1

O EVANGELHO DE JOO

1. CONTEXTO HISTRICO PROVOCADOR DE UM NOVO ESCRITO


Final do primeiro sculo d.C.: verificam-se importantes mudanas relacionadas com o Judasmo e com o
mundo daquele tempo.
O ano 70 d.C. ficou na histria do povo judaico como uma data trgica:
destruio do Templo e da cidade de Jerusalm
perda da independncia poltica.

A essa catstrofe sobrevive o grupo dos fariseus: consegue reorganizar-se, determina as prprias
tradies e define a Sagrada Escritura na forma judaica: TORAH (Lei) - NEBIIM (Profetas) e KHETUBIM (Os
Escritos).

a vitria do Judasmo farisaico ou rabnico que se fortalece, quer impor-se como nica liderana e se torna
uma espcie de gueto.
Esta uniformizao no aceita pelos cristos, que veem nos judeus , isto , nas autoridades judaicas,
o inimigo por excelncia.

A nvel poltico, no tempo de Joo, o ponto capital se chama ROMA:
atrai para si todos os recursos do imprio
populao: 2.500.000 de habitantes, dos quais 2/3 so escravos
fortalecimento do sistema de segurana e de represso
implantao do culto ao imperador.

Iniciam-se as perseguies aos cristos, situao que a Igreja de Joo deve enfrentar.

Infiltrao de novos cultos greco-asiticos; gnosticismo; docetismo.
Emerge a necessidade de uma releitura, de uma re-interpretao dos evangelhos j existentes.

Nasce assim o Evangelho de Joo.


O IV Evangelho defronta-se com um sincretismo incrvel e, neste contexto, o mundo um anti-humanismo,
alm de um anticristianismo. Isso d ao Evangelho de Joo um qu de sectrio. O amor ao prximo se torna o amor
ao irmo, se torna muito mais caseiro.

2. AUTOR ESTILO

Uma antiga tradio o testemunho de Santo Irineu, Bispo de Lyon (por volta de 180 d.C.) identificou o
autor do IV Evangelho com o apstolo Joo, identificado, por sua vez, com o Discpulo Amado. O testemunho de
Irineu confirmado por outros nos sculos II e III, e parece refletir a crena comum da Igreja na poca.

Uma outra opinio atribui a composio a um tal Joo, o Presbtero, um judeu palestinense, discpulo do
apstolo Joo.

De acordo com os dados da crtica interna, afirma-se que o quarto evangelho deve ter sido composto por
uma testemunha ocular da vida de Jesus. Joo familiar com alguns lugares mencionados nos Evangelhos
2

Sinticos
1
, seu interesse pelas coisas judaicas tambm bastante visvel (festas judaicas; citaes do Antigo
Testamento; palavras aramaicas).

H a possibilidade de Joo, filho de Zebedeu, ter pregado sua narrao em aramaico, e algum dentre
seus discpulos ter traduzido o escrito em grego. O grego deste evangelho indica que o escritor ou pregador
estava pensando em aramaico
2
.

Hoje, a maioria dos comentaristas considera esse evangelho como fruto, no de uma pessoa isolada, mas de
uma comunidade que nasceu de modo simples, foi crescendo e adquirindo um jeito prprio de ser e de agir: a
escola ou comunidade joanina. O nome daquele que fez a ltima redao do escrito nos desconhecido;
possvel, todavia, dizer que, por sua familiaridade com o AT e o sabor semtico do seu estilo, deve ter sido judeu.

Nota-se uma unidade substancial de linguagem em todo o evangelho, menos o Cap. 21. Seu estilo no
linear, mas tem um carter re-flexivo; trata-se de uma espcie de meditao, que procura aprofundar e mostrar o
contedo da catequese existente em sua comunidade. Em Joo encontramos apenas sete milagres, que so
chamados sinais, e alguns discursos que se desenvolvem lentamente, repetindo sempre os mesmos temas-chave.


3. FONTES: RELAO COM A TRADIO SINTICA

Tambm a respeito das fontes e relao do evangelho de Joo com os sinticos, h vrias hipteses:

a) HOLTZM afirma que Joo usou os escritos sinticos.

b) BULTMANN diz que o quarto evangelho uma fuso de trs fontes utilizadas por Joo: a Semeia-
Quelle, a Reden-Quelle e a Passions-Quelle, feita por um mandeu convertido, discpulo de Joo Batista. Ao
converter-se, este mandeu que tinha sua literatura religiosa com influncia dualista, encontrou na Igreja primitiva
uma narrao da Paixo, dos Sinais, fazendo de tudo uma fuso que deu origem ao quarto evangelho. Este
escrito teria passado posteriormente por uma redao eclesistica, com insero de elementos mais catlicos,
por assim dizer.
Para Bultmann, os sinais de Jesus que Joo tirou da Semeia-Quelle, so mais materialistas do que nos
sinticos, os milagres so maiores. Segundo ele, Joo no usou a tradio sintica.

c) DODD parece responder a Bultmann. Diz que a tradio de Joo no a mesma dos sinticos, mas
crist, genuna, paralela dos sinticos.


d) BROWN afirma que Joo deve ter conhecido a narrao de Marcos, pois se percebe entre os dois,
semelhanas em pormenores mnimos que revelam familiaridade. Com relao tradio de Mateus, h
hesitao em afirmar que Joo a tenha conhecido, pois as semelhanas de palavras no so to claras. Com
relao tradio de Lucas, encontram-se paralelos bem marcantes.
As semelhanas fazem supor o conhecimento da tradio sintica. Entretanto, deve-se dizer que o
quarto evangelho apresenta uma tradio independente, com uma finalidade e um testemunho prprios
3
.

e) Para KONINGS, Joo se situa na tradio ps-sintica. Afirma que Joo considera os trs
evangelhos como tradio da Igreja e a atualiza para seus fins prprios. A tradio de Joo no paralela
sintica, mas a continua. O quarto evangelho o prottipo da hermenutica.



1
BROWN, Raymond E. Evangelho de Joo e Epstolas. So Paulo, Paulinas, 1975. p. 6.
2
Ibid. p. 7.
3
Ibid. p. 11.


3































4. POR QUE FOI ESCRITO O EVANGELHO?

O objetivo do IV Evangelho claramente expresso na sua primeira concluso: (cf. Jo 20,30-31)
Narrar alguns sinais realizados por Jesus
Para que a comunidade creia
E participe da verdadeira vida em seu nome.


5. A COMUNIDADE JOANINA
Segundo estudiosos, a comunidade joanina teria emigrado primeiramente, por volta de 66 d.C. para a Sria e
depois, aps o ano 70 d.C., para a sia Menor. Normalmente localizada em feso.
Era uma comunidade formada por vrios grupos culturais:
Jo 1,35ss: Jesus procurado por dois discpulos de Joo Batista.
Jo 4, 1ss: o grupo dos samaritanos, considerado impuro e marginalizado pelos judeus.
Jo 7,35 e 12,20: tambm helenistas integram a comunidade.
Jo 9,1ss: judeus expulsos da Sinagoga constituem o ncleo da comunidade joanina.
Como todas as comunidades crists nascentes, nos primeiros sculos, a comunidade joanina vive sob a
dominao e a perseguio do Imprio Romano (cf. Jo 11,48).
Sinticos
Mc
Mt Lc
Q
Joo
o
Joo uma
tradio
independente.
(DODD)
TRADIO ORAL
Sinticos
Mc
Lc Mt
Q
Outras tradies
JOO
Joo uma
releitura dos
Sinticos com
outras
tradies.
(KONINGS)
TRADIO ORAL
4

Deve enfrentar tambm algumas correntes religiosas que desviam da prtica crist originria, proposta e vivida
por Jesus de Nazar:
o gnosticismo: afirmava que a pessoa humana se salva graas a um conhecimento religioso especial,
secreto e individual. Os gnsticos afirmavam-se iluminados e livres do pecado e das tentaes. No davam alguma
importncia prtica comunitria do amor ao prximo;
o docetismo: negava a encarnao do Filho de Deus. Afirmava a doutrina da aparente humanidade de
Jesus. Era escndalo admitir que Deus tivesse assumido nossa condio humana.


6. ESTRUTURA LITERRIA DO IV EVANGELHO

O IV evangelho tem a estrutura fundamental de um dptico: pintura composta de dois quadros em que h
uma relao permanente entre a primeira e a segunda parte da obra. A primeira antecipao da segunda e
esta plenitude da primeira.

O evangelho de Joo segue o seguinte esquema:

1 parte: 1,1-18: Prlogo
1,19-12,50: Livro dos Sinais
2 parte: 13,1-20,29: Livro da Glria
20,30-31: Eplogo.

O Cap. 21 um apndice. No pertence estrutura da obra, embora esta nunca tenha circulado sem o
referido captulo. O v.25 do Cap. 21 uma repetio do v.30 do Cap. 20, com um exagero literrio. Isto no quer
dizer que o Cap. 21 no faa parte do texto cannico. Tem uma mensagem de f, mas no est dentro do
conjunto articulado pelo autor da obra chamada Evangelho de Joo.

A percope da mulher adltera (7,53-8,11) no um escrito joanino. Pelo estilo da narrao, pelo seu
bom grego, poderia ser atribuda a Lucas. A partir do sculo IV comea a aparecer nos manuscritos do Novo
Testamento. O texto encontrou seu lugar definitivo no sculo VI. Sua canonicidade, no entanto, no sofre
contestao.

Jo 1,1-18 (Prlogo) e Jo 20,30-31 (Eplogo) so, por assim dizer, as molduras que sustentam os quadros que
compem o IV Evangelho.
Jo 11,55-12,50 a dobradia. a concluso formal do Livro dos Sinais. Em Jo 12,23 Jesus diz: chegada
a hora. o anncio da HORA de Jesus, elemento fundamental na obra de Joo.
Enquanto no chega a HORA (cf. Jo 2,4; 7,30; 8,20), temos os SINAIS DA GLRIA; chegada a HORA (cf. Jo
13,1; 17,1), temos a GLORIFICAO propriamente dita.
Na primeira parte do Evangelho (Jo 1,19-11,54) Jesus fala e age diante do MUNDO. Joo narra sete (7) sinais
realizados por Jesus, sinais que confirmam a misso do Enviado de Deus e que so uma manifestao do tempo
messinico. So eles:
a gua transformada em vinho (2,1-11);
a cura do filho do funcionrio real (4,46-54);
a cura do enfermo na piscina de Bethesda (5,1-18);
a multiplicao (partilha) dos pes (6,1-15);
o caminhar sobre as guas (6,16-21);
a cura do homem cego de nascimento (9,1-41);
a ressurreio de Lzaro (11,1-44).

Os sinais so quase sempre complementados por discursos (cf. Jo 6,22-71), para evidenciar a fora da
Palavra de Jesus.

5

Aps o sinal da Ressurreio de Lzaro temos uma Transio (Jo 11,55-12,50) que conclui a primeira parte e
introduz a segunda parte do evangelho.

A segunda parte (Jo 13,1-20,31) como uma realizao da primeira. chegada a hora. E quando chega a
HORA, Jesus fala aos discpulos, na intimidade, para os iniciados. S estes podero entender a GLRIA de
Jesus quando se manifestar, a elevao de Jesus como SENHOR atravs da sua paixo- morte e ressurreio.
Esta segunda parte do evangelho subdivide-se em trs sees:
A primeira seo, conhecida como Livro da Comunidade, compreende os captulos 13 a 17. Nos discursos
de despedida e no gesto do lava-ps, a comunidade encontra espao para fazer a memria oral e escrita da
partida de Jesus e do estilo de vida que Ele deixou a quem quiser ser seu discpulo.
A segunda seo - captulos 18 e 19 - o relato da Paixo e Morte de Jesus.
A terceira seo - captulo 20 - apresenta as cenas da Ressurreio de Jesus.


7. O NOME DE JESUS: EU SOU
No evangelho de Joo, Jesus se autoapresenta com o mesmo nome com o qual Deus se revelara a Moiss no
monte Horeb: YHWH = EU SOU.
Na forma absoluta, como em Ex 3,14, aparece em Jo 8,24.27.57; 13,19. Com predicativo, aparece em sete
discursos de Jesus:
Jo 6,35: Eu sou o po da vida (cf. tambm 6,48.51)
Jo 8,12: Eu sou a luz do mundo (cf. tambm 9,5)
Jo 10,7: Eu sou a porta das ovelhas (cf. tambm 10,9)
Jo 10,11: Eu sou o bom pastor (cf. tambm 10,14)
Jo 11,25: Eu sou a ressurreio e a vida
Jo 14,6: Eu sou o caminho, a verdade e a vida
Jo 15,1: Eu sou a verdadeira videira (cf. tambm 15,5).

Alm dos termos como MUNDO - HORA - JUDEUS - GLRIA - EU SOU, um outro elemento estrutural do IV
Evangelho expresso em Jo 8,12 e 12,34-35: o JULGAMENTO, dito pelo smbolo da LUZ. O julgamento o expor-
se do homem LUZ de Deus. Quem se abre para esta LUZ salvo, quem no se abre, se condena (cf. 3,18-21).

No evangelho de Joo encontramos, portanto, os sinais, as primeiras obras e a grande obra de Jesus: a
GLORIFICAO NA CRUZ, lugar e jeito com que nos revela quem DEUS.
A preocupao de Joo no seu evangelho anunciar que Deus se revelou em Jesus Cristo. Se algum quer ver
Deus, basta olhar para Jesus de Nazar (cf. Jo 1,18; 14,9).
Todas as obras de Cristo, em Joo, so vistas como sinais. Todos os milagres so manifestao da
presena de Deus. No so apenas expresso da bondade e do significado messinico de Jesus que passou
fazendo o bem (cf. Mc 7,37; At 10,38), mas aparecem muito mais fortemente como realizao e presena do tempo
escatolgico. No valem por si mesmos, mas pelo que significam: o dom de Deus. O profeta tem que fazer sinais,
mas estes so para nos lanar para o mais, para o alm. Quem acredita s pelos sinais, pra no nvel da carne.
Quem v carnalmente, no v nada; quem v com o esprito, acredita e reconhece Jesus.
preciso CONTEMPLAR: ver o essencial que os olhos no veem.
No fundo, a f por causa de sinais, rejeitada por Jesus. A f unio existencial com outra pessoa;
comunho. acompanhar Jesus no seu caminho. E quem faz isso j comeou a viver.
................................

Ir.Sandra M. Pascoalato, sjbp.
Curso de Teologia para Leigos
Londrina Abril de 2013