
sonho".
Uma profecia divina feita pelo deus Amon, embora luz do dia, e no num sonho noturno, est
registrada na inscrio de uma estela encontrada no Alto Egito, prximo fronteira com a Nbia.
Conta que um rei etope estava liderando seu exrcito pelo Egito quando repentinamente morreu.
Seus comandados ficaram" como uma manada sem pastor". Sabiam que o novo rei teria de ser
escolhido entre os irmos do rei, mas qual deles? Foram ao templo de Amon para escutar uma
profecia do orculo. Depois que os "profetas e sacerdotes importantes" realizaram os ritos
necessrios, os comandantes apresentaram um dos irmos do rei ao deus, mas s o silncio
respondeu. Depois apresentaram o segundo irmo, filho da irm do rei. Dessa vez o deus falou:
"Este vosso rei... vosso dirigente". Ento os comandantes coroaram esse irmo, que assumiu a
coroa depois que a divindade o apoiou por meio de conselho divino.
Essa histria da seleo de um sucessor do rei etope inclui um detalhe que geralmente no
percebido - o fato de que o escolhido pela divindade era o filho nascido do rei com sua irm.
Encontramos um paralelo na histria bblica de Abrao e sua bela Sara, de quem Abimelec, o rei
filisteu de Gerara, se agradou. Uma vez antes, ao visitarem a Corte do fara no Egito, quando o fara
desejou tirar Sara de Abrao, Abrao pediu que ela dissesse que era sua irm (no esposa), de
forma que a vida lhe fosse poupada. Prevenido por sua experincia, Abrao mais uma vez pediu a
Sara para dizer que era apenas sua irm. Mas quando Abimelec continuou com seu plano, o Senhor
interveio:
E Elohim apareceu em sonho
a bimelec e lhe disse:
)Sabe #ue ser(s punido de mor"e
por causa dessa mulher,
por#ue ela "em marido).
"Abimelec no a tinha tocado" e explica ao Senhor que era inocente, pois Abrao "disse para
mim: 'Ela minha irm', e ela tambm disse: 'Ele meu irmo"'. Ento "Elohim disse a ele, no sonho"
que ele no seria punido, desde que devolvesse Sara a Abrao, intocada. Depois, quando Abimelec
exigiu uma explicao de Abrao, este explicou que temendo por sua vida, disse a verdade, mas no
toda a verdade. "De fato, ela verdadeiramente minha irm, como filha que de meu pai, ainda que
no filha de minha me, e pude receb-la como mulher." Sendo meia-irm de Abrao, Sara
assegurava que seu filho (saac), mesmo no sendo primognito, seria o sucessor. Essas regras de
sucesso, imitando os costumes dos Anunnaki, prevaleceram no antigo Oriente Mdio (e chegaram a
ser copiadas pelos incas, no Peru).
Os filisteus chamavam sua divindade principal de Dgon, um nome ou epteto que pode ser
traduzido como "Ele dos Peixes" o deus da Pesca, um atributo de Ea/Enki. Tal identificao,
entretanto, no to bvia e certa, porque quando essa divindade aparece em outros lugares do
antigo Oriente Mdio, seu nome soletrado Dagan, que poderia significar "Ele dos Gros" - um deus
da Agricultura. Qualquer que seja sua identidade verdadeira, esse deus aparece em vrios sonhos-
pressgios, registrados nos arquivos estatais do reinado de Mari, uma cidade-estado que floresceu
no incio do milnio a.C., at sua destruio pelo rei babilnio Hamurbi, em 1759 a.C.
Um registro de Mari pertence a um sonho cujo contedo foi julgado to significativo que foi
levado por mensageiro ateno de Zimri-Lim, o ltimo rei de Mari. No sonho, um homem viu a si
mesmo viajando com outros. Ao chegar a um lugar chamado Terga, ele entrou no templo de Dagan e
prostrou-se. Naquele instante, o deus "abriu sua boca" e perguntou ao viajante se uma trgua fora
declarada entre as foras de Zimri-Lin e aquelas dos iaminitas. Quando o viajante respondeu com
uma negativa, o deus reclamou que no foi mantido a par dos acontecimentos e instruiu o sonhador
para mandar uma mensagem ao rei, exigindo que ele enviasse mensageiros para atualizar o deus
sobre a situao. "sso foi o que esse homem viu em seu sonho", afirmava o relatrio urgente
enviado ao rei, adicionando que "aquele homem era digno de confiana".
Outro sonho relativo a Dagan e s guerras nas quais Zimri-Lim estava envolvido foi registrado
por uma sacerdotisa do templo. No sonho, afirmou ela, "Entrei no templo da deusa Belet-ekallim
("Senhora dos Templos"), mas a deusa no estava, nem vi as esttuas dedicadas a ela. Quando vi
aquilo, comecei a chorar". Ento escutei "uma voz lgubre chorando, repetindo: 'Volte, Dagan...
volte, Dagan'. sso continuou sem parar". Ento a voz tomou-se mais alterada, enchendo o templo
da deusa e dizendo: " Zimri-Lim, no saia em expedio. Fique em Marl, e eu tomarei a
responsabilidade".
A deusa que falou nesse sonho, oferecendo-se para lutar pelo rei cercado, referida pelo
nome no relatrio nnuni"um, uma referncia semtica a nana/shtar. A boa vontade em lutar por
Zimri-Lim faz sentido histrico, pois tinha sido ela quem ungira Zimri-Lim como rei de Marl - um ato
divino, comemorado no magnfico mural encontrado no palcio de Marl quando foi desenterrado por
arquelogos franceses.
A sacerdotisa que relatou o sonho, de nome Addu-duri, era uma sacerdotisa do orculo. Em
seu relatrio, ela lembrou que enquanto suas previses eram baseadas em "sinais" no passado,
aquela fora a primeira vez que ela tivera um sonho premonitrio. Seu nome mencionado em outro
relatrio de sonho, mas dessa vez um sonho de um sacerdote no qual ele viu a Deusa dos Orculos
falando-lhe sobre o rei ser "negligente ao proteger a si mesmo". (Em outras ocasies, as
sacerdotisas do orculo levaram ao rei mensagens divinas obtidas quando estavam em transe auto-
induzido, em vez de por sonhos.)
Mari ficava na margem do rio Eufrates, onde, nos dias de hoje, a Sria e o raque se encontram,
e servia como base entre a Mesopotmia e a costa do Mediterrneo (portanto para o Egito), numa
rota que cruzava o deserto da Sria at a Montanha dos Cedros, no Lbano. (Uma rota mais longa,
que passava pelo Crescente Frtil, inclua Harran, no Eufrates superior.) No de espantar, pois,
que os povos da costa, como vizinhos dos filisteus, acreditassem (e registrassem) em sonhos como
uma forma de Encontro Divino. Embora seus escritos (dos quais sabemos apenas por achados em
Ras Shamra, a antiga Ugarit, na costa mediterrnea da Sria) lidassem principalmente com as lendas
ou "mitos" do deus Baal, de sua companheira, a deusa Anat, e do pai deles, o deus idoso El,
mencionam sonhos de pressgio de heris patriarcais. Assim, na 3is"Dria de #ha", um patriarca de
nome Danel, sem herdeiro do sexo masculino, escuta de E, num sonho-pressgio, que ele teria um
filho no espao de um ano - assim como Abrao recebeu a mensagem de av a respeito do
nascimento de saac. (Quando o menino Aqhat cresce, Anat tem desejos por ele, e assim como
fizera com Gilgamesh, promete longevidade se Aqhat se tomar seu amante. Diante da recusa, ela
causa a morte dele.)
Os sonhos so uma forma venerada de comunicao divina, e foram registra dos das terras do
Alto Eufrates at a sia Menor. As costas onde atualmente se localizam srael, Lbano e Sria
serviam tanto de ponte quanto de campo de batalha entre os faras egpcios e os reis da
Mesopotmia - cada um dizendo agir por ordens divinas. No de estranhar que nessa reunio e
miscigenao os sonhos premonitrios tambm refletissem o choque entre culturas e a mistura de
pressgios.
Registros egpcios de sonhos premonitrios da realeza incluem um texto conhecido dos
estudiosos como a *enda da 5rincesa 5ossu>da - um dos registros mais antigos sobre exorcismo.
Escrito na estela que agora se encontra no Museu do Louvre, em Paris, narra como o prncipe de
Bekhten (Bactria, no Eufrates superior), que casara com uma princesa egpcia, buscou a ajuda do
fara Ramss para curar a princesa dos" espritos que a possuam". O fara enviou um de seus
mgicos, mas no adiantou. Ento o prncipe de Bekhten pediu que um deus egpcio "fosse trazido
para lutar com aquele esprito".
Recebendo o pedido em Tebas, sua capital, durante um festival religioso, o fara foi ao templo
do deus Khensu, descrito como filho de R e geralmente representado com uma cabea de falco na
qual a Lua repousa com seu Crescente. L o rei contou ao deus, "o grande deus que expele os
demnios da doena", qual era o problema e pediu a ajuda divina. Enquanto ele falava, "havia muita
concordncia da cabea de Khensu", indicando uma atitude favorvel. Ento o rei montou uma
grande caravana que foi para Bekhten acompanhando o deus (ou seu "profeta, o que executava os
planos", ou a esttua do deus - conforme sugerem alguns estudiosos). Por meio dos poderes
mgicos divinos, o "mau esprito" foi exorcizado.
Testemunhando os poderes mgicos de Khensu, o prncipe de Bekhten planejou em seu
corao, dizendo: "Vou fazer com que esse deus fique aqui em Bekhten". Tendo, porm, causado
um adiamento no retomo do deus para o Egito, o prncipe teve um sonho enquanto "dormia em sua
cama". No sonho, viu "esse deus vindo at ele do santurio. Era um falco de ouro que voou pelo
cu na direo do Egito". O prncipe" acordou em pnico" e percebeu que o sonho era um pressgio
divino, instruindo-o a deixar que o deus voltasse ao Egito. Portanto o prncipe" deixou que esse deus
voltasse ao Egito, depois de ter dado a ele muitos presentes entre todas as coisas boas".
Mais ao norte de Bactria, na Terra dos Hititas, na sia Menor, a convico de que os sonhos
reais constituam revelaes divinas tambm era sustentada. Um dos mais longos textos que
refletem tais convices chamado pelos estudiosos de Os 2ezadores da 5raga de 8ursilis, um rei
hitita que reinou de 1334 at 1306 a.C. Conforme confirmado por textos histricos, uma praga afligiu
as terras e comeou a dizimar a populao; Mursilis no podia entender o que zangara os deuses.
Ele mesmo fora piedoso e muito religioso, "celebrou todos os festivais, nunca preferindo um texto a
outro". O que, ento, estava errado? Desesperado, ele incluiu as seguintes palavras em sua orao:
Fuvi&me deuses, meus senhores7
8andai para longe a praga da "erra hi"i"a7
Dei6ai #ue o mo"ivo para as pessoas es"arem morrendo
se$a descober"o - ou por uma profecia,
ou me dei6ai ver no sonho,
ou dei6ai #ue um profe"a o declare.
Deve ser notado que os trs mtodos mencionados de obter orientao divina - um sonho de
orculo, uma profecia ou comunicao por intermdio de profeta - so exatamente os mesmos trs
mtodos listados pelo rei Saul quando tentou obter a orientao de av. E tambm, como no caso
do rei israelita que no recebeu resposta, tambm os apelos do rei hitita: "Os deuses no escutaram;
a praga no melhorou; a terra dos hititas continuar a ser afligida".
"Os assuntos esto ficando muito grandes para mim", escreveu Mursilis em seus anais, e
redobrou seus apelos ao deus Teshub ("O Soprador do Vento" ou "Deus Tempestade", a quem os
sumrios chamavam de shkur e os povos semitas, de Adad). Por fim ele conseguiu receber um
pressgio; uma vez que no era uma profecia ou adivinhao, deve ter sido um sonho premonitrio,
o terceiro mtodo de comunicao divina com o rei. Foi assim que Mursilis ficou sabendo que seu
pai, Shupiliumans, em cujo tempo a praga comeou, transgredira de duas formas: ele quebrou
algumas oferendas aos deuses e tambm seu juramento num tratado com os egpcios para manter a
paz, e levou os cativos egpcios de volta Terra dos Hititas; foi nessa poca que a praga se instalou
entre os hititas.
Se assim fosse, disse o rei a Teshub em suas splicas, ele iria oferecer restituio "em
compensao pelos pecados do pai", e aceitar toda a responsabilidade. Se o aumento da praga ou
restituies fossem exigidas, ele pediu ao deus que "deixai-me ver num sonho, ou deixai que
encontre num pressgio, ou deixai que um profeta o diga a mim".
Assim, ele listou outra vez os trs mtodos aceitos ou esperados de comunicao com os
deuses. J que o texto, quando encontrado, finaliza aqui, preciso assumir que a raiva de Teshub
terminou, assim como a praga.
Outras inscries hititas que registram Encontros Divinos por meio de sonhos e vises foram
achadas. Algumas esto relacionadas deusa shtar, a sumria nana, cuja elevao continuou bem
depois dos tempos dos sumrios.
Em uma dessas inscries, o prncipe hitita que era herdeiro ao trono afirmou que a deusa
aparecera a seu pai num sonho, dizendo a ele que o jovem prncipe tinha apenas alguns anos para
viver; mas que, se resolvesse dedicar-se a shtar como sacerdote, "ento ele deve viver". O rei,
ento, seguiu o sonho/premonio, o prncipe viveu, e seu irmo (Muvatalis) herdou o trono em seu
lugar.
O mesmo Muvatalis e shtar so os mais importantes num sonho relatado por Hatusilis ill
(1275-1250 a.C.), tambm um irmo de Muvatalis. Afirma que Muvatalis, aparentemente por algum
motivo ruim, ordenou que seu irmo Hatusilis fosse submetido a um julgamento "pela roda sagrada"
(um procedimento ou tortura cuja natureza incerta). "Entretanto", a vtima declarou num relatrio,
"minha senhora shtar me apareceu em um sonho. No sonho, ela me disse o seguinte: 'Devo
abandonar voc para uma divindade hostil? No tema!'. Com a ajuda da deusa fui agraciado; porque
a deusa, minha Senhora, me segurou pela mo; ela jamais me abandonou a uma divindade hostil ou
julgamento ruim."
Segundo os vrios anais reais hititas da poca, a deusa shtar anunciou seu apoio a Hatusilis
, em sua luta pelo trono com seu irmo Muvatalis, em sete sonhos-orculos. Num deles, o pedido
foi que a deusa prometera o trono hitita a Hatusilis num sonho da esposa dele - esposa, segundo
outro sonho, casada "segundo o comando da deusa shtar; a deusa me confiou num sonho". Num
registro de um terceiro sonho, conta-se que shtar apareceu a Urhi-Teshub, herdeiro indicado de
Muvatalis, e disse a ele num sonho que todos os esforos para afastar Hatusilis eram em vo: "Sem
propsito vocs se cansaram, pois eu, shtar, entreguei todas as terras dos hititas para Hatusilis".
Registros de sonhos hititas, pelo menos os que tm sido encontrados, refletem a importncia
que foi ligada ali prpria observncia dos ritos e requisitos de adorao. Num texto descoberto,
"um sonho de sua majestade o rei" relatado assim: no sonho, a Senhora Hebat que Julga (a
esposa de Teshub) repete sempre em sua majestade: "Quando o Deus da Tempestade vem do cu,
ele no deve achar voc avarento". Sonhando, o rei respondeu que fizera um objeto ritual de ouro
para o deus. Mas a deusa disse: "No o suficiente!". Depois outro rei, o de Hakmish, entrou na
conversa-sonho, dizendo a sua majestade: "Por que no deu os instrumentos 3uhupal e as pedras
de lpis-lazli que prometeu a Teshub?".
Quando o rei hitita acordou desse sonho em "trlogo", relatou-o sacerdotisa Hebatsum. E ela
disse que o significado do sonho era "Voc precisa dar os instrumentos 3uhupal e as pedras lpis-
azli ao grande deus".
De forma no caracterstica pelas narrativas de sonhos da realeza no antigo Oriente Mdio,
alguns deles pertencem aos sonhos de rainhas, membros femininos da realeza. Tal registro, que
inicia com a afirmao "Um sonho da rainha", declara que "a rainha fez um voto em sonho deusa
Hebat". Nesse sonho votivo, a rainha disse divindade: "Se vs, minha Senhora, divina Hebat, ir
deixar o rei bem e no o entregar ao mal, farei para a divina Hebat uma esttua de ouro e uma
roseta de ouro, e para o regao, farei tambm um peitoral de ouro".
Em outra oportunidade, o evento registrado foi a apario de um deus no identificado no
sonho da rainha - talvez a mesma rainha que procurou a interveno de Hebat para curar seu marido
doente. No sonho, esse deus diz rainha "em relao ao assunto que pesa sobre seu corao,
sobre seu marido: ele vai viver; darei a ele 100 anos". Ao ouvir isso, "a rainha fez um voto em seu
sonho: "Se vs fizerdes isso para mim e meu marido continuar vivo, darei aos deuses trs vasos
3arshialli, um com leo, outro com mel e outro com frutas".
A doena do rei deve ter pesado muito no corao da rainha, pois num terceiro registro de
sonho a rainha diz que algum a quem ela no pde ver repetia, no sonho: "Faa uma promessa
deusa Ningal" (esposa de Nanar/5in), prometendo a ela objetos rituais de ouro, decorados com lpis-
lazli, se o rei se recuperar. Ali a doena era descrita como "fogo dos ps".
Em outra parte da sia Menor, na Ldia, onde as cidades gregas prosperaram, um rei chamado
Giges teve - segundo seu adversrio, o rei assrio Assurbanipal- um sonho premonitrio. Nele, o rei
adormecido viu uma inscrio que continha o nome de Assurbanipal. O mensageiro divino disse:
"Curve-se perante os ps de Assurbanipal, o rei da Assria; depois voc conquistar seus inimigos
apenas mencionando o nome dele".
De acordo com a inscrio do rei assrio, o rei Giges, "no mesmo dia em que ele teve o sonho,
me enviou um cavaleiro para me desejar boa sade e contar-me o sonho; e desde o dia em que ele
se curvou perante meus ps reais, conquistou os Cimrios, que vinham ameaando os habitantes de
seu pas".
O interesse do rei assrio no registro de um rei estrangeiro no era seno um reflexo das
crenas assrias no poder dos sonhos como uma forma poderosa de Encontro Divino. As epifanias e
orculos dos sonhos reais eram um fenmeno procurado com ansiedade e registrado pelos reis da
Assria; o mesmo era verdadeiro para os reis da vizinha e rival Babilnia.
O prprio Assurbanipal, que mantinha anais extensos em prismas de argila cozida (como a que
se encontra no Museu do Louvre), relata numerosas experincias com sonhos; vrias vezes eram de
outros que no ele mesmo, como no caso do rei Giges.
Numa ocasio, era o registro de um sacerdote que, no meio da noite, "teve um sonho como se
segue: havia um escrito sobre o pedestal do deus Sin; o deus Nabu, escriba do mundo, estava lendo
a inscrio repetidamente: sobre aqueles que planejam o mal contra Assurbanipal, rei da Assria, e
recorrem s hostilidades, trarei morte sofrida, terminarei suas vidas com uma rpida espada de ferro,
conflagrao, fome e doena". Um ps-escrito por Assurbanipal nesse relatrio afirma: "Esse sonho
eu escutei e coloquei minha confiana na palavra de meu Senhor Sin".
Em outra oportunidade ficou registrado que um s e o mesmo sonho - talvez "viso" fosse um
termo melhor - foi experimentado por um exrcito inteiro. Nesse relevante texto, Assurbanipal conta
que quando seu exrcito alcanou o rio dide, este era uma correnteza poderosa, e os soldados
ficaram com medo de atravessar. "Mas a deusa shtar, que mora em Arbela, fez com que meu
exrcito tivesse um sonho no meio da noite." Nesse sonho em massa ou viso, shtar dizia: "Vou
frente de Assurbanipal, o rei que eu mesma fiz". O exrcito, acrescenta Assurbanipal num ps-
escrito, "apoiou-se nesse sonho e atravessou o rio dide em segurana". (Dados histricos confirmam
a travessia desse rio pelo exrcito de Assurbanipal por volta de 648 a.C.)
Na introduo de outro sonho em relao ao seu reinado, Assurbanipal argumenta que o sonho
de um sacerdote da deusa shtar resulta de uma comunicao anterior da deusa diretamente com o
rei. "A deusa shtar escutou meus suspiros ansiosos e disse para mim: 'No tema... visto que ergueu
as mos em orao e seus olhos esto cheios de lgrimas. Tenho piedade de voc'." .
Foi durante a mesma noite da epifania acima que "um sacerdote-vidente foi para a cama e teve
um sonho: quando acordou, assustado, shtar fez com que ele tivesse uma viso noturna". Conforme
relatado pelo sacerdote a Assurbanipal, o que ele viu foi isso: "A deusa shtar, que vive em Arbela,
veio. Aljavas pendiam sua direita e sua esquerda; ela manteve o arco em sua mo; sua espada
afiada estava desembainhada para a batalha. Vs estveis perante ela, e ela falava a vs como uma
me verdadeira". Ento, disse, o sacerdote escutou em sua viso shtar dizer ao rei: "Espere em seu
ataque; aonde quer que v, eu irei frente... Fique aqui, coma, tome vinho, alegre-se e louve minha
divindade, enquanto avano e realizo a tarefa pela qual me pediu". Ento o sacerdote continuou a
descrever sua viso: A deusa abraou o rei e o envolveu em sua aura protetora; "suas feies
brilhavam como fogo, e ela saiu da sala". A viso, contou o sacerdote-vidente ao rei, significava que
shtar estar ao lado do rei quando ele marchar contra o inimigo. A viso de shtar armada como uma
deusa guerreira emitindo raios est registrada em vrias
Os anais de Assurbanipal, que se gabava de que entre seu grande conhecimento constava a
habilidade de interpretar sonhos, esto repletos de referncias a orculos - provavelmente por meio
de sonhos, embora isso no esteja especificado - dados a ele por este ou aquele dos" grandes
deuses, meus senhores", ligados s suas campanhas militares. O interesse dele em sonhos e suas
interpretaes o levou tambm a ter os arquivos estatais examinados procura de registros de
orculos do passado. Assim ficou-se sabendo que um arquivista de nome Marduk-shum-usur contou
a Assurbanipal que seu av, Senaqueribe, tivera um sonho no qual o deus Asur, o deus nacional da
Assria, apareceu a ele e disse: " sbio rei, rei dos reis: s filho do sbio Adapa, ultrapassas todos
os homens no conhecimento de Apsu (o domnio de Enki)".
No mesmo relatrio, o arquivista, evidentemente treinado como um sacerdote de orculo,
tambm relatou a Assurbanipal as circunstncias que fizeram seu pai, Asarado, invadir o Egito. Foi
quando "teu pai, Asarado, se encontrava na regio de Haran que ele viu um templo de cedro e
entrou e viu no interior o deus Sin apoiado num cajado, segurando duas coroas". O deus Nusku, o
Divino Mensageiro dos deuses, "estava em p perante ele; quando o pai do rei entrou, o deus
colocou uma coroa sobre sua cabea dizendo: 'Voc vai para outros pases, onde ser o
conquistador'. Teu pai partiu e conquistou o Egito".
Embora o texto no diga nada explicitamente, presume-se que o incidente no templo em Haran
tambm tenha sido um sonho, uma viso-sonho de Asarado. Na verdade, textos histricos e
religiosos daquele poca indicam que Nanar/Sin deixou a Mesopotmia depois que a Sumria foi
destruda e Marduk voltou Babilnia para reclamar supremacia "na Terra e nos Cus" (em 2024
a.C., por nossos clculos). Haran, onde Asarado recebeu o orculo permissivo do deus ausente,
era um lugar de dois cultos de Nanar/Sin, imitando o centro principal de Nanar/Sin na Sumria - a
cidade de Ur. Foi para Haran que o pai de Abrao, o sacerdote Terah, levou sua famlia ao deixar Dr.
Conforme veremos, Haran entrou em destaque quando os sonhos-profecias e os eventos reais mais
uma vez mudaram o curso da histria.
Conforme profetizado pelos profetas bblicos, a poderosa Assria, o flagelo das naes,
prostrou-se perante os invasores aquemnidas (da Prsia), que conquistaram Nnive em 612 a.C. Na
Babilnia, Nabucodonosor, livre da presso dos assrios, avanou nas terras vazias prximas e
distantes e destruiu o templo em Jerusalm. Mas os dias da Babilnia tambm estavam contados e o
final foi previsto para o rei numa srie de sonhos. Conforme registrado pela Bblia, (Daniel, captulo
2) Nabucodonosor teve um sonho perturbador.
Chamou os "mgicos, videntes, feiticeiros e caldeus" (astrlogos) e pediu-lhes para interpretar
o sonho - sem contar, entretanto, qual fora o sonho. Como no puderam atender ao seu pedido,
ordenou a execuo deles. Porm Daniel foi levado perante o rei e invocou os poderes do "Deus no
cu que revela mistrios". O carrasco recebeu a ordem de esperar, e Daniel primeiro adivinhou o
sonho, explicou seu significado. "Em sua viso, apareceu uma esttua muito grande", disse ele ao
rei. "Tal esttua era de tamanho extraordinrio e tinha em p diante de ti." A cabea da esttua era
de ouro puro, o peito e os braos, de prata, o ventre e as coxas, de bronze, as pernas eram de ferro,
os ps parte ferro e parte barro. Ento uma pedra que nenhuma mo segurou apareceu e reduziu a
esttua em pedaos; os pedaos se tomaram palha, que foi carregada pelo vento para desaparecer
de todo lugar; e a pedra tomou-se uma grande montanha.
"Esse foi o sonho", afirmou Daniel, e aqui est o significado: A esttua representa a grande
Babilnia; a cabea de ouro Nabucodonosor; depois dele existiro mais trs reis menores; no final,
tudo ser varrido como palha e um novo rei de outro lugar se elevar.
Nabucodonosor teve um segundo sonho, depois disso. Chamou os videntes, incluindo Daniel.
Em "vises enquanto estava deitado na cama", o rei disse que viu uma rvore alta que continuava
crescendo at atingir os cus; era uma rvore frutfera que fornecia sombra. De repente:
vis!o da minha cabea, es"ando eu na minha cama,
es"a: eis #ue um 4igia, um San"o, desceu dos cus.
0lamou com uma voz for"e e disse:
)Dei"ai abai6o pelo p es"a (rvore, cor"ai&Ihe os
ramos e espalhe seus fru"os, mas dei6ai na "erra
o "ronco com suas ra>zes.
E Daniel disse ao rei que a rvore era ele, Nabucodonosor; e a viso era um orculo das coisas
que viriam a acontecer - o final de Nabucodonosor, condenado a perder o juzo, a vagar pelos
campos como folha soprada pelo vento e a comer como os animais. A tradio sustenta que
Nabucodonosor realmente enlouqueceu, morrendo sete anos depois daquele sonho premonitrio
(562 a.C.).
Conforme o previsto, os trs sucessores foram reis de vida curta, depostos e mortos numa
srie de rebelies. Nesse espao entrou a alta sacerdotisa do templo de Sin, em Haran, a qual numa
srie de preces a seu deus o convence a voltar para Haran e abenoar a elevao de seu filho,
Nabunaid (embora ele fosse apenas remotamente associado linha real assria). Como resultado
disso, o ltimo rei efetivo da Babilnia e seus sonhos ligaram o final da civilizao mesopotmica a
Haran. A poca era 555 a.C.
Para que um no-babilnio seguidor de Sin fosse o dirigente da Babilnia, era necessria a
aprovao de Marduk e a reaproximao entre esse filho de Enki e o filho de Enlil (Sin). A dupla
bno e o entendimento foram confirmados - talvez conseguidos - pelos vrios sonhos de
Nabunaid. Eram to importantes que ele os gravou em estelas, para que todos os conhecessem.
Os sonhos premonitrios de Nabunaid possuem alguns aspectos incomuns. Em pelo menos
dois deles, planetas representando divindades fazem sua apario. Em outro, a presena de um rei
morto toma parte nos acontecimentos, e foi dividido em duas partes como forma de relatar um sonho
no interior de outro sonho.
No primeiro dos trs sonhos registrados, Nabunaid viu "o planeta Vnus, o planeta Saturno, o
planeta Ab-Hal, o Planeta Brilhante e a Grande Estrela, as grandes testemunhas que vivem no cu".
Ele (no sonho) erigiu altares para eles e rezou por uma vida duradoura, reinado longo e uma
resposta favorvel de Marduk. Nabunaid, ento - no mesmo sonho ou numa seqncia -, "deitou-se
e contemplou, em viso noturna, a Grande Deusa que restaura a sade e concede a vida aos
mortos". Rezou para ela, tambm, por vida longa e "pedi que ela voltasse seu rosto para mim". E...
Ela se vol"ou realmen"e
e olhou dire"amen"e para mim
com seu ros"o brilhan"e,
indicando assim sua piedade.
No prembulo do relatrio de outro sonho, Nabunaid afirma que ele "se tomou apreensivo em
relao conjuno da Grande Estrela e da Lua", os equivalentes celestes de Marduk e Nanar/Sin.
Ento disps-se a contar o sonho:
No sonho, de repente apareceu um homem a meu lado. Ele me disse: "No existem aspectos
ruins na conjuno".
No mesmo sonho, Nabucodonosor, meu antecessor no trono, apareceu perante mim. Ele
estava em p sobre um carro, com um cocheiro. O cocheiro disse a Nabucodonosor: "Fale com
Nabunaid para que ele possa contar o sonho que teve!".
Nabucodonosor escutou-o e disse para mim: "Conte-me os bons augrios que viu".
Respondi: "Em meu sonho, vi com alegria a Grande Estrela e a Lua. E o planeta de Marduk,
alto no cu, me chamou pelo nome".
A conjuno dos equivalentes celestes de Marduk e Sin significava, assim, a concordncia de
ambos na ascenso de Nabunaid ao trono. Nabucodonosor parecia, numa espcie de retrospectiva,
aprovar sua sucesso.
O terceiro sonho mostrava a reaproximao de Marduk e Sin ainda mais. Nele, os "grandes
deuses" Marduk e Sin estavam em p juntos, e Marduk repreendeu o rei por ainda no ter comeado
a reconstruo do templo de Sin, em Haran. Na conversa, Nabunaid explicou que no podia fazer
aquilo porque os medos estavam sitiando a cidade. Marduk, ento" previu a derrota do inimigo pela
mo de Ciro, o rei aquemnida. sso realmente acontece mais tarde, relata Nabunaid num ps-
escrito do registro desse sonho.
Ao lutar para manter o imprio unido, Nabunaid indicou seu filho Baltasar como regente da
Babilnia. L, porm, no meio de um banquete destinado a fazer esquecer o torvelinho que o
cercava, apareceu a Escrita-na-parede. 8ene, 1e=el, Fares eram as palavras - os dias da Babilnia
esto contados, o reino ser dividido e entregue aos medos e persas. Em 539 a.C. a cidade caiu
perante o rei aquemnida Ciro. Um de seus primeiros atos foi permitir o retomo dos exilados para a
sua terra de origem e restituir-lhes a liberdade de cultuar nos templos de sua escolha - um edito
gravado no Cilindro de Ciro, agora no Museu Britnico, em Londres. Para os exilados judeus, ele
escreve uma proclamao especial permitindo sua volta para a Judia e a reconstruo do Templo
de Jerusalm; ele fez isso, afirma a Bblia, porque foi "encarregado de agir assim" por av, o Deus
do Cu.
Os Deuses tamD*m sonham1
Todos os animais que dormem tambm sonham? Apenas os mamferos, apenas os primatas -
ou o sonho exclusivo da espcie humana?
Se, como parece ser o caso, o sonho um dos talentos e habilidades nicas que o homem no
adquiriu apenas pela evoluo, ento parte da herana gentica proporcionada a ns pelos
Anunnaki. Mas, para fazer isso, eles mesmos precisariam ser capazes de sonhar. Ser que
sonhavam?
A resposta Sim. Os "deuses" Anunnaki tambm tinham sonhos-orculos.
Um exemplo o sonho-orculo quando Dumuzi, o filho de Enki, prometido a shtar, neta de
Enlil, previu num sonho sua prpria morte, trazendo a um final trgico a histria Anunnaki de "Romeu
e Julieta". O texto, chamado "Seu corao est cheio de lgrimas", conta como Dumuzi, tendo
estuprado sua prpria irm Geshtinanna, vai dormir e tem pesadelos. Sonha que todos os seus
atributos de s"a"us e posses so tirados dele um a um por um pssaro "principesco" e um falco. No
final, ele v a si mesmo morto em seus pastos de carneiros.
Ao acordar, Dumuzi perguntou a sua irm o significado do sonho. "Meu irmo, seu sonho no
favorvel", disse ela. O sonho previu, prosseguiu ela, sua priso por "bandidos" que vo atar seus
braos e pernas. Em pouco tempo, realmente, "delegados ruins" chegam para prender Dumuzi, por
ordem de seu irmo mais velho, Marduk. Uma saga de escapadas e perseguies se seguiu; no fim,
Dumuzi, encontrava-se no meio do pasto. Quando o demnio +allu o agarrou, na luta, Dumuzi foi
morto acidentalmente; conforme ele vira no sonho, seu corpo sem vida jaz entre os equipamentos no
campo.
Nos textos cananeus em relao a Baal e Anat, a deusa Anat que enxerga, num sonho
proftico, o corpo sem vida de Baal e fica sabendo onde est, de forma que ela possa recuper-la e
reviver o deus morto.
11
ANEOS E O"TROS EMISSCRIOS
Uma viso noturna, uma observao de Ovni e uma apario de anjos se juntam como um dos
sonhos mais intrigantes narrados pela Bblia, conhecido como Sonho de .acD. Trata-se do mais
significativo Encontro Divino, pois nele o prprio av jurou proteger Jac, filho de saac e neto de
Abrao, abeno-lo e sua semente, e dar a Terra Prometida a ele e seus descendentes para
sempre.
As circunstncias que levaram a esse Encontro Divino, no qual Jac - numa viso - viu os
Anjos do Senhor em ao, ocorreram durante a jornada de Jac de Cana, onde a famlia se
estabelecera, at Haran, onde outros membros da famlia de Abrao ficaram quando ele foi at o
Sinai e o Egito. Receoso de que seu filho Jac, com quem a sucesso divina repousava, se casasse
com uma canania pag, "saac chamou Jac, o abenoou e disse-lhe: No tomes mulher das filhas
de Cana. Levanta-te, v para Padam-Aram, casa de Betuel, pai de tua me, e toma para ti, de l,
mulher das filhas de Labo, irmo da tua me".
Haran, conforme recordamos, era uma parada de caravanas (que o significado do nome) na
rota para o norte, da Mesopotmia para as terras do Mediterrneo, e, portanto, para o Egito. Foi l
que Abrao ficou com seu pai, Terah, antes de receber a ordem de prosseguir para o sul; foi l que
Asarado (cerca de quinhentos anos depois) recebeu a profecia para invadir o Egito, e Nabunaid foi
escolhido para reinar sobre a Babilnia (Haran, ainda chamada por seu nome antigo, atualmente
continua uma grande cidade no sul da Turquia, mas desde que mesquitas muulmanas foram
construdas sobre o monte, com a mesquita principal no local do antigo terreno sagrado, os
arquelogos no podem cavar l. Numerosas runas de estruturas ainda so associadas com
Abrao, e um poo ao norte da cidade chamado Poo de Jac, cuja histria se segue).
Ao iniciar sua viagem para o norte de Beersheba, Jac chegou ao final de um dia a um lugar
onde seu av Abrao havia acampado, viajando em sentido oposto, de Haran para Beersheba.
Cansado, Jac deitou-se para dormir em um terreno rochoso. O que se segue mais bem narrado
nas prprias palavras da Bblia (Gnesis, captulo 28):
"E saiu Jac de Beersheba e foi para Haran. E se encontrou no lugar, e dormiu ali porque havia
se posto o sol. E tomou uma das pedras do lugar, colocou-a a sua cabeceira e deitou-se naquele
lugar. E sonhou, e eis que uma escada estava apoiada na terra, e seu topo chegava at os cus, e
eis que anjos de Elohim subiam e desciam por ela. E eis que o Eterno estava sobre ela e dizia: 'Eu
sou av, o Elohim de Abrao, teu av, e o Elohim de saac; a terra em que jazes sobre ela, a ti darei
e tua semente. E ser a tua semente como o p da terra, e te fortalecers, a oeste, a leste, ao
norte e ao sul; e por isso sero benditas todas as famlias da terra, e por tua posteridade. E eis que
Eu estou contigo, e te guardarei para onde quer que fores, e te farei voltar a esta terra; porque no te
abandonarei at que Eu faa o que falei por ti'.
"E despertou Jac do seu sono e disse: 'Certamente av est neste lugar, e eu no sabia.
"E ele temeu e disse: 'Quo espantoso este lugar! Este no outra coisa a no ser a casa de
Elohim, e esta a porta dos Cus!'.
"E madrugou Jac, e pela manh tomou a pedra que colocara cabeceira e a ps como
monumento, e derramou azeite sobre seu topo e chamou aquele lugar de :e"h&EI.)
Nesse Encontro Divino, numa viso noturna, Jac viu o que, sem dvida, hoje em dia chamaria
de Ovni; com exceo de que, para ele, no era um Objeto Voador No-dentificado. Jac percebeu
que os ocupantes ou operadores eram seres divinos, "anjos de Elohim), e seu Senhor ou
comandante no era outro que no o prprio av, que "estava sobre ela". O que ele testemunhou
no deixou dvidas de que o local era um "Portal para o Cu" - um lugar do qual os Elohim podiam ir
para o cu. As palavras so similares quelas aplicadas Babilnia <:ab&Ili, "Porto dos Elohim)-,
onde ocorreu o incidente com a torre de lanamento" cujo cimo deve alcanar o cu".
O comandante identificou a si mesmo para Jac como "av, o Elohim) - o DN.GR - "de
Abrao, teu av, e o Elohim de saac". Os operadores da "escada" so identificados como" anjos de
Elohim), e no simplesmente anjos; e Jac, percebendo que sem saber parara no local usado por
esses astronautas divinos, chamou o lugar de :e"h&EI (Casa de El), sendo El o singular de Elohim.
Algumas palavras de etimologia e da identidade desses" anjos" so necessrias.
A Bblia cuidadosa ao identificar os subordinados da divindade como QAnjos de ElohimZ, e
no simplesmente Qan$osZ, porque o termo hebraico 8al\a=him no significa Q an$osZ' significa,
literalmente, "emissrios; e o termo empregado na Bblia para emissrios comuns, de carne e
osso, que levavam mensagens reais, e no divinas. O rei Saul enviou 8alYa=him (normalmente
traduzido como "mensageiros) para convocar Davi ( Samuel 16:19); Davi enviou 8alYa=him
(tambm traduzido como "mensageiros) ao povo de Jabesh Gilead para inform-los de que ele fora
ungido rei ( Samuel 2:5); o rei Ahaz, da Judia, enviou 8alYa=him ("emissrios) ao rei assrio,
Teglate Falasar para ajudar a repelir ataques inimigos ( Reis 16:7), e assim por diante.
Etimologicamente, o termo deriva da mesma raiz 8alaY=ha, que foi traduzida alternadamente como
"trabalho, "ofcio, "artesanato. A Bblia emprega o termo nessa derivao em conexo com a
"Sabedoria e Entendimento que av deu a Bezalel para ser capaz de realizar o 8alaY=ha necessria
para construir o Tabernculo e a Arca da Aliana no deserto do Sinai, portanto um 8alYa=h (singular
de 8alYa=him- significava no um mero mensageiro, mas um emissrio especial, treinado e
qualificado para a tarefa e com alguns poderes de autonomia (como um embaixador teria). A
referncia das prximas pginas relativa expresso QAnjos de Elohim, os Emiss(rios DivinosZ.
A histria de Jac pontilhada de sonhos premonitrios e encontros anglicos - continuando,
como veremos, as experincias dos Patriarcas, seu av, Abrao, e seu pai, saac.
Ao encontrar Raquel no poo de gua nos pastos de Haran e descobrindo que ela era filha de
seu tio Labo, Jac pediu a permisso de Labo para casar com ela. O tio concordou, desde que
Jacaceitasse servir Labo durante sete anos; depois disso Labo fez com que Jac se casasse
com sua filha mais velha, Lia, exigindo que ele servisse outros sete anos para ter Raquel como
segunda esposa. Por insistncia de Labo, Jac, suas esposas, os filhos e os rebanhos que ele
conseguiu acumular ficaram... por vinte anos. Ento, uma noite Jac teve um sonho. Nesse sonho,
ele viu "carneiros saltando nos rebanhos, que eram listrados, malhados e pintados. ntrigado pelo
que vira, Jac ento recebeu uma profecia na segunda parte do sonho na qual um Qan$o de ElohimZ
aparece e o chama pelo nome. QE disse Jac: Aqui estou eu. E disse o anjo: Ergue, rogo, teus olhos,
e v que todos os carneiros que cobrem o rebanho so listrados, malhados e pintados, pois tenho
visto tudo o que Labo fez a ti. Eu sou El, de Beth-El, onde sagraste um monumento... Agora levanta,
sai desta terra e volta terra de teu nascimento."
Assim, agindo de acordo com seu sonho-orculo, Jac apanhou sua famlia e seus pertences,
e aproveitando a oportunidade de Labo se encontrar longe de casa, tosquiando ovelhas, deixou
Haran apressadamente. Quando a notcia chegou a Labo, este ficou furioso. "E veio Elohim a
Labo, o arameu, no sonho da noite, e disse-lhe: Guarda-te ao falar com Jac; nem bem, nem mal".
Assim prevenido, Labo acabou por concordar com a partida de Jac, e os dois erigiram uma pedra,
segundo os costumes da poca. Chamadas de @udurru, eram pedras arredondadas no topo; os
termos do acordo foram inscritos nelas, terminando com juramentos e a invocao dos deuses de
cada parte como testemunhas do tratado; algumas vezes os smbolos dos equivalentes celestes dos
deuses invocados estavam gravados prximos ao topo arredondado da pedra (fig. 86). Constitui um
indicativo da preciso bblica ao descrever o evento quando a narrativa (Gnesis 31:53) afirma: "O
Elohim de Abrao e o Elohim de Nahor julguem entre ns, o Elohim dos pais deles". Enquanto o
nome do Deus de Abrao, av, no mencionado, uma distino feita entre Ele e os deuses de
seu irmo Nahor (que ficara para trs em Haran); todos, segundo Labo, eram Elohim do pai, Terah.
Os dados bblicos sugerem que a rota favorita dos Patriarcas entre o Neguev (a parte sul de
Cana, que faz limite com a pennsula do Sinai), da qual Beersheba era (e ainda ) a cidade
principal, envolvia uma travessia do rio Jordo; isso indica que a Estrada do Rei, a leste do rio, era
usada (em vez da costeira, a Estrada do Mar - veja o mapa). Foi ento que Jac, viajando para o sul
com sua famlia, comitiva e rebanhos, chegou a um lugar onde o afluente aboc cria uma passagem
mais fcil para a travessia do Jordo pelas montanhas; ali aconteceu seu encontro seguinte com um
8alYa=him. Dessa vez, entretanto, no foi sonho nem viso: foi um encontro face a face!
O acontecimento relatado no captulo 32 do Gnesis:
E vol"ou .acD a seu caminho,
e encon"raram&no an$os de Elohim.
E disse .acD #uando os viu:
)Jm acampamen"o dos Elohim es"e7),
E chamou o lugar de 8ahanaY im
<o *ugar de Dois campamen"os-.
O acontecimento foi gravado aqui em apenas dois versos, significativamente constituindo uma
seco separada na escrita formal da Bblia. Nos versos seguintes narrada a histria subseqente,
mas no relacionada histria do encontro de Jac com seu irmo Esa. A forma pela qual os
antigos editores das Escrituras trataram esses dois versos traz mente a forma pela qual o
segmento dos Nefilim foi narrado no captulo 6 do Gnesis (antecedendo a histria de No e da
arca), em que o segmento nitidamente um remanescente de um texto mais longo. Da mesma
forma, essa referncia deve ser um relato de encontro com um grupo ou acampamento de
Emissrios Divinos - dois versos que permaneceram de um texto mais longo e detalhado.
Os antigos editores do Gnesis devem ter mantido a breve meno por causa do episdio que
se segue, porque explica o motivo pelo qual o nome Jac foi mudado para srael.
Ao chegar ao Vau do aboc, incerto de qual seria a atitude de seu irmo Esa ao saber que o
rival de sua sucesso retomara, Jac adotou a estratgia de enviar a comitiva um pouco de cada
vez. No fim, apenas ele, suas duas esposas com as criadas e os onze filhos permaneceram no
acampamento para passar a noite; dessa forma, sob o proteo da escurido, Jac "tomou-os e os
fez passar o ribeiro, e fez passar tudo o que era dele".
Ento ocorreu o inesperado Encontro Divino:
E ficou .acD sD'
e lu"ou um homem com ele
a" levan"ar&se a aurora.
E vendo #ue n!o podia com ele,
"ocou&lhe na $un"ura de sua co6a <de .acD-,
e descon$un"ou&se a $un"ura da co6a de .acD
em sua lu"a com ele.
E disse: )Dei6a&me ir, #ue vem rompendo a aurora).
8as .acD disse: );!o "e dei6arei ir,
salvo se me abenoares).
E ele disse: )9ual "eu nomeG).
E disse: ).acD).
E disse: );!o, .acD n!o ser( mais "eu nome,
e sim Israel, pois lu"as"e com (o an$o de- Deus
e vences"e).
Isra&EI um jogo de palavras que combina o significado de "disputa, luta", com EI, a
divindade).
E pergun"ou .acD:
)Dize&me, rogo, "eu nome7).
E ele disse: )5or #ue pergun"as meu nomeG).
E ali o abenoou.
E chamou .acD o lugar de Peni-El
<2os"o de El)
)5or#ue vi Elohim
face a face e foi salva minha alma).
E nasceu o sol #uando passou 5eniel,
e man#ue$ava de sua co6a.
A primeira referncia na Bblia a um anjo do Senhor no captulo 16, relatando um
acontecimento na poca do av de Jac, Abrao. Abrao e sua esposa, Sara, estavam ficando
velhos - ele com mais de oitenta e ela dez anos mais nova; e ainda no tinham filhos. Abrao
acabava de cumprir a misso pela qual fora at Cana - afastar ataques ao Espaoporto no Sinai: a
Guerra dos Reis (descrita no captulo 14 do Gnesis).
O agradecido Senhor av:
pareceu a br!o em uma vis!o, dizendo:
);!o "emas, br!o, Eu sou "eu escudo'
"ua recompensa ser( mui"o grande).
Porm Abrao (ainda chamado pelo nome sumrio, Abro), que no tinha filhos, respondeu
amargamente: "Eis que a mim no deste semente, e que meu escravo vai me herdar".
E eis #ue foi a palavra de Iav a ele:
)Es"e n!o "e vai herdar,
sen!o o #ue sair( de "uas en"ranhas'
esse "e herdar().
E o fez sair e disse: )Flha para os cus
e con"a as es"relas, se podes con"(&las).
E disse: )ssim ser( "ua semen"e).
Foi nesse dia que av fez uma aliana com Abro, dizendo: " tua semente dei esta terra,
desde o rio do Egito at o grande rio Eufrates".
Porm a histria bblica continua. A despeito da promessa de incontveis descendentes, Sara
no teve um filho de Abrao. Ento Sara disse ao marido que talvez fosse vontade do Senhor que
Abrao no dependesse da capacidade de ela ter filhos, e sugeriu que ele "viesse" at sua serva
pessoal, Hagar, a egpcia. E "Hagar concebeu", e comeou a depreciar sua ama.
Embora fosse sua prpria sugesto, Sara ficou furiosa e "maltratou-a", e Hagar fugiu.
E achou&a o an$o do Senhor
sobre a fon"e das (guas do deser"o,
no caminho de Shur.
E disse: )3agar, serva de Sara,
de onde vens e aonde vaisG).
Hagar explicou que estava fugindo de sua ama, ento o anjo lhe disse para voltar, pois teria um
filho e dele haveria descendncia numerosa. "E o chamars de Ishma&El - Deus Ouviu -, porque
ouviu Deus tua aflio." E voltou Hagar e deu luz smael; "e Abrao tinha 86 anos quando smael
nasceu". Passaram-se treze anos antes que av mais uma vez" aparecesse" a Abrao e
confirmasse a Aliana com ele e seus descendentes e tomasse providncias para conceder a Abrao
uma legtima sucesso por meio de um filho de sua meia-irm (Sara). Como parte de sua
legitimao, Abrao e todos de sua casa tiveram que ser circuncidados; como parte da herana de
Cana e para cortar todos os laos com o antigo pas, a Sumria, o patriarca hebreu e sua esposa
tiveram de mudar seus nomes sumrios (Abro e Sarai) e adotar as verses semitas, Abrao e Sara.
(Nossas referncias at agora a "Abrao" e "Sara" foram por convenincia; a Bblia, at esse ponto,
os trata de Abro e Sarai.) Abrao tinha, nessa poca, 99 anos.
Os detalhes desses encontros divinos, associados predio sobre o nascimento de saac por
Sara, so fornecidos no captulo 17 do Gnesis. As circunstncias - a teofania que levou destruio
de Sodoma e Gomorra - so descritas no captulo seguinte, "quando av mostrou-se" a Abrao. O
idoso patriarca estava sentado porta de sua tenda; era meio-dia, a hora mais quente.
Repentinamente, trs estranhos apareceram a Abrao, como se viessem do nada:
E ele ergueu os olhos e olhou,
e eis #ue "r/s homens es"avam parados acima dele.
E #uando os viu, correu ao encon"ro deles
desde a por"a da "enda e pros"rou&se em "erra,
e disse <ao maior-:
)8eu Senhor, se "enho achado graa em "eus olhos,
rogo&"e #ue n!o passes por <sobre- "eu servo.
A cena repleta de mistrio. Trs estrangeiros aparecem de repente a Abrao, vistos quando
ele ergue os olhos para o cu. Ele os v em p, "acima dele". Embora no identificados ainda, ele
rapidamente reconhece a natureza extraordinria - divina - do encontro. De alguma forma, um deles
se destaca, e Abrao se dirige a ele, chamando-o "Meu Senhor". Suas palavras iniciam-se com um
pedido importante: "Rogo-te que no passes sobre teu servo". Em outras palavras, ele reconheceu a
habilidade de percorrer os cus... Ainda assim, eles eram to humanos que ele lhes ofereceu gua
para lavar os ps, convidou-os para descansar sombra da rvore, e lhes ofereceu um pedao de
po para "sustentar o corao", antes que passassem "sobre" ele. "E eles disseram: Assim fareis,
conforme falaste."
"E apressou-se Abrao tenda, onde estava Sara" e pediu a ela que preparasse pes,
enquanto ele providenciou um prato de carne, depois serviu a refeio a eles. Um deles,
perguntando a respeito de Sara, disse: "Em um ano, quando eu retomar a ti, ter um filho Sara, tua
mulher". Ao escutar aquilo na tenda, Sara riu, pois como poderiam ela e Abrao, to idosos, ter um
filho?
E disse Iav a bra!o:
)5or #ue se riu Sara dizendo:
0omo verdade #ue darei luz, se envelheciG
E6is"e ocul"o de Iav alguma coisaG
;o prazo fi6ado vol"arei a "i,
na mesma poca no ano #ue vem,
e Sara "er( um filho).
E seria por intermdio de saac que a semente da Aliana feita com Abrao se faria duradoura,
afirmou av.
medida que a histria continua, lemos que as pessoas se ergueram para olhar na direo de
Sodoma, e Abrao foi acompanha-los. Mas enquanto a narrativa continua a descrever os trs
visitantes inesperados como nashim - "pessoas" - o orculo em relao ao nascimento de saac
(cujo nome hebraico, I"zYha=, era um jogo de palavras com o "riso" de Sara) nos deixa entrever que
um dos trs era o prprio av. Foi uma teofania impressionante, em que o Patriarca teve o Senhor
av como hspede!
Ao chegarem ao promontrio do qual Sodoma podia ser vista no vale do mar do Sal, av
resolveu contar a Abrao qual o motivo de sua visita.
E disse Iav:
"O clamor de Sodoma e +omorra aumen"ou,
e seu pecado se agravou mui"o.
Descerei, pois, e verei #ue,
se fizeram como o clamor <das cidades-
vem a mim, darei fim neles'
Do con"r(rio, o saberei).
Essa, ento, era a misso das outras duas "pessoas" que estavam com av - verificar a
verdade ou a extenso da verdade sobre os "pecados" das duas cidades no vale do Jordo, prximo
ao que hoje em dia o mar Morto, de forma que av pudesse determinarlhes o destino. "E se
voltaram dali as pessoas e foram a Sodoma, e Abrao ainda estava diante de av", o que lemos
em Gnesis 18:22; porm quando a chegada das duas "pessoas" a Sodoma narrada a seguir
(Gnesis 19:1), toma-se claro aonde foram os dois: "E vieram os dois anjos a Sodoma, de tarde". Os
trs visitantes que haviam aparecido a Abrao, portanto, eram av e seus dois emissrios.
Antes que a Bblia se focalize nas visitas dos anjos a Sodoma e Gomorra para a destruio
das" cidades do mal", a Bblia mostra uma conversa incomum entre Abrao e av. Aproximando-se
do Senhor, Abrao assumiu o papel de advogado de defesa de Sodoma (onde Lot, seu sobrinho,
morava com a famlia). "Se encontrar cinqenta justos dentro da cidade, tambm a destruirs e no a
perdoars pelos cinqenta justos que h dentro dela? Longe de ti fazer tal coisa, de matar o justo
com o mau?"
Lembrando av de que ele era "Juiz de toda a Terra", e que sempre faria justia, Abrao
colocou o Senhor num dilema. Ento av respondeu que se houvesse cinqenta justos em Sodoma
ele pouparia a cidade. Em seguida Abrao, pedindo desculpas pela audcia, insistiu, perguntando o
que aconteceria se faltassem cinco a esse nmero. av respondeu, dizendo que no a destruiria se
houvesse 45 justos. Assumindo a ofensiva, Abrao comeou a barganhar, reduzindo o nmero de
justos pelos quais a cidade seria poupada, at chegar a dez. "E foi embora Elohim logo que acabou
de falar a Abrao", subindo para o cu, de onde viera naquele mesmo dia. "E Abrao voltou ao seu
lugar."
"E vieram os dois anjos a Sodoma, de tarde, e Lot estava sentado porta de Sodoma; e viu-os
Lot, e levantou-se indo ao seu encontro, prostrou seu rosto em terra e disse: Eis que vos rogo, meus
senhores, vinde, rogo, casa de vosso servo e dormi, e lavai vossos ps e madrugareis e seguireis
vosso caminho." Sendo que os dois concordaram em ficar na casa de Lot, "os homens da cidade, os
homens de Sodoma, desde o jovem at o velho, todo povo de todo lado chamaram a Lot e disseram:
'Onde esto os homens que vieram a ti esta noite? Faze-os sair para ns, e os conheceremos"'. E
quando o povo insistiu, chegando a tentar arrombar a porta da casa de Lot, os anjos "feriram de
cegueira, desde o pequeno at o grande, e cansaram-se para encontrar a porta".
Teriam os anjos usado algum tipo de cajado mgico, um emissor de raios, contra as pessoas
que tentavam arrombar a porta? Na resposta a essa pergunta encontra-se a resposta a um mistrio
maior. Ao descrever a chegada dos visitantes de Abrao e depois de Lot, esses visitantes so
chamados de nashim - "pessoas" (no necessariamente "homens", como o termo traduzido
muitas vezes). Ainda assim, em ambas as instncias, os anfitries reconhecem imediatamente algo
que os faz parecer diferentes, algo" divino" neles.
Os anfitries logo os chamam de Senhores e se prostram. Se, conforme a descrio, os
visitantes eram completamente antropomrficos, o qu, apesar disso, era to diferente e distinto
neles?
A resposta que vem instantaneamente mente seria claro - suas asas! Mas, como
demonstraremos a seguir, veremos que a resposta no necessariamente essa.
A noo popular de anjos, uma imagem sustentada e ampliada por sculos de arte religiosa,
a de seres idnticos aos humanos,
mas que, ao contrrio deles, esto equipados com asas. Na verdade, se lhes fossem retiradas
as asas, seriam indistinguveis de seres humanos. Trazidos para a iconografia ocidental pelos
primeiros cristos, a origem indubitvel de tal representao de anjos foi o Oriente Mdio. Ns os
encontramos na arte sumria - o emissrio alado que levou Enkidu, os guardies com os raios
mortais. Ns os encontramos na arte religiosa da Assria e do Egito, de Cana e da Fencia.
Representaes similares dos hititas chegaram a ser duplicadas na Amrica do Sul, em Tiahuanaco,
na Porta do Sol - evidncia de contatos hititas com aquele local distante.
Embora os modernos estudiosos, desejando evitar conotaes religiosas, se refiram aos seres
representados como" gnios protetores", os povos antigos os consideravam uma espcie de deuses
menores, que apenas executam as ordens dos "Grandes Senhores", que eram "Deuses do Cu e da
Terra".
A representao deles como seres alados era claramente uma indicao da capacidade de
voar pelos cus da Terra; nisso eles imitavam os prprios deuses, e especificamente aqueles
representados como divindades aladas - Utu/Shamash e sua irm gmea, nana/shtar. A afinidade
dos homens-guias com seu comandante, Utu/Shamash, tambm era bvia. Sobre isso, a afirmao
do Senhor (xodo 19:4) de que ele carregaria os Filhos de srael "sobre as asas das guias" pode ter
sido mais do que alegrica; tambm traz lembrana a histria de Etana, a quem uma guia ou
Homem-guia carregou pelos ares por ordem de Shamash.
Porm, como as tradues textuais da Bblia atestam, tais auxiliares divinos alados eram
chamados 9uerubim em vez de 8alYa=him. 9uerub (singular de 9uerubim- deriva do acadiano
@arabu - "abenoar, consagrar". Um @aribu (macho) era um "abenoado, consagrado", e uma fmea,
@uribi, significava Deusa Protetora. Tal como o Querubim bblico foi designado para guardar" o
caminho para a rvore da Vida", a fim de prevenir a entrada de Ado e Eva no Jardim do den;
proteger com suas asas a Arca da Aliana; servir de portadores do Senhor, seja segurando o Trono
Divino, como na viso de Ezequiel, seja simplesmente carregando av: "Ele cavalgou um Querub e
voou para longe", lemos em Samuel 22:11 e em Salmos 18:11 (outro paralelo com a histria de
Etana). Segundo a Bblia, ento, o Querubim alado tinha funes especficas e limitadas; no era
assim com os 8alYa=him, os emissrios que tinham ido e vindo em misses determinadas, e, como
embaixadores plenipotencirios, possuam poder de deciso.
sso fica claro nos eventos em Sodoma. Tendo visto por si mesmos a maldade do povo de
Sodoma, os dois 8alYa=him instruram Lot e sua famlia para que partissem imediatamente, "pois
av destruir esta cidade". Mas Lot demorou e pediu aos" anjos" que adiassem o cataclismo da
cidade at que ele, sua esposa e duas filhas pudessem alcanar a segurana das montanhas, que
no ficavam to perto. E os emissrios concederam o pedido dele, prometendo adiar a destruio da
cidade, a fim de dar a ele e famlia tempo necessrio para escapar.
Em ambas as circunstncias (o sbito aparecimento a Abrao e a chegada aos portes de
Sodoma), os" anjos" so chamados de "pessoas", de aparncia humana; se no so alados, ento o
que os toma reconhecveis como Emissrios Divinos?
Encontramos uma pista na representao do panteo hitita, esculpido num santurio rochoso,
num local chamado Yazilikaya, na Turquia, no muito longe das impressionantes runas da capital
hitita. As divindades esto arranjadas em duas procisses, os machos marchando da esquerda para
a direita e as fmeas em sentido contrrio. Cada procisso liderada por um dos grandes deuses
(Teshub comandando os machos e Hebat liderando as fmeas), seguidos pelos filhos, ajudantes e
por deuses menores. Na procisso dos machos, os ltimos so doze" emissrios" cuja divindade ou
papel e s"a"us so reconhecidos pelo que usam na cabea e pela arma curva que empunham;
frente deles marcha um grupo bem mais importante de doze, tambm identificados pelos chapus e
pelo instrumento - um cajado com um aro ou disco no topo que empunham. Esse cajado tambm
utilizado pelas duas principais divindades.
Os grupos de doze homens desses deuses menores nas representaes hititas trazem
inevitavelmente lembrana os 8alYa=him que Jac encontrou em seu caminho de volta de Haran -
que fica na atual Turquia - para Cana. O que vem mente, ento, que a posse de um dispositivo
levado nas mos foi O que tomou os anjos reconhecveis pelo que eram (juntamente, pelo menos em
algumas oportunidades, com os chapus nicos).
Feitos miraculosos realizados por 8alYa=him na Bblia, como cegar a multido descontrolada
em Sodoma, se repetem; narrado um incidente similar ligado com as atividades e profecias de
Elisha, o discpulo e sucessor do profeta Elias. Em outra oportunidade, o prprio Elias, escapando
para salvar a vida depois de matar centenas de sacerdotes de Baal, foi salvo por um "anjo de av"
ao ficar exausto, sem comida e sem gua no deserto de Neguev - na mesma rea onde o anjo
salvou Hagar, faminta, sedenta e sem destino.
Quando Elias, cansado, deitou-se para dormir sob uma rvore, um 8alYa=h de repente o toca,
dizendo: "Levanta-te e come". Ele comeu, bebeu um pouco e dormiu - apenas para ser outra vez
tocado pelo anjo, que lhe disse para consumir a comida e a gua, pois havia um longo caminho pela
frente (o destino era "o monte dos Elohim, o Sinai, no deserto do Sinai). Embora a narrativa ( Reis
19:5-7) no revele como o anjo tocou Elias, pode-se admitir com relativa segurana que no foi com
a mo, e sim com o cajado divino.
O uso de tal dispositivo narrado com clareza na histria de Gideo (Juzes, captulo 6). Para
convencer Gideo de que sua escolha de liderar os israelitas contra seus inimigos foi ordenada por
av, o "anjo de av" o instrui a colocar sua oferenda de carne e po sobre uma rocha; quando
Gideo fez o que fora pedido,
O an$o de Iav es"icou o brao
e com a pon"a do ca$ado
"ocou a carne e os p!ezinhos.
En"!o uma chama acendeu&se na pedra
e consumiu a carne e os p!es.
Depois, o an$o de Iav desapareceu de vis"a'
e +ide!o percebeu #ue ele era Ade fa"o]
um an$o de Iav.
Em tais instncias, o cajado mgico podia ter parecido o basto que o grupo mais importante
de doze empunhava na procisso de Yazilikaya. O instrumento curvo que o ltimo grupo levava nas
mos pode ter sido a "espada" vista com os 8alYa=him quando enviados em misses de destruio.
Tal viso narrada em Josu, captulo 5. Quando o lder israelita da conquista de Cana enfrentou
seu alvo mais difcil- a fortificada cidade de Jeric -, um Emissrio Divino apareceu para dar
instrues:
Es"ando .osu no campo da cidade de .ericD,
ergueu os olhos, e eis #ue
viu um homem pos"o em p dian"e dele,
com a espada desembainhada na m!o.
E .osu foi "er com ele
e disse&lhe:
)1u s dos nossos ou dos inimigosG).
E ele respondeu:
);enhum' sou o capi"!o das hos"es de Iav).
Outra ocorrncia, em que um 8alYa=h guerreiro apareceu com um objeto como uma espada na
mo, se deu na poca de Davi. Por no observar a proibio de fazer o censo dos homens de armas
do povo, o rei recebeu a palavra do Senhor por intermdio de Gad, o profeta, para escolher qual dos
trs castigos seria enviado pelo Senhor.
E Davi, ao erguer os olhos,
viu o an$o do Senhor
#ue pairava en"re o cu e a "erra,
uma espada desembainhada na m!o,
vol"ada na dire!o de .erusalm.
E Davi e os nci!os, cober"os com cil>cios,
se pros"raram com o ros"o por "erra.
<I 0r%nicas NO:OS-
gualmente ilustrativas so as ocasies em que os anjos apareciam sem um objeto especfico
nas mos, pois ento precisavam recorrer a outros atos mgicos para convencer os ouvintes da
palavra divina de que sua embaixada era autntica. Enquanto no caso do encontro com Gideo o
cajado mgico foi especificamente mencionado, tal objeto no estava vista quando o anjo de av
apareceu para a mulher estril de Mano e predisse o nascimento de Sanso, desde que ele fosse
um nazareno, e a mulher, assim como o filho quando nascesse, se abstivessem de consumir vinho,
cerveja e alimentos impuros (adicionalmente, o cabelo do menino jamais seria cortado). Quando o
anjo apareceu uma segunda vez para certificarse de que as instrues para conceber e criar o
menino estavam sendo cumpridas, Mano procurou verificar a identidade do interlocutor, pois ele
parecia um "homem". Ento ele perguntou ao emissrio: "Qual o seu nome?".
Em vez de revelar sua identidade, o anjo fez uma "maravilha":
O an$o disse a ele:
)5or #ue #ueres saber meu nome,
#ue secre"oG).
1omou pois 8ano um cabri"o com as suas liba,es
e colocou&o sobre a pedra
como ofer"a a Iav.
E o an$o realizou uma maravilha,
e 8ano e sua mulher es"avam vendo:
#uando subiu a chama do al"ar ao cu,
subiu "ambm o an$o de Iav no in"erior da chama.
E "endo 8ano e sua mulher vis"o isso,
ca>ram com o ros"o em "erra.
E depois n!o se mos"rou mais o an$o de Iav
a 8ano e sua mulher.
En"!o conheceu 8ano #ue a#uele era um an$o de Iav.
Um acontecimento mais famoso no qual o fogo foi usado magicamente para convencer o
observador de que de fato estava recebendo uma mensagem divina o incidente do Espinheiro Ar-
dente. Foi quando av escolheu Moiss, um hebreu criado como prncipe egpcio, para liderar os
israelitas na sada do Egito. Tendo escapado da ira do fara para o deserto do Sinai, Moiss estava
pastoreando o rebanho do sogro, o sacerdote midianita, "e ele veio ao monte dos Elohim, em Horeb",
onde uma viso miraculosa chamou sua ateno:
E apareceu&lhe um an$o de Iav
numa chama de fogo, no meio da sara.
Ele olhou, e eis #ue a sara ardia no fogo
e n!o se consumia.
E disse 8oiss Apara si mesmo]:
)Eu me apro6imarei
e verei es"a grande vis!o.
5or #ue a sara n!o #ueimaG)
E #uando Iav viu #ue 8oiss se apro6imou para ver,
chamou&o Elohim de den"ro da sara
e disse: )8oiss, 8oiss7).
E disse <8oiss-: )Eis&me a#ui).
Tais milagres no precisam identificar o interlocutor como ser divino, conforme afirmamos
quando este empunhava a arma curva ou o cajado mgico.
Representaes antigas sugerem que provavelmente, pelo menos em alguns casos, foi outro
aspecto distinto pelo qual as "pessoas" ou os "homens" foram reconhecidos como emissrios
divinos: "culos" especiais que eles usavam, em geral como parte do capacete. O pictograma hitita
que expressa o termo" divino" revelador, pois representa os smbolos do "Olho" que proliferaram
na regio do Alto Eufrates como dolos colocados no alto dos altares ou pedestais. O ltimo
claramente imitava representaes de divindades cujo aspecto mais aparente (alm do capacete
divino) eram os olhos protegidos por culos
Em um caso, a estatueta que representa uma cabea com capacete e culos e tem na mo um
instrumento curvo, pode ter representado a forma como os anjos bblicos apareceram a Abrao e
Lot.
(Se, nessas ocasies, a arma-cajado foi usada para cegar com seu raio, os culos podem ter
sido uma proteo necessria para o "anjo" contra os efeitos cegantes. Essa possibilidade sugerida
por recentes aperfeioamentos nos Estados Unidos e em outros pases de armas cegantes como
uma espcie de arma "no-letal". Chamada Rifles *aser Cobra, tais armas empregam uma tcnica
derivada tanto do laser cirrgico quanto do feixe que guia os msseis. Os soldados que as utilizam
precisam usar culos protetores.)
Como sugere a comparao das representaes com shtar de capacete e culos protetores,
os equipamentos e armas dos 8al\a=him apenas imitam os dos prprios Grandes Deuses. O grande
Enlil podia" erguer os raios que procuram o corao de todas as terras" de seu zigurate em Nippur, e
possua l "olhos que podiam ver todas as terras", assim como uma "rede" que podia aprisionar
quaisquer transgressores. Ninurta estava equipado com a "arma que despedaa e rouba os sentidos"
e com um Brilho que podia pulverizar montanhas, assim como um nico B - uma "arma com cin-
qenta cabeas mortais". Teshub/Adad estava armado com um "trovo-tempestade que despedaa
as rochas" e com o "raio assustador que dispara".
Os reis da Mesopotmia afirmavam de tempos em tempos que sua divindade padroeira
fornecia armas divinas para assegurar a vitria; era assim mais plausvel que os deuses
providenciassem armas ou cajados mgicos para os prprios emissrios, os anjos.
De fato, a prpria noo de Emissrio Divino pode ser rastreada at os deuses da Sumria, os
Anunnaki, quando enviavam emissrios em suas negociaes uns com os outros em vez de com os
terrestres.
Aquele a quem os estudiosos se referem como" o ajudante dos grandes deuses" era Papsukal;
seu nome-epteto significava "Pai/Ancestral dos Emissrios". Ele desempenhava misses
representado Anu, executando as decises de Anu ou aconselhando os lderes Anunnaki na Terra;
metade das vezes demonstrava considerveis habilidades diplomticas. O texto sugere que s
vezes, talvez quando Anu estivesse longe da Terra, Papsukal servia como emissrio de Ninurta
(embora, durante a batalha contra Zu, Ninurta empregasse seu principal portador de armas, Sharur,
como emissrio divino).
O principal Su==al, ou emissrio de Enlil, era chamado Nusku; ele mencionado numa
variedade de papis na maioria dos "mitos" em relao a Enlil. Quando os Anunnaki que trabalhavam
nas minas do Abzu (sudoeste da frica) se amotinaram e cercaram a casa onde Enlil residia, foi
Nusku que lhes bloqueou o caminho com suas armas; foi tambm ele que agiu como intermedirio
para evitar o confronto. Na poca dos sumrios, ele foi o emissrio que trouxe a "palavra de Ekur" (o
zigurate de Enlil, em Nippur) quelestanto deuses como homens - cujo destino Enlil decretara. Um
3ino a Enlil, o 1odo&:enevolen"e afirma que "apenas a seu excelso ajudante, o camareiro <Su==al-
Nusku, ele (Enlil) comanda, as palavras em seu corao so conhecidas". Mencionamos antes um
exemplo no qual Nusku, em frente ao templo de Haran, com Sin, informou o rei assrio Esardon
sobre a permisso divina para invadir o Egito.
Assurbanipal, em seus anais, afirma que foi "Nusku, o emissrio fiel", quem participou a
deciso divina de tom-lo rei da Assria; depois, por ordem dos deuses, Nusku acompanhou
Assurbanipal em sua campanha militar para assegurar a vitria. Nusku, escreveu Assurbanipal,
"assumiu a liderana de meu exrcito e derrubou meus inimigos com sua arma divina". Essa
afirmativa lembra o incidente reverso assinalado na Bblia, quando o anjo de av desbarata o
exrcito da Assria que sitiava Jerusalm:
con"eceu pois #ue na#uela noi"e
veio o an$o de Iav
e ma"ou no campo dos ass>rios
cen"o e oi"en"a e cinco mil.
E #uando eles (o povo de .erusalm-
acordaram cedo de manh!, viram:
eles <os ass>rios- eram "odos cad(veres.
<II 2eis O^:_R-
O emissrio-chefe de Enki, chamado simud nos textos sumrios e Usmu nas verses
acadianas, desempenhou um papel importante nas escapadas sexuais de seu amo. No "mito" de
En=i e ;inharsag, que relata os esforos de Enki para obter um sucessor masculino de sua meia-
irm, simud/Usmu agiu primeiro corno confidente e depois trazendo uma variedade de frutas com as
quais Enki tentou curar a si mesmo da paralisia que Ninharsag lhe impusera. Quando nana/lshtar foi
a Eridu para obter os ME, foi simud/Usmu quem fez os arranjos para a visita. Mais tarde, quando
Enki ficou sbrio e percebeu que fora enganado e ficara sem os importantes ME, foi o fiel Su==all
quem ordenou a perseguio de nana (que fugira em seu "Barco do Cu") para recuper-las.
simud/Usmu era referido algumas vezes nos textos como "de duas faces". Essa curiosa
descrio, descobriu-se, era factual; em duas esttuas e nos selos cilndricos, ele era representado
com dois rostos. Teria sido um defeito de nascimento, uma aberrao gentica, ou havia algum
motivo profundo para represent-la assim? J que ningum parece saber, ocorreu-nos que essa
curiosa propriedade poderia refletir a associao celeste desse emissrio (veja o texto no fim deste
captulo).
Havia alguma coisa incomum tambm a respeito do Su==al de nana/shtar, cujo nome era
Ninshubur. O enigma era que Ninshubur algumas vezes parecia ser masculino, quando os
estudiosos traduziam seu ttulo como "camareiro, ajudante"; e em outras ocasies Ninshubur parecia
ser feminino, quando era chamado de "camareira". A pergunta : seria Ninshubur bissexual ou
assexuado? Um andrgino, um eunuco, ou o qu?
Ninshubur age como confidente de nana/shtar durante o namoro com Dumuzi, papel no qual
tratado(a) como mulher; Thorkild Jacobsen, em "Os Tesouros da Escurido", traduz o ttulo como
"criada de quarto". Mas na histria da fuga de nana/shtar com os ME que obtivera enganando Enki,
Ninshubur preo para simud/Usmu, um macho, e chamado pela deusa de "meu guerreiro que
luta ao meu lado" - um papel nitidamente masculino. Os talentos diplomticos desse emissrio foram
empregados por completo quando nana/shtar resolveu visitar sua irm Ereshkigal no Mundo n-
ferior, desafiando a proibio: nessa narrativa, o grande sumerilogo Samuel N. Kramer < Descida
de Inana ao 8undo Inferior- refere-se a Ninshubur como "ele"; assim tambm Leo Oppenheim
<8i"ologia da 8esopo"Lmia-.
A enigmtica bissexualidade ou assexualidade de Ninshubur refletida pela relao com
ou"ros seres &a maioria, mas n!o "odos, cria,es de En=i -, #ue parecem n!o ser nem machos nem
f/meas, assim como nem divinos nem humanos, uma espcie de andrDides - rob%s em forma
humana.
A existncia de tais emissrios enigmticos e suas caractersticas espantosas aflora no texto
acima mencionado, que lida com a visita no autorizada de nana ao domnio de sua irm mais
velha, Ereshkigal, no Mundo nferior (Sudoeste africano). Para a viagem, nana veste sua roupa de
astronauta; os sete itens listados nesse texto combinam com a representao de uma das esttuas
desenterrada em Mari. Como uma taxa de admisso a essa zona restrita, nana teve de dar suas
posses, uma de cada vez, enquanto passava pelos sete portes; s ento, "nua e curvando-se baixo,
nana entrou na sala do trono". Assim que as duas irms puseram os olhos uma na outra, ambas
ficaram enraivecidas; Ereshkigal ordenou que sua Su==al Namtar apanhasse nana e a ferisse da ca-
bea ao pescoo. "nana foi transformada num cadver pendendo numa estaca."
Prevendo problemas, nana instrura seu emissrio, Ninshubur, antes de sair na arriscada
empresa, para que levantasse um protesto em seu nome, se ela no voltasse em trs dias.
Percebendo que nana encontrara problemas, Ninshubur foi de divindade em divindade para procurar
ajuda; contudo, ningum, a no ser Enki, era capaz de enfrentar Namtar, que lidava com a morte.
Seu nome significava "Exterminador", os assrios e babilnios o apelidaram de 8emi""u -"O
Assassino", um Anjo da Morte. Ao contrrio das divindades ou humanos, "ele no possua mos nem
ps; no bebia gua nem comia comida". Assim, para salvar nana, Enki resolveu fabricar andrides
similares que pudessem ir "Terra Sem Retomo" e realizar sua misso em segurana.
Na verso sumria do "mito", lemos que Enki fabricou dois andrDides de barro e os ativou
dando a um deles o Alimento da Vida e ao outro, a gua da Vida. O texto chama a um deles
@urgarru, e ao outro, @ala"urru, termos que os estudiosos deixam sem traduzir por sua
complexidade; referem-se s "partes particulares" dos seres, os termos sugerem rgos sexuais
peculiares: traduzidos literalmente, um cuja "abertura" est "trancada", o outro cujo "penetrador" est
"doente". .
Vendo-os aparecer na sala do trono, Ereshkigal perguntou quem eram eles: "Vocs so
deuses? So mortais? O que desejam?". Eles pediram ento o corpo sem vida de nana, e o
conseguiram.
Em seguida "sobre o cadver dirigiram o Pulsador e o Emissor"; aspergiram a gua da Vida
sobre o corpo e lhe deram a Planta da Vida, "e nana ergueu-se".
Comentando a descrio dos dois emissrios, A. Leo Oppenheim <8i"ologia da 8esopo"Lmia-
descreve os atributos que qualificaram os emissrios a penetrar no domnio de Ereshkigal e salvar
nana como (a) no sendo machos nem fmeas, e (b) no terem sado de nenhum ventre. Alm do
mais, no Enuma Elish, a verso babilnica da Epopia da Criao, ele encontrou uma referncia
habilidade dos deuses para criar "robs". No Enuma Elish, a batalha celeste com Tiamat e as
maravilhosas criaes que se seguiram so atribudas a Marduk - incluindo a idia de criar o homem.
Nessa leitura do texto babilnico, foi Marduk que, "enquanto escutava as palavras dos deuses,
concebeu um dispositivo engenhoso para ajud-los". Revelando essa idia ao pai, Ea/Enki, Marduk
disse: "Vou trazer existncia um rob; seu nome ser 'Homem' (...) Ele ser encarregado do
trabalho dos deuses, e assim eles sero aliviados". Mas "Ea respondeu fazendo outra proposta, a fim
de mudar de idia em relao inteno de aliviar os deuses"; como j abordamos, mudou para
"colocar a marca" dos deuses - a impresso gentica - "num ser que j existia" (produzindo assim o
3omo sapiens- .
Numa traduo atualizada da verso sumria, Kiane Wilkstein <Inana, 2ainha do 0u e da
1erra- explica a natureza dos emissrios como sendo "criaturas nem machos nem fmeas". Uma
explicao mais precisa fornecida, entretanto, pela verso acadiana, na qual Enki/Ea cria apenas
um ser para salvar shtar. Conforme traduo de E. A. Speiser <Descida de Ish"ar ao 8undo Inferior-,
os versos relevantes so:
Ea, em seu s(bio cora!o, concebeu uma imagem
e criou shushunamir, um eunuco.
O termo acadiano, que traduzido livremente como "eunuco", assinnu, que significa
literalmente "pnis-vagina" - um ser bissexual em vez de macho castrado (que o significado de
lIeunuco)-. Que essa fosse a verdadeira natureza da criatura ou criaturas que surpreenderam
Ereshkigal evidente pelas representaes descobertas por arquelogos; eles parecem ter tanto
rgos masculinos quanto femininos, dessa forma no possuindo um sexo verdadeiro.
Empunhando um cajado ou uma arma, esses andrides pertenciam a uma classe de
emissrios chamados +allu - termo geralmente traduzido como li demnios" -, que j encontramos
na histria da morte de Dumuzi, quando Marduk enviou os "xerifes" - os +allu - para apanh-lo.
Numa histria que lida com um filho de Enki, Nergal, que viera desposar Ereshkigal, mencionado
que a guarda do filho nessa visita aos perigosos domnios constava de catorze +allu criados por
Enki para acompanhar e proteger Nergal. Na histria da descida de nana/lshtar a esse domnio,
narrado que Namtar tentou evitar a fuga da deusa revivida enviando +allu para bloquear sua subida.
Todos esses textos apontam que, embora os +allu no tivessem nem o rosto nem o corpo dos
Su==al divinos, que serviam de emissrios entre os prprios deuses, eles Qempunhavam um cajado
nas mos e carregavam uma arma na cintura". No sendo de carne e osso, eram descritos como
seres "que no tm me, que no tm pai nem irmo ou irm nem esposa nem filhos; no conhecem
comida, no conhecem gua. Voam pelos cus como guardies".
1eriam esses andrDides do folclore an"igo vol"ado nos "empos modernosG
A pergunta pertinente por causa da forma como so descritos os ocupantes de Ovni por
pessoas que afirmam t-las visto (ou mesmo ter sido abduzidas por eles): de sexo indeterminado,
pele com textura plstica, cabea cnica, olhos ovais - de aparncia humanide, mas definitivamente
no-humanos, comportando-se como andrides. Que suas representaes por aqueles que afirmam
t-los visto seja to similar s antigas representaes dos +allu provavelmente no acidental.
Havia ainda outra classe de Emissrios Divinos - seres demomacas. Alguns estavam a servio
de Enki, alguns a servio de Enlil. Alguns eram considerados descendentes do malvolo Zu, "maus
espritos" que no faziam o bem, portadores de doenas e pestilncias; demnios que metade das
vezes possuam feies de pssaros.
No "mito" de Inana e En=i, narrado que quando Enki ordenou que simud recuperasse os ME
levados por nana, ele enviou junto uma srie de emissrios monstruosos, capazes de alcanar o
Barco do Cu: gigantes Jru, monstros *ahama, @ugalgal "berradores" e os "gigantes celestes"
Enunun. Todos pertenciam, aparentemente, classe de criaturas chamadas En=um - "parte
humanas, parte animais" segundo uma interpretao por Margaret Whitney Green <Eridu na
*i"era"ura Sumria- -, que pareciam, talvez, com os temveis "grifas, que foram criados para guardar
tesouros do templo.
Um encontro com um batalho de tais seres narrado num texto conhecido como *enda de
;aram&Sin' ele era o neto de Sargo (fundador da dinastia acadiana) e empenhado em vrias
campanhas militares - sob as ordens dos deuses enlilitas, segundo seus anais. Porm, pelo menos
em uma oportunidade, quando os orculos divinos desencorajaram atitudes belicosas, ele assumiu a
responsabilidade da aes. Foi ento que uma haste de "espritos" foi enviada contra ele,
aparentemente por uma deciso ou ordem de Shamash.
Eles eram:
+uerreiros com corpo de p(ssaros das cavernas,
uma raa com ros"o de corvos.
Fs grandes deuses os criaram'
na plan>cie dos deuses cons"ru>ram para eles uma cidade.
Estarrecido pela aparncia e natureza deles, Naram-Sin instruiu um de seus oficiais para
espionar um desses seres e atingir um deles com sua lana. "Se sair sangue, so homens como
ns", disse o rei; "se no sair sangue, so demnios, criaturas criadas por Enlil". (O relatrio do
oficial dizia que ele viu sangue, portanto Naram-Sin ordenou um ataque; nenhum de seus soldados
retornou vivo.)
Especialmente destacada entre os demnios parte antropomrficos parte pssaros foi a fmea
Lilith, cujo nome significava "Ela da noite" e "A que uiva", e segundo a crena (ou como alguns
preferem, supersties), ela durou milnios, provocando homens at a morte e arrancando os recm-
nascidos das mes. Embora em algumas lendas judaicas ps-bblicas ela fosse consorte do
malvolo Zu (ou AN.ZU, "O Celestial Zu"), na histria sumria conhecida como Inana e a Urvore
3aluppu, a rvore incomum era habitao tanto do Anzu meio-pssaro quanto da "dama escura"
Lilith. Quando a rvore foi cortada a fim de fazer mveis para nana e Shamash, Anzu voou e Lilith
"fugiu para partes desertas e desabitadas".
Com a passagem do tempo e os prprios deuses tomando-se mais distantes e menos visveis,
os "demnios" foram culpados por todas as doenas, pelos infortnios e azares. Fizeram-se encanta-
mentos agradveis aos deuses para exorcizar os malficos; foram fabricados amuletos (para serem
usados ou fixados s portas) cujas "palavras sagradas" eram capazes de desafiar o demnio
representado no amuleto - uma prtica que continuou bem depois da poca pr-crist e persistiu
depois.
Por outro lado, em pocas ps-bblicas e na idade helenstica que se seguiu s conquistas de
Alexandre, os anjos como imaginamos atualmente vieram a dominar as crenas populares e
religiosas. Na Bblia Hebraica, apenas Gabriel e Miguel so mencionados, no *ivro de Daniel, dos
sete arcanjos listados em pocas ps-bblicas. As histrias anglicas no *ivro de Eno#ue e em
outros livros apcrifos foram apenas a fundao de uma ampla gama de anjos que habitavam os
vrios cus e executavam as ordens divinas - componentes de uma angelologia que cativou a
imaginao e os anseios humanos desde ento. E at hoje, quem no deseja seu Anjo da Guarda?
As Duas $aces (e P:ut5o
A meno mais antiga a Jsmu na Epopia da Criao, na parte que trata da modificao do
Sistema Solar por Nibiru/Marduk depois da coliso celeste. Tendo rachado Tiamat, desviando a
metade intata para ser a Terra (com sua companheira, a Lua) e criando com a metade despedaada
o cinturo de asterides entre Marte e Jpiter (e os cometas), o invasor agora voltava sua ateno
aos planetas externos.
L, +aga, um satlite de Anshar (Saturno), foi arrancado de sua rbita para ''visitar'' os outros
planetas. Agora, Nibiru/Marduk, contemplando o planeta que o havia "gerado" em primeiro lugar -
;udimmudEEa (o que chamamos Netuno) -, apresentou o pequeno planeta como "presente esposa
de Ea, Damkina: "Para Damkina, sua me, ele o ofereceu como um alegre presente; como Jsmu ele
o levou a ela num local desconhecido, confiando a ele a chancelaria das Profundezas".
O nome sumrio desse deus planetrio, Isimud, significa "na ponta, no extremo". O nome
acadiano, Jsmu, significa "Duas Faces". De fato, trata-se de uma perfeita descrio da estranha
rbita do planeta mais distante (excluindo Nibiru). No apenas a rbita incomum pelo fato de ser
inclinada em relao ao plano orbital dos planetas regulares em nosso Sistema Solar - tambm de
tal forma que leva Pluto para fora, alm de Netuno, o resto do tempo (veja a ilustrao da pgina
seguinte). Pluto, assim, mostra duas faces a seu "mestre" Enki/Netuno: uma quando est alm dele,
outra quando est em frente.
Os astrnomos tm especulado, desde a descoberta de Pluto em 1930, que presumivelmente
j tenha sido satlite de Netuno; porm, de acordo com a Epopia da Criao, foi de Saturno. Os
astrnomos, entretanto, no podem explicar a estranha rbita inclinada de Pluto. A cosmogonia
sumria, revelada pelos Anunnaki, possui a resposta, foi Nibiru...
1
A MAIOR TEO$ANIA
magine que extraterrestres, tendo observado acontecimentos na Terra, resolveram estabelecer
contato com os terrestres. Usando sua tecnologia avanada para comunicar-se, eles chamam os
dirigentes das naes para que desistam e cessem as guerras e a opresso, a fim de terminar a
escravido humana e trazer a liberdade para a humanidade.
Porm as mensagens so tratadas corno brincadeiras, pois os lderes polticos e sbios
acadmicos sabem que os Ovni so uma piada, e se existisse vida inteligente em outros pontos do
Universo, ficaria a muitos anos-luz da Terra. Assim, os extraterrestres recorrem a "milagres",
aumentando seu impacto sobre a Terra e seus habitantes em maravilhas cada vez mais fabulosas,
at que recorrem maior demonstrao de fora: parar a rotao da Terra onde era dia na Terra, o
Sol no se ps; onde era noite, o Sol no nasceu.
Concentrando dessa forma a mente dos terrestres e de seus lderes, os extraterrestres
decidem que chegada a hora de se mostrar. Urna enorme espaonave em forma de disco aparece
nos cus da Terra; envolta em brilho, flutua sobre raios de luz. Seu destino a mais poderosa capital
do planeta. L, aterrissa vista de uma enorme multido estupefata. Urna abertura se revela
silenciosamente e surge uma luz extremamente brilhante. Um enorme rob sai, avana e pra.
medida que as pessoas caem de joelhos com medo do desconhecido, uma figura humanide
aparece - o verdadeiro extraterrestre. "Eu trago a paz", afirma ele.
Na verdade, o cenrio acima no precisa ser imaginado, pois a parte principal de um filme de
1952, chamado O Dia em 9ue a 1erra 5arou, no qual o memorvel Michael Rennie interpretava o
extraterrestre que saiu da nave em Washington D.C e pronunciou sua famosa frase.
Na verdade, o cenrio acima no precisa ser o roteiro de um filme de fico cientfica; j o
descrevemos - em essncia, se no em detalhes - e realmen"e acon"eceu. No em tempos
modernos, mas na Antiguidade; no nos Estados Unidos, e sim no Oriente Mdio; e na seqncia
real, a Terra parou no antes, mas algum tempo depois que a espaonave apareceu.
Foi, sem dvida, o maior Encontro Divino na memria humana - a maior teofania jamais
registrada, testemunhada por uma multido de no menos do que 600 mil pessoas.
O local da teofania foi o monte Sinai, o "Monte dos Elohim", na pennsula do Sinai; a ocasio foi
a entrega das Leis da Aliana aos Filhos de srael, o ponto alto do xodo do Egito, repleto de
milagres.
Uma breve reviso da cadeia de eventos que culminou no xodo ajudaria; foi um caminho
cujos marcos foram os Encontros Divinos.
Abrao - ainda chamado, na Bblia, por seu nome sumrio mudou-se com seu pai, Terah (um
sacerdote de um orculo, a julgar pelo significado de seu nome), de Ur, na Sumria, para Haran, no
Alto Eufrates. Pelos nossos clculos, isso aconteceu em 2096 a.C, quando o grande rei sumrio Ur-
Namu morreu inesperadamente e o povo queixou-se de que a morte ocorreu porque "Enlil mudou a
palavra" dada a Ur-Namu. Contra um cenrio de preocupao crescente na Sumria com cidades
"pecadoras" no oeste, ao longo da costa do Mediterrneo, Abro / Abrao recebeu a ordem de av
para mover-se na direo sul com sua famlia, servos e rebanhos para posicionar-se no Neguev, a
rea desrtica que circunda o Sinai. A mudana ocorreu com a morte do sucessor de Ur-Namu,
(Shulgi), em 2048 a.C, quando o patriarca hebreu tinha 75 anos de idade.
Foi no mesmo ano que Marduk, em preparao para conseguir supremacia entre os deuses,
chegou terra dos Hititas, norte da Mesopotmia.
Ao encontrar uma fome causada pela seca, Abrao continuou at o Egito. L, ele foi recebido
pelo fara - o ltimo fara da X dinastia do norte, que poucos anos depois (em 2040 a.C) foi derru-
bado pela princesa e pelos sacerdotes de Tebas, ao sul.
Dois anos antes, em 2042 a.C. segundo nossos clculos, Abrao voltou ao seu posto avanado
no Neguev; agora comandava uma coluna de cavalaria (provavelmente velozes montadores de
camelos).
Ele retomou a tempo de evitar um atentado por parte de uma coalizo de "Reis do Leste" para
invadir as terras do Mediterrneo e alcanar o Espaoporto do Sinai. A misso de Abrao era
guardar as aproximaes ao Espaoporto, e no tomar partido na guerra do Leste contra as naes
de Cana. Mas quando os invasores rechaados venceram Sodoma e levaram o sobrinho de
Abrao, Lot, como cativo, ele os perseguiu com a cavalaria at Damasco, salvou seu sobrinho e o
saque. Em sua volta, foi saudado como vitorioso nas cercanias de Salm (a futura Jerusalm); as
saudaes trocadas foram repletas de significado:
E 8el#uisede#ue, rei de Salm,
"rou6e p!o e vinho,
e ele servia ao Deus l">ssimo.
E o abenoou dizendo:
):endi"o se$a br!o do Deus l">ssimo,
#ue en"regou os inimigos nas "uas m!os).
E os reis cananeus, que estavam presentes cerimnia, ofereceram a Abro todo o saque, s
pedindo os cativos. Porm Abro recusou qualquer pagamento, dizendo:
)Eu ergo minha m!o ao E"erno,
Deus l">ssimo, 0riador do 0u e da 1erra:
nem um fio, nem uma correia de sapa"o
"omarei - nada #ue "eu).
"E depois dessas coisas" - depois que Abro realizou sua misso em Cana protegendo o
Espaoporto - "manifestou-se a palavra de av a Abro, na viso" (Gnesis 15:1).
"No temas, Abro", disse o Senhor, "Eu serei teu escudo, teu prmio muito grande". Mas
Abro respondeu que na ausncia de um herdeiro, que valor teria qualquer recompensa? Ento "eis
que foi a palavra de av a ele", assegurando que ele teria seu filho natural, e sua descendncia
seria to numerosa quanto as estrelas do cu, e que herdaria a terra onde pisava.
Para no deixar dvida na mente de Abro de que essa promessa se realizaria, a divindade
fala a ele, revelando sua identidade para Abro sem filhos. At ento, tnhamos de aceitar a palavra
da Bblia de que era av quem falava ou aparecia a Abro. Agora, pela primeira vez, o Senhor se
identifica pelo nome:
)Eu sou Iav
#ue "e "irei de Jr dos caldeus
para dar&"e es"a "erra por herana.)
E disse br!o:
)8eu Senhor Iav,
como saberei #ue a hei de herdarG).
Ento, para convencer um Abro cheio de dvidas, "contratou av com Abro uma aliana,
dizendo: tua semente dei esta terra, desde o rio do Egito at o Eufrates, o grande rio".
A "celebrao da Aliana" entre av - "Deus Supremo, Criador do Cu e da Terra" - e o
patriarca abenoado envolveu um ritual mgico do qual no se encontra nada parecido na Bblia,
nem antes nem depois. O patriarca foi instrudo para tomar um novilho, uma cabra, um carneiro, uma
rolinha e um pombo, cort-los ao meio e colocar os pedaos um em frente ao outro. "E foi quando o
sol estava para se pr, um sono pesado caiu sobre Abro, e eis que medo e grande escurido
caram sobre ele." A profecia - um destino pelo qual av declarou-se comprometido - foi ento
proclamada: depois de uma estada de quatrocentos anos no cativeiro numa terra estranha, os
descendentes de Abro herdaro a Terra Prometida. Assim que o Senhor pronunciou essa profecia,
"um forno fumegante e uma tocha de fogo passaram por estas metades". Nesse dia, afirma a Bblia,
"contratou av com Abro uma aliana".
Cerca de quinze sculos mais tarde, o rei assrio Asarado, "procurando a deciso dos deuses
Shamash e Adad, prostrou-se com reverncia". Para obter uma "viso em relao Assria,
Babilnia e Nnive", o rei escreveu, "Coloquei as partes dos animais sacrificados nos dois lados; os
sinais do orculo estavam em perfeita concordncia e me deram uma resposta favorvel". Mas,
nesse caso, no havia fogo divino entre as partes dos animais sacrificados.)
Com a idade de 86 anos, Abro teve seu filho, com a criada Hagar, mas no com sua esposa
Sarai (como ela ainda era chamada por seu nome sumrio). Foi treze anos mais tarde, na vspera
de eventos importantes em relao a deuses e homens, que av "apareceu a Abro" e preparou-o
para a nova era: a mudana de nomes do sumrio Abro e Sarai para o semita Abrao e Sara, e a
circunciso de todos os homens como sinal de uma aliana eterna.
Foi em 2024 a.C., pelos nossos clculos (baseados em sincronismos com as cronologias
sumria e egpcia), que Abrao testemunhou a revolta de Sodoma e Gomorra, seguida pela visita de
av e os dois anjos.
A destruio, conforme descrevemos em s +uerras de Deuses e 3omens, foi apenas um
evento perifrico em relao ao principal - a vaporizao, com armas nucleares, do Espaoporto no
centro da pennsula do Sinai, por Ninurta e Nergal a fim de privar Marduk de instalaes espaciais. O
resultado no intencional do holocausto nuclear foi o deslocamento da nuvem mortal para o leste;
causou morte (mas no destruio) na Sumria, levando a um fim amargo a grande civilizao.
gora, apenas br!oEbra!o e sua semen"e - seus descenden"es permaneceram para levar
adian"e as "radi,es an"igas, para) chamar o nome de Iav) e man"er a liga!o sagrada com o in>cio
dos "empos.
Para permanecer intocado pela radiao nuclear, Abrao recebeu a ordem de sair do Neguev
(a rea desrtica ao redor do Sinai) e procurar abrigo prximo costa do Mediterrneo, na terra dos
filisteus. Um ano depois do evento, saac nasceu a Abrao, por sua esposa e meia-irm, Sara,
conforme av previra.
Trinta e sete anos depois Sara morreu e o velho patriarca ficou preocupado com sua sucesso.
Temendo morrer antes de ver seu filho saac casado, fez com que o chefe de seus criados jurasse
"por av, o Deus do Cu e o Deus da Terra", que de jeito algum ele arranjasse para saac um
casamento com uma canania.
Para certificar-se, enviou-o para Haran, no Alto Eufrates, a fim de conseguir para saac uma
noiva entre os parentes que l ficaram. Com a idade de 40 anos saac casou-se com sua noiva
estrangeira, Rebeca; vinte anos depois ela lhe deu dois filhos, Esa e Jac. O ano, por nossos
clculos, era 1963 a.C.
Algum tempo depois, quando os meninos cresceram, "houve fome na terra, alm da fome
primeira que ocorrera na poca de Abrao". saac pensou em imitar o pai indo at o Egito, cuja
agricultura no dependia das chuvas, e sim da elevao anual das guas do Nilo. Mas, para fazer
isso, ele teria de atravessar o Sinai, e isso aparentemente ainda era perigoso, mesmo dcadas
depois da exploso nuclear. Ento "apareceu-lhe av", que o instruiu para no ir ao Egito; em vez
disso, deveria ir at Cana, para uma regio onde se podia cavar poos para obter gua. L, saac e
sua famlia permaneceram por muitos anos, tempo suficiente para que Esa casasse com habitantes
locais e Jac fosse at Haran, onde casou com Lia e Raquel.
Com o tempo, Jac teve vinte filhos: seis com Lia, quatro com concubinas e dois com Raquel:
Jos e o mais novo, Benjamim (em cujo parto Raquel morreu). Um deles, Jos, era o favorito; ento
seus irmos mais velhos, com inveja de Jos, o venderam a mercadores ismaelitas que iam para o
Egito. Assim a profecia divina, sobre a permanncia dos descendentes de Abrao em terras
estrangeiras, comeava a cumprir-se.
Por meio de uma srie bem-sucedida de interpretaes de sonhos, Jos tomou-se Ouvidor do
Egito, encarregado da tarefa de preparar a terra durante sete anos de fartura para sete anos de fome
em seguida.
( nossa crena que em sua ingenuidade Jos usou uma depresso natural para criar um lago
artificial e ench-lo de gua quando o Nilo ainda se elevava, e depois utilizar essa gua para irrigar a
terra seca. O lago, encolhido, ainda irriga a maior parte da rea frtil do Egito, chamada Elfaium; o
canal que liga o lago ao Nilo ainda chamado de O Canal de Jos.)
Quando a fome se tornou difcil de suportar, Jac enviou seus outros filhos (com exceo de
Benjamim) ao Egito para trazer alimento - onde descobriram, depois de vrios encontros dramticos
com o Ouvidor, que ele no era outro seno seu irmo mais moo, Jos. Revelando a eles que a
fome duraria mais cinco anos, Jos lhes disse para retomarem e trazerem para o Egito seu pai e o
irmo que faltava, assim como o restante das posses de Jac. Pelos nossos clculos, o ano era 1833
a.C., e o fara reinante era Amenems , da XX dinastia.
(Uma representao encontrada numa tumba daquela poca representa um grupo de homens,
mulheres e crianas com alguns animais domsticos chegando ao Egito. Os imigrantes eram
representados acompanhados da inscrio "asiticos"; suas tnicas coloridas, representadas em
cores vivas, apresentam um padro de listras que Jos usara quando em Cana. Embora os
Asiticos aqui representados no sejam necessariamente a caravana de Jac e sua famlia, a pintura
mostra a aparncia que deviam ter.)
A presena de Jac no Egito diretamente mencionada, segundo A. Mallon em Os 3ebreus no
Egi"o, tambm em vrias inscries em escaravelhos que representam o nome IaYa&cob (o nome
hebraico para Jac). Escrito algumas vezes no interior de um cartucho real, soletrado em
hierglifos i-A-Q-B com o sufixo H-R, fornecendo inscrio o significado "Jac est satisfeito" ou
"Jac est em paz".
Jac tinha 130 anos de idade quando os Filhos de srael comearam sua permanncia no
Egito, a qual, conforme a profecia, terminaria em escravido quatrocentos anos mais tarde. Com a
morte e o enterro de Jac e a subseqente morte de Jos, o *ivro do +/nesis se encerra.
O *ivro do [6odo retoma a histria, sculos mais tarde, quando "levantou-se um novo rei sobre
o Egito, que no conheceu a Jos". Nos sculos intermedirios muita coisa aconteceu no Egito.
Houve guerras civis, a capital mudou para o sul e para o norte, a era do Reinado do Meio passou, o
assim chamado Segundo Perodo ntermedirio, de caos, aconteceu. Em 1650 a.C., o Novo Reinado
comeou com a XV dinastia, e, em 1570 a.C., a renomada XV dinastia assumiu o trono faranico
em Tebas, no Alto Egito (ao sul), deixando-nos seus magnficos monumentos, templos e esttuas em
Kamak e Luxor, assim como as esplndidas tumbas escavadas na montanha, no Vale dos Reis.
Muitos dos nomes escolhidos pelos faras dessas novas dinastias eram eptetos com os quais
eles afirmavam sua condio de semideuses; como o nome 2a&8s&S (Ramss), que significava "Do
deus R emanado". O fundador da XV dinastia chamava a si mesmo h&8s&S (Ah-Msis),
significando "Do deus"'Ah emanado" (sendo h o nome do deus da Lua). Essa nova dinastia
comeou o Novo Reinado, que, como sugerimos, esqueceu tudo sobre Jos depois da passagem de
cerca de trs sculos. Em concordncia, um sucessor de Ahmsis chamado 1ehu"i&8s&S (Tutms
ou Tutmsis ) - "Do deus Tot emanado" - foi, conclumos, o governante na poca em que a histria
de Moiss e os eventos do xodo comearam.
Foi esse fara que, usando o poder de um Egito revigorado e fortalecido, enviou seus exrcitos
para o norte at o Alto Eufrates a regio onde os descendentes de Abrao haviam ficado e se
desenvolvido. Reinou de 1525 a 1512 a.C. e foi, conforme sugerimos em s +uerras de Deuses e
3omens, quem temeu que os Filhos de srael aderissem luta em apoio a seus parentes do
Eufrates. mps trabalho pesado aos israelitas e ordenou que qualquer recm-nascido do sexo
masculino fosse morto ao nascer.
Foi em 1513 a.C. que um hebreu levita e sua esposa tambm levita tiveram um filho. Temendo
que fosse assassinado, a me o acomodou num cesto de papiros impermeabilizado e o colocou no
rio Nilo. Acontece que a corrente carregou o cesto para onde a filha do fara se banhava; ela acabou
por adotar o menino como filho, "e o chamou Moiss" - Mosch em hebraico. A Bblia explica que ela
o chamou assim porque ele fora "das guas extrado". No temos dvida, porm, de que a filha do
fara deu ao menino o epteto comum em sua dinastia, com o componente 8ss (Mose, Msis), com
um prefixo que, acreditamos, a Bblia prefere omitir.
cronologia sugerida por nDs, ao colocar o nascimen"o de 8oiss em ORO_ a.0., combina a
his"Dria b>blica com a cronologia eg>pcia e com uma rede de in"rigas e lu"as pelo poder na cor"e do
Egi"o.
Filha nica de Tutms e sua esposa meia-irm, chamada Hatshepsut, realmente ela
ostentava o ttulo exclusivo de Filha do Fara. Quando Tutms morreu, em 1512 a.C., o nico
herdeiro era um filho nascido de uma das concubinas do harm. Ao subir ao trono como Tutms ,
ele casou com sua meia-irm Hatshepsut para conseguir legitimidade para si mesmo e para os filhos.
Porm esse casal s teve filhas, e o nico filho do rei foi com uma concubina. Tutms reinou por
pouco tempo, apenas nove anos. Assim, quando ele morreu, o filho - o futuro Tutms - era apenas
um menino, jovem demais para ser fara. Hatshepsut foi indicada como Regente, e depois de alguns
anos coroou-se rainha - um fara feminino (que chegou a ordenar que suas imagens esculpidas a
representassem com uma barba falsa). Como se pode imaginar, foi nessas circunstncias que a
inimizade entre o filho do rei e o filho adotado da rainha se criou e intensificou-se.
Finalmente, em 1482 a.C., Hatshepsut morreu (ou foi assassinada), e o filho da concubina
assumiu o trono como Tutms . No perdeu tempo em partir para conquistas estrangeiras (alguns
estudiosos se referem a ele como o "Napoleo do Egito antigo") e oprimir os israelitas. "E foi
naqueles dias que cresceu Moiss e foi ter com seus irmos e viu suas pesadas tarefas". Ao matar
um feitor egpcio, deu ao rei uma desculpa para decretar sua morte. "E Moiss fugiu da presena do
fara e deteve-se na terra dos midianitas", na pennsula do Sinai. Acabou por casar com a filha do
sacerdote midianita.
"E foi naqueles dias que morreu o rei do Egito; e suspiraram os Filhos de srael pelo trabalho e
gemeram, e subiram os seus clamores a Elohim pelo trabalho. E ouviu Elohim os seus gemidos e
lembrou-se Elohim de sua aliana com Abrao, com saac e com Jac. E viu Elohim os Filhos de
srael e levou em conta."
Quase quatrocentos anos se passaram desde que o Senhor falara pela ltima vez a Jac
"numa viso noturna", at que ele viesse a olhar para os filhos de Jac/srael gemendo em seu
cativeiro. Que o Elohim mencionado era av se toma claro na narrativa subseqente. Onde estava
ele durante esses longos quatro sculos? A Bblia no diz; mas uma questo a ser ponderada.
Seja como for, era chegado o momento para uma ao dramtica. Como a narrativa bblica
deixa claro, essa corrente de novos desenvolvimentos foi iniciada pela morte do fara "depois de um
longo tempo" de reinado. Dos registros egpcios consta que Tutms l, que ordenara a morte de
Moiss, faleceu em 1450 a.c.
Seu sucessor ao trono, Amenhotep 8 era um governante fraco, que teve problemas para
manter o Egito unido; com sua ascenso ao trono, a sentena de morte contra Moiss havia
expirado.
Foi ento que av chamou Moiss do interior da Sara Ardente, dizendo que Ele decidira"
descer e salvar" os israelitas de seu jugo no Egito e lider-los de volta Terra Prometida, e dizendo a
Moiss que ele fora escolhido para ser o embaixador divino para conquistar a liberdade do povo
perante o fara e liderar os israelitas em seu xodo para fora do Egito.
No captulo 3 do xodo ficamos sabendo que isso aconteceu quando Moiss estava
pastoreando os rebanhos do sogro, "conduziu o rebanho para trs do deserto, veio ao monte dos
Elohim, em Horeb" e viu l o espinheiro queimando sem se consumir; aproximou-se ento para
verificar aquele fato incrvel.
A narrativa bblica se refere ao "Monte dos Elohim) como se fosse um local conhecido; o
incomum do evento no foi que Moiss tenha levado para l o rebanho, nem que l houvesse
espinheiros como a sara. O aspecto excepcional foi que o espinheiro estivesse queimando sem se
consumir!
Foi apenas o primeiro de uma srie de impressionantes atos mgicos que o Senhor empregou
para convencer Moiss, os israelitas e o fara da autenticidade de sua misso e da determinao
divina que a motivava. Para esse propsito, av concedeu a Moiss trs atos mgicos: seu cajado
podia virar um cobra, depois voltar a ser cajado; sua mo podia ser leprosa e voltar a ser saudvel; e
ele podia derramar gua do Nilo no solo e este continuava seco. "As pessoas que desejavam sua
morte esto todas mortas", disse av a Moiss; no temas; enfrenta o novo fara e realiza as
mgicas que concedi, e dize a ele que os israelitas devem ir livres para adorar seu Deus no deserto.
Como auxiliar, av indicou Aaro, irmo de Moiss, para o acompanhar.
No primeiro encontro com o fara, o rei no se deixou convencer. "Quem av para que eu
atenda seu chamado e liberte os israelitas? No conheo av e tambm no libertarei os israelitas."
E em vez de libertar os israelitas, dobrou e triplicou sua cota de tijolos. Quando as mgicas com o
cajado no impressionaram o fara, Moiss foi instrudo pelo Senhor a comear a srie de pragas -
"golpes", se formos traduzir literalmente a palavra hebraica -, que aumentaram em severidade
quando o rei a princpio se recusou a libertar os israelitas; depois vacilou, depois concordou e mudou
de idia. Dez ao todo, foram desde a transformao das guas do Nilo em sangue por uma semana,
passando pela infestao do rio e lagos com sapos; infestao de percevejos nas pessoas e pestes
no gado; devastao por granizo, enxofre e gafanhotos; e uma escurido que durou trs dias.
Quando nada disso conseguiu a liberdade dos israelitas, quando todas as "maravilhas de av"
falharam, veio o ltimo e decisivo golpe: todos os primognitos do Egito, homens e gado, foram
exterminados "quando av passou pela terra do Egito. Mas as casas dos israelitas, marcadas com
sangue nas portas, foram poupadas. Naquela mesma noite, o fara os deixou sair da terra do Egito;
desde ento esse evento comemorado at hoje pelos judeus como a 5esach, a Pscoa Hebraica.
Aconteceu na noite do dcimo quarto dia do ms de Nissan, quando Moiss tinha oitenta anos de
idade - em 1433 a.C. segundo nossos clculos.
O xodo do Egito se iniciou - porm no foi o final dos problemas com o fara. Quando os
israelitas alcanaram a orla do deserto, onde o conjunto de lagos formava uma barreira aqutica
alm das fortificaes egpcias, o fara concluiu que os fugitivos estavam encurralados e enviou
carruagens rpidas para captur-los.
Foi ento que av chamou um anjo: "E moveu-se o anjo de Elohim diante do acampamento de
srael", colocou a si mesmo e um pilar de nuvens escuras entre os israelitas e os perseguidores
egpcios, para separar os acampamentos. E durante aquela noite, "av retirou o mar, com um forte
vento oriental, a noite toda, e fez do mar terra seca, e foram divididas as guas. E entraram os Filhos
de srael no meio do mar, no seco".
De manh cedo os egpcios tentaram seguir os israelitas atravs das guas divididas, mas
assim que tentaram isso, a muralha de gua os engolfou e eles pereceram.
S depois desse evento - artstica e vividamente recriado por Cecil B. DeMille no filme pico Os
Dez 8andamen"os - que os Filhos de srael se tomaram livres para prosseguir atravs do deserto e
suas vicissitudes at a ponta da pennsula do Sinai - o tempo todo guiados pelo Pilar Divino, que era
uma nuvem escura durante o dia e uma chama brilhante noite. gua e comida foram milagro-
samente providenciadas, e ainda havia uma guerra com inimigos amalecitas. Finalmente, "no terceiro
ms", chegaram ao deserto do Sinai e "acampou ali srael em frente ao monte".
Haviam chegado ao destino predeterminado: o "Monte dos Elohim). A maior de todas as
teofanias estava a ponto de comear.
Houve preparaes e estgios nesse Encontro Divino memorvel e nico, e um preo a pagar
por suas testemunhas escolhidas, que comearam com "Moiss subiu a Elohim) e "chamou-o av
do monte", para ouvir as condies para a Teofania e suas conseqncias. Moiss recebeu
instrues para repetir aos Filhos de srael as palavras exatas do Senhor.
gora, se ouvirdes a"en"amen"e minha voz
e guardardes minha liana,
sereis para 8im o "esouro de "odos os povos,
por#ue "oda a 1erra minha.
E vDs sereis para mim um reino de sacerdo"es
e um povo san"o.
Antes disso, quando Moiss recebera sua misso no mesmo monte, av afirmara sua inteno
de "adotar os Filhos de srael como seu povo", e em troca "ser Elohim para eles". Agora o Senhor
explicava esse "acordo" envolvendo a Teofania - um evento nico pelo qual os israelitas se tomariam
um Povo Eleito, consagrado a Deus.
"E veio Moiss, chamou os ancios do povo e exps diante deles todas estas palavras que lhe
ordenara av. E respondeu todo o povo conjuntamente, dizendo: tudo o que falou av, faremos. E
Moiss levou as palavras do povo a av."
Tendo recebido essa aceitao, "av disse a Moiss: Eis que venho a ti na espessura da
nuvem, para que oua o povo enquanto Eu falo contigo, e tambm em ti crero para sempre". E o
Senhor ordenou a Moiss que santificasse o povo e o aprontasse para dali a trs dias, informando-os
que "no terceiro dia descer av aos olhos de todo o povo sobre o monte Sinai".
A aterrissagem, conforme av indicou a Moiss, iria criar um perigo para todos que se
aproximassem muito. Disse a Moiss: "Marcars limites ao povo em redor" do monte, para que
mantivessem distncia, dizendo a eles que no ousassem subir, ou mesmo tocar os limites do
monte, pois "todo aquele que tocar o monte certamente ser morto".
Quando essas instrues foram seguidas, "foi no terceiro dia, ao raiar da manh" que a
prometida "errissagem de Iav sobre o monte dos Elohim comeou. Foi envolta em fumaa e fogo:
"E houve relmpagos e troves e nuvens pesadas por todo o monte, e o som de shofar muito forte; e
estremeceu todo o povo que estava no acampamento" .
Quando comeou a descida do Senhor av, "Moiss levou o povo do acampamento ao
encontro de Elohim, e ficaram ao p do monte", no limite que Moiss marcara ao redor do monte.
E o mon"e Sinai fumegava "odo
por#ue apareceu sobre ele Iav em fogo.
E subiu sua fumaa como fumo de fornalha,
e es"remeceu mui"o "odo o mon"e.
E o som do shofar foi andando e aumen"ando mui"o.
8oiss falava, e Elohim lhe respondia em voz al"a.
(O termo shofar, associado nesse texto com os sons que emanavam do monte, em geral
traduzido como "trombeta". Literalmente, entretanto, significa "amplificador" - um dispositivo,
acreditamos, para que a multido israelita, ao p da montanha, escutasse a voz de av e sua
conversa com Moiss.)
Assim procedeu av, vista de todas as pessoas - 600 mil delas - "E desceu av sobre o
monte Sinai, no cume do monte, e chamou av a Moiss, ao cume do monte, e subiu Moiss."
Ento, do alto do monte, do interior da densa fumaa, "falou Elohim todas essas palavras:
"pronunciando em seguida os Dez Mandamentos - a essncia da f judaica, um guia de justia social
e moralidade humana: um sumrio da Aliana entre o Homem e Deus, todos os ensinamentos
divinos expressos de modo sucinto.
Os primeiros trs Mandamentos estabelecem o monotesmo, proclamam av como o Elohim
de srael, Deus nico, e proibia a fabricao de dolos e sua adorao:
I - Eu sou Iav, "eu Elohim, #ue "e "irei da "erra
do Egi"o, da casa dos escravos.
II - ;!o "er(s ou"ros deuses alm de mim' n!o far(s para
"i imagem de escul"ura, figura alguma do
#ue h( em cima, nos cus e abai6o, na "erra, e
nas (guas debai6o da "erra. ;!o "e pros"rar(s
dian"e delas nem as servir(s...
III - ;!o proferir(s o nome de Iav, "eu Elohim, em v!o.
A seguir veio um Mandamento cuja inteno exprimir a santidade do Povo de srael e sua
aceitao de um padro de vida mais elevado, ao guardar um dia da semana para ser o Sab - um
dia devotado contemplao e ao descanso, aplicado da mesma forma a todas as pessoas, tanto
humanos como seus animais:
I4 - Seis dias "rabalhar(s e far(s "oda "ua obra' e no
s"imo dia, o s(bado de Iav, "eu Elohim, n!o
far(s nenhuma obra "u, "eu filho, "eu servo, "ua
serva, "eu animal e o peregrino #ue es"iver em "uas cidades.
O quinto Mandamento afirmativo estabelece a unidade da famlia assim como a unidade
humana, liderada pelo patriarca e pela matriarca:
4 - 3onrar(s "eu pai e "ua m!e, para #ue se prolonguem
"eus dias sobre a 1erra #ue Iav, "eu Elohim, "e d(.
A seguir vm os cinco Mandamentos negativos, que estabelecem o cdigo moral e social entre
o Homem e o Homem, em vez de, como no incio, entre o Homem e Deus.
4I - ;!o ma"ar(s.
4II - ;!o come"er(s adul"rio.
4III - ;!o fur"ar(s.
I` - ;!o dar(s falso "es"emunho con"ra "eu prD6imo.
X - ;!o cobiar(s a casa do "eu prD6imo' n!o cobiar(s a
mulher do "eu prD6imo nem seu servo, sua serva, seu
boi, seu asno e "udo #ue se$a do "eu prD6imo.
Muito foi dito, em livros incontveis, sobre as *eis de 3amur(bi, o rei babilnio do sculo XV
a.C., que ele gravou numa estela (atualmente no Museu do Louvre), sobre a qual o monarca mos-
trado recebendo as leis do deus Shamash. Mas se tratava apenas de uma lista de crimes e castigos
correspondentes. Mil anos antes de Hamurbi, os reis sumrios estabeleceram leis de justia social -
no tomars o jumento de uma viva, decretaram eles, nem adiars o salrio de um trabalhador
diarista (para citar dois exemplos). Porm nunca antes (e talvez nem depois) dez mandamentos
afirmaram, com tanta clareza, "odos os essenciais que um povo ntegro e qualquer ser humano
possam usar para se guiar!
Escutar a retumbante voz divina vinda do alto do monte deve ter sido uma experincia
impressionante. De fato, lemos que "todas as pessoas viam troves, as tochas e o monte
fumegando, escutaram o som do shofar' e viu o povo e tremeu, e ficou de longe, e disseram a
Moiss: Fala tu conosco e ouviremos, e no fale conosco Elohim, para que no morramos". Tendo
pedido a Moiss para ser o portavoz das palavras divinas, em vez de ouvi-as diretamente, "o povo
afastou-se; e Moiss caminhou em direo s trevas espessas, onde estava a glria de Deus".
E disse Iav a 8oiss:
)Sobe a mim, ao mon"e, e fica ali'
e dar&"e&ei as "(buas de pedra,
a lei e os mandamen"os #ue escrevi
para os ensinar).
Assim (xodo, captulo 24), a primeira meno s Tbuas da Lei e a assero de que foram
escritas pelo prDprio Iav. sso reafirmado no captulo 31, em que o nmero de tbuas declarado
(duas), "tbuas de pedra, escritas com o dedo de Elohim)' outra vez no captulo 32: "tbuas inscritas
em seus dois lados; de ambos os lados estavam inscritas. E as tbuas eram obra de Elohim e a
escritura eram as letras de Elohim, gravadas sobre as tbuas". (sso reafirmado no Deuteronmio. )
Escritos nas Tbuas estavam os Dez Mandamentos, assim como ordens mais detalhadas para
governar o comportamento dirio do povo, algumas regras de adorao de av e proibies estritas
sobre a adorao ou mesmo a pronncia dos deuses dos vizinhos de srael. Tudo o que o Senhor
pretendia dar a Moiss como as 1(buas da liana, para ser mantido na Arca da Aliana, que seria
construda de acordo com especificaes detalhadas.
O recebimento das Tbuas foi um evento de significncia duradoura, embutido na memria dos
Filhos de srael e portanto necessitando de testemunhas do mais alto grau. Portanto av instruiu a
Moiss que viesse receber as Tbuas, acompanhado por seu irmo Aaro, dois filhos de Aaro que
eram sacerdotes e setenta ancios da aldeia. Eles no puderam subir at o alto (apenas Moiss teve
permisso para isso), mas o suficiente para "ver o Elohim de srael". Mesmo ento, tudo o que
podiam ver era o espao sob os ps do Senhor, "obra de pura safira, e como a viso dos cus, em
sua limpidez". Chegando assim to perto, eles teriam normalmente perdido suas vidas; porm
daquela vez, tendo-os convidado, "av contra os grandes do povo de srael no estendeu sua mo".
Eles no foram abatidos e viveram para comemorar o Encontro Divino e testemunhar Moiss subindo
para receber as tbuas:
E subiu 8oiss ao mon"e,
e a nuvem cobriu o mon"e.
e a glDria de Iav pousou sobre o mon"e Sinai,
e cobriu&o a nuvem seis dias'
e Ele chamou a 8oiss no s"imo dia,
do meio da nuvem...
E en"rou 8oiss pelo meio da nuvem
e subiu ao mon"e'
e es"eve 8oiss no mon"e por #uaren"a dias
e #uaren"a noi"es.
Desde que as duas tbuas j haviam sido escritas, o longo tempo que Moiss passou no monte
foi usado para instru-lo sobre a construo do Tabernculo, o 8ish=an ("Residncia"), na qual av
tomaria sua presena conhecida aos Filhos de srael. Foi ento que, alm dos detalhes
arquitetnicos dados oralmente, av tambm mostrou a Moiss o "modelo estrutural da Residncia e
o modelo de todos os instrumentos".
Estes incluam a Arca da Aliana, o ba de madeira marchetado com ouro, no qual as duas
tbuas seriam guardadas, e no alto da qual os dois Querubins de ouro seriam colocados; aquilo,
explicou o Senhor, seria o Dvir -literalmente, o Falador - "Falarei de cima do tampo, de entre os dois
Querubins" .
Foi tambm durante esse Encontro Divino no alto do monte que Moiss foi instrudo sobre o
sacerdcio, nomeando os nicos que podiam aproximar-se do Senhor (alm de Moiss) e oficiar no
Tabernculo: Aaro, irmo de Moiss, e seus quatro filhos. Suas vestes foram elaboradamente
prescritas, em todos os detalhes, incluindo o Peitoral do Julgamento, contendo doze pedras
preciosas inscritas com os nomes das tribos de srael. O Peitoral tambm era usado para manter no
lugar - exatamente sobre o corao do sacerdote - o Jrim e o 1umim. Embora o significado exato
dos termos tenha iludido os estudiosos, fica claro de outras referncias bblicas (Nmeros 27:21) que
serviam como um painel de orculo para obter um Sim ou um No do Senhor como resposta a uma
pergunta. A pergunta que a pessoa queria fazer era colocada perante o Senhor pelo sacerdote "para
pedir a deciso do Urim perante av, e depois agir de acordo". Quando o rei Saul ( Samuel 28:6)
procurou a orientao de lav sobre entrar ou no em guerra contra os filisteus, ele perguntou a av
em sonhos, pelo Urim, e por intermdio dos profetas" .
Enquanto Moiss estava em presena do Senhor, l no acampamento sua longa ausncia foi
interpretada como m notcia, e o fato de ele no aparecer depois de algumas semanas foi uma
indicao de que talvez ele tivesse perecido ao encontrar Deus; "quem j ouviu a voz de um Elohim
vivo falando do interior do fogo e ficou vivo?". Ento, assim que "o povo viu que Moiss demorava
em descer do monte, dirigiu-se a Aaro e disse-lhe: "Levanta-te, faze-nos deuses que andem diante
de ns porque a esse Moiss, o homem que nos fez subir da terra do Egito, no sabemos o que
aconteceu". Ento Aaro, procurando invocar av, construiu um altar para av e colocou perante
este a escultura de um bezerro folheada a ouro.
Alertado por av, "Moiss desceu do monte, e as duas Tbuas da Aliana estavam em suas
mos".
Quando se aproximou do acampamento e viu o bezerro de ouro, ficou furioso "e jogou de suas
mos as tbuas e quebrou-as aos ps "do monte; e tomou o bezerro que fizeram, queimou-o no fogo
e o moeu at que se desmanchou em p e o espalhou sobre a superfcie das guas". Procurando os
instigadores da abominao e tendo-os passado a fio de espada, Moiss implorou para que o
Senhor no abandonasse os Filhos de srael.
Que se o pecado fosse grande demais, que riscasse a ele, Moiss, do "livro que escrevestes".
Mas o Senhor no se aplacou completamente, mantendo aberta a opo de retribuio posterior.
"Aquele que pecou contra Mim, risc-lo-ei do Meu livro."
"E escutou o povo essa coisa ruim e entristeceu-se." O prprio Moiss, sem foras e
desesperado, apanhou sua tenda e a montou longe do acampamento. "E quando Moiss saa da
tenda, levantava-se todo o povo e punha-se de p, cada um entrada da prpria tenda, e olhava
Moiss por trs, at ele entrar de novo em sua tenda." Um sentido de misso fracassada pairava
nele e em todos ao redor.
Mas ento um milagre aconteceu; a compaixo de av se tornou manifesta:
E ao en"rar 8oiss na "enda,
a coluna da nuvem descia
parava en"rada da "enda
e uma voz falava com 8oiss.
E "odo o povo via a coluna de nuvens
en"rada da "enda, e "odo o povo se levan"ava
e se pros"rava en"rada de sua "enda.
E Iav falava com 8oiss face a face,
como um homem falando com seu companheiro.
Quando o Senhor falou a Moiss do interior da Sara Ardente, "escondeu Moiss sua face
porque teve medo de olhar para o Elohim). Os ancios e os nobres que haviam acompanhado
Moiss para o alto do monte foram apenas at metade e conseguiram ver somente o pedestal do
Senhor - mesmo assim foi espantoso que no tenham morrido. Ao final dos quarenta anos de
andanas, os israelitas estavam prontos para entrar em Cana, e Moiss em sua reviso do xodo e
da grande Teofania, no deixou de reforar que "no dia em que av falou a vs em Horeb, do meio
do fogo, no vistes rosto de nenhum tipo":
E vDs chegas"es e es"ives"es ao p do mon"e'
e o mon"e ardia em fogo a" o meio do cu,
e havia uma nuvem negra e um denso nevoeiro.
E vos falou Iav do meio do fogo'
som de palavras ouvis"es,
porm ros"o algum n!o vis"es &
somen"e uma voz.
<Deu"eron%mio a:OO&OR-
sso, obviamente, era um elemento essencial no "que fazer e o que no fazer" nos encontros
com av. Porm naquele instante Deus falava com Moiss "face a face" - mas ainda no interior do
pilar de nuvens -, Moiss aproveitou o momento para procurar uma reafirmao em seu papel de
lder escolhido pelo Senhor. Pediu para ver-Lhe o rosto.
Respondendo enigmaticamente, av disse: "No poders ver meu rosto, pois no poders
ver-me o homem e viver".
Moiss pediu outra vez: "Rogo-te, mostra-me Tua glria!".
av disse: "Eis aqui um lugar junto a Mim, e te pors de p sobre o penhasco e te
protegerei Minha maneira at que eu tenha passado; retirarei, depois, a Minha glria e vers
minhas costas, e o meu rosto no ser visto".
A palavra hebraica que forneceu o termo "glria" nas tradues, em todos os locais acima,
@abod' deriva da raiz KBD, cujo significado seminal "peso, pesado". Literalmente, ento, @abod
significaria "o peso, a coisa pesada". Que uma "coisa", um objeto fsico, e no urna glria abstrata
seja o significado quando aplicada a av, fica claro desde a primeira meno na Bblia, quando os
israelenses "contemplam o @abod de av", envolvido pela nuvem sempre presente, depois que o
Senhor concedeu o miraculoso man para a alimentao diria. No xodo 24:16, lemos que o @abod
de av pousou sobre o monte Sinai e cobriu-o de nuvem por seis dias", at que, no stimo dia, Ele
chamou Moiss para subir; o verso 17 acrescenta, para aqueles que no estavam presentes, que" a
aparncia do @abod de av era um fogo consumidor no alto do monte, aos olhos dos Filhos de
srael".
ndicando uma manifestao de av, o termo @abod tambm usado nos outros cinco livros
do Pentateuco - Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros e Deuteronmio. Em todos os casos, o chamado
)@abod de av" algo concreto que o povo pode enxergar - embora esteja continuamente envolto
numa nuvem, como se estivesse num nevoeiro escuro.
O termo repetidamente empregado pelo profeta Ezequiel em suas descries da Carruagem
Divina (o pedestal descrito de forma quase idntica aos versos que dizem respeito ao que os
ancios de srael viram na metade da subida do monte Sinai. A Carruagem, narra Ezequiel, estava
envolta num brilho radiante; aquela, disse ele, foi a apario do )@abod de av". Nessa primeira
misso proftica no exlio, estando margem do rio Khabur, o Senhor dirigiu-se a Ezequiel num vale,
onde "o @abod de av encontrava-se parado, um @abod como jamais se vira antes". Quando
Ezequiel foi carregado para o alto, a fim de ver Jerusalm, "vises divinas", novamente ele v "o
@abod do Deus de srael, como aquele que vi no vale". E quando a visita em viso terminou, o
)@abod de av" parou sobre o Querubim, e o Querubim ergueu suas asas e "ergueu-se da terra",
levando consigo o @abod.
Ezequiel escreveu que o @abod possua uma luminosidade que brilhava atravs da nuvem que
o escondia, uma espcie de radiao. Esse detalhe fornece uma idia nova em face do Encontro
mediato de Moiss com o Senhor av e seu @abod. Foi depois que av controlou sua raiva e disse
a Moiss para fazer duas novas tbuas de pedra, idnticas s duas primeiras que Moiss quebrara,
e depois subir outra vez ao monte Sinai para receber os Dez Mandamentos e outras instrues.
Dessa vez, entretanto, as palavras foram ditadas a Moiss pelo Senhor. De novo ele passou
quarenta dias e quarenta noites no topo do monte; e av "ficou com ele l" - no falando a distncia,
mediante um Amplificador, "mas ficando com ele".
E ao descer do mon"e Sinai,
es"ando as duas "(buas da liana
nas m!os de 8oiss em sua descida do mon"e,
8oiss n!o sabia #ue resplandecia a pele de seu ros"o
por <Deus- "er falado com ele.
E ar!o e "odos os Filhos de Israel,
ao olhar para 8oiss, viram #ue resplandecia
a pele de seu ros"o'
e "emeram apro6imar&se dele.
Ento "Moiss ps um vu sobre o seu rosto. E ao vir Moiss diante de av para falar com Ele,
tirava o vu at sair; e ao sair, dizia aos Filhos de srael o que lhe fora ordenado. E viram os Filhos
de srael o rosto de Moiss e que resplandecia a pele do rosto de Moiss, e tomava a pr Moiss o
vu sobre o rosto at entrar para falar" com o Senhor.
Fica evidente nesse trecho que Moiss, quando estava na proximidade do @abod, ficava
exposto a algum tipo de radiao que afetava sua pele. O que era exatamente a fonte material dessa
radiao no sabemos, mas sabemos que os Anunnaki podiam e (costumavam) empregar radiao
para uma variedade de propsitos. Lemos sobre isso na histria da Descida de Inana ao 8undo
Inferior, quando ela foi revivida com uma radiao pulsante (talvez no muito diferente daquela
representada numa placa de cermica da Mesopotmia, na qual o paciente, protegido por uma
mscara, tratado com radiao. Lemos a respeito disso, usado como raio mortal, na narrativa de
Gilgamesh, quando ele tentou entrara na Zona Proibida na pennsula do Sinai, e os guardies
dirigiram o raio para ele. Lemos na 3is"Dria de Hu o que aconteceu quando ele removeu a Tbua dos
Destinos do Centro de Controle de Misso em Nippur: "A ausncia de ao espalhou-se, o silncio
dominou; o brilho do santurio fora levado".
Um objeto fsico, um que se podia mover, parar sobre uma montanha, elevar-se e decolar,
envolto numa nuvem de fumaa escura, emitindo um brilho - assim que a Bblia descreve o @abod -
literalmente. O "objeto pesado" - no qual av se movia. Tudo isso descreve o que agora chamamos,
em nossa ignorncia ou descrena, de Ovni - Objeto Voador No-dentificado.
A esse respeito, ser til traar as razes acadianas e sumrias das quais deriva a palavra
hebraica.
Enquanto o acadiano @abbu""u significa "peso, pesado", o termo de sonoridade parecida,
@abdu (similar ao hebraico @abod- significava "segurador de asa" - algo ao qual as asas esto
presas, ou talvez para onde elas pudessem se retrair. O termo sumrio K.BAD.DU significava "pairar
para um local distante". Num caso, no qual o trono da divindade descrito, o adjetivo HUSH - "brilho
vermelho" usado para descrever o objeto que "paira longe".
S podemos especular se o @abod parecia com o "Divino Pssaro Preto" de Ninurta, os
veculos bulbosos sem asas (ou de asas retrteis) representados nos murais de Tell Ghassul - ou
como no objeto em forma de foguete que Gilgamesh viu decolar do Local de Aterrissagem no Lbano
(uma subida que, lida em sentido inverso, quase uma descrio como as que constam do captulo
19 do xodo).
Poderia ter semelhana com um nibus espacial americano? Formulamos tal pergunta em
virtude da similaridade com uma pequena figura, descoberta alguns anos atrs num local na Turquia
(a antiga Tuspa).
Feita de argila, mostra uma mquina voadora que combina aspectos de um moderno nibus
espacial (incluindo os tubos de descarga dos jatos), com a cabine de um avio para uma s pessoa.
A imagem parcialmente danificada do "piloto", sentado na cabine, assim como a totalidade da
pequena escultura, lembra representaes mesoamericanas de deuses barbados acompanhados por
objetos em forma de foguetes.
O Museu Arqueolgico de stambul, que guarda essa pea, no a colocou mostra; a desculpa
oficial que sua "autenticidade" ainda no foi estabelecida. Se for autntica, no servir apenas para
ilustrar Ovni, mas tambm para lanar uma luz na ligao entre o Oriente Mdio e as Amricas.
Depois que Moiss morreu e Josu foi escolhido pelo Senhor para liderar os israelitas, estes
avanaram ao longo da margem oriental do rio Jordo e o atravessaram junto a Jeric; em quase
todo o trajeto foram ajudados por milagres divinos. Um deles, que nossos estudiosos e cientistas
acham difcil de aceitar a histria da batalha no vale de Gibeo quando - segundo o *ivro de .osu,
captulo 10 - o Sol e a Lua pararam por um dia:
E o Sol parou e a *ua ficou
a" #ue o povo se vingou dos inimigos.
De fa"o, es"( "udo escri"o no Livro de Jashar:
O Sol parou no meio dos cus
e n!o se apressou para p%r&se
duran"e um dia in"eiro.
O que poderia ter causado a parada do movimento de rotao da Terra, de forma que o Sol,
erguendo-se no leste e a Lua se pondo no oeste pareceram parar pela maior parte de um dia (de 24
horas)? Para aqueles que levam ao p da letra sua f na Bblia foi apenas mais uma interveno
divina a favor do Povo Escolhido de Deus. No outro extremo ficam aqueles que acreditam ser toda a
histria uma lenda, um mito.
Entre esses ficam aqueles que, como no caso das pragas do Egito e da separao das guas
no mar Vermelho (associando-os aos eventos com a exploso do vulco na ilha de Thera/Santini no
Mediterrneo), procuram um fenmeno ou uma calamidade natural como causa. Alguns sugeriram
um eclipse extraordinariamente longo, contudo a Bblia afirma que havia luz no dia prolongado, e no
que o sol tenha escurecido. Como o longo dia iniciou-se com "grandes pedras" que caam do cu,
alguns sugeriram como explicao a passagem prxima de um grande cometa (mmanuel
Velikovsky, em 8undos de 0ol>s!o, postulou que tal cometa fora apanhado na rbita solar e tornou-
se o planeta Vnus).
Tanto textos sumrios quanto os antigos da Babilnia falam de revolues celestes observadas
nos cus e que exigiam encantamentos contra os "demnios" celestes. Tratados como "textos de
magia" (por exemplo, Charles Fossey, 1e6"os 8(gicos' Morris Jastrow, s 2eligi,es dos :abil%nios
e ss>rios' e Eric Ebeling, 1od und *eben- descrevem um "sete ruim, nascido nos vastos cus,
desconhecido no cu, desconhecido na Terra" que "atacou Sin e Shamash" a Lua e o Sol,
preocupando ao mesmo tempo shtar (Vnus) e Adad (Mercrio).
Antes de 1994 a possibilidade de que sete cometas "atacassem" nossa regio celeste de uma
vez era to remota que o texto parecia mais uma fantasia do que uma realidade testemunhada por
astrnomos da Mesopotmia. Quando, porm, em julho de 1994 o cometa Shoemaker-Levy se
quebrou em 21 pedaos, que caram em Jpiter em rpida sucesso - vista de observadores da
Terra -, os textos mesopotmicos assumiram uma realidade impressionante.
Teria um cometa se quebrado em sete pedaos e causado celeuma em nossa vizinhana
celeste, caindo aqui e influenciando a rotao do planeta? Ou, como fez Alfred Jeremias (O 4elho
1es"amen"o *uz do n"igo Frien"e 8dio-, ao reproduzir o que ele chamou de "um importante texto
astral mitolgico", aventando a possibilidade de alinhamento dos sete planetas que, com o resultado
da enorme fora gravitacional, afetou o Sol e a Lua da perspectiva da Terra fazendo com que o Sol e
a Lua parecessem ficar parados, todavia a realidade era que a Terra sofrera uma alterao
temporria em suas rotaes.
Quaisquer que sejam as explicaes, existe corroborao da ocorrncia em si no outro lado do
mundo. Tanto na Amrica Central como na Amrica do Sul, "lendas" - memrias coletivas - persis-
tiram a respeito de uma longa noite com cerca de vinte horas de durao, durante as quais o Sol no
se ergueu. Nossas investigaes (num relato completo em Os 2einos 5erdidos- concluram que essa
longa noite ocorreu nas Amricas por volta de 1400 a.c. - a mesma poca em que o Sol no se ps
em Cana por um perodo de tempo similar. Desde que um fenmeno seria o oposto do outro, a
mesma causa - qualquer que fosse - que teria feito o Sol parar em Cana teria impedido que ele
nascesse do outro lado da Terra, nas Amricas.
Lembranas da Amrica Central e do Sul que validam a histria do Dia em que a Terra Parou -
no o filme, mas a histria bblica. No precisamos nem de fico cientfica nem de fantasias para
aceitar a histria da maior teofania j ocorrida como o fato que foi.
Circuncis5o, Sina: (as Estre:as1
Quando av "fez uma Aliana" com Abrao, todos os machos da sua casa tiveram de ser
circuncidados.
"E circuncidareis a carne de vosso prepcio, e ser por sinal de Aliana entre Mim e vs. E
com a idade de oito dias ser circuncidado, entre vs, todo varo, nas vossas geraes... Ser minha
Aliana em vossa carne, para uma aliana eterna." (Gnesis 17:11-14). A falha em fazer isso teria
excludo o pecador do povo de srael.
A circunciso tinha, portanto, a inteno de ser um "sinal na carne", nico, distinguindo os
descendentes de Abrao de seus vizinhos. Alguns pesquisadores acreditam que a circunciso era
praticada entre a realeza, no Egito, conforme evidenciado por uma ilustrao (figura da pgina
seguinte) - embora a representao possa ser de um rito de puberdade, em vez de uma circunciso
religiosa.
Com ou sem precedente, qual era o simbolismo implicado pelo pedido de 8ul (traduzido
"circuncidar") os machos hebreus? Ningum sabe, na verdade. nexplicada, tambm, a origem do
termo; pesquisadores lingistas procuraram algum paralelo em acadiano ou linguagens semitas mais
recentes e voltaram de mos vazias.
Sugerimos que a resposta ao enigma esteja na origem sumria de Abrao. Procurando l, a
palavra assume um novo significado, pois MUL era o termo sumrio para "corpo celeste", uma
estrela ou um planeta!
Ento, quando av instruiu Abrao para 8ul a si mesmo e os outros machos, podia estar
dizendo a ele para colocar o "sinal das estrelas" em sua carne - smbolo eterno de uma conexo
celeste.
1%
PRO$ETAS DE "M DE"S IN0IS#0EL
A maior teofania que jamais aconteceu no foi nica apenas em seu alcance - presenciada por
600 mil pessoas - nem apenas em sua durao - vrios meses - nem apenas em suas realizaes: a
Aliana entre Deus e o Povo Escolhido e a Proclamao dos Mandamentos e Leis de impacto
duradouro. Revelou tambm um aspectochave sobre a divindade - o de Deus nvisvel. "Ningum
pode ver meu rosto e viver", afirmou Ele; mesmo o fato de se aproximar demais de onde repousava o
@abod constitua um perigo.
Ainda assim, se Ele fosse seguido e adorado, como podia ser procurado, encontrado e ouvido?
Como os Encontros Divinos com av podiam ocorrer?
A resposta imediata, no deserto do Sinai, era o Tabernculo, o 8ish=an (literalmente:
Residncia) porttil, com sua Tenda da Aliana.
No primeiro dia do primeiro ms do segundo ano do xodo, o Tabernculo foi completado de
acordo com as especificaes detalhadas e exatas, ditadas pelo Senhor a Moiss, incluindo a Tenda
da Aliana com seu Santo dos Santos; l, separada das outras reas por uma cortina pesada, ficava
a Arca da Aliana, que continha as duas Tbuas e sobre as quais as asas dos dois Querubins de
Ouro tocavam-se. Ali, onde as pontas se tocavam, estava o Dvir -literalmente, o Falador -, pelo qual
av conversava com Moiss.
E quando Moiss completou "todo o seu trabalho, conforme av ordenou" no dia previsto, uma
nuvem grossa aterrissou e encobriu a Tenda da Aliana. "A nuvem de av", afirma o ltimo verso do
*ivro do [6odo, "estava sobre a Residncia durante o dia e um fogo durante a noite, perante os
olhos de toda a casa de srael, atravs de suas jornadas". S quando a nuvem divina se erguia que
eles continuavam; mas quando a nuvem no se erguia da Residncia, ficavam no local onde
estavam acampados at que a nuvem se levantasse.
Foi durante um desses perodos de descanso (como afirma o primeiro verso no livro seguinte
do Pentateuco, o Levtico) que "chamou av a Moiss e falou-lhe de dentro da Tenda da Aliana".
As instrues cobriam a indicao da Descendncia de Aaro como linhagem dos sacerdotes, e os
detalhes precisos sobre as vestes dos sacerdotes, a consagrao e os rituais do sacrifcio sagrado
para av.
Mesmo ento, logo aps a aterrissagem no monte e dentro dos limites sagrados do
Tabernculo, era do interior de uma nuvem grossa de fumaa escura, detrs da parte cortinada, de
entre os Querubins, que a voz de av podia ser ouvida - palavras de um Deus nvisvel. Com todas
essas precaues e obscurecendo os vus, at o sumo sacerdote precisava elevar um cortina de
fumaa a mais, ao queimar uma combinao especfica de incensos, antes que pudesse aproximar-
se do vu que protegia a Arca da Aliana; e quando os dois filhos de Aaro queimaram o incenso
errado, criando um "fogo estranho", um raio de fogo" emanando de av" matou a ambos.
Foi durante esses perodos de descanso que Moiss foi instrudo em relao a uma longa lista
de outras regras e leis - para todos os tipos de sacrifcios e homenagens ao Senhor por parte das
pessoas comuns, j que todos deveriam ser considerados "uma nao de sacerdotes"; as relaes
apropriadas entre os membros da famlia e entre uma pessoa e outra prescrevem o tratamento
igualitrio do cidado, do servo e dos estrangeiros. Havia instrues para saber qual comida era
prpria e qual era imprpria, e na diagnose e tratamento de vrios males. Repeties exaustivas
decretavam a proibio total de costumes de "outras naes" que fossem associados com a
adorao de "outros deuses" - tal como rapar a cabea ou a barba, fazer tatuagens ou sacrificar
crianas, queimando-as no altar. Era proibido "voltar-se para videntes e feiticeiros", e enfaticamente
proibida era a "fabricao de dolos e imagens esculpidas, e a ereo de esttuas, ou uma pedra
esculpida, para curvar-se diante dela" .
"Assim sero distintos os Filhos de srael dos outros - uma nao santa, consagrada a av", foi
dito a Moiss.
medida que os livros seguintes de Juzes, Samuel, Reis e Profetas se desenrolam, percebe-
se que a ltima proibio foi a mais difcil de manter. Ao redor delas, as pessoas podiam "ver" os
deuses a quem adoravam - algumas vezes de verdade; na maior parte do tempo, olhando para uma
imagem esculpida. Porm av dissera que ningum podia ver seu rosto e viver, e agora os israelitas
tinham de observar estritamente uma poro de mandamentos e manter a f em uma divindade
apenas, que no podia ser representada por uma esttua - adorar um Deus nvisvel!
Esse era um rompimento total com as prticas de todos os locais, e esse fato era prontamente
admitido pelo prprio av. "Segundo os costumes na terra do Egito, onde ficastes, e segundo os
costumes da terra de Cana, para onde os estou levando, no fareis, e os preceitos deles no
seguireis", decretou av; ele sabia bem do que estava falando.
O Egito, de onde os Filhos de srael saram - conforme atestam amplamente antigas
representaes e achados arqueolgicos - estava repleto de imagens e esttuas dos deuses do
Egito. Ptah, o patriarca do panteo (a quem identificamos como Enki); R, seu filho, chefe do
panteo (a quem identificamos como Marduk); e seus descendentes, que reinaram sobre o Egito
antes dos faras e que foram adorados depois disso, apareciam aos reis numa srie de Encontros
Divinos, em outros (na maioria das vezes) eram representados por suas imagens. Quanto mais
distante os deuses ficaram com o passar do tempo, mais os reis e o povo se voltavam para
sacerdotes e mgicos, videntes e adivinhos para obter e interpretar a vontade divina. No de
admirar que Moiss, desejando impressionar o fara em dvida, tivesse de recorrer aos poderes do
Deus dos Hebreus, e precisasse primeiro suplantar os mgicos reais.
Nos reinos dos enlilitas, a noo de um deus invisvel era realmente estranha. Recluso, talvez;
seletivamente acessvel, talvez; mas invisvel, com certeza, no. Virtualmente, todos os "grandes
deuses" da Sumria - com a exceo aparente de Anu - eram representados de uma forma ou de
outra, em esculturas, gravaes ou em selos cilndricos. Que fossem vistos de verdade por mortais
evidente por incontveis selos cilndricos encontrados ao longo da Mesopotmia, da Anatlia e em
terras do Mediterrneo que representam o que os estudiosos chamam de "cenas de apresentao",
em que um rei, metade das vezes vestido como sacerdote, conduzido por um deus (ou deusa)
menor at um "grande deus". Uma cena similar est representada numa grande estela de pedra
encontrada num local chamado Abu Habba, na Mesopotmia, na qual o rei-sacerdote est sendo
apresentado ao deus Shamash - uma cena que lembra as de entrega dos cdigos de leis que
reproduzimos em captulos anteriores. Podemos presumir tambm que, quando o deus tinha uma
esposa humana, ou durante Encontros Divinos do tipo Sagrado Casamento, o deus ou deusa no
eram invisveis.
(sso tambm aumentou a consternao dos israelitas, j que em nenhum lugar da Bblia existe
a meno de uma esposa de av, fosse humana, fosse divina. sso, acreditam os estudiosos
bblicos, foi uma das maiores causas pelas quais os israelitas se voltavam para a venerao de
Asher, a principal deusa do panteo cananeu.)
Mesmo na Sumria, onde a presena dos deuses Anunnaki em seus zigurates era um fato
aceito e conhecido, a Palavra Divina era passada s pessoas mediante um intermedirio entre os
sacerdotes do templo. Na verdade, o nome 1erah, do pai de Abrao, sugere que ele era um 1irhu,
um sacerdote do templo; o cl da famlia, Ibri ("hebreu"), indica, acreditamos, que a famlia vinha de
Nippur
(o centro de culto de Enlil), cujo nome sumrio era N.BRU - "Belo lugar de passagem". Depois
da queda da Sumria e da ascenso da Babilnia (com Marduk como chefe do panteo), e depois da
Assria (com Asur como chefe do panteo), surgiu uma pletora complexa de orculos e sacerdotes
adivinhadores, videntes e orculos que enchiam os templos, palcios e casas mais simples - todos
afirmando ser capazes de saber a palavra divina, ou adivinharem a Vontade Divina - "fortuna" - a
partir do fgado dos animais, ou de como o leo se espalha na gua, ou das conjunes celestes.
A esse respeito, tambm os israelitas deveriam agir de forma diferente. "No praticars
adivinhaes ou mgicas", diz o mandamento em Levtico 19:26. "No procures videntes de espritos
nem leitores de agouros", aconselha o Levtico 19:31. Em contraste direto com os sacerdotes de
outras naes da Antiguidade, os sacerdotes israelitas e levitas escolhidos para servir no templo
eram qualificados a "ficar em p perante av" (entre outras restries) por nunca ter se tomado "um
mgico, um adivinho, um mago ou encantador, nem ningum que encante ou veja espritos, nem or-
culo, nem algum que conjure os mortos; todas essas so abominaes que av, teu Elohim, deve
expulsar do teu caminho" (Deuteronmio 18:10-12).
Prticas que eram - certamente na poca do xodo, no sculo XV a.C. - parte do repertrio
religioso do mundo antigo e da adorao de "outros deuses" sofriam essa proibio rgida por av
na religio e na adorao de srael. Como podiam os Filhos de srael, uma vez na Terra Prometida,
receber a Palavra Divina e conhecer a Vontade Divina?
As respostas foram dadas pelo prprio av.
Em primeiro lugar, havia os anjos, Emissrios Divinos, que comunicavam a Vontade Divina
e agiam por Ele. "Estou enviando um 8alYa=h para ficar frente de vs, para proteger-vos no
caminho, at chegardes ao lugar que preparei", disse o Senhor para os Filhos de srael por
intermdio de Moiss; "cuidado com ele e obedeai-lhe, pois ele no perdoar vossas transgresses;
meu Shem est nele" (xodo 23:20-21). "Se o atenderdes", disse o Senhor, "esse anjo vos levar em
segurana Terra Prometida".
Tambm existiam outros canais de comunicao, disse av. Foram tomados explcitos como
resultado de um incidente no qual Aaro, o irmo de Moiss, e Mriam, sua irm, tornaram-se invejo-
sos do fato de Moiss ser o nico chamado Tenda da Aliana para falar com av. No captulo 12
de Nmeros:
E 8>riam e ar!o disseram:
)5orven"ura somen"e com 8oiss falou IavG
0er"amen"e, "ambm conosco falou).
E ouviu isso Iav.
E falou Iav de repen"e
a 8oiss, ar!o e 8>riam, dizendo:
)Sa> vDs "r/s "enda da liana).
E os "r/s avanaram.
E apareceu Iav numa coluna de nuvem
e es"eve por"a da "enda.
E chamou a ar!o e 8>riam,
e os dois avanaram.
Conseguindo assim a ateno dos dois e trazendo-os o mais prximo possvel da "coluna de
nuvens" que descera para posicionarse em frente Tenda da Aliana, av disse a eles:
)Escu"ai minhas palavras:
Se houver um profe"a de Iav en"re vDs,
Eu, Iav, em vis!o a ele me fao conhecer,
ou no sonho falo com ele.
;!o assim com meu servo 8oiss,
em "oda a minha casa ele fiel7
0laramen"e falarei com ele,
com palavras claras, e n!o com enigmas.
E a glDria de Iav con"emplar(.
5or #ue raz!o ousas"es falar
con"ra meu servo 8oissG
E acendeu&se a ira de lav con"ra eles'
e Ele re"irou&se.
E a nuvem re"irou&se de sobre a "enda'
e eis #ue 8>riam es"ava leprosa,
branca como a neve.
Ali estava, ento, claramente afirmado: seria por intermdio dos 5rofe"as de Iav, aparecendo
a eles numa viso ou num sonho, que o Senhor se comunicaria com o povo.
O conceito geral de "profeta" aquele da pessoa que se compromete em profecias - predies
do futuro (nesse caso, sob orientao ou inspirao divina). Mas o dicionrio define corretamente
"profeta" como "uma pessoa que fala por Deus" em assuntos divinos, ou apenas "um porta-voz para
alguma causa, grupo ou governo". a aspecto da predio est presente ou presumido; porm a
funo-chave a de porta-voz. E, de fato, isso o que significa o termo hebraico ;abih: um porta-
voz. Um );abih de lav), geralmente traduzido como "profeta de av", significa literalmente "um por-
ta-voz de av" (conforme explicado no captulo 11 de Nmeros), algum "sobre quem o esprito de
Deus foi lanado", qualificandoo(a) para ser um ;abih, um porta-voz do Senhor.
O termo aparece pela primeira vez na Bblia no captulo 20 do Gnesis, que lida com a
transgresso de Abimelec, o rei filisteu de Gerar, prestes a incluir Sara em seu harm, sem saber
que ela era casada com Abrao. "E Elohim apareceu a Abimelec num sonho noturno" para avis-lo.
Quando Abimelec protestou inocncia, o Senhor lhe disse para devolver Sara a seu marido intocada
e pedir que ele rezasse pelo perdo. "Ele um ;abih e rezar por ti", acrescentou o Senhor a
respeito de Abrao.
A seguir o termo usado (em xodo, captulo 6) em seu significado rudimentar. Quando a
misso com o fara foi imposta a Moiss, ele se queixou que sua fala era "hesitante" e no seria
levado em conta pelo fara. Ento av respondeu: "Contempla, como um Elohim te farei perante o
fara, e Aaro, teu irmo, ser teu ;abih) teu porta-voz. E mais uma vez, depois que os Filhos de
srael atravessam o mar Vermelho, que se abriu miraculosamente, Mriam, irm de Moiss e Aaro,
liderou as filhas de srael numa dana e msica para honrar av; e a Bblia a chama: "Mriam, a
;ebiah) & "Mriam, a profetiza." Em outra ocasio, quando foi necessrio incluir os lderes tribais para
administrar uma multido de 600 mil,
E 8oiss $un"ou se"en"a homens
dos anci!os do povo
e os fez ficar em redor da "enda.
E apareceu Iav na nuvem
e falou&Ihes'
e "irou do esp>ri"o #ue es"ava sobre ele
e o p%s sobre os se"en"a homens anci!os.
E #uando o esp>ri"o pousou sobre eles,
se "ornaram Nabih (porta-vozes), depois nunca mais.
Porm dois dos mais velhos, continua a narrativa, continuaram sob a influncia do Esprito
Divino e estavam agindo como ;abih no acampamento. Era esperado que fossem punidos; mas
Moiss encarou o fato de outra forma: "Gostaria que todo o povo fosse ;abih, que av colocasse
seu esprito sobre eles", disse ele a seu servo fiel, Josu.
O assunto dos ;abih como porta-vozes de av ainda necessitou de esclarecimento posterior -
afirma o Deuteronmio. Ao contrrio de outros povos que" escutam adivinhos e mgicos", o Senhor
afirmou ao povo de srael que Ele providenciaria um ;abih, um do prprio povo, e "Minhas palavras
estaro em sua boca, que ir falar para eles segundo minha ordem". Reconhecendo que algum
poderia afirmar estar falando por Deus sem que fosse verdade, av avisou que um profeta falso
certamente morrer. Mas como o povo saberia a diferena? "Se surgir no meio de vs um profeta ou
um sonhador de sonhos e ele vos der um sinal ou um prodgio", mas apenas para induzi-los a "seguir
outro Elohim, desconhecido de vocs, e ador-lo - no dais ateno s palavras de tal ;abih), ex-
plicou av por intermdio de Moiss. Podia ainda haver outro teste sobre a autenticidade do profeta,
que foi explicado no Deuteronmio, no captulo 18: "Quando falar o profeta em nome de av, e a
coisa no se cumprir e no suceder, o profeta falou com malcia, no so as palavras de av".
Que no fosse assunto simples distinguir entre os profetas verdadeiros e falsos, foi antecipado
desde o incio; os eventos a seguir confirmaram amargamente esse problema.
"E no se levantou mais em srael ;abih algum corno Moiss, a quem av conhecia face a
face", a afirmao na concluso do Deuteronmio (e assim a concluso do Pentateuco, os assim
chamados cinco livros de Moiss). Pois Moiss, assim corno todos os que haviam conhecido a
escravido no Egito, estava condenado a no entrar na Terra Prometida. Antes de Moiss morrer, o
Senhor fez com que ele subisse ao monte Nebo, que ficava na margem leste do rio Jordo, em frente
a Jeric, para ver de l a Terra Prometida.
De modo significativo ou ironicamente, o monte escolhido para esse ato final, o monte Nebo,
tinha esse nome por causa de ;abu, o filho de Marduk. Il ;abium, o "deus que era um porta-voz",
conforme era chamado por inscries babilnicas. De acordo com registros histricos, foi ele quem,
enquanto seu pai Marduk se encontrava no exlio, percorreu as terras em volta do Mediterrneo,
convertendo as pessoas adorao de Marduk, na preparao da supremacia de Marduk, poca
de Abrao.
A funo, a misso dos profetas de av ao longo da era dos juzes, encontra expresso nos
livros bblicos de Samuel e Reis e atinge sua expresso mxima nas mensagens morais e religiosas,
com suas vises profticas para toda a humanidade, nos livros dos Profetas. Orientao, ira e
consolo; ensinamentos, reprimendas e elogios; as palavras e feitos simblicos desses "porta-vozes"
de av formam gradualmente, medida que passam os anos e acontecimentos, uma magem de
av e Seu papel no passado e no futuro da Terra e seus habitantes.
"Foi depois da morte de Moiss, servo de av, que av falou com Josu, filho de Nun, o
ministro de Moiss, dizendo: Moiss, meu servo, morreu. Levanta-te, portanto, e atravessa o Jordo,
tu e todo esse povo, para a terra que dou a vocs, Filhos de srael... assim corno fui com Moiss
serei com ti; no falharei e no te esquecerei... apenas s forte e firme em observar e agir segundo
os ensinamentos que Moiss, meu servo, passou a ti... no te voltes para a direita nem para a
esquerda." Assim comea o *ivro de .osu, com uma reiterao da promessa divina por uma lado e
uma exigncia de observncia absoluta aos mandamentos de av por outro. Logo em seguida
Josu, reconhecendo que um dependia do outro, percebeu que o problema residia no ltimo.
Como na poca de Moiss, a ajuda divina na forma de milagres foi providenciada pelo novo
lder, para tomar claro duas coisas: av, apesar de invisvel, era onipresente, assim como
onipotente. O primeiro obstculo que os israelitas enfrentaram ao atingir a margem oriental do rio
Jordo era como atravessar para a margem oeste; a poca era logo depois da estao chuvosa, e as
guas estavam elevadas e bravias. nfundindo segurana ao povo e dizendo "av ir mostrar
maravilhas", Josu pediu que se santificassem e estivessem prontos para a travessia, pois av o
instrura para fazer com que os sacerdotes que carregam a Arca da Aliana entrassem no rio. Eis
que no instante em que os ps dos sacerdotes tocaram a gua, as guas do Jordo, que correm do
norte para o sul, imobilizaram-se e ficaram paradas como uma parede, e os israelitas atravessaram o
leito seco do rio. E depois que os sacerdotes com a Arca atravessaram tambm, as guas
recomearam a fluir e o rio ficou cheio outra vez.
"Com isso sabero que existe um Deus vivo entre vocs", anunciou Josu - prova de que,
apesar de invisvel, Ele est presente. Ele poderoso. Pode fazer milagres. Na verdade, os milagres
no cessaram; travessia do Jordo segue-se a apario de um Anjo de av com as instrues
para a derrubada das muralhas de Jeric, e o uso da lana de Josu da mesma forma que Moiss
usava o cajado - dessa vez para a prodigiosa derrota da fortaleza montanhosa de Ai. Em seguida
veio a miraculosa derrota de uma aliana de reis cananeus no vale de Ajalon, quando o sol parou e
no se ps por 24 horas.
"Eis que se passou depois de um longo tempo, depois que av descansou em srael dos
inimigos que os cercavam, que Josu envelheceu e tomou-se avanado em anos", afirma o final do
*ivro de .osu e o registro de eventos da conquista e colonizao de Cana sob sua liderana.
Termina, entretanto, assim como comeou: com a necessidade de reafirmar a existncia e a
presena de av; pois como a Bblia explica, no apenas Josu, mas todos os ancios que podiam
lembrar o xodo estavam saindo de cena.
Josu reuniu os lderes das tribos em Shechem para relembrar perante elas a histria dos
hebreus desde o incio at o presente. Do outro lado do rio Eufrates viveram seus ancestrais, disse
ele Terah e seus filhos Abrao e Nahor - "e eles adoravam outro Elohim). A migrao de Abrao, a
histria de seus descendentes, a escravatura no Egito e os eventos do xodo sob a liderana de
Moiss foram lembrados brevemente, assim como a travessia do Jordo e o acampamento sob a
liderana de Josu. Agora, quando eu e minha gerao estamos passando, vocs esto livres para
fazer uma escolha: podem permanecer ligados a av - ou podem adorar outros deuses, disse Josu.
gora, pois, "emei ao Senhor
e servi&F com o cora!o perfei"o e sincero &
e "irai os deuses, a #ue vossos pais serviram
na 8esopo"Lmia e no Egi"o, e servi a Iav.
5orm se vos achais mal com servir a Iav,
na vossa m!o es"( a escolha:
escolhei ho$e o #ue mais vos agradar
e a #uem principalmen"e deveis servir,
se aos Elohim a #uem serviram
vossos pais do ou"ro lado do rio,
ou aos deuses dos amorreus em cu$a "erra habi"ais,
por#ue eu e minha casa havemos de servir a Iav.
Confrontado com esse momento de escolha, "o povo respondeu e disse: Longe de ns que
abandonemos o Senhor e adoremos outros Elohim... Ns, pois, serviremos a av porque ele
nosso Deus".
E Josu disse ao povo: sois todos testemunhas de que vs mesmos escolhestes av para
servir. E responderam: ns somos testemunhas. Fez, portanto, Josu uma Aliana naquele dia e
"escreveu todas essas coisas no livro da lei de av e tomou uma pedra muito grande e a ps
debaixo de um carvalho que estava no lado do Tabernculo, como testemunho da aliana.
Mas no havia preleo ou alianas testemunhadas que pudessem evitar a realidade da crena
israelita monotesta ilhada por uma multido de povos politestas. Conforme apontado pelos escritos
do telogo judeu Yehezkel Kaufmann < 2eligi!o de Israel-, o "problema bsico" dos israelitas era
que a Bblia era dedicada a "combater a idolatria" - a adorao de dolos, de esttuas feitas de
madeira e pedra ou ouro e prata -, mas reconhece que outros povos adorem "outros deuses". "A
religio israelita e o paganismo so relacionados historicamente", escreveu ele. "Ambos so estgios
na evoluo religiosa do homem. A religio israelita surgiu num determinado perodo da histria, e
nem preciso dizer que sua ascenso no se realizou num vcuo."
Entre as dificuldades inerentes Religio de av, estavam a ausncia de uma genealogia e de
um reino de onde os deuses tivessem vindo. Os deuses que foram adorados pelos pais e
antepassados de Abrao "do outro lado do rio" - o primeiro conjunto de "outros deuses" citados por
Josu - incluam Enlil e Enki, os filhos de Anu, irmos de Ninharsag. O prprio Anu tinha pais
conhecidos. Todos eles possuam esposas, filhos, - Ninurta, Nanar, Adad, Marduk e assim por
diante. Havia ainda uma terceira gerao - Shamash, shtar, Nabu. Havia um lar de procedncia - um
local chamado Nibiru, outro mundo (planeta) de onde vieram para a Terra.
Havia ainda os "outros deuses" do Egito; av mostrara seu poder contra eles quando o pas foi
assolado pelas pragas para deixar sair os Filhos de srael, mas continuaram a ser venerados no
Egito e onde quer que o Egito tivesse alcanado. Eram liderados por Ptah, e o grande R era filho
dele - viajando em seu Barco Celeste entre a Terra e o "Planeta de um Milho de Anos", a primeira
habitao. Tot, Seth, Osris, Hrus, sis, Nftis eram relacionados em genealogias simples, nas quais
os irmos casavam com meias-irms. Quando os israelitas, temendo que Moiss tivesse falecido no
monte Sinai, pediram a Aaro que fizesse outra divindade, ele fabricou um bezerro de ouro - a
imagem do boi pis - para representar o Touro do Cu. E quando uma praga afligiu os israelitas,
Moiss fez uma serpente de cobre - smbolo de Enki/Ptah - para controlar a praga.
No de espantar que os deuses do Egito estivessem na lembrana imediata dos israelitas.
E havia tambm os "outros deuses dos amorreus, em cuja terra habitais" os deuses dos
cananeus (asiticos ocidentais), cujo panteo era liderado pelo velho deus aposentado El (um nome
prprio ou epteto singular da palavra Elohim- e sua esposa Asherah; o ativo Baal (significando
simplesmente "Senhor"), filho dele; suas esposas favoritas Anat, Shepesh e Ashtoret, e os advers-
rios Mot e Yam. Seus territrios e campos de batalha eram as terras que se estendiam da fronteira
do Egito at as fronteiras da Mesopotmia; cada nao naquela rea os adorava, algumas vezes sob
nomes adaptados ao local; e os Filhos de srael agora viviam no meio deles...
Para compor o "Problema Bsico" dos ingredientes que faltavam numa genealogia e habitao
inicial, foi adicionada a grande dificuldade dos israelitas: um Deus nvisvel, que no podia ser
representado por imagens.
E assim foi que" os Filhos de srael fizeram mal aos olhos de av e adoraram os falsos
deuses; esqueceram av, Elohim de seus antepassados que os tirara do Egito, e seguiram outros
Elohim de entre os deuses das naes que os cercavam... e prestaram homenagem a Baal e
Ashtoreth" (Juzes 2:11-13). Repetidas vezes os lderes - juzes eleitos - surgiram para devolver aos
israelitas sua f verdadeira e portanto remover a ira de av.
Um desses juzes, Dbora, lembrada pela Bblia como ;ebiYah - uma profetiza. nspirada por
av, ela escolheu o comandante e a ttica corretos para a derrota dos inimigos ao norte de srael.
Registros bblicos mostram sua cano da vitria - um poema considerado por estudiosos uma obra
literria nica. Davi Ben-Gurion (exprimeiro ministro do moderno Estado de srael), em .udeus em
Sua 1erra, escreveu que" esse despertar religioso-nacionalista foi expresso de forma comovida em
0an!o de Dbora, com suas referncias ao grande deus invisvel". Na verdade, esse hino da vitria
fazia mais do que isso: referia-se natureza celestial de av, afirmando que a vitria foi possvel por
causa de av, cuja apario "fazia a terra tremer, os cus se moverem e as montanhas derreterem",
fazia com que os "planetas, em suas rbitas", lutassem com o inimigo.
Tal aspecto celeste de av, como veremos, se tomaria altamente significativo nas profecias
dos grandes profetas da Bblia.
Cronologicamente, o termo ;abih - e seu detentor - entra em ao outra vez no *ivro de
Samuel, o garoto que cresceu para ser uma combinao profeta-sacerdote-juiz de seu povo. Temos
descrito as sries de sonhos-encontros pelas quais ele foi chamado a representar av; "e o garoto
Samuel cresceu e av estava com ele, e nenhuma de suas palavras ficou sem se realizar; de Dan a
Beersheba, todo srael sabe que Samuel foi confirmado como ;abih de av. E av continuou a
aparecer em Shiloh, pois foi em Shiloh que av se revelou a Samuel, quando av falou".
O ministrio de Samuel coincidiu com a ascenso de um novo e poderoso inimigo de srael, os
filisteus, que dominavam a plancie costeira de Cana a partir de cinco fortalezas. O conflito, ou o
relacionamento tenso e instvel, iniciara-se antes, na poca de Sanso, e em outro incidente quando
os filisteus capturaram a Arca da Aliana e a levaram ao templo de seu deus Dgon (cuja esttua,
relata a Bblia, caa sempre perante a Arca). Foi depois que os lderes das doze tribos se reuniram
perante Samuel e pediram que lhes escolhesse um rei - um sistema de governo "parecido com o de
todas as outras naes". Foi assim que Saul, filho de Kish, foi ungido o primeiro rei dos Filhos de
srael. Depois de um reinado atribulado, a monarquia passou para Davi, filho de Jess, que ganhara
fama depois de matar o gigante Golias. E depois de ter sido ungido por Samuel, "o esprito de av
desceu sobre ele, dali em diante" .
Tanto Saul quanto Davi, afirma a Bblia, "perguntavam a av", buscando orculos para guiar
suas aes. Depois que Samuel morreu, Saul buscou uma resposta de av, mas "no a conseguiu
em sonhos nem em vises nem por meio de profetas". (Ele terminou falando com o fantasma de
Samuel por intermdio de um mdium.) Davi, segundo lemos em Samuel 30:7, "falava com av"
quando colocava a veste do sumo sacerdote, com a placa de orculo. Depois, porm, ele recebia a
"palavra de av" por intermdio de profetas - primeiro um chamado Gad, e depois outro de nome
Nat. A Bblia (l Samue24:11) chama o primeiro: "Gad, o ;abih, vidente de Davi", mediante o qual a
"palavra de av" era conhecida do rei. Nat foi o profeta por intermdio do qual av disse a Davi
que ele no construiria o Templo de Jerusalm, mas sim seu filho ( Samuel 7:2-17) - "todas as
palavras de acordo com a viso, Nat contou a Davi".
A funo do ;abih como professor e detentor de leis morais e de justia social, no apenas
como canal para mensagens divinas, emerge dos acontecimentos mesmo num profeta antigo como o
misterioso "Nat" ("Ele que recebeu"). Aconteceu quando Davi, tendo visto Betsab nua enquanto
ela se lavava no telhado de sua casa, ordenou a seu general que enviasse o marido dela ao local
mais perigoso do campo de batalha, de forma que o rei pudesse tomar Betsab como esposa, logo
que ela enviuvasse. Foi ento que Nat, o profeta, veio ao rei e lhe contou a parbola de um homem
rico que possua muitas ovelhas, mas mesmo assim cobiava a nica ovelha de um homem pobre.
Quando Davi exclamou" esse homem deve ser punido com a morte!", respondeu o profeta: "Sois tal
homem!".
Reconhecendo o pecado e interrompendo sua rotina para arrepender-se, Davi passou ainda
mais tempo em meditaes e oraes solitrias; muitas das reflexes sobre Deus e o Homem
encontraram expresso nos Salmos de Davi' neles, os aspectos celestiais de av ecoam e
expandem as palavras da 0an!o de De%ora.
"Essas so as palavras da cano que Davi cantou para av" ( Samuel 22 e Salmo 18):
Iav meu rochedo e minha for"aleza'
Ele meu salvador...
;a minha "ribula!o invocarei Iav
e clamarei ao meu Deus'
e Ele ouvir( minha voz em sua +rande 0asa,
e o meu clamor chegar( aos seus ouvidos.
"erra se comoveu e es"remeceu.
Os fundamen"os dos mon"es foram agi"ados...
Ele abai6ou dos cus e desceu,
a fumaa densa $azia sob seus ps.
E subiu sobre os 9uerubins e voou,
e apareceu sobre as asas dos ven"os...
Iav "rove$a do cu,
o l">ssimo faz soar sua voz...
Do al"o es"endeu a m!o e recebeu&me...
para me salvar do meu inimigo.
"Quarenta anos Davi governou sobre todo srael - sete anos reinou em Hebron e 33 em
Jerusalm," afirma a concluso de Crnicas, "e morreu em idade madura". "E tudo o que se refere a
Davi, da primeira ltima palavra, est registrado nos livros de Samuel, o Vidente, e no livro de Nat,
o profeta, e no livro de Gad, o Homem das Vises." Os livros de Nat e Gad desapareceram, assim
como outros livros - o *ivro das +uerras de Iav, o *ivro de ]ashar, para mencionar dois outros -
citados pela Bblia. Mas Salmos atribui a Davi (ou sua interpretao) quase metade (73, para ser
exato) dos 150 salmos mostrados na Bblia. Todos providenciam uma riqueza de idias novas sobre
a natureza e a identidade de av.
O significado de que Davi governou srael inteiro - sete anos ele reinou em Hebron e 33 em
Jerusalm, se torna claro com o desenrolar da histria, deixando o segundo milnio e entrando no
primeiro milnio a.c., quando Salomo subiu ao trono em Jerusalm; logo depois de sua morte, o
reino dividiu-se em Estados separados, a Judia ao sul e srael ao norte. Separado de Jerusalm e
do Templo, o reino do norte ficou mais exposto a costumes estrangeiros e influncias religiosas. A
fundao de uma nova capital pelo sexto rei de srael, por volta de 880 a.C., significa um rompimento
com a Judia, assim como o culto a av no templo de Jerusalm; ele chamou a nova cidade de
Shomron (Sarna ria), que significa "Pequena Sumria", a qual comeou a adorar deuses cujas
imagens podiam ser vistas.
Ao longo desses anos turbulentos, a palavra de av foi levada aos reis competidores por uma
sucesso de "Homens de Deus" algumas vezes chamados de ;abih (Profeta), outras vezes de
3ozeh (Aquele que v vises) ou de 2oYeh (Vidente). Alguns escutavam diretamente a palavra de
Deus, outros eram guiados por um Anjo de av; outros precisaram provar que eram "profetas
verdadeiros" realizando milagres que os "falsos profetas" - aqueles cujas previses sempre
buscavam agradar ao rei - no conseguiam imitar; todos estavam envolvidos na luta contra o
paganismo e em esforos para que o trono fosse ocupado por um rei que fizesse o que" fosse
correto aos olhos de av".
Um, cujo ministrio e registros se sobressaram nessa poca e deixou uma expectativa
messinica por geraes que se seguiram, foi o profeta Elias <Eli&Iahu em hebraico, que significa
"av meu Deus"). Ele foi chamado a profetizar no reino de Acab (por volta de 870 a.C.), o rei de
srael que sucumbiu completamente s influncias religiosas de sua esposa sidonita, a infame
Jezabel. Ele "comeou a adorar Baal e a curvar-se a ele e fazer um altar para Asherah. Dele a Bblia
( Reis, 16:31-33) afirma que "ele irritou av, o Deus de srael, mais do que quaisquer outros reis de
srael que reinaram antes dele".
Foi ento que o Senhor chamou Elias para tomar-se porta-voz, cuidadoso em assegurar-lhe a
autoridade e a autenticidade por meio de uma srie de milagres.
O primeiro milagre registrado foi quando Elias veio a hospedar-se com uma pobre viva, e
quando ela contou a ele que estava ficando sem comida, ele lhe assegurou que a pouca farinha e o
azeite que ela guardara durariam por muitos dias. De fato, apesar de a consumirem todos os dias, a
comida no diminuiu.
Enquanto estava com essa mulher, o filho dela caiu gravemente enfermo "at que seu flego
cessasse".
Pedindo a av que poupasse o menino, Elias levou o rapaz para cima e deitou-o na cama,
estendeu-se por cima do corpo trs vezes, a cada vez repetindo o pedido ao Senhor, "e a alma da
criana voltou para ela, e ela reviveu", "E a mulher disse a Elias: Agora, com isso, sei que s um
homem de Deus, e que a palavra de av em tua boca verdadeira."
medida que o tempo passou, Jezabel tinha "no menos do que 450 profetas de Baal" no
palcio, e apenas Elias era "profeta de av". nstrudo por Elias para organizar um duelo, o rei reuniu
o povo e os profetas de Baal no monte Carmelo. Dois novilhos foram trazidos e preparados para o
sacrifcio em dois altares, mas no havia fogo nos altares: cada lado precisava orar e pedir para que
o fogo dos cus atingisse o altar. O dia inteiro se passou sem que nada acontecesse ao altar de
Baal; mas quando foi a vez de Elias buscar a interveno divina, "caiu um fogo de av e consumiu o
sacrifcio" e o prprio altar. "E quando todas as pessoas viram, prostraram-se e disseram: av o
Elohim7) E Elias disse a eles para matarem os profetas de Baal, sem deixar escapar nenhum.
Quando as notcias chegaram a Jezabel, ela ordenou que Elias fosse morto; ele, porm,
escapou para o sul, na direo do deserto do Sinai. Com fome e com sede, estava exausto, pronto
para morrer, quando o Anjo de av lhe deu gua e comida e lhe mostrou o caminho para uma
caverna no monte Sinai, o "monte dos Elohim). L, o Senhor, falando com ele do nada, instruiu-o a
voltar para o norte e ungir um novo rei em Damasco, a capital dos arameus, e um novo rei para
srael; e para "ungir Eliseu, filho de Shaphat, para ser o profeta depois de ti".
Foi apenas uma pista das coisas que iriam acontecer - o envolvimento dos profetas de av em
assuntos de Estado -, predizendo a queda de reis e ungindo os sucessores; no apenas em srael e
na Judia, mas tambm em capitais estrangeiras.
Em muitas outras vezes a atividade proftica de Elias declarada ter acontecido depois que o
"Anjo de av" o instruiu, e parece que essa era a forma pela qual av se comunicava com ele. A
Bblia, porm, no relata como Elias recebeu sua instruo mais importante (e final) para sua subida
aos cus em uma carruagem de fogo. O evento, que lembra os tempos de Enmeduranki, Adapa e
Enoque, descrito em detalhes em Reis, captulo 2. Toma-se claro pela histria que a subida no
foi um acontecimento repentino ou inesperado, e sim um evento planejado, e a operao, arranjada
em tempo e lugar que foram previamente comunicados a Elias.
"Aconteceu pois que, quando av quis arrebatar Elias ao cu por um remoinho, vinham Elias e
Eliseu de Galgala - o lugar onde Josu estabelecera um crculo de pedras para comemorar a
miraculosa travessia do rio Jordo. Elias procurou deixar seu discpulo principal e prosseguir sozinho,
mas Eliseu no quis saber disso. Ao chegarem a Bethel, os pupilos (chamados "filhos do profeta")
tambm se reuniram l e disseram a Eliseu: "Acaso sabes que o Senhor h de levar hoje teu amo?".
Respondeu Eliseu: "Eu tambm o sei. Calai-vos".
Ainda tentando livrar-se de seus companheiros, Elias ento afirmou que seu destino era Jeric,
e pediu a Eliseu para ficar atrs, mas Eliseu no se deixou convencer e insistiu em continuar com
ele. Elias deixou claro que pretendia seguir sozinho depois do rio. Enquanto os discpulos ficavam a
distncia e observavam, "Elias tomou seu manto e o enrolou, batendo com ele nas guas; estas se
abriram e os dois atravessaram pelo leito seco".
Uma vez do outro lado - aproximadamente onde os israelitas haviam chegado pela primeira vez
a Cana -, enquanto andavam, os dois conversavam um com o outro.
Eis #ue um carro de fogo
e uns cavalos de fogo
os separaram um do ou"ro.
E Elias subiu ao cu
por meio de um remoinho.
E Eliseu o via, e clamava:
)8eu pai7 8eu pai7
carruagem de Israel e seu condu"or7).
E n!o o viu mais.
Como o detalhe bblico da rota mostra, a subida de Elias num remoinho de fogo ocorreu perto
de (ou em) Tell Ghassul, onde os veculos bulbosos com trs pernas estendidas foram
representados.
Por trs dias os discpulos sem lder procuraram seu mestre desaparecido, embora Eliseu
tenha afirmado que a busca seria v. De posse do manto de seu amo, que cara durante a subida,
Eliseu agora podia fazer milagres, incluindo reviver os mortos e a expanso de um pouco de comida
para satisfazer multides.
Sua fama e milagres no se limitaram ao domnio israelita, e dignitrios estrangeiros
procuraram seus poderes de cura; depois de um tratamento mgico, o rei arameu afirmou que "de
fato, no h Elohim na terra, a no ser o de srael".
Assim como Elias antes dele, Eliseu tambm se envolveu em sucesses reais por ordens
divinas; quando ele morreu, o rei de srael Gos, por volta de 800 a.C. foi o quinto monarca depois
de Acab; e como os profetas antes dele, Eliseu era o Porta-voz Divino em assuntos de guerra e paz.
O livro Reis, captulo 3, relata a rebelio de Mesha, rei dos moabitas, contra o domnio israelita
depois da morte de Acab, quando Eliseu foi consultado para saber se av desejava que se lutasse
contra os moabitas. A veracidade da fronteira de guerra foi confirmada por um achado extraordinrio
- uma estela pelo rei Mesha, na qual ele registrou sua verso dessa guerra de fronteira. A estela,
agora no Museu do Louvre, em Paris, est em semtico antigo, utilizado pelos hebreus naquela
poca; ali consta o nome de av, o deus dos hebreus YHVH - exatamente como era escrito - na
linha 18.
Talvez no tenha sido coincidncia que nos sculos em que ocorreu a ocupao e a conquista
israelense de Cana, ao longo dos tempos dos juzes e dos primeiros reis, houve um perodo
intermedirio nos Assuntos Mundiais. Os poderosos imprios do Egito, da Babilnia, da Assria e dos
hititas, que surgiram depois da queda da Sumria, por volta de 2000 a.C., e haviam feito das terras
prximas ao Mediterrneo seu campo de batalha, retiraram-se e entraram em declnio. As capitais
foram vencidas ou abandonadas; ritos religiosos muito antigos foram deixados de lado, e os templos
ficaram em runas.
Comentando essa poca sobre a Babilnia e a Assria, H. W. F. Saggs < +randeza da
:abil%nia- afirma que "a migrao era tanta que uma crnica com data de aproximadamente 990 a.C
registra que "por nove anos sucessivamente Marduk no saiu e Nabu no veio". sso significa que no
Festival do Ano-Novo o ritual no qual Marduk da Babilnia saa para um santurio chamado a casa
de =i"u, e Nabu de Borsippa o visitava em seu retomo, no foi cumprido.
Em 879 a.C, uma nova capital, Kalhu (a Calah bblica), foi cerimoniosamente inaugurada na
Assria; o evento pode ser considerado o incio do perodo neo-assrio. As idias bsicas eram
expanso, domnio, guerra, carnificina e brutalidade sem paralelo - tudo em nome do "grande deus
Asur" e outras divindades do panteo assrio.
A dominao, com o tempo, atingiu a cidade de Babilnia um plido fantasma de sua glria
antiga. Assim, como um gesto aos seguidores subjugados da Babilnia, os assrios indicavam os
"reis" da Babilnia, que no passavam de vassalos do vice-rei. Mas em 721 a.C um lder nativo
chamado Merocach-Balad recomeou o Festival do Ano-Novo, "tomou a mo de Marduk" e
proclamou um reinado independente. A ao evoluiu para uma rebelio completa, que produziu
guerra intermitente por trs dcadas. Em 689 a.C os assrios reconquistaram o controle total da
Babilnia e foram ao extremo de mudar o prprio Marduk para a capital assria, como deus cativo.
Mas a resistncia continuou no que costumava ser a Sumria e a Acdia, e os envolvimentos
assrios em outras terras permitiram que a Babilnia ressurgisse. Um lder chamado Nabopolassar
declarou independncia e o comeo de uma nova dinastia babilnica em 626 a.C Era o comeo da
nova era neo-babilnica: agora era a Babilnia que imitava a Assria com suas conquistas prximas
e distantes - tudo em nome dos senhores Marduk e Nabu -, segundo as inscries, com a ajuda
ativa de "Marduk, o rei dos deuses, soberano do cu e da Terra", que depois de 21 anos cativo entre
os assrios, orquestrou a derrubada da Assria e a nova ascenso da Babilnia.
medida que as guerras de fronteira se transformavam em guerras mundiais (em termos e
mbitos antigos) e uma nao era lanada contra outra, os profetas bblicos tambm expandiam
suas misses para dimenses globais. Lendo-se as profecias, fica-se impressionado e surpreso pelo
conhecimento de geografia e poltica das terras distantes, alm da compreenso dos motivos para
intrigas e conflitos internacionais, e a viso ao predizer o resultado de movimentos corretos e
incorretos pelos reis de srael e da Judia no perigoso jogo de xadrez de fazer e quebrar alianas.
Para os grandes profetas, julgados to importantes que a Bblia dedica um livro em separado
para cada palavra e exortao, o torvelinho internacional que tomou conta da espcie Humana e at
envolveu as naes dos Elohim no foram aes em separado, mas sim aspectos do mesmo
Esquema Divino - tudo obra planejada por av para colocar um ponto final nas iniqidades e
transgresses internas. Como se houvesse um retomo aos dias que antecederam o Dilvio, quando
o Senhor expressou seu dissabor com a espcie humana por meio da inundao que afetou toda a
humanidade; parecia no momento que a nsatisfao Divina se manifestava outra vez com a queda
de todos os reis - de srael e da Judia tambm, e de todos os templos, incluindo o de Jerusalm - e
o final das falsas adoraes, expressas em sacrifcios para encobrir injustias terrveis, e a elevao,
depois da catarse global, de uma "Nova Jerusalm", que seria uma "Luz para todas as naes".
J. A. Heschel, em Os 5rofe"as, chama essa poca de "Era da ra". Seus quinze "Profetas
Literrios" (como os estudiosos os chamam, j que as palavras foram registradas em livros
separados) duraram quase trs sculos, desde cerca de 750 a.c., quando Amos (na Judia) e Osias
(na Samria) comearam a profetizar, at Malaquias, por volta de 430 a.C.; incluiu os grandes
profetas saas e Jerernias, que nos sculos V e V a.c. previram e viram a queda dos dois reinos
hebreus, e o grande profeta Ezequiel, que estava entre os exilados na Babilnia e viu a destruio de
Jerusalm por Nabucodonosor em 587 e profetizou sobre a Nova Jerusalm.
ndividualmente, os grandes profetas falavam com dureza contra a piedade vazia - rituais que
encobriam injustias. "Odeio, desprezo vossos banquetes, no tenho prazer em vossas assemblias
solenes", disse o Senhor por meio de Amos; em vez disso, "deixai que a justia aflore como a gua
nos poos e corra em leito de agir reto como o de um rio poderoso" (5:21-24). "Com que propsito
vm todos esses sacrifcios?", disse saas por av; "no trazeis mais oblaes vazias... quando
estenderdes as mos, esconderei meus olhos de vs; quando fizerdes muitas oraes, no as
ouvirei"; em vez disso, "procurai a justia, desfaai a opresso, defendei os rfos, pedi pelas
vivas". (saas 1:17; Jeremias 22:3). Era uma chamada para voltar essncia dos Dez
Mandamentos, ao procedimento correto e justo da antiga Sumria.
No ambiente nacional, os profetas viam futilidade e previam o desastre na celebrao e
rompimento de alianas com reis vizinhos num esforo para resistir aos ataques dos Grandes
Poderes daquela poca, pois tambm as naes circundantes estariam condenadas nos conflitos
seguintes: "uma tempestade de av, uma ira vir, uma tempestade em espiral ir estourar sobre a
cabea dos mpios", Jeremias (23:19) previu, afirmando que suas palavras profticas se referiam a
srael e a Jud, e para todas as "naes no circuncidadas" existentes em sua regio - os sidonitas e
tirianos, amonitas e moabitas e edomitas, os filisteus e as naes do deserto da Arbia.
Os dois *ivros de 2eis distinguem os vrios reinados dos reis de srael e Jud de acordo com o
que eles "fizeram certo" ou "se desviaram" dos ensinamentos de av; os profetas consideravam
essas alianas volveis a maior causa dos desvios. Alm do mais, onde em tempos antigos era
tolervel que "outras naes" adorassem "outros deuses", os profetas afirmavam que aquilo tambm
era uma abominao, pois em sua poca os "outros deuses" no passavam de objetos feitos de
madeira, metal ou pedra, trabalhados pelo homem - ao contrrio de av, que era um deus vivo. As
pessoas que adoravam Baal e Astoreth, Dgon e Baal-zebub, Chemosh e Molech eram tambm
pecadoras sem rumo.
Existiam ainda os "falsos profetas", contra os quais os verdadeiros profetas de av mantinham
uma luta constante. Eram acusados no apenas de falar em nome de deuses falsos mas tambm de
fingir pronunciar as palavras verdadeiras de av. Em vez de dizer s pessoas o que achavam
errado e as listas de perigos frente, eles apenas diziam o que agradava aos reis e s pessoas.
"Eles proclamavam, Paz, Paz! Mas no havia paz", afirma Jeremias sobre eles. Enquanto os
Profetas Verdadeiros no poupavam reis nem pessoas quando passavam as reprimendas e avisos
necessrios.
Na rea internacional, na arena global, os profetas demonstravam uma compreenso incomum
de geopoltica, e suas vises e premonies tinham amplo alcance. Sabiam do ressurgimento de
reinos antigos, como o de Elam, e do surgimento de um novo poder no leste, o dos medos (mais
tarde conhecidos como persas); mesmo a China distante, a terra dos Sinim, era levada em conta. As
primeiras cidades-Estados dos gregos, na sia Menor, sua ocupao das ilhas do Mediterrneo, em
Chipre e Creta, foram reconhecidas. A situao de antigos e novos poderes nas fronteiras do Egito e
da frica eram conhecidos. Na verdade, "todos os habitantes do mundo e que viveram na Terra"
sero julgados por av, pois todos se perderam.
No palco central, trs poderes muito antigos: o Egito, a Assria e a Babilnia. Desses, os
egpcios, com seu panteo, eram tratados com menos respeito. Apesar do relacionamento s vezes
estreito, s vezes amigvel, entre os reinados hebreus e egpcios (Salomo casou com uma filha do
fara e ganhou do rei carruagens e cavalos), o Egito era considerado traioeiro e no-confivel. Seu
rei, Sheshonq (o Shishac bblico; Reis 11 e 14) saqueou o templo em Jerusalm, e Necau , a
caminho para combater a Mesopotmia, matou o rei judeu Josias, que saiu para cumpriment-lo (
Reis 23). Tanto saas como Jeremias falavam muito contra o Egito e seus deuses, profetizando a
queda de ambos.
saas, em a "Profecia do Egito" (captulo 19), viu av chegando ao Egito pelo cu no dia em
que iria julgar e punir o Egito e os egpcios:
Eis a> subir( o Senhor
por uma nuvem leve
e en"rar( no Egi"o,
e os simulacros do Egi"o
se comover!o peran"e Sua face,
e o cora!o do Egi"o se mirrar( den"ro dele.
Prevendo - corretamente - a ocorrncia de lutas internas e da guerra civil no Egito, o profeta
enxergou o fara futilmente buscando o conselho de seus videntes e magos para descobrir as
intenes de av. O plano divino, anunciou saas, era este: "No dia em que houver um altar para
av no meio da terra do Egito, e um pilar para av em sua fronteira, ser um sinal e um testemunho
para av, Senhor dos Exrcitos, na terra do Egito... e av se far conhecer no Egito". Jeremias
focalizou-se mais nos deuses do Egito, relatando (no captulo 43) o voto de av de "acender um
fogo nos templos dos deuses do Egito e queim-los... quebrar as esttuas de Helipolis, destruir pelo
fogo os templos dos deuses do Egito". O profeta Joel (3:19) explica por que o "Egito se tomar uma
desolao: por sua violncia contra os filhos de Jud e o derramamento de sangue inocente em suas
terras".
A ascenso de um imprio neo-assrio e as matanas contra seus vizinhos com brutalidade
sem paralelo eram conhecidas dos profetas bblicos, algumas vezes com tal riqueza de detalhes que
chegavam a incluir intrigas da Corte assria. A expanso imperial assria, a princpio direcionada para
o norte e nordeste, visava as terras da sia ocidental poca de Salmanasar m (858-824 a.C.). Em
um dos obeliscos comemorativos, ele registrou o saque de Damasco, a execuo do rei Asael e o
recebimento do tributo do vizinho de Asael, Je, rei de srael (Samaria). Acompanhando a inscrio
havia uma representao mostrando Je curvando-se diante de Salmanasar sob o emblema do
Disco Alado do deus Asur.
Um sculo mais tarde, quando Menahem, o filho de Gadi, era o rei em srael, "Pul, o rei da
Assria, veio contra a terra, e Menahem deu a Pul mil talentos de prata para que sua mo
permanecesse com ele, a fim de conservar o reinado". Esse registro bblico em Reis , 15-19 revela
a impressionante familiaridade com a poltica e os negcios reais na Mesopotmia distante. O nome
do rei assrio que invadiu outra vez as terras beira do Mediterrneo era Teglate Falasar (745-727
a.C.); ainda assim, a Bblia tinha razo em cham-lo de Pul, porque esse rei tambm assumiu o
trono da Babilnia e mudou seu nome l para Pulu - um fato confirmado pela descoberta de uma
estela ("Lista dos Reis da Babilnia B") que atualmente se encontra no Museu Britnico. Alguns anos
depois, Ahaz, rei da Judia, recorreu mesma ttica, "tomando a prata e o ouro que estavam no
Templo de av e no tesouro do rei e enviando-a para o rei da Assria como suborno".
Tais gestos subservientes, em retrospecto, apenas aguaram o apetite dos reis assrios. O
mesmo Teglate Falasar voltou e tomou partes do reino israelita e exilou seus habitantes. Em 722
a.C., seu sucessor, Salmanasar V, tomou o resto do reino israelita e dispersou seu povo pelo imprio
assrio; o paradeiro daquelas Dez Tribos Perdidas e seus descendentes continua um mistrio at os
dias de hoje.
De acordo com os profetas, o exlio foi desejado pelo prprio av, por causa das
transgresses de srael: "eles no prestaram ateno s palavras de av, seu Elohim, e
transgrediram a Aliana e tudo quanto Moiss, o servo de av, ordenou." O profeta Osias, em
palavras e feitos simblicos, previu esses eventos como castigo pela "prostituio" de srael com
outros deuses, mas deixou claro que "uma questo tinha av com os habitantes da Terra, pois no
havia verdade nem justia, nem entendimento de Elohim sobre a Terra". As profecias de saas
especificavam que a Assria seria o instrumento do Senhor para o castigo: "Eu, o Senhor, trarei sobre
vs o rei da Assria e todas as suas hostes", disse ele, como portavoz de av.
Mas isso era apenas o incio. Em "Profecia sobre a Assria", na qual esse poder foi chamado de
"cajado da ira de Deus (10:5), av tambm expressava sua raiva contra os excessos da Assria,
usando sua combatividade para exterminar naes inteiras com brutalidade sem paralelo na histria,
quando a inteno de av era apenas de castigar e sempre deixar um ncleo para ser redimido. Os
reis da Assria no tiveram mais livre-arbtrio do que um machado nas mos de quem o empunha,
Ele anunciou; e quando a Assria cumprir sua misso inicial, seu prprio dia de expiao chegar.
A Assria no somente deixou de perceber que no passava de uma ferramenta nas mos de
seu empunhador divino como tambm no percebeu que av era o Senhor, um )Elohim Vivo", Ao
contrrio dos deuses pagos. Os assrios exibiram essa falha quando, tendo exilado o povo de srael
de suas terras, deixaram cada grupo continuar a adorar seus deuses. A lista, podemos observar,
inclui entre os dolos: o de Marduk pelos babilnios, o de Nergal pelos cuteanos e o de Adad pelos
palmirianos. Os recm-chegados Samaria foram devastados, entretanto, por lees selvagens e vi-
ram aquilo como sinal de irritao do "deus local", av. A soluo assria foi mandar de volta para a
Samaria um dos sacerdotes exilados de av, para ensinar aos recm-chegados os "costumes do
deus local". Ento, enquanto um dos sacerdotes israelitas estava mostrando a eles" como adorar
av", foi apenas mais uma adio de um deus adorao politesta...
Que av era diferente e que a Assria estava sujeita Sua vontade ficou demonstrado quando
Senaqueribe (705-681 a.C.) invadiu a Judia, ignorou seu tributo e enviou seu general Rabshake ao
comando de um grande exrcito para capturar Jerusalm. Cercando a cidade, Rabshake procurou
sua rendio, sugerindo que o rei assrio apenas executava a vontade de av: "Pensam que foi sem
a vontade de av que vim destruir este lugar? Pois foi av que disse para mim: 'Vai e destri aquela
terra'''.
Sendo que isso no era muito diferente do que o profeta saas estava dizendo, os habitantes
de Jerusalm poderiam ter se rendido no fosse pela pressa crescente dos assrios. Se vocs
pensam que seu deus av pode mudar de idia e proteger vocs, ento esqueam, disse o general.
Em seguida listou as muitas naes que a Assria havia conquistado; "Por acaso os deuses de
algumas dessas naes, um em cada pas, salvaram-nas do rei da Assria? Quem esse av para
salvar Jerusalm de mim?".
A comparao de av com os deuses pagos foi uma blasfmia to grande que o rei Ezequias
rasgou suas roupas e colocou cilcios para se lamentar. Juntando-se aos sacerdotes no templo, ele
mandou notcias para !saas, pedindo a ele que buscasse a ajuda de av, "naquele dia de desgraa,
humilhao e tristeza", um dia no qual o emissrio do rei da Assria blasfemou contra um "Deus
Vivo", comparando-o aos deuses de outras naes, "que no eram Elohim, mas feitos de madeira e
pedra pelo homem".
E saas, o profeta, respondeu a Ezequias a "palavra de av" contra o desrespeito de
Senaqueribe, que ousou" erguer sua voz para blasfemar contra o Deus de srael. Aquele que est
entronado acima do Querubim". Portanto, declarou o profeta, Jerusalm ser poupada e
Senaqueribe ser punido.
"E sucedeu que naquela noite o Anjo do Senhor veio e atacou o acampamento dos assrios,
todos os 185 mil... e Senaqueribe retornou para Nnive; enquanto se prostrava em adorao no
templo de seu deus, Nisroch, seus filhos Adarmelech e Sharezer o mataram com a espada,
escapando para a terra de Ararat; seu filho Esardo tomou-se rei depois dele." (A forma como
Senaqueribe morreu e sua sucesso so confirmadas pelos registros assrios.)
Jerusalm fora poupada apenas temporariamente. O plano divino para uma catarse global
continuava; a diferena que agora o castigo deveria recair sobre a prpria Assria tambm. O
processo, conforme mencionamos, entrou em ao em 626 a.C.; o cajado divino providencia para
que a Babilnia tenha seu perodo imperial sob o reinado de Nabucodonosor (605-562 a.C.).
Aquelas formas de viver - injustias sociais, sacrifcios sem sinceridade e a adorao de dolos
- trariam sobre o povo da Judia seu castigo, previram os profetas ao rei e ao povo. Trariam sobre
eles a ira de av na forma de uma "grande e feroz nao vinda do norte". Foi no primeiro ano de
Nabucodonosor, rei da Babilnia, que Jeremias tomou explcito o orculo da punio contra a nao
de Jud, os que habitavam Jerusalm e naes vizinhas:
5elo #ue is"o diz o Senhor dos E6rci"os:
5or #ue n!o ouvis"es minhas palavras,
eis #ue mandarei vir "odas as "ribos do nor"e,
e ao meu servo ;abucodonosor, rei de :abil%nia,
e os "rarei sobre es"a "erra
e sobre "odas as na,es #ue es"!o em vol"a dela.
No apenas a Babilnia era uma ferramenta nas mos de av o rei especificado,
Nabucodonosor, foi chamado por av de )meu servo)7
A profecia do final do reinado judeu e da queda de Jerusalm, pelos dados histricos, tomou-se
verdadeira em 587 a.C. Porm, mesmo enquanto o orculo da punio era feito, os eventos que vi-
riam depois so descritos:
1oda es"a "erra vir( a ser um medonho deser"o
e um espan"o: e "odas essas gen"es
servir!o ao rei da :abil%nia por se"en"a anos.
E comple"os #ue forem esses se"en"a anos,
irei com a minha visi"a ao rei de :abil%nia,
e sobre a#uela gen"e, diz o Senhor, para cas"igar
a sua ini#bidade, e sobre a "erra dos caldeus,
e reduzi&Ia&ei a umas e"ernas solid,es.
Prevendo o final amargo da Babilnia quando a nao apenas iniciava seu perodo de
ascendncia, o profeta saas diz: "Babilnia, a jia dos reinados, glria e orgulho dos caldeus, ser
aniquilada pelo Elohim de Sodoma e Gomorra".
A Babilnia, conforme o previsto, caiu perante o poderio de uma nova nao vinda do Oriente,
os persas aquemnidas, sob a liderana de seu rei, Ciro, em 539 a.C. Registros babilnicos sugerem
que a tomada da cidade foi possvel pelo rompimento entre o ltimo rei babilnio, Nabunaid, e o deus
Marduk: segundo os anais de Ciro, quando ele capturou a cidade e seu terreno sagrado, e entrou no
santurio, Marduk estendeu-lhe as mos, e ele, Ciro, "segurou as mos estendidas do deus".
Se Ciro, porm, imaginava que com isso ele obteria as bnos do Altssimo, estava
enganado, disse o profeta, pois de fato ele estava desempenhando o "desejo de av, o Deus nico
", que chamou a Ciro de "meu pastor escolhido" e "meu ungido". av pronunciou-se assim para Ciro,
por intermdio de saas (cap. 45):
Embora n!o me conheas,
Eu sou a#uele #ue "e chama pelo nome...
Eu sou Iav, o Senhor,
o Deus de Israel.
Eu te capacitarei a derrubar reis e governar naes, abrirei para ti portas de bronze e quebrarei
barras de ferro para ti, darei tesouros escondidos; tudo porque s Meu escolhido para levar os Filhos
de srael para casa - "por meu servo Jac e meu Escolhido, srael, Eu te chamei pelo teu nome;
selecionei a ti, embora no me conheas", disse av!
Foi no primeiro ano de reinado sobre a Babilnia que Ciro expediu um edito, chamando para
retomar os exilados da Judia para a prpria terra, e permitindo a reconstruo do Templo de
Jerusalm. O ciclo das profecias se completara; as palavras de av se tomaram verdadeiras.
Porm, aos olhos do povo, Ele permaneceu um Deus nvisvel.
I(o:atria e A(oraF5o (e Estre:as
As prelees bblicas sobre idolatria incluam a adorao das @o=habim, as "estrelas" visveis,
que eram representadas por seus smbolos nos monumentos e como emblemas erigidos nos santu-
rios e templos. ncluam os doze membros do Sistema Solar e as doze constelaes do zodaco.
Entre as advertncias gerais, havia algumas proibies especficas, como a de adorar a
"Rainha do Cu" - shtar como planeta Vnus, o Sol e a Lua, alm da constelao zodiacal chamada
8azalo"h ("Pressgios da Fortuna"), um termo derivando da palavra acadiana para esses corpos
celestes.
Uma passagem em Reis, captulo 23, que lida com a destruio desses emblemas idlatras,
nomeia em particular um planeta chamado "O Senhor", que estaria entre a Lua e o Sol. Acreditamos
serem referncias a Nibiru, o dcimo segundo membro do nosso Sistema Solar.
Esses doze corpos celestes eram representados juntos pelos vrios smbolos como eram
adorados na Mesopotmia, numa estela do rei Asarado que atualmente se encontra no Museu
Britnico. Nessa estela o Sol representado por uma estrela com raios, a lua por seu crescente,
Nibiru o Disco Alado, e a Terra - o stimo planeta de fora para dentro - pelo smbolo dos sete
pontos.
CONCL"S?O
Deus8 o EGtraterrestre
Afinal, quem era av?
Seria um deles? Um extraterrestre?
A pergunta, com a resposta que ela implica, no to descabida. A menos que possamos
afirmar que av - "Deus" para todas aquelas crenas religiosas encontradas na Bblia - tenha sido
um de ns, terrestres, ento Ele s poderia ser de fora da Terra - que exatamente o significado da
palavra "extraterrestre". E a histria dos Encontros Divinos do homem, assunto deste livro, est to
repleta de paralelos entre as experincias bblicas e aquelas de encontros com os Anunnaki de
outros povos antigos que a possibilidade de av ser um "deles" deve ser considerada com
seriedade.
A pergunta, com a resposta que ela implica, surge inevitavelmente. Que a narrativa bblica com
a qual o *ivro do +/nesis se inicia esteja baseada diretamente no Enuma Elish, um texto
mesopotmico, fica alm de qualquer dvida. Que o ?den bblico uma palavra derivada do sumrio
E.DN, fala pela prpria forma. Que a histria do Dilvio e de No com a Arca est baseada no "ra&
2asis, o texto acadiano, e na histria ainda anterior dos sumrios da Epopia de +ilgamesh, certo.
Que o plural "ns", no trecho da criao de O d!o, reflete o registro das discusses dos lderes dos
Anunnaki, que levaram engenharia gentica que trouxe o 2oma sapiens existncia, deve ser
bvio.
Na verso mesopotmica, Enki, o cientista-chefe, que sugere a engenharia gentica
envolvida para criar os terrestres que servissem como Trabalhadores Primitivos, e teria de ser Enki
que a Bblia registra ao dizer: "Vamos fazer o Ado nossa imagem e semelhana". Um epteto de
Enki era NU.DM.MUD, "Ele que faz"; os egpcios tambm chamavam a Enki de Ptah - "0 Que
Desenvolve", "Ele que fabrica coisas", e o representava fabricando o homem de barro, como um
oleiro. "O que Fez Ado", os profetas repetidamente chamaram de av ("Fazedor", e no "Criador"!)
e o comparavam a um oleiro fazendo o homem de barro, com um freqente sorriso bblico.
Como mestre bilogo, o emblema de Enki era o das Serpentes Entrelaadas, representando a
hlice dupla do DNA - o cdigo gentico que capacitou Enki a realizar a mistura gentica que trouxe
O Ado; depois (que a histria de Ado e Eva no Jardim do den) a manipular os novos hbridos e
os capacitar a procriar. Um dos eptetos sumrios de Enki era BUZUR; significava tanto" Aquele que
resolve segredos" quanto "Ele das minas", pois o conhecimento de mineralogia era considerado um
dos segredos da terra, segredo das entranhas escuras.
A histria bblica de Ado e Eva no Jardim do den - a histria da segunda manipulao
gentica - atribui serpente o papel de disparar a aquisio de "conhecer" (o termo bblico para
procriao sexual). O termo em hebraico para serpente ;ahash' e, de forma interessante, a
mesma palavra se refere a um adivinho "Ele que desvenda segredos", o mesmo significado do
epteto de Enki. Alm do mais, o termo deriva da mesma raiz que a palavra hebraica para o minrio
de cobre, ;ehoshe". Foi uma ;ahash ;ehoshe", uma serpente de cobre, que Moiss fabricou e
ergueu para cessar uma epidemia
que afligia os israelitas durante o xodo. Segundo nossa anlise,
no temos outra sada seno concluir que o que ele usou para invocar a interveno divina foi
um smbolo de Enki. Uma passagem de Reis, 18:4 revela que essa serpente de cobre, a quem o
povo chamou de ;ehush"an (um jogo de palavras com o significado triplo serpente-cobre-
desvendador de segredos), foi mantida no Templo de Jerusalm por quase sete sculos at a poca
do rei Ezequias.
Pertinente a esse aspecto pode ser o fato de que, quando av tomou o cajado de pastoreio de
Moiss um cajado mgico, o primeiro milagre realizado foi transform-lo em serpente. Seria, en"!o,
Iav o mesmo #ue En=iG
A combinao de biologia com mineralogia e com a habilidade de desvendar segredos refletia
o s"a"us de Enki como o deus da sabedoria e das cincias, dos metais escondidos na terra; foi ele
quem implantou as operaes de minerao no sudeste da frica. Todos esses aspectos eram
atribudos a av. " av quem d sabedoria, de Sua boca saem a sabedoria e o entendimento",
afirma o *ivro de 5rovrbios (2:6), e foi Ele quem trouxe sabedoria para Salomo, assim como Enki
dera ao Sbio Adapa. "O ouro meu e a prata minha", anunciou av (Haggai 2:8); "Darei a ti os
tesouros da escurido e as riquezas ocultas dos locais secretos", prometeu av a Ciro (saas,
45:3).
A congruncia mais clara entre as narrativas mesopotmica e bblica pode ser encontrada na
histria do Dilvio. Nas verses mesopotmicas, Enki que se desloca para avisar seu seguidor fiel,
Ziuzudra/Utnapishtim, a respeito da catstrofe que se aproxima, instru-lo sobre como montar uma
embarcao prova d'gua, fornecer as especificaes e dimenses, e, por fim, dirigi-lo para salvar
as sementes dos animais. Na Bblia, tudo isso feito por av.
A idia de identificar av com Enki pode ser ampliada ao examinarmos as referncias dos
domnios de Enki. Depois que a Terra foi dividida entre os enlilitas e enkitas (segundo os textos
mesopotmicos), Enki recebeu domnio sobre a frica. Suas regies incluam o psu (derivado de
AB.ZU em sumrio). O termo psu, acreditamos, explica o termo bblico psei&ere"z, geralmente
traduzido como "os confins da Terra", a terra no final do continente - o sul da frica, como o
chamamos hoje. Na Bblia, esse local distante, o psei&ere"z, onde "av vai julgar" ( Samuel 2:10),
onde ele governar quando srael estiver reconstrudo (Micah 5:3). av tem sido comparado com
Enki em seu papel como governante do Apsu.
Esse aspecto das similaridades entre Enki e av se toma mais enftico - e talvez mais
embaraoso para a Bblia monotesta - quando alcanamos uma passagem no *ivro dos 5rovrbios
no qual a grandeza no ultrapassada de av trazida pelas perguntas retricas:
9uem subiu ao 0u e desceu deleG
9uem re"eve os ven"os em suas m!osG
9uem a"ou as (guas como num man"oG
9uem firmou o psei&ere"zG
9ual seu nome, e #ual o nome de seu filho P
se #ue o sabesG
Segundo fontes da Mesopotmia, quando Enki dividiu o continente africano entre seus filhos,
ele garantiu o psu a seu filho Nergal. O aspecto politesta (em perguntar o nome de quem governa
o Apsu e o de seu filho- s pode ser explicado por uma reteno involuntria editorial de uma
passagem do texto sumrio original - o mesmo aspecto no uso de "ns" em "vamos criar o Ado" e
em "vamos descer", na histria da Torre de Babel. Esse mesmo aspecto em Provrbios (30:4)
obviamente substitui av por Enki.
En"!o Iav seria En=i em "ra$es b>blicos&hebraicosG
Se fosse to simples assim... Se examinarmos de perto a histria de Ado e Eva no Jardim do
Paraso, descobriremos que enquanto Nahash - a serpente de Enki em seu disfarce de conhecedor
dos segredos biolgicos - que motiva a vontade de Ado e Eva em "conhecer" sexualmente um ao
outro e lhes permite ter descendentes, ele n!o Iav, e sim um an"agonis"a de Iav (assim como
Enki e Enlil). No texto sumrio, Enlil quem fora Enki a transferir alguns dos novos Trabalhadores
Primitivos recm-fabricados (criados para trabalhar nas minas do psu- para o E.DN, na
Mesopotmia, a fim de que aprendessem a cultivar e pastorear. Na Bblia, av quem "tomou Ado
e o colocou no Jardim do den para cuidar de si e manter-se". Foi av, no a serpente, que
representado como o Senhor do den, que conversa com Ado e Eva, descobre o que eles fizeram e
os expulsa. Em tudo isso, a Bblia equaciona av no com Enki, mas com Enlil.
De fato, na prpria histria - a histria do Dilvio - em que a identificao de av com Enki
aparece de forma mais clara, que a confuso se estabelece. Os papis so trocados, e de repente
av faz o papel no de Enki, mas de seu rival, Enli. No original mesopotmico, Enlil que no est
satisfeito com a humanidade, quem procura a sua destruio na calamidade que se aproximava e
quem faz os outros lderes Anunnaki jurarem manter segredo da humanidade. Na verso bblica
(Gnesis, captulo 6), av quem expressa seu descontentamento com a humanidade e toma a
deciso de varrer o homem da face da Terra. Na concluso da histria, quando Ziusudra/Utnapishtim
oferece sacrifcios no monte Ararat, Enlil a ser atrado pelo cheiro agradvel de carne assada, e
(com alguma persuaso) aceita a sobrevivncia da humanidade, perdoa Enki e abenoa Ziusudra e
sua esposa. No Gnesis, para av que No constri um altar e sacrifica animais, e foi av quem
"sentiu o aroma agradvel".
En"!o Iav era EnlilG
Poder-se-ia construir um caso forte com essa identificao. Se tivesse havido um "primeiro
entre os iguais", no que se refere aos dois meios-irmos, filhos de Anu, o primeiro seria Enlil. Embora
fosse Enki o primeiro a chegar Terra, foi EN.LL ("Senhor do Comando") que assumiu como chefe
dos Anunnaki na Terra. Foi a situao que correspondia afirmao em Salmos 97:9: "Pois Tu,
av, s supremo sobre toda a Terra; supremo s entre todos os Elohim). A elevao de Enlil a esse
s"a"us descrita no ?pico "ra&3asis, nos versos introdutrios, antes do motim nas minas de ouro
dos Anunnaki:
nu, pai deles, era o governan"e'
seu comandan"e era o herDi Enlil.
Seu guerreiro era ;inur"a'
seu provedor era 8ardu=.
1odos se deram as m!os,
fizeram lo"es e os dividiram:
nu subiu ao cu'
a 1erra foi "ornada um assun"o de Enlil.
O reino da fron"eira do mar
ao pr>ncipe En=i foi dada.
Depois #ue nu subiu ao cu,
En=i desceu para o psu.
(Enki, tambm chamado nos textos mesopotmicos de E.A. "Ele, Cuja Habitao o mar" - era
assim o prottipo do deus do mar, Posidon, da mitologia grega, irmo de Zeus, lder do panteo.)
Depois de Anu, o soberano de Nibiru, retomar a seu planeta da visita Terra, foi Enlil a
convocar e presidir o Conselho dos Grandes Anunnaki, sempre que isso se tomava necessrio para
tomar
decises importantes. Em vrias pocas de escolhas cruciais tais como criar O Ado, dividir a
Terra em quatro regies, instituir o reinado tanto como amortecedor quanto como ligao dos
Anunnaki com a humanidade, assim como em pocas de crise entre os prprios Anunnaki, quando
suas rivalidades evoluam para guerras, chegando ao uso de armas nucleares - "Os Anunnaki que
decretavam o destino sentavam-se trocando conselhos". tpica a forma como uma discusso era
descrita: "Enki dirigiu a Enlil palavras de louvor: ' mais importante entre os irmos, Touro do Cu,
que detm o destino do Homem"'. A no ser em pocas quando os debates se tomavam aquecidos e
repletos de gritos, o procedimento era ordenado, com Enlil voltando-se para cada membro do
Conselho a fim de permitir a ele ou a ela que desse um aparte.
A Bblia monotesta deixa entrever vrias vezes que av foi descrito dessa maneira, dirigindo
uma assemblia de divindades menores, geralmente chamados :ne>&elim - "filhos dos deuses". O *iW
vro de .D comea sua histria de sofrimento de um homem justo ao descrever como o teste da f em
Deus seria o resultado de uma sugesto feita por Satans"um certo dia, como os filhos dos Eloh>m
se tivessem apresentado diante de av". "0 Senhor est presente no conselho dos deuses, entre os
Eloh>m Ele julga", lemos em Salmos 81:1. "Entreguem-se a av, filhos dos deuses, entreguem-se
gloria e poder de av." Salmos 29:1 afirma: "curvem-se av, majesttico em santidade". O
pedido que at os "filhos dos deuses" se curvassem ao Senhor lembrava a descrio sumria do
s"a"us de Enlil como comandante-chefe: "Os Anunnaki se humilham perante ele, os gigi se curvam
de boa vontade; aguardam fielmente ao lado, esperando instrues".
uma imagem de Enlil que se compara com a exaltao na 0an!o de 8>r>am depois da
travessia miraculosa do mar Vermelho: "Quem como Vs entre os deuses, av? Quem como
Vs poderoso em santidade, poderoso em louvores, o milagroso?" (xodo 15:11).
No que se refere a carter pessoal, Enki, o criador da humanidade, era mais permissivo, menos
exigente, tanto com deuses como com mortais. Enlil era mais severo, um tipo da "lei e da ordem",
sem compromissos nem hesitaes em distribuir castigos quando esse era o caso. Talvez por causa
disso, enquanto Enki conseguia levar a cabo promiscuidades sexuais, Enlil, que s transgredira uma
vez (quando teve um encontro/estupro com uma jovem enfermeira, que acabou invertendo os valores
da seduo), e foi sentenciado ao exlio (sentena suspensa quando ele se casou com ela, a
consorte Ninlil). Ele via de forma adversa o casamento inter-racial entre ;efilim e as "filhas de O
Homem". Quando os males do homem se tomaram demais, ele teve vontade de lidar com o assunto
por meio do Dilvio. Sua rigidez com outros Anunnaki, mesmo seus prprios filhos, foi ilustrada
quando seu filho Nanar (o deus da lua, Sin) lamentou a iminente desolao de sua cidade, Ur, em
virtude da nuvem nuclear mortal que derivou do Sinai. Enlil disse a ele: "Ur recebeu o reinado; um
reino eterno no foi concedido".
Apesar de seu carter, Enlil, por outro lado, tinha o hbito de recompensar. Quando as
pessoas desempenhavam suas tarefas, quando eram retas e tementes a Deus, Enlil, por sua vez,
provia as necessidades de todos, assegurando-se de que a terra e as pessoas estivessem bem e
prsperas. Os sumrios o chamavam afetuosamente de "Pai Enlil" e "pastor das multides
abundantes". Um 3ino para Enlil, o 1odo :enfico, afirmava que sem ele "nenhuma cidade seria
construda, nenhuma colonizao realizada, nenhuma cerca ou estbulo erguidos, nenhum rei seria
coroado, nenhum sumo-sacerdote nascido. Esta ltima afirmao recordava o fato de que Enlil
precisava aprovar os reis e de que forma a linhagem de sacerdotes se ampliava no terreno sagrado
do "centro de culto" em Nippur.
Essas duas caractersticas de Enlil - rigidez e punio pelas transgresses, benevolncia e
proteo aos que mereciam - so similares s de av, conforme mostrado na Bblia. av pode
abenoar e av pode maldizer, afirma explicitamente o Deuteronmo (11:26). Se os mandamentos
divinos forem seguidos, o povo e sua descendncia sero benditos, suas colheitas sero
abundantes, sua criao se multiplicar, seus inimigos sero derrotados, e o povo ser bem-
sucedido em tudo aquilo que escolherem fazer; mas se esquecerem av e seus mandamentos, eles,
suas casas e campos sero amaldioados e aflitos, com perdas, privaes e fome (Deuteronmio
28). "av, teu Elohim, um deus piedoso", afirma Deuteronmo 4:31. Um captulo mais adiante
(5:9), o mesmo livro declara que "Ele um Deus vingativo..."
Foi av quem determinou que existissem sacerdotes; foi Ele quem ditou as regras para o
reinado (Deuteronmio 17:16), e deixa claro que ser Ele quem vai escolher o rei - como sem dvida
foi o caso, sculos depois, do xodo, comeando com a escolha de Saul e Davi. Em tudo isso, av e
Enlil imitavam um ao outro.
Um fato tambm significativo para essa comparao era a importncia dos nmeros 7 e 50.
No so nmeros fisiologicamente bvios (no temos 7 dedos numa mo), nem essa combinao
tpica de fenmenos naturais (7 X 50 350, no 365,25 o nmero de dias num ano solar). A
"semana" de 7 dias aproxima a extenso do ms lunar (28,5 dias) quando multiplicada por 4, mas de
onde viria esse 4? Ainda assim, a Bblia introduz a contagem de 7, e a santidade do stimo dia como
o Sab, desde o incio da atividade divina. A maldio de Caim durou sete vezes sete geraes;
Jeric deveria ser circulada sete vezes at que suas muralhas cassem; muitos dos ritos sacerdotais
deveriam ser repetidos sete vezes, ou durar sete dias. Num mandamento mais duradouro, o Festival
do Ano-Novo foi deliberadamente alterado do primeiro ms, Nissan, para o stimo ms, Tishrei, e as
principais festas religiosas duram sete dias. O nmero 50 foi um dos principais utilizados na
construo da Arca da Aliana e o Tabernculo, alm de elemento importante na viso da re-
construo de Ezequiel. Era uma contagem calendarista de dias nos ritos sacerdotais; Abrao
persuadiu o Senhor a poupar Sodoma se l fossem encontrados cinqenta homens justos. Mais
importante ainda, o conceito social e econmico do Ano do Jubileu, no qual os escravos poderiam
ser libertados, as propriedades reverteriam para seus donos e assim por diante. Era no
qinquagsimo ano: "Vs guardareis o qinquagsimo ano e proclamareis a liberdade na terra",
afirma o mandamento (Levtico 25).
Os dois nmeros, 7 e 50, eram associados, na Mesopotmia, a Enlil. Ele era o "deus que
sete", porque, como o mais alto lder Anunnaki na Terra, ele estava no comando do planeta que era
o stimo planeta, e na hierarquia numrica dos Anunnaki, na qual Anu ostenta o numeral mais alto
(60), Enlil (como seu sucessor em Nibiru) ostenta o nmero 50 (o nmero de Enki era 40). De forma
significativa, quando Marduk assumiu a supremacia na Terra por volta de 2000 a.C., uma das
medidas para confirmar essa ascendncia era conceder a ele cinqenta nomes, significando sua
ascenso ao Posto de 50.
As similaridades entre av e Enlil estendiam-se para outros aspectos. Apesar de ter sido
representado em selos cilndricos (o que no certo, pois a representao pode ser de Ninurta), Enlil
era um deus invisvel, encerrado nas cmaras mais ocultas de seu zigurate, ou longe da Sumria.
Numa passagem do 3ino a Enlil, o :enigno, afirma-se sobre ele:
9uando, em sua e6al"a!o, ele decre"a o des"ino,
nenhum deus ousa olhar para ele'
apenas a seu e6al"ado emiss(rio, ;us=u,
a ordem, a palavra de seu cora!o,
ele "orna conhecida.
Nenhum homem pode me ver e viver, diz av a Moiss numa situao similar; e Suas palavras
e mandamentos eram conhecidas por intermdio de emissrios e profetas.
Enquanto todos esses motivos para equacionar av com Enlil esto frescos na mente do leitor,
vamos oferecer as evidncias contrrias a esse ponto, que indicam outra identificao.
Um dos eptetos mais poderosos da Bblia para av El Shaddai. De etimologia incerta,
presume uma aura de mistrio, e na poca medieval tomou-se uma palavra-cdigo para o misticismo
cabalstico. Tradutores gregos e latinos da Bblia colocaram Shaddai como" onipotente", sendo que,
na traduo do rei James, "Deus Todo-Poderoso", quando o epteto aparece nas histrias dos
Patriarcas (ex.: "E av apareceu a Abrao e disse a ele: Eu sou El Shaddai, caminhe segundo meus
ensinamentos e sers perfeito", no Gnesis 17:1), ou em Ezequiel, em Salmos, ou vrias vezes em
outros livros da Bblia.
Nos ltimos anos, o avano no estudo do acadiano sugere que a palavra hebraica relativa a
shaddu, que significa "montanha" em acadiano; assim, El Shaddai significaria "Deus das
Montanhas". sso pode ser uma compreenso correta do termo bblico, indicado por um incidente em
Reis, captulo 20. Os arameus, que foram derrotados numa tentativa de invadir srael (Samaria),
recuperaram suas perdas e, cerca de um ano mais tarde, planejavam um segundo ataque. Para
vencer, os generais do rei arameu sugeriram que se usasse um engodo para atrair os israelenses a
sarem de suas fortalezas nas montanhas para um campo de batalha nas plancies costeiras. "0 deus
deles um deus da montanha, por isso eles nos venceram; se lutarem em terreno plano, ns somos
mais fortes", argumentaram os generais com o rei.
No haveria forma de que Enlil pudesse ser chamado, ou tivesse a reputao de ser um Qdeus
das montanhas, pois no existem montanhas na grande plancie que a Mesopotmia era (e ainda ).
Nos domnios enlilitas, a terra chamada de "Terra montanhosa era a sia Menor, para o norte,
iniciando com as montanhas do Touro; e era a regio de Adad, o filho mais novo de Enlil. O nome
sumrio dele era SH.KUR (e seu "animal de culto", o touro), que significa "Ele da terra montanhosa".
O sumrio SH era escrito como shaddu em acadiano; assim, Il Shaddu pode ter se tomado o bblico
EI Shaddai.
Os estudiosos falam de Adad, a quem os hititas chamavam de Teshub o "deus da tempestade,
sempre representado com um raio, troves e ventos, e assim era o deus da chuva. A Bblia credita a
av atributos similares. "Quando av solta sua voz, afirma Jeremias, "h um troar de guas no cu
e tempestades que chegam dos confins da Terra; Ele faz raios com a chuva e sopra o vento em suas
fontes. Salmos (135:7), o *ivro de .D e outros profetas reafirmam o papel de av como quem
concede ou retira chuvas, um papel inicialmente exposto aos Filhos de srael durante o xodo.
Enquanto tais atributos maculam as similaridades entre av e Enlil, no devemos nos
empolgar e presumir que av seja a imagem espelhada de Adad. A Bblia reconhece a existncia de
Hadad (como escrito seu nome em hebraico) como um dos Jou"ros deusesu de outras naes,
no de srael, e menciona vrios reis e prncipes (na Damasco e em outras capitais vizinhas),
chamados BenHadad (UFilho de AdadU). Em Palmira (a Tadmor bblica), capital da Sria Oriental, o
epteto de Adad era :aY aI Sahmin, uSenhor do 0uu, por isso alguns profetas o contavam como um
dos deuses do panteo de Baal, que eram uma abominao aos olhos de av. No existe jeito,
portanto, de av ter sido o mesmo que Adad.
A compatibilidade entre av e Enlil ainda diminuda por outro importante atributo de av, o
de guerreiro. "av avana como um guerreiro, como um heri ele chicoteia sua ira; ele troveja e gri-
ta, e sobre seu inimigo prevalecer", afirma saas (42:13), ecoando o verso da 0an!o de 8>riam,
que afirma: "Um Guerreiro av" (Nmeros captulo 15). Continuamente a Bblia se refere a av e o
descreve como "Senhor dos Exrcitos", "av, Senhor dos Exrcitos, comanda um exrcito de
guerra", declara saas (13:4). Nmeros 21: 14 refere-se ao *ivro das +uerras de Iav, no qual as
guerras divinas foram registradas.
No existe nada nos registros da Mesopotmia que sugira tal imagem para Enlil. O guerreiro
por excelncia era seu filho, Ninurta, que lutou e derrotou Zu, combateu na Guerra das Pirmides
com os enkitas e capturou e aprisionou Marduk na Grande Pirmide. Seus eptetos mais freqentes
eram o de "guerreiro" e "heri", sendo saudado pelos hinos como "Ninurta, Filho Principal, possuidor
de poderes divinos... heri cujas mos carregam as divinas armas brilhantes". Seus feitos como
guerreiro foram descritos num texto pico cujo ttulo sumrio *ugal&e Jd 8elam&bi, que os
estudiosos chamaram de O *ivro dos Fei"os e E6plora,es de ;inur"a. Teria sido o enigmtico *ivro
das +uerras de Iav, que a Bblia menciona?
Em outras palavras, poderia Iav "er sido ;inur"aG
Como Filho Principal e aparente herdeiro de Enlil, Ninurta tambm ostentava o nmero 50, e
assim podia qualificar-se tanto quanto Enlil para ser o Senhor que decreta o ano do Jubileu e outros
aspectos do nmero 50 mencionados pela Bblia. Ele possua um famoso Divino Pssaro Negro, que
usava tanto para combate quanto para misses humanitrias; pode ter sido o @abod que av
possua. Ele era ativo nos montes Zagros, a leste da Mesopotmia, as terras de Elam, e era
reverenciado l como Ninshushinak, "Senhor da Cidade de Shushan" (a capital elamita). Em
determinada poca, ele executou grandes trabalhos de represamento nos montes Zagros; em outra
oportunidade, ele represou e alterou o traado de canais na montanha, para tomar cultivvel a parte
montanhosa da pennsula do Sinai e a canalizao dessas guas para sua me Ninharsag; de uma
certa maneira, ele tambm era um "deus de montanhas". Sua associao com a pennsula do Sinai e
com a canalizao das guas ali, que s vinham com as chuvas de inverno, com um sistema de
irrigao, ainda lembrada: o maior Kadi (rio que se enche no inverno e seca no vero) na pennsula
ainda chamado de cadi El&rish, o Kadi do Jrash - o Ceifador -, um apelido antigo de Ninurta.
Uma associao com a pennsula do Sinai, devido ao seu trabalho com irrigao e residncia de
sua me, tambm oferece ligaes para uma relao com a identificao de av.
Outro aspecto interessante de Ninurta que invoca uma similaridade com o Senhor da Bblia
vem luz numa inscrio do rei assrio Assurbanipal, que, em determinada poca, invadiu Elam.
Nela, o rei o chamava de "Deus misterioso que fica num lugar secreto onde ningum pode ver como
esse ser divino". Um deus invisvel!
Porm Ninurta, no tocante aos primeiros sumrios, no era um deus escondido, e
representaes grficas dele, conforme mostramos, nem ao menos so raras. Em conflito com uma
identificao avNinurta, topamos com um grande texto antigo que lida com um evento inesquecvel,
cujos detalhes deixam claro que Ninurta no era av.
Uma das aes mais decisivas atribudas a av na Bblia, com efeitos duradouros e
lembranas indelveis, foi a destruio de Sodoma e Gomorra. O evento, como mostramos em
detalhes no livro s +uerras de Deuses e 3omens, foi descrito e lembrado nos textos
mesopotmicos, tornando possvel uma comparao das divindades envolvidas.
Na verso bblica, Sodoma (onde morava o sobrinho de Abrao com sus famlia) e Gomorra,
cidades na plancie verde ao sul do mar Morto, eram pecaminosas. av "desce", acompanhado por
dois anjos, para visitar Abrao e sua mulher, Sara, em seu acampamento perto de Hebron. Depois
que av prediz que o casal idoso teria um filho, os dois anjos partem para Sodoma a fim de verificar
como esto as cidades "pecadoras". av ento revela a Abrao que, se os pecados fossem
confirmados, as cidades e seus habitantes seriam destrudos, Abrao pede a av que poupe
Sodoma se cinqenta homens justos forem l encontrados. av concorda (o nmero barganhado
por Abrao at dez) e parte em seguida. Os anjos, tendo verificado o mal nas cidades, avisam Lot
para que retire sua famlia de l. Ele pede tempo para atingir as montanhas, e eles concordam em
adiar a destruio. Finalmente, comea o castigo das cidades, "av fez chover sobre Sodoma e
Gomorra enxofre e fogo, vindos de av desde os cus. E destruiu essas cidades e toda a plancie e
a todos os moradores das cidades e as plantas da terra... E madrugou Abrao pela manh ao lugar
em que estivera diante de av, e olhou sobre a face de Sodoma e Gomorra, e sobre toda a terra da
plancie, e viu, e eis que subia uma fumaa da terra, como a fumaa de uma fornalha" (Gnesis 19).
O mesmo evento est bem documentado nos anais da Mesopotmia como a culminao do
esforo de Marduk para conseguir a supremacia na Terra. Vivendo no exlio, Marduk deu a seu filho
Nabu a tarefa de converter as pessoas na sia ocidental para se tornarem seguidores de Marduk.
Depois de uma srie de escaramuas, as foras de Nabu tomaram-se fortes o suficiente para invadir
a Mesopotmia e possibilitar o regresso de Marduk para a Babilnia, onde ele declarou sua inteno
de tom-la o Portal dos Deuses (que o significado do nome :ab&Ili-. Preocupados, os Anunnaki
reuniram-se num conselho de emergncia, presidido por Enlil. Ninurta e um filho alienado de Enki
chamado Nergal (dos domnios sul-africanos) recomendaram uma ao drstica para parar Marduk.
Enki protestou veementemente. shtar lembrou que enquanto discutiam Marduk capturava cidade
aps cidade. "Delegados" foram enviados para apanhar Nabu, mas ele escapou e escondeu-se entre
os seguidores de uma das "cidades pecadoras". Por fim, Ninurta e Nergal foram autorizados a
recuperar de um esconderijo poderosas armas nucleares e us-las para destruir o Espaoporto no
Sinai (a fim de evitar que cassem nas mos de Marduk) assim como a rea onde Nabu se escondia.
O drama que se desenrolou, as discusses acirradas, as acusaes e as aes drsticas finais
- o uso das armas nucleares em 2024 a.C. - so descritos com detalhes num texto que os estudiosos
chamam de Erra Epic.
Nesse documento, Nergal chamado de Erra "O Uivador", e Ninurta, de shum ("O
Calcinador"). Uma vez que receberam permisso, recuperaram "as terrveis sete armas sem
paralelo" e foram para o Espaoporto perto do Monte Supremo. A destruio do Espaoporto foi
levada a cabo por Ninurta/shum: "Ele ergueu a mo; o monte foi esmagado; a plancie ao lado do
Monte Supremo ento ele atingiu; em suas florestas nem um s tronco ficou em p".
Chegara a vez das cidades da plancie, e a tarefa foi desempenhada por Nergal/Erra. Ele
chegou l seguindo a Estrada do Rei, que ligava o Sinai e o mar Vermelho com a Mesopotmia:
En"!o, imi"ando Ishum,
Erra seguiu a Es"rada do 2ei.
E6"inguiu as cidades,
en"regou&as desola!o.
O uso de armas nucleares naquela regio destruiu uma ponta de areia que ainda existe
parcialmente (chamada EI *issan-, e as guas do mar Morto avanaram para o sul, inundando a
plancie baixa. O texto antigo registra que Erra/Nergal "cavou atravs do mar Salgado, dividiu sua
integridade". E a arma nuclear transformou o mar Salgado na extenso de gua chamado
atualmente de mar Morto: "O que vivia ali ele murchou", e o que costumava ser plancie verdejante;
ele "com fogo calcinou os animais, queimou os gros at se tomarem p".
Assim como no caso tpico dos atores divinos na histria do Dilvio, encontramos nessa,
relativa destruio de Sodoma, Gomorra e outras cidades daquela plancie na pennsula do Sinai,
material para examinar a quem av pode ou no corresponder quando comparamos os textos
bblicos e sumrios. O texto mesopotmico associa claramente Nergal, e no Ninurta, como quem
destruiu as cidades rebeldes. Como a Bblia afirma que no foram os dois anjos a verificar a
situao, mas o prprio av quem destrura as cidades, av no poderia ter sido Ninurta.
(A referncia, no captulo 10 do Gnesis, a Nimrod como aquele creditado com o incio dos
reinados na Mesopotmia, que j discutimos, interpretada como uma referncia a um rei no-
humano, mas divino, e de fato foi Ninurta quem recebeu a tarefa de estabelecer os reinados na
Terra. Sendo assim, a afirmativa bblica de que Nimrod "era caador valente perante av" anula a
possibilidade de Ninurta/ Nimrod ter sido av.)
8as ;ergal "ambm n!o era Iav. Ele mencionado pelo nome como divindade dos cuteanos
entre os estrangeiros trazidos pelos assrios para substituir os israelitas que estavam exilados. Ele
est listado entre os "outros deuses" que os recm-chegados adoravam e para quem faziam dolos.
Ele no poderia ter sido "av" e "Abominao de av" ao mesmo tempo.
Se Enlil e seus dois filhos, Adad e Ninurta, no so finalistas em nossa procura para identificar
av, que tal o terceiro filho de Enlil, Nanar/Sin (o "deus da Lua")?
Seu" centro de culto" (como os estudiosos o chamam) na Sumria ficava em Dr, a mesma
cidade na qual a migrao de Terah e sua famlia se iniciou. De Dr, onde Terah realizava servios
sacerdotais, foram para Haran, no Alto Eufrates - uma cidade na qual havia uma duplicata (mesmo
em escala menor) de Dr como um centro de culto de Nanar. A migrao naquele instante em
particular acreditamos estivesse ligada a mudanas religiosas e monrquicas que possam ter afetado
a adorao de Nanar. Teria sido ele quem instruiu Abrao, o sumrio, a apanhar suas coisas e
partir?
Tendo trazido paz e prosperidade Sumria quando Ur era capital, Nanar foi venerado no
maior zigurate de Ur (cujos restos se erguem majestosamente at os dias de hoje) com sua bem-
amada esposa NN.GAL ("Grande Senhora"). Na poca da Lua nova, os hinos cantados a esse casal
divino expressavam a gratido do povo a eles; o escuro da Lua era considerado uma poca de
"mistrio dos grandes deuses, a poca do orculo de Nanar", quando ele enviava "Zaqar, o deus dos
sonhos durante a noite", para dar ordens, assim como para perdoar pecados. Ele foi descrito nos
hinos como "juiz dos destinos no Cu e na Terra, lder das criaturas vivas... que d existncia
verdade e justia".
No parece muito diferente das preces do salmista a av...
O nome acadiano / semtico de Nanar era Sin, e no resta dvida de que foi em honra de
Nanar como Sin que aquela parte da pennsula foi chamada de deserto de Sin, alis, toda a
pennsula. Foi nessa parte do mundo que av apareceu a Moiss pela primeira vez, onde o "monte
dos deuses" ficava, onde aconteceu a Grande Teofania. Alm do mais, o principal hbitat na plancie
central do Sinai, na vizinhana do que acreditamos ter sido o verdadeiro monte Sinai, ainda
chamado, em rabe, de ;a=hl, originrio da deusa Ningal, cujo nome semita era pronunciado ;i=al.
Seria uma indicao da identificao av = Nanar/Sin?
A descoberta, vrias dcadas atrs, de grande quantidade de literatura de Cana ("mitos"
para os estudiosos) lidando com os pantees deles revelam que enquanto um deus que eles
chamavam :aYal (a palavra genrica para "Senhor", usada como nome pessoal) dirigia as coisas,
no era completamente independente de seu pai, EI (um termo genrico que significa "deus", usado
como nome). Nesses textos, El apresentado como um deus aposentado, que vive com sua esposa
Asherah longe das reas povoadas, num lugar sossegado, onde" as duas guas se encontram" - um
lugar que identificamos em Escada para o 0u como a ponta sul da pennsula do Sinai, onde os
dois golfos, estendendo-se desde o mar Vermelho, se encontram. Esse fato e outras consideraes
nos levaram concluso de que o cananeu El era Nanar /Sin aposentado; incluindo nos motivos o
fato, j exposto, de que um "centro de culto" para Nanar/Sin existia como cruzamento vital de
caminhos no antigo Oriente Mdio, e mesmo hoje em dia, a cidade conhecida por ns como Jeric,
cujo nome bblico e semita Meriho, que significa "Cidade do Deus Lua"; assim como a adoo,
pelas tribos do sul, de l( - "El" em rabe - como o deus do sl representado pela lua em fase
crescente.
Descrito nos textos cananeus como um deus aposentado, E como Nanar/Sin tambm teria
sido forado a aposentar-se: os textos sumrios sobre os efeitos da nuvem nuclear que derivou para
o leste e
l alcanou a Sumria e sua capital, Dr, revelam que Nanar/Sin recusando-se a deixar sua
amada cidade - foi afetado pela nuvem mortal, ficando parcialmente paralisado.
A imagem de av, especialmente no perodo do xodo e na colonizao de Cana - depois,
no antes do final de Ur -, no parece combinar com a divindade aflita, cansada e aposentada que
Nanar/Sin se tomou. A Bblia o descreve como uma divindade ativa, insistente e persistente,
completamente no comando, desafiando deuses no Egito, distribuindo pragas, despachando anjos,
percorrendo os cus; onipresente, realizando maravilhas, um curador mgico, um Arquiteto Divino.
No encontramos nenhuma dessas descries em Nanar/Sin.
Tanto a venerao quanto o medo dele derivam da associao com seu correspondente no
espao, a Lua; esse aspecto celeste serve como argumento decisivo contra sua identificao com
av. Na ordem divina da Bblia, foi av quem ordenou que o Sol e a Lua servissem como luzeiros;
"o Sol e a Lua louvam av", declara o livro dos Salmos (148:3). E na Terra, o desabar das muralhas
de Jeric perante as trombetas de av simbolizam a supremacia de av sobre o deus da Lua, Sin.
Existe ainda o assunto de Baal, o deus cananeu cuja adorao era um espinho constante para
os fiis de av. Os textos descobertos revelam que Baal era um filho de El. Sua moradia nas
montanhas do Lbano ainda conhecida como :aalbe=, "o vale de Baal" - o local que foi o primeiro
destino de Gilgamesh em sua busca da imortalidade. O nome bblico para isso era :ei"&Shemesh - a
"Casa/habitao de Shamash"; Shamash, lembramos, era um filho de Nanar/Sin. Os "mitos"
cananeus devotaram bastante espao em suas estelas de argila ao relacionamento entre Baal e sua
irm, Anat; a Bblia lista na rea de Beit-Shemesh um lugar chamado :ei" na"' e temos como certo
que o nome semita na" era uma corruptela de nuni"u (" Amada de Anu") - um apelido de
nana/shtar, irm gmea de Utu/Shamash.
sso tudo sugere que no trio cananeu E-Baal-Anat enxergamos a trade mesopotmica de
Nanar/Sin-Utu/Shamash-nana/shtar - os deuses associados com a Lua, o Sol e Vnus. E nenhum
deles poderia ter sido av, pois a Bblia est repleta de avisos contra a adorao desses corpos
celestes e seus emblemas.
.
Se nem Enlil nem qualquer de seus filhos (ou netos) se enquadram como av, a busca deve
voltar-se para outro lado, em direo aos filhos de Enki, para quem algumas das qualificaes
apontam.
As instrues dadas a Moiss durante a estada no monte Sinai foram, em grande parte, de
natureza mdica. Cinco captulos no Levtico e muitas passagens em Nmeros so devotados a
procedimentos mdicos, diagnstico e tratamento. "Curai-me, av, e serei curado", diz Jeremias
(17:14); "Minha alma abenoa av, que cura todos os meus males", em Salmos (103:1-3). Por causa
de sua piedade, o rei Ezequias no apenas foi curado de uma doena fatal pela palavra de av, mas
tambm ganhou mais quinze anos para viver ( Reis, captulo 19). av no apenas era capaz de
curar e aumentar a vida, mas tambm podia (por intermdio de seus anjos e profetas) reviver os
mortos; um exemplo extremo foi providenciado pela viso de Ezequiel de ossos espalhados e secos
que voltavam vida, sua morte ressurgida pela vontade de av.
O conhecimento biolgico-mdico com essas capacidades era atribuio de Enki, e ele passou
esse conhecimento para dois de seus filhos: Marduk (conhecido como R no Egito) e Tot (a quem os
egpcios chamavam de Tehuti, e os sumrios de NN.GSH.ZDDA "Senhor da rvore da Vida"). Em
relao a Marduk, muitos textos babilnicos se referem s suas habilidades de cura; porm -
conforme revelado por sua queixa ao pai - ele possua poderes de cura, mas no o de reviver os
mortos. Por outro lado, Tot possua tal sabedoria que empregou-a em uma ocasio para reviver
Hrus, filho do deus Osris e de sua esposa-irm sis. Segundo o texto hieroglfico que lida com esse
acontecimento, Hrus foi picado por um escorpio venenoso e morreu. Sua me, ento, apela para
"o deus das coisas mgicas", Tot desce dos cus num barco espacial e devolve a vida ao menino.
.
Quando chegou o momento da construo e do equipamento do Tabernculo no deserto do
Sinai, e depois mais tarde, no Templo de Jerusalm, av demonstrou um conhecimento
impressionante de arquitetura, alinhamentos sagrados, detalhes decorativos, uso de materiais e
procedimentos de construo, chegando ao ponto de mostrar aos terrestres envolvidos modelos em
escala do que Ele havia projetado ou desejado. Marduk no era conhecido por uma sabedoria to
ampla; porm Tot/Ningishzidda era. No Egito, ele era chamado de guardio dos segredos da
construo de pirmides, e como Ningishzidda foi convidado para ir at Lagash a fim de ajudar a
orientar, projetar e escolher materiais para o templo construdo para Ninurta.
Outro ponto de congruncia entre av e Tot o assunto do calendrio. O primeiro calendrio
egpcio foi atribudo a Tot, e quando, ao ser expulso do Egito por R/Marduk, foi (segundo nossas
descobertas) para a Amrica Central, onde foi chamado de "Serpente Alada" (Quetzalcoatl), ele criou
l os calendrios maia e asteca. Como fica claro pelos livros bblicos do xodo, Levtico e Nmeros,
av no apenas mudou o ano-novo para o stimo ms como tambm instituiu a semana, o sab e
uma srie de feriados.
Curador; ressuscitador dos mortos que desceu num barco do cu; Arquiteto Divino; grande
astrnomo e projetista de calendrios. Os atributos comuns a Tot e av parecem exagerados.
1o" seria IavG
Embora conhecido na Sumria, Tot no era considerado l um dos grandes deuses, e assim
no se enquadraria no epteto "o Altssimo" que tanto Abrao quanto Melquisedeque, sacerdote de
Jerusalm, usaram em seus encontros. Acima de tudo, Tot era um deus eg>pcio, e (a menos que
seja excludo pelo argumento de que ele era av) era um dos que av iria julgar. Renomado no
Egito Antigo, no havia um fara ignorante de sua divindade. Ainda assim, quando Moiss e Aaro
chegaram perante o fara e lhe disseram: "Assim disse av, o Deus de srael: Liberta meu povo para
que ele festeje a Mim no deserto", o fara respondeu: "Quem esse av para que eu escute sua
voz e liberte srael? No conheo av e no libertarei srael".
Se av fosse Tot, o fara no teria respondido isso a Moiss, e a tarefa que ele e Aaro
desempenharam teria sido muito mais fcil de conseguir, pois bastaria dizer: "av outro nome de
Tot"; alm disso, Moiss, tendo sido criado na Corte egpcia, no teria dificuldade em saber disso...
se fosse verdadeiro.
Se 1o" n!o era Iav, isso deixa, pelo processo de eliminao, apenas mais um candidato:
Marduk.
Que ele tenha sido um "deus altssimo" bem estabelecido; o Primognito de Enki, que
acreditava que seu pai fora injustamente privado da supremacia na Terra - uma supremacia da qual
ele, Marduk, e no Ninurta, fillio de Enlil, seria o sucessor legtimo. Seus atributos incluam muitos -
quase todos - os de av. Ele possua um Shem, urna cmara celeste, assim corno av; quando o
rei babilnio Nabucodonosor li reconstruiu o territrio sagrado na Babilnia, havia um compartimento
especial para a "carruagem de Marduk, Viajante Supremo entre Cu e Terra".
Quando Marduk finalmente obteve a supremacia na Terra, no desacreditou os outros deuses.
Ao contrrio, ele os convidou a todos para residirem em pavilhes individuais no interior do recinto
sagrado da Babilnia. Havia apenas uma condio: seus poderes e atributos especficos teriam de
passar para ele - assim corno os "Cinqenta Nomes" de Enlil. Um texto babilnico, em sua poro
legvel, apresenta as funes dos outros deuses, transferidas para Marduk:
Ninurta = Marduk do cultivo
Nergal = Marduk do ataque
Zababa = Marduk do combate
Enlil = Marduk do senhorio e conselho
Nabu = Marduk dos nmeros e contagens
Sin = Marduk o iluminador da noite
Shamash = Marduk da justia
Adad = Marduk das chuvas
Esse no era o monotesmo dos profetas e dos Salmos; era o que os estudiosos chamam de
henotesmo - religio em que se cultua uma nica divindade, considerada suprema, mas sem negar
a existncia de outros deuses. Ainda assim, Marduk no reinou muito tempo, pois logo depois de sua
ascenso a deus nacional da Babilnia, encontrou rival nos assrios, pela instituio de Asur como
"Senhor de todos os deuses".
parte os argumentos que j mencionamos no caso de Tot, que negam uma identificao com
qualquer divindade egpcia (afinal, Marduk foi o grande deus R), a prpria Bblia especificamente
deixa de fora qualquer relacionamento de Marduk com av. Em sees que tratam da Babilnia,
av mostrado como maior, mais poderoso e supremo em comparao com os deuses dos
babilnios. Tanto saas (46:1) quanto Jeremias (50:2) viram Marduk (tambm conhecido como :el,
em seu epteto babilnio) e seu filho Nabu cados e fora de ao perante av, no Dia do Julgamento.
As palavras profticas representavam os dois deuses babilnicos como antagonistas e inimigos
de av. 8ardu= <e por conseguin"e seu filho ;abu- n!o poderia "er sido Iav.
(No que se relaciona ao prprio Asur, as Listas dos Deuses e outras evidncias sugerem que
ele era uma espcie de Enlil ressurgente, rebatizado pelos assrios de "O Que Tudo V", e, como tal,
no poderia ter sido av.)
medida que descobrimos similaridades e, por outro lado, diferenas cruciais e aspectos
contraditrios em nossa procura por um "av" que combine nos pantees do Oriente Mdio,
podemos continuar fazendo isso dizendo o que av disse a Abrao: Levanta teus olhos para o cu...
O rei babilnio Hamurbi registrou assim a legitimao da supremacia de Marduk na Terra:
8agn>fico nu,
Senhor dos nunna=i,
e Enlil,
Senhor do 0u e da 1erra
#ue de"ermina o des"ino da "erra,
de"erminadas para 8ardu=, primog/ni"o de En=i,
es"!o as fun,es de Enlil sobre "oda a humanidade
e o fez grande en"re os Igigi.
Como esse texto torna claro, at Marduk, ao assumir a supremacia na Terra, reconhecia que
era Anu, no ele, o "Senhor dos Anunnaki". Seria ele o "Deus Altssimo" pelo qual Abrao e
Melquisedeque se saudaram mutuamente?
O signo cuneiforme para Anu (AN em sumrio) era uma estrela; possua os significados
mltiplos de "deus, divino", "Cu" e o nome pessoal da divindade. Anu, conforme sabemos pelos
textos mesopotmicos, ficava no "cu"; numerosos versos bblicos tambm descrevem av como
Aquele Que Est no Cu. Foi "av, o Deus do Cu", que ordenou que ele deixasse sua terra,
afirmou Abrao (Gnesis 24:7). "Sou hebreu, e av, o Deus do Cu, que eu venero", disse o
profeta Jonas (1:9). "av, o Deus do Cu, me mandou construir para Ele uma Morada em Jerusalm,
na Judia", afirmou Ciro em seu edito em relao reconstruo do Templo em Jerusalm" (Esdras
1:2). Quando Salomo completou a construo do (primeiro) Templo em Jerusalm, ele rezou a av
para que o escutasse dos cus e abenoasse o Templo como Sua Casa, embora admitisse Salomo
que mal fosse possvel que "av Elohim) viesse morar na terra, em sua Casa, "quando o cu e o cu
dos cus no so capazes de conter a Vs" ( Reis 8:27); e Salmos repete: "Dos cus av olhou
para baixo, para os Filhos de Ado" (14:2); "Do cu av contemplou a Terra" (102:20); e "no Cu
av estabeleceu seu trono" (103:19).
Embora Anu tenha visitado a Terra vrias vezes, ele morava em Nibiru; e como o deus que
mora no Cu, tratava-se de um deus invisvel; entre as incontveis representaes de divindades em
selos cilndricos, esttuas e estatuetas, esculturas, murais, amuletos - a imagem dele no aparece
uma s vez!
Como tambm av era invisvel e no possua representaes pictricas, residindo no "Cu", a
pergunta inevitvel que surge : Fnde era a morada de IavG Com tantos paralelos entre av e Anu,
ser que av tambm tinha uma "Nibiru" para morar?
A pergunta, e sua relevncia para a invisibilidade de av, no se originou por ns, agora. Foi
colocada com certo sarcasmo para um sbio judeu, Rabbi Gamliel, quase 2000 anos atrs; a
resposta dada foi surpreendente!
A conversa, traduzida para o ingls por S. M. Lehrman em O 8undo da 8idrash, segue aqui:
Quando o Rabbi Gamliel foi indagado por um herege sobre qual seria a localizao exata de
Deus, percebendo que as terras so vastas e ainda h sete oceanos, respondeu simplesmente:
- sso eu no posso dizer.
Baseado na resposta, o outro continuou em tom de desafio: - E chama a isso de Sabedoria,
rezar diariamente para um Deus que voc no sabe onde est?
O rabino sorriu.
- Voc pede que eu aponte o dedo para o lugar exato da Presena Dele, apesar de que a
"radi!o ensina #ue a dis"Lncia en"re o cu e a 1erra levaria uma $ornada de _RTT anos para ser
percorrida. Assim, posso perguntar o paradeiro exato de algo que est sempre com voc e que, se o
perder, no viver um s momento?
- O que ? - quis saber por fim o pago, intrigado.
- A alma que Deus colocou em seu interior; me diga exatamente onde est - pediu o rabino.
Perplexo, o homem sacudiu a cabea numa negativa. Foi a vez do rabino de parecer
espantado.
- Se voc no sabe onde a prpria alma est localizada, como pode esperar saber a moradia
exata do Uno que enche o mundo inteiro com sua glria?
Vamos examinar cuidadosamente a resposta do rabino Gamliel: segundo a tradio judaica,
disse ele, o local exato do cu onde Deus reside to distante que seria necessria uma viagem de
3500 anos...
Quo perto se pode chegar dos 3600 anos que Nibiru leva para completar uma volta ao redor
do Sol?
Embora no existam textos especficos que descrevam a morada de Anu em Nibiru, alguma
idia podemos tirar de textos como a histria de Adapa, de referncias ocasionais e at mesmo de
representaes assrias. Era um lugar... vamos pensar nele como um palcio real - que foi acessado
atravs de portes imponentes, flanqueados por torres. Um par de deuses (Ninghishzida e Dumuzi
so mencionados numa das verses) montava guarda aos portes. No interior, Anu estava sentado
num trono; quando Enlil e Enki se encontravam em Nibiru, ou quando Anu visitara a Terra, eles flan-
queavam o trono, segurando emblemas celestes.
(Os 1e6"os das 5irLmides do Egito Antigo, descrevendo a subida no ps-vida do fara para
sua morada celeste, carregado para o alto por um "elevador", anunciado para o rei que partia: "Os
portes duplos do cu estejam abertos para ti, os portes duplos do cu estejam abertos para ti", e
viram quatro deuses empunhando cetros e anunciando sua chegada a "Estrela mperecvel".)
Na Bblia tambm, av foi descrito como sentado num trono, ladeado por anjos, enquanto
Ezequiel descrevia ver a imagem do Senhor, cintilando como eletricidade, sentado num trono no inte-
rior de um Veculo Voador, "o trono de av est no Cu", afirma Salmos (11:4); os profetas declaram
enxergar av sentado num trono, no cu. O profeta Micaas ("Que como av"), um contempor-
neo de Elias, disse ao rei da Judia que procurou um orculo divino ( Reis captulo 22):
Eu vi Iav sen"ado em seu "rono,
e as has"es do 0u es"avam peran"e ele,
sua direi"a e sua es#uerda.
O profeta 1saas registra (captulo 6) uma viso que ele teve "no ano em que o rei Uzias
morreu", na qual ele viu Deus sentado em seu trono, na companhia de anjos flamejantes:
0on"emplei meu Senhor sen"ado num "rono al"o e magn>fico,
e a cauda do Seu man"o enchia o grande sagu!o.
Serafins a a"endiam,
cada um com seis asas:
com um par, cada um cobria o ros"o,
com um par, cada um cobria as pernas,
e com um par cada um, voavam.
E um dizia para o ou"ro:
San"o, san"o, san"o o Senhor dos E6rci"os.
As referncias bblicas ao trono de av vo longe: fornecem sua localizao num lugar
chamado alam. "Teu trono est estabelecido para sempre, desde alam Tu s", declara o livro dos
Salmos (93:2). "av, ests entronado em alam ao longo das eras", afirma o *ivro das *amen"a,es
<R:O^-.
Geralmente, porm, no assim que esses versos so traduzidos. Na verso do rei James, por
exemplo, o verso citado de Salmos traduzido: "Teu trono est estabelecido h muito, s como a
eternidade".
O verso em Lamentaes: "Tu, Senhor, permaneces para sempre; Teu trono, de gerao a
gerao".
Tradues modernas apresentam Flam como "infinito" e "interminvel" <1he ;eK merican
:ible-, ou "eternidade" e "para sempre" <1he ;eK English :ible-, revelando uma indeciso ao
considerar o termo adjetivo ou substantivo. Ao reconhecer, entretanto, que Flam claramente um
substantivo, a mais recente traduo pela Jewish Publication Society adotou "eternidade", um
substantivo abstrato, como soluo.
A Bblia hebraica, rgida em relao terminologia, tem outros termos para afirmar o estado de
"durar para sempre". Um deles ;e"zah, como em Salmos 89:47, que pergunta "Quanto tempo,
Senhor, irs esconder-Te a Ti mesmo - para sempreG). Um outro, que significa, com mais preciso,
"perpetuidade", d, palavra geralmente traduzida como "para sempre", a exemplo de "tua semente
farei durar para sempre", em Salmos 89:30. No havia necessidade de um terceiro termo para
expressar a mesma coisa. Flam, muitas vezes acompanhado do adjetivo d para ressaltar sua
caracterstica duradoura, em si no adjetivo, mas substantivo, derivado da raiz que significa
"desaparecido, misteriosamente escondido". Os numerosos versos bblicos nos quais aparece Flam
indicam que se acreditava ser um local fsico, no uma abstrao. "s de Olam", declara o salmista-
Deus de um lugar que um lugar oculto (portanto, Deus invisvel).
Era um lugar concebido como fisicamente existente: Deuteronmio (33:15) e tambm o profeta
Habacuc (3:6) falam a respeito das "colinas de Flam). saas (33:14) se referiu s fontes de calor de
Flam. Jeremias (6:16) menciona os "caminhos de Flam) e as "pistas de Flam), e chama av "rei de
Flam) (10:10), assim como Salmos 10:16. O *ivro dos Salmos, em afirmaes referentes aos gran-
des portes da habitao de Anu (em testos sumrios) e para os Portes do Cu (em antigos textos
egpcios), tambm fala dos "Portes de Flam), que deviam ficar abertos para acolher o Senhor av
quando Ele chegar em Seu @abod <Na:d&OT-:
Ergam suas cabeas, D por",es de Olam,
para #ue o 2ei do Kabod possa en"rar7
9uem o 2ei do Kabod?
Iav, for"e e valen"e, um grande guerreiro7
Ergam suas cabeas, D por",es de Olam,
e o 2ei do Kabod en"rar(7
9uem o 2ei do Kabod?
Iav, Senhor dos E6rci"os, o 2ei de Kabod.
"av o Deus de Flam), declara saas (40:28), ecoando o registro bblico em Gnesis (21:33)
de Abrao, "chamando em nome de av, o Deus de Flam). No de admirar, portanto, que a
Aliana simbolizada pela circunciso, "o sinal celeste", foi chamado pelo Senhor, quando Ele o imps
a Abrao e seus descendentes, de "a Aliana de Flam):
E minha liana es"ar( em "ua carne,
a liana de Olam.
<+/nesis Od:O_-
Em discusses rabnicas ps-bblicas, assim como no hebraico moderno, Flam um termo que
significa "mundo". De fato, a resposta que o rabino Gamliel deu questo relativa Habitao Divina
foi baseada em asseres rabnicas de que ela separada da Terra por sete cus, um mundo
diferente em cada um; a jornada para ir de uma a outra leva quinhentos anos, portanto a viagem
completa atravs dos sete cus do mundo chamado Terra para o mundo chamado Habitao Divina
demora 3500 anos. Este ento, conforme dissemos, o perodo que mais se aproxima dos 3600
anos (terrestres) correspondentes a uma rbita de Nibiru.
Na Terra, para um viajante que venha do espao, somos o stimo planeta, e para quem esteja
em nosso planeta, Nibiru corresponderia a sete espaos celestiais quando desaparecer em seu
apogeu.
Tal desaparecimento - o significado-raiz de Flam - cria naturalmente o "ano" de Nibiru - um
tempo muito grande em termos humanos. Os profetas, em numerosas passagens, falam dos" Anos
de Flam) como medida de um tempo muito, muito longo. Um sentido claro de periodicidade,
resultado do aparecimento e desaparecimento do planeta, foi produzido por meio do termo "de Flam
a Flam) como uma medida de tempo definida (embora extremamente longa: "Dei a ti esta terra de
Flam a Flam), disse o Senhor a Jeremias (7:7 e 25:5). Uma possvel pista para identificar Olam com
Nibiru a afirmao, em Gnesis 6:4, de que os Nefilim, os jovens Anunnaki que haviam vindo para
a Terra de Nibiru, eram "o povo dos Shem (o povo dos foguetes), aqueles que vieram de Flam).
Com a familiaridade bvia dos editores da Bblia, profetas e salmistas com "mitos"
mesopotmicos e astronomia, teria sido peculiar no encontrar referncias ao importante planeta
Nibiru na Bblia. Sugerimos #ue, sim, a :fblia es"ava perfei"amen"e conscien"e de ;ibiru, e o
chamava de Olam - o )plane"a #ue desaparecia).
Ser que tudo isso implica que Anu seja av? No necessariamente...
Embora a Bblia tenha representado av como reinando em sua habitao celeste, tambm o
considerou "rei" na Terra e de tudo que est sobre ela - enquanto Anu claramente passa o comando
da Terra para Enlil. Anu visita a Terra, mas vrios textos descrevem a ocasio em grande parte como
uma visita cerimonial de inspeo e de Estado; no h nada ali comparvel a um ato de
envolvimento de av nos negcios das naes e dos indivduos. Alm do mais, a Bblia reconheceu
um Deus que no era av, um "deus de outras naes" chamado n' sua adorao notada nas
listas ( Reis 17:31) dos deuses estrangeiros que os assrios haviam restabelecido na Samaria, onde
ele referido como n&8elech (" Anu o Rei"). Tambm aparecem na Bblia o nome pessoal, Anani,
honrando a Anu, e ainda um lugar chamado Amatot. E a Bblia no possui nada para av que seja
paralelo genealogia de Anu (pais, consorte, filhos), o estilo de vida (muitas concubinas) ou sua
apreciao especial pela neta, nana, (cuja adorao como "Rainha do Cu" - Vnus - foi
considerada uma abominao aos olhos de av).
Dessa forma, a despeito das similaridades, existem tambm muitas diferenas essenciais entre
Anu e av, impedindo que ambos sejam considerados a mesma pessoa.
Alm do mais, na verso bblica, av era mais do que "rei, senhor de Flam) do que Anu era rei
em Nibiru. Por mias de uma vez av foi chamado de EI Flam, o Deus de Flam (Gnesis 21:33) e de
EI Elohim, o Deus dos Elohim (Josu 22:22, Salmos 50:1 e Salmos 136:2).
A sugesto bblica de que os Elohim - os "deuses", os Anunnaki - possussem um deus, parece
totalm4ente incrvel, mas muito lgica se refletirmos sobre ela.
Na concluso de nosso primeiro livro na srie 0r%nicas da 1erra <F ON
o
. 5lane"a-, tendo
contado a histria do planeta Nibiru e de como os Anunnaki (os Nefilim bblicos) vieram para a Terra
e "criaram" a humanidade, apresentamos a seguinte pergunta:
Se os ;efilim foram os )deuses) #ue )criaram)
o 3omem na 1erra, "eria sido apenas a evolu!o
no ON
o
. 5lane"a #ue criou os ;efilimG
Tecnologicamente avanados, capazes de viajar no espao centenas de milhares de anos
antes de ns, chegando a uma explicao cosmolgica para explicar o Sistema Solar - como
comeamos agora a fazer ao contemplar e procurar entender o Universo -, os Anunnaki devem ter
ponderado as prDprias origens e chegaram ao que chamamos Religio - religio deles, seu concei"o
de Deus.
Quem criou os Nefilim, os Anunnaki, em seu prprio planeta? A prpria Bblia fornece a
resposta. Afirma que av no era apenas "um grande Deus, um grande rei entre todos os Elohim)
(Salmos 95:3). Ele estava l, em Nibiru, antes que os Anunnaki chegassem: "Perante os Elohim, Ele
se sentava em Flam), explica o *ivro dos Salmos 61:8. Assim como os Anunnaki estiveram aqui na
Terra antes de O Ado, tambm av esteve em Nibiru/Olam antes dos Anunnaki. O criador precede
a criatura.
J explicamos que a aparente imortalidade dos "deuses" Anunnaki era simplesmente o efeito
de sua enorme longevidade para os nossos padres, que resulta do fato de que um ano-Nibiru
equivalia a 3600 anos terrestres, tudo levando ao fato de que eles nasciam, envelheciam e morriam.
Uma medida de tempo aplicvel a Flam ("dias de Flam) e "anos de Flam)- foi reconhecida pelos
profetas e salmistas; o que mais impressionante na compreenso deles que os vrios Elohim (o
sumrio DN.GR, o acadiano Ilu- na verdade no eram imortais - mas av, Deus, era. Assim o
salmo 82 descreve Deus julgando os Elohim e lembrando-lhes que eles os Elohim7 - so mortais
tambm: "Deus se ergue na assemblia divina, entre os Elohim Ele julga" e diz a eles:
Eu afirmo, vDs sois Elohim,
"odos vDs filhos do l">ssimo'
mas morrereis assim como os homens,
como #ual#uer pr>ncipe caireis.
Acreditamos que tais afirmaes, sugerindo que o Senhor av criou no apenas o Cu e a
Terra mas tambm os Elohim, os "deuses" Anunnaki, tm sua parte num enigma que intrigou
geraes de estudiosos bblicos. Trata-se do motivo pelo qual o primeiro verso da Bblia, que fala
sobre o incio de tudo, no comea com a primeira letra do alfabeto, mas com a segunda. A
significncia e o simbolismo de iniciar o ncio com o prprio comeo deve ter parecido bvia demais
para os compiladores da Bblia; ainda assim, foi o que escolheram transmitir para ns:
Breshit bara Elohim
et Ha'Shamaim v' et Ha' Aretz
habitualmente traduzido como: "No incio Deus criou o Cu e a Terra".
Como as letras hebraicas possuem valores numricos, a primeira letra, leph (da qual deriva a
primeira letra grega, lfa-, possui o valor numrico de "um, o primeiro" - o comeo. Por que ser, en-
to - estudiosos e telogos j se perguntaram -, que a Criao comea com a segunda letra, :e"h,
cujo valor "dois, segundo"?
Enquanto os motivos permanecem desconhecidos, o resultado de iniciar o primeiro verso do
primeiro livro da Bblia com a letra leph teria sido impressionante, pois transformaria a sentena em:
Ab-reshit bara Elohim,
et Ha'Shamaim v' et Ha' Aretz.
O Pai-do-Comeo criou os Elohim, os Cus e a Terra.
Com essa pequena mudana, simplesmente comeando com a letra que inicia tudo, um
Criador do Tudo, onipotente e onipresente emerge do caos inicial: b&reshi" "O Pai do Comeo". As
melhores mentes cientficas do mundo moderno apresentaram a teoria do Big Bang para o incio do
Universo - mas ainda precisam explicar o que causou o Big Bang. Se o Gnesis comeasse como
deveria, a Bblia - que oferece uma histria precisa da Evoluo e adere mais sensvel cosmogonia
- tambm nos teria dado a resposta: o Criador que estava l para criar tudo.
E tudo de uma vez, Cincia e Religio, Fsica e Metafsica, convergem numa nica resposta
que se identifica com o monotesmo judaico: "Sou av, no h nenhum alm de mim!". Este um
credo que os profetas tinham, e ns depois deles, desde a arena de deuses at o Deus que abraa o
Universo.
S se pode especular por que os editores da Bblia, que os estudiosos acreditam terem
canonizado a 1or( (os cinco primeiros livros da Bblia) durante o cativeiro na Babilnia, omitiram o
lef. Seria para evitar ofender os babilnios (porque a afirmao de que av teria criado os deuses
Anunnaki acabaria por excluir Marduk). Mas, acreditamos, no devemos duvidar de que em
determinada poca a primeira palavra do primeiro verso da Bblia se inicie com a primeira letra do
alfabeto. sso certamente se baseia nas afirmaes do *ivro das 2evela,es (O Apocalipse Segundo
So Joo, no Novo Testamento), no qual Deus anuncia que:
Eu sou o l"a e o emega,
o In>cio e o Fim,
o 5rimeiro e o fl"imo.
A afirmao, repetida trs vezes (1:8, 21:6, 22:13), se aplica primeira letra do alfabeto (por
seu nome grego) para o ncio, o Primeiro Divino; e a ltima letra (grega) do alfabeto at o Fim, at
que Deus seja o ltimo de Todos, assim como foi o Primeiro de Todos.
Se tivesse sido esse o caso para o incio do Gnesis, confirmado, segundo acreditamos, pela
certeza de que as afirmaes no *ivro das 2evela,es remontam s escrituras hebraicas das quais
os versos paralelos de saas (41:6, 42:8, 44:6) so proclamaes nas quais av afirma ser absoluto
e nico:
Eu, Iav, fui o 5rimeiro,
e o fl"imo serei "ambm7
Eu sou o 5rimeiro
e sou o fl"imo'
n!o e6is"em Elohim sem 8im7
Eu sou Ele,
Eu sou o 5rimeiro,
e sou "ambm o fl"imo.
So essas afirmaes que ajudam a identificar o Deus bblico pela resposta que Ele mesmo
deu quando perguntado: Quem, Deus, s Tu? Foi quando ele chamou Moiss para fora da Sara
Ardente, identificando a Si mesmo apenas como o "Deus de teu Pai, o Deus de Abrao, o Deus de
saac e o Deus de Jac". Tendo recebido sua misso, Moiss lembrou que quando ele chegasse aos
Filhos de srael e dissesse: "O Deus de vossos antepassados me enviou, e eles me diro: Qual o
nome Dele? O que digo a eles?".
E disse Deus a 8oiss:
Ehi&sher&Ehi
assim dir(s aos Filhos de Israel:
Ehi me enviou.
E disse ainda Deus a 8oiss:
ssim dir(s aos Filhos de Israel:
Iav, o Deus de vossos pais,
o Deus de bra!o, o Deus de Isaac,
o Deus de .acD,
enviou&me a vDs.
Es"e meu nome em Olam,
es"e meu memorial para "odas as gera,es.
(xodo 3:13-15)
A afirmao Ehi&sher&Ehi tem sido assunto de discusso, anlise e interpretao por
geraes de telogos, estudiosos da Bblia e lingistas. A traduo do rei James afirma: "Eu sou o
que sou... Eu sou enviou-me para vocs". Outras tradues mais modernas adotam "Eu sou quem
sou... Eu sou enviou vocs". A traduo mais recente pela Sociedade de Publicaes Judaicas
prefere deixar intacto o hebraico, acompanhado por uma nota de rodap: "significado incerto do
hebraico".
A chave para compreender a resposta dada durante esse Encontro Divino so os tempos
gramaticais empregados. Ehi&sher&Ehi no uma frase em tempo presente, mas no futuro. Em
termos simples, ela afirma: "Seja quem for que serei, serei". O nome divino revelado a um mortal
pela primeira vez (na conversa, Moiss recebe a informao de que o Nome sagrado, o Tetragrama
HVH no fora revelado nem a Abrao) e combina os trs tempos da raiz que significa "Ser" - Aquele
que era, e ser. uma resposta e um nome que reafirmam o conceito bblico de av como
existindo eternamente - Um que foi, que e que continuar sendo.
Uma forma freqente de afirmar a natureza duradoura do Deus bblico a expresso "s de
Flam a Flam). Geralmente traduzida: "s Eterno". sso traduz o sentido da afirmao, mas no seu
significado preciso. Literalmente, sugere que a existncia e o reino de av se estendem de um Flam
a outro - que Ele era "rei, senhor" no apenas de um Flam que era equivalente ao Nibiru dos
mesopotmicos -, mas de outros Flamin, de outros mundos!
Nada menos do que onze vezes, a Bblia se refere a habitao, domnio e "reino" usando o
termo Flamin, o plural de Flam & uma habitao, um domnio, um reino que abrange vrios mundos.
uma expanso do domnio de av alm da noo de um "deus nacional", para aquela de "Juiz de
todas as naes; alm da Terra e alm de Nibiru, para o "Cu dos Cus" (Deuteronmio 10:14,
Reis 8:27, Crnicas 2:5 e 6:18), que abrange no apenas o Sistema Solar mas at as estrelas
distantes (Deuteronmio 4:19, Eclesiastes 12:2).
ESTA A MAGEM DE UM VAJANTE CSMCO.
Tudo - os "deuses" planetrios celestes, Nibiru que remodelou nosso Sistema Solar e refaz a
Terra em suas passagens mais prximas, os "Elohim" Anunnaki, as naes dos homens, os reis
so manifestaes d'Ele e instrumentos d'Ele, realizando um plano divino, universal e eterno. De
certa forma, somos todos Anjos d'Ele, e quando a hora chegar para que os terrestres viajem no
espao e imitem os Anunnaki em algum outro mundo, estaremos tambm cumprindo nosso futuro
destino.
a imagem de Senhor universal que mais bem apresentada na orao/hino don Flam, que
recitada como cano majestosa nos servios religiosos das sinagogas, no Sab e em cada dia do
ano.
Senhor do Jniverso, #ue reinou
an"es #ue "udo #ue e6is"e foi criado.
9uando, por Sua von"ade, "odas as coisas foram escri"as,
)Soberano) era Seu nome en"!o pronunciado.
E #uando, no "empo, "odas as coisas cessarem,
Ele ainda reinar( em ma$es"ade.
Ele era, Ele , Ele permanecer(,
0on"inuar( gloriosamen"e.
Incompar(vel, Cnico Ele ,
;ingum pode par"ilhar Sua Jnidade.
Sem comeo, sem fim.
O poder do dom>nio d\Ele para e6ercer.