Azeredo Coutinho Me4692

COUTINHO
AZEREDO
AzeredoCoutinho_NM_ES.pmd 21/10/2010, 07:50 1
Alceu Amoroso Lima | Almeida Jnior | Ansio Teixeira
Aparecida Joly Gouveia | Armanda lvaro Alberto | Azeredo Coutinho
Bertha Lutz | Ceclia Meireles | Celso Suckow da Fonseca | Darcy Ribeiro
Durmeval Trigueiro Mendes | Fernando de Azevedo | Florestan Fernandes
Frota Pessoa | Gilberto Freyre | Gustavo Capanema | Heitor Villa-Lobos
Helena Antipoff | Humberto Mauro | Jos Mrio Pires Azanha
Julio de Mesquita Filho | Loureno Filho | Manoel Bomfim
Manuel da Nbrega | Nsia Floresta | Paschoal Lemme | Paulo Freire
Roquette-Pinto | Rui Barbosa | Sampaio Dria | Valnir Chagas
Alfred Binet | Andrs Bello
Anton Makarenko | Antonio Gramsci
Bogdan Suchodolski | Carl Rogers | Clestin Freinet
Domingo Sarmiento | douard Claparde | mile Durkheim
Frederic Skinner | Friedrich Frbel | Friedrich Hegel
Georg Kerschensteiner | Henri Wallon | Ivan Illich
Jan Amos Comnio | Jean Piaget | Jean-Jacques Rousseau
Jean-Ovide Decroly | Johann Herbart
Johann Pestalozzi | John Dewey | Jos Mart | Lev Vygotsky
Maria Montessori | Ortega y Gasset
Pedro Varela | Roger Cousinet | Sigmund Freud
Ministrio da Educao | Fundao Joaquim Nabuco
Coordenao executiva
Carlos Alberto Ribeiro de Xavier e Isabela Cribari
Comisso tcnica
Carlos Alberto Ribeiro de Xavier (presidente)
Antonio Carlos Caruso Ronca, Atade Alves, Carmen Lcia Bueno Valle,
Clio da Cunha, Jane Cristina da Silva, Jos Carlos Wanderley Dias de Freitas,
Justina Iva de Arajo Silva, Lcia Lodi, Maria de Lourdes de Albuquerque Fvero
Reviso de contedo
Carlos Alberto Ribeiro de Xavier, Clio da Cunha, Jder de Medeiros Britto,
Jos Eustachio Romo, Larissa Vieira dos Santos, Suely Melo e Walter Garcia
Secretaria executiva
Ana Elizabete Negreiros Barroso
Conceio Silva
Gilberto Luiz Alves
COUTINHO
AZEREDO
Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)
(Fundao Joaquim Nabuco. Biblioteca)
Alves, Gilberto Luiz.
Azeredo Coutinho / Gilberto Luiz Alves. Recife:
Fundao Joaquim Nabuco, Editora Massangana, 2010.
160 p.: il. (Coleo Educadores)
Inclui bibliografia.
ISBN 978-85-7019-507-4
1. Coutinho, Jos Joaquim da Cunha Azeredo, 1742-1821. 2. Educao Brasil
Histria. I. Ttulo.
CDU 37(81)
ISBN 978-85-7019-507-4
2010 Coleo Educadores
MEC | Fundao Joaquim Nabuco/Editora Massangana
Esta publicao tem a cooperao da UNESCO no mbito
do Acordo de Cooperao Tcnica MEC/UNESCO, o qual tem o objetivo a
contribuio para a formulao e implementao de polticas integradas de melhoria
da equidade e qualidade da educao em todos os nveis de ensino formal e no
formal. Os autores so responsveis pela escolha e apresentao dos fatos contidos
neste livro, bem como pelas opinies nele expressas, que no so necessariamente as
da UNESCO, nem comprometem a Organizao.
As indicaes de nomes e a apresentao do material ao longo desta publicao
no implicam a manifestao de qualquer opinio por parte da UNESCO
a respeito da condio jurdica de qualquer pas, territrio, cidade, regio
ou de suas autoridades, tampouco da delimitao de suas fronteiras ou limites.
A reproduo deste volume, em qualquer meio, sem autorizao prvia,
estar sujeita s penalidades da Lei n 9.610 de 19/02/98.
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Edio-geral
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Coordenao editorial
Selma Corra
Assessoria editorial
Antonio Laurentino
Patrcia Lima
Reviso
Sygma Comunicao
Ilustraes
Miguel Falco
Foi feito depsito legal
Impresso no Brasil
SUMRIO
Apresentao, por Fernando Haddad, 7
Ensaio, por Gilberto Luiz Alves, 11
Consideraes iniciais, 11
Informaes biogrficas preliminares ou
pretexto para introduzir a questo, 13
O iluminismo luso-brasileiro
ou um pouco de luz nos trpicos, 17
O liberalismo no Brasil oitocentista ou
o convvio da liberdade com a escravido, 38
Azeredo Coutinho ou
o pensamento e a obra educacional de um anti-heri, 45
Textos selecionados, 69
Discurso sobre o estado atual das minas do Brasil (1804), 69
Captulo III: Em que se apontam os meios para se
facilitarem as descobertas da histria natural
e dos ricos tesouros das colnias de Portugal, 69
Estatutos do Seminrio Episcopal de N. Senhora da Graa da
Cidade de Olinda de Pernambuco ordenados por D. Jos Joaquim
da Cunha de Azeredo Coutinho XII Bispo de Pernambuco do
Conselho de S. Magestade (sic) Fidelssima, fundador do mesmo
Seminrio, 73
6
Parte I
Que contm o que pertence observncia econ-
mica, 75
Captulo I: Da eleio que se h de fazer dos
seminaristas pobres, 75
Captulo II: Do modo da eleio, e entrada dos
colegiais do nmero, 76
Cronologia, 147
Bibliografia, 151
7
O propsito de organizar uma coleo de livros sobre educa-
dores e pensadores da educao surgiu da necessidade de se colo-
car disposio dos professores e dirigentes da educao de todo
o pas obras de qualidade para mostrar o que pensaram e fizeram
alguns dos principais expoentes da histria educacional, nos pla-
nos nacional e internacional. A disseminao de conhecimentos
nessa rea, seguida de debates pblicos, constitui passo importante
para o amadurecimento de ideias e de alternativas com vistas ao
objetivo republicano de melhorar a qualidade das escolas e da
prtica pedaggica em nosso pas.
Para concretizar esse propsito, o Ministrio da Educao insti-
tuiu Comisso Tcnica em 2006, composta por representantes do
MEC, de instituies educacionais, de universidades e da Unesco
que, aps longas reunies, chegou a uma lista de trinta brasileiros e
trinta estrangeiros, cuja escolha teve por critrios o reconhecimento
histrico e o alcance de suas reflexes e contribuies para o avano
da educao. No plano internacional, optou-se por aproveitar a co-
leo Penseurs de lducation, organizada pelo International Bureau of
Education (IBE) da Unesco em Genebra, que rene alguns dos mai-
ores pensadores da educao de todos os tempos e culturas.
Para garantir o xito e a qualidade deste ambicioso projeto
editorial, o MEC recorreu aos pesquisadores do Instituto Paulo
Freire e de diversas universidades, em condies de cumprir os
objetivos previstos pelo projeto.
APRESENTAO
8
Ao se iniciar a publicao da Coleo Educadores
*
, o MEC,
em parceria com a Unesco e a Fundao Joaquim Nabuco, favo-
rece o aprofundamento das polticas educacionais no Brasil, como
tambm contribui para a unio indissocivel entre a teoria e a pr-
tica, que o de que mais necessitamos nestes tempos de transio
para cenrios mais promissores.
importante sublinhar que o lanamento desta Coleo coinci-
de com o 80 aniversrio de criao do Ministrio da Educao e
sugere reflexes oportunas. Ao tempo em que ele foi criado, em
novembro de 1930, a educao brasileira vivia um clima de espe-
ranas e expectativas alentadoras em decorrncia das mudanas que
se operavam nos campos poltico, econmico e cultural. A divulga-
o do Manifesto dos pioneiros em 1932, a fundao, em 1934, da Uni-
versidade de So Paulo e da Universidade do Distrito Federal, em
1935, so alguns dos exemplos anunciadores de novos tempos to
bem sintetizados por Fernando de Azevedo no Manifesto dos pioneiros.
Todavia, a imposio ao pas da Constituio de 1937 e do
Estado Novo, haveria de interromper por vrios anos a luta auspiciosa
do movimento educacional dos anos 1920 e 1930 do sculo passa-
do, que s seria retomada com a redemocratizao do pas, em
1945. Os anos que se seguiram, em clima de maior liberdade, possi-
bilitaram alguns avanos definitivos como as vrias campanhas edu-
cacionais nos anos 1950, a criao da Capes e do CNPq e a aprova-
o, aps muitos embates, da primeira Lei de Diretrizes e Bases no
comeo da dcada de 1960. No entanto, as grandes esperanas e
aspiraes retrabalhadas e reavivadas nessa fase e to bem sintetiza-
das pelo Manifesto dos Educadores de 1959, tambm redigido por
Fernando de Azevedo, haveriam de ser novamente interrompidas
em 1964 por uma nova ditadura de quase dois decnios.
*
A relao completa dos educadores que integram a coleo encontra-se no incio deste
volume.
9
Assim, pode-se dizer que, em certo sentido, o atual estgio da
educao brasileira representa uma retomada dos ideais dos mani-
festos de 1932 e de 1959, devidamente contextualizados com o
tempo presente. Estou certo de que o lanamento, em 2007, do
Plano de Desenvolvimento da Educao (PDE), como mecanis-
mo de estado para a implementao do Plano Nacional da Edu-
cao comeou a resgatar muitos dos objetivos da poltica educa-
cional presentes em ambos os manifestos. Acredito que no ser
demais afirmar que o grande argumento do Manifesto de 1932, cuja
reedio consta da presente Coleo, juntamente com o Manifesto
de 1959, de impressionante atualidade: Na hierarquia dos pro-
blemas de uma nao, nenhum sobreleva em importncia, ao da
educao. Esse lema inspira e d foras ao movimento de ideias
e de aes a que hoje assistimos em todo o pas para fazer da
educao uma prioridade de estado.
Fernando Haddad
Ministro de Estado da Educao
10
11
AZEREDO COUTINHO
(1742 - 1821)
Gilberto Luiz Alves
1
Consideraes iniciais
A discusso do pensamento e da obra educacional de Aze-
redo Coutinho, o bispo de Olinda, exige uma contextualizao
histrica nem sempre fcil de ser reconstituda teoricamente. Ho-
mem que viveu na passagem do sculo XVIII para o sculo XIX,
a singularidade histrica do Brasil, naquele momento, entrecruzava-
se tanto com o iluminismo quanto com o liberalismo. Essas ma-
nifestaes ideolgicas do pensamento burgus, ora poca do
domnio colonial portugus, ora aps a instaurao da Indepen-
dncia, vm se configurando como terrenos movedios na cons-
cincia dos estudiosos, pois as interpretaes histricas sobre tais
matrias revelam um grau expressivo de dissenso. Contudo, no
h como tangenciar essa dificuldade quando o objeto de estudo
este homem que viveu o momento focalizado e realizou suas
lutas apelando, tambm, para bandeiras identificadas com o
iluminismo e o liberalismo.
Por essa razo, na sequncia, aps a apresentao de informa-
es biogrficas preliminares referentes ao personagem, so dis-
cutidas as caractersticas dessas manifestaes superestruturais e as
formas concretas por elas assumidas no Brasil, para que, ao final,
1
Doutor em filosofia e histria da educao pela Universidade Estadual de Campinas
(Unicamp). Professor aposentado da Universidade Federal de Mato Grosso do Sul
UFMS e, atualmente, professor-pesquisador do curso de mestrado de meio ambiente e
desenvolvimento regional da Universidade Anhanguera-Uniderp.
12
sejam melhor entendidos o teor do pensamento de Azeredo
Coutinho e a expresso maior de sua obra pedaggica, encarnada
no Seminrio de Olinda.
Na parte relativa aos textos do educador, so reproduzidos dois
deles, visando expor suas ideias sobre educao e pedagogia. O pri-
meiro, extrado de seu ensaio econmico Discurso sobre o estado atual das
minas do Brasil, muito expressivo por revelar a aspirao pedaggica
do autor, de uma forma to clara e direta que no encontra preceden-
te nem mesmo em suas obras propriamente de carter educacional e
pedaggico. Nele se manifesta, sobretudo, a aspirao do Bispo de
Olinda de ver Portugal recuperar sua antiga grandeza econmica e o
papel que atribui ao colgio colonial para a realizao dessa empresa.
O segundo texto corresponde, na ntegra, aos Estatutos do Seminrio de
Olinda, documento caracterizado por discurso minucioso no trata-
mento das matrias regulamentadas, da a sua imensa riqueza. Nele,
Azeredo Coutinho revela no s o domnio das questes educacio-
nais debatidas em seu tempo, mas, tambm, a sua adeso s transfor-
maes econmicas e tecnolgicas que impactavam o universo na
esteira da Revoluo Industrial. O texto detalha a natureza histrica, as
finalidades, a estrutura administrativa e a organizao didtico-peda-
ggica do principal empreendimento educacional levado a cabo pelo
Bispo de Olinda no sentido de formar homens que pudessem contri-
buir para o enfrentamento daquela necessidade histrica maior, colo-
cada ao Reino: a sua recuperao econmica.
Ao estudo introdutrio e aos excertos documentais transcri-
tos juntam-se: a) uma cronologia dos acontecimentos mais rele-
vantes ligados ao tempo, vida e obra de Azeredo Coutinho; b)
uma relao de seus principais escritos; e c) outra relao envol-
vendo os mais importantes trabalhos historiogrficos que o ele-
geram como objeto de investigao.
Quanto forma dos documentos produzidos por Azeredo
Coutinho um esclarecimento se impe. Os seus escritos obser-
13
vavam a prescrio de Verney, segundo a qual seria desejvel o
domnio da ortografia mais simples, isto escrever como se fala
(Estatutos..., 1798, Captulo I, 6, p. 49). Assim, em especial do
ponto de vista ortogrfico, fugiam das regras dominantes. Consi-
derando este aspecto e o fato de os textos transcritos serem de
poca final do sculo XVIII e incio do sculo XIX , frequente-
mente optou-se pela atualizao ortogrfica, sem qualquer preju-
zo contextualizao ou sacrifcio inteireza das ideias desenvol-
vidas nos documentos utilizados como fontes. No foram corri-
gidos erros contidos nos textos originais, em especial os de con-
cordncia. Assinale-se que este foi o procedimento igualmente ado-
tado por Srgio Buarque de Hollanda ao organizar o livro Obras
econmicas de J. J. da Cunha de Azeredo Coutinho.
Informaes preliminares ou pretexto para introduzir a questo
Azeredo Coutinho nasceu na vila de So Salvador dos Cam-
pos dos Goitacazes, a 8 de setembro de 1742. Filho primognito
de Sebastio da Cunha Coutinho Rangel e de Isabel Sebastiana
Rosa de Morais, seu pai foi um abastado senhor de engenho da
Capitania da Paraba do Sul.
Na cidade do Rio de Janeiro, realizou seus estudos bsicos de
gramtica e de retrica. Junto ao Convento dos Carmelitas Cala-
dos submeteu-se aos primeiros estudos de filosofia e de teologia.
Com a morte do pai, em 1768, herdou terras e o engenho da
famlia. Aos 26 anos, assumiu a administrao de suas posses e,
aproximadamente seis anos depois, abdicou do direito de
primogenitura, dirigindo-se para Portugal, onde, na Universidade
de Coimbra j ento inteiramente transformada pelo influxo
das reformas pombalinas da instruo pblica , estudou letras e
filosofia e, mais tarde, licenciou-se em direito cannico. Tornou-se
sacerdote e, em 1794, sagrou-se bispo. Em maio desse mesmo
ano, tomou posse na Diocese de Olinda, mas chegou a Pernambuco
14
somente a 25 de dezembro de 1798. Foi, cumulativamente, Di-
retor-geral dos estudos, presidente da Junta da Fazenda e gover-
nador interino da Capitania de Pernambuco. Exerceu o ltimo
cargo at 1802, quando, exonerado em razo de disputas polticas,
retornou a Portugal para assumir o Bispado de Bragana e Miranda.
Quatro anos mais tarde, foi nomeado Bispo de Elvas. Em 1818,
depois de recusar a Diocese de Beja, uma das mais importantes de
Portugal, tornou-se o ltimo Inquisidor Geral do Reino. Faleceu
em Lisboa, no dia 12 de setembro de 1821, logo aps ter sido
eleito deputado s Cortes Constituintes pelo Rio de Janeiro.
Ao longo de sua vida, Azeredo Coutinho nunca deixou de raci-
ocinar como um senhor de engenho. Assumia posies
desassombradas e ostensivas, da a sua existncia ter sido pontilhada
por polmicas e disputas. Dos seus vrios escritos, os mais impor-
tantes so de natureza econmica. Revelava verdadeira obsesso pela
restaurao da antiga grandeza material de Portugal, na qual o Brasil
teria papel destacado; defendia com tal afinco a escravido, o trfico
de negros e o absolutismo, que Srgio Buarque de Holanda inter-
pretou como brutalmente pragmtica a sua viso tica e realou,
ainda, algo paradoxal no pensamento de um homem ligado Igreja
Catlica: Deus acha-se estranhamente ausente da obra desse eclesi-
stico, salvo talvez onde parea ajudar a justificar os apetites de al-
guns poderosos da terra (Holanda. In: Coutinho, 1966, p. 53).
No livro Obras econmicas de J. J. da Cunha Azeredo Coutinho, orga-
nizado e apresentado por Holanda, foram reunidos quatro de seus
principais escritos: Ensaio econmico sobre o comrcio de Portugal e suas
colnias (1794); Memria sobre o preo do acar (1791); Discurso sobre o
estado atual das minas do Brasil (1804) e Anlise sobre a justia do comrcio
do resgate dos escravos da Costa da frica (1798). Devem ser destaca-
dos, tambm, os dois estatutos elaborados por Azeredo Coutinho,
em 1798, para reger os estabelecimentos escolares que criara: o
Seminrio Episcopal de Nossa Senhora da Graa da cidade de
Olinda e o Recolhimento de Nossa Senhora da Glria do lugar da
15
Boa Vista. Alm de cartas, exortaes pastorais e comentrios,
produziu, ainda, uma Defeza (1808), na qual discorreu sobre os
mveis de suas lutas e os resultados de sua atuao em Pernambuco.
A historiografia tornou Azeredo Coutinho uma figura con-
trovertida. Para exemplificar, o juzo do liberal Holanda, j referi-
do na epgrafe, revela um mal estar pouco dissimulado. Motiva
suas alegaes a ostensiva argumentao de Azeredo Coutinho
em favor da escravido negra, postura que comeou a gerar vivo
incmodo em todos os liberais brasileiros, a partir do sculo XIX,
quando passaram a ter como parmetros as assertivas dos pensa-
dores burgueses europeus.
Contudo, parece ser uma posio mais consequentemente bur-
guesa, nas condies histricas do Brasil, ao longo da transio do
sculo XVIII para o sculo XIX, exatamente a de Azeredo
Coutinho. Segundo a sua argumentao, o trabalho livre poderia
at caber nas condies tpicas da Europa, onde os trabalhadores
expropriados dos meios de produo no tinham qualquer outra
alternativa que no a de se assalariarem junto aos detentores do
capital. Isto seria impensvel no Brasil, na tica do Bispo de Olinda,
pois s a escravizao do trabalhador asseguraria a sua sujeio ao
capitalista (Coutinho, 1966, XXXIII, p. 225). O trabalho livre
ensejaria aos negros as possibilidades de adentrarem-se pelo inte-
rior do Brasil, cujas terras eram devolutas, e, a, de restaurarem a
organizao social que lhes era peculiar na frica.
Na defesa da escravido, o combativo Azeredo Coutinho no
vacilou em alardear uma inconveniente apologia da melhor con-
dio desfrutada pelo escravo frente ao trabalhador livre.
[...] o chamado escravo, quando est doente, tem seu senhor que trata
dele, de sua mulher e de seus pequenos filhos, e que o sustenta, quan-
do no por caridade, ao menos pelo seu mesmo interesse; o chamado
livre, quando est doente ou impossibilitado de trabalhar, se no for a
caridade dos homens, ele, sua mulher e seus filhos morrero de fome
e de misria (Id., ibid., 1966, XXXIV, pp. 256-257).
16
Para o Bispo de Olinda, a necessidade de sobrevivncia seria a
lei bsica que operaria sobre o homem e sobre a sociedade. So-
mente dela poderiam ser deduzidos tanto os direitos daquele como
os desta. Logo, revelar-se-ia imprpria uma concepo de justia
absoluta e imutvel. A justia seria relativa s condies concretas
referentes ao patamar em que a sociedade se encontra. No caso
do Brasil Colnia, seu patamar histrico que impunha a necessi-
dade da escravido. Prosseguindo o encadeamento de suas ideias,
Azeredo Coutinho no se deteve mesmo diante da possibilidade
de desnudar o direito de propriedade, pilar fundamental da soci-
edade burguesa em consolidao. Tornou-se, assim, um idelogo
burgus que exps as misrias da prpria classe que representava.
Revelou a dissimulao do pensamento burgus mais avanado
ao reconhecer que a propriedade privada estaria na origem das
desigualdades sociais. Ela produziria as miserveis condies de
vida dos trabalhadores assalariados para, ao mesmo tempo, gerar
a opulncia, o luxo e o cio dos proprietrios. No interior de suas
ideias, esse reconhecimento no representava uma condenao aos
fundamentos da sociedade burguesa. Azeredo Coutinho partia de
uma concepo de justia relativa, que pressupunha ser a socieda-
de movida a optar, em seu desenvolvimento, entre o maior bem e
o menor mal da coletividade. Mas, tomando o seu reconhecimento
como premissa, cobrou coerncia dos filsofos
2
que, a partir
de uma concepo de justia absoluta e imutvel, bradavam con-
tra a injustia do trabalho escravo. Se quisessem levar s ltimas
consequncias essa mesma concepo, segundo Azeredo Coutinho,
deveriam lutar para que fosse abolido, tambm, o prprio direito
de propriedade (Id., ibid., nota 2, pp. 257-258).
Como se observa, o Bispo de Olinda foi um pensador bur-
gus que exps de forma cristalina as suas ideias. Diante da neces-
2
Termo utilizado para identificar os filsofos iluministas, sobretudo os franceses, e seus
seguidores.
17
sidade histrica, ele no tergiversou, preferiu encar-la e pagar o
seu preo. Azeredo Coutinho, ao obrigar os historiadores liberais
a contemplarem, contrafeitos, o passado da classe que represen-
tam, atraiu sua ira demolidora. Ele no tem sido poupado por ter
defendido a escravido e o absolutismo; tem sido estigmatizado,
ainda, por outra postura que gera indignao fcil nas cabeas na-
cionalistas: o Bispo de Olinda nunca admitiu a ideia de Indepen-
dncia do Brasil frente ao domnio portugus.
Todos os pretextos vm sendo utilizados no sentido de amesqui-
nhar o pensamento de Azeredo Coutinho. At mesmo as transcries
literais desprovidas de aspas, prtica muito comum em seus escritos e
que no pode ser avaliada por meio de critrio tico contemporneo,
so qualificadas pura e simplesmente como pilhagens por Srgio
Buarque de Holanda (Holanda. In: Coutinho, 1966, p. 45).
O iluminismo luso-brasileiro ou um pouco de luz nos trpicos
Tanto o reconhecimento do carter burgus das ideias de
Azeredo Coutinho, manifestao de um misto de iluminismo e de
liberalismo, quanto a aplicao consequente desse iderio sua
proposta pedaggica, concretizada no Seminrio de Olinda, care-
cem de evidncias e demonstrao, da a exposio subsequente.
A rigor, entre os estudiosos, predominante a aceitao da ocor-
rncia de um iluminismo contido dentro dos limites do reino por-
tugus, no final do sculo XVIII. Quanto ao liberalismo no Brasil-
Imprio, tem sido conferida a imagem de uma doutrina fora do
lugar, para usar a expresso de um clssico ensaio de Roberto
Schwarz. Mas, por no serem unnimes essas ideias, qualquer anlise
relativa passagem do sculo XVIII para o sculo XIX, no Brasil,
precisa expor o seu posicionamento em face das divergncias. Portan-
to, uma dificuldade que assalta o estudo, logo de incio, a de vincular
o seu objeto a movimentos ideolgicos de carter mais amplo.
Reconhecendo essa incontornvel necessidade de vinculao, afir-
me-se que a florescncia do iluminismo, no reino lusitano, admitida
18
por estudiosos como Antnio Alberto Banha de Andrade (Andrade,
1982, pp. 637-665), Laerte Ramos de Carvalho (Carvalho, 1978, p.
25) e Antonio Cndido (Cndido, 1985, p. 95).
Contudo, Antnio Paim, em Histria das ideias filosficas no Brasil,
assevera o contrrio. Depois de negar o carter iluminista das obras
de Matias Aires e de Toms Antnio Gonzaga, justifica seu
posicionamento, afirmando que esses homens no lograram li-
bertar-se da tradio escolstica (Paim, 1967, p. 46).
A essa afirmao, Paim faz seguir seu pressuposto fundamental.
A reao antiescolstica em Portugal no pode ser creditada feio
espiritual do sculo que, segundo Cassirer, contemplou e venerou a
razo e a cincia como a fora suprema do homem. Ao receber o seu
impulso fundamental do absolutismo monrquico tinha, ao mes-
mo tempo, circunscritos os limites em que deveria circular. E quan-
do, com a morte de D. Jos I, em 1788, tem incio a chamada Viradeira
de D. Maria I, o esprito de renovao, encarnado por Verney, viu-se
obrigado a contentar-se com a simples adoo do empirismo miti-
gado de Antnio Genovesi, devidamente escoimado das perplexi-
dades e dvidas presentes na sua obra. A renovao no alaria seu
voo at o plano tico-poltico (Paim, 1967, p. 47).
A divergncia de interpretaes exposta induz ao estabele-
cimento de consideraes mais precisas sobre o iluminismo.
De incio, impe-se um cuidado. Espreita a anlise o perigo de
seccionar o iluminismo do processo fundamental do qual uma
das expresses, isto , do processo de desenvolvimento das ideias
burguesas, manifestao, no plano superestrutural, do fortalecimento
econmico, social e poltico da burguesia.
O desenvolvimento do pensamento burgus precisa ser vis-
to na sua unidade. Enquadr-lo segundo as suas manifestaes
especficas como humanismo, reforma ou iluminismo uma ne-
cessidade, mas derivar para anlises que lhes deem autonomia
uma prtica que termina por perder a essncia comum dessas
mesmas manifestaes. Com efeito, humanismo, reforma e
iluminismo so registros de diferentes momentos do amplo pro-
19
cesso de transio da sociedade feudal para a sociedade capita-
lista; so movimentos ideolgicos submetidos a condicionamen-
tos histricos precisos, mas compreensveis s a partir de um
denominador comum.
Se o pressuposto o de que a histria s se revela no combate
(Marx e Engels, s.d., p. 32), a compreenso do processo de transi-
o em pauta demanda o entendimento do combate que lhe par-
ticulariza. Esclarecendo, no interior dele esto em disputa, funda-
mentalmente, a nobreza e o clero feudais, de um lado, e a burgue-
sia ascendente, de outro. Entretanto, o poder poltico-econmico
da burguesia muito diferente se comparado s pocas do
humanismo e do iluminismo. O humanismo o primeiro grande
movimento ideolgico burgus, enquanto o iluminismo, desenca-
deado em fins do sculo XVII e dominante no sculo XVIII o
Sculo das Luzes, a Era das Luzes, a poca das Luzes, etc. , o
prprio pensamento burgus tpico das vsperas da revoluo
burguesa. Por estar na origem de um processo, compreensvel
que o primeiro seja dbil e conciliador, contrastando com o tom
desafiador do segundo, que culmina o mesmo processo. O
humanismo reivindica espao para a burguesia no mundo feudal,
enquanto o iluminismo nega s foras feudais um lugar no mundo,
pregando a sua destruio. Como se deduz, so movimentos que
expressam diferenas ntidas quanto ao grau de radicalizao do
pensamento burgus. Mas ambos so o que so por serem, antes
de tudo, produtos de distintas correlaes de foras, tpicas de
dois momentos muito diferentes do processo de transio da so-
ciedade feudal para a sociedade capitalista.
Para demonstrar como a correlao de foras entre as classes
em luta atravessa as obras literrias, filosficas e polticas dos dois
momentos aventados, h copiosos exemplos.
Pode-se comear com o materialismo francs do sculo XVIII,
um dos componentes bsicos do iluminismo, cuja tendncia, aps
La Metrie e Helvtius, chegou ao amadurecimento com Holbach
20
e Diderot. Para efeito de compreenso do exemplo, no se deve
perder de vista a peculiaridade que cercou a luta de classes na Frana,
antes de concluda a revoluo burguesa. Ali no ocorreu uma
conciliao entre burguesia e nobreza, ao contrrio do que se deu
na Alemanha, cuja soluo se consagrou na reforma protestante.
Tambm no se deu um processo de aburguesamento da nobreza,
tal como o experimentado pela Inglaterra.
No caso da Alemanha, a nobreza fez uma composio pol-
tica com a burguesia, que permitiu fossem pleiteadas garantias e
concesses para o exerccio de um convvio possvel. Desse even-
to, saiu derrotada e expropriada somente a Igreja Catlica feu-
dal. J na Inglaterra, se a nobreza expulsou os camponeses para
converter os campos em pastagens e criar ovelhas
3
, perdeu os
fundamentos materiais que a tornavam classe dominante na soci-
edade feudal, mas, em compensao, produziu os fundamentos
materiais que lhe asseguravam a condio de classe dominante na
sociedade capitalista emergente: comeou a explorar imensas
extenses de campos por meio da criao de ovelhas em grande
escala, que iria nutrir, complementarmente, o desenvolvimento
da indstria txtil.
Na Frana, de forma singular, a nobreza defendeu com per-
severana seus privilgios feudais, inviabilizando o caminho da
conciliao poltica, trilhado por territrios da atual Alemanha,
3
Embora o poder real, produto do desenvolvimento burgus, em seu esforo pela
soberania absoluta, acelerasse pela fora a dissoluo das vassalagens, no foi de
modo algum a causa nica dela. Opondo-se arrogantemente ao Rei e ao Parlamento, o
grande senhor feudal criou um proletariado incomparavelmente maior, usurpando as
terras comuns e expulsando os camponeses das terras, os quais possuam direitos sobre
elas, baseados, como os do prprio senhor, nos mesmos institutos feudais. O florescimento
da manufatura de l, com a elevao consequente dos preos de l, impulsionou direta-
mente essas violncias na Inglaterra. A velha nobreza fora devorada pelas guerras
feudais. A nova era um produto do seu tempo, e, para ela, o dinheiro era o poder dos
poderes. Sua preocupao, por isso, era transformar as terras de lavoura em pastagens.
(Marx, s.d., v. 2, p. 833)
21
ou o do aburguesamento, adotado pela Inglaterra. A consequncia
foi o recrudescimento dos conflitos entre as classes disputantes,
o que explica o desencadeamento sangrento do processo revo-
lucionrio. E como no houve conciliao poltica entre bur-
guesia e foras feudais, na Frana, tal caracterstica reproduziu-
se, tambm, nas elaboraes dos seus pensadores. por esse
caminho que se compreende o materialismo francs. Como a
viso de mundo da Igreja Catlica lastreava a ideologia feudal,
a negao radical dessa ideologia consubstanciou-se na negao
do prprio primado do esprito e consequente aceitao da pri-
mazia da matria.
Tambm o desmo teve adeptos importantes entre os ilumi-
nistas franceses do sculo XVIII, a exemplo de Voltaire, seu re-
presentante mximo. Mesmo no descartando a existncia de
Deus, o desmo golpeava profundamente a Igreja Catlica, na
medida em que a interveno desse ente superior somente era
admitida no ato da criao do mundo. A partir de ento, o uni-
verso teria passado a funcionar segundo as suas prprias leis. Se,
de alguma forma, o desmo salvava Deus, Voltaire no salvava,
em absoluto, a Igreja Catlica, cuja religio alvejava com um
epteto ferino: infame superstio.
Essa ferrenha oposio Igreja Catlica feudal s foi domi-
nante na poca do Iluminismo. Esse desafio ostensivo no ocor-
reu em pocas anteriores. Nem poderia ter ocorrido, por fora
da prpria fragilidade poltica da burguesia. Seu fortalecimento,
como classe, repousava no gradativo desenvolvimento das for-
as produtivas que ela prpria, burguesia, capitaneava. Mas a
expresso desse desenvolvimento, no plano poltico, teve, desde
os seus primrdios at o sculo XVII, um carter ambguo e si-
nuoso, marcado por movimentos tticos de avano e recuo. Ora
manifestava-se abertamente, ora retroagia e fechava-se, fazendo,
aparentemente, tudo mergulhar na inrcia. A vida de Galileu Galilei,
por si mesma, foi um exemplo desse carter ambguo e sinuoso
22
do desenvolvimento das ideias burguesas, nessa fase
4
. Tal
ambiguidade reveladora da vacilao burguesa em se opor fron-
talmente viso de mundo da Igreja Catlica. As renncias e
concesses dos pensadores humanistas nada mais foram do que
decorrncias da debilidade da classe qual serviam. Reaes afir-
mativas e obstinadas, por outro lado, representariam um exerccio
poltico temerrio que, no limite, poderia atir-los s fogueiras da
Inquisio
5
.
As utopias renascentistas, igualmente, revelavam essa mesma
ambiguidade. Inquietos com a irracionalidade do mundo real, mas
sabendo imprudente qualquer crtica incisiva ao Estado ou Igreja
Catlica, seus autores extravasavam sua indignao contra a socie-
dade feudal explorando a imaginao e criando, por meio dela, o
seu contrrio. Vieram luz, ento, mundos ideais, onde a convivn-
cia humana era sempre marcada por relaes de igualdade, solidari-
edade, cooperao e tolerncia. Incapazes de mudar o mundo que
4
ambgua e sinuosa, por exemplo, esta defesa que Galileu Galilei faz de Coprnico:
(...), quanto a Coprnico, a meu ver, ele no passvel de atenuao, uma vez que a
mobilidade da Terra e a estabilidade do sol so o principalssimo ponto e fundamento geral
de toda a sua doutrina. Por isso, ou preciso conden-lo de todo ou deix-lo como est,
falando sempre na medida que comporta minha capacidade. Mas, se a respeito de tal
resoluo lhes convier considerar, ponderar, examinar com muitssima ateno o que ele
escreve, eu me engenhei em mostr-lo num escrito meu, na medida em que me foi
concedido pelo Deus bendito, no tendo outra mira seno a dignidade da Santa Igreja e
no visando outro fim minhas dbeis fadigas. Estou bem seguro de que este purssimo
e zelosssimo sentimento aparecer claramente neste escrito, ainda que, por outro lado,
ele esteja cheio de erros e de coisas de pouca importncia. (...) o enviarei (a Vossa
Senhoria Reverendssima) o quanto antes. Alm disso, pelo mesmo zelo, vou reunindo
todas as razes de Coprnico, reduzindo-as a clareza compreensvel por muitos, onde
eventualmente so bastante difceis e, mais, acrescentando-lhes muitas e muitas outras
consideraes, fundadas sempre sobre observaes celestes, sobre experincias sen-
sveis e sobre achados de efeitos naturais, para oferec-las depois aos ps do Supremo
Pastor e infalvel determinao da Santa Igreja que delas faa o emprego que lhe
parecer sua suma prudncia. (Carta a Monsenhor Piero Dini. In: Galilei, 1988, p. 34)
5
As vacilaes dos pensadores burgueses, nessa fase, tm sua expresso mais difundida
na abjurao de Galileu Galilei. Mas tambm Descartes renunciou publicao de uma obra
sobre fsica, intitulada Trait du monde et de la lumire. Nessa obra, Descartes aderia tese
do movimento da Terra, igualmente esposada por Galileu. J estava pronta para ser
impressa quando o autor tomou conhecimento da condenao de Galileu pela Inquisio.
Temendo as consequncias, resolveu, prudentemente, evitar a sua divulgao.
23
os rodeava, os utopistas negavam-no em pensamento. Assim enten-
didas as utopias, h que se reconhecer, tambm, a contundncia da
crtica indireta que realizavam ao mundo real. Contudo, fundamen-
talmente, elas revelavam a impotncia da burguesia no sentido de
transformar as bases em que se fundava a sociedade feudal. Sob
esse aspecto, as utopias emergiram como uma forma de expresso
do pensamento burgus tpica do humanismo.
Considere-se, ainda, o caso de Descartes. Os dicionrios e ma-
nuais de filosofia, quase sempre, apontam para o carter parcial de
suas elaboraes. A crtica racional seria reivindicada por Descartes
somente para os campos da cincia e da metafsica. Permaneceriam
tabus as esferas da religio e da poltica. Quanto ao campo moral,
a razo s sugeriria o obsquio s normas tradicionais (Abbagnano,
1982, p. 510). Logo, fica a ideia de uma obra incompleta e dualista.
Contudo, como expresso de um momento intermedirio da luta
entre a burguesia e as foras feudais, parece ser muito mais proce-
dente a anlise da obra de Descartes pelo aspecto das fissuras que
abriu na ainda compacta viso de mundo feudal. Seu pensamento
no poderia experimentar o grau de radicalizao das manifestaes
iluministas, mas, mesmo sem se contrapor ostensivamente religio,
por exemplo, Descartes reivindicou a autonomia da filosofia para
tratar dos problemas do homem, retirando-a da tutela da Teologia.
Quanto a esta, justificava-se, teria por finalidade tratar, com exclusi-
vidade, dos problemas relativos ao domnio de Deus.
No por acaso, essa mesma problemtica permeou a obra de
Galileu Galilei, humanista italiano, contemporneo de Descartes.
As obras de ambos foram conciliadoras, mas foram necessaria-
mente conciliadoras na medida em que expressavam o frgil po-
der econmico da burguesia. Nessa fase, a conciliao foi o com-
portamento poltico dominante dessa classe. Por isso, merecem
ser acentuadas as consequncias revolucionrias das elaboraes
de Descartes. Nessa tica, a nfase da crtica deve incidir sobre a
libertao da filosofia do domnio da teologia.
24
O retorno aos primrdios do humanismo permite ver que as
aspiraes burguesas, nessa fase, eram ainda mais limitadas. No
dispondo de um projeto social, por fora das prprias limitaes
impostas pela base material, a burguesia se voltava para o passado,
visando buscar matrizes e, sobre elas, constituir suas propostas.
Essa volta ao passado, alis, esteve no mago do renascimento,
movimento cujo pressuposto era o de que na Antiguidade clssica
a humanidade alcanara a sua mxima realizao. O retorno ao
epicurismo, por exemplo, foi uma tendncia humanista que se
encarnou em reivindicaes como a busca do prazer e da felici-
dade terrena. Essa reao contra a viso asctica da Igreja Catlica
se expressava na valorizao da vida ativa. E todas essas reivindi-
caes encontravam ressonncia progressiva quanto mais se
aprofundava o conhecimento da natureza, quanto mais o homem
se reconhecia como elemento integrante da natureza, quanto mais
um incipiente desenvolvimento tcnico e sua aplicao produo
aliviavam notavelmente as condies que cercavam a existncia
humana. No foi por acaso que Bertolt Brecht colocou nos lbios
de Galileu Galilei uma expressiva frase: Iniciaram-se novos tem-
pos, uma grande poca, na qual viver ser um grande prazer.
(Brecht, 1981, p. 57, traduo nossa)
Quando se analisa o processo de desenvolvimento do pensa-
mento burgus, tal como foi esboado aqui, pode ficar a ideia de
que se fez de forma homognea em diferentes regies da Europa.
Isso falso. O humanismo foi um fenmeno exclusivamente ita-
liano, no sculo XIV, e predominantemente italiano, no sculo
seguinte, quando passou a extravasar para alm dos seus limites
iniciais em direo Frana, Alemanha, Inglaterra, aos Pases
Baixos e Pennsula Ibrica. O iluminismo, da mesma forma, teve
como bero a Inglaterra, em fins do sculo XVII, e expandiu-se
para outros pases europeus no sculo XVIII. A Frana foi ento
reconhecida, por diversos estudiosos, como o local onde se deu a
manifestao clssica do fenmeno. Na segunda metade desse
25
mesmo sculo, o iluminismo j dominava toda a Europa e atingia
as mais distantes e distintas regies do globo, por fora do proces-
so de integrao do mercado mundial realizado pelo capital.
Logo, no houve uma correspondncia temporal imediata nas
ocorrncias tanto do humanismo quanto do iluminismo em dife-
rentes regies da Europa. Essas ocorrncias se deram em estreita
correspondncia com o estgio de desenvolvimento das foras pro-
dutivas de cada regio. Como foi diferenciado esse desenvolvimen-
to no espao, diferenciaram-se no tempo os seus momentos de
ecloso, assim como o grau de radicalizao de suas manifestaes
em reas distintas do universo. Mas h algo que deve ser acentuado:
foram as regies que estiveram no epicentro do desenvolvimento
das foras produtivas que expressaram, de uma forma mais acaba-
da, esse mesmo desenvolvimento no plano das ideias. Assim, a Itlia
esteve na vanguarda do humanismo por fora do monoplio mer-
cantil que suas cidades detiveram na Europa. A ruptura de sua
hegemonia se deu com a tomada de Constantinopla pelos turcos,
em 1453. De imediato, as grandes descobertas e a explorao de
novas rotas comerciais, tendo como eixo o Oceano Atlntico, des-
locaram a hegemonia mercantil para a Espanha, para Portugal e
para a Inglaterra. Reproduziu-se, ento, o que j havia ocorrido na
Itlia durante os sculos XIV e XV; houve um florescimento de
pensadores e artistas nessas novas regies, nos sculos XVI e XVII.
Contudo, somente a Inglaterra encetou de forma radical o domnio
do capital sobre a produo, segredo de seu apogeu futuro. Os
demais pases Portugal, Espanha e Pases Baixos sempre fizeram
repousar seu poderio e sua riqueza no comrcio, da perderem
gradativamente as condies de competio no mercado. No final
do sculo XVII, a Inglaterra emergiu para o mundo como a grande
potncia capitalista. A partir desse momento, foi ela o bero de al-
gumas das mais expressivas produes no plano do pensamento. O
iluminismo nasceu no seu regao, em fins do sculo XVII. Tambm
por fora do avano de sua base material, em especial pelo fato de
26
sua produo encontrar-se plenamente dominada pelo capital, ama-
dureceu no sculo XVIII a economia poltica, cuja preocupao
centrava-se na elucidao da teoria do valor.
No campo da educao, a problemtica tratada se manifesta
de forma a configurar os mesmos contornos. Os humanistas, em
geral, no se atiraram elaborao de propostas pedaggicas
abrangentes e sistemticas. Enquanto tendncia, o que caracterizou
as suas incurses pelo domnio da educao foi a negao do en-
sino feudal, a negao da formao que os impregnara.
Descartes, por exemplo, havia realizado seus estudos em um
dos melhores estabelecimentos de ensino da Companhia de Jesus
na Europa, o Colgio de La Flche. Mas, ao descrever a sua for-
mao, na primeira parte do Discurso do mtodo, foi com alvio que
reconheceu, passado o tempo dos estudos escolares e da sujeio
aos preceptores, a chegada da oportunidade de explorar cami-
nhos que pudessem lev-lo a conhecimentos teis. Entre os livros
escolares e o grande livro do mundo preferiu o ltimo e come-
ou a viajar. Sua condenao educao escolstica ganhou maior
veemncia quando comparou o fazer do homem de letras com
o fazer do homem prtico. Descartes evidenciou que o fazer pr-
tico o fazer tpico do homem burgus, do homem de negcios
corresponderia, de fato, ao nico parmetro seguro para quem
estivesse busca da verdade.
[...] parecia-me poder encontrar muito mais verdade nos raciocnios
que cada um elabora com respeito s coisas que lhes interessam e
cujo desfecho, se avaliou mal, deve puni-lo em seguida do que
naqueles que um homem de letras faz, em seu gabinete, sobre espe-
culaes que no produzem nenhum resultado e que outra
consequncia no lhe trazem seno, talvez, a de lhe despertarem tan-
to mais vaidade quanto mais distanciadas so elas do senso comum,
por causa de outro tanto de esprito e artifcio que precisou empregar
no esforo de torn-las verossmeis (Descartes, 1985, p. 37).
O humanista francs Rabelais foi ferino nas suas estocadas
educao feudal. Em Gargntua, por exemplo, o pai do gigante
27
nota que seu filho, a despeito de estudar muito, no aproveitava
nada e, o que pior, estava ficando idiota, palerma, distrado e
bobo. Um personagem fala pelo autor, quando diz o que pensa
dos livros e dos preceptores feudais. Segundo suas palavras, seria
prefervel no aprender nada a estudar aqueles livros com tais
preceptores, cujo saber no passava de uma srie de tolices desti-
nadas a abastardar os bons e nobres espritos e a corromper toda
flor da juventude (Rabelais, 1986, p. 100).
Poncrates, o preceptor que se investira da tarefa de recuperar
Gargntua, iniciou sua tarefa apelando para os servios de um
mdico. Este libertou o infeliz estudante do perverso hbito do
crebro aps ministrar-lhe um purgante, o helboro de Antcira
(Id., ibid., p. 126).
O testemunho de Bacon tambm refora o fato de que a nova
cincia burguesa, baseada na experimentao e na observao, no
tinha lugar nos estabelecimentos escolares feudais. O Novum Organum
chega a afirmar que esses estabelecimentos eram obstculos ao
desenvolvimento da cincia moderna.
[...] nos costumes das instituies escolares, das academias, colgios e
estabelecimentos semelhantes, destinados sede dos homens doutos
e ao cultivo do saber, tudo se dispe de forma adversa ao progresso
das cincias. De fato, as lies e os exerccios esto de tal maneira dis-
postos que no fcil venha a mente de algum pensar ou se concen-
trar em algo diferente do rotineiro. Se um ou outro, de fato, se dispu-
sesse a fazer uso de sua liberdade de juzo, teria que, por si s, levar a
cabo tal empresa, sem esperar receber qualquer ajuda resultante do
convvio com os demais. [...] os estudos dos homens, nesses locais,
esto encerrados, como em um crcere, em escritos de alguns autores.
Se algum deles ousa dissentir, logo censurado como esprito turbu-
lento e vido de novidades (Bacon, 1984, XV, p. 59).
Na Itlia, contudo, sob a hegemonia do capital mercantil, de-
senvolveram-se experincias pedaggicas pioneiras, dentre as quais
se destacou a de Vittorino da Feltre. Mas Feltre no foi um terico,
no escreveu obras; foi um pedagogo que tentou desenvolver em
28
sua escola, expressivamente denominada Casa Giocosa, um trabalho
didtico compatvel com a viso de mundo burguesa. Em espe-
cial, deve ser mencionada a sua preocupao de superar a frrea
disciplina que marcou a educao medieval. Para tanto, procurou
assegurar um ambiente escolar alegre, baseado no jogo como re-
curso didtico, para que o educando pudesse aprender com pra-
zer (Giannetto, 1981, 402p. e Manacorda, 1989, p. 181).
Acentue-se uma caracterstica muito prpria a essas experin-
cias pedaggicas do humanismo: o novo foi sempre assimilado a
partir do velho. No houve rupturas bruscas, houve ajustamentos
progressivos. Manacorda refere-se Ca Giocosa, de Vittorino da
Feltre, como uma escola ainda aristocrtica. Registra, tambm, a
conservao da forma catequtica nos Rudimenta grammaticae, do
humanista Niccol Perotti. Manacorda traduz um trecho dessa
obra de gramtica escolar, escrita originalmente em latim.
Repita as letras A, b, c ... x, y, z.
Repita a saudao da bem-aventurada Virgem Ave Maria... Amm.
Repita a orao dominical Pater noster ... Amm.
Repita o smbolo Credo ... Amm.
Por que as crianas devem ser instrudas antes de tudo na arte
gramatical?
Porque ela o incio e o fundamento de todas as disciplinas e no
possvel atingir a perfeio em nenhuma disciplina seno come-
ando pela gramtica (Manacorda, 1989, p. 182).
A reforma protestante esteve na raiz de uma primeira pro-
posta pedaggica burguesa mais profunda e de conjunto. Consubs-
tanciada na obra Didctica Magna, de Comnio, essa proposta foi,
tambm, marcada pela conciliao. O homem prtico burgus,
por meio dela, fez concesses religio. Claro que j no se tratava
da religio feudal, mas no deixava de representar um elemento
dissonante na viso de mundo de algum permanentemente vol-
tado para o domnio do mundo material. Essas concesses foram
29
concretizadas, mais expressamente, no plano dos fins da educao
(Comnio, 1976, pp. 81-99) e na restrio ao uso dos livros dos
pagos (Id., ibid., pp. 373-399). Nesse ltimo aspecto, a reforma
no apresentou o mesmo grau de radicalizao do humanismo na
busca das fontes clssicas.
Contudo, em Didctica Magna, toda a organizao escolar foi
pensada tendo como parmetro a produo manufatureira. Ao longo
da obra, constante o apelo do autor no sentido de que a escola seja
concebida de forma a se erigir ao plano das artes a denominao
das manufaturas, poca, herdada do artesanato. O curso das li-
es, dentro dos estabelecimentos de ensino, deveria amoldar-se
formao do trabalhador. Metas precisas deveriam ser definidas
pelos mestres, assim como o tempo necessrio concluso de cada
etapa da educao escolar.
Convm [...] estabelecer para as artes, para as cincias e para as ln-
guas, um determinado espao de tempo, de modo que, dentro desse
perodo, os alunos terminem todo o curso geral dos estudos e saiam
dessas oficinas de humanidade homens verdadeiramente instrudos,
verdadeiramente morigerados e verdadeiramente piedosos (Id., ibid.,
p. 409, grifo nosso).
Nessa perspectiva, a proposta indiscutivelmente burguesa e
reflete o que havia de mais desenvolvido em seu tempo. A diviso
manufatureira do trabalho, que se aprofundou sobre a base tc-
nica do artesanato, tem o seu correspondente, dentro do plano de
Comnio, na seriao dos estudos, nos nveis de ensino e na di-
viso das reas do conhecimento. A aspirao do educador morvio
era a de que a organizao do trabalho didtico desse livre curso a
um processo cuja dinmica deveria ter as mesmas caractersticas
do funcionamento de um autmato.
A arte de ensinar nada mais exige, [...], que uma habilidosa repar-
tio do tempo, das matrias e do mtodo. Se a conseguirmos
estabelecer com exactido, no ser mais difcil ensinar tudo ju-
ventude escolar, por mais numerosa que ela seja, que imprimir,
com letra elegantssima, em mquinas tipogrficas, mil folhas por
30
dia, ou remover, com a mquina de Arquimedes, casas, torres ou
qualquer outra espcie de pesos, ou atravessar num navio o oceano
e atingir o novo mundo. E tudo andar com no menor prontido
que um relgio posto em movimento regular pelos seus pesos. E
to suave e agradvelmente como suave e agradvel o andamento
de um tal autmato. E, finalmente, com tanta certeza quanta pode
obter-se de qualquer instrumento semelhante, construdo segun-
do as regras da arte (Id., ibid., p. 186).
A radicalizao do pensamento educacional burgus, porm, s
aflorou em sua plenitude com o iluminismo. O combate Igreja
Catlica, que monopolizava a educao feudal, tornou-se flagrante.
J no eram necessrias escaramuas. Condorcet, por exemplo, re-
feriu-se aos dbeis progressos da instruo, que continuava, ainda
em fins do sculo XVIII, entregue aos preconceitos escolsticos.
As sociedades cientficas sim, segundo ele, faziam avanar o conhe-
cimento e representavam uma barreira contra a charlatanice e o
falso saber disseminados nas escolas catlicas (Condorcet, 1980, p.
217, traduo nossa).
Na viso de Condorcet, a instruo deveria ser igual para to-
dos, de forma a excluir a relao de dependncia entre os homens.
Ao discutir a consecuo desse fim, seu discurso explicita o papel
que atribua instruo na regenerao da humanidade e expressa,
com todo vigor, o ideal de cidado cultivado pelo iluminismo.
A igualdade de instruo cuja realizao pode esperar-se, mas que
deve ser suficiente, a que exclui toda dependncia, forada ou
voluntria. Mostraremos, no estado atual dos conhecimentos hu-
manos, os meios que tornam fcil o cumprimento deste fim, ainda
para aqueles que no podem dedicar ao estudo mais que poucos de
seus primeiros anos, e, durante o resto de sua vida, umas poucas
horas de tempo livre. Faremos ver que, mediante uma apropriada
escolha, tanto dos conhecimentos em si mesmos como dos mto-
dos de ensin-los, se pode instruir massa inteira de um povo
acerca de tudo o que cada homem tem necessidade de saber para a
economia domstica, para a administrao de seus assuntos, para o
livre desenvolvimento de sua criatividade e de suas faculdades; para
31
conhecer seus direitos, para defend-los e exerc-los; para cumpri-
-los bem; para julgar seus atos e os alheios, segundo suas prprias
luzes, e no ser estranho a nenhum dos sentimentos elevados ou
delicados que honram a natureza humana; para no depender cega-
mente daqueles a quem o homem est obrigado a confiar o cui-
dado de seus assuntos ou o exerccio de seus direitos, para estar em
condies de eleg-los e vigi-los, para no ser mais a vtima dessas
crendices populares que atormentam a vida com supersticiosos ter-
rores e quimricas esperanas; para defender-se contra os precon-
ceitos s com as foras da razo, para livrar-se dos engodos do
charlatanismo, que armaria ciladas sua sorte, sua sade, liber-
dade de suas opinies e de sua conscincia, sob pretexto de enrique-
c-lo, de cur-lo e de salv-lo (Id., ibid., pp. 232-233, traduo nossa).
As mesmas caractersticas do processo de desenvolvimento do
pensamento burgus so inerentes ao processo de evoluo das ideias
educacionais, pois este nada mais do que uma de suas manifes-
taes. Como a radicalizao do iluminismo s foi tpica daqueles
pases mais avanados, do ponto de vista do desenvolvimento das
foras produtivas, nos mais atrasados o pensamento educacional
deixou de apresentar um maior grau de pureza ideolgica.
Sobre a defasagem do pensamento burgus em Portugal e na
Espanha, pases europeus atrasados materialmente no sculo XVIII,
muito expressivo um verbete de A Enciclopdia, escrito por
DAlembert e intitulado Filosofia da Escola.
ESCOLA (Filosofia da), designa-se assim a espcie de filosofia tambm
e mais vulgarmente chamada escolstica, que substituiu as coisas pelas
palavras, e os grandes objectos da verdadeira filosofia pelas questes
frvolas ou ridculas; que explica coisas ininteligveis por termos brba-
ros; que fez nascer ou pr em lugar de destaque os universais, as catego-
rias, os predicamentos, os graus metafsicos, as segundas intenes, o
horror do vazio, etc. Esta filosofia nasceu do engenho e da ignorncia.
Pode-se ligar a sua origem, pelo menos o seu perodo mais brilhante, no
sculo XII, tempo em que a Universidade de Paris comeou a tomar um
aspecto brilhante e duradouro. O pequeno nmero de conhecimentos
ento difundido no universo, a falta de livros, de observaes, e a difi-
culdade em os conseguir, orientaram todos os espritos para os proble-
32
mas fteis; raciocinou--se com abstraces, em vez de se raciocinar sobre
seres reais: criou-se para esta nova espcie de estudo uma nova lngua, e
as pessoas consideraram-se sbias por terem aprendido essa lngua. [...].
a Descartes que principalmente devemos o ter sacudido o
jugo desta barbrie; este grande homem desenganou-nos da filoso-
fia da escola [...]. A Universidade de Paris, graas a alguns professores
verdadeiramente esclarecidos, livra-se insensivelmente desta lepra;
no entanto ainda no est completamente curada. Mas as univer-
sidades de Espanha e de Portugal, graas Inquisio que as tiraniza,
so muito menos avanadas; nelas a filosofia est ainda no mesmo
estado em que entre ns esteve do sculo XII at ao sculo XVII; os
professores chegam a jurar que jamais ensinaro outras: a isto cha-
ma-se tomar todas as precaues possveis contra a luz. Em um dos
jornais dos sbios do ano de 1752, no artigo Novidades literrias, no
se pode ler, sem espanto nem aflio, o ttulo deste livro recente-
mente impresso em Lisboa (em pleno sculo XVIII): Systema
aristotelicum de formis substantia libus, etc., cum dissertatione de accidentibus
absolutis (Ulssipone, 1750). Quase que de crer que se trata de um
erro de impresso, e que 1550 que devemos ler. (DAlembert. In:
A Eciclopdia, 1974, pp. 58-59)
A obra alvo da ironia de DAlembert foi editada antes da ins-
taurao das reformas pombalinas em Portugal, o que atenua o
impacto da crtica. Mas, mesmo o Alvar Rgio de 1759, marco
inicial das reformas pombalinas da instruo pblica, ao extinguir
as escolas jesuticas, colocava em evidncia um discurso educacio-
nal conciliador. Na segunda metade do sculo XVIII, a burguesia
portuguesa ainda no combatia frontalmente as foras feudais. O
documento em foco expressa a existncia de uma composio
poltica, poca, entre a nobreza, a Igreja Catlica e a burguesia. J
o prprio introito revelador desse fato.
Eu, EL REY. Fao saber aos que este Alvar virem, que tendo
considerao a que da cultura das Sciencias depende a felicidade das
Monarquias, conservando-se por meio dellas a Religio, e a Justia
33
na sua pureza, e igualdade; e a que por esta razo foro sempre as
mesmas Sciencias o objeto mais digno do cuidado dos Senhores
Reys meus Predecessores, que com as suas Reaes Providencias esta-
belecero, e animaro os Estudos publicos; promulgando as Leys
mais justas, e proporcionadas para que os Vassalos da minha Co-
roa pudessem fazer sombra dellas os maiores progressos em
beneficio da Igreja, e da Patria... (Alvar Rgio de 28 de junho de
1759. In: Andrade, 1978, p. 113).
Esse discurso est muito distante, quanto ao seu grau de
radicalizao, do discurso de Condorcet. Ambos denotam situaes
histricas distintas e graus diferentes de aguamento da luta de classes,
na fase de transio da sociedade feudal para a sociedade capitalista.
Em Portugal, o ambiente cultural expressava a prpria tibieza
poltica da burguesia. Nessa tibieza se radicara a fora do despo-
tismo esclarecido. Mas ela representava, tambm, a sua fraqueza, pois
espreitava qualquer avano histrico realizado a possibilidade de
retrocesso. As contradies desse momento histrico complexo
atingiram, profundamente, a prpria Igreja Catlica luso-brasi-
leira, de onde emergiu um segmento que ousou desafiar a auto-
ridade papal, sob a bandeira do regalismo.
Portugal tardiamente sentira a influncia do iluminismo. O ter-
mo influncia, no caso em foco, expressa com rigor a natureza da
manifestao lusitana dessa frente de luta ideolgica que a burgue-
sia movia contra as foras feudais. A nao portuguesa no expe-
rimentara a transformao em profundidade de sua base material.
E, sem o acentuado desenvolvimento das foras produtivas, se
estrangularam a expanso dos negcios burgueses e das manifes-
taes culturais a eles associadas. Uma burguesia dbil, vacilante e
conciliadora via-se impedida de expressar, na instncia superestru-
tural, suas aspiraes mais puras e avanadas. Da por que o
iluminismo se projetou muito mais como um movimento cujo
fluxo viera de fora, fruto da pregao de intelectuais. O iluminismo
portugus encarnou um desejo incontido de modernizao do reino,
pobre e atrasado, ainda na segunda metade do sculo XVIII, cuja
34
justificativa apelava sempre para o estgio das naes europeias
mais ricas e evoludas. O Alvar Rgio de 28 de junho de 1759, a elas se
referiu como naoens polidas, expresses mximas de civiliza-
o, consagrando, dessa forma, a atitude de tom-las como
parmetros dignos de imitao (Id., ibid., p. 115).
Os intelectuais lusitanos clamavam, insistentemente, pela mo-
dernizao do reino, procurando, dessa forma, suprir o vcuo po-
ltico decorrente da vacilante atuao da burguesia portuguesa. O
iluminismo, produzido como expresso do desenvolvimento ma-
terial dos pases mais avanados, se constituiu em uma arma de
luta para justificar a proposta poltica dos estrangeirados. Quadros
intelectuais que assumiram a perspectiva burguesa, os estrangeirados,
quase sempre, beberam fora do pas as ideias iluministas pelas quais
lutaram com denodo. Como a base material, em Portugal, no era
suficientemente avanada para estimular a produo intelectual cor-
respondente aos problemas colocados pelo novo tempo, coube
aos viajantes, aos diplomatas e aos religiosos, que se deslocavam
constantemente para outros pases europeus, a constatao da imen-
sa defasagem econmica e cultural do reino. O prprio marqus
de Pombal, que serviu diplomacia lusa em Londres e Viena, foi
um deles. Alguns, a exemplo de Luiz da Cunha, Ribeiro Sanches e
Lus Antnio Verney, registraram suas impresses e recomenda-
es no papel, dando margem ao surgimento de obras funda-
mentais do pensamento burgus em Portugal (Cunha, 1976, 103
p.; Sanches, 1922, 217p. e Verney, 1949-1952, 5 v.). Contudo, pelo
fato de terem assimilado no exterior as ideias mais avanadas da
poca, foram estigmatizados pela reao feudal, no interior do
pas, com a qualificao provinciana de estrangeirados.
No se deve negar, por outro lado, que o pensamento dos
estrangeirados, por corresponder a um produto no vinculado
diretamente ao desenvolvimento material portugus, assumiu,
muitas vezes, nuances marcadas pelo artificialismo. O prprio
35
pombalismo absorveu essa caracterstica, mas, em que pese ainda a
sua consistncia precria, encarnou o avano histrico, pois assu-
miu a perspectiva burguesa. Essa direo influenciou, por meio
das reformas pombalinas, todas as manifestaes materiais e cul-
turais em terras portuguesas, na segunda metade do sculo XVIII,
embora tenha sido atenuado o seu impacto, por fora da poltica
conciliadora exercida pela burguesia lusitana em relao aos seus
inimigos de classe: a nobreza e o clero.
Mesmo sendo um produto da conciliao poltica, as reformas
pombalinas da instruo pblica devem ser reconhecidas como ins-
trumentos de realizao dos ideais educacionais burgueses dentro
dos limites do reino lusitano. Por meio delas, foram superados o
trivium e o quadrivium medievais. Elas tambm acrescentaram aos con-
tedos escolares as armas com as quais a burguesia vinha operando
o domnio do mundo material: a cincia e a tcnica. Basta essa sucinta
exposio para demonstrar o carter avanado da poltica educa-
cional pombalina, assim como o seu enraizamento no iluminismo.
O pombalismo tambm se identificou com o despotismo escla-
recido, uma poltica das monarquias ditas ilustradas da Europa,
caracterstica do sculo XVIII. Grassou em pases que no esta-
vam na vanguarda do desenvolvimento das foras produtivas. So
exemplos clssicos Frederico II da Prssia, Catarina II da Rssia e
d. Jos I de Portugal. Em face da ausncia de uma classe burguesa
vigorosa, nesses pases, os monarcas ilustrados, com o apoio da
burguesia, realizaram uma centralizao do poder em suas mos
para empreender a modernizao das respectivas naes. Dessa
forma, o absolutismo real engendrava as condies para que o
prprio Estado suprisse a ao de uma classe cuja debilidade po-
ltica inibia iniciativas autnomas.
Essa singularidade histrica, marcante em Portugal, no sculo XVIII,
atingiu profundamente a prpria Igreja Catlica. E, da mesma forma
que a sociedade, dividida em duas faces antagnicas, os integrantes
36
da instituio cindiram-se frente aos projetos polticos excludentes dessas
faces. A frao que rompeu com o projeto feudal da Igreja Cat-
lica assumiu, ostensivamente, o apoio ao projeto burgus, que se ex-
pressava como despotismo esclarecido. Tal apoio se manifestou sob a
forma ideolgica do regalismo, que admitia a possibilidade de ingern-
cia do rei em questes religiosas. Ou seja, uma frao da Igreja Cat-
lica apostou no fortalecimento do poder real, de forma a solapar a
unidade da instituio e a autoridade papal. O maior vigor poltico do
trono, viabilizado pelo regalismo, repousava em um mecanismo muito
simples. O monarca se investira do direito do padroado, pelo qual exer-
cia a prerrogativa de preencher os principais cargos eclesisticos do
reino. Como os bispos, arcebispos e cardeais s guindavam a essas
posies da hierarquia eclesistica com o beneplcito do rei, estabele-
ceu-se a prtica de desenvolvimento de um vnculo prvio entre o
monarca e os seus escolhidos, da a identidade de orientao poltica
que passava a emanar do trono e das dioceses. Nesse movimento, o
rei chegou a arrogar o direito de exigir do Sumo Pontfice o respeito
ao seu consentimento prvio para que as bulas e os breves papais
fossem aplicados no reino.
Reunidos os elementos de anlise expostos, pode ser apontada
a limitao maior da postura de Paim, que resultou na negao da
ocorrncia do iluminismo em Portugal e suas colnias. Como o
combate histrico no a referncia desse estudioso, o iluminismo
reduzido a um movimento de ideias, que ganha autonomia e cuja
matriz se radica na Frana. O fenmeno no percebido como
algo concreto, que assume as mais diversas formas de realizao
frente s distintas condies histricas vigentes no continente euro-
peu e no restante do universo. Quando Paim reconhece autonomia
ao iluminismo, ocorre, por consequncia, uma fragmentao do
processo indissocivel de desenvolvimento das ideias burguesas, do
qual esse movimento ideolgico parte. Ele reage a um segmento,
arbitrariamente seccionado daquele processo amplo, como se esse
37
segmento fosse um fenmeno independente. Mas no s. Paim
tambm isola o iluminismo no espao. A Frana, sim, teria con-
templado e venerado a razo e a cincia como a fora suprema
do homem. Portugal, ao contrrio, ao realizar a reao
antiescolstica, teve como mvel o absolutismo monrquico. A
Viradeira, movimento encetado por dona Maria I, teria maculado,
igualmente, o esprito de renovao, encarnado por Verney. A
renovao, em Portugal, no teria atingido o plano tico-poltico.
O filosofismo de Paim no consegue disfarar a exigncia irrealizvel
que se encontra implcita em seu discurso: para que fosse reconheci-
da a ocorrncia do iluminismo, em Portugal, o movimento deveria
ter as mesmas caractersticas de sua manifestao francesa. Porque o
desenvolvimento das ideias burguesas, em Portugal, no alcanara o
grau de radicalizao atingido na Frana; porque o cultivo do abso-
lutismo, em Portugal, havia se antagonizado com a defesa das ideias
republicanas na Frana; porque os pensadores burgueses, em Portu-
gal, emergiram em grande parte no seio da Igreja Catlica, distanci-
ando-se da figura do livre-pensador francs, Paim sente-se seguro
para formular a sua concluso: no houve iluminismo em Portugal.
Assim encarada a questo, no h como deixar de admitir, em favor
de Paim, que realmente no se realizou, em Portugal, o iluminismo
francs. Ironia parte, necessrio que se reconhea a impossibilida-
de de ocorrncia, durante o sculo XVIII, de manifestaes idnti-
cas ou mesmo aproximadas de fenmenos histricos nesses dois
pases. Em ambos, eram muito dspares os graus de avano materi-
al, assim como muito distintas as correlaes de foras vigentes en-
tre a burguesia e as foras feudais. Quando comparamos Portugal e
a Frana setecentistas, observamos diferenas ntidas no plano das
ideias. Contudo, essas diferenas s refletem distintos estgios do
combate histrico nos dois pases.
O iluminismo portugus foi o iluminismo possvel dentro das
condies histricas concretas do reino luso.
38
O liberalismo no Brasil oitocentista ou o convvio
da liberdade com a escravido
No Brasil, a passagem do sculo XVIII para o sculo XIX re-
presentou, tambm, uma transio no que se refere ao pensamento
burgus. Por fora das transformaes em escala universal, o
iluminismo j cumprira a sua funo histrica enquanto arma de luta
ideolgica da burguesia. Por oposio sociedade feudal vigente,
expresso da sem-razo, o iluminismo consubstanciara sua mensa-
gem, em grande parte, em uma promessa de nova sociedade que
seria constituda segundo os desgnios da razo. Concluda a destrui-
o do Estado feudal, classicamente encarnada na Revoluo Fran-
cesa, foi instaurado o Estado burgus e proclamada a ideia de que a
sociedade capitalista passaria a ter o seu funcionamento regulado
pelo laissez faire, laissez passer. Isto , todo o funcionamento da socie-
dade capitalista seria determinado pelas leis imantes ao mercado
livre. Pelo menos, era o que afirmava o iderio dominante na nova
sociedade, conforme a sua traduo liberal. Nesse iderio, a questo
fundamental seria a consagrao da liberdade como direito funda-
mental de todos os indivduos, a ser realizada sem qualquer forma
de constrangimento nas relaes sociais e sem explorao do ho-
mem sobre o homem.
Assim, o liberalismo aflorou ao primeiro plano do pensamento
burgus. Mas, enquanto viso de mundo da classe burguesa, o libe-
ralismo fora, tambm, um dos componentes do iluminismo e, at
mesmo, de outros movimentos burgueses como o humanismo. O
liberalismo, enquanto doutrina, s expressou o grau de amadureci-
mento maior dessa viso de mundo e dela no pode ser dissociado,
pois, a rigor, a forma da burguesia produzir a sua existncia fora
liberal desde as suas origens medievais.
[...], o liberalismo deve ser tomado, sobretudo, como a viso de
mundo dessa classe [burguesa], que se originou, historicamente, em
torno do sculo X de nossa era. Tal viso de mundo comeou a ser
construda no interior das disputas encetadas pelos habitantes dos
39
burgos contra os senhores feudais. Essas lutas visavam, de incio,
principalmente, a criar condies favorveis ao desenvolvimento das
trocas de mercadorias.
J o liberalismo enquanto doutrina, formalizado a partir de fins do
sculo XVII e constitudo, plenamente, no sculo XVIII, s pode ser
entendido como o ponto de chegada do processo de amadurecimento
da viso de mundo burguesa. Nada h no liberalismo que no tenha
sido suscitado pela prpria existncia burguesa. No h qualquer ban-
deira liberal que no tenha nascido das lutas da burguesia contra as
foras feudais. Sob esse aspecto, no h absurdo algum na afirmao
de que a burguesia foi liberal muito antes de o liberalismo, enquanto
doutrina, ser sistematizado. As primeiras lutas dos comerciantes dos
burgos medievais j tinham contedo liberal e postulavam a liberdade
de comrcio. Assim, a rigor, o laissez-faire no foi uma inveno da
fisiocracia francesa do sculo XVIII. O laissez-faire estava impregnado
pela forma de existncia da classe burguesa desde as suas origens. A
viso de mundo dessa classe sempre se pautara pela defesa da liber-
dade, mesmo que, premida pelas contradies da transio do feuda-
lismo para o capitalismo, a burguesia e seus porta-vozes nem sempre
tenham pleiteado todas as bandeiras liberais sob circunstncias hist-
ricas singulares (Alves, 2007, p. 77).
Logo, considerar as circunstncias histricas singulares ao Brasil
um bom comeo para entender os tortuosos caminhos seguidos
pelos pensadores liberais. Por celebrar, entre outros direitos indivi-
duais, a liberdade de o trabalhador vender sua fora de trabalho no
mercado, o liberalismo j nasceu cerceado no Brasil, pois este, mes-
mo aps a Independncia, preservou a escravido negra. Isso no
s negava o exerccio desse direito fundamental, mas era um indica-
dor que denotava, tambm, ser a jovem nao um terreno impr-
prio disseminao da doutrina liberal em toda a sua pureza.
Da as polmicas que passaram a dominar as produes dos
estudiosos do sculo XIX, no Brasil. Elas insistem em atribuir ao
pensamento liberal, entre ns, uma falta de sintonia com as matrizes
europeias, bem como um carter ambguo e sinuoso, ao longo de
todo o Imprio. As ideias fora do lugar, ensaio clssico de Roberto
40
Schwarz (2000, pp. 9-31), tem sido alvo de uso e abuso enquanto
fonte legitimadora desse tipo de constatao. Ao analisar a obra de
Machado de Assis, esse crtico literrio reconheceu o distanciamento
das ideias liberais, nascidas na Europa, em face do ambiente social e
poltico do Brasil oitocentista, ainda escravocrata e monrquico.
Schwarz, alm de ter contribudo para conferir autoridade ao reco-
nhecimento em referncia, viu tornar-se lugar comum o emprego
da expresso de sua lavra que pretende sintetizar o distanciamento
tratado: ideias fora do lugar.
Mas tal expresso vem sendo reproduzida e reiterada nem sem-
pre com a clareza terica desejada. Afinal, importante reter que
Schwarz no afirmou propriamente a inadequao das ideias libe-
rais s condies histricas do Brasil, no sculo XIX, como muitos
tm advogado. Partindo de uma sensao, como ele prprio afir-
ma, de que no Brasil as ideias estavam fora de centro (Schwarz,
2000, p. 30), suas concluses terminaram por reconhecer no a in-
compatibilidade delas ao lugar, mas o fato de que, entre ns, elas
estavam descentralizadas em relao ao seu eixo, e, ao mesmo tem-
po, o carter necessrio dessa descentralizao. Ou seja, as ideias
mais avanadas, nascidas na Europa, por fora do carter interna-
cional do capitalismo projetaram-se em escala planetria. Mas, sob a
presso dos condicionamentos histricos concretos, nas naes
menos avanadas realizaram-se por meio de formas singulares, so-
frendo ajustes e incorporando aspectos que, aparentemente, poderi-
am estar expressando, inclusive, o seu contrrio.
Considerando a composio social, no Brasil, Schwarz discri-
mina os seus trs elementos constitutivos: o latifundirio, o escravo
e o homem livre. A relao entre os dois primeiros teria sido
escamoteada, sempre, nas conciliadoras interpretaes sobre o Bra-
sil, pois incomodamente marcada pela violncia e pela fora. En-
tre o latifundirio e o homem livre teria se estabelecido uma outra
relao, esta sim muito presente na historiografia, caracterizada pela
41
mediao do favor
6
. O homem livre carecia da segurana que s o
latifundirio poderia conceder-lhe. Mas essa marca de dependn-
cia estendia-se, tambm, aos profissionais liberais, a muitas quali-
ficaes operrias e aos funcionrios da administrao pblica.
Se o favor correspondia negao dos princpios liberais, pois
praticava a dependncia da pessoa, a exceo regra, a cultura
interessada, remunerao e servios pessoais, paradoxalmente se
justificava advogando a autonomia da pessoa, a universalidade
da lei, a cultura desinteressada, a remunerao objetiva, a tica do
trabalho (Id., ibid., pp. 16-17).
Em concluso, afirma Schwarz:
O tic-tac das converses e reconverses de liberalismo e favor o efeito
local e opaco de um mecanismo planetrio. [...], definimos um campo
vasto e heterogneo, mas estruturado, que resultado histrico, e pode
ser origem artstica. Ao estud-lo, vimos que difere do europeu, usando
embora o seu vocabulrio. Portanto a prpria diferena, a comparao
e a distncia fazem parte de sua definio. Trata-se de uma diferena
interna o descentramento de que tanto falamos em que as razes
nos aparecem ora nossas, ora alheias, a uma luz ambgua, de efeito
incerto (Id., ibid., p. 30).
Em uma nao como o Brasil, que, decididamente, no estava
frente do desenvolvimento do capitalismo, mas precisava justificar
suas opes polticas com base no iderio forjado nas naes europeias
de vanguarda, os padres da civilizao burguesa, tomados como
referncia, se aplicavam somente em parte, alm de, por conciliao,
se combinarem com instituies, prticas e comportamentos antag-
nicos cuja superao era postulada. De fato, essas formas antagnicas,
impactadas pelo combate e pela transformao social, no permane-
ciam na sua integridade nem reproduziam suas funes histricas de
origem. A hegemonia do capital, estabelecendo-se progressivamente,
as adaptava e metamorfoseava profundamente atribuindo-lhes novas
funes e novos significados histricos.
6
O favor a nossa mediao quase universal. (SCHWARZ, 2000, p. 16)
42
Mas o ponto de partida das anlises liberais puristas diferente.
Ao fazer a crtica dos acontecimentos histricos concretos, adota como
referncia a doutrina idealizada, o que sempre desgua em uma abor-
dagem moralista da histria. A rigor, nem na Inglaterra a doutrina
liberal se realizara em sua plenitude. Essa nao, em cujo bero nasceu
o liberalismo no sculo XVII, quanto mais dispunha de hegemonia
nos mares e expandia uma indstria que atendia ao universo, no sculo
XIX, mais defendia a liberdade para impor, inclusive pela fora, a sua
ordem ao mundo capitalista. Segundo um expressivo discurso ban-
deira, proferido por Sarmiento, logo aps o fim da Guerra da Trplice
Aliana contra o Paraguai, o estadista argentino celebrava la pode-
rosa Albion, la enrgica raza inglesa, que teria como misso someter
el mundo brbaro de sia, frica y de los nuevos continentes e islas al
influjo del comercio, e improvisar naciones que transplanten el Habeas
Corpus, la liberdad sin tumulto (apud Pomer, 1968, p. 11).
O discurso de Sarmiento ajuda a desmistificar, inclusive, cer-
tos sentimentos e impresses de que o Brasil s teria experimenta-
do a ao de personagens de porte desvantajoso se comparados a
Mart, a Bolvar, ao prprio Sarmiento e outros pensadores da
Amrica espanhola. Todos eles liberais, teriam se notabilizado por
uma defesa mais consequente do liberalismo, incomum em terras
brasileiras. Por dois motivos, a impresso de maior radicalizao
liberal entre os hispano-americanos compreensvel. Primeiro, no
plano econmico, s entre ns a experincia escravista atravessou
todo o sculo XIX. Como os intelectuais brasileiros foram produ-
zidos no seio das classes dominantes proprietrios de terras e
comerciantes , as nicas que tinham acesso cultura erudita por
meio da educao, boa parte dos liberais brasileiros foi constituda
por senhores de escravos. Segundo, no plano poltico, a monar-
quia, singular em toda a Amrica, fez o Brasil seguir uma rota de
conciliao muito distinta das naes hispano-americanas, que
emergiram como repblicas imediatamente aps o processo de
43
Independncia. Mesmo que em um plano mais formal, o Brasil
no rompera inteiramente seus vnculos com o ancien rgime.
Talvez haja quem discorde e veja, mesmo no Brasil, algum
personagem que revele, no plano poltico, um direcionamento li-
beral mais consequente. O Visconde de Cairu, por exemplo, po-
deria ser um caso destoante e mais prximo dos liberais das jo-
vens repblicas vizinhas ou, mesmo, das naes europeias mais
avanadas. Em especial porque foi ele um defensor do trabalho
livre no interior de uma nao escravocrata. Foi, tambm, no oca-
so da poca colonial, o principal articulador poltico, junto ao re-
gente, da abertura dos portos brasileiros ao comrcio internacio-
nal. Nome maior da economia poltica, entre ns, foi assduo lei-
tor de Adam Smith e autor de livros
7
na rea.
A maior intensidade de sua atuao poltica se tornou patente
desde o deslocamento da famlia real de Portugal para o Brasil.
Essa influncia se alongou e penetrou o perodo imperial, quando
seu nome foi alado condio de representante na Assembleia
Constituinte e, depois, no Senado. Profundas transformaes eco-
nmicas estavam ocorrendo nesse lapso de tempo, que, certamen-
te, influenciaram as percepes e elaboraes de Cairu. A maior
radicalizao de seu pensamento liberal, se verdade que se deu,
merece ser creditada a esse fato.
Mas cabe perguntar, tambm, se a expectativa favorvel em
relao maior pureza do liberalismo cultivado por Cairu no teria
sido o resultado de uma complacncia perpetrada pela historiografia.
Os grandes personagens, sistematicamente, so celebrados pelas suas
grandezas, muitas delas imaginrias, enquanto so subtradas do pla-
no visvel as suas limitaes. Parece-nos que, em Cairu, a defesa da
monarquia constitucional, por exemplo, no esteve marcada por
7
Entre os principais, podem ser arrolados Princpios de Direito Mercantil e leis da marinha,
Princpios de economia poltica e Estudos do bem comum e economia poltica, editados
pela Rgia Oficina Tipogrfica, o primeiro, e pela Impresso Rgia os outros dois.
44
uma vocao francamente liberal. Ao contrrio, ao vincular proxi-
midade do monarca a possibilidade de melhor funcionamento das
instituies governamentais, seu posicionamento foi mais compat-
vel ao de um ulico
8
. Quando defendeu a implantao de uma uni-
versidade na corte, durante os debates parlamentares no interior da
Assembleia Constituinte de 1823, esse tipo de postura aflorou. O
dito popular o olho do rei dissipa todo o mal, foi usado literal-
mente por ele, nessa oportunidade, para ressaltar a razo de sua
proposta de localizao da universidade na corte. Decanta como
oportuna e desejvel a presena imediata do monarca, pois ele po-
deria assistir s aulas e atos dos exames da universidade. As ben-
ficas consequncias seriam de duas ordens. De um lado, tal presena
excitar a energia dos jovens e, de outro, ter [o imperador] a
oportunidade de conhecer os mais distintos candidatos (Criao dos
cursos jurdicos no Brasil, 1977, p. 35).
A matria exige aprofundamento, mas serve ao objetivo de
introduzir a demonstrao de que as verses construdas pela
historiografia burguesa sobre as figuras mais importantes da hist-
ria no Brasil, aps a emergncia da nao, no esto infensas s
adulteraes decorrentes de interpretaes fantasiosas. Mas essas
adulteraes correspondem, tambm, a uma necessidade histrica
da classe dominante, tal como foi discutido em uma coletnea
dedicada anlise do processo de inveno das tradies
(Hobsbawm e Ranger, 1977, 316 p.). A exemplar discusso das
motivaes ideolgicas desse tipo de falseamento d conta da ocor-
rncia, de fato, de um esforo de reinterpretao de personagens
do passado visando inventar tradies que legitimem a domina-
o da classe burguesa. Verses fantasiosas foram determinantes
na atribuio de valores inspiradores e comportamentos heroicos
8
Tobias Barreto usa a mesma expresso. Esse trao do comportamento poltico de Cairu
tambm acentuado por Srgio Buarque de Holanda, por Antonio Cndido, por Rubens
Borba de Moraes e por Jos Honrio Rodrigues. (Rocha, 2001, pp. 28-29)
45
a personagens que passaram a encarnar a nao ou o regime. Mas
verses de uma historiografia fantasista foram responsveis, igual-
mente, pelos estigmas atribudos a personagens cujo comporta-
mento no poderia ser compatibilizado com uma viso favorvel
da nao, do regime ou do papel civilizador da classe dominante.
Este foi o caso, por exemplo, de Azeredo Coutinho, um anti-
heri, pois visto como um desastrado defensor do escravismo e,
at mesmo, como renegado, por colocar-se contra a Independn-
cia do Brasil. Sejam as adulteraes favorveis sejam as desfavor-
veis, elas sempre contribuem para distanciar as imagens construdas
dos personagens em relao aos papis que concretamente exer-
ceram na histria e s aes que objetivamente desencadearam no
interior dos acontecimentos histricos.
Logo, desmistificar essas arbitrrias interpretaes das grandes
figuras da histria contribuir para uma aproximao terica do
real e para a apreenso do movimento histrico. Essa desmistificao,
menos do que a destruio do heri ou a tentativa de recuperar o
anti-heri, representa o resgate da dimenso propriamente histrica
da atuao de personagens humanos, despidos das vestes de super-
heris ou de viles que lhes foram conferidas pela historiografia.
Azeredo Coutinho ou o pensamento e a
obra educacional de um anti-heri
Os estudos historiogrficos sobre o liberalismo no Brasil po-
dem induzir o leitor a formar uma impresso distorcida. Focando
o sculo XIX, sobretudo, estariam denotando que os limites e as
caractersticas do liberalismo, neles apontados, seriam peculiares
somente a esse momento. De fato, esses limites e caractersticas
retroagem ao final do sculo XVIII e o incluem. Uma incurso
pelo pensamento de Azeredo Coutinho, o Bispo de Olinda,
ilustrativa. Ela revela a disparidade, o distanciamento e a ambi-
guidade das ideias por ele cultivadas em relao aos princpios e s
doutrinas do iluminismo e do liberalismo clssicos.
46
Ex-dono de engenho, Coutinho foi um radical defensor de al-
gumas ideias liberais no campo da economia. Postulou o livre co-
mrcio, combateu as polticas monoplicas do sal e da
comercializao da madeira, bem como a taxao do acar, ento
uma mercadoria essencial economia brasileira (Alves, 2001, p. 88).
Denunciou a minerao como uma atividade que, comparada ao
que consumia, produzia menor volume de capital, alm de desviar
braos da agricultura, o locus por excelncia, segundo ele, da produ-
o da riqueza material. Queria ver recuperada a antiga grandeza
econmica de Portugal, mas reconheceu que essa empreitada no
poderia depositar qualquer esperana na navegao mercantil. Esta
possibilidade sucumbira no passado e a metrpole portuguesa j
no poderia vencer a distncia que, nos mares, a separava de novas
naes hegemnicas como a Holanda e, sobretudo, a Inglaterra. Ao
seu tempo, os recursos que poderiam ser mobilizados para a pro-
duo da riqueza seriam o desenvolvimento da agricultura, a expan-
so das manufaturas e a explorao dos recursos naturais do reino.
Contudo, defensor das j referidas bandeiras liberais no plano
econmico, o Bispo de Olinda fazia, ao mesmo tempo, a apologia
do despotismo esclarecido na esfera poltica, alm de propugnar o
escravismo. Sempre fora contrrio, ainda, ideia de Independncia
do Brasil, pois concebia a sua terra natal como uma parte indivisvel
do reino. Por tais motivos, as reaes dos analistas liberais do sculo
XX foram muito cidas ao pensamento de Azeredo Coutinho. In-
clusive um historiador da grandeza de Srgio Buarque de Holanda
se perdeu na crtica e procurou desqualific-lo, sobretudo, conde-
nando-o como plagiador, alm de estigmatiz-lo com o tratamento
de bispo sem deus. Realmente, flagram-se em suas obras cpias
de textos de autores como Bielfeld, Montesquieu e Fnelon, algu-
mas extensas. Mas o plgio, diga-se de passagem, no tinha o signi-
ficado tico hoje vigente. A proscrio ao plgio s foi produzida
posteriormente, em grande parte por fora da expanso do merca-
47
do de livros e da decorrente importncia assumida pelos negcios
da indstria editorial. Quanto sua adeso ao despotismo esclare-
cido, por ter contribudo para cindir a Igreja Catlica em dois seg-
mentos polticos antagnicos, parece ser mais uma atitude de quem
se coloca no terreno da histria e fora o seu movimento em di-
reo ao futuro. Afinal, Azeredo Coutinho representou a faco
burguesa dentro da Igreja Catlica, que, aderindo ao projeto de
modernizao encetado pelo Rei, pretendia subtrair Portugal de sua
condio de nao das mais atrasadas da Europa. Como decor-
rncia, comprometeu-se com a defesa do regalismo, da ter movido
sistemtica oposio ao papado, o que no foi pouco, pois, dentro
da prpria Igreja romana, instituio dominante na sociedade feu-
dal, combateu os aspectos da ortodoxia catlica mais diretamente
comprometidos com a reproduo das relaes sociais vigentes no
feudalismo. Por fim, a sua defesa da escravido tambm precisa ser
entendida historicamente. Essa defesa no pode ser tomada como
uma condenao ao trabalho livre, que, para o bispo, cabia nas con-
dies europeias, onde os servos haviam sido expropriados e no
tinham como se subtrair ao domnio do capital. No velho mundo, a
terra estava toda ocupada, da no ter restado alternativa aos expro-
priados que no a de se assalariarem junto ao capital. No caso do
Brasil, a situao era muito diferente, pois s no litoral as terras no
eram devolutas. Caso no fosse imposto o trabalho compulsrio,
por meio da escravido, os trabalhadores negros, livres de quaisquer
peias, rumariam para o interior onde restabeleceriam a organizao
social que lhes era peculiar na frica.
Ainda no fim do sculo XVIII e nas duas primeiras dcadas
do sculo XIX, essas ideias foram defendidas vigorosamente por
Azeredo Coutinho. Mas, sobretudo a alegada necessidade da es-
cravido em breve perderia a sua razo de ser. A turbulncia
social atravessava toda a Europa, decorrente da difuso de re-
laes capitalistas no campo e consequente expropriao dos cam-
48
poneses. Nas cidades eles representavam uma ameaa ordem,
da as naes europeias terem se articulado para realizar uma
poltica de desafogo, buscando direcionar para outras regies do
universo os seus imensos contingentes de fora de trabalho ex-
cedente. De ideia, a imigrao para as Amricas transitou, rapi-
damente, para a condio de poltica que refreava a tenso social
na Europa. J no ocaso do perodo colonial o trono realizava
iniciativas visando a atrair imigrantes para o Brasil. Aps a Inde-
pendncia e ao longo do sculo XIX, intensificou-se o translado
de milhares de trabalhadores europeus para o solo brasileiro
(Jaguaribe, 1877, 52 p.). Com essa injeo de fora de trabalho
europeia, as jovens naes americanas, alm de contriburem para
diminuir a tenso social nos pases europeus, viram criadas em
seu seio as condies para superar a escravido. Mas essa parti-
cularidade no suficientemente denotada pela crtica liberal, que,
assim, deixa de revelar o movimento histrico e assume carter
moralista, pois contm em seu fundamento a defesa purista e
descontextualizada da libertao dos escravos, do trabalho livre,
da prpria Independncia do Brasil e da Repblica, como se
fossem princpios desde sempre essencialmente justos em face
das relaes at ento dominantes escravido, dependncia
poltica do Brasil colnia e monarquia , tomadas, de forma
simplista, como manifestaes da sem-razo.
No caso em referncia, no se trata de duvidar das convices
liberais de Azeredo Coutinho, mas de reconhecer os limites hist-
ricos contidos na singularidade brasileira. No se trata de atribuir
carter ambguo ao pensamento desse homem, chegando ao pon-
to de conden-lo a propsito de uma pretensa incoerncia de prin-
cpios e de negar-lhe o qualificativo de liberal, mas de descobrir,
nas condies histricas do Brasil, os determinantes de um iderio
no suficientemente integrado nem correspondente a uma doutri-
na idealizada, ela prpria inexistente seno em situaes concretas,
49
onde seus princpios e categorias se realizam por aproximao, de
uma forma sempre adaptada e imperfeita.
Azeredo Coutinho, tpico caso do intelectual produzido pelas re-
formas pombalinas da instruo, se formara em um ambiente cul-
tural marcado pela tibieza da burguesia, como j foi exposto. Em
favor do Bispo de Olinda, reconhea-se que em face de todas as
candentes questes de seu tempo, assumiu posies claras e favorveis
plataforma poltica de modernizao burguesa do reino. Foi im-
pregnado pelas ideias dos estrangeirados; envolveu-se com o iderio
das reformas pombalinas da instruo pblica; assumiu bandeiras li-
berais visando criar condies de competio propcias absoro de
produtos brasileiros pelo mercado e, opondo-se ao poder feudal re-
presentado pela supremacia inquestionvel da autoridade papal den-
tro da Igreja Catlica, optou pelo regalismo que, dentro dessa prpria
instituio, ousava apostar no fortalecimento do absolutismo real para
liderar e realizar a urgente modernizao burguesa de Portugal.
Para esclarecer um pouco mais o grau de adeso de Azeredo
Coutinho ao liberalismo, reconhea-se que, por suas convices
absolutistas, no chegou a cultivar esse iderio no plano poltico.
Mas, inversa a situao que se constata no plano econmico.
expressivo, por exemplo, que tenha se deixado influenciar pelas
ideias de Adam Smith, cuja obra leu por meio de traduo france-
sa. Nas suas memrias econmicas h provas inequvocas de sua
defesa da livre competio e do combate que moveu contra as
polticas monopolistas. Combateu o monoplio do sal; o mono-
plio da explorao e da comercializao da madeira e o mo-
noplio do tabaco (Coutinho, 1966, pp. 79, 129, 134 e 143). Com-
bateu, igualmente, a fixao de imposto sobre o acar, por dimi-
nuir a competitividade do produto brasileiro no mercado interna-
cional. Quanto a esse aspecto, no perdeu a oportunidade de alertar
o reino sobre a conjuntura favorvel que se desenhava para o Bra-
sil com a desorganizao da produo aucareira nas Antilhas, por
50
fora do movimento que ali se desencadeara na esteira da Revo-
luo Francesa (Id., ibid., pp. 184-185).
Tal circunstncia, como qualquer outra associada s transfor-
maes sociais na Frana, criava mais um pretexto para que
Azeredo Coutinho renovasse os ataques aos princpios revolucio-
nrios. Seus lderes, a exemplo de Brissot e Robespierre, eram tra-
tados como brbaros, como monstros com figura humana,
[...] cujo ensaio foi o transtrno geral de sua Ptria, e a rica e flores-
cente ilha de S. Domingos abrasada em chamas, nadando em san-
gue (Id., ibid., p. 233).
Em relao concepo de cincia, as elaboraes do Bispo
de Olinda aproximaram-no muito do empirismo ingls. o que
se depreende de uma referncia agricultura, na qual enfatizou o
novo tratamento que a sua prtica exigia. No seu interior, a postu-
ra que passava a reclamar do cientista burgus era a mesma
subjacente Interpretao da natureza, o mtodo ou caminho da
cincia segundo a formulao de Bacon.
A agricultura, como a maior parte das outras artes, tem a sua parte
literria: a sua descrio suscetvel de imagens, de sentimentos e de
todos os ornamentos da poesia. Ns temos uma bela prova nas
Gergicas, de Virglio, e em muitas obras modernas. Parece que no
mais permitido de olhar esta arte seno pela parte fsica e mecnica,
e que daqui por diante s se deve ocupar a descobrir, ajuntar e exami-
nar fatos como o s meio, [...], para aperfeioar a arte pelas experin-
cias e observaes e de estender a sua utilidade; os raciocnios, sem o
socorro dos fatos e das experincias, e mesmo sem o conhecimento
local e dos climas, s servem de multiplicar escritos inteis sobre esta
matria (Id., ibid., p. 191).
O pensamento de Azeredo Coutinho jamais poder ser reco-
nhecido como original. As ideias por ele defendidas foram sistema-
ticamente hauridas nas obras de outros pensadores. Seus escritos
absorveram o ecletismo, uma tendncia emergente na produo te-
rica de intelectuais luso-brasileiros ao longo da segunda metade do
sculo XVIII. Sua proximidade do empirismo revelou-se em diver-
51
sas de suas elaboraes. No somente a influncia de Bacon foi
sensvel, sob esse aspecto. Por intermdio de Lus Antnio Verney,
inspirador maior dos empreendimentos educacionais que se segui-
ram expulso dos jesutas, incorporou, igualmente, ideias de Locke.
Tambm se flagra, entre as suas formulaes, um divisor sensvel
entre os domnios da Teologia e da filosofia. A esse dualismo, tpico
de Descartes, de Galileu Galilei e de tantos outros humanistas cat-
licos, deve ser acrescentado o apelo sistemtico ao mtodo cartesiano.
Mas apesar do ecletismo, suas fontes de consulta revelavam-se
comprometidas com a perspectiva burguesa, sobretudo, o que ates-
ta a sua firmeza ideolgica. Inclusive no interior da Igreja Catlica,
em Portugal, Azeredo Coutinho jamais deixou de se alinhar com o
seu segmento mais avanado, que postulava a necessidade de mo-
dernizao do reino. O fato de ter sido um ardente defensor do
despotismo esclarecido levou-o a filiar-se ao regalismo. Em terras
portuguesas, tal movimento, composto pelo segmento do clero luso-
-brasileiro que aderiu proposta burguesa, assumiu o mesmo con-
tedo do galicanismo na Frana. Traduziu-se no comportamento po-
ltico daquela parte do clero que procurou fortalecer o poder real
em detrimento da autoridade papal, visando assegurar ao monarca
as condies para realizar a modernizao econmica do reino. A
recusa ao projeto da Igreja Catlica feudal e a luta no sentido de
criar condies favorveis ao desenvolvimento material credenciaram
o Bispo de Olinda ao direito de ser reconhecido como um
consequente pensador burgus, principalmente quando se conside-
ram as condies histricas concretas de Portugal e de suas colnias
na segunda metade do sculo XVIII e incio do sculo XIX.
Como decorrncia, seria de se esperar que os traos burgueses
do pensamento de Azeredo Coutinho se manifestassem na sua
proposta pedaggica, contida nos Estatutos do Seminrio de Olinda.
Este estabelecimento de ensino, viabilizado praticamente no ocaso
do sculo das luzes, foi uma manifestao tpica do pensamento bur-
52
gus luso-brasileiro, uma manifestao peculiar ao iluminismo sob
as condies histricas concretas do Brasil Colnia.
Azeredo Coutinho pensou o Seminrio de Olinda como um
estabelecimento escolar que no se resumiria formao do pa-
dre no seu sentido estrito. Mas, sim, como um colgio-seminrio
que formaria, no padre, o filsofo natural.
9
O padre contribuiria, assim formado, para o levantamento dos
recursos minerais, da flora e da fauna do reino, visando ao seu apro-
veitamento econmico no futuro. Portanto, esse hbrido de padre e
cientista, erigido condio de aspirao pedaggica no Seminrio
de Olinda, teve a sua concepo terica motivada por imperiosa
necessidade de ordem material. O fato de a justificativa para a im-
plantao desse estabelecimento escolar ter sido exposta em um
ensaio econmico no pode ser visto como uma iniciativa fortuita.
muito expressivo que o ideal pedaggico cultivado por
Azeredo Coutinho tenha se explicitado exatamente em uma obra
de natureza econmica, denominada Discurso sobre o estado atual das
minas do Brasil. A justificativa para a criao do Seminrio de Olinda
foi construda a partir de uma argumentao que colocava em
primeiro plano a necessidade de produo da riqueza material e a
educao como uma de suas condies.
10
Sua proposta pedaggica emergiu quando da considerao
mais ampla acerca da restaurao da antiga grandeza de Portugal.
Azeredo Coutinho tinha a clareza de que a possibilidade de incre-
mento riqueza material do reino j no seria viabilizada pelas
navegaes e pelo comrcio martimo, a exemplo do que ocor-
rera no sculo XV e no incio do sculo XVI. O mercado se esta-
9
Expresso corrente em Portugal, no fim do sculo XVIII, que servia para designar o
cientista, o especialista responsvel pela produo do conhecimento no mbito das
cincias modernas.
10
Ver o Captulo III da referida obra, intitulado Em que se apontam os meios para se
facilitarem as descobertas da histria natural e dos ricos tesouros das colnias de
Portugal, includo entre os documentos transcritos neste livro.
53
belecera em escala mundial e a circulao de mercadorias, em fins
do sculo XVIII, encontrava-se sob o controle da potncia capita-
lista mais avanada do universo: a Inglaterra. Portugal no acom-
panhara o ritmo da histria e sua recuperao adviria da adoo
de polticas centradas na utilizao racional de novos recursos. Para
o caso, os novos recursos divisados por Azeredo Coutinho foram
o desenvolvimento da agricultura, a expanso das manufaturas e o
pleno conhecimento das riquezas naturais do reino, visando sua
futura explorao econmica.
Contudo, uma dificuldade poderia tolher a viabilizao prti-
ca desse ltimo recurso. Conhecer as riquezas naturais dos domni-
os de Portugal implicava, principalmente, o conhecimento dos re-
cursos naturais do Brasil, a colnia mais extensa e mais rica. S
dificuldades aguardavam a execuo de tal projeto, pois a sua rea-
lizao dependeria da formao de filsofos naturalistas dispostos a
se interiorizarem para que os recursos brasileiros nos reinos mine-
ral, da flora e da fauna fossem inventariados. As conjecturas de
Azeredo Coutinho esbarravam em um fato: em seu tempo, o fil-
sofo naturalista era um homem de gabinete, que vivia nos centros
urbanos e no se dispunha a fixar-se nos sertes. S eventualmente,
por meio de excurses a regies prximas ou viagens cientficas
um pouco mais pretensiosas, ele se afastava de seus laboratrios
ou da instituio qual estava vinculado. Logo, seria necessrio
outro tipo de homem para realizar o imenso inventrio das rique-
zas naturais do Brasil, to indispensvel recuperao material do
reino. Exatamente a partir desse raciocnio, o Bispo de Olinda an-
teviu uma soluo: se o indagador da natureza, por profisso, no
desejava internar-se permanentemente nas brenhas, o homem
que j se interiorizara, at mesmo por dever de ofcio, era o cura.
Este devia dirigir-se ao encontro de suas ovelhas, homens simples,
mas perspicazes, que dominavam vastos conhecimentos sobre plan-
tas medicinais e alimentcias, sobre aves, peixes e outros animais.
Ora, se o padre recebesse uma boa formao em cincias naturais,
54
em desenho, em geometria, poderia, efetivamente, contribuir para
a realizao do projeto de desenvolvimento de Portugal. Junto s
suas ovelhas, poderia registrar observaes acerca das plantas; tes-
tar, mediante procedimentos experimentais, os efeitos que os ho-
mens simples atribuam a elas; desenh-las e produzir comunica-
es cientficas. O mesmo raciocnio seria aplicvel aos produtos
animais. Igualmente, estaria o cura preparado para identificar me-
tais e pedras preciosas onde fossem registrados os seus vestgios.
Contribuiria, dessa forma, para a ampliao do conhecimento. E,
sobre essa ampliao, poderia a coroa portuguesa estabelecer pol-
ticas de desenvolvimento econmico que viabilizassem o mais ra-
cional aproveitamento dos abundantes recursos naturais brasileiros.
Foi com essa motivao nitidamente burguesa, marcada pela
preocupao com o domnio do mundo material, que Azeredo
Coutinho instalou solenemente o Seminrio de Olinda, no dia 16 de
fevereiro de 1800. Mas o que se implantou no foi um seminrio
pio, restrito a jovens destinados carreira religiosa, e, sim, um co-
lgio-seminrio, pois absorvia, tambm, estudantes que prossegui-
riam seus estudos de nvel superior em Portugal, recrutados entre as
mais importantes e abastadas famlias do nordeste, que remune-
ravam o estabelecimento escolar pela educao de seus filhos.
A escolha dos professores fora meticulosa e levada a cabo pelo
prprio Bispo. Contatados em Portugal, alguns deles viajaram para
o Brasil especialmente para assumir o magistrio na escola recm-
-fundada. Entre esses professores, ganharam destaque Miguel Joa-
quim de Almeida Castro, o padre Miguelinho, natural do Rio Gran-
de do Norte, lder e mrtir da Revoluo Pernambucana de 1817,
que assumiu a aula de Retrica; Jos da Costa Azevedo, frade
franciscano, responsvel pela aula de filosofia e, mais tarde, lente de
Mineralogia e primeiro diretor do Museu Nacional de sua terra, o
Rio de Janeiro, bem como Joo Ribeiro Pessoa de Mello Montenegro,
professor de Desenho, pernambucano, outro lder e vtima da Re-
voluo de 1817 (Baratta, 1972, pp. 53-54).
55
O plano de estudos do colgio-seminrio de Olinda constitua-
-se de cinco matrias, que se sucediam na ordem seguinte: gramtica
latina, retrica, filosofia, geometria e teologia. Em linhas gerais, as
caractersticas que perpassavam os seus contedos didticos, expos-
tos na parte referente observncia literria (Estatutos..., 1798, 109
p.), merecem, pelo menos, uma resumida descrio, tarefa que se
cumpre por oposio aos traos do Ratio Studiorum dos jesutas (Or-
ganizao. In: Franca, 1952, pp. 119-230).
O ensino de gramtica latina, ao longo de trs anos de durao,
deveria atenuar a explorao da memria faculdade da qual tanto
havia abusado a pedagogia feudal, inclusive na sua vertente jesutica
para centrar-se, basicamente, na busca do entendimento, na apre-
enso da razo da coisas. Por outro lado, a lngua latina, assim
como qualquer outra, seria incompreensvel se o seu domnio no se
construsse sobre a base da lngua nacional, da a prescrio de um
manual de gramtica moderno, diferente do utilizado pelos jesutas,
escrito integralmente em latim pelo Pe. Manuel lvarez. Finalmente,
o maior domnio da lngua nacional se viabilizaria tambm sobre o
aprofundamento da lngua latina, sua matriz original. Para resumir e
usar duas palavras repetidas com constncia pelos pensadores bur-
gueses, s a partir da lngua nacional o ensino de Gramtica tornar-
se-ia prtico e til.
O ensino de Retrica, desenvolvido em um ano, utilizava os
clssicos latinos sem os caractersticos expurgos jesuticos. Valori-
zava as manifestaes literrias da lngua nacional, em especial a po-
esia de Cames. Incorporava, entre os seus contedos, a Histria e a
Geografia, disciplinas cujo desenvolvimento havia sido fecundado
pelo movimento de expanso do mercado mundial e que estavam
na base de um novo ideal pedaggico. A Retrica j no se atava
com exclusividade formao do orador sacro, mas deveria for-
mar um homem cuja atuao poltica funcionasse, ao mesmo tem-
po, como reforo e como incremento dos negcios burgueses. Tra-
tava-se do diplomata, servidor dileto do capital, em uma fase em
56
que a busca dos novos mercados se revelava uma questo crucial
para a burguesia europeia.
No ensino de filosofia, em detrimento da filosofia racional e
moral, avultavam os estudos de filosofia natural no Seminrio de
Olinda. No primeiro ano de estudos, a Fsica experimental era
desenvolvida ao lado da lgica, da metafsica e da tica. No segun-
do ano, a Histria natural e a Qumica dominavam com exclusi-
vidade. Dessa forma, o plano de estudos do estabelecimento de
ensino procurava realizar a aspirao pedaggica de Azeredo
Coutinho: formar, atravs das cincias modernas, ainda desenvol-
vidas dentro da filosofia, um padre que, ao mesmo tempo, fosse
um competente filsofo naturalista, visando ao levantamento das ri-
quezas naturais do Brasil para a sua ulterior explorao econmica
pelo reino portugus.
Os estudos de Geometria, desenvolvidos em um ano, ganha-
ram autonomia no Seminrio de Olinda. Mas no se restringiam
geometria elementar, pois abrangiam, tambm, contedos de arit-
mtica, de trigonometria e de lgebra elementar.
Nos trs anos de durao dos estudos de Teologia, eram mi-
nistrados contedos dos diversos campos da teologia teortica ou
especulativa e da teologia prtica ou moral. Para evidenciar o car-
ter regalista desses estudos podem ser arrolados alguns expressivos
indicadores. A primeira classe de teologia, cujos estudos se assen-
tavam sobre a histria eclesistica, foi colocada sob a responsabili-
dade do Padre Jos Miguel Reinau, filiado ao galicanisno. O segundo
ano, focalizado sobre os estudos da teologia especulativa, feria a
ortodoxia catlica quando, no desenvolvimento da doutrina dos
Lugares Teolgicos, invertia dois escales da hierarquia dos lu-
gares derivativos secundrios: a autoridade papal caia para plano
inferior em relao ao consenso dos bispos. Finalmente, no l-
timo ano, centrado sobre a teologia prtica ou moral, em claro
antagonismo orientao jesutica, os estudos ganharam carter
sistemtico. Entre os jesutas, continuadores da tradio escolstica,
57
esses estudos foram desenvolvidos de forma fragmentria atravs
dos casos de conscincia. A busca de princpios que ordenassem
os estudos e os debates dos casos, no Seminrio de Olinda, ex-
pressava, portanto, uma crtica ao prprio pensamento feudal,
encarnado classicamente na escolstica.
Caberia considerar, finalmente, as aes de Azeredo Coutinho
como Diretor-geral dos Estudos em Pernambuco. Quem as ana-
lisa detidamente no deixa de reconhecer que toda a poltica edu-
cacional instaurada pelo Bispo teve como centro e referncia o
Seminrio de Olinda.
Antes mesmo de assumir o cargo, j havia encaminhado solici-
tao ao Trono no sentido de que fosse criado um imposto pes-
soal de vinte ris, a ser cobrado de todos os habitantes da Diocese
de Olinda com mais de doze anos. O seu fim era o de contribuir
para o sustento dos Estudantes e Seminaristas pobres, e das Pes-
soas da Regencia e Servio do mesmo Seminrio (Carta Rgia de
13 de abril de 1789, 2). Preocupado com reaes adversas que a
medida poderia desencadear, o Prncipe Regente mandou ouvir as
cmaras para obter a anuncia desejada. Na sequncia, o Bispo de
Olinda desdobrou-se em contatos polticos e no relutou mesmo
em utilizar de presso sobre vereadores, visando remover as difi-
culdades que poderiam inviabilizar a cobrana desse imposto pes-
soal. Ao final, apesar das ressalvas levantadas pelo procurador da
Cmara de Recife, sua proposta foi levada prtica.
Azeredo Coutinho mostrou-se muito criterioso na cobrana
do Subsdio Literrio que, antes de sua posse, segundo correspon-
dncia oficial, vinha sendo muito mal arrecadado enquanto a
aplicao do montante auferido o dilapidava pela prtica dos des-
vios. Quando de sua chegada a Pernambuco, os salrios dos pro-
fessores rgios estavam atrasados, metade das cadeiras estavam
vagas e apadrinhados de autoridades governamentais recebiam ir-
regularmente proventos. Depois de disciplinar a cobrana desse
imposto e exercer rgido controle sobre a aplicao dos valores
58
arrecadados, as cadeiras vagas foram providas, os salrios atrasa-
dos foram pagos, os beneficirios indevidos foram excludos da
folha de pagamento e todas as cadeiras do Seminrio de Olinda
foram financiadas a partir da translao de aulas rgias antes
sediadas nas cidades de Olinda e Recife. A correo dos abusos
apontados desmontou a mquina do clientelismo na instruo
pblica em Pernambuco, o que tornou o Bispo alvo de oposio
sistemtica de autoridades influentes na regio, bem como de ma-
quinaes, visando desmoraliz-lo junto ao Trono.
Os seus adversrios contavam com um recurso favorvel, de-
corrente do prprio comportamento autoritrio de Azeredo
Coutinho. O Bispo de Olinda, por isso, via engrossar progressiva-
mente o rol de seus adversrios, o que tornava precria a sua sus-
tentao no poder. O autoritarismo de Azeredo Coutinho pode ser
exemplificado com o episdio que envolveu a cobrana do Sub-
sdio Literrio em Pernambuco. Assolada por uma intensa seca, a
regio, entre outras consequncias, viu-se desprovida de bovinos para
o abate. Em decorrncia, ocorreu uma queda acentuada na cap-
tao do Subsdio Literrio, imposto que incidia sobre a Carne da
que se cortar nos Aougues e sobre a Agua-ardente (Carta de Lei
de 10 de novembro de 1772, II). Visando compensar essa perda de
recursos, Azeredo Coutinho, tambm investido da autoridade de
governador interino na Capitania, no vacilou em realizar a indevida
cobrana de tal imposto sobre a carne seca, inclusive a importada.
As contestaes no se fizeram esperar. Houve at vozes, entre seus
opositores, que denunciaram o Bispo de s se preocupar com a
manuteno do Seminrio erecto na deserta cidade de Olinda
(apud Nogueira, 1985, p. 101). Com a interveno da Coroa, o Bis-
po viu-se despojado da possibilidade de taxar o produto importa-
do, mas, pelo menos, teve reconhecido o seu questionvel direito de
manter a cobrana do imposto sobre o produto da regio.
Paralelamente, Azeredo Coutinho no se descuidara de criar
novas alternativas para assegurar o abastecimento de carne verde
59
regio da capital e o aumento do volume dos recursos captados
pelo Subsdio Literrio. Da a prioridade que conferiu, enquanto
governador da Capitania, abertura de uma estrada de trezentas
lguas, que ligava Recife aos sertes de So Francisco, visando
importao de gado.
Por tratar-se de uma raiz histrica que ajuda a entender um trao
distintivo da educao brasileira, merece ser posta em relevo, ainda,
a simbiose entre o pblico e o privado na experincia educacional
configurada pelo Seminrio de Olinda. Fundada sob o controle pri-
vado da faco regalista da Igreja Catlica, essa experincia foi fi-
nanciada com recursos pblicos, hauridos de duas fontes distintas: o
Subsdio Literrio, alargado ao incidir tambm sobre a carne seca,
e o imposto pessoal de vinte ris. A partir dos doze anos, in-
discriminadamente, todos os habitantes da Capitania contavam-se
entre os contribuintes. Contudo, no podiam usufruir de seus ser-
vios jovens nascidos de ligaes matrimoniais ilcitas, que abun-
davam nos albores do sculo XIX, nem judeus, negros e mulatos,
sobre os quais pesava infamia de jrasa das reprovadas em Di-
reito (Estatutos..., 1798, Captulo I, 1, p. 4). Assim, a totalidade dos
cidados era obrigada a custear os servios escolares, mas a grande
maioria, desde o princpio, no apresentava os pr-requisitos im-
postos pelos rgidos critrios que selecionavam os colegiais do n-
mero, recrutados entre jovens pobres e rfos. Logo, jamais usufrui-
ria de seus benefcios. Por outro lado, reconhecendo a necessidade de
no discriminar os jovens ricos, Azeredo Coutinho fixou nos Estatu-
tos a possibilidade de atend-los desde que pagassem pelos seus estu-
dos. As famlias abastadas, que j contribuam para a manuteno do
Seminrio de Olinda atravs do Subsdio Literrio e do imposto pes-
soal, tiveram que se sujeitar, ainda, a remunerar diretamente o colgio
pela formao propiciada aos seus filhos. Essa abertura, de fato, esta-
beleceu a predominncia do atendimento aos jovens ricos, sensvel j
no ano de instalao do Seminrio de Olinda: em 1800, matricula-
ram-se 33 colegiais do nmero e 100 extranumerrios.
60
Enquanto superestrutura, o Seminrio de Olinda foi uma ini-
ciativa educacional que refletiu, pelo seu arrojo, um momento de
grandeza material da Capitania de Pernambuco. Sua durao, contu-
do, foi fugaz. Funcionou regularmente, gozando imenso prestgio,
at o ano de 1817. Cruzou, ento, os acontecimentos da Revo-
luo Pernambucana, deflagrada nesse mesmo ano. entrada das
tropas repressoras do movimento, em Recife, correspondeu o
fechamento da escola. Todas as anlises da historiografia e os
prprios documentos apontam para a importncia desse estabele-
cimento de ensino no processo de radicalizao do pensamento
revolucionrio, em Pernambuco. No que a escola tivesse sido
determinante do movimento, mas, no centro dos acontecimen-
tos, ela deu valiosa contribuio no sentido de faz-lo avanar.
As suas normas estatutrias ainda eram as mesmas, porm as
discusses, nessa fase efervescente, haviam extrapolado em muito
os limites impostos por Azeredo Coutinho. O liberalismo havia se
desembaraado de suas comportas, ampliando-se para novas reas
de manifestao. As liberdades individuais passavam a ser
reivindicadas, contestando quaisquer formas de cerceamento, inclu-
sive as prerrogativas do soberano absoluto. Como alternativa ao
despotismo, era defendido abertamente o iderio republicano. Os
padres, que constituam a fora norteadora desse amplo movimen-
to de radicalizao do pensamento burgus, inspiravam-se, ento,
em intelectuais ligados Revoluo Francesa, como Rousseau e
Condorcet. Tollenare afirma que na biblioteca conventual dos
beneditinos, em Olinda, predominavam as obras produzidas pela
filosofia do sculo XVIII (Tollenare, 1956, p. 122). O comporta-
mento poltico do clero pernambucano se distanciava progressi-
vamente, portanto, das ideias de Azeredo Coutinho.
de se destacar, segundo a direo apontada pela anlise, que,
no plano poltico, o ideal pedaggico do bispo de Olinda, consi-
derado no estrito sentido que lhe foi dado nos Estatutos, antagonizou-
61
-se com os resultados prticos atingidos pelo colgio. Esse estabele-
cimento de ensino foi pensado no interior de uma estratgia ampla
de recuperao material do reino portugus. Um reino unificado,
sob a autoridade de um monarca absoluto, um dspota esclarecido,
este foi o ponto de partida de Azeredo Coutinho. Nessa perspec-
tiva, considerava crime de lesa-majestade qualquer iniciativa voltada para
a Independncia das colnias, inclusive de sua terra natal, o Brasil.
Pouco mais de quinze anos bastaram para que o Seminrio de Olinda,
a escola que criara com o maior desvelo, se colocasse no centro da
conspirao que visava dar Independncia ao Brasil e torn-lo uma
nova Repblica.
Eram republicanos, por exemplo, o padre Miguelinho e o padre
Joo Ribeiro, ambos professores do Seminrio, ligados a lojas
manicas e lideranas destacadas da Revoluo Pernambucana.
Tudo o que se fala desses dois homens d conta da larga influncia
que exerceram em seu tempo.
Provavelmente o proselitismo republicano teve lugar nas cte-
dras do educandrio olindense. sabido que o padre Miguelinho,
professor de Retrica, com a sua eloquencia branda e cheia de
sentimentalidade (Bandeira, 1918, p. 47), arrebatava os seus disc-
pulos e os magnetizava.
Os moos que com elle se haviam instrudo, abraaram ardentemente
a causa da liberdade, os discpulos seguiam o mestre na predica da sua
evangelisao poltico-social; dedicadamente o auxiliavam (Pinto, 1928,
pp. 27-28).
O padre Joo Ribeiro, professor de desenho, foi, sobretudo,
um competente naturalista. Discpulo do botnico Arruda Cmara,
o mestre revelou todo o seu apreo ao homenage-lo por meio
da designao cientfica da mangabeira: Riberia sorbilis (Bandeira, 1918,
p. 72). Sobressaiu-se como um dos mais exaltados lderes do mo-
vimento de 1817. Dele, o amigo Tollenare traou um retrato que
revela carter reto, competncia profissional e fidelidade aos prin-
cpios assumidos.
62
um homem instrudo e sem fortuna, sendo bastante filsofo para
desprez-la.
Exercia as funes de professor de desenho no seminrio de Olinda;
tendo sido suprimido ste cargo obteve o de capelo de um hospital,
[...], continuando a dar lies de desenho.
Possuia em sua casa uma espcie de gabinete de leitura; dez ou doze
assinantes tinham comeado a base de uma biblioteca da qual tinha
a direo; ste ensaio devia conduzir formao de uma espcie de
Lyceu, cuja concepo parecia to inocente quo til.
Pretendiam juntar-lhe um gabinete de histria natural, e eu fra
encarregado de enviar da Europa uma coleo mineralgica classifi-
cada pelo mtodo de Hay.
O Padre Joo Ribeiro era capaz de explic-la; propunha-se tambm a
abrir um curso de fsica e tinha j alguns instrumentos.
Nutrido com a leitura dos filsofos antigos e modernos, le s respi-
rava pela liberdade, e isto mais por amor dela do que por ambio.
Indignava-se de obedecer as vontades arbitrrias, sem manifestar o
desejo de mando.
Arrastado pela leitura das obras de Condorcet, testemunhava a mais
alta confiana no progresso do esprito humano; a sua imaginao ia
mais depressa do que o seu sculo e sobretudo adiantava-se muito
indole dos seus compatriotas (Tollenare, 1956, pp. 197-198).
Essa citao de Tollenare, ao referir-se extino da cadeira
de desenho, explicita uma limitao que cerceou a realizao do pla-
no de estudos proposto por Azeredo Coutinho. Com efeito, a valo-
rizao das cincias modernas e a sua incorporao ao currculo do
Seminrio de Olinda sempre foram decantadas como indicadores do
carter avanado da proposta pedaggica do bispo de Olinda. Ali-
s, s em presena das cincias modernas seria passvel de realizao
o seu ideal pedaggico, qual seja a formao do hbrido de sacerdo-
te e filsofo naturalista. Ora, o desenho era uma cadeira auxiliar
da filosofia natural e, mais srio, com ela se extinguira, igualmente, a
cadeira de fsica. Ambas foram abolidas, segundo Tollenare, as-
sim que Azeredo Coutinho deixou a diocese (Id., ibid., p. 121). Logo,
63
esses estudos teriam deixado de existir dois ou, no mximo, trs
anos aps a instalao da escola.
Quanto ao destino de Joo Ribeiro, aps a extino da cadeira
de desenho, Tollenare foi taxativo: se retirou para o Recife onde
capelo de um hospital e d algumas lies (Id., ibid., loc. cit.).
A filosofia que, entre outras reas, abrangia a Fsica, teve como
professor, no Seminrio de Olinda, o Padre Jos da Costa Aze-
vedo. H registros que demonstram o seu precoce deslocamento.
Esse homem de grande merecimento cientfico, segundo Baratta,
foi convidado por Azeredo Coutinho para trabalhar em Olinda,
ainda em Lisboa, onde regia uma cadeira de cincias naturais.
Depois de ter passado pelo Seminrio pernambucano, rumou para
o Rio de Janeiro, cidade onde, nos primeiros tempos, ocupou-se
como lente de mineralogia. Foi, em seguida, o primeiro diretor
do Museu Nacional (Baratta, 1972, p. 53).
A retrao dos estudos relativos s cincias modernas no aba-
lou o prestgio do Seminrio de Olinda. A ele continuavam recor-
rendo grandes contingentes de candidatos anualmente. Envolvido
pelo clima revolucionrio, o estabelecimento havia acolhido e difun-
dia os ideais do movimento. Seus professores, egressos e mesmo
alunos participavam ativamente das articulaes pela Independncia
e pela instaurao do regime republicano.
A conflagrao, porm, levou a repblica dos setenta e cinco
dias derrocada. A morte dos principais conspiradores e o ter-
ror desencadeado pela represso fizeram com que se levantasse,
aps 1817, certa desconfiana em relao ao Seminrio de Olinda.
Ao reabrir as suas portas, no ano de 1822, o Aviso do Cabido de
Olinda evidenciou, pelo seu prprio texto, a preocupao de exor-
cizar os males que, antes da Revoluo Pernambucana, teriam atin-
gido a escola. Mencionou, por exemplo, que pessoas amantes
das Letras e das Virtudes [...] se empenharam na sua regenerao
(apud Nogueira, 1985, p. 214), visando, claramente, quebrar o te-
mor e a desconfiana que se estabeleceram em relao escola.
64
Dignos pais de famlia detestai temores, e vossos filhos encontraro
no Seminrio todos os meios de conseguirem os conhecimentos
que conduzem ao homem honesto pela estrada reta da honra, gloria
e virtude; podeis pois mand-los na certeza de que desempenhare-
mos nossa palavra, nosso dever (Id., ibid., loc. cit.).
Essa tentativa de convencimento foi intil. Em 1824, a matr-
cula chegou ao seu encerramento com 19 alunos (Id., ibid., loc. cit.).
Era a decadncia. Esse nmero nfimo estava muito distante dos
133 estudantes matriculados quando da inaugurao da escola.
A crise se aprofundava. Em 1830, o reitor foi demitido, evento
motivado por falta de disciplina dos alunos (Id., ibid., loc. cit.). Ao
mesmo tempo, outras ocorrncias aguavam o esvaziamento do
Seminrio de Olinda. Devem ser nomeadas, em especial, a criao
do Colgio das Artes, em 1827, assim como a do Liceu Provincial
de Pernambuco, em 1832, pois disputavam a mesma clientela. Essa
competio, no mbito dos estudos de nvel secundrio, revelou-se
ruinosa para o mais antigo estabelecimento escolar.
A transformao do Seminrio de Olinda em estabelecimento
pio, no ano de 1836, quando lhe foram outorgados novos esta-
tutos por d. Joo Perdigo, ps fim crise vivida pelo colgio
desde 1817. Encerrava-se, dessa forma, a breve existncia do mais
significativo colgio-seminrio brasileiro, nesse lapso representado
pela passagem do sculo XVIII para o sculo XIX. Desaparecia o
estabelecimento escolar que materializara, no Brasil, um projeto
articulado s mais avanadas aspiraes do contido iluminismo
luso-brasileiro. Enfrentava o seu ocaso a experincia escolar con-
cebida e implantada por Azeredo Coutinho.
avaliao precipitada reconhecer que a transformao do
Seminrio de Olinda em estabelecimento pio representou o na-
tural desenlace da crise em que esteve mergulhado desde 1817.
Isso s aparncia que emana da conjuntura local. De fato, trans-
formaes muito mais amplas e profundas colocavam por terra
os projetos educacionais daquele segmento do clero que aderira
perspectiva burguesa, na segunda metade do sculo XVIII e incio
65
do sculo XIX. A melhor evidncia desse fato o Seminrio
franciscano do Rio de Janeiro. Sem ter sofrido os mesmos percal-
os da escola pernambucana, destinou-se ao desaparecimento. Maria
do Carmo Tavares Miranda, ao referir-se aos cursos do estabele-
cimento franciscano, admite que funcionaram provvelmente at
1805 pois vemos ainda nesse ano o nome do Frei Joaquim das
Santas Virgens Salazar, como mestre de hebraico, nomeado que
foi em 1779 (Miranda, 1969, p. 208).
O que representou o golpe de misericrdia e a desarticulao
definitiva desses colgios-seminrios catlicos foi o surgimento dos
liceus e dos colgios pblicos, depois da Independncia. Nas re-
gies mais desenvolvidas do pas, portanto, o predomnio dos
colgios-seminrios se estendeu por meio sculo, aproximadamente,
j que se iniciara no ltimo quartel do sculo XVIII.
Significativamente, o prprio Colgio Pedro II nasceu sobre
os escombros de um colgio-seminrio catlico.
[...] D. Antnio de Guadalupe fundou, com o nome tambm de
Seminrio, um colgio de rfos, ou seminrio de So Pedro onde
sob a direo de um reitor se ensinava Latim, Msica e Cantocho
para habilitar os novos colegiais a diferentes modos de vida a fim de
se tornarem teis s sociedades tanto eclesistica como civil escreve
Pizarro. Mudando de lugar, mudou de nome sendo conhecido de-
pois, por seminrio dos rfos de So Joaquim. Caindo em deca-
dncia o colgio dos rfos, foi restaurado em 1837 e convertido no
colgio Pedro II (Nogueira, 1985, p. 35).
Essa retrao dos colgios-seminrios catlicos esteve estrei-
tamente associada progressiva resistncia do clero ao regalismo
imperial, herdado do reino portugus. O regalismo j desempe-
nhara o seu papel histrico. Fora em Portugal instrumento de luta
contra o maior dos senhores feudais: a Igreja Catlica. Mas esta, j
em grande parte derrotada nos principais basties do universo,
vinha passando por um processo de aburguesamento gradativo.
No interior dessa Igreja Catlica em vias de aburguesamento, im-
portava estabelecer um divisor preciso entre o poder espiritual e o
66
poder temporal. Nesse sentido, a contestao do clero ao regalismo,
no sculo XIX, assumiu o carter de luta por autonomia frente ao
poder poltico do Estado, sem que fosse ameaada a sua base
burguesa. Foi nesse movimento que ganhou fora a emergncia
dos seminrios pios, voltados exclusivamente para a formao de
sacerdotes. Os colgios-seminrios, nascidos em fins do sculo
XVIII, passaram a representar, para os defensores da ortodoxia
catlica, uma submisso incmoda da Igreja aos interesses do tro-
no. Ao postular a separao do poder espiritual em relao ao po-
der temporal, esse processo fez manifestar-se uma tendncia da edu-
cao na sociedade burguesa. Mesmo que atenuada no Brasil, por
fora de sua herana histrica, tal tendncia levou a Igreja Catlica a
limitar-se, predominantemente, formao dos quadros clericais,
enquanto o Estado burgus passava a assumir, progressivamente, a
formao do cidado. Da a emergncia dos seminrios pios, de
um lado, integralmente submetidos orientao da Igreja Catlica,
autnomos em relao ao poder temporal e restritos formao
teolgica. De outro lado, desenvolveram-se o Colgio Pedro II,
mantido pelo poder central, e os liceus provinciais, cujos planos de
estudos fecundaram-se na rica herana das cincias modernas e na
reinterpretao burguesa das humanidades clssicas.
Essa especializao dos estabelecimentos de ensino no dei-
xava mais espao para os colgios-seminrios. Mesmo os novos
colgios secundrios, criados por ordens religiosas catlicas durante
o Imprio, no podem ser confundidos com aqueles. Evidencia a
necessidade dessa distino o fato de que os novos colgios cum-
priam sua funo propedutica, em face dos cursos superiores,
tomando como modelo o plano de estudos do Colgio Pedro II.
Igualavam-se, nesse sentido, aos liceus provinciais e s demais es-
colas particulares leigas.
O Relatrio Gonalves Dias ilustra o desfecho do processo. Em
1854, praticamente todos os seminrios das regies brasileiras mais
67
desenvolvidas eram pios. O plano de estudos do Seminrio de
Olinda inclua, ento, somente matrias teolgicas histria eclesi-
stica, teologia dogmtica e teologia moral alm de cantocho.
Quanto aos estudos preparatrios, o relatrio torna evidente a
tendncia dominante. Os seminaristas os realizavam nos liceus p-
blicos ou em outras escolas equivalentes. Em Olinda, a soluo
dada pelos estatutos de 1836 se impusera em definitivo: os candi-
datos a ingresso concluam os seus estudos preparatrios no
Colgio das Artes ou no Liceu Provincial de Pernambuco (apud
Almeida, 1989, p. 342).
Gilberto Luiz Alves mestre em educao pela Universidade Federal de So Carlos,
doutor e ps-doutor pela Universidade Estadual de Campinas. professor pesquisador da
Universidade para o Desenvolvimento do Estado e da Regio do Pantanal e membro do
corpo editorial da revista Intermeio, da Universidade Federal do Mato Grosso do Sul.
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69
TEXTOS SELECIONADOS
Discurso sobre o estado atual das minas do Brasil (1804)
Captulo III: Em que se apontam os meios para se facilitarem as
descobertas da histria natural e dos ricos tesouros das colnias
de Portugal.
11
Os produtos da natureza, quanto so mais raros, tanto so
mais difceis de se achar; o indagador da natureza, por isto que
ainda no os conhece, no os sabe procurar, e, mesmo, nunca os
achar, porque nunca ir ao lugar onde les nascem; a ocasio, a
causalidade a que, pela maior parte, os descobre; o filsofo natu-
ralista, ainda que muito indagador da natureza, sempre um ho-
mem de gabinete; le, pela maior parte, examina a natureza ou
sobre objetos j conhecidos, ou nos lugares j trilhados ou j ras-
gados pela mo do homem; ele no vive nem habita nos sertes,
nas brenhas, nos desertos, onde a natureza tem ainda ocultos os
seus mais ricos tesouros; sses lugares tristes e medonhos, onde s
habita o homem silvestre, o filsofo, o homem de gabinete, ou
nunca v, ou s v de longe, ou de passagem.
Os conhecimentos que o filsofo adquire nesta passagem so
quase sempre por informaes do homem silvestre, ou de um
ignorante que, ainda que tenha visto os produtos da natureza ou a
mesma natureza produzindo, no sabe, contudo, informar nem
11
Transcrito a partir da fonte original: Coutinho, Jos Joaquim de Azeredo. Discurso sobre
o estado atual das minas do Brasil... Lisboa: Na Imprensa Regia, 1804. 66 p.
70
dar os sinais caractersticos de tais produtos; le s informa tais
quais les se representam aos seus olhos; daqui nascem os muitos
erros dos naturalistas e viajantes, ou seja por mar, ou por terra, como
todos os dias se est vendo, erros a que esto sujeitos todos os que
discorrem sobre fatos dependentes da informao de outros, ou
ignorantes, ou impostores.
Todos sabem que as naes que hoje se picam de sbias tm feito
e esto fazendo, por mar e por terra, despesas imensas para se faze-
rem as grandes descobertas da histria natural e da qumica; mas quanto
no sero perdidas tais despesas, enquanto os informantes forem ig-
norantes, impostores ou charlates? Logo, necessrio ou gastar mui-
to para adquirir pouco, e talvez amontoar erros sobre erros, ou fazer
que os informantes no sejam to ignorantes, nem to impostores.
Quando o habitante dos sertes e das brenhas fr filsofo,
quando o filsofo fr habitante das brenhas e dos sertes, ter-se-
- achado o homem prprio para a grande emprsa das desco-
bertas da natureza e dos seus tesouros; o ministro da religio, o
proco do serto e das brenhas, sbio e instrudo nas cincias natu-
rais o homem que se deseja. Eis aqui o objeto que tive em vista
quando aos estudos eclesisticos juntei os estudos das cincias na-
turais nos estatutos que fiz para o seminrio de Pernambuco, por
ordem de S. A. R., e que correm impressos.
O proco, principalmente rural ou do serto, em razo do
seu ofcio, h de ir procurar uma e muitas vzes as suas ovelhas
espalhadas pelas brenhas, pelas matas, pelos campos e pelos de-
sertos; onde quer que habitar a sua ovelha, le viver com ela;
nestas continuadas jornadas para muitas e diversas partes, repe-
tidas vzes no ano, e muitas vzes por caminhos nunca trilhados,
le ver quase sempre objetos novos e variados, le examinar
por si mesmo os produtos da natureza em tdas as estaes do
ano: o animal, o mineral, o vegetal, a planta, a raiz, a flor, o fruto,
as sementes, tudo ser analisado.
71
O seu paroquiano sertanejo e silvestre, ainda mal convalescido,
lhe far ver a erva que o salvou das garras da morte, aquela erva que
a Providncia, sempre conservadora da sua obra, fz nascer junto
choupana do pobre, aquela raiz que le, no meio da desesperao,
sem esperana de algum socorro humano, arrancou, mastigou, en-
goliu, talvez j sem algum acrdo; e que conhecimento no adqui-
rir sse proco das ervas medicinais e das suas virtudes, custa de
repetidas experincias pelos seus paroquianos? E de que socorro
no sero essas descobertas para a humanidade, e ainda mesmo
para o comrcio?
Todos stes e outros prodgios da natureza, descobertos s por
ela mesma, o proco, instrudo nas cincias naturais e no desenho,
saber descrever cientficamente, e os far ver aos sbios; le os de-
senhar como mestre, com as mais vivas cres de que os revestiu a
natureza, le os far conhecer at daqueles que apenas tm olhos.
Como instrudo nos princpios da mineralogia, le ensinar
ao menos a conhecer as minas ou terras metlicas, pois que,
exceo do ouro, que a natureza pela maior parte produz puro,
todos os demais produtos originados de corpos heterogneos e
de diferentes metais, no se distinguem sem os princpios da arte;
a descoberta de uns metais far aparecer outros; a prata, o ouro,
se achavo mesmo entre les; o ferro, sse metal indispensvel
para os trabalhos da lavoura e da escavao das minas, aparecer
em abundncia; le s far a riqueza daqueles habitantes em um
pas de agricultura e de minas.
Como sbio qumico, analisar os produtos da natureza; le
os decompor e recompor, le examinar as afinidades, extrai-
r os sais de que les se compem, le os combinar e dar os
resultados, examinar as guas minerais quentes ou termais e as
salgadas, de que abundam aqules sertes, examinar se elas pas-
sam por alguma mina de sal-gema ou fssil e se elas contm
enxofre ou betumes.
72
Como hidrulico e gemetra, le ensinar aos seus paroquia-
nos a abrir canais, a conduzir as guas s sua lavouras, aos seus
campos e s suas minas, le lhes ensinar a repres-las e a lev-las
s maiores alturas. Como fsico instrudo nas leis do mecanismo,
le lhes ensinar a aumentar as fras pelo meio das mquinas,
no s simples, mas tambm compostas. Como gegrafo inteli-
gente, le descrever a extenso da sua parquia, no s quanto
s suas confrontaes e dimenses, mas tambm quanto natu-
reza de que , ou no, capaz o seu terreno e o para que mais ou
menos prprio.
A Amrica o tesouro do mundo, e o Brasil o tesouro da
Amrica; um monto de riquezas, considerado por todos os
lados; as cincias naturais estaro ali como no seu elemento; as
despesas imensas que se tm feito e se fazem, por mar e por terra,
at mesmo com desperdcio das vidas dos homens, para se des-
cobrirem os segredos da natureza, ali sero ganhadas; o proco
instrudo nas cincias naturais far tudo.
Pela outra parte, o proco instrudo na cincia da religio, da
boa moral e da s filosofia, saber o que deve a Deus, a si, e aos
outros homens; le saber compor as discrdias dos seus filhos em
Jesus Cristo, le os far amar uns aos outros como irmos, le sabe-
r desprezar as riquezas do mundo, le conhecer que o seu tesouro
existe no corao dos seus paroquianos, e que, uma vez adquirido
sse tesouro, le ter tudo. Finalmente, de que bens no ser capaz
um sbio fixado no meio das brenhas por ofcio e por intersse,
fazendo a sua felicidade temporal e eterna, e daqueles aos quais as
circunstncias tm condenado a viver quase como feras?
Da mesma sorte, os procos urbanos ou das cidades e das
grandes povoaes, instrudos na cincia da religio e da indaga-
o da natureza, ilustrando cada poro do rebanho que lhe foi
confiado, falando a todos em nome de Deus, e pelo seu mesmo
intersse animando-os a suportarem os trabalhos com constncia
73
e ensinando-os a olhar para ste mundo como ele merece, que
bela harmonia no resultar dste todo iluminado e brilhante?
A ociosidade a me de todos os vcios; um proco ignorante
no meio dos desertos, cercado de rsticos e de feras, vegetando
muitas vezes na ociosidade e na moleza, de que vcios no se ver
cercado? E, pelo contrrio, um proco sbio e instrudo, ainda mes-
mo no meio dos desertos e da solido, le nunca se ver s, le se
ver sempre cercado da natureza, convidando-o a conversar com
ela e com o seu Criador; ali, os seus livros e os seus estudos sero os
seus fiis amigos, os seus companheiros inseparveis; a ociosidade
fugir dle os vcios, no tero uma me que os proteja; a filosofia
do tempo, ste monstro destruidor, a filantropia da moda, ste fan-
tasma formado s de palavras, no podero jamais elevar os ho-
mens a uma to grande felicidade; eu deixo ste quadro meditao
dos sbios e dos que desejam o bem dos homens, o aumento da
religio e a felicidade dos Estados.
Estatutos do Seminrio Episcopal de N. Senhora da Graa da Cidade
de Olinda de Pernambuco ordenados por D. Jos Joaquim da Cunha
de Azeredo Coutinho XII Bispo de Pernambuco do Conselho de S.
Magestade Fidelssima, fundador do mesmo Seminrio.
12
A natureza humana corrompida pela primeira culpa em ex-
tremo propensa para o erro, e para os deleites terrenos, em os
quais parece querer constituir a sua felicidade. Se o homem desde
a sua tenra idade no tiver quem o eduque na piedade, na religio,
e nos bons costumes antes que o possuam os hbitos dos vcios,
nunca vir a conseguir a perfeita observncia dos deveres de um
verdadeiro Cristo, e das obrigaes da Sociedade, sem um gran-
de, e extraordinrio auxlio da Onipotncia.
12
Transcrito a partir da fonte original: Estatutos do Seminrio Episcopal de N. Senhora da
Grasa da Cidade de Olinda de Parnambuco ordenados por D. Joz Joaquim da Cunha de
Azeredo Coutinho XII. Bispo de Parnambuco do Conselho de S. Magestade Fidelisima
fundador do mesmo Seminario. Lisboa: Typografia da Acad. R. das Cincias, 1798. 109 p.
74
Por esta razo a igreja divinamente ilustrada, determinou hou-
vesse em cada Bispado um Colgio, que fosse unicamente deputa-
do para a educao da mocidade, e regido nos estudos das virtu-
des, e das cincias com to particular cuidado, que esse Colgio
seja um perptuo Seminrio de Ministros de Deus.
Logo que a Divina Providncia nos ps (sem merecimentos
nossos) no governo da igreja de Pernambuco, as nossas primeiras
vistas se dirigiram a pr em execuo uma obra, que alm de ser
grandemente recomendada pelos Padres do Conclio Tridentino,
em si mesma o mais prprio objeto da vigilncia, e cuidado dos
Pastores da Santa Igreja. E por isso ns, sem perdermos tempo,
nem perdoarmos o trabalho, cuidamos de criar e estabelecer na
Cidade de Olinda um Colgio, para nele se instruir a Mocidade da
nossa Diocese no conhecimento das verdades da Religio, na pr-
tica dos bons costumes, e nos estudos das artes, e cincias, que so
necessrias para pulir o homem, e fazer Ministros dignos de servi-
rem Igreja e ao Estado.
Para este fim concorreu piedosa e liberalmente a nossa Augusta
Soberana sempre pronta a fazer felizes os seus vassalos, doando
Mitra de Pernambuco por seu Alvar de 22 de maro de 1796 o
Colgio, a Igreja, que foi dos Jesutas, com toda as suas pertenas;
para neles estabelecermos os fundos necessrios para a suscitncia
do mesmo Colgio; e darmos uma norma, pela qual se dirija a
observncia do governo domstico, dos costumes, e das cincias;
dispondo em breve regulamento um plano, pelo qual se hajam de
reger com fruto os alunos deste novo Colgio.
E porque so trs as matrias diferentes, de que se compem
todo o edifcio desta grande obra, convm a saber, a economia
do governo interior da Casa, o regulamento dos costumes, e o da
direo dos Estudos, que fazem todo o carter de um Colgio
regular; por isso dividimos estes Estatutos em trs partes, das quais
a primeira trata da observncia econmica, a segunda da moral, a
terceira da literria.
75
E como ns no poupamos a algum trabalho, para que estes
Estatutos saiam conforme ao fim que prescreve o dito Conclio;
quanto permitirem as foras do nosso Pastoral Ofcio, poder-
mos ter uma esperana bem fundada de que por eles se formem
sujeitos dignos da nossa expectativa, e que sirvam de glria ao
Colgio, de ornamento Ptria, de utilidade Igreja, e de bem
ao Estado.
Parte I
Que contm o que pertence observncia econmica
Captulo I
Da eleio que se h de fazer dos seminaristas pobres
Refletindo ns seriamente, que a ereo dos Seminrios foi
propriamente instituda para educar nas virtudes, e cincias os
meninos pobres e rfos, inabilitados para se poderem sustentar
nos estudos; e que para se conseguir este fim com o fruto deseja-
do necessrio regra por onde se regule a escolha dos que ho de
fazer a corporao destes alunos; determinamos os Estatutos se-
guintes:
1. Que o sujeito que houver de ser admitido a colegial do
nmero, deve ser natural do Bispado, pobre, rfo, ou filho de
pais pobres, que no tenham possibilidade para o sustentar nos
estudos; e que seja vido de legtimo matrimnio, sem nota ou
infmia de gerao das reprovadas em Direito; e que ao menos
tenha doze anos de idade.
2. Que saiba ler e escrever, e contar suficientemente; que seja
de engenho vivo, e bom procedimento; e que no seja achacado,
doente, ou contaminado de mal contagioso.
3. Que de todas as Freguesias do Bispado seguidamente se
ho de tirar os colegiais, que ho de preencher o nmero que se
houver de estabelecer, para serem educados custa do Colgio:
bem entendido, que nenhuma Freguesia ficar excluda de dar a
seu tempo um menino pobre para colegial do nmero; exceto no
76
caso em que o no tenha com os requisitos acima declarados; mas
ento ficar essa Freguesia esperada para a outra vez, que por seu
turno lhe tocar.
4. Que as duas Freguesias do Recife, e de Santo Antnio,
como mais populosas, e que mais ho de concorrer para a susten-
tao de obra to pia, como a de um Seminrio de educao de
meninos pobres, tero o privilgio de apresentar cada uma delas
dois estudantes seus naturais para serem educados no Colgio;
mas a cada uma das outras (sem exceo da de Boa Vista) no se
aceitar mais do que um s de cada vez, que lhe tocar; e se repetir
este privilgio do nmero dobrado a favor das ditas duas Fregue-
sias todas as vezes, que pela alternativa dos seus turnos lhes tocar o
dar colegiais, depois de terem concorrido as outras com os seus.
Captulo II
Do modo da eleio, e entrada dos colegiais do nmero
Para no haver para o futuro alterao substancial, ou introdu-
o de abuso, que prejudique a boa ordem, e justia, que deve
regular os que vivem em comunidade em um mesmo esprito, e
debaixo de uma mesma observncia; determinamos o seguinte.
5. Que logo que vagar algum lugar de colegial do nmero, o
Reitor do Colgio far aviso ao Provisor do Bispado, para que na
nossa Cmara mande lavrar edital, que ser por ele assinado, e
selado do nosso selo menor; e para a Freguesia, a que pertencer
dar colegial segundo a ordem do seu turno, ser remetido o mes-
mo edital declarando-se nele o lugar vago de colegial do nmero,
as qualidades que deve ter o sujeito que pretender entrar no dito
lugar na forma que fica ordenado nos Estatutos 1. e 2., e o
tempo que se permita de espera para que os pretendentes da dita
Freguesia apaream com suas peties cujo tempo ser regulado
por dez dias contados da publicao do edital naquelas Freguesias,
que no tiverem mais de duas lguas de extenso, e de vinte dias
77
nas que compreenderem maior extenso: e o Proco da Freguesia
ser obrigado a publicar o dito edital estao da Missa Conventual,
e afix-lo na porta da igreja pelo tempo nele determinado; findo o
qual, o remeter ao mesmo Provisor com certido sua de que
executou na forma, que nele se declara.
6. Que em ateno grande distncia, em que ficam as Fre-
guesias do Serto, e que sem notvel incmodo no podero os
pretendentes vir de to longe requerer a sua entrada no Colgio
com a dvida de serem ou no aceitos; determinamos que, sendo
publicado o mencionado edital em alguma das Freguesias do Ser-
to, o proco juntamente com o vigrio forneo do distrito (e
sendo este o prprio proco, com outro proco mais vizinho), e
com aprovao dos vereadores do Senado da Cmara respectiva,
poder eleger um estudante, que tenha as qualidades e requisitos
declarados no edital; e no ser por ns admitido ao Colgio, sem
nos apresentar com a sua petio a certido de seu batismo, e as
trs atestaes da sua eleio passadas pelos referidos Proco, Vi-
grio Forneo e Vereadores.
7. Que nenhum colegial ser admitido no Colgio sem apro-
vao e licena nossa por escrito.
8. Que o pretendente que for por ns admitido para entrar
no Colgio, apresentar o nosso despacho ao Reitor do Colgio, o
qual lhe determinar o dia da sua entrada; e nesse dia perante duas
ou trs testemunhas, que o conduzirem, ou de outras do mesmo
Colgio, declarar ao pretendente o fim para que admitido no
Colgio; que o aproveitar nas virtudes, e cincias necessrias para
bem servir igreja em utilidade do prximo; e lhe intimar a obe-
dincia, e respeito, que deve ter a todos os seus superiores, e aos
professores, com os quais houver de aprender; e finalmente a ob-
servncia destes Estatutos, e das obrigaes e encargos, a que deve
estar sujeito por todo o tempo, que estiver no Colgio, sob pena
de ser castigado, at ser lanado fora do mesmo Colgio. E ouvi-
78
da assim a promessa, que o pretendente deve dar por palavras
claras, e expressas de modo que percebam todos os que estiverem
presentes, proceder ao ato de lhe fazer vestir a beca de colegial.
Captulo III
Do vestido e calado de que ho de usar os colegiais
9. Que alm da cama, e roupa branca, que devem trazer das
suas casas para o seu uso, traro tambm um roupo de druguete
preto, a que chamam samarra, sem sobremangas, abotoado todo
por diante, do qual usaro cotidianamente no Colgio e nas aulas:
no pblico porm, e na rua andaro vestidos de beca de durante
roxo claro sem mangas, e aberta algum tanto pelos lados com cau-
da, que sobre no cho um palmo; a qual deve ser apanhada debaixo
do brao esquerdo, quando caminharem; e andar sempre sobre
batina, que desa abotoada at os tornozelos; e sobre a mesma beca
acomodaro a estola, que ser de durante verde, cujo meio fique
pendente sobre o peito, e as duas pontas lanadas sobre os ombros,
para as costas; e tero o pescoo coberto com cabeo e volta; e na
mo, ou na cabea traro gorros de pano, ou de druguete preto, que
no excedam o comprimento de dois palmos.
10. Que as meias, sapatos e fivelas sejam proporcionadas a
sua pobreza; e quando sarem rua, levaro meias de laia pretas,
ou de linha de cor honesta, mas nunca de seda; por serem impr-
prias da pobreza, a cujo ttulo foram admitidos.
11. Que ser cada um obrigado a trazer uma arca, ou ba,
em que se acomode, e guarde a sua roupa, assim branca, como de
cor, para ser conservada com o devido asseio; e de toda essa
roupa se far um rol com toda a individuao, o qual ser assinado
pelo Vice-Reitor, e pregado no interior do tampo da mesma arca,
para por ele se tomar conta da roupa, que levou para o Colgio,
quando houver de sair dele, ou todas as vezes que ao Reitor pare-
cer. Assim como tambm da roupa, que cada um der a lavar, far
79
a sua letra um rol, para por ele se lhe poder entregar; e para se
evitarem os descaminhos, que podem acontecer, deve toda a rou-
pa branca ser marcada.
12. Que o Colgio de trs em trs anos ser obrigado a dar
beca nova aos colegiais do nmero, excetuando a primeira, a qual
deve cada um trazer de sua casa, para entrar no Colgio; como
tambm deve trazer os livros, que lhe forem necessrios para os
estudos. Igualmente ser o Colgio obrigado a mandar lavar a sua
custa a roupa branca de todos os colegiais, e das pessoas, que
servirem nele; e alm disso a ter barbeiro, cirurgio e mdico pa-
gos anualmente, para fazer as barbas duas vezes na semana aos
que disso necessitarem; e para curar nas doenas os colegiais do
nmero, que forem to pobres, que no tenham em suas casas
possibilidade para o fazer; e dar-lhes os remdios, e as galinhas
que forem precisas, para as enfermidades, que tiverem, depois de
entrarem no Colgio.
Captulo IV
Dos colegiais extranumerrios, ou porcionistas
No foi instituda to somente para os pobres a fundao dos
Seminrios: imitao da Divina Providncia, que a pequenos e
grandes, a pobres e ricos abrange geralmente com os tesouros da
sua Misericrdia, determinou a Santa Igreja que dos Seminrios,
que mandou instituir para os pobres, no fossem excludos os
ricos, contanto que estes se sustentem a sua custa. Por esta razo
conformando-nos com as pias intenes da igreja declaramos, que
sero admitidos no Colgio os filhos daquelas pessoas, que se
obrigarem a dar anualmente a cngrua suficiente para a sua susten-
tao: para o que determinamos o seguinte.
13. Que logo que for por ns aceito algum porcionista, o
qual dever ter a maior parte das qualidades que ficam declaradas
nos Estatutos 1. e 2., ir juntamente com seu pai, tutor ou pro-
80
curador, ajustar com o Reitor do Colgio a cngrua anual, com
que deve contribuir para a sua sustentao; e o mesmo Reitor lhe
far saber a cngrua, que havemos de estabelecer, segundo a caristia
dos tempos correntes, sem que fique lesado o Colgio.
14. Que a mencionada cngrua, para os alimentos do cole-
gial porcionista, ser paga adiantada, e satisfeita ao mesmo Reitor,
logo no princpio de cada ano letivo; ou se prestar fiana de pes-
soa abonada moradora na cidade de Olinda, ou na Vila do Recife,
que se obrigue, por escrito assinado por ambos, a pagar pronta-
mente todos os quartis, debaixo da pena de que faltando a algum
quartel ser o colegial despedido; o que se far antes da entrada do
colegial, para cuja recepo se observar tudo o que fica determi-
nado nos Estatutos, 8, 9 e 11.
15. Que os colegiais pensionistas, para se conservar a unio e
uniformidade da Sociedade, ho de ser tratados na mesa e comi-
da, com igualdade aos colegiais do nmero: da mesma forma
sero obrigados a usar de vestidos, principalmente exteriores, sem
diferena alguma dos outros; por ser conveniente que aqueles, que
vivem como irmos em uma mesma comunidade, se vistam dos
mesmos trajes, e sejam regidos pelas mesmas leis e costumes, das
quais nenhum pensionista ser jamais excetuado, nem dispensado,
por mais distinto e rico que seja; e este Estatuto lhes ser lido nos
dias das suas entradas, para que logo fiquem perdidas as esperan-
as de toda e qualquer distino que no lhes ser admitida, por ser
prejudicial s comunidades.
Captulo V
Do refeitrio
Como este colgio casa de criao de pessoas de menor
idade, que trabalham com todo o esprito em decorar as lies
dos seus estudos, e so de natureza clida, e de fcil digesto,
necessrio que sejam alimentados por vezes entre dia, para que
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no acontea enfraquecer-se essa mesma natureza com a falta de
alimento, e venham a perder-se as despesas do Colgio e dos pais,
que nele depositaram seus filhos: determinamos.
16. Que todos os dias, que no forem de jejum de preceito
ou sbado (dia que propriamente dedicado a Nossa Senhora, de
quem devem ser muito devotos todos os que estudam) aos trs
quartos para s oito horas da manh haver no refeitrio almoo
pronto para os colegiais. Na Quaresma porm, alm dos sbados
sero tambm excetuadas as quartas-feiras, nas quais devem jejuar
os que no tiverem a idade competente para a obrigao do je-
jum; para que assim se vo logo acostumando para quando o
tiverem.
17. Que s onze horas e meia da manh se faa sinal com a
campa para o jantar, o qual nunca constar de menos de quatro
pratos com o da sobremesa: e assim que entrarem todos para o
refeitrio, o Reitor, ou outro sacerdote de seu mandado, estando
todos de p por diante das mesas, as benzer com a prece que traz
o Brevirio; e nenhum se sentar, sem que primeiro se sente o
Reitor, Vice-Reitor, e as outras pessoas de maior idade, ou autori-
dades; depois do que tomar cada um o assento, que lhe competir
pela ordem de suas antiguidades no Colgio; exceto os colegiais,
que forem de Ordens Sacras, os quais devem preferir aos de Or-
dens Menores, e aos Seculares, ainda que estes sejam mais antigos.
18. Que logo que estiverem sentados mesa, um dos colegi-
ais por sua alternativa, (que ser continuada por cada semana) su-
bir ao plpito, ou cadeira para isso destinada, e ler um captulo
da Sagrada Escritura, e lio espiritual a qual estaro todos atentos,
dando pasto ao esprito, ao mesmo tempo que alimentam o cor-
po; e no podero falar uns com os outros em todo o tempo da
mesa; a qual acabada, se far a ao de graas da mesma forma
que fizeram entrada do refeitrio, saindo todos por sua ordem
em seguimento do Reitor. E imediatamente depois de jantar have-
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r repouso por espao de um quarto de hora, para ento conver-
sarem uns com os outros em lugar para isso deputado, at que se
faa sinal para se recolherem.
19. Que nas tardes dos domingos e dias santos de guarda, e
em alguns dias feriados, que ao Reitor parecer conveniente, haver
merenda para todos os colegiais, os quais comero juntos na mes-
ma mesa como irmos, sem haver separao uns dos outros; e
no lhes ser permitido levar coisa alguma da mesa; para assim se
evitar a gulodice, e a ocasio de nutrir paixes.
20. Que s nove horas da noite se far sinal para a ceia, que
sempre constar de dois pratos, exceto nos dias de consoada em
observncia do jejum, em cujo tempo haver tambm lio espi-
ritual, e se observar tudo o mais, que acima fica disposto a este
respeito nos Estatutos 17 e 18. E imediatamente depois da ceia
haver meia hora de repouso da mesma forma, que fica dito no
Estatuto 18. Findo o dito tempo, se tocar o silncio, e se reco-
lhero todos aos seus cubculos para se deitarem, e sem licena,
nenhum poder dormir com luz.
Captulo VI
Do cuidado que deve haver dos enfermos
Na assistncia e cuidado dos enfermos onde mais se deve
esmerar a caridade; bem entendido que se agrada mais a Deus
neste servio, do que em qualquer outro; pois que o mesmo Re-
dentor reputa como feito a si prprio tudo aquilo, que se faz aos
enfermos; por isso determinamos.
21. Que tanto que souberem que algum dos colegiais est
enfermo, avisaro logo ao Reitor, o qual sem perda de tempo
mandar chamar o mdico; e julgando que poder ser molstia
grave, dar parte aos pais ou tutores do enfermo, para o mandar
conduzir para sua casa, podendo ser, alis ser curado no Colgio;
e nomear um, ou dois colegiais, que parecerem mais caritativos,
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para enfermeiros do doente, os quais ficaro encarregados de as-
sistir ao enfermo com frequncia; e de fazer que a casa, e cama do
doente estejam limpas e asseadas; que a comida seja feita a seu
tempo, e com muita limpeza; e se na cozinha houver algum des-
cuido, o faam saber ao Reitor para dar a devida providncia. O
mesmo Reitor ou Vice-Reitor dever assistir ao mdico, quando
visitar ao enfermo, e fazer tomar por escrito todas as suas deter-
minaes, encarregando ao enfermeiro a inteira satisfao delas; e
dar todas as providncias, para que nada falte ao enfermo, assim
do sustento prprio dos doentes, como dos remdios, que lhe
forem receitados.
22. Que os remdios da botica, e outras despesas extraordi-
nrias, que se fizerem com os enfermos pensionistas, sero pagos,
e satisfeitos por conta dos mesmos pensionistas; para que assim
no fiquem prejudicadas as rendas do Colgio, gastando-as com
os que delas no necessitam.
23. Que sendo grave, e de perigo a enfermidade, que neces-
site o enfermo de receber os Sacramentos do Vitico, e Extrema
Uno, lhos administrar o Reitor, ou outro Sacerdote, que ele
determinar, no sendo fora de horas; porque ento ir da nossa
S; e por este nosso Estatuto, concedemos licena perptua aos
Reitores do nosso Colgio, para poderem administrar aos seus
sditos os ditos Sacramentos, ficando salvo o direito do Proco
nesta matria em virtude desta nossa faculdade. E para se fazer
com a devida solenidade a administrao dos sobreditos Sacra-
mentos, se far sinal com a campa, para que concorra toda a co-
munidade a acompanhar com velas acesas. E chegando o enfer-
mo em termos de agonia, se far outro sinal diverso, para que
todos concorram a encomendar a sua alma com as preces e lada-
inhas, para isso destinadas pela igreja.
24. Que acontecendo falecer dentro do Colgio algum cole-
gial, ou outra pessoa domstica do mesmo Colgio, o Reitor com
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a sua comunidade, sem interveno do proco do lugar, d sepul-
tura ao corpo do seu sdito no cemitrio da igreja do Colgio, e
lhe faa os ofcios da sepultura, e mais sufrgios, sem levar por eles
distribuio alguma; e poder somente levar a esmola da Missa ou
Missas, que o pai ou tutor do mesmo defunto lhe mandarem di-
zer. E para o Reitor assim o poder fazer licitamente, por este nos-
so Estatuto igualmente lhe demos plena faculdade e licena perp-
tua, ficando ao proco do domiclio do defunto salvo o direito,
que tiver, para lhe fazer o Ofcio Paroquial na forma das Consti-
tuies do Bispado. Porm se algum dos que falecerem no Col-
gio tiver pedido, ou deixar disposto que se enterre o seu corpo em
outra Igreja, contanto que seja dentro do distrito da freguesia do
Colgio; ordenamos que logo depois de ter falecido, se mande
aviso ao proco a que pertencer, para que faa o enterro confor-
me faria com outro qualquer fregus, vindo receber e encomen-
dar o cadver Portaria, ou Igreja do Colgio, para o levar a
enterrar Igreja que tiver escolhido.
Captulo VII
Do ofcio do Reitor
O Reitor, que deve ser escolhido com muita circunspeco, e
ter todas as condies, que se requerem, para a boa educao, e
governo da mocidade, tem a seu cargo vigiar continuamente so-
bre a observncia destes Estatutos, para que eles se no relaxem,
ante por todos os seus esforos para os promover mais; e por
isso deve fazer que todas as obrigaes, assim dentro como fora
da casa se executem com perfeio.
A respeito da obrigao de fora de casa, deve ser suma a vigi-
lncia do Reitor em duas coisas, primeira, em fazer cobrar os ren-
dimentos do Colgio, e pr todo o cuidado em que se no perca
alguma de suas rendas, ou dvidas, por falta de diligncia; segunda
em vigiar sobre os colegiais, assim dentro de casa, como fora dela,
85
nas sadas que fizerem a passeios, admoestando-os que mostrem a
gravidade, e compostura, que prpria da casa em que vivem, e
da beca que vestem, portando-se em todos os lugares, onde se
acharem, com tal modstia e seriedade, que deles tenham muito
que aprender os outros homens, que no se empregam em culti-
var o juzo com a lio das cincias.
Pelo que respeita s obrigaes de portas adentro, deve ter
especial cuidado em ensinar aos seus sditos desde a tenra idade, a
pensar bem, fazendo-os ver as coisas pelo essencial delas; tirando-
lhe as preocupaes, que lhe podem ser causa de erros; e ensinan-
do-os a conhecer, e praticar os trs ofcios prprios do homem,
isto , para com Deus seu Criador, para consigo mesmos, e para
com outros homens, de cujos ofcios procede a boa harmonia da
sociedade, da qual so mutuamente dependentes todos os mem-
bros dela.
Os meios para se conseguir este fim de cada um satisfazer
bem as suas obrigaes, so o louvor e o prmio, a repreenso e o
castigo: o que tudo deve administrar o Reitor com muita prudn-
cia, depondo todo o esprito de parcialidade, e temendo a omis-
so a respeito das transgresses leves, que so as que insensivel-
mente estragam a mocidade, e fazem com os que sditos, alenta-
dos com os descuidos do superior, venham depressa a cair nas
graves; procurar sempre com suma prudncia ser mais amado,
do que temido, pois deve atender que governa sujeitos de fcil
compreenso, obedincia e docilidade; e por isso dispostos para
se moverem mais pelos impulsos do amor do que do temor. Igual-
mente ter grande vigilncia em fazer que nada falte do necessrio
para a subsistncia dos seus sditos, trazendo-os sempre contentes
e satisfeitos para assim melhor lhes ganhar as vontades e lhe obe-
deceram com gosto; e quando acontecer, que haja algum incorri-
gvel, nos dar conta por escrito das suas transgresses para lhe
darmos o remdio que for conveniente,
86
Alm dos sobreditos encargos, ter o Reitor o governo, assim
temporal, como espiritual de todo o Colgio, fazendo as nossas
vezes dentro dele: para o que por este nosso Estatuto o constitu-
mos primeiro Superior, e prprio Proco do nosso Colgio, sem
subordinao alguma ao Proco do distrito, ainda mesmo quanto
desobriga quaresmal de si, e de todos os seus sditos, que vive-
rem, e habitarem dentro do Colgio, ficando somente sujeitos a
Ns, e ao nosso Provisor, ao qual o Reitor remeter o rol das
desobrigas quaresmais com certido de que ficam desobrigados
dos preceitos da Confisso e Comunho na forma que costu-
mam, e so obrigados os outros Procos, sem que lhes possam
pedir o conhecimento costumado pela desobrigao nem o Rei-
tor, nem o Proco do distrito, nem dos domiclios dos que mora-
rem no Colgio, para os quais ressalvamos to somente os direitos
que ficam declarados nos Estatutos 24 e 32.
E porque o Reitor tem sobre si todo o governo do Colgio,
ter sumo cuidado em vigiar sobre o procedimento e estudos dos
colegiais, visitando algumas vezes na semana os cubculos de cada
um deles, nos tempos do silncio e em hora incerta. E s concede-
r licenas aos colegiais para visitarem a seus pais uma vez em cada
ms, sendo na cidade; e deve usar de toda a circunspeco em
conceder tais licenas , pelo perigo de distraimento, que nas sadas
de casa se adquire com facilidade; e quando julgue necessria a
sada de algum colegial em dia feriado, lhe assinar companheiro
de conhecida probidade; mas nunca lhes conceder estas licenas
em dia letivo, nem a ir jantar ou pernoitar fora de casa; nem para
irem fora da cidade sem nossa especial licena, da qual no pode-
ro usar sem que primeiro apresentem ao Reitor, para a aprovar,
ou contradizer, tendo razo para assim o fazer, representando-nos
aquilo que talvez nos ocultou o colegial.
Finalmente ter o Reitor no seu cubculo o Arquivo do Col-
gio em armrio fechado, onde estejam depositados, e bem acon-
87
dicionados todos os livros pertencentes ao governo interior do
Colgio, assim os das matrculas e entradas dos colegiais, como os
das receitas e despesas, escrituras, legados, doaes e mais papis
pertencentes ao Colgio, no s os que estiverem servindo, mas
tambm os que estiverem findos; tudo por sua ordem, para deles
dar conta anualmente, como adiante ir declarado em seu lugar.
Captulo VIII
Do ofcio do Vice-Reitor
O Vice-Reitor deve ser um Sacerdote separado do Corpo
Literrio, e que seja capaz de governar o Colgio nas faltas do
Reitor. Ele propriamente o Coadjutor, Ajudante e Substituto do
Reitor, em cuja ausncia, ou impedimento toma sobre si todo o
governo; e por isso deve ter muita prudncia e atividade, e ser
aprovado para Confessor. Ao seu ofcio pertence, quanto ao inte-
rior do Colgio, zelar a observncia desses Estatutos, por ser o
fiscal do Colgio: cuidar em que ande o relgio em seu curso
ordinrio, e que as campainhas se toquem a ponto para as aulas, e
atos de Comunidade: mandar que as alfaias do Coro, Igreja e Sa-
cristia sejam tratadas com asseio, fazendo varrer os dormitrios,
aulas e mais casas pblicas: vigiar sobre as oficinas, e seus oficiais,
para que nada falte s suas horas: prover a despensa, cuja chave
estar sempre em seu poder; e ter toda a inspeo sobre os cria-
dos do Colgio, especialmente sobre o comprador, ao qual todos
os dias deve tomar contas dos dinheiros, que lhe entregou para os
provimentos, para as dar por escrito ao Reitor todos os sbados,
nos quais devem eles ser lanadas no livro das despesas.
Quanto ao exterior do Colgio, pertence ao Vice-Reitor, por
todo o cuidado em cobrar e arrecadar todos os rendimentos do
Colgio; e se este houver de ter fundos, juros ou casas que se
hajam de arrendar, nos propor uma pessoa fidedigna, que com
procurao bastante do Reitor, seja o Procurador das rendas do
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Colgio, com obrigao de lhe dar contas todos os meses do que
tiver cobrado, para ser lanado no livro da receita, o qual todos os
anos se h de apresentar na Junta, que estabelecermos, para tomar
anualmente as contas da receita e despesa do Colgio.
Captulo IX
Do ofcio do sacristo
O sujeito que for escolhido para Sacristo, deve ser pessoa fide-
digna e que preste fiador abonado, que se obrigue aos descaminhos
que tiver a prata e mais alfaias da Igreja e Sacristia; cujos mveis lhe
sero entregues por inventrio, ficando o livro deste em poder do
Reitor, que o no admitir sem a sobredita fiana. Ao seu ofcio
pertence abrir todos os dias as portas da Igreja, acender as lm-
padas, espanar os altares, varrer a Igreja, Sacristia e Coro, e tocar os
sinos para as Missas, festividades e mais horas costumadas entre dia
e noite. E porque no tanto o trabalho da Sacristia, que nele se
ocupe o dia inteiro, ser obrigado o Sacristo servir mesa no refei-
trio ao jantar e ceia, e servir tambm o ofcio de Bedel, como se
dir na 3a. Parte destes Estatutos, Cap. 25.
Captulo X
Do porteiro
Para guardar a porta de um Colgio de sujeitos de pouca idade,
deve ser eleito um homem de conhecida probidade, que no tenha
outra alguma ocupao, mais do que estar vigilante de guarda na
portaria do Colgio, para ver o que por ela entra e sai, entre dia e
noite. Ele ser encarregado de receber e despedir com poltica os
sujeitos, que procurarem as pessoas do Colgio: e sendo procurado
na portaria algum colegial, ou vindo-se-lhe trazer alguma carta, pa-
pel ou outra qualquer coisa, que lhe seja mandada; no far aviso ao
colegial sem primeiro dar parte ao Reitor, ou Vice-Reitor e dele
saber se quer ou no que o colegial v receber a visita, carta, papel
89
ou outra coisa, que lhe for mandada; e concedida a licena, o poder
chamar, ou fazer aviso, e isto se entende nas horas feriadas, e no nas
de silncio. No consentir que entrem no Colgio pessoas desco-
nhecidas, e que no tm dentro ocupao alguma, e muito principal-
mente mulheres: despedir com boas palavras os pobres, que fo-
rem portaria, no havendo que lhes dar, ou com a esmola que o
Reitor mandar que se lhes d; e no consinta que eles passem da
porta para dentro: abrir a portaria logo depois da primeira Missa,
e a fechar a horas do jantar; abrir s duas da tarde, e fechar ao sol
posto; cujas chave entregar ao Reitor s nove da noite, e lhe dar
conta de tudo o que entre dia e noite tiver acontecido na sua oficina
para ele lhe dar as providncias que forem necessrias.
Captulo XI
Dos ofcios interiores
Do barbeiro e refeitoreiro
Pede a economia do governo, que o Colgio tenha barbeiro
de casa, que seja tambm comensal, e morador no mesmo Col-
gio: o qual alm da obrigao de fazer as barbas e cortar o cabelo
aos de casa uma, ou duas vezes na semana, conforme exigir a
necessidade; ter tambm a seu cuidado o servir de refeitoreiro,
trazendo sempre limpo e asseado o refeitrio, provendo-o de tudo
o que for necessrio; servir mesa, acender o candeeiro do refei-
trio, quando for a hora da ceia, e os dos dormitrios, provendo-
-os primeiramente do azeite e torcidas competentes; e conduzir da
portaria para entregar a cada um dos colegiais pelo seu rol a roupa
lavada, que trouxer a lavadeira; e da mesma forma entregar a esta
a roupa, que for a lavar.
Do cozinheiro
Para cozinheiro deve ser escolhido um sujeito que tenha boa
inteligncia no ofcio de cozinha; que seja fiel e asseado no seu
90
ministrio, repartindo as pores com igualdade, e tratando tudo
com a limpeza, que requer o comestvel, sem faltar com coisa
alguma as horas competentes para no se inverter o regulamento
da Comunidade.
Do ajudante da cozinha
Haver um ajudante de cozinha, que ser um criado hbil para
ajudar o cozinheiro no servio da cozinha, acarretando de manh
gua para ela, e para as talhas da Comunidade, e refeitrio; e de
tarde em lavar a loua, cobre e mais pertences da mesa, e cozinha,
e ir buscar despensa o necessrio para ela.
Do cerqueiro
A cerca igualmente necessita de um criado, que tenha inteligncia
de hortelo, para semear e plantar a seus tempos a hortalia que for
necessria; e servir tambm de conduzir a lenha que for preciso
para a cozinha, sendo obrigado todas as noites a entregar ao Reitor
as chaves das portas da cerca, tanto da interior, como da exterior.
Do comprador
Alm dos sobreditos haver um comprador para cujo ofcio
se escolher um homem fiel e de s conscincia, o qual ir com-
prar todos os dias s horas competentes, a carne, peixe, e mais
coisas necessrias para a Comunidade, segundo as ordens, que lhe
der o Vice-Reitor, ao qual todos os dias dar conta do dinheiro,
que lhe for entregue, e do emprego que fez.
Captulo XII
Do cofre que deve ter o colgio
Para perfeito regulamento das rendas do Colgio, e mais se-
guro mtodo de sua conservao, haver no cubculo do Reitor
um cofre feito com toda a segurana, o qual se conservar sempre
91
fechado com trs chaves diferentes, uma das quais estar em po-
der do Reitor do mesmo Colgio; a segunda ter o Vigrio Geral
do Bispado, e a terceira o Deo da Catedral, no sendo este o
Vigrio Geral; porque no caso de exercitar este emprego, o tercei-
ro claviculrio ser o que ocupar a Cadeira da dignidade imediata
do Deo, e estando esta vaga, o que ocupar a segunda Cadeira
imediata, e assim descendo pelas outras, at o Cnego mais antigo
depois das Dignidades, se todas elas acontecer estarem vagas, ou
impedidos os que as possurem.
Nenhum dos sobreditos claviculrios poder fiar a chave, de
que est encarregado a outra pessoa, seno no caso de ausncia ou
enfermidade; e ento a poder entregar o Reitor ao Vice-Reitor; o
Deo ao seu imediato colega da Catedral e o Vigrio Geral ao que
fizer as suas vezes; e isto to somente nas ocasies de precisa ne-
cessidade de se abrir o cofre, intimada pelo Reitor.
Neste cofre se guardaro, no s os dinheiros do Colgio,
mas tambm o livro do Tombo, que ser numerado, e rubricado
pelo nosso Provisor, no qual estar inserto o Alvar Original da
Real Doao, que deste Colgio, e igreja fez Sua Magestade Mitra
de Pernambuco, como tambm as Cartas, Alvars e Decretos de
todas as rendas, mercs e doaes que a mesma senhora foi ser-
vida fazer ao mesmo Seminrio; e por todo o livro estaro des-
critas, e lanadas judicialmente todas as rendas, fundos, proprie-
dades, doaes e legados, aplicados para a sustentao desse Co-
lgio, cujo termo de encerramento ser assinado do nosso punho,
e selado com o selo maior de nossas Armas. Este livro no pode-
r jamais ser tirado do dito cofre sem nossa especial licena por
escrito, a qual ficar conservada no mesmo por todo o tempo que
existir fora dele o dito livro, que tambm ser numerado, e rubri-
cado pelo nosso Provisor, e que deve ser conservado sempre no
cofre mencionado, aquele em que se devem ir lanando as parce-
las dos dinheiros, que entrarem no cofre, e as que as forem tirando
92
dele, cujos termos assim da entrada, como da sada dos dinheiros,
sero assinados por todos os trs Claviculrios, sem cujas assinatu-
ras, no lhes podero confirmar as contas na Junta, que para elas
se deve estabelecer. E sendo findo o dito livro, ir para elas se deve
estabelecer. E sendo findo o dito livro, ir para elas se deve estabe-
lecer. E sendo findo o dito livro, ir para o Arquivo do Colgio,
pondo-se em seu lugar outro novo para servir, e se guardar no
cofre da mesma sorte que o primeiro.
Captulo XIII
Do modo de se tomarem anualmente as contas da receita e
despesa do colgio
Estabelecida a necessria economia do governo interior do
Colgio, se faz tambm preciso instituir ao mesmo tempo um
seguro mtodo de provisional regime, por onde todos os anos,
sendo necessria, se hajam de dar prontas providncias, segundo
exigirem os casos ocorrentes, corrigindo, e emendando as coisas,
que possam ser prejudiciais s rendas do Colgio, que precisam de
contnua vigilncia.
Para ocorrermos aos danos, que com a mudana e variao
dos tempos podem acontecer, criamos e institumos uma Junta de
Ministros, que no mesmo Colgio congregados em conclave na
casa para este fim determinada, resolvam as coisas, que de novo
acharem se devam determinar a bem do Colgio.
Esta Junta, que ter o sobrenome da Economia, ser com-
posta de seis Deputados, e um Presidente, cuja presidncia reser-
vamos para ns; porque muitas vezes nos acharemos presentes a
este utilssimo Conselho, pelo grande desejo que temos de pro-
mover, quanto em ns for, o adiantamento do nosso Seminrio.
Mas porque as nossas contnuas ocupaes nem sempre nos
daro lugar de assistirmos s suas Conferncias, como desejamos,
ficar servindo na nossa ausncia o lugar de Presidente o nosso Vi-
93
grio Geral, o qual ainda mesmo nas ocasies que em presidirmos,
se achar presente s sesses desta Junta, e ter nela voto como um
dos outros Deputados, que por tal o elegemos, bem como aos
outros, por esta nossa Constituio do presente Estatuto.
Os quatro primeiros Deputados, depois do Vigrio Geral se-
ro eleitos na forma determinada pelo Conclio de Trento: con-
vm saber, dois do Cabido da nossa Catedral, e os outros dois da
Corporao do nosso Clero, eleitos distributivamente por ns, e
pelo mesmo Cabido. Para o primeiro do Cabido, que pertence
nossa eleio, nomeamos a Dignidade ou Cnego, que for
Claviculrio do Cofre do Colgio, como acima fica disposto, quan-
do dele falamos; e para Deputado da Corporao do Clero, no-
mearemos a seu tempo aquele que julgarmos mais suficiente.
Os outros dois na forma do mesmo Conclio, pertencem
eleio do nosso Cabido, ao qual recomendamos eleja da sua
Corporao o Cnego, que julgar ser mais douto, prudente, des-
pido de paixo e dotado de so conselho; e que o mesmo obre na
eleio do Deputado do Clero, o qual dever ser constitudo em
algum emprego pblico, ou benefcio do nosso Bispado.
Para os dois ltimos, que ho de preencher o Conselho da
Junta da Economia, nomeamos o Reitor do mesmo Colgio, que
nas sesses servir de Juiz Relator, propondo as matrias de que se
deve tratar, expondo-as como o mais inteligente das necessidades
da Casa, e dar o seu voto por ltimo, e imediatamente antes do
Presidente nomeamos o nosso Promotor para Fiscal dos neg-
cios da dita Junta, e requerer tudo o que for a bem do nosso
Colgio, e obstar a tudo o que lhe for prejudicial; e para outro
Deputado nomeamos o Vice-Reitor do Colgio, o qual alm de
ter voto no Conselho na Junta, servir de Secretrio da mesma,
escrevendo em livros para isso somente deputados, as resolues,
que nas sesses se determinarem pela pluralidade de votos , prin-
cipiadas por termos de assentada; cujas resolues sero assinadas
94
por todos os Deputados, que se acharem presentes, e por ns
confirmadas para a sua inteira validade, e devida execuo.
Para as sesses ordinrias deste novo Conselho determina-
mos, que a Junta se congregue quatro vezes em cada ano letivo: a
I. no segundo dia feriado depois da abertura dos estudos, no ms
de fevereiro: a II . no segundo dia feriado depois da Pscoa; a III.
No primeiro dia feriado depois do nascimento de So Joo Batis-
ta; a IV. No primeiro dia feriado depois da Natividade de Nossa
Senhora.
Alm das sobreditas havero tambm conferncias extraordi-
nrias, que se faro todas as vezes, que assim o pedir a necessidade
das matrias ocorrentes a instncia do Reitor, sobre o qual carrega
todo o peso da contnua vigilncia em conservar no seu primitivo
vigor a observncia da economia, cujas matrias formam o prin-
cipal objeto da Junta da Economia; a cujos Deputados por este
nosso Estatuto concedemos, e damos plena autoridade para as
tratar e resolver na melhor forma que parecer justo, para bem, e
aumento do Colgio, sem atenderem jamais a respeitos humanos,
e muito menos a precedncia de assentos; por ser imprpria de
sujeitos ilustrados a fantstica ambio de vs distines em con-
gressos particulares.
E em todas estas conferncias o Bedel do Colgio servir de
Porteiro, e de Contnuo, esperando as ordens da parte de fora
para fazer os avisos e chamar as pessoas, que o Presidente da Junta
determinar, para o que se far sinal com uma campainha, que deve
estar sempre sobre a mesa, assim como tambm os tinteiros, pe-
nas, papel, etc.
Alm das Conferncias sobreditas haver mais uma, para a
qual se congregaro todos os Deputados e o Fiscal no cubculo
do Reitor no ms de dezembro para se tornarem as contas da
receita, e despesa, que naquele ano tiver feito o Colgio. Nesta
conferncia, que ser unicamente reservada para isso no tempo
95
das frias maiores, apresentar o Reitor na Mesa da Junta quatro
livros, a saber, o da Receita, que deve ento ser conferido com o
livro da sada dos dinheiros do cofre, de que falamos no captulo
antecedente; o da Despesa, que se tiver feito em todo esse ano; o
dos ordenados e salrios das pessoas que so pagas pelas rendas
do Colgio, e o livro em que judicialmente se ho de lanar as
contas de toda a receita e despesa, o qual ser primeiramente nu-
merado e rubricado pelo nosso Provisor; e o Escrivo da nossa
Cmara ser o que nele escreva e lance as contas, que se tomarem,
com distinta separao e clareza da receita e despesa, e do que
faltar, ou sobrar, principalmente pelo termo da assentada e rema-
tando pelo da concluso; o que tudo, depois de ser subscrito pelo
dito Escrivo, ser assinado primeiramente pelo Vigrio Geral, ao
qual nomeamos e constitumos Juiz das ditas contas com poderes
de as julgar, aprovar ou reprovar como for de justia; depois pe-
los quatro primeiros Deputados e Fiscal, e ultimamente pelo reitor
e Vice-Reitor, sendo as contas julgadas por boas.
PARTE II
Que contm o que pertence observncia moral
Inteis seriam os Estatutos, que dirigem os estudos de um
Seminrio de educao da mocidade, se eles ao mesmo tempo
no prescrevessem a norma d7e regular os costumes na prtica
da virtude; pois bem certo, que sem virtude no h verdadeira
Sabedoria, a qual no consiste tanto na teoria das cincias, como
na prtica delas; e esta s se consegue, quando as regras da espe-
culao se aplicam para formar no homem costumes verdadei-
ramente cristos.
O santo temor de Deus, que sabemos o princpio da Sabe-
doria, a primeira lio que desejamos aprendam os educandos
do nosso Colgio: ele o que dissipa todas as nvoas que escure-
cem o entendimento; ele o que refreia todas as paixes, que
96
desordenam a vontade; ele enfim, o que pe o esprito humano
em estado de poder subir at a presena da Sabedoria Eterna,
cujas luzes se comunicam liberalmente aos que as procuram com
o corao puro e sincero. Por este meio alcanaro a slida Sabe-
doria muitos vares Santos, que com as luzes da sua doutrina es-
to ainda aluminando a Igreja de Jesus Cristo por todo o mundo.
Este santo temor, que deve ser o primeiro objeto dos Estudan-
tes Cristos, para melhor se conseguir necessita do prvio conheci-
mento das principais obrigaes, a que a todo o homem natural-
mente correspondem; e vem a ser a respeito de Deus, de si mesmo,
e dos outros homens, no que se contm, os princpios da moral, dos
quais passamos a dar um breve resumo nesta segunda parte.
Captulo I
Da obrigao do homem a respeito de Deus
O negcio mais importante, que os homens tm sobre a terra,
a salvao; e esta no se consegue sem o conhecimento de Deus,
e de Jesus Cristo, no qual devemos crer, esperar e amar; e dar-lhe
o Culto, que lhe devido. E para que os nossos educandos apren-
dam a doutrina necessria a esse respeito, ns daremos a provi-
dncia no Catecismo, que por eles faremos distribuir a seu tempo,
e por ora nos contentamos de lhes fazer as seguintes advertncias,
as quais como verdades fundamentais da Regio, devem sempre
trazer na memria.
Que Deus o seu primeiro princpio, e ltimo fim: convm a
saber, que lhes deu o ser , a vida e a razo, e que os conserva a
todo o instante; que os v, e conhece todos os seus pensamentos,
palavras e aes; que os ama desde a eternidade; que os enche de
bens, e que lhes h-de dar outros infinitamente maiores, para os
fazer eternamente felizes. Depois de terem percebido esta grande
ideia de Deus, fcil de se persuadirem que no h glria verda-
deira, nem felicidade completa, como a de servir ao seu criador,
97
amando-o em tudo; e pelo contrrio que fora de Deus no se
encontram seno desgraas, inquietaes e misrias.
A segunda ideia, que deve ocupar a inteligncia do homem,
a do inefvel mistrio da Encarnao do Filho de Deus. Este
aquele grande desgnio da Divina Sabedoria na economia da Reli-
gio e da graa, com que ficaro satisfeitas a Justia e a Miseri-
crdia: advertindo que sem intervir este Redentor, nada podemos
fazer que seja agradvel a Deus, nem receber da sua mo coisa
alguma seno por virtude dos seus merecimentos.
Conhecida a suma dependncia, que o homem tem de Deus,
fica por conseguinte conhecida a obrigao do Culto, que lhe
devido; e persuadido o homem desta verdade, no pode deixar
de tomar a sbia resoluo de empregar entre dia alguns espaos
de tempo em cumprir com sua principal obrigao de dar Culto
de adorao, e de agradecimento a um senhor ao qual deve tudo
quanto , e quanto possui; e por isso mandamos:
1. Que De manh meia hora depois de feito o sinal da cam-
pa, iro todos os colegiais para o Coro da Igreja, onde postos de
joelhos, e feito o sinal do cristo, adoraro a Deus em esprito, e
verdade, como ensinou o mesmo Jesus Cristo; isto , que a hu-
milde ateno interior do esprito, corresponda verdadeiramente
adorao exterior do corpo, e logo lhe rendero as devidas graas
pelos benefcios recebidos, implorando juntamente o divino so-
corro, cantando devotamente o Hino Veni Sancte Spiritus para
que os deixe passar aquele dia isentos de culpa grave, que s a
que os separa da sua amizade; no que se poder gastar um quarto
de hora, pouco mais ou menos. E nos domingos e dias santos de
guarda, alm do sobredito, e antes do Hino diro de corao os
Atos de F, Esperana e Caridade, que vo descritos no fim desta
segunda parte destes Estatutos.
2. Que acabado de cantar o sobredito Hino, sair o Padre
Vice-Reitor para o Altar a dizer Missa, a qual ajudar um dos
98
colegiais em cada semana por seu turno, e todos os outros a
ouviro do Coro.
Quando assistirem ao tremendo Sacrifcio dos nossos Altares,
em que o Sacerdote vai fazer uma renovao dos ltimos e princi-
pais mistrios da vida de Jesus Cristo, quando nos remiu na Cruz,
depois de se ter consagrado a si mesmo, para ficar com o homem
at a consumao dos sculos; ento deve cada um avivar mais a
sua f, o seu amor, e a sua devoo.
3. Que nos domingos e dias santos de guarda iro todos os
colegiais hora da Tera Missa conventual da Igreja Catedral,
onde os que se destinam para o estado eclesistico assistiro es-
tante do coro, para ajudar a cantar a Missa, e praticar o que tive-
rem aprendido na aula do cantocho, ficando dois to somente no
Colgio para ajudarem a Missa Conventual do Reitor, que nos
ditos dias a dir s nove horas.
4. Que nos dias em que celebramos Missa Pontifical na nossa
S, iro assistir a ela todos os que forem Clrigos, vestidos de
sobrepelizes para ajudarem aos do Coro, e servirem em tudo o
que lhes for mandado pelo Mestre das Cerimnias da Catedral
nos ministrios competentes aos graus das Ordens, que tiverem, e
para que ao mesmo tempo se vo exercitando na prtica das ceri-
mnias prprias para o estado que pretendem.
5. Que todas as noites, logo depois das Ave-Marias, rezaro
no Coro da Igreja, ou na Capela Interior do Colgio o Tero do
Rosrio de Nossa Senhora, qual todo o Cristo deve tributar o
devido Culto, e implorar o seu grande patrocnio, e muito especi-
almente os que se dedicam ao estudo das cincias; por esta purssima
Virgem ser Me da Eterna Sabedoria, e a que consegue de seu
amado Filho as luzes de que necessitam os seus devotos: e podem
estar na certeza de que, se pia devoo desta Senhora ajuntarem
a pureza do corpo, e do esprito, ho de conseguir no somente a
Sabedoria, que desejam mas tambm a salvao que esperam.
99
6. Que uma vez em cada ms e nas solenes festividades que
determinarmos, devem todos confessar-se e comungar sacramen-
talmente. E para que isto se faa com maior expedio, e no haja
alguma falta, ou embarao, se far uma justa distribuio pelos
domingos do ms, de sorte que vo uns em um domingo, outros
em outros Catedral para a se confessarem e voltarem a tempo
de comungar da mo do Reitor na Missa Conventual da Igreja do
Colgio; e declaramos que esta obrigao compreende no s aos
colegiais, mas tambm a todos os estudantes, que estudarem nas
aulas do Colgio, os quais para mostrarem que satisfazem a esta
obrigao devem tambm comungar da mo do mesmo Reitor,
sob pena de se lhes dar em culpa fazendo o contrrio do que se
lhes determina; e os Professores lhe devem intimar esta obrigao
para no afetarem ignorncia.
Aqui tambm recomendamos se disponham de sorte para estes
dois Sacramentos que deles tirem o copioso fruto, que eles certamente
comunicam aos que dignamente os recebem: para este fim indispen-
svel a preparao antecedente, acompanhada daquelas srias refle-
xes, que dispe a vontade para receber com proveito to importan-
tes remdios, que Jesus Cristo deixou na sua Igreja, pondo cada um
da sua parte todos os esforos para alcanar aquela pureza, de que
capaz o homem mortal socorrido com as graas, com que o esprito
do Senhor enche e enriquece a todos os que so fiis sua lei.
Captulo II
Da obrigao do homem a respeito de si mesmo
Se o homem desde os seus primeiros anos, no tem o traba-
lho de cultivar a terra do seu corao, isto de arrancar as ervas
venenosas dos vcios, ms inclinaes, e apetites desordenados, e
de lanar a semente das virtudes, nunca vir a colher os saudveis
frutos das boas obras, pelas quais unicamente se faz digno da so-
ciedade dos justos, e da felicidade eterna.
100
O homem naturalmente ama a si prprio com uma amizade
to estreita, que no teve necessidade de preceito algum positivo a
este respeito: ele por uma intrnseca lei da natureza obrigado a
procurar todos os meios necessrios para conservar a vida animal;
fugir do que lhe faz mal, e seguir o que lhe faz bem; isto mesmo faz
o bruto por natural instinto, e no passa adiante por no ter outra lei,
nem outra vida mais do que a do corpo, como pura mquina mate-
rial: mas o homem que tem outra lei diversa da do corpo, e espera
ter outra vida mais durvel, que compete imortalidade da alma;
pelas mesmas leis da natureza, e luz da razo obrigado a procurar
conservao, cultura e perfeio da vida racional, ou moral, com
tanto maior cuidado, quanto mais nobre a vida do esprito, do que
a do corpo. O entendimento, e a vontade livre so os princpios
intrnsecos das aes humanas; se o homem no trabalha em des-
terrar os erros do entendimento e comprimir as desordens da von-
tade, to longe est de se amar a si mesmo como deve, que antes
pelo contrrio, se declara inimigo de si prprio.
pois necessrio que se lembrem de contnuo da obrigao,
que cada um tem de se renunciar a si prprio, e seguir a Jesus
Cristo, acostumando-se desde meninos a ter uma vida laboriosa; a
fugirem de toda a ociosidade; a no se desgostarem com as difi-
culdades e trabalhos que encontrarem na srie de sua vida; a satis-
fazem-se com o que lhes necessrio para viverem; a no verem,
nem desejarem o que pode expor a sua inocncia a perigo de ser
manchada; a estar sempre prontos e dispostos para tudo o que
pode suceder de um modo contrrio s suas inclinaes; a no se
queixarem das injrias e a perdo-las com facilidade; a amar os
que os aborrecem, e fazer bem aos que lhes fazem mal; a sufocar
os ressentimentos e reprimir a paixo da vingana; a falar sempre
verdade e estim-la como dom prprio de Deus; a viverem no
mundo e a usar dele com moderao e temperana, como se dele
no usassem.
101
Eis aqui a retido do amor prprio, o substancial, e o funda-
mento da piedade crist; aquele que ainda no sabe praticar este
amor consigo mesmo, no cristo por mais devoto que parea;
nem poder jamais conseguir a verdadeira sabedoria, nem os bens
eternos, que devem ser a nossa herana na outra vida.
Captulo III
Da obrigao do homem a respeito dos outros homens
A terceira obrigao do homem a de amar ao prximo: isto ,
que o amor, que deve ter aos outros homens seus irmos, h-de ser
igual ao que o homem tem consigo mesmo. A igualdade deste amor
recproco, alm de ser intrnseca ao homem pela lei da Natureza, foi
diretamente imposta por uma lei de Deus positiva, publicada solene-
mente por Moiss, e intimada por Jesus Cristo com tantas vivas ex-
presses, que chegou a dar-lhe o nome de Mandamento Novo, e
propriamente preceito seu, declarando logo que a medida deste m-
tuo amor, deve ser igual a do seu Divino Amor para com os homens.
E com razo foi assim recomendado pela Divina Sabedoria
este grande preceito da Caridade, que o principal fundamento
da sociedade: e assim como sem sociedade no pode subsistir o
gnero humano, da mesma sorte sem amor recproco no pode
haver sociedade. A mesma Natureza nos d um claro exemplo da
necessidade desta comum harmonia na unio das partes fsicas do
corpo humano, as quais tendo ofcios diferentes umas das outras,
todas regidas de um mesmo esprito, mutuamente concorrem e
trabalham para o mesmo fim da sade, e vida do corpo; e pelo
contrrio vemos, que esta se perde todas as vezes que aquelas par-
tes se desordenam entre si e deixam de seguir o fim para que
foram criadas. O mesmo se contm no corpo civil das sociedades,
sejam elas quais forem; as pessoas, que so as partes morais do
corpo civil, posto que tenham ofcios e empregos diferentes, to-
das devem ser animadas de um mesmo esprito de caridade, e
102
concorrem unidas para o mesmo fim da tranquilidade, aumento e
segurana da sociedade; cujo fim necessariamente vir a perder-se
todas as vezes que se perder a concrdia das partes.
certo, que todos os homens so iguais entre si nas proprie-
dades essenciais da natureza, pois todos descendem de um mes-
mo Pai, e por esta razo lhes compete a natural obrigao de se
amarem uns aos outros como irmos; mas como nem todos so
iguais nas propriedades acidentais e estados adventcios, antes nis-
to diferem muito uns dos outros, segundo a ordem em que os
ps a Providncia no corpo da sociedade para a prpria conser-
vao dos mesmos homens; segue-se que destes diversos estados
da sociedade procedem tambm certos graus de perfeies, que
exigem diversos e maiores direitos que seno devem a todos igual-
mente; e vem a ser, a reverncia, obsquio e obedincia, que alm
do amor comum devido a todos est obrigado a prestar o infe-
rior ao que de superior estado: como por exemplo, os filhos aos
pais; os discpulos aos mestres; os moos aos velhos; o povo aos
magistrados; os vassalos aos soberanos, etc.
Daqui se deduz por legtima concluso: que o bem pblico da
comunidade naturalmente deve ser preferido ao bem particular
das partes: que as leis das sociedades obrigam em conscincia a sua
inteira observncia pelo mesmo motivo do bem geral de cada um
dos indivduos delas; e que sendo um bom cristo aquele que bem
ama a Deus, e ao prximo, vem a ser um bom cidado, aquele que
bom cristo.
E porque a este respeito o bem comum da nova sociedade,
que agora institumos no nosso Colgio necessita de algumas leis,
que segurem a sua tranquilidade e observncia; determinamos os
seguintes Estatutos.
7. Que o colegial que com licena sair fora do Colgio se
recolha a ele hora do jantar, sendo de manh; e ao pr do sol,
sendo de tarde.
103
8. Que no tempo do silncio nenhum fale, nem decore as
lies em tom de voz, que se oua fora dos cubculos, para no
violar o silncio, nem estorvar os outros, que estudam.
9. Que nenhum fale das janelas para a rua, nem v ao cub-
culo de outro, nem Igreja, portaria ou outra oficina de casa sem
expressa licena do Reitor; nem saiam fora de seus cubculos sem
urgente necessidade.
10. Que aquele que vir, ou souber, que algum dos seus co-
legas fez injria a outro por palavras, ou aes, ou lhe tem inimiza-
de, dio, ou rancor, que claramente se perceba; ou comete algum
crime contra Deus, ou contra o prximo, deve primeiramente
admoest-lo com boas palavras para que se emende procurando
que estes princpios no faro progressos, mas sejam logo atalha-
dos; e se depois da correo amigvel vir que continua na mesma
culpa, a deve manifestar ao Reitor, para lhe dar o remdio, de que
necessita a sua espiritual enfermidade.
Atos que deve praticar o verdadeiro cristo
Ato de f
Meu Deus, e Senhor; eu creio firmemente tudo o que cr e
ensina a Santa Igreja Catlica, Apostlica Romana; por que sois
Vs, meu Deus, o que disseste, e porque sois a mesma Verdade,
que no Vs podeis enganar, nem enganar-nos.
Ato de esperana
Espero, meu Deus, da vossa Bondade e da vossa Misericrdia,
pelos merecimentos de Jesus Cristo, meu Salvador, a vida eterna da
vossa Glria, e as graas necessrias para a merecer; porque Vs sois
fiel nas vossas Promessas e so infinitas as vossas Misericrdias.
Ato de caridade
Meu Deus, eu vos amo de todo o meu corao sobre todas as
104
coisas; porque Vs sois infinitamente bom; e amo ao meu prxi-
mo como a mim mesmo por amor de Vs.
PARTE III
Da observncia literria
A observncia literria assentando sobre a Moral a que repe
o homem no estado, em que ele enche perfeitamente toda a ideia de
homem: ela a que desterra a ignorncia e introduz as luzes que so
necessrias para descobrir os segredos mais ocultos da Natureza, e
para saber adorar os mistrios mais profundos da Divindade. Por
pouco que se adiantem os conhecimentos humanos nos estudos das
cincias, j os discursos e costumes no so os que dantes eram, mas
sim outros mais iluminados e mais regulados, e que fazem distinguir
o homem na Sociedade. Para que se adquiram estas vantagens, que
produzem as cincias, devem ser regulados os estudos por um ver-
dadeiro mtodo, que no implique os entendimentos com matrias
e questes inteis; mas sim adiante os conhecimentos, e ensine a
procurar a verdade nas suas fontes: para este fim dispomos aqui as
Artes e Cincias, que se ho de aprender no nosso Colgio, e damos
a norma pela qual se ho de reger os professores, que as houverem
de ensinar, na forma seguinte.
Captulo I
Das primeiras letras
Ler conhecer e pronunciar o som e significado dos caracteres
escritos, impressos ou abertos, com os quais quis algum declarar
o seu pensamento. Escrever formar com um instrumento
caracteres que so retratos do pensamento e da fala.
Do professor das primeiras letras
1. Porque o homem nos seus primeiros anos no faz mais
do que adquirir ideias e imitar tudo quanto ouve, e quanto v;
105
necessrio que o professor das primeiras letras seja um homem
no s hbil na sua arte, mas tambm um modelo de virtude e de
bondade, quanto cabe nas foras humanas, para formar discpu-
los hbeis e bons cidados; e como para se darem regras para a
boa educao necessrio principiar pelas ideias mais simples, que
nos entram pelos olhos e pelos ouvidos, para depois passar s
mais sublimes e abstratas; trataremos primeiro das regras da Arte
de ler, escrever e contar e depois da Religio.
Quanto arte de ler
2. Deve o professor ensinar aos seus discpulos a conhecer as
letras ou caracteres de que se h de servir, fazendo diferena das
vogais e das consoantes e do som de cada uma delas separadas,
ou juntas umas com as outras, no lhes consentindo que pronun-
ciem umas em lugar de outras: v. gr. v em lugar de b, nem b em
lugar de v, como vento em lugar de Bento e Bento em lugar de
vento, nem acrescentar letras a onde no h, como v. gr. aiagua em
lugar de a gua, no aid em lugar de no h de; nem tirar letras
onde h, como v. gr. janero em lugar de janeiro; teado em lugar de
telhado; mio em lugar de milho; nem inverter a ordem das letras,
pondo em primeiro lugar as que devem pr em segundo, como v.
gr. treato em lugar de teatro; cravo em lugar de carvo; virdaa
em lugar de vidraa; breo em lugar de bero; probezinho em
lugar de pobrezinho. Etc. Deve ensinar-lhes a pronunciar os di-
tongos com clareza e em toda sua fora: como v. gr. Meu Pai e
no me Pai; pauzinho e no pazinho; no e no num, etc.
3. Deve ensinar-lhes a proferir com perfeio os sons das
vogais de cada uma das palavras, como por exemplo a vogal a da
palavra bordado, que longa e se deve proferir com a boca mais
aberta do que o a da palavra cvado, que breve, e que se deve
pronunciar com a boca mais fechada: a vogal e da palavra febre,
cujo primeiro e longo e se pronuncia com a boca mais aberta do
106
que o segundo e, o qual contudo no se deve pronunciar com a
boca to fechada que parea i, como febri, di Deus, di c, di l; a
vogal i da palavra gentio, frio, que longo, e se pronuncia como se
fossem dois ii e com a boca mais aberta do que o i da palavra
abril, consentiu e este mais aberto do que o i da palavra ndio,
relgio que breve; a vogal o da palavra olhe, que se deve pro-
nunciar com a boca mais aberta; como o o da palavra colhe, mo-
lhe, e no olhe com o o fechado, e prprio do o das palavras
folha, folho, cujo segundo o ainda mais fechado do que o pri-
meiro e se pronuncia quase com u folha: a vogal u da palavra
escrpulo, cujo primeiro u longo e se pronuncia com a boca um
pouco menos fechada do que o segundo u, que breve, etc. A
falta destas e de outras semelhantes advertncias, que parecem
impertinentes aos que refletem pouco, produz defeitos, que ainda
que nas primeiras idades, e nas Escolas so muito fceis de se
emendarem, e de se corrigirem; contudo depois so muito
dificultosos e muitas vezes irremediveis.
4. Deve tambm explicar o que , e o para que serve o
parnteses, o ponto, a vrgula, a interrogao, a admirao, etc., e
os sons que correspondem a estes sinais; e para melhor dispor
com antecipao o som dos pontos de interrogao e de admira-
o, ser bom que os anteponham inversamente s palavras as
quais eles houverem de servir de nota, assim como j usam muitos
escritores modernos: por exemplo: Quem matou a Pedro?; Que
horror!, etc. Deve enfim o professor trabalhar por ensinar aos
seus discpulos a ler e pronunciar com clareza e expedio os pen-
samentos daquele que escreveu.
Quanto arte de escrever
5. O professor ensinar aos seus discpulos a formar os
caracteres formosos, simples e de uma figura geralmente conheci-
da e adotada por todos; pois que sendo as letras ou caracteres uns
107
sinais significativos do pensamento do que escreve, um erro im-
perdovel faz-los ainda que formosos, de uma figura particular:
e por isso se diz com razo que a melhor letra no a que mais
bem parece, mas sim a que melhor se l: e para mais facilitar o
ensino far simplificar esses mesmos caracteres reduzindo-os to
somente aos dois c, i ou uma haste; porque depois de saberem
formar estas duas letras com perfeio, formaro sem dificulda-
des todas as outras do alfabeto, as quais no so mais do que uma
combinao das sobreditas duas. Deve apresentar-lhes bons mo-
delos da Arte de Escrever, de bons caracteres, e que contenham
sentenas breves para a Moral, ou regras para os conhecimentos
humanos.
6. Deve ensinar-lhes a pegar na pena para formarem os
caracteres com facilidade, compostura e desembarao: deve en-
sinar-lhes a escolher e aparar as penas, explicando-lhes o modo
particular de dar o golpe, de rachar, e de cortar os bicos. Deve
ensinar-lhes a ortografia mais simples, isto escrever como se fala;
pois que suposto alguns do como regra para a ortografia a lngua
latina, principalmente aquelas palavras, que so as mesmas ou se-
melhantes s nossas; contudo como a maior parte dos portugue-
ses no estudam a lngua latina, viro muitos a ficar sem ter uma
regra geral para bem escrever com uniformidade e perfeio a
lngua portuguesa: por cuja causa com justa razo mandou o Se-
nhor Rei D. Jos na Lei de 28 de junho de 1759 para a instruo
dos professores de Gramtica, II., que se usasse da que comps
Lus Antnio Vernei, que a mais simples e a mais conforme ao
que acabamos de dizer.
Quanto aritmtica
7. Ensinar o professor aos seus discpulos a conhecer e
formar os caracteres e algarismos ou nmeros, explicando os seus
diversos valores nas unidades, centenas, etc., e ensinar a somar,
108
diminuir, multiplicar e repartir, e a regra de trs, que quanto bas-
ta, por serem as principais e de maior uso na prtica, ficando as
outras regras de Aritmtica para o professor de Geometria, em
cujo captulo trataremos mais amplamente desta matria.
Quanto religio
8. Ensinar a Doutrina Crist aos seus discpulos por algum
compndio claro, conciso e prprio para o uso das escolas: dar
breves noes de Deus, e dos seus atributos: explicar que a nossa
Santa Religio, em suma, consiste em amar a Deus, e ao prximo,
isto , as criaturas racionais, que relativamente s outras criaturas irra-
cionais e inanimadas, so mais prximas a cada um de ns; aos que
em razo do sangue, do nascimento, da ptria, etc., esto mais pr-
ximos de cada um de ns em iguais circunstncias, etc.: que se no
pode bem amar a Deus sem amar ao prximo, nem ao prximo
sem amar a Deus; que a verdadeira virtude no consiste simples-
mente nas exterioridades; por ser isto uma refinada hipocrisia; mas
sim em amar a Deus de corao, e fazer ao prximo todo o bem
que pudermos: far que os seus discpulos adquiram um hbito de
falar sempre verdade, e de aborrecer a intriga, e a mentira; e que
conheam que o homem de virtude, e de honra, no desonra, nem
desacredita a pessoa alguma; e far enfim que os seus discpulos se
persuadam da grande verdade de que o bem ainda mesmo tempo-
ral, e particular de cada um est ligado e dependente do bem geral
da sociedade; e que por isso est cada um obrigado a trabalhar com
todas as suas foras para o bem e conservao do Estado, e a ser
bom cidado pelo seu mesmo interesse.
E suposto pelos nossos Estatutos temos determinado que se
no aceitem para o nosso Seminrio colegiais alguns, sem que sejam
examinados e aprovados de ler, escrever e contar, pelo incmodo
que causariam ao Colgio, rapazes de tenra idade, que ainda preci-
sam de cuidado particular de suas mes; contudo como todos os
109
nossos desejos so concorrer quanto estiver da nossa parte para o
maior bem e perfeio dos nossos colegiais, dos quais alguns ainda
que saibam escrever, contudo no fazem com perfeio; manda-
mos que o professor das primeiras letras, do nosso Colgio (que
sempre em iguais circunstncias dever ser o de melhor letra poss-
vel) em todas as quartas-feiras, que no forem dias santos de guarda,
desde as quatro at s cinco horas da tarde, d lies de escrita em
uma das aulas do Colgio a todos os colegiais que ns, ou o Reitor
mandarmos, ou que dele tenham permisso; e que nos outros dias
em sua casa d lies de ler, escrever e contar, e de Doutrina Crist
a todos os que quiserem ir com ele aprender.
Captulo II
Do canto
O Canto ou a Msica se divide geralmente em harmnica e
artificial: a harmnica a que ensina a combinar as vozes, e os
sons, e a formar por mil modos as consonncias e harmonias; a
artificial a que ensina por meio de certas notas, pontos e figuras a
escrever, e pintar todas as consonncias e harmonias, assim como
na escrita se pintam os pensamentos de quem escreve. Os antigos
dividiam a msica em rtmica, mtrica, orgnica, potica e ipocrtica.
A rtmica era a que nas danas regulava os movimentos do corpo.
A mtrica, a que dava cadncia s palavras nos discursos, que se
recitavam. A orgnica, a que regulava o som dos instrumentos
msicos. A potica a que dava cadncia a um certo nmero de
slabas medidas. A ipocrtica a que dava regras para os Pantomimos
se fazerem entender pelas aes e gestos do corpo.
Ns, porm deixando todas essas msicas teatrais, e principal-
mente a rtmica e ipocrtica, como indignas da santidade do Culto,
e da majestade dos nossos Altares, e por isso justamente reprova-
da por muitos Santos Padres e Conclios, adotamos to somente a
harmnica, que movendo compuno e santidade, arrebata a
110
alma a ir louvar com os Anjos ao seu Criador; e por isso recomen-
dada pelo Conclio de Trento nas instituies dos Seminrios e
por muitos Santos Pontfices, e por toda a Igreja no s ocidental
mas tambm Oriental, que elevou os cantores s dignidades.
Do professor do canto
1. O professor do Canto ensinar aos seus discpulos, no s
a formar os sons e a sacar as vozes com suavidade, e harmonia,
mas tambm a ler e escrever estes mesmos sons com as suas notas,
pontos, pausas, sinais e figuras; ensinar a conhecer as diversas cla-
ves, e as linhas em que elas devem ser assinadas os tempos, o
compasso, o valor de cada uma das figuras, etc. Ensinar tambm
a arte de compor e de combinar os diversos sons e harmonias
prprias para louvar a Deus; e ter muito cuidado em que seus
discpulos no adquiram maus hbitos no cantas, nem faam tre-
jeitos com o rosto, nem com a boca, nem tenham outros seme-
lhantes defeitos e afetaes imprprias de atos to srios e to
sagrados. No consentir que cantem com o estrondo afetado,
nem com uma voz como de estouro, que mais estrugem os ouvi-
dos do que movem a compuno, piedade e devoo: far, en-
fim, que eles cantem, mas no que gritem e incomodem aos que
vo aos Templos adorar a deus em esprito e verdade.
2. O professor do Canto ser tambm das cerimnias prti-
cas da Missa rezada, e de todas as que pertencem observncia
prtica do Coro, ficando o ensino especulativo das mesmas ceri-
mnias para o Professor de Teologia Moral e Litrgica, da qual
trataremos em seu lugar. E como o dito Professor do canto e das
Cerimnias dever dar em sua casa as suas lies e todos os de
fora do nosso Colgio, que se quiserem aplicar a eles; determina-
mos, que o dito professor s nas teras e sextas-feiras de tarde seja
obrigado a dar as suas lies nas aulas do Seminrio dos Estudan-
tes, que ns, ou o Reitor mandarmos, ou aos que ns tiverem
111
licena; a saber, de Canto s teras-feiras desde s quatro at s
cinco horas; e de Cerimnias, s sextas-feiras s mesmas horas.
Captulo III
Da gramtica
A gramtica a que ensina a falar, a ler corretamente, e com
acerto, e a que d a regra dos termos e das frases.
Do professor da gramtica latina
1. Para que o ensino da Gramtica se possa fazer com clare-
za, e sem confuso, necessrio dividir as lies dos estudantes,
como em trs classes; e por isso o Professor de Gramtica Latina
dar aos seus discpulos da primeira classe, uma noo da Gram-
tica Portuguesa, para que com mais facilidade vo percebendo os
princpios da Gramtica Latina, advertindo-lhes tudo aquilo em
que a Portuguesa tem alguma analogia com a Latina, e principal-
mente pelo que pertence s partes da orao a saber: nome, verbo,
advrbios, e partculas com as suas diferenas, tudo pelo modo
mais breve, fcil e acomodado s pequenas idades. Depois entrar
nas declinaes, conjugaes, gneros, pretritos e sintaxe, por al-
guma arte moderna, e recopilada, e quando recordarem a Sintaxe
e todos os seus preliminares, far que eles traduzam alguns pero-
dos mais escolhidos da lngua Portuguesa para a Latina regendo, e
fazendo-lhes conhecer a dependncia que umas partes da orao
tm das outras; e para que os seus discpulos no faam s uso da
memria, mas tambm do juzo, e do discurso, mandar que eles
deem a razo das coisas.
2. Aos discpulos da segunda classe, que j tiverem sido exa-
minados e aprovados na Sintaxe, e seus preliminares far o dito
Professor traduzir Sulpcio Severo, Csar e Ccero e de nenhuma
sorte os poetas; e as lies sero pequenas, e bem regidas, e os far
estudar a slaba para poderem conhecer a quantidade de cada uma
112
delas; e logo imediatamente as figuras de Sintaxe; e ter grande
cuidado em lhes fazer advertir as figuras, de que tem mais fre-
quente uso as lnguas Latina e Portuguesa.
3. Aos discpulos da terceira classe, que j tiverem dado pro-
vas de uma maior inteligncia dos sobreditos autores latinos, far
traduzir Salstio, Tito Lvio e Terncio, e o Professor lhes explicar
e lhes far advertir nestes autores, a fbula, a histria, a beleza e o
mais que pertencer para a boa inteligncia da latinidade; e faro
tudo o mais como est determinado no pargrafo acima; e quan-
do mostrarem ter j adquirido bastante luz da lngua latina na tra-
duo da prosa, passaro para a traduo dos poetas de melhor
nota, mas com muita sobriedade, to-somente para no ignora-
rem a versificao latina, e poderem entender as belezas da arte; e
lhes far ver as diferenas entre o estilo potico e a prosa; as qua-
lidades dos verbos, a sua medio, o uso das figuras poticas, e
tudo quanto pertence a sua forma material.
4. Mas como para compor em Latim necessrio primeiro
saber os termos, frases e propriedades desta lngua, o que s se
adquire pela lio dos livros em que ela est depositada; dever o
professor principiar pelos termos mais fceis, passando depois,
proporo, para os mais difceis: e os assuntos sempre devero ser
algumas histrias breves, ou mximas virtudes, e aes nobres; e
outros deste gnero em que haja gosto e proveito; os assuntos se
podem tirar de alguns autores latinos, mas sem lhe declarar quais
so eles, para depois vista deles lhes fazer ver a diferena das
composies, que eles fizeram, e conhecerem sensivelmente o g-
nio de uma e outra lngua.
5. Estes temas se daro alternativamente um dia sim, outro
no, para que os estudantes os componham em casa, e s um dia
na semana os faro na aula mas todos devero ser regidos, e emen-
dados pelo professor; e cada estudante logo que entrar na com-
posio dos temas, pedir ao Reitor um caderno de papel rubrica-
113
do por ele, ou por pessoa da sua confidncia, dividido como em
duas colunas em uma das quais far o estudante o seu tema, e na
outra por o professor a sua aprovao, ou correo; e acabado
um caderno, pedir outro feito do mesmo modo para a todo o
tempo as correes servirem de regra aos estudantes; e se poder
pela simples inspeo dos temas, e correes, conhecer o adianta-
mento de cada um. Todos os ditos cadernos porm, assinados e
acabados que sejam, se devero entregar ao Reitor, para os ter
guardados em lugar seguro; e no dar segundo caderno sem que
o primeiro lhe seja entregue; e todo o ensino da Gramtica Latina
se poder concluir em trs anos.
Captulo IV
Da retrica
A Retrica a que ensina a falar bem, supondo j a cincia das
palavras, dos termos, e das frases: ela a que ordena os pensa-
mentos, a distribuio e o ornato; e com isto ensina a todos os
meios e artifcios para persuadir os nimos e atrair as vontades.
Do professor da retrica
1. Instrudos os estudantes, e aprovados na Latinidade, ho de
passar a aprender Retrica; e o professor lhes dar as suas lies por
algum compndio tirado de Quintiliano e de Ccero: far analisar as
melhores oraes de Ccero: para se exercitarem principalmente em
fazer composies oratrias, e epistolares: mandar fazer elogios
dos homens grandes, e dar regras para o exerccio do Plpito, e
por ser este o ministrio a que mais alta e proveitosamente deve
servir quanto a de melhor eloquncia. Quando o professor tratar da
elocuo dever explicar os diversos estilos das cartas, dos dilogos
da histria, dos panegricos, das declamaes, etc. dar assuntos para
sobre eles discorrerem os discpulos e argumentarem uns contra os
outros na aula, advertindo-lhes sempre nas contendas do entendi-
114
mento, a cortesia, e a civilidade com o contendor o sinal caracters-
tico do homem cristo, e bem educado.
2. Depois de bem exercitados os estudantes no que pertence
a Retrica se lhes ensinaro as regras da poesia pela arte potica de
Orcio, assim tambm a conhecer e a aprender a executar as boas
imagens e pensamentos nos melhores poetas; acostumando-os tam-
bm a fazer composies em verso, no s latinos, mas tambm
portugueses; fazendo-lhes ver as belezas dos nossos poetas, espe-
cialmente de Cames, que apesar dos seus defeitos, no deixou de
ser um excelente poeta; mas contudo, o professor no obrigar os
seus discpulos a fazer versos, seno aqueles aos quais conhecer
gosto e gnio para os fazer.
3. O professor de Retrica ser tambm da Histria; para o
que depois de dar aos seus discpulos as noes que ficam ditas,
ensinar os elementos da Histria Universal, por algum resumo
sucinto, claro e metdico. No far discusses histricas que so
imprprias da primeira idade: mas somente explicar os princ-
pios gerais, em que se funda toda a Histria, fazendo-lhes saber as
principais noes da Cronologia, das pocas e das dos tempos em
comum: depois as da Geografia com um ordinrio conhecimento
da esfera e dos mapas, de sorte que os estudantes saibam as situa-
es da Terra nos seus lugares principais, e possam buscar no Mapa
qualquer Provncia, ou Cidade famosa; e ultimamente os fatos mais
clebres do Mundo civil nos seus diversos Governos, e Imprios
mais famosos, especialmente no de Portugal: e todo o ensino da
Retrica, e da Histria se dever concluir em um ano.
Captulo V
Da filosofia
A Filosofia a cincia que ensina a indagar as coisas pelas suas
causas, e efeitos; e se divide em trs grandes partes, que so a Racio-
nal, Moral e Natural: na Filosofia Racional se compreende a Lgica,
115
que dirige as operaes do entendimento, e a Ontologia, que pre-
para os princpios ideais de todas as cincias: a esta se ajunta a
Pneumatologia, na qual se compreende a cincia dos Espritos, e se
divide em Teologia Natural, Psicologia, e do concurso de ambas se
forma a Metafsica, que trata dos primeiros princpios, e da Nature-
za Espiritual. Na moral se compreende tudo o que pertence tica,
que trata da composio dos costumes, e da moderao das pai-
xes, em que consiste a felicidade da nossa vida. Na Natural, final-
mente, tudo o que pertence contemplao da Natureza e ns, no
nosso Seminrio, no pretendemos estabelecer um Colgio de cin-
cias universais, mas sim, e to somente uma Escola de princpios
elementares, prprios no s de um bom e verdadeiro Ministro da
Igreja, mas tambm de um bom Cidado, e de um indagador da
Natureza, que adora o Criador nas suas obras, e as faz servir ao
bem dos homens; dividiremos o estudo da Filosofia em duas par-
tes: na primeira trataremos da Lgica, Metafsica e tica, e parte da
Fsica Experimental; e na segunda da Histria Natural e Qumica.
Do professor de filosofia
1. O Professor de Filosofia ensinar a Lgica, Metafsica e
tica por algum compndio moderno, escolhendo e explicando
com clareza somente as questes teis, que pertencerem aos co-
nhecimentos humanos, juzos, Discursos, Crtica, Hermenutica,
Ontologia, Psicologia, Teologia Natural, regras e princpios das
aes morais, virtudes e ofcios dos homens, sem difuses nem
perplexidade, que embaraam o progresso dos estudos: deve ex-
plicar aos seus discpulos, que coisa seja mtodo, em que consiste,
e em quantas partes se divide; como se descobre a verdade pelo
mtodo analtico; como se ensina e convence pelo mtodo sint-
tico; e que coisa seja mtodo Socrtico.
2. Explicar tambm um dos ramos da Filosofia Natural, ou
Fsica Experimental pelo que pertence to somente a Mecnica e a
116
Hidrosttica, e os princpios necessrios para a inteligncia das
mquinas e das suas foras; cujo conhecimento muito necessrio
para fazer mover e levantar grandes corpos, e conduzir as guas
em um Pas, cujo fundo principal consiste na agricultura, e no tra-
balho de lavrar as terras, cavar, e extrair os minerais, etc.
3. O professor de Filosofia ensinar tambm as verdades de
fato da Histria Natural vidas pela observao, pertencentes aos
trs Reinos da Natureza, Animal, Vegetal e Mineral; e sair a pas-
seio fora da Cidade com os seus discpulos em algumas tardes
para os fazer ver no campo a mesma Natureza produzindo e
principalmente aqueles produtos sobre que j lhes tiver dado algu-
mas noes, ou houver de lhes explicar imediatamente: mas como
a observao por si s no basta sem a experincia, dever tam-
bm passar para o conhecimento interno dos produtos da Natu-
reza, em cuja indagao consiste o principal objeto da Qumica;
para o que ensinar aos seus discpulos a indagar as propriedades
particulares dos corpos, analisando pelo meio da arte os princpi-
os deles, e examinando os efeitos, virtudes e propriedades relati-
vas, que resultam da mistura, e aplicao ntima de uns aos outros.
4. necessrio porm, que a Histria de cada um dos pro-
dutos da Natureza, principalmente daqueles que so prprios da
Zona Trrida, ou muito raros nos outros climas, seja muito bem
descrita, e desenhada, e as suas anlises muito bem circunstancia-
das para que os sbios, que habitam fora da Zona Trrida, que ou
no tem, ou no podem ter os ditos produtos to perfeitos, e tais
quais a Natureza os produz no lugar dos seus nascimentos, se pos-
sam aproveitar do nosso trabalho, e ns tambm das suas luzes; e
por isso o Professor de Filosofia examinar, e emendar as disser-
taes, que os seus discpulos fizerem, e depois de bem corrigidas,
sero alm dos seus autores, assinados tambm pelo professor,
que as entregar ao Reitor do Colgio, para se fazer uma coleo
prpria da Histria Natural dos produtos do Brasil, das suas an-
117
lises e das suas virtudes; e todo o ensino da Filosofia se dever
concluir em dois anos.
Captulo VI
Da geometria
A geometria a Cincia, que ensina a medir, no s a terra,
mas tambm a gua, os corpos celestes e, geralmente a quanti-
dade, segundo todas as suas dimenses.
Do professor de geometria
1. O Professor de Geometria principiar pelo ensino da Arit-
mtica, a qual trata das diversas combinaes dos nmeros; e ex-
plicar as noes preliminares do nmero e da unidade, cuja natu-
reza deve procurar que seja bem entendida pelos seus discpulos;
porque sem isso no podero jamais possuir cientificamente a te-
rica desta disciplina, nem proceder com acerto na prtica: procu-
rar que os seus discpulos no somente adquiram o conhecimen-
to das regras e a facilidade e prontido na execuo, mas tambm
a razo cientfica em que todas elas se fundam. Daqui passar a
mostrar a formao dos nmeros quadrados e cbicos e a extra-
o das suas razes; as propriedades principais das propores e
progresses, tanto aritmticas como geomtricas, e as regras de
mais uso, e importncia que delas dependem; como so a regra de
trs simples e composta, direta e inversa; e as regras da falsa po-
sio, de sociedade, de liga, etc.
2. Depois de ter explicado o que no tempo presente bas-
tante saber da Aritmtica por um modo conciso e abreviado, pas-
sar a ensinar a Geometria Elementar: esta cincia requer todas as
atenes possveis, e serve de acostumar o entendimento a sentir a
evidncia dos raciocnios, a procurar a exatido e o rigor geom-
trico das demonstraes e discorrer metodicamente em qualquer
matria: e como os elementos de Euclides so os que at agora
118
melhor tem ensinado a ligar as ideias, e os discursos, no havendo
proposio alguma solitria, mas enlaando todas necessariamente
umas com as outras, dever o professor dar as suas lies pelos
ditos elementos, e far quanto for possvel para juntar a terica
com a prtica, mostrando distintamente o uso, e aplicao das
proposies, que explicar.
3. Acabada a geometria, passar a ensinar a Trigonometria
plana, que dela se deriva, e de absoluta necessidade para a prtica.
Depois passara a explicar a lgebra Elementar, que trata das pro-
priedades da quantidade mais em geral e que ensina os princpios
fundamentais da anlise, que a chave de todos os descobrimentos,
a que pode chegar o esprito humano a respeito de tudo o que a
quantidade. Todo este ensino se dever concluir em um ano.
Captulo VII
Da teologia
A Teologia revelada ou crist ainda que verdadeiramente no
seja mais do que uma s, que toda proceda do mesmo princpio,
que Deus Autor da Revoluo, que toda se derive das mesmas
fontes a Escritura, e a Tradio, que so os dois rgos sagrados
da Divina Revelao, que toda tenha por objeto simultneo e indi-
vduo as regras do que devemos crer e obrar, pela ntima unio
que elas tm entre si, e finalmente que toda se deva sempre referir
a Deus como a seu ltimo fim, contudo para maior comunidade
do seu estudo, e da preparao necessria para as diversas funes
do seu exerccio costuma ser dividida pelos Telogos em dife-
rentes espcies, tanto em razo dos objetos imediatos, e fins parti-
culares em que ela se ocupa, como em considerao do diverso
mtodo com que a tratam os mesmos Telogos.
Considerada em razo dos objetos imediatos, e prximos,
divide-se a Teologia em Teortica ou Especulativa e em Prtica ou
Moral. A Teortica ou Especulativa tem por objeto imediato e
119
prximo a explicao da F, e dos dogmas da religio, e versa
precisamente sobre as verdades, que ns os cristos devemos crer,
A Prtica ou Moral ocupa-se toda em dirigir as aes e formar os
costumes do Cristo, em regular o Culto Divino, e prescrever as
cerimnias sagradas; por onde se v, que o seu objeto imediato e
prximo consiste no que devemos obrar.
Uma e outra se subdivide em diferentes espcies: a Teologia
Teortica ou Especulativa se subdivide em Dogmtica, Simblica,
Positiva e Polmica: Dogmtica enquanto tem por objeto a expli-
cao dos dogmas da f; Simblica enquanto explica o dogma
pela ordem, e srie do Smbolo; Positiva enquanto explica por
argumentos positivos da escritura e da Tradio; Polmica enquanto
indica os erros contrrios F e defende os dogmas contra eles.
A Teologia Prtica se subdivide em Moral, Disciplinar e
Litrgica. Moral enquanto trata em geral dos princpios da Moral
Crist, da Natureza Moral do Homem, da norma das suas aes
morais, e em particular dos ofcios da Moral Crist relativos
Sociedade Natural, Civil e Religiosa; Disciplinar enquanto explica
certas verdades, assim tericas como prticas, que no pertencem
essncia da religio, ainda que digam respeito F, e aos costu-
mes, e por isso so variveis pela igreja com ateno aos tempos,
aos lugares e s pessoas; e se diz Cannica enquanto trata da for-
ma poltica e exterior do governo da igreja; e se diz Histrica en-
quanto expe em particular as variaes sucedidas na igreja a res-
peito do culto.
Alm destas principais divises, e subdivises da Teologia, h
outras muitas, cujas diferentes noes se podem ver nos telogos,
especialmente modernos, que para darem um conhecimento mais
especfico de todas as partes da Teologia, e fazerem conceber uma
ideia mais clara, e completa da extenso desta Sagrada Cincia, se
tem aplicado a distinguir todas as espcies dela, e a explicar a natu-
reza e fim particular, e prprio de cada uma das ditas partes.
120
A Histria da Igreja tambm de divide em Sagrada e Eclesi-
stica propriamente. A Sagrada a que compreende o Antigo e
Novo Testamento at a gloriosa Ascenso de Jesus Cristo; a Ecle-
sistica propriamente a que refere os acontecimentos da igreja,
e todos aqueles que com eles tm relao, desde a Ascenso de
Cristo at o presente.
Sendo pois como a Histria da Igreja uma fiel narrao dos
fatos que servem de provas da nossa crena e de regras das nossas
aes morais sem mais outro ligamento do que o da Cronologia e o
da simples srie dos tempos; e a Cincia Teolgica no sendo mais
do que a arte de ligar, tecer, e encadear os fatos que servem e devem
servir de provas da verdade, e da demonstrao do que devemos
crer, e do que devemos obrar; claro que o estudo da Histria da
Igreja deve ser o primeiro do curso Teolgico do nosso Colgio,
visto que conforme a boa ordem, e distribuio das matrias, aque-
les fatos e princpios que houverem de servir de base ao edifcio dos
nossos discursos, se devem pr em primeiro lugar.
E suposto sejam as matrias muitas, e grande a extenso da
Cincia Sagrada, contudo ns cingindo-nos to somente aos es-
tudos elementares e quantos bastem para dar as principais noes
desta Cincia aos nossos Telogos, e abrir-lhes as portas dos es-
tudos, que elas depois devem seguir pelo seu trabalho e aplicao;
determinamos que o Curso Teolgico do nosso Colgio se com-
plete em trs anos, e que sejam os professores, que devero expli-
car as matrias dele na forma seguinte.
Do professor da histria eclesistica
1. Alem dos princpios gerais da Cronologia e da Geografia,
em que j supomos instrudos os nossos colegiais nas aulas me-
nores na forma que fica determinado no Captulo IV, 3. Parte 3,
destes Estatutos, deve o Professor da Histria Eclesistica fazer
uma breve recapitulao aos seus discpulos dos Elementos da
121
Cronologia, e da Geografia, tanto Sagrada como Eclesistica, em
que se compreendam as divises dos tempos e dos lugares per-
tencentes Histria de ambos os testamentos e da Igreja.
2. Dispostos com estes necessrios preldios, passaro ao
estudo da Histria Sagrada, que principia na criao do homem e
acaba na Ascenso do Homem de Deus. Para maior facilidade se
pode dividir esta Histria em duas partes, uma tpica ou Figurativa
que se estende at o Nascimento de Jesus Cristo, e se pode tratar
segundo a ordem dos quatro estados do Povo de Deus debaixo
do Governo dos Patriarcas, dos Juzes dos Reis, e dos Pontfices;
outra Evanglica que compreende a Vida do Salvador do Mundo
at subir aos Cus, e se pode explicar segundo a ordem, que se
costuma seguir na harmonia do evangelho.
3. No ensino da Histria da Igreja, a qual como a continua-
o da Histria Sagrada, seguir-se- a ordem dos Sculos, mos-
trando-se em cada um deles quais foram os sumos Pontfices que
governaram a Igreja; quais os Conclios que celebraram; quais os
Dogmas que se definiram; qual a disciplina que se observava; quais
as disputas em matrias eclesisticas que se suscitaram; quais os
Hereges que combateram a verdade; quais enfim os Vares ilus-
tres em santidade e doutrina, que floresceram, Pela mesma ordem
principiando pela sucesso dos Bispos nas Dioceses mais antigas,
se explicar em compndio a Histria Particular da Igreja Lusitana
em correspondncia a cada sculo e tambm a da Nossa Diocese.
4. Todas estas notcias devem ser acompanhadas de judicio-
sas reflexes principalmente no que diz respeito ao conhecimento
dos Dogmas, e alterao da Disciplina, dois objetos que neste
estudo deve ter sempre diante dos olhos o professor, porque estes
fatos, que ele ensina dispersos sem outra ordem mais do que a dos
sculos, so os mesmos que depois se ho de propor segunda vez,
unidos e ligados em um corpo, por ordem sistemtica nas duas
partes da Teologia Dogmtica ou Especulativa, e da Disciplinar
122
ou Prtica. Todo o ensino da Histria Eclesistica se deve concluir
em um ano.
Do professor de teologia especulativa
1. Dever o Professor de Teologia Especulativa principiar as
suas lies por uma breve notcia da Revelao, mostrando a certeza
da sua existncia e a necessidade que dela tinham os homens, princi-
palmente depois do pecado de Ado; passar depois para a doutri-
na dos Lugares Teolgicos, dividindo-os em primitivos originais, e
em derivativos secundrios; e far ver, que os primitivos so a Escri-
tura e a Tradio, e que os Secundrios so os Conclios, principal-
mente os Gerais, e o consenso dos Bispos; e depois de se mostrar a
sua instituio de direito Divino, passar a mostrar o poder, que a
cada um deles compete de julgar as matrias de Religio, como Juiz
nato da igreja , e que o Pontfice Romano o primeiro Juiz institudo
por Jesus Cristo nas controvrsias da Religio, e o primeiro Deposi-
trio das chaves dos Reinos dos Cus, para o que se dever estabe-
lecer a instituio Divina do seu Primado de honra, jurisdio e au-
toridade. Mostrar tambm que os Santos Padres, e os Doutores da
Igreja, como testemunhas da Tradio, constituem um lugar deriva-
tivo: e da mesma sorte os Smbolos ou Frmulas da F, que so
outros tantos Compndios da Doutrina, que a Igreja prope cren-
a dos fiis; para o que se dever dar uma notcia de todos os Sm-
bolos, e livros simblicos, em que eles se contm, como so o Apos-
tlico, o Niceno, e Constantinopolitano, o Atanasiano, o Lateranense,
o Vienense, e a Confisso da F de Pio IV, acomodada Doutrina
do Conclio de Trento.
2. Mostrar enfim, que s a Igreja , e pode ser o verdadeiro
juiz, a Regra certa, e o rgo infalvel das verdades crists; por no
ser possvel que compita esse juzo a cada um dos fiis; porque de
se arrogar qualquer deles o Magistrio da interpretao da palavra
Divina, desprezando a Autoridade Pblica da Igreja, qual Deus
123
prometeu a sua assistncia, resultaria infalivelmente serem tantas as
decises, quantas forem as cabeas; que assim se abalaria o Edi-
fcio da Religio; que nela no haveria firmeza; que tudo se poria
em opinio; e que em lugar de ser ela uma, seriam muitas, como
infelizmente tem mostrado a experincia de tantos sculos com o
grande nmero de heresias, e de erros, que tm infestado a Igreja,
os quais todos nasceram de se arrogarem os autores delas o juzo
particular da interpretao da palavra Divina, e de desprezarem a
autoridade pblica da Santa Igreja Catlica.
3. Feita esta introduo entrar o dito professor no ensino da
Teologia Especulativa, e trato de Deus, e de suas Perfeies Di-
vinas, ou atributos. Da distino das trs Pessoas em Deus, e das
propriedades que singularmente competem a cada uma delas. Do
primeiro efeito exterior, pelo que principiou Deus a manifestar-se,
isto , da Criao em geral, e em particular da Criao dos Anjos,
mais particularmente ainda da criao do homem como imagem
de Deus; onde se expor o primeiro estado do homem, que o
da instituio, ou da inocncia, em que foi criado. Do segundo
efeito exterior, pelo qual Deus continua a manifestar-se, isto , da
Providncia tanto em geral a respeito de todas as coisas criadas,
como em particular a respeito da Criatura Racional.
4. Depois passar a explicar a parte da Teologia, a que os Padres
do o nome de Economia Divina, por conter as verdades, que dizem
relao da restaurao da inocncia do homem perdida pelo pecado,
e tratar do segundo estado do homem, que o da destituio, ou de
culpa em que ele mesmo se ps abusando da sua liberdade. Do peca-
do em geral, e em particular do pecado original, mostrando-se a sua
noo, causa, forma, sujeito, e consequncias e principalmente a sua
transfuso. Da necessidade de um Libertador, que restaurasse os es-
tragos do pecado do primeiro homem. Da Revelao deste Divino
Libertador feita a Ado e conservada em todas as idades, que pre-
cedero ao Nascimento do Messias prometido.
124
5. Explicada a Economia Divina a respeito do homem no
estado de culpa, segue-se a explorao da mesma Economia Divina
a respeito do homem, no seu terceiro estado, que o de Restituio
comeada, ou da Graa, ao qual foi elevado por Deus. E principal-
mente pela Pessoa do Libertador, tratar das Profecias sobre o
Messias prometido, verificada em Jesus de Nazar. Da Encarnao
do Verbo, e consequentemente da Divindade de Jesus Cristo. O
Homem Deus, como Mediador entre Deus e os Homens, e junta-
mente da invocao, e culto dos Santos, que so os Mediadores
subalternos. Do mesmo Homem Deus, como Legislador e Autor
do Novo Testamento: onde se far ver qual a verdadeira noo da
Igreja; qual a natureza do governo interior, que Jesus Cristo nela
deixou estabelecido; qual o poder das Chaves, que o mesmo Divino
Instituidor comunicou aos Apstolos, e aos seus legtimos sucesso-
res; quais enfim os seus membros, as suas notas caractersticas, etc.
Do mesmo Homem Deus como sacerdote; onde se expor a insti-
tuio do Sacrifcio da lei Nova, a sua diferena dos Sacrifcios da
Lei Antiga, os seus efeitos, o seu fim, etc.
6. Depois de considerar as principais propriedades e fun-
es divinas da Pessoa do Libertador segue-se explicar os meios
sobrenaturais que Ele nos deixou para podermos conseguir a sal-
vao, que mereceu para ns com a sua morte. Estes meios so a
Graa Medicinal, e os Sacramentos. Enquanto h Graa, depois
de se narrar em compndio a Histria dos diversos sistemas dos
Telogos da Escola sobre a natureza deste dom maravilhoso da
Divindade, sem se tomar partido por algum deles, nem se demo-
rar a refut-los, tratar da Graa da Vocao , da Graa Adjuvante
interna, da necessidade da graa, da sua eficcia, da sua suficincia,
da necessidade da F em Jesus Cristo: depois de se explicarem os
meios sobrenaturais, que nos dispe para a Justificao, e para nos
serem aplicados frutos da Paixo do Redentor, se passe a tratar da
mesma justificao, e do merecimento do homem no estado da
125
Graa da Redeno a favor do homem no seu quarto estado, que
o de Restituio consumada, ou de Glria Eterna.
7. Explicadas pois primeiro que tudo as mudanas , que des-
prezam a sua Lei. Todo o ensino da Teologia Especulares como a
Morte, o Juzo particular, o Purgatrio etc.; ou sejam gerais como a
Ressurreio dos corpos, a segunda Vinda de Jesus Cristo, o Juzo
universal, a Consumao do mundo etc.; se expor, quanto a nossa
fraca razo ajudada com as luzes da F pode compreender a gran-
deza do prmio da vida eterna, que Deus tem reservado para os
que nesta vida mortal se souberem aproveitar dos merecimentos do
Redentor, e a enormidade da pena da morte eterna, que Deus tem
igualmente destinado aos que desprezam a sua lei. Todo o ensino da
Teologia Especulativa se dever concluir em um ano.
Do professor da teologia prtica
1. O Professor da Teologia Prtica dever principiar as suas
lies pela explicao da tica Evanglica, a qual toda se ocupa
em descobrir ao Cristo o caminho da vida eterna, e por
consequncia em dirigir para este fim sobrenatural as aes morais
do homem segundo a Lei da Graa, que Jesus Cristo veio intimar-
nos. Esta tica Divina tanto mais sublime do que a Filosofia,
quanto superior a felicidade eterna temporal; a eficcia da Gra-
a debilidade da Natureza; a luz da F s sombras da razo
humana. E para melhor se tratar esta importantssima cincia ser
necessrio dividi-la em Geral, e em Particular.
2. Na Geral tratar do Sumo Bem, e verdadeira felicidade
da vida eterna, e das verdades gerais donde de deduz a teoria; e a
prtica da doutrina moral do Evangelho: as leis como norma das
aes morais, e da sua aplicao a elas, como princpio donde
nasce a Imputao etc.; e dever ensinar as principais regras do
Declogo por ser este um admirvel compndio de toda a moral
crist. Na Particular dever dar a verdadeira noo do que ofcio
126
do homem cristo, e a aplicao aos ministrios eclesisticos; e
explicar quais so os ofcios do homem a respeito de Deus, e
juntamente as virtudes, que deles nascem, e os vcios que lhes so
opostos: quais so os ofcios do homem cristo a respeito de si
mesmo, e quais as virtudes, e vcios que se seguem da sua obser-
vncia, ou no observncia; e quais so os ofcios do mesmo ho-
mem cristo, tanto absolutos como hipotticos a respeito do seu
prximo; e quais as virtudes e vcios que lhes correspondem.
3. Depois tratar em compndio das principais virtudes que
pertencem Teologia Pastoral, explicando os ofcios especiais dos
Pastores da Igreja de todas as Hierarquias no que respeita pre-
gao da palavra de Deus; a dispensa dos Sacramentos; a cura das
almas; e ao exerccio do Culto externo. Depois passar a tratar da
Doutrina Eclesistica, que se funda na Autoridade Legislativa da Igreja,
e que por essa razo varivel, e acomodada ao tempo, ao lugar e s
pessoas; e a que forma o objeto da Teologia Disciplinar, de cuja
subdiviso, como j dissemos, nascem as duas ltimas partes do
Sistema Doutrinal, saber Teologia Cannica, e Teologia Litrgica.
4. Pelo que respeita Teologia Cannica, depois de dar uma
compendiosa notcia da propagao do Evangelho pelos Apsto-
los, e das diversas perseguies, que a Igreja sofreu no seu estabele-
cimento; explicar a Histria das instituies Cannicas, e das diver-
sas ordens dos Fiis, que sempre houveram na Sociedade Eclesisti-
ca; da origem dos ttulos prerrogativos, extenso de poder, funes
ministeriais, ordenaes, e eleies dos Bispos em geral, e em parti-
cular do Romano Pontfice; dos Patriarcas, dos Exarcos e Primazes,
dos metropolitanos, dos Corepiscopos, das prerrogativas, dignida-
des, ofcios e funes relativas de cada uma das diversas classes do
Clero de segunda ordem, Presbteros, Arcipretes, Protopapas,
Diconos, Arcedagos, Subdiconos, Aclitos, Exorcistas, etc.: das
suas ordenaes, celibato, imunidades, rendas, vestido, regras de
costumes, etc. Da origem da vida monstica, dos diversos gneros
127
de Monges, e de seus Institutos. Das virgens e vivas na primitiva
igreja. Das regras cannicas sobre a vida do comum dos fiis, e
diferentes ordens de Catecmenos, e da sua admisso. Ultimamente
da Disciplina do Segredo usado nos primeiros sculos a respeito
dos mesmos Catecmenos: e o professor quando explicar os Cap-
tulos das ditas Instituies Cannicas ter cuidado de fazer tambm
meno dos Captulos das Constituies do nosso Bispado, que lhes
forem correspondentes.
5. A respeito da Teologia Litrgica dar tambm uma breve
noo do modo autorizado pela Igreja de celebrar o Culto p-
blico na religio, e tratar em geral da origem dos Templos onde
os Cristos, de suas antigas formas, partes, edifcios adjuntos, de
seus ornatos, da sua Consagrao e Dedicao; da origem e uso
da Liturgia, das vestes, e vasos Sagrados, dos tempos destinados
ao Culto pblico, da distribuio das horas Cannicas, da lio da
Escritura, das Homilias etc.; segundo a Disciplina dos quatro pri-
meiros Sculos da Igreja, e em particular dos diversos ritos usados
na celebrao do Sacrifcio; das cerimnias que precediam, acom-
panhavam e se seguiam na administrao dos Sacramentos em
geral, e em particular de cada um deles: das principais solenidades
de Cristo e dos Santos, do culto das Imagens e Relquias, dos
jejuns pblicos, e especialmente da Quaresma, Tmporas, Rogaes
etc.; e finalmente das Cerimnias Eclesisticas praticadas nos fune-
rais dos Cristos. E o professor quando tratar de algum dos ditos
Captulos da Liturgia ter tambm cuidado de fazer meno dos
Captulos correspondentes das ditas constituies do nosso Bispa-
do, e dar uma suficiente notcia dos Livros Litrgicos, e explicar
as regras mais necessrias para interpret-los.
6. O professor depois de dar as principais noes da Mo-
ral Evanglica, e da Teologia Cannica e Litrgica, ter grande
cuidado em dar definies claras, e exatas que inspirem uma per-
feita noo das matrias definidas. Por depois os Axiomas ou
128
Regras, que contm as primeiras, e principais verdades de que
nascem todas as outras; trabalhar para mostrar a certeza delas e
em as pr na maior evidncia de que elas forem suscetveis, de-
monstrando--as pelos princpios da Escritura e da Tradio. Das
primeiras verdades passar s segundas, que so as concluses
imediatas e que dos ditos princpios e Axiomas, ou da combina-
o deles se deduzem. Destas expender somente as que forem
mais notrias, e tiverem um uso mais universal na vida crist, e
na administrao dos Sacramentos.
7. E por no transgredir os termos de um Compndio
omitir as concluses que forem mais singulares, e de um uso menos
frequente: porque ainda que estas so tambm necessrias no uso e
exerccio; contudo no possvel nem preciso que todas se apren-
dam logo juntamente com a primeira doutrina da Cincia; pois
que bem sabidos os princpios, no dificultoso a qualquer ho-
mem de mediano talento, e de algum exerccio da Lgica o dedu-
zir deles as regras, e aplic-las aos casos ocorrentes. E para que os
discpulos possam por si s fazer estas dedues, e aplicaes,
deve o professor exercit-los nas aulas das mesmas aplicaes, e
dedues, dando-lhes alguns casos para eles os resolverem por si
s com a simples lei dos princpios, revendo as resolues dadas
por eles, aprovando-as ou emendando-as no que pecarem.
8. O professor porm se dever abster de seguir a estrada
dos Moralistas Casustas, no s dos maus, mas ainda dos bons,
porque alm de no darem as regras unidas em um corpo, e tra-
tadas com boa deduo como necessrio para os discpulos po-
derem conceber uma boa ideia, e formar um justo sistema de
toda a Moral Evanglica, lhes fazem perder o seu tempo no estu-
do dos casos particulares e desligados, sem regra, sem mtodo, e
sem sistema, inabilitando-os por isso de poderem resolver com
segurana qualquer caso que ou eles no tenham estudado, ou no
seja em tudo semelhante a algum dos que eles estudaram.
129
9. Far tambm saber aos seus discpulos, que a Moral tem
princpios certos, e evidentes, que isto basta para sobre eles poder
cair a verdadeira demonstrao: e que isto no s procede na Moral
Evanglica, cuja certeza e evidncia depende da Revelao, clara-
mente manifestada na Escritura, e reconhecida pela tradio; mas
tambm na Moral Filosfica: porque a razo ensina a todos os ho-
mens, que a querem ouvir, que nem elas, nem este Mundo, que os
cerca, se fizeram por si, que h um Ente Supremo Criador do Uni-
verso, a quem eles devem tudo o que so, que sendo todos iguais
por natureza devem amar-se, desejar-se e procurar-se reciproca-
mente todo o bem que podem: que devem falar a verdade, cumprir
as suas promessas, e observar fielmente os seus contratos, e conven-
es,. Estes grandes princpios e outros semelhantes, todos por si
mesmo evidentes, foram confirmados pela Revelao na Lei Escri-
ta, e depois na Graa, e delas se deduz toda a Moral com o uso dos
bons raciocnios, guiados pelas regras da verdadeira Lgica.
10. E porque os domingos e dias santos so dias santificados,
e dedicados ao exerccio das virtudes crists, ordenamos que cada
um dos professores de Teologia por seu turno, principiando pelo
de Teologia Prtica, nos primeiros domingos de cada ms em uma
das aulas com todos os estudantes telogos, e com aqueles que se
quiserem instruir na Teologia Moral, faa conferncia sobre algum,
ou alguns captulos da Escritura Sagrada, principiando pelos Evan-
gelhos, e mais Livros do Novo Testamento; e passando aos Livros
Morais do Antigo, e em cada uma destas Conferncias, assinar o
professor presidente, ou o que se seguir por seu turno, a matria
para a seguinte Conferncia, para que os seus ouvintes o leiam, me-
ditem e examinem com antecipao, e venham preparados a dar
conta do aproveitamento, que dela tiveram, sendo perguntados, e a
colher o desejado fruto da explicao que ho de ouvir. Esta expli-
cao que deve fazer o presidente, ser concisa e dirigida unicamen-
te reforma dos costumes e edificao espiritual.
130
11. E em todos os domingos da Quaresma e do Advento se
explicaram alguns Tratados Acticos ou Morais, que vm nas Obras
dos Padres da Igreja, como so por exemplo, os Tratados de San-
to Agostinho De Disciplina Christiniana. De moribus Ecclesie. De
utilitate jejunil. De fide, et operabus. De patientia, e outros seme-
lhantes: os Tratados de So Bernardo De diligendo Deo. De
praecepto, et dispensatione. De gradibus humilitatis, et superbiae,
ou outros quaisquer dos da mesma classe, que se acham juntos na
excelente obra Biblioteca Ascetica veterum Palvum ad asum
Congregationis S. Mauri. Todo o ensino da Teologia Prtica se
dever concluir em um ano.
Captulo VIII
Dos compndios
A escolha dos Compndios que devem servir de texto para as
lies das diversas Disciplinas destes Estatutos um objeto digno
de toda a ponderao; porque dele depende em grande parte o
aproveitamento dos estudantes. No basta pois o juzo de um s
homem, para esta escolha ser acertada; e por isso determinamos
que nenhum dos professores do nosso Colgio use nas suas lies
de Compndio algum que no tenha sido antecipadamente apro-
vado para o mesmo fim pela Congregao Literria, da qual trata-
remos adiante. E para que a mesma Congregao se conforme
com o mtodo j proposto, no dever seno aqueles Compn-
dios que tiverem as qualidades seguintes.
Em geral os Compndios sero: I. Elementares, isto , con-
cisos, sem serem superficiais; e segundos sem difuso. II. Sistem-
ticos, isto , bem ordenados nas disposies das matrias de que
tratam, e de suas divises. III. Bem escritos com estilo puro, isto ,
sem barbarismos, e sem afetao de ornamento. Alm disto se
nos ditos Compndios faltar algum dos Tratados, que nos seus
lugares apontamos, podero os professores supri-lo, ou extrain-
131
do-o de outros Compndios j impressos, ou compondo-o eles
mesmos, e dando-o aos discpulos para o copiarem depois de ser
aprovado pela Congregao Literria.
Captulo IX
Das lies
O mtodo de expor e ouvir as lies outro objeto impor-
tantssimo, porque dele principalmente nasce o bom ou mau fruto
do ensino. Pelo que devem todos os professores, principalmente
os de Filosofia e Teologia: I. Explicar cada uma das definies que
entram no seu Compndio, isto resolv-las nas ideias simples, de
que elas se compe, ilustr-las com exemplos conhecidos, e com
aplicaes, a casos particulares e bvios; II. Devem analisar cada
uma das proposies do mesmo Compndio, mostrando o que
nelas Tese, e o que Hiptese, distinguindo as suas partes
determinantes, ilustrando-as com exemplos claros, e descobrindo
o nexo, que elas tm com outras proposies antecedentes, de
modo que os Discpulos fiquem persuadidos da mtua depen-
dncia das verdades, que vo aprendendo, e conheam distinta-
mente o uso que se pode fazer de cada uma delas.
Captulo X
Dos exerccios vocais cotidianos
Os professores devero regular as horas do estudo de sorte
que todos os dias lhes fique tempo bastante para explicarem as
matrias da lio seguinte, e pedirem conta aos seus discpulos da
ltima lio precedente, e depois da repetio das lies pergunta-
ro geralmente a todos os discpulos se tm alguma dvida nas
matrias das ditas lies e levantando-se algum que a tenha, os
professores lhe mandaro que a proponha; e conforme a qualida-
de dela, ou lha tiraro ou nomearo algum condiscpulo para que
responda a ela, passando da nomeao de uns para os outros; e
132
aprovaro ou reprovaro as respostas que se derem, e ilustraro
quanto for necessrio para fazer cessar a dvida proposta, louvan-
do sempre os que propuseram dvidas slidas, e os que derem
boas respostas. No caso de contar a dvida maior dificuldades, ou
que no ocorra logo a melhor soluo, mandaro os professores
que ela fique para a seguinte lio, e que entretanto se examine com
mais vagar.
Captulo XI
Dos exerccios vocais semanais
Em todos os sbados de cada semana haver exerccios e dis-
putas particulares, chamadas sabatinas nas mesmas aulas, das li-
es, e por todo o tempo delas, presididas pelos mesmos profes-
sores, e na falta deles pelos seus substitutos; e sendo o sbado
feriado, se faro no ltimo dia letivo de cada semana. Haver sem-
pre pelo menos trs Descendentes e dobrados Arguentes, e tanto
uns como outros sero todos tirados por sorte pelo professor. As
matrias ordinrias destes exerccios, sero todas as lies que se
houverem explicado na mesma semana: e o primeiro Descenden-
te far uma breve recapitulao de todas para se avivar e despertar
a memria delas. A forma destes exerccios ser sempre pelo m-
todo Socrtico ou Dialogstico.
Captulo XII
Dos exerccios semanais por escrito
Os professores no princpio de cada semana daro temas e
assuntos prprios aos estudos e compreenso dos seus respec-
tivos discpulos, para sobre eles fazerem as suas dissertaes, e lhes
ensinaro os preceitos, que devem observar no seu trabalho; os
subsdios de que podem e devem observar no seu trabalho; os
subsdios de que podem e devem servir-se e o modo que devem
guardar no uso, e prtica deles; e no fim de cada oito dias devero
133
os discpulos entregar as ditas dissertaes aos seus mestres para
estes as corrigirem ou aprovarem, e as restiturem aos seus autores,
os quais finalmente as copiaro em um caderno, com as mesmas
emendas na forma que fica determinado no Cap. 3. 5 e Cap. 5.
4, desta Terceira Parte.
Captulo XII
Do tempo letivo, e feriado, e da distribuio das horas do
estudo em cada uma das aulas
O tempo letivo principiar desde o dia 3 de fevereiro
inclusivamente; e devero achar-se no Colgio todos os colegiais
desde o dia antecedente, no qual se ter cantado solenemente a
Missa do Esprito Santo, com assistncias de todo o Corpo Lite-
rrio. Durar este tempo letivo at o Sbado de Ramos, em que
se fecharo as aulas pelas onze horas da manh. Tero os estudos
segundo vez princpio desde o primeiro dia depois do Domin-
go in Albis inclusivamente, at o dia 15 de novembro, em que
findaro as lies e se dar princpio aos exames anuais at o dia
7 de dezembro, em que se fecharo as aulas; e no dia seguinte,
depois de se cantar a Missa de Nossa Senhora Titular, e Padroei-
ra do Colgio, podero sair os colegiais para as suas casas por
todo o tempo de frias, tanto as maiores como as menores. Mas
porque o tempo que justamente necessrio para os exames
anuais, somente se deve regular pelo maior, ou menor nmero
dos estudantes, que frequentaram as aulas do Colgio; manda-
mos que logo no princpio do ms de novembro haja uma ses-
so da Congregao Literria, na qual se determine o dia em que
se deve dar princpio aos Exames, adiantando, ou atrasando o
tempo que deixamos estabelecido neste captulo, de sorte que os
ditos exames no excedam o dia 7 de dezembro. Alm destas
frias anuais, sero feriados todas as quintas-feiras de cada sema-
na, se nela no houver dia de guarda; e no caso, que este ocorra
134
no sbado ser feriado a quarta--feira, e se ocorrer na segunda,
ser sempre feriado a quinta-feira, de sorte que nunca hajam cinco
dias de aulas seguidas.
As horas do estudo de cada um dos professores nas aulas
sero distribudas na forma seguinte. Os professores de Gram-
tica Latina e de Retrica tero seis horas de aula em cada dia, trs
de manh desde s oito at s onze horas; e outras trs de tarde,
desde s duas at s cinco. Os professores de Filosofia e de Geo-
metria tero quatro horas de aula em cada dia, duas de manh
desde s oito at s dez, e duas de tarde desde s duas at s
quatro. Os professores de Teologia tero trs horas de aula em
cada dia, duas de manh desde s oito at s dez, e uma de tarde
desde s trs at s quatro. O professor das primeiras letras ir
somente dar as lies de escrever nas aulas do Colgio s segun-
das, e quartas-feiras de tarde em cada semana desde s quatro
horas at s cinco. E o professor de Cantocho da mesma sorte,
s teras e sextas-feiras, de tarde, desde as quatro at s cinco.
Captulo XIV
Da forma dos exames anuais
Concludas que sejam as lies em cada ano sero os mesmos
estudantes examinados em todas as disciplinas, que deram matria
as lies que acabaram de ouvir, e se lhes assinaram vinte e quatro
horas para dentro delas estudarem a matria que lhes sair por sor-
te, para o que se far uma repartio de todos os Tratados de cada
disciplina em tantas partes quantas possam bastar para dar copiosa
matria a todas as perguntas do exame, e de cada uma das partes
desta diviso havero bilhetes em que se declarem os ttulos e cap-
tulos, que nela se incluem pelo nmero de folhas, ttulos e captulos
em que for distribudo o compndio que servir para uso das li-
es das mesmas disciplinas: depois se dobraro e se lanaro to-
dos em uma pequena urna para eles somente deputada.
135
Os presidentes devero ser os mesmos professores, cada um
na sua respectiva cadeira, e todos sero os Arguentes e Examina-
dores, uns dos discpulos dos outros, e ainda mesmo os Mestres
sero tambm Examinadores dos seus respectivos discpulos: a
saber os professores de Gramtica e de Retrica com o seu subs-
tituto sero Examinadores dos seus, e dos discpulos uns dos ou-
tros; da mesma sorte os de Filosofia, e de geometria, e o seu subs-
tituto; e tambm os de Teologia e o seu substituto.
Acabadas as perguntas, e argumentos do exame, o Bedel apre-
sentar ao Reitor, ao Presidente e a cada um dos Examinadores
dois bilhetes um em que esteja escrita a letra A, e outro em que
esteja escrita a letra R, para que no dar dos seus votos possam
servir-se de um, ou de outro conforme o juzo que tiverem feito
do merecimento do ato. Distribudos estes bilhetes, o mesmo Bedel
lhes apresentar uma pequena caixa, na qual cada um deles lanar
o bilhete indicativo do seu juzo, e recolhidos eles entregar a caixa
ao Reitor, e na sua falta ao Presidente do ato, para que este os
examine a mesmo, e regule os votos vista de todos.
Se achar todos os votos de aprovao, mandar que o Bedel
declare que ficou aprovado por todos: se achar mais votos de apro-
vao do que de reprovao, se dir aprovado simplesmente, e se
achar tantos ou mais votos de reprovao se dir manente, para efeito
de continuar no ano seguinte e estudar as mesmas doutrinas, e no caso
de tornar a ser reprovado no segundo exame, ser excludo dos estu-
dos e no poder jamais ser admitido, principalmente aos em que foi
reprovado, sem expressa licena nossa, depois de examinadas as cau-
sas das suas faltas de aplicao: e o Bedel far logo assento do exame
com declarao especfica de modo das ditas aprovaes de cada um
dos Examinadores; e os que sarem aprovados devero com certido
do bedel, assinada pelo Presidente do ato, requerer ao Vice-Diretor,
para os mandar admitir s doutrinas do Curso do ano seguinte, sem o
que no sero admitidos pelos professores nas suas respectivas aulas!
136
Captulo XV
Da idade, que devem ter os estudantes para se poderem ma-
tricular em teologia
Ainda que no determinamos a idade, que dever ter cada um
dos estudantes para se matricular em algumas das aulas do nosso
Seminrio e s fim para a entrada nos lugares de Colegiais dele;
contudo mandamos, que nenhum dos nossos Diocesanos se pos-
sa matricular no Curso Teolgico antes de ter ao menos dezoito
anos de idade completos; e far certa a sua idade ao Vice-Diretor
pela Certido do seu Batismo, reconhecida pelo Escrivo da nossa
Cmara Eclesistica, debaixo da pena de ficar inabilitado para en-
trar em algum dos anos seguintes, desde, que constar que no tem
a idade competente; depois de nos terem dado provas da obser-
vncia da Disciplina do Colgio, e do esprito de um verdadeiro
Eclesistico, podero ser admitidos s Ordens Sacras.
Captulo XVI
Dos sermes e oraes que em cada ano se ho de recitar no
colgio para se exercitar os alunos
Na festa de So Jos a 19 de maro haver um sermo, e outro
no dia de Nossa Senhora, a 8 de dezembro, os quais sero recitados
por Estudantes Telogos, que ao menos tenham a Ordem de
Dicono, e sero com tempo nomeados para isso pelo Vice-Dire-
tor dos Estudos, o qual juntamente com um dos Professores de
Teologia, que lhe parecer, examinar os ditos sermes e os emenda-
r no caso que julgue necessitam de emenda, e para isso sero apre-
sentados com o tempo, logo que os tenham feito. As Oraes de-
vem ser cinco e recitadas em Latim na aula, ou grande fala dos atos:
a primeira na abertura dos Estudos no dia 3 de fevereiro; a segunda
no dia 13 de maio, em que faz anos o nosso Serenssimo Prncipe do
Brasil; a terceira no ltimo dia do ano letivo. Todas de tarde: estas
trs oraes devero ser recitadas pelos Professores de Teologia, de
137
Filosofia e de Retrica pelos seus turnos; as outras duas Oraes
sero uma de manh no dia em que se principiarem os ditos exames
anuais, e outra de tarde no dia em que se conclurem os ditos exa-
mes, recitadas a primeira por um Estudante Telogo, a segunda por
um filsofo. Estas Oraes devem ser aprovadas pelo Vice-Diretor
dos Estudos, ouvindo primeiro os Professores dos Estudantes que
forem nomeados. E tanto os Estudantes como os Professores se
devero alternar todos os anos, para que por todos igualmente se
reparta o trabalho.
Captulo XVII
De algumas advertncias a respeito dos professores
Os professores se devem portar de tal modo diante dos estu-
dantes, que seja estimado o seu louvor, e temida a sua repreenso,
a qual contudo nunca se deve dar com palavras injuriosas, mas sim
com palavras prprias e capazes de lhes infundir espritos de vir-
tude, de honra, e de glria, e no caso que uma tal repreenso no
baste para coibir os inquietos, e despertar os negligentes, devero
dar parte ao Vice-Diretor para que este lhes d, mande dar cas-
tigos que merecerem pelas suas culpas; e se ainda assim no bas-
tarem, o Vice-Diretor nos informar por escrito, e com atestao
do professor respectivo, para ns, ou lhes acrescentarmos as pe-
nas, ou mandamentos proceder efetiva excluso das aulas do
Colgio, e da companhia dos benemritos, para os no perverter
com o seu mau exemplo.
Captulo XVIII
Da ordem das precedncias nos atos literrios
Em todos os Atos Literrios ter o primeiro lugar, depois de
ns, o Reitor do Colgio, por ser o que faz as nossas vezes na
Casa, em que tem todo o governo; e imediatamente o Vice-Dire-
tor, que fizer as nossas vezes na Direo dos Estudos; depois des-
138
tes tomaro assentos os professores principiando pela ordem in-
versa das cadeiras, que fica determinada nos captulos anteceden-
tes da Terceira Parte deste Estatuto; e imediatamente aos profes-
sores de cada uma das Disciplinas, se seguiro os seus substitutos
por fazerem com eles o mesmo corpo. Estes assentos sero da
parte direita da casa, onde se fizerem os Atos, e da parte esquerda
ter o primeiro lugar o Vice-Reitor do Colgio, se a eles assistir,
depois seguir-se-o os Estudantes Telogos, precedendo sempre
os Sacerdotes, logo os Diconos e Subdiconos, depois os Clri-
gos Minoristas, e finalmente os outros Estudantes de Teologia, at
os das Aulas Menores, pelas suas hierarquias e antiguidades assis-
tindo com toda a seriedade e civilidade por todo o tempo que
durarem os Atos, aos quais do muito esplendor a modstia, e
compostura do Corpo Literrio.
Captulo XIX
Das oposies s cadeiras
O meio menos equvoco que a experincia tem at agora des-
coberto para se averiguarem os merecimentos literrios, sem
dvida o das oposies, quando estas so bem ordenadas. E por-
que a escolha dos sujeitos, que desempenham dignamente o em-
prego de ensinar a mocidade um objeto de grande importncia,
e que merece ser tratado com a mais escrupulosa exatido: man-
damos, que a nenhum pretendente se passe Proviso de Professor,
sem que primeiro tenha sido aprovado pelo modo seguinte.
Logo que vagar qualquer Cadeira, o Vice-Diretor nos far sa-
ber, para ou darmos a providncia, que nos parecer mais justa, ou
mandarmos fixar um Edital com termo certo para dentro dele se
apresentarem os Pretendentes. E como para o ensino da Mocida-
de no basta s ter cincia, mas tambm necessrio ter bons
costumes, devero os Pretendentes apresentar Atestados jurados
dos seus Procos, pelos quais conste da sua probidade, vida e
139
costumes, e as cartas ou documentos dos seus estudos e aprova-
es; bem entendido, que os Opositores que tiverem sido educa-
dos e doutrinados no nosso Colgio, estando em iguais circuns-
tncias com os outros Concorrentes, ho de preferir aos
Opositores, que no forem educados nas Aulas do mesmo Col-
gio; o que se deve entender no s nestes concursos de que trata-
mos de oposio s Cadeiras de Literatura, mas tambm as dos
Benefcios Eclesisticos assim Cannicas, como Paroquiais do
Nosso Bispado.
Apresentados os ditos documentos, ns, ou o Vice-Diretor que
fizer as nossas vezes, assinar dia em que cada um dos Opositores
dever fazer a sua oposio, e lhe nomear o seu Opositor, o qual
dever seu um dos Concorrentes Cadeira vaga, se o houver, e
quando no, lhe nomear algum dos Professores Substitutos da
Cadeira a que pertencer a oposio, ou outro qualquer que seja ins-
trudo na matria dela. O Vice-Diretor far aprontar em uma urna
diversos bilhetes aprovados pela Congregao Literria com os t-
tulos dos Tratados ou divises das matrias que se ensinam na Ca-
deira da oposio, e assinar dia e hora para que o Opositor
Defendente na nossa presena ou do que fizer as nossas vezes, tire
da dita urna dois dos bilhetes para fazer uma Dissertao Latina
sobre as matrias de um deles, que lhe for assinada, e ser examinado
sobre as matrias de um deles, que lhe for assinada, e ser examinado
sobre as matrias de ambos eles, trinta horas depois de tirados os
bilhetes, dos quais o Bedel far assento no livro dos exames com
declarao do nome do Opositor, e do dia, ms e ano.
No dia seguinte trinta horas depois de tirado o bilhete, se ajun-
tar na fala dos Atos todo o Corpo do Colgio, para o que se
tocar a campa; o Opositor Defendente subir cadeira, e depois
de pedir vnia, e invocar o Esprito Santo, ler a sua Dissertao,
na qual ter exposto sistematicamente a matria do Tratado que
lhe saiu por sorte, mostrando os princpios deduzindo deles as
140
proposies, e destas os corolrios, de modo que faa ver que est
senhor da matria, e que sabe explic-la com mtodo, clareza e
conciso: esta Dissertao no exceder o tempo de meia hora. O
Opositor Arguinte poder impugnar ou todo o sistema do Tra-
tado sobre que se fez a Dissertao, ou cada uma das proposies
que nela se contm: mas nesta impugnao, a qual ser feita pelo
mtodo Socrtico por ser o mais prprio desta espcie de exa-
mes, no gastar mais de uma hora. Depois dele argumentaro
mais dois professores, que ns, ou o que fizer nossas vezes nome-
ar, um para argumentar na matria que saiu por sorte no segundo
bilhete, e outro para argumentar vagamente nas matrias dos ditos
dois bilhetes, obrigando o Defendente a fazer uso nas suas res-
postas das doutrinas subsidirias a fim de examinarem se ele sabe,
ou no fundamentalmente as matrias da oposio; e cada um dos
ditos dois professores no exceder o tempo de meia hora; o
mesmo se praticar com os outros Opositores, que houverem.
Acabados os exames, os Opositores nos entregaro as suas
Dissertaes assinadas por eles, para as mandarmos examinar pe-
los professores, que nos parecer, os quais nos daro as suas cen-
suras por escrito, que sero lidas na Junta Literria no dia que ns
assinarmos: e depois de lidas se passar a correr o Escrutnio a
respeito do merecimento literrio, e da capacidade de cada um
dos Opositores pela sua ordem, para o que o Bedel entregar a
cada um dos Vogais um E e um N para que lance na urna o final
de sua eleio, ou negao: a urna ser aberta e examinada na nossa
presena, e de um ou dois professores; e aquele que se achar com
maior nmero de votos de eleio, e com preferncia aos outros,
se mandar ao Secretrio da Junta, que da nossa parte faa aviso
de se achar eleito para que possa requerer a sua Proviso de Pro-
fessor, a qual lhe ser passada com a clusula de ser excludo. Logo
que no observar o que por estes Estatutos est determinado, ou
o que pelas nossas Provises lhe for mandado.
141
Captulo XX
Do Diretor dos Estudos
Como pelo Conclio Tridentino, e pela Carta Rgia da Doa-
o do Colgio, que foi dos Jesutas para o nosso Seminrio de
Olinda, cuja cpia vai inserta nestes Estatutos, nos est encarre-
gada a direo, inspeo e administrao do dito Seminrio; deter-
minamos que o Ofcio de Diretor dos Estudos do dito Seminrio
seja inseparvel do nosso Ofcio Pastoral, para mandarmos a res-
peito dos ditos Estatutos o que nos parecer melhor, para o bem
da Igreja e do Estado. Mas como as nossas indispensveis obri-
gaes, nem sempre nos permitiro todo o tempo para vigiar-
mos de perto, como desejamos, a observncia dos ditos Estatu-
tos, determinamos que haja um Vice-Diretor que faa as nossas
vezes, e que nos avise de tudo para lhe darmos providncia.
Captulo XXI
Do Vice-Diretor dos Estudos
Ao Vice-Diretor dos Estudos que ser a pessoa que ns no-
mearmos, pertence fazer observar tudo o que se contm na parte
Literria destes Estatutos: e todos os professores sem distino lhe
sero subordinados na forma seguinte.
O Vice-diretor ter cuidado de averiguar com especial exa-
tido, o progresso dos Estudos, para nos poder dar no fim de
cada ms uma fiel narrao do estado deles, a fim de evitar os
abusos que se forem introduzindo, propondo-nos ao mesmo tempo
os meios, que lhe parecerem mais convenientes, para o adianta-
mento dos Estudos. Quando algum professor deixar de cumprir
com as suas obrigaes, que so as que se lhe impe nestes nossos
Estatutos, e nas instrues que lhe dermos, o Vice-Diretor o ad-
vertir, e corrigir; no caso porm de se no emendar, nos infor-
mar por escrito para o castigarmos, at mesmo com a privao
do emprego inclusivamente.
142
E porque as discrdias provenientes da contrariedade de opi-
nies entre os professores, s servem de distra-lo das suas ver-
dadeiras obrigaes, e de produzirem na Mocidade o esprito de
orgulho e da discrdia, ter o Vice-Diretor todo o cuidado de
extinguir as controvrsias e de fazer que entre eles haja uma perfei-
ta paz, e uma constante uniformidade de Doutrina, de sorte que
todos concorram para o Progresso da sua Profisso, e aproveita-
mento dos seus discpulos.
E porque nenhum professor, nem substituto poder ser pago
do seu ordenado sem apresentar Junta competente uma prova
legal de ter cumprido com as suas obrigaes, mandamos que o
Vice-Diretor passe uma atestao em forma legal aos que tiverem
desempenhado as obrigaes impostas nestes Estatutos, e o que
por ns lhes for recomendado: e fazendo o contrrio o haveremos
logo por excludo dos ofcios e acupaes do Nosso Colgio.
Captulo XXII
Da congregao literria
Como para o bom governo, e conservao da observncia
literria se faz indispensvel uma Junta de pessoas doutas, que
congregadas em Conselho deem as providncias que forem ne-
cessrias para a direo e adiantamento dos Estudos; Por esta nos-
sa Constituio, criamos, e institumos uma Congregao com o
nome de Literria, da qual sero os Vogais todos os professores
das aulas do nosso Colgio; e ns, ou o Vice-Diretor em nosso
lugar seremos o presidente dela. No princpio de cada ano letivo
se convocar a Congregao, na qual, alm dos outros negcios
de que j se tem feito meno, se tratar especialmente das pro-
vidncias, que se julgarem necessrias para obviar algumas rela-
xaes, que no ano antecedente se tenham comeado a introduzir:
para o que todos os Vogais pela ordem de suas antiguidades ad-
vertiro, ou de palavra, ou por escrito tudo o que lhes parecer
143
necessrio para manter a boa ordem dos estudos. Se o presidente
julgar que alguma destas advertncias pede mais vagaroso exame
ficar reservada para se decidir em outra Congregao extraordi-
nria; as outras porm sero decididas a mesmo, ou vocalmente,
ou por escrito, conforme determinar o mesmo presidente.
No fim de cada ano letivo se convocar tambm Congre-
gao, na qual se indagar especialmente o fruto, que produziram
as advertncias feitas no princpio do ano letivo. E quando conste
que algum dos professores ou substitutos por efeito, ou de gnio,
ou de preocupao ou de partido tem contravindo de alguma
sorte, ou a face descoberta, ou paliativamente as resolues assen-
tadas na Congregao antecedente; o presidente o admoestar na
presena de todos com moderao, para que ele haja de corrigir-
se; e se no seguinte ano ele continuar a dar provas da sua indocilidade,
se nos informar por escrito feito pelo secretrio da Congregao
assinado pelos dois ou trs professores mais antigos, para ns o
mandarmos suspender, e at mesmo excluir do exerccio da sua
Cadeira, substituio ou emprego literrio, que ocupar, afim de
que nos estudos se conserve entre todos a uniformidade de dou-
trina sem a qual tudo se reduzir a confuso e desordem.
Nas ditas Congregaes poder tambm cada um dos professo-
res propor por escrito as suas observaes sobre os defeitos, que tiver
encontrado nos compndios das suas respectivas disciplinas, ajuntan-
do as notas e adies que eles mesmos tiverem composto para suprir
os ditos defeitos. Sendo estas notas e adies aprovadas pela Congre-
gao, podero os professores d-las aos seus discpulos para as copia-
rem; e podero tambm usar delas nas lies da aula.
Captulo XXIII
Do secretrio das congregaes
Para o emprego de secretrio se eleger a votos da Congre-
gao Literria um dos professores ou substitutos que escreva bem,
144
que seja ativo, e que saiba pr os livros e papis em boa ordem. O
que uma vez for eleito continuar no exerccio da mesma ocupa-
o enquanto a desempenhar, e no ser promovido a outra que
seja com ela incompatvel. A ele pertencer escrever nos livros
competentes as resolues da Congregao; fazer todos os assen-
tos de que se fala em diversos lugares na Terceira Parte destes
Estatutos, passar as certides do que constar dos livros que esto a
seu cargo, sendo mandado por ns, ou pelo presidente; e estando
ausente, ou impedido far a este respeito as suas vezes, aquele, que
ns ou o Vice-Diretor nomearmos para Vice-Secretrio.
O secretrio ter tambm obrigao de fazer uma espcie de
Dirio de todos os sucessos notveis de cada ano relativos His-
tria Literria, a geral do nosso Reino, a particular da nossa Diocese
e a particularssima do nosso Seminrio. Em todas as Congre-
gaes Literrias dever apresentar o Dirio do ano letivo antece-
dente, para que ouvidas as advertncias dos Vogais, o emende
sendo necessrio; e depois de emendado o lance no livro para isto
destinado, o qual se guardar junto com os outros pertencentes ao
seu ofcio; e depois de cheio se por na Livraria.
Captulo XXIV
Do bibliotecrio
O Bibliotecrio do Seminrio ser tambm eleito a votos da
Congregao Literria, a qual preferir sempre aquele professor
ou substituto, que conste ser mais bem instrudo na Histria Li-
terria e na Bibliografia; e o que for uma vez eleito dever ser
conservado no mesmo emprego, enquanto satisfazer bem as obri-
gaes dele. Ser da sua competncia guardar o precioso dep-
sito, que lhe for confiado, para o que ter feito pela ordem das
matrias um ndice, em que se declare cada um dos livros pelo
carter que o faz mais conhecido; isto , ou pelo ttulo, ou pelo
nome do autor, e em que se aponte com exatido o lugar que
145
ocupa na livraria. Este ndice estar patente em alguma das mesas
da livraria, para por ele se achar com facilidade qualquer livro que
se procure. Por este mesmo ndice examinar o bibliotecrio to-
dos os meses se falta algum livro, ou se est fora do seu lugar, para
o pr onde pertence; e cuidar muito no asseio da livraria, servin-
do-se para isso dos criados do Colgio quando for necessrio.
No consentir que se leve da casa da livraria para fora livro
algum sem licena do Vice-Diretor dada por escrito, na qual far
assinar a pessoa que o levar, com declarao do dia, ms e ano, em
que ele foi entregue, e do tempo em que dever restituir, findo o
qual, pedir o dito livro; e quando o receber, passar recibo no
mesmo escrito da licena para descarga de ambos: e ter sempre
prontos sobre a mesa da livraria tinteiros e penas, para os aponta-
mentos que quiserem fazer nas suas memrias, e cadernos, os que
a ela forem estudar. Far guardar todo o silncio na casa da livra-
ria, para que uns no incomodem aos outros, nem perturbem os
que deveras se quiserem aproveitar.
Guardar todos os Temas, Dissertaes, Oraes, e todos os
papis literrios que forem remetidos para as gavetas da livraria,
cujas chaves ter guardadas com recato, para dar conta dos maos
dos ditos papis, quando lhe forem pedidos por ns ou pelo Vice-
Diretor dos Estudos do mesmo Seminrio.
Captulo XXV
Do ofcio de bedel
Ser o Bedel do Colgio o que servir de Sacristo da Igreja
como fica determinado na Primeira Parte destes Estatutos, Cap.
IX; a seu ofcio pertence mandar tocar os sinos s horas compe-
tentes para o estudo assim dentro dos cubculos como nas aulas,
abrindo-as nos seus tempos determinados para as lies e atos
literrios, e fechando-as depois de findos os ditos atos e lies;
fixar os pontos das questes literrias nas portas, ou lugares, que
146
lhe forem determinados; avisar os estudantes que ho de ser exa-
minados; fazer assento das aprovaes ou reprovaes deles, e
servir de porteiro das juntas Econmicas e Literrias, estando sem-
pre pronto para quando for chamado, como se determina na I
parte destes Estatutos, Cap. IX; e ter por substituto, quando seja
preciso, aquele que ns ou o Reitor nomearmos.
E todos os casos, que nestes nossos Estatutos no forem
especialmente providenciados, mandamos que se regulem pelo
que se acha determinado nos Novos Estatutos da Universidade
de Coimbra.
147
CRONOLOGIA
1742 - A 8 de setembro, na vila de So Salvador dos Campos dos Goitacazes,
nascia Jos Joaquim da Cunha de Azeredo Coutinho, filho primognito de
Sebastio da Cunha Coutinho Rangel, um abastado senhor de engenho da
Capitania da Paraba do Sul, e de Isabel Sebastiana Rosa de Morais.
1748 - Enviado para a cidade do Rio de Janeiro, Azeredo Coutinho iniciava seus
estudos bsicos de gramtica e de retrica no Convento dos Carmelitas
Calados e submetia-se, na sequncia, aos primeiros estudos de filosofia e
de teologia. Revelava vocao para a msica e aprendeu a tocar alguns
instrumentos sem o auxlio de professores.
1768 - Com a morte do pai, Azeredo Coutinho herdava terras, o engenho da
famlia e assumia a administrao de suas posses.
1771 - A Carta Rgia de 07 de maro criava o Colgio Real dos Nobres, em
Lisboa, e lhe conferia estatutos.
1775 - Azeredo Coutinho abdicava do direito de primogenitura e dirigia-se a
Portugal, onde, na Universidade de Coimbra, ento o centro polarizador
das reformas pombalinas da instruo pblica, estudou letras e filosofia.
1778 - Azeredo Coutinho formava-se em filosofia.
1784 - Azeredo Coutinho era nomeado deputado do Santo Ofcio.
1785 - Depois de ter estudado mais um ano na Universidade de Coimbra, Azeredo
Coutinho licenciava-se em direito cannico.
1791 - A Memria sobre o preo do acar, escrita por Azeredo Coutinho, era contem-
plada pelas Memrias econmicas da Academia Real das Cincias de Lisboa.
1794 - Azeredo Coutinho sagrava-se bispo e, em maio, ainda em Portugal, tomava
posse da Diocese de Olinda. Nesse mesmo ano publicava, por meio da
Academia de Cincias de Lisboa, o Ensaio econmico sobre o comrcio de Portugal
e suas colnias, obra cujo sucesso foi atestado pelas reedies portuguesas
(1816 e 1828), pelas tradues inglesa (1801) e alem (1808) e pelas reedies
inglesas (1806 e 1807).
1798 - Por ter sido recusada pela Academia de Cincias de Lisboa, Azeredo
Coutinho publicava em francs, na Inglaterra, Analyse sur la justice du
148
commerce du rachat ds esclaves de la Cote DAfrique, obra que objetivava
combater a campanha inglesa contra o trfico negreiro, bem como as
ideias polticas de igualdade dos filsofos franceses. Depois de ter elabo-
rado os Estatutos do Seminrio de Olinda, um dos documentos transcritos
neste livro, e os Estatutos do Recolhimento de Nossa Senhora da Glria, a 25 de
dezembro o bispo aportava em Recife, onde assumiu, cumulativamente,
os cargos de Diretor-geral dos estudos, de presidente da Junta da Fazenda
e de governador interino da Capitania de Pernambuco.
1800 - Criado por Azeredo Coutinho, a 16 de fevereiro era instalado solenemente
o Seminrio de Olinda. Alm dos colegiais numerrios voltados para a
carreira religiosa, esse estabelecimento escolar recrutava, entre as mais im-
portantes e abastadas famlias do Nordeste, estudantes que prosseguiriam
seus estudos de nvel superior em Portugal ou outras naes europeias. Era,
portanto, um colgio-seminrio. Quando de sua instalao, o Seminrio de
Olinda matriculou 33 colegiais do nmero e 100 extranumerrios.
1802 - Exonerado de seus cargos em razo de disputas polticas, o Rei nomeava
Azeredo Coutinho, em paralelo, bispo de Bragana e Miranda. A necessidade
de assumir o novo cargo exigia o seu retorno a Portugal. Mas, j em solo
portugus, frustrou-se a sua investidura, pois o antigo ocupante da diocese,
recolhido ao convento de S. Vicente de Fora, esquivava-se a formular a sua
desistncia, pr-requisito necessrio efetivao do novo bispo.
1804 - Azeredo Coutinho publicava Discurso sobre o estado atual das minas do
Brasil. No Captulo III, intitulado Em que se apontam os meios para se
facilitarem as descobertas da histria natural e dos ricos tesouros das
colnias de Portugal, transcrito entre os documentos deste livro, eram
destacadas as razes econmicas que determinaram a criao do Semin-
rio de Olinda. A 20 de junho, por insistir em afrontar a Mesa da Consci-
ncia e Ordens, resoluo rgia proibia a circulao de seu polmico
escrito Alegao juridica, na qual se mostra que so do Padroado da Coroa e no
da Ordem Militar do Christo as Igrejas, dignidades e beneficios dos Bispados do
Cabo do Bojador para o Sul, em que se compreendem os Bispados da Cabo Verde,
S. Thom, Angola, Brasil, ndia at China.
1806 - Como tardava a efetivao de Azeredo Coutinho na diocese de Bragana e
Miranda, o Trono decidiu transferi-lo para a Mitra de Elvas. Ao mesmo
tempo, sua Alegao jurdica..., que chegara a circular antes da proibio e,
segundo seus adversrios, poderia seduzir e revolver os nimos dos menos
instrudos, era objeto de rplica, intitulada Refutao da alegao jurdica...,
escrita por Dionsio Miguel Leito Coutinho, da Ordem de Cristo e Guar-
da-Mor do Arquivo do Convento de Tomar.
1808 - A famlia real se transferia para o Brasil por fora da invaso napolenica.
Nesse mesmo ano Azeredo Coutinho publicava uma Defeza, na qual discorria
149
sobre os mveis de suas lutas e os resultados de sua atuao em Pernambuco.
Era editada, tambm, a verso em portugus de Anlise sobre a justia do
comrcio do resgate dos escravos da Costa da frica. Aproveitando-se do domnio
napolenico e com o apoio do invasor, publicava, ainda, a trplica Comentrio
para a inteligncia das bulas, e documentos, que o Reverendo Doutor Dionysio Miguel
Leito Coutinho juntou sua Refutao contra a alegao jurdica..., iniciativa taxada
por muitos como afronta ao Rei e Ptria.
1817 - Deflagrada a Revoluo Pernambucana. At esse ano o Seminrio de
Olinda funcionara regularmente, gozando de imenso prestgio. Contudo, a
entrada das tropas repressoras do movimento em Recife desencadeou o
fechamento da escola que cedera lideranas revolucionrias oriundas de seu
corpo docente, como Padre Miguelinho e Joo Ribeiro, e estivera no centro
do debate que radicalizara o pensamento revolucionrio em Pernambuco.
1818 - Depois de recusar a Diocese de Beja, uma das mais importantes de Portugal,
Azeredo Coutinho tornava-se o ltimo Inquisidor Geral do Reino.
1821 - Azeredo Coutinho falecia em Lisboa, no dia 12 de setembro, logo aps ter
sido eleito deputado s Cortes Constituintes pelo Rio de Janeiro.
150
151
13
Obra reeditada em 1816 e 1828 e objeto de tradues para edies em ingls (1801,
1806 e 1807) e alemo (1808).
14
Obra recusada pela Academia Real de Cincias de Lisboa, da ser editada na Inglaterra,
em francs.
BIBLIOGRAFIA
Obras de Azeredo Coutinho (mantida a grafia original)
Ensaio Economico sobre o comercio de Portugal e suas colonias oferecido ao serenssimo
Prncipe do Brazil Nosso Senhor e publicado de ordem da Academia Real das Sciencias
pelo seu socio Joze Joaquim da Cunha de Azeredo Coutinho. Lisboa: Oficina da Acade-
mia Real de Cincias, 1794. 153 p.
13
Estatutos, do Recolhimento de N. Senhora da Gloria do lugar da Boa-Vista de Parnambuco
ordenados por D. Joz Joaquim da Cunha de Azeredo Coutinho, Bispo de Parnambuco do
Conselho de S. Magestade Fidelisima fundador do mesmo Seminario. Lisboa: Typografia
da Academia Real de Cincias, 1798. 109 p.
Estatutos, do Seminario Episcopal de N. Senhora da Grasa da Cidade de Olinda de
Parnambuco ordenados por D. Joz Joaquim da Cunha de Azeredo Coutinho XII Bispo de
Parnambuco do Conselho de S. Magestade Fidelisima, fundador do mesmo Seminrio.
Lisboa: Typografia da Academia Real de Cincias, 1798. 119 p.
Analyse sur la justice du commerce du rachat ds esclaves de la Cote DAfrique. Par
Joseph-Joachim da Cunha de Azeredo Coutinho, Portugais. Londres: De lImprimerie
de Baylis, Greville-Street, Holborn, 1798. 68 p.
14
Discurso sbre o estado actual das minas do Brasil. Dividido em quatro captulos. No
Primeiro Mostra-se que as Minas de oiro sam prejudiciaes a Portugal. No Segun-
do Mostra-se a necessidade, que ha de se estabelecerem Escolas de Mineralogia
nas prasas principaes das Capitanias do Brazil, especialmente nas de S. Paulo,
Minas Geraes, Goias, Mato Groso. No Terceiro Aponta-se o meio para se facili-
tarem as descubertas da Historia Natural, e dos ricos thesouros das Colnias de
Portugal. No Quarto Apontam-se os meios de se aproveitarem as produsoens, e
152
15
Dois anos mais tarde tal obra teve o seu contedo contestado pela Refutao da
Legao Jurdica, em que o Excellentssimo e Reverendissimo D. Jos Joaquim da Cunha
de Azeredo Coutinho, Bispo de Pernambuco... pretende mostrar ser do Padroado da Coroa,
e no da Ordem Militar de Christo, as Igrejas... Offerecida a Sua Alteza Real o Principe
Regente de Portugal, pelo Doutor Dionysio Leito Coutinho, Graduado na Faculdade de
Theologia pela Universidade de Coimbra... Novamente impresso com algumas Notas do
Author da Allegao Juridica. Lisboa: Na Imprensa Rgia, 1806. 160 p. (grafia original)
16
Texto complementar Analyse sobre a justia do commercio do resgate de escravos da
Costa da frica, ambos publicados no mesmo ano em portugus e reunidos num nico
volume em muitos exemplares.
a Agricultura do Continente das Minas, que, alis, he j perdido para o oiro. Por
Jos Joaquim da Cunha de Azeredo Coutinho. Lisboa: Na Impresam Regia, 1804.
66p. (mantida a grafia original)
Alegaso Jurdica, na qual se mostra que so do Padroado da Coroa e no da Ordem Militar
do Christo as Igrejas, Dignidades e Beneficios dos Bispados do Cabo do Bojador para o Sul,
em que se comprendem os Bispados de Cabo Verde, S. Thom, Angola, Brasil, ndia at
China. Lisboa: Na Of. de Antonio Rodrigues Galhardo, 1804.
15
Analyse sobre a justia do commercio do Resgate de Escravos da Costa da frica, nova-
mente revista e acrescentada por seu author D. Jos Joaquim da Cunha de Azeredo Coutinho
Bispo de Elvas, em outro tempo Bispo de Pernambuco, eleito de Miranda, e Bragana, do
Conselho de Sua Magestade. Lisboa: Na Nova Officina de Joo Rodrigues Neves,
1808. 112 p.
Concordancia das leis de Portugal e das bullas pontificias das quaes humas permitem a
escravido dos pretos dAfrica, e outras prohibem a escravido dos indios do Brazil. Por
Jos Joaquim da Cunha de Azeredo Coutinho. Lisboa: Na Nova Officina de Joo
Rodrigues Neves, 1808. 21 p.
16
Comentrio para a inteligencia das Bulas, e Documentos, que o Reverendo Doutor Dionysio
Miguel Leito Coutinho juntou sua Refutao contra a Alegao Jurdica sobre o Padroa
das Igrejas e Beneficios do Cabo do Bojador para o Sul; sobre a Jurisdio dos
Excellentissimos Bispos Ultramarinos; sobre o Senhorio e Dominio das Conquistas e sobre
a Jurisdio do Conselho do Ultramar. Por D. Jos Joaquim da Cunha Azeredo
Coutinho, Bispo de Elvas, em outro tempo Bispo de Pernambuco, bispo eleito de
Miranda e Bragana, do Conselho de Sua Magestade. Lisboa: Na Of. de Antonio
Rodrigues Galhardo, 1808.
Defeza de D. Jos Joaquim da Cunha de Azeredo Coutinho Bispo de Elvas, em outro tempo
de Pernambuco, Eleito de Bragana, e Miranda, Governador Interino da Capitania de
Pernambuco, Presidente da Junta da Fazenda, Director Geral dos Estudos, do Conselho de
S. Magestade, &c, &c, &c. Lisboa: Na Nova Officina de Joo Rodrigues Neves,
1808. 129 p.
153
17
O livro rene quatro escritos: Ensaio econmico sobre o comrcio de Portugal e suas
colnias (1794); Memria sobre o preo do acar (1791); Discurso sobre o estado atual
das minas do Brasil (1804) e Anlise sobre a justia do comrcio do resgate dos escravos
da Costa da frica (1808).
COUTINHO, J. J. da Cunha de Azeredo. Obras econmicas de J. J. da Cunha de
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17
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Maria de Lourdes de Albuquerque e BRITTO, Jader de Medeiros. Dicionrio de
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______. O Seminrio de Olinda. In: LOPES, Eliane Marta Teixeira; FARIA
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o Seminrio de Olinda. 2.ed. Recife: Comisso Estadual das Comemoraes do
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CARDOSO, Elpdio M. Tendncias renovadoras e conservadoras na filosofia da educao
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(Dissertao de mestrado)
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Paulo: Nacional, 1966, pp. 13-53. (Roteiro do Brasil, v. 1)
154
NOGUEIRA, mons. Severino Leite. O Seminrio de Olinda e seu fundador o Bispo
Azeredo Coutinho. Recife: Fundarpe, 1985. 383p. (Coleo Pernambucana 2
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Revista de Histria, n. 56, v. 27, 1963, pp. 349-365.
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Reguladas pelo Mtodo dos Jesutas e se estabelece um Novo Regime. In:
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secundrios no Brasil. So Paulo: Saraiva; Edusp, pp. 157-164.
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Este volume faz parte da Coleo Educadores,
do Ministrio da Educao do Brasil, e foi composto nas fontes
Garamond e BellGothic, pela Sygma Comunicao,
para a Editora Massangana da Fundao Joaquim Nabuco
e impresso no Brasil em 2010.

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