A memria em Poemas da recordao e outros movimentos,

de Conceio Evaristo

Amanda Crispim
Ferreira

A memria constitui um elemento indispensvel reconstruo de uma
identidade nacional. por ela que o homem atualiza impresses ou
informaes passadas e recompe a sua histria. Numa civilizao sem a
escrita, marcada pela oralidade como a africana, a acumulao de elementos
na memria faz parte do cotidiano, como garantia de sua identidade, atravs da
transmisso de bens culturais.
Jacques Le Goff (1990), em seu ensaio sobre a memria, fala que esta
alm de ser um elemento essencial na busca de identidade de indivduos ou
sociedades, serve tambm como instrumento e objeto de poder, desse modo
propcio manipulao. Por isso, afirma ser dever dos profissionais da
memria social, ou seja, pesquisadores que cujos estudos se debruam sobre
a memria, democratiz-la, a fim de que esta seja instrumento de libertao e
no de servido dos homens.
Paul Ricoeur, um dos mais importantes filsofos contemporneos, ao
falar sobre a relao memria, histria e esquecimento, atenta-nos para o fato
de que a memria e o esquecimento so elementos importantes para a
construo de uma histria e so as escolhas do historiador que vo definir
esta construo.
As afirmaes acima so um alerta sobre os perigos que a memria
pode trazer, se usada de forma no democrtica. Tal afirmao vem ao
encontro da realidade da histria brasileira, que foi manipulada, e um s lado
foi contado pelos registros dos vencedores, tentou-se apagar a memria dos
vencidos.
A literatura afro-brasileira tem como um dos seus objetivos e temtica,
resgatar essa memria que se tentou esquecer, atravs da reviso histrica, ou
seja, recuperar atravs da memria a histria que os livros no registraram,
pelo contrario, fizeram e fazem questo de apagar.
Podemos comparar esta afirmao com as concluses de Walter
Benjamin sobre o conceito de histria que ele escreveu em seus ensaios sobre
literatura e histria, pois para ele escrever a histria tambm articular
passado e presente. E nesta articulao no significa que haver um
conhecimento do passado tal como ele foi, mas a reapropriaao de um
fragmento desse passado e sua conservao. Concluindo que h neste
pensamento a inscrio da retomada da histria dos vencidos, de fazer emergir
um passado esquecido, no apenas conserv-lo, mas libert-lo, pois cada
presente resgata seu prprio passado e este movimento por um futuro
diferente.
A memria dos vencidos vem resgatada pela tradio oral, por meio dos
homens-memria que, nas palavras de Le Goff, so uma espcie de
guardies da memria coletiva, responsveis por transmitir a histria numa
sociedade sem escrita.

As palavras desses homens atualizam-se atravs da escritura afro-
brasileira que busca nesses arquivos vivos da tradio oral resgatar aspectos
da cultura e memria afro-brasileiras, a fim de que a histria seja transmitida de
gerao em gerao, como forma de resistncia e preservao.
J dizia Conceio Evaristo em sua dissertao de mestrado que A
literatura negra um lugar de memria, e por isso pretendo analisar a
memria em seu livro Poemas da recordao e outros movimentos. Lanado
em 2008, trata-se de uma antologia potica que traz como temticas memria,
feminilidade e resistncia negra tal como considerou ris Amncio, na
apresentao deste.
Com o termo escrevivncia, cunhado pela autora em conhecida
entrevista e retomado por Constncia Lima Duarte na contracapa deste livro,
Conceio Evaristo assume que toda sua escrita fruto de suas experincias
de vida. Em seu caso, experincias marcadas pelas lembranas dos
sofrimentos da escravido, pela luta cotidiana de uma mulher negra e pela
esperana de novos tempos depositada na nova gerao. Por meio das
experincias individuais expressa as experincias coletivas, as experincias de
sua comunidade. Podemos confirmar tal afirmao atravs da epgrafe de
abertura do livro:
O olho do sol batia sobre as roupas do varal e mame sorria
feliz. Gotculas de gua aspergindo a minha vida-menina
balanavam ao vento. Pequenas lgrimas dos lenis.
Pedrinhas azuis, pedaos de anil, fiapos de nuvens solitrias
cadas do cu eram encontradas ao redor das bacias e tinas
das lavagens de roupa. Tudo me causava uma comoo maior.
A poesia me visitava e eu nem sabia...
Com as recordaes de sua infncia, a autora faz uma denncia social
ao descrever o trabalho da me ao redor das bacias e tinas de roupa. O
trabalho de lavadeira caracteriza uma memria social, pois era a condio de
trabalho a que estava submetida a maioria das descendentes de escravos.
A escrita de Conceio, bem como de tantos outros escritores afro-
brasileiros, engajada e busca recuperar a identidade negra atravs da
cobrana de uma reviso histrica e denncia da situao em que vivem
atualmente os afro-brasileiros. Para se posicionar contra a situao de
opresso em que vivem os afro-descendentes, tem como arma e artifcio a
palavra, como revelou no poema De me, tambm presente nesta antologia.
Em Meia Lgrima, o eu-lrico fala desta resistncia com os olhos
secos, pois basta o meio tom do soluo para dizer o pranto inteiro.

No,
a gua no me escorre
entre os dedos,
tenho as mos em concha
e no cncavo de minhas palmas
meia gota me basta.

Das lgrimas em meus olhos secos,
basta o meio tom do soluo
para dizer o pranto inteiro.


Sei ainda ver com um s olho,
enquanto o outro,
o cisco cerceia
e da viso que me resta
vazo o invisvel
e vejo as inesquecveis sombras
dos que j se foram.

Da lngua cortada,
digo tudo,
amasso o silencio
e no farfalhar do meio som
solto o grito do grito do grito
e encontro a fala anterior,
aquela que emudecida,
conservou a voz e os sentidos
nos labirintos da lembrana.
(EVARISTO: 2008, p. 50)
Podemos comparar esses versos com a escrita de Conceio, que se
apresenta sem vitimizao, mas procurando relembrar o passado para
construir um novo futuro.
Os poemas memorialsticos desta antologia seguem um modelo de
construo passado-presente-futuro, em que as primeiras estrofes relembram
o sofrimento da escravido vivida por seus antepassados, e nas ultimas
deposita toda sua esperana por novos tempos na gerao que surge. Assim,
os poemas iniciam com um tom de dor, porm a esperana resiste e
permanece em meio a todo sofrimento.
Tal modelo encaixa-se nas teorias de Glissant e Benjamin sobre histria
oral e histria escrita, citadas por Gizlda Melo do Nascimento (2006), em seu
livro Feitio de viver: memrias de descendentes de escravos. Glissant
apresenta uma viso proftica do passado, ou seja, preciso redimir o
passado para se chegar ao futuro e Benjamin apresenta a memria do futuro,
ou seja, ler o avesso da Histria, contar o que a Histria oficial no contou,
porque esta histria, cuja preocupao est em recuperar o tempo
esquecido, que melhor definiria nossa real constituio.
A presena da figura feminina como referencial da poesia de Conceio
tambm marca os poemas selecionados, pois o eu-lrico feminino aparece em
vrios poemas e assim a autora reconta a histria atravs das vivncias de
avs, mes e filhas, compondo assim uma linhagem feminina. O poema Vozes
mulheres confirma as afirmaes acima, quando retrata estas figuras como
responsveis pela recuperao da memria e pela incumbncia de projet-la
na gerao futura:

A voz da minha bisav
Ecoou criana
nos pores do navio.
ecoou lamentos
de uma infncia perdida.


A voz de minha av
ecoou obedincia
aos brancos-donos de tudo.

A voz de minha me
ecoou baixinho revolta
no fundo das cozinhas alheias
debaixo das trouxas
roupagens sujas dos brancos
pelo caminho empoeirado
rumo favela.

A minha voz ainda
ecoa versos perplexos
com rimas de sangue
e
fome.

A voz de minha filha
recolhe todas as nossas vozes
recolhe em si
as vozes mudas caladas
engasgadas nas gargantas.
A voz de minha filha
recolhe em si
a fala e o ato
O ontem o hoje o agora.
Na voz de minha filha
se far ouvir a ressonncia
o eco da vida-liberdade.
(Ibid., p. 10-11)
Atravs destas seis estrofes, Conceio revisita toda a nossa histria,
pontuando os momentos cruciais do ponto de vista de quem sofreu a violncia.
A ideia de redimir o passado para chegar ao futuro, est presente no poema e
ela procura ler o avesso da Histria, ouvir as vozes abafadas.
Na primeira estrofe, a bisav representa o processo diasprico sofrido
pelo povo africano, que foi arrancado de seu pas para viver como escravo em
terras estrangeiras. Ao ecoar lamentos por uma infncia perdida, a bisav
assume o papel da primeira de uma linhagem, que ter por incumbncia a
transmisso de uma memria.
Na segunda estrofe, a av representa os quase quatro sculos de
escravido, ao ecoar obedincia aos brancos. A voz de obedincia no
significou apenas passividade, mas uma estratgia de resistncia, pois se fez
presente ao ecoar tambm essa experincia. Pode-se dizer ainda que a
economia de palavras da autora ao escrever esta estrofe, est no fato de que
os conceitos de propriedade e obedincia tudo resumem.
A voz da me, na terceira estrofe, ecoando baixinho revolta nas
cozinhas alheias, caminhando rumo favela, dialoga com a epgrafe
mencionada anteriormente pequenas lgrimas dos lenis. Pedrinhas azuis,
pedaos de anil, fiapos de nuvens solitrias cadas do cu eram encontradas

ao redor das bacias e tinas das lavagens de roupa , pois revela tambm uma
memria social. Tal estrofe denuncia a situao das mulheres negras no Brasil
no perodo ps-escravido. A imagem das cozinhas alheias representa
segundo Gizlda Nascimento em seu artigo Grandes mes reais senhoras,
dois rebaixamentos, pois a cozinha um espao de fundo e, alm de ser um
espao inferior, este espao ainda no dela. A estrofe revela tambm a
denncia social quando o eu-lrico diz que a me caminhava rumo favela,
concluindo que a carta de alforria no trouxe grandes mudanas, e que as
senzalas onde viveram as geraes anteriores, hoje se transformaram nas
favelas.
O tempo do eu-lrico vem representando o presente que ecoando versos
perplexos, denuncia que nada mudou, j que sua rima continua sendo de
sangue e fome.
A voz da filha, representada nas duas ultimas estrofes, traduz a
esperana num futuro diferente, pois ser a filha que recolher todas as vozes
engasgadas de seus antepassados e far ouvir com ressonncia, ou seja,
com a voz quese ouvir mais forte, intensa. Ser a filha que transformar
vozes mudas e engasgadas em ato redentor, em vida-liberdade.
O verbo ecoar, que aparece em todas as estrofes, perpassa por todos
os sculos, para que estas memrias no caiam no esquecimento.
interessante notar que a ultima estrofe do poema Meia Lgrima
dialoga com o poema Vozes-Mulheres. Retomando a questo da tradio oral
solto o grito do grito do grito, podemos imaginar que o grito da bisav, da
av, e da me, mulheres que foram impedidas de se expressar. Esse grito o
farfalhar do meio som que afirma o grito inteiro de liberdade, como disse ris
Amncio na apresentao desta obra, ao se referir a escrita de Conceio.
A escrita feminina de Conceio tambm ser o tema do poema A noite
no adormece nos olhos das mulheres, mostrando que a mulher negra alm
de sofrer por sua cor de pele, sofre porque mulher.

A noite no adormece
nos olhos das mulheres
a lua fmea, semelhante nossa,
em viglia atenta vigia
a nossa memria.
A noite no adormece
nos olhos das mulheres,
h mais olhos que sono
onde lgrimas suspensas
virgulam o lapso
de nossas molhadas lembranas.
A noite no adormece
nos olhos das mulheres
vaginas abertas
retm e expulsam a vida
donde Ains, Nzingas, Ngambeles
e outras meninas luas

afastam delas e de ns
os nossos clices de lgrimas.
A noite no adormecer
jamais nos olhos das fmeas
pois do nosso sangue-mulher
de nosso lquido lembradio
em cada gota que jorra
um fio invisvel e tnico
pacientemente cose a rede
de nossa milenar resistncia.
(Ibid., p. 21)
Ao dizer que a noite no adormece nos olhos das mulheres, o eu-
potico revela a situao de opresso em que viveu e ainda vivem as
mulheres. H neste poema memria histrica, pois resgata personalidades
femininas para afirmar a resistncia milenar da mulher, como a Rainha Nzinga
presente no dcimo sexto verso. H tambm uma memria social, quando
denuncia os desafios atuais da mulher, como, por exemplo, criar os filhos
sozinha, como pode perceber na terceira estrofe vaginas abertas retm e
expulsam a vida.
A imagem da noite pode remeter a mltiplos sentidos. o momento do
descanso, de recarregar as foras para o dia seguinte e este negado s
mulheres. Ao mesmo tempo, a noite pode significar a tristeza, a escurido,
solido, que por muitas vezes elas passam. E essa dor se eterniza porque a
noite no adormece, e o dia custa a chegar.
A noite o lugar da lembrana e para as mulheres, so molhadas
lembranas, que as afligem durante toda a noite. Os olhos das mulheres
lembram sofrimento, pois choram as memrias passadas e veem as injustias
do presente. Por isso o eu-potico diz que h mais olhos que sono, pois o sono
seria tranquilidade. Em viglia, nossas mulheres no dormem preocupadas com
as filhas, sangue do seu sangue, que reiniciam o ciclo, porque tambm so
luas, Ains, Nzingas, Ngambeles, guerreiras, princesas, vencedoras. Luas,
que no adormecem a noite, mas podero ilumin-la.
Essas meninas luas so esperana de um novo tempo, pois afastam
delas e de ns a dor, perpetua-se somente, atravs do sangue de mulher, a
lembrana que possibilita a resistncia.
Em Todas as manhs, o eu-lirico resiste no atravs da voz, nem do
sangue, mas atravs do sonho. O sonho e a esperana constituem elementos
que, apesar de toda dor, permanecem em todas as estrofes e nos ltimos
versos, os sentimentos concretizam-se atravs da semente e da terra:

Todas as manhs acoito sonhos
e acalento entre a unha e a carne
uma agudssima dor.
Todas as manhs tenho os punhos
sangrando e dormentes
tal a minha lida

cavando, cavando torres de terra,
at l, onde os homens enterram
a esperana roubada de outros homens.
Todas as manhs junto ao nascente dia
ouo a minha voz-banzo,
ncora dos navios de nossa memria.
E acredito, acredito sim
que os nossos sonhos protegidos
pelos lenis da noite
ao se abrirem um a um
no varal de um novo tempo
escorrem as nossas lgrimas
fertilizando toda a terra
onde negras sementes resistem
reamanhecendo esperanas em ns.
(Ibid., p. 13)
A memria neste poema abriga e protege os sonhos, no permitindo que
eles morram. A repetio da frase todas as manhs, refora a idia de
resistncia, pois a cada manh ele abriga os sonhos que teceu durante a noite,
para renovar as esperanas e no desistir. a luta contra a opresso
cotidiana.
O recurso do paralelismo utilizado neste poema atravs da frase
todas as manhas; recurso que tambm aparece nos poemas anteriores,
frequente nos poemas de Conceio no s para causar efeitos estilsticos,
mas tambm para reforar a idia presente nos poemas, que a cobrana por
uma reviso histrica e a resistncia do povo negro diante das dores da
escravido.
No poema Para a menina, que a poetisa dedica para meninos e
meninas de cabelos tranados ou no, o eu-lrico recorda atravs do corpo da
menina, os traumas causados pela escravido:

Desmancho as tranas da menina
e os meus dedos tremem
medos nos caminhos
repartidos de seus cabelos.

Lavo o corpo da menina
e as minhas mos tropeam
dores nas marcas-lembranas
de um chicote traioeiro.

Visto a menina
e aos meus olhos
a cor de sua veste
insiste e se confunde
com o sangue que escorre
do corpo-solo de um povo.

Sonho os dias da menina
e a vida surge grata

descruzando as tranas
e a veste surge farta
justa e definida
e o sangue se estanca
passeando tranqilo
na veia de novos caminhos,
esperana.
(Ibid., p. 25)
Seguindo o mesmo modelo dos poemas anteriores, a poetisa
constri este utilizando as primeiras estrofes para contar os sofrimentos seus e
de seus antepassados atravs de imagens como chicote traioeiro, caminhos
repartidos; e a ltima para falar de sua esperana de um futuro melhor,
atravs da nova gerao. Esse pensamento fica explcito atravs do ttulo
Para a menina e da dedicatria Para todas as meninas e meninos de cabelos
tranados ou sem tranas, pois, com essas palavras, Conceio oferece aos
mais jovens o legado de continuar a luta iniciada pelos antepassados, e ao
dedicar para os meninos e meninas sem tranas tambm, num gesto
abarcador, afirma que a luta de todos.
Outra marca de esperana no futuro contida no poema a
palavra sonho iniciando a ultima estrofe, pois somente quando o eu-lrico
sonha com o futuro, que a vida surge grata e o sangue volta para as veias,
indicando vida, o caminho certo, como certo o caminho do sangue na veia e
no fora dela, pois fora da veia, o sangue morte.
O poema a seguir, Do velho ao jovem, retoma a questo da
tradio oral e mostra a relao do jovem com o velho, pois a poetisa mostra a
memria histrica a partir das experincias do velho e que mesmo no tendo o
poder da escrita, tem o poder palavras. Mostra ainda, que as palavras do velho
sobrevivem pela boca do jovem, recontando a histria que os livros
escondem:

Na face do velho
as rugas so letras,
palavras escritas na carne,
abecedrio do viver.

Na face do jovem
o frescor da pele
e o brilho dos olhos
so dvidas.

Nas mos entrelaadas
de ambos,
o velho tempo
funde-se ao novo,
e as falas silenciadas
explodem.

O que os livros escondem,
as palavras ditas libertam.
E no h quem ponha
um ponto final na histria

Infinitas so as personagens...
Vov Kalinda, Tia Mambene,
Primo Send, Ya Tapuli,
Menina Mek, Menino Kambi,
Neide do Brs, Cntia da Lapa,
Piter do Estcio, Cris de Acari,
Mabel do Pel, Sil de Manara,
E tambm de Santana e de Bel
e mais e mais, outras e outros...

Nos olhos do jovem
tambm o brilho de muitas histrias.
e no h quem ponha
um ponto final no rap

preciso eternizar as palavras
da liberdade ainda e agora...
(Ibid., p. 51-2)
Conceio cita vrias pessoas, comuns e annimas
(historicamente falando), como as responsveis por transmitir a tradio e
finaliza o poema fazendo referncia ao rap, como forma de expresso que
atualiza a transmisso dos antepassados. O rap a voz da juventude oprimida,
a voz da liberdade, em que muitos se identificam como as palavras do velho,
que revisa a histria. Novamente a poetisa deposita sua esperana na
juventude, aqui representada atravs do rap.
Tambm podemos interpretar essa afirmao e no h quem ponha um
ponto final no rap de outra forma, pensando que o rap, por ser msica
composta e cantada na favela, acessvel a todos diferente de sua poesia que
alm de enfrentar os desafios da publicao, encontra outra pedra no meio do
caminho, que o problema do analfabetismo em que se encontra boa parte do
povo afro-brasileiro. Desse modo, sua poesia nem sempre chega ao seu
destino, que so seus irmos afrodescendentes. Neste poema tambm
podemos fazer uma relao com Vozes-mulheres, pois a poetisa tambm
passeia por toda histria mostrando as formas de resistncia encontradas pelo
negro at chegar atualidade com o rap.
Em Malungo, brother, irmo a poetisa cobra atravs da memria
histrica a riqueza construda por mos africanas e afro-brasileiras no ciclo do
ouro, mas que encheram outros bolsos. Atravs do ttulo, Conceio se
lembra de toda a escravido negra e no somente a vivida no Brasil, pois
Malungo era o nome com que os negros se tratavam no tumbeiro e, ao utilizar
uma palavra em ingls e outra em portugus, remete aos pases onde os
africanos foram escravizados, como se fosse uma dedicatria a todos esses
irmos que tambm viveram essa dor:

No fundo do calumb
nossas mos ainda
espalmam cascalhos
nem ouro nem diamante
espalham enfeites
em nossos seios e dedos.


Tudo se foi
mas a cobra
deixa o seu rastro
nos caminhos aonde passa
e a lesma lenta
em seu passo-arrasto
larga uma gosma dourada
que brilha no sol.

um dia antes
um dia avante
a dvida acumula
e fere o tempo tenso
da pacincia gasta
de quem h muito espera.

Os homens constroem
no tempo o lastro,
laos de esperanas
que amarram e sustentam
o mastro que passa
da vida em vida.
no fundo do calumb
nossas mos sempre e sempre
espalmam nossas outras mos
moldando fortalezas e esperanas,
heranas nossas divididas com voc:
malungo, brother, irmo.
(Ibid., p. 41-2)
Neste poema, Conceio tambm resgata a memria cultural atravs da
imagem da cobra, que na simbologia africana significa mudana e uma
mudana que no em vo, pois deixa marcas, assim como foi o fim da
escravido. Percebemos tambm que ela resgata o sentimento de fraternidade,
irmandade, muito valorizado nesta cultura, ao dividir com o todo o povo negro
nos ltimos versos, as nicas heranas que tem, fortalezas e esperanas.
Por meio da leitura destes poemas possvel perceber uma marca na
obra de Conceio, que a esperana. Nos poemas, ela aparece no final
representada por crianas ou pelos jovens, que Conceio sempre insere nas
ltimas estrofes. Inicia os poemas com a lembrana de todo passado de
escravido nas primeiras estrofes, uma denncia social nas estrofes do meio,
finaliza com a esperana de um futuro diferente. Essa marca est presente em
Vozes-mulheres, A noite no adormece nos olhos das mulheres, Todas as
manhs, Para a menina, Do velho ao jovem. Desse modo, conclu-se que a
memria no utilizada para murmurar os sofrimentos passados, mas para
alm de operar uma reviso histrica e uma denuncia social, cobrar uma
mudana, para instigar nas prximas geraes a luta por um futuro melhor.
Esta marca de resistncia est presente em todos os poemas e nas
epgrafes, como se pode perceber na epgrafe representada a seguir:
Das acontecncias do banzo, em determinados casos, nada
pode ser feito para se escapar, a no ser viver...

Diante da lembrana, diante da saudade, da dor pela ausncia dos seus,
nossa maior resistncia a vida, pois viver resistncia, viver preciso. Tal
epigrafe dialoga com o primeiro poema da obra Recordar preciso em que o
eu- lrico diz que a lembrana dos sofrimentos de seus antepassados o que a
inspira vida.
Reviver memrias de nosso povo atravs da escrita de Conceio
Evaristo realmente a maior herana que a poetisa pode nos deixar. Pois fao
parte dessa nova gerao em que ela alimenta tantos sonhos e esperanas, e
atravs da sua poesia, encontro foras para lutar por novos tempos.


Referncias:

BENJAMIN, Walter. Magia e tcnica, arte e poltica: ensaios sobre literatura e
histria da cultura. Trad. Sergio Paulo rouanet. So Paulo: Brasiliense, 1994.
EVARISTO, Conceio. Poemas da recordao e outros movimentos. Belo
Horizonte: Nandyala, 2008.
_____. Literatura negra: uma potica de nossa afro-brasilidade. 1996.
Dissertao, Mestrado em Literatura Brasileira - Departamento de Letras,
Pontifcia Universidade Catlica, Rio de Janeiro.
LE GOFF, Jacques. Histria e memria. Campinas: Educamp,1990.
NASCIMENTO, Gizlda Melo do. Feitio de viver: memrias de descendentes
de escravos. Londrina: Eduel, 2006.