Descartes

Do livro Histria da Filosofia de Julan Maras

A vida e a pessoa Ren Descartes a figura decisiva da passagem de uma poca para outra. A
gera!o "ue marca o tr!nsito do mundo medieval para o esprito moderno em sua maturidade a sua.
Descartes # disse $rtega # o primeiro homem moderno.
%asceu em &a Ha'e( )ouraine( em *+,-. .rocedia de uma famlia no/re e( enfermio( foi criado entre
muitos cuidados. 0om seu /om temperamento conseguiu recuperar a sa1de. Ao cumprir oito anos vai estudar
no colgio dos 2esutas em &a Flec3e. 4sse colgio( importantssimo na vida francesa da poca( tin3a um
interesse especial pelas lnguas e literaturas cl5ssicas( "ue Descartes estudou a fundo. Depois empreende o
estudo da filosofia( nos moldes da 4scol5stica tradicional( sem "ual"uer refer6ncia ou alus!o 7s desco/ertas
da ci6ncia natural moderna. A matem5tica l3e parece interessante( mas desconsidera a cone8!o com a fsica(
"ue ele seria um dos primeiros a esta/elecer de modo genial.
4m *-*9 sai de &a Flec3e: vai para .aris e ali se dedica a uma vida de pra;eres. Ao mesmo tempo sente
um ceticismo total. A ci6ncia "ue aprendeu em &a Flec3e l3e parece sem consist6ncia( duvidosa: s a lgica e
a matem5tica t6m evid6ncia e certe;a( mas em contrapartida n!o t6m utilidade nen3uma para o con3ecimento
da realidade. .ara con3ecer o mundo( em *-*< Descartes a/raa a vida militar( na Holanda( so/ as ordens de
Maurcio de %assau. Ali entra em contato com as ci6ncias matem5ticas e naturais. Aproveita todas as
ocasi=es para ver tudo( para su/mergir na contempla!o da realidade( sem poupar fadigas( gastos ou
perigos( como o/servou >oet3e.
Depois ingressa no e8rcito imperial de Ma8imiliano da ?aviera( no comeo da >uerra dos )rinta Anos
contra os /o6mios de Frederico @( com cu2a fil3a( a princesa palatina 4li;a/ete( teve depois t!o profunda e
no/re ami;ade. 4m diferentes e8rcitos( via2a pela Aleman3a( Austria( Hungria( Bua e Ct5lia. %o
acampamento de inverno de %eu/urg( em *D de novem/ro de *-*,( fa; uma desco/erta sensacional( a do
mtodo. Depois vai para &oreto( cumprir uma promessa de gratid!o 7 @irgem por seu ac3ado( e em *-E+ se
esta/elece de novo em .aris.
A partir de *-E, reside na Holanda. Apreciava a tran"Filidade( li/erdade e independ6ncia da"uele pas. G
a poca de grande atividade cartesiana. 4screve e pu/lica suas o/ras mais importantes. Relaciona#se com
filsofos e 3omens de ci6ncia da 4uropa: sofre ao mesmo tempo a amargura de se ver atacado(
principalmente pelos 2esutas( apesar de continuar catlico. Alguns discpulos o decepcionam( e ele cultiva
com mais interesse "ue nunca a ami;ade epistolar com a princesa 4li;a/ete. Huando a con3eceu em *-9I(
Descartes pJde constatar "ue 4li;a/ete( uma /ela moa de vinte e cinco anos( tin3a estudado suas o/ras
com um interesse e uma intelig6ncia de "ue Descartes fala com emo!o na dedicatria dos Princpios. Desde
ent!o( a ami;ade cada ve; mais profunda e mais fecunda intelectualmente.
Descartes s sai da Holanda para curtas viagens( uma delas para a Dinamarca. Mais tarde passa a via2ar
para a Frana( onde ad"uirira grande renome( com maior fre"F6ncia. 4m *-9- esta/elece uma rela!o
epistolar com a rain3a 0ristina da Bucia. Depois( esta o convida para ir a 4stocolmo: Descartes aceita e
c3ega 7 capital sueca em outu/ro de 9,. Apesar da ami;ade e admira!o de 0ristina( cu2a convers!o ao
catolicismo foi influenciada por essas conversas( n!o se sente 7 vontade na corte. 4 pouco depois( em
fevereiro de *-+D( o frio de 4stocolmo l3e provoca uma pneumonia e Descartes morre na"uele m6s(
terminando sua vida e8emplar de 3omem em /usca da verdade.
Obras A o/ra de Descartes de consider5vel e8tens!o. %!o se limitou 7 filosofia( compreendendo tam/m
o/ras fundamentais de matem5ticas( /iologia( fsica e uma e8tensa correspond6ncia. Buas principais o/ras
s!oK Discours de Ia mthode, pu/licado em *-IL com Diop trique, Mtores e Gomtrie; Meditationes de prima
philosophia (1641, com as o/2e=es e as respostas de Descartes: os Principia philosophiae (1644; !rait des
passions de l"#me M*-9,N( e $e%ulae ad directionem in%enii, pu/licadas depois de sua morte( em *LD*. 4ntre as
o/ras n!o estritamente filosficas( a citada Gomtrie anal&tique e !rait de l"homme. Descartes escreveu em
latim( como "uase todos os pensadores de seu tempo: mas tam/m em franc6s( e foi um dos primeiros
prosadores franceses e cultivadores da filosofia em lngua vulgar.
1. O problema cartesiano
A dvida Descartes sente uma profunda insegurana. %ada parece merecer confiana. )odo o passado
filosfico se contradi;: as opini=es mais opostas foram defendidas: dessa pluralidade nasce o ceticismo Mo
c3amado pirronismo hist'rico. $s sentidos nos enganam com fre"F6ncia: e8iste( ademais( o son3o e a
alucina!o: o pensamento n!o merece confiana( por"ue se cometem paralogismos e se incorre com
fre"F6ncia em erro. As Fnicas ci6ncias "ue parecem seguras( a matem5tica e a lgica( n!o s!o ci6ncias reais(
n!o servem para con3ecer a realidade. Hue fa;er nessa situa!oO Descartes "uer construir( se isso for
possvel( uma filosofia totalmente certa( da "ual n!o se possa duvidar: e se v6 profundamente mergul3ado na
d1vida. 4 esta 35 de ser( 2ustamente( o fundamento em "ue se apoiar5: ao comear a filosofar( Descartes
parte da 1nica coisa "ue temK de sua prpria d1vida( de sua radical incerte;a. G preciso pJr em d1vida todas
as coisas( pelo menos uma ve; na vida( di; Descartes. %!o ir5 admitir nen3uma verdade de "ue possa
duvidar. %!o /asta n!o duvidar realmente dela: preciso "ue n!o reste d1vida nem mesmo como
possi/ilidade. .or isso Descartes fa; da D1vida o prprio mtodo de sua filosofia.
B aceitar5 para sua filosofia princpios dos "uais n!o cai/a d1vida. &em/rem "ue re2eitou a suposta
vid6ncia dos sentidos( a segurana do pensamento e( so/retudo( o sa/er tradicional e rece/ido. A primeira
tentativa de Descartes ( portanto( ficar totalmente s: ( com efeito( a situa!o em "ue se encontra o 3omem
no final da Cdade Mdia. G a partir dessa solid!o "ue Descartes tem de tentar reconstruir a certe;a( uma
certe;a ao a/rigo da d1vida. Descartes /usca( em primeiro lugar( n(o errar. 0omea a filosofia da precau!o.
4( como veremos( surgir!o as tr6s grandes "uest=es da filosofia medieval# e talve; de toda a filosofiaK o
mundo( o 3omem e Deus. $ "ue mudou foi t!o#somente a ordem e o papel "ue cada um deles tem.
A teologia %o tocante 7 teologia( "ue tem uma certe;a superior( Descartes comea por afirmar a
situa!o de desvio "ue encontrou em seu tempo. %!o ir5 se ocupar dela( em/ora se2a algo sumamente
respeit5vel. .recisamente por ser demasiado respeit5vel e elevada. As ra;=es "ue d5 s!o sintom5ticas de
todo esse modo de pensar do final da 4scol5stica.
P4u reverenciava nossa teologia e pretendia tanto como outro "ual"uer gan3ar o cu: mas tendo
aprendido( como coisa muito segura( "ue seu camin3o n!o est5 menos a/erto para os mais ignorantes "ue
para os mais doutos( e "ue as verdades reveladas "ue condu;em a ele est!o acima de nossa intelig6ncia(
n!o teria ousado su/met6#las 7 fragilidade de meus raciocnios( e pensava "ue para tentar e8amin5las e
acertar era preciso ter alguma e8traordin5ria assist6ncia do cu e ser mais "ue 3omemP MDiscurso do mtodo, .
parteN.
Descartes su/lin3a o car5ter pr5tico( religioso da teologia: trata#se de gan3ar o cu: mas acontece "ue se
pode gan3ar sem sa/er nada de teologia( o "ue p=e em evid6ncia sua inutilidade. 0onvm reparar "ue
Descartes n!o e8prime isso como uma desco/erta sua( pelo contr5rioK algo "ue aprendeu: portanto( coisa 25
sa/ida e transmitida( e ademais perfeitamente segura: ( portanto( a opini!o do tempo. 4m segundo lugar(
assunto de revela!o "ue est5 acima da intelig6ncia 3umana. A ra;!o nada pode em rela!o ao grande tema
de Deus: seria preciso ser mais que homem. G( claramente( "uest!o de 2urisdi!o. $ 3omem( com sua ra;!o(
por um lado: por outro( Deus( onipotente( inacessvel( acima de "ual"uer ra;!o( "ue ve; ou outra se digna a
se revelar para o 3omem. A teologia n!o o 3omem "ue a fa;( mas Deus: o 3omem n!o tem nada a fa;er
nesse terrenoK Deus est5 alto demais.
2. O homem
O "cogito" Desde os primeiros passos( Descartes tem de renunciar ao mundo. A nature;a( "ue t!o
go;osamente se mostrava ao 3omem renascentista por meio dos sentidos( algo totalmente inseguro. A
alucina!o( o engano dos sentidos( nossos erros fa;em com "ue n!o se2a possvel encontrar a menor
segurana no mundo. Descartes se disp=e a pensar "ue tudo falso: mas conclui "ue 35 algo "ue n!o pode
s6#loK sua e8ist6ncia. P4n"uanto pensava "ue tudo era falso( era preciso necessariamente "ue eu( "ue o
pensava( fosse algo: e o/servando "ue esta verdadeK penso, logo e)isto, era t!o firme e t!o segura "ue todas as
mais e8travagantes suposi=es dos cticos n!o eram capa;es de "ue/rant5#la( 2ulguei "ue podia admiti#la
sem escr1pulos como o primeiro princpio da filosofia "ue /uscavaP (Discurso do mtodo, 9Q parteN.
0om efeito( se estou num erro( sou eu "ue estou nesse erro: se me engano( se duvido( sou eu o
enganado ou o du/itativo. .ara "ue ao afirmar Peu souP me e"uivocasse( teria de comear por ser( ou se2a(
n(o posso me e"uivocar nisso. 4sta primeira verdade de min3a e8ist6ncia( o co%ito, er%o sum das Medita*+es, a
primeira verdade indu/it5vel( da "ual n!o posso duvidar( mesmo "ue "uisesse.
%!o 35 nada certo( e8ceto eu. 4 eu n!o sou mais "ue uma coisa que pensa, mens, co%itatio. ,%o sum res
co%itans # di; ta8ativamente DescartesK -e ne suis qu"une chose qui pense. .ortanto( nem se"uer 3omem corporal(
somente ra.(o. .elo visto( n!o possvel reter o mundo( "ue escapa: nem se"uer o corpo: s seguro e certo
o su2eito pensante. $ 3omem fica so;in3o com seus pensamentos. A filosofia vai fundar#se em mim( como.
consci6ncia( como ra;!o: a partir de ent!o e durante sculos( vir5 a ser idealismo # a grande desco/erta e o
grande erro de Descartes.
4ssa solu!o congruente. Deus ficara de fora por ficar fora da ra;!o: era isso "ue era decisivo. %!o
de estran3ar( portanto( "ue se encontre na ra;!o o 1nico ponto firme em "ue se apoiar. Csso( em meio a tudo(
n!o novo: o "ue agora ocorre "ue a ra;!o assunto 3umano: por isso a filosofia n!o simplesmente
racionalismo, mas tam/m idealismo. .rocurar!o fundar no 3omem( ou mel3or( no eu( toda a metafsica: a
3istria dessa tentativa a 3istria da filosofia moderna.
O critrio de verdade $ mundo n!o resistiu 7 d1vida cartesiana: no primeiro encontro com ela( ele se
perdeu( e s permanece firme o eu. Mas Descartes est5 apenas comeando sua filosofia( colocando o p
onde o terreno seguro. Descartes se interessa pelo mundo( se interessa pelas coisas e por essa nature;a a
"ue se aplica a ci6ncia de seu tempo. Mas est5 preso em sua consci6ncia( encerrado em seu eu pensante(
sem poder dar o passo "ue o leve 7s coisas. 0omo sair dessa su/2etividadeO 0omo continuar sua filosofia(
agora "ue encontrou o princpio indu/it5velO Antes de /uscar uma segunda verdade( Descartes se detm na
primeira. G uma verdade /em 3umilde( mas l3e servir5 para ver como uma verdade. Csto ( antes de em#
preender a /usca de novas verdades( Descartes e8amina a 1nica "ue possui para ver em "ue consiste sua
veracidade( em "ue se recon3ece "ue o . ?usca( portanto( um critrio de certe.a para recon3ecer as verdades
"ue possa vir a encontrar M$rtegaN. 4 constata "ue a verdade do co%ito consiste em "ue n!o pode duvidar
dele: e n!o pode duvidar por"ue perce/e "ue tem de ser assim( por"ue e/idente; e essa evid6ncia consiste
na a/soluta clare.a e distin*(o "ue essa idia tem. 4sse o critrio de verdadeK a evid6ncia. 4m posse de uma
verdade firme e um critrio seguro( Descartes se disp=e a recon"uistar o mundo. Mas para isso tem de dar
uma grande volta. 4 a volta cartesiana para ir do eu ao mundo passa( coisa estran3a( por Deus. 0omo
possvelO
3. Deus
O "gnio maligno" @imos "ue Descartes a/andona a teologia( "ue Deus incompreensvel: e agora(
de modo surpreendente( entre o 3omem e o mundo se interp=e a Divindade( e Descartes ter5 de se ocupar
dela. G preciso e8plicar isso. Descartes sa/e "ue e8iste( e o sa/e por"ue penetra( de modo claro e distinto(
sua verdade. G uma verdade "ue se 2ustifica a si mesma: "uando deparar com algo semel3ante ter5
forosamente de admitir "ue verdade. A menos "ue este2a numa situa!o de engano( "ue se2a vtima de
uma ilus!o e "ue 3a2a algum "ue o faa ver como evidente o mais falso. 4nt!o a evid6ncia n!o serviria para
nada( e n!o se poderia afirmar outra verdade sen!o a de "ue eu e8isto: e esta por"ue( claro( se me
enganam( o enganado sou eu( ou( o "ue d5 na mesma( eu( o en%anado, sou. $ 3omem ficaria definitivamente
preso em si mesmo( sem poder sa/er com certe;a nada salvo sua e8ist6ncia. Huem poderia enganar#me de
tal modoO Deus( se e8istisse: n!o sa/emos( mas tampouco sa/emos o contr5rio. M4ntenda#se "ue isso se
afirma do ponto de vista do con3ecimento racional e filosfico( sem considerar a revela!o( "ue Descartes
e8clui do Rm/ito da d1vida.N Mas se Deus me enganasse desse modo( me fa;endo crer o "ue n!o (
su/mergindo#me no erro( n!o por min3a de/ilidade( nem por min3a precipita!o( mas por min3a prpria evi #
d6ncia( n!o seria Deus: repugna pensar tal engano por parte da Divindade. %!o sa/emos se e8iste Deus:
mas se e8iste( n!o pode me enganar: "uem poderia fa;6#lo seria algum poderoso %0nio mali%no. .ara estarmos
seguros da evid6ncia( para "ue possamos nos fiar da verdade "ue se mostra como tal( com suas provas
claras e distintas ao alcance da m!o( teramos de demonstrar "ue Deus e8iste. Bem isso( n!o podemos dar
mais nen3um passo na filosofia( nem /uscar outra verdade sen!o a de "ue eu sou.
A demonstrao de DesS 0om efeito( Descartes prova a e8ist6ncia de Deus. 4 a demonstra de v5rias
maneiras( com argumentos de alcances diversos. .or um lado( di; Descartes( encontro em min3a mente a
idia de Deus( isto ( de um ente infinito( perfeitssimo( onipotente( "ue sa/e tudo etc. .ois /em( essa idia
n!o pode proceder do nada( nem tampouco de mim mesmo( "ue sou finito( imperfeito( fr5gil( c3eio de d1vidas
e ignorRncia( por"ue ent!o o efeito seria superior 7 causa( e isso impossvel. .or conseguinte( a idia de
Deus tem de ter sido posta em mim por algum ente superior( "ue corresponda 7 perfei!o dessa idia( ou
se2a( por Deus ele mesmo: e assim se prova sua e8ist6ncia.
A outra demonstra!o a"uela "ue desde Tant se costuma c3amar de ontol'%ica, isto ( o argumento de
Banto Anselmo no Proslo%ion Mvide acimaN. %o entanto( 35 profundas diferenas entre o sentido desse
argumento e a prova cartesiana. Descartes di;K eu ten3o a idia de um ente perfeitssimo( "ue Deus: pois
/em( a e)ist0ncia uma perfei!o( e a encontro includa essencialmente na idia desse ente: portanto(
necess5rio "ue Deus e8ista. As duas provas cartesianas( intimamente relacionadas entre si( t6m um elemento
comumK eu tenho a idia de um ente per1eito, lo%o e)iste. $ "ue as distingue a ra.(o pela "ual a idia prova a
e8ist6nciaK na primeira( afirma#se "ue s Deus pode pJr sua idia em mim: na segunda( mostra#se "ue essa
idia de Deus "ue eu possuo implica sua e8ist6ncia. .ortanto( as duas provas se e8igem e apiam
reciprocamente.
A rigor( o ponto de partida da demonstra!o cartesiana a realidade do eu( comparada com a idia clara
e distinta da Divindade. Min3a finitude e min3a imperfei!o se op=em 7 infinitude e perfei!o de Deus( cu2a
idia encontro em mim. Mediante a eleva!o ao infinito de tudo o "ue 35 em mim de positivo e a anula!o dos
limites( elevo#me intelectualmente at Deus. 4m outras palavras( no 3omem se encontra a ima%em de Deus(
"ue permite c3egar ao con3ecimento deste. P4ssa idia Ude DeusV # di; Descartes no final da Medita*(o III #
nasceu e foi produ;ida comigo desde "ue fui criado( assim como a idia de mim mesmo. 4( na verdade( n!o
deve causar estran3e;a "ue Deus( ao me criar( ten3a posto em mim essa idia para "ue se2a como a marca
do art1ice impressa em sua o2ra; e tampouco necess5rio "ue essa marca se2a algo diferente dessa prpria
o/ra. .elo simples fato de Deus ter me criado( muito crvel "ue ten3a me produ;ido( de certo modo( a sua
ima%em e semelhan*a, e "ue eu conce/a essa semel3ana( na "ual se ac3a contida a idia de Deus( mediante a
mesma faculdade com "ue me conce/o a mim mesmo: ou se2a( "uando reflito so/re mim( n!o s con3eo
"ue sou uma coisa imper1eita, incompleta e dependente de outra( que tende e aspira sem cessar a algo mel3or e
maior "ue o "ue sou( mas ao mesmo tempo tam/m con3eo "ue a"uele de "uem dependo possui em si
todas essas grandes coisas 7s "uais aspiro( e cu-as idias encontro em mim, n!o indefinidamente e s em
pot6ncia( mas "ue go;a de fato delas( atual e in1initamente, e portanto "ue Deus. 4 toda a fora do argumento
"ue usei a"ui para provar a e8ist6ncia de Deus consiste em recon3ecer "ue n!o seria possvel "ue mi n3a
nature;a fosse tal como ( ou se2a( "ue eu tivesse em mim a idia de um Deus( se Deus n!o e8istisse
verdadeiramente.P
Mas a c3ave da prova cartesiana o sentido "ue Descartes( e com ele "uase todo o sculo W@CC( d5 7
palavra idia. A idia n!o ( simplesmente( algo "ue ocorre ao 3omem: tampouco algo "ue este pensa e "ue
deve coincidir com a realidade( a realidade ela mesma( /ista. 3ide est Ia chose m0me con*ue, di; ta8ativamente
Descartes. G isso "ue decisivo( o fundamento de sua dupla prova: mas ao mesmo tempo o mais
pro/lem5tico dela( e n!o ca/e a esta o/ra uma investiga!o aprofundada do pro/lema "ue isso implica.
@imos a necessidade de Deus e as ra;=es "ue Descartes d5 para provar sua e8ist6ncia: e agora algum
poderia perguntar "ual o sentido ontolgico desse estran3o argumento do Pg6nio malignoP.
A comnicao das sbst!ncias Be somos enganados por um poder perverso( se nossa maior
evid6ncia puro erro( isso "uer di;er "ue min3as idias n!o t6m verdade( "ue s!o somente PidiasP( sem "ue
nada l3es corresponda fora delas. 4staria ent!o preso em mim( su/stRncia pensante "ue n!o poderia
alcanar as outras coisas( concretamente a su/stRncia e8tensa "ue o mundo. 4sse pro/lema da verdade e
do con3ecimento( formulado em termos cartesianos( o da comunica!o das su/stRncias( "ue se mostra t!o
dificultosa partindo do eu( coisa pensante( a/solutamente distinta e 3eterog6nea de toda coisa e8tensa( at
mesmo da realidade t!o pr8ima de meu corpo.
P4ntendi assim "ue eu era uma su/stRncia cu2a ess6ncia ou nature;a toda n!o sen!o pensar( e "ue(
para ser( n!o tem necessidade de nen3um lugar nem depende de nen3uma coisa material: de modo "ue este
eu( ou se2a( a alma( pela "ual sou o "ue sou( totalmente distinta do corpo ... P (Discurso do mtodo, 9Q parteN.
A ra"o e o ser Descartes tomou tanto cuidado de su/lin3ar a distin!o ou independ6ncia de sua alma
pensante( "ue agora n!o pode sair para o mundo. As idias da res co%itans podem ser( apesar de toda sua
evid6ncia( puras "uimeras( sem a menor rela!o com ares e)tensa, separada por um a/ismo metafsicoK
fantasmagorias claras e distintas. Mas isso n!o o mais grave( em/ora o se2a /astante. 4ssa impossi/ilidade
de o eu con3ecer com verdade o mundo n!o s afeta esse con3ecimento( como a prpria ndole da res
co%itans. Ra;!o n!o a faculdade de produ;ir idias sem verdade e sem realidade: se n!o for capa; de se
apoderar do mundo( se n!o fi;er com "ue o eu consiga a/arcar toda a e8tens!o das coisas desse modo
estran3o "ue se c3ama sa/er( e ter sua verdade( n!o merece a denomina!o de ra.(o. .ortanto( para o
3omem imprescindvel( para ser na realidade o "ue cartesianamente # uma coisa "ue pensa( um ente
racional#( conseguir o/ter um con3ecimento das coisas( transcender a si prprio( ser capa; de verdade. 4
Deus "uem d5 a segurana de "ue isso assim: n!o engana o 3omem: ou se2a( fa; com "ue suas idias
claras e distintas se2am verdadeiras: em outras palavras( "ue "uando as idias o se2am plenamente( se2am
mais que idias, e reflitam a realidade das coisas.
Deus a su2st#ncia in1inita "ue funda o ser da su/stRncia e8tensa e da su/stRncia pensante. As duas s!o
distintas e 3eterog6neas( mas coincidem em ser( no mesmo sentido radical de ser criado. 4 nessa rai; comum
"ue as duas su/stRncias finitas encontram em Deus funda#se a possi/ilidade de sua coincid6ncia e( em suma(
da verdade. Deus( fundamento ontolgico do eu e das coisas( "uem torna possvel "ue o mundo se2a sa/ido
pelo 3omem.
G desse ponto de vista "ue ad"uirem pleno sentido as provas de Descartes. As idias "ue ten3o das
coisas # di; ele # podem muito /em ser apenas um produto meu( algo dependente de min3a nature;a
pensante( e nada mais: e( por isso( essas idias podem ser verdadeiras ou falsas: nada me garante "ue e8ista
o "ue elas significam( "ue a elas corresponda algo fora de min3a su/2etividade "ue as pensa. A idia de Deus(
em contrapartida( t!o perfeita( de tal modo al3eia a min3a nature;a e a min3as possi/ilidades( "ue n!o pode
proceder de mim: ela vem a mim de fora: portanto( de outra coisa "ue n!o sou eu( de algo "ue transcende a
ela mesma. .ortanto( essa idia de Deus me coloca diante de uma realidade distinta de mim. .or isso e8erce
uma a!o li/ertadora so/re o 3omem fa;endo#o sair de si prprio para encontrar a realidade efetiva do "ue
n!o ele.
O problema da sbst!ncia# Mas a"ui surge uma "uest!o muito sria( "ue afeta em sua rai; a
ontologia cartesiana. $ eu e o mundo s!o duas su/stRncias criadas( finitas( e seu fundamento ontolgico
Deus( a su/stRncia infinita: mas agora ca/e perguntarK o "ue res, o "ue su2st#ncia4 Per su2stantiam # di;
Descartes (Principia, C( +*N # ni 3il aliad intelli%ere possumus, quam rem quae ita e)istit, ut nulla alia re indi%eat ad
e)istendum. A su/stRncia se define( portanto( pela independ0ncia; ser su/stRncia n(o necessitar de outra coisa
para e8istir: trata#se de uma determina!o negativa( "ue n!o nos di; o "ue ser su2st#ncia positivamente.
.or outro lado( Descartes adverte "ue a rigor o 1nico ente independente Deus( uma ve; "ue os entes
criados necessitam dele( e a palavra su2st#ncia n!o se aplica univocamente a Deus e a eles( s se aplica
analo%icamente. Mas a"ui "ue comea a dificuldade. A mente e o mundo se c3amam su/stRncias por"ue s
precisam de Deus para e8istir # di; Descartes: t6m( portanto( uma independ6ncia relativa( atenuada. Mas
Descartes agrega "ue n!o podemos con3ecer a su/stRncia por si s', por"ue n!o nos afeta( e s a
apreendemos por algum atri/uto( por e8emplo a e8tens!o ou o pensamento. 4 ent!o temos de voltar a
perguntarK "ue 35 de comum entre Deus e os entes criados( "ue permita c3am5#Cos igualmente de
su/stRnciasO
Descartes aclara "ue assim se c3amam apenas por analogia: mas uma analogia # como 25 mostrou
Aristteles # e8ige um 1undamento "ue se2a( por certo( un/oco. Hual pode ser o fundamento comum da
analgica su/stRncia cartesianaO A 1nica caracterstica definitria da su/stRncia para Descartes a
independ6ncia. Mas esta tam2m anal'%ica, pois a independ6ncia das su/stRncias criadas apenas relativa.
$ fundamento da suposta analogia por sua ve; analgico: o "ue e"uivale a di;er "ue a no!o de su/stRncia
em Descartes equ/oca. 0om efeito( Descartes n!o tem uma no!o suficiente do ser; para ele algo t!o
/vio "ue acredita poder prescindir de seu sentido para se ocupar diretamente dos entes. 4 esta a
defici6ncia radical da metafsica cartesiana( cu2as conse"F6ncias afetam todo o pensamento da poca
moderna.
@emos( pois( "ue Descartes tem de passar por Deus para c3egar ao mundo( e "ue( mesmo renunciando
7 teologia( 35 um momento em "ue tem de se ocupar intelectualmente de Deus. Mas certamente n!o
preciso "ue faa teologia: /asta provar a e8ist6ncia de Deus: e ele o fa; mediante a prova ontolgica. G o
argumento ontolgico "ue permite ao 3omem idealista( "ue tin3a perdido Deus e em seguida tam/m o
mundo( recon"uistar um e( em conse"F6ncia( o outro. A filosofia cartesiana e( como veremos( todo o
idealismo at &ei/ni;( funda#se no argumento ontolgico.
$. O mundo
A "res e%tensa" $ mundo fsico est5 determinado em Descartes pela e8tens!o. Junto da res in1inita "ue
Deus aparecem as duas su/stRncias finitas( a su/stRncia pensante # o 3omem # e a su/stRncia e8tensa # o
mundo. B!o duas esferas da realidade "ue n!o t6m nen3um contato ou semel3ana entre si. 4 isso coloca o
pro/lema de sua comunica!o( conse"F6ncia do idealismo( "ue o pro/lema do sculo W@CC. $ prprio fato
do con3ecimento ou o ser do 3omem 25 coloca essa "uest!o. 0omo posso con3ecer o mundoO 0omo pode o
e8tenso passar para mim( "ue sou ine8tenso e inespacialO Mais aindaK como posso eu agir so/re meu prprio
corpo para mov6#lo( sendo duas realidades dspares e sem possvel intera!oO )em de ser Deus( fundamento
ontolgico das duas su/stRncias infinitas( "ue efetue essa impossvel comunica!o das su/stRncias. 4sse
pro/lema( formulado por Descartes( tem tr6s solu=es possveis( "ue ser!o dadas por ele mesmo # e mais
claramente por Male/ranc3e #( por 4spinosa e por &ei/ni;.
$ mundo simples e8tens!o. A fora n!o uma idia clara( e Descartes a elimina. A fsica cartesiana
geometria: &ei/ni; ter5 de retificar essa no!o( pondo a idia de fora em primeiro plano e transformando a
fsica est5tica em dinRmica. A essas duas concep=es correspondem as duas grandes desco/ertas
matem5ticas de am/osK a geometria analtica e o c5lculo infinitesimal. A primeira a aplica!o da an5lise( do
c5lculo operatrio( 7 geometria # e( portanto( em Descartes( 7 prpria realidade fsica: o segundo permite a
mensura!o das varia=es e o desenvolvimento da dinRmica. Matria e espao s!o uma 1nica e mesma
coisa: a espacialidade a principal "ualidade da matria. $ mundo poderia ser e8plicado por uma srie de
movimentos de torvelin3o( "ue( depois da cria!o( se desenvolve de modo puramente mecRnico. A"ui
encontramos a ressonRncia da idia de "ue a conserva!o do mundo( a cria!o continuada( n!o
necess5ria( e o mundo( uma ve; criado( se /asta a si mesmo.
&iologia Descartes estende esse mecanismo a toda a fsica # a seus estudos de tica e meteorologia #
e tam/m 7 /iologia. $s animais s!o para ele puras m5"uinas autJmatas( res e)tensa. M5"uinas( claro(
perfeitssimas( como o/ras da m!o de Deus( mas sem semel3ana com a su/stRncia espiritual e pensante
"ue o 3omem. %este( a glRndula pineal# o Fnico rg!o mpar "ue encontra( e( alm disso( de fun!o
descon3ecida # o ponto em "ue a alma e o corpo podem se acionar mutuamente. A partir dela( a alma
orienta o movimento dos espritos animais, e vice#versa. .osteriormente recon3eceu a impossi/ilidade de
e8plicar a evidente comunica!o. 4m seu !ratado das pai)+es, Descartes inicia a srie de tentativas de e8plicar
o mecanismo da psi"ue 3umana mediante a com/inaRo de alguns motores ps"uicos fundamentais. 4sta (
redu;ida a sua mais mnima e8press!o( a teoria cartesiana do mundo.
5. Racionalismo e idealismo
Descartes funda sua especula!o no critrio de evid6ncia. 4ssa evid6ncia n!o se refere 7 percep!o nem
aos sentidos( "ue nos enganam com fre"F6ncia( mas 7 clare;a e distin!o das idias: a evid6ncia da ra;!o.
.ortanto( o mtodo cartesiano o racionalismo. A Fnica instRncia com valor para o 3omem a ra;!o( "ue
comum a todos. $ 3omem su/stRncia pensante( raison. 4sta uma das ra;es da ci6ncia apriorstica do
sculo W@CC. 4 o racionalismo cartesiano tam/m a causa do esprito igualmente apriorista e anti#3istrico
"ue informa todo o sculo seguinte e culmina de forma dram5tica na Revolu!o Francesa.
.or outro lado( o sistema de Descartes idealista. Hue "uer di;er issoO $ idealismo a tese oposta ao
realismo metafsico. .ara o realismo # >rcia e Cdade Mdia # as coisas t6m um ser por si( eu simplesmente
e8isto entre elas( e a verdadeira realidade s!o as coisas # res. Ber "uer di;er ser em si( ser independente de mim. $
idealismo( pelo contr5rio( pensa "ue nada sei de seguro e8ceto eu mesmo Mo co%ito; "ue s sei das coisas na
medida em "ue as ve2a( to"ue( pense( "ueira etc. Ma palavra co%itatio n!o significa apenas pensar, mas todo ato
ps"uicoN: ou se2a( na medida em "ue este2am em rela!o comigo e eu se2a testemun3a delas. %!o sei nem
posso sa/er como s!o as coisas separadas de mim: nem se"uer se e8istem em mim( pois nada sei delas sem
estar presente. $u se2a( as coisas aparecem como sendo para mim: s!o( portanto( idias min3as( e a realidade
"ue l3es corresponde essa realidade ideal. $ eu funda o ser das coisas como idias suas: isso o
idealismo.
0omo( em princpio( a ra;!o n!o o ponto em "ue o 3omem se vincula 7 realidade suprema de Deus(
mas algo privativo( redu;ido a sua su/2etividade( o racionalismo se converte forosamente em idealismo: por
isso ser5 preciso "ue Deus salve essa su/2etividade e garanta a transcend6ncia do su2eito.
Descartes funda sua filosofia nesses dois princpios. A partir de ent!o e at nossos dias( a filosofia ser5
am/as as coisas # racionalista e idealista # com raras e8ce=es. Foi s nestes 1ltimos anos "ue a metafsica
c3egou a posi=es "ue( partindo da grande verdade parcial contida nos dois princpios cartesianos( corrigem a
dimens!o de erro "ue os afeta. .or um lado( perce/e#se a essencial depend6ncia "ue o eu( por sua ve;( tem
em rela!o 7s coisas( com as "uais sempre depara em sua vida: por outro( altera#se a idia e8clusivista da
ra;!o especulativa e de tipo matem5tico. %a 4span3a( $rtega deu um passo decisivo nesse sentidoK sua
metafsica da ra;!o vital.