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R E V I S T A
L A T I N O A M E R I C A N A
DE PSI COPATOLOGI A
F U N D A M E N T A L
Paulo Roberto Ceccarelli
Sexualidade e preconceito
Rev. Latinoam. Psicopat. Fund., III, 3, 18-37
Retomando o debate sobre sexualidade e preconceito, o
texto discute por que a sexualidade continua sendo o grande enigma
do ser humano. Embora tenham ocorrido tantas evolues, tabus
e preconceitos em relao sexualidade continuam a existir.
Para lanar alguma luz sobre a questo, o autor faz uma rpida
digresso histrica para contextuar o pensamento ocidental em
relao sexualidade desde os primrdios do Cristianismo at o
surgimento do discurso psiquitrico no sculo XIX. Em seguida,
analisado o impacto causado pela teoria psicanaltica neste
pensamento.
Com base nas noes introduzidas pela psicanlise
sobretudo o recalcamento e os ideais a origem do preconceito
analisada e suas conseqncias debatidas seja no mbito social
como na clnica psicanaltica e na escuta do psicanalista.
Como forma de evitar o preconceito, o autor prope que as
manifestaes da sexualidade sejam compreendidas como solues
particulares que cada ser humano tem de dar diante do enigma de
sua prpria organizao pulsional.
Palavras-chave: Sexualidade, preconceito, perverso, ideais, recalque
19
ARTIGOS
Os fatos da histria, as interaes entre a natureza humana, o
desenvolvimento cultural e os precipitados das experincias primitivas no
passam de um reflexo dos conflitos dinmicos entre o ego, o id e o
superego que a psicanlise estuda no indivduo: so os mesmssimos
processos repetidos numa fase mais ampla.
Sigmund Freud
Introduo
Meu interesse ao retomar o velho debate sobre sexualidade e
preconceito saber por que a sexualidade continua sendo um grande
enigma do ser humano. Por que, a despeito de tanta evoluo, ainda
existem tantos tabus e preconceitos em relao sexualidade? Se
observarmos as diversas reaes da atualidade em relao a certas atitudes
de conotao sexual, ficaremos impressionados ao constatar que tais
reaes permanecem imutveis ao longo da histria. Assim, enquanto no
passado havia uma preocupao excessiva, que pode nos fazer rir, com
a questo do prazer, com os perigos da masturbao e outros tantos
ligados sexualidade, hoje, depois da revoluo sexual da dcada de
1960, assistimos a acontecimentos, no fundo, bastante semelhantes:
recentemente a mdia noticiou que uma professora de uma escola pblica
de So Paulo teria obrigado que um aluno de quatro anos lavasse a boca
com sabo por ter beijado um colega. Nos USA um aluno de sete anos
foi indiciado por assdio sexual por ter abraado uma colega! O suplemento
Teens da Folha de S. Paulo, de 18/10/99, publicou uma extensa matria
sobre um renomado colgio da Capital paulista que estava ameaando de
expulso um aluno que se declarou homossexual e disse estar apaixonado
por um colega. Por que o sexual desperta tanto terror podendo, s vezes,
gerar atitudes absurdamente repressivas? No se trata aqui, evidentemente,
da sexualidade que se mostra explicitamente, mas, antes, daquela que
desperta elementos recalcados evocando cenrios inconscientes em quem
v a cena. Mas no s esta forma de sexualidade que parece enigmtica.
Por que, despeito de tantos movimentos, de tanta informao, as
campanhas que incentivam o uso do preservativo, assim como aquelas
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que procuram informar como evitar a gravidez na adolescncia, so to pouco
eficazes? Que fatores inconscientes so despertados para que a atitude correta no
seja tomada no momento em que isto se faz necessrio?
Estas e outras indagaes a respeito da sexualidade e suas manifestaes levam
a uma pergunta que pode ser formulada assim: seriam estas questes caractersticas
da nossa poca ou, ao contrrio, trata-se das angstias prprias ao ser humano,
vestidas com a roupagem caracterstica do nosso momento histrico?
Em um trabalho anterior,
1
apresentei, como um primeiro esboo de resposta, a
hiptese de que a desrepresso da sexualidade no foi acompanhada de um
desrecalcamento da sexualidade. Ou seja, por uma lado, temos a represso sexual
que por variar segundo a cultura, a poca, os costumes e os valores, pode ser
alterada; por outro lado, temos o recalcamento da sexualidade, movimento constitutivo
do psiquismo e condio prpria para a existncia da civilizao. Presente em qualquer
poca e em qualquer cultura, o recalque sofre pouca influncia da desrepresso.
Isto significa que uma maior liberdade sexual no tornou o contato com o sexual
mais simples.
Neste texto, tentarei mostrar a relao entre os ideais, que participam ativamente
nos movimentos do recalque, e a criao de uma sexualidade normativa cujo desvio
gera, de um lado, o preconceito e, de outro, a culpa. Especificamente em relao
ao preconceito, ser interessante saber em que medida ele parte constitutiva do
psiquismo e neste caso inerente condio humana e quando, ao contrrio, o
preconceito deve ser entendido como resultado de uma atitude moralista e redutora.
Breve digresso histrica
Para abordar o enigma do sexual, assim como a questo do preconceito, um
pequeno desvio pela histria da cultura ocidental que no se pretende exaustivo
poder ajudar a elucidar alguns fatos. No se trata de refazer uma Histria da
sexualidade,
2
tarefa cumprida com mais competncia por outros, mas apenas verificar
alguns aspectos de como a sexualidade tem sido tratada ao longo da histria, e as
mudanas introduzidas pela ruptura psicanaltica.
O interesse desta digresso reside no fato de que o superego , como Freud
observa em vrios de seus textos, formado no s pelo precipitado da autoridade
paterna, mas tambm por fatores externos os ideais que pertencem ao sistema
social em que o sujeito encontra-se inserido. As figuras que formam o superego e
1. P. R. Ceccarelli. O sexual da violncia. Boletim de Novidades da Livraria Pulsional. So Paulo,
Escuta. 11(106): 78-81, fev. 1998.
2. Conf. M. Foucault. Histoire de la sexualit. Paris: Gallimard, 1976. 3v.
21
ARTIGOS
os ideais derivam do mundo externo. Estas figuras guardam as influncias do passado
e da tradio que, outrora, foram sentidas intensamente.
3
Em nossa cultura ocidental,
quais so os ideais em questo? Qual a participao da tradio judaico-crist na
formao destes ideais? Freud observa tambm que o impulso ao recalque deve-se
s exigncias dos ideais estticos e morais,
4
que so fixados pela hereditariedade.
Ou seja, a ontognese reatualiza o capital filogentico dos ideais que foram
estabelecidos como herana da cultura a hereditariedade uma aquisio cultural
tal como postulada em Totem e tabu.
Embora as bases dos valores tico-morais de nossa cultura encontre suas razes
na tradio judaico-crist, seria injusto atribuir ao Cristianismo o ascetismo em relao
aos prazeres: o Cristianismo apenas preservou um legado que hostilizava o prazer e
o corpo.
5
Tal legado pessimista, que devia-se sobretudo a consideraes mdicas,
6
tem suas origens na Antiguidade. Pitgoras recomendava que as relaes sexuais
ocorressem de preferncia no inverno, embora o fazer sexo fosse prejudicial em
todas as estaes do ano. Hipcrates considerava que reter o smem proporcionava
ao corpo a mxima energia; a sua perda, a morte.
7
Segundo Sarano de faso, mdico
pessoal do Imperador Adriano, o ato sexual s se justificava para a procriao.
Esta viso redutora do sexo foi, sem dvida, intensificada por uma das maiores
escolas da filosofia antiga o estoicismo cuja grande influncia se deu entre 300aC
a 250d.C. Toda importncia que, de maneira geral, os filsofos gregos reservavam
busca do prazer, foi radicalmente transformada por esta corrente de pensamento
que passou a concentrar a sexualidade no casamento. Este torna-se uma concesso
queles que no podiam abster-se de relaes sexuais; ... uma permisso para a
satisfao da luxria ou do prazer para aqueles que os consideravam indispensveis.
8
Mais tarde, entretanto, o prprio casamento passa a ser questionado ao colocar-se
a questo do prazer carnal no ato conjugal. Uma das mais fortes conseqncias disto
foi a valorizao do celibato.
3. S. Freud (1924). O problema econmico do masoquismo. In E.S.B. Rio de Janeiro: Imago, 1976.
p. 209. v. XIX.
4. S. Freud (1905). Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade. In E.S.B. Rio de Janeiro: Imago,
1972. p. 181. v. VII.
5. No minha inteno fazer uma anlise histrico-crtica da histria da Igreja Catlica e de suas
bases filosficas. Meu interesse apenas sublinhar alguns dos vrios aspectos que, em nossa
cultura, contribuem na formao dos ideais.
6. Toda a parte que se seguir sobre a sexualidade na Antiguidade e no Cristianismo baseia-se no
livre fundamental sobre o tema: Eunucos pelo Reino de Deus. Cf. U. Ranke-Heinemann, Eu-
nucos pelo Reino de Deus. 3
a
ed. Rio de Janeiro: Rosa dos Tempos, 1996.
7. U. Ranke-Heinemann. Op. cit., p. 22.
8. Ibidem, p. 23.
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O negativismo em relao ao prazer sexual foi caracterstica marcante do
estoicismo nos dois primeiros sculos depois de Cristo e teve profunda influncia
no Cristianismo por meio dos grandes padres da Igreja Agostinho, Jernimo e
Tomas de Aquino. O sexo ento vinculado finalidade procriativa tendo como
exemplo os animais, caso contrrio trar o estigma negativo do prazer. Vemos a
emergir uma forma de moralidade que essencialmente moralidade sexual.
Outra corrente de pensamento que teve grande influncia na moral crist foi o
gnosticismo que pregava que o mundo, mau como era, s poderia provir do demnio;
que um Deus s poderia ter criado a alma. A nica soluo, pregavam os gnsticos,
era o manter-se casto. Embora, sob vrios aspectos, o Cristianismo tenha resistido
ao pessimismo gnstico, ele adota amplamente a idealizao da castidade como algo
mais prximo de Deus.
Tambm o judasmo, que marcou profundamente a moral crist, foi muito
influenciado pela gnosticismo. Se, no Antigo Testamento, no existe uma viso
negativa da sexualidade e a idia central de uma criao boa por um Deus bom, as
descobertas em Qumrn, no mar Morto, em 1947, mostram um panorama bastante
diferente das seitas que habitavam o deserto no tempo de Jesus: estas so marcadas
pelas idias gnsticas e pela ascetismo sexual.
Dentre as muitas naes conquistadas pelos romanos, cuja religio teve grande
influncia nesta cultura, estavam os judeus dispersos em pequenas comunidades
espalhadas ao longo do Mediterrneo. O segundo sculo d.C. foi marcado por pragas
e epidemias, fatores que tiveram contribuio decisiva na queda do Imprio Romano.
Neste sombrio ambiente de desespero e terror, o Cristianismo oferecia uma esperana
nova em relao s outras crenas presentes na Roma antiga: a promessa de
ressurreio aps a morte como recompensa eterna para aqueles que, genuinamente,
se arrependessem de seus pecados. Para os vivos, ainda mais: os milagres de Cristo
e de seus seguidores. Estes eram sinais da interveno divina que tinham o poder
de curar e de desafiar a morte. Uma observao curiosa, mas no sem conseqncias,
cabe aqui: os trs evangelhos sinpticos de Mateus, Marcos e Lucas mencionam
um certo nmero de milagres feitos por Cristo: vinte desses esto em Lucas dois
outros, o andar sobre as guas e o da figueira ardente, no esto. Dos vinte milagres
citados por Lucas apenas trs o aplacamento da tormenta, a pesca milagrosa e a
multiplicao dos pes no so de origem mdica: 11 milagres tratam de cura de
doenas e invalidez; em quatro, demnios so expulsos; e em dois, mortos retornam
vida. No captulo IX, versculo I do Evangelho de Lucas, lemos: Jesus convocou
os Doze e lhes deu poder e autoridade sobre os demnios e para curar doenas.
Sem dvida, ... o crescimento da Igreja Catlica foi estimulado pela sua misso
especificamente mdica em um contexto de pragas sucessivas.
9
Formou-se assim
9. F. Cartwright. Disease and History. New York: Barnes & Noble, Inc., 1972. p. 23.
23
ARTIGOS
aquilo que se pode chamar do culto de Cristo o Curador. Nesta perspectiva, Cristo
pode ser considerado ... um dos maiores e mais bem-sucedidos fundadores de um
novo sistema de medicina.
10
As pequenas comunidades crists transformaram-se, na metade do terceiro
sculo, na Igreja estabelecida que, em 313 d.C. foi oficializada por Constantino o
Grande. Por volta desta mesma poca, a prtica da medicina passou para as mos
da Igreja; no imprio bizantino, mdicos e sacerdotes confundiam-se e os cristos
continuaram a tradio judaica de cuidados caritativos de pobres e doentes, sob forma
de enfermagem. As primeiras igrejas e os primeiros hospitais seguiam o mesmo plano
arquitetnico: um altar central desembocando em duas ou quatro longas naves, ou
reas, das quais saam pequenas capelas, cada uma dedicada a um santo. Nos
hospitais, o tratamento estava nas mos dos padres, assistidos por voluntrias que
se transformariam, mais tarde, nas irms de caridade. As doenas eram combatidas
pela evocao de agentes sobrenaturais.
Uma das conseqncias desta filosofia evidente: a doena era um castigo,
resultado do pecado, de uma falta na pureza da vida Crist. A cura, se Deus assim
o quisesse, s poderia ocorrer por interveno divina. Tal cura, porm, no vinha
apenas de Deus: como os semideuses da Roma pag, os santos da Igreja Catlica
poderiam igualmente ser evocados para se alcanar um milagre. Tal perspectiva, de
castigo e de cura, est presente at os nossos dias. Apenas um exemplo: o maior
inimigo, o vrus mais difcil de combater no controle epidemiolgico e na preveno
da disseminao do HIV, tem sido o preconceito cujas origens encontram-se na idia,
velha de mais de doi mil anos, de pecado e punio pela prtica de uma sexualidade
ilcita.
Foi esta tradio judaico-crist, acrescida da concepo teolgica de uma
Natureza (physis) herdeira do pensamento grego, em particular de Aristteles, que
deu origem ao discurso que separa as prticas sexuais em normais e anormais
(ou perversas, desviantes).
11
Defende-se a idia de uma sexualidade normal, conforme
a natureza, cujo desvio, a depravao (pravus),
12
definido como contra a natureza.
10. Ibid., p. 27.
11. Algumas passagens deste pargrafo e dos seguintes j foram apresentadas em um texto an-
terior. Conf. P. R. Ceccarelli. Potencialidades de perverso. Boletim de Novidades da Livraria
Pulsional. So Paulo, 11(113): 79-82, set. 1998.
12. somente a partir do final do sculo XIX e no sculo XX que o termo perverso tem sido
usado em relao aos comportamentos sexuais que fogem norma. Em sua origem, no sentido
de uma reverso, de um retorno contra, o termo aparece pela primeira vez em 1444 deriva-
do do Latim perversio. Sobre este ponto, ver o trabalho de Carlos Augusto Peixoto Jnior. Um
breve histrico da perverso na sexologia do sculo XIX. Boletim de Novidades da Livraria
Pulsional. So Paulo, 11(105): 34-49, jan. 1998.
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Sustenta-se que existem inclinaes naturais nas coisas, e que tudo que natural
apraza a Deus, logo bom. nesta perspectiva que so Tomas de Aquino qualifica
certas prticas sexuais de contra a natureza, alegando uma natureza comum aos
homens e aos animais. Assim, toda vez que a sexualidade desvia da finalidade primeira
que a referncia animal nos mostra unio de dois rgos sexuais diferentes para a
preservao da espcie , estamos diante de uma perverso: pedofilia, necrofilia,
masturbao, heterossexualismo separado da procriao, homossexualismo,
sodomia...
dentro deste esprito que a moralidade crist, que situa os principais pecados
da humanidade nos quartos de dormir,
13
desenvolveu-se. Toda a discusso do prazer
no ato sexual, de como acontecia o ato sexual no Paraso (onde no existia prazer
sexual e onde, como os anjos, os homens se multiplicavam sem a reproduo sexual),
dos perigos e pecados ligados praticas sexuais desviantes e tantas outras posies
repressoras, marcaram as bases filosficas da Igreja dos primeiros sculos; bases
estas que subjazem na formao dos ideais em nossa cultura.
Vamos encontrar este mesmo discurso teolgico na origem das aes jurdicas
destinadas a reprimir o ato dito perverso. As prticas contra a natureza, que so
consideradas um atentado ao pudor, aos bons costumes, e opinio pblica,
acarretam severas sanes para que o normal seja mantido. Entretanto, a histria
assim o atesta, tal objetivo nunca foi alcanado: a sexualidade sempre escapou a
toda e qualquer tentativa de normatizao.
O discurso psiquitrico contemporneo s aparece na segunda metade do sculo
XIX. Esse discurso, marcado por uma viso moralista, d continuidade s posies
teolgicas e jurdicas, trazendo para a ordem mdica o que, at ento, era do jurdico.
Os chamados efeitos nocivos da sexualidade prticas contra a natureza, uma
vida conjugal insuficiente, os perigos da masturbao, da contingncia sexual, do
coito interrompido... eram discutidos em uma perspectiva higienista e repressiva.
Os grandes psicopatlogos da poca, dentre eles Havellock-Ellis e Krafft-Ebing, cujo
valor amplamente reconhecido por Freud, ocuparam-se em classificar e etiquetar
as prticas sexuais que escapavam ao ditames morais. Talvez na tentativa sempre
frustrada e que tanto incomodava os psicopatlogos de ento de encontrar as
alteraes orgnicas responsveis pelas alteraes da pulso sexual, traou-se
um minucioso inventrio das perverses sexuais. Novas formas de perverses, em
que o outro usado para obteno de prazer e a finalidade natural da sexualidade
a procriao subvertida aparecem: voyeurismo, exibicionismo, sadismo,
masoquismo vm juntar-se infindvel nosografia psiquitrica da poca.
13. U. Ranke-Heinemann. Op. cit., p. 47.
25
ARTIGOS
Termos que mais tarde tornar-se-iam clssicos em psicopatologia so a
introduzidos: perverso (1882, Charcot e Magna), narcisismo (1888, Havellock-Ellis),
auto-erotismo (1899, Havellock-Ellis), sadismo e masoquismo (1890, Krafft-Ebing).
tambm em meados do sculo passado que aparecem novas nomenclaturas
numa tentativa de definir a especificidade de certas prticas sexuais; aquilo que hoje
seria chamado de direito diferena. Por exemplo, em 1869 o mdico hngaro
Benkert
14
cria o termo homossexualidade, a fim de transferir do domnio jurdico
para o mdico esta manifestao da sexualidade. Entretanto, como observa Foucault,
enquanto o sodomita era aquele que praticava atos jurdicos proibidos, o homossexual
do sculo XIX ... transforma-se em um personagem: um passado, uma histria e
uma infncia; uma morfologia tambm, com uma anatomia indiscreta e talvez uma
fisiologia misteriosa. Nada de seu todo escapa sexualidade... O homossexual
transforma-se numa espcie.
15
Esto aqui lanadas as bases para aquilo que em
nosso sculo ser acentuado: os comportamentos sexuais so transformados em
identidades sexuais.
A ruptura psicanaltica
Ao criar a situao psicanaltica na qual ... a alienao torna-se desalienante
porque, no mdico, ela se torna sujeito,
16
Freud rompe com a psiquiatria de sua
poca. Entretanto, ele vai ainda mais longe ao provocar uma virada profundamente
inovadora. A publicao, em 1905, dos Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade,
que na poca constitui apenas mais uma publicao dentre muitas outras,
17
faz de
Freud, nos conta Ernest Jones, uma figura quase universalmente impopular. Ele
recebe insultos e injrias; no mais cumprimentado na rua, sendo taxado de imoral,
obsceno. Mas, o que havia Freud escrito, ou descrito, para provocar tamanha reao?
Que revoluo teria provocado?
A grande genialidade de Freud no vem do tipo de material clnico observado
que, como vimos, fora exaustivamente classificados por seus predecessores, mas
da afirmao escandalosa de que as tendncias perversas catalogadas pelos seus
colegas como aberraes humanas assombram o esprito de todos os homens
14. E. Badiner. De lidentit masculine. Paris: Odile Jacob, 1992. p. 153.
15. M. Foucault. La volont de savoir. Paris: Gallimard, 1976. p. 59.
16. M. Foucault. Histria da loucura. So Paulo: Perspectiva, 1978. p. 503.
17. Quando do lanamento dos Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade, o Psychopathia
Sexuais de Krafft-Ebing considerado como a grande referncia no assunto pelos es-
pecialistas da poca est na sua 12
a
edio, traduzido em francs, ingls e italiano, e pas-
sou de 110 para 437 pginas!
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inclusive daqueles que as catalogaram estando tambm presentes nas crianas: a
criana um perverso polimorfo.
Ao introduzir a dimenso do desejo, que submetido s leis da linguagem escapa
a qualquer apreenso direta de sua finalidade, Freud afirma que os desejos que os
perversos pem em cena animam o inconsciente dos homens.
18
Enquanto na neurose
as pulses agem na clandestinidade, disfaradas de vrias maneiras por meio dos
sintomas, na perverso as pulses inconscientes aparecem a cu aberto: a neurose
o negativo da perverso. O que vai diferenciar a sexualidade infantil da sexualidade
perversa que enquanto primeira falta a centralizao das pulses parciais, esta
centralizao est, via de regra, presente na segunda.
19
A tudo isto acrescenta-se um outro escndalo que mostra biologia, moral,
religio e opinio popular o quanto elas se enganam no que diz respeito natureza
da sexualidade humana: a sexualidade humana , sem si, perversa. (Perversa aqui
entendida no no sentido psicanaltico, mas em seu sentido primeiro: desvio,
depravao. O que caracteriza a perverso para Freud a presena de uma
organizao psquica baseada na recusa Verleugnung.) Ao buscar o prazer, a
sexualidade escapa ordem da natureza e age a servio prprio, pervertendo, assim,
seu suposto objetivo natural: a procriao. Entretanto, subordinar a sexualidade
funo reprodutora , segundo Freud, um critrio demasiadamente limitado.
20
Nesta
perspectiva, a sexualidade contra a natureza; ou seja, em se tratando de sexualidade,
no existe uma natureza humana.
Ao mostrar que as perverses integram o psiquismo humano, Freud subverte
o conceito de normalidade, fazendo dele uma fico: no existe mais diferena
qualitativa entre o normal e o patolgico. A diferena entre a sexualidade perversa e
a normal reside no fato de que seus instintos componentes dominantes e,
conseqentemente, seus fins sexuais so diferentes.
21
Baseando-se na viso da pulso sexual diversificada, anrquica, plural e parcial
oral, anal, escopoflica, vocal, sdica, masoquista e tantas outras formas que ela
pode tomar , Freud prope uma outra maneira de se pensar o sujeito, cuja
constituio no pode ser separada da sexualidade, entendida aqui num sentido amplo.
Freud estende assim a noo de sexualidade para alm da fronteira da genitalidade,
e abre a possibilidade de outras apresentaes do sexual que tm um lugar
considervel no psiquismo humano o sexual dos ideais tal como o amor pelos
ideais, pelos lderes, pelos mestres.
18. A se tratar cada homem segundo seu merecimento, quem escapar do aoite? Hamlet, ato II.
19. S. Freud (1917). O desenvolvimento da libido e as organizaes sexuais. Conferncias introdu-
trias sobre a psicanlise. In E.S.B. Rio de Janeiro, Imago, 1976. p. 378. v. XVI.
20. Ibid., p. 375.
21. Ibid., p. 378.
27
ARTIGOS
esta forma de sexualidade que permite a compreenso dos fenmenos
coletivos em que existe uma verdadeira ligao libidinal entre as massas e o lder;
ela independe da diferena dos sexos e seu objeto fictcio, irreal, imaginrio. O
maior exemplo fornecido pela situao amorosa, na qual ... o objeto serve de
sucedneo para algum inatingido ideal do ego em ns mesmos.
22
O vnculo entre
os homens tambm criado por esta forma de sexualidade; dela Lacan forja seu
conceito de gozo, em que o ideal responde ao gozo do outro que, inicialmente,
inscreve-se no sujeito quando ele reflete a imagem que corresponde ao desejo dos
pais ou da famlia.
23
Por ter como objeto algo inacessvel, o sexual dos ideais pode ser alienante ao
criar situaes por vezes perversas nas quais o sujeito apreendido numa malha
imaginria anulando-se como sujeito. Temos aqui, por exemplo, a situao hipntica
que pode produzir-se entre uma teoria e um sujeito em busca da Verdade que aplacaria
suas angstias; entre o Estado e seus membros; entre valores que so apresentados
como referncias identificatrias, tais como aqueles apresentados pela televiso, e a
iluso de que, possuindo estes valores, comprando determinados produtos, torna-
se parte de um grupo: obtm-se desta forma reconhecimento narcsico mantendo-
se, ao mesmo tempo, a iluso identitria. E a assim por diante.
Na clnica, o sexual dos ideais pode produzir efeitos perversos. Os complexos
inconscientes infantis, que a transferncia reatualiza, correm sempre o risco de
provocar, entre analista e analisando, a instalao desta forma de sexual. Enquanto
a sexualidade pr-genital, genital, ou ainda perversa, facilmente detectvel, o sexual
sem nome que os ideais evocam pode fazer com que o sujeito, num narcisismo
mortfero, entregue-se de corpo e alma ao gozo suposto do outro, que o analista
encarna, levando-o a renunciar as modificaes que conseguiu, graas anlise, para
manter este lugar imaginrio. A essncia do trabalho analtico a de descobrir, em
cada caso, o procedimento adequado para que este tipo de sexual, ao invs de
conduzir uma nova forma de alienao, transforme-se numa fora ativa que permita
o sujeito fazer o luto das identificaes. Quanto ao analista, cuja escuta no imune
a seus prprios complexos inconscientes e sua prpria organizao identificatria,
ele no est ao abrigo desta forma do sexual. Para tentar evit-la, so necessrias
incurses repetidas
24
em suas atitudes contratransferenciais para confrontar os
22. S. Freud (1921). Psicologia de grupo e anlise do ego. In E.S.B. Rio de Janeiro: Imago, 1976.
p. 143. v. XVIII.
23. Um estudo interessante sobre o sexual dos ideais foi feito por Grard Bonnet. Le sexual
freudien. In Les troubles de la sexualit. Monographies de la Revue Franaise de Psychanalyse.
Paris: PUF, 1993.
24. J. McDougall. As mltiplas faces de Eros. Rio de Janeiro: Martins Fontes, 1997. p. 236.
28
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elementos neurticos, perversos, psicticos e normapticos de sua sexualidade
infantil.
Aps Freud, diversos autores propuseram importantes idias para se
compreender o constituio do sujeito e sua sexualidade. De modo geral, os
psicanalistas ps-freudianos seguem a perspectiva freudiana tanto em relao
perverso quanto norma.
O trabalho de reflexo e teorizao de Jacques Lacan sobre a obra de Freud
trouxe, sem dvida, uma das mais fecundas contribuies para a psicanlise,
modificando sua insero na cultura e a escuta clnica. Devemos a Lacan e seus
discpulos o mrito de tirar a perverso do registro do desvio para apresent-la como
uma estrutura.
25
Lacan entende a perverso como uma componente do funcionamento
psquico do homem, sendo que a estrutura perversa se caracteriza pela vontade do
sujeito de transformar-se em objeto de gozo.
26
Vrios autores contemporneos Robert Stoller,
27
Joyce McDougall,
28
Otto
Kernberg,
29
para citar apenas alguns dos mais conhecidos fizeram importantes e
inovadoras leituras crticas das posies clssicas de Freud em relao perverso.
Em linha direta freudiana, Joyce McDougall, por exemplo, sustenta que ... o nico
aspecto de uma fantasia que poderia legitimamente ser descrito como perverso seria
a tentativa de impor a imaginao ertica a um outro que no consentisse nisso ou
que no fosse responsvel.
30
McDougall utiliza, em vez de perverso, a expresso
neo-sexualidade
31
para descrever organizaes psquicas inovadoras resultantes de
intensos investimentos libidinais. Com base na perspectiva terica desta autora, a
anlise de algumas prticas sexuais ditas patolgicas revelam que estas ltimas
representam no somente uma soluo a fim de evitar sofrimentos psquicos
insuportveis uma forma de sobrevivncia psquica , mas constituem tambm
uma tentativa de construir um sentimento de identidade sexual. Certas prticas sexuais
25. J. Lacan. Kant avec Sade. In crits. Paris: Seuil, 1966. pp. 765-790.
26. Conf. E. Roudinesco e M. Plon. Dictionnaire de la psychanalyse. Paris: Fayard, 1997. p. 793.
27. R. Stoller. Recherches sur lidentit sexuelle. Paris: Gallimard, 1978. R. Stoller. The Transsexual
Experiment. London: The Hogarth Press, 1975. R. Stoller. Perversion: the Erotic Form of
Hatred. New York: Pantheon, 1976. R. Stoller. Observing Erotic Imagination. New Haven:
Yale University Press, 1985. R. Stoller. Dynamiques des troubles erotiques. In Les troubles de
la sexualit. Monographies de la Revue Franaise de Psychanalyse. Paris: PUF, 1993.
28. J. McDougall. Teatros do eu. Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1992. J. McDougall. Em defesa
de uma certa anormalidade. Artes Mdicas: Porto Alegre, 1991. J. McDougall. As mltiplas
faces de Eros. Op. cit.
29.O. Kernberg. Psicopatologia das relaes amorosas. Porto Alegre: Artes Mdicas, 1995.
30. J. McDougall. As mltiplas faces de Eros. Loc. cit., p. 192.
31. Ibid., p. 188.
29
ARTIGOS
perversas podem, ento, representar, para o sujeito, a nica possibilidade de atividade
sexual e, ao mesmo tempo, de construir um sentimento de identidade sexual.
Os ideais e o preconceito
Voltemos ao tema deste trabalho. Como j foi dito, Freud atribui grande
importncia aos ideais. Mas como eles se formam?
A questo dos ideais na obra freudiana tratado em diversos textos. Em
Psicologia de grupo e anlise do ego, os ideais so apresentados como formados
por identificaes segundo os modelos mais diversos. Fazem parte destes modelos
as prescries educativas da civilizao que representam um desenvolvimento
subjetivo necessrio para o recalque do gozo.
assim, por exemplo, que no estdio anal a criana tentaria manter o prprio
corpo como objeto de gozo (brincar com os excrementos), o que traduziria sua
tentativa de retorno ao narcisismo. Entretanto, diante da demanda da civilizao (que
aqui se confunde com o Outro), a criana dever perder uma parte do seu corpo
(neste caso seus excrementos), como foi o caso do seio no estdio oral. por meio
desta perda que a criana, segundo uma srie de regras e ritos, ter acesso lei de
troca. Ocorre ento, via recalcamento, a renncia ao gozo narcsico de seu(s)
odor(es) em detrimento dos odores culturalizados (pelo Outro): perfume, sabo,
tabaco e outros tantos.
32
Porm, e despeito das satisfaes substitutivas que a
civilizao oferece, a renncia deste gozo ser sempre incompleta, deixando na alma
humana um sofrimento difcil de acalmar: este o ponto de origem do mal-estar
do qual sofre o homem. Ao mesmo tempo, Freud j havia observado nos Trs
ensaios...
33
que as crianas parecem no incomodar-se com determinadas atitudes
como, por exemplo, exibir seus corpos em pblico. Sentimentos tais como vergonha,
repugnncia, moralidade, s so apreendidos como valores culturais num segundo
momento. Isto significa que, desde o incio, as pulses esto presentes de forma
perversa-polimorfa e apenas mais tarde que a criana aprender a control-las.
Entre 1927 e 1933, Freud consagra trs textos, O futuro de uma iluso (1927),
O mal-estar na cultura (1929) e Por que a guerra? (1933), ao estudo do homem
por meio do estudo das comunidades humanas. Freud sustenta que os processos
presentes no desenvolvimento da civilizao (registro da filognese) assemelham-se
aos da gnese do eu (registro da ontognese); cabe civilizao dominar as foras
da natureza (ao eu cabe dominar as excitaes externas), assim como regular as
32. S. Freud (1930). O mal-estar na civilizao. In E.S.B. Rio de Janeiro: Imago, 1974. v. XXI,
cap. III.
33. S. Freud (1905). Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade. Loc. cit., p. 197.
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tenses internas entre seus membros (para o eu as excitaes internas), prprias
sua organizao. Mas o processo de resgate da filognese na ontognese que no ,
em absoluto, fcil, pode ser gerador de neurose: ... as neuroses tm que prestar
seu testemunho sobre a histria do desenvolvimento da alma humana.
34
A grande
dificuldade reside no fato de que a criana dever, em pouco tempo, assimilar os
resultados de uma evoluo cultural que se estende por milhares de anos
35
para
adaptar suas pulses cultura.
Segundo Freud, os impulsos sexuais do ser humano, a histria do
desenvolvimento da libido, repete, em parte, uma filognese que bem mais antiga
que os impulsos do eu. No primeiro caso impulsos sexuais , haveria uma repetio
das condies dos animais vertebrados; no segundo caso impulsos do eu , o que
estaria em jogo seria a histria da espcie humana, pois, evidentemente, s se pode
falar em eu aps o recalque. Isto significa que o desenvolvimento destas classes
de impulsos seguem linhas diferentes e ocorrem em tempos diferentes, gerando
conflito. Por outro lado, os impulsos sexuais podem, ao menos por certo tempo,
ser satisfeitos auto-eroticamente, enquanto os impulsos do eu, desde o comeo, no
podem prescindir do objeto. Alm disso, a certa altura do desenvolvimento da espcie
humana, o homem primitivo, diante das ameaas sua existncia em virtude das
mudanas do mundo externo, viu-se diante do conflito entre a autopreservao e a
procriao.
36
Teria, ento, havido uma regresso da libido s satisfaes perversas
que, por no levarem procriao, escaparam s proibies.
Conseqentemente, haver sempre conflito quando os impulsos sexuais, que
nos vertebrados atuam sem censura, devem submeter-se s exigncias da realidade
(culturalizao), ao superego, aos ideais. Ora, acredito ser exatamente na base deste
conflito mais precisamente do conflito entre as exigncias pulsionais e os ideais
constitutivos da cultura que devemos procurar as origens do preconceito em relao
ao sexual.
Com efeito, o que faz com que, em todos os tempos, assuntos referentes
prticas sexuais sempre gerem grandes polmicas? O que existiria em comum entre,
por exemplo, desejos necrfilos, prticas escotofgicas como meio de excitao,
conversas telefnicas obscenas, e outras tantas manifestaes da sexualidade que
fogem norma? Acredito que o ponto em comum tenha a mesma origem naquilo
que, segundo Freud, faz com que a guerra seja to intolervel: a guerra, e
acrescentaria as perverses, levam a um rebaixamento dos padres estticos.
34. S. Freud (1928). Neurose de transferncia: uma sntese. Rio de Janeiro: Imago, 1987. p. 72.
35. S. Freud (1933). Explicaes, aplicaes e orientaes. Novas conferncias. In E.S.B. Rio de
Janeiro: Imago, 1976. p. 180. v. XXII.
36. S. Freud (1928). Neurose de transferncia: uma sntese. Loc. cit., p. 76.
31
ARTIGOS
Para Freud, em seu texto magistral Por que a guerra?, o longo processo
civilizatrio, que talvez ... esteja levando extino da raa humana, pois em mais
de um sentido ele prejudica a funo sexual,
37
levou a inmeras e notrias
modificaes psquicas que limitaram as moes pulsionais. Sensaes que para
os nossos ancestrais eram agradveis, tornaram-se indiferentes ou at mesmo
intolerveis para ns; h motivos orgnicos para as modificaes em nossos ideais
ticos e estticos.
38
A guerra seria a mais bvia oposio a estas modificaes
que o processo civilizatrio tanto demorou para nos incutir. (Entretanto, exatamente
esta forma recalcada do sexual que faz retorno nas atrocidades da guerra em que
vemos, s vezes transmitidas ao vivo pela TV, atos de crueldade perpetrados entre
aqueles que, at hbem pouco tempo, eram conhecidos, vizinhos, amigos...)
Este mesmo tipo de raciocnio pode ser ampliado e aplicado s perverses.
As renncias pulsionais impostas pelo processo civilizatrio no bastariam para inibir
o retorno do sexual recalcado. E a que entram os ideais, que funcionariam como
uma espcie de auxiliar no processo de recalcamento. Temos, ento, dois movimentos
simultneos: o primeiro, presente na origem mesmo da histria da espcie humana,
diz respeito renncia do gozo narcsico em detrimento dos valores culturalizados,
o que levou a grandes modificaes psquicas para que das moes pulsionais fossem
recalcadas; o segundo movimento, em razo da pouca eficcia deste primeiro
expediente, lana mo dos ideais para reforar o recalcamento. Ao passarmos do
registro do instinto para o da pulso, a renncia dos impulsos sexuais tornou-se
problemtica pois, como vimos, por no ter objeto fixo e estar submissa dimenso
do desejo, a pulso escapa a qualquer forma de controle. Os ideais, que so
construes culturais, serviriam para direcionar, para normatizar aquilo que, de
outra forma, seria percebido como ameaador. Todavia, tal empreitada , em sua
essncia, impossvel, pois o sexual infantil est sempre pronto a fazer retorno nas
situaes mais inusitadas e nos momentos mais inesperados: os sonhos, os atos
falhos, os sintomas, as fantasias mais secretas e os desejos mais inconfessveis, as
frustraes e as insatisfaes que trazem as pessoas a nossos consultrios, tudo
isto testemunha o fracasso tanto do recalcamento quanto da tentativa de criar-se
uma sexualidade ideal que corresponderia a uma natureza humana que se pretende
universal; onde este recurso falha, quando determinada expresso da sexualidade
escapa ao recalque, ou no corresponde ao ideal, temos o preconceito.
O desprazer em virtude da ameaa de retorno das excitaes recalcadas pode
ser experienciado pelo sujeito como um objeto estrangeiro a si mesmo, gerador de
dio. Este estrangeiro-interno pode ser reativado a partir de excitaes do mundo
37. S. Freud (1933). Por que a guerra? In E.S.B. Rio de Janeiro: Imago, 1976. pp. 258. v. XXII.
38. Ibid.
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externo e ser vivenciado pelo sujeito como uma ameaa. A fantasia subjacente seria
a de que sem a norma, sem a regra que viesse fazer barreira ao pulsional, correr-
se-ia o risco de perdermos o controle, de sermos invadido pelo retorno do recalcado.
Da as restries, os princpios ticos-morais, e as punies, que variam, tanto quanto
os ideais, segundo as diferentes culturas. Nesta linha de raciocnio, uma primeira
expresso do preconceito pode ser postulada: ele seria, por assim dizer, o outro lado
do recalque, uma espcie de mecanismo de defesa inerente construo do
psiquismo, portanto universal. Isto significa que o preconceito funcionaria como
um alerta uma forma mais sofisticada da angstia sinal? contra moes pulsionais
recalcadas que ameaam os padres estticos. Mas h tambm manifestaes de
atitudes segregadoras s quais damos igualmente o nome de preconceito. Esta outra
forma de preconceito, que pode ser expresso como aquele no pensa como eu,
que diferente, meu inimigo, aparece quando o referencial de valores do outro
difere do meu, o que, sem dvida, evoca igualmente moes recalcadas, mas, desta
feita, ligadas aos ideais. Entretanto, os movimentos psquicos, cuja falha gera o
preconceito, tm pouca eficcia defensiva pelo paradoxo que criam: se, por um lado,
as perverses sexuais so sentidas no apenas como algo repulsivo, mas, igualmente,
como alguma coisa monstruosa e perigosa, por outro lado, as pessoas as sentem
como sedutoras e, no fundo, tm de sufocar uma secreta inveja daqueles que as
experimentam.
39
Quanto ao sentimento de culpa, ele aparece quando existe uma
tenso entre o eu e o ideal; quando o sujeito no corresponde quilo que dele se
espera. Por isto pode ocorrer, s vezes, que o sujeito que vtima do preconceito,
experimenta este mesmo preconceito e, ao mesmo tempo, tem culpa.
O preconceito gerado pelas diferenas dos ideais pode ser mais claramente
apreciado nas diversidades culturais.
Em nossa cultura ocidental, como vimos, a tradio judaico-crist influenciou
fortemente a criao dos ideais e, conseqentemente, aquilo que seria normal em
termos de sexualidade: normal a sexualidade, que a referncia animal nos mostra,
dedicada preservao da espcie. Entretanto, estudos scio-antropolgicos so ricos
em exemplos de como certas prticas, em nossa tradio consideradas perversas,
( importante insistir, mais uma vez, que no se trata aqui de perverso tal como a
psicanlise entende este termo; estamos falando dos ideais) possuem, em outras
culturas, outras leituras. Bem perto de ns, em algumas naes indgenas, temos
prticas que vo neste sentido, como, por exemplo, o travestismo em certas tribos
que j em 1817 chocara Karl Friedrich Philipp von Martius, naturalista bvaro que
realizou pesquisas no Brasil. Em outras tribos, como os ndios Kra, um subgrupo
cultural dos Timbiras no norte do estado de Gois, a agressividade pouco
39. S. Freud (1917). O desenvolvimento da libido e as organizaes sexuais. In Op. cit., p. 376.
33
ARTIGOS
incentivada, e a cordialidade cultivada. Para estes ndios, a valentia vista como
negativa.
40
Os homens da tribo demonstram muito mais afetividade entre si do que
com as mulheres. Os solteiros dormem juntos com a cabea recostada ou no peito
ou nos ombros uns dos outros. A prtica de fazer cunin, fazer sexo, muito
comum e explcita principalmente entre os solteiros de 15 a vinte anos.
41
(Os portugueses, quando chegaram ao Brasil, ficaram horrorizados ao ver os
ndios nus e ao constatar como eles lidavam com a sexualidade. A expresso utilizada
traduz bem o impacto: devassos no paraso. O choque, pelo menos no lado
portugus, foi um choque de ideais. Jamais teria lhes ocorrido que os ndios ou
algum pudessem pensar diferente, o que deve ter sido altamente ameaador para
os elementos recalcados da sexualidade dos colonizadores! Ainda sobre colonizadores
e colonizados, h uma passagem que ilustra que no s em relao sexualidade
que o preconceito se mostra. Os espanhis, no Mxico, qualificaram de barbaridade
a prtica Asteca de arrancar, ainda pulsando, os coraes dos vencidos em sacrifcios
aos deuses. Entretanto, estes mesmos espanhis no tiveram o mesmo
constrangimento de aniquilar toda uma cultura em nome de seus ideais.)
Grald Bonnet,
42
em um trabalho recente, apresenta uma hiptese que corrobora
nossa idia da importncia dos ideais na tentativa de adestramento da pulso.
Estudando os trabalhos de Leroy Gourhan sobre as pinturas do paleoltico, Bonnet
observa a impressionante predominncia de casais de animais, ou seja, de
acasalamento heterossexual, nessas pinturas. Segundo Bonnet, este interesse seria
uma busca de um espelho para a vida sexual. Nossos ancestrais teriam, ento,
introjetado, via identificao, este aspecto da vida dos animais.
43
Para este autor,
estaria a a origem do ideal heterossexual e monogmico dominante em nossa
sociedade. Ou seja, seguindo a nossa hiptese, uma maneira de normatizar a pulso,
de tentar dar-lhe um objeto fixo.
40. Em um texto no qual discuto a questo da construo da masculinidade, tive oportunidade de
falar sobre os ideais que governam as prticas de iniciao entre Sambia da Nova Guin e entre
os Semai, na Malsia central. Conf. P. R. Ceccarelli. A construo da masculinidade. Percurso.
So Paulo. Instituto Sedes Sapientiae. 19: 49-56, 1998.
41. Sobre as prticas sexuais entre os indgenas e sobre a questo da homossexualidade no Brasil,
consultar o livro de referncia sobre o assunto devassos no paraso. Cf. J. S. Trevisan. De-
vassos no paraso: a homossexualidade no Brasil, da Colnia atualidade. So Paulo: Max
Limonad, 1986. Obs.: uma nova edio atualizada e consideravelmente ampliada estar dispo-
nvel pela Ed. Record, Rio de Janeiro, em janeiro de 2000.
42. G. Bonnet. A roda gira: sobre o transexualismo e a homossexualidade. In P. R. Ceccarelli (org.).
Diferenas sexuais. So Paulo: Escuta, 1999. pp. 27-52.
43. Estudos recentes mostram que os animais no so to normais quanto se pensa. Conf. B.
Bagemihl. Biological Exuberance Animal Homosexuality an Natural Diversity. New York: St.
Martins Press, 1999.
34
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O interesse em citar, ainda que de forma bastante reduzida, fontes
antropolgicas e pr-histricas o de mostrar que os ideais so construes
dependentes das formas culturais dentro das quais eles emergem: cada sociedade
construir seus ideais, que ditaro o que normal e anormal, ou perverso, em termos
de sexualidade.
44
Se bem que o mundo natural seja o mesmo para todos, no existe,
a partir da, um paradigma nico: a maneira como cada sociedade vai, num primeiro
momento, decomp-lo e apreend-lo para, em seguida, recomp-lo, varia
enormemente.
45
As associaes sintagmticas criadas para ler o mundo, e a
conseqente criao dos ideais, refletem o sistema simblico da sociedade em questo,
e esto sujeitas ao universo imaginrio e fantasmtico desta mesma sociedade. Cada
sociedade cria, a partir do sistema representativo que lhe prprio, as representaes
dos ideais, e falar de natureza no homem to absurdo quanto falar de obsceno no
animal: a verdadeira natureza do homem a cultura e na proibio do incesto
regulao da qual o conceito lacaniano de Lei tira toda a sua fora que encontramos
aquilo que universalmente especfico a todos os homens.
Resumindo: onde existe sexualidade, h preconceito; os ideais traduzem
tentativas de criar uma norma a natureza humana para enquadrar, para
controlar, para direcionar as pulses; o preconceito, em suas diversas expresses,
demonstra a insuficincia deste recurso e denuncia a falncia da barreira criada
para manter afastada da conscincia aquilo que ameaa de dentro e que abala os
valores estticos e morais: o retorno da moes pulsionais anrquicas, plurais e
parciais em busca de satisfao. O sentimento de culpa apareceria toda vez que
houvesse uma tenso negativa entre o eu e o ideal.
Manifestaes da sexualidade: problemas ou solues?
Os ideais se prestam a normatizar as pulses, e a importncia de valores
estticos-morais tanto para este fim quanto para a existncia da civilizao inegvel.
Embora a criao de ideais seja um processo necessrio inerente espcie humana,
existe uma grande diferena entre tratar os ideais como construes culturais, ou
seja, dentro de referncias imaginrias, e trat-los como verdades. Igualmente
importante distinguir quando o preconceito resulta de uma ameaa do retorno do
recalcado, e quando deriva de diferenas entre valores morais que, como vimos,
variam segundo as culturas.
44. Foge ao escopo deste trabalho, embora seria sem dvida interessante, discutir os ideais de ou-
tras sociedades e suas relaes com as limitaes das moes pulsionais.
45. Um interessante estudo sobre a questo das apreenses do mundo o de Franoise Hritier.
Masculin/fminin: la pense de la diffrence. Paris: Odile Jacob, 1996.
35
ARTIGOS
46. S. Freud (1933). A psicognese de um caso de homossexualismo numa mulher. In E.S.B. Rio de
Janeiro: Imago. p. 211. v. XVIII.
47. J. McDougall. As mltiplas faces de Eros. Loc. cit., p. 263.
48. L. Boff. A guia e a galinha: uma metfora da condio humana. 29
a
ed. Petrpolis: Vozes,
1999. p. 93.
49. M. T. Berlinck. O que psicopatologia fundamental. Revista Latinoamericana de Psicopatolo-
gia Fundamental. So Paulo. 1(1): 46-59.
Dentro da dimenso especfica da psicanlise que vem justamente mostrar o
quo ilusrio falar de normal em se tratando de pulso , o relevante tentar
compreender a dinmica das diversas manifestaes da sexualidade. Para isto, visto
que os padres da sexualidade humana so criados e no inatos, necessrio levar
em conta a singularidade da histria de cada um, lembrando que esta histria
construda por meio da sedimentao de identificaes sucessivas em diversos nveis
(simblico, imaginrio e fantasmtico), resultado de encontros deste sujeito com
outros sujeitos significantes.
Nesta perspectiva, mais do que discutir a normalidade ou a patologia de
determinada expresso da sexualidade, o que interessa determinar os movimentos
pulsionais e os processos identificatrios que levaram construo daquela dinmica
psicossexual particular. Devemos contentar-nos, seguindo o conselho de Freud, em
... revelar os mecanismos psquicos que culminaram na determinao da escolha
de objeto, e remontar os caminhos que levam deles at as disposies instintuais.
46
Isto significa que as manifestaes da sexualidade, tanto as normais quanto aquelas
que fogem norma, devem ser compreendidas no como problemas, mas, antes,
como solues. Solues s comunicaes verbais e pr-verbais dos pais, que
podem ser contraditrias, a respeito dos elementos constitutivos da sexualidade; ao
lugar que se espera que a criana ocupe na dinmica familiar, assim como os ideais
que se espera que ela responda o que pode representar, em alguns casos, uma
tentativa (perversa?) de elaborao de lutos e feridas narcsicas sempre presentes
no inconsciente dos pais; enfim, solues s variveis que acolhem a criana quando
de seu nascimento e a interao destas ltimas com os fatores constitucionais inatos.
Escutar os problemas como solues significa adotar como valor fundamental
a necessidade de garantir a sobrevivncia psquica
47
e no nos esquecermos, ao
mesmo tempo, que a nossa escuta clnica no insensvel aos nossos valores pessoais
(ideais, preconceitos e culpa), pois, como j dissemos, o analista no imune a
seus prprios complexos inconscientes e sua organizao identificatria.
Esta posio tica, que respeita o enraizamento necessrio de cada ser humano
na realizao de sua vida,
48
bastante prxima da proposta da Psicopatologia
Fundamental, tal como descrita por Manoel Berlinck.
49
Dispondo-se a escutar um
sujeito que fala de seu sofrimento, de suas paixes, de seu pathos, a Psicopatologia
36
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Fundamental transforma a narrativa do sujeito. Por no ocupar o lugar do orthos,
do correto, da ortodoxia, a Psicopatologia Fundamental vai especificar uma posio
terico-clnica que se prope, baseada na ruptura freudiana, a criar uma
psicopatologia prpria para cada sujeito que lhe permita transformar em experincia
as manifestaes de seu pathos. (Seria interessante, mas isto fica para um outro
trabalho, pensar as interaes e inter-relaes entre a proposta de Psicopatologia
Fundamental e a escuta das sexualidades desviantes.)
Trabalhar nesta perspectiva reconhecer que as manifestaes da sexualidade,
por mais desviantes que possam parecer, traduzem uma criao particular e nica
de cada sujeito; lembrar que o aspecto mais notvel dos seres humanos a
singularidade psquica, assim como a gentica, de cada um. tambm no esquecer
que a sexualidade constitui o enigma por excelncia do ser humano; que este se
escalona em diferentes registros, contendo formas de prazer diversos, mltiplos e,
por vezes, inconciliveis. Tal como dipo diante da esfinge, a cada um cabe tentar
responder ao enigma que sua prpria sexualidade lhe impe resposta esta que
nica como nico cada ser humano.
Resumos
Reanudando el debate sobre sexualidad y prejuicio, el texto discute porque la
sexualidad sigue siendo el grande enigma de lo ser humano. Sin embargo, tengan
ocurrido tantas evoluciones, tabus y prejuicios respecto a la sexualidad siguen a
existir. Para lanzar alguna luz sobre la cuestin, el autor hace una rapida digresin
histrica para contextualizar el pensamiento occidental respecto a la sexualidade desde
los comienzos del Cristianismo hasta el surgimento del discurso psiquiatrico en el siglo
XIX. Despues es analisado el impacto causado por la teora psicoanalitica en este
pensamiento.
Com base en las nociones traducidas por la psicoanlisis la origen del prejuicio
es analisada y sus consecuencias debatidas sea en el mbito social cmo en la clinica
psicoanalitica y en la escucha del psicoanalista.
Como forma de evitar el prejuicio, el autor propone que las manifestaciones de la
sexualidad sean comprendidas como soluciones particulares que cada ser humano tiene
de dar enfrente del enigma de su propia organizacin pulsional.
Palabras llave: Sexualidad, prejuicios, perversions, ideales, represin
Reprenant le dbat Sexualit et prjug, le texte pose la question de savoir
pourquoi la sexualit est toujours un grand nigme pour ltre humain. Malgr
de nombreuses volutions, les tabous et prjugs par rapport a la sexualit sont
encore l.
37
ARTIGOS
Pour essayer de lancer quelque lumire sur la question, lauteur fait un survol
rapide sur lhistoire afin de situer la pense occidental par rapport la sexualit ds
le dbut du Christianisme jusqu la naissance du discours psychiatrique du XIX Sicle.
En suite, il analyse limpact de la thorie psychanalytique sur ce discours.
partir des notions introduites par la psychanalyse surtout celle du Refoulement et
des Idaux lorigine du prjug est analyse. Les consquences qui en sortent sont
dbattues dans la dimension sociale, dans la clinique et dans lcoute psychanalytique.
Finalement, lauteur remarque que les manifestations de la sexualit doivent tre
comprises comme des solutions particulires que chacun trouve face au nigme pos
par sa propre organisation pulsionnelle.
Mots cls: Sexualit, prjug, perversions, Idaux, refoulement
This text brings up the debate on Sexuality and prejudice to show that sexuality
remains a profound enigma for human beings. Despite the many evolutions, taboos
and prejudice concerning sexuality still persist.
In oder to throw some light onto the question, the author makes a short historical
review of occidental thought on sexuality since the beginning of the Christian Era up
to the onset of the Psychiatric Discourse of the XIX Century. Then, the impact of
Psychoanalytic theory on this School of Thinking is analysed. Based upon important
psychoanalytical concepts such as Repression and the Ego Ideals the origins of
prejudice are studied and their consequences discussed from both their social and clinic
aspects.
The author points out that all sexual manifestations should be seen as private
solutions that each particular Human being had to find in order to face the enigma of
his, or her, own drive organisation.
Key words: Sexuality, prejudice, pervertions, ideals, repression
Artigo recebido para publicao,em outubro de 1999.