Nietzsche e a Funo da Linguagem e da Histria na Busca da Verdade

Fabio Pereira Soma

1


Resumo: A linguagem para Nietzsche considerada como uma metfora
das coisas externas produzida pelos estmulos que elas causam em ns. A
partir disso, indagamos sobre a possibilidade da linguagem e da histria
auxiliarem na busca pela verdade. Para tal, o texto reconstri o pensamento
de Nietzsche contido em dois escritos de 1873 3 1874 (Verdade e mentira
no sentido extra-moral e Sobre a utilidade e os prejuzos da histria para
a vida respectivamente). Por fim, contrapormos a concepo de Nietzsche,
ainda que brevemente, com a viso de Habermas para demonstrar que a
histria, expressa pela linguagem, deve ser crtica e, com isso, conduzir a
verdade.

Palavras-chaves: Nietzsche. Habermas. Linguagem. Verdade. Histria.


Riassunto: La linguaggio per Nietzsche considerato come una metafora
delle cose prodotte da stimoli esterni che essi provocano in noi. Da l,
chiedere circa la possibilit della linguaggio e della storia nella busca della
verit. Per questo, il testo ricostruisce il pensiero di Nietzsche contenute in
due scritti del 1873 e 1874 ("La verit e la falsit verso l'extra-morale" e "A
proposito di utilit e le perdite di storia per la vita", rispettivamente).
Infine, il disegno di contraporriamo Nietzsche, seppure brevemente, con la
visione di Habermas per dimostrare che la storia, espressa attraverso il
linguaggio quello di essere critici e, quindi, portare alla verit.

Parole chiave: Nietzsche. Habermas. Linguaggio. Verit. Storia.



1. Introduo

Neste trabalho queremos nos perguntar sobre como Nietzsche percebe a funo da
linguagem e da histria na busca, empreitada pelo homem, pela verdade. Para tal projeto,
nos deteremos em dois textos do autor. No primeiro, datado de 1873, intitulado Verdade e
mentira no sentido extra-moral (BER WAHRHEIT UND LGE IM
AUSSERMORALISCHEM SINN) queremos buscar o conceito de verdade que expresso
por meio do uso da linguagem dentro do rebanho. Dessa forma, faremos uma breve anlise

1
Acadmico do curso de ps-graduao em Filosofia da UNESP. fabio.psoma@gmail.com
5
do texto em questo expondo os principais pontos que nos ajudam a compreender a
problemtica que d nome a esse trabalho.
No segundo texto, datado de 1874, intitulado Sobre a utilidade e os prejuzos da
histria para a vida (VOM NUTZEN UND NACHTHEIL DER HISTORIE FR DAS
LEBEN), tambm conhecido com Segunda considerao intempestiva, buscaremos
entender como a histria pode nos ajudar na busca pela verdade.
O que queremos com esse trabalho apresentar algumas consideraes acerta a
teoria da linguagem de Nietzsche, bem como mostrar que a categoria de metfora,
esquecimento e vida so peas chaves para compreenso de seu pensamento a cerca da
verdade. No queremos ter a pretenso de esgotar o assunto, o que seria uma afronta a
Nietzsche que nunca afirmou algo com irredutvel.

2. A Funo da Linguagem na Busca da Verdade
Nietzsche comea seu texto Sobre a verdade e a mentira em sentido extra moral
indagando-se sobre a capacidade do homem de adquirir e produzir conhecimento. Para ele,
se faz notvel que o intelecto humano seja capaz de conhecimento, mas no de um
conhecimento de fato, se no apenas como uma espcie de imperfeio, como algo
desenvolvido pelos homens de modo a compensar sua fragilidade diante da natureza.
Assim, a principal ao do intelecto o engano, o disfarce. O disfarce uma capacidade
que os seres mais fracos adquirem para poderem sobreviver, isto , para poderem continuar
existindo j que no so dotados de garras ou chifres para lutar pela sua sobrevivncia.
Porm, mesmo que o intelecto seja a fonte do disfarce, de fazer com que aquilo que seja
percebido como o que no , o homem tem uma inclinao para a verdade.
Para o autor esse impulso a verdade admirvel. O impulso que o homem sente
para verdade se d em meio a uma descrena de que os sentidos so capazes de nos
oferecerem informaes corretas sobre a realidade. As percepes humanas so
claudicantes, coxas, no h nada de definitivo no que nos dado pelos sentidos. A
sensibilidade, portanto, no pode dar ao homem as fontes confiveis para que essas
informaes, oriundas dos sentidos, se tornem conhecimento verdadeiro. Isto bem fcil de
provar. Se pedssemos a um indivduo, quer seja o mais ilustrado e esclarecido de todos,
6
que nos falasse tudo sobre ele prprio, a resposta que teramos um silncio
ensurdecedor. Pois, nem sobre si mesmo o homem capaz de dizer algo que tenha uma
validade universal, capaz de ser aceita por todos os indivduos como imutvel, aplicvel a
todos os homens, e, portanto, verdadeiro. Assim Nietzsche se pergunta de onde neste
mundo viria, nessa constelao, o impulso verdade (NIETZSCHE, 2005. p. 54).
Parece uma crtica a Kant que coloca na razo o fundamento da verdade, isto , uma
crtica a razo que por si prpria produz juzos vlidos universalmente. Tais juzos, frutos
da razo so aceitos por todos enquanto seres racionais. O que Nietzsche crtica que essa
tentativa de reduzir o conhecimento a atividade isolada do indivduo que observa a
realidade no pode produzir conhecimento, pois o conhecimento das cores, por exemplo,
no pode ser tido como um conhecimento vlido para quem cego de nascena, no entanto,
estes indivduos continuam a serem seres racionais enquanto tais e mesmo assim, no
podem formar juzos a respeito de qualidades visuais dos objetos. Portanto, a cor, enquanto
qualidade sensvel, para um cego, no passa de um engano, de algo que no tem sentido.
Apesar de sua racionalidade. Mas como podemos, ento, buscar a verdade se nossos
sentidos no so capazes de nos dizer como a realidade enquanto tal? Talvez Nietzsche
tenha buscado essa resposta no sentimento de rebanho, j que isoladamente o homem no
sabe nada alm daquilo que produz para enganar a si mesmo.
Em continuidade de seu texto de 1873, ele fala que o homem deseja viver em
sociedade para melhor se conservar
2
, quer busque isso por necessidade ou por tdio. Porm
convm ressaltar a seguinte passagem: Enquanto o indivduo, em contraposio a outros
indivduos, quer conservar-se, ele usa o intelecto, em um estado natural das coisas, no mais
das vezes somente para a representao [] (NIETZSCHE, 2005. p. 54). A conservao
de si prprio leva o homem a usar o seu intelecto para o engano, isto , para preservar seu
ser dentro do estado natural. Dessa forma o conhecimento no o conhecimento das coisas

2
Parece que podemos, aqui, traar um paralelo entre Nietzsche e Espinosa. Para Espinosa o homem deseja
buscar a vida em sociedade para melhor preservar seu ser, e isso caracteriza uma vida virtuosa. Nietzsche
tambm diz que o homem deseja viver em sociedade para conservar-se. Salvo as dessemelhanas, o homem
sozinho encontra muito mais dificuldade para viver bem e por isso une-se em comunidade. Ambos pensam a
unio civil como anterior a um contrato social, mas algo que se deu naturalmente pela necessidade de
perseverar no ser, para Espinosa (Cf. tica, IV, 20); ou por tdio e necessidade como diz Nietzsche. Mas isso
assunto para outro momento.
7
enquanto tal, mas o conhecimento dos meios pelos quais possvel fazer que o que seja
percebido como o que no , quer dizer, no estado de natureza o homem busca sobreviver a
qualquer custo por meio da mentira e do engodo. Evidente fica essa perspectiva se
compreendemos bem o que foi dito acima. Como os nossos sentidos nos enganam e as
nossas percepes em estado natural so individuais e isoladas, percepes que no
possuem parmetros de comparao com outros seres que percebem, o engano a melhor
forma de se buscar a sobrevivncia.
No entanto, essa astcia intelectual do gnero humano no lhe d a satisfao do
impulso para a verdade. Tal impulso, que permeia todo o texto de 1973 conduz Nietzsche a
admitir que os indivduos se agrupem em um rebanho. Esse agrupamento que se deu pela
necessidade de evitar a guerra de todos contra todos
3
, visto que cada um buscava ludibriar o
outro em proveito prprio; ou por tdio, que se d pela busca incessante da verdade a qual o
indivduo sozinho, enganando e sendo enganado, no alcana. Porm, necessrio que ao
menos uma dessas duas caractersticas do estado natural desaparea dentro do agrupamento
em rebanho, por isso, estabelece um acordo de paz para que [] pelo menos a mxima
bellum omnium contra omnes
4
desaparea de seu mundo (NIETZSCHE, 2005. p. 54).
justamente neste acordo que Nietzsche acredita estar, ao que parece, o primeiro passo para
se alcanar a verdade. Pois, a partir da suposio de que os homens vivam juntos eles
devem respeitar certas normas, justamente nesse sentimento que Nietzsche vai depositar o
fundamento da oposio entre verdade e mentira. Agora, com efeito, fixado aquilo que
doravante deve ser verdade, isto , descoberta uma designao uniformemente vlida e
obrigatria das coisas, e a legislao da linguagem d, tambm, as primeiras leis da
verdade: pois surge aqui pela primeira vez o contraste entre verdade e mentira
(NIETZSCHE, 2005. p. 54). por meio da linguagem que os homens vo se entender sobre
as determinadas formas de agir dentro do rebanho e dentro da sociedade.

3
Cf. HOBBES. Thomas. Leviat. Matria, Forma e Poder de um Estado Eclesistico e Civil. Traduo de
Joo Paulo Monteiro e Maria Beatriz Nizza da Silva. So Paulo: Nova Cultura, 2004. p. 109. : [] durante o
tempo em que os homens vivem sem um poder comum capaz de os manter a todos em respeito, eles se
encontram naquela condio de guerra; e uma guerra que de todos os homens contra todos os homens.
4
Guerra de todos contra todos.
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Mas o que a linguagem? Para que se possa estabelecer o que verdadeiro e o que
falso necessrio antes estabelecer o que a linguagem. Ao firmar que o tratado de paz
se estabelece na designao [] uniformemente vlida e obrigatria (NIETZSCHE,
2005. p. 54), Nietzsche quer dizer que se convenciona que determinados sons, articulados
de determinada maneira designam determinadas coisas que esto no mundo em derredor.
Mas o problema que Nietzsche analisa no est na correspondncia da designao com a
coisa designada, e sim nas conseqncias da utilizao da designao de acordo, ou no,
com a conveno estabelecida pelo tratado de paz. Assim, se um homem utiliza-se das
designaes vlidas, palavras, de acordo com a conveno estabelecida, ele fala a verdade,
porm, se usa as designaes vlidas de forma contraria as convenes estabelecidas ele
mente. Porm, a simples utilizao das designaes vlidas de acordo ou no com a
conveno no so importantes, mas o que importa so as conseqncias oriundas dessa
utilizao. Se ao mentir, quer dizer, se o indivduo se serve de palavras que
convencionalmente designam determinada coisa no mundo, de modo que essa designao
se refira a outra coisa diferente da que foi estabelecida pela conveno e se essa utilizao
acarreta em danos para os demais indivduos, temos, ento, a mentira, e conseqentemente,
o rebanho no confiar mais nele e ele ficar a parte de sociedade, isto , ser banido por
no respeitar a convencionabilidade das designaes vlidas. Ele faz mau uso das firmes
convenes por meio de trocas arbitrrias ou mesmo inverses dos nomes. Se ele o faz de
maneira egosta e de resto prejudicial, a sociedade no confiar mais nele e com isso o
excluir de si (NIETZSCHE, 2005. p. 54s). Isso no significa que o homem no queira a
iluso, o que ele detesta so os efeitos nocivos da iluso para sua preservao. Do mesmo
modo que o homem dedicado a busca da verdade deseja s as conseqncias agradveis da
verdade, nunca as desagradveis.
Assim, aps essas constataes, Nietzsche se pergunta se as designaes vlidas,
isto , as palavras, designam de fato as coisas no mundo. [] o que se passa com aquelas
convenes da linguagem? So talvez fruto do conhecimento, do senso de verdade: as
designaes e as coisas se recobrem? a linguagem a expresso adequada de todas as
realidades? (NIETZSCHE, 2005. p. 55). Para o autor somente por esquecimento o homem
pensar que est de posse da verdade, esquecimento de que todas as designaes vlidas
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so convenes. Ele prova isso buscando uma explicao para o que seja a palavra.
Nietzsche comea afirmando que a palavra uma [] figurao de um estmulo nervoso
em sons (NIETZSCHE, 2005. p. 55), quer dizer a causa da produo dos sons que
designam algo no mundo est fora de ns, um efeito produzido pela coisa que afeta
nossos sentido e essa afeco figurada pela palavra. Partindo desse princpio fica claro a
impossibilidade de conhecimento, visto que as designaes so apenas efeitos de causas
externas o que fere o princpio da razo, principalmente depois de Kant. Como se poderia
dizer que o vermelho tem sua cor porque nos afeta de determinada modo e essa afeco
produz em ns a sua figurao por meio da palavra vermelho? Pois essa sensao
subjetiva, e no pode ser universalizada. Na realidade a crtica de Nietzsche est centrada
na clssica concepo de definio onde definimos algo pelo gnero prximo e a diferena
especfica. Definir um ser pelo seu gnero prximo e por sua diferena especfica uma
transposio arbitraria. Por exemplo, se defino triangulo como uma figura onde a soma dos
ngulos internos igual a dois retos, defino que o triangulo (masculino) uma figura
(feminino), quer dizer, como posso em uma determinada circunstncia definir algo como
masculino e logo em seguida, para sua explicao, defini-lo como algo feminino?! As
palavras, portanto, no trazem em si nada de verdadeiro, so apenas, convenes arbitrrias
que usamos para designar o mundo. A coisa em si (tal seria justamente a verdade pura
sem conseqncias) , tambm para o formador da linguagem, inteiramente incaptvel e
nem sequer algo que vale a pena. Ele designa apenas as relaes das coisas aos homens e
toma em auxlio para exprimi-las as mais audaciosas metforas (NIETZSCHE, 2005. p.
55).
As coisas em si, isto , a verdade em si, no est acessvel ao intelecto humano. O
que Nietzsche defende que a linguagem expressa as relaes das coisas com o homem e
nada mais. por isso que o homem s pode servir-se das mais audaciosas metforas. O
homem s pode dizer o que a linguagem por metforas. Ele cita duas dessas metforas: a
primeira [] um estmulo nervoso, primeiramente transposto em uma imagem!
(NIETZSCHE, 2005. p. 55); logo em seguida demonstra a outra metfora [] a imagem,
por sua vez, modelada em som! (NIETZSCHE, 2005. p. 55). Essas duas metforas
mostram um processo de transformao do que captado pelos sentidos numa busca de que
10
o homem expresse o que conhece por meio da sensao. O estmulo nervoso, como j
dissemos antes, uma causa externa, e suas conseqncias, mesmo internas a passagem
do estmulo nervoso para imagem e da imagem para som no so causadas pelo homem, e
isso um crtica a Kant que afirma a possibilidade de juzos sintticos a priori, que nada
mais so do que juzos universais e necessrio produzidos sem e independentemente da
experincia, isto , independentemente dos sentidos. Nietzsche parece querer demonstra
que a pretenso dos juzos sintticos a priori no mais do que um engano do intelecto.
A linguagem no passa de uma metfora das coisas muito aqum de designar o que
elas realmente so. Assim, as verdades que julgamos como certas no passam de um
engano que provm da imaginao, por assim dizer, mas nunca da essncia das coisas. Pois
quando afirmo o conceito de cadeira no o fao porque apreendi a essncia da cadeira, mas
apenas digo que ela cadeira por causa da sua cadeireidade; mas se perguntarmos algo
sobre essa caracterstica da cadeira, sua cadeireidade, no sabemos nada a respeito dela. E
se perguntarmos sobre a multiplicidade de cadeiras existente no mundo possuem, com suas
forma e materiais, a mesma cadeireidade. O que sabemos da cadeira a sua relao com o
homem, isto , sua utilidade. Por isso, que dentro do rebanho a conveno de que
determinado objeto seria chamado de cadeira deve ser respeitada para manter um nvel de
organizao social e a mentira, isto , atribuir uma designao vlida de um objeto a outro
com dano para os demais, punida com a excluso.
Apesar de todo o exposto, ainda no sabemos o que a verdade. Nietzsche coloca a
verdade como fruto do esquecimento; os homens esqueceram, no rebanho primitivo, que
serviam-se de metforas para designar as coisas e passaram a acreditar que tais metforas,
que se tornaram as designaes vlidas, passaram a ser a verdade. Como se nessas
metforas estivesse a expresso adequada e correspondente a essncia das coisas, isto ,
como se nas designaes vlidas estivesse expressa a coisa em si. [] as verdades so
iluses, das quais se esqueceu que o so, metforas que se tornaram gastas e sem fora
sensvel, moedas que perderam sua efgie e agora s entram em considerao como metal,
no mais como moedas (NIETZSCHE, 2005. p. 57).
Se no sabemos o que a verdade, to pouco podemos responder a pergunta com a
qual iniciamos nosso discurso, no sabemos, ainda, de onde vem o impulso para a verdade.
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Para Nietzsche o que sabemos sobre a obrigao social de utilizar as metforas usuais,
designaes vlidas, que so expressas moralmente. Assim, o homem continua a mentir tal
como fazia em estado natural, somente difere que antes mentia sozinho agora mente em
rebanho.
[] mente, pois, da maneira designada, inconscientemente e segundo
hbitos seculares e justamente por essa inconscincia, justamente por esse
esquecimento, chega ao sentimento da verdade. No sentimento de estar
obrigado a designar uma coisa como vermelha, outra como fria, uma
terceira como muda, desperta a emoo que se refere moralmente
verdade: a partir da oposio ao mentiroso, em quem ningum confia, que
todos excluem, o homem demonstra a si mesmo o que h de honrado, digno
de confiana e til a verdade. (NIETZSCHE, 2005. p. 57).
Nesse sentimento de obrigao social o homem sente seu agir como racional, busca
as abstraes, isto , dissolve uma imagem em conceitos construdos por meio de metforas
usuais expressas moralmente. Desse modo, a verdade se d somente em rebanho, pois no
passa de um uso legitimado pela conveno das designaes vlidas, isto , das metforas
que representam as coisas no mundo. E essas convenes lingsticas servem para manter a
sociabilidade dentro do rebanho.
O homem se esquece que produziu as metforas e as acaba, por fim, por entend-las
como naturais. A linguagem um artifcio do homem que, pela vivncia em rebanho
distancia-se da Natureza e acomoda-se em abstraes e edifcios conceituais na iluso de
possuir a verdade. O que vivemos uma iluso, um engano, de que existe uma causalidade
entre a palavra e o objeto designado. o uso ordinrio das designaes vlidas que nos
oferece a pretensa sensao de correspondncia entre a palavra e o objeto, isto , de que
estamos de posse de uma verdade.
No entanto, Nietzsche admite que toda a criao de metforas obedea s relaes
de espao, tempo e nmero, e que essas relaes so as formas pelas quais percebemos a
realidade. A base de construo do edifcio conceitual, que gera a cincia, est nessas
relaes.

3. A Funo da Histria na Busca da Verdade
Nesse sentido, podemos nos propor a realizao de uma anlise da segunda
considerao intempestiva Sobre a utilidade e os prejuzos da histria para a vida. A
12
linguagem o principal pilar de transmisso e produo de cultura. A segunda considerao
intempestiva comea com um convite a observarmos um rebanho que pasta, salta, rumina e
que no sabe o que o ontem e o hoje, mas sempre preso ao momento que vive. O homem
por sua vez, est sempre preso ao passado, e no consegue desvenciliar-se dele. Aqui
Nietzsche v uma diferena marcante entre o animal e o homem, o animal vive de modo
no histrico e o homem de modo histrico. Isso ocorre porque o homem no sabe esquecer
os momentos, os instantes mortos, tal como fazem os animais que se esquecem do que
viveram e vivem cada instante como se fosse o nico e o primeiro instante de sua vida. O
homem por sua vez atormentado pelos instantes passados que retornam por meio da
lembrana, da memria. O homem ao aprender a palavra foi aprende a no esquecer, que
impossvel negar o passado mesmo contra a vontade. Para Nietzsche a palavra foi
[] como uma ponte com a qual tem acesso o homem, a luta, a dor e o tdio, para
recordar-lhe que fundamentalmente a sua existncia um imperfectum que nunca chega a
perfeio (NIETZSCHE, 2000. p. 37)
5
. esse mesmo tdio que leva os homens a unirem-
se em sociedade tal como o autor expe em Sobre a Verdade e Mentira no Sentido Extra
Moral, tdio que leva o homem a perceber que sozinho no consegue chegar perfeio, a
melhorar-se, mas somente em rebanho.
Porm o homem no vive somente lembrando-se todo o tempo do passado, mas
vive momentos no histricos. Essa vivncia de momentos no histricos que permite o
homem a felicidade, pois vive o momento presente sem se preocupar com o que j foi ou
com o que vir, apenas vive e se alegra. O histrico e o ahistrico so igualmente
necessrios para a sade dos indivduos, dos povos e das culturas (NIETZSCHE, 2000. p.
40). Para o fillogo, o ahistrico o que permite que a vida possa surgir, sem ela a vida se
extingue. Porm Nietzsche no joga fora a dimenso histrica da vida, mas a valoriza
enquanto permite o homem aprender dos fatos passados o que necessita para melhorar sua
vida presente. O que ele crtica uma espcie de historcismo rigoroso que no apresenta
nenhuma ligao com o presente, com o instante vivido pela humanidade. no presente
que se expressam s necessidades dos indivduos, dos povos e das culturas, nesse instante
em que se expressam as necessidades que a linguagem mostra sua fora universal, pois

5
Traduo do espanhol para o portugus nossa.
13
por meio dela que as necessidades se externalizam e se do a conhecer, e mais do que isso
mostra que as necessidades dos homens so sempre as mesmas. Essa igualdade de
necessidades leva os homens, segundo Nietzsche ao tdio e a sociedade.
Para Nietzsche h trs tipos de histria: a Monumental, a Antiquria e a Crtica. A
histria Monumental aquela descrio histrica dos fatos em que se exalta o que j se foi,
isto , s grande o que j terminou, s o passado grande. O presente s pode ser grande
quando se tornar passado e o futuro precisa ser presente antes de tornar-se passado e
conseqentemente grande. A linguagem, nessa perspectiva cultivada como forma de
expressar os argumentos a rechaar tudo o que for contrrio a essa perspectiva. Portanto,
uma linguagem nessa acepo no serve para a vida, pois deprecia o momento atual, o
instante. O que monumental, j est posto, basta olhar para ele e admira-lo. Essa histria
a histria dos poderosos: Na realidade, esta grandeza que est a lhes importa to pouco
como a que est prestes a nascer: suas vidas do testemunho disso. A histria monumental
o disfarce com o qual seu dio aos grandes e poderosos de seu tempo se apresenta com uma
tranqila admirao pelos grandes e poderosos de pocas passadas [] (NIETZSCHE,
2000. p. 58). Porm, Habermas v no sentido monumental da histria algo positivo, pois
afirma: A historiografia monumental se dirige a grandeza do passado, que se contrape
ao presente com a fora imperativa do modelo. Quando a violncia de tradies mortas
paralisa a vida presente, quando a continuidade da histria deve saltar em pedaos, presta
alento o exemplo do passado () para romper com as rotinas do presente (HABERMAS,
1982, p. 07)
6
.
O sentido antiqurio da histria aquele que remete o olhar para trs de modo a
sentir-se participante do que j se passou, isto , de manter vivas as lembranas dos
instantes passados e traz-las para o momento atual. Esse modo de ler a histria no
contribui para a vida, pois impede a novidade, a busca pelo novo, a aventura em descobrir o
desconhecido.
O sentido antiqurio de um indivduo, de uma comunidade, de todo um povo,
tem sempre um campo de viso muito limitado, no percebe a maior parte
dos fenmenos, e os poucos que percebe os v demasiado prximos e de

6
Texto disponvel no site: www.nietzscheencastellano.com.ar acessado em 09/12/2006. A traduo do
espanhol nossa.
14
forma muito isolada. No pode avaliar os objetos e, conseqentemente,
considera tudo igualmente importante e, por isso, d demasiada importncia
as coisas singulares. Para julgar o passado no tem uma escala de valores
nem sentido de proporo que realmente respondam as relaes das coisas
entre si. Sua medida e proporo so sempre a que lhe outorga o olhar
retrospectivo, em sentido antiqurio, de um indivduo ou de um povo
(NIETZSCHE, 2000. p. 62).
O sentido antiqurio da histria no impulsiona para a vida, pois serve s ao
passado, ao instante que j morreu, que j se foi. A histria antiquria serve somente para
conservar a vida, mas no permite que o indivduo ou um povo crie a vida, isto , que
busque o novo, pois, nessa perspectiva s tem valor o que passado e o que passado deve
ser conservado no presente, pois foi um algo que deu certo e que deve continuar dando
certo. Essa viso fruto ou do medo ou da preguia de esprito de ir em busca do progresso.
Novamente Habermas percebe a histria no sentindo antiqurio com algo de positivo, para
ele A historiografia do antiqurio procede, ao contrrio, justamente quando ameaa
romper a continuidade da histria e as interpretaes da vida que s so capazes de dar
sentido ao presente ameaam ser oprimidas ou niveladas em uma conscincia ahistrica
(HABERMAS, 1982. p. 07)
Evidente que no podemos negar o passado do qual somos herdeiros e frutos.
Porm, se faz necessrio para a vida, que o passado seja julgado e condenado, que o
passado seja submetido a uma crtica. Nisso consiste a necessidade de um sentido crtico da
histria que nos permitir cria vida, vida nova, e viver o instante novo, o instante presente.
Essa crtica da histria vai permitir que o homem no viva apenas com o acumulo de
conhecimentos interiores que em nada auxiliam a vida, mas ajuda no surgimento de pessoas
livres, [] que sejam sinceras consigo mesmas, sinceras com os demais, e isto em
palavras e em fatos (NIETZSCHE, 2000. p. 84). Somente essa viso crtica pode levar o
homem a viver sem a mascar que usa para conservar-se, poder ele ser ele mesmo, poder
viver a sua vida sem buscar no passado monumental ou antiquado a venerao que lhe
mantm vivo, mas, o sentido crtico da histria, conduz o homem vida que vir, que se
tornar presente e depois passado, porm conduzir sempre a vida que vir.
A crtica que Nietzsche faz ao historcismo se d pela pretenso dos modernos em
transforma a histria em uma cincia despojando-a de sua significao para a vida. A
verdade histrica, portanto, do historcismo no est direcionada para vida, mas sim, quanto
15
mais inserida na lgica das cincias do esprito, alheia a prpria vida, deslocada da prxis
do rebanho e perde seu ltimo vnculo entre conhecimento e interesse. Nietzsche est
convencido de que a historiografia, trocada em cincia, com tal o que aliena
inevitavelmente a descrio histrica e a distancia da prxis vital (Habermas, 1982, p. 08).
A verdade, portanto, da histria deve ser entendida como aquela que serve a vida e que no
prescinde do momento atual, mas que est sempre ligada a atualidade em que vive o que
observa a histria e que descobre a verdade.

Consideraes Finais
Ao final desse texto podemos perceber que a verdade uma conveno adotada
pelo rebanho no intuito de dominar o mundo em que vive e de organizar a existncia em
rebanho. A linguagem, nada mais , portanto, do que metforas do mundo externo. O
homem, possuidor de um instinto que o impulsiona a criar metforas, cria metforas das
coisas que lhe rodeiam e, para dar uma aparncia de relao entre os smbolos que coloca
com o mundo e com as coisas que os smbolos representam no mundo, esquece-se como
criador de metforas e passa a crer que existe uma relao intrnseca entre o smbolo e a
coisa representada. Esse esquecimento permite o homem atribuir um carter objetivo a
linguagem, do contrario ficaria preso ao mundo das idias. Assim, a verdade que a
linguagem nos permite conhecer a verdade da convencionalidade lingstica do rebanho,
s verdadeiro aquilo que est de acordo com as metforas usuais e tidas como legtimas
pelo rebanho. O que vai de encontro a essa proposio, que tem como funo orientar o
agir, tido como falso, como mentira.
A histria, por sua vez, nos serve como possibilitadora do novo, quer dizer, somente
a histria que impulsione a humanidade para a vida que vir, para o futuro, para o momento
futuro pode ser til na busca pela verdade. Para isso, ela deve ser uma histria crtica de
modo a permitir que os eventos histricos sejam julgados de acordo com as convenes do
tempo presente e, assim, impulsionar a vida para o momento futuro. No a histria tida
como cincia que pode permitir isso, visto que ela se distancia cada vez mais da prxis vital
e conseqentemente desliga-se do vnculo existente entre conhecimento e interesse.

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Referncias Bibliogrficas
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tica: demonstrada maneira dos gemetras. Correspondncia. Traduo de Joaquim de
Carvalho, et al. Coleo os Pensadores. So Paulo: Nova Cultural, 2004.

NIETZSCHE, F. Obras incompletas. Coleo os pensadores. So Paulo: Abril cultural.
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_____. De La Utilidad Y Los Inconvenientes De La Historia Para La Vida. Disponvel em:
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1982. Disponvel em <http://www.nietzscheencastellano.com.ar>. Acessado em
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HOBBES. Thomas. Leviat. Matria, Forma e Poder de um Estado Eclesistico e Civil.
Traduo de Joo Paulo Monteiro e Maria Beatriz Nizza da Silva. So Paulo: Nova Cultura,
2004