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A Reproduo:
Elementos para uma Teoria do
Sistema de Ensino
Recenso:
Ana Paula Rosendo
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Covilh, 2009
FICHA TCNICA
Ttulo: A Reproduo: Elementos para uma
Teoria do Sistema de Ensino
Autor: Pierre BOURDIEU; Jean-Claude PASSERON
Recenso de: Ana Paula Rosendo
Coleco: Recenses LUSOSOFIA
Direco da Coleco: Jos M. S. Rosa & Artur Moro
Design da Capa: Antnio Rodrigues Tom & Jos Rosa
Composio & Paginao: Jos M. S. Rosa
Universidade da Beira Interior
Covilh, 2009
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A Reproduo: Elementos
para uma Teoria do Sistema de
Ensino
Pierre BOURDIEU; Jean-Claude PASSERON
Obra recenseada:
Pierre BOURDIEU; Jean-Claude PASSERON, A Reproduo: A Re-
produo: Elementos para uma Teoria do Sistema de Ensino, (Tra-
duo de C. Perdigo Gomes da Silva), Ed. Vega, Lisboa, s.d., 302
pp.
A obra composta por duas partes: Livro I Fundamentos duma Te-
oria da Violncia Simblica e Livro II A Manuteno da Ordem. Fo-
ram respeitados os ttulos dos captulos e respectiva sequncia. Os in-
meros sub captulos no foram mencionados, mas encontram-se sub-
metidos ao tema geral do captulo.
Palavras chave: arbtrio cultural, violncia simblica, relao de
comunico pedaggica, modo de imposio, modo de inculcao, le-
gitimidade, ethos, habitus, capital cultural, reproduo social, reprodu-
o cultural, classe social, aco pedaggica, autoridade pedaggica,
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4 Pierre BOURDIEU; Jean-Claude PASSERON
trabalho pedaggico, autoridade escolar, sistema de ensino, trabalho
escolar, seleco
Apreciao Crtica : A Escola prolonga os determinismos sociais
ditados pela classe de origem, assim como os de gnero. H uma es-
pcie de profetismo sociolgico inelutvel que no parece muito con-
sonante com os novos tempos veja-se o exemplo da eleio do novo
Presidente dos Estados Unidos da Amrica. Contudo, reala a neces-
sidade que as sociedades tm de se reproduzirem (reproduo social
anloga biolgica) e o papel da escola como um dos principais
agentes neste processo. Tambm nos parece importante reectir so-
bre o conceito de aco pedaggica como um exerccio de violncia
simblica de inculcao de arbtrios culturais, assim como sobre a ne-
cessidade que as relaes de fora tm de se ocultarem sob a forma de
relaes simblicas. Portanto, a ideia de que h uma relao de co-
municao (paridade) entre a autoridade pedaggica e quem a ela se
submete, pode ser, segundo os autores, ilusria. Tambm encontramos
uma desmisticao de duas ideologias que ainda norteiam as polticas
de educao, a saber, o economicismo- ligao estreita entre a es-
cola e o sistema produtivo - e a neutralidade-reproduo dos valores
nacionais assente na meritocracia (ideologia do dom).
1
a
Parte: Fundamentos de uma Teoria da Violncia Simblica
No comeo da obra, dizem-nos os autores que todo o poder de vi-
olncia simblica impe signicaes como legtimas dissimulando as
relaes de fora que lhe subjazem.
As relaes simblicas so simultaneamente autnomas e depen-
dentes das relaes de fora, portanto toda a aco pedaggica de-
ver ser considerada como uma violncia simblica porque imposio
por um poder arbitrrio de um arbtrio cultural. As relaes de fora
encontram-se sempre dissimuladas sob a forma de relaes simblicas.
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A Reproduo: Elementos para uma Teoria... 5
Segundo os autores, as relaes de fora presentes na aco pedaggica
so consideradas como sendo simultaneamente autnomas e dependen-
tes, isto , dependem das relaes de fora presentes na estrutura social
e conseguem constituir-se como instituio autnoma para a reprodu-
o dessa mesma estrutura.
A aco pedaggica exercida pelos membros educados de um
grupo social, podendo ser exercida pelas famlias, ou por quaisquer
outros agentes mandatados para o efeito.
A aco pedaggica reproduz a cultura dominante, reproduzindo
tambm as relaes de poder de um determinado grupo social.
O ensino encarnado na aco pedaggica tende a assegurar o mono-
plio da violncia simblica legtima. Assim, toda a aco pedaggica
dever ser considerada como violncia simblica, na medida em que
impe e inculca arbtrios culturais de um modo, tambm ele, arbitrrio.
importante referir que a aco pedaggica se exerce sempre numa
relao de comunicao. A inculcao (acto de sugerir signicaes
deduzidas de um princpio universal lgico ou biolgico) e a imposio
(poder arbitrrio de impor um arbtrio cultural) so conceitos presentes
na aco pedaggica e que no pertencem ao conceito de comunica-
o, pois esta pressupe uma relao de igualdade entre os interlocu-
tores que no se encontra presente na relao pedaggica. Esta ideia,
que ser posteriormente melhor desenvolvida na segunda parte da obra,
denota como errneo pensarmos que se estabelece uma verdadeira re-
lao de comunicao entre quem exerce a aco pedaggica e quem
est sujeito a essa aco.
A aco pedaggica , como dizem os autores, fora pura e pura
razo que recorre a meios directos de constrangimento na imposio
de signicaes. Pelas relaes de fora e sua reproduo, o arbtrio
cultural dominante tende a car sempre em posio dominante, o que
origina a aco pedaggica dominante (classes superiores) que tende a
impor e a denir o valor do mercado econmico e simblico aco pe-
daggica dominada (classes inferiores). A aco pedaggica constitui-
se sempre como uma violncia simblica porque visa impor e inculcar
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6 Pierre BOURDIEU; Jean-Claude PASSERON
certas signicaes, seleccionadas umas e excludas outras. Esta se-
leco arbitrria sempre feita por um grupo ou classe. A seleco de
signicados arbitrria porque no reside numa natureza humana ou
numa natureza das coisas. Contudo, a seleco de signicaes que
deriva objectivamente de um grupo ou classe socialmente necessria.
As opes constitutivas de uma cultura (que ningum faz) revelam
a sua necessidade, porque relacionadas com as suas condies sociais
da sua apario e perpetuao.
A arbitrariedade , muitas vezes, confundida com gratuidade e os
substancialismos conduzem e eternizam as relaes signicantes. A
aco pedaggica tem a funo de reproduzir de forma mediatizada
(autoridade pedaggica e sistema de ensino), os interesses dos grupos
dominantes.
Os autores tambm consideram que a aco pedaggica imposta
tanto mais ecaz, quanto maior o grau do arbtrio imposto. As signi-
caes que a aco pedaggica inculca so deduzidas de um princpio
universal lgico ou biolgico e pelas relaes de fora e sua reprodu-
o que o arbtrio cultural dominante ca sempre numa posio domi-
nante.
Segundo os autores, as teorias clssicas, sobretudo a de E. Durkheim,
tendem a dissociar a reproduo cultural da reproduo social, quando
estas so indissociveis.
A Autoridade Pedaggica
Segundo Bourdieu e Passeron, toda a aco pedaggica produz uma
autoridade pedaggica, operao pela qual concretiza a sua verdade
objectiva de exerccio de violncia. Sem autoridade pedaggica no
possvel levar-se a cabo a aco pedaggica, pois estas detm o direito
de imposio legtima de signicaes. As representaes de legitimi-
dade da aco pedaggica variaram ao longo da histria. Assim, toda
a aco pedaggica dever ter como pressuposto a autoridade pedag-
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gica que exercer um trabalho de inculcao de um arbtrio cultural.
Este trabalho de inculcao implica sempre o exerccio de violncia
simblica por parte da autoridade pedaggica.
Tambm segundo os autores, h ideologias da aco pedaggica
que a consideram como no violenta, como por exemplo, Scrates,
Rousseau, algumas correntes pseudo-freudianas etc., apologistas da
no represso.
A autoridade pedaggica tem direito a uma imposio legtima e
dever ter cotao na praa, tal como a moeda. As formas de repre-
sentao da legitimidade da aco pedaggica variam historicamente e
a escola o fruto da representao da legitimidade simblica das de-
mocracias burguesas que, contrariamente ao feudalismo, enfatizam o
papel da escola como mecanismo de reproduo social.
Um dos principais conceitos norteadores desta teoria geral do sis-
tema de ensino consiste no facto de o exerccio da aco pedaggica e
da autoridade pedaggica ser mais ecaz sobre a classe que est mais
ajustada ao modelo cultural inculcado. A eccia do efeito do exerccio
da aco pedaggica tambm maior se no houver recurso a formas
directas de coero.
Bourdieu e Passeron consideram que h teorias espontanestas do
auto-desenvolvimento cujo objectivo o da destruio das legitimida-
des instaladas. Contudo, este tipo de teorias, que inclui teorias no di-
rectivas e ans, so uma forma doce do exerccio da violncia simb-
lica, porque no h aco pedaggica livre. Segundo os supra-citados
autores, toda a aco pedaggica violncia simblica porque impe
e inculca arbtrios culturais. A imposio subtil como tcnica pedag-
gica no lhe retira a arbitrariedade e a violncia.
A concorrncia institucional pelo exerccio da aco pedaggica
tambm sociologicamente necessria; notemos a importncia da con-
corrncia permanente entre instncias como a Igreja, o Exrcito ou a
Escola do Estado.
Importa tambm salientar que, a autoridade pedaggica no se re-
duz a uma simples instncia de comunicao se no deixa de o ser, isto
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, se no houver reconhecimento da autoridade pedaggica no h re-
conhecimento da legitimidade do emissor, logo no h aprendizagem.
A autoridade pedaggica obedece, em primeiro lugar, ao modelo pri-
mordial da relao entre pais e lhos. Portanto, a comunicao peda-
ggica no se faz em plano de igualdade pois, deste modo, no haveria
autoridade pedaggica.
Uma autoridade pedaggica exerce sempre violncia simblica, com
reconhecimento social, tendo o efeito de assegurar o valor social da ac-
o pedaggica.
Todo o emissor pedaggico detm a autoridade pedaggica que lhe
automaticamente garantida pela tradio e pelas instituies e pela
posio que nelas ocupa.
A aco pedaggica impe um arbtrio cultural atravs da autori-
dade pedaggica, tendendo a produzir o desconhecimento da verdade
objectiva do arbtrio cultural imposto. Deste modo, a autoridade peda-
ggica a instncia legtima de imposio de signicados totais a um
todo social. O monoplio da legitimidade cultural dominante sempre
o resultado da concorrncia entre os vrios agentes sociais. A instncia
que se conseguir impor passa a ser aquela que impe a cultura legtima
e a autoridade pedaggica exercida pelos mandatrios dos grupos ou
classes que se impuseram, inculcando o seu arbtrio.
Portanto, a autoridade pedaggica sempre o resultado de uma
delegao de autoridade, porque a delegao do direito de violncia
simblica concedido a uma autoridade pedaggica sempre limitado
(princpio de limitao de autonomia).
A delegao do direito de violncia simblica concedido a uma au-
toridade pedaggica simultaneamente autnomo e limitado. Os vere-
dictos escolares esto sempre carregados de implicaes econmicas e
simblicas.
O Trabalho Pedaggico
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A Reproduo: Elementos para uma Teoria... 9
O trabalho pedaggico deve ser considerado como uma inculca-
o de habitusporque o habitus (produto de interiorizao de um arb-
trio cultural capaz de se perpetuar mesmo quando a aco pedaggica
cessa) se perpetua mesmo depois da aco pedaggica cessar. Pelo ha-
bitus perpetuam-se os princpios e aco pedaggica dever, forosa-
mente, ser um trabalho contnuo e diferente do das outras instncias. A
educao um instrumento fundamental para haver continuidade his-
trica, tendendo a ser uma pura reprodutora de arbtrios culturais pela
mediao do hbito. Bourdieu e Passeron fazem uma analogia muito
interessante entre o papel do habitus na cultura e o dos genes no biol-
gico.
O trabalho pedaggico considerado muito ecaz porque capaz
de perpetuar mais duravelmente uma atitude do que qualquer coero
poltica.
O habitus o princpio gerador e unicador de prtica, devendo ser
durvel e transportvel, isto , aplicvel a vrios domnios. O trabalho
pedaggico, pela inculcao de habitus, tende a reproduzir a integrao
intelectual e moral. A integrao social depende dos habitus inculca-
dos pelo trabalho pedaggico, o que vai permitir ao grupo ou classe
que delegou a aco pedaggica numa determinada autoridade peda-
ggica, a reproduo cultural, moral e intelectual dos seus arbtrios.
Portanto, sem autoridade pedaggica, no h trabalho pedaggico pois
este que, por sua vez, produz a legitimidade do produto digno de
ser consumido.
Bourdieu critica os inatismos, sobretudo o cartesiano, porque ten-
dem a esquecer-se da importncia e inuncia da autoridade pedag-
gica e do trabalho pedaggico na formao dos habitus.
Tambm crtica a ideologia da excelncia, cujas origens se en-
contram no conceito de arete grega, por confundirem um conceito de
natureza humana com algo que deriva do social, sobretudo de um
trabalho de inculcao de habitus.
O trabalho pedaggico ecaz produz, como j foi dito, o habitus,
Contudo, esta aco ser tanto mais ecaz, quanto os habitus tiverem
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como resultado o desconhecimento dos esquemas de pensamento ar-
bitrrios inerentes ao sistema. A funo de um trabalho pedaggico
ecaz a de inculcar habitus que faam esquecer os fundamentos ar-
bitrrios da cultura dominante. Tambm, e no menos importante, visa
manter a ordem e reproduzir as estruturas das relaes de fora dos
grupos dominantes.
A eccia do trabalho pedaggico sempre muito menor nas clas-
ses mais baixas porque sendo igualmente capazes, so contudo mais
renitentes. Isto porque a cultura dominante tende a achar a cultura do-
minada como algo de arbitrrio e de ilegtimo. Bourdieu e Passeron
considerama escolaridade obrigatria como o reconhecimento legtimo
da cultura dominante pela dominada. Partem do princpio que o traba-
lho pedaggico exerce uma inuncia irreversvel e de que o trabalho
pedaggico primrio (levado a cabo pela famlia) produz os habitus ou
caractersticas de classe. O trabalho pedaggico secundrio (escola)
depende muito do trabalho pedaggico primrio, constituindo-se como
uma sequncia do mesmo. Os autores denunciam na escola uma esp-
cie de ideologia da recusa, isto , a escola recusa-se a aceitar que h
uma pr-histria, anterior a ela. Contudo, as armaes anteriormente
feitas no nos parecem que tenham fundamento emprico na obra em
causa.
As diferentes instncias de violncia simblica so: a famlia, a
escola e a comunicao social, mas a importncia do habitus inculcado
pela famlia , segundo os autores, fundamental.
No raras vezes, o trabalho pedaggico secundrio opera uma esp-
cie de metania (converso) e, consequentemente, uma mudana radi-
cal. O homem velho vira homem novo. Este trabalho levado a cabo,
na maior parte dos casos, pelas instituies totais
(convento, asilo, internato, priso etc.). No passado, as classes do-
minantes (aristocratas) entregavam a educao dos seus lhos a mem-
bros de classes inferiores deles, com o intuito de operar uma ree-
ducao (produo da converso ou metania). Contudo, o trabalho
pedaggico secundrio produz prticas irredutveis s prticas prim-
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A Reproduo: Elementos para uma Teoria... 11
rias e quanto mais cedo este se exercer na ordem biogrca, mais ecaz
se torna.
A pedagogia implcita, levada a cabo pelo trabalho pedaggico pri-
mrio, mais ecaz na transmisso de conhecimentos indiferenciados
e totais. Esta pedagogia implcita assegura aos destinatrios o mono-
plio das aquisies prvias essenciais. O trabalho pedaggico secun-
drio faz inculcaes explcitas de habitus codicados e formais, sendo
responsvel pela aquisio da transferibilidade.
Um trabalho pedaggico tanto mais tradicional quanto menos cla-
ramente delimitado como prtica especca e autnoma e quando a ins-
tituio responsvel pelo seu exerccio mais total e indiferenciada.
disto exemplo a relao entre mestre e discpulo, em que h uma trans-
misso inconsciente de transmissor para receptor. Convm salientar
que Bourdieu e Passeron consideram que, a aco pedaggica annima
e difusa dos dias de hoje tende a ser imbatvel no aspecto de eccia.
Porque, como j tinha sido anteriormente referido, consideram que a
aco pedaggica mais ecaz quando a instituio responsvel pelo
seu exerccio total e indiferenciada.
Em resumo, o trabalho pedaggico primrio prepara melhor ou
pior, para o secundrio. H uma continuidade entre o trabalho pe-
daggico primrio e o secundrio e disso so exemplo as famlias de
docentes ou de intelectuais, sendo este o exemplo a que os autores re-
correm,
Tambm segundo os autores, nas democracias burguesas actuais, h
uma subordinao do domnio terico ao prtico. Este estado de coi-
sas possibilita um trabalho pedaggico mais implcito e, consequente-
mente, mais ecaz. Tambm elaboram uma crtica psicogenese de
Jean Piaget, porque a sua teoria da construo cognitiva pela praxis
demasiado universal, no atendendo s questes sociais subjacentes.
O problema da praxis o de ser considerada como uma manipula-
o das coisas e raramente ser vista como uma manipulao de pala-
vras. Na obra dado como exemplo a barreira intransponvel entre o
engenheiro e o tcnico.
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12 Pierre BOURDIEU; Jean-Claude PASSERON
A produtividade do trabalho pedaggico secundrio tanto maior
quanto mais prximo estiver do trabalho pedaggico primrio. Por-
tanto, a aco pedaggica secundria tende a excluir porque faz uma
delimitao dos seus destinatrios legtimos. Nesta excluso utilizam-
se mecanismos exteriores aco pedaggica propriamente dita, a sa-
ber, mecanismos econmicos, jurdicos e consuetudinrios.
A funo social do trabalho pedaggico secundrio a de elimi-
nao, dissimulada sob a forma de seleco. Mesmo recorrendo a um
modo de inculcao tradicional, aquilo que inculca no so os prelimi-
nares.
A meritocracia ou ideologia do dom justica a apropriao le-
gtima da reproduo social levada a cabo pelo trabalho pedaggico
secundrio. Portanto, o arbtrio cultural exercido sobre determinados
grupos ou classes ir privar os seus membros dos benefcios materiais
e simblicos de uma educao completa. claro que, a mobilidade
controlada de um nmero controlado de indivduos poder servir para
perpetuar a estrutura das relaes de classe.
A democratizao do ensino faz-se pela racionalizao da pedago-
gia, isto , segundo os autores, faz-se atravs da eliminao da fronteira
entre trabalho pedaggico tradicional e implcito e trabalho pedaggico
racional e explcito.
Contudo, alertam para a utopia inerente a esta fuso de trabalhos
pedaggicos porque contrria estrutura de relaes de fora de uma
sociedade e essas relaes no devem ser contrariadas pelo trabalho
pedaggico. Como j tinha dito anteriormente, a mobilidade social
ascendente sempre um processo controlado.
O Sistema de Ensino
Todo o sistema de ensino institucionalizado produz e reproduz um
arbtrio cultural de que ele no o produtor e cuja reproduo contribui
para a reproduo das relaes entre grupos ou classes. Esta instituio
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A Reproduo: Elementos para uma Teoria... 13
uma produtora de habitus, ao mesmo tempo que desconhece a origem
dos mesmos, assim como as condies da sua reproduo.
Para Bourdieu e Passeron, s formulando genericamente as condi-
es de toda a aco pedaggica institucionalizada se poder, a partir
desta formulao, concluir do sentido das condies sociais necessrias
para a realizao dessas condies genricas. Propem que a Histria
das instituies educativas seja substituda pela das formaes sociais
correspondentes.
Criticam E. Durkheim cuja anlise do sistema de ensino francs se
encontra menos prxima de uma teoria geral do sistema de ensino do
que a teoria de M. Weber e prosseguem, com este ltimo, na anlise do
aparecimento do sistema de ensino institucionalizado.
Segundo os autores, M. Weber considera que s surge um sistema
de ensino no ocidente com as universidades medievais, porque as pri-
meiras a conferirem diplomas e a especializarem agentes, dando con-
tinuidade inculcao e ao modo de inculcar no formalizado. Uma
das principais caractersticas da instituio escolar a existncia de um
corpo de especialistas permanentes, cuja formao e carreira regulada
por uma organizao especializada, que detm com sucesso a inculca-
o legtima da cultura.
Sem um corpo prossional, isto , sem racionalizao e diviso do
trabalho, no h constituio de qualquer arte ou ofcio. A constituio
de um corpo que exerce o trabalho pedaggico racionaliza a organiza-
o social e, simultaneamente, confere autonomia instituio escolar.
Como j tinha sido dito anteriormente, o trabalho pedaggico visa
produzir um habitus conforme com os princpios de arbtrio cultural
que tem o mandato para reproduzir. Para que tal suceda, dever ha-
ver um corpo de agentes especializado e homogneo para tal efeito.
Atravs do trabalho pedaggico produzem-se habitus homogneos, du-
rveis, em srie e ao menor custo.
O trabalho escolar a forma institucionalizada do trabalho pedag-
gico secundrio, homogneo e detm instrumentos de controlo ten-
dentes a garantir a ortodoxia, contra a individualidade. O trabalho es-
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colar funciona com um corpo de agentes colocado em condies insti-
tucionais para codicarem e homogeneizarem a mensagem escolar.
Bourdieu e Passeron consideram que, o trabalho escolar tende a
condenar os profetas ou criadores, assim como tende a valorizar a cul-
tura homognea tradicional em detrimento da criao individual.
Deste modo, toda a cultura escolar necessariamente rotinizada,
homogeneizada e ritualizada. Os exerccios repetidores so estereoti-
pados e tm como nalidade a criao de habitus. Todo o habitus a
inculcar, seja ele conservador ou revolucionrio, engendra um traba-
lho escolar que visa a institucionalizao. Tem que haver sempre um
programa, isto , um consenso sobre o modo de programar os espritos.
O sistema francs , segundo os autores, mais institucionalizado do
que muitos outros, na medida em que, tudo programado. Conside-
ram que at a prpria pesquisa programada de forma escolar. A
nalidade de toda esta programao , claro est, a reproduo. O en-
sino literrio o mais programado de todos, porque aquele que mais se
auto-reproduz.
O corpo professoral tende a reproduzir do mesmo modo que lhe
transmitiram e desta forma, o sistema de ensino realiza-se plenamente
atravs da auto-reproduo. O mestre tende a imitar o seu mestre.
por este motivo que a cultura escolar, segundo os autores, anda
sempre mais atrasada do que as transformaes culturais em outras
reas.
A autoridade escolar , em resumo, a forma institucionalizada da
aco pedaggica e a legitimidade da autoridade escolar dispensa a
conrmao feita por qualquer outro agente. O padre, como funcio-
nrio da igreja, dispensa a legitimao da sua autoridade, assim como
o professor. J o profeta ou o criador tm que rearmar permanente-
mente a sua autoridade. A institucionalizao confere autoridade de
modo automtico.
Como as escolas tm a sua origem na laicizao da instituio ecle-
sistica, h uma profunda analogia entre a funo do padre e a funo
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A Reproduo: Elementos para uma Teoria... 15
do professor. Foi Durkheim quem primeiro formulou esta analogia e a
evidncia da liao histrica dispensa mais explicaes.
Segundo Bourdieu e Passeron, a institucionalizao da aco pe-
daggica processa-se a dois nveis. Num primeiro nvel, a aco pe-
daggica no especializada e levada a cabo por todos os membros
educados de uma sociedade. Num segundo nvel h uma autoridade
pedaggica delegada e juridicamente garantida por um corpo de es-
pecialistas (trabalho escolar). Convm realar que todo este processo
funciona na ignorncia dos fundamentos e dos arbtrios que lhe esto
na origem.
O mais curioso o facto de o sistema de ensino viver na iluso de
que a violncia simblica que exerce no tem qualquer relao com as
foras dos outros grupos ou classes. Esta iluso de autonomia nunca
foi to forte como com a funcionarizao completa do corpo docente.
Contrariamente s outras prosses, o professor no remunerado pelo
cliente. O professor defende uma ideologia do desinteresse e da neu-
tralidade, pois desconhece a verdade objectiva da sua tarefa. Portanto,
o sistema se ensino refora a iluso de independncia, o que conveni-
ente na ocultao da arbitrariedade dos seus fundamentos.
Actualmente, o sistema de ensino tende a constituir-se como o tra-
balho pedaggico dominante atravs do trabalho escolar. Quem exerce
a autoridade escolar, e quem a ela se submete, desconhece a arbitra-
riedade que lhe est na origem, porque o sistema de ensino tende
auto-reproduo e as condies internas de inculcao do habitus, re-
produzem as relaes de fora dominantes. O exerccio da autoridade
escolar desconhece as condies de violncia simblica que exerce,
considerando-se como uma instituio autnoma e detentora do mono-
plio do exerccio da violncia simblica. Tambm reveste a aparncia
de neutralidade, ideia que Bourdieu e Passeron retomaro no nal da
obra quando se debruarem sobre o tema da funo ideolgica do sis-
tema de ensino.
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2
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Parte - A Manuteno da Ordem
2.1. Capital Cultural e Comunicao Pedaggica
Na maior parte das teorias, a relao pedaggica considerada
como sendo, primordialmente, uma relao de comunicao e, por-
tanto, segundo os autores, convm aferir do xito desta comunicao
pedaggica em funo das caractersticas sociais dos receptores. Con-
sideram que a eccia da inculcao depende do domnio da linguagem
erudita e que o domnio da lngua materna tem a sua origem na classe.
Os estudantes das classes inferiores e mdia tendem a sofrer uma se-
leco mais forte, segundo um critrio de competncia lingustica. Um
bom domnio da lngua essencial na apropriao dos contedos esco-
lares, portanto as classes mais afastadas da lngua materna e das ma-
nifestaes eruditas da mesma, tendem a ter uma maior diculdade na
apreenso dos contedos escolares.
Nesta fase da obra Bourdieu e Passeron procedem anlise de esta-
tsticas, com o objectivo de conclurem das origens sociais dos estudan-
tes universitrios franceses. Procederemos,de seguida, a uma smula
das concluses consideradas mais importantes.
A relao directa entre capital social e lingustico e apreenso de
contedos mais notria nos primeiros anos de escolaridade. Tambm
bastante bvio que, as classes superiores tm um maior nmero de
conhecimentos de matrias no directamente relacionadas com os con-
tedos escolares. Contudo, os estudantes das classes inferiores porque
foram mais fortemente seleccionados tendem a ter um capital lingus-
tico igual ao dos outros no domnio do conhecimento escolar. Os estu-
dantes das classes mdias tendem a ter um menor capital lingustico do
que os das classes baixas, porque os ltimos foram fortemente selecci-
onados. Tambm h uma grande diferena entre os estudantes parisi-
enses que tendem a ter melhores resultados do que os da provncia.
interessante constatar que, os estudantes das classes baixas parisienses
conseguem obter resultados bastante bons, muito superiores aos lhos
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A Reproduo: Elementos para uma Teoria... 17
das classes mdias (comerciantes, artces, etc.) com a mesma origem
geogrca. Os lhos dos quadros superiores so os que obtm melho-
res classicaes sempre, sobretudo se provierem dos liceus e no de
colgios particulares.
H uma relao directa entre o resultado escolar e a classe de ori-
gem em todos os nveis de ensino, sobretudo no universitrio, e a trans-
formao do sistema escolar est intimamente ligado transformao
da estrutura das relaes de classe.
Actualmente, nota-se uma tendncia para a baixa contnua do modo
de distribuio da competncia lingustica. O efeito selector que se
exercia sobre as classes mais baixas e mdias tende a minorar.
As classes mais altas j nem sequer so objecto de qualquer tipo de
seleco. Como a transformao das relaes pedaggicas pressupe a
variao do acordo lingustico entre emissor e receptor, o recrutamento
rpido de docentes a partir de 1965, assim como o nvel de recepo de
alunos nos cursos, corresponderam a um abaixamento na seleco quer
de docentes, quer de alunos. Deu-se, a partir de meados dos anos 60,
uma transformao qualitativa e quantitativa do pblico universitrio
francs. Os aspectos demogrcos (baby boom) aliados aos aconteci-
mentos econmicos e polticos alteraram profundamente o panorama
de frequncia do ensino universitrio. Apesar do desequilbrio entre
os putativos objectivos da instituio e a realidade dos factos, segundo
Bourdieu e Passeron, esta ainda pretende, pelos meios tcnicos e ide-
olgicos de que dispe, ser elitista. O tpico professor universitrio
sofre, segundo os autores, de uma nostalgia do paraso pedaggico
que era o ensino tradicional. Contudo, o discurso pedaggico tradi-
cional encontra-se, na sua ptica, totalmente desajustado da realidade
porque no h adequao entre emissor e receptor.
O verdadeiro objecto de pesquisa de Bourdieu e de Passeron so os
princpios segundo os quais o sistema escolar selecciona uma popula-
o, cujas propriedades pertinentes servem melhor o seu to.
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2.2. Tradio Erudita e Conservao Social
Bourdieu e Passeron consideram haver um desperdcio de informa-
o na comunicao entre estudantes e professores, devido autoridade
estatutria do professor conferida pela instituio tendente a excluir a
questo do rendimento informativo, isto , h um grande desperdcio
de informao, pois esta no assimilada pelos alunos.
A relao pedaggica no uma mera relao de comunicao, na
medida em que, a autoridade pedaggica conferida pela instituio im-
pe uma denio social do que merece ser transmitido. A linguagem
magistral cria muitas distncias e serve de instrumento encantatrio que
impe a autoridade pedaggica. O nico meio de comunicao permi-
tido a dissertao, ou a exposio, que mitigam os mal-entendidos
entre professores e alunos, assim como entre os professores entre si.
Apesar de todo este problema comunicativo, segundo os autores, o
professor vive na iluso de ser compreendido e de compreender. A
aco de professores e de alunos no faz mais do que obedecer s leis
do universo escolar como um sistema de regras e de sanes. Tam-
bm consideram que a linguagem universitria no lngua materna de
ningum, nem mesmo das classes privilegiadas. Consideram que a lin-
guagem universitria acrnica e est desajustada das lnguas faladas
pelas diferentes classes sociais.
A avaliao na universidade ou, como dizem Bourdieu e Passeron,
o valor do indivduo na escola, estabelece-se emfuno da distncia en-
tre o domnio lingustico exigido pela escola e o domnio que adquiriu
atravs da primeira educao ou educao de classe.
A relao com a lngua um dos factores distintivos das classes
sociais. A linguagem burguesa tende para o formalismo abstracto, con-
trariamente linguagem popular que utiliza o particular e o concreto. A
disposio para exprimir verbalmente os sentimentos e os juzos tam-
bm aumenta, quanto mais nos elevamos na hierarquia social.
Os autores esto convencidos que, mesmo nas apreciaes mais
tcnicas no se deixam de avaliar as maneiras e as caractersticas
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da posio social. Os estudantes das classes mdias e os populares
esforam-se por se conformarem com as normas de verbalizao uni-
versitria, mas o seu desembarao forado e pouco natural. Para as
crianas das classes populares a aquisio da linguagem escolar mui-
tas vezes considerada como a aquisio de uma anti-linguagem.
Quanto aos estudantes cuja origem social os predispe para uma
postura distinta relegam, muitas vezes, o trabalho pedaggico da sala
de aula, tido como diligncia de escriturrio. Quanto mais se sobe
na hierarquia, mais notria se torna esta distanciao. Para este tipo
de estudante, a aco pedaggica reduzida a um encanto verbal e a
uma exibio exemplar. O curso magistral tambm um vendedor de
funes e de exemplos. Assim, as condies institucionais da comu-
nicao pedaggica favorecem o carisma professoral e os intelectuais
assim como os aspirantes ao ofcio, manifestam a sua conformidade
com o modelo. Os intelectuais mais amplamente reconhecidos so os
que, na maior parte das vezes, tendem a depreciar os modos pura-
mente escolares.
A funo do ensino a de legitimar a cultura dominante e o do-
cente serve-se da instituio com a nalidade de conservao social e
de perpetuao das relaes de classe.
A comunicao entre o professor e o aluno no uma relao per-
feitamente despojada de todas as complacncias e liberta das cumpli-
cidades tradicionais. O objectivo deste tipo de comunicao o da
elevao contnua do nvel de recepo, dando aos receptores os meios
de adquirir, pela repetio, a posse completa do cdigo. Contudo, o
ensino est sempre, em ltima instncia, dependente das relaes de
classe. Quando a cultura escolar desvaloriza as maneiras demasiado
escolares daqueles que lhe devem os seus modos, arma a sua ma-
neira de produzir sistemas e confere-se uma autonomia relativamente
ao modo escolar de produo. Esta depreciao do modo puramente
escolar manifesta a contradio inerente s instituies escolares. O
culto escolar de uma relao no escolar com a cultura revela, at que
ponto, a escola tradicionalista. A pedagogia tradicional visa legitimar
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os ideais das classes dominantes e a estilizao da cultura elevada a
cdigo de maneiras. No que se refere aos aspectos de estilizao da
cultura e conservao social, a pedagogia jesuta tida sempre, pelos
autores, como a principal representante e citada inmeras vezes como
exemplo.
Apesar de actualmente haver uma mudana de estrutura social, a
escola manteve sempre uma posio homloga no sistema de relao
de classes.
Segundo os autores, a partir de meados do sculo XX houve uma
mudana das classes sociais colocada em posio dominante, o que no
dispensou um novo cdigo de maneiras. Passam de seguida descri-
o das mesmas. A valorizao do natural e da ligeireza de gestos, o
desprezo total pelo estudo trabalhoso, assim como o desprezo pela tra-
dio burguesa do negcio. Estas novas distines pretendem submeter
a cultura cientca artstica e continuam a autorizar-se repeties in-
denidas de novos jogos de distino. Reduz-se, como sempre foi
feito, a cultura relao com a mesma.
2.3. Eliminao e Seleco
Este captulo comea com uma citao de K. Marx retirada da obra
kritik des hegelschen staatrechts sobre o papel dos exames, em que este
so considerados como o baptismo burocrtico do saber e a transubs-
tanciao do saber profano em saber sagrado.
O exame tido como um modelo regulado e institucionalizado de
comunicao e descrevem alguns exemplos como a disputatio medie-
val, a dissertao a oito pernas chinesa, o essay inglesa e a disser-
tao francesa. Tambm estabelecem uma analogia entre a sondagem
de opinio, os concursos para cargos e os exames. Consideram que h
sempre uma avaliao do estilo e que se privilegiam as qualidades da
forma. O aparecimento do exame supe a existncia de uma instituio
universitria com um corpo organizado de docentes prossionais. Este
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sistema visa providenciar a sua perpetuao. S na idade moderna
que aparecem os exames hierarquizados que consagram uma quali-
cao e do acesso a uma carreira especca que, teve a consequncia
de a ascenso social independente do nvel de instruo tender a dimi-
nuir. O principal meio de auto-perpetuao de que a escola dispe o
exame.
Relativamente carreira docente e sua relao com a avaliao, os
autores consideram que, os docentes do ensino superior so recrutados
nas classes mdias letradas, assim como nos lhos intelectuais da alta
burguesia. Os quadros subalternos ou mdios do ensino devem tudo
escola e consideram-na como o princpio supremo de toda a hierarquia
econmica e social. A meritocracia , como j foi dito anteriormente, o
reconhecimento de todos os institucionalizados que tenham valor para
a instituio. Segundo os autores, a pretenso aristocrtica tem uma
ambio pedagocrtica de magistrio moral, sendo um substituto da
ideia de governo dos sbios de Plato.
A universidade tida como a guardi do seu modo de produo e
controle de raridades, assim como uma grande produtora de falha-
dos que com ela estabelecem uma relao ambivalente.
Bourdieu e Passeron dizem que o principal problema da universi-
dade no o de excesso de centralismo, mas sim o da standardizao
de contedos, constituindo o exame o melhor exemplo desta ideia. O
exame tambm encarado como uma forma que a escola tem de impor
a sua autoridade e poder.
Todas as descries anteriormente feitas conduzem-nos ideia de
que o sistema de ensino relativamente autnomo e de que consegue
manter sempre a sua autonomia face s reivindicaes externas. A dis-
simulao da seleco social sob a forma de seleco tcnica, conduz a
que as classes sociais mais desfavorecidas tendam a auto-eliminarem-
se e a auto-exclurem-se devido aos baixos nveis de esperana.
O exame considerado como o momento da verdade justica a
excluso e tem a nalidade de manter o status.
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H cada vez mais indivduos qualicados e aptos para satisfaze-
rem as exigncias da economia e a relao entre escola e economia
tida como articial. As classes que detm o monoplio de uma relao
com a cultura esto dispostas a tirarem pleno proveito da certicao.
Considerarem-na como adquirida de modo legtimo, com base na ideo-
logia do desinteresse e da meritocracia ou ideologia do dom. Aescola
tem uma funo tcnica de produo e atestao das capacidades, a par
de uma funo social de conservao do poder e dos privilgios.
As classes privilegiadas parecem delegar completamente o poder
de seleccionar, entregando-o a uma instituio aparentemente neutra.
Mesmo nas sociedades democrticas as escolas continuam a contribuir
para a reproduo social, atravs da dissimulao das suas funes.
A ideologia escolar da escola libertadora o que move a acreditar na
ascenso social por esta via. Contudo, a escola , segundo os autores,
uma mera reprodutora.
2.4. A Dependncia pela Independncia
Este captulo debrua-se sobre as ideologias escolares cuja prin-
cipal funo a dissimulao dos verdadeiros fundamentos da insti-
tuio. Os autores comeam por nos dizer que a escola aparenta ser
independente e neutral, autnoma do sistema econmico e valorativo,
dissimulando as suas funes. Esta dissimulao permite-lhe desempe-
nhar as suas funes com mais eccia. Consideram que h dois tipos
de iluso em relao escola. A primeira ou economicista considera
que a escola investida pela sociedade de uma funo tcnica nica e
exclusiva e que mantem uma relao estreita com a economia. A se-
gunda iluso a de que a escola uma reprodutora neutral da cultura
nacional.
O economicismo considera que o sistema de ensino um produtor
de especialistas sob medida, num tempo desejado. Contudo, tende a
esquecer que o valor de um diploma tanto maior, quanto mais raro
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no mercado econmico e simblico. Bourdieu e Passeron recorrem aos
exemplos italiano e francs porque estes demonstram que, apesar da
escolarizao das raparigas e da sua obteno de diplomas, o mercado
de trabalho tende a oferecer-lhes empregos mais consonantes com a
sua condio. Tambm consideram que, quanto mais uma prosso se
feminiza, menos valor tende a ter no mercado de trabalho.
A ideia de que h uma correspondncia mecnica ou uma no cor-
respondncia entre o diploma e o mercado de trabalho ilusria.
Acham muito difcil calcular as necessidades de qualicao, con-
siderando ser necessrio calcularem-se as perspectivas de produo por
sector, as necessidades de mo-de-obra para os vrios sectores e as ne-
cessidades de qualicao e de curriculae necessrios para lhes dar res-
posta. No sem razo, tambm acham que a denio de necessidade
volvel e supercial, porque parte de muitas variveis e perma-
nentemente alterada. Portanto, pura demagogia baseada na ideologia
economicista armar-se que, as necessidades econmicas da socie-
dade devem constituir-se como o fundamento para erigir um sistema
de ensino. O economicismo um idealismo do interesse geral e a an-
lise do sistema de ensino sob este ngulo, deixa escapar muitas das
caractersticas inerentes ao sistema.
Bourdieu e Passeron acham que a anlise de uma cultura ca in-
completa sem a considerao do modo como esta faz a sua transmisso
cultural.
Dizem que o sistema de ensino est, para alguns autores, redu-
zido sua especicidade histrica, unilinear e universal e que outros
consideram-no como sistema autnomo e original porque relativo a
uma cultura nacional.
Para esta proposta terica, a estrutura fundamental de um sistema
de ensino trans-histrica e a sua funo sempre a de imposio de
um arbtrio cultural (o das classes dominantes). Referem que todas as
classes sociais tm proezas, mas que o sistema de ensino visa apenas
reproduzir as aristocrticas. A escola , e sempre foi, um sistema aut-
nomo devido ao facto de desempenhar as suas funes e a sua principal
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dependncia a das relaes de classe. O tempo de transformao da
cultura escolar lento, porque as instituies so autnomas. H uma
ideologia de autonomia e de neutralidade do sistema de ensino que lhe
permite ocultar as suas reais funes. Esta ideologia considerada
como sendo a mais ecaz, porque a mais ocultadora das sua verdadei-
ras intenes.
Conservao pedaggica e conservao social so indissociveis.
por se considerar autnoma e neutra que a escola ainda desempenha
melhor o seu papel de reprodutora das relaes de classe. Segundo os
autores, uma obra-prima da mecnica social, pois consegue escon-
der a sua funo de inculcao e de integrao intelectual e moral, as-
sim como manter a sua funo de conservao das relaes de classe de
uma sociedade. O sistema escolar privilegia o aristocratismo mundano
do dom, do brilhantismo a par da ascese laboriosa, fundindo os ideais
aristocratas do dom moral laboriosa do pequeno burgus. H uma
aliana antagnica entre a ideologia das classes altas e a da pequena
burguesia, pois ambas visam servir a manuteno da ordem cultural,
moral e poltica.
A relao entre a escola e as classes perfeita porque as estruturas
objectivas da mesma produzem o habitus de classe, as disposies e
predisposies que engendram as prticas. Bem vistas as coisas, o seu
papel tende a reproduzir as estruturas de classe. O sistema de ensino,
sobretudo o tradicional, cria a iluso de que a sua aco de inculcao
inteiramente responsvel pelo habitus e de que este no depende da
classe de origem. A escola dissimula a reproduo do habitus de classe,
a sua funo a de conservao social e nada favorece mais os interes-
ses das classes dominantes do que este laisser faire pedaggico. Os
autores dizem que no h nada de mais ingnuo do que reduzir todas as
funes ideolgicas do sistema de ensino ao endoutrinamento ideol-
gico e poltico. A aparncia de neutralidade, de que a escola se reveste,
um conceito demaggico que visa ocultar as suas verdadeiras funes
de legitimao da ordem estabelecida.
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As classes mais baixas tendem a ter comportamentos como a depre-
ciao de si, a desvalorizao da escola e a resignao ao insucesso ou
excluso. Estas atitudes constituem-se, na maior parte das vezes, como
antecipaes s sanes que a escola reserva s classes dominadas. O
tribunal escolar condena e faz esquecer o efeito das suas condenaes,
para que o destino social seja transformado em vocao da liberdade
ou mrito da pessoa. A escola deve conseguir convencer os indivduos
de que foram eles a escolherem o seu prprio destino, sem alertar para
a necessidade social que se lhes designou antecipadamente. Melhor
do que as religies polticas, as soteriologias do alm ou a doutrina
do kharma, a escola consegue, atravs da ideologia dos dons naturais,
reproduzir as hierarquias sociais. A funo do sistema de ensino , as-
sim, a de mascarar a verdade objectiva da sua relao com a estrutura
da relao de classes.
As democracias actuais tambm ocultam os seus critrios de se-
leco. Em democracia a eliminao faz-se de formadoce porque
condenada a depreciar em alguns, aquilo que encoraja em todos. Em
democracia a excluso j no legitimvel. Portanto, o sistema esco-
lar para as sociedades democrticas e burguesas actuais o que outras
formas de legitimao foram noutras pocas, ex. a transmisso heredi-
tria. A escola contribui para convencer o indivduo a permanecer no
seu lugar, o seu lugar natural. Como j no se podem invocar os direitos
de sangue ou da natureza (negados historicamente), a certicao esco-
lar atestar, nas sociedades burguesas, os dons e os mritos individuais.
Terminamos este resumo com uma citao textual dos autores feita a
este propsito: (. . . ) Instrumento privilegiado da sociodeia burguesa
que confere aos privilegiados o privilgio supremo de no aparecerem
como privilegiados, ela consegue tanto mais facilmente convencer os
deserdados de que devem o seu destino escolar e social sua falta de
dons e de mritos quanto, em matria de cultura, a privao da posse
absoluta exclui a conscincia da privao da posse.(. . . ).
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